id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0062	true	-6630280341415010637	146	204	748	1036	1521	300	الحمد لل-----ه يدل علي ان هذا الحمد حقه وملكه علي الاطلاق وذلك يدل علي ان ثبوت هذا الاستحقاق كان قبل مجء الشرع الثاني انه تعالي قال لحمد لله رب لعالمين الفاتحة 2 وقد ثبت في اصول الفقه ان ترتيب الحكم علي الوصف المناسب يدل علي كون الحكم معللا بذلك الوصف فها هنا اثبت الحمد لنفسه ووصف نفسه بكونه	62	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms0233	false	-4514551534836481531	259	299	1334	1540	1543	300	الحمد لله لانه يدل علي ان ال----حمد حقه وملكه علي الاطلاق ----فيدل علي--- ثبوته----------------- قبل---- الشرع ولانه----------- قال رب ا--------لعالمين---------- وقد ثبت-------------- ان ترت-ب الحكم علي الوصف المناسب يدل علي كون الحكم معللا بال----وصف فلم---ا اثبت الحمد لنفسه ووصف----ه بكونه	233	2518301951502212424	186	266.0	148	293	63.48122787475586	32	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0068	true	8192213153043041007	69	118	338	593	1535	300	رجح كل فريق احدي القراءتين علي الاخري ترجيحا يكاد يسقط القراءات الاخري وهذا غير مرضي لان كلتيهما متواترة ويدل علي ذلك ما روي عن ثعلب رحمه الله تعالي انه قال اذا اختلف الاعراب في القران عن السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران فاذا خرجت ال------ي كلام الناس	68	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms0206	false	-268654570076504253	100	140	535	744	1605	300	رجح كل فريق احدي القراءتين علي الاخري ترجيحا يكاد يسقط مقابلتها وهو-------- غير مرضي ل------------تواترهما وقد ز----------وي عن ثعلب---------------- انه تال اذا اختلف --اعراب--- القراءات- السبعة لا افضل اعرابا علي اعراب في القران بخلاف ما اذا وقع في كلام الناس	206	2518301951502212424	167	254.5	133	261	63.98467254638672	26	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0081	true	-6625816831061081258	43	77	229	411	1533	300	------سالكه يسترطه او لانه يسترط سالكه الا تري الي قولهم قتل ارضا عالمها وقتلت ارض جاهلها وبهذين الاعتبارين قال ابو تمام الطويل 74 رعته الفيافي بعد ما كان حقبة رعاها وماء المزن ينهل ساكبه	81	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms0279	false	-561247240223003063	30	60	175	336	1680	300	يبلعه سالك-------ه او يبتلع هو سال--كه الا تراهم قالوا-- قتل ارضا عالمها وقتلت ارض جاهلها وعلي النظ-----رين قال ابو تمام---------- رعته الفيافي بعد-ما كان حقبة رعاها وماء المزن ينهل ساكبه	279	2518301951502212424	127	212.5	102	188	67.55319213867188	22	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0091	true	-7709774573055210752	21	89	104	448	1485	300	علي الاستثناء المنقطع ومنعه الفراء قال لان لا لا تزاد الا اذا تقدمها نفي كقول الشاعر البسيط 85 ما كان ي-رضي رسول الله فعلهما والطيبان ابو بكر ولا عمر واجابوا بان لا صلة------- زاءدة مثلها في ق--------وله تعالي قال ما منعك الا تسجد الاعراف ---12 وقول الشاعر الرجز 86 فما الوم البيض الا تسخرا وقول الاخر الطويل 87 ويلحينني في اللهو ا--لا احبه وللهو داع داءب غير غافل	91	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms0302	false	-3839406158879286553	39	92	210	468	1619	300	علي الاستثناء بان------------------------- لا لا تزاد الا اذا تقدمها نفي كقوله---------------- ما كان ب رضي رسول الله فعلتها والطيبان ابو بكر ولا عمر ومنع مستندا الي انها وردت زاءدة من غير تقدم نفي كقوله تعالي---- ما منعك الا تسجد الاعراف الاية وقوله وتلحف--------------------------------------------------------------ني في اللهو ان لا احبه وللهو داع داءب غير غافل	302	2518301951502212424	196	298.0	153	365	53.698631286621094	35	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0113	true	-7530172473764199646	163	300	851	1495	1495	300	ابو ياسر بن اخطب برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتلو سورة البقرة الم ذلك الكتاب ثم اتي اخوه حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف وسالوه------------------- عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو ا-حق انها اتتك من السماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم كذلك -نزلت فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل علي ان منتهي اجل مدته احدي وسبعون سنة فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حيي فهل غير هذا -قال نعم المص فقال حيي هذا اكثر من الاولي هذه ماءة واحدي وثلاثون سنة فهب غير هذا قال نعم الر قال حيي هذه اكثر من الاولي والثانية فنحن نشهد- ان كنت صادقا ما ملكت امتك الا ماءتين واحدي وثلاثين سنة فهل غير-	113	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms0368	false	-4178149615146678259	56	194	283	937	1472	300	ابو ياسر بن اخطب برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتلو سورة البقرة الم ذلك الكتاب ثم اتي اخوه حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف فسالوه صلي الله عليه وسلم عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو الحق انها اتتك من السصاء فقال عليه الصلاة والسلا-----م نعم كذلك انزلت فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل علي--- منتهي اجل مدته احدي وسبعون سنة فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حيي فهل غير هذا فقال نعم المص فقال حيي هذا اكثر من الاول- هذا ماءة واحدي و--ستون سنة فهل غير هذا قال نعم الر تال حيي هذا اكثر من الاول- والثاني- فنحن نشهدك ان كنت صادقا ما ملك- امتك الا ماءتان واحدي وثلاثون سنة فهل غير	368	2518301951502212424	604	1115.5	473	668	90.41915893554688	113	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0114	true	-1385443743606018380	0	62	0	304	1447	300	هذا قال نعم قال المر قال فنحن نشهد -انا من الذين لا يءمنون ولا ندري با-ي اقوال ن-اخذ فقال ابو ياسر اما انا فاشهد علي ان انبياءنا قد اخبرونا عم ملك هذه الامة ولم يبينوا انها كم تكون فان كان محمد صادقا فيما يقول -اني لاراه يستجمع له هذا كله فقام اليهود وقالوا اشتبه علينا امرك فلا ندري ابالقليل ناخذ ام -الكثير	114	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms0368	false	-4178149615146678259	194	253	937	1235	1472	300	هذا قال نعم---- المر قال فنحن نشهدك انا من الذين لا يءمنون ولا ندري بافي اقوالك ناخذ فقال ابو ياسر اما انا فاشهد---- ان انبياءنا--- اخبرونا عن ملك هذه الامة ولم ءتءنوا انها كم تكون فان كان محمد صادقا فيما يقول فاني لاراه يستجمع له ذلك كله فقام اليهود وقالوا اشتبه علينا امرك فلا ندري ابالقليل ناخذ ام بالكثير	368	2518301951502212424	283	521.0	226	309	91.58576202392578	51	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0127	true	327285006052198197	53	148	285	789	1556	300	القران كما انه هدي للمتقين ودلالة لهم علي وجود الصانع و----------علي صدق رسوله------------------- فهو ايضا دلالة للكافرين الا ان الله تبارك وتعالي ذكر المتقين مدحا ليبين انهم هم الذين اهتدوا وانتفعوا به كما قال انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 وقال انما تنذر من تبع لذكر يس 11 وقد كان عليه الصلاة والسلام منذرا لكل الناس فذكر هءلاء الناس لاجل ان هءلاء هم الذين انتفعوا بانذاره واما من فسر الهدي-- بالدلالة الموصلة الي المقصود فهذا السءال زاءل عنه لان -كونه القران موصلا الي المقصود ليس الا في حق المتقين السءال ال-ثاني---- كيف وصل القران	127	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms0421	false	18396340759824596	209	277	1146	1507	1615	300	القران كما هو- هدي للمتقين ودلالة لهم علي وجود الصانع وعلي دينه وعلي صدق رسوله صلي الله عليه وسلم فهو ايضا دلالة للكافرين الا انه -----------تعالي ذكر المتقين مدحا ليبين انهم الذ---ين اهتدوا وانتفعوا به كما قال انما انت منذر من يخشاها النازعات مع عموم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انذاره و----من فسر الهداية بالدلالة الموصلة فالس----------------ءال زاءل عته لان ايصال القران------------------ ليس الا------ للمتقين ثم قال كل ما يتوفف صحة كون القران	421	2518301951502212424	287	445.5	229	541	53.04990768432617	42	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0128	true	3282719584827485954	20	86	93	409	1547	300	كل شء بل يكفي فيه ان يكون هدي في بعض الاشياء وذلك بان يكون هدي في تعريف الشراءع او يكون هدي في تاكيد ما في العقول وهذه الاية من اقوي الدلاءل علي ان المطلق لا يقتضي العموم فان الله تعالي وصفة بكونه هدي من غير تقييد في اللفظ مع انه يستحيل- ان يكون هدي في اثبات الصانع وصفاته واثبات النبوة فثبت ان المطلق لا يفيد العموم	128	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms0422	false	-8735183585017483618	0	56	0	273	1627	300	كل شء بل يكفي فيه ان يكون هدي في بعض الاشياء ك--------------------تعريف الشراءع او يكون هدي في تاكيد ما في العقول وهذا--------- اقوي دلي---ل علي ان المطلق لا يقتضي العموم فان----ه تعالي وصفه بكونه هدي من غير تقييد لفظا---- مع ا----ستحالة ان يكون هدي في اثبات الصانع وصفاته واثبات النبوة فثبت ان المطلق لا يفيد العموم	422	2518301951502212424	263	467.0	207	317	82.96530151367188	51	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0134	true	-6699516390648487812	147	189	762	951	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وما سبقوا به فقال عب----------د الل------------------------------------------------ه ان امر محمدا------------------ كان بينا لمن راه والذي لا اله غيره-- ما امن احد قط افضل من ايمان الكتب ثم قرا الم ذلك الكتاب لا ريب فيه------------ الي قوله المفلحون	134	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms0467	false	-5403889596830196514	211	267	1122	1384	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فقال ابن مسعود عند الله نحتسب ايمانكم بمحمد صلي الله عليه وسلم ولم تروه ان امر محمد صلي الله عليه وسلم كان بينا لمن راه والذي لا اله الا هو ما امن احد--- افضل من ايمان بغي-ب ثم قرا الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الي قوله المفلحون	467	2518301951502212424	163	245.5	125	279	58.42293930053711	32	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0137	true	5712482167873326686	28	112	157	609	1553	300	اتصال الضمير مع اتحاد الرتبة وهو واجب الانفصال وتقديره منفصلا يمنع ح-----------ذفه لان العاءد متي كان منفصلا امتنع حذفه-- نصوا عليه وعللوا بانه لم ي-فصل الا لغرض واذا حذف فاتت الدلالة علي ذلك الغرض ويمكن ان يجاب عن الاول بانه لما اختلف الضميران جمعا وافراد-------------ا وان اتحدا رتبة جاز اتصاله ويكون كقوله الطويل 126 فقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهماها يقرع العظم نابها وايضا فانه لا يلزم من منع ذلك ملفوظا به منعه مقدرا لزوال القبح اللفظي وعن الثاني بانه انما يمنع لاجل اللبس	137	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms0495	false	5716458188538150905	0	76	0	421	1576	300	اتصال --ضميرين متحدي- الرتبة و--------الانفصال في مثله واجب وعلي الثاني يمتنع حذفه لان العاءد متي كان منفصلا لزم ذكره كما نصوا عليه وعللوه بانه لم ينفصل الا لغرض واذا حذف فاتت الدلالة عليه وا-----------------جاب عن الاول بانه لما اختلف الضميران جمعا وافرادا جاز اتصالهما وان اتحدا رتبة----------------- كقوله وقد------------جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهماها-يقرع العظم نابها وردضا فانه لا يلزم من منع ذلك ملفوظا به منعه مقدر الزوال القبح اللفظي وعن الثاني بانه انما يمنع لاجل الليس	495	2518301951502212424	344	578.0	280	479	71.8162841796875	56	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0139	true	203682087757275407	0	41	0	187	1461	300	مرة فقال له يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق---- من دفي بكفي فاءذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال عليه الصلاة والسلام لا اذن لك ولا كراهة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك	139	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms0905	false	-4474360434404648359	236	277	1178	1365	1468	300	قرة فقال--- يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا اراني اوزق الا من دفي بكفي فا-ذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال عليه الصلاة والسلام لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت يا عدو الله لقد رزقك	905	2518301951502212424	178	333.5	138	191	93.19371795654297	35	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0141	true	-3331034825204453693	212	299	1068	1518	1520	300	---------------قال ابن الخطيب والمراد من انزال الوحي وكون القران منزلا ومنزولا به ان جبريل سمع-------- في السماء---- كلام الله تعالي فنزل--- علي الرسول به---------------- كما يقال نزلت رسالة الامير من القصر والرسالة لا تنزل ولك----ن المستمع يسمع الرسالة من علو فينزل ويءدي في سفل وقول الامير لا يفارق ذاته ولكن السامع يسمع فينزل ويءدي بلفظ نفسه ويقال فلان ينقل الكلام اذا سمع وحدث به في موضع اخر فان قيل كيف س--مع جبريل------------ كلام الله تعالي- وكلامه ليس من الحروف والاصوات عندكم قلنا يحتمل ان يخلق الله تعالي	141	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms0504	false	5925138008205288345	202	272	1014	1367	1503	300	قول الامام حيث قال ------------المراد من انزال----------- القران----------------- ان جبريل عليه السلام في السماء سمع كلام الله------ فنزل به علي الرسول صقي الله عليه وسلم كما يقال نزلت رسالة الامير من القصر والرسالة لا تنزل ولكن كان المستمع في------------- علو ف-نزل وا-دي في سفل وقول الامير لا يفارق ذاته------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل كيف يستمع جبريل عليه السلام كلام الله عر وجل وكلامه ليس من الحروف والاصوات------ قلنا يحتمل ان----- الله تعالي	504	2518301951502212424	274	377.5	217	515	53.20388412475586	44	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0142	true	5047360396847316583	13	58	67	321	1539	300	ان يكون الله تعالي- خلق في اللوح المحفوظ كتابة بهذا النظم المخصوص فقراه جبريل عليه السلام فحفظه ويجوز ان يخلق الله اصواتا مقطعة بهذا النظم المخصوص في جسم مخصوص فيتلقفه جبريل عليه السلام ويخلق له علما ضروريا بانه هو العبارة المءدية لكعني ذلك الكلام القديم	142	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms0505	false	5679302849622488178	0	44	0	245	1581	300	ان يكون الله عز وجل خلق في اللوح المحفوظ كتابه بهذا النظم المخصوص فقراه جبريل عاجه السلام فحفظه ويجوز ان يخلق----- اصواتا مقطعة بهذا النظم المخصوص في جسم مخصوص فيتلقفه جبريل عليه السلام ويخلق له علما ضروريا بانه هو العبارة المءدية ل-----ذلك المعني القديم	505	2518301951502212424	232	434.0	189	255	90.98039245605469	39	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0164	true	8005513581666653941	232	272	1189	1396	1537	300	تفصيل معنوي لانه تقدم ذكر المءمنين ثم ذكر الكافرين ثم عقب بذكر المنافقين فصار نظير التفصيل اللفظي نحو قوله ومن -لناس من يعجبك البقرة 204 ومن -لناس من يشتري لقمان 6 فهو في قوة تفصيل الناس الي مءمن وكافر ومنافق	164	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms0651	false	1943527818847700896	94	130	445	637	1553	300	تفصيل معنوي لانه تقدم ذكر المءمنين ثم ذكر الكافرين ثم عقب ب----المنافقين فصار نظير التفصيل اللفظي نحو----- ومن الناس من يعجبك ------قوله ومن الناس من يشتري لقمان-- فهو في قوة تفصيل الناس الي مءمن وكافر ومنافق	651	2518301951502212424	186	331.5	150	209	88.9952163696289	33	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0169	true	-5244236445043583069	230	298	1225	1587	1596	300	هذه ال----------------------------------------------جملة حالا من الضمير المستكن في يقول تقديره ومن الناس من يقول حال كونهم مخادعين واجاز ابو البقاء ان يكون حالا من الضمير المستكن في بمءمنين والعامل فيها اسم الفاعل وقد رد عليه بعضهم بما معناه ان هذه الاية الكريمة نظير ما زيد اقبل ضاحكا قال وللعرب في مثل هذا التركيب طريقان احدهما نفي القيد وحده واثبات اصل الفعل وهذا هو الاكثر والمعني ان الاقبال ثابت- والضحك	169	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms0675	false	4391793844685027947	150	211	785	1104	1562	300	هذه الجملة بدلا من صلة من بدق اشتمال فلا محل لها ايضا او حالا من الضمير المستكن في يقول لي-------------------------------- مخادعين واجاز ابو البقاء ان تكون حالا من الضمير المستتر في -مءمنين والعامل فيها اسم الفاعل و--يرد بانه حينءذ------------------------------- نظير ما زيد اقبل ضاحكا---- وللعرب في مثله----------- طريقان احدهما نفي القيد وحده واثبات اصل الفعل و----هو الاكثر فيكو-----ن الاقبال ثابتا والضحك	675	2518301951502212424	249	404.0	199	409	60.88019561767578	41	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0170	true	-3278107550651326791	2	95	10	502	1567	300	يتصور ارادته في الاية اعني نفي الخداع وثبوت الايمان الطريق الثاني ان ينتفي القيد فينتفي---- العامل فيه فكانه قيل في المثال السابق لم يقبل ولم يضحك وهذا المعني ايضا غير مراد بالاية الكريمة قطعا اعني نفي الايمان-- والخداع معا بل المعني علي نفي الايمان وثبوت الخداع ففسد جعلها حالا من الضمير في بمءمنين والع-جب من ابي البقاء---------- كيف استشعر هذا الاشكال فمنع من جعل هذه الجملة في محل جر صفة ل مءمنين قال لان ذلك يوجب نفي خداعهم والمعني علي اثبات الخداع ثم جعلها حالا من ضمير -بمءمنين ولا فرق بين الحال والصفة	170	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms0675	false	4391793844685027947	213	295	1114	1541	1562	300	يتصور------- في الاية نف-----ي الخداع وثبوت الايمان و------الثاني ان ينتفي القيد ومقيده وهو العاملءفالمعني----------------------- لم يقبل ولم يضحك وهذ------------ا غير مراد هنا ايض-----------ا اعني نفي الايم الط والخداع معا بل المعني علي نفي الايمان وثبوت الخداع ففسد جعلها حالا من --ضمير --المءمنين والع جب من ابي البقاء رحمه الله كيف استشعر هذا الاشكال فمنع من جعل هذه الجملة في محل جر صفة-- مء نيق لانه------- يوجب نفي خداعهم والمعني علي اثباته------ ثم جعلها حالا من ضمير المءمنين ولا فرق بين الحال والصفة	675	2518301951502212424	375	613.0	300	510	73.52941131591797	63	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0206	true	-4242882878869225834	115	139	585	730	1610	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك ب-هذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطلع	206	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms0806	false	-793633763841428089	276	300	1475	1620	1620	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك جمهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطيع-	806	2518301951502212424	142	272.0	119	146	97.2602767944336	22	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0229	true	-1691934578577116603	46	115	242	606	1579	300	تعبدون لاجل اعبدوا او اتقوا لمكان تتقون ليتجاوب طرفا النظم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب بان التقوي ليست غير العبادة حتي يءدي ذلك الي تنافر النظم وانما التقوي قصاري امر العابد واقصي جهده ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حيان واما قوله ليتجاوب طرفا النظم فليس بشء لانه لا يمكن هنا تجاوب طرفي النظم اذ يصير اللفظ اعبدوا ربكم لعلكم تعبدون او اتقوا ربكم لعلكم تتقون وهذا بعيد في المعني اذ هو مثل-------- اضرب زيدا لعلك تضربه	229	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms0936	false	1597698498327092846	41	174	204	920	1557	300	تعبدون لاجل اعبدوا او اتقوا لمكان تتقون ليتجاوب طرفا النظم اي ليتناسب اول الكلام واخره اذ معناه حينءذ اشتغلوا بالامر الذي خلقتكم لاجله مع اشتماله علي صنعة بديعة من رد العجز علي الصدور وما في النظم يوهم ان المعني اشتغلوا بما جلقتم لغيره وهو متنافر واجاب بان التقوي ليست غير العبادة حتي يءدي---- الي تنافر النظم وانما التقوي قصاري امر العابد فاذا------ قال اعبدوا ربكم الذي خلقكم للاستيلاء علي اقصي غايات العبادة كان ابعث علي العبادة واشد الزاما ونحوه ان تقول لعبدك احمل خريطة الكتب فما ملكتك الا لجر الاثقال ولو قلت لحمل الخراءط لم يقع ذلك الموقع وقال ابو حيان رحمه الله انه ----------------ليس بشء لانه لا يمكن هنا تجاوب طرفي النظم ----علي تقدير اعبدوا لعل-----كم تعبدون او اتقوا لعل-----كم تتقون لما فيه من الغثاثة والفساد لانه كقولك اضرب زيدا لعلك تضربه	936	2518301951502212424	270	407.5	215	756	35.71428680419922	44	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0254	true	-7063335484282322089	113	264	593	1376	1551	300	وقال ابو البقاء محلها النصب علي الحال من النار والعامل فيها اتقوا قيل وفيه نظر فانها معدة للكافرين اتقوا ام لم يتقوا -------------فتكون حالا لازمة لكن الاصل في الحال التي ليست للتوكيد ان تكون منتقلة فالاولي ان تكون استءنافا قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون حالاص من الضمير في وقودها لثلاثة اشياء احدها انها مضاف اليها الثاني ان الحطب لا يعمل يعني انه اسم جامد الثالث------------------------------ الفصل بين المصدر او ما يعمل عمله وبين ما يعمل فيه الخبر وهو الناس يعني ان الوقود بالضم وان كان مصدرا صالحا للعمل فلا يجوز ذلك ايضا لانه عامل في الحال وقد فصلت بينه وبينها باجنبي وهو الناس وقال السجستاني اعدت للكافرين من صلة التي كقوله و تقوا -لنار -لتي اعدت للكافرين----- ال عمران --131 قال بان الانباري وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------- غلطا لانا لا نسلم ان وقودها الناس والحالة هذه صلة بل اما معترضة لان فيها تاكيدا واما حالا وهذان الوجهان لا يمنعهما معني ولا صناعة	254	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1020	false	6195181746030492956	0	132	0	692	1544	300	وقال ابو البقاء محلها النصب علي الحال من النار والعامل فيها اتقوا قيل وفيه نظر لانها معدة للكافرين اتقوا ام لم يتقوا حاضية 83 فكيف يكون حالا و---------الاصل في الحال التي ليست --مءكدة ان تكون منتقلة فالاولي ان يكون استءنافا ---------------ولا يجوز ان يكون حالا- من -ضممير وقو---دها لانه------------------------------------------------------------------- جامد ان كان اسما للحطب وان كان مصدرا خيفة الفصل بين المصدر ومعموله ب------------------------الخبر وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجنبي منه------ وقال السجستاني اعدت للكافرين من صلة التي كقوله واتقوا النار التي اعدت للكافرين سورة ال عمران الاية قال ابن الانباري وهذا غلط لان التي وصلت بقوله وقودها الناس فلا يجوز ان يوصل بصلة ثانية بخلاف التي قلت ويمكن ان لا يكون غلطا لانا لا نسلم ان وقودها الناس والحالة هذه صلة بل اما معترضة لان فيها تاكيدا واما حالي وهذان الوجهان لا يمنعهما معني ولا صناعة	1020	2518301951502212424	502	835.5	402	932	53.8626594543457	82	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0283	true	3980037468331102418	86	120	459	621	1505	300	------------وتحريره انه اذا انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا بد له من حال--------------- ومحال ان يوجد بغير صفة من الصفات كان انكارا لوجوده علي الطريق البرهاني-- وفي	283	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1135	false	-1631825399729451795	194	233	1004	1194	1532	300	الكفر وابلغ وتحريره انه اذا انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا ينفك- من حال وصفة عند وجوده ومحال ان يوجد بغير صفة من الصفات كان انكارا لوجوده علي الطريق البرهان اص وفي	1135	2518301951502212424	156	277.0	123	191	81.6753921508789	29	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0286	true	-9160594138114946182	110	152	585	802	1587	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة فجء	286	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6678	false	-7119300370760343683	262	300	1369	1566	1566	300	ابي سعيد عن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذي- هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن ب--الشفاعة فجء-	6678	2518301951502212424	188	343.5	152	217	86.63594818115234	35	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0306	true	-7813831033683720848	3	126	23	645	1504	300	اي تعلمونه وقال المهدي ومكي وتبعهما ابو البقا-----ء ان اعلم اسم بم-------------عني عالم كقوله الطويل 367 لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول ف ما يجوز فيها ان تكون في محل جر بالاضافة او نصب ب اعلم ولم ينون اعلم لعدم انصرافه باجماع النحاة واختلفوا في افعل اذا سمي به وكان نكرة فسيبويه والخليل لا يصرفانه والاخفش يصرفه نحو هءلاء حواج بيت الله وهذا مبني علي اصلين ضعيفين احدهما جعل افعل بمعني فاعل من غير تفضيل والثاني ان افعل اذا كانت بمعني اسم-------------- الفاعل علمت عمله والجمهور لا يثبتونها وقيل اعلم علي بابها من كونها للتفضيل والمفضل عليه محذوف اي اعلم منكم و ما منصوبة بفعل محذوف دل عليه افعل اي -علمت ما لا تعلمون ولا جاءز ان ينصب ب	306	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1164	false	-8681947794715079517	213	283	1153	1504	1595	300	اي تعلمونه وقال-------------------- ابو البقا وغيره ان----ه اسم تفضيل استعمل بمعني عالم فما-------------------------------------------------------------------------------------- في محل جر بالاضافة او نصب با-علم ولم ينون----- لعدم انصرافه وضعف بان فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل افعل بمعني فاعل وهو خلاف الظاهر وان فيه عمل ----------------اسم التفضيل بمعني الفاعل---------- والجمهور لا يثبتونه- وقيل انه -علي بابه------------------ والمفضل عليه محذوف اي اعلم منكم و-ما منصوبة بفعل محذوف دل عليه افعل اي اعلم- ما لا تعلمون لان افعل لا ينصب --	1164	2518301951502212424	261	351.5	204	655	39.847328186035156	46	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0336	true	-1337114451992341466	76	106	403	551	1451	300	ورد هذا ابن فورك وقال ترده الاصول----------------------------------- والاظهر انها علي بابها والمعني -كان من القوم الكافرين الذين كانوا في الارض قبل خلق ادم علي ما روي و---------------كان في علم الله	336	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1185	false	-4347728458275332906	16	54	78	274	1496	300	وردة--- ابن فورك وقال ترده الاصول ولانه كان الظاهر حينءذ فكان بالفاء والاظهر انها علي بابها والمعني وكان من القوم الكافرين الذين كانوا في الارض قبل خلق ادم فيكون كقوله كان من الجن او كان في علم الله	1185	2518301951502212424	133	226.5	107	199	66.83416748046875	23	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0371	true	5116448327087471286	38	185	206	988	1621	300	----------فمذهب سيبويه والخليل انها فعلة والاصل ايية بفتح العين تحركت الياء--------------- وانفت-ح ما قبلها فقلبت الفا وهو شاذ لانه اذا اجتمع حرفا علة اعل الاخير لانه محل التغيير نحو -----هوي وحوي ومثلها في الشذوذ غاية وطاية وراية ومذهب الكساءي ان اصلها ايية علي وزن فاعلة فكان القياس ان يدغم فيقال اية ك دابة الا انه ترك ذلك تخفيفا فحذوفوا عينها كما خففوا كينونة والاصل كينونة بتشديد الياء وضعفوا هذا بان كينونة اثقل فناسب التخفيف بخلاف هذه ومذهب الفراء انها فعلة بسكون العين واختاره ابو البقاء قال لانها من تايا القوم اذا اجتمعوا وقالوا في الجمع اياء فظهرت الياء الاولي والهمزة الاخير- بدل من ياء ووزنه افعال والالف الثانية بدل من همزة هي فاء الكلمة ولو كانت عينها واو- لقالوا في الجمع اواء ثم انهم قلبوا الياء الساكنة الفا علي غير قياس يعني ان حرف العلة لا يقلب حتي يتحرك وينفتح ما قبله وذهب بعض الكوفيين الي ان	371	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1207	false	-458580304207756824	176	300	933	1593	1593	300	ستة اقوال فمذهب سيبويه والخليل اق اصلها ا--------يية بفتحات قلبت ياءها الاولي الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها علي خلاف القياس ل---انه اذا اجتمع حرفا علة اعل الاخ-ر لانه محل التغيير نحو جوي وه-----وي ومثله ف-ي الشذوذ غا------ية وراية ومذهب الكساءي ان وزنها اثية علي وزن فاعله فكان القياس ان تدغم كداية----------- الا انه ترك ذلك تخفيفا فحذ-فوا عينها كما خففوا كينونة ومذه------------------------------------------------------------------------------ب الفراء انها فعلة بسكون العين----------------------------- من تايا القوم اذا اجتمعوا وقالوا في الجمع اياء فظهرت الياء------- والهمزة الاخيرة بدل من ياء ووزنه افعال والالف الثانية بدل من همزة هي فاء الكلمة ولو كانت عينها واوا لقالوا في الجمع اواء ثم انهمءقلبوا الياء الساكنة الفا علي غير قياس ل----ان حرف العلة لا يقلب حتي يتحرك وينفتح ما قبله وذهب بعض الكوفيين الي ان-	1207	2518301951502212424	569	1000.5	460	815	69.81594848632812	94	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0371	true	5116448327087471286	185	226	988	1202	1621	300	وزنها ايية بكسر العين مثل نبقة فاعل وهو في الشذوذ كمذهب سيبويه والخليل وقيل وزنها فعلة بضم العين وقيل اصلها اياة باعلال الثاني فقلبت بان قدمت الازم واخرت العين وهو ضعيف فهذه ستة مذاهب لا يسلم واحد منها من شذوذ فصل	371	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1208	false	-7146282941462033810	0	34	0	177	1585	300	وزنها ايية ك--------------نبقة فاعل وهو في الشذوذ كمذهب سيبويه والخليل وقيل وزنها فعلة بضم العين وقيل اصلها اياة ف-----------------------قدمت اللام واخرت العين وهو ضعيف فهذه ستة مذاهب لا يخلو واحد منها من شذوذ قال	1208	2518301951502212424	169	305.5	135	214	78.97196197509766	31	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0372	true	2175001145056813436	43	176	229	929	1564	299	شبيه بجمع التكسير لتغير مفرده ولذلك عاملته العرب ببعض معاملة جمع التكسير فالحقوا في فعله المسند اليه تاء التانيث نحو قالت بنو فلان وقال الشاعر البسيط 424 قالت بنو عامر خالوا بني اسد يابءس للجهل ضرارا لاقوام واعربوه بالحركات ايضا الحاقا له به قال الشاعر الوافر 425 وكان لنا ابو حسن علي ابا برا ونحن له بنين فقد روي بنين برفع النون وهل لامه ياء لانه مشتق من البناء لان الابن من فرع الاب ومبني عليه او واو لقولهم البنوة كالابوة والاخوة قولان الصحيح الاول----------------------- واما البنوة فلا دلالة فيها لانهم قد قالوا الفتوة ولا خلاف انها من ذوات الياء الا ان الاخفش رجح الثاني بان حذف الواو اكثر واختلف في وزنه فقيل بني بفتح العين وقيل بني _ بسكونها وقد تقدم انه احد الاسماء العشرة التي سكنت فاءها وعوض من لامها همزة الوصل	372	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1212	false	-3328998559544107479	5	94	28	499	1599	300	شيبه بجمع التكسير لتغير مفرده ولذا الحق----------------------------------------- في فعل------------ه تاء التانيث نحو قالت بنو فلان وقد اعرب--------------------------------------------------------------------------- بالحروف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل لامه ياء لانه مشتق من البناء لان الاب---ن فرع الاب ومبني عليه او واو لقولهم البنوة كالابوة والاخوة قولان الصحيح الاول ولذا اقتصر المصنف عليه واما البنوة فلا دلالة فيها لانهم--- قالوا الفتوة ولا خلاف انها من ذوات الياء الا ان الاخفش رجح الثاني لان حذف الواو اكثر واختلف في وزنه فقيل بني بفتح العين وقيل بني-- بسكونها وهو--------- احد الاسماء العشرة التي سكنت فاءها وعوض من لامها همزة الوصل	1212	2518301951502212424	429	774.0	346	723	59.336097717285156	74	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0377	true	1419449145205931052	4	42	21	213	1528	300	اذا كان مجرورا ان يجر الموصول بمثل ذلك الحرف وان يتحد متعلقهما و---------هنا قد فقد الشرطان فان الاصل التي انعمت بها فالجواب انما حذف---- بعد ان صار منصوبا بحذف حرف الج-ر اتساعا فبقي انعمتها وهو --نظير ك لذي	377	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1213	false	2478634720575807110	260	292	1357	1518	1569	300	اذا كان مجرورا ان يجر الموصول بمثل ذلك الحرف و---يتحد متعلقهما وهو مفقود هنا قيل انه---------------------------------------- انما حذف هنا بعد ان صار منصوبا بحذ----ف الجار اتساعا فبقي انعمتها كما قيل في كالذي	1213	2518301951502212424	131	204.0	104	208	62.980770111083984	21	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0420	true	-2664837006860866682	83	149	414	745	1513	300	واعدنا موسي-------------------- انما هو من باب الموافاة وليس من الوعد في شء وانما هو من قولك موعدك يوم كذا و موضع كذا والفصيح في هذا ان يقال واعدته قال تعالي حكاية عن موسي عليه الصلاة والسلام انه قال موعدكم يوم لزينة طه 59 وقال الزجاج واعدنا بالالف جيد لان الطاعة في القبول بمنزلة المواعد- فمن الله وعد ومن موسي-------------------- قبول واتباع فجري مجري المواعدة وق----ال مكي	420	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1246	false	-7044192203587117030	130	181	686	956	1564	300	واعدنا موسي عليه الصلاة والسلام انما هو من باب الموافاة وليس من الوعد في شء وانما هو من قولك موعدك يوم كدا و-موضع كذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج واعدنا بالالف جيد لان الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة فمن الله وعد ومن موسي عليه الصلاة والسلام قبول واتباع فجري مجري المواعدة وكذا قال مكي	1246	2518301951502212424	223	386.5	179	376	59.308509826660156	39	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0447	true	-2640431995444617306	59	251	292	1303	1546	300	الكلام من تاويل اذ الذم انما يتوجه عليهم اذا بدلوا القول الذي قيل لهم لا اذا بدلوا قولا غيره ----------------------------فقيل تقديره ------فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم ف بدل يتعدي لمفعول واحد---- بنفسه والي اخر بالباء والمجرور بها هو المتروك والمنصوب هو الموجود كقول ابي النجم الرجز 517 وبدلت والدهر ذو تبدل هيفا دبورا بالصبا والشمال فالمتطوع عنها الصبا والحاصل لها الهيف قاله ابو البقاء وقال يجوز ان يكون بدل محمولا علي المعني تقديره فقال الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم لان تبديل القول كان بقول فنصب غير عنده في هذين القولين علي النعت ل قولا وقيل تقديره فبدل الذين------ قولا بغير الذي-------- فحذف الحرفن فانتصب غير --ومعني التبديل التغيير كانه قيل فغيروا قولا بغيره اي جاءوا بقول اخر فكان القول الذي امروا به كما يروا في القصة انهم قالوا بدل حطة حنطة ----------------والابدال والتبديل والاستبدال جعل الشء مكان اخر وقد يقال التبديل التغيير وان لم يات ببدله وقد تقدم الفرق بين بدل وابدل وهو ان بدل بمعني غير من غير ازالة ال-عين وابدل تقتضي ازالة العين الا ا--------نه قرء عسي ربنا ان يبدلنا القلم 32 فاردنا ان يبدلهما ربهما الكهف 81 بالوجهين وهذا يقتضي اتحادهما	447	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1255	false	-3374321124701541963	72	215	369	1138	1581	300	الي ال----تاويل اذ الذم انما يتوجه عليهم اذا بدلوا القول الذي قيل لهم لا اذا بدلوا قولا غيره اشار المصنف رحمه الله الي ان فيه تقديرا ومعناه بدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غيره فب-------------دل يتعدي لمفعولين احدهما بنفسه وال--اخر بالباء وتدخل علي------ المتروك وقالط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو البقاء----- يجوز ان يكون بدل محمولا علي المعني تقديره فقال الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وغير --------------------------------------------------------نعت لق-ولا وقيل تقديره فبدل الذين ظلموا قولا بغير الذي قيل لهم فحذف الحرف و-انتصب بنزعه ومعني التبديل التغيير كانه قيل فغيروا قولا بغيره ل------------------------------------------------------------انهم قالوا بدل حطة حنطة او غيره استهزاء والابدال والتبديل والاستبدال جعل الشء مكان اخر وقد يقال التبديل التغيير وان لم يات ببدله وقد -------فرق بين بدل وابدل ب---ان بدل بمعني غير من غير ازالة المعين وابدل يقتضي ازالة العين الا انه قيل انه قرء عسي ربنا ان يبدلنا بالتشديد والتخفيف وهو يقت----------------------------------ضي اتحادهما	1255	2518301951502212424	623	1027.0	504	1090	57.15596389770508	102	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0495	true	126332915764260462	53	179	246	858	1487	300	فارض ولا بكر لا نافية ن و فارض صفة ل بقرة واعترض ب لا بين الصفة والموصوف نحوك مررت برجل لا طويل ولا قصير واجاز ابو البقاء ان يكون خبر المبتدا محذوف اي لا هي فارض وقوله ولا بكر مثل ما تقدم وتكررت لا لانها متي وقعت قبل خبر او نعت او حال وجب تكريرها تقول زيد لا قاءم ولا قاعد و مررت به لا ضحاكا ولا باكيا ولا يجوز عدم التكرار الا في ضرورة خلاقا للمبرد وابن كيسان فمن ذلك الطويل 568 وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وقوله الطويل 569 قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر فلم يكرهها في الخبر ولا في الحال و الفارض المسنة الهرمة قال الزمخشري كانها سميت بذلك لانها فرضت سنها اي قطعتها	495	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1281	false	-7775595991028033551	198	261	978	1315	1513	300	فارض ولا بكر------------------ صفة-- بقرة واعترض-- لا بين الصفة والموصوف نحو- مررت برجل لا طويل ولا قصير واخبر -------------------------مبتدا محذوف اي هي و-----------------------------------كررت لوجو--------------------------------------ب تكريرها مع الخبر والنعت والحال --------------------------------ولا يجوز عدم التكرار الا في ضرورة خلافا للمبزد وابن كيسان كقوله-------------------------------------------------------------------------------- قهرت العد الا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر و----------------------------------الفارض المسنة الهرمة من فرض بمعني قطع افا لا--------نها فرضت سنها او لقطعها	1281	2518301951502212424	273	392.5	218	612	44.60784149169922	41	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0500	true	7026399778306093948	210	300	1114	1567	1567	300	بتخفيف الشين وفتح الباء والهاء وهي قراءة العامة و تتشابه بتاءين علي الاصل و تشبه بتشديد الشين والباء من غير الف والاصل تتش-به و تشابهت علي وزن تفاعلت وهو في مصحف ابي كذلك انثه لتانيث البقرة و متشابهة و -------متشبهة علي اسم الفاعل من تشابه وتشبه وقرء تشبه ماض-يا وقرا ابن ابي اسحاق تشا-------بهت بتشديد الشين قال ابو حاتم هذا غلط لان التاء في هذا الباب لا تدغم الا في المضارع وهو معذور في ذلك وقرء تشابه كذلك الا انه بطرح تاء التانيث ووجهها علي اشكالها ان يكون الاصل ان-	500	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1287	false	-494435646914224514	76	148	415	795	1566	300	------بالي-----------اء والتاء الخ في الدر المصون تتشابه بتاءين علي الاصل وت-شبه بتشديد الشين والباء من غير الف والاصل تتشابه و-تشابهت ومت--------------------------------------------------------شابهة ومتشابه ومتشبه ع-لي اسم الفاعل من تشابه وتشبه وقرء تشبه ماضميا وفي مصحف ابي رضي الله عنه تشابهت بتشديد الشين قال ابو حاتم هو- غلط لان التاء------------- لا تدغم الا في المضارع وهو معذور في ذلك وقرء تشابه كذلك الا انه بطرح تاء التانيث ووجهها علي اشكالها ان يكون الاصل ان	1287	2518301951502212424	320	535.5	257	470	68.0851058959961	54	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0501	true	-805637476074791041	0	52	0	264	1574	300	ال-قرة تشابهت فالتاء الاولي من البقرة و التاء الثانية من الفعل فلما اجتمع مثلان ادغم نحو الشجرة تمايلت ال-------------------------------ا انه يشكل ايضا في تشابه من غير تاء-- لانه كان يجب ثبوت علامة التانيث وجوابه انه مثل المتقارب 586--- ولا ارض ابقل ابقالها مع ان ابن كيسان لا يلتزم ذلك في السعة وقرا	501	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1287	false	-494435646914224514	148	203	795	1074	1566	300	البقرة تشابهت فالتاء الاولي من البقرة و-------الثانية من الفعل فلما اجتمع مثلان ادغم نحو الشجرة تمايلت مع ان جعل التشابه في بقرة ركيك الا انه يشكل ايضا في تشابه من غير تانيث لانه كان يجب ثبوت علامة التانيث ---الا ان يقال انه علي حد قوله ولا ارض ابقل ابقالها و-----ابن كيسان يجوزه------- في السعة قوله	1287	2518301951502212424	212	344.0	168	301	70.43189239501953	37	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0505	true	-765344950095982959	55	161	284	825	1531	300	قوله -لا شية فيها يصير تكرارا و شية مصدر وشيت الثوب اشيه وشيا وشية حذفت فاءها لوقوعها بين ياء وكيرة في المضارع ثم حمل باقي الباب عليه ووزنها علة ومثلها صلة وعدة وزنة وهي عبارة عن اللمعة المخالفة للون ومنه ثوب موشي اي منسوج بلونين فاكثر وثور موشي القواءم اي ابلقها قال البسيط 588 من وحش وجرة موشي اكارعه طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد ومنه الواشي للنمام لانه يشي حديثه اي يزينه ويخلطه بالكذب وقال بعضهم ولا يقال له واش حتي يغير كلامه ويزينه ويقال ثور اشيه وفرس ابلق وكمبش اخرج وتيس ابرق وغراب ابقع كل ذلك بمعني البلقة و شية اسم لا و فيها خبرها	505	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1290	false	-2178423235554961609	219	266	1068	1301	1478	300	قوله الا لون فيها الخ ----------شية مصدر وشيت الثوب اشيه وشيا فحذف----- فاءه ك-------------------------------------------------------------------------------عدة وزنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الواشي للنمام قيل--------------------------------------------- ولا يقال له واس حتي يغير كلامه ويزينه ويقال ثور اشيه وفرس ابلق وك-بش اخرج وتيس ابرق وغراب ابقع كل ذلك بمعني البلقة و-شية اسم لا وف-يها خبرها	1290	2518301951502212424	214	352.5	169	542	39.483394622802734	38	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0510	true	1763109942193412585	155	222	747	1119	1526	300	اداراتم تداراتم تفاعلتم من الدرء -هو الدفع فاجتمعت التاء مع الدال وهي مقاربتها ف-----اريد الادغام فقلبت التاء دالا وسكنت لاجل الادغام ولا يمكن الابتداء بساكن فاجتلبت همزة الوصل ليبتدا------------- بها فبقي اداراتم والاصل ادداراتم فادغم وهذا مطرد في كل فعل علي تفاعل او تفعل فاءه دال نحو تداين واداين وتدين وادين او طاء او ظاء او صادا او ضادا نحو تطاير واطاير وتطير واطير وتظاهر واظاهر وتطهر -------	510	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1293	false	-2365804231188684925	128	185	619	922	1504	300	اداراتم تداراتم تفاعل-- من الدرء وهو الدفع فاجتمعت التاء مع الدال -مع تقارب مخرجهما واريد الادغام فقلبت التاء دالا وسكنت ل-----لادغام ------------------------فاجتلبت همزة الوصل للتوصل الي الابتداء بها فبقي ادارات----------------------م وهذا مطرد في كل فعل علي تفاعل او تفعل فاءه دال نحو -------اداين------ وادين او طاء او ظاء او صاد- او ضاد- نحو -------اطاي-------------------ر واظاهر واصاهر واضار	1293	2518301951502212424	259	414.5	208	398	65.07537841796875	40	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0541	true	-7076335554335061150	25	131	123	665	1524	300	متصلة فتكون للمعادلة بين الشيءين ا---ي اي هذين واقع واخرجه مخرج المتردد فيه وان كان قد علم وقوع احدهما وهو قولهم علي الله ما-لا يعلمون ل-------------------------لتقرير ونظيره وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 علم ايهما علي هدي وايهما في ضلال وقد عرف شروط المتصلة اول السورة ويجوز ان تكون منقطعة فتكون غير عاطفة وتقدر ب بل والهمزة والتقدير بل اتقولون ويكون الاستفهام للانكار لانه قد وقع القول منهم بذلك هذا هو المشهور في ام المنقطعة وزعم جماعهة انها تقدر ب بل وحدها -دون --همزة استفهام فيعطف ما بعدها علي ما قبلها في الاعراب واستدل عليه بقولهم ان لنا ابلا ام شاء	541	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1312	false	-5719766732593461355	8	93	36	485	1562	300	متصلة------ للمعادلة بين --شيثين بمعني اي هذين واقع واخرجه مخرح المتردد فيه وان كان قد علم وقوع احدهما وهو قوله- علي الله ما لا تعلمون ولذا وقع في نسخة اخرهما والتقرير اي الحمل علي الاقرار به او تثبيته لتعيته ولها------------------------------------------------ شروط --مفصلة في النحو-- ويجوز ان تكون منقطعة------ غير عاطفة بمعني --بل والهمزة -التقدير بل اتقولون و-----الاستفهام للانكار لوقوعه----------- منهم وال-يه اشار المصنف رحمه الله وقيل انم-------------ا تقدر ب-بل وحدها بدون الهمزة فت--------عطف ما بعدها علي ما قبلها----------- واستدل----- بقولهم ان لنا ابلا ام شاء	1312	2518301951502212424	322	435.0	255	574	56.09756088256836	48	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0542	true	8590648035478542132	27	214	132	1055	1538	300	بلي حرف جواب ك نعم وجير واجلواي الا ان-- بلي جواب- لنفي متقدم سواء دخله استفهام ام لا فيكون ايجابا له نحو قول زيد فتقول بلي اي قد قام وتقول اليس زيد قاءما فتقول بلي ايي هو قاءم قال تعالي الست بربكم قالوا بلي----- الاعراف --172 ويروي عن ابن عباس انهم لو قا-----------------لوا نعم لكفروا وقال بعضهم ان بلي قد تقع جوابا لنفي متقدم وقد تقع جوابا لاستفهام اثبات كما قال عليه الصلاة والسلام للذي ساله عن عطية اولاده اتحب ان تساوي بين اولادك في البر قال بلي وقوله عليه الصلاة والسلام لرجل الست انت الذي لقيته ب مكة قال بلي فاما قوله الوافر 612 اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني فقيل ضرورة وقيل نظر- الي المعني لان الاستفهام اذا دخل علي النفي قرره وبهذا يقال فيكف نقل عن ابن عباس انهم لو قالوا لكفروا مع ان النفي صار ايجابا وقيل قوله نعم ليس جوابا ب اليس انما هو جواب لقوله فذاك بنا تداني فقوله تعالي بلي رد لقولهم لن تمسنا النار اي بلي تمسك-م ا----------------------------------------------------بدا في مقابلة قولهم الا اياما معدودات وهو تقدير حسن	542	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1312	false	-5719766732593461355	124	242	663	1262	1562	300	بلي حرف جواب ك------جير ونعم ا---لا انها تقع جوابا لنفي متقدم سواء دخله استفهام ام لا فيكون ايجابا له نحو -ما قام فتقول بلي اي قد قام و-قوله ا----------------------------------------------لست بربكم قالوا بلي سورة الاعراف الاية ولذا قال ابن عباس رضيب الله تعالي عنهما لو قالوا نعم كف-روا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله ال-----------يس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بخا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني فقيل ضرورة وقيل نظرا الي المعني لان الاستفهام اذا دخل علي النفي قرر------------ فما قاله--- ابن عباس رضي الله عنهما نظرا الي الظاهر وبلي هنا------------------------------------------------------------------------------------- رد لقولهم لن تمسنا النار اي بلي تمسكهم ابدا بدليل قوله هم فيها خالدون قاله الزمخشرفي وقوله ابدا في مقابلة قوله----- اياما معدودة- وهو تقدير حسن	1312	2518301951502212424	439	718.0	345	1004	43.725101470947266	69	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0564	true	-6956108813064222560	55	121	294	649	1614	300	انما يجء علي قراءة لا يعبدون بالغيبة واما علي قراءة الخطاب فلا التفات البتة ويجوز ان يكون اراد بالالتفات الخروج من خطاب بني اسراءيل القدماء الي خطاء الحاضرين في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قيل ذلك ويءيده قوله تعالي الا قليلا منكم قيل يعني بهم الذين اسلموا في زمانه عليه الصلاة والسلام كعبد الله بن سلام واضرابه---- فيكون التفاتا علي القراءتين ثم قال