id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0252	true	-1673681616134420273	61	138	318	727	1604	300	اللواءي قال الجوهري وتصغير التي -الل----------------------تيا بالفتح والتشديد قال الراجز الرجز 302----------- بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الشعراء ادخل علي التي حرف النداء------------- وحروف النداء لا تدخل علي ما فيه الالف واللام الا في قولنا يا الله وحده فكانه شبهها به من حيث كانت الالف واللام غير مفارقتين لها وقال الوافر 303 من اجلك يا التي تيمت قلبي وانت بخيلة بالود عني ويقال وقع فلان في اللتيا والتي وهما اسمان من اسماء الداهية	252	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09700	false	5744050628483323365	78	177	418	972	1571	300	الل--ءي--ا واللو-يا وتصغير التي واللاتي واللات اللتيا واللتيا بالفتح والتشديد قال العجاج دافع عني بنقير موتتي بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها -نفس تردت وقيل اراد العجاج باللتيا تصغير التي وهي الداهية الصغيرة والتي الداهية الكبيرة وتصغير اللواتي اللتيات واللويات قال الجوهري وقد ادخل بعض الشعراء-------------- حرف النداء علي التي قال وحروف النداء لا تدخل علي ما فيه الالف واللام الا في قولنا يا الله وحده فكانه فعل ذلك- من حيث كانت الالف واللام غير مفارقتين لها وقال -----------من اجلك يا التي تيمت قلبي وانت بخيلة بالود عني ويقال وقع فلان في اللتيا والتي وهما اسمان من اسماء الداهية	9700	4576054457653698290	352	587.0	284	586	60.068260192871094	60	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0307	true	-3166384865397108124	243	274	1270	1437	1574	300	بهمزتين لانه افعل الا انهم لينوا الثانية فاذا احتجت الي تحريكها جعلتها واوا فقلت اوادم في الجمع لانه ليس لها اصل في الياء معروف فجعلت الغالب عليها الواو عن الاخفش وفي	307	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07250	false	764911446903813446	45	76	229	395	1534	300	بهمزتين لانه افعل الا انهم لينوا الثانية فاذا احتجت الي تحريكها جعلتها واوا وقلت اوادم في الجمع لانه ليس لها اصل في الياء معروف فجعل- الغالب عليها الواو عن الاخفش قال	7250	4576054457653698290	162	315.0	131	167	97.00598907470703	28	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0416	true	-5566703865091283562	206	267	1068	1387	1560	300	الا ليت قيسا غرقته القوابل وذلك- ان القابلة كانت تغرق المولود في دم- السلي عام القحطن ذكرا كان او انثي حتي يموت فهذا الاصل ثم جعل كل قتل تغريقا ومنه قول ذي الرمة الطويل 485 اذا غرقت ارباظها ثني بكرة بتيهاء لم تصبح رءوما سلوبها والارباض الحبال والبكرة الناق-------ة وثنيها بطنها الثاني وانما لم تعطف علي ولدها لما لحقها من التعب	416	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06054	false	2686377160328319598	144	202	761	1065	1599	300	الا ليت قيسا غرقته القوابل ويقال ان القابلة كانت تغرق المولود في ماء السلي عام القحط- ذكرا كان او انثي حتي يموت----------- ثم جعل كل قتل تغريقا ومنه قول ذي الرمة----------- اذا غرقت ارباضها ثني بكرة بتيهاء لم تصبح رءوما سلوبها -الارباض الحبال والبكرة الناقة الفتية وثنيها بطنها الثاني وانما لم تعطف علي ولدها لما لحقها من التعب	6054	4576054457653698290	289	525.0	232	328	88.10975646972656	51	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0461	true	9048735304350428602	12	138	61	757	1631	300	هو الحنطة وهي لغة قديمة وانشد ابن عباس لمن ساله عن الفوم الكامل 531 قد كنت احسبني كاغني واحد نزل المدينة عن زراعة فوم وقال ابن دريد الفومة السنبلة وانشد الوافر 532 وقال ربيءهم لم اتانا بكفه فومة او فومتان وقال القتيبي هو الحبوب كلها قال الكلبي والنضر بن شميل والكساءي والمءرجك الصحيح انه الثوم لقراءة ابن عباس ولكونه في مصحف عبدالله بن مسعود وثومها ولانه لو كان المراد الحنطة لما جاز ان يقال لهم اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير لان الحنطة اشرف الاطعمة ولان الثوم اوفق للعدس والبصل من الحنطة وانشد المءرج لحسان المتقارب 533 وانتم اناس لءام الاصول طعامكم الفوم والحوقل يعني الثوم والبصل وانشد النضر لامية بن ابي الصلت البسيط 534 كانت منازلهم اذ ذاك ظاهرة فيها الفراديس والفومان والبصل------ الفراديس	461	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07781	false	5275032755695875965	103	137	553	737	1613	300	هو الحنط--------------ة وانشد الاخفش لابي محجن الثقفي-------------- قد كنت احسبني كاغني واحد نزل المدينة عن زراعة فوم وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امية في جمع الفوم----------- كانت لهم جنة اذ ذاك ظاهرة فيها الفراديس والفومان والبصل ويروي الفراريس	7781	4576054457653698290	140	193.0	111	702	19.94301986694336	20	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms0710	true	4590314027900140521	102	163	500	835	1528	300	قال الفراء كل ما كان علي فعل يفعل مثل دخل يدخل فالمفعل منه بالفتح اسما كان او مصدرا ولا يقع فيه الفرق مثل دخل يدخل مدخلا وهذا مدخله الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين من ذلك المسجد والمطلع -المغرب والمشرقن والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق والمنبت والمنسك منك نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة للاسم والمسجد بالفتح جبهة	710	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01943	false	-8326270845401285921	138	198	708	1032	1559	300	قال الفراء كل ما كان علي فعل يفعل مثل دخل يدخل فالمفعل منه بالفتح اسما كان او مصدرا ولا يقع فيه الفرق مثل -----دخل مدخلا وهذا مدخله الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين من ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق و-المسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق والمنبت والمنسك من- نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة الاسم وربما فتحه بعض -----	1943	4576054457653698290	308	593.0	251	336	91.66666412353516	51	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1037	true	2534926237863812760	169	197	891	1028	1552	300	ابي محجن الثقفي الطويل 923 ا----ذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها	1037	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05033	false	6891785296365019351	32	61	160	301	1570	300	ابي محجن الثقفي ابوك الذي يقول اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في التراب عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها	5033	4576054457653698290	123	234.5	97	141	87.23403930664062	24	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1038	true	2815841138023460684	1	30	4	143	1475	300	اني امرء منعت ارومة عامر ضيمي وقد جنفت علي خصوم-- يقال جنف بكسر النون يجنف بفتحها فهو جنف وجانف واجنف--------- جاء بالجنف ك------- الام اي اتي بما يلام عليه	1038	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05314	false	7301451021774965634	162	186	801	916	1538	300	اني امرء منعت ارومة عامر ضيمي وقد جنفت علي خصومي ويقال ------------------------------------------اجنف الرجل اي جاء بالجنف كما يقال الام اي اتي بما يلام عليه	5314	4576054457653698290	96	149.0	76	157	61.1464958190918	18	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1041	true	1228575200778190787	32	118	169	613	1495	300	صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وقال تعالي اني نذرت للرحم ن مريم 26 اي سكوتا لقوله فلن اكلم ليوم انسيا مريم 26 وصام النهار اشتد حره قال امرء القيس الطويل 929 فدعها وسل الهم عنها بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال الرجز 930 حتي اذا صام النهار واعتدل ومال للشمس لعاب فنزل كانهم توهموا ذلك الوقت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساك الشمس ع-------------------------------------ن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير و-----------------------مصام النجوم امساكها عن السير ق----ال امرء القيس الطويل 931 كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل قال --	1041	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07646	false	-6121740491100157087	147	253	758	1326	1585	300	صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الازهري في ترجمة صون الصاءن من الخيل القاءم علي طرف حافره من الحفاء واما الصاءم فهو القاءم علي قواءمه الاربع من غير حفاء التهذيب الصوم في اللغة الامساك عن الشء والترك له وقيل للصاءم صاءم لامساكه عن المطعم والمشرب والمنكح وقيل للصامت صاءم لامساكه عن الكلام وقيل للفرس صاءم لامساكه عن العلف مع قيامه والصوم ترك الاكل قال الخليل والصوم قيام بلا عمل قال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم والصوم البيعة ومصام الفرس ومصامته مقامه وموقفه وقال امرء القيس----------- كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل ومصام	7646	4576054457653698290	135	15.0	109	843	16.01423454284668	21	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1085	true	-4765115897964298444	161	210	860	1111	1578	300	واصل الرفث قول الفحش والرفث لغة مصدر رفث يرفث بكسر الفاء وضمها اذا تكلم بالفحش وارفث اتي بالرفث قال العجاج الرجز 952 ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج -----------ويروي------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة	1085	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01112	false	4799897978595807365	147	300	749	1526	1526	300	واصله----- قول الفحش والرفث ايضا الفحش من القول وكلام النساء في الجماع تقول منه رفث الرجل وارفث قال العجاج---------- ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم وقد رفث بها ومعها وقوله عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم فانه عداه بالي لانه في معني الافضاء فلما كنت تعدي افضيت بالي كقولك افضيت الي المراة جءت بالي مع الرفث ايذانا واشعارا انه بمعناه ورفث في كلامه يرفث رفثا ورفث رفثا ورفث بالضم عن اللحياني وارفث كله افحش وقيل افحش في شان النساء وقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج يجوز ان يكون الافحاش وقال الزجاج اي لا جماع ولا كلمة من اسباب الجماع وانشد عن اللغا ورفث التكلم وقال ثعلب هو ان لا ياخذ ما عليه من القشف مثل تقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة وما اشبهه فان اخذ ذلك كله فليس هنالك رفث والرفث التعريض بالنكاح وقال غيره الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة-	1112	4576054457653698290	145	190.0	116	793	18.28499412536621	25	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1153	true	3180821785120489676	8	66	37	349	1595	300	قال النابغة الطويل 983 توهمت ايات لها فعرفتها لستة اي-ام وذا العام سابع وقال الفرزدق الوافر 984 ثلاث واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الي شم--ام وقال الاعشي الوافر 985 ثلاث بالغداة فهن حسبي وست حين يدركني العشاء فذلك تسعة في اليوم ريي وشرب المرء فوق الري داء وقال اخرك الوافر 968 فسرت اليهم عشرين شهرا واربعة فذلك حجتان	1153	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03086	false	2672681359220662820	63	93	340	507	1655	300	قال النابغة----------- توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع وقال الفرزدق ث-----------لاث واثنتان فهن خمس وثالثة تميل الي السهام وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخر------------ فسرت اليهم عشرين شهرا واربعة فذلك حجتان	3086	4576054457653698290	157	266.0	127	315	49.841270446777344	24	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1478	true	5341998902784058417	12	105	64	554	1554	300	قال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة فيسلم الرجل فيردون عليه ويسالهم كيف صليتم كفعل اهل الكتاب فنزل قوله تعالي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -------مجاهد القنوت عبارة عن الخشوع وخفض الجناح وسكون الاطراف وترك الالتفات من هيبة الله وكان العلماء اذا قام احدهم يصلي يهاب الرحمن فلا يلتفت او يقلب الحصي او يعبث او يحدث نفسه بشء من امر الدنيا ناسيا حتي ينصرف وقيل القنوت عبارة عن طول القيام قال---------------------------------------------------------------------- جابر---- سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال طول القنوت يريد طول القيام --قال	1478	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01015	false	903175323953104049	59	147	340	797	1644	300	قال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت----------------------------------------------------------------- وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام فامسكنا عن الكلام فالقنوت هاهنا الامساك عن الكلام في الصلاة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت شهرا في صلاة الصبح بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان وقال ابو عبيد اصل القنوت في اشياء فمنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيام وبهذا جاءت الاحاديث في قنوت الصلاة لانه انما يدعو قاءما وابين من ذلك حديث جابر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال طول القنوت يريد طول القيام ويقال	1015	4576054457653698290	195	277.5	154	724	26.93370246887207	33	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1498	true	510957396529691253	98	161	489	798	1558	300	قال امية بن----- الصلت البسيط 1156 كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا و--مدينا مثل ما دانا -----------واختلفوا في ان اطلاق لفظ القرض علي هذا هل هو حقيقة او مجاز قال الزجاج هو حقيقة واستدل بما ذكرناه وقيل مجاز لا---------------------------ن القرض هو ان------------- يعطي الانسان ليرجع اليه مثله وهنا انما ينفق ليرجع اليه بدله و القرض بالكسر لغة فيه حكاها الكساءي نقله -----	1498	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04418	false	-4540792417307504493	157	213	891	1178	1626	300	قال امية ابن ابي الصلت------------ كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا او مدينا مثل ما دانا وقال تعالي واقرضوا الله قرضا حسنا وي----------------------------------قال اقرضت فلانا وهو ما تعطيه ليقضيكه وكل امر يتجازي به الناس فيما بينهم فهو من القروض الجوهري والقرض ما يعطيه من المال ليقضاه وال---------------------------------------قرض بالكسر لغة فيه حكاها الكساءي وقال ثعلب	4418	4576054457653698290	127	142.0	100	372	34.13978576660156	21	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1504	true	6860414156396193374	155	194	782	963	1525	300	وشج وقد جاء فعل وفعل في نحو نقم ونقم------ فكذلك عسيت- وعسيت -فان اسند الفعل الي ظاهر فقياس عسيتم اي بالكسر ان يقال---- عسي زيد مثل رضي زيد فان قيل فهو القياس وان لم يقل- فساءغ--- ان يءخذ باللغتين	1504	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09463	false	-5602816342603780176	264	300	1285	1452	1452	300	وشج وقد جاء فعل وفعل في نحو وري الزند ووري فكذلك عسيتم وعسيتم فان اسند الفعل الي ظاهر فقياس عسيتم ----------ان يقول فيه عسي زيد مثل رضي زيد------------------- وان لم يقله فساءغ له ان ياخذ باللغتين-	9463	4576054457653698290	141	215.0	110	197	71.57360076904297	25	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1598	true	8509453534692163678	259	289	1337	1490	1541	300	حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر فناشر من نشر بمعني حيي والمراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ننشرها اي نحييها يقال انشر الله الميت ونشره قال تعالي ثم اذا شاء انشره	1598	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03429	false	8786700504792380574	