ابن	564	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1316	false	2250620820701070347	84	125	443	672	1571	300	انما يجء علي قراءة لا يعبدون بالغيبة واما علي قراءة الخطاب فلا التفات------ ويجوز ان يكون اراد بالالتفات الخروج من خطاب بني اسراءيل القدماء الي خطاب الحاضرين في زم--------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عليه الصلاة والس------------------لام وقد قيل ذلك فيكون التفاتا علي القراءتين --اقول كون	1316	2518301951502212424	214	389.5	175	359	59.61002731323242	33	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0569	true	-949104544721163509	154	197	813	1056	1581	300	لما اسند اليهم من القتل والاجلاء بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقربين تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان	569	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1319	false	-5515736694452841543	220	261	1197	1420	1617	300	وما بينه وبي----ن التراخي الرتبي وقوله وانتم مبتدا الخ في الكشاف--------------- ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقر-ين تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان	1319	2518301951502212424	176	305.5	141	243	72.42798614501953	29	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0569	true	-949104544721163509	209	255	1121	1347	1581	300	بقوله ثم انتم هءلاء هم المخاطبون اولا فليسوا قوما اخرين الا تري ان التقدير الذي قدره الزمخشري من تقدير تغي------ر الصفة منزلة تغير الذات لا يتاتي في نحو ها انا ذا قاءما ولا في نحو ها انتم هءلاء بل المخاطب هو المشار اليه من غير تغير	569	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1320	false	-1660296520266575821	0	42	0	218	1561	300	بقوله--- انتم هءلاء الم---خاطبون اولا فليسوا قوما اخرين الا تري ان التقدير الذي قدره الزمششري من تقدير تنزيل تغير الصفة منزلة تغير الذات لا يتاتي في نحوه-ا انا ذا قاءما ولا في------- انتم هءلاء بل المخاطب هو المشار اليه من غير تغير	1320	2518301951502212424	205	390.0	164	232	88.36206817626953	38	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0574	true	-5037709384867634377	70	103	369	536	1630	300	السدي ان الله------ اخذ------ علي بني اسراءيل في التوراة ا--لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه بما قام من ثمنه واعتقوه	574	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1321	false	6343034724501347786	107	143	555	736	1611	300	السدي ان الله تعالي اخذ العهد علي بني اسراءيل في التوراة ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه بما قام من ثمنه واعتقوه	1321	2518301951502212424	167	313.5	134	181	92.26519012451172	30	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0584	true	-3881432669637369841	17	140	77	683	1537	300	مشتركا بين اللسانين ووزنه عند النحويين م--------------------------فعل لا فعيل قال الزمخشري لان فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في الابنية كما ثبت نحو عثير وعليب وقد اثبت بعضهم فعيلا وجعل منه نحو ضهيد ---------------------------اسم مكان و م----------------------------------دين علي القول باصالة ميمه و ضهيا بالقصر ت وهي المراة التي لا تحيض او لا ثدي لها مشتقة من ضاهات اي شابهت لانها شابهت الرجال في ذلك ويجوز مدها قاله الزجاج وقال ابن جني واما ضهيد وعثير فمصنوعان فلا دلالة فيهم-----------------------ا علي ثبوت فعيل وصحة الياء في مريم علي خلاف القياس اذ كان من حقها الاعلال- بنقل حركة الياء الي الراء ثم قلب الياء الفا نحوك مباع من البيع ولكنه شذ كما شذ ------مزيد ومدين وقال ابو البقاء ومريم علي اعجمي ولو كان مشتقا من رام يريم	584	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1326	false	1587382362926356249	92	193	496	1019	1619	300	مشترك- بين اللسانين ومعناه بالعبرية غير معناه بالعربية فهو حينءذ مفعل لا فعيل------------- لان فعيل بالفتح----- لم يثبت في الابنية او نادر ان قلنا به كما اختاره الصاغاني في الذيل وقال انه مما فات سيبويه ومنه صهيد للصلب واسم موضمع وهو بالصاد المهملة والضاد المعجمة ومدين علي القول باصالة ميمه و-ضهيا بالقصر-- وهي المراة التي لا تحيض او لا ثدي لها وقا-------------------------------------------------------------------------ل ابن جني ص-----هيد وعثير -مصنوعان فلا دلالة فيهما واذا كان مفعل فهو ايضا ---------------------------------علي خلاف القياس اذ القياس -------اعلاله بنقل حركة الياء الي الراء --وقلبها ----الفا نحو- مبا---------ع ولكته شذ كما شذ مدين ومزيد واذا كان------------------------------------------- من رام يريم	1326	2518301951502212424	297	391.5	232	723	41.07883834838867	47	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0592	true	-4574045646424279543	41	253	206	1267	1485	300	تقديم ما في حيزها عليها لم يجزه البصريون واجازه الكوفيون قا-ل ابو البقاء ولا يجوز ان تكون ما مصدرية لا-ن قليلا يبقي ب-----------------لا ناصب يعني انك اذا جعلتها مصدرية كان ما بعدها صلتها ويكون المصدر مرفوعا ب قليلا علي انه فاعل به فاين الناصب له وهذا بخلاف---- قوله تعالي كانوا قليلا من -لليل ما يهجعون----- الذاريات 17 فان ما هاهنا يجوز ان تكون مصدرية لان قليلا منصوب ب كا------------------ن وقال الزمخشري يجوز ان تكون القلة بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العدم وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حيان وما ذهب اليه من ان قليلا يراد به النفي فصحيح-- لكن في غير هذا التركيب اعني قوله تعالي فقليلا ما يءمنون لان قليلا انتصب بالفعل المثبت فصار نظير قمت قليلا اي قمت قياما قليلا و لا يذهب ذاهب الي انك اذا اتيت بفعل مثبت وجعلت قليلا منصوبا نعتا لمصدر ذلك الفعل يكون المعني في المثبت الواقع علي صفة او هيءة انتفاء ذلك المثبت راسا وعدم وقوعه بالكلية وانما الذي نقل النحويون انه قد يراد بالقلة النفي المحض في قولهم اقل رجل يقول ذلك وقلما يقوم زيد واذا تقرر هذا فحمل القلة علي النفي المحض هنا ليس بصحيح انتهي واجيب بان ما قاله الزمخشري من ان معني التقليل هنا النفي قد قال به الواقدي قبله كما تقدم فانه قال اي لا قليلا ولا كثيرا كما تقول قلما يفعل كذا اي ما يفعله اصلا	592	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1330	false	5117507180338018925	80	285	390	1459	1529	300	تقد-م ما في حيزها عليها وهو مذهب--------------- الكوفيين واما منع المصدرية علي--- ان ------المصدر-- فاعل قليلا اي قليلا ايمانهم فلانه لا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب لقليل-ا بخلافه في قوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون سورة الذاريات الاية ولو قدر كانوا لصح لكنه خلاف الظاهر واما كونه منعه للزمان فجوزه السمين وقال انه صفة لزمان محذوف اي فزمانا قليلا ما يءمنون وهو كقوله ولمنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره سورة ال عمران الاية واما قوله انه محتمل علي تقدير ان القلة بمعني العدم فركيك لانه يصير المعني يءمنون زمانا معدوما ولا محل له قوله وقيل اراد بالقلة العدم ضعفه لانه خلاف الظاهر وقال ابو ----------------حيان ان القلة --بمعني النفي وان صحت لكن في-غير هذا الت---------------------------------ركيب لان قليلا انتصب بالفعل المثبت فصار نظير وقت قليلا اي---- قياما قليلا و-لا يذهب ذاهب الي انك اذا اتيت بفعل مثبت وجعلت قليلا صفة-------- لمصدره--------- يكون المعني في المثبت الواقع علي صفة او هيءة انتفاء ذلك المثبت راسا وعدم وقوعه بالكلية وانما الذي نقل النحويون انه قد يراد بالقلة النفي المحض في قولهم اقل وجل يقول ذلك وقلما يقوم زيد-------------- فحملها---- علي ذلك------------ ليس بصحيح ورد بانه --------------------------------------------------------قال به الواقدي قبل الزمخشرفي فانه قال اي لا قليلا ولا كثيرا كما تقول قلما يفعل كذا اي ما يفعله اصلا	1330	2518301951502212424	603	898.0	471	1359	44.3708610534668	102	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0599	true	-603026393444036976	32	299	148	1485	1490	300	فذهب الاخفش الي انها في محل نصب علي التمييز والجملة بعدها في محل نصب صفة لها وفاعل بءس مضمر -------تفسره ما والمخصوص بالذم هو قوله ان يكفروا لانه في تاويل مصدر والتقدير بءس هو شيءا اشتروا به انفسهم كفرهم وبه قال الفارسي في احد قوليه واختاره الزمخشري ويجوز علي هذا ان يكون المخصوص بالذم محذوفا و اشتروا صفة له في محل رفع تقديره بءس شيءا شء او كفر اشتروا به كقوله الطويل 659 لنعم الفتي اضحي باكناف حاءل اي فتي اضحي و ان يكفروا بدل من ذلك المحذوف او خبر مبتدا محذوف اي هو ان يكفروا وذهب الكساءي الي ا ما منصوبة المحل ايضا لكنه قدر بعدها ما موصولة اخري بمعني الذي وجعل الجملة من قوله اشتروا صلتها و ما هذه الموصولة هي المخصوص بالذم والتقدير بءس شيءا الذي اشتروا به انفسهم فلا محل ل اشتروا علي هذا او يكون ان يكفروا علي هذا القول خبرا لمبتدا محذوف كما تقدم فتلخص في الجملة الواقعة بعد ما علي القول بنصبها ثلاثة اقوال الاول انها صفة لها فتكون في محل نصب او صلة ل ما المحذوفة فلا محل لها او صفة للمخصوص بالذم فتكون في محل رفع وذهب سيبوي----------ه الي ان م---وضعها رفع علي انها فاعل بءس فقال سيبويه هي معرفة تامة التقدير بءس الشء والمخصوص بالذم علي هذا محذوف اي شء اشتروا به انفسهم وعزي هذا القول ايضا للكساءي وذهب الفراء والكساءي ايض-ا الي ان ما موصولة بمعني الذي والجملة اشتروا به انفسهم ان يكفروا ف ان يكفروا هو المخصوص بالذم قال ابو حيان وما نقله ابن عطية عن سيبويه هم عليه ونقل المهدوي وابن عطية عن الكساءي ايضا ان ما يجوز ان تكون مصدرية والتقدير بءس اشتراءهم	599	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1333	false	5416272337726861332	44	165	226	857	1566	300	وذهب الاخفش الي انها في محل نصب علي التمييز وهي نكرة وجملة اشتروا صفت-----ها وفاعل بءس ضمير يعود لما كما مر والمخصوص-------------- ان يكفر والتاوبل بال----مصدر والتقدير بءس هو شيءا اشتروا به------- كفرهم---------------------------------------------- ويجوز علي هذا ----حذف المخصوص بالذم ----وجعل اشتروا صفته وان يكفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بدل من---- المحذوف او خبر مبتدا محذوف اي هو ان يكفروا وذهب الكساءي ان ما تمييز وبع-----------------------دها ما------- اخري موصولة مقدرة اشتر------------------وا صلتها و-----------------هي المخصوص بالذم والتقدير بءس شيءا الذي اشت---------------------------روا الخ و-----------ان يكفروا خبر ----------------مبتدا مقدر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب سيبويه رحمه الله الي ان ما في محل رفع -----وهي فاعل بءس و-----------هي معرفة -----------------تامة والمخصوص محذوف-------------- اي ش--------------------------------------------------ء اشتروا و----ذهب بعضهم الي ان ما موصولة بمعني الذي فاعله وان يكف------------------------------روا هو المخصوص وقيل ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدرية والتقدير بءس اشتراءهم	1333	2518301951502212424	461	583.0	363	1358	33.94697952270508	74	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0604	true	-4460388575655941258	31	68	157	339	1535	300	--الاية علي ان لفظه ما بمعني الذي تفيد العموم قالوا لان الله تعالي امرهم ان يءمنوا بما انزل الله فلما امنوا بالبعض دون البعض ذمهم علي ذلك ولولا ان لفظة ما تفيد العموم لما حسن هذا الذم	604	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1336	false	-190938001455676499	150	180	768	919	1537	300	دلال--ة علي ان----- ما بمعني الذي تفيد العموم لان----------ه تعالي امرهم ان يءمنوا بما انزل الله فلما امنوا بالبعض دون البعض ذمهم علي ذلك فلولا العم----------------وم لما حسن هذا الذم	1336	2518301951502212424	143	263.0	113	184	77.71739196777344	26	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0608	true	3853936356326182229	140	177	722	925	1553	300	بلفظ الاستقبال وهو بمعني المضي----------------------- لما ارتفع الاشكال بقوله من قبل واذا لم يشكل فجاءز ان ياتي الماضي بمعني المستقبل وبالعكس قا----------------ل الحطيءة الكامل 666 شهد الحطيءة يوم يلقي ربه ان الوليد احق بالعذر -شهد بمعني يشهد	608	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1338	false	-5915470003677479198	216	250	1147	1339	1623	300	-------مستقب-----ل بمعني الماضي قال القرطبي رحمه الله لما ارتفع الاشكال بقوله من قبل جا---------------ز ان يءتي ب------------المستقبل بمعني الماضي وكذا عكسه كقول الحطيءة شهدالحط------------يءة يوم يلقي ربه ان الوليد احق بالعذر فشهد بمعني يشهد	1338	2518301951502212424	130	187.0	104	243	53.49794387817383	19	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0610	true	-6695695664267291922	213	288	1114	1500	1555	300	تغلغل حيث لم يبلغ شراب و-- حزن ولم يبلغ سرور اكاد اذا ذكرت العهد منها اطير لو ان انسانا يطير فهذا وجه الاستعارة وقيل الشرب مادة لحياة ما تخرجه الارض فكذلك كانت تلك المحبة مادة لجميع ما صدر عنهم من الافعال وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاشراب هنا حقيقة لانه يروي ان موسي عليه الصلاة والسلام برد العجل بالمبرد ثم جعل تلك البرادة في الماء وامرهم بشربه فمن كان يحب العجل ظهرت البرادة -علي شفتيه روي القشير----------ي رحمه الله	610	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1342	false	-8117591506463203261	97	188	486	949	1524	300	تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور وفي المثل اشربتني ما لم اشرب اي ادعيت علي ما لم افع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل سمعنا جواب اسمعوا وعصينا جواب خذوا وفيه تثويش وقوله حبه اشارة الي تقدير مضاف واما ان المراد انتقاس صورته في قلوبهم فياباه اشربوا وقيل ايضا انه لا حاجة الي التقدير اذ جعل العجل نفسه مشربا ابلغ وقيل الاشراب---- حقيقة ل---------ان موسي عليه الصلاة والسلام برد العجل ب--مبرد --وجعل باردته في -------ماء وامرهم بشربه فمن كان يحب العجل ظهرت --برادته علي شفتيه وهذا وان نقل عن السدي رحمه الله	1342	2518301951502212424	180	262.5	143	596	30.20134162902832	29	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0629	true	4382767388669965645	110	213	568	1098	1554	300	وقد تصرفت فيه العرب علي عادتها في الاسماء الاعجمية فجاءت فيه بثلاث عشر ل-غة اشهرها وافصحها جبريل بزنة قنديل وهي قراءة ابي عمرو ونافع وابن عامر ومحفص عن عاصم وهي لغة الحجاز قال ورقة بن نوفل الطويل 679 وجبريل ياتيه وميكال معهما من الله وحي يشرح الصدر منزل وقال حسان الوافر 680 وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء وقال عمران بن حطان البسيط 681 والروح جبريل منهم لا كفاء له وكان جبريل عند الله ماامونا الثانية كذلك الا انه --فتح الجيم وهي قراءة ابن كثير والحسن وقال-- الفراء لا احبها لانه ليس في كلامهم فعليل وما قاله ليس بشء لان	629	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1352	false	897299069991883920	184	236	929	1203	1546	300	وقد تصرفت فيه العرب علي عادتهم في الاسماء الاعجمية علي -------ثلاث عشرة لغة اشهرها وافصحها جبريل ك----قنديل وهي قراءة ابي عمرو ونافع وابن عامر و-حفص عن عاصم وهي لغة الحجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية كذلك الا انها بفتح الجيم وهي قراءة ابن كثير والحسن وتضعيف الفراء لها ب-----انه ليس في كلامهم فعليل ---------ليس بشء لان	1352	2518301951502212424	253	441.5	205	535	47.28971862792969	43	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0666	true	3111389726590422280	165	245	816	1221	1497	300	علموا مقسم عليها كما تقدم و------ لمن اشتراه غير مقسم عليها هذا مذهب سيبويه رحمه الله تعالي والجمهور الثاني وهو قول الفراء وبتبع----------------ه ابو البقاء ان تكونه هذه اللام هي الموطءة للقسم و من شرطية في محل رفع بالابتداء و ما له في -لاخرة من خلاق جواب القسم ف اشترااه-------- علي القول الاول صلة وعلي الثاني خبر لاسم الشرط ويكون جواب الشرط محذوفا لانه اذا اجتمع شرط وقسم و لم يتقدمهما ذو خبر اجيب سابقهما غالبا وقد يجاب الشرط مطلقا	666	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1364	false	3487397556016626840	77	151	385	766	1552	300	علموا انه يضرهم ولا ينفعهم وحينءذ لمن اشتراه جواب قسم محذوف ولم يدر انه اشارة الي------------------------------ قول الفراء في هذه الاية الذي ذكره ابو البقاء ان هذه------ اللام -----موطءة للقسم و-من شرطية في محل رفع بالابتداء وما--له في الاخرة من خلاق جواب القسم قال الحلبي فاشتري علي القول الاول صلة وعلي ---هذا خبر -اسم الشرط و-----جواب الشرط محذوف- لانه اذا اجتمع شرط وقسم و-لم يتقدمهما ذو خبر اجيب سابقهما غالبا وقد يجاب الشرط مطلقا	1364	2518301951502212424	277	424.0	217	436	63.532108306884766	50	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0670	true	5561038959029574988	3	55	13	297	1566	300	الواحد-ي والثاني انها مفعلة من الثواب بضم العين وانما نقلت الضمة الي الثاء----------------- ويقال مثوبة بسكون الثاء وفتح الواو وكان من حقها الاعلال فيقال مثابة ك مقامة الا انهم صححوها كما صححوا في الاعلال مكرزة وبذلك قرا ابو السمال وقتادة كمشورة ومعني المثوبة اي ثواب وجزاء من الله وقيل لرجعة الي الله	670	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1366	false	7332443334306319451	112	163	582	851	1548	300	الواحدفي وقيل-------- مفعلة---------- بضم العين------ نقلت الضمة ايي ما قبلها فهي مصدر ميمي ويقال مثوبة بسكون الثاء وفتح الواو وكان من حقها ان تع-ل فيقال مثابة ك-مقامة الا انهم صححوها كما قالوا ير الاعلام مكوزة وقرا به-ا ابو السمال وقتادة كمشورة ومعني --مثوبة--- ثواب وجزاء من الله وقيل -رجعة الي الله	1366	2518301951502212424	225	355.0	180	302	74.50331115722656	34	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0677	true	-1916000414592604107	48	100	281	544	1538	300	الاباحة انساخا وخرج ابن عطية القراءة علي كون الهمزة للتعدية من وجه اخر وهو من نسخ الكتاب وهو نقله من غير ازالة له قال ويكون المعني ما نكتب وننزل من اللوح المحفوظ او ما نءخر فيه ونتركه فلا ننزله اي ذلك فعلنا فانا ن-اتي بخير من المءخر المتروك او بمثله فيجء الضميران	677	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1371	false	3069712507486720730	36	75	177	378	1582	300	التعدية وعدمها وخرج ابن عطية التعدية علي انها----------------------------- من نسخ الكتاب و----------------------------------المعني ما يكتب وينزل من اللوح المحفوظ او ما نءخر فيه ونتركه فلا ننزله اي ذلك فعلنا فانما تاتي بخير من المءخر المتروك او بمثله ورده ابو حيان	1371	2518301951502212424	169	286.0	132	264	64.01515197753906	28	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0696	true	6590414728541594139	97	193	467	966	1511	300	اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا ف--قال عمار------------- كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت اني---- لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة------------- واما انا فقد رضيت بالله ربا ------------------وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت هذه الاية	696	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1376	false	7890632102638495660	74	171	380	879	1493	300	اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم فلو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديت-ا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلالم فقال عمار رضي الله عنه كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت الله ان لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسل--------------------م ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة رضي الله عنه واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد كتبرو نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله رو ف----------------اخبراه فقال اصبتما خير---------ا فنزلت---- الاية	1376	2518301951502212424	439	794.0	354	549	79.96356964111328	76	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0699	true	1402907879059419456	150	205	788	1061	1583	300	كيف يكون منسوخا وهو معلق بغاية كقوله ثم اتموا -لصيام الي -لليل البقرة 187 وان لم -------يكن ورود الليل ناسخا فكذا هاهنا فالجواب ا-------------ن الغاية التي -تعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا لم يخرج ذلك الوارد شرعا عن ان يكون ناسخا ويحل محل قوله تعالي فاعفوا واصفحوا الي ان انسخه عنكم فان	699	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1377	false	-6269374601858814616	142	196	755	1027	1602	300	كيف يكون منسوخا وهو مغيا بغاية كقوله--- اتموا الصيام الي الليل سورة القرة الاية فاذا لم يكن ورود الليل ناسخا لم يكن اتيان الامر ناسخا واجاب بان الغاية التي يتعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا لم يخرج ذلك الوارد م-----ن ان يكون ناسخا فيحل محل ------------اعفوا واصفحوا حتي--- انسخه -لكم قال	1377	2518301951502212424	203	326.0	158	296	68.5810775756836	31	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0729	true	1243882138794065560	68	118	353	615	1515	300	ان ينعقد منهما شرط وجزاء نحو اءتني فاكرمك--- تقديره ان اتيتني اكرمتك وها هنا لا يصح ذلك اذ يصير التدقير ان تكن تكن فيتحد فعلا الشرط والجزاء معني وفاعلا وقد علمت انه لابد من تغايرهما والا يلزم ان يكون الشء شرطا لنفسه وهو محال قالوا والمعاملة اللفظية وارد-----------ة في كلامهم	729	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1393	false	-1054173662064589418	83	130	418	663	1526	300	ان ينعقد منهما شرط وجزاء نحو اءتني فاكرمك اذ تقديره ان تا-تني اكرمتك و---هنا لا يصح هذا اذ يصير التقدير ان يكن يكن فيتحد فعلا الشرط والجزاء معني وفاعلا ولا -----------بد من تغايرهما لءلا يلزم ----كون الشء سببا لنفسه لكن ------------المعاملة اللفظية علي التوهم واقعة في كلامهم	1393	2518301951502212424	208	348.0	164	276	75.36231994628906	30	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0789	true	-2236959230143360099	188	218	1038	1180	1583	300	الي الاسلام فقال لهم---------ا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي----- ومن لم يءمن به فهو ملعون واسلم	789	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1415	false	3156583427527847611	201	234	1071	1226	1554	300	الي الاسلام وقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد -من امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فنزلت	1415	2518301951502212424	136	249.0	106	156	87.17948913574219	25	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0795	true	-8492349591326561999	196	224	989	1140	1505	300	لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قال-ه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية الكريمة منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء	795	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1418	false	5755219617012555551	40	67	239	383	1589	300	لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاي--------ة منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء	1418	2518301951502212424	143	272.5	116	152	94.07894897460938	25	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0813	true	1540701341968438204	113	156	593	828	1606	300	ان بعض لنصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد----- بولده ذلك قال الان صار نصراني----ا فامر المسملون -ان يقو----------لوا امنا------ وصبغنا الله--------- صبغة لا مثل ------------------------------------------------------------------------------------------صبغتكم وانما جء بفلظ الصبغة علي طريق المشاكلة كما	813	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1431	false	4928960170198257503	158	221	899	1256	1706	300	ان ا---لنصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهير الامثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريق المشاكلة الخ	1431	2518301951502212424	224	387.0	182	360	62.22222137451172	32	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0872	true	-839053892886196408	88	161	454	804	1527	300	عن الكون علي صفة ابلغ من النهي عن نفس الصفة فلذلك جاء التنزيل عليه نحو فلا تكونن من لممترين فلا تكونن من لجاهلين الانعام 35 دون لا تمتر ولا تجهل ونحوه وتقرير ذلك ان قوله لا تكن ظالما نهي عن الكون بهذه الصفة والنهي عن الكون علي صفة ابلغ من النهي عن تلك الصفة اذ النهي عن الكون علي صفة يدل علي عموم الاكوان المستقبلة عن تلك الصفة والمعني لا تظلم في كل	872	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1448	false	-3487715302834323100	269	299	1355	1501	1504	300	عن الكون علي صفة ابلغ من النهي عن نفس الصفة فلذلك جاء التنزيل عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ النهي عن الكون علي صفة يدل علي عموم الاكوان المستقبلة------------- والمعني لا تمتر في كل	1448	2518301951502212424	143	262.0	113	350	40.85714340209961	29	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms0890	true	8937012324801237766	264	286	1405	1535	1610	300	المراد بالتزكية هنا التطهير من الكفر وكذلك فسروه وهناك المراد بها الشهادة بانهم -خيار ازكياء وذلك متاخر- عن تعلم الشراءع والعمل بها	890	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1453	false	-850091862416179418	125	147	704	836	1643	300	المراد بالتزكية هنا التطهير من الكفر وكذلك فسروه وهناك المراد بها الشهادة بانهم اخيار ازكياء وذكر متاخرا عن تعلم الشراءع والعمل بها	1453	2518301951502212424	128	244.0	106	132	96.96969604492188	19	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms1044	true	3491653074722649878	126	174	624	870	1508	300	الفراء وتبعه علي ذلك ابو البقاء قال ابو حيان وكلا القولين -خطا اما النصب علي الظرفية فانه محل للفعل والكتابة ليست واقعة في الايام لكن متعلقها هو الواقع في الايام واما النصب علي المفعول-- اتساعا فان ذلك مبني علي كونه ظرفا ل كتب وقد تقدم انه خطا وقيل	1044	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1490	false	-678118209251431666	90	134	428	651	1533	300	الفراء وذكره --------ابو البقاء قال ابو حيان رحمه الله وهو خطا اما النصب علي الظرف-- فانه محل للفعل والكتابة ليست واقعة في ا--يام لكن متعلقها هو الواقع في ا--يام واما النصب علي المفعولية اتساعا ف نه--- مبني علي كونه ظرفا للكتب وهو ---------خطا وليس	1490	2518301951502212424	200	332.5	159	249	80.32128143310547	32	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms1057	true	1020184537862288150	173	219	879	1109	1532	300	الفاء زاءدة علي راي الاخفش وليست هذه الفاء التي تزاد في الخبر لشبه-- المبتدا بالشرط وان كان بعضهم زعم انها مثل قوله------ قل ان -لموت -لذي تفرون منه فانه ملاقيكم----- الجمعة -------8 وليس كذلك لان قوله -لموت -لذي تفرون منه يتوهم فيه عموم بخلاف شهر رمضان	1057	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1497	false	26798180932463653	49	98	247	501	1547	300	الفاء زاءدة علي راي الاخفش وليست هذه الفاء التي تزاد في الخبر لتشبيه المبتدا بالشرط وان كان بعضهم زعم انها مثل قوله تعالي قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم سورة الجمعة الاية 18 وليس كذلك لان قوله الموت الذي تفرون منه يتوهم فيه عموم بخلاف شهر رمضان	1497	2518301951502212424	227	407.5	181	254	89.37007904052734	38	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms1163	true	8231911430597141600	152	183	750	903	1471	300	ابو عمرو بن العلاء احد قارءيها الرفع بمعني فلا يكون رفث ولا فسوق اي شء يخرج من الحج ثم ابتدا النفي فقال ولا جدال فابوا عمرو لم يجعل النفيين الاولين نهيا	1163	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1523	false	516483248844822362	29	60	147	296	1581	300	ابي عمرو الذي قراها لانه قال-- الرفع بمعني -لا يكون رفث ولا فسوق اي شء يخرج من الحج ثم ابتدا النفي فقال ولا جدال فابو ع-مرو لم يجعل النفيين الاولين نهيا	1523	2518301951502212424	128	236.0	101	153	83.6601333618164	23	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms1245	true	-4962309141715234944	55	86	282	424	1512	300	دخول من علي مميز كم استفهامية كانت او خبرية مطلقا اي سواء وليها مم-زها ام فصل بينهما بجملة او ظرف او جار ومجرور علي ما قرره النحاة و كم وما في	1245	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1538	false	1213889973121739165	92	122	474	616	1555	300	دخول من علي مميز كم استفهامية كانت او خبرية مطلقا اي سواء وليها مميزها او فصل بينهما بجملة او ظرف او جار ومجرور علي ما قرره النحاة اه وكذ-ا في	1538	2518301951502212424	134	252.5	105	143	93.70629119873047	26	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms1262	true	-4873310085692305287	2	233	10	1170	1500	300	يتعلق بمحذوف تقديره اختلفوا فيه من بعد والثاني ان يتعلق ب اختلف الملفوظ به وقال ابو البقاء ولا تمنع الا من ذلك كما تقول ما قام الا زيد يوم الجمعة وهذا الذي اجازه ابوا البقاء --------فيه كلام كثير للنحاة وملخصه ان الا لا يستث-ني بها شيءان دون عطف او بدلية وذلك ان الا معدية للفعل ولذلك جاز تعلق ما بعدها بما قبلها فهي كواو مع وهمزة التعدية البدلية كذلك الا وهذا هو الصحيح وان كان بعضهم خالف فان ورد من لسانهم ما يوهم جواز ذلك يءول فمنه قوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم يوسف 109 ثم قال بالبينات فظاهر هذا ان بالبينات متعلق بارسلنا فقد استثني ب الا شيءان احدهما رجالا والاخر بالبينات وتاويله ان بالبينات متعلق بمحذوف لءلا يلزم منه ذلك المحذور وقد منع ابو الحسن وابو علي ما اخذ احد الا زيد درهما و ما ضرب القوم الا بعضهم بعضا واختلفا في تصحيحها فقال ابو الحسن طريق تصحيحها بان تقدم المرفوع الذي بعد الا عليها فيقال ما اخذ احد زيد الا درهما فيكون زيد بدلا من احد و درهما مستثني مفرغ من ذلك المحذوف تقديره ما اخذ احد زيد شيءا الا درهما وقال ابو علي طريق ذلك زيادة منصوبة في اللفظ فيظهر ذلك المقدر المستثني منه فيقال ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما فيكون المرفوع بدلا من المرفوع والمنصوب بدلا من المنصوب وكذلك ما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا و----قال ابو بكر --بن السراج	1262	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1542	false	6684404035422903754	135	202	688	1012	1502	300	متعلق بمحذوف تقديره اختلفوا او ما ا------------------------ختلف قبله---------------------- ولا يمنع منه الا--- ك--------ما قال----------------------------------ه ابو- البقاء وللنحاة فيه كلام محصمله ان ------------الا لا يميشثني بها شيءان دون عطف او بدلية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الصحيح لكن منهم من-- خالف في----------------------------------------------ه وما استدل به المخالف مءول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد منع ابو الحسن--------- ما اخذ احد الا زيد درهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا وكذا قال ابو علي وابن السراج	1542	2518301951502212424	243	288.5	186	1175	20.680850982666016	39	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms1269	true	-7325896137601491122	0	54	0	256	1498	300	ماضيا -ان كان حال- رفع نحو مرض حتي لا يرجونه اي في الحال وان كان مستقبلا نصب تقول سرت حتي ادخل البلد وانت لم تدخل بعد وان كان ماضيا فتحكيه ثم حكايتك له اما ان تكون بحسب ك------------------------------------------------------------------------ونه مستقبلا فتنصبه علي حكاية هذه الحال واما ان يكون بحسب كونه حالا فترفعه علي حكاية هذه	1269	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1543	false	4821486905385277106	117	181	620	937	1559	300	ماضيا فان كان حالا رفع نحو مرض حتي لا يرجونه اي في الحال وان كان مستقبلا نصب نحو- سرت حتي ادخل البلد وانت لم تدخل--ها وان كان ماضيا فتحكيه ثم حكايتك--- اقا ان تكون بحسب كونه حالا بان يقدر انه حال فترفعه علي حكاية هذه الحال واما ان تكون بحسب كونه مستقبلا فتنصبه علي حكاية---- الحال المستقبلة فيقال في الرفع والنصب انه علي حكاية ---	1543	2518301951502212424	194	332.5	153	330	58.787879943847656	36	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms1400	true	4420415323743840012	192	292	1010	1474	1515	300	انها لبثت ما شاء الله ثم رجعت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان زوجي قد مسني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر فقالت يا خليفة رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم------ ارجع الي زوجي الاول فان زوجي الاخر قد مسني فقال لها ابو بكر قد شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اتيته وقال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر اتت عمر وق-------------الت له مثل ذلك فقال لءن رجعت اليه-------- لارجمنك ولان	1400	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1577	false	-5810886150185086820	8	80	56	376	1511	300	انها لبثت ما شاء الله ثم رجعت وقا-----------------------------لت انه كان قد مسني فقال لها------------------------- كذبت في قولك الاول فلا اصدقك في الاخر ثم -----------------------------------------اتت ابا بكر ----------------رضي الله عنه بعد النبي صلي الله عليه وسلم وقالت ارجع الي زوجي الاول فقال لها ع----------------------------------هدت رسول الله غ ي ق--------------------------ال لك ما قال فلا ترجعي----- فلما قبض --------اتت عمر رضي الله عنه وقالت له مثل ذلك فقال لها ان اتيتني بعد هذا لارجمنك قال -	1577	2518301951502212424	233	304.5	176	505	46.138614654541016	43	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms1403	true	-5958514159866020790	87	246	429	1202	1473	300	سيبوي----------ه اجاز ما عل-ت الا ان يقوم زيد فظاهر هذا الرد علي الفارسي قال بعضهم الجمع بينهما ان علم قد--------------------------- يراد بها الظ---ن القوي كقوله فان علمتموهن مءمنات----- الممتحنة ---10 وقوله الوافر 1113 واعلم علم حق غير ظن وتقوي الله من خير العتاد فقوله علم حق يفهم منه انه قد يكون علم غير حق وكذا قوله غير ظن يفهم منه انه قد يكون --علم بمعني الظن ومما يدل علي ان علم التي بمعني ظن تعمل -في ان الناصبة فليس بوهم من طريق اللفظ كما ذكره الزمخشري واما قوله لان الانسان لا يعلم م--ا في الغ----د فليس كما ذكر بل الانسان يعلم اشياء كثيرة واقعة في الغد ويجزم بها قال شهاب الدين وهذا الرد من الشيخ عجيب جدا كيف يقال في الاية ان الظن بمعني اليقين ثم يجعل- اليقين بمعني الظن المسوغ لعلمه في ان الناصبة وقوله لان الانسان قد يجزم باشياء في الغد مسلم لكن ليس هذا منها وقوله ان يقيما اما ساد مسد المفعولين او الاول والثاني محذوف	1403	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1578	false	8674876508079523514	86	231	447	1155	1482	300	سيبويه رحمه الله اجاز ما علمت الا ان يقوم زيد وقد -----------------------------------جمع بعض المغاربة بين كلام سيبويه وكلام غيره بان يراد بالعلم الظن القوي كقوله فان علمتموهن مءمنات سورة الممتحنة الاية وقوله------------ واعلم علم حق غير-ظن وتقوي الله من خير-العتاد فقوله علم حق يفهم منه انه قد يكون علم غير حق وكذا قوله غير ظن يفهم منه انه قد يكون العلم بمعني الظن ومما يدل علي ان علم التي بمعني ظن تدخل علي ان الناصبة قول جرير يرضي عن الناس ان الناس قد علموا --------------------ان لا يري مثلنا في خلقه احد فليس غلطا لا لفظا ولا معني بل هو صحيح رواية ودراية وقيل انه غريب منه اذ------------------------------------ كيف يقال في الاية ان الظن بمعني اليقين ثم يجعلي اليقين بمعني الظن المسوغ لعمله--- ان الناصبة وقوله -ان الانسان قد يجزم باشياء في الغد مسلم لكن ليس هذا منها وان--------------- ساد مسد المفعولين او الاول والثاني محذوف	1578	2518301951502212424	508	788.5	397	832	61.05769348144531	92	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms1451	true	5331947464968029639	0	52	0	239	1517	300	العامل عليه بل هو علي قسمين قسم يصح فيه ذلك وفيه لغتان لغة الحجاز وجوب النصب مطلقا نحو ما جاء احد الا حمارا ولغة تميم اجراءه مجري المتصل فيجرون فيه النصب والبدلية بشرط---ه وقسم لا يصح فيه ذلك نحو ما زاد الا ما نقص و ما نفع الا ما ضر وحكم هذا	1451	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1593	false	-1465228239651683556	66	104	385	551	1532	300	العامل عليه بل هو علي قسمين قسم يصح فيه ذلك نحو--------------------------------------- ما جاء احد الا-حمار ويجوز -------------------------------فيه النصب والبدلية مما قبله وقسم لا يصح فيه ذلك نحو ما زاد الا ما نقص و-ما نفع الا ما ضر و----هذا	1593	2518301951502212424	150	237.0	114	242	61.98347091674805	35	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms1525	true	341911414128959018	7	80	39	381	1525	300	وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه---------------------------------- ونحوه قول الفرزدق لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف يشير الي قوله الطويل 1167 وعض زمان يا -بن مرو-ان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف فان معني لم يدع من المال الا مسحتا لم يبق من المال الا مسحت فلذلك عطف عليه مجلف	1525	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1608	false	-3053297446025667079	175	235	926	1204	1527	300	وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحو- قول الفرزدق------------------------------------------------------------ وعض زمان يا ابن مرو ان لم يدع من المال الا مسحت- او مجلف كانه قال --------------------------لم يبق من المال الا مسحت او مجلف ------------	1608	2518301951502212424	228	389.5	179	378	60.31745910644531	43	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms1576	true	-8471489731897977955	40	101	213	513	1543	300	ان ايتاء الملك حمله علي ذلك لانه اورثه الكبر والبطر فنشا--------- عنهما --------------------------------------------------------------------------المحاجة الوجه الثاني ان ان وما في حيزها واقعة موقع ظرف الزمان قال الزمخشري رحمه الله ويجوز ان يكون التقدير---------------------------------------------------------------------- حاج و------------------قت ان اتاه الله وهذا الذي اجازه الزمخشري فيه نظر لانه ان عني ان ذلك علي حذف مضاف ففيه بعد من جهة ان المحاجة لم تقع وقت ايتاء	1576	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1622	false	-8662503421351309036	111	193	596	1001	1544	300	ان ايتاء الملك حمله علي ذلك لانه اورثه الكبر والبطر فنشات المحاجة عنهما واليه اشار بقوله اي ابطره الخ او انه من باب العكس في الكلام بمعني انه وضع المحاجة موضع الشكر اذا كان من حقه--------------------------------------------------------- ان يشكر في مقابلة ذلك وهو باب بليغ ونظيره الاية والمثال المذكوران واليه اشار بقوله او حاج لاجله الخ قوله او وقت ان اتاه الله الخ اي انه واقع موقع الظرف كما في ما المصدرية او بتقدير---- مضاف واورد عليه -----ان المحاجة لم تقع وقت ايتاء	1622	2518301951502212424	141	117.5	109	471	29.93630599975586	24	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms1608	true	-8497225236324006411	78	141	403	769	1570	300	قوله فصرهن---- قرا حمزة والكساءي بكسر الصاد--------- والباقون بضمها و----تخفيف الراء واختلف في ذلك فقيل القراءتان يحتمل ان تكونا بمعني واحد وذلك انه يقال صاره يصوره ويصيره بمعني قطعه او اماله فاللغتان لفظ مشترك بين هذين المعنيين والقراءتان تحتملهما معا وهذا مذهب ابي علي وقال الفراء الضم مشترك بين المعنيين واما الكسر فمعناه القطع فقط وقال غيره الكسر بمعني القطع والضم بمعني الامالة	1608	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1630	false	-884032135608089474	250	297	1289	1552	1565	300	قوله فصرهن الخ قرا حمزة ويعقوب-- بكسر الصاد كما ذكره والباقون بضمها مع التخفيف من------------------------------------------------------------------------ صاره يصوره ويصيره بمعني قطعه او اماله لا--------نه مشترك بينهما وي---------------------حتملهما هنا كما ذكره ابو- علي وقال الفراء الضم مشترك بين المعنيين و----الكسر بمعني ال-قطع ففط وقيل----- الكسر بمعني القطع والضم------ الامالة	1630	2518301951502212424	209	308.0	170	383	54.569190979003906	28	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms1638	true	8881357318390218314	86	124	415	616	1556	300	الفاء جواب الشرط ولا بد من حذف بعدها لتكمل --جملة الجواب واختلف في ذلك علي ثلاثة اوجه فذهب المبرد الي ان المحذوف خبر وقوله فطل مبتدا والتقدير فطل يصيبها وجاز الابتداء هنا بالنكرة لانها في جواب الشرط وهو	1638	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1635	false	4520591607449581130	273	300	1502	1648	1648	300	الفاء جواب الشرط ولا بد من حذف بعدها لتكمل الجملة------------------------------------ فذهب المبرد الي ان المحذوف خبر---------------- والتقدير فطل يصيبها وجاز الابتداء---- بالنكرة لانها في جواب الشرط وهو-	1635	2518301951502212424	144	250.0	118	203	70.93595886230469	26	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms1638	true	8881357318390218314	124	254	616	1297	1556	300	من جملة المسوغات للابتداء بالنكرة ومن كلامهم ان ذهب عير فعير في الرباط والثاني انه خبر مبتدا مضمر اي فالذي يصيبها طل والثالث انه فاعل بفعل مضمر تقديره فيصيبها طل وهذا ابينها الا ان ابا حيان قال بعد ذكر الثلاثة الاوجه والاخير يحتاج فيه الي حذف الجملة الواقعة جوابا وابقاء معمول لبعضها لانه متي دخلت الفاء ع-----------------------لي المضارع فانما هو علي اضمار مبتدا كقوله ------ومن عاد فينتقم الله منه----- الماءدة 95 اي -------فهو ينتقم فكذلك يحتاج الي هذا التقدير هنا اي فهي اي الجنة يصيبها طل واما في التقديرين السابقين فلا يحتاج الا الي حذف احد جزءي الجملة قال شهاب الدين وفيما قاله نظر لانا لا نسلم ان المضارع بعد الفاء الواقعة جواب-ا يحتاج الي اضمار مبتدا ونظ-------------ير الاية----- قول امرء القيس الوافر 1223 الا ان لا تكن ابل فمعزي	1638	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1636	false	-6983881601483027532	0	100	0	515	1558	300	من جملة المسوغات كقول---------------------هم ان ذهب غير فعير في الرهط وقيل ----انه خبر مبتدا مقدر اي فالذي يصيبها طل وقيل ---انه فاعل بفعل مضمر تقديره فيصيبها طل وهذا ابينها ولذا قدمه المصنف رحمه الله لكنه قيل انه يحتاج الي تقدير مبتدا وحذف جملة------------------ وابقاء معمول -بعضها اي فهو اي لجنة يصيبها طل لان الفاء لا تدخل علي المضارع و-------------------------قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه سورة الماءدة الاية بتقدير فهو ينتقم الله منه كما سياتي ورد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لا نسلم ان المضارع بعد الفاء ال------جوابية يحتاج الي اضمار مبتدا وقد جوزوا التقادير الثلاثة في قول امرء القيس الا ي------------------كن ابل فمعزي	1636	2518301951502212424	313	435.0	250	741	42.24021530151367	46	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms1641	true	-2039318635719409991	103	150	517	755	1516	300	وضع- الماضي موضع المضارع والتقدير ويصيبه الكبر كقوله تعالي يقدم قومه يوم لقيامة فاوردهم هود 98 اي يوردهم قال الفراء----- يجوز ذلك في يود لانه يتلقي -مرة ب ان ومرة ب لو فجاز ان يقدر احدهما مكان الاخر الثالث انه حمل في العطف علي المعني لان المعني	1641	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1636	false	-6983881601483027532	270	300	1405	1558	1558	300	وضمع الماضي موضع المضارع قاله------------------------------------------------------------------------------- الفراء وقال يجوز ذلك في يود لانه يتلقي تارة ب-ان ومرة ب-لو فجاز ان يقدر احدهما مكان الاخر او يحمل---------- العطف علي المعني لان المعني-	1636	2518301951502212424	136	217.0	109	245	55.51020431518555	25	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms1658	true	2026626574438028837	0	111	0	593	1590	300	عامر وحمزة والكساءي هنا وفي النساء فنعما بفتح النون وكسر العين وهذه علي الاصل لان الاصل علي فعلط كعلم وقري ابن كثير وورش وحفص بكسر النون والعين وانما كسر النون اتباعا لكسرة العين وهي لغة هذيل قيل وتحتمل قراءة كسر العين ان يكون اصل العين السكون فلما وقعت بعدها ما وادغم ميم نعم فيها كسرت العين لالتقاء الساكنين وهو محتمل وقرا ابو عمرو وقالون وابو بكر بكسر النون واخفاء حركة العين وروي عنهم الاسكان ايضا واختاره ابو عبيد وحكاه لغة للنبي صلي الله عليه وسلم في نحو قوله نعما المال الصالح مع الرجل الصالح والجمهور علي اختيار الاختلاس علي الاسكان بل------ بعضهم يجعله من وهم الرواة عن ابي عمرو وممن انكره	1658	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1639	false	-6234055148403757857	236	300	1204	1556	1556	300	عامر وحمزة والكساءي--------------------- بفتح النون وكسر العين----- علي الاصل------------------- كعلم وقرا ابن كثير وورس وحفص بكسر النون والعين لل--------------اتباع------------- وهي لغة هذيل قيل ويحتمل انه سكن ثم كسر--------------------------------------------------------------------------- لالتقاء الساكنين وقر----------ا ابو عمرو وقالون وابو بكر بكسر النون واخفاء حركة العين وروي عنهم الاسكان ايضا واختاره ابو عبيد وحكاه لغة----------------------------------------------------------------------- والجمهور علي اختيار الاختلاس علي الاسكان حتي جعله بعضهم------ من وهم الرواة------------ وممن انكره-	1639	2518301951502212424	323	505.0	264	599	53.9232063293457	53	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms1658	true	2026626574438028837	111	236	593	1258	1590	300	المبرد والزجاج والفارسي قالوا لان فيه جمعا بين ساكنين علي غير حدهما قال المبرد لا يقدر احد ان ينطق به وانما يروم الجمع بين ساكنين فيحرك ولا يشعر وقال الفارشي لعل ابا عمرو اخفي فظنه الراوي سكونا وقد تقدم الكلام علي ما اللاحقة لنعم وبءس و هي مبتدا---- ضمير عاءد علي الصدقات علي حذف مضاف اي فنعم ابداءها----------- ويجوز ا--لا يقدر مضاف بل يعود الضمير علي الصدقات بقصد صفة الابداء تقديره فنعما هي اي الصدقات المبداة وجملة المدح خبر عن هي والرابط العموم وهذا اولي الوجوه وقد تقدم تحقيقها والضمير في وان تخفوها يعود علي الصدقات -قيل يعود عليها لفظا ومعني وقيل يعود عليها لفظا لا معني لان المراد بالصدقات المبداة الواجبة وبالمخفاة المتطوع بها فيكون من باب عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر	1658	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1640	false	5898173308180051305	0	76	0	422	1596	300	المبرد والزجاج والفارسي ------لان فيه جمعا بين ساكنين علي غير حده------------------------------------------------------------------------------- وقال الفارسي انه اختلاس الحركة فظنه الراوي سكونا و------------------------------------------هي مبتدا وهي ضمير الصد---------قات علي حذف مضاف لوجوب ارتباط الجزاء بالشرط ويجوز ان لا يقدر مضاف وال-----------------------------------------------------------------------------جملة------ خبر عن هي والرابط العموم وضحمير------------------------------------------ تخفوها يعود علي الصدقات فقيل يعود عليها لفظا ومعني وقيل يعود عليها لفظا لا معني لان المراد بالصدقات المبداة الواجبة وبالمخفاة المتطوع بها فيكون من باب عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر	1640	2518301951502212424	363	591.5	293	683	53.14787673950195	59	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms1721	true	9115502796967380393	160	227	866	1255	1645	300	الاشهاد او مرادا لله تعالي