87	131	460	699	1577	300	حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر وفي التنزيل العزيز وانظر الي العظام كيف ننشزها قراها ابن عباس كيف ننشرها وقراها الحسن ننشرها وقال الفراء من قرا كيف ننشرها بضم النون فانشارها احياءها واحتج ابن عباس بقوله------------------------------------------------ تعالي ثم اذا شاء انشره	3429	4576054457653698290	77	111.5	60	287	26.829267501831055	15	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms1840	true	-3892075252774881791	17	138	94	788	1648	300	من ذهب او فضة وقال الحكم القنطار ما بين السماء والارض من مال وقال سعيد بن جبير وعكرمة ماءة الف وماءة من وماءة رطل وماءة مثقال وماءة درهم وقد جاء الاسلام يوم جاء وبمكة ماءة رجل قد قنطروا قوله المقنطرة منفعلة من القنطار وهو للتاكيد كقولهم الف مءلفة وبدرة مبدرة وابل مءبلة ودراهم مدرهمة وقال الكلبي القناطير الثلاثة والمقنطرة المضاعفة فكان المجموع ستة وقال الضحاك معني المقنطرة المحصنة المحكمة وقال قتادة هي الكثير بعضها فوق بعض وقال السدي المضروبة المنقوشة حتي صارت دراهم ودنانير وقال الفراء المضعفة--------------------------------------------- والقناطير الثلاثة فالمقنطرة تسعة وجاء في الحديث ان القنطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الف وماءتا اوقية والاوقية خير مما بين السماء والارض وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة القناطير -احدها قنطار ----ولا نجد العرب تعرف وزنه ولا واحد للقنطار من لفظه	1840	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03315	false	8175451042744481346	107	227	575	1186	1568	300	من ذهب او فضة وقال ابن عباس ثمانون الف--------------------------------------------------------------------------------------------- درهم وقيل هي جملة كثيرة مجهو--------------------------------------------لة من المال وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي ماءة رطل من ذهب او فضة وهو بالسريانية ملء مسك ثور ذهبا او فضة ومنه قولهم قناطير مقنطرة وفي التنزيل العزيز والقناطير ---------المقنطرة وف---------ي الحديث من قام بالف اية كتب من المقنطرين اي اعطي قنطارا من الاجر وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القنطار اثنا عشر الف------- اوقية -الاوقية خير مما بين السماء والارض وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا اربعماءة اية كتب له قنطار القنطار ماءة مثقال المثقال عشرون قيراطا القيراط مثل واحد ابو عبيدة القناطير واحدها قنطار قال ولا نجد العرب تعرف وزنه ولا واحد له----- من لفظه	3315	4576054457653698290	207	228.0	161	989	20.930233001708984	28	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2010	true	7268803437514660059	0	49	0	308	1657	300	فقلت ان الحواريات معطبة اذا تفتلن من تحت الجلابيب يعني النساء لبياضهن وصفاء لونهن ولا سيما المترفهات يقال لهن الحواريات ولذلك قال الزمخشري وحواري الرجل صفوته وخالصته ومنه قيل للحضريات الحواريات لخلوص الوانهن ونظافتهن وانشد لابي حلزة اليشكري الطويل 1488 فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح	2010	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02639	false	3630713158737301981	126	149	701	832	1686	300	فقلت ان الحواريات معطبة اذا تفتلن من تحت الجلابيب يعني النساء و---------------------------------------------------------------قال ابو جلدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح	2639	4576054457653698290	123	219.0	101	308	39.93506622314453	21	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2102	true	5991474318428556674	1	131	5	739	1586	300	الرباني الذي يربي ال--------------ناس بصغار العلم قبل كباره وقال سعيد بن جبير الرباني العالم الذي يعمل بعلمه وقيل الربانيون فوق الاحبار والاحبار العلماء والربانيون الذين جمعوا مع العلم البصارة لسياسة الناس ولما مات ابن عباس قال محمد------- بن الحنفية---------------------------------------- اليوم مات رباني هذه الامة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن زيد الرباني هو الذي يرب الناس والربانيون هم ولاة الامة والعلماء وذكروا هذا ايضا في قوله تعالي لولا ينهاهم لربانيون و لاحبار الماءدة 63 اي الولاة والعلماء وهما الفريقان اللذان يطاعان ومعني الاية علي هذا التقدير لا ادعوكم الي ان تكونوا عبادا لي ولكن ادعوكم الي ان تكونوا ملوكا وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء باستعمالكم امر الله تعالي ومواظبتكم علي طاعته قال القفال يحتمل ان ------------يكون الوالي سمي ربانيا لانه يطاع كالرب فنسب اليه قال ابو عبيدة احسب ان هذه الكلمة ليست بعربية انما هي عبرانية او سريانية	2102	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00461	false	-7200039386141162031	13	146	79	813	1626	300	الرباني العالم المعلم الذي يغذو الناس بصغار العلم قبل كبارها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن علي بن الحنفية لما مات عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اليوم مات رباني هذه الامة وروي عن علي رضي الله عنه انه قال الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق قال ابن الاثير هو منسوب الي الرب بزياد-----------------ة الالف والنون للمبالغة قال وقيل هو من الرب ب-------------------------------------------------------------------------------------------معني ا-----------------------------------------------------------------------------------------لتربية كانوا يربون المتعلمين بصغار العلوم قبل كبارها والرباني العالم الراسخ في العلم والدين او الذي يطلب بعلمه وجه الله وقيل العالم العامل المعلم وقيل الرباني العالي الدرجة في العلم قال ابو عبيد سمعت رجلا عالما بالكتب يقول الربانيون العلماء بالحلال والحرام والامر والنهي قال والاحبار اهل المعرفة بانباء الامم وبما كان و--------------------------------------------يكون قال ابو عبيد واحسب------- الكلمة ليست بعربية انما هي عبرانية او سريانية	461	4576054457653698290	184	32.0	147	1144	16.08391571044922	24	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2178	true	1624163320131243629	233	281	1199	1455	1556	300	ياء وفي الحديث انه----------- صلي الله عليه وسلم قال لثوبان اشتر لفاطمة سوار-ا من عاج قال القتيبي -العاج الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو خراش الهذلي في امراة الطويل 1548 فجاءت كخاصي العير لم-تحل عاجة ولا جاجة منها تلوح علي وشم قال الاصمعي العاجة الذبلة والجاجة بجيمين خرزة ما تساوي فلسا	2178	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01321	false	-1986755204129528574	96	217	499	1112	1525	300	جاء -في --حديث مرفوع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لثوبان اشتر لفاطمة سوارين من عاج -----لم يرد بالعاج ما يخرط من انياب الفيلة لان انيابها ميتة وانما العاج الذبل وهو ظهر السلحفاة السلحفاة البحرية وفي الحديث انه كان له مشط من العاج العاج الذبل وقيل شء يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية فاما العاج الذي هو للفيل فنجس عند الشافعي وطاهر عند ابي حنيفة قال ابن شميل المسك من الذبل ومن العاج كهيءة السوار تجعله المراة في يديها فذلك المسك قال والذبل القرن فاذا كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف فاذا كان من ذبل فهو مسك لا غير وقال--------- الهذلي--------------------- فجاءت كخاصي العير لم تحل عاجة ولا جاجة منها تلوح علي وشم فا-----------لعاجة الذبلة والجاجة------- خرزة لا تساوي فلسا	1321	4576054457653698290	186	268.0	148	669	27.802690505981445	27	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2810	true	6562781366833460267	86	172	467	934	1647	300	والاستنباط في اللغة الاستخراج وكذا الانباط يقال استنبط الفقيه اذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهم----------------------------------------------------------------------------------------ه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ----حفرها قال الطويل 1843 نعم صادقا والفاعل القاءل الذي اذا قال قولا انبط ---الماء في الثري ويقال نبط الماء ينبط بفتح الباء وضمها والنبط ايضا جيل من الناس سموا بذلك لانهم يستخرجون المياه والنبات ويقال في الرجل الذي يكون بعيد العز والمنعة ما يجد عدوه له نبطا قال كعب الطويل 1844-- قريب ثراه ما ينال عدوه له نبطا ابي الهوان قطوب	2810	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04649	false	-5231163812599672304	189	264	1036	1435	1610	300	والاستنباط--------- الاستخراج واستنب-----------------ط الفقيه اذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمه قال الله عز وجل لعلمه الذين يستنبطونه منهم قال الزجاج معني يستنبطونه في اللغة يستخرجونه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر ويقال من ذلك------------------------------------------------ انبط في غضراء اي استن---------بط الماء من طين حر و------------النبط والنبيط الماء----------------------------------------------------------- الذي ينبط ينبط من قعر البءر اذا حفرت -----------قال كعب بن سعد الغنوي قريب ثراه ما ينال عدوه له نبطا عند الهوان قطوب	4649	4576054457653698290	219	313.0	171	564	38.82978820800781	33	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2823	true	-1173851872400888098	29	107	167	612	1637	300	القت-بي انما قال التحيات عل-------ي الجمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفات فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم ولبعضهم عش الف سنة------------------- فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي ا-ملك-------- ويكني بها عن الله تعالي قالوا تحية النصاري وضع اليد علي الفم وتحية اليهود بعضهم لبعض الاشارة بالاصابع وتحية المجوس الانحناء وتحية العرب --------بعضهم لبعض قولهم حياك الله وللملوك ان يقولوا انعم صباحا وتح--------------------------------------------------------------------------------ية المسلمين ان يقولوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته	2823	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09044	false	722295120722123119	48	137	245	720	1542	300	القتيبي انما قيل التحيات لله لا علي الجمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة --يقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم و-------عش الف سنة ولبعضهم انعم صباحا فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك والبقاء ويكني بها عن الملك فهي لله عز وجل وروي عن ابي الهيثم انه يقول التحية في كلام----------------------------------------------------- العرب ما يحيي بعضهم -بعضا اذا تلاقوا قال----------------------------- وتحية الله التي جعلها في الدنيا والاخرة لمءمني عباده اذا تلاقوا ودعا بعضهم لبعض باجمع ال--دعاء ان يقولوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته	9044	4576054457653698290	266	403.5	215	569	46.748680114746094	39	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms2901	true	7399014516574522203	106	134	513	654	1492	300	بهت الرجل بالكس----------ر اذا دهش وتحير وبهت بالضم مثله وافصح منه-ا بهت كقوله تعالي--- فبهت -لذي كفر البقرة 258 لانه يقال رجل مبهوت ولا يقال باهت ولا بهيت	2901	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00943	false	5029442968620355012	58	88	288	433	1556	300	بهت الرجل بالكسر وعرس وبطر اذا دهش وتحير وبهت بالضم مثله وافصح منهما بهت كما قال عز وجل فبهت الذي كفر----------- لانه يقال رجل مبهوت ولا يقال باهت ولا بهيت	943	4576054457653698290	120	202.0	95	156	76.92308044433594	21	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3245	true	-1080383824507211105	45	81	252	446	1541	300	ونقمت الامر ايضا ونقمته اذا كرهته وانتقم الله منه اذا عاقبه والاسم منه النقمة والجمع نقمات ونقم مثل كلمة وكلمات وكلم وان شءت سكنت القاف ونقلت حركتها الي النون فقلت نقمة والجمع نقم مثل نعمة ونعم	3245	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07951	false	526430610909705005	187	222	923	1111	1509	300	ونقمت الامر و-----نقمته اذا كرهته وانتقم الله منه اي- عاقبه والاسم منه النقمة والجمع نقمات ونقم مثل كلمة وكلمات وكلم وان شءت سكنت القاف ونقلت حركتها الي النون فقلت نقمة والجمع نقم مثل نعمة ونعم	7951	4576054457653698290	186	361.0	151	194	95.87628936767578	33	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3385	true	-657625500931175859	20	156	107	842	1528	300	قال الزجاج و---هذا القول----- غلط لان شيءا فعل وفعل لا يجمع علي افعلاء فاما هين ولين فاصله هيين وليين فجمع علي افعلاء كما يجمع فعيل علي افعلاء مثل نصيب وانصباء قال شهاب الدين وهذا غريب جدا اعني كونه جعل ان اصل هين هيين بزنة فعيل وكذا لين وليين ولذلك صرح بتشبيههما بنصيب والناس يقولون ان هينا اصله هيون كميت اصله ميوت ثم اعل الاعلال المعروف واصل لين ليين بياءين الاولي ساكنة والثانية مكسورة فادغمت الاولي والاشتقاق يساعدهم فان الهين من هان يهون ولانهم حين جمعوه علي افعلاء اظهر-----------------------وا الواو ---------------------------------------------------فقالوا اهوناء وقال الزجاج ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المازني ناظر الاخفش في هذه المسالة فقال ------------------له كيف تصغر اشياء قال اقول فيها اشياء فقال المازني -------------لو كانت افعالا لردت في التصغير الي واحدها وقيل شييءات مثل شعيعات واجماع البصريين ان تصغير اصدقاء ان كان --لمءنث صديقات وان كان -لمذكر صديقون	3385	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00120	false	-5055365099301812097	82	210	451	1151	1607	300	قال ابو اسحاق وهذا القول ايضا غلط لان شيءا فعل وفعل لا يجمع افع----لاء فاما ه-----ين فاصله ه-------ين فجمع علي افعلاء كما يجمع فعيل علي افعلاء مثل نصيب وانصباء قال وقال الخليل اشياء اسم للجمع ك----------ان اصل--------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلاء شيءاء فاستثقل الهمزتان فقلبوا الهمزة الاولي الي اول الكلمة فجعلت لفعاء كما قلبوا انوقا فقالوا اينقا وكما قلبوا قووسا قسيا قال وتصديق قول الخليل جمعهم اشياء اشاوي واشايا قال وقول الخليل هو مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين الا الزيادي منهم فانه كان يميل الي قول الاخفش وذكر ان المازني ناظر الاخفش في هذا فقطع المازني الاخفش وذلك انه ساله كيف تصغر اشي--------------------اء فقال له اقول اشياء فاعلم ولو كانت افعلاء لردت في التصغير الي واحدها فقيل شييءا-----------ت واجم-ع البصريون ان تصغير اصدقاء ان كانت للمءنث صديقات وان كان للمذكر صديقون	120	4576054457653698290	339	522.0	271	1013	33.4649543762207	46	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3390	true	-292598097740008983	193	217	929	1038	1446	300	يا رسول الله افي كل عام فاعرض عنه فعاد مرتين او ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------م ما يءمنك ان اقول نعم	3390	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01196	false	1878363630717032983	222	253	1196	1345	1587	300	يا رسول الله افي كل عام فاعرض عنه رسول ا-------------------------لله صلي الله عليه وسلم فعاد الرجل ثانية فاعرض عنه ثم عاد ثالثة فقال عليه الصلاة والسلام ما يءمنك ان اقول نعم	1196	4576054457653698290	79	143.0	60	174	45.40229797363281	16	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3505	true	-4065438765646653424	165	197	870	1032	1546	300	الازهري جعل ابو اسحاق حاق بمعني احاط كان م-----اخذه من الحوق وهو ما استدار بالكمرة قال وجاءز ان يكون الحوق فعلا من حاق يحيق كانه في الاصل حيق فقلبت الياء واوا لانضمام	3505	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05796	false	-6067915456321131678	140	172	717	878	1498	300	الازهري جعل ابو اسح-ق حاق بمعني احاط قال واراه اخذه من الحوق وهو ما استدار بالكمرة ويجو----ز ان يكون الحوق فعلا من حاق يحيق كان- في الاصل حيق فقلبت الياء واوا لانضمام	5796	4576054457653698290	149	270.5	118	167	89.2215576171875	26	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3621	true	126672307816293399	215	298	1054	1507	1520	300	السلام في اللغة علي-- اربعة اشياء فمنها سلمت سلاما وهو معني الدعاء ومنها انه --------------------------اسم من اسماء الله تعالي ومنها الاسلام ومنها الشجر العظيم احسبه مسمي بذلك لسلامته من الافات ومنها ايضا اسم للحجارة الصلبة وذلك ايضا لسلامتها من الرخاوة ثم قال الزجاج سلام عليكم ها هنا يحتمل ان يكون له تاويلان احدهما ان يكون مصدر سلمت تسليما وسلاما مثل السراح من التسريح ومعني سلمت عليه سلاما دعوت--------------------- بان يسلم من الافات في دينه ونفسه و-السلام بمعني التسليم وال--ثاني ان يكون السلام جمع	3621	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07575	false	5195971591978686810	234	281	1215	1470	1581	300	السلام في --لغة العرب اربعة اشياء فمنها سلمت سلاما---- مصدر سل--مت ومنها السلام جمع سلامة ومنها السلام اسم من اسماء الله تعالي ومنها ال-سلام شجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني السلام الذي هو مصدر سلمت انه دعاء للانسان بان يسلم من الافات في دينه ونفسه وتاويل-------ه التخليص قال وتاوي-------ل السلام اسم	7575	4576054457653698290	158	180.5	124	505	31.287128448486328	22	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3668	true	2713755521202337155	84	164	409	809	1474	300	---------جمع صورة فقال وقد------------------ اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع ص--ورة كا------لصوف جمع الصوف------------------ة ورووا ذلك عن ابي عبيدة--------------- وهذا خطا فاحش وتحريف لكل-ام الله عز وجل عن مواضعه- لان الله تعالي ق-ال وصورك---------------------------------------------------------م فاحسن صوركم -غافر 64 و نفخ في الصور فمن قراها و نفخ في الصور اي بالفتح وقرا فاحسن صوركم اي بالسكون فقد افتري الكذب علي الله عز وجل وكان ابو عبيدة صاحب اخبار -غريبة ولم يكن	3668	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02963	false	3487472610484846239	201	300	1059	1564	1564	300	هنا عنده جمع صورة وسياتي ذكره قال ابو الهيثم اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع الصورة كما ان الصوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة ورووا ذلك عن ابي عبيدة قال ابو الهيثم وهذا خطا فاحش وتحريف لكلمات الله عز وجل عن مواضعها لان الله عز وجل قال وصوركم فاحسن صوركم ففتح الواو قال ولا نعلم احدا من القراء قراها فاحسن صوركم وكذلك قال ونفخ في الصور فمن قر--ا و-نفخ في الصور او --------قرا فاحسن صوركم----------- فقد افتري الكذب وبدل كتاب الله- وكان ابو عبيدة صاحب اخبار وغريب- ولم يكن-	2963	4576054457653698290	332	540.5	264	530	62.641510009765625	54	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3826	true	2101681670687493557	120	160	634	838	1612	300	من الخيل الهجين وهو الذي امه برذون- وابوه عربي وقيل بالعكس وقيل هو الذي دان- اله-------------------------------------جنة وقارفها ومن- حديب عمر رضي الله عنه كتب الي ابي موسي في البراذين ما قارف العتاق منها فاجعل له منهما واحدا اي قاربها وداناها	3826	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05608	false	-8484269267304057951	171	219	917	1160	1544	300	من الخيل الهجين وهو الذي امه برذونة وابوه عربي وقيل بالعكس وقيل هو الذي داني الهجنة من قبل ابيه وقيل هو الذي داني الهجنة وقاربها ومنه حديث عمر رضي الله عنه كتب الي ابي موسي في البراذين ما قارف العتاق منها فاجعل له س-هما واحدا اي قاربها وداناها	5608	4576054457653698290	200	374.0	160	244	81.96721649169922	33	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3852	true	6114430110052071253	96	160	504	827	1516	300	الشاعر الرجز 2307 لا حرج الصدر ولا عنيف قال الفراء رحمه الله ------------------------هو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد و الوحد و الفرد و الفرد و الدنف و الدنف وفرق الزجاج والفرسي بينهما فقالا المفتوح مصدر والمكسور اسم فاعل قال الزجاج الحرج--------- اضيق الضيق فمن -----------------------قال رجل حرج يعني بالفتح فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج يعني بالكسر جعله فاعلا وكذلك د-----------نف ودنف	3852	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01206	false	1539745642885632605	0	60	0	302	1536	300	الكثير الشجر الذي لا يصل ال-يه الراع-ية قال وكذلك صدر الكافر لا يصل اليه الحكمة قال وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد و-الوحد و-الفرد و-الفرد و-الدنف و-الدنف وقا---------------------------------------------------------------ل الزجاج الحرج في اللغة اضيق الضيق ومعناه انه ضيق جدا قال ومن قال رجل حرج الصدر------ فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج------------ جعله فاعلا وكذلك رجل دنف ذو دنف ودنف	1206	4576054457653698290	190	236.5	148	390	48.71794891357422	34	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3863	true	4971807315021476570	269	300	1452	1616	1616	300	النار مكان ثواءكم اي اقامتكم قال الفارسي المثوي عندي في الاية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال---------- معملا فيها و------------------------------------------------------------------------اسم المكان لا يعمل علم الفعل لانه لا معني للفعل فيه واذا-	3863	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08924	false	-3880145115644989924	126	174	690	921	1601	300	النار مثوا----------------كم قال ابو علي المثوي عندي في الاية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها الا تري انه لا يخلو من ان يكون موضعا او مصدرا فلا يجوز ان يكون موضعا لان اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه فاذا	8924	4576054457653698290	133	217.0	106	247	53.846153259277344	21	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3920	true	-2146787867973582398	55	118	296	635	1615	300	ابن السكيت الثلاثة فقال------- يقا---------------------------------------ل حاوية و حوايا مثل زاويا و راوية و روايا وم-هم من يقول حوية و حوايا مثل الحوية التي توضع علي---- البعير ويركب فوفها ومنهم من يقول لواحدتها حاوياء و-------انشد قول جرير البسيط 2376 تضغو الخنانيص والغول التي اكلت في حاوياء ردوم الليل مجعار وانشد ابن الانباري الطويل 2377---------------------------------- كان نفيق الحب في حاوياءه فحيح الافاعي او نقيق العقارب	3920	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09034	false	-7052620994127300128	0	71	0	408	1660	300	ابن السكيت الحاويات بنات اللبن يقال حاوية وحاويات وحاوياء ممدود ابو الهيثم حاوية و-حوايا مثل زاوية وزو---------ايا ومنهم من يقول حوية و-حوايا مثل الحوية التي توضع علي ظهر البعير ويركب فوقها ومنهم من يقول لواحدتها حاوياء وجمعها حوايا قال جرير------------ تضغو الخنانيص والغول التي اكلت في حاوياء دروم الليل مجعار الجوهري حوية البطن وحاوية البطن وحاوياء البطن كله بمعني قال جرير كان نقيق الحب في حاوياءه نقيق الافاعي او نقيق العقارب	9034	4576054457653698290	264	424.5	211	431	61.252899169921875	41	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms3951	true	-5152409925384616268	273	300	1383	1526	1526	300	وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم وقد تقدم تحقيق هذا اول السور----------------ة وانشد سيبويه الطويل 2392----------------- مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها-	3951	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02925	false	-4760436484836320692	126	162	651	828	1531	300	وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم قال ابن سيده فان شءت قلت انث لانه اراد القناة وان شءت قلت ان صدر القناة قناة وعليه قوله مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها	2925	4576054457653698290	95	146.5	76	177	53.67231750488281	16	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4062	true	1744160141795970460	213	300	1121	1549	1549	300	واما كتاب الله------- فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي لغة العرب وموضوع كلامها---- الذي هو صنعه السنتها-------------------------------------- والضعف في كلام العرب ال-----مثل الي ما زاد ولا يقتصر به علي مثلين بل---------------------------------------------------------------------------------------------- تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله تعالي تعالي فاول ءك لهم جزاء -لضعف سبا 37--- لم يرد به مثلا ولا مثلين-------------------------- واولي الاشياء به ان يجعل- عشرة امثاله كقوله تعالي- من جاء ب لحسنة فله عشر امثالها الانعام 160----------------------- فاقل الضعف محصور وهو المثل-	4062	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05519	false	-73197080627577843	41	161	229	837	1586	300	فاما كتاب الله عز وجل فهو عربي مبين -يرد تفسيره الي -----------موضوع كلام العرب الذي هو صيغة السنتها ولا يستعمل فيه العرف اذا خالفته اللغة والضعف في كلام العرب اصله المثل الي ما زاد وليس بمقصور- علي مثلين فيكون ما قاله ابو عبيد صوابا يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تر----ي قوله تع------الي فاول-ءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد به مثلا ولا مثلين وانما اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان نجعله عشرة امثاله لقوله سبحانه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها فاقل الضعف محصور وهو المثل	5519	4576054457653698290	366	570.0	288	632	57.91139221191406	59	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4195	true	-6657814765599363125	159	242	830	1233	1507	300	قال الفراء و---الكساءي في باب اما و اما اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهي---- مفتوحة واذا كنت مشترطا او شاكا او م----------خيرا فهي مكسورة تقول في المفتوحة ام-----------------ا الله فاعبده واما الخمر فلا تشربها واما زيد فقد-------------------------- خرج فان كنت مشترطا فتقول اما تعطين زيدا فانه يشكرك قال تعالي فاما تثقفنهم في لحرب فشرد بهم الانفال 57 وتقول في الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمرو وتقول في التخيي-------------------------------------------ر لي في --الكوفة دار اما -------------ان اسكنها واما ان ابيعها	4195	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08815	false	8676214035469808941	139	234	724	1185	1534	300	قال الفراء قال الكساءي في باب اما وا-ما اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهو اما مفتوحة واذا كنت مشترطا او شاكا او مخيرا او مختارا فهي اما بكسر الالف قال وتقول من ذلك في الاول اما الله فاعبده واما الخمر فلا تشربها واما زيد فقد خرج قال وتقول في النوع الثاني اذا كنت مشترطا------ اما تشتمن----- فانه يحلم عنك وتقول ف------------------------------------------------ي الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمرو وتقول في التخيير تعلم اما الفقه واما النحو وتقول في المختار لي دار بالكوفة فانا خارج اليها فاما ان اسكنها واما ان ابيعها	8815	4576054457653698290	283	479.5	222	521	54.31861877441406	49	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4213	true	-3802453571712927488	125	168	647	882	1610	300	ثم اعلم الله ---------علي لسان رسوله عليه السلا--------م ان طيرتهم---- باطلة فقال ---------لا طيرة ولا هامة وكان النبي عليه السلا--------م يتفاءل ولا يتطير واصل الفال الكلمة الحسنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحدا فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال--------- وابطل الطيرة	4213	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03010	false	7271529119909693035	128	214	700	1151	1611	300	ثم اعلم الله جل ثناءه علي لسان رسوله صلي- الله عليه وسلم ان طيرتهم بها باطلة وقال لا عدوي ولا طيرة ولا هامة وكان النبي صلي- الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير واصل الفال الكلمة الحسنة يسمعها عليل فيتاول منها ما يدل علي برءه كان سمع مناديا نادي رجلا اسمه سالم وهو عليل فاوهمه سلامته من علته وكذلك المضل يسمع رجلا يقول يا واجد فيجد ضالته والطيرة مضادة للفال وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد- فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال واستحسنه وابطل الطيرة	3010	4576054457653698290	223	369.0	180	454	49.11894226074219	32	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4282	true	-1582414441616231890	0	57	0	316	1625	300	عشر----- لتذكير السبط لكان جاءزا واحتج النحويون علي هذا بقوله الطويل 2601 وان قريشا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ذهب بالبطن الي القبيلة والفصيلة لذلك انث والبطن ذكر وقال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسب--------اطا من نعت فر-ة كانه قال -جعلناهم اسباطا وفرقناهم اسباطا وجوز ايضا ان يكون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة	4282	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04530	false	4357771118797001692	156	196	811	1034	1588	300	عشر سبطا لتذكير السبط -كان جاءزا وقال ابن السكيت السبط ذكر ولكن النية والله اعلم ذهبت------------------------------------------------ الي الامم وق-------------------------------ال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا فاسباطا من نعت فرقة كانه قال وجعلناهم اسباطا ف----------------------------يكون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة	4530	4576054457653698290	150	221.0	122	331	45.31721878051758	21	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4316	true	-8084022275527451142	8	99	37	506	1599	300	اعطي ثلاث دعوات مستجاب------ات وكانت له امراة ---------------------له منها ولد --------------فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة فقال لها لك منها واحدة فما تريد--ين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا لها فجلعت اجمل امراة في بني اسراءيل فلما علمت انه ليس فيهم مثلها رغبت عنه -----فغضب الزوج فدعا----- عليها ----فصارت كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها وقالوا ليس لنا علي هذا اقرار قد صارت امنا كلبة نباحة فصار الناس يعيروننا بها------ فادع الله ان ير-دها الي --حالها-------- الاول فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت فيها الدعوات	4316	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03744	false	8277238364146359478	59	151	293	759	1542	300	اعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيها وكان- له امراة يقال لها البسوس وكان له منها ولد وكانت له محبة فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة -قال فلك واح--------دة فماذا تامرين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراء-----------------------------------------يل فلما علمت ان -ليس فيهم مثلها رغبت عنه وارادت شيءا اخر فدعا الله عليها ان يجعلها كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان وجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا -قرار قد صارت امنا كلبة تعير-------------------نا بها الناس فادع الله ان يعيدها الي الحال التي كانت عليها فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت----- الدعوات	3744	4576054457653698290	351	546.0	277	543	