علي حسب التقديرين المذكورين اولا وقد اجاب سيبويه رحمه الله وغيره بان الضلال لما كان------- سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء --عدو فادفعه	1721	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1649	false	3944977875981850213	47	102	250	570	1668	300	ضلالها---- مرادا لله تعالي قلت------------------------------------------------------------------------ لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه -لاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشب -ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء العدو فادفعه	1649	2518301951502212424	306	567.0	253	398	76.8844223022461	48	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms1725	true	4983532852092614281	37	127	180	672	1594	300	ان يجعل احداهما فاعلا و الاخري مفعولا وبالعكس انتهي ولما ابهم----- الفاعل في قوله ان تضل احداهما ابهم ايضا في قوله فتذكر احداهما------------------------------------------- لان كلا م----ن المراتين يجوز عليها ما يجوز علي صاحبتها من الاضلال والاذكار والمعني ان ضلت هذه اذكرتها هذه فدخل الكلام معني العموم قال ابو البقاء فان قيل لم يقل فتذكرها الاخري قيل فيه وجهان احدهما انه اعاد الظاهر ليدل علي الابهام في الذكر والنسيان ولو اضمر لتعين عوده علي المذكور والثاني انه وضع الظاهر موضع المضمر -تقديره فتذكرها وهذا يدل علي ان احداهما الثانية مفعول مقدم	1725	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1651	false	-229190072670972477	223	295	1148	1539	1566	300	ان تجعل احداهما الثانية في موقع المفعول ولا يجوز لتقدم المفعول علي الفاعل في موضع الالباس نعم يصح ان يقال فتذكرها الاخري فلا بد للعدول من نكتة اقول قالوا ان النكتة الابهام لان كل واحد من المراتين يجوز عليها ما يجوز علي صاحبتها من الاضلال والاذكار والمعني ان ضلت هذه اذكرتها هذه فدخل الكلام معني العموم وانه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع الظاهر موضع المضمر وتقدير- فتذكرها وهذا يدل علي ان احداهما الثانية مفعول مقدم	1651	2518301951502212424	239	386.5	192	545	43.85321044921875	38	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms1790	true	7656571574962539500	8	42	38	206	1642	300	حيث قال ان نزل يقتضي التنجيم و انزل يقتضي الانزال الدفعي لانه جوز ان يراد بالفرقان القران وقد ذكره ب انزل ولكن ----لا ينبغي ان يعتقد ذلك لانه لم يقل ان انزل للانزال الدفعي	1790	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1665	false	-4508428253828647768	35	68	169	338	1566	300	حيث قال ان نزل يقتضي التنجيم و-انزل يقتضي الانزال الدفعي وتجويزه -ان يراد بالفرقان القران مع انه قيل فيه انزل قال ولا ينبغي ان يقال- ذلك لانه لم يقل ان انزل للانزال الدفعي	1665	2518301951502212424	134	236.5	107	172	77.90697479248047	25	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms1803	true	-8923842154151514850	221	257	1166	1341	1568	300	الميل فان الزيع لا يقال الا لما كان من حق الي باطل قا-ل الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين وزاغ وزال ومال-متقارب- لكن زاغ لا يقال الا فيما كان من حق الي باطل انتهي	1803	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1672	false	6325910819031962512	72	108	348	520	1583	300	الميل ------قيل لا يقال الا لما كان من حق الي باطل وقال الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين وزاغ وزال ومال متقاربة لكن زاغ لا يقال الا فيما كان عن حق الي باطل انتهي	1672	2518301951502212424	164	306.5	129	178	92.13483428955078	31	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms1822	true	-6920590584979728198	122	161	613	800	1511	300	يوم بدر قالو----ا والله ان هذا لهو النبي الامي الذي بشرنا به موسي وفي التوراة نعته وانه لا يرد عليه رايه وارادوا ---------اتباعه ثم قال بعضهم لبعض لا تعجلوا حتي ننظر الي وقعة له اخري فلما كان يوم احد	1822	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1678	false	8983383646895397516	74	103	392	541	1579	300	يوم بدر قالوا هذا والله----------- النبي الامي الذي بشرنا به موسي----------------------------- عليه الصلاة والسلام وهموا باتباعه ف--قال بعضم------ لا تعجلوا حتي ننظر الي وقعة--- اخري فلما كان يوم احد	1678	2518301951502212424	122	183.5	97	200	61.0	22	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms1827	true	2132207357446696493	46	107	282	595	1638	300	فاراهم اياهم مثليهم علي -----------------ما قرر عليهم في----- مقاومة الواحد للاثنين في قوله تعالي فان يكن منكم مءة صابرة يغلبوا مءتين----- الانفال 66 بع---دما كلفوا ان يقاوم كل واحد ع--شرة في قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مءتين وان يكن منكم مءة يغلبو ا الفا من لذين كفروا الانفال 65--------------------- قال الزمخشري رحمه الله----- وقراءة نافع لا تساعد عليه	1827	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1680	false	7511291046887507046	224	291	1216	1576	1626	300	فاراءت----هم مثليهم تقليل لهم في الواقع لما قرر عليه امرهم من مقاومة الواحد الاثنين في قوله تعالي فان يكن منكم مءة صابرة يغلبوا مءتين سورة الانفال الاية بعدما كلفوا ان يقاوم ال-واحد العشرة في قوله------ ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مءتين ولهذا ايضا وصف ضعفهم بالقلة لانه قليل بالاضافة الي عشرة الاضعاف فان قلت انه قال في الكشاف بعدما ذكر هذا وقراءة نافع لا تساعد عليه	1680	2518301951502212424	217	316.5	173	371	58.49056625366211	33	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms1869	true	2311298840598813766	173	271	879	1356	1501	300	اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة ان الدين عند لله لاسلام قالها مرارا قلت لقد سمع فيها شيءا فصليت معه وودعته ثم قلت اني سمعتك ترددها فما بلغك قال والله لا احدثك بها الي سنة فكتبت علي بابه ذلك اليوم واقمت سنة فلما مضت السنة قلت يا ابا محمد قد مضت السنة فقال حدثني من حدثني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالي ان لعبدي هذا عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	1869	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1686	false	-9157928833030392199	243	272	1271	1420	1570	300	اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي عند-------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديعة بقول الله تعالي----------------------------------------------------------- يوم القيامة----------------- ان لعبدي---- عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	1686	2518301951502212424	136	221.0	107	477	28.51152992248535	25	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms1908	true	1036325581246985443	160	286	827	1493	1566	300	المسالة انه اذا كان الفاعل ضميرا عاءدا الي شء متصل بمع--مول الفعل-------- نحو ثوبي اخويك يلبسان فالفاعل هو الالف وهو ضمير عاءد علي اخويك المتصلين بمفعول يلبسان ومثله غلام هند ضربت ففاعل ضربت ضمير عاءد علي هند المتصلة ب غلام المنصوب ب ضربت والاية من هذا القبيل فان فاعل تود ضمير عاءد علي نفس المتصلة ب يوم لانها في جملة اضيف الظرف الي تلك الجملة والظرف منصوب ب طتود والتقدير يوم وجدان كل نفس خيرها وشرها محضرين تود كذا احتج الجمهور علي الجواز بالسماع وهو قول الشاعر الخفيف 1400 اجل المرء يستحث ولا يد ري اذا يبتغ--ي حصول الاماني ففاعل يستحث ضمير عاءد علي المرء الم---تصل ب اجل المنصوب ب يستحث واحتج المانعون بان المعمول فضلة يجوز الاستغناء عنه وعود الضمير عليه في هذه المساءل يقتضي	1908	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1696	false	-8431396774335112402	130	183	698	967	1564	300	النحاة وهو -اذا كان الفاعل ضميرا عاءدا علي ما اتصل به معمول الفعل المتقدم نحو غ----------------------------------------------------------------------------------------لام هند ضربت هي ا-------------------ي هند وقوله اجل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرء يستحث ولا يد ري اذا ما ينعي حصول الاماني ففاعل يستحث ضمير ال---------مرء المضاف اليه اجل المنصوب وما نحن فيه مثله فجوزه الجمهور ومنعه بعضهم لان -------------عود الضمير-------------------- يقتضي	1696	2518301951502212424	171	215.0	133	681	25.110132217407227	23	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms1924	true	-1369751757693939164	165	214	868	1121	1546	300	بدل من ادم وما عطف عليه وهذا انما يتاتي علي قول من يطلق الذرية علي الاباء وعلي الابناء واليه ذهب جماعة قال الجرجاني الاية توجب ان تكون الاباء ذرية للابناء والابناء ذرية للاباء وجاز ذلك لانه من ذرا-------- الخلق فالاب ذرء منه الولد والولد ذرء من الاب قال---- الراغب	1924	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1701	false	-8674421838619801661	262	294	1371	1530	1556	300	----من ادم وما عطف عليه وهذا انما يتاتي علي قول من يطلق الذرية علي الاباء و----الابناء-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه من الذرء بمعني الخلق والاب ذرء منه الولد والولد ذرء من الاب وبه صرح الراغب	1701	2518301951502212424	140	216.0	110	265	52.8301887512207	27	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2028	true	-8324242451538957541	118	202	609	1012	1490	300	فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو بغير اب ووجد ادم من غير اب ولا ام قلت هو مث-له في احد الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك يظهران ولان الوجود من غير اب ولا ام اغرب واخرق للعادة من الوجود من غي راب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه	2028	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1726	false	-942850694548772128	131	211	691	1085	1560	300	فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو بغير اب ووجد ادم --بغير اب و---ام قلت هو مثيله في احد الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب و---ام اغرب واخرق للعادة من الوجود بغير --اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه	1726	2518301951502212424	385	740.0	306	404	95.29702758789062	76	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2057	true	2871480541277932165	175	206	838	1000	1475	300	يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقت------------كم انكم جادلتم فيما لكم به علم ومما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا نطق به--- كتابكم م----ن ابراهيم	2057	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1732	false	7406938535786208119	263	298	1406	1586	1597	300	يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم -مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابكم من دين ابراهيم	1732	2518301951502212424	157	286.5	126	181	86.7403335571289	26	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2060	true	4875518312221716796	37	93	194	484	1572	300	والتقدير للذين اتبعوا ابراهيم و-------هذا النبي ويكون قوله و لذين امنوا نسقا علي قوله للذين اتبعوه و--------------------------------------------------الجر نسقا ع--لي ابراهيم اي ان اولي الناس بابراهيم وبهذا النبي للذين اتبعوه وفيه نظر من حيث انه كان ينبغي ان يثني الضمير في اتبعوه فيقال اتبعوهما اللهم الا ان يقال هو من باب و لله ورسوله احق ان يرضوه	2060	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1736	false	1468009955275353562	51	111	257	583	1599	300	والتقدير للذين اتبعوا ابراهيم واتبعوا هذا النبي ويكون قوله والذين امنوا عطفا علي قوله للذين اتبعو وليس بلغو لشموله لمءمني امة موسي وعيسي وغيرهما وعلي الجر هو عطف علي ابراهيم اي ان اولي الناس بابراهيم و-هذا النبي للذين اتبعوه وفيه----------- انه كان ينبغي ان يثني --ضمير--- اتبعوه ويقال اتبعوهما------ الا ان يقال هو من باب والله ورسوله احق ان يرضوه	1736	2518301951502212424	252	422.0	205	349	72.20630645751953	42	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2106	true	-4574022268676447359	1	88	8	482	1579	300	ما كان لبشر ان يستنبءه الله تعالي وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا لهم ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كقولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير ----والمسيح--------------------------- فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	2106	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1746	false	-5702078518780726157	188	265	990	1398	1585	300	ما كان لبشر ان يءت--يه الله --ذلك ويرسله للدعوة الي اختصاص----ه بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له- ويامركم ان تتخذوا الملاءكة -النبيين اربابا كقولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي او---------------- غير مزيدة لان----------------ه صلي الله عليه وسلم كان ينه-----------------------------------------ي عن عبادة الملاءكة والمسيح وعزير عليهم الصلاة والسلام فلما قيل-- له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان ي--نبءه الله ثم يامر الناس بمبادنه وينهاكم عن عبادة ----------الانبياء	1746	2518301951502212424	356	594.0	284	505	70.49504852294922	58	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2122	true	6585273667985959190	15	82	88	424	1586	300	لان اسلم بمعني انقاد واطاع وتابعه ابو حيان علي هذا وفيه نظر من حيث ان هذا ماش في طوعا لموافقته معني الفعل قبله وا-ما كرها كيف يقال فيه ذلك والقول بانه يغتفر في التوالي ما لا يغتفر في الاواءل غير نافع هنا ويقال يطا-----------------------------ع يطوع واطاع يطيع بمعني قاله ابن السكيت وقول طاعه يطوعه انقاد له واطاعه اي ر---ضي لامره وطاوعه ا---ي وافقه -قرا الاعمش وكرها بالضم	2122	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1751	false	883674096088336895	104	163	541	845	1572	300	لان اسلم بمعني انقاد واطاع------------------------ وفيه نظر لانه ظاهر-------- في طوعا لموافق-ة معناه ما-- قبله لا في كرها----------------- والقول بانه يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الاواءل غير نافع وقد يدفع بان الكره فيه انقياد ايضا يقال طاع يطوع واطاع يطيع بمعني وقيل---------------- طاعه يطوعه انقاد له واطاعه بمعني مضي لامره وطاوعه بمعني وافقه وقرا الاعمش ك-رها بالضم	1751	2518301951502212424	225	357.0	177	373	60.32171630859375	36	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2124	true	-1452969794002439972	24	112	119	566	1561	300	الله عليه وسلم وكان واصلا اليه من الملا الاعلي بلا واسطة بشرية كان لفظ علي المختص بالعلو اولي به وهناك لما كان خطابا للامة وقد وصل اليهم بواسطة النبي صلي الله عليه وسلم كان لفظ الي المختص بالاتصال اولي ويجوز ان يقا---------------------------------------------------ل انزل عليه انما يحمل علي ما امر المنزل عليه ان يبلغه غيره وانزل اليه يحمل علي ما خص به في نفسه ----واليه نهاية الانزال وعلي ذلك قال تعالي اولم يكفهم انا انزلنا عليك -لكتاب يتلي عليهم----- العنكبوت 51 وقال--- وانزلنا اليك -لذكر لتبين للناس ما نزل ----	2124	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1752	false	-1424478007251731304	208	290	1110	1529	1583	300	الله بان ما ----كان واصلا----- من الملا الاعلي بلا واسط------ة كان لفظ علي المختص بالعلو اولي به وما لم يكن كذلك كان --------------------------------------------------------لفظ الي المختص بالايصال اولي به وهذا كلام في الاولوية فلا يرد عليه قول الزمخشري انه تعسف وقيل انزل عليه----- يحمل علي ما امر المنزل عليه ان يبلغه غيره وانزل اليه يحمل علي ما خص به--- نفسه لانه اليه انتهي الانزال وعليه قوله-- تعالي----------- انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم سورة العنكبوت -----الاية وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس صورة النحل	1752	2518301951502212424	295	448.0	236	516	57.1705436706543	48	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2308	true	8133793240221168016	220	278	1169	1480	1585	300	قال الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة -----قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا للانقلاب عنه فظاهر هذا الكلام------ ان الفاء عطفت هذه-- الجملة	2308	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1804	false	-8540519863577920527	152	213	783	1106	1591	300	قال الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة التي قبلها علي معني التسب-ب والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا الانقلاب عنه قال النحرير لا خفاء في ان الفاء تفيد تعليق الجملة	1804	2518301951502212424	286	529.0	230	324	88.2716064453125	50	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2391	true	4940017958952833021	37	111	201	576	1561	300	ظاهره ان المسوغ لتعلقهما بعامل واحد تشبيههما بالظرفين وليس كذلك وقوله الظرفين المقدرين يعني ان المعني هذا في اوان بسريته اطيب منه و اقرب هنا من القرب الذي هو ضد البعد ويتعدي بثلاثة حروف اللام و الي و من تقول قربت لك ومنك اليك فاذا قلت زيد اقرب من العلم من عمرو ف من ال-ولي المعدية -لاصل معني القرب والثانية هي الجارة للمفضول واذا تقرر هذا فلا حاجة الي ادعاء ان اللام بمعني الي	2391	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1830	false	7826305792646787953	92	139	481	735	1575	300	ظاهره ان المسوغ لتعلقهما بعامل واحد شب--ههما بالظروف- وليس كذلك --وفي الدر--- المصون ا--------------------------------------------------------ن القرب الذي هو ضد البعد -يتعدي بثلاثة حروف اللام و-الي ومن------------------------ فاذا قلت زيد اقرب من العلم من عمرو ف-من الاولي للتعدية الاصلية--------- والثانية--- الجارة للمفضول-------------- فلا حاجة الي ا------ن اللام بمعني الي	1830	2518301951502212424	234	347.0	188	377	62.068965911865234	38	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2441	true	4732714339442189432	184	231	947	1189	1519	300	انه اذا --نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم انما يظلم -لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل---- ال-منفعة اترك الرابع ان يكون علي النسب------ اي لا ينسب اليه --ظلم	2441	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2933	false	6972499775373176173	130	173	681	897	1559	300	انه اذا انتقي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل------ لان --من يظلم ي---------------ظلم للانتفاع- بالظلم فاذا ترك كثيره------- مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان -------لقليله مع قلة نفعه اكثر تركا وبان ظلام ل----لنسب كعطار اي لا ينسب اليه الظلم	2933	2518301951502212424	173	245.0	134	258	67.05426025390625	28	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2509	true	-6267775425006166932	206	234	1105	1245	1598	300	من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك- مانهم يمونهم اي- انفق عليهم لان من كثر- عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة من -------------كسب الحلال	2509	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1879	false	-8418259467844653643	92	122	497	653	1569	300	من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثرت عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما تصعب عليه المحافظة علي حدود الشرع وكسب الحلال	1879	2518301951502212424	134	236.0	107	156	85.8974380493164	22	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2514	true	5361996923301846260	210	300	1099	1570	1570	300	مريءا في نصب هنيءا اربعة اقوال احدها انه منصوب علي انه صفة لمصدر محذوف تقديره اكلا هنيءا الثاني انه منصوب علي الحال من الهاء في فكلوه اي مهنءا اي سهلا والثالث انه---- منصوب علي الحال بفعل لا يجوز اظهاره البتة لانه قصد بهذه الحال النيابة عن فعلها نحو اقاءما وقد قعد الناس كما ينوب المصدر عن فعله نحو سقيا له ورعيا الرابع انهما صفتان قامتا مقام المصدر المقصود به الدعاء الناءب عن فعله قال الزمخشري وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا ب هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام-	2514	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1883	false	-8199801491465553550	61	115	305	586	1569	300	مر و--في نصب هنيءا مريءا وجوه- احدها --------------انه صفة م-صدر محذوف اي---- اكلا هنيءا الثاني انه منصوب علي الحال من فاعل ك-----لوه اي مهنا---- سهلا -الثالث انه حال منصوب---------- بفعل مقدر محذوف وجوبا كقولك--------------------------------------- اقاءما وقد قعد الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري -قد يوقف علي فكلوه ويبتدا-- هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام	1883	2518301951502212424	235	345.0	188	476	49.369747161865234	37	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2589	true	-8439892017542098189	10	109	46	519	1424	300	هذا الوجه بانك اذا عطفت فعلا منفيا ب لا علي مثبت وكانا منصوبين فان الناصب لا يقدر الا بعد حرف العطف لا بعد لا فاذا قلت اريد ان اتوب ولا ادخل النار قال التقدير اريد ان اتوب و ان لا ادخل النار لان الفعل يطلب الاول علي سبيل الثبوت والثاني علي سبيل النفي والمعني اريد التوبة -انتفاء دخولي النار ف----لو كان المت-----سلط علي المتعاطفين نفيا فكذلك ولو قدرت هذا التقدير في الاية لم يصح لو قلت لا يحل ان---- لا تعضلوهن لم يصح الا ان تجعل لا زاءدة لا نافية وهو خلاف الظاهر واما ان تقدر ان بعد لا	2589	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1911	false	3784173603024600679	212	298	1130	1557	1566	300	هذا الوجه بانك اذا عطفت فعلا منفيا ب-لا علي مثبت وكانا منصوبين ف---الناصب--- يقدر ----بعد حرف العطف لا بعد لا فاذا قلت اريد ان اتوب ولا ادخل النار فالتقد---ير اريد ان اتوب وان- لا ادخل النار فال---فعل يطلب الاول علي سبيل الثبوت والثاني علي سبيل النفي والمعني اريد التوبة وانتفاء دخول- النار وكذا لو كان الفعل المسلط عليهما منفيا كما هنا----- ولو قدرته ----------------------------------لا يحل لكم ان لا تعضلوهن لم يصح الا ان تجعل لا زاءدة لا نافية وهو خلاف الظاهر واما تقدي--ر ان بعد لا	1911	2518301951502212424	377	666.0	298	487	77.41272735595703	73	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2589	true	-8439892017542098189	118	260	559	1238	1424	300	من عطف المصدر المقدر علي المصدر المقدر لا من باب عطف الفعل علي الفعل ف---التبس علي ابن عطية العطفان وظن انه بصلاحية تقدير ان بعد لا يكون من عطف الفعل علي الفعل وفرق بين قولك لا اريد ان تقوم ا---لا تخرج وقولك اريد ان تقوم ولا ان تخرج ففي الاول -نفي ارادة وجود قيامه وارادة انتفاء خروجه فقد اراد خروجه وفي الثانية نفي ارادة وجود قيامه ووجود خروجه فلا يريد لا القيام ولا الخروج وهذا في فهمه بعض غموض علي--------- من تمرن في علم العربية انتهي ما رد به قال شهاب الدين وفيه نظر من حيث ان المثال الذي ذكره في قوله اريد ان اتوب ولا ادخل النار فان تقدير الناصب فيه قبل لا واجب من حيث انه لو قدر بعدها لفسد --------التركيب واما في الاية فتقدير ان بعد لا صحيح فان التقدير يصير لا يحل لكم ار--ث النساء كرها ولا عضلهن	2589	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1912	false	-4898097303889132118	1	99	5	484	1540	300	من عطف المص-------در علي المص-------در لا----------- الفعل علي الفعل فقد التبس عليهم------- العطفان------------------------------------------------------------ وفرق بين-------- اريد ان تقوم وان لا تخرج و-------لا ان تقوم ولا ان تخرج ففي الاول اثبت ارادة وجود قيامه و------انتفاء خر---------------وجه وفي الثاني- نفي ارادة وجود قيامه ووجود خروجه فلا تريد لا القيام ولا الخروج وهذا فيه-------- غموض لا يفهمه الا من تمرن في---- العربية ورد با-----------------------------------------ن المثال الذي ذكره--- اعني اريد ان اتوب ال---------------خ تقدير ان ----فيه قبل لا لازم ف------انه لو قدر بعدها -فسد المعني والتركيب واما هنا----- فتقدير ان بعد لا صحيح فان التقد-----ير لا يحل لكم ميراث النساء -----ولا عضلهن	1912	2518301951502212424	417	616.0	326	705	59.1489372253418	72	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2652	true	2741140323713661802	50	76	275	399	1576	300	ومن لم يكن في بيته قهرمانة فذلك بيت لا ابا-لك ضاءع وقال الاخر الطويل 1788 اذا لم يكن في منزل المرء حرة تدبره ضاعت مصالح داره	2652	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1931	false	2417232440722076515	102	125	513	620	1566	300	ومن لم يكن في بيته قهرمانة فذلك بيت لا ابا لك ضاءع وقول-----------------ه اذا-لم يكن في منزل المرء حرة تدبره ضاعت مصالح داره	1931	2518301951502212424	104	183.0	82	125	83.19999694824219	21	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2673	true	2346603008419704534	184	299	933	1518	1520	300	في تقديره فقيل تقديره ولكل انسان وقيل لكل مال وقيل لكل قوم فان كان التقدير لكل انسان -----------------------------------ففيه ثلاثة اوجه احدها ولكل انسان موروث جع-------------------------------------لنا موالي اي وراثا مما ترك ففي ترك ضمير عاءد علي كل وهنا تم الكلام وقيل تقديره ويتعلق مما ترك ب موالي لما فيه من معني الوراثة و مو------------الي مفعول او ل جعل و جعل بمعني صير و لكل جار ومجرور هو المفعول الثاني قدم علي عامله ويرتفع الول-دان علي---- خبر مبتدا محذوف او بفعل مقدر اي يرثون مما ترك كانه قيل ومن الوارث فقيل هم الوالدان والاقربون والاصل وجعلنا لكل ميت وراثا يرثون مما تركه هم الوالدان والاقربون والثاني ان التقدير ولكل انسان موروث جعلنا وراثا مما ترك- ذلك الانسان	2673	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1940	false	1364124478994597798	41	146	195	741	1616	300	او مقد--ر فقيل تقديره -لكل انسان وقيل لكل مال وقيل لكل قوم-------------------------- ففيه علي هذا وجوه الاول انه علي التقدير الاول ------معناه لكل انسان موروث وهو الميت الذي قدره المصنف رحمه الله جعلنا موالي اي وراثا مما ترك ففي ترك ضمير--------- كل وهنا تم الكلام------------ ويتعلق مما ترك بمو-الي لما فيه من معني الوراثة او بفعل مقدر وموالي مفعول اول ل------جعل بمعني صير و-لكل----------- هو المفعول الثاني قدم علي عامله ويرتفع الوالدان علي انه خبر مبتدا محذوف------------------------------ كانه قيل ومن الوراث فقال هم الوالدان والاقربون وهو معني قول المصنف رحمه الله انه استءناف----------------------- والثاني ان التقدير -لكل انسان موروث جعلنا وراثا مما تركه ذلك الانسان	1940	2518301951502212424	388	596.0	309	675	57.48147964477539	65	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2674	true	-2527130135212616947	1	174	4	926	1561	300	الانسان المضاف اليه كل-------- بقوله -لوالدان كانه قيل ومن هو هذا الانسان الموروث فقيل الوالدان والاقربون والاعراب- كما تقدم في الوجه قبله -انما الفرق بينهما ان الوالدي----------ن في الاول وارثون وفي الثاني مورث-ون وعلي هذين الوجهين فالكلام جملتان ولا ضمير محذوف في جعلنا و موالي مفعول اول و لكل مفعول ثان --------------------------------الثالث ان يكون التقدير ولكل انسان وارث ممن ترك- الو-لدان والاقربون جعلنا موالي اي موروثين فيراد بالمولي الموروث ويرتفع الوالدان ب ترك وتكون ما بمعني من والجار والمجرور صفة -للمضاف اليه كل والكلام علي هذا جملة واحدة وفي هذا بعد كبير -------------------------الرابع اذا كان التقدير ولكل قوم فالمعني ولكل قوم جعلن-هم موالي نصيب مما تركه والد-هم واقربوهم ف لكل خبر مقدم و نصيب مبتدا- مءخر و جعلناهم صفة لقوم و-------الضمير العاءد عليهم مف---عول جعل و موالي اما ثان واما حال علي انها بمعني خلقنا و مما ترك صفة للمبتدا ثم حذف المبتدا وبقيت صفت--------------------------ه وحذف المضاف اليه كل وبقيت صفته ايضا وحذف العاءد علي الموصوف ونظيره لكل خلقه الله انسانا من رزق الله اي لكل -احد خلقه الله انسانا نصيب من رزق	2674	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1940	false	1364124478994597798	145	300	733	1616	1616	300	الانسان الموروث ثم بين الانسان بقوله الوالدان كانه قيل ومن ---هذا الانسان الموروث فقيل الوالدان والاقربون و--اعرابه كما-------------- قبله وانما الفرق بينهما ان الوالدان والاقربون في الاول وارثون وفي الثاني موروثون وعليهما---------- فالكلام جملتان ولا ضمير محذوف في جعلنا ومو-الي مفعول اول ولك-------ل ثان وهذا لم يذكره المصنف رحمه الله والثالث ا-----ن التقدير ولكل انسان وارث مما تركه الوالدان والاقربون جعلنا موالي اي موروثين ف------المولي الموروث ويرتفع الوالدان ب-ترك و-----ما بمعني من والجار والمجرور صفة ما اضيف اليه كل والكلام-------- جملة واحدة وهو بعيد ولهذا لم يذكره المصنف رحمه الله والرابع -----ان التقدير ولكل قوم فالمعني ولكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما تركه والداهم واقربوهم فل-كل خبر------- نصيب المقدر مءخرا وجعلناهم صفة -قوم والعاءد الضمير المحذوف الذي هو مفعول جعل و-موالي اما ثان او-- حال ومما ----------------------ترك صفة--------------- المبتدا المحذوف الباقي صفته كصفة المضاف اليه وحذ------------------------------------ف العاءد منها------- ونظيره لكل خلق- الله انسانا من رزق الله اي لكل واحد خلقه الله انسانا نصيب من رزق-	1940	2518301951502212424	680	1050.5	554	1044	65.13410186767578	101	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2674	true	-2527130135212616947	174	297	926	1547	1561	300	الله -الخامس ان كان التقدير ولكل مال فقالوا يكون المعني ولكل مال-------- مما تركه الوالدان والاقربون جعلنا موالي اي وراثا يلونه ويحوزونه وجعلوا لكل متعلقة ب جعل و مما ترك صفة ل كل والوال--------------------------------دان فلعل ب ترك فيكون الكلام علي هذا وعلي الوجهين قبله كلاما واحدا وهذا وان كان حسنا الا ان فيه الفصل بين الصفة والموصوف بجملة عاملة في الموصوف قاتل ابو حيان وهو نظير قولك بكل رجل مررت تميمي وفي جواز ذلك نظر قال شهاب الدين ولا يحتاج الي نظر لانه قد وجد الفصل بين الموصوف والصفة بالجملة العاملة في المضاف الي الموصوف كقوله تعالي قل اغير ل-له اتخذ وليا فاطر -لسماوات و لارض----- الانعام 14 ف ف------اطر ص-فة ل لله وقد فصل بينهما ب اتخذ العامل في اغير فهذا اولي	2674	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1941	false	-1209208544731457258	8	98	42	502	1496	300	الله والخاس ----------تقدير -لكل مال ----------------اي -لكل مال او تركه مما تركه الوالدان والاقربون جعلنا موالي اي وراثا يلونه ويحوزونه ول------كل متعلق ب--جعل و-مما ترك صفة-- كل واليه اشار المصنف بقوله بيان الخ الوالدان فاعل --ترك فهو----------------------------------- كلام- واحد قيل و---------------------فيه الفصل بين الصفة والموصوف بجملة عاملة في الموصوف نحو------------------------ بكل رجل مررت تميمي وفي جواز---ه نظر ورد بانه جاءز كما في قم ا---------------------------------------------------------------------------------------- تعالي قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض سورة الانعام الاية 4 ا ففاطر صمفة ال-له وقد فصل بينهما با-تخذ العامل في -غير فهذا اولي	1941	2518301951502212424	350	483.5	280	676	51.775146484375	51	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2675	true	5855381083046994981	166	204	890	1098	1618	300	والثالث انه مرفوع عطفا علي لوالدان و لاقربون فان اريد بالوالدين انهم موروثون عاد الضمير من فاتوهم علي موالي وان اريد انهم وارثون جاز عوده علي موالي وعلي الوالدين وما عطف عليهم الرابع ان------------------------------------------------ه منصوب- عطفا علي موالي	2675	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1943	false	-8779910594779229192	111	155	601	847	1689	300	والثالث انه مرفوع عطفا علي الولدا----------ن فان اريد بالوالدين انهم موروثون عاد الضمير من فاتوهم علي موالي وان اريد انهم وارثون جاز عود- علي موالي وعلي الوالدين وما عطف عليهم قالوا ويضعفه شهرة الوقف علي الاقربون دون ايمانكم واما جعله منصوبا عطفا علي موالي	1943	2518301951502212424	185	329.0	150	257	71.98443603515625	31	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2679	true	-4717077905921072782	122	221	628	1127	1541	300	الذي -والثاني انها نكرة موصوفة -وفي حفظ ضمير يعود علي ما اي بما حفظ من البر والطاعة و---لا بد من حذف مضاف تقديره بما حفظ -----دين الله او امر الله لان الذات المقدسة لا يحفظها احد والثالث ان تكون ما --------------------------------------مصدرية والمعني بما--------------------------------------- حفظن الله في امتثال امره وساغ عود الضمير مف---------ر------دا علي جمع الاناث لانهن في معني الجنس كانه قيل فمن صلح فعاد الضمير مفردا بهذا الاعتبار ورد هذا الوجه بعدم مطابقة الضمير لما يعود عليه وهذا جوابه وجعله ابن جني مثل قول الشاعر المتقارب 1792 فان الحوادث اودي بها اي اودين و----------------------------------------------------------ينبغي ان يقال الاصل بما حفظت	2679	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1945	false	-2270026198147088154	25	127	128	629	1561	300	الذي بعد ويصح ان-- تكون موصوفة قوله وف-------------------رء بما حفظ--- الله بالنصب الخ الا بد من--------- تقدير مضاف علي هذه كدين الله وحق-------ه لان --ذاته تعالي- لا يحفظها احد وما موصولة او موصوفة ومنع المصنف رحمه الله تعالي كغيره المصدرية الخلو حفظ حينءذ عن الفاعل لانه كان يجب ان يقال بما حفظن الله واجيب عنه بانه يجوز ان يكون فاعله ضميرا مفردا عاءدا علي جمع الاناث لانهن في معني الجنس كانه قيل -من حفظ الل-------------------------------------------------------------------------------------ه وجعله ابن جني كقوله----------------------- فان الحوادث اودي بها اي اودين ولا يخفي ما فيه من تكلف الافراد وشذوذ ترك التانيث فانه كان ينبغي ان يقال بما------ حفظت	1945	2518301951502212424	229	232.5	170	659	34.7496223449707	34	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2690	true	2510026479111316368	201	239	1055	1263	1620	300	وفي البخل اربع لغات فتح الخاء والباء مثل الكرم وبها قرا حمزة والكساءي وبضمها ذكره المبرد وبها قرا الحسن وعيسي بن عمر وبفتح الباء وسكون الخاء وبها قرا قتادة وابن الزبير وبضم الباء وسكون الخاء وبها قرا الجمهور	2690	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1949	false	-4890277359122227407	208	240	1048	1223	1525	300	وفي البخل اربع لغات فتح الباء والخاء وبهما ---------قرا حمزة والكساتي و-ضمه-----------ما وبها قرا الحسن وعيسي بن عمرو بفتح الباء وسكون الخاء وبها قرا قتادة ------------وبضم الباء وسكون الخاء وبها قرا الجمهور	1949	2518301951502212424	163	288.5	133	208	78.36538696289062	26	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2704	true	-3612329857766830523	167	223	866	1171	1559	300	--و السكر ب----الفتح وسكون ا-كاف حبس الماء وبكسر السين نفس الموضع ال-سدود واما السكر بفتحيهما فما يسكر به من المشروب ومنه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 وقيل السكر بضم السين وسكون الكاف السد اي الحاجز بين الشيءين قال الهزج 1801 فما زلنا علي السكر نداوي السكر بالسكر والحاصل ان اصل المادة الدلالة علي الانسداد ومنه سكرت	2704	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1957	false	-5194342795894750783	246	284	1304	1517	1601	300	الخ السكر بفتح السين وسكون الكاف حبس الماء وبكسر السين نفس الموضع المسدود------------------------------------------------------------------------- وقيل السكر بضم السين وسكون الكاف السد و--الحاجز كالجسر----- قال -----------فما زلنا علي السكر نداوي السكر بالسكر والحاصل ان مادته تدل عل---------ي الانسداد ومنه سكرت	1957	2518301951502212424	182	305.0	147	313	58.14696502685547	29	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2706	true	-3020253963311157460	166	270	891	1435	1595	300	لا تقربوا الصلاة في حالة الجنابة --------------------------------------------------الا في حال السفر او عبور المسجد علي حسب القولين وقال الزمخشري الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعتذرون فيها ال--------سفر وعبور السبيل عبارة عنه والثاني انه منصوب علي انه------------------------------------------------------ صفة لقوله جنبا -ب الا بمعني غبر فظهر الاعراب فيما بعدها وسياتي لهذا مزيد بيان عند قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا لله لفسدتا الانبياء 22 كان قيل لا تقربوها جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين	2706	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1959	false	3027050161813409439	83	183	439	942	1546	300	لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري اي وانتم جنب علي تقدير من التقادير وفي حال من الاحوال الا في حال السفر --------------------------------قال الزمخشري الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تع-ذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه يعني لا عن المرور في المسجد كما في القول الاخر ثم قال ويجوز ان لا يكون حالا و ن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين	1959	2518301951502212424	336	572.0	269	657	51.14155197143555	57	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2717	true	-5992824461553390196	192	271	1012	1410	1557	300	غير ان هذا التركيب الاستثناءي ياباه فاذا قلت لم اقم الا قليلا فالمعن-ي انتفاء القيام الا القليل فيوجد منك الا انه دال علي انتقاء القيام البتة بخلاف قلما يقول ذلك احد الا زيد وقل رجل يفعل ذلك فانه يحتمل التقليل المقابل للتكثير ويحتمل النفي المحض اما انك تنفي ثم توجب ثم تريد بالا-جاب بعد النفي نفيا فلا لانه يلزم ان تجء -الا وما بعدها لغوا من غير فاءدة لان انتفاء القيام قد فهم من ولك لم اقم فاي فاءدة	2717	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1968	false	-5393361601857578594	234	278	1206	1424	1540	300	غير ان---- التركيب الاستثناءي ياباه -اذا قلت لم اقم الا قليلا اذ معناه انتفاء القيام الا الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل----------------------------------- اما انك تنفي ثم توجب ثم تريد بالايجاب بعد النفي نفيا فلا لانه يلزم ان تكون الا وما بعدها لغوا------------- لان النفي----------- فهم مما قبله----- فاي فاءدة	1968	2518301951502212424	198	317.0	157	401	49.37656021118164	34	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2717	true	-5992824461553390196	69	155	351	812	1557	300	------------------قوله الا قليلا---- فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب- علي الاستثناء من لعنهم----- اي لعنهم الله الا قليلا منهم فانهم امنوا فلم يلعنهم والثاني انه مستثني من الضمير في فلا يءمنون والمراد بالقليل عبد الله -بن سلام------------- واضرابه ولم يستحسن مكي هذين الوجهين اما الاول قال لان من كفر ملعون لا يستثني منهم احد واما الثاني فلان الوج----ه الرفع علي البدل لان ال--كلام غير موجب والثالث انه صفة لمصدر محذوف اي الا ايمانا قليلا وتعليله هو انهم امنوا بالتوحيد وكفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وشريعته	2717	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1968	false	-5393361601857578594	63	132	338	682	1540	300	قوله 1 لا ايمانا قليلا الخ قليلا جوز فيه ان يكون------------- منصوبا علي الاستثناء من لعنهم الله اي لعنهم الله الا قليلا منهم ام------نوا فلم يلعنوا او من فاعل ----------------------لا يءمنون و--------القليل عبد الفه ابن سلام رضي الله عنه واضرابه وكان ا------------------------------------------------------------------------------------------لوجه فيه الرفع علي البدل لانه من كلام غير موجب او هو------ صفة -مصدر محذوف اي الا ايمانا قليلا ----------لانهم وحدوا--------- وكفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وشريعته	1968	2518301951502212424	252	365.0	201	509	49.50884246826172	34	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2775	true	4468236600377245834	251	279	1288	1448	1558	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب وقرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه وجهك وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين	2775	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1988	false	-2736080670242632748	34	61	172	325	1553	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب -قرء -حسن بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه----- وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين	1988	2518301951502212424	153	289.0	126	160	95.625	25	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2830	true	-1359029936938780226	110	196	593	1068	1612	300	امية بن ابي الصلت البسيط 1856 فاركسوا في جحيم النار انهم كانوا عصاة وقالوا الافك والزورا اي ----------------------------------------------------------------ردوا وقال الر-------اغب الركس والنكس الرذل الا ان الركس-- ابلغ----------- لان النكس ما جعل اعلاه اسفله والركس ما صار رجيعا بعد ان كان طعاما وقال النضر بن شميل والكساءي الركس والنكس قلب الشء علي راسه او رد او----------------------------------------------------------------له علي اخره والمركوس والمنكوس واحد وقيل اركسه اوبقه قال المتقارب 1857 بشءمك اركستني في الخنا وارميتني بضروب العنا وقيل الاركاس الاضلال ومنه المتقارب 1858 واركستني عن طريق الهدي وصيرتني مثلا للعدي	2830	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2012	false	5257712040785834521	147	236	743	1222	1553	300	امية بن ابي الصلت------------ فاركسوا في جحيم النار انهم كانوا عصاة وقالوا الافك والزورا اي ردوا فالمعني حينءذ رذهم الي الكفر بعد الاسلام بكسبهم وهو الوجه الاول وقيل الركس قريب من النكس وحاصله انه رميهم منكسين فهو ابلغ من التنكيس لان من يرمي منكسا في هوة قلما يخلص منها فالمعني انهم بكسبهم الكفر----------------------------------------- قلب الله حالهم ورماهم في حفر النيران وهذا هو الثاني وقيل الرك الرجيع وفي الحديث انه صلي الله علي----ه وسلم اتي بروثة فقال انها ركس وقيل------------------------------------------------------------------------- الاركاس الاضلال ومنه-------------- واركستني عن طريق الهدي وصيرتني مثلا للعدا	2012	2518301951502212424	198	240.0	155	623	31.781702041625977	27	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2871	true	3250466150491197086	114	195	599	1053	1631	300	في هذا الاستثناء قولان احدهما انه متصل والمستثني منه قوله فاولءك ماواهم جهنم والضمير يعود علي المتوفين ظالمي انفسهم قال هذا القاءل كانه قيل فاولءك في جهنم الا المستضعفين فعلي هذا يكون هذا استثناء متصلا والثاني وهو الصحيح انه منقطع لان الضمير في ماواهم عاءد علي قوله ان الذي-ن توفاهم وهءلاء المتوفون اما كفار او عصاة بالتخلف علي ما قال- المفسرون وهم --قادرون علي الهجرة فلم يندرج فيهم المستضعفون فكان منقطعا و من الرجال---- حال من المستضعفين او من الضمير المستتر	2871	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2025	false	6746198595329075335	45	99	233	561	1623	300	في هذا الاستثناء قولان احدهما انه متصل والمستثني منه او------لءك ماواهم ج------------------------------------------------------------------------------هنم الا المستضعفين-------------------------------- والثاني ا-----------نه منقطع لان الموصول وضماءره والاشارة اليه باولءك لمن توفتة الملاءكة ظالما لنفسه من ال---عصاة بالتخلف ك---ما قاله المفسرون وهم القادرون علي الهجرة فلم يندرج فيهم المستضعفين فكان منقطعا وم-ن الرجال الخ حال من المستضعفين او من الضمير المستتر	2025	2518301951502212424	255	398.0	211	462	55.19480514526367	35	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2872	true	-4238166222931424915	89	130	452	667	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعث بهذه الاية الي مسلمي مكة فقال جندب بن ضمرة لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين ولا اني لا اهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات	2872	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2027	false	-729221055846864044	107	142	538	730	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- بهذه الاية الي مسلمي مكة فقال------------- لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين و---اني ل--اهتدي الطريق واني -لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات	2027	2518301951502212424	189	344.0	155	215	87.90697479248047	34	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2928	true	5663676833168932545	219	253	1121	1289	1533	300	منقول عن محمد بن ابي موسي قال افتاهم الله فيما سالوا عنه وفيما لم يسالوا الا ان هذا ضعيف من حيث الصناعة لانه -------عطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو راي- الكوفيين	2928	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2051	false	-5798099226432760905	224	255	1192	1357	1591	300	منقول عن محمد بن ابي موسي قال افتاهم الله فيما سالوا---- وفيما لم يسالوا وارتضاه في البحر ودفع الفساد المذكور بان العطف علي------- المجرور من غير اعادة الجار جاءز عند الكوفيين	2051	2518301951502212424	115	186.5	91	176	65.34091186523438	21	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2932	true	5015980778598411335	149	218	786	1107	1530	300	عن ان تنكحوهن لدمامتهن فان قيل ان النحاة ذكروا ان حرف الجر يجوز حذفه باطراد مع ان و ان بشرط امن اللبس يعني ان يكون الحرف متعينا نحو عجبت ان تقوم اي من ان تقوم بخلاف ملت---------------------------------- الي ان تقوم او عن ان تقوم والاية من هذا القبيل فالجواب ان المعنيين هنا صالحان يدل عليه ما ذكرت لك من سبب النزول فصار كل من الحرفي-ن مرادا علي سبيل البدل	2932	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2053	false	1760879215949549499	115	185	571	901	1500	300	عن ان تنكحوهن اورد عليه ان اهل العربي--ة ذكروا ان حرف الجر يجوز حذفه باطراد مع ان و-ان بشرط امن الليس ب----ان يكون------ متعينا نحو عجبت ان تقوم اي من ان تقوم بخلاف قلت ان تقوم لا يجوز فيه الحذف لاحتمال الي ان تقوم او عن ان تقوم والاية من هذا القبيل واجيب با-ن المعنيين هنا صالحان ل--------ما ذكر في---- سبب النزول فصار كل من الحرفهبن مرادا علي سبيل البدل	2053	2518301951502212424	264	441.5	205	356	74.15730285644531	52	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2934	true	1244263435053219033	197	233	1060	1271	1623	300	فاصلها يصطلحا فخفف بابدال الطاء المبدلة من تاء الافتعال صادا وادغ-----امها فيما بعدها وقال ابو البقاء واصله يصتلحا فابدلت الت-------اء صادا وادغمت فيها الاولي وهذا ليس بجيد لان تاء الافتعال يجب قلبها طاء بعد الاحرف الاربعة	2934	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2055	false	-8908854873062845687	131	160	663	829	1532	300	واصله- يصطلحا فخفف بابدال الطاء المبدلة من تاء الافتعال صادا وادغمت الاولي فيها لا انه -----------------------------ابدلت التاء ابتداء صادا وادغم--------------------------- لان تاء الافتعال يحب قلبها طاء بعد الاحرف الاربعة	2055	2518301951502212424	141	218.5	116	223	63.22869873046875	18	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2944	true	-8305244800685061228	186	300	933	1480	1480	300	اخر واخري وتثنيتهما وجمعهما نحو مدلول غير الا انه خاص بجنس ما تقدمه فاذا قلت اشتريت فرسا واخر او ثوبا واخر او جارية واخري او جاريتين واخريين او جواري واخر لم يكن ذلك كله الا من جنس ما تقدم حتي -----------لو عنيت وحمارا اخر في الامثلة السابقة لم يجز وهذا بخلاف غير فانها ------تكون