64.64088439941406	55	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4332	true	-33791670640551971	1	34	6	166	1514	300	علي غرتهم اغفل ما يكون- ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حمل اليه كنوز كسري اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني -سمعتك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون	4332	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01246	false	-2358719152262599382	199	232	1093	1254	1591	300	علي غرتهم اغفل ما كانوا ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حمل اليه كنوز كسري اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمع-ك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون	1246	4576054457653698290	155	294.0	122	162	95.67901611328125	31	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4340	true	2864258652541573417	59	127	293	675	1559	300	الاعشي الطويل 2646 فان تسالي عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا والاحفاء الاستقصاء ومنه احفاء الشوارب والحافي لانه حفيت قدمه في استقصاء السير قال الزمخشري وهذا التركيب يفيد المبالغة قال ابو عبيدة وهو من قولهم تحفي بالمسالة اي استقصي والمعني فانك اكثرت السءال عنها وبالغت في طلب علمها وقيل الحفاوة البر واللطف قال ابن الاعرابي يقال حفي------------ بي حفاوة وتحفي بي تحفيا والت------حفي الكلام	4340	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09007	false	-7231172622253400799	39	71	195	366	1535	300	للاعشي------------ فان تسالي عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا معناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني بالاعشي وب-السءال عنه-------------------------------------------------- ابن الاعرابي يقال لقيت فلانا فحفي بي حفاوة وتحفي بي تحفيا الجوهري الحفي العالم	9007	4576054457653698290	129	179.5	102	400	32.25	21	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4370	true	-4337740072764860618	44	66	239	367	1605	300	النفل والنافلة ما كان زيادة علي الاصل وسميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الام-------------------------م وصلاة التطوع نافلة لانها زيادة	4370	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07155	false	-7054025084951109246	135	162	692	844	1552	300	النفل والنافلة ما كان زيادة علي الاصل -سميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناءم وصلاة التطوع نافلة لانها زيادة	7155	4576054457653698290	127	243.0	105	153	83.00653839111328	20	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4512	true	9191317939345568220	154	217	820	1140	1572	300	لاشهر لحرم الاية قال الليث يقال سلخ-ت الشهر اذا خرجت منه و الانسلاخ هن----------------------------------ا من احسن الاستعارات وقد بين ذلك ابو الهيثم فقال يقال --------اهللنا----- شهر كذا اي دخلنا في--------ه فنحن نزداد كل ليلة منه الي مضي نصفه لباسا---- ثم نسلخه عن انفسنا جزءا فجزءا الي ان ينقضي وينسلخ وانشد الطويل 2744 اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي	4512	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01712	false	6434225615462855469	128	190	678	997	1556	300	الشهر اي منسلخه التهذيب ي---قال سلخنا الشهر ا-ي خرج------------------نا منه فسلخنا كل ليلة عن انفسنا جزءا من ثلاثين جزءا حتي تكاملت لياليه فسلخناه عن انفسنا كله قال واهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة ----الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا كله ومنه قوله -----------------------------------اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي	1712	4576054457653698290	179	235.0	142	380	47.105262756347656	28	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4521	true	8377807848491321244	75	115	396	593	1533	300	وفي حديث ام زرع بنت ابي زرع وفي الال كريم الخل برود- الظل اي وفي- العهد الثاني ----انه القر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة قاله ابن عباس والضحاك وبه قال الفراء وانشدوا لحسان الوافر 2757 لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام	4521	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06371	false	-604430385848627753	191	295	974	1473	1501	300	وفي حديث ام ------------زرع وفي الال كريم الخل ارادت ا---نها وفية العهد وانما ذكر لانه انما ذهب به الي معني التشبيه اي هي مثل الرجل الوفي العهد والال القرابة وفي حديث علي عليه السلام يخون العهد ويقطع الال قال ابن دريد وقد خففت العرب الال قال الاعشي ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون الا قال ابو سعيد السيرافي في هذا البيت وجه اخر وهو ان يكون الا في معني نعمة وهو واحد الاء الله فان كان ذلك فليس من هذا الباب وسياتي ذكره في موضعه والال القرابة قال ------------------------------------------حسان بن ثابت---- لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام	6371	4576054457653698290	113	165.0	87	560	20.178571701049805	19	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4522	true	-1889099113859301229	140	200	723	1041	1531	300	عجب ربكم من الكم وقنوط-------------------كم قال ابو عبيدة المحدثون يقولونه----- بكسر الهمزة والمحفوظ عندنا فتحها و---------هو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من رفع الصوت يقال ال يءل الا واللا واليلا اذا رفع---------- صوته بالبكاء ومنه يقال له الويل والاليل ومنه قول الكميت البسيط 2761 وانت ما انت في غبراء مظلمة اذا دعت الليها الكاعب الفضل	4522	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06370	false	-4490496334689631604	38	100	215	536	1569	300	عجب ربكم من الكم وقنوطكم وسرعة اجابته اياكم قال ابو عبيد- المحدثون رووه من الكم بكسر الالف- والمحفوظ عندنا من الكم بالفتح وهو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من قولك---------- ال يءل الا واللا واليلا وهو ان يرفع الرجل صوته بالدعاء ويجار وقا-------------------------ل الكميت يصف رجلا--- وانت ما انت في غبراء مظلمة اذا دعت الليها الكاعب الفضل	6370	4576054457653698290	234	369.0	184	361	64.8199462890625	39	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4522	true	-1889099113859301229	0	27	0	139	1531	300	فالال يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة والجءار-علي هذا فاذا قلت في العهد بينهما --ال فتاويله انهما قد حددا في اخذ العهود وكذلك ف---ي الجءار	4522	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06372	false	-4362604947551443666	84	113	410	553	1481	300	فالال يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة والجوار علي هذا -اذا قلت في العهد بينهما الال فتاويله انهما قد حددا في اخذ العه-د واذا قلت في الجوار	6372	4576054457653698290	130	235.5	104	145	89.6551742553711	20	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4523	true	-2833529244603517893	170	199	887	1038	1572	300	ويسعي بذمتهم ادناهم قال ابو عبيد- الذمة الامان ه-هنا يقول اذا اعطي ادني الناس ----------امانا لكافر نفذ------------------------------------------------- عليهم ولذلك-- اجاز عمر رضي الله عنه امان عبد علي جميع العسكر	4523	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07495	false	1335736829935828053	30	72	145	358	1529	300	ويسعي بذمتهم ادناهم قال ابو عبيدة الذمة الامان هاهنا يقول اذا اعطي الرجل من الجيش العدو امانا جاز ذلك علي جميع المسلمين وليس لهم ان يخفروه ولا ان ينقضوا عليه عهده كما اجاز عمر رضي الله عنه امان عبد علي اهل- العسكر	7495	4576054457653698290	123	189.0	98	214	57.47663497924805	19	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4526	true	9143546668390309110	48	74	241	389	1559	300	قال ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة----------------------------------------------------------------------- وهذا غلط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله تعالي- انما -لمءمنون	4526	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08781	false	-7034326778752752637	259	300	1348	1568	1568	300	قال ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة تقول قال رجل من اخواني واصدقاءي فاذا كان اخاه في النسب قالوا اخوتي قال وهذا غلط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله عز وجل انما المءمنون-	8781	4576054457653698290	142	252.0	117	221	64.2533950805664	23	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4550	true	4012959344344833444	212	236	1153	1285	1622	300	اسم واد بين مكة والطاءف فلذلك صرفه وبعضهم جعله اسما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبقعة فمنعه في قوله الكامل 2774----------- نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال	4550	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08196	false	-470893972768632599	168	231	816	1148	1481	300	اسم واد بين مكة والطاءف قال الازهري حنين اسم واد به كانت وقعة اوطاس ذكره الله تعالي في كتابه فقال ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم قال الجوهري حنين موضع يذكر ويءنث فاذا قصدت به الموضع والبلد ذكرته وصرفته كقوله تعالي ويوم حنين وان قصدت به البلدة والبقعة انثته ولم تصرفه كما قال حسان بن ثابت نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال	8196	4576054457653698290	82	111.0	65	332	24.698795318603516	13	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4559	true	-2593001519056861713	84	175	436	873	1572	300	عن يد اما ان يراد به عن يد المعطي او يد الاخذ فان كان المراد به المعطي ففيه وجهان احدهما عن يد -------------غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط عن يده بخلاف المطيع المنقاد وثانيهما حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة ولا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ وان كان المراد به- يد الاخذ ففيه وجهان الاول حتي يعطوا الجزية عن يد قاهرة مستولية للمسلمين عليهم كما تقول اليد في هذا لفلان وثانيها ان المراد عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم	4559	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09934	false	-1288197703905638699	261	300	1295	1480	1480	300	عن يد---- ان اريد باليد يد الم-------------------------------------عطي ف----------المعني عن يد مواتية مطيعة غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط--- يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ا--ريد بها يد الاخذ فالمعني عن-------------------------- يد قاهرة مستولية او--------------------------------------------------------- عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم-	9934	4576054457653698290	148	175.5	113	451	32.81596374511719	26	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4672	true	-2731867939340249719	71	138	360	715	1589	300	رجل عربي اذا كان نسبه في العرب----------------------- وجمعه العرب كما يقال -----------يهودي ومجوسي ثم تحذف ياء النسب في الجمع فيقال اليهود والمجوس و-------------------------------------------رجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا ويطلب ---------------------------------مساقط الغيث والكلا سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح------------ والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب--- فمن استوطن القري العربية فهم عرب ومن نزل البادية	4672	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00669	false	5881794091684031360	61	142	327	751	1620	300	رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وان لم يكن فصيحا وجمعه العرب كما يقال رجل مجوسي ويهودي والجمع ب---حذف ياء النسبة-------------- اليهود والمجوس ورجل معرب اذا كان فصيحا وان كان عجمي النسب ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع لمساقط الغيث و------سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهش له والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب له ف---------------------------------من نزل البادية	669	4576054457653698290	286	477.5	231	480	59.58333206176758	46	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms4717	true	1535599189583675248	123	184	636	994	1606	300	يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو ومكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه ور-------بما حذفوا------ مع التشديد الهاء فقالو--------------ا او وبعضهم فتح الواو مع التشديد فيقول اوه وقال الجوهري بعضهم يقول اوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما ادخلوا فيه التاء فقالوا اوتاه بمد	4717	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08636	false	-5900797047687191415	82	193	419	1011	1542	300	وقوله------م عند الشكاية -اوه من كذا ساكنة الواو انما هو توجع ور-بما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء -قالوا اوه من كذا وربما حذفوا الهاء مع التشديد------ فقالوا او من كذا بلا مد وبعض--------------------------------------------------هم يقول اوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية وقد ورد الحديث باوه في حديث ابي سعيد فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا قال ابن الاثير اوه كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء قال وبعضهم يفتح الواو مع التشديد فيقول اوه وفي الحديث اوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف قال الجوهري وربما ادخلوا فيه التاء فقالوا اوتاه يمد	8636	4576054457653698290	263	437.0	214	657	40.03044128417969	36	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5347	true	-6787652558650456911	128	163	670	850	1602	300	والزجاج اي ظاهر بالنهار في سربه اي طريقه يقال خلا له سربه اي طري-------------------------------------------------------------قه والسرب بفتح السين وسكون الراء الطريق وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري تقول العرب سربت الابل تسرب سر------------با اي مضت في الارض ظاهرة حيث شاءت	5347	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00527	false	7250566411998613365	172	250	917	1349	1604	300	بالنهار اي ظاهر بالنهار في سربه وي--------قال خل---- سربه اي طريقه فالمعني الظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات والجاهر بنطقه والمضمر في نفسه علم الله فيهم سواء وروي عن الاخفش انه قال مستخف بالليل اي ظاهر والسارب المتواري وقال ابو العباس المستخفي المستتر قال والسارب الظاهر والخفي عنده واحد وقال قطرب سارب بالنهار مستتر يقال انسرب الوحشي اذا دخل في كناسه قال الازهري تقول العرب سربت الابل تسرب وسرب الفحل سروبا اي مضت في الارض ظاهرة حيث شاءت	527	4576054457653698290	128	159.0	101	444	28.828828811645508	20	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5388	true	4067134686950128423	63	158	333	806	1485	300	اوقع الله للمء-نين ان- لو يشاء الله لهدي الناس جميعا فقال افلم يياسوا علما يقول يءيسهم العلم فكان فيهم العلم مضمرا كما تقول في الكلام--- يءست منك ان لا تفلح كانه قال علم----ه علما قال فيءست-------------------- بمعني علمت وان لم يكن سمع فانه يتوجه لذلك بالتاويل---------- وقال ابن عطية ويحتمل ان يكون الياس في هذه الاية علي بابه وذلك لانه لما ابعد ايمانهم في قوله عز وجل ولو ان قرانا سيرت علي التاويلين في المحذوف المقدر قال في هذه الاية افلم يياس المءمنون--- من ايمان ه-------------------------------------ءلاء علما منهم ان لو يشاء -لله لهدي -لناس جميعا	5388	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04025	false	-3276159572056923796	2	