من جنس ما تقدم ومن غيره تقول اشتريت ثوبا وغيره لو عنيت وفرسا غيره جاز قال وقل من يعرف هذا الفرق وهذا الفرق الذي ذكره ورد به علي هءلاء الاكابر غير موافق عليه لم يستند في------ه الي نقل ولكن قد يرد عليهم ذلك من طريق اخري وهو ان اخرين صفة لموصوف محذوف والصفة لا تقوم مقام موصوفها الا اذا كانت-	2944	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2058	false	355048412757761682	158	229	793	1128	1454	300	اخر واخري وتثنيتهما وجمعهما ك---------غير الا انه خاص بجنس ما تقدمه فاذا قلت اشتريت فرسا واخر -------------------------------------------------------------لم يكن --------الا من جنس ما تقدم -اي وفرسا اخر فلو عنيت -حمارا اخر -------------------لم يجز----- بخلاف غير فانها اعم لما هو من جنسه--------------------------------- وغيره--------------------------- وقل من يعرف هذا الفرق قيل و--------------------------------------------------------لم يستند فيما ذكره الي نقل و-------يرد عليه اشكال اخر-------- وهو ان اخرين صفة م-وصوف محذوف والصفة لا تقوم مقام موصوفها الا اذا كانت	2058	2518301951502212424	288	405.5	226	571	50.437828063964844	55	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2976	true	-7399395390270496117	266	300	1354	1513	1513	300	ويجوز ان يكون من---- مرفوعا كانه قيل لا يحب الله الجهر بالسوء الا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو ومنه-	2976	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2073	false	-124410459780132539	112	142	598	738	1523	300	ويجوز ان يكون من ظلم مرفوعا كانه قيل لا يحب الله الجهر بالسوء الا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيدا لا عمرو بمعني ما جاءني الا ع------------------------مرو ومنه	2073	2518301951502212424	133	241.0	106	164	81.09756469726562	25	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2977	true	7315791436645726248	219	268	1045	1303	1443	300	فلا نعلم هذه لغة الا في كتاب-- سيبويه بعد ان انش-------د ابياتا في الاستثناء المنقطع اخرها الطويل 1898 عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم ما نصه وهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه لانها معارف ليست الاسماء الاخرة بها ولا	2977	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2073	false	-124410459780132539	223	270	1120	1373	1523	300	ولا نعلم هذا لغة ولم يذكره غير سيبور رحمه الله فانه انثد ابياتا في الاستثناء المنقطع منها------------- عشية لا-تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم ثم قال وهذا يقوي ما اتاني زيدا لا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه لانها معارف ليست الاسماء الاخرة بها ولا	2073	2518301951502212424	210	368.5	168	267	78.65168762207031	33	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2986	true	6701588668462098526	96	179	538	984	1610	300	بفتح العين وتشديد الدال الا ان الرواة اختلفوا عن قالون عن نافع فرووا عنه تارة بسكون العين سكونا محضا وتارة اخفاء -فتحة العين فاما قراءة نافع فاصلها تعتدوا ويدل علي ذلك اجماعهم علي عتدوا منكم في -لسبت----- البقرة 65 كو---------------نه من الاعتداء وهو افتعال من العدوان فاريد ادغام تاء الافتعال في الدال فنقلت حركتها الي العين وقلبت دالا وادغمت وهذه قراءة واضحة واما ما يروي عن قالون من السكون المحض فشء لا يراه النحويون لانه جمع بين ساكنين علي غير حدهما واما -----الاختلاس	2986	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2079	false	-3089559774675734871	42	108	200	571	1591	300	بفتح العين وتشديد الدال -----------------وروي عن قالون------------------ تارة -سكون العين سكونا محضا وتارة اخفاء لفتحة العين فاما الاولي---- فاصلها تعتدوا لقوله اعت------------------دوا منكم في السبت سورة البقرة الاية فانه يدل علي انه من الاعتداء وهو افتعال من العدوان فاريد ادغام تاءه ف--------ي الدال فنقلت حركتها الي العين وقلبت دالا وادغمت وهذا------ واضح- واما-------------------- السكون------ فشء لا يراه النحويون لل---جمع بين ساكنين علي غير حدهما والاخفاء والاختلاس	2079	2518301951502212424	316	481.0	258	473	66.80760955810547	48	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2987	true	-8055446024396774649	84	117	423	588	1540	300	المعطوف علي السبب سبب فيلزم تاخر بعض اجزاء السبب الذي للتحريم في الوقت عن وقت التحريم فلا يمكن ان يكون سببا او- جزء سبب الا بتاويل بعيد وذلك ان قو----------------------------لهم انا قتلنا -لمسيح	2987	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2080	false	3949736430356958622	267	299	1355	1525	1530	300	المعطوف علي السبب سبب فيلزم تاخر بعض اجزاء السبب الذي للتحريم عن------------- التحريم فلا-------- يكون سببا ولا جزء سبب الا بتاويل بعيد ل----ان قولهم علي مريم بهتانا ظيما وقولهم انا قتلنا المسيح	2080	2518301951502212424	135	227.5	108	195	69.23076629638672	23	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2988	true	7639514124578735575	229	266	1198	1387	1545	300	محذوف اي-------------- زمانا قليلا ولا يجوز ان يكون منصوبا علي الاستثناء من فاعل يءمنون اي الا قليلا منهم فانهم يءمنون لان الضمير في لا يءمنون عاءد علي المطبوع علي قلوبهم ومن طبع علي قلبه بالكفر فلا يقع	2988	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2082	false	8994287614011280488	263	300	1331	1517	1517	300	محذوف اي الا ايمانا او زمانا قليلا ولا يجوز نصبه علي---------- الاسنثناء من فاعل يءمنون اي الا قليلا منهم فانهم يءمنون لان --ضمير ---لا يءمنون عاءد علي المطبوع علي قلوبهم ومن طبع علي قلبه بالكفر -لا يقع-	2082	2518301951502212424	163	296.5	131	203	80.29556274414062	28	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms2996	true	-3526642148440632762	230	300	1154	1515	1515	300	الجملة القسمية المحذوفة وجوابها والتقدير وما احد من اهل الكتاب الا والله ليءمنن به فهو كقوله وما م-نا الا له مقام معلوم----- الصافات 164 اي ما احد منا وكقوله وان منكم الا واردها مريم 71 اي ما احد منكم الا واردها هذا هو الظاهر والثاني و--به قال الزمخشري وابو البقاء انه في محل الخبر قال الزمخشري وجملة ليءمنن به جملة --قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف تقديره وان من اهل الكتاب-	2996	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2086	false	4355807873957838191	43	90	202	451	1548	300	--------ليس هو المجموع--------- والتقدير وما احد من اهل الكتاب الا والله ليءمنن به فهو كقوله وما معنا الا له مقام معلوم صورة الصافات الاية ورجح-------------------------------------------------------------------- هذا الوجه---- والثاني واليه ذهب الزمخشري وابو البقاء والمصنف رحمه الله ان------------------------- جملة القسم-------- صفة -موصوف محذوف تقديره وان من اهل الكتاب	2086	2518301951502212424	193	280.5	153	372	51.88172149658203	29	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3002	true	5141471511793033666	51	146	269	754	1575	300	ابن عطية عن---------- قوم منع نصبه علي القطع من اجل حرف العطف والقطع لا يكون في العطف انما ذلك في النعوت ولما استدل الناس------------ بقول الخرنق الكامل 1901 لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر علي جواز القطع فرق هذا القاءل بان البيت لا عطف فيه لانها قطع---ت النازلين فنصبته و الطيبون فرفعته ع-ن قولها قومي وهذا ا---لفرق لا اثر له لانه في غير هذا البيت ثبت القطع مع حرف العطف انشد سيبويه المتقارب 1902 وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي فنصب شعثا وهو معطوف	3002	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2089	false	3571734625204742006	82	170	424	876	1579	300	ابن عطية رحمه الله عن قوم منع نصبه علي القطع من اجل حرف العطف والقطع لا يكون في العطف انما ذلك في النعوت ولما استدل النحاة رحمهم الله بقوله لا-------------------يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر علي جواز القطع فرق هذا القاءل بان البيت لا عطف فيه لانه- قطع فيه النازلين فنصب-- و-الطيبون فرفع-- علي قوله ق-ومي ولا وجه للفرق مع ما انثده سيبويه للق-----------------طع مع حرف العطف من قوله------------------ وياوي الي نسوة عطل وشعثا-مراضيع مثل السعالي فنصب شعثا وهو معطوف	2089	2518301951502212424	381	646.5	306	514	74.12451171875	66	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3003	true	1382103701903939880	114	176	571	887	1546	300	لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب ومن لم يعرف مذاهب العرب و-ما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة عن- الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يقولوا ثلمة في كتاب الله----- ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم	3003	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2090	false	60979071258601029	0	61	0	315	1564	300	لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب و---لم يعرف مذاهب العرب فيما لهم من النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا انفذ همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا----- في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم	2090	2518301951502212424	298	556.0	238	323	92.26006317138672	54	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3009	true	4453376807332947622	159	228	862	1196	1571	300	كقول هند بنت النعمان بن بشير في زوجها روح بن زنباع وزير عبد الملك بن مروان الطويل 1909 بكي الخز من روح وانكر جلده وعجت عجيجا من جذام المطارف تقول ان زوجها روحا قد بكي ثياب الخز من لبس---ه لانه ليس من اهل الخز وكذلك صرخت --صراخا من---- جذام---- وهي قبيلة روح ثياب المطارف تعني انهم ليسوا من اهل تلك الثياب فقولها عجت المطارف مجاز لان الثياب لا تعج	3009	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2092	false	-1655668904274679737	168	223	887	1144	1567	300	كقول هند بنت النعمان-------- في زوجها روح بن زنباع وزير عبد الملك بن مروان------------ بكي الخز من روح وانكر جلده وعجت عجيجا من جذام المطارف اي بكي الخز ------------------------من لبسه له لانه ليس من اهله ول----ذلك صرخت المطارف من ليس جذام لها وهي قبيلة داوح فاكدت عج بعجيجا مع انه------------------------------------------ مجاز لان الثياب لا تعج	2092	2518301951502212424	198	316.5	155	347	57.06052017211914	38	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3024	true	-1135900144704857054	145	247	791	1320	1598	300	فان قلت التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه حلة -ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما ان يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب هذا فاما -لذين امنوا ب لله و عتصموا به النساء 175 والثاني وهو ان الاحسان الي غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذبهم بالحسرة اذا راوا اجور العاملين وبما يصيبهم من عذاب الله	3024	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2103	false	5788417760322104034	168	265	951	1463	1655	300	فان قلت التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كسا وحمله ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما ان يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب هذا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به----------- والثاني وهو ان الاحسان الي----هم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب-- بالحسرة اذا راي- اجور العاملين وبما يصيبه- من عذاب الله	2103	2518301951502212424	502	960.0	407	531	94.53860473632812	92	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3030	true	8867568190490545028	21	201	103	973	1490	300	علي مجرد الاثنينية من غير --قيد بصغير او كبير او غيرهما -من الاوصاف فقد رجع ال------------------------------------------------امر الي ان الخبر لم يفد غير ما افاده المبتدا ومنها ما ذكره-------------- مكي عن الاخفش ايضا------------------------- وتبعه الزمخشري وغيره وهو الحمل علي معني من وتقريره ما ذكره الزمخشري قال رحمه الله فان----- قلت -الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله -------فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا واناثا وانما قيل فان كانتا وان كانوا ---------------كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا و كانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه وهو جواب حسن الا ان ابا حيان اعترضه فقال هذا تخريج لا يصح وليس نظير من كانت امك لانه قد صرح ب ---من ولها لفظ ومعني فمن انث راعي المعني لان التقدير اية ام كانت امك ومدلول الخبر في هذا مخالف لمدلول الاسم بخلاف -----الاية فان المدلولين-- واحد ولم يءنث في من كانت امك لتانيث الخبر انما انث لمعني من اذ اراد بها مءنثا الا تري انك تقول من قامت	3030	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2107	false	-6960145173509454904	26	172	141	854	1515	300	علي مجرد ال---تعدد من غير تقييد بكبر وصغر---- او غير ذلك من الاوصاف فكانه قيل انهما يستحقان ما ذكر بمجرد التعدد من غير اعتبار امر اخر وهذا مفيد ورد بان ضمير التثنية يدل علي ذلك ايضا فعاد السءال وروي مكي عنه ا------يضا وهو الذي ارتضاه الزمخشري وتبعه المصنف----------------------------------------------------------- رحمه الله بانه حمل علي معني من يرث وان------------------------------------------------------------- اصله وتقديره ان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث-------- ذكورا واناثا وانما قيل---- كانتا و---كانوا المطابقة الخبر كما قيل من كانت امك ف----انت ضمير من ل-----تانيث الخبر كما- ثني وجمع هنا ورد بانه غير صحي-----------------------------------------------------------------------------------------ح وليس نظير من كانت امك لانه--- صرح فيه بمن وله- لفظ ومعني فمن انت راعي المعني لانه ام-------------------- ومدلول الخبر فيه--- مخالف لمدلول الاسم بخلاف ما نحن فيه فان م--دلوليهما واحد ولم يءنث في من كانت امك لمرعاة الخبر انما انث لمعني من اذ اريد بها مءنث كما--------- تقول من قامت	2107	2518301951502212424	447	575.0	343	998	44.78957748413086	76	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3039	true	3278074937005891186	27	177	131	927	1595	300	واليه ذهب الزمخشري وابن عطية وغيرهما وقد ضعف هذا الوجه بانه يلزم منه تقييد احلال بهيمة الانعام لهم بحال كونهم غير محلي الصيد وهم حرم اذ يصير معناه احلت لكم بهيمة الانعام في حال كون انتفاء كونكم تحلون الصيد وانتم حرم والغرض انهم قد احلت لهم بهيمة الانعام في هذه الحال وفي غيرها هذا اذا اريد ببهيمة الانعام نفسها واما اذا عني بها الظباء وحمر الوحش وبقره علي ما فسره بعضهم فيظهر للتقييد بهذه الحالة فاءدة اذ يصير الم------عني---------------------------------- احلت لكم--------------------------------------------------------- هذه الاشياء حال انتفاء كونكم تحلو------------------------------------------------------ن الصيد وانت--م حرم فهذا معني صحيح ولكن التركيب الذي قدرته لك فيه قلق ولو اريد هذا المعني من الاية الكريمة لجاءت به علي احسن تركيب وافصحه القول الثاني وهو-------------------------------------------------- قول الاخفش وجماعة انه حال من فاعل اوفوا والتقدير اوفوا بالعقود في حال انتفاء كونكم محلين الصيد وانتم حرم وقد ضعفوا هذا المذهب من وجهين الاول انه يلزم منه الفصل بين الحال وصاحبها بجملة	3039	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2112	false	2315672210993201469	57	185	282	920	1508	300	واليه ذهب الجمهور ولا يرد عليه ما قيل انه يلزم---------------------- تقييد احلال بهيمة الانعا----م بحال انتفاء حل الص-----يد وهم حرم وهي------------------------------------------------------------------------------------------- قد احلت لهم مطلقا ولا يظهر له فاءدة الا ------------------------------------------------اذا عني بها الظباء وحمر الوحش وبقره لانه مع عدم اطراد اعتبا---------------------------------ر المفهوم يعلم منه غيره بالطريق الاولي لانها اذا احلت في عدم الاحلال لغيرها وهم محرمون لدفع الحرج عنهم فكيف في غير هذه ال------حال فيكون بيانا لانعام الله عليهم بما رخص لهم من ذلك وبيانا لانهم في غنية عن الصيد وانتهاك حرمة الحرم والعجب ان عبار--------------------------------------------------------ة الكشاف صريحة فيه ولم يعرح عليه احد من شراحه وقد تنبه له في الكشف لكنه لم ينقحه قوله وقيل من واو اوفوا هذا قول الاخفش -------انه حال من فاعل اوفوا ولا يخفي ضعفه لما فيه من----------------------------------------------------------------------------------------- الفصل بين الحال وصاحبها بجملة	2112	2518301951502212424	236	224.5	182	999	23.62362289428711	35	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3040	true	-4390973774495323526	34	156	187	831	1577	300	الوجه فيه -----------ضعف من وجوه ال----اول ان الفاعل ال--منوب عنه صار------- نسيا منسيا غير ملتفت اليه نصوا علي ذلك لو قلت انزل الغيث مجيبا لدعاءهم وتجعل مجيبا حال من الفاعل المنوب عنه فان ال--------تقدير- انزل الله الغيث حال اجابته لدعاءهم لم يجز فكذلك هذا ولا سيما اذا قيل---------- بان بنية الفعل المبني للمفعول بنية مستقلة غير محلولة من بنية مبنية للفاعل -------------------------------------------------------------كما هو قول الكوفيين وجماعة من البصريين الثاني انه يلزم منه التقييد بهذه الحال اذا عني بالانعام الثمانية الازواج وتقييد احلاله تعالي لهم هذه الثمانية الازواج بحال انتفاء احلاله الصيد وهم حرم والله تعالي قد احل لهم هذه مطلقا الثالث انه كتب محلي بصيغة الجمع فكيف يكون حالا من الله تعالي وكان هذا القاءل زعم ان اللفظ محل من غير ياء	3040	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2113	false	6009291222827065832	75	168	391	863	1542	300	الوجه الذي رجحه من الضعف من -جهة العربية فمان الفاعل الذي ناب عنه مفعوله ترك نسيا منسيا وقد نص النحاة علي ان------ك لو قلت انزل الغيث مجيبا لدعاءهم علي انه ----حال من --فاعل الفعل المجهول المتروك اذ تقديره انزل الله الغيث حال اجابته لدعاءهم لم يجز -----------لا سيما علي مذهب القاءلين بان----------- المبني للمفعول صيغة -اصلية ليست محولة عن المعلوم وايضا لا وجه للتقييد كما اورده علي الوجه الذي قبله مع ان محلي صيغة جمع كما هو في الرسم العثما-------------------------------------------------------------ني بالياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكيف يكون حالا من الله فكان قاءلة----------- زعم انه----- محل من غير-ياء	2113	2518301951502212424	246	272.0	189	748	32.887699127197266	39	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3127	true	384403171410803356	30	157	170	890	1651	300	الذين يخافهم بنوا اسراءيل وايد الزمخشري هذا التاويل بقراءة من قرا يخافون مبنيا للمفعول وبقوله ايضا انعم لله عليهما فانه قال وقراءة من قرا يخافون بالضم شاهدة له ولذلك انعم الله عليهما كانه قيل من المخوفين انتهي والقراءة المذكورة مروية عن ابن عباس وابن جبير و--------مجاهد وابدي الزمخشري ايضا في هذه القراءة احتمالا اخر وهو ان تكون من الاضافة ومعناه من الذين يخوفون من الله بالتذكرة والموعظة او يخوفهم وعيد الله بالعقاب وتحتمل القراءة ايضا وجها اخر وهو ان يكون المعني يخافون اي يهابون ويوقرون ويرجع اليهم لفضلهم وخيرهم ومع هذين الاحتمالين الاخيرين فلا ترجيح في هذه القراءة لكون الرجلين من الجبارين -اما قوله كذلك انعم الله عليهما اي في كونه مرجحا ايضا لكونهما من الجبارين فغير ظاهر لكون هذه الصفة مشتركة بين يوشع وكالب وبين غيرهما	3127	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2154	false	7605757796330223643	148	244	792	1328	1659	300	الذين يخافون بالضم الخ ----ايد الزمخشري هذا التاويل بقراءة------- يخافون مجهولا------- و------------------------------------------------------------------------بقوله انعم الله عليهما كانه قيل من المخوفين --وهذه القراء---------ة مروية عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مج-------------------اهد وفي هذه القراءة احتمال- اخر وهو ان يكون من الاخافة ومعناه من الذين يخوفون من الله بالتذكرة والموعظة او يخوفهم وعيد الله بالعقاب ويحتمل------------- وجها اخر وهو ان يكون --معني يخافون اي يهابون ويوقرون ويرجع اليهم لفضلهم وخيرهم ومع هذين الاحتمالين ----------لا ترجيح في هذه القراءة لكون-----هما من الجبارين واما قوله----- انعم الله تعالي الخ ف--كونه مرجحا --------------------------غير ظاهر لانها -----صفة مشتركة بين يوشع وكالب و----غيرهما	2154	2518301951502212424	468	762.5	382	729	64.1975326538086	71	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3138	true	6535148147032080845	93	173	443	863	1500	300	يقال قرب صدقة وتقرب بها لان تقرب مطواع قرب قال الاصمعي تقربوا قرف القمع فيع-دي بالباء حتي يكون بمعني قرب اي في-----------------------------------------------------------------------------------------------------كون قوله اذ قربا قربانا يطلب مطاوعا له والتقدير اذ قرباه فتقربا به وفيه بعد قال ابو حيان وليس تقرب بصدقة مطاوع قرب صدقة ---لاتحاد فاعل الفعلين والمطاوعة يختلف فيها الفاعل يكون من احدهما فعل ومن الاخر انفعال نحو كسرته فانكسر وفلقته فانفلق فليس قرب صدقة وتقرب بها من هذا الباب فهو غلط فاحش قال شهاب الدين و-----------------------فيما قاله	3138	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2159	false	3618357921440126266	64	159	297	791	1522	300	يقال قرب صدقة وتقرب بها لان تقرب مطاوع قرب قال الاصمعي تقربوا قرف القمع فيعتدي بالباء حتي يكون بمعني قرب انتهي قال السمين قال الشيخ كذا قرره الزمخشري وفيه نظر لان اذ لا يضاف اليها الا الزمان قال الاصمعي الخ اي يكون قرب---------------ا يطلب مطاوعا ----التقدير اذ قرباه فتقربا به وفيه بعد قال--------- وليس تقرب --فيه مطاوع قرب لتفرقه ولاتحاد فاعل الفعلين والمطاوعة مختلف فيها الفاعل يكون من احدهما فعل ومن الاخر انفعال نحو ك-رته فانكسر-------------- فليس قرب----- وتقرب---- من هذا الباب فهو غلط فاحش ولا نسلم ما ذكره من القاعدة انتهي اقول فيما قاله	2159	2518301951502212424	336	558.0	269	548	61.31386947631836	55	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3142	true	5839705667521964723	245	290	1267	1495	1544	300	القتل يدعو الي نفسه لاجل الحسد الذي لحق قابيل وجعلت النفس تابي ذلك وتشمءز منه فكل منهما اعني القتل والنفس كانه يريد من صاحبه ان يطيعه الي ان غلب القتل النفس فطاوعته و له متعلق ب طوعت علي القراءتين قال الزمخشري و له لزيادة الربط	3142	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2165	false	3531341461713929558	234	266	1204	1369	1528	300	القتل يدعو الي نفسه لاجل الحسد الذي لحق قابيل وجعلت النفس تابا--------------ه فكل من ال--------قتل والنفس كانه يريد من صاحبه ان يطيعه الي ان غلب القتل النفس فطاوعته قوله و-----------------------------------------له لزيادة الربط	2165	2518301951502212424	158	277.0	127	228	69.29824829101562	29	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3158	true	-3555069702759209290	8	40	39	207	1501	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا وقال سامحه الله وعفا عنه وعنا قوله الطويل 1958 اذا جاءنا ال-سجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	3158	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2171	false	2855535633828825089	162	186	842	964	1544	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا----------------------------------------------- اذا جاءنا ال سجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2171	2518301951502212424	121	225.0	98	169	71.5976333618164	22	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3164	true	-1633040929346068053	9	49	42	251	1524	300	-------------------------في الاختيار قال سيبويه واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل فافصح سيبويه بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن المعني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه وقد	3164	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2174	false	507417363943642596	243	285	1272	1469	1541	300	ايضا كما نقل عن سيبويه رحمه الله انه قال------- واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعل- ولا حرف- فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل فصرح-------- بان اسم الاشارة وحرف الجر والظرف------------------ لا يعمل-- في المفعول معه ومن	2174	2518301951502212424	153	243.0	117	234	65.38461303710938	28	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3198	true	-3741762974085272437	42	199	210	1000	1502	300	ان النفس بالنفس--------- النفس بالنفس وضعفه بان العطف عل----------------------------------------------------------------ي ال----توهم لا ينقاس و----الزمخشري نحا الي هذا المعني ولكنه عبر بعبارة اخري فقال الرفع للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما -ان معني الجملة التي هي النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا قال ابو حيان هذا الوجه الثاني من توجيه- ابي عل----------------ي الا انه خرج عن المصطلح حيث جعله من العطف علي المحل وليس منه لان العطف علي المحل هو العطف علي الموضع وهو محصور ليس هذا منه الا تري انا لا نقول ان النفس بالنفس في محل رفع لان طالبه مفقود بل ان وما في حيزها بتاويل مصدر لفظه وموضعه نصب اذ التقدير كتبنا عليهم اخذ النفس قال شهاب الدين والزمخشري لم يعن ان ان وما في حيزها في محل رفع فعطف عليها المرفوع حتي	3198	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2188	false	-9051501365816961161	162	297	846	1518	1529	300	ان النفس بالنفس قلنا لهم النفس بالنفس فالجملة مندرجة تحت ما كتب علي بني اسراءيل وجعله ابن عطية علي هذا القول من العطف علي التوهم وهو غير مقيس وقال الزمخشري---------------------------------------------- الرفع للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها فق---------------------------------------------------------ال ابو حيان هذا --------ثاني--- توجيهي ابي علي رحمه الله تعالي الا انه------------------- جعله من العطف علي المحل وليس منه لان العطف علي المحل في مواضع--------------------- ليس هذا منها ل------انا لا نقول ان النفس بالنفس في محل رفع لان طالبه مفقود بل ان وما في حيزها بتاويل مصدر منصوب ورذ بان الزمخ---------------------------------------------------شري لم يعن ان ان وما في حيزها في محل -----عطف عليه- المرفوع حتي	2188	2518301951502212424	518	860.0	411	889	58.26771545410156	93	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3199	true	8383188894093302772	92	253	463	1308	1530	300	ان العين عطف علي الضمير المرفوع المستتر في الجا---------ر الواقع خبرا اذ التقدير ان النفس بالنفس هي والعين وكذا ما بعدها والجار والمجرور بعدها في محل نصب علي الحال مبنية للمعني اذ المرفوع هنا مرفوع بالفاعلية لعطفه علي الفاعل المستتر وضعف هذا بان هذه احوال لازمة والاصل ان تكون منتقلة وبانه يلزم- العطف علي الضمير المرفوع المتصل من غير فصل بين المتعاطفين ولا تاكيد ولا فصل ب لا بعد حرف العطف كقوله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام 148 وهذا لا يجوز عند البصريين الا ضرورة قال ابو البقاء وجاز العطف من غير توكيد كقوله------ ما اشركنا ولا اباءنا----- الانعام 148 قال شهاب الدين قام ا------------------------لفصل ب لا بين حرف العطف والمعطوف مقام التوكيد فليس نظيره وللفارسي بحث في قوله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام 148 مع سيبويه فان سيبويه يجعل طول الكلام ب لا عوضا عن التوكيد بالمنفصل كما طال الكلام في قولهم حضر القاضي اليوم امراة قال الفارسي هذا يستقيم اذا كان------- قبل حرف العطف اما اذا وقع بعده فلا	3199	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2190	false	-3867049540513588682	215	296	1147	1575	1596	300	ان العبن عطف علي الضمير المرفوع المستتر في الجار والمجرور الواقع خبر---------------------------------------------------ا والجار والمجرور بعدها حال-------------------------------------------------------------------------------------- وضعف هذا الوجه -------------------------------------بانه يلزمه العطف علي الضمير المرفوع المتصل من غير فصحل --------------ولا تاكيد وهو------------------------------------------------------------------- لا يجوز عند البصريين الا ضرورة ------واما -----------------------------قوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا سورة الانعام الاية 48 ا فقال سيبويه رحمه الله تعالي انه جاز للفصل ب-لا لاقامته--------------- مقام التوكيد واعترض عليه ابو علي بان هذا انم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يستقيم لو- كان الفاصل قبل حرف العطف اما اذا وقع بعده فلا	2190	2518301951502212424	301	385.0	240	897	33.556297302246094	45	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3204	true	-4578567441267105340	26	106	143	533	1478	300	علي اثارهم الاية قد تقدم معني قفينا وانه من قفا يقفو- اي تبع قفاه في البقرة الاية 87 وقوله تعالي علي اثارهم بعيسي كلا الجارين متعلق به علي ---------تضمينه معني جءنا به علي اثارهم قافيا لهم وقد -تقدم ايضا ----ان -التضعيف فيه ليس للتعدية لعلة ذكرت هناك وايضاحها ان قفا متعد لواحد قبل التضعيف قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 ف ما موصولة بمعني الذي هي مفعول وتقول العرب قفا فلان اثر فلان اي- تبعه	3204	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2192	false	7002037420406139142	219	267	1154	1392	1570	300	علي اثارهم الخ--------------- قفينا----- من قفا يقفوا اي تغ و------------------------------------------------------------------تعلق الجاز به قالوا لتضمينه معني جءنا به علي اثارهم قافيا لهم فهو متعد لواحد بالباء والتضعيف ل----يس للتعدية لتعديه لو-----------------------------احد قبل التضعيف قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم يقال --------------------------------------------------قفا فلان اثر فلان اذا تبعه	2192	2518301951502212424	185	254.5	144	407	45.45454406738281	30	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3204	true	-4578567441267105340	193	263	965	1301	1478	300	بالباء و--------هذا وان كان صحيحا من حيث ان فعل قد جاء بمعني فعل المجرد ك قدر وقدر الا ان بعضهم زعم ان تعدية المتعدي لواحد لا يتعدي الي ------ثان بالباء لا تقول في طعم زيد اللحم اطعمت زيدا باللحم ولكن الصواب ا----------نه قليل غير ممتنع جاءت منه الفاظ قالوا صك الحجر الحجر ثم يقولون صككت الحجر بالحجر و دفع زيد عمرا ثم دفعت زيدا بعمرو اي جعلته دافعا له فكلامه	3204	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2193	false	2887420951831459323	15	81	77	399	1548	300	بالباء قيل عليه هذا وان كان صحيحا من حيث ان فعل تد جاء بمعني فعل المجرد ك-قدر وقد- الا ان بعضهم قال ان تعدية المت---------------عدي الي واحد لثان بالباء لا تجوز سواء اكان بالهمزة او بالتضعيف ورد با--ن الصواب انه جاءز لكنه قليل وقد جاء------- منه الفاظ قالوا صك الحجر الحجر و---------صككت الحجر بالحجر و-دفع زيد عمرا و--دفعت زيدا بعمرو اي جعلته دافعا له وقد مر	2193	2518301951502212424	244	382.5	190	360	67.77777862548828	44	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3228	true	8322741398780314283	127	175	595	841	1450	300	العطف علي المعني والمعني ف------------عسي ان ياتي الله بالفتح وبقول الذين امنوا فتكون عسي تامة لاسنادها الي ان وما في حيزها فلا تحتاج حينءذ الي رابط وهذا قريب من قولهم العطف علي التوهم نحو فاصدق واكن من لصالحين المنافقون 10 الثا-----------------------ني ان ان ياتي بدل من اسم الله	3228	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2202	false	5295214081882128837	62	115	327	593	1523	300	العطف علي المعني اذ معني المعطوف عليه عسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا فتكون عسي تامة لاسنادها الي ان وما في حيزها فلا يحتاج حينءذ الي رابط وهذا قريب من عطف------------ التوهم فكانهم عبروا عنه بالعطف علي المعني تاذبا قوله او بجعله بدلا الخ يعني ان ي---اتي بدل من اسم الله	2202	2518301951502212424	181	297.5	143	281	64.41281127929688	31	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3262	true	-6401287042064266356	178	205	919	1069	1600	300	النحاس ان مكانهم في الاخرة شر من مكان المءمنين في الدنيا لما يلحقهم فيه من الشر يعني من الهموم الدنيوية والحاجة والاعسار وسماع الاذي والهضم من جانبهم	3262	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2217	false	6279132794349914649	210	232	1145	1260	1638	300	النحاس ان مكانهم في الاخرة شر من مكان المءمنين في الدنيا لما -لحقهم فيه من مكاره الده----------------------------------ر وسماع الاذي والهضم من جانبهم	2217	2518301951502212424	106	186.0	85	150	70.66666412353516	19	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3272	true	-2891396411316051690	1	63	6	305	1446	300	لان الممنوع انما هو مجء الحال من المضاف اليه اذا لم يكن المضاف جزءا من المضاف اليه او كجزءه او عاملا فيه وهذا من النوع الاول فلا مانع فيه وقوله والثاني ان الخبر يفصل بينهما هذا----------------------- ايضا ليس بمانع ومنه وه --ذا بعلي شيخا هود 72 --------اذا قلنا ان شيخا حال من اسم الاشارة والعامل فيه التنبيه وقوله اذ ليس فيها ضمير	3272	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2222	false	6258940473342381863	12	67	52	335	1564	300	بان الممنوع-------- مجء الحال من المضاف اليه اذا لم يكن المضاف جزءا--------------- او كجزء- او عاملا---- وهنا المضاف جزء من المضاف اليه فليس بممتنع وال-----------فصل بالخبرين الحال وصاحبها ليس بممتنع ايضا كما في قوله تعالي وهذا بعلي شيخا سررة هرد الاية اذا قيل انه حالط ----من اسم الاشارة والعامل فيه التنبيه وقوله اذ ل------ا ضمير	2222	2518301951502212424	166	217.0	128	332	50.0	26	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3325	true	4583655503457770085	108	300	531	1500	1500	300	عرفوا من لحق من الاولي لابتداء الغاية وهي متعلقة ب تفيض والثانية يحتمل ان تكون لبيان الجنس اي بينت جنس الموصول قبلها ويحتمل ان تكون للتبعيض وقد اوضح الزمخشري هذا غاية الايضاح قال رحمه الله فان قلت اي فرق بين من و من في قوله مما عرفوا من لحق قل------ت الاولي لابتداء الغاية علي ان---- الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لبيا-ن الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة انتهي ولم يتعرض لما يتعلق به الجاران وهو يمكن ان يءخذ من قوة كلامه ولنزد ذلك ايضاحا و من الاولي متعلقة بمحذوف علي انها حال من الدمع اي في حال كونه ناشءا ومبتدءا من معرفة الحق و---هو معني قول الزمخشري علي ان---- الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق ولا يجوز ان يتعلق ب تفيض لءلا يلزم تعلق حرفين متحدين لفظا ومعني بعامل واحد ف-ان من في من الدمع لابتداء الغاية كما تقدم اللهم الا ان يعتقد كون من في من الدمع للبيان او بمعني الباء فقد يجوز ذلك وليس معناه في الوضوح كالاول واما من الحق فعلي جعله انها للبيان تتعلق-	3325	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2245	false	-7602845175831482793	60	181	316	954	1588	300	عرفوا الخ اي من الاولي لابتداء الغ------------------اية والثانية تحتمل ا-------لبيانية والتبعيضية كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشرفي الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله----------------------------------- ولم يتعرض لما يتعلق به الجاران لكن في----------------- كلامه اشارة اليه فمن الا-------ولي متعلقة بمحذوف علي انه -حال من الحق ا----ي حال كونه ناش--------ءا من------ الحق واليه اشار بقول--------ه علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق ولا يجوز ----تعلقه بتفيض لءلا يت----علق حرفا جر بم----------عني بعامل واحد فمان من في من الدمع -ابتداءية-------------------- الا ان يقال انها بيانية--------------- او بمعني الباء----------------------------------------- واما من الحق فعلي---------- البيان متعلق	2245	2518301951502212424	524	794.0	419	989	52.982810974121094	84	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3358	true	-1291986713375815911	101	156	499	789	1505	300	الكوفيون فجزاء مثل بتنوين جزاء ورفعه ورفع مثل وباقي السبعة برفعه مضافا الي مثل ومحمد بن مقاتل بتنوين جزاء ونصبه ونصب مثل والسلمي برفع جزاء منونا ونصب مثل وقرا عبد الله فجزاءه برفع جزاء مضافا لضمير مثل رفعا فاما قراءة الكوفيين فواضحة لان ------------مثل صفة ل جزاء------- اي فعليه جزاء موصوف بكونه مثل ما قتله	3358	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2264	false	-2528757733738480213	190	245	902	1199	1488	300	الكوف--ة فجزاء مثل بتنوين جزاء ورفعه و-فع مثل وباقي السبعة برفعه مضافا الي مثل ومحمد بن مقاتل بتنوين جزاء ونصبه ونصب مثل والسلمي برفع جزاء منونا ونصب مثل وقرا عبد الله فجزاءه برفع جزاء مضافا لضمير ورفع مثل فاما قراءة الكوفيين فواضحة لان جزاء مبتدا ومثل صفته والخبر محذوف اي فعليه جزاء مماثل ل---------ما قتله	2264	2518301951502212424	256	453.5	206	309	82.84789276123047	44	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3373	true	-6291917518187153546	124	216	662	1135	1571	300	وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة حال مختص- بيعقوب يعني احل لكم طعامه تمتيعا لتناءكم تاكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا انتهي فقد خصص الزمخشري كونه مفعولا له بكون الفعل وهو احل مسندا لقوله طعامه وليس علة لحل الصيد وا-نما هو علة لحل الطعام فقط وانما حمله علي ذلك مذهبه وهو مذهب ابي حنيفة---------------- من ان صيد البحر منقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل وان طعامه هو الماكول منه	3373	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2270	false	-5695289358746839001	220	295	1133	1506	1530	300	وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسح-ق ويعقوب نافلة------------ في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة حال مختصة بيعقوب ف---------------------------------------------------------------------------------خصص ال------------مفعول- له يكون الفع--------ل مسندا لقوله طعامه وليس علة لحل الصيد دهانما هو علة لحل الطعام فقط وانما حمله عليه ---مذهبه وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي من ان صيد البحر ينقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل وان طعامه هو الماكول منه	2270	2518301951502212424	348	608.5	277	491	70.87576293945312	64	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3384	true	-1963155625849137683	20	185	113	972	1584	300	الثاني وبه قال الفراء ان اشياء جمع ل شء والاصل في شء شيء علي فيعل ك لين ثم خفف الي شء كما خففوا لينا وهينا وميتا الي لين وهين وميت ثم جمعه ----------------------بعد تخفيفه واصله اشيءاء بهمزتين بينهما الف بعد ياء بزنة افعلاء فاجتمع همزتان لام الكلمة والت---ي للتانيث والالف تشبه الهمزة والجمع ثقيل فخففوا الكلمة بان قلبوا الهمزة الاولي ياء لانكسار ما قبلها فيجتمع ياءان اولاهما مكسورة فحذفوا الياء التي------- هي عين الكلمة تخفيفا فصارت اشياء ووزنها الان بعد الحذف افلاء فمنع الصرف لاجل الف التانيث وهذه طريقة بعضهم في تص-ريف هذا المذهب كمكي بن ابي طالب وقال بعضهم كابي البقاء لما صارت الي اشيءاء حذفت الهمزة الثانية التي هي لام الكلمة لانها بها حصل الثقل وفتحت الياء المكسورة لتسلم الف الجمع فصار وزنها افعاء المذهب ------------------------الثالث وبه قال الاخفش ان اشياء جمع شء بزنة فلس اي ليس مخففا من شيء كما يقوله الفراء بل جمع شء وقال ان فعلا يجمع علي افعلاء ف----صار اشيءاء بهمزتين بينهما الف بعد ياء ثم عمل فيه ما	3384	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2275	false	-3434589291150591600	109	211	601	1138	1577	300	الثاني مذهب الف---راء انها---- جمع-- شء بياء مشددة وهمزة بوزن ------------------------------------------------------------هين ولين خفف كما قالوا في ميت ميت وجمع بعد تخفيفه --علي اشي-اء بهمزتين بينهما الف بعد ياء بزنة افعلاء فاجتمع همزتان احداهما لام والاخري للتانيث------------------------------- فخففوه ----------بقلب-- الهمزة الاولي ياء ثم -------------------------------------------حذفوا الياء الاولي التي هي عين الكلمة فصار وزنه------------------------------- افلاء وقيل---------------------------------------- في تصمريف هذا المذهب ان اصله اشياء ف---------------------------------------------حذفت الهمزة التي-------- هي لام الكلمة لان---------- الثقل حصل بها فوزن---------------------------------ها افعاء وعليهما مغ الصرف لهمزة التانيث الثالث مذهب--- الاخفش ان اشياء جمع شء بوزن فلس و------------------------------------------------------فعلا يجمع علي افعلاء فجمع علي اشي-اء بهمزتين بينهما الف بعد ياء ثم عمل فيه ما	2275	2518301951502212424	362	435.0	285	920	39.34782791137695	52	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3385	true	-657625500931175859	105	208	560	1092	1528	300	علي افعلاء اظهروا الواو فقالوا اهوناء وقال الزجاج ان المازني ناظر الا--------خفش في هذه المسالة فقال له كيف تصغر اشياء قال اقول فيها اشياء فقال الماز-ني لو كانت افعالا لردت في التصغير الي واحدها وقيل شييءات مثل شعيعات واجماع البصريين ان تصغير اصدقاء ان كان لمءنث صديقات وان كان لمذكر صديقون فانقطع الاخفش وبسط هذا ان الجمع المكسر اذا -صغر فاما ان يكون من جموع القلة وهي اربع علي الصحيح افعلة وافعل وافعال وفعلة فيصغر علي لفظه وان كان من جموع الكثرة فلا يصغر علي لفظه علي الصحيح وان ورد منه شء عد- شاذا ك اصيلان تصغير اصلان جمع اصيل بل يرد الي	3385	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2275	false	-3434589291150591600	227	300	1213	1577	1577	300	علي افعلاء و-------------------------------------------------ناظر المازني الاخفش في هذه المسالة فقال--- كيف تصغر اشياء قال اقول----- اشيا- فقال المازوني لو كانت افعلاء لردت في التصغير الي واحدها فقيل ش ا-------------ت واجماع البصر-ين ان تصغير اصدقاء ان كان لمءنث صديقات وان كان لمذكر صديقون فانقطع الاخفش وتحقيقه ان------- المكسر اذا اصغر فاما ان يكون جمع ق---------------------------------------------------لة فيصغر علي لفظه وان كان جمع ------كثرة -لا يصغر علي لفظه ف-----------ان ورد منه شء كان شاذا------------------------------ بل يرد الي-	2275	2518301951502212424	324	496.5	257	543	59.66850662231445	54	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3386	true	7933078016736347377	15	228	73	1168	1553	300	يلزمهم ان يصغروا اشياء علي شويات او علي شييءات وذلك لم يقله احد قال شهاب الدين قوله شويات ليس بجيد فان هذا ليس موض-ع قلب الياء واوا الا تري انك اذا صغرت بيتا قلت بييتا لا بويتا الا ان الكوفيين يجيزون ذلك فيمكن ان يري رايهم وقد رد مكي ايضا مذهب الفراء و-الاخفش بشيءين احدهما انه يلزم منه عدم النظير اذ لم يقع افعلاء جمعا ل فيعل فيكون هذا نظيره وهين واهوناء شاذ لا يقاس عليه والثاني ان حذفه واعتلاله مجري علي غير قياس فهذا القول خارج في جمعه واعتلاله عن القياس والسماع المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع وهو قول الكساءي وابي حاتم انها جمع شء علي افعال ك بيت و ابيات و ضيف و اضياف واعترض الناس هذا القول بانه يلزم منه منع الصرف ب--غير علته اذ لو كان علي افعال لانصرف كابيات قال الزجاج اجمع البصريون واكثر الكوفيين علي ان قول الكساءي خطا والزموه الا يصرف انباء واسماء قال شهاب الدين والكساءي قد استشعر بهذا الرد فاعتذر عنه ولكن بما لا يقبل قال الكساءي رحمه الله هي اي اشياء علي وزن افع-------ال ولكنها كثرت في الكلام فاشبهت فعلاء فلم تصرف كما لم يصرف حمراء قال وجمعوها---- اشاوي كما جمعوا عذراء و---عذاري وصحراء وصحاري واشياوات كما قيل حمراوات يعني انهم عاملوا اشياء وان كانت علي افعال معاملة حمراء وعذراء في جمعي التكسير والتصحيح الا ان -	3386	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2276	false	4610625086530386884	34	218	178	1156	1601	300	يلزمهم ان يصغروا اشياء علي شويات او علي شيي-ات ول----م يقله احد وفي الدر المصون شو----يات ليس بجيد فانه ---ليس موضمع قلب الياء واوا الا تري انك تصغر---- بيتا علي بييت- لا بويت- الا ان الكوفيين يجيزون ذلك فيمكن ان يري رايهم قال ابو علي رحمه الله ولم يات الاخفش عما مر بجواب مقنع والجواب عنه ان--------------- افعلاء هنا جاز تصغيرها علي لفظها وان لم يجز ف----------------------------------------------------ي غير---------------------------------------------------------------ها لانها قد صارت بمنزلة افعال فقامت مقامها بدلالة استجازتهم اضافة العدد اليها كما يضاف الي افعال وذكروا العدد المضاف اليها لذلك فقالوا ثلاثة اشياء فاقاموها مقام افعال فلم يمنعوا تصغيرها علي لفظها فلا تدافع بين التكثير والتقليل انتهي وهذا دليل من قال ان وزنها افعال الرابع---- قول الكساءي---------- انها جمع شء علي افعال ك---------------ضيف و-اضياف واورد علي--------------------------ه منع الصرف من غير علة ويلزمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف ابناء واسماء و-----------------------قد اس------------------------------------------تشعر الكساءي هذا الاعتراض واشار الي دفعه بانه علي افعال ولكن-- كثرت في الكلام فاشبهت فعلا- فلم يصرف كما لم يصرف حمراء وقد -جمعوها علي اشاوي كما جمعوا عذراء علي عذا--------------ري واشياوات كحمراء وحمراوات ف---------عاملوا اشياء وان كانت علي افعال معاملة حمراء وعذراء في جمعي التكسير والتصحيح ورد بان	2276	2518301951502212424	506	561.5	399	1378	36.71988296508789	78	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3387	true	-1192781625885146309	59	171	300	896	1531	300	بعضهم عن الكساءي بان النحويين قد اعتبروا في باب ما لا ينصرف الشبه اللفظي دون المعنوي يدل علي ذلك مسالة سراويل في لغة من يمنعه فان فيه تاولين احدهما انه مفرد اعجمي حمل علي موازنه في العربية اي صيغة مصابيح مثلا ويدل له ايضا انهم اجروا الف الالحاق المقصورة مجري الف التا-نيث المقصورة ولكن مع العلمية فاعتبروا مجرد الصو----------------رة المذهب الخامس ان وزنها افعلاء ايضا جمعا ل شيء بزنة ظريف وفعيل يجمع علي افعلاء ك نصيب وانصباء و صديق واصدقاء ثم حذفت الهمزة الاولي التي هي لام الكلمة وفتحت الياء لتسلم الف الجمع فصارت اشياء ووزنها بعد الحذف افعاء وجعله مكي في التصريف كتصريف مذهب الاخفش من حيث انه تبدل الهمزة ياء	3387	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2276	false	4610625086530386884	223	300	1188	1601	1601	300	بعضهم----------- بان العرب--- قد اعتبروا في باب ما لا ينصرف الشبه اللفظي كما مر في-------------------- سراويل فيمن ------منعه مع انه اسم-------------------- اعجمي لشبه----------------------------- مصابيح و----------------------اجروا الف الالحاق--------- مجري الف التا نيث المقصورة ولكن مع العلمية فاعتبروا مجرد الصورة وله نظاءر كثيرة------- الخامس ان وزنها افعلاء----- جمع--- ش-ء مزنة ------فعيل ك-----------------نصيب وانصباء و-صديق واصدقاء--- حذفت الهمزة الاولي التي هي لام الكلمة وفتحت الياء -تسلم الالف---- فصارت اشياء بزنة------------ افعاء وجعل- مكي -----تصريفه كمذه-----ب الاخفش اذ ا--------بدل الهمزة ياء-	2276	2518301951502212424	349	485.5	282	613	56.9331169128418	51	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3389	true	4442531302872247497	220	299	1110	1501	1504	300	----والضمير في عنها علي هذا يعود علي المسالة المدلول عليها ب لا تسالوا------------------ ويجوز ان تعود علي اشياء وان كان في الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الاول يتعين هذا لضرورة الربط بين الصفة والموصوف فصل في سبب نزول الاية في سبب نزول الاية ما روي قتادة عن انس سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احفوه --بالمسءلة فغضب فصعد-------- المنبر -قال لا تسالوني اليوم عن شء الا بينته لكم---------------------------------------------------------------------------- فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل لاف راسه في ثوبه يبكي فاذا -	3389	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2278	false	-5099529573541290456	94	202	488	1023	1489	300	الخ والضمير في عنها علي هذا يعود الي المسالة المدلول عليها ب-لا تسالوا واليه اشار المصنف ويجوز ان تعود الي اشياء ايضا كانه قيل فما حالتنا في مسا لتنا هذه فقال عفا الله الخ قوله وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الخ هذا الحديث بهذا اللفظ اخرجه الفريابي في تفسيره واخرج مسلم وغيره انهم------------------------------------------------------------------- سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احفوه في المسالة----- فصعد ذات يوم المنبر وقال لا تسالوتي------ عن شء الا بينته لكم فلما سمعوا ذلك ارموا ورهبوا ان يكون بين يدي امر قد حضر قال انس رضي الله عنه فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل لات راسه في ثوبه يبكي فانشا	2278	2518301951502212424	254	388.0	202	614	41.36807632446289	40	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3390	true	-292598097740008983	0	56	0	280	1446	300	كان اذا لاقي الرجال يدعي ل---غير ابيه فقال يا رسول الله من ابي قال----- حذافة ثم انشا عمر رضي الله عنه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسول------------------ا نعوذ بالله من الفتن فق--ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت في الخير والش-ر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما وراء الحاءط	3390	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2278	false	-5099529573541290456	203	266	1026	1326	1489	300	كان اذا لاحي------- يدعي الي غير ابيه فقال يا رسول الله من ابي قال ابوك حذافة ثم انشا عمر رضي الله عنه فقال رضينا بالثه ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا نعوذ بالله من الفتن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت في الخير والث ر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايتها دون-- الحاءط	2278	2518301951502212424	257	452.5	203	309	83.17152404785156	46	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3394	true	-4877055178244124836	246	298	1257	1516	1524	300	عن ابن عباس--------------- الا انه لم يذكر في---- اخرها ذكرا وقال بعضهم---------------- اذا انتجت الناقة خمسة ابطن نظر في الخامس فان كان ذكرا ذبحوه واكلوه وان كان انثي شقوا اذنها وتركوها ترعي وترد ولا تركب ولا تحلب فهذه هي البحيرة وروي هذا عن قتادة وقال بعضهم البحيرة الانثي التي تكون خامس بطن	3394	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2280	false	-5780887675182100734	134	187	699	959	1539	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما الا انه ليس فيه قيد ان اخرها ذكر وعن قتادة رضي الله عنه انها اذا انتجت------- خمسة ابطن نظر في الخامس فان كان ذكرا ذبحوه واكلوه وان كان انثي شقوا اذنها وتركوها ترعي ولا يستعملها احد في حلب وركوب وغيره وقيل البح---------------------------يرة الانثي التي تكون خامس بطن	2280	2518301951502212424	162	265.5	128	294	55.1020393371582	29	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3395	true	-6385132985059854526	3	186	15	961	1526	300	لا يحل--------------- للنساء لحمها ولا لبنها فان ماتت حلت لهن وقال بعضهم البحيرة بنت الساءبة وسياتي تفسير الساءبة فاذا ولدت الساءبة انثي شقوا اذنها وتركوها مع امها ترعي وترد ولا تحلب ولا تركب حتي للمعيي وهذا قول مجاهد وابن جبير وقال بعضهم هي التي منع درها اي لبنها لاجل الطواغيت فلا يحلبها احد وقال بهذا سعيد بن المسيب وقيل هي التي تترك في المرعي بلا راع قاله ابن سيدة وقيل ا-ذا ولدت خمس اناث -شقوا اذنها وتركوها نقل القرطبي عن الشافعي رحمه الله انه قال اذا انتجت الناقة خمسة ابطن اناث بحرت اذنها فحرمت قال محرمة لا يطعم الناس لحمها وقال بعضهم ويعزي لمسروق انها اذا ولدت خمسا او سبعا شقوا اذنها وقيل هي الناقة تلد عشرة ابطن فتشق اذنها طولا بنصفين وتترك فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن مرعي ولا ماء واذا ماتت حل لحمها للرجال دون النساء نقله ابن عطية وكذا قاله ابو القاسم الراغب وقيل البحيرة- السقب اذا----- ولد نحروا اذنه وقالوا اللهم ان عاش فقني وان مات فذكي فاذا مات اكلوه ووجه الجمع بين هذه الاقوال الكثيرة ان العرب كانت تختلف افعالها في البحيرة والساءبة قيل كان الرجل	3395	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2280	false	-5780887675182100734	188	292	966	1499	1539	300	لا يحلون لحمها ولبنها للنساء---------------- فان ماتت حلت لهن وقيل------ البحيرة بنت الساءبة وستاتي وكانت تهمل ايضا--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول مجاهد و----جبير وقيل------ هي التي منع-------- لبنها ل-----لطواغيت فلا تحلب وهو قول-------- سعيد بن المسيب وقيل هي التي تترك في المرعي بلا راع-------------- وقيل التي ولدت خمس اناث فشقوا اذنها وتركوها هملا وقيل هي التي ولدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسا او سبعا وقيل------------------------- عشرة اب-----------------------طن فتترك هملا-------------------------------------- واذا ماتت حل لحمها للرجال دون النساء قاله------------------------------ الراغب وغيره وقيل هو السقب الذي اذا ولد شقوا -اذنه وقالوا اللهم ان عاش فعبي وان مات فذكي فاذا مات اكلوه و------جمع بين---- الاقوال با-------ن العرب كانت تختلف افعالهم فيها قوله و-------------كان الرجل	2280	2518301951502212424	421	551.5	332	969	43.44685363769531	68	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3396	true	2482491248704345581	41	299	193	1510	1517	300	هذا اي ذات سيب والوصيلة هنا فعلية بمعني فاعلة علي ما سياتي تفسيره فدخول التاء قياس واختلف اهل اللغة فيها هل هي من جنس الغنم او من جنس الابل ثم اختلفوا بعد ذلك ايضا فقال الفراء هي الشاة تنتج سبعة ابطن عناقين عناقين فاذا ولدت في اخرها عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فجرت مجري الساءبة وقال الزجاج هي الشاة اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت انثي كانت لهم وقال ابن عباس رضي الله عنه---- هي الشاة تنتج سبعة ابطن فاذا كان السابع انثي لم تنتفع النساء منها بشء الا ان تموت فياكلها الرجال والنساء و----ان كانت ذكرا ذبحوه واكلوه جميعا وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فيتركونها معه لا تذبح ولا ينتفع بها الا الرجال دون النساء فان ماتت اشتركن مع الرجال فيها وقال ابن قتيبة---------- ان كان السابع ذكرا ذبح واكله الرجال دون النساء وقالوا خالصة لذكورنا ومحرم -علي ازواجنا -----الانعام --139 وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي فكقول ابن عباس--------------- وقيل هي الشاة تنتج عشر اناث متواليات في خمسة ابطن ثم ما ولدت بعد ذلك فللذكور دون الاناث وبهذا قال ابو اسحاق وابو عبيدة الا ان ابا عبيدة قال واذا ولدت ذكرا وانثي معا قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوه لمكانها وقيل هي الشاة تنتج خمسة ابطن او ثلاثة فان كان جديا ذبحوه وان كان انثي ابقوها وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها هذا كله عند من يخصها بجنس الغنم واما من قال انها من الابل فقال هي الناقة تبتكر فتلد انثي ثم تثني بولادة انثي اخري ليس بينهما ذكر فيتركونها لالهتهم ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر	3396	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2281	false	2758631157643590236	69	295	327	1487	1509	300	هذه هي ---------الوصيلة وهي فعيلة بمعني فاعلة ل---ما سياتي------------------------ واختلف ف----------يها هل هي من جنس الغنم او------- الابل فقا------------------------ل الفراء هي الثاة تنتج سبعة ابطن عناقين عناقين فاذا ولدت في اخرها عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فجرت مجري السا-بة وقال الزجاج هي الشاة اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم وان و-لدت انثي كانت لهم و-عن ابن عباس رضي الله عنهما انها الشاة تنتج سبعة ابطن فا-ن كان السابع انثي لم ينتفع النساء منها بشء الا ان تموت فتاكلها الرجال والنساء وكذا ان كانت ذكر-------------------ا وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فتترك---- معه-------- ولا ينتفع بها الا الرجال دون النساء فان ماتت اشتركوا ف---------يها وقال ابن قتيبة رحمه الله ان كان السابع ذكرا ذبح واكل--وا منه دون النساء وقالوا خالصة لذكورنا -محرمة علي ازواجنا سورة الانعام الاية وان كان ا-نثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي فكقول ابن عباس رضي الله عنهما وقيل هي الشاة تنتج عشر اناث متواليات في خمسة ابطن ف--ما ولدت بعده ----للذكور دون ا----------------------------------------------------لاناث فاذا ولدت ذكرا وانثي معا قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوه لمكانها وقيل هي الشاة تنتج خمسة ابطن او ثلاثة فان كان جديا ذبحوه وان كان انثي ابقوها وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها هذا---- عند من -خصها ب----الغنم و----من قال انها من الابل -قال هي الناقة تب-كر فتلد انثي ثم تثني بولادة انثي اخري ليس بينهما ذكر فيتركونها لالهتهم ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر	2281	2518301951502212424	1071	1897.0	859	1358	78.86598205566406	181	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3407	true	-1508677111348606887	14	127	76	628	1516	300	--------------------------------------------------الموت اي يق-ع الموت وقت الوصية ولا بد من تاويله باسباب الموت لان وقت الموت الحقيقي لا وصية فيه الثالث انه منصوب ب حضر اي حضر اسباب الموت---------- حين الوصية ا-------لثالث ان شهادة مبتدا وخبره اذا حضر اي وقوع الشهادة في وقت حضور الموت و حين علي ما تقدم فيه من الاوجه الثلاثة انفا ولا يجوز فيه والحالة هذه ان يكون ظرفا للشهادة لءلا يلزم الاخبار عن الموصول قبل تمام صلته وهو لا يجوز لما مر ولما ذكر ابو حيان هذا الوجه لم يستدرك هذا وهو عجيب منه الرابع ان شهادة مبتدا وخبرها حين الوصية و اذا علي هذا منصوب بالشهادة ولا يجوز ان ينتصب ب الوصية وان كان المعني عليه لان------ المصدر	3407	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2284	false	866674798988792769	225	299	1203	1574	1576	300	الموت اي اسبابه وحين الوصية اما بدل من اذا او نفس الموت اي وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الموت اي اسبابه حين الوصية او منصوب بحضر او شهادة مبتدا خ-بره اذا حضر اي وقوع الشهادة في وقت حضور الموت-- حين الوصية --------علي الوجوه ال-----سابقة ولا يجوز في------------ه ان يكون ظرفا للشهادة لءلا يخب--------ر عن الموصول قبل تمام صلته ك------------م--------------------------------------------------------------------------ا م-ر او خبره- حين الوصية وا---------ذا منصوب بالشهادة ولا يجوز -----نصبه بالوصية وان كان المعني عليه لان معمول المصدر	2284	2518301951502212424	260	377.5	205	626	41.533546447753906	40	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3412	true	6582551205973494560	76	126	403	640	1527	300	في هذا الشرط هل هو قيد في اصل الشهادة او قيد في اخران من غيركم فقط بمعني انه لا يجوز العدول في الشهادة علي الوصية الي اهل الذمة الا بشرط الضرب في الارض وهو السفر فان قيل هو شرط في اصل الشهادة فتقدير الجواب ان ضربتم في الارض فليشهد اثنان	3412	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2287	false	-7602173389263820681	251	300	1332	1564	1564	300	في---- الشرط هل هو قيد في اصل الشهادة او قيد في اخران من غيركم فقط بمعني انه لا يجوز العدول في الشهادة علي الوصية الي اهل الذمة الا بشرط الضرب في الارض وهو السفر فان قيل هو شرط في اصل الشهادة فتقدير الجواب ان ضربتم في الارض فليشهد اثنان-	2287	2518301951502212424	232	453.0	184	237	97.89029693603516	49	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3412	true	6582551205973494560	126	186	640	941	1527	300	منكم او من غيركم وان كان شرطا في العدول الي اخرين من غير الملة فالتقدير فاشهدوا اخرين من غيركم او فالشاهد-- اخران من غيركم فقد ظهر ان الدال علي جواب الشرط اما مجموع قوله اثنان ذوا عدل الي اخره علي القول الاول واما او اخران من غيركم فقط علي القول الثاني والفاء في فاصابتكم عاطفة هذه الجملة علي نفس الشرط	3412	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2288	false	7300024680741965928	0	48	0	243	1593	300	منكم او من غيركم وان كان شرطا في العدول الي اخرين من غير الملة فالتقدير فاشهدوا اخرين من غيركم او فالشاهدان اخران من غيركم فقد ظهر ان الدال علي جواب الشرط اما مجموع قوله اثنان ذوا عدل الخ--------------------- واما--- اخران من غيركم فقص وجملة ----------------------اصابتكم معطوف----------ة علي---- الشرط	2288	2518301951502212424	229	396.0	182	303	75.57756042480469	42	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3448	true	-1443391312817839650	130	227	676	1170	1521	299	عاءشة وكانت-------- تقول الحواريون اعرف بالله من ان يقولوا هل تستطيع ربك وانما قالوا هل تستطيع ان تسال ربك كانها رضي الله عنها نزهتهم عن هذ------------------ه المقالة الشنيعة ان تنسب اليهم وبها قرا معاذ ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وابن عباس وسعيد بن جبير قال معاذ رضي الله تعالي عنه اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ربك بالتاء وحينءذ فقد اختلفوا في هذه القراءة هل تحتاج الي حذف مضاف ام لا فجمهور المعربين يقدرون هل تستطيع سءال ربك وقال الفارسي وقد يمكن ان يستغني عن تقدير سءال علي ان يكون المعني هل تستطيع ان ينزل ربك بدعاءك	3448	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2304	false	-6361674165534174341	1	82	6	440	1574	300	عاءشة رضي الله عنها تقول الحواريون اعرف بالله من ان يقولوا هل يستطيع ربك ف-----------------------------------------------------نزهتهم عن ان ينسب اليهم مثل هذه المقالة الش-يعة قوله وقرا الكساءي تستطيع ربك اي سءال ربك اي قراها بالتاء خطابا بالعيسي صلي الله عليه وسلم وربك منصوب علي المفعولية وبقراءته كانت تقرا عاءثة ومعاذ وعلي وابن عباس في جماعة من الصحابة رضي ا---لله تعالي عنهم اجمعين وعلي هد------------------------------------------------------------------ه القراءة فالاكثر ان فيها- مضافا مقدرا وقيل لا حاجة الي----------------------------------------------------------- تقدير و----------------المعني هل تستطيع ان ينزل ربك بدعاءك	2304	2518301951502212424	178	191.5	143	633	28.12006378173828	27	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3449	true	9056659297538593752	141	194	686	933	1475	300	صلي الله عليه وسلم عاد ابا طالب في مرض فقال--- يا ابن اخي ادع ربك الذي تعبده فيعافيني فقال اللهم اشف عمي فقام ابو طالب كانما نشط من عقال فقال يا ابن اخي ان ربك الذي تعبد- ليطيعك -قال وانت يا عماه--- لو اطعته او لءن اطعت الله ليطيعنك اي ليجيبنك الي مقصودك	3449	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2303	false	5756642683571974939	112	159	565	777	1520	300	صلي الله عليه وسلم عاد ابا طالب في مرض فقال له يا ابن اخي ا-ح ربك ان ---------يعافيني فقال اللهم اشف عمي فقام--------- كانما نشط من عقال فقال يا ابن اخي ان ربك الذي تعبده ليطيعك فقال----- يا عم وانت لو اطعته لكان يطيع--------------ك اي -يجيبك ل----مقصودك	2303	2518301951502212424	187	299.0	145	255	73.33333587646484	35	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3479	true	7017415946245922572	156	205	838	1136	1629	300	ان السماء جارية مجري الفاعل والارض مجري القابل فلو كانت السماء واحدة لتشابه الامر وذلك يخل بمصالح هذا العالم فاذا كانت كثيرة اختلفت الاتصالات الكوكبية فحصل بسببها الفصول الاربعة وساءر الاحوال المختلفة وحصل بسبب تلك الاختلافات مصالح هذا العالم اما الارض فهي قابلة للاثر والقابل الواحد كاف في القبول	3479	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2324	false	-1808100786290191196	235	263	1268	1426	1624	300	ان السماء جارية مجري الفاعل والارض مجري القابل فلو كانت السماء واحدة لتشابه الاثر وهو- يخل بمصالح هذا العالم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الارض فهي قابلة------ والقابل الواحد كاف في القبول	2324	2518301951502212424	154	284.5	126	298	51.677852630615234	26	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3481	true	560519194897758789	246	274	1310	1448	1583	300	ابن عطية---------- ثم دالة علي قبح فعل الذين كفروا ف----------ان خلقه للسم-وات والارض وغيرهما قد تقرر واياته قد سطعت وانعامه بذلك قد تبين ثم مع- هذا كله يعدلون	3481	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2337	false	-2797840945899620866	231	261	1150	1294	1481	300	ابن عطية رحمه الله ثم دالة علي قبح فعل الذين كفروا لان المعني ان خلقه السماوات ---------------قد تقرر واياته قد سطعت وانعامه بذلك قد تبين ثم بعد هذا كله -عدلوا	2337	2518301951502212424	118	186.0	92	160	73.75	21	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3485	true	-6477608196606368329	214	255	1099	1292	1490	300	لا يجوز لانه اذا كان التقدير واي اجل مسمي عنده كانت اي------ صفة لموصوف محذوف تقديره --------واجل مسمي عن-ه ولا يجوز حذف الصفة اذا كانت ايا ولا حذف موصوفها وابقاءها -لو قلت مررت باي رجل تريد برجل ا-ي رجل -م يجز	3485	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2344	false	-7304004557169295515	220	263	1156	1361	1559	300	لا يجوز ان يكو-----ن التقدير افي اجل مسمي عنده لان- اي حينءذ صفة لموصوف محذوف تقديره واجل افي اجل مسمي عنده ولا يجوز حذف الصفة اذا كانت ايا ولا حذف موصوفها وابقاءها فلو قلت مررت باي رجل تريد برجل افي رجل لم يجز	2344	2518301951502212424	177	310.5	138	211	83.8862533569336	30	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3485	true	-6477608196606368329	175	211	901	1085	1490	300	قال الزمخشري- فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس------------- فما اوجب التقديم قلت اوجبه ان المعني وا-ي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيها هذا المعني اوجب التقديم -قال	3485	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2345	false	4161624578627710137	207	247	1065	1263	1562	300	قال في الكشاف فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس وما اشبه ذلك فما اوجب التقديم قلت اوجبه ان المعني واقي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيه- هذا المعني -وجب التقديم وقال	2345	2518301951502212424	174	310.5	138	200	87.0	30	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3485	true	-6477608196606368329	210	256	1081	1296	1490	300	قال- ابو حيان وهذا لا يجوز ل------------انه اذا كان التقدير وا-ي اجل مسمي عنده كانت اي صفة لموصوف محذوف تقديره واجل مسمي عنه ولا يجوز حذف الصفة اذا كانت ايا ولا حذف موصوفها وابقاءها -لو قلت مررت باي -رجل تريد برجل ا-ي رجل -م يجز -قال	3485	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2346	false	4523813091739355030	120	167	612	845	1536	300	قاله ابو حيان في الاعتراض علي الزمخشري بانه اذا كان التقدير وافي اجل مسمي عنده كانت اي صفة لموصوف محذوف تقديره واجل افي اجل -ولا يجوز حذف الصفة اذا كانت ايا ولا حذف موصوفها وابقاءها ولو قلت مررت باقي رجل تريد برجل افي رجل لم يجز وقال	2346	2518301951502212424	192	329.5	152	234	82.05128479003906	32	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3505	true	-4065438765646653424	102	190	553	994	1546	300	ومعني حاق احاط وقيل ---------عاد عليه وبال مكره قاله الفراء وقيل دار وقال الربيع بن انس نزل وقال عطاء حل والمعني يدور علي الاحاطة والشمول ولا تستعمل الا في الشر قال الشاعر الطويل 2115 فاوطا جرد الخيل عقر ديارهم وحاق بهم من باس ض-بة حاءق وقال الراغب قيل واصله حق فقلب نحو زل وزال وقد قرء فازلهما وازلهما وعلي هذا ذمه-------- وذامه وقال------------------------------------------ الازهري جعل ابو اسحاق حاق بمعني احاط -كان ماخذه من الحوق وهو ما استدار بالكمرة قال وجاءز ان يكون الحوق فعلا من ---------حاق يحيق كانه	3505	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2371	false	735473532595789147	103	191	557	1000	1564	300	بمعني---- احاط وفسره الفراء يعاد عليه وبال امره و------------قيل دار وقيل-------------- نزل ومعناه-------------- يدور علي الاحاطة والشمول ولا يستعمل الا في الشر قالط------------------ فاوطا جرد الخيل عقر ديارهم وحاق بهم من باس ضربة حاءق وقال الراغب -----اصله حق فابدل من احد حر في التضعيف حرف علة كتطنب وتطنيب او هو مثل ذمة وذامة والمعروف في اللغة ما ذكره المصنف رحمه الله قال الازهري جعل ابو اسحق ص-اق بمعني احاط وكان مادته من الحوق وهو ما استدار بالكمرة وخالفه بعض اهل اللغة فقال انه ياءي بدليل حاق يحيق قوله	2371	2518301951502212424	267	378.0	209	511	52.25048828125	39	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3506	true	-2220100649881482723	154	196	770	994	1525	300	جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا -كانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين وهنا -------------------------------معناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه عل- ذلك ب ثم لتب-عد ما بين الواجب والمباح	3506	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2372	false	-9000625913655983611	218	265	1145	1402	1585	300	جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك ب-ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	2372	2518301951502212424	221	402.0	180	258	85.6589126586914	37	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3530	true	-1297318108701691259	190	218	1003	1149	1595	300	قرا حمزة والكساءي يكن بالياء من تحت----- فتنتهم نصبا وابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم تكن بالتاء من فوق----- فتنتهم رفعا والباقون بالتاء من فوق ايضا----- فتنتهم	3530	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2401	false	5947100313392911385	225	254	1203	1354	1607	300	قرا حمزة والكساءي يكن بالياء من تحت ونصب فتنتهم و-----ابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم تكن بالتاء من فوق ورفع فتنتهم----- والباقون بالتاء من فوق ايضا ونصب فتنتهم	2401	2518301951502212424	135	237.0	109	161	83.8509292602539	22	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3530	true	-1297318108701691259	221	296	1165	1579	1595	300	الاخوين فهي افصح هذه القراءات لاجراءها علي القواعد من غير تاويل ووجهها ان فتنتهم خبر مقدم وان قالوا بتاويل اسم مءخر والتقدير ثم لم تكن فتنتهم الا قولهم وانما كانت افصح لانه اذا اجتمع اسمان احدهما اعرف ---فالاحسن جعله اسما محدثا عنه والاخر خبرا حديثا عنه و ان قالوا يشبه المضمر والمضمر اعرف المعارف وهذه القراءة جعل الاعرف فيها اسما ل كان وغير الاعراف خبرها ولم يءنث الفعل لاسناده الي مذكر قال الواحدي والاختبار قراءة	3530	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2402	false	-9053848629067124722	31	69	170	376	1572	300	الاخوين---- افصح وذلك------------------------------------------------- ان فتنتهم خبر مقدم وان قالوا------- اسم--------------------------------------------------------- لانه اذا اجتمع اسمان احدهما اعرف جعل الا-----عرف اسما وغيره----------- خبرا وان قا-----------لوا يشبه المضمر والمضمر اعرف المعارف وفيه بحث-------------------------------------------------- ولم يءنث الفعل لاسناده الي مذكر واما----------------- قراءة	2402	2518301951502212424	178	240.5	142	417	42.68585205078125	29	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3531	true	-6475376414084989824	30	167	161	860	1512	300	واما قراءة ابن كثير ومن معه ف فتنتهم اسمها ولذلك انث الفعل لاسناده الي مءن- و الا ان قالوا خبرها وفيه انك جعلت غير الاعرف اسمان والاعرف خبرا فليست في قوة الاولي واما قراءة الباقين ف فتنتهم خبر مقدمن و الا ان قالوا اسم مءخر وهذه القراءة وان كان فيها جعل الاعرف اسما كالقراءة الاولي الا ان فيها لحاق علامة تانيث في الفعل مع تذكير الفاعل ولكنه بتاويل فقيل لانه قوله الا ان قالوا في قوة مقالتهم وقيل لانه هو الفتنة في المعني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا----------------- اخبر عن الشء بمءنث اكتسب تانيثا فعومل معاملته وجعل ابو علي منه فله عشر امثالها الانعام 160 لم--------ا كانت الامثال هي الحسنات في المعني عومل معاملة المءنث فسقطت التاء من عدده ومثل الاية قوله الطويل 2124 الم يك غدرا ما فعلتم بسمعل-------------- وقد خاب من كانت سريرته الغدر ف------ كانت مسند ---------الي الغدر	3531	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2402	false	-9053848629067124722	67	179	365	957	1572	300	واما قراءة ابن كثير ومن معه ف-فتنتهم اسمها ولذلك انث الفعل لاسناده الي مءنث و-----ان قالوا خبرها وفيه انك جعلت غير الاعرف اسما -والاعرف خبرا فليست في قوة الاولي واما قراءة الباقين ف-فتنتهم خبر مقدم- و-الا ان قالوا اسم مءخر وسياتي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الحاق علامة التانيث قوله والنصب علي ان الاسم ان قالوا والتانيث للخبر كقولهم من كانت افك الذي حققه علماء العربية ان الحاق علامة التانيث الفعل اذا اسند الي مذكر قد اخبر عنه---- بمءنث ليس مذهبا للبصريين وهو ضرورة عندهم والكوفيون يجيزون في سعة الكلام تانيث اسم كان اذا كان مص-------------------------------------------------------------------------------------------------------درا مذكرا وكان الخبر مقدما كقوله وقد خاب من كانت سريرته الغدر فلو قلت كانت شمسا وجهك او كانت الغدر	2402	2518301951502212424	297	389.5	235	887	33.4836540222168	53	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3534	true	5155897485223946440	109	170	572	876	1580	300	ما كنا مشركين في اعتقادنا وظنوننا لان القوم------- يعتقدون ذلك فان قيل ف-------------------------------------------------------علي هذا التقدير يك-نون صادقين في قولهم فماذا- قال تبارك وتعالي -نظر كيف كذبوا فالجواب ------------------------------------------------انه ليس يجب من قوله نظر كيف كذبوا انهم كذبوا فيها تقدم ذكره من قولهم و لله ربنا ما كنا مشركين بل يجوز -----ان يكون المراد -نظر كيف كذبوا علي انفسهم في دار الدنيا	3534	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2403	false	6459863128265239117	62	125	338	681	1586	300	ما كنا مشركين في اعتقادنا وظنوننا وذلك لانهم كانوا يعتقدون في انفسهم انهم موحدون متباعدون عن الشرك ثم اعترضوا علي انفسهم بانهم علي هذا التقدير يكونون صادقين فيما اخبروا فلم قال -------تعالي انظر كيف كذبوا سورة الانعام الاية يعني في قولهم ما كنا مشركين واجابوا بانه ليس المراد به ان----------------هم كذب---------------------------------------------------------وا في الاخرة بل المراد انظر كيف كذبوا علي انفسهم في دار الدنيا	2403	2518301951502212424	166	214.5	132	423	39.243499755859375	23	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3549	true	-3088146438713086803	160	243	838	1256	1551	300	فان نصب الفعل بعد الوارو ليس علي جهة الجواب-- لان الواو لا تقع جو---اب الشرط فلا ينعقد مما قبلها ولا مما بعدها شرط وجواب وانما هي واو مع يعطف ما بعدها علي المصدر المتوهم قبلها وهي واو العطف يتعين مع النصب احد محاملها الثلاثة وهي المعية ويم-يزها من الفاء تقدير--- مع موضعها --------كما ان --فاء الجواب اذا كان بعدها فعل منصوب ميز---ها تقدير شرط قبلها او حال مكانها وشبهة من قال انها جواب انها تنصب في المواضع التي تنصب --فيها الفاء فت--وهم انها	3549	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2411	false	-5121469634202631247	16	92	81	462	1538	300	بان نصب الفعل بعد الوا-و ليس علي---- الجوابية لان الواو لا تقع في جواب الشرط فلا ينعقد مما قبلها و----ما بعدها شرط وجواب وانما هي واو مع تعطف ما بعدها علي المصدر المتوهم قبلها وهي عاطفة---- يتعين مع النصب احد محاملها الثلاثة وهي المعية وتمييزها عن الفاء صحة حلول مع محلها او الحال كما ان الفاء ال-----------------------منصوب ما بعدها تقدر بالشرط------------------ وشبهة من قال انها جواب ------نصب ما بعدها كما--- ينصب ما بعد الفاء وتميزها منها	2411	2518301951502212424	306	462.0	239	444	68.9189224243164	46	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3557	true	8070754542242376013	155	197	821	1046	1552	300	لان الحسرة ---------لا يتاتي منها الاقبال-- وانما المعني علي المبالغة في شدة التحسر وكانهم نادوت التحسر وقالوا ان كان لك وقت فهذا اوان حضورك ومثله يا ويلتا----- والمقصود التنبيه علي خطا المنادي حيث ترك ما احوجه تركه الي نداء هذه الاشياء قال	3557	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2419	false	-4466989746581101612	14	50	77	271	1571	300	لان الحسرة لا تطلب ولا يتاتي -------اقبالها وانما المعني علي المبالغة في ذلك حتي ----كانهم ذهلوا فنادوها كقو------------------------------------له يا ويلتنا قيل والمقصود التنبيه علي خطا المنادي حيث ترك ما احوجه تركه الي نداء هذه الاشياء قال	2419	2518301951502212424	155	247.0	124	241	64.31535339355469	24	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3599	true	-6595850350615753274	218	300	1152	1600	1600	300	قر--ا الجمهور فتحنا مخففا وابن عامر فتحنا مثقلا والتقيل مءذن بالتكثير لان بعده ابواب فناسب التكثير والتخفيف هو الاصل وقرا ابن عامر ايضا في الاعراف لفتحنا الاعراف 96 وفي القمر ففتحنا القمر 11 بالتشديد ايضا وشدد ايضا فتحت ياجوج الانبياء 96 والخلاف ايضا في فتحت ابوابها في الزمر في الموضعين اية 71 73 وفتحت -لسماء في النبا اية 19 فان الجماعة وافقوا ابن عامر علي تشديدها ولم يقراها بالتخفيق الا الكوفيون فقد جري ابن عامر علي نمط واحد في هذا الفعل والباقون-	3599	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2449	false	1597451009050913739	216	273	1133	1450	1601	300	قراها الجمهور ه--نا مخففة وابن عامر------ مثقلة للتك-------------------------------------------ثير------------------ وقرا ابن عامر ايضا في الاعراف لفتحنا----------- وفي القمر ففتحنا ---------بالتشديد وكذا قرء ف------تحت ياجوج وماجوج----- والخلاف ايضا في فتحت ابوابها في الزمر في الموضعين---------- وفتحت السماء في النبا------- فان الجماعة وافقوا ابن عامر علي تشديدها ولم يخففها--------- الا الكوفيون فقد جري ---------علي نمط واحد في هذا الفعل والباقون	2449	2518301951502212424	290	453.5	235	452	64.15929412841797	45	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3600	true	-6635498159741906950	12	65	72	363	1545	300	قوله فاذا--- مبلسون---- اذا هي الفجاءية وفيها ثلاثة مذاهب مذهب سيبويه انها ----------------ظرف مكان ومذهب جماعة منهم الرياشي انها ظرف زمان ومذهب الكوفيين انها حرف فعلي تقدير كونها ظرفا زمانا او مكانا النصاب لها خبر المبتدا اي ابلسوا في مكان اقامتهم او في زمانها والاب--------------------------------------------------------------------------------------------لاس الاطراق وقيل هو الحزن المعترض من شدة الباس	3600	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2450	false	4756600382809268403	57	128	289	676	1575	300	قوله فاذا هم مبلسون الخ اذا هي الفجاءية وفيها ثلاثة مذاهب مذهب سيبويه رحمه الله تعالي انها ظرف مكان ومذهب جماعة منهم الرياشي انها ظرف زمان ومذهب الكوفيين انها حرف فعلي تقدير كونها ظرف- زمان- او مكان- الناصب لها خبر المبتدا اي ابلسوا في مكان اقامتهم او في زمانها والابلاس له ثلاثة معان في اللغة جاء بمعني الحزن والحسرة والياس وهي معان متغايرة وقال الراغب والابلاس ال----------------حزن المعترض من شذة الياس	2450	2518301951502212424	264	483.5	214	406	65.02462768554688	38	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3616	true	-6346445314587022139	23	89	112	480	1584	300	قوله فتطردهم فيه وجهان احدهما---- منصوب علي جواب النفي باحد معنيين فقط وهو انتفاء الطرد لانتفاء كون حسابهم عليه وحسابه عليهم لانه ينتفي المسبب بان-فاء سببه ولنوضح ذلك في مثال وهو ما تاتينا فنحدثنا بنصب فتحدثنا وهو يحتمل معنيين احدهما انتفاء الاتيان وانتفاء الح-ديث كانه قيل ما يكون منك اتيان فكيف يقع منك حديث وهذا المعني هو المقصود بالاية الكريمة اي ما يكون---- مءاخذة كل واحد	3616	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2462	false	-5308008842305663300	237	299	1214	1559	1565	300	قوله فتطردهم---- وجهان احدهما انه منصوب علي جواب النفي باحد معنيين فقط وهو انتفاء الطرد لانتفاء كون حسابهم عليه وحسابه عليهم لانه ينتفي المسبب بانتفاء سببه وتوضيحه ان قولك------- ما تاتينا فتحدثنا بنصب فتحدثنا---- يحتمل معنيين انتفا-------ء الاتيان وانتفاء التحديث كانه قيل ما يكون منك اتيان فكيف يقع منك حديث وهذا المعني هو المقصود هنا----------- اي ما يكون منك مءاخذة كل واحد	2462	2518301951502212424	314	563.0	255	378	83.06878662109375	50	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3652	true	-500045828890799905	241	300	1169	1485	1485	300	اهل اللسان والاصوليين يقولون ان العطف ظاهر في التشريك فان----------- كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر تقييد المعطوف بذلك القيد الا ان تجء قرينة صارفة فيحال الامر عليها فاذا قلت ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا فالظاهر اشتراك عمرو مع زيد في الضرب مقيدا بيوم الجمعة فان قلت وعمرا يوم السبت لم يشاركه في قيده والاية الكريمة من --قبيل النوع-	3652	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2487	false	-4683526504062436514	160	218	806	1120	1527	300	اهل اللسان والاصوليين يقولون ان العطف ل--------لتشريك في الظاهر فاذا كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر تقييد المعطوف بذلك القيد الا ان تجء قرينة صارفة فيحال الامر عليها فاذا قلت ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا فالظاهر اشتراك عمر ومع زيد في الضرب مقيدا بيوم الجمعة فان قلت وعمرا يوم السبت لم يشاركه في قيده والاي--------ة من القبيل الاول	2487	2518301951502212424	293	541.5	239	330	88.78787994384766	50	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3684	true	390167439039554669	90	154	456	768	1510	300	لا يجوز ان يكون لله رسول ياتي عليه وقت من الاوقات الا وهو موحد به عارف وم---------ن كل معبود سواه برء وكيف يتوهم هذا علي من عصمه الله وطهره واتاه رشده من قبل واخبر عنه فقال تعالي اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات 84 واراه------ ملكوت السموات والارض اف--------------------تراه اراه الملكوت ليوقن فلما ايقن راي كوكبا قال هذا ربي معتقدا ف--هذا لا يكون ابدا	3684	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2502	false	-1224794330907736198	104	171	524	846	1537	300	لا يجوز ان يكون لله رسول ياتي عليه وقت من الاوقات الا وهو موحد--- عارف بالله برء عن كل ما--- سواه---- وكيف يتوهم هذا علي من طهره الله وعصمه واتاه رشده من قبل -----------------الي ان جاء ربه بقلب سليم وقال وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض وليكون من الموقنين او تراه اراه الملكوت ليوقن فلما ايقن راي كوكبا قال هذا ربي معتقدا له هذا لا يكون ابدا	2502	2518301951502212424	257	426.0	199	349	73.63896942138672	48	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3692	true	-6115768394783080612	11	97	57	477	1557	300	-قال ابو حيان و--------------يمكن ان يقال ان اكثر لغة الاعاجم لا يفرقون في الضماءر ولا في الاشارة بين المذكر والمءنث------------------------------------------ سواء فلذلك -اشار--------- الي المءنث عندنا----------------- حين حكي كلام ابراهيم بما يشار به الي المذكر بل لو كان المءنث بفرج لم يكن له علامة تدل عليه في كلامهم وحين اخبر تعالي عنها بقوله بازغة و افلت اتت علي مقتضي العربية اذ ليس ذلك بحكاية انتهي وهذا انما يظهر ان لو حكي كلامهم بعينه في لغتهم اما شء يعبر عنه بلغة العرب و-----يعطي حكمه في لغة العجم	3692	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2505	false	-6419485617848781103	66	152	343	779	1503	300	هذا- ابو حيان رحمه الله فقال يمكن ان يقال ان اكثر لغة الع--جم لا تفرق ف--ي الضماءر ولا في الاشارة بين المذكر والمءنث ولا علامة عندهم للتانيث بل المءنث والمذكر سواء عندهم فاشار في الاية الي المءنث بما يثار به الي المذكر حين حكي كلام ابراهيم صلي ال----------------------------------------------له---------- عليه وسل-----م وحين اخبر تعالي عنها بقوله بازغة و-افلت انث علي مقتضي العربية اذ ليس ذلك بحكاية انتهي وهذا انما يظهر--- لو حكي كلامهم بعينه في لغتهم اما اذا عبر عنه بلغة العرب فكونه يعطي حكم--- كلام العجم	2505	2518301951502212424	312	483.0	246	509	61.296661376953125	53	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3711	true	-4277529014099521566	30	69	158	371	1632	300	قول المتنبي البسيط 2231 واحر قلباه ممن قلبه شبم بضم الهاء وكسرها علي انها هاء السكت شبهت بهاء الضمير فحركت والاحسن ان ت------------جعل الكسر لالتقاء الساكنين لا لشبهها بالضمير لان هاء الضمير لا تكسر بعد الالف فكيف بما يشبهها	3711	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2517	false	-7416846761723521992	43	83	222	432	1567	300	قول المتنبي------------ واحر قلباه ممن قلبه شبم بضم الهاء وكسرها علي انها هاء السكت شبهت بهاء الضمير فحركت والاحسن كما في الدر ان يجعل الكسر لالتقاء الساكنين لا لشبه--- الضمير لان هاء الضمير لا تكسر بعد الالف فكيف بما يشبهها	2517	2518301951502212424	193	364.5	158	225	85.77777862548828	33	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3747	true	904183938671345801	85	111	441	577	1538	300	ما يسكن اليه الرجل ويطمءن اليه استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم كيل سموها المءنسة	3747	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2533	false	-6134151269173638015	242	265	1267	1389	1585	300	ما يسكن اليه الرجل ويطمءن----- استءناسا واسن---رواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم---- سموها --مءنسة	2533	2518301951502212424	118	216.0	95	136	86.76470947265625	21	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3789	true	598110025328509232	187	286	1009	1518	1578	300	ابصر واياها نفع-------- ومن عمي فعليها اي ف--------------------------------علي نفسه عمي واياها ضر--------------------------- قال ابو حيان وما قدرناه من المصدر------------------- اولي وهو فالابصار والعمي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة و-----الجار يكون---- عمدة لا فضلة وفي تقدير-ه هو المحذوف جملة والجار والمرجور فضلة والثاني وهو اقوي وذلك انه لو كان التقدير فعلا لم تدخل- الفاء سواء -كانت شرطية ام موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذا لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب الشرط او خبر مبتدا مشبه بالش----رط لم تدخل الفاء في جواب الشرط ولا في خبر المبتدا لو قلت من جاءني فاكرمته لم يجز بخلاف تقديرنا	3789	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2553	false	-819610194042472619	152	257	826	1382	1609	300	---------اي نفعه وثمرته ومن عمي فعليها اي فالعمي عليها اي فجدوي العمي عاءد علي نفسه والابصار والعمي كنايتان عن الهدي والضلال قال وهذا الذي--- قدرناه من المصدر وهو الابصار والعمي اول--------------------ي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة ويكون الجار والمجرور عمدة لا فضلة وفي تقدير غيره المحذوف جملة والجار والمجرور فضلة ول--------------------انه لو كان المقد-ر فعلا لم تدخله الفاء سواء اكانت شرطية او موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذا لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب --شرط او خبر مبتدا مشبه باسم الشرط لم تدخل الفاء في جواب الشرط ولا في خبر المبتدا لو قلت من جاءني فاكرمته لم يجز بخلاف تقديرنا	2553	2518301951502212424	415	689.0	329	611	67.92144012451172	69	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3792	true	8726785779748845084	134	188	698	980	1565	300	معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث بقولهم اي نصرفها وليدعوا فيها ما شاءوا فانه لا اكتراث بدعواهم و---------------فيه نظر من حيث ان المعني علي ما قاله الناس وفهموه وايضا فان بعده ولنبينه وهو نص في لام--------- كي واما تسكين اللام في القراءة الشاذة فلا يدل------ لاحت-مال ان تكون لام كي سكنت اجراء للكملة مجري كتف	3792	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2555	false	4950813384721671897	0	42	0	222	1656	300	معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث بقول-------------------------------------------------------هم وفي الدر المصون فيه نظر لا------ن المعني علي ما قال------------وه وايضا فان قوله ولنبينه---- نص في ان اللام لام كي واما تسكين اللام في القراءة الشاذة فلا دليل فيها لاحت مال انها خففت ل---------اجراءها----- مجري كبد	2555	2518301951502212424	167	256.0	134	313	53.35463333129883	25	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3802	true	1331924270267167443	32	60	159	310	1539	300	الاخرون زينا لكل امة من امم الكفار سوء عملهم اي جعلناهم وشانهم وامهلنا --حتي حسن عندهم سوء عملهم الثالث امهلنا الشيطان حتي زين لهم الرابع زيناه في زعمهم	3802	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2559	false	3867848541942785933	110	139	565	710	1571	300	التزيين زينا لكل امة من امم الكفار سوء عملهم اي خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او---- امهلنا الشيطان حتي زين لهم او ----زيناه في زعمهم	2559	2518301951502212424	127	225.5	101	153	83.00653839111328	22	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3844	true	7571378185833941129	151	299	802	1542	1550	300	لاثن--ين واختلف في تقديرهما والصحيح انء تكون في قرية مفعولا ثاينا قدم علي الاول والاول اكابر مضافا لمجرميها الثاني ان في كل قرية مفعول مقدم و اكابر----------------- هو الاول و-------------------- مجرميها بدل من اكابر ذكر ذلك ابو البقاء الثالث ان يكون اكابر معفولا ثانيا قدم و مجريمها مفعول اول اخر--------------------------------------- والتقدير جعلءنا في كل قرية مجرميها اكابر فيتعلق الجار بنفس -----الفعل قبلهح ذكر ذلك ابن عطية قال -----------------------------------------------------ابو حيان وما اجازاه يعني ابا البقاء وابن عطية 0 خطا وذهول عن قاعدة نحوية وهي ان افعل التفضيل اذا كانت ب من ملفوظا بها او مقدرة او مضافة الي نكرة كانت مفردة علي كل حال- سواء كانت ل----مذكر ام مءنث مفرد ام مثني ام مجموع واذا ثنيت او جمعت او انثت وطابقت ما هي له-------------------- لزمها احد امرين اما الالف واللام واما الاضافة ---لمعرفة واذا تقرر ذلك فالقول بكون مجرميها بدل--ا او بكونه مفعولا اول و اكابر مفعول ثان خطا	3844	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2581	false	344905795275651161	157	286	849	1527	1596	300	لمفعولين واختلف في تعيينهما ---فقيل ------في كل قرية مفعول- ثان----------------------------------------------------------------------- مقدم و-اكابر مجرميها بالاضافة هو الاول وقيل اكابر مفعول اول ومجرميها بدل منه فاله --------ابو البقاء---------- وقيل اكابر مفعول- ثان-- قدم و-مجرميها مفعول اول لانه معرفة فتعين انه هو المبتدا بحسب الاصل والتقدير جعل-نا في كل قرية مجرميها اكابر فيتعلق الجار والمجرور بالفعل ولما كان في كل عصر مجرم كان معلوما وانما المطلوب كونه من الرءساء واعترض علي هذا ابو حيان بانه ----------------------------------خطا وذهول عن فاعدة نحوية وهي ان افعل التفضيل اذا كان ب--من ملفوظا بها او مقدرة او مضافا الي نكرة كان- مفردا مذكرا داءما سواء كان لمفرد مذكر او لغيره فان طابق--------------------------------------------- ما هو له تانيثا وجمعا وتثنية لزمه- احد امرين اما الالف واللام او-- الاضافة الي معرفة-------------- فالقول با-ن مجرميها بدل من اكابر او مفعول خطا -----------------------	2581	2518301951502212424	397	472.5	313	906	43.81898498535156	53	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3845	true	-2013690444264534616	212	244	1096	1265	1572	300	ابن عطية ويق-------------ال اكابرة كما يقال احمر واحامرة قال الشاعر الكامل 2303 ان الاحامرة الثلاثة اتلفت مالي وكنت بهن قدما مءلعا قال ابو حيان ولا ا----علم احدا------------------- اجاز في جمع افضل افاضلة	3845	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2582	false	-3053868851008204392	51	85	264	432	1528	300	ابن عطية رحمه الله انه يقال اكابرة كما يقال احمر واحامرة كما قال--------------- ان الاحامرة الثلاث- تولعت وان رده--------------------- ابو حيان بانه لم يعلم احد من اهل اللغة والنحو اجاز في جمع افضل افاضلة	2582	2518301951502212424	108	146.5	84	205	52.682926177978516	16	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3894	true	-9135691168592177026	190	239	972	1201	1515	300	في فيه حجة ونقل الزمخشري قراءة ابن عامر عن اهل مكة فقال قرا اهل مكة وان تكن ميتة بالتانيث والرفع---------------------------------------------- فان عني باهل مكة ابن كثير 0 ولا اظنه عناه فليس كذلك وان عني غيره فيجوز علي انه يجوز ان يكون ابن كثير قرا بالتانيث ايضا لكن لم يشتهر	3894	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2598	false	9203146797086535713	241	288	1227	1452	1522	300	في فنه لكن----- الزمخشري قال و--------------------------قرا اهل مكة وان تكن ميتة بالتانيث والرفع وفي الدر المصون انها قراءة ابن عامر رحمه الله فان عني باهل مكة ابن كثير وم--ا اظنه عناه فليس كذلك وان عني غيره فصحيح ويجور ا------------ن ابن كثير روي عنه ذلك لكنه----- لم يشتهر	2598	2518301951502212424	143	222.0	109	275	52.0	26	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3904	true	-2956252137058265147	0	47	0	251	1571	300	تقدم ومنها متاع البيت والفضاء الواسع واتساع خف البعير قليلا والارض الملساء عن ابي عمرو بن العلاء ونبات يلتصق بالارض ومنه قول الشاعر الزجر 2359 كمشفر الناب تلوك الفرشا وقيل الحمولة كل ما -حمل عليه من ابل وبقر وبغل وحمار والفرش هنا ما اتخذ من صوفه ووبره	3904	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2601	false	-3746272603791761540	32	55	161	288	1531	300	تقدم و-----متاع البيت والفضاء الواسع واتساع خف البعير قليلا والارض الملساء-------------------------------------------------------------------------------------------- وقي-----------ل ما يحمل عليه من الدواب -------------والفرس---- ما اتخذ من صوفه ووبره	2601	2518301951502212424	120	188.0	98	252	47.619049072265625	19	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3914	true	4604362583405668393	79	178	397	863	1459	300	الا -ان ابا حيان تعقب عليه ذلك فقال وهذا اعراب متكلف جدا وتركيبه علي هذا الاعارب خارج عن الفصاحة وغير جاءز علي قراءة من قرا الا ان يكون ميتة بالر فع فيبقي الضمير في به ليس له ما يعود عليه ولا يجوز ان يتكل---------ف محذوف حتي يعود----- الضمير علي فيكون التقدير او شء اهل لغير الله به