85	10	415	1535	300	اوقع ا-لي المءمنين انه لو -شاء----- لهدي الناس جميعا فقال افلم يياسوا علما يقول يءيسهم العلم فكان فيه- العلم مضمرا كما تقول في الكلام قد يءست منك ان لا تفلح كانك قلت قد علمته علما وروي عن ابن عباس انه قال يياس بمعني علم لغة للنخع قال ولم نجدها في العربية الا علي ما فسرت وقال ابو اسحق القول عندي----------------------------------------------------------- في قوله افلم ي--------------------------------------------------------------------------ياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يءمنون لا--------نه قال لو يشاء الله لهدي الناس جميعا	4025	4576054457653698290	238	338.0	184	554	42.960289001464844	34	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5439	true	-8167965032092456759	229	300	1184	1569	1569	300	يقع علي انواع بحسب انواعه الحياة فمنهنا ما-هو بازاء القوة النامية الموجودة في الحيوان والنبات كقوله تعالي يحيي لارض بعد موتها الحديد 17 ومنها زوال القو--------------------------------------------------------ة العاقلة وهي الجهالة كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه الانعام 122 انك لا تسمع -لموتي النمل 80 ومنها الحزن والخوف المكدران للحياة كقوله تعالي وياتيه -لموت من كل مكان وما هو بميت ابراهيم 17 ومنهنا ال-نوم كمقوله تعالي عز وجل و لتي لم تمت-	5439	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01038	false	8846569702672468312	193	264	1032	1423	1621	300	يقع علي انواع بحسب انواع -الحياة فمنه-ا ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الحيوان والنبات كقوله تعالي يحي الارض بعد موتها---------- ومنها زوال القوة الحسية كقوله تعالي يا ليتني مت قبل هذا ومنها زوال القوة العاقلة وهي الجهالة كقوله تعالي او-من كان ميتا فاحييناه و-----------انك لا تسمع الموتي--------- ومنها الحزن والخوف المكدر-- للحياة كقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت----------- ومنه-ا المنام ك-قوله تعالي وا-------لتي لم تمت	1038	4576054457653698290	323	534.5	267	446	72.42152404785156	48	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5440	true	-3062394495281588087	0	36	0	200	1543	300	في منامها الزمر 42 وقد قيل النو-م الموت الخفيف والموت النوم الثقيل وقد يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغير ذلك ومنه الحديث اول من مات ابليس لانه اول من عصي وح---ديث موسي	5440	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01038	false	8846569702672468312	264	299	1423	1618	1621	300	في منامها ---------وقد قيل المنام الموت الخفيف والموت النوم الثقيل وقد يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغير ذلك ومنه الحديث اول من مات ابليس لانه اول من عصي وفي حديث موسي	1038	4576054457653698290	188	359.0	154	204	92.1568603515625	32	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5802	true	-6295127482934964138	166	208	870	1084	1578	300	وانشدوا في ذلك 3393 لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب اي ويصير و البصريون لا يقيسون هذا بل يقتصرون به علي المثل في قولهم شحذ شفرته حتي قعدت كانها حربة-------- وقال	5802	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02152	false	7655195296331823316	154	187	823	996	1518	300	وانشد لبعض بني عامر لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب وحكي ابن الاعرابي حدد------------------------------------------------- شفرته حتي قعدت كانها حربة اي صارت وقال	2152	4576054457653698290	135	220.0	107	222	60.81081008911133	22	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5856	true	-3527657375193761277	201	235	1024	1210	1531	300	قول امرء القيس الوافر 3426 ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشر----------------------------------------اب اي نغذي ونعلل ومن الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لبيد الطويل 3427 فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر ورد الناس علي	5856	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02803	false	-2785564378166432167	193	252	968	1284	1540	300	قال امرء القيس------------ ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب عصافير وذبان ودود واجرا من مجلحة الذءاب اي نغذي او نخدع قال ابن بري وقوله موضعين اي مسرعين وقوله لامر غيب يريد الموت وانه قد غيب عنا وقته ونحن نلهي عنه بالطعام والشراب والسحر الخديعة وقول لبيد------------ فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر يكون----- علي	2803	4576054457653698290	136	207.0	110	345	39.4202880859375	22	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms5911	true	-6501137868957250534	257	299	1324	1539	1543	300	الازهري -المعروف في كلام العرب ان الهاجد هو الناءم ثم راينا في الشرع ان من قا---------------م الي الصلاة من النوم يسمي هاجدا اي متهجدا فيحمل هذا عل----ي انه ---سمي متهجدا لالقاءه الهجود عن نفسه كما ياقل للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه	5911	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02241	false	-5948447282296921958	4	41	17	217	1508	300	الازهري والمعروف في كلام العرب ان الهاجد هو الناءم وهجد هجودا اذا نام واما المتهجد فهو القاءم الي الصلاة من ا-------------------------------------لنوم وكانه قيل له متهجد- لالقاءه الهجود عن نفسه كما يقال للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه	2241	4576054457653698290	146	235.5	117	238	61.344539642333984	23	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6019	true	8806836227278857117	67	89	338	456	1573	300	هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان ابرويز ملك الفرس قد قتل------------------------------------------------- النعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة	6019	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05899	false	2371762334708217723	108	170	544	880	1552	300	هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق الجوهري السرادق واحد السرادقات التي تمد فوق صحن الدار وكل بيت من كرسف فهو سرادق قال رءبة يا حكم بن المنذر بن الجارود انت الجواد ابن الجواد المحمود سرادق المجد عليك ممدود وقيل الر-جز للكذاب الحرمازي وانشد بيتا للاعشي وقال في سببه يذكر ابن وبر وقتله النعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة	5899	4576054457653698290	99	171.0	80	337	29.376853942871094	16	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6222	true	7803357791368822405	146	195	795	1033	1553	300	وولد كما يقال عرب و--عرب و--عدم و--عدم وقيل بل هي جمع ل ولد نحو اسد واسد وانشدوا علي ذلك 3621------------ ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وانشدوا شاهدا علي ان الولد والولد مترادفان قول الاخر 3622-------------- فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار وقرا	6222	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02288	false	6287875527878210168	105	150	554	780	1565	300	واحد مثل --ال-عرب والعرب والعجم والعجم ونحو----------------------------------------- ذلك قال الفراء وانشد ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا قال ومن امثال العرب وفي الصحاح من امثال بني اسد ولدك من دمي عقبيك وانشد فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار فهذا	2288	4576054457653698290	129	134.0	96	270	47.77777862548828	20	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6305	true	-6205135775285907609	12	105	60	514	1505	300	في قوله لا يضل ربي ولا ينسي ان معني اللفظين واحد اي لا يذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه شء ولا يخفي عنه وفرق الاكثرون بينهما فقال القفال لا يضل عن الاشياء ومعرفتها وما علم من ذلك لم ينسه فاللفظ الاول اشارة الي كونه عالما بكل المعلوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وقوله ولا ينسي دليل علي بقاء ذلك العلم ابد الاباد وهو اشارة الي نفي الت-غير وقال مقاتل لا يخطء ذلك الكتاب ربي ولا ينسي ما فيه وقال الحسن لا يخطء وقت البعث ولا ينساه وقال ابو عمرو واصل الضلال الغيبوبة والمعني لا يغيب عن شء ولا يغيب عنه شء و-قال	6305	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06814	false	2358934124986084808	22	110	112	550	1518	300	في قوله لا يضل ربي -لا يفوته والمضل السراب قال الشاعر اعددت للحدثان كل فقيدة انف كلاءحة المضل جرور واضله الله فضل تقول انك لتهدي الضال ولا تهدي المتضال ويقال ضلني فلان فلم اقدر عليه اي ذهب عني وانشد والساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبتغي كراءمها يعلم اني تضلني عللي اي تذهب عني ويقال اضللت الدابة والدراهم وكل شء ليس بثابت قاءم مما يزول ولا يثبت وقوله -----------------------------------------------------------في التنزيل --ال--عزيز لا ي------------ضل ربي ولا ينسي اي لا يضله ربي ولا--------------------- ينساه وقيل معناه لا يغي--------------------------------ب عن شء ولا يغيب عنه شء ويقال	6814	4576054457653698290	120	70.0	85	679	17.67304801940918	18	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6322	true	1160728987062463357	216	278	1195	1503	1629	300	فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي قوله فاجمعوا قرا ابو عمرو فاجمعوا بوصف الالف وفتح الميم والباقون بقطعها مفتوحة وكسر الميم وقد تقدم تحقيق ذلك في سورة يونس و كيدكم مفعول به وقيل هو علي اسقاط الخافض اي علي كيدكم وليس بشء فاما قراءة ابي عمرو في من الجمع اي----------------------------------------------------------------------------------- لا تدعوا شيءا من كيدكم الا جءتم به	6322	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04788	false	2797463400118790622	203	234	1088	1257	1583	300	فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا قال الاجماع الاحكا-------------------------------------------------------------م وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزيمة علي الشء تقول اجمعت الخروج واجمعت علي الخروج قال ومن قرا فاجمعوا كيدكم فمعناه لا تدعوا شيءا من كيدكم الا جءتم به	4788	4576054457653698290	71	-8.5	55	391	18.158567428588867	13	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6569	true	-8737233540497716656	198	253	989	1274	1515	300	من كان يظن ان لن ينصر- الله نبيه صلي الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والسبب الحبل والسماء --سقف البيت هذا قول الاكثرين اي ليشدد حبلا في سقف بيته فليختنق به حتي يموت ثم ليقطع الحبل بعد الاختناق وقيل سمي الاختناق قطعا وقيل ليقطع اي ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا	6569	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00523	false	-3642572782428968894	221	282	1194	1502	1589	300	من كان يظن ان لن ينصره الله------------------------ في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء معناه من كان يظن ان لن ينصر الله سبحانه محمدا صلي الله عليه وسلم حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو معني قوله تعالي فليمدد بسبب الي السماء والسبب الحبل والسماء السقف اي فليم----------------------دد حبلا في سقفه------------------------ ثم ليق-----------------------------------------------------طع اي ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا	523	4576054457653698290	155	260.0	124	431	35.96287536621094	26	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6788	true	6809823546051230328	103	172	506	851	1530	300	قوله تعالي ولا ياتل اولوا -لفضل منكم-------------------------------------------------- الاية يجوز ان يكون ياتل يفتعل من الالية وهي الحلف كقوله 3821 والت حلفة لم تحلل ونصر الزمخشري هذا بقراءة الحسن ولا يتال من الالية كقوله من يتال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الله يكذبه ويجوز ان يكون يفتعل م--------------ن الوت اي قصرت كقوله تعالي لا يالونكم خبالا ال عمران 118 قال 3822- وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا ال وقال ابو --------	6788	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08808	false	4908850502004976874	111	200	565	994	1558	300	قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم اي لا يقصر في اءتاء اولي القربي وقيل ولا يحلف لان الاية نزلت في حلف ابي بكر ان لا ينفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مسطح وقيل في قوله لا دريت ولا اءتليت كانه قال لا دريت ولا استطعت ان تدري وانشد فمن يبتغي مسعاة قومي فليرم صعودا الي الجوزاء هل هو مءتلي قال الفراء اءتليت افتعلت من الوت اي قصرت ويقول لا دريت ولا قصرت في الطلب ليكون اشقي لك وانشد وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا الي وبعضهم يقول ولا	8808	4576054457653698290	131	156.0	96	535	24.485980987548828	20	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms6793	true	-4898616338523968925	264	299	1432	1635	1644	300	لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات ال-----------------------------------------------ا الطيب من الرجال والنساء وهذا ذم للذين قذفوا عاءشة ومدح للذين براوها بالطهار قال ابن زيد معناه الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال	6793	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01099	false	60977003091775114	152	184	863	1061	1626	300	لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء وقيل المعني الكلمات الخبيثات انما تلصق بالخبيث من الرجال والنساء فاما الطاهرون والطاهرات فلا يلصق بهم السب وقيل الخبي----------------------------------------------------ثات من النساء للخبيثين من الرجال	1099	4576054457653698290	96	139.0	79	250	38.400001525878906	13	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7467	true	-5729737931672499803	70	119	372	614	1556	300	من نسات الغنم- اي زجرتها وستقتها ومنه نسا الله في اجله اي اخره وفيها الهمزة وهو لغة تميم وانشد 4118 امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبلا والالف وهو لغة الحجاز وانشد 4119--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل فاما	7467	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00198	false	211343950591826164	139	230	752	1210	1602	300	من نسات البعير اي زجرته ليزداد سيره قال ابو طالب عم سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الهمز---- امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبلا هكذا انشده الجوهري منصوبا قال والصواب قد جاء حبل باحبل ويروي واحبل بالرفع ويروي قد جر حبلك احبل بتقديم المفعول وبعده بابيات هلم الي حكم ابن صخرة انه سيحكم فيما بيننا ثم يعدل كما كان يقضي في امور تنوبنا فيعمد للامر الجميل ويفصل وقال الشاعر في ترك الهمز اذا دببت علي المنساة من هرم فقد تباعد عنك اللهو والغزل ونسا	198	4576054457653698290	134	190.0	102	462	29.004329681396484	24	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7574	true	4725806973631249019	29	76	163	411	1572	300	ونحن علي جوانبها قعود نغض الط-ف كالابل القماح يصف نفسه وجماعة كانوا في سفينة فاصابهم الميد قال الزجاج قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكانونين شهرا قماح لان الابل اذا وردن الماء رفعت رءوسها لشدة البرد وانشد ابو زيد للهذلي 4169 فتي ما -بن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح	7574	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01596	false	2505414433834923809	143	221	745	1172	1584	300	ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل الق---------------------------------------------------------------ماح