لان مثل هذا لا يجوز الا في ضرورة الشعر قال شهاب الدين يعني بذلك انه لا يحذف الموصوف والصفة جملة ا--------لا اذا كان في الكلام من التبعيضية كقولهم منا ظعن وم-نا اقام اي منا فريق ظعن ومنا فريق اقام فان لم يكن	3914	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2605	false	-5874462145987118437	49	121	248	577	1487	300	الخ تال ابو حيان ه--------------------ذا اعراب متكلف جدا والنظم عليه------------ خارج عن الفصاحة وغير جاءز علي قراءة رفع--------------- ميتة لان ضمير ---------------به ليس له ما يعود اليه ولا يجوز ان يتكلف له موصوف محذوف---- يعود عليه الضمير اي------------------ شء اهل لغير الله به لان --------------------------------------------------------------------حذف الموصوف والصفة جملة لا يجوز الا اذا كان بعض مجرور بمن او في قبله نحو -منا ظعن وفينا اقام اي ف----ريق ظعن وف----ريق اقام فان لم يكن	2605	2518301951502212424	246	352.5	188	490	50.20408248901367	42	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3920	true	-2146787867973582398	0	185	0	1005	1615	300	المصارين والامعاء وقيل كل ما تحويه البطن فاجتمع واستدار وقيل هي الدوارة التي في بطن الشاة و--اختلف في مفرد الحوايا فقيل حاوية ---ك ضاربة وقيل -حوية ك طريفة وقيل حاوياء ك -----قاصعاء وجوز الفارسي ان يكون جمعا لكل واحد من الثلاثة يعني انه صالح لذلك وقال ابن الاعرابي هي الحوية والحاوية ولم يذكر الحاوياء وذكر ابن السكيت الثلاثة فقال يقال حاوية و حوايا مثل زاويا و راوية و روايا ومهم من يقول حوية و حوايا مثل الحوية التي توضع علي البعير ويركب فوفها ومنهم من يقول لواحدتها حاوياء وانشد قول جرير البسيط 2376 تضغو الخنانيص والغول التي اكلت في حاوياء ردوم الليل مجعار وانشد ابن الانباري الطويل 2377 كان نفيق الحب في حاوياءه فحيح الافاعي او نقيق العقارب فان كان مفردها -----حاوية فوزنها------------------------ فواعل كضاربة وضوارب ونظيرها في المعتل هي عين الكلمة همزة لانها ثاني حرفي لين اكتنفا- مدة مفاعل فاستثقلت همزة ---مكسورة فقلبت ياء فاستثقلت----------- الكسرة علي الياء فجعلت فتحة فتحرك حرف العلة وهو الياء التي هي لام الكملة بعد فتحة فقلبت الفا فصارت حوايا وان شءت قلت قلبت الواو همزة مفتوحة فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت همزة مفتوحة بين الفين	3920	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2607	false	-1728979389163023704	190	295	1002	1579	1602	300	المصارين والامعاء وقيل كل ما يحويه البطن فاجتمع واستدار وقيل هي الدوارة التي في بطن الشاة ثم اختلف في مفرده------ا فقيل حاوية بوزن فاعلة وقيل تحوية كظ-ريفة وقيل حاوياء بالمد كقاصعاء وجوز الفارسي ان يكون جمعا لكل واحد من ---------------هذه------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة وقد سمع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفردها ذلك فحاوية وحوايا كزاوية وزوايا ووزن جمعه فواعل والاصل حواوي فقلبت الواو التي-- هي عين الكلمة همزة لانها ثاني حرفي لين اكتنفاء مذة فواعل ثم قلبت الهمزة المكسورة------ ياء لثقلها ثم فتحت لثقل الكسرة علي الياء فقلبت الياء الاخيرة الفا لتحركها----------------------- بعد فتحة فص-----------ارت حوايا ---------او قلبت الواو همزة مفتوحة ----ثم الياء الاخيرة الفا ثم الهمزة ياء لوقوعها---------- بين الفين	2607	2518301951502212424	382	532.0	300	1060	36.03773498535156	56	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3948	true	3590807321226457428	47	96	248	514	1625	300	والعامل فيه انزلناه مقدرا مدلولا عليه بنفس انزلناه الملفوظ به تقديره انزلناه ان تقولوا قال ولا جاءز ان يعمل فيه انزلناه الملفوظ به لءلا يلزم الفصل بين العامل ومعموله باجنبي وذلك ان مبارك اما صفة واما خبر وهو اجنبي ب---كل من التقديرين وهذا الذي منعه هو ظاهر قول الكساءي	3948	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2620	false	-5902390674271585192	108	149	527	745	1516	300	-العامل فيه انزلنا- مقدرا مدلولا عليه بنفس انزلناه---------------------------------------- ولا جاءز ان يعمل فيه انزلناه الملفوظ به لءلا يلزم الفصل بين العامل ومعموله باجنبي وذلك ان مبارك اما صفة واما خبر وهو اجنبي علي كل من التقديرين و----الذي منعه هو----- قول الكساءي	2620	2518301951502212424	214	388.0	174	269	79.55390167236328	37	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3968	true	1883256484218558634	0	66	0	359	1501	300	علي التقديم والتاخير علي تقدير كتاب انزل اليك لتنذر به فلا يكن وتبعه الزمخشري والحوفي وابو البقاء علي ذلك وعلي هذا تكون جملة النهي معترضة بين العلة ومعلولها وهو الذي عناه الفراء بقوله علي التقديم والتاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان اللام متعلقة بما تعلق به خبر الكون اذ التقدير فلا يكن حرج مستقرا في صدرك لاجل الانذار كذا قاله ابو حيان عن الانباري ------فانه-------- قال و-----------قال ابن الانباري	3968	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2636	false	2471184720478264678	162	246	820	1289	1578	300	علي التقديم والتاخير علي تقدير كتاب انزل اليك لتنذر به فلا يكن في الخ قال المعرب ف--------------------------------------جملة النهي معترضة بين العلة ومعلولها وهو الذي عناه الفراء بقوله علي التقديم والتاخير وهذا مما ينبغي التنبه له فان المتقدمين يجعلون الاعتراض علي التقديم والتاخير لتخلله بين كلام واحد وليس مرادهم ان في الكلام قلبا كما سنبينه في اول الكهف والثاني انها---- متعلقة بم--تعلق ال-خبر اي لا يكن ال-------------حرج مستقرا في صدرك لاجل الانذار كذا قاله اب--------ن الانباري الثالث انها متعلقة بالكون وهو مسلك غير ابن الانباري	2636	2518301951502212424	255	407.0	209	535	47.663551330566406	41	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms3971	true	-6238106823251499514	84	222	466	1188	1580	300	في معصية الله قوله من دونه يجوز ان يتعلق بالفعل قبله والمعني لا تعدلوا عنه الي غيره من الشياطين والكهان والثاني ان يتعلق بمحذوف ل-نه كان في الاصل صفة ل اولياء فلما تقدم نصب حالا واليه يميل تفسير الزمخشري فانه قال اي لا تتولوا من دونه شياطين الانس والجن فيحملوكم علي الاهواء والبدع والضمير في--- دونه يعود ---------علي ربكم ولذلك قال الزمخشري من دون الله ويجوز -ان يعود علي ما الموصولة وان يعود علي الكتاب المنزل والمعني لا تعدلوا عنه الي الكتب المنسوخة------------------------------------------------------------------------------ وقرا الجحدري ابغوا بالغين المعجمة من الابتغاء ومالك بن دينار ومجاهد ولا تبتغوا من الابتغاء ايضا من قوله ومن يبتغ غير لاسلام دينا ال عمران 85 قوله قليلا ما تذكرون قد تقدم نظيره في قوله فقليلا ما يءمنون البقرة 88 وهو ان قليلا نعت مصدر محذوف اي تذكرا قليلا تذكرون او نعت ظرف زمان محذوف	3971	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2638	false	3566158267174460083	17	112	88	587	1576	300	فق-------------وله من دونه متع--------لق بالفعل تبله والمعني لا تعدلوا عنه الي غيره من الشياطين والكهان او-------------- بمحذوف لانه حال فالض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير في من دونه يحتمل ان يعود علي ربكم وهو تفسير المصنف رحم----ه الله الاول وان يعود علي ما الموصولة او ----------الكتاب------- والمعني لا تعدلوا عنه الي الكتب المنسوخة وجوز كون الضمير للمصمدر اي لا تتبعوا اولياء اتباعا من دون اتباع ما انزل اليكم وقرا مجاهد تبت-غوا بالغين المعجمة من الابتغاء وق----------------------------------------------------وله وقرء اي اعتراض او استءناف قوله اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا الخ يعني هو -----------------------------------------------نعت مصدر محذوف اقيم مقامه----------- او نعت ----زمان محذوف	2638	2518301951502212424	289	384.5	231	814	35.503684997558594	39	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4003	true	-1431612301947365610	183	297	948	1539	1555	300	اختل-ف حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت---------------------------------------- لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس-- متجافيا عن صاحب اليمين----------- غير ملاصق له منحرفا عنه ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت علي القوس وعن الق----------وس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وض-ع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها فلذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في لانهما ظرفان ويبتدء الرمي منها فلذلك قالوا جلس بين يديه و---خلفه	4003	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2656	false	-3965800125852057398	113	228	584	1176	1561	300	اختلاف حروف التعدية مع المفعول به وفيه لقصد معان لاحظوها ينبغي التيقظ لها فانه كما قال لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يميته وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يميته انه جل بي متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق ل-----------ه ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره------------------ ونحوه من المفعول به نحو-- رميت -----------عن القوس وعلي لقوس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضحع علي كبدها للرمي ويبتدا الرمي منها وكذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه ي-عني في لانهما ظ------------------------رفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه	2656	2518301951502212424	480	831.0	381	659	72.83763122558594	79	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4004	true	5199521911381529545	0	25	0	119	1585	300	ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين ك-ا تقول جءت- من الليل تريد بعض الليل قال شهاب الدين وهذا	4004	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2656	false	-3965800125852057398	221	245	1142	1261	1561	300	ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جثتة من الليل تريد بعض الليل ولا مخالفة بينهما --	2656	2518301951502212424	102	182.5	80	121	84.29752349853516	19	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4009	true	9162275753704464543	109	300	587	1525	1525	300	تبعك منهم الوعيد -------وهو قوله لاملان ---------------------------------------------جهنم علي ان لاملان في محل الابتداء و لمن تبعك خبره -قال ابو حيان ---------فان اراد ظاهر كلامه فهو خطا علي مذهب البصريين لان قوله لاملان جملة هي جواب قسم محذوف -من حيث كونها جملة فقط لا يجوز ان تكون مبتداة ومن حيث كونها جوباا للقسم المحذوف يمتنع ايضا لانها اذ ذاك من هذه الحيثية لا موض-ع لها من الاعراب ومن حيث كونها مبتدا لها موضع من الاعراب----------------------- ولا يجوز ان تكون الجملة لها موضع من الاعراب لا موضع لها من الاعراب وهو محال لانه يلزم ان تكون في موضع رفع لا في موضع رفع داخل عليها عامل غير داخل عليها عامل وذلك لا يتصور قال شهاب الدين بعد ان قال الزمخشري --بمعن-ي لمن تبعك--------- الوعيد وهو لاملان كيف يحسن ان يتردد بعد ذلك فيقال ان اراد ظاهر كلامه كيف يريده مع التصريح ب--------تاويله هو بنفسه واما قوله علي ان لاملان في محل الابتداء فانما قاله لانه دال علي الوعيد الذي هو في محل الابتداء فنسب الي الدال ما ينسب الي المدلول من جهة المعني وقول الشيخ ايضا ومن حيث كونها جوابا للقسم المحذوف يمتنع ايضا الي اخره كلام متحمل عليه لانه لا يريد جملة-	4009	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2658	false	8252652304880667327	63	205	345	1044	1500	300	تبعك -هذا الوعيد الدال عليه قوله لاملان الخ لان القسم وجوابه وعيد وهو مراد الزمخشري بقوله علي ان لاملان في محل الابتداء و-لمن تبعك خبره فقول ابي حيان رحمه الله ان اراد ظاهر-----ه فهو خطا ------------------لان قوله لاملان جملة--- جواب قسم محذوف فمن حيث كونها جملة---- لا يجوز ان تكون مبتدا- ومن حيث كونها جو-اب --قسم-------- يمتنع ايضا ل----------------------انها لا موضمع لها----------- ومن حيث كونها مبتدا لها موضع ويمتنع في شء واحد ان يكون له موضع------------------------------------------- ولا موضع له و------------هو محال وهذا بعد قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري ان معناه لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو لاملان كيف-------- يتردد بعد هذا مع -------------------------------------تصريحه بمراده وتاويل---------ه واما قوله علي ان لاملان في محل الابتداء فانما قاله لانه دال علي الوعيد الذي هو في محل --ابتداء فنسب الي الدال ما -نسب ل----لمدلول م---------عني وقول الشيخ----- ومن حيث كونها جواب--- قسم الخ تحا-----------------------------مل عليه لانه لا يريد جملة	2658	2518301951502212424	532	740.0	420	1046	50.86042022705078	88	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4011	true	-3305881610684357631	27	93	141	506	1560	300	اي فعل الوسوسة لاجلهما و----الفرق بين وسوس له ووسوس اليه ان وسوس له بمعني لاجله كما تقدم ووسوس الي-----------------------------------ه القي اليه الوسوسة والوسوسة الكلام الخفي المكرر و---مثله الوسواس وهو صوت الحلي والوسوسة ايضا الخطرة الرديءة ووس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وس لا يتعدي الي مفعول بل هو لازم كقولنا ولولت المراة ووعوع الذءب ويقال رجل موسوس بكسر الواو ولا يقال بفتحها قاله ابن الاعرابي وقال غيره يقال موسوس له وموسوس اليه	4011	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2659	false	-386675055264759435	213	299	1083	1550	1555	300	اي فعل الوسوسة لاجلهما الخ فالفرق بين وسوس له ووسوس اليه ان وسوس له بمعني لاجله فاللام ليست صلة وقال الجوهرفي انها لة بمعني الي ومعناه القي اليه الوسوسة والوسوسة الصوت ال-خفي المكرر ولذا قيل ال----------صوت الحلي وسو---سة ايضا كما قال قالوا كلامك وسواس هذيت به وقد يقال لصوت الحلي وسواس وفعللة تكثر في الاصوات كهينمة وهمهمة للصوت الخفي وخشخشة للصوت الحاصل من تحريك سلاح ونحوه ووسوس------------------------- لازم-------------------------------- ويقال رجل موسوس بكسر الواو ولا تفتح كما--- قاله ابن الاعرابي وقال غيره يقال موسوس له وموسوس اليه	2659	2518301951502212424	235	382.5	188	541	43.43807601928711	39	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4021	true	2919898916897299379	186	248	937	1238	1507	300	قوله قالا رنا ظلمنا انفسنا فاءدة -----------------حذف حرف النداء هنا تعظيم المنادي وتنزيهه قال مكي كثر نداء الرب بحذف يا من---- القران وعلة ذلك ان في حذف يا من نداء الرب معني التعظيم والتنزيه وذلك ان النداء فيه طرف من معني الامر لانك اذا قلت يا يزيد فمعناه تعالا يا زيد ادعوك يا زيد فحذفت يا من نداء الرب ليزول معني الامر	4021	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2665	false	-1762841001564256070	155	210	805	1082	1547	300	قوله رب----نا ظلمنا انفسنا سورة الاعراف الاية انه حذف حرف النداء لتع---ظيم المنادي وتنزيهه قال مكي كثر نداء الرب بحذف يا منه في القران وعلة ذلك ان في حذف يا من نداء الرب معني التعظيم والتنزبه وذلك ان النداء فيه طرف من معني الامر لانك اذا قلت يا ز-يد فمعناه تعال--------------------- ف----------------حذفت لتزول صورة الامر	2665	2518301951502212424	234	407.0	184	322	72.67080688476562	40	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4027	true	7176235916211516877	250	300	1313	1577	1577	300	نهي للشيطان في الصورة والمراد نهي المخاطبين عن متابعته والاصغاء اليه والمعني لا يصرفنكم الشيطان عن الدين كما فتن ابويكم في الاخراج من الجنة وقد تقدم معني ذلك في قوله فلا يكن في صدرك حرج -----------اعراف 2 وقرا ابن وثاب وابراهيم لا يفتننكم بضم حرف المضارعة -----------من افتنه بمعني حمله-	4027	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2667	false	7692915049089054235	184	222	1025	1231	1643	300	نهي للشيطان في الصورة والمراد نهي المخاطبين عن متابعته وفعل ما يقود الي فتنته--------------------------- كما----------------------------------- تقدم تحقيقه-- في قوله فلا يكن في صدرك حرج منه سورة الاعراف الاية والقراءة المشهورة بفتح----------- حرف المضارعة وقرء بضمها من افتنة------ حمله	2667	2518301951502212424	131	158.5	105	287	45.64459991455078	20	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4036	true	-4872659676868488587	37	188	203	966	1568	300	ينحل----- المصدر الي ما وفعل امر ولا الي كي وفعل -------ماضي او مضارع وقال الزمخش-----------------------ري وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته وهذا من الزمخشري يحتمل تاويلين احدهما ان يكون قوله قل اراد انه مقدر غير هذا الملفوظ به فيكون واقيموا معمولا لقول امر مقدر وان يكون معطوفا علي قوله امر ربي فانه معمول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قل وانما اظهر الزمخشري قل مع اقيموا لتحقيق عطفيته علي امر ربي----------------- ويجوز ان يكون قوله واقيموا معطوفا علي امر محذوف تقديره قل اقبلوا واقيموا وقال الجرجاني صاحب النظم نسق الامر------ علي الجر وجاز ذلك لان قوله قل امر ربي قول لان الامر لا يكون الا كلاما والكلام قول و-------------------كانه قال قل يقول ربي اقسطوا واقيموا يعني انه عطف علي المعني و مسجد هنا يحتمل ان يكون مكانا و--زمانا قال الزمخشري في وقت كل سجود وفي مكان كل سجود وكان من حق مسجد بفتح العين لضمها في المضارع وله في هذا-- الشذوذ اخوات كثيرة مذكورة في التصريف	4036	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2670	false	2669715927391233522	58	199	314	1031	1558	300	ينحل اليه المصدر مع ان اي بان اقسطوا والمصدر ينحل الي الماضي والمضارع والامر كما نقله المعرب وقول الزمشخري وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته يحتمل ان قل م---------------------------------------------------قدر غير---- الملفوظ به فيكون -اقيموا مق-ولا له -----------وان يكون معطوفا علي----- امر ربي المقول لقل الملفوظ بها وقال النحرير قدره لانه لو عطف علي امر ربي لكان ظاهره عطف الانشاء علي الخبر وان كان علي سبيل الحكاية وتاويل مثله شاءع ولو لم يقدر لا وهم ان مقول قل هو مجموع امر ------------------------------------------ربي واقيموا وفيه نظر ويجوز ان يكون------------- معطوفا علي---- محذوف تقديره قل اقبلوا واقيموا وتال الجر---------------جاني الامر معطوف علي الخبر --------------------------------لان المقصود لفظه او لانه انشاء معني قوله في وقت كل سجود او مكانه الخ--------------------------- يعني ان مسجدا----------------- هنا يحتمل ان يكون مكانا او زمانا ---------------------------------------------وكان من حق مسجد -فتح العين لضمها في المضارع وله اخوات في الشذوذ------------ مذكورة في التصريف	2670	2518301951502212424	347	409.0	277	998	34.76953887939453	51	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4053	true	1851471818367745610	119	150	610	783	1553	300	علي لا يستاخرون ولهذا لا يجوز---------------------------- لان اذا انما يترتب عليها وعلي ما بعدها الامور المستقبلة لا الماضية وةالاستقدام------ بالنسبة الي مجء الاجل متقدم عليه فكيف يترتب عليه ما تقدمه ويصير	4053	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2676	false	-1627765786167070534	265	299	1363	1555	1557	300	علي لا يستاخرون كما اعربه الحوفي وغيره اورد عليه انه فاسد لان اذا انما يترتب علي--------------ها الامور المستقبلة له الماضية و-الاستقدام حينءذ بالنسبة الي محل الاجل متقدم عليه فكيف يترتب عليه ما تقدمه ويصير	2676	2518301951502212424	143	243.5	117	207	69.08212280273438	21	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4062	true	1744160141795970460	67	244	366	1275	1549	300	اي لاجل -ولا يجوز ان تكون التي للتب----ليغ كهي في قولك قلتث لزيد افعل قال الزمخشري لان خطابهم مع الله------ لا معهم وقد بسط القول قبله في ذلك الزجاج فقال و----المعني وقالت اخراهم يا ربنا هءلاء اضلونا ل----اولاهم فذكر نحوه قال شهاب الدين وعلي هذا فاللام الثانية في قوله اولاهم لاخراهم -يجوز----- ان تكون للتبليع لان خطابهم معهم بدليل قوله فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا -لعذاب بما كنتم تكسبون----- الاعراف 39--------------- قوله ربنا ه ءلا ء اضلونا يعني ان ااتباع يقولون ان المتقدمين اضلونا يعني ان القادة اضلونا عن الهدي والدين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتهم عذابا ضعفا من النار ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة الضعف مثل الشء مرة واحدة -قال الازهري ما قاله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاز كلامهم وقد قال الشافعي------------- قريبا منه فقال في رجل اوصي اعطوه ضعف ما يصيب ولدي قال يعطي مثله مرتين قال الازهري الوصايا يستعمل فيها العرف وما يتفاهمه الناس واما كتاب الله فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي لغة العرب وموضوع كلامها الذي هو صنعه السنتها والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد ولا يقتصر به علي مثلين بل	4062	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2681	false	-2972467684024929478	77	271	400	1408	1552	300	اي لاجل اولاهم اي اللام للتعليل لا للتبليغ كما في قولك قلت- لزيد افعل ---------كذا لان خطابهم مع الله تعالي لا معهم قال---------------------- الزجاج رحمه الله المعني وقالت اخراهم يا ربنا هءلاء اضلونا لاجل اولاهم واما لام اول------------------------------------------------اهم لاخراهم فيجوز فيها ان تكون للتبليغ لان خطابهم معهم بدليل قوله فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون سورة الاعراف الاية قاله المعرب قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------سنوا فا الضلال فاقتدينا بهم فسره بانهم سنوا لهم الضلال ليشمل الجميع لان حقيقة الاضلال الدعوة الي الضلال وهو يقتضي ملاقاتهم لهم وليس بلازم ومن فسره بدعونا الي الضلال وامرونا به اراد هذا ايضا لان من سن سنة سيءة فقد دعا اليها وامر بها في التقديو وكذا قوله اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا سورة سبا الاية وقيل انه قول البعض وله وجه قوله مضاعفا لانهم ضلوا واضلوا قال ابو عبيد- الضعف مثل الشء مرة واحدة وقال الازهري ما قاله---------- هو ما تستعمله الناس في مجاز كلامهم وقال--- الشافعي رضي الله عنه قريبا منه فيما لو---- اوصي بض-----عف ما لولده و-----------------------------------الوصايا جارية علي عرف الاستعمال و------------اما كلام الله تعالي فيرذ الي كلام ال--------------عرب----------------------------------- والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد ولا يقتصر ---علي مثلين بل	2681	2518301951502212424	475	599.5	374	1311	36.23188400268555	71	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4073	true	-8798785780890966606	182	228	941	1187	1585	300	ما وعدنا ربنا قلت----- حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقول اطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والعقاب والثو--------اب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك	4073	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2687	false	-6410289023721028878	200	247	1019	1270	1523	300	ما وعدكم الخ في الكشاف حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقال اطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب-------- والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك	2687	2518301951502212424	227	431.5	183	259	87.64479064941406	40	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4073	true	-8798785780890966606	196	268	1012	1410	1585	300	ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والعقاب والثواب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك قال شهاب الدين قوله ولقاءل الي اخره هذا------------------------------------------------ الجواب لا يطابق سءاله لان المدعي حذف المفعول الاول وهو ضمير المخاطبين والجواب وقع بالمفعول الثاني الذي هو الحساب والعقاب وساءر الاحوال فهذا انما يناسب لو سءل عن حذف المفعول الثاني لا	4073	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2688	false	6094804704177773835	7	77	37	426	1629	300	فيتناول كل موعود ب---ه من البعث والحساب والعقاب التي هي انواع من جملتها التحسر علي----------------------------------------------------- نعيم اهل الجنة فليس ذلك خاصا بحذف المفعول الواقع علي الموعودين فالوجه ان حذفه تخفيفا وايجازا واستغناء عنه بالاول ولا ما قيل ان الجواب لا يطابق سءاله لان المدعي حذف المفعول الاول وهو ضمير المخاطبين والجواب وقع بالمفعول الثاني الذي هو الحساب والعقاب وساءر الاحوال فهو- انما يناسب لو سءل عن حذف المفعول الثاني لا	2688	2518301951502212424	248	396.0	199	446	55.60538101196289	39	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4082	true	4363183866365774883	111	252	594	1356	1611	300	في محل نصب -----بالقول المتقدم اي قالوا ما اغني وقالوا اهءلاء الذين اقسمتم زيادة تبكيت والثاني ان تكون جملة مستقلة غير داخلة في حيز القول والمشار اليهم علي القول الاول هم اهل الجنة والقاءلون ذلك هم اهل الاعراف والمقول لهم هم اهل النار والمعني وقال اهل الاع-اف لاهل النار اهءلاء الذين في الجنة اليوم هم الذين كنتم تحلفون انهم لا ي----------دخلون الجنة برحمة الله وفضله ادخلوا الجنة اي قالوا لهم او قيل لهم ادخلوا الجنة واما علي القول الثاني وهو الاستءناف فاختلف في المشار اليه فقيل هم اهل الاعراف والقاءل ذلك ملك يامره الله بهذا القول والمقول له هم اهل النار وقيل المشار -----------------------------------------------------------------اليهم هم -هل الجنة والقاءل هم ال-----ملاءكة والمقول لهم اهل النار وقيل المشار غليهم هم اهل الجنة والقاءل هم الملاءكة والمقول لهم هم اهل النار ووقوله ادخلوا الجنة من قول اهل الاعراف ايضا اي يرجعون فيخاطب بعضهم بعضا	4082	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2690	false	3207856725589588396	168	288	870	1524	1586	300	في محل نصب مفعول القول ا---يضا اي قالوا ما اغني وقالوا اهءلاء الخ وجوز فيه ان ي--------------------كون جملة مستقلة غير داخلة في حيز القول والمشار اليه- علي------ الاول هم اهل الجنة والقاءلون---- هم اهل الاعراف والمقول ل---هم اهل النار والمعني -قال اهل الاعراف لاهل النار اهءلاء الذين في الجنة اليوم هم الذين كنتم تحلفون انهم لا يدخلونها وادخلوا الجنة بمعني قا---------------------------لوا لهم او قيل لهم ادخلوا الجنة وعلي--------------------- الاستءناف -اختلف في المشار اليه فقيل هم اهل الاعراف والقاءل---- ملك مامور بذل-----------ك والمقول له--- اهل النار وقيل المشار اليه اهل الجنة والقاءل الملاءكة والمقول له اهل النار وقيل المشار اليهم هم اهل ال-----اعراف وهم القاءلون ايضا والمقول لهم الكفار و-------------------------------------------------------------------------------------ادخلوا الجنة من قول اهل الاعراف ايضا اي يرجعون فيخاطب بعضهم بعضا	2690	2518301951502212424	517	875.0	416	849	60.895172119140625	84	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4123	true	629207785194547038	130	269	705	1416	1562	300	الله ت----------عالي قوله لقد ارسلنا جواب قسم مح-------------------------ذوف تقديره وا-له لقد ارسلنا قال الزمخشري فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم---- قوله الطويل 2497 حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا -----------------------قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني ق----د استماع المخاطب كلمة القسم واما غير الزمخشري م--------------ن النحاة فانه قال اذا كان جواب القسم ماضيا مثبتا متصرفا فاما ان يكون قريبا من زمن الحال فتاتي ب قد والا اتيت باللام وحدها فظاهر هذه العبارة جواز الوجهين باعتبارين وقال هناهنا لقد من غير عاطف وفي هود 25 و المءمنين 23 ولقد بعاطف واجاب الكرماني بان في هود قد تقدم ذكر الرسول مرات وف--ي المءمنين ذكر نوح ضمنا في قوله -------وعلي -لفلك غافر 80------------------- لانه اول من صنعها	4123	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2702	false	-5004951352422033132	133	275	659	1402	1536	300	الله تعالي اشارة الي هذا الحديث قوله جواب قسم محذوف الخ اي هو جواب قسم محذوف تقديره والله لقد ارسلنا وفي الكشاف-- فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله------------ حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموافما ان من حديث ولا صالي قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم وتبعه المصنف رحمه الله لكن غيره من النحاة قالوا--- اذا كان جواب القسم ماضيا مثبتا متصرفا فاما ان يكون قريبا م----ن الحال فيءتي ب-قد والا اتيت باللام وحدها فجءزوا---------------- الوجهين باعتبارين وقال ---هنا لقد بدون-- عاطف وفي هود ----والمءمنين-------- بعاطف قال-- الكرماني ل-------------تقدم ذكره صريحا في هود وفي المءمنين-------- ضمنا في قوله وعليها وعلي الفلك تحملون سورة المءمنون الاية لانه اول من صنعها	2702	2518301951502212424	555	889.5	443	821	67.6004867553711	92	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4150	true	8448230894715502060	70	200	346	1015	1591	300	والثاني انها للتعدية قال الزمخشري -الباء للتعدية من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام سبقك بها عكاشة قال ابو حيان و---------التعدية --هنا قلقة جدا لان الباء المعدية في الفعل المتعدي لواحد هي بجعل المفعول الاول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء فهي كالهمزة وبيان ذلك انك اذا قلت صككت الحجر بالحجر كان معناه اصككت الحجر بالحجر اي جعلت الحجر يصك الحجر فكذلك دفعت زيدا بعمرو عن خالد معناه ادفعت زيدا عمرا عن خالد اي جعلت زيدا يدفع عمرا عن خالد فللمفعول الاول تا-ثير في الثاني ولا يصح هذا المعني هنا اذ- لا يصح ان يقدر اسبقت زيدا الكرة اي جعلت زيدا يسبق الكرة غلا بمجاز متكلف وهو ان تجعل ضربك للكرة اول جعل ضربة قد سقبها اي تقدمها في الزمان فلم يجتمعا و من ------	4150	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2720	false	6063381042968535591	75	198	381	1017	1541	300	والبا------ء للتعدية -في ال--كشاف والباء للتعدية من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م سبقك بها عكاشة قال ابو حيان رحمه الله التعدية هاهنا قلقة جدا لان الباء المعدية في الفعل المتعدي لواحد ت---جعل المفعول الاول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء---- كالهمزة ف-------------اذا قلت ص-كت الحجر بالحجر كان معناه اصككت الحجر -الحجر اي جعلت الحجر يصك الحجر وكذلك دفعت زيدا بعمرو عن خالد معناه ادفعت زيدا عمرا عن خالد اي جعلت زيدا يدفع عمرا عن خالد فللمفعول الاول تا ثير في الثاني ولا يصح هذا المعني هنا اذا لا يصح-------- اسبقت زيد- الكرة اي جعلت زيدا يسبق الكرة الا ب------تكلف وهو ان تجعل ضربك الكرة اول---- ضربة قد سبقها و--تقدمها في الزمان فلم يجتمعا فالظاهر ان	2720	2518301951502212424	583	1016.0	467	698	83.52435302734375	97	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4160	true	-6900579990826509327	131	249	653	1292	1559	300	كان الملة لهم بمنزلة الوعاء المحيط بهم قوله اولو كنا كارهين الاستفهام للانكار تقديره ايوجد منكم احد هذين الشيءين اعني الاخراج من القرية والعود في الملة علي كل حال حتي في حال كراهتنا لذلك وقال الزمخشري الهمزة للاستفهام والواو واو الحال تقديره اتعيدوننا في ملتكم في حال كراهتنا قال ابو حيان وليست هذه واو الحال بل واو العطف عطفت هذه الحال علي حال محذوفة كقوله عليه الصلاة والسلام ردوا الساءل ولو بظلف محرق----- ليس المعني ردوه حال الصدقة عليه بظلف محرق بل معناه ردوه مصحوبا بالصدقة ولو مصحوبا بظلف محرق---- وقد تقدمت هذه المسالة وانه يصح ان تسمي واو الحال وواو العطف وتحرير ذلك ولولا تكريره لما كر---رته وقال ابو البقاء و-------- لو هنا بمعني ان لانها للمستقبل	4160	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2730	false	-984464955411525226	1	92	4	483	1585	300	كان الملة لهم بمنزلة الوعاء المحيط بهم قوله اي كيف نعود الخ----------------------------------------------------------------------------------- في الكشاف------------------------------------------------ الهمزة للاستفهام والواو وال---حال تقديره اتعيدوننا في ملتكم--- حال كراهتنا قيل ----------ليست هذه واو الحال بل واو العطف عطفت هذه الحال علي حال مقدر-ة كقوله عتء---------------- ردوا الساءل ولو بظلف محرق 1 اذ ليس المعني رذوه حال الصدقة----- بظلف محرق بل معناه رذوه مصحوبا بالصدقة ولو مصحوبا بظلف محرق قلت وقد تقدمت هذه المسالة وانه يصح ان تسمي واو الحال وواو العطف----------- ولولا خشية التكرار لذكرته وقال ابو البقاء رحمه الله لو هنا بمعني ان لانها للمستقبل	2730	2518301951502212424	418	714.0	336	659	63.429439544677734	69	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4171	true	-4556465141486467031	53	167	287	884	1565	300	مكان وجهان اظهرهما انه مفعول به لا ظرف والمعني بدلنا مكان الحال ال-سيءة الحال الحسنة فالحسنة هي الماخوذة الحاصلة --ومكان السيءة هو المتروك الذاهب وهو الذي تصحبه الباء في مثل هذا التركيب لو قيل في نظيره بدلت زيدا بعمرو فزيد هو الماخوذ وعمرو المتروك وقد تقدم تحقيق هذا في البقرة في موضعين اولهما فبدل لذين ظلموا البقرة 59 والثاني ومن يبدل نعمة لله البقرة 211 ف مكان و الحسنة مفعولان الا ان احدهما وصل اليه الفعل بنفسه وهو الحسنة والاخر بحذف حرف الجر وهو مكان والثاني انه منصوب علي الظرف والتقدير ثم بدلنا في مكان السيءة الحسنة الا ان هذا ينبغي ان يرد لان بدل لا بد له من مفعولين احدهما علي اسقاط الباء	4171	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2738	false	4807870859678241331	192	248	935	1238	1527	300	مكاذ وجهان اظهرهحا انه مفعول به لا ظرف والحعني بدلنا مكاذ الحال السسيءة الحال الحسنة فالحسنة ه- الحاخوذة الحاصلة في مكان السيءة--- المتروكة وه------و الذي تصحبه الباء-------------------------- في نحو-- بدلت ذيدا بعحرو فزيدا م----اخوذ وعمرو --متووك كحا مر والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انه منصوب عل- الظرفسي-------------------------------------ة الا انه مردو----------د لانه--- لا بذ له من مفعولين احدهما علي اسقاط الباء	2738	2518301951502212424	262	416.0	211	600	43.66666793823242	35	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4173	true	1922615900149206079	97	127	540	721	1612	300	بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل -لقري الي يكسبون-------------------- وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم	4173	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2741	false	7402400767543639412	267	300	1408	1603	1603	300	بالفاء والاخري- بالواو---- المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الي يكسبون سورة الاعراف 1 لاية وقع اعتراض ابين الحعطوف والمعطوف عليه وانحا عطف- بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم-	2741	2518301951502212424	167	288.5	140	202	82.67326354980469	22	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4190	true	1530002911813555899	7	240	33	1261	1567	300	ارجءهو بهمزة ساكنة وهاء متصلة ب---------------------------واو والثانية قراءة ابي عمرو ارجءه كما تقدم الا انه لم يصلها بواو الثالثة قراءة ابن ذكوان عن ابن عامر ارجءه بهمزة ساكنة وهاء مكسورة من غير صفة واما الثلاث التي بلا همة فاولها قراءة الاخوين ارجه بكسر الجيم وسكون اله-------اء وصلا ووقفا الثانية قراءة الكساءي وورش عن نافع ارجهي بهاء م-تصلة ب-----ياء الثالثة قراءة قالون بهاء مكسورة -دون ياء فاما ضم الهاء وكسرها فقد عرف مما تقدم واما الهمز وعدمه فلغتان مشهورتان يقال ارجاته وارجيته اي اخرته وقد قرء قوله تعالي ترجي من تشاء الاحزاب 51 بالهمز وعدمه وهذا كقولم توضات وتوضيت وهل هما مادتان اصليتان ام ال---مبدل فرع الهمز احتما------------لان وقد طعن قوم علي قراءة ابن ذكوان---------- فقال-------- الفارسي ضم الهاء مع الهمزة لا يجوز غيره ورواية ابن ذكوان عن ابن عامر غلط وقال ابن مجاهد وهذا لا يجوز لان الهاء لا تكسر الا بعد كسر-----ة او ياء ساكنة وقال الحوفي ومن القراء من يكسر مع الهمز وليس بجيد وقال ابو البقاء ويقرا بكسر الهاء مع الهمز وهو ضعيف لان الهمزة حرف صحيح ساكن فليس قبل الهاء ما يقتضي الكسر وقد اعتذر الناس عن هذه القراءة علي سبيل التنازل بوجهين احدهما ان الهمزة ساكنة و------الساكن حاجز غير حصين وله شواهد مذكورة في موضعها فكان الهاء وليست الجيم المكسورة فلذلك كسرت ال-ثاني ان الهمزة كثيرا ما يطرا عيلها التغيير وهي هنا في معرض ان تبدل ياء ساكنة لسكونها بعد كسره فكانها وليت ياء ساكنة فلذلك كسرت وقد	4190	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2757	false	-7034753214982336064	151	280	762	1461	1562	300	ارجثه وبهمزة ساكنة وهاء متصلة بواو الاشباع وارجءه بضم دون واو وارج------------------------------------------------------------------------------------------------ءه بهمزة ساكنة وهاء مكسورة من غير صلة و------ثلاث بدونها ارجه ب--------------------------------------سكون الياء والهاء وصلا ووقفا و----------------------------------ارجهي بهاء مكسورة بعدها ياء-------------- وارجه بهاء مكسورة بدون ياء ف----ضم الهاء وكسرها ---------------------والهمز وعدمه -لغتان مشهورتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل هما ما--------دتان او الياء بدل -من الهمزة كتوضات وتوضيت قولان وقد طعن ف-----ي قراءة ابن ذكوان رحمه الله فقال ابو علي الفارسي ضم الهاء مع الهمزة لا يجوز غيره وكسرها---------------------- غلط لان ال----------------------------هاء لا تكسر الا بعد ياء ساكنة او كسر-----ة وقال الحوفي ليست---------------------------- بجيدة واجيب عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوجهين احدهما ان الهمزة ساكنة والحرف الساكن حاجز غير حصين ---------------------------فكان الهاء ولي-ت الجيم المكسورة فلذ-ا كسرت والثاني ان الهمزة عرضة ل---------------لتغيير كثيرا بالحذف وابدالها ياء اذا سكنت بعد كسرة -------فكانها وليت ياء ساكنة فلذ-ا كسرت وهو	2757	2518301951502212424	488	648.5	391	1314	37.13850784301758	67	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4207	true	3604396342204804014	24	46	138	253	1585	300	يعبدونه ونقل ابن الانباري عن ابن عباس--------------- انه كان ينكر قراءة العامة------- ويقرا والاهتك وكان -----------------يقول ان فرعون كان يعبد ولا يعبد	4207	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2765	false	-9154512359867294033	198	226	1052	1204	1562	300	يعبدها- ونقل ابن الانباري عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان ينكر قراءة العامة بالجمع ويقرء -الاهتك بالمصدر بمعني عبادتك ويقول ان فرعون كان يعبد ولا يعبد	2765	2518301951502212424	105	169.5	84	154	68.18181610107422	15	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4212	true	8885698383140883875	169	210	872	1074	1539	300	ذلك فقال---- فان قلت كيف قيل فاذا جاءتهم الحسنة ب اذا وتعريف الحسنة و وان تصبهم سيءة ب ان وتنكير السيءة قلت لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه واما السيءة فلا تقع الا في الندرة ولا يقع الا شء منها	4212	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2768	false	-3720457654657718764	54	91	293	489	1693	300	------الكشاف فان قلت كيف قيل فاذا جاءتهم الحسنة ب-اذا وتعريف الحسنة-- وان تصبهم سيءة ب-ان وتنكير السيءة قلت لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه واما السيءة فلا تقع الا في الندرة ولا يقع الا شء منها	2768	2518301951502212424	192	362.0	155	206	93.2038803100586	38	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4252	true	-2130532135126540853	205	275	1017	1363	1487	300	وقيل من عادة النادم ان يطاطء راسه ويضع ذقنه علي يده معتمدا عليها ويصير علي هيءة لو نزعت يده لسقط علي وجهه فكان اليد مسقوط فيها ومعني ف-ي علي فمعني في ايديهم كقوله ولاصلبنكم في جذوع لنخل طه 71 وقيل هو ماخوذ من السقاط وهو كثرة الخطا والخاطء يندم علي فعله قال ابن ابي كاهل الرمل 2577 كيف يرجون سقاطي بعدما لفع الراس بياض وصلع وقيل هو ماخوذ من السقيط	4252	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2795	false	2966789355015179811	3	47	15	228	1540	300	وقيل من عادة النادم ان يطاطء راسه يوضع ذقنه علي يده بحيث لو ازالها --------------------------سقط علي وجهه فكان اليد مسقوط فيها وفي بمعن---------------------------------------------------ي علي وقيل هو من ------السقاط وهو كثرة الخطا---------------------- قال------------------------ كيف يرجون سقاطي بعدما لفع الراس بياض وصلع وقيل--- ماخوذ من --سقيط	2795	2518301951502212424	182	296.5	144	347	52.44956588745117	34	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4260	true	7380386530358782331	87	230	426	1143	1502	300	ثم تابوا اي من بعد التوبة قال ابو حيان وهذا اولي لان الاول يلزم منه حذف مضاف ومعطوفه اذ التقدير من بعد عمل السيءات والتوبة منها قوله وامنوا يجوز ان تكون الواو للعطف فان قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوبة بعد الايمان فكيف جاءت قبله فيقال الواو لا ترتب ويجز ان تكون الواو للحال اي تابوا وقد امنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم قوله ولما سكت السكوت والسكات قطع الكلام وهو هنا استعارة بديع-ة قال الزمخشري هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا و-الق- الالواح وخذ براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وترك الاغراء به ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما -لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن بالنون -------لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهمزة وطرفا من تلك الروعة وقيل---- شبه جمود الغذب	4260	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2799	false	2926056228255080800	106	249	571	1279	1586	300	ثم تابوا--- من بعدها لا لانه يحتاج الي----------------------------- حذف مضاف ومعطوف اي من عملها------------------- والتوبة عنها لانه لا معني لكونها بعدها الا ذلك وقوله ورمنوا سواء كان حالا او معطوفا من ذكر الخاص بعد العام للاعتناء به لان التوبة عن الكفر هي الايمان فلا يقال التوبة بعد الايمان فكيف جاءت قبله قوله سكن--------------------------------------------- وقد قرء به قرا به معاوية بن قرة و------------------السكوت والسكات قطع الكلام وهو هنا استعارة بديعية وفي الكشاف-- هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا و القي الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم--- يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما القراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك اله-زة وطرفا من تلك الروعة يعني انه شبه----- الغضب	2799	2518301951502212424	461	728.0	363	833	55.34213638305664	79	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4260	true	7380386530358782331	242	272	1209	1360	1502	300	وقال الزجاج مصدر سكت الغضب السكتة ومصدر سكت الرجل السكوت وهو- يقتضي ان يكون سكت الغضب فعلا علي حدته وقيل هذا من باب القلب والاصل ولما سكت موسي------------------- عن الغضب	4260	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2800	false	-4921031694919571068	18	50	102	265	1599	300	وقال الزجاج مصدر سكت الغضب السكتة ومصدر سكت الرجل السكوت وهذا يقتضي ان يكون سكت الغضب فعلا علي حدته وقيل هذا من---- القلب وتقديره ----سكت موسي صلي الله عليه وسلم عن الغضب	2800	2518301951502212424	135	236.0	108	171	78.9473648071289	25	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4265	true	-8225021686039972403	221	263	1173	1387	1572	300	علي رضي الله عنه قال ان موسي وهارون انطلقا الي سفح جبل فنام هارون فتوفاه الله فلما رجع موسي------------------- قالوا انه هو الذي قتل هارون فاختار موسي سبعين رجلا وذهبوا الي هارون فاحياه الله وقال ما قتلني احد فاخذتهم الرجفة هناك فصل -	4265	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2802	false	7852726834386470437	130	171	637	848	1517	300	علي كرم الله وجهه--- ان موسي وهارون انطلقا الي سفح جبل فنام هر-ون فتوفاه الله فلما رجع موسي صلي الله عليه وسلم قالوا له قتلته------------- فاختار----- سبعين منهم وذهبوا الي هرو-ن فاحياه الله وقال ما قتلني احد فاخذتهم الرجفة هنال توله	2802	2518301951502212424	166	276.5	131	234	70.94017028808594	27	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4269	true	4185852960835701012	0	104	0	502	1502	300	هدهد واسجد كانك هدهد--------------- وقرا زيد بن علي وابو وجزة هدنا بكسر الهاء من هاد يهيد ا---ي حرك -اجاز الزمخشري في هدنا و هدنا بالضم والكسر ان يكون الفعل مبنيا للفاعل او للمفعول في كل منهما بمعني ملتا او امالنا غيرنا او حركنا نحن انفسنا او حركنا غيرنا وفيه نظر لان بعض النحويين قد نص علي انه متي البس وجب ان يءتي بحركة تزيل اللبس فيقال في عقت من العوق اذا عاقك غيرك عقت بالكسر فقط او الاشمام وفي بعت يا عبد اذا قصد ان غيره باعه بعت بالضم فقط او الاشمام ولكن سيبويه جوز في---- قيل وبيع ونحوهما الاوجه الثلاثة من غير احتراز	4269	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2803	false	2148597368581709194	88	161	473	839	1617	300	هدهد وا جد -انك هدهد وقيل معناه مال وقرا زيد بن علي وابو وجرة هدنا بكسر الهاء من هاد يهيد بمعني حرك واجاز الزمخشري علي ا------------لضم والكسر بناءه-------------- للفاعل وا--لمفعول بم------------عني ملنا او امالنا غيرنا او حركنا---- انفسنا او حركنا غيرنا وقيل عليه-------------------------- انه متي التب وجب ان يءتي بحركة تزيل اللبس فيقال--- عقت ---------اذا عاقك غيرك---- بالكسر فقط او الاشمام الا ا-----------------------------------------------------------ن سيبويه جوز في نحو قيل------------- الاوجه الثلاثة من غير احتراز	2803	2518301951502212424	314	487.5	247	525	59.80952453613281	50	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4280	true	4345962734697750606	13	132	78	708	1606	300	بنو اسراءيل و---قتلوا الانبياء تبرا وسبط من ال----------------------اثني عشر------------------- مما صنع---------وا وسالوا الله ان ينقذهم م------------نهم ففتح الله لهم نفقا في الارض فساروا فيه---------- حتي خرجوا من وراء الصين باقصي الشرف علي نهري مجري الرمل يسمي نهر الاردن ليس لاحد منهم مال دون صاحبه يمطرون بالليل ويصبحون بالنهار يزرعون لا يصل اليهم منا احد وهم علي الحق-------------------------- وذكر---------------------------- ان جبريل-------------------- ذهب بالنبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به اليهم وكلمهم فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا رسول الله ان موسي--- اوصانا ان من ادرك منا- احمد------------------- فليقرا عليه مني السلام فرد النبي صلي الله عليه وسلم علي موسي الس--------------لام ثم اقراهم عشر سورة من القران نزلت بمكة وامرهم بالصلاة--------------- والزكاة وامرهم انه يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ----ان يجمعوا ويتركوا السبت و-قوله	4280	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2810	false	8785664578235254965	64	205	324	1075	1577	300	بني اسراءيل لما قتلوا --انبياءهم عليهم الصلاة والسلام وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل عليه الصلاة والسلام ذهب به----------------------- ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل عليه الصلاة والسلام هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي فء اوصانا ---من ادرك منكم احمد صلي الله عليه وسلم فليقرا عليه مني السلام فرد محمد --------------------علي موسي عليهما السلام السلام ثم اقراهم عشر سور م-ن القران نزلت بمكة ولم تكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة وامرهم ان- يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ي ه ان يجمعوا ويتركوا السبت 1 قوله	2810	2518301951502212424	380	526.0	305	935	40.6417121887207	51	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4301	true	6978610335193026783	8	35	44	198	1578	300	بفتح الراء ما لا ثبات له ومنه استعار المتكلمون العرض المقابل للجوهر وقال ابو عبيدة العرض بالفتح جميع متاع الدنيا غير النقدين كما تقدم قال المفسرون المراد	4301	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2820	false	-1064487887450964278	167	191	900	1038	1649	300	بفتح الراء ما لا ثبات له ومنه استعار المتكلمون العرض -لمقابل الجوهر وقال ابو عبيد- العرض بالفتح جميع متاع الدنيا غير النقدين وبالسكو-------------ن المال -	2820	2518301951502212424	128	232.0	105	154	83.11688232421875	19	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4306	true	-2371022514819095264	24	134	125	684	1531	300	المفسرون روي مسلم بن يسار الجهني ان عمر رضي الله عنه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره واستخرج منه ذرية فقال----- هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال --رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال عليه الصلاة والسلام ان الله بتارك وتعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق الله العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عم---------ل اهل النار فيدخله الله النار	4306	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2826	false	1346829771683770907	103	211	550	1088	1534	300	المحدثين عن- مسلم بن يسار------- ان عمر رضي الله عنه سال عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سا-ل عنها فقال ان الله تعالي خلق ادم ثم م-ح ظهره بيمينه فاستخرج منه -رية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار ويعمل اهل النار يعملون فقال اءرجل يا رسول الله ففيم العمل فقال ان الله--------------------------------- اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق الله العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار	2826	2518301951502212424	497	920.0	394	582	85.39518737792969	90	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4312	true	-856643245439389808	64	179	340	920	1545	300	جواب الست قال ابن عباس--------------- لو قالوا نعم لكفروا يريد ان النفي اذا اجيب ب نعم كان تصديقا له فكانهم اقروا بانه ليس بربهم هكذا ينقلونه عن ابن عباس وفيه نظر ان صح---- عنه وذلك ان هذا النفي صار مقررا فكيف يكفرون بتصديق التقرير وا---------------نما المانع من جهة اللغة وهو ان النفي مطلقا اذا قصد ايجابه اجيب ب بلي وان كان مقررا بسبب دخول الاستفهام عليه وانما كان ذلك تغليبا لجانب اللفظ ولا يجوز مراعاة جانب المعني الا في شعر كقوله الوافر 2618 اليس الليل يجمع ام عمرو واي-انا فذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما علاني فاجاب قوله اليس ب نعم مراعاة للمعني لانه ايجاب ق----------وله شهدنضا هذا من كلام	4312	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2825	false	6575603262905781310	194	296	1033	1555	1576	300	جواب الست قال ابن عباس رضي الله عنهما لو قالوا نعم لكفروا ----لان النفي اذا اجيب ب-نعم كان تصديقا له فكانهم قالوا ----الست بربنا وتيل عليه------------------------ ان صح ذلك عنه ففيه ان ال----نفي صار اثباتا في تقدير--------- التقرير فكيف يكون كفرا وانما المانع من جهة اللغة وهو ان النفي ------اذا قصد ايجابه اجيب ب-بلي وان كان مقررا بسبب دخول الاستفهام عليه-------------- تغليبا لجانب اللفظ ولا يراعي----------- المعني الا شذوذا- كقوله ا------------ليس الليل يجمع ام عمرو وءا انا فذاك بنا ل اني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار-كما علاني فاجاب----- اليس ب-نعم مراعاة للمعني لانه ايجاب وفيه نظر وقوله شهدن-----ا من كلام	2825	2518301951502212424	425	662.5	336	625	68.0	75	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4315	true	-370072014819683228	0	37	0	185	1464	300	رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال كما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي ع----ليه الصلاة والسلام ان ينزع منه اسم الله الاعظم والايمان فسلخه الله مما-------- كان عليه ونزع منه	4315	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2830	false	7322795081351737062	40	79	209	391	1594	300	رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال كما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي ش م عليه--------------- ان ينزع منه اسم الله الاعظم والايمان ولذا رذ القول بان بلعم كان نبيا وقيل انه	2830	2518301951502212424	148	263.5	115	197	75.12690734863281	28	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4320	true	-3022078821992584322	70	168	352	868	1558	300	قوله ساء مثلا ---------ساء بمعني بءس وفاعلها مضمر فيها ومثلا تمييز مفسر له وقد تقدم النساء 38 ان فاعل هذا الباب اذا كان ضميرا يفسر بما بعده ويستغني عن تثنيته وجمعه وتانيثه بتثنية التمييز وجمعة وتانيثه عند البصريين وتقدم ان ساء اصلها التعدي لمفعول والمخصوص بالذم لا يكون الا من جنس التمييز والتمييز مفسر للفاعل فهوهو فلزم ان يصدق الفاعل والتمييز والمخصوص علي شء واحد اذا عرف هذا فقوله القوم ير صادق علي التمييز والفاعل فلا جرم انه لا بد من تقدير محذوف اما من التمييز واما من المخصوص فالاول يقدر ساء اصحاب مثل او----------------- اه-------ل مثل القوم	4320	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2833	false	8303708132870040960	60	127	338	688	1595	300	قوله -اي مثل القوم الخ ساء بمعني بءس وفاعلها مضمر----- ومثلا تمييز مفسر له وششغني بتذكير--------------------------------------------------------------------ه وجمعه وغير ذلك عن فعل ذلك بضميره كما بين في النحو واصل ساء---------------- التعدي ل-واحد والمخصوص بالذم لا يكون الا من جن- التمييز المف-------سر للضمير فيلزم ---------صدق الفاعل والتمييز والمخصوص علي شء واحد والقوم مغاير للمثل هنا فلزم--------------------------------------------- تقدير محذوف---- من التمييز------------------------------------------ او المخصوص اي ساءوا اهل مثل او مثل القوم	2833	2518301951502212424	207	259.5	164	549	37.704917907714844	30	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4321	true	-2911264442190820859	1	51	3	274	1613	300	لا يحتاج الي --تمييز اذا كان الفاعل ظاهرا حتي جعلوا الجمع بينهما ضرورة كقول الشاعر الوافر 2624 تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا وفي المسالة ثلاثة مذاهب -----------------الجواز مطلقا والمنع مطلقا والتفصيل فان كان مغايرا في اللفظ ومفيدا فاءدة جديدة جاز نحو نعم الرجل شجاعا زيد	4321	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2833	false	8303708132870040960	186	217	991	1160	1595	300	لا يحتاج الي التمييز اذا كان الفاعل ظاهرا حتي جعلوا الجمع بينهما ضرورة علي-------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة مذاهب فيه المنع مطلقا والجواز مطلقا------------- والتفصيل فان كان مغايرا---------------------------- جاز نحو نعم الرجل شجاعا زيد	2833	2518301951502212424	147	248.5	119	290	50.68965530395508	25	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4333	true	479925461808189905	224	276	1124	1394	1510	300	النبوة مفرعا علي تقرير دلاءل التوحيد لا جرم ذكر عقيبه ما يدل علي التوحيد فقال اولم ينظروا في ملكوت لسماوات و لارض واعلم ان دلاءل ملكوت السم-وات والارض علي وجود الصانع الحكيم كثيرة وقد تقدمت ثم قال وما خلق -لله من شء ا------------------ي ان الدلاءل علي التوحيد غير مقصورة علي السم-وات والارض	4333	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2838	false	-1805336037401075463	265	300	1351	1540	1540	300	النبوة مفزع- علي------------ التوحيد------- ذكر------ ما يدل علي التوحيد فقال اولم ينظروا في مل------------------------------------كوت السماوات والارض--------------------------------------- ثم قال وما خلق الله من شء والمقصود التنبيه علي ان الدلالة علي التوحيد غير مقصورة علي السماوات والارض-	2838	2518301951502212424	164	232.5	132	291	56.35738754272461	26	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4363	true	9137019523057149222	124	212	633	1094	1523	300	نافع يمدونهم بضم الياء وكسر الميم من امد والباقون بفتح الياء وضم الميم وقد تقدم الكلام علي هذه المادة هل هما بمعني واحد ام بينهما فرق في اواءل الكتاب البقرة 155 فقيل امد ومد لغتان وقيل مد معناه جذب وامد معناه من الامداد قال الواحدي عامة ما جاء في التنزيل مما يحمد ويتسحب امددت علي افعلت كقوله انما نمدهم به من مال وبنين----- المءمنون 55 وقوله وامددناهم بفاكهة الطور 22 اتمدونن بمال النمل 36 وما كان ب---خلافه فانه يجء علي مددت قال تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون----- البقرة	4363	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2855	false	8733176386904469043	89	135	492	737	1564	300	نافع يمذونهم بضم الياء وكسر الميم------- والباقون بفتح الياء وضم الميم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة ما جاء في التنزيل مما يست------حب امددت علي افعلت كقوله انما نمدهم به من مال وبنين سورة المءمنون الاية--------------------------------------------------- وما كان علي خلاف-----ه يجء علي مددت قال تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون سورة البقرة	2855	2518301951502212424	223	362.0	180	474	47.04641342163086	37	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4367	true	6285230199285737159	203	254	1062	1296	1544	300	والاصال جمع اصل واصل جمع اصيل فهو جمع الجمع ولا جاءز ان يكون جمعا ل اصيل لان فعيلا لا يجمع علي افعال وقيل -هو جمع ل اصيل وفعيل يجمع علي افعال نحو يمين وايمان وقيل اصال جمع ل اصل واصل مفرد ثبت ذلك من لغتهم وهو العشي وف-------عل يجمع علي افعال	4367	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2858	false	-4579333802083483928	206	245	1094	1285	1603	300	والاصال جمع اصل واصل جمع اصيل فهو جمع الجمع وليس للقلة وليس- جمعا لا-صيل لان فعيلا لا يجمع علي افعال وقيل انه جمع ل--ه لانه قد يجمع عليه ك--------يمين وايمان وقيل ا-نه جمع ل------اصل-------------------------------- مفردا كعنق ويجمع علي اصلان	2858	2518301951502212424	147	214.5	115	242	60.74380111694336	29	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4372	true	4895636559556908691	248	296	1194	1438	1454	300	بينكم وتقدم الكلام علي ذات في ال عمران وهي هنا صفة لمفعول محذوف تقديره واصلحوا احوالا ذات افتراقكم و--ذات وصلكم او ذات المكان المتصل بكم فان بين قد قيل انه يراد به هنا الفراق او الوصل او الظرف--------------------------------------------- وقال الزجاج وغيره ان ذات هنا بمنزلة حقيقة الشء ونفسه	4372	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2862	false	-201511175835078401	114	162	611	860	1590	300	بينكم اشارة الي ا----ن ذات بمعني صاحبة-------- صفة لمفعول محذوف اي------------ احوالا ذات افتراقكم او ذات وصلكم او ذات المكان المتصل بكم ف---بين اما بمعني------------- الفراق او الوصل او --ظرف وعلي الاخير بني المصنف رحمه الله تعالي كلامه وقال الزجاج وغيره ان ذات هنا بمنزلة حقيقة الشء ونفسه	2862	2518301951502212424	172	257.5	135	291	59.106529235839844	29	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4388	true	1607596989462857090	139	252	765	1374	1635	300	الارداف الاتباع والاركاب وراءك وقال الزجاج اردفت الرجل اذا جءت بعده ومنه تتبعها لرادفة النازعات 7 ويقال ردف واردف واختلف اللغويون فقيل هما بمعني واحد وهو قول ابن الاعرابي نقله عنه ثعلب وقول ابي زيد نقله عنه ابو عبيد قال يقال ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خلفه وانشد الوافر 2675 اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا اي جاءت علي ردفها وقيل بينهما فرق فقال الزجاج يقال ردفت الرجل اذا ركبت خلفه واردفته اركبته خلفي وهذا يناسب قول من يقدر مفعولا في مردفين بكسر الدال واردفته اذا جءت بعده ايضا فصار اردف علي هذا مشتركا بين معنين وقال شمر ردفت واردفت اذا فعلت ذلك بنفسك فاما اذا فعلتهما بغيرك فاردفت لا غير	4388	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2872	false	2348336409536728495	12	57	61	304	1742	300	الارداف الاتباع والاركاب وراءك وقال الزجاج اردفت الرجل اذا جءت بعده------------------------------ ويقال ردف واردف------------------------- بمعني----- وهو ان يركبه او يجء خلفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بينهما فرق ف----------------ردفت الرجل---- ركبت خلفه واردفته اركبته خلفي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر ردفت واردفت اذ -فعلت ذلك بنفسك فاذا ----فعلته-- بغيرك فاردفت لا غير	2872	2518301951502212424	221	349.5	181	609	36.288997650146484	36	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4420	true	8069933658200434547	138	207	738	1073	1565	300	يجوز فيه ان يكون منصوبا باضمار ان علي جواب النهي اي لا تجمعوا بين الخيانتين كقوله الكامل 2694 لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم والثاني ان يكون مجزوما نسقا علي الاول وهذا الثاني او---------------------------------لي لان فيه النهي عن كل واحد علي حدته بخلاف ما قبله فانه نهي عن الجمع بينهما ولا يلزم من النهي عن الجمع بين الشيءين النهي عن كل واحد علي حدته	4420	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2900	false	-2010986623663060152	2	62	7	293	1542	300	يجوز فيه ان يكون منصوبا باضمار اي ف-ي جواب النهي--------------------------- كقوله ------------لا تنه عن خلق وتاتي مثله اي لا تجمعوا بين الخيانتين او--------- مجزوم بالعطف علي ما قبله وهو----- اولي ولذا قدمه المصنف رحمه الله تعالي لان فيه النهي عن كل واحد علي حدته بخلاف النصب-- فانه نهي عن الجمع بينهما ولا يل--------------------------زم منه النهي عن كل واحد علي حدته	2900	2518301951502212424	195	287.0	151	368	52.989131927490234	36	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4464	true	-5202487768498050761	138	174	724	900	1539	300	علي سواء حال اما---- من الفاعل اي انبذها وانت علي طريق قصد اي كاءن----------ا علي عدل- فلا تبغتهم بالقتال بل اعلمهم به واما---- من الفاعل و--المفعول------------------ معا اي كاءنين علي استواء في---------- العلم----- او في العداوة	4464	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2938	false	49166666860043298	50	96	264	490	1558	300	علي سواء---- اما حال من الفاعل اي انبذها وانت علي طريق قصد اي مستقيم اي ثابتا علي عهدك فلا تبغتهم بالقتال بل اعلمهم به واما حال من الفاعل او المفعول بالواسطة او منهما معا اي كاءنين علي استواء اي مساواة في العلم بذلك او في العداوة	2938	2518301951502212424	164	271.0	129	230	71.3043441772461	28	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4465	true	-8162896002091977264	47	120	241	614	1567	300	يحسبن هو اي قبيل المءمنين او الرسول او --حاسب او يكون الضمر عاءدا علي من خلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم وعلي هذه الاقوال فيجوز ان يكون الذين كفروا مفعولا اول و سبقوا جملة في محل نصب مفعولا ثانيا وقيل الفعل مسند الي الذين كفروا ثم اختلف هءلاء في المفعولين فقال قوم الاول محذوف تقديره ولا يحسبنهم الذين كفروا سبقوا ف هم مفعول اول و سبقوا في محل الثاني او يكون التقدير لا يحسبن الذين كفروا انفسهم سبقوا -	4465	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2939	false	-3948865909704290460	12	70	54	354	1557	300	يحسبن هو اي قبيل المءمنين او الرسول او الحاسب او--------------------- من خلفهم او احد لانه معلوم من الكلام فلا يرد عليه انه لم يسبق له ذكر واما حذف الفاعل فلا يخطر بالبال كما توهم وعلي---ه فمفعو-------------لاه الذين كفروا سبقو------------------------------------------ا وقيل الفعل مسند الي الذين كفروا و-----------------المفعول----------- الاول محذوف وسبقوا هو--------------------------------------------------------- الثاني اي------------- لا يحسبن الذين كفروا انفسهم سابقين	2939	2518301951502212424	171	223.0	136	477	35.849056243896484	27	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4512	true	9191317939345568220	259	299	1355	1568	1572	300	تشعر بالمغايرة فلو قيل رايت رجلا فاكرمت الرجل الطويل لم ترد بالثاني الاول وان وصفته بما لا يقتضي المغايرة جاز كقولك فاكرمت الرجل المذكور ومنه هذه الاية فان الاشهر قد وصفت ب الحرم وهي صفة مفهومة من فحوي الكلام فلم	4512	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2969	false	7349184356891994137	0	39	0	212	1569	300	تشعر بالمغايرة فلو قيل رايت رجلا فاكرمت الرجل الطويل لم ترد بالثاني الاول وان وصفته بما لا يقتضي المغايرة جاز كقولك فاكرمت الرجل المذكور ومنه هذه الاية فان الاشهر قد وصفت ب-الحرم وهو صفة مفهومة من فحوي الكلام فلا	2969	2518301951502212424	210	413.0	171	213	98.591552734375	38	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4527	true	-840066643427526674	37	163	177	851	1562	300	قرا نافع وابن كثير وابو عمرو اءمة بهمزتين ثانيتهما مسهلة بين بين ولا الف بينهما والكوفيون وابن ذكوان عن ابن عامر بتحقيقهما من غير ادخال الف بينهما وهشام كذلك الا انه ادخل بينهما الفا هذا هو المشهور بين القراء السبعة وفي بعضها كلام ياتي ان شاء الله تعالي ونقل ابو حيان عن نافع ومن معه انهم يبدلون الثانية ياء صريحة وانه قد نقل عن نافع المد بينهما اي بين الهمزة والياء فاما قراءة التحقيق وبين بين فقد ضعفها جماعة من النحويين كابي علي الفارسي وتابعيه ومن القراء ايضا من ضعف التحقيق مع روايته له وقراءته به لاصحابه ومنهم من انكر التسهيل بين بين فلم يقرا به لاصحاب التخفيف وقرءوا بياء خفيفة الكسر نصوا علي ذلك في كتبهم واما القراءة بالياء فهي التي ارتضاها الفارسي وهءلاء الجماعة	4527	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2980	false	-1878453546975458241	185	257	975	1375	1599	300	قرا نافع وابن كثير وابو عمرو----- بهمزتين ثاني-هما------ بين بين ولا الف بينهما والكوفيون وابن ذكوان عن ابن عارم بتحقيقهما من غير ادخال الف------- وهشام كذلك الا انه ادخل بينهما الفا هذا هو المشهور بين القراء السبعة-------------------------------------- ونقل ابو حيان عن ن----------------------------------------------------------افع المد بي----------ن الهمزة والياء فاما قراءة التحقيق وبين بين ف---ضعفها جماعة من النحويين--------- الفارسي----------------------------------------------------------------------- ومنهم من انكر التسهيل بين بين و----قر-------------------------ا بياء خفيفة الكسرة--------------------- واما القراءة بالياء ف--------ارتضاها الفارسي و--------جماعة	2980	2518301951502212424	396	656.5	324	674	58.75370788574219	66	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4534	true	-4372087432146647927	256	300	1358	1592	1592	300	في جواب الامر من طريق المعني وفي توجيه ذلك غموض ف----------قال بعضهم انه------ لما امرهم بالمقاتلة شق ذلك علي بعضهم فاذا اقدموا علي المقاتلة صار ذلك العمل جاريا مجري التوبة من تلك الكراهة قاله الاصم فيصير المعني ان تقاتلوهم يعذبهم الله ويتبء عليكم من-	4534	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2986	false	2782686561051395496	87	128	444	662	1547	300	في جواب الامر مسبب عنه فلا وجه لادخال التوبة في جوابه فلذا قال بعضهم انه تعالي لما امرهم بالمقاتلة شق ذلك علي بعضهم فاذا قاتلوا جري قتالهم---------------------- مجري التوبة من تلك الكراهية---------- فيصير المعني ان تقاتلوهم يعذبهم الله ويتب- عليكم من	2986	2518301951502212424	154	235.0	123	251	61.35457992553711	23	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4559	true	-2593001519056861713	91	181	460	907	1572	300	يد المعطي او يد الاخذ ---------فان كان ال--مراد- به المعطي ففيه وجهان احدهما عن يد ----------------غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط عن يده بخلاف المطيع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------منقاد وثانيهما حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة ولا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ وان كان المراد به يد الاخذ ففيه وجهان الاول حتي يعطوا الجزية عن يد قاهرة مستولية للمسلمين عليهم كما تقول اليد في هذا لفلان وثانيها ان المراد عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم	4559	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3006	false	6837980501974140004	40	140	231	712	1538	300	يد المعطي او يد الاخذ وفي الكشاف معناه علي ارادة يد المعطي حتي------- يعطوها عن يد اي عن يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط ---يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك قالوا اعطي يده اذا انقاد واصحب الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة الطاعة عن عنقه او------- حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة -لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ وا---ما علي ارادة يد الاخذ ف----------معناه حتي يعطوها عن------ يد قاهرة مستولية و-----------------------------------------------------------عن انعام عليهم لان قبولها----- منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم	3006	2518301951502212424	305	474.0	237	582	52.40549850463867	56	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4566	true	4608651549185604930	64	222	308	1157	1560	300	العامة يضاهون بضم الهاء------- بعدها واو و----عاصم بهاء مكسورة بعدها همزة مضمومة بعدها واو فقيل هما بمعني واحد وهو -------المشابهة وفيه لغتان ضاهات وضاهيت بالهمز والياء والهمز لغة ثقيف وقيل الياء فرع عن الهمزة كما قالوا قرا وقريت وتوضات وتوضيت واخطات واخطيت وقيل بل يضاهءون بالهمز ماخوذ من يضاهيون فلما ضمت الياء قلبت همزة وهذا خطا لان مثل هذه الياء لا تثبت في هذا الموضع حتي تقلب همزة بل يءدي تصريفه الي حذف الياء نحو يرامون من الرمي ويماشون من المشي وزعم بعضهم انه ماخوذ من قولهم امراة ضهيا بالقصر وهي التي لا ثدي---- لها او التي لا تحيض سميت بذلك- لمشابهتها الرجال -يقال امراة ضهيا بالقصر وضهياء بالمد ك حمراء وضهياءة بالمد وتاء التانيث ثلاث لغات وشذ---- الجمع بين علامتي --تانيث في هذه اللفظة حكي اللغة الثالثة الجرمي عن ابي عمرو الشيباني قيل وقول من زعم ان المضاهاة بالهمز ماخوذة من امراة ضهياء في لغاتها الثلاث فقوله خطا لاختلاف المادتين فان الهمزة في امراة ضهياء------------------ زاءدة -في	4566	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3012	false	-2620479374356382706	180	282	953	1498	1594	300	العامة يضاهون ب-----هاء مضمومة بعدها واو وقرا عاصم بهاء مكسورة بعدها همزة مضمومة و--------------هما بمعني من المضاهاة وهي المشابهة وهما لغتان وقي-------------------------------------------ل الياء فرع عن الهمزة كما قالوا قربت ------------وتوضيت -------واخطيت وقيل الهمزة بدل من الياء لضمها ورذ بان الي-----------------------------------------------اء لا نثبت في مثله------ حتي تقلب بل تحذف ك-----------------------------يرامون من الرمي وقيل----------------------- انه ماخود من قولهم امراة ضهيا بالقصر وهي التي لا ثدي 559 لها او ل-----ا تحيض او لا تحمل لمشابهتها الرجال ويقال امراة ضه-------------ياء بالمذ ك-حمراء وضهياءة بالمد وتاء التانيث---------- وشذ فيه الجمع بين علامتي التانيث------------------------------------------------------------ قيل وهو خط------------------------------------------------------------------------ا لاختلاف الماذتين فان الهمزة في------ ضهياء علي لغاتها الثلاث زاءدة وفي	3012	2518301951502212424	409	587.0	328	898	45.545658111572266	58	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4593	true	7984887284361260679	205	299	1080	1570	1573	300	بالله---- متعلق ب سيحلفون او ه------------------------و من جملة كلامهم و---------------القول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوعك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا او سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جواب القسم و لو جميعا قال ابو حيان قوله لخرجنا سد مسد جواب القسم و لو جميعا ليس بجيد بل للنحويين في هذا مذهبان احدهما ان لخرجنا جواب القسم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذا تقدم القسم علي الشرط وهذا اختيار ابن عصفور---------- والاخر ان لخرجنا جواب لو و لو وجوابها جواب القسم وهذا اختيار ابن مالك	4593	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3029	false	8036195796283402922	38	112	196	605	1543	300	بالله اما متعلق ب-سيحلفون وهو مختار المصنف رحمه الله او من جملة كلامهم ولا بد من تقدير القول----- في الوجهين اي سيحلف------- المتخلفون عند رجوعك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا او سيحلفون بالته يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهبان احدهما ان لخرجنا جواب القسم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذا تقدم القسم -----------ءهو اختيار ابن عصفور رحمه الله والاخر-ان لخرجنا جواب لو وهي و-جوابها جواب القسم وه-و اختيار ابن مالك	3029	2518301951502212424	339	548.0	278	543	62.430938720703125	53	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4598	true	-6024512398586661183	150	197	791	1028	1544	300	ان الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عد الامر الذي وعدوا يريد عدة الامر وقال صاحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوامح لما اضاف جعل الكناية ناءبة عن التاء فاسقطها وذلك لان العد بغير تاء ولا تقديرها هو البءر الذي يخرج في الوجه وقال ابو حاتم هو جمع عدة ك بر جمع برة	4598	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3033	false	-5476431383697554567	140	213	752	1162	1640	300	ان الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عد الامر الذي وعدوا مطلع قصيدة لزهير بن ابي سلمي والخليط الاصدقاء المخالطون وانجردوا بمعني ارتحلوا باجمعهم واسرعوا المسير والشاهد في عد بكسر العين وتخفيف الدال واصله عدة قال السفاقسي قرا محمد بن مروان وابنه معاوية عدة بضم العين والهاء دون التاء فقال الفراء سقطت كما في اقام الصلاة وهو سماعي وفي اللوامح لما اضاف اناب الاضاف-----ة عن التاء فاسقطها ق----------------------------------------------------------------ال ابو حاتم هو جمع عدة كبرة --------	3033	2518301951502212424	123	196.5	96	487	25.25667381286621	22	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4609	true	-2417971854605040549	6	44	39	239	1593	300	انما يتوجه علي قول المعتزلة حيث قالوا ان الكفر لكونه كفرا يءثر في هذا الحكم -اما عند اهل السنة فان شيءا من الافعال لا يوجب ثوابا ولا عقابا وانما هي معرفات---------------------------- واجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء الواحد جاءز	4609	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3041	false	5122993700171629025	160	194	821	1018	1561	300	انما يتوجه علي قول المعتزلة القاءلين بان الكفر لكونه كفرا يءثر في هذا الحكم واما---- اهل السنة فانهم يقولون هذه الاسباب---------------------------- معرفات غير موجبة للثواب ولا للعقاب واجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء الواحد جاءز	3041	2518301951502212424	139	217.0	114	229	60.69868850708008	23	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4655	true	5795669157513077290	174	195	913	1013	1514	300	منهم حالا من الضمير في مات اي مات حال كونه منهم اي متصفا بصفة------ النفاق كقولهم انت مني يعني علي طريقتي	4655	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3080	false	8321630782916649261	62	84	299	405	1544	300	منهم حالا من الضمير في مات اي مات حال كونه منهم اي متصفا بصفتهم وهي النفاق كقولهم انت مني يعني علي طريقتي	3080	2518301951502212424	99	189.5	78	106	93.39622497558594	20	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4659	true	8650141866274115710	63	131	357	711	1596	300	الفارسي ليست للتاكيد لان تيك في قوم وهذه في اخرين وقد تغاير لفظا الايتين فهنا ولا بالواو -لمناسبة عطف نهي علي نهي قبله في قوله ولا تصل ولا تقم ولا تعجبك فناسب ذلك الواو وهناك ب الفاء لمناسبة --تعقيب -قوله -----ولا ينفقون الا وهم كارهون----- التوبة 54--- اي للانفاق فهم معجبون بكثرة الاموال والاولاد فنهاه عن الاعجاب ب فاء التعقيب وهنا واولادهم دون لا----- نهي عن الاعجاب بهما	4659	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3080	false	8321630782916649261	236	300	1198	1544	1544	300	الفارسي ليست للتاكيد لان تيك في قوم وهذه في اخرين وقد تغاير نطقهما------ فهنا ولا بالواو ولمناسبة عطف نهي علي نهي قبله في قوله ولا تصل الخ-------------- فناسب---- الواو وهناك ب-الفاء لمناسبة التعقيب لقوله قبله ولا ينفقون الا وهم كارهون سورة التوبة الاية اي للانفاق فهم معجبون بكثرة الاموال والاولاد فنه-ي عن الاعجاب المتعقب له ---وهنا واولادهم دون لا لانه نهي عن الاعجاب بهما-	3080	2518301951502212424	303	506.5	245	376	80.5851058959961	50	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4675	true	7208269542861436897	65	156	350	843	1566	300	ابن كثير وابو عمرو هنا السوء وكذا الثانية في الفتح بالضم والباقون بالفتح واما الاولي في الفتح وهي ظن السوء فاتفق -------علي فتحها السبعة فاما المفتوح فقيل هو مصدر قال الفراء فتح السين هو الوجه لانه مصدر يقال سءته سوءا ومساءة وسواءية ومساءية وبالضم الاسم كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب قال ابو البقاء وهو الضرر وهو مصدر في الحقيقة يعني انه في الاصل كالمفتوح في انه مصدر ثم اطلق علي كل ضرر وشر وقال مكي من فتح السين فمعناه الفساد والرداءة ومن ضمها فمعناه الهزيمة والبلاء والضرر وظاهر هذا انهما اسمان	4675	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3091	false	786893078481526984	48	100	282	583	1617	300	ابن كثير وابو عمرو هنا السوء وكذا الثانية في الفتح بالضم والباقون بالفتح واما الاولي في الفتح وهي ظن السوء فاتفق السبعة علي فتحها ق---------------------------------ال الفراء المفتوج مصدر والمضموم اسم وق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابو البقاء انه الضرر وهو مصدر في الحقيقة------------------ كالمفتوج و-----------------------------------قال مكي المفتوح معنا------ه الفساد والمضموم معنا----------ه الهزيمة-------- والضرر وظاهره--- انهما اسمان	3091	2518301951502212424	243	386.5	196	500	48.599998474121094	37	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4680	true	-7385351237541186105	133	266	750	1434	1604	300	واكثر ما جاء--- القران موافقا لقراءة ابن كثير في غير موضع قوله و------------------------------------------------ممن حولكم خبر مقدم و منافقون مبتدا و من الاعراب لبيان الجنس ومن اهل المدينة يجوز ان يكون نسقا علي من المجرورة ب من فيكون المجروران مشتركين في الاخبار عن المبتدا وهو منافقون بهما كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة وعلي هذا هو من عطف المفردات اذ عطفت خبرا علي خبر وعلي هذا فيكون قوله مردوا--------- مستانفا لا محل له ويجوز ان يكون------------------------------------------------ الكلام تم عند قوله منافقون ويكون قوله ومن اهل المدينة خبرا مقدماص والمبتدا بعده محذوف قامت صفته مقامه وحذف الموصوف واقامة صفته مقامه وهي جملة مطرد مع من التبعيضية وقد مر تحريره نحو-------- منا صفته مقامه وهي جملة مطرد مع من التبعيضية وقد مر تحريره نحو من ظعن ومنا اقام-------------------------------- والتقدير ومن اهل المدينة قوم	4680	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3094	false	2471718849380193916	12	126	63	651	1515	300	واكثر ما جاء في القران موافق- لقراءة ابن كثير وقوله حول بلدتكم تفسير للمعني المراد او تقدير للمضاف قوله عطف علي ممن حولكم فيكون كالمعطوف عليه خبرا عن قوله منافقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة وهو-------- من عطف المف------------------------------ردات ويكون قوله مردوا الخ جملة مستانفة او صفة لقوله منافقون لسكن فيه الفصل ب ق الصفة وموصوفها ولذا عد بعيدا او الكلام تم عند قوله منافقون ------------من اهل المدينة خبر- مقد--- والمبتدا بعده محذوف تامت صفته مقامه وحذف الموصوف واقامة صفته مقامه اذا كان بعض اسم مجرور بمن او في مقدم عليه مقيس شاءع نحو منا-------------------------------------------------------------- ظعن ومنا اقام كما تقرر في النحو وقد مر تحقيقه والتقدير ومن اهل المدينة قوم	3094	2518301951502212424	313	463.5	247	832	37.62019348144531	44	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4683	true	-823183289137473209	34	95	171	501	1530	300	كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به قل---ت كل واحد مخ------لوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو -جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء	4683	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3096	false	2492092939659725470	223	284	1134	1468	1552	300	كل واحد منهما مخلوط---- بالاخ--ر في الكشاف كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو وجعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء	3096	2518301951502212424	315	593.5	256	340	92.64705657958984	54	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4686	true	-5827794405038361369	89	167	453	847	1511	300	الصدقات---------- قوله تطه------رهم وتزكيهم -------يجوز ان تكون التاء في----- تطهرهم-------- خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم وان تكون للتنبيه والفاعل ضمير الص-------دقة فعلي الاول تكون الجملة في محل نصب علي الحال من فاعل خذ ويجوز ان تكون- صفة ل صدقة ولا بد حينءذ من حذف عاءد تقديره تطهرهم بها وحذف بها لدلالة ما بعده عليه وعلي الثاني تكون الجملة صفة ل صدقة ليس الا واما تزكيهم فالتاء فيه للخطاب لا غير لقوله بها فان الضمير يعود علي الصدقة	4686	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3098	false	-7543380715183512232	113	172	595	902	1565	300	الصدقات فيما تريد قوله تعالي تطهرهم وتزكيهم بها الخ جوزوا------------ في ضمير تطهرهم ان يكون خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم وان يكون للغيب وضح--------مير المءنث للصدقة فعلي الاول الج-----ملة في محل نصب علي الحال من فاعل خذ ويجوز ----كونه صفة-- صدقة ب------------------------تقدير -----------------بها لدلالة ما بعده عليه------------------------------------------- واما تزكيهم فالتاء---- للخطاب لا غير لقوله بها -اذ -----------جعله للصدقة	3098	2518301951502212424	242	326.0	194	438	55.25114059448242	35	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4697	true	9214478830619615623	98	203	522	1054	1553	300	عامر الراهب وهو والد حنظلة غسي---------------------------------ل الملاءكة وكان قد ترهب في الجاهلية وتنصر ولبس المسوح فلما قدم النبي عليه الصلاة والسلام المدينة قال له ابو عامر ما هذا الذي جءت به قال جءت بالحنيفية-------- دين ابراهي--------------------م قال ابو عامر -انا عليها فقال النبي صلي الله عليه وسلم انك لست عليها قال بلي ولكنك ادخلت في الحنيفية ما ليس منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما فعلت ولكني جءت بها بيضاء نقية فقال ابو عامر امات الله الكاذب ط----ريدا وحيدا غريبا فقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم امين وسماه ابا عامر الفاسق فلما كان يوم احد قال ابو عامر لرسول الله صلي الله عليه وسلم	4697	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3103	false	3193894841389601249	134	242	715	1235	1525	300	عامر الراهب -هو الذي سماه النبي صلي الله عليه وسلم ا فاسق من اهل المدينة تر ---------ب في الجاهلية ف------------------لما قدم النبي ع ر الي المد------------ينة قال لي--------- ما هذا الذي جءت به قال -----الحنيفية البيضاء دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال ابو عامر فانا عليها فقال له---------------------- انك لست عليها قال بلي ولكنك ادخلت فيها------- ما ليس منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما فعلت ولكن- جءت بها بيضاء نقية فقال ابو عامر امات الله الكاذب منا فريدا وحيدا ------فافن النبيء مجش ه فمات ابو عمار كذلك بقنسرين 1 وقوله اذا قدم من الشام اي لانه هرب لياتي بجنود قيصر لحرب النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------	3103	2518301951502212424	314	494.0	246	697	45.05021667480469	53	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4702	true	-2670976824339069204	24	119	106	587	1460	300	ابو البقاء وهذا ضعيف لان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكون لابتداء الغاية ويدل علي جواز ذلك قوله لله لامر من قبل ومن بعد الروم 4 وهو كثير في القران وغيره قال شهاب الدين البصريون انما فروا من كونها لابتداء الغاية في الزمان وليس في هذه العبارة ما يقتض--ي انها لا تكون--------------- الا لابتداء الغاية في المكان حتي يرد عليهم بما ذكر والخلاف في هذه المسالة قوي ولابي علي فيها كلام طويل وقال ابن عطية ويحسن عندي ان يستغني عن --تقدير وان تكون من تجر لفظة اول لانها بمعني البداءة كانه قال من مبتدا الايام	4702	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3106	false	7526769477773038957	78	138	403	714	1530	300	ابو البقاء انه- ضعيف لان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي يكون لابتداء الغاية وسبقه اليه الزجاج قلت---------------------------------------------------------------------------------- انما فروا من كونها لابتداء الغاية في الزمان وليس في كلامهم----- ما يدل علي انها لا تكون لابتداء الغاية الا ف---------------ي المكان-------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عطية -يحسن عندي ان يستغني عن التقدير وا-----ن من جرب----- اول لانه- بمعني البداءة كانه قال من مبتدا الايام	3106	2518301951502212424	258	395.0	203	500	51.599998474121094	42	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4706	true	6080991044855207598	209	244	1077	1254	1563	300	الاية افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهو----- الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ا--من اسس- علي قاعدة هي اضعف القواعد-------- واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار	4706	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3109	false	-8334607759769189286	184	220	950	1132	1600	300	------افمن اسس بنيان دينه علي قاعد-----ة محكمة قوية وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار	3109	2518301951502212424	163	291.0	130	193	84.4559555053711	28	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4732	true	-100700429903965773	168	219	960	1247	1693	300	وعلي هذا فلا بد--------- من اضمار والتقدير فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة واقامت طاءفة ل-تفقه المسلمين في الدين ولينذروا قومهم يعني النافرين الي الغزو اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون معاصي الله تعالي والاحتمال الثاني ان التفقهة صفة للطاءفة النافرة قاله الحسن والمعني--------------------------------------------------------------- فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة	4732	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3135	false	2400389634511320162	34	88	170	447	1568	300	فعلي هذا -لا بد في الاية من اضمار والتقدير فلولا نفر من كل فرقة طا-----ءفة واقامت طاءفة ليتفقه المقيمو---------ن ولينذروا قومهم ال-----نافرين الي الغزو اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون معاصي الله تعالي ---------------------------------------------------------------عند ذلك التعلم ورد بانه لا حاجة الي ا لتقدير اذ يفهم الفرق من قوله فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة	3135	2518301951502212424	195	327.5	157	360	54.16666793823242	30	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4766	true	4497524394740914042	139	210	748	1121	1594	300	وقيل يجوز ان يكون حالا مما بعده فيتعلق بمحذوف وليس بذاك وقال بعضهم---------- يحيي بعضهم بعضا ويكون ك----قوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين----- الانبياء 78--- حيث اضافه ل داود وسليمان------------------------------ وهما الحاكما والي--- المحكوم عليه----- وهذا مبني علي مسالة اخري وهي انه هل يجوز الجمع بين الحقيقة والمجاز ام لا فان قلنا نعم جاز ذلك لان اضافة المصدر لفاعله حقيقة ولمفعوله مجاز ومن منع ذلك اجاب بان اقل الجمع اثنان فلذلك قال	4766	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3157	false	8621097203621937055	224	300	1192	1600	1600	300	وقيل يجوز ان يكون----- مما اضيف فيه المصدر لفاعله ومفعوله معا اذا كان المعني يحيي بعضهم بعضا كما قيل في قوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين سورة الانبياء الاية حيث اضيف ل--داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام وغيرهما وهما --حاكمان ومعهما المحكوم عليهم قيل وهذا مبني عل---------------ي انه هل يجوز الجمع بين الحقيقة والمجاز ام لا فان قلنا نعم جاز ذلك لان اضافة المصدر لفاعله حقيقة ولمفعوله مجاز ومن منع ذلك اجاب بان اقل الجمع اثنان فلذلك قال-	3157	2518301951502212424	297	486.0	240	433	68.59122467041016	49	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4768	true	-7361342901870147228	11	84	63	465	1598	300	ومدلول عجل غير مدلول استعجل لان عجل يدل علي الوقوع و استعجل يدل علي طلب التعجيل وذلك واقع من الله تعالي وهذا مضاف اليهم فلا يكون التقدير علي ما قاله الزمخشري فيحتمل وجهين احدهما ان يكون التقدير تعجيلا مثل استعجالهم بالخير فشبه التعجيل بالاستعجال لان طلبهم للخير ووقوع تعجيله مقدم عندهم علي كل شء والثاني ان يكون ثم محذوف يدل عليه المصدر تقديره ولو يعجل الله للناس الشر اذا استعجلوا به استعجالهم بالخير	4768	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3159	false	-6216123309522051191	194	237	1049	1268	1587	300	-مدلول عجل غير مدلول استعجل لان عجل يدل علي الوقوع و-استعجل ----علي طلب التعجيل وذلك واقع من الله------ وهذا مضاف اليهم فلا يصح ما ذكر بل لا بد ان يقد------------------------------------------ر تعجيلا مثل استعجالهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو يعجل الله للناس الشر اذا استعجلو---ه استعجالهم بالخير	3159	2518301951502212424	196	302.5	158	402	48.75621795654297	33	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4771	true	-7583125978593566738	152	281	779	1430	1527	300	اليه واختلف في صاحب الحال فقيل الانسان والعامل فيها مس قاله ابن عطية ونقله ابو البقاء عن غيره واستضعفه من وجهين احدهما ان الحال علي هذا واقعة بعد جواب اذا وليس بالوجه كانه يعني انه ينبغي الا يجاب الشرط الا اذا استوفي معمولاته وهذه الحال معمولة للشرط وهو مس وقد اجيب قبل ان يستوفي معموله ثم قال والثاني ان المعني-------- كثرة دعاءه في كل احواله لا علي ان الضر يصيبه في كل احواله وعليه جاءت ايات كثيرة في القران وقال ابو حيان وهذا الثاني يلزم فيه من مسه الضر دعاءه في هذه الاحوال -لانه جواب ما ذكرت فيه هذه الاحوال ف--------القيد في الشرط قيد في الجواب كما تقول اذا جاءنا زيد فقيرا احسنا اليه فالمعني احسنا اليه في حال فقره وقيل صاحب الحال هو الضمير الفاعل في دعانا وهو	4771	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3161	false	6940960275959149171	11	99	66	490	1549	300	عليه واختلف في --ذي الحال فقيل الانسان والعامل فيها مس--------------------------------------- واستضعف بامر---ين احدهما تاخرها عن محلها بغير داع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاتي ان المعني علي انه يدعو كثيرا في كل احواله لا علي ان الضر يصيبه في كل احواله كما صرح به في غير هذه الاية وقيل انه لا باس به فانه------ يلزم---- من مسه الضر------ في هذه الاحوال دعاءه------------- في- تلك الاحوال ايضا لان القيد في الشرط قيد في الجواب فاذا قلت اذا جاء-- زيد فقيرا احسنا اليه فالمعني احسنا اليه في حال فقر- وقيل --ذو الحال ------------فاعل--- دعانا وهو	3161	2518301951502212424	304	419.0	235	668	45.50898361206055	48	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4774	true	-5797582265997509233	78	134	422	706	1549	300	والضمير في كانوا عاءد علي القرون وجوز مقاتل---------- ان يكون ضمير اهل مكة وعلي هذا يكون التفاتا اذ فيه خروج من ضمير الخطاب في قوله قبلكم الي الغيبة والمعني وما كنتم لتءمنوا و كذلك نعت لمصدر محذوف اي مثل ذلك الجزاء نجزي وقرء يجزي بياء الغيبة وهو التفات- من التكلم في قوله اهلكنا الي الغيبة قوله	4774	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3163	false	-429737740183830394	127	172	689	926	1607	300	والضمير في كانوا عاءد علي القرون وجوز مقاتل رحمه الله ان يكون ضمير اهل مكة ----------فهو التفات من------------------ الخطاب-------------- الي الغيبة والمعني -ما كنتم لتءمنوا و-كذلك نعت لمصدر محذوف اي مثل ذلك الجزاء نجزي وقرء يجزي بياء الغيبة---- التفاتا من التكلم في----- اهلكنا اليها----- قوله	3163	2518301951502212424	219	356.0	177	295	74.23728942871094	38	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4785	true	-6300755928929341033	101	175	554	958	1576	300	من النشر ضد الطي والمعني يفرقكم ويبثكم وقرا الحسن ينشركم من ا-نشر اي احيا وهي قراءة ابن مسعود ايضا وقرا بعض الشاميين ينشركم بالتشديد للتكثير من النشر الذي هو مطاوع الانتشار وقرا الباقون يسيركم من التسيير والتضعيف فيه للتعدية تقول سار الرجل وسيرته انا وقال الفارسي هو تضعيف مبالغة لا تضعيف تعدية لان العرب تقول سرت الرجل وسيرته ومنه --قول الهذلي الطويل 2882 فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها	4785	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3176	false	-5182529604368683491	138	197	774	1103	1667	300	من النشر ضد الطي ا-----ي يفرقكم ويبثكم وقال الحسن ينشركم من النشر بمعني الاحياء و-------------------قرا بعض الشاميين ينشركم بالتشديد للتكثير من النش-----------------------ر وقرا الباقون يسيركم من التسيير والتضعيف فيه للتعدية تقول سار الرجل وسيرته وقا----ل الفارسي ان سار متعد كسير-------------- لان العرب تقول سرت الرجل وسيرته بمعني كقول الهذلي فلا-------------تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها	3176	2518301951502212424	287	485.5	233	407	70.5159683227539	45	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4786	true	-4112221556114066389	6	64	30	341	1599	300	كيف جعل الكون في الفلك غاية التسيير في البحر---- و---------------------------------التسيير في البحر انما هو بالكون في الفلك قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية التسيي---------ر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قال يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة فكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء وقرا ابو	4786	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3175	false	-3129161011774877202	149	217	730	1086	1517	300	كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحريعني وهو مقدم عليه فلا يكون غاية له اذ التسيير في البحر انما هو بالكون في الفلك قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الثرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء قال- ابو	3175	2518301951502212424	302	557.5	244	357	84.59383392333984	50	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4787	