والاسم القماح والقامح والمقامح ايضا من الابل الذي اشتد عطشه حتي فتر لذلك فتورا شديدا وذكر الازهري في ترجمة حمم الابل اذا اكلت النوي اخذها الحمام والقماح فاما القماح فانه ياخذها السلاح ويذهب طرقها ورسلها ونسلها واما الحمام فسياتي في بابه وشهرا قماح وقماح شهرا الكانون لانهما يكره فيهما شرب--------- الماء الا علي ثفل قال مالك بن خالد ا--------لهذلي----- فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح	1596	4576054457653698290	122	2.5	96	512	23.828125	17	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms7875	true	-8308483463219693734	207	233	1104	1237	1553	300	الكميت 4314 وجدنا لكم في ال حاميم اية تاولها منا تقي ومعرب وقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريح بن اوفي 4315-- يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم	7875	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07414	false	-4587769494289822501	63	127	332	675	1533	300	الكميت----- وجدنا لكم في ال حاميم اية تاولها منا تقي ومعرب قال الجوهري واما قول العامة الحواميم فليس من كلام العرب قال ابو عبيدة الحواميم سور في القران علي غير قياس وانشد وبالطواسين التي قد ثلثث وبالحواميم التي قد سبعت قال والاولي ان تجمع بذوات حاميم وانشد ابو عبيدة في حاميم لشريح بن اوفي العبسي يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم	7414	4576054457653698290	119	203.5	95	348	34.195404052734375	22	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8074	true	3729909227134334939	55	79	279	404	1554	300	ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احي--------------------------------------------------------------------------انا وقال الاخر 4397----------------------------------------------------------------------------- زوجته- من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زجل	8074	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00051	false	-291733018572569634	87	141	468	745	1550	300	ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا والمعني في قوله وجعلوا له من عباده جزءا اي جعلوا نصيب الله من الولد الاناث قال ولم اجده في شعر قديم ولا رواه عن العرب الثقات واجزات المراة ولدت الاناث وانشد ابو حنيفة زوجتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زجل	51	4576054457653698290	114	201.0	92	277	41.155235290527344	19	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8239	true	-7500024981117708220	74	188	400	969	1543	300	فقال الاصمعي رحمه الله انها فعل ماض بمعني قاربه ما يهلك-------ه وانشد رحمه الله 4474 فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب -لم يقل احد في اولي--- احسنت م----ن الاصمعي وقال البغوي معناه وليك وقربك ما تكره ولكن الاكثرين علي انه اسم ثم اختلف هءلاء فقيل هو مشتق من الولي وهو القريب كقوله 4475 تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب وقيل هو مشتق من الويل والاصل فيه اوءل فقلبت العين الي ما بعد اللام فصار وزنه افلع والي هذا نحا الجرجاني والاصل عدم القلب واما معناها فقيل هي تهديد ووعيد كقوله 4476 فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد وقال	8239	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09917	false	-8518930872930130458	156	233	854	1220	1556	300	وقال الاصمعي اولي لك قاربك ما تكره اي نزل بك يا ابا جهل ما تكره وانشد الاصمعي------- فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب ولم يقل احد في اولي لك احسن مما قال الاصمعي وقال غيرهما اولي يقولها الرجل لاخر يحسره ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مافاته ويقول له يا محروم اي شء فاتك وقال الجوهري اولي لك تهد-------------------------------د ووعيد قال الشاعر فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد -قال	9917	4576054457653698290	206	269.5	154	584	35.27397155761719	34	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8278	true	1889159218119717447	114	163	562	828	1530	300	انا الذي سمتني امي حيدره كليث غابات كريه المنظره اكيلكم بالصاع كيل السندره قال فضرب راس مرحب فقتله ثم كان الفتح علي يديه ومعني اكليكم بالسيف كيل السندرة ا-------------------------------------------------------------------------------------ي اقتلكم قتلا واسع------ا ذريعا و----السندرة مكيال واسع قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون------- اتخذ من السندرة وهي شجرة يعمل منها النبل والقسي	8278	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02845	false	2400433774239704261	157	239	852	1312	1650	300	انا الذي سمتني امي حيدره كليث غابات غليظ القص-ره اكيلكم------------------------------------------------------------------------------ بالسيف كيل السندره قال واختلفوا في السندرة فقال ابن الاعرابي وغيره هو مكيال كبير ضخم مثل القنقل والجراف اي اقتلكم قتلا واسعا كبيرا ذريعا وقيل السندرة امراة كانت تبيع القمح وتوفي الكيل اي اكيلكم كيلا وافيا وقال اخر السندرة العجلة والنون زاءدة يقال رجل سندري اذا كان عجلا في اموره حادا اي اقاتلكم بالعجلة وابادركم قبل الفرار قال القتيبي ويحتمل ان يكون مكيالا اتخذ من السندرة وهي شجرة يعمل منها النبل والقسي	2845	4576054457653698290	169	234.5	136	539	31.354360580444336	23	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8478	true	9137004925863281906	275	300	1433	1549	1549	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار وسءل ابو الدرداء عن معني-- هذا الحديث فقال هو مختصر بمعني- من قطع سدرة في فلاة يستظل-	8478	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00608	false	-193009364156520202	255	280	1342	1461	1557	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار -سءل ابو داود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل	608	4576054457653698290	99	166.0	77	120	82.5	19	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8555	true	5970888461428700939	20	74	106	404	1561	300	المحتظر بفتح الظاء اراد الحظيرة ومن قرا بال--------------------------كسر اراد صاحب الحظيرة ونقل القرطبي عن صاحب الصحاح قال من كسر- جعله الفاعل ومن فتح- جعله المفعول----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للرجل القليل الخير انه لنكد الحظيرة قال ابو عبيدة اراه سمي امواله حظيرة لانه حظرها عنده ومنعها وهي فعيلة بمعني مفعولة وقال--- المهدوي من فتح الظاء من المحتظر	8555	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02617	false	8588229063183348025	93	161	483	880	1627	300	الحظا-ر بفتح الحاء وقال الازهري وجدته بخط شمر الحظار بكسر الحاء والمحتظر الذي يعمل الحظيرة وقرء كهشيم المحتظر ف------------من كسره جعله الفاعل ومن فتحه جعله المفعول به واحتظر القوم وحظروا اتخذوا حظيرة وحظروا اموالهم حبسوها في الحظاءر من تضييق والحظر الشء المحتظر به ويقال للرجل القليل الخير انه لنكد الحظيرة قال ابو عبيد- اراه سمي امواله حظيرة لانه حظرها عنده ومنعها وهي فعيلة بمعني مفعولة و-الحظر ال------------------شجر المحتظر	2617	4576054457653698290	214	313.5	171	430	49.76744079589844	29	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8585	true	-3068916388002861109	111	133	594	723	1565	300	تقول خرجت ابتغي ريحان الله وفي الحديث الولد من ريحان الله و-----------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبحان الله وريحانه نصبوهما علي المصدر يريدون تنزيها له واسترزاقا	8585	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01466	false	4098685934077888206	101	155	541	849	1682	300	تقول خرجت ابتغي ريحان الله قال النمر بن تولب سلام الاله وريحانه ورحمته وسماء درر غمام ينزل رزق العباد فاحيا البلاد وطاب الشجر قال ومعني قوله وريحانه ورزقه قال الازهري قاله ابو عبيدة وغيره قال وقيل الريحان هاهنا هو الريحان الذي يشم قال الجوهري سبحان الله وريحانه نصبوهما علي المصدر يريدون تنزيها له واسترزاقا	1466	4576054457653698290	101	143.0	84	308	32.79220962524414	15	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8610	true	-411054697742818092	60	130	308	670	1541	300	جمعه افنان ثم الافانين قال الشاعر يصف رحي الرجز 4655 لها زمام من افانين الشجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشجرة فناء اي ذات افنان وفنواء ايضا ---------علي غير قياس وفي الحديث ان اهل الجنة مرد مكحلون اولو افانين وهو جمع افنان وافنان جمع فنن من الشعر شبه بالغصن ذكره الهروي وقيل ذواتا افنان اي ذواتا سعة وفضل علي ما سواهما قاله قتادة وعن مجاهد ايضا وعكرمة ان الافنان ظل الاغصان علي الحيطان وقال مجاهد	8610	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08446	false	3601764625385601077	192	253	1035	1372	1615	300	جمعه افنان ثم الافانين قال الشاعر يصف رحي----------- لها زمام من افانين الشجر واما قول الشاعر منا ان ذر قرن الشمس حتي اغاث شريدهم فنن الظلام فانه استعار للظلمة افنانا لانها تستر الناس باستارها واوراقها كما تستر الغصون بافنانها واوراقها وشجرة -------------------فنواء طويلة الافنان علي غير قياس وقال عكرمة في قوله تعالي ذو----------------------------------------------------------------------------------------اتا افنان قال------------------------------------------------------------------------ ظل الاغصان علي الحيطان وقال ابو --	8446	4576054457653698290	135	197.0	107	529	25.519847869873047	21	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8612	true	292011081463857482	239	282	1231	1467	1557	300	قد تكون البطانة الظهارة والظهارة البطانة ل----ان كل واحد منهما ي--كون وجها والعرب- تقول ------هذا ظهر السماء وهذا بطن السماء لظاهرها الذي تراه وانكر ابن قتيبة وغيره هذا وقالوا لا يكون هذا الا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجهين المتساويين اذا ولي كل واحد منهما قوما كالحاءط	8612	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08101	false	8899628770930055398	98	163	523	855	1609	300	قد تكون البطانة ظه--ارة والظهارة --بطانة وذلك ان كل واحد منها قد يكون وجها قال وقد تقول العرب هذا ظهر السماء وهذا بطن السماء لظاهرها الذي تراه-------------------------- وقال غير الفراء البطانة ما بطن من الثوب وكان من شان الناس اخفاءه والظهارة ما ظهر وكان من شان الناس ابداءه قال وانما يجوز ما قال الفراء في ذي الوجهين المتساويين اذا ولي كل واحد منهما قوما ك--حاءط	8101	4576054457653698290	173	287.0	141	364	47.52747344970703	24	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8626	true	-5201339390881491717	97	130	490	662	1553	300	الجوهري العبقري موضع تزعم العرب انه من ارض الجن قال لبيد الطويل 4668-------------- كهول وشبان كجنة عبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم نسبوا اليهاع كل شء تعجبوا من حذقه و--جودة صنعته وقوته فقالوا عبقري وهو واحد وجمع	8626	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03040	false	1820457851189411646	216	288	1100	1463	1530	300	الجوهري العبقر- موضع تزعم العرب انه من ارض الجن قال لبيد ومن فاد من اخوانهم وبنيهم كهول وشبان كجنة عبقر مضوا سلفا قصد السبيل عليهم بهيا من السلاف ليس بجيدر اي قصير ومنها اقي العرض بالمال التلاد واشتري به الحمد ان الطالب الحمد مشتري وكم مشتر من ماله حسن صيته لاباءه في كل مبدي ومحضر ثم نسبوا اليه-- كل شء تعجبوا من حذقه او جودة صنعته وقوته فقالوا عبقري وهو واحد وجمع	3040	4576054457653698290	157	262.5	125	366	42.896175384521484	27	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8626	true	-5201339390881491717	125	195	635	1001	1553	300	فقالوا عبقري وهو واحد وجمع-------------------- وفي الحديث انه كان يسجد علي عبقري وه----و البسط التي فيها الاصباغ والنقوش والمراد به في الاية قيل البسط التي فيها الصور والتماثيل وقيل الزرابي وقيل الطنافس وقيل الديباج الثخين و عبقري جمع عبقرية فيكون اسم جنس كما تقدم في رفرف وقيل هو واحد دال علي الجمع ولذلك وصف ب حسان قال القرطبي----------------------------------------------- وقرا- بعضهم عباقري حسان وهو---------------- خطا لان المنسوب لا يجمع علي نسبته	8626	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03041	false	6664877337241713840	63	119	317	612	1597	300	فقالوا عبقري اتسع فيه حتي سمي به السيد والكبير وفي الحديث انه كان يسجد علي عبقري وهي هذه البسط التي فيها الاصباغ والنقوش حتي قالوا ظلم عبقري وهذا عبقري قوم للرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القوي ثم خاطبهم الله تعالي بما تعارفوه فقال عبقري حسان وقراه بعضهم عباقري وقال اراد جمع عبقري وهذا خطا لان المنسوب لا يجمع علي نسبته	3041	4576054457653698290	150	199.0	116	454	33.03964614868164	23	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8667	true	820702740154522251	2	28	14	159	1556	300	الس--------------------------ماء والسحاب وقال ابو زيد المزنة السحابة البيضاء والجمع مزن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمزنة المطرة قال الطويل 4700 الم تر ان الله انزل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع	8667	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08550	false	2078765277654981719	66	142	332	737	1537	300	السحاب عامة وقيل السحاب ذو الماء واحدته مزنة وقيل المزن----ة السحابة البيضاء والجمع مزن والبرد حب المزن وتكرر في الحديث ذكر المزن قال ابن الاثير المزن وهو الغيم والسحاب واحدته مزنة ومزينة تصغير مزنة وهي السحابة البيضاء قال ويكون تصغير مزنة يقال مزن في الارض مزنة واحدة اي سار عقبة واحدة وما احسن مزنته وهو الاسم مثل حسوة وحسوة والمزنة المطرة قال اوس بن حجر- الم تر ان الله انزل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع	8550	4576054457653698290	113	200.0	90	410	27.560976028442383	17	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8669	true	-4685084421676885568	40	65	220	349	1560	300	وبات فلان القواء وبات القفر اذا بات جاءعا علي غير طعم -قال الشاعر الطويل 4705 واني لاختار القوي طاوي الحشا محافظة من ان يقال لءيم	8669	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09661	false	1372934749050443105	192	216	1020	1139	1566	300	وبات فلان القواء وبات القفر اذا بات جاءعا علي غير طعم وقال حاتم طء----------- واني لاختار القوا طاوي الحشي محافظة من ان يقال لءيم	9661	4576054457653698290	109	195.5	86	130	83.84615325927734	19	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8780	true	5612756710609832949	6	75	32	373	1553	300	تعالي وما افاء -لله علي رسوله الاية قال المبرد يقال افاء يفء اذا رجع وافاء الله اذا رده وقال الازهري ا--------لفء ما رده الله ع------لي اهل دينه من اموال------------- بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين او يصالحون علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من سفك دماءهم كما فعله بنو النضير حين صالحوا رسول الله صلي الله-------- عليه وسلم علي ان لكل	8780	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00147	false	-5170855064855919922	113	176	578	886	1512	300	تعالي -ما افاء الله علي رسوله من اهل الق----------------------------------------------------------ري التهذيب الفء ما رد- الله تعالي علي اهل دينه من اموال من خالف دينه بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين او يصالحوا علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من سفك دماءهم فهذا المال هو الفء في كتاب الله قال الله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ---------	147	4576054457653698290	214	333.0	169	377	56.7639274597168	35	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8812	true	-3816752458188438341	121	176	601	899	1526	300	من البءر بالساني---ة وكان سيبويه يقول قدوس وسبوح بفتح اولهما وحكي ابو حاتم عن يعقوب انه سمع عند الكساءي اعرابيا فصيحا يكني ابا الدينار يقرا القدوس بفتح القاف ---------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول مثل سفود وكلوب وتنور وسمور وشبوط الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما --اكثر وقد يفتحان وكذلك الذروح بالضم	8812	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03913	false	7886168407769341752	48	102	264	550	1603	300	من القدس وهو الطهارة وكان سيبويه يقول سبوح وق--------------------------------------------------------------------------------------------------دوس بفتح اواءلهما قال اللحياني المجتمع عليه في سبوح وقدوس الضم قال وان فتحته جاز قال ولا ادري كيف ذلك قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول مثل سفود وكلوب------ وسمور وتنور الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما الاكثر وقد يفتحان وكذلك الذروح بالضم	3913	4576054457653698290	173	277.5	138	390	44.35897445678711	28	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms8830	true	-1253551932153201472	144	173	742	894	1525	300	الفحل لا يقدع انفه قال ابن الاثير يقال قدعت الفحل وهو ان يكون غير كريم فاذا اراد ركوب الناقة الكريمة ضرب انفه بالرمح و--غيره حتي يرتدع وينكب ويروق بالراء	8830	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05037	false	2728186289217034989	191	221	961	1115	1493	300	الفحل لا يقدع انفه قال ابن الاثير يقال قدعت الفحل وهو ان يكون غير كريم فاذا اراد ركوب الناقة الكريمة ضرب انفه بالرمح او غيره حتي يرتدع وينكف ويروي بالراء	5037	4576054457653698290	149	289.5	120	154	96.75325012207031	26	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9048	true	-6102756771868837871	262	292	1381	1522	1565	300	حرد يحرد حرودا اي تنحي------ عن قومه و-----------لم يخالطهم وقال ابو زيد رجل حريد من حرداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حرد يحرد حرودا اذا ترك قومه وتحول عنهم قال الاصمعي رجل حر-----------يد اي	9048	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01866	false	5382101468029493664	110	170	546	844	1515	300	حرد يحرد حرودا اي تنحي وتحول عن قومه ونزل منفردا لم يخالطهم -قال الاعشي يصف رجلا شديد الغيرة علي امراته فهو يبعد بها اذا نزل الحي قريبا من ناحيته اذا نزل الحي حل الجحيش حريد المحل غويا غيورا والجحيش المتنحي عن الناس ايضا وقد حرد يحرد حرودا اذا ترك قومه وتحول عنهم وفي حديث صعصعة فرفع لي بيت حريد اي	1866	4576054457653698290	100	130.5	77	299	33.44481658935547	17	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9071	true	4944109442718491364	132	166	702	887	1583	300	احمر الكامل 4841 كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا مع الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر وقال	9071	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03639	false	-5319997093793581808	195	227	1010	1182	1601	300	احمر------------ كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر -قال	3639	4576054457653698290	171	325.5	139	185	92.43243408203125	30	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9071	true	4944109442718491364	135	166	719	887	1583	300	كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا مع الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر وقال	9071	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05097	false	3156347617431639020	88	119	452	620	1562	300	كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايام شهلتنا صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا هربا واتتك واقدة من النجر وكسع	5097	4576054457653698290	154	294.0	124	168	91.66666412353516	26	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9071	true	4944109442718491364	135	165	719	882	1583	300	كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا مع الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر	9071	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06907	false	-8380142131409751217	213	243	1095	1256	1585	300	كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا م--ضت ايام شهلتنا صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا هربا واتتك واقدة من النجر	6907	4576054457653698290	149	280.5	120	163	91.41104125976562	25	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9107	true	-8476237091351045065	29	99	163	558	1547	300	الفصيلة القطعة من اعضاء الجسد وهي دون القبيلة وسميت عترة الرجل فصيلته تشبيها بالبعض منه قال ابن الخطيب فصيلة الرجل اقر---باءه الاقربون الذين فصل عنهم وينتمي اليهم لان المراد من الفصيلة المفصولة لان الولد يكون مفصولا من الابوين قال عليه الصلاة والسلام فاطمة قطعة مني فلما كان مفصولا منهما كانا ايضا مفصولين منه فسميا فصيلة لهذا السبب وكان يقال للعباس رضي الله عنه فصيلة النبي صلي الله عليه وسلم لان	9107	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06970	false	8985037852533404690	161	190	845	1005	1583	300	الفصيلة القطعة من اعضاء الجسد وهي دون القبيلة وفصي----لة الرجل عشيرته ورهطه الادنون وقي--------------------------ل اقرب اباءه------------------------------- اليه عن ثعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وكان يقال -لعباس فصيل-------------ة النبي صلي الله عليه وسلم قال	6970	4576054457653698290	125	168.0	100	398	31.40703582763672	16	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9117	true	-6179916421321180902	31	83	168	453	1569	300	الانصاف يقال في الدار عزون اي اصناف وفي الصحاح العزة ---------الفرقة من الناس وقيل العزة الجماعة اليسيرة كالثلاثة والاربعة وقال الراغب وقيل هو من قولهم عزا عزاء فهو عز اذا صبر وتعزي تصبر فكانها اسم للجماعة التي يتاسي بعضها ببعض قال القرطبي ويقال عزون وعزون----- بالضم ولم يقولوا عزات كما قالوا ثبات	9117	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09460	false	5457473042753202112	215	247	1140	1310	1588	300	الاصمعي يقال في الدار عزون اي اصناف -من الناس والعزة الجماعة والفرقة من الناس والهاء عوض من الياء والجمع عزي علي فعل وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زون وعزون ايضا بالضم ولم يقولوا عزات كما قالوا ثبات	9460	4576054457653698290	108	133.5	85	299	36.120399475097656	16	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9125	true	4862378921761596465	178	228	955	1243	1629	300	علي ان الاستغفار يستنزل به الرزق والامطار قال الشعبي خرج عمر يستسقي فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر ثم قرا ستغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل لسماء عليكم مدرارا قال ابن الاثير المجاديح واحدها مجدح والياء زاءدة للاشابع---- والقياس ان يكون واحدها مجداح فاما مجدح فجمعه مجادح	9125	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01420	false	-2225507867424521322	111	141	594	759	1623	300	علي--- الاستغفار حتي نزل فقيل له انك لم تستسق---------------------- فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء ق--------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير ----------------------الياء زاءدة للاشباع قال والقياس ان يكون واحدها مجداح فاما مجدح فجمعه مجادح	1420	4576054457653698290	132	208.0	108	292	45.20547866821289	19	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9125	true	4862378921761596465	235	279	1280	1527	1629	300	-وقيل هو ثلاثة كواكب كالاثافي تشبيها له بالمجدح الذي له ثلاث شعب---------------------------------- وهو عند العرب من الانواء الدالة علي المطر فجعل----------------- الاستغفار مشبها بالانواء مخاطبة لهم بما يعرفونه لا قولا بالانواء وجاء بلفظ الجمع لانه اراد الانواء جميعها التي يزعمون ان من شانها المطر	9125	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01421	false	-6348063143621122256	84	136	436	721	1591	300	ويقال هي ثلاثة كواكب كالاثافي كانها -------مجدح----- له ثلاث شعب يعتبر بطلوعها الحر قال ابن الاثير وهو عند العرب من الانواء الدالة علي المطر فجعل عمر رضي الله عنه الاستغفار مشبها للان-واء مخاطبة لهم بما يعرفونه لا قولا بالانواء وجاء بلفظ الجمع لانه اراد الانواء جميع-ا التي يزعمون ان من شانها المطر	1421	4576054457653698290	220	391.5	179	299	73.57859802246094	34	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9168	true	-4102341974582790001	104	131	548	684	1485	300	واللبد ايضا----- الذي لا يسافر ولا --------------------------------يبرح قال الشاعر البسيط 4913 من امرء سماح--- لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد ويروي اللبد ق-------ال ابو عبيد	9168	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02180	false	-3039551644536469403	65	99	349	520	1556	300	واللبد من الرجال الذي لا يسافر ولا يبرح منزله ولا يطلب معاشا وهو الاليس قال الراعي ------------من امر ذي بدوات لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد ويروي اللبد بالكسر قال ابو عبيد	2180	4576054457653698290	108	174.5	84	183	59.01639175415039	19	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9195	true	7352631283119438423	214	285	1209	1582	1667	300	خفف--ها عنك قال الشاعر الطويل 4923 فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قدار الرحمن شيءا فكاءن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي خفف------------------------------------------- ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة وقد دعت علي سارق رداءها لا تسبخي بدعاءك عليه اي لا تخففي اثمه وقيل التسبيخ المد يقال سبخي قطنك اي مديه والسبيخة قطعة من القطن والجمع سباءخ قال الاخطل يصف صاءدا وكلابا البسيط 4942 فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار و-قال ابو	9195	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01709	false	6060986386730360448	109	177	542	875	1546	300	خفف ذلك عنه قال الشاعر------------ فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قد-ر الرحمن شيءا فكاءن وهذا كما قال في الحديث الاخر من دعا علي من ظلمه فقد انتصر وكذلك كل من خفف عنه شء فقد سبخ عنه ويقال اللهم سبخ عني الحمي اي خففها وسلها ولهذا قيل لقطع القطن اذا ندف سباءخ ومنه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخطل يذكر الكلاب----------------- فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار ويقال سبخ	1709	4576054457653698290	154	232.5	123	538	28.624534606933594	22	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9199	true	-6245146882286255810	170	244	916	1308	1603	300	ان الله يحب النكل علي النكل قال الجوهري بالتحريك قيل--- وم----------ا النكل قال الرجل القوي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرب علي الفرس القوي المجرب ذكره الماوردي قال ومن ذلك سمي القيد نكلا لقوته وكذلك الغل وكل عذاب قوي قال ابن الاثير النكل بالح-ريك من التنكيل وهو المنع والتنحية عما يريد يقال رجل نكل ونكل كشبه وشبه اي ينكل به اعداءه وقد نكل الامر ينكل ونكل ينكل اذا امتنع ومنه النكول في اليمين وهو الامتناع منها وترك الاقدام عليها	9199	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07164	false	-2984505746966641537	16	89	79	470	1536	300	ان الله يحب النكل علي النكل بالتح------------ريك قيل له وما النكل علي النكل قال الرجل القوي المجرب المبدء المعيد اي الذي ابدا في غزوه واعاد علي مثله من الخيل وفي الصحاح النكل علي النكل يعني الرجل القوي المجرب علي الفرس القوي المجرب وانشد ابن بري للراجز ضربا بكفي نكل لم ينكل ق----------------------------ال ابن الاثير النكل بالتحريك من التنكيل وهو المنع والتنحية عما يريد------------------------------------------------------------------------------------- ومنه النكول في اليمين وهو الامتناع منها وترك الاقدام عليها	7164	4576054457653698290	222	375.5	180	516	43.02325439453125	34	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9211	true	-1923650083357990534	106	206	522	1022	1516	300	قام بالف اية كتب من المقنطرين خرجه ابو داود الطيالسي وروي انس بن مالك قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قرا خمسين اية في يوم او في ليلة لم يكتب من الغافلين ومن قرا ماءة اية كتب من القانتين ومن قرا ماءتي اية لم يحاجه القران الي يوم القيامة ومن قرا خمسماءة اية كتب له قنطار من الاجر فقوله من المقنطرين اي اعطي قنطارا من الاجر وجاء في الحديث ان القنطا--------------------------------------ر الف وماءتا اوقية والاوقية خير مما بين السماء والارض وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة القناطير واحدها قنطار---- ولا تجد العرب تعرف وزنه ولا واحد للقنطار من لفظه	9211	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03315	false	8175451042744481346	152	227	804	1186	1568	300	قام بالف اية كتب من المقنط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين اي اعطي قنطارا من الاجر وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القنطار اثنا عشر الف------- اوقية -الاوقية خير مما بين السماء والارض وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا اربعماءة اية كتب له قنطار القنطار ماءة مثقال المثقال عشرون قيراطا القيراط مثل واحد ابو عبيدة القناطير واحدها قنطار قال ولا نجد العرب تعرف وزنه ولا واحد له----- من لفظه	3315	4576054457653698290	183	280.0	144	677	27.03101921081543	28	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9310	true	-147256779810497729	223	288	1163	1516	1581	300	اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها قال الزمخشري اشتقاقه من القطر وجعلت الميم زاءدة قال اسد بن ناعصة الخفيف 5035 واصطليت الحروب في كل يوم باسل الشر قمطرير الصباح قال ابو حيان واختلف النحاة في هذا الوزن والاكثر علي انه لا يثبت افمعل في اوزان الافعال ويقال اقمطر يقمطر فهو مقمطر قال-------------------------------------------- الشاعر الرجز 5036 قد جعلت شبوة تزبءر تكسو------ لحما وتقمطر	9310	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03313	false	-6143977818257142979	27	55	148	308	1676	300	اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقمطر المنتشر واقمطر الشء انتشر وقيل تقبض كانه ضد قال الشاعر----------- قد جعلت شبوة تزبءر تكسو استها لحما وتقمطر	3313	4576054457653698290	106	169.5	87	403	26.3027286529541	17	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9353	true	-6703668811098671396	110	172	620	964	1669	300	الفراء انه ذكر تشديدها عن علي رضي الله عنه وتخفيفها -----------قال ولا يبعد ان يكون المعني في التشد---------يد والتخفيف واحدا لان العرب تقول قدر عليه الموت وقدر قال تعالي نحن قدرنا بينكم لموت الواقعة 60 قرء بالتخفيف والتشديد وقدر عليه رزقه وقدر واحتج الذين خففوا فقالوا لو كانت كذلك لكانت فنعم المقدرون قال الفراء والعرب تجمع------ بين اللغتين واستدل بقوله-- فمهل -لكافرين	9353	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03263	false	8864497094697681177	44	96	218	500	1566	300	الفراء قال قراها--------- علي كرم الله وجهه فقدرنا وخففها عاصم قال ولا يبعد ان يكون المعني في التخفيف والتشديد--------- واحدا لان العرب تقول قدر عليه الموت وقدر عليه الموت وقدر علي----------------------------------------------------------ه وقدر واحتج الذين خففوا فقالوا لو