true	9172003023512105246	220	294	1130	1483	1517	300	ابو البقاء هو ج-------واب ما اشتمل عليه المعني من معني الشرط تقديره لما ظنوا انهم احيط بهم دعوا الله وهذا كلام فارغ وقال ----الزمخشري هي بدل من ظنوا لان دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك فهو متلبس به ونقل---------------- ابو حيان عن شيخه ابي جعفر انه جواب لسءال مقدر كانه قيل فماذا كان حالهم اذ ذاك فقيل دعوا الله وهذا نقله ابن الخطيب عن بعضهم و مخلصين حال و له متعلق به و الدين مفعوله	4787	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3178	false	688082809715339997	62	121	338	650	1608	300	ابو البقاء رحمه الله جواب ما اشتمل عليه المعني من معني الشرط اي---- لما ظنوا انهم احيط بهم دعوا الله وجعله المصنف رحمه الله كالزمخشر---ي بدل اشتمال- لان دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك فبينهما ملابسة تصحح البدلية وجعله ابو حيا---ن رحمه ا--------لله جواب -سءال مقدر كانه قيل فماذا كان حالهم اذ ذاك و----------------------------------------------مخلصين حال و-له متعلق به و-الدين مفعوله	3178	2518301951502212424	233	354.5	184	380	61.31578826904297	42	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4791	true	-1121360248013521917	153	296	780	1550	1570	300	والنكث والمكر قال تعالي انما--- بغيكم -علي انفسكم وما يمكرون الا بانفسهم الانعام 123 فمن نكث فانما ينكث علي نفسه الفتح 10-------------------- قوله متاع لحياة لدنيا قرا حفص متاع بالنصب ونصبه---- علي خمسة---------------------------------- اوجه احدها انه منصوب علي الظرف الزماني نحو مقدم الحجاج اي زمن متاع الحياة والثاني------- انه منصوب علي المصدر الواقع موقع الحال اي متمتعين والعامل في هذا الظرف وهذه الحال الاستقرار الذي في الخبر وهو عليكم ولا يجوز ان يكونا منصوبين بالمصدر لانه يلزم منه الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر وقد تقدم انه لا يخبر عن الموصول الا بعد تمام صل-ته والثالث نصبه علي ا----لمصدر المءكد بفعل مقدر اي يتمتعون متاع الحياة الدنيا الرابع انه منصوب علي المفعول به بفعل مقدر يدل عليه المصدر اي يبغون متاع الحياة الدنيا ولا جاءز ان ينتصب بالمصدر لما تقدم الخامس ان ينتصب علي المفعول من اجله اي لاجل متاع والعامل فيه ----اما الاستقرار	4791	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3179	false	-4907781572022968483	171	300	887	1558	1558	300	والنصب فالرفع اما --علي انه خبر بغيكم وعلي انفسكم متعلق به او علي انفسكم خبر ومتاع خبر ثان او خبر مبتدا محذوف اي هو او ذلك متاع الحياة الدنيا قوله------------------------------------- ونصبه حفص علي انه مصدر مءكد الخ قراءة النصب خرجت علي اوجه -منها انه منصوب علي الظرفية------ نحو مقدم الح-اج اي زمن متاع الحياة -ال-دنيا ومنها انه مصدر --------------واقع موقع الحال اي متمتعين والعامل عليهما الاستق-----------------رار الذي في الخبر---------- ولا يجوز ان يكون- منصوب-ا بالمصدر لانه لا يجوز- الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر وايضا -------لا يخبر عن المصدر ا-لا بعد تمام صلاته ومعمول---اته ومنها انه مصدر --مءكد لفعل مقدر اي يتمتعون متاع الحياة الدنيا او مف--------------------عول به لفعل مقدر ----------------اي يبغون متاع الحياة------- ولا يجوز ان ينتصب بالمصدر لما تقدم ومنها انه مفعول----------------------- لاجل----ه والعامل فيه مقدر او الاستقرار-	3179	2518301951502212424	443	559.5	349	848	52.24056625366211	61	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4791	true	-1121360248013521917	105	155	534	794	1570	300	اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين -وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل لاندك الباغي وقال--------- محمد بن كعب ر-ضي الله عنه ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر	4791	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3180	false	-4714686380476565522	121	221	639	1170	1626	300	اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروء-ثنتان يعجلهما الله------ في الدنيا البغي وعقوق الوالدينا وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وقد قلت في عقده ان يعد ذو بغي عليك فحله وارقب زمانا لانتقام باغي واحذرمن البغي الوخيم فلوبغي جب علي جبل لدك الباغي وكان المامون رحمه الله تعالي يتمثل بهذين البيتين لاخيه رحمه الله يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلوبغي جبل يوماعلي جبل لاندك مف اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب رحمه الل----ه ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر	3180	2518301951502212424	235	416.5	190	542	43.357933044433594	41	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4802	true	-7700984275286721757	89	211	447	1104	1567	300	للذين احسنوا الحسني --------والذين كسبوا السيءات -------------------------------جزاء سيءة بمثلها فيتعادل التقسيم كقولك في الدار زيدق والحجرة عمرو وهذا يسميه النحويون عطفا علي معمولي عاملين وفيه ثلاثة مذاهب احدها -----------------------الجواز مطلقا وهو قول الفراء والثاني المنع مطلقا وهو مذهب سيبويه والثالث التفصيل بين ان يتقدم الجا--ر نحو في الدار زيد والحجرة عمرو فيجوز او لا فيمتنع نحو ان زيدا في الدار وعمرا في القصر اي وان عمرا في القصر وسيبويه واتباعه يخرجون ما ورد منه علي اضمار الجار كقوله تعالي و ختلاف لليل و لنهار وما انزل لله من لسماء من رزق فاحيا به لارض بعد موتها وتصريف لرياح ايات لقوم يعقلون الجاثية 5 بنصب ايات في قراءة الاخوين علي ما سياتي كقوله المتقارب 2892 اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا	4802	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3185	false	8414439604815102107	16	91	79	504	1592	300	للذين احسنوا الحسني الخ يعني الذين معطوف علي الذين المجرور الذي هو مع جاره خبر وجزاء سيءة معطوف علي الحسني الذي هو مبتدا وهذه هي المسالة المشهورة عند------- النحاة بعطف------ معمولي عاملين وفيها----- مذاهب المنع مطلقا وهو مذهب سيبويه والجواز مطلقا وهو قول الفراء و-------------------------------------------التفصيل بين ان يتقدم المجرور نحو في الدار زيد والحجرة عمرو فيجوز او-لا فيمتنع والمانعون--------------------------------------------------------------- يخرجو----------نه علي اضمار الجار ويجعلونه مطردا فيه كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله-------------- اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا	3185	2518301951502212424	252	313.0	204	721	34.95145797729492	38	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4805	true	7173187554861138240	27	54	134	267	1512	300	معمولة ل اغشيت وهي صاحبة الحال والعامل في الحال هو العامل في ذي الحال فجاء من ذلك ان العامل في ا-حال هو العامل في صاحبها بهذه الطريقة	4805	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3187	false	2477785580810905323	91	117	452	584	1476	300	معمولا ل-اغشيت وهي صاحب- الحال والعامل في الحال هو العامل في ذي الحال فجاء من ذلك ان العامل في الحال هو العامل في صاحبها بهذه الطريقة	3187	2518301951502212424	130	244.0	104	134	97.01492309570312	24	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4814	true	-3069649204539137463	238	274	1240	1422	1538	300	بها قوله------ كذلك حقت--------- الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف والاشارة بذلك الي المصدر المفهوم من تصرفون اي مثل صرفهم عن الحق بعد الاقرار به في قوله تعالي فسيقولون لله وقيل اشارة الي الحق قال	4814	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3192	false	-7401951923829111144	266	298	1441	1600	1609	300	بها قوله تعالي كذلك حقت كلمت ربك الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف والاشارة قيل للم-----صدر المفهوم من تصرفون اي مثل صرفهم عن الحق بعد الاقرار ب---------------------------ه وقيل ال------ي الحق اما	3192	2518301951502212424	134	230.0	106	197	68.02030181884766	22	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4837	true	-8237883278208730666	71	197	355	1039	1569	300	النهار قال -ال--قاضي الاول اولي لوجهين احدهما ان حال المءمنين كحال الكافرين في انهم لا يعرفون مقدار لبثهم---------- بعد الموت الي وقت الحشر فيجب ان يحمل ذلك علي امر يختص به الكفار وهو انهم لما لم ينتفعوا بعمرهم استقلوه والمءمن لما انتفع بعمره فكانه لا يستقله الثاني انه قال يتعارفون بينهم والتعارف انما يضاف الي حال الحياة لا الي حال الموت وفي سبب هذا الاستقلال وجوه الاول قال ابو مسلم انهم لما ضيعوا اعمارهم في طلب الدنيا والحرص علي لذاتها لم ينتفعوا بعمرهم البتة فكان وجود ذلك العمر كالعدم كما تقدم فلهذا استقلوه ونظيره------------------------------------- قوله تعالي وما هو بمزحزحه من لعذاب ان يعمر البقرة 96 الثاني قال الاصم انهم لما شاهدوا--- اهوال الاخرة -وعظمها عظم خوفهم فنسوا امور الدنيا و----------------الانسان اذا عظم خوفه نسي الامور الظاهرة	4837	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3208	false	-3613952801317129973	117	204	583	1060	1547	300	الكشاف قيل والوجه هو الاول ل------------------ان حال المءمنين كحال الكافرين في انهم لا يعرفون مقدار لبثهم في القبور بعد الموت الي---- الحشر فوجب ان يحمل ----علي امر يختص ب--الكفار وهو انهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ضيعوا اعمارهم في طلب الدنيا والحرص علي لذاتها لم ينتفعوا بعمرهم و------كان وجود ذلك العمر كالعدم ---عندهم فلذلك استقلوه والمءمنون لانتفاعهم بعمرهم لا يستقلونه واما قوله لهول ما يرون فهو تعليل مشترك لان الكفار ------------------------------لما شاهدوا من اهوال الاخرة استقلوا مذة لبثهم ف--------ي الدنيا او في القبور لان الانسان اذا عظم حزنه نسي الامور الماضية	3208	2518301951502212424	330	458.0	262	754	43.766578674316406	50	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4861	true	-6354828644663964490	174	265	880	1379	1547	300	بعض المحققين من وجهين احدهما ان الاستثناء منقطع والاخر ان العزوب عبارة عن مطلق البعد والمخلوقات قسمان احدهما قسم اوجده الله ابتداء من غير واسطة ك---------------الملاءكة والسموات والارض----- وقسم اوجده بواسطة القسم الاول مثل الحوادث الحادثة في عالم الكون والفساد وهذا قد يتباعد في سلسلة العلية والمعلولية عن مرتبة وجود واجب الوجود فالمعني لا يبعد عن مرتبة وجوده مثقال ذرة في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين كتبه الله واثبت فيه صور تلك المعلومات قال شهاب الدين فقد ال الامر الي انه جعله استثناء مفرغا وهو حال من	4861	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3233	false	1018839601004215135	96	168	466	865	1503	300	بعض المحققين من ا---------------------------------------ن العزوب عبارة عن مطلق البعد والمخلوقات فسمان------- قسم اوجده الله تعالي- من غير واسطة كالارض والسماء والملاءكة عليهم الصلاة والسلام وقسم اوجده بواسطة القسم الاول مثل الحوادث في ال------عالم وقد ت------------------تباعد--- سلسلة العلية والمعلولية عن مرتبة وجود واجب الوجود فالمعني لا يبعد عن مرتبة وجوده مثقال ذرة في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين كتبه الله واثبت فيه صور تلك المعلومات فهو------------------------------------- استثناء مفرغ من ---------	3233	2518301951502212424	344	596.0	280	519	66.28131103515625	57	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4872	true	-1740543703892999629	200	292	1010	1492	1535	300	فاجمعو ا عط-ف علي الجواب ولم يذكر ابو البقاء غيره واستشكل عليه انه متوكل علي الله داءما كبر عليهم مقامه او لم يك----------------------بر و------------------------------------------------قيل جواب الشرط قوله فاجمعوا وقوله فعلي لله توكلت جملة اعتراضية بين الشرط وجوابه وهو كقول الشاعر الكامل 2912 اما تريني قد نحلت ومن يكن غرضا لاطراف الاسنة ينحل فلرب ابلج مثل ثقلك بادن ضخم علي ظهر الجواد مهيل وقيل الجواب محذوف اي فافعلوا ما شءتم وقرا العامة فاجمعوا امرا----------------- من اجمع بهزة القطع يقال اجمع في المعاني وجمع في الاعيان فيقال اجمعت امري وجمعت الجيش هذا هو الاكثر	4872	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3241	false	4615002754596564841	164	232	877	1229	1589	300	فاجمعوا معطوف علي ما قبله وبما قررناه لا يرد ما قيل -----------انه متوكل علي الله داءما فلا يصح جعله جوابا لكن فيه عطف الانشاء علي الخبر وقيل المراد استمراره علي التوكل فلا يرد ما ذكره وقيل جواب الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف اي فافعلوا ما شءتم قوله فاعزموا عليه الخ القراءة بقطع الهمزة من اجمعوا فقيل انه يقال اجمع في المعاني وجمع في الاعيان -يقال اجمعت امري وجمعت الجيش و---هو الاكثر	3241	2518301951502212424	177	232.5	139	570	31.052631378173828	29	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4873	true	-635685565373741511	20	83	100	409	1534	300	-------مجمع وهل ا--------جمع متعد بنفسه او-- بحرف جر ثم حذف اتساعا فقال ابو البقاء من قولك اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه الا انه حذف حرف الجر فوصل الفع--------------------------------------------------ل اليه وقيل هو متعد بنفسه وانشد قول الحارث وقال ابو فيد---------------------------------------------- السدوسي اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وقال ابو الهيثم اجمع امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرقته ان يقول مرة	4873	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3241	false	4615002754596564841	228	300	1206	1589	1589	300	وجمعت الجيش وهو الاكثر واجمع متعذ بنفسه وقيل بحرف جر --يحذف اتساعا يقال اجمعت------------------- علي الامر اذا عزمت --------وهنا حذف اتساعا كذا قال ابو البقاء رحمه الله تعالي وكلام المصنف رحمه الله ماءل اليه واستشهد للقول الاول بقو----ل الح-رث بن حلزة اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت له ضوءضاء وقال السدوسي اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وقال ابو الهيثم اجمع امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا---- وتفرقته ان يقول مرة-	3241	2518301951502212424	204	294.0	159	422	48.34123229980469	33	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4878	true	8945557400699639483	134	270	671	1346	1495	300	كذبوا عاءد علي من عاد عل-يه الضمير في كانوا و-----هم قوم الرسل وقال ابو البقاء ومكي ان -الضمير-------------------------- في--------------------------- كانوا يعود علي قوم الرسل وفي كذبوا يعود علي قوم نوح والمعني ف--------------ما كان قوم الرسل ليءمنوا بما كذب به قوم نوح-------------------- اي بمثله ويجوز ان تكون الهاء عاءدة علي نوح نفسه من غير حذف مضاف والتقدير فما كان قوم الرسل بعد نوح ليءمنوا بنوح اذ لو امنوا به لامنوا بانبياءهم و من قبل متعلق ب كذبوا اي من قبل بعثة الرسل و---------------------قيل الضماءر كلها تعود علي قوم الرسل بمعني اخر وهو انهم بادروا رسلهم بالتكذيب كلما جاء رسول لجوا في الكفر وتمادوا عليه فلم يكونوا ليءمنوا بما سبق به تكذيبهم من قبل لجهم في الكفر وتماديهم وقال ابن عطية ويحتمل اللفظ عندي معني اخر وهو ان تكون ما مصدرية والمعني فكذبوا رسلهم فكان عقابهم من الله	4878	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3244	false	4967994526355176991	174	299	922	1576	1580	300	كذبوا ------به من قبل الاية --ضمير كا---نوا وكذبوا القوم الرسل والمعن-------------ي ان حالهم بعد بعثه الرسل كحالهم قبلها في كونهم اهل جاهلية وقيل ضمير كانوا لقو--------م الرسل و---كذبوا ل--------قوم نوح عليه الصلاة والسلام اي ما كان قوم الرسل ليءمنوا بما كذب به قوم نوج عليه الصلاة والسلام اي بمثله ويجوز ان يكون------ عاءدا الي نوج نفسه اي -----------------------ما كان قوم الرسل بعد نوج ليءمنوا بنوج اذ لو امنوا به -امنوا بانبياءهم و-من قبل متعلق ب-كذبوا اي من قبل بعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام وقيل الضماءر كلها --------لقوم الرسل بمعني اخر وهو انهم بارزوا رسلهم بالتكذيب كلما جاء رسول لجوا في التكذيب والكفر---- فلم يكونوا ليءمنوا بما سبق به تكذيبهم من قبل لجهم في الكفر وتماديهم وقيل------------------------------------------------ ما مصدرية والمعني كذ-بوا رسلهم فكان عقابهم من الله	3244	2518301951502212424	480	736.5	377	790	60.75949478149414	80	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4916	true	4087412398370654175	104	184	550	940	1557	300	يجوز ان يكون ماذا كل-ه استفهاما مبتدا و في لسماوات خبره اي اي شء في السم-وات ويجوز ان تكون ما مبتدا و ذا بمعني الذي و في لسماوات صلته وهو خبر المبتدا وعلي التقديرين فالمبتدا وخبره في محل ن-صب باسقاط الخافض لان الفعل قبله معلق بالاستفهام ويجوز علي ضعف ان يكون ماذا كله موصولا بمعني الذي وهو في محل نص-ب ب انظروا---------------------------------------------------------- ووجه ضعفه------- انه لا يخلو اما ان يكون النظر بمعني البصر فيعدي ب الي واما ان يكون قلبيا	4916	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3273	false	823795179246964405	215	300	1120	1565	1565	300	يجوز ان يكون----- كلمة استفهام- مبتدا وفي السماوات خبره اي اي شء في السماوات ويجوز ان يكون ما مبتدا و-ذا بمعني الذي وفي السماوات صلته وهو خبر المبتدا وعلي التقديرين فالمبتدا وخبره في محلي نصب باسقاط الخافض لان الفعل قبله معلق بالاستفهام ويجوز علي ضعف ان يكون ماذا كله موصولا بمعني الذي وهو في محل نصسب ب-انظروا واليه اشار المصنف رحمه الله تعالي بقوله ان جعلت استفهامية ووجه ضعفه ما قيل انه لا يخلو ان ي----كون النظر بمعني البصر فيعدي ب-الي واما ان يكون قلبيا-	3273	2518301951502212424	361	646.5	293	459	78.64923858642578	66	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4921	true	-4110036837110205336	116	190	579	959	1490	300	-الله عنهما معني قوله وان اقم وجهك للدين حنيفا اي عملك وقيل استق-م علي الدين حنيفا قال ابن الخطيب اقامة الوجه------ كناية عن توجيه العقل بالكلية الي طلب الدين ل---------------------ان من يريد ان ينظر الي شء نظر استقصاء فانه يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يصرفه عنه لانه لو صرفه عنه ولو بالقليل فقد بطلت تلك المقابلة واذا بطلت المقابلة اختل الابصار فلهذا جعل اقامة الوجه كناية عن صرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العقل بالكلية الي طلب الدين	4921	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3278	false	-7502547479746061195	21	126	114	686	1577	300	دالة علي المصدر- قوله والمعني و--------------امرت بال-------استقامة في الدين -------في شرح الكشاف اقامة الوجه للدين كناية عن توجيه النفس بالكلية الي عبادته تعالي والاعراض عما سواه فان من اراد ان ينظر الي شء نظر استقصاء----- يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يلتفت يمينا ولا شمالا اذ لو التفت ب--------------------------------طلت المقابلة -----------------------------------------------فلذا كني به عن صرف العمل بالكلية الي الدين فالوجه المراد به الذات والمراد اصرف ذاتك وكليتك للدين فاللام صلة واليه اشار المصنف رحمه الله بقوله والاستداد الخ وعلي الوجه الثاني الوجه علي ظاهره واقامته توجيهه للقبلة فاللام للتعليل والتفسير الاول هو الوجه وما قيل انه كني به عن صرف العقل بالكلية الي طلب الدين	3278	2518301951502212424	186	86.0	145	685	27.153284072875977	27	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4929	true	5819163033250075038	0	38	0	194	1577	300	الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم اغراء منه علي اختصاص الله تعالي بالعبادة ويدل عليه قوله انني لكم منه نذير وبشير كانه قال ترك عبادة غير الله انني لكم منه نذير كقوله تعالي فضرب -لرقاب----- محمد	4929	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3285	false	-5449723789394830748	259	292	1317	1486	1525	300	الله عليه وسل-------------------------م اغراء منه علي اختصاص الله------ بالعبادة وبدل عليه قوله انني لكم منه نذير وبشير كانه قال ترك عبادة غير الله انني لكم منه نذير كقوله تعالي فضرب الرقاب سورة محمد	3285	2518301951502212424	162	297.5	130	200	81.0	29	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4939	true	7946623249114744870	0	36	0	181	1495	300	جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في---- الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واسمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طرق العلم لانه طريق اليه	4939	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3298	false	-5968796033775026119	31	67	176	355	1542	300	جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في فعل الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملاب- له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واسمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طرق العلم----- وقيل عليه	3298	2518301951502212424	171	319.5	136	185	92.43243408203125	31	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4944	true	-1658194462300657690	203	257	1039	1296	1510	300	يقولوا في محل نصب او جر علي الخلاف المشهور في ان-------------- بعد حذف حرف الجر او المضاف----------------- تقديره كراهة او مخافة ان يقولوا او لءلا يقولوا او بان يقو-------------------لوا وقال ابو البقاء ----------------لان يقولوا اي لان قالوا فهو بمعني الماضي وهذا لا حاجة اليه وكيف يدعي ذلك فيه ومعه ما هو نص في الاستقبال	4944	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3309	false	6622221392836747677	143	200	733	1004	1505	300	يقولوا في محل نصب او جر علي الخلاف --------في ان وان وما معهما بعد حذف------------ المضاف او حرف الجز وقيل تقديره---------------------------- لءلا يقولوا او بان يقولوا او كراهة ان يقولوا وقال ابو البقاء رحمه الله تعالي لان يقولوا اي لان قالوا فهو بمعني الماضي قيل ولا حاجة اليه وكيف يذعي ذلك---- ومعه ما هو نص في الاستقبال	3309	2518301951502212424	199	316.0	157	323	61.60990524291992	37	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4954	true	-4426678179474482440	61	145	323	761	1573	300	وجهان احدهما انه مبتدا والخبر محذوف تقديره افمن كان علي هذه الاشياء كغيره كذا قدره ابو البقاء واحسن منه افمن كان كذا كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها وحذف المعادل الذي دخلت عليه الهمزة------ كثير نحو افمن زين له سو ء عمله فاطر 8 امن هو قانت الزمر 9 الي غير ذلك وهذا الاستفهام بمعني التقرير -الثاني و---اليه نحا -الزمخشري ان هذا معطوف علي شء محذوف قبله تقديره امن كان يريد الحياة الدنيا وزينتها كمن كان علي بينة اي لا-- يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم	4954	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3320	false	5304951042916172265	0	59	0	333	1601	300	وجهان احدهما انه مبتدا والخبر محذوف تقديره افمق كان علي هذه الاشياء كغيره كذا قرره ابو البقاء واحسن منه افمن كان كذا كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها وحذف --معادل--------------- الهمزة ومثله كثير والهمزة ل------------------------------------------------------------------------------لتقرير والثاني وهو الذي نحاه الزمخشري انه--- معطوف علي مقدر تقدي---------ره امن كان يريد الحياة الدني--------ا فمن كان علي بينة سواء او يعقبونهم في المنزلة و---يقاربونهم	3320	2518301951502212424	290	495.0	237	451	64.30155181884766	42	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4965	true	7702723680941856140	81	179	407	891	1517	300	قوله بادي الراي قرا-------------------------- ابو عمرو وعيسي الثقفي بادء بالهمز- والباقون ب--ياء صريحة مكان الهمزة فاما الهمز فمعناه اول الراي ا---ي انه صادر عن غير روية وتامل بل من اول وهلة واما من لم يهمز فيحتمل ان يكون اصله كما تقدم ويحتمل ان يكون من بدا يبدو اي ظهر-------- والمعني ظاهر الراي دون باطنه ايك لو تءمل لعرف باطنه وهو في المعني كالاول وفي انتصابه علي كلتا القراءتين سبعة اوجه احدها انه منصوب علي الظرف وفي العامل فيه علي هذا ثلاثة اوجه احدها نراك اي وما نراك في اول راينا علي قراءة ابي عمرو او فيما يظهر لنا	4965	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3333	false	-1837272290030305066	169	247	873	1263	1537	300	قوله ظاهر الراي من غير تعمق من البدو الخ قراه ابو عمرو------------------ بالهمزة والباقون بالياء------------------ فاما الاول فمعناه اول الراي بمعني انه ص-در من غير روية وتامل ا------ول وهلة واما الثاني---- فيحتمل ا-----ن اصله -ما تقدم ويحتمل ان يكون من بدا يبدو كعلا يعلو علوا والمعني ظاهر الراي دون باطنه ولو ء---ءمل لعرف باطنه وهو في المعني كالاول و-----------علي كليهما هو------------------------- منصوب علي الظرفية و-العامل فيه قيل ن---------------------راك اي -ما نراك في اول راينا------------------- او فيما يظهر منه	3333	2518301951502212424	306	421.0	238	524	58.39694595336914	49	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4974	true	5979257303053932168	161	223	821	1111	1496	300	قوله ان اردت ان انصح لكم ان كان قد تقدم حكم توالي------------------------------------------------------------------------- الشرطين وان ثانيهما قيد -------------------------في الاول وانه لا بد من سبقه للاول وقال الزمخشري --------هنا ان كان الله ---------------جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدليل في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قوله ان احسنت الي احسنت -----ان امكنني وقال ابو البقاء -----	4974	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3341	false	6461726579133869438	46	126	232	607	1489	300	قوله ان اردت ان انصح لكم دليل الجواب هو قوله ولا ينفعكم نصحي ومجموع قوله ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم دليل علي جواب الشرط الاخر وهو قوله ان كان الله يريد ان يغويكم و---------------------------------------------في الكشاف قوله ان كان الله يريد ان يغويكم جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الداذ- في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قولك ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني يعني ان ما تقدم جزاء	3341	2518301951502212424	187	269.5	141	421	44.418052673339844	34	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4983	true	4870837950339749764	99	147	523	780	1540	300	ووزن تنور قيل تفعول من لفظ الن------------ور فقلبت الواو -لاولي همزة لانضمامها ثم حذفت تخفيفا ثم شددوا النون كالعوض عن المحذوف ويعزي هذا لثعلب وقيل وزنه فعول ويعزي لابي علي الفارسي وقيل هو------------------- اعجمي وعلي هذا فلا اشتقاق له---------------------------------------------------------- والمشهور انه مما اتفق فيه لغة العرب والعجم كالصابون	4983	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3348	false	-5263845005752606695	103	163	529	840	1556	300	ووزنه-------- تفعول من ----النور واصله تنوور فقلبت الواو الاولي همزة لانضمامها ثم حذفت تخفيفا ثم شددت -النون عوضا عما حذف وهذا القول نقل عن ثعلمب وقال ابو --------------علي الفارسي وزنه فعول وقيل علي هذا انه اعجمي و---------لا اشتقاق له ومادته تنر وليس في كلام العرب نون قبل راء ونرجس معرب ايضا والمشهور انه مما اتفق فيه لغة العرب والعجم كالصابون	3348	2518301951502212424	170	261.5	136	347	48.991355895996094	25	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms4989	true	6459291999636611485	72	118	390	626	1556	300	في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة اخبر الله تعالي عن السفينة بذلك والثاني انها في محل نصب علي الحال من الضمير المستتر في بسم ا--لله اي جريانها استقر ب-سم الله حال كونها جارية -الثالث انها حال من شء محذوف تضمنته جملة دل عليها -سياق	4989	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3352	false	-6917063191643633633	148	183	787	969	1598	300	في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة والح--------------------------------اني انها حالية--------------- من الضمير المستتر في باسبم الله اي جريانها استقر باسم الله حال كونها ب رية والثالث انها حال من شء محذوف------------ دل عليه السياق	3352	2518301951502212424	160	273.5	128	241	66.39004516601562	25	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5025	true	1945675351967548740	146	210	775	1106	1586	300	البيت قوله اهل البيت-------------- في نصبه وجهان احدهما انه منادي والثاني انه منصوب علي المدح وقيل علي الاختصاص وبين النصبين فرق وهو ان المنصوب علي المدح لفظ والمنصوب علي الاختصاص لا يكون الا لمدح او ذم لكن لفظه لا يتضمن بوضعه المدح ولا------------------------------------------- الذم-------------------- كقوله الرجز 2994 بنا تميما يكشف الضباب كذا قاله ابو حيان واستند الي ان سيبويه جعلهما في بابين وفيه نظر	5025	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3390	false	2004074616390713145	35	94	198	501	1595	300	البيت نصب علي الماخ الخ قال المعرب في نصبه وجهان احدهما انه منادي والثاني انه منصوب علي المدح وقيل علي الاختصاص وبين النصبين فرق وهو ان المنصوب علي المدح لفظ--------------------------------------------------------- يتضمن لوصفه المدح كما ان ما للذم كذلك وفي الاختصاص يقصد المدح او الذم لكته ليس بحسب اللفظ كقوله----------- بنا تميما يكشف الضباب كذا نقل ع---------------------ن سيبويه---------------- وفيه نظر	3390	2518301951502212424	203	328.5	163	408	49.75490188598633	35	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5028	true	-472406885102724982	68	134	330	663	1538	300	ذرعا نصب علي التمييز وهو في الاصل مصدر ذرع البعير يذرع بيديه----- في سيره اذا سار علي قدر خطوه اشتقاقا من الذراع-- توسع فيه فوضع موضع الطاقة والجهد فقيل ضاق ذرعه اي طاقته قال البسيط 2999 فاقدر بذرعك وانظر اين تنسلك وقد يقع الذراع موقعه قال الوافر 3000 اذا التياز ذو العضلات قلنا اليك اليك ضاق بها ذراعا قيل هو---------------------------------------------------------------------- كناية عن ضيق الصدر وقوله عصيب	5028	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3393	false	8804193188031978756	235	298	1204	1504	1515	300	ذرعا ----------تمييز وهو في الاصل مصدر ذرع البعير----- بيديه يذرع في سير -اذا سار ما----- خطوه م--------ن الذرع ثم توسع فيه فوضع موضع الطاقة والجهد فقيل ضاق ذرعه اي طاقته-------------------------------------------- وقد وقع الذراع موقعه في قوله ا-----------------------------------ليك اليك ضاق به- ذراعا وذلك ان اليد كما تجعل مجازا عن القوة فالذراع الذي هو من المرفق كذلك فقيل انه كناية عن ضيق الصدر واليه ذهب -	3393	2518301951502212424	196	291.5	154	410	47.80487823486328	32	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5029	true	7306369924198337777	132	215	635	1050	1479	300	----خبر اما ل هءلاء واما ل بناتي والجملة خبر الاول وقرا الحسن وزيد بن علي وسعيد بن جبير وعيسي بن عمر والسد--ي اطهر بالنصب وخرجت علي الحال فقيل هءلاء مبتدا و بناتي هن جملة في محل خبره و اطهر حال والعامل ام--ا التنبيه واما الاشارة وقيل هن--- فصل بين الحال وصاحبها وجعل من ذلك ------------------------------قولهم اكثر اكلي التفاحة هي نضيجة ومنعه بعض النحويين وخرج الاية عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان لكم خبر هن فلزمه علي ذلك ان تتقدم الحال علي عاملها المعنوي وخرج المث-ل المذكور علي	5029	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3397	false	-3976670808249780448	2	133	10	697	1552	300	اما خبر لهء-----لاء واما لبن-اتي والجملة خبر الاول وقرا الحسن وزيد بن علي وسعيد بن جبير وعيسي بن عمرو السدوسي اطهر بالنصب وخرجت علي الحال فقيل هءلاء مبتدا وبن-اتي هن جملة في محل خبره وا-طهر حال ---عاملها اما التنبيه او-- الاشارة او هن ضمير فصل بين الحال وصاحبها بناء علي انه وقع بين الحال وصاحبها شذوذا كقولهم اكثر اكلي التفاحة هي نضيجة ومنعه سيبويه رحمه الله ونقل عن ابي عمرو انه خطا من قراها وقال انه احتبي في لحنه وروي تربع في لحنه يعني انه اخطا خطا فاحشا يجعله كانه تمكن في الخطا كالمحتبي اي العاقد للحبوة او المتربع فهو استعارة تصريحية او تمثيلية او مكنية وتخييلية بجعل اللحن كالمكان له الذي استقر فيه ومن اباه خروجه علي ان لكم خبر-هن فلزمه تقدي-----------م الحال علي عاملها المعنوي وخرج المثال المذكور علي	3397	2518301951502212424	328	563.5	263	712	46.06741714477539	56	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5034	true	-5089596321512483085	5	43	31	214	1573	300	لا تدع----- منهم احدا يلتفت كقولك لخادمك لا يقم احد النهي ل احد وهو في المعني- للخادم اذ المعني لا تدع احدا يقوم فال الجواب الي ان المعني لا تدع احدا يلتفت الا امراتك فدعها تلتفت --هذا مقتضي	5034	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3400	false	2570770925845271415	0	32	0	159	1505	300	لا تدع احدا منهم يل-----تفت كقولك لخادمك لا يقم احد النهي ل-احد وهو في الحقيقة للخادم ا-------ن لا يدع احدا يقو-----------------م فالمعني لا تدع احدا يلتفت الا امراتك فدعها تلتفت وبهذا تمت --	3400	2518301951502212424	137	226.0	108	191	71.72774505615234	24	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5035	true	-1493007099190764779	184	238	901	1185	1500	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم ولم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين قال ابو حيان وهذا وهم فاحش اذ بني القراءتين	5035	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3401	false	-6639013815799251342	2	54	7	286	1558	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي---- اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت عذة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين -اه ورده ابن الحاجب بانه باطل لان القراءتين	3401	2518301951502212424	250	459.5	201	284	88.02816772460938	43	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5040	true	-6485417775177501333	34	61	174	312	1557	300	ان وصف اليوم بالاحاطة ابلغ من وصف العذاب بها قال لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما	5040	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3408	false	2537952771475418533	100	126	534	668	1604	300	ان وصف اليوم بالاحاطة ابلغ من وصف العذاب بها---- لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه قال	3408	2518301951502212424	131	252.5	105	138	94.92753601074219	25	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5052	true	-5653057940855958286	48	192	255	992	1543	300	قوله -كما بعدت ثمود----- العامة علي كسر العين من بعد يبعد بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع بمعني هلك قال الطويل 3010 يقولون لا تبعدوهم يدفنونه ولا بعد الا ما تواري الصفاءح ارادت العرب ان تفرق بين المعنيين بتغيير------- فقالوا بعد بالضم--- ضد القرب و بعد بالكسر ض---د السلامة والمصدر البعد بالفتح في العين وقرا السلمي وابو حيوة بعدت بالضم اخذ-ه من ضد القرب لانهم اذا هلكوا فقد بعدوا ومن هذا قول الشاعر الكامل 3011 من كان بينك في التراب وبينه شبران فهو بغاية البعد وقال النحاس المعروف في اللغة بعد يبعد بعدا وبعدا واذا هلك وبعد يبعد في ضد القرب وقال ابن قتيبة بعد يبعد اذا كان بعده هلكهة وبعد يبءعد اذا ناي فهو موافق للنحاس وقال المهدوي بعد يستعمل في الخير والشر و بعد في الشر خاصة وقال ابن الانباري من العرب من يسو-ي بين الهلاك والبعد والذي هو ضد القرب	5052	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3422	false	1918823503070058383	40	141	196	732	1624	300	قوله وقرء بعدت بالضم الخ العامة علي كسر العين من بعد يبعد بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع بمعني هلك قال------------ يقولون لا تبعدوهم يدفنونه ولا بعد الا ما تواري الصفاءح ارادت العرب ا--لفرق بين المعنيين بتغيير البناء فقالوا بعد بالضم في ضد القرب و-بعد بالكسر في ضد السلامة والمصدر البعد ب--فتح ال---عين وقرا السلمي وابو حيوة بعدت بالضم اخذاه من ضد القرب لانهم اذا هلكوا فقد بعدوا كما قا----ل الشاعرة----------- من كان بينك في التراب وبينه شبرفذا في -غاية البعد وقال النحاس المعروف الفرق بينهما وقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري من العرب من يسءقي بين الهلاك والبعد -الذي هو ضد القرب	3422	2518301951502212424	476	829.0	382	758	62.79683303833008	79	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5054	true	4039905366197452823	197	300	1020	1579	1579	300	يكون مصدرا بمعني الورود ويكون---- بمعني الشء المورد كالطحن والرعي-------- ويطلق ايضا علي الوارد وعلي هذا ان جعلت الورد مصدرا او بمعني الوارد فلا بد من حذف مضا------ف تقديره وبءس مكان الورد المورود وهو النار وانما احتيج الي هذا التقدير لان تصادق فاعل نعم و بءس ومخصوصهما شرط لا يقال نعم الرجل الفرس وقيل بل المورود صفة للورد والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس الورد المورود النار جوز ذلك ابو البقاء وابن عطية وهو ظاهر كلام الزمخشري وقيل التقدير بءس الق-وم المورود بهم هم فعلي هذا الور-د المراد به الجمع------ الواردون قال تعالي ونسوق لمجرمين الي جهنم وردا مريم 86 والمورود صفة لهم والمخصوص-	5054	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3424	false	708101930104391250	119	184	651	1029	1661	300	يكون مصدرا بمعني الورود ويكون صفة بمعني المورود اي النصيب من الماء كالذبح ويطلق----- علي الوارد وعلي هذا -------------------------------------لا بد من---- مضاف محذوف تقديره -بءس مكان الورد المورود للزوم------------------------------------ تصادق فاعل بءسي----- ومخصوصها فالمورود هو المخصوص بالذم وقي------ل المورود صفة الورد والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس الورد المورود النار وقي----------------------------------------------------ل التقدير بءس انلحوم المورود بهم هم --------والورود اسم-------- جمع بمعني الواردين ----------------------------------------------والمورود صفة لهم والمخصوص	3424	2518301951502212424	278	357.0	228	586	47.44027328491211	36	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5069	true	289245092479926351	245	300	1267	1555	1555	300	الاخوان وحفص سعدوا بضم السين والباقون- بفتحها فالاولي من قولهم عسده الله اي اسعده -حكي الفراء عن هذيل انها تقول-- سعده الله بمعني اسعده وقال الجوهري سعد ف-------------هو سعيد ك سلم فهو سليم وسعد------ فهو مسعود وقال ابن القشيري ورد سعده الله ف-و مسعود واسعده فهو مسعد وقيل يقال سعده واسعده فهو مسعود -استغنوا باسم-	5069	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3432	false	-3556267763767707709	78	134	430	738	1624	300	الاخوان ايضا سعدوا بضم السين والباقودت بفتحها فالاولي من قولهم سعده الله اي اسعده وحكي الفراء عن هذيل انهم يقولون سعده الله بمعني اسعده وقال الجوهري سعد الرجل بالكسر فهو سعيد ك-سلم فهو سليم وسعد بالضم فهو مسعود -قال---- القشيري ورد سعده الله فهو مسعود واسعده فهو مسعد وقيل يقال سعده فاسعده فهو مسعود واستغنوا باسم	3432	2518301951502212424	271	468.5	219	314	86.30573272705078	41	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5128	true	770300870782760323	180	284	977	1550	1632	300	نرتع ونلعب بالنون وسكون العين والباء السادسة قراءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكوفيين يرتع ويلعب بالياء من تحت-------- وسكون العين والباء وقرا جعفر بن محمد نرتع بالنون وي--لعب بالياء ورويت --------------------------------------------------------------عن ابن كثير وقرا العلاء ----------بن سيابة يرتع ويلعب بالياء فيهما وكسر العين وض--------------------------------------------------------------م الباء وقرا --ابو رجاء كذلك الا انه بالياء من تحت-- فيهما والنخعي ويعقوبك نرتع بالنون ويلعب بالياء وقرا مجاهد وقتادة وابن محيصن يرتع ويلعب بالياء والفعلان في هذه القراءات كلها مبنيان للفاعل وقرا زيد بن علي يرتع ويلعب بالياء من تحت فيهما مبنيين للمعف-ول وقرء نرتعي ونلعب بثبوت الياء ورفع الباء وقرا ابن ابي عبلة نرعي ونلعب فهذه اربع عشرة قراءة--- منها ست في	5128	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3484	false	4509659275796664136	94	231	491	1244	1600	300	نرتع ونلعب بالنون وسكون العين وقرا قنبل بثبوت الياء بعد العين وصلا ووقفا وفي رواية عنه اثباتها في الوقف دون الوصل وهو المروقي عن البزقي وقرا ابو عمرو وابن عامر بالنون فيهما وسكون العين والباء والكوفيون----------- بالياء -التحتية فيهما وسكون اخرهما و------قرا جعفر بن محمد----- بالنون في نرتع والياء في يلعب اي يوسف عليه الصلاة والسلام لمناسبة اللعب له لصغر سنه ويروي عن ابن كثير رحمه الله تعالي وقرا ابن س-----------يابة بالياء فيهما وكسر العين وضم الباء علي انه مستانف وقرا مجاهد وقتادة بضم النون وسكون العين والباء وقراها ابو رجاء كذلك الا انه بالياء -التحتية فيهما والنخعي ويعقوب- برفع -النون ويلعب بالياء----------------------------------------------- والفعلان في هذه--------- كلها مبنيان للفاعل وقرا زيد بن علي----------- بالياء------- فيهما والبناء للمفعول وقرا نرتعي ونلعب بثبوت الياء ورفع الباء وقرا ابن ابي عبلة يرعي ويلعب فهذه اربع عشرة قراءة ست منها في ---	3484	2518301951502212424	386	539.0	313	867	44.521339416503906	54	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5147	true	-9010669700211957441	55	78	251	357	1447	300	انه يدبره ولا يكله الي غيره فقد كادوه------- اخوته فلم يضروه بشء ول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اكثر -لناس لا يعلمون ان الامر كله بيد الله	5147	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3498	false	6319183726780393444	26	111	134	558	1512	300	انه يدبره ولا يكله الي غيره فلا ينفذ فيه كيد اخوته ولا كيد امراة العزيز ولا غيرهم كما قص في قصته وقوله اراد به اخوة يوسف الخ اتي به علي طريقة التمثيل ولذا اظهر في محل الاضمار قوله ان الامر كله بيده الخ هذا ناظر الي التفسير الاول في امره والعموم ماخوذ من اضافة المصدر لان المصدر المضاف من طرق العموم وقوله او لطاءف صنعه ناظر الي الثاني واقتصر الزمخشري بعد ذكر الوجهين علي قوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيد الله	3498	2518301951502212424	86	128.5	65	424	20.283018112182617	15	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5168	true	7660852184858218074	146	193	755	996	1564	300	قوله من دبر و من قبل قرا----------------- العامة جميع ذلك بضمتين والجر والتنوين- بمعني من خلف من قدام اي من خلف الق-------ميص وقدامه وقرا الحسن وابو عمرو في رواية---- بتسكين -لعين تخفيفا وهي لغة الحجاز واسد وقرا ابن يعمر وابن ابي اسحاق والعطاردي والجارود بثلاث ضمات وروي	5168	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3509	false	8814307369337794640	247	294	1218	1476	1505	300	قبل ومن دبر بالضم الخ اشار اولا الي قراءة العامة بضم الباءين مع جره وتنوينه لانه بمعني خلق يوسف عليه الصلاة والسلام او الفميص وقدامه وقرا الحسن وابو عمرو في رواية عنه بتسكين العين تخفيفا وتنوينه وق------------را ابن يعمر وابن ابي اسح-ق والعطاردي والجارود بثلاث ضمات وروي	3509	2518301951502212424	151	230.5	121	271	55.71955871582031	21	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5193	true	8962503118662376538	207	251	1008	1244	1505	300	للدلالة علي انهم خصوصا كافرون بالاخرة وان غيرهم مءمنون بها قال ابوا حيان وليست هم عندنا تدل علي الخصوص قال شهاب الدينك لم يقل الزمخشري ان-ها تدل علي الخصوص وانما قال وتكرير هم للدلالة علي الخصوص فالتكرير هو الذي افاد الخصوص وهو معني حسن	5193	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3523	false	-5362945011225079129	22	56	128	308	1556	300	للدلالة علي انهم خصوصا كافرون بالاخرة و---غيرهم مءمنون بها-------------- وليست هم عندنا تدل علي الخصوص قال المعرب----- لم يقل الزمخشري ان هم تدل علي الخصوص وانما قال ------------------------------التكرير يدل علي الخص-----وص وهو معني حسن	3523	2518301951502212424	163	269.5	131	237	68.77637481689453	27	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5203	true	-1873731771916531559	203	281	1031	1439	1543	300	الاول وجوابه انه يلزم من وصف التمييز بشء وصف المميز به ولا يلزم من وصف المميز وصف التمييز بذلك الشء بيانه انك اذا قلت عندي اربعة رجال حسان بالجر كان معناه اربعة من الرجال الحسان فيلزم حسن الاربعة لانهم بعض الرجال الحسان واذا قلت عندي اربعة رجال حسان برفع حسان كان معناه اربعة من الرجال حسان وليس فيه دلالة علي وصف الرجال بالحسن وتحقيق الثاني وجوابه ان اسماء العدد لا تضاف الي الاوصاف الا في --ضرورة وانما يجاء	5203	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3527	false	-1444788637085787760	239	300	1299	1626	1626	300	الاول فل-----انه يلزم من وصف التمييز---- وصف المميز--- ولا يلزم من وصف المميز وصف التمييز -------------------فاذا قلت عندي اربعة رجال حسان بالجر---- معناه اربعة من الرجال الحسان فيلزم حسن الاربعة لانهم بعض الرجال الحسان فا----------------ن رفعت حسان -------------فمعناه اربعة من الرجال حسان فليس فيه وص----------ف الرجال بالحسن و------الثاني معنا-ه ان اسماء العدد لا تضاف الي الصفات- الا في الضرورة وانما يجاء-	3527	2518301951502212424	306	501.5	246	410	74.63414764404297	54	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5204	true	-6564121622202522991	206	275	1083	1465	1588	300	قوله و-----اخر يابسات والتقدير سبعا اخر وانما حذف لان التقسيم في البقرات نقيض التقسيم في السنبلات قال--- الزمخشري فان قلت هل في الاية دليل علي ان السنبلات اليابسة كانت كال-----خضر قلت الكلام منبي علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والسنبلات الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر انتهي وانما لم يجز عطف اخر علي التمييز وهو-- سنبلات---- فيكون اخر	5204	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3527	false	-1444788637085787760	102	172	564	945	1626	300	قوله وسبعا اخر يابسات تصريح بكونها سبعا كالخضر فيكون العدد محذوفا لقيام القرينة عليه------------- قال في ال--كشاف فان قلت هل في الاية دليل علي ان السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر قلت الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البفرات السمان والعجاف والسنابل- الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر فان قلت هل يجوز ان يعطف قوله واخر يابسات علي سنبلات خضر فيكون ----	3527	2518301951502212424	251	407.5	201	401	62.5935173034668	38	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5205	true	-4155360018196115256	23	97	135	520	1589	300	فان قلت هل يجوز ان يعطف قوله واخر يابسات علي سنبلات خضر فيكون مجرور المحل قلت يءدي الي تدافع وهو ان عطفها علي سنبلات خضر يقتضي ان يكون داخلا في حكمها فيكون معها مميز ال-سبع المذكور- ولفظ ا--خر يقتضي ان يكون غير السبعح بيانه---- تقول عنده سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة قيا-----م واخرين قعود تدافع ففسد	5205	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3527	false	-1444788637085787760	159	234	883	1274	1626	300	فان قلت هل يجوز ان يعطف قوله واخر يابسات علي سنبلات خضر فيكون مجرور المحل قلت يءذي الي تدافع وهو ان عطفها علي سنبلات خضر يقتضي ان تدخل------ في حكمها فتكون معها مميزا للسبع المذكورة ولفظ الاخر يقتضي ان تكون غير السبع- بيانه انك تقول عندي سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة رجال قيام واخرين قعود تدافع