كانت كذلك لقال- فنعم المقدرون وقد-------------- تجمع العرب بين اللغتين قال الله تعالي فمهل الكافرين	3263	4576054457653698290	194	288.5	153	373	52.01072311401367	30	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9427	true	515505245281847075	0	35	0	175	1542	300	قال القرطبي فمن اخذ بهذه القراءة قال الوقف علي طعامه تام ويقال معني اني اين الا ان فيها كناية عن الوجوه وتاويلها من اي وجه صببنا قال الكميت المنسرح 5109 اني ومن اين ابك الطرب	9427	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09953	false	-3933362040340611218	220	251	1061	1210	1467	300	قال من قرا--------- بهذه القراءة قال الوقف علي طعامه تام و-----معني اني اين الا ان فيها كناية عن الوجوه وتاويلها من اي وجه صببنا الماء وانشد ------------اني ومن اين ابك الطرب	9953	4576054457653698290	131	234.0	103	175	74.85713958740234	27	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9481	true	-243525540793114700	118	156	655	845	1592	300	----وفي الصحاح الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل الي قرب من العتمة--------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخ-رة -اذا ذهب قيل غاب الشفق واصل الكلمة من رقة ال---شء يقال شء شفق	9481	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05926	false	-1892378048538063945	146	198	774	1049	1586	300	شفقا في النسج والشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل تري في المغرب الي صلاة العشاء والشفق النهار ايضا عن الزجاج وقد فسر بهما جميعا قوله تعالي فلا اقسم بالشفق وقال الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخيرة فاذا ذهب قيل غاب الشفق و----------كان بعض الفقهاء يقول -الشفق	5926	4576054457653698290	149	233.5	117	286	52.097900390625	23	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9486	true	-7766373697801943820	176	200	909	1032	1545	300	يقال و-عيت الزاد والمتاع اذا جعلته في الوعاء قال الشاعر البسيط 5151 الخير ابقي وان طال الزمان به والشر اخبث ما اوعيت من زاد	9486	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09897	false	-5227634357279737715	43	67	239	359	1575	300	يقال اوعيت الزاد والمتاع اذا جعلته في الوعاء قال عبيد بن الابرص---- الخير يبقي وان طال الزمان به والشر اخبث ما اوعيت من زاد	9897	4576054457653698290	103	187.5	81	124	83.06451416015625	19	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9502	true	-3181462476508075980	85	118	453	640	1590	300	مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل وقال اخر الكامل 5166 والزعفران علي تراءبها شرق به اللبات والنحر وقال المثقب العبدي الوافر 5167 ومن ذهب يلوح علي تريب كلون العاج ليس له غصون	9502	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00269	false	2767522878918523449	92	116	520	664	1689	300	مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل وقيل التريبتان الضلعان اللتان تليان الترقوتين وانشد------------------------------------------- ومن ذهب يلوح علي تريب كلون العاج ليس له غضون	269	4576054457653698290	98	166.5	79	187	52.40641784667969	16	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9507	true	-7615684851874509861	160	204	863	1101	1573	300	وتفسير رويدا مهلا وتفسير رويدك امهل لان الكاف انمت تدخله اذا كان بمعني افعل دون غيره وانما حركت الدال للاتقاء الساكنين ونصب نصب المصادر وهو مصغر مامور به لانه تصغير الترخيم من ارواد وهو مصدر ارود يرود وله اربعة اوجه اسما للفعل وصفة وحالا	9507	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01924	false	5615118695172236392	164	208	826	1061	1564	300	وتفسير رويد- مهلا وتفسير رويدك امهل لان الكاف انما تدخله اذا كان بمعني افعل دون غيره وانما حركت الدال لالتقاء الساكنين فنصب نصب المصادر وهو مصغر مامور به لانه تصغير الترخيم من ارواد وهو مصدر ارود يرود وله اربعة اوجه اسم- للفعل وصفة وحال -	1924	4576054457653698290	230	443.0	187	238	96.63865661621094	38	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9531	true	2140271062064595549	110	163	576	861	1582	300	قال ابو عمرو---------- من قراها افلا ينظرون الي ل-ابل كيف خلقت بالتخفيف -عني بها البعير لانها من ذوات الاربع يبرك فتحمل عليه الحمولة وغيره من ذوات الاربع لا يحمل عليه الا وهو قاءم ومن قراها بالتثقيل فقال الابل عني بها السحاب التي تحمل الماء والمطر وقال الماوردي وفي الابل وجهان اظهرهما انها الابل	9531	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06347	false	8919194961744549515	1	53	8	278	1623	300	قال ابو عمرو بن العلاء من قراها افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت بالتخفيف يعني به- البعير لانه- من ذوات الاربع يبرك فيحمل عليه الحمولة وغيره من ذوات الاربع لا يحمل عليه الا وهو قاءم ومن قراها بالتثقيل قا-ل الابل-------- السحاب التي تحمل الماء ل-لمطر وارض مابلة اي ذات --ابل و-------------ابلت الابل	6347	4576054457653698290	237	398.0	188	297	79.79798126220703	36	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9533	true	-263781401303626296	229	261	1180	1364	1579	300	والمصيطر المسلط علي الشء ليشرف عليه ويتعهد احواله ويكتب عمله واصله من السطر لان معني السطر الا يتجاوز فالكتاب مسطر والذي يفعله مسطر ومسيطر يقال سيطرت علينا وقال تعالي لست عليهم بمسيطر	9533	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02822	false	7786840460877620892	216	244	1154	1315	1636	300	والمصيطر المسلط علي الشء ليشرف عليه ويتعهد احواله ويكتب عمله واصله من السطر لان -----------------------الكتاب مسطر والذي يفعله مسطر ومسيطر يقال سيطرت علينا وفي القران لست عليهم بمصيطر	2822	4576054457653698290	151	277.0	124	184	82.06521606445312	24	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9544	true	1585256107033719450	16	54	85	260	1492	300	ارم وع------اد قال القرطبي من لم يضف جعل ارم اسم عاد ولم يصرفه لانه جعل عادا اسم ابيهم و ارم اسم للقبيلة وجعله بدلا منه او عطف بيان ومن قراه بالاضافة ولم يصرفه جعله اسم امهم او اسم	9544	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07253	false	-8847494931019402543	112	139	591	715	1553	300	ارم ذات العماد قال-------- من لم يضف جعل ارم اسم---ه ولم يصرفه لانه جعل عادا اسم ابيهم--------------------------------------------- ومن قراه بالاضافة ولم يصرف- جعله اسم امهم او اسم	7253	4576054457653698290	115	194.0	89	181	63.535911560058594	24	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9567	true	-2251660583264905217	258	281	1296	1409	1525	300	رمي بنفسه فيه من غير روية وقحم الفرس فارسه تقحيما علي وجهه اذا رماه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقحيم النفس في الشء ادخالها فيه من غير روية	9567	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07784	false	-2463133385202844142	0	48	0	223	1503	300	رمي بنفسه فيه من غير روية وقيل رمي بنفسه في نهر او وهدة او في امر من غير دربة وقيل انما جاءت قحم في الشعر وحده وفي الحديث اقحم يا ابن سيف الله قال الازهري وفي الكلام العام اقتحم وتقحيم النفس في الشء ادخالها فيه من غير روية	7784	4576054457653698290	78	121.5	60	223	34.977577209472656	15	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9573	true	-6955976847877767752	163	204	830	1015	1501	300	الاتفعت الضحي فوق الصخور وقد تذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل نحو صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته -----ضحي اذا اردت به ضحي يومك لم تنونه وقال	9573	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09375	false	-4355041031033680612	219	260	1171	1358	1557	300	الجوهري الضحي مقصورة تءنث و--تذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحي وضحي اذا اردت به ضحي يومك لم تنونه -قال	9375	4576054457653698290	161	286.5	123	190	84.7368392944336	34	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9595	true	5382067576169977592	148	208	794	1110	1583	300	الراغب وقال الاعشي الطويل 5232 فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج ما يواري الدعامصا وقال الفراء اظلم وقال ابن الاعرابي اشتد ظلامه وقال الشاعر الرجز 5233----------------- يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج قال الضحاك سجا غطي كل شء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي سجو الليل تغطيته النهار ومثل ما يسجي الرجل -الثوب وعن ابن عباس سجا ادبر -	9595	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09245	false	896922270032401635	116	198	590	1020	1577	300	الساجي -قال الاعشي------------ فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعامصا وفي حديث علي عليه السلام ولا ليل داج ولا بحر ساج اي ساكن الزجاج سجا سكن وانشد للحارثي يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج وانشد ابن بري لاخر الا اسلمي اليوم ذات الطوق والعاج والجيد والنظر المستانس الساجي معمر والليل اذا سجي اذا سكن بالناس وقال الحسن اذا لبس الناس اذا جاء الاصمعي سجو الليل تغطيته للنهار م-ثل ما يسجي الرجل بالثوب و------------سجا البحر	9245	4576054457653698290	192	285.0	153	456	42.105262756347656	29	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9661	true	5838321101732223960	72	121	376	633	1548	300	رفع الصوت ----------------------------قال لبيد الرمل 5276 فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل -----------------------------------------------------------------------------------------------يروي يجلبوها ايضا يقول متي سمعوا صراخا اجلبوا الحرب اي جمعوا لها وقول------------ه ينقع صراخ يعني رفع الصوت قال الزمخشري ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------- ان يراد بالنقع الصياح من قوله عليه الصلاة والسلام -----لم يكن نقع ولا لقلقة	9661	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05161	false	2530900760702507990	34	127	194	666	1558	300	رفع الصوت ونقع الصوت واستنقع اي ارتفع قال لبيد----------- فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل متي ينقع صراخ اي متي يرتفع وقيل يدوم ويثبت والهاء للحرب وان لم يذكره لان في الكلام دليلا عليه ويروي يحلبوها متي ما------- سمعوا صارخا احلبوا الحرب اي جمعوا لها ونقع الصارخ بصوته ينقع نقوعا وانقعه كلاهما تابعه وادامه ومنه قول عمر رضي الله عنه انه قال في نساء اجتمعن يبكين علي خالد بن الوليد وما علي نساء بني المغيرة ان يهرقن وفي التهذيب يسفكن من دموعهن علي ابي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة	5161	4576054457653698290	152	164.5	118	490	31.020408630371094	22	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9678	true	5930656278112561222	227	300	1204	1609	1609	300	والعقد الليلة و------اليوم قال الطويل 5298 ولن يلبث العقدان يوم وليلة اذا طلبا ان يدرك---ا تيمما ق-ال ابن عباس وغيره والعصر اي الدهر ومنه قول الشاعر الطويل 5299 سيل الهوي وعر وبحر الهوي غمر ويوم الهوي شهر وشهر الهوي دهر اقسم الله تعالي بالعصر لما فيه من الاعتبار للناظر بتصرف الاحوال وبتبدلها وما فيها من الادلة علي الصانع والعص------------------------------------------------------------------------ران ايضا الغداة والعشي قال الطويل 5300 وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف-	9678	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03094	false	-6057668481531492853	119	165	635	886	1621	300	والعصر الليلة والعصر اليوم قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما وقال ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكيت في باب ما جاء مثني الليل والنهار يقال لهما العصران قال ويقال العصران----- الغداة والعشي وانشد---------- وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف	3094	4576054457653698290	148	87.0	120	488	30.327869415283203	20	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9681	true	5166613397074138171	235	261	1217	1356	1560	300	وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون لينم عليهم والقتات الذي يتسمع علي القوم وهم لا يع------------------------------لمون ثم ينم والقتات الذي يسال عن الاخبار ثم ينميها	9681	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01012	false	-1422640168068464369	7	38	45	207	1551	300	وقيل هو ال----ذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم وقيل هو الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون فينم عليهم وامراة قتاتة وقتوت نم--وم والقساس الذي يسال عن الاخبار ثم ينم-ها	1012	4576054457653698290	113	199.0	89	169	66.86390686035156	17	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9686	true	7743607781951986720	187	231	927	1152	1499	300	الفيل معروف والجمع افيال وفيول وفيلة قال ابن السكيت ولا يقال افيلة والانثي فيلة وصاحبه- فيال قال سيبويه يجوز ان يكون اصل فيل فعلا فكسر من اجل الياء كما قالوا ابيض وبيض وقال الاخفش هذا لا يكون في الواحد انما يكون في الجمع ورجل	9686	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06985	false	6582537196855584405	32	76	166	390	1522	300	الفيل معروف والجمع افيال وفيول وفيلة قال ابن السكيت ولا تق-ل افيلة والانثي فيلة وصاحبها فيال قال سيبويه يجوز ان يكون اصل فيل فعلا فكسر من اجل الياء كما قالوا ابيض وبيض ق-ال الاخفش هذا لا يكون في الواحد انما يكون في الجمع وقال	6985	4576054457653698290	219	422.0	175	226	96.90265655517578	40	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9686	true	7743607781951986720	230	259	1147	1293	1499	300	ورجل فيل الراي اي ضعيف الراي----------------------------------------- والجمع افيال ورجل فال اي ضعيف الراي مخطء الفراسة وقد فال الراي يفيل فيولة وفيل رايه تفييلا اي ضعفه فهو فيل الراي فصل	9686	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06986	false	5372795127320873534	31	64	152	325	1595	300	ورجل فيل ال--------------راي والفراسة وفاله وفيله وفيله اذا كان ضعيفا والجمع افيال ورجل فال اي ضعيف الراي مخطء الفراسة وقد فال الراي يفيل فيولة وفيل رايه تفييلا اي ضعفه فهو فيل الراي قال	6986	4576054457653698290	130	243.5	104	187	69.51871490478516	24	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009266-ara1.ms9751	true	1418866688371429550	3	51	19	299	1570	300	والوسوسة حديث النفس يقال وسوست اليه نفسه وسوسة ووسوسة- بكسر الواو قاله القرطبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لهمس الصاءد والكلاب واصوات الحلي وسواس قال ذو الرمة البسيط 5372 فبات يشءزه ثاد ويسهره تذءب الريح والوسواس والهضب وقال الاعشي البسيط 5373 تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل قوله --	9751	-2541181688625632309	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04017	false	-1813778187170296193	114	179	589	979	1606	300	والوسواس حديث النفس يقال وسوست اليه نفسه وسوسة ووسواسا بكسر الواو والوسواس بالفتح الاسم مثل الزلزال والزلزال والوسواس بالكسر المصدر والوسواس بالفتح هو الشيطان وكل ما حدثك ووسوس اليك فهو اسم وقوله تعالي فوسوس لهما الشيطان يريد اليهما ولكن العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل ويقال لهمس الصاءد والكلاب واصوات الحلي وس-------------------------------------------------------------------واس------- وقال الاعشي------------ تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل والهمس	4017	4576054457653698290	177	291.0	146	476	37.18487548828125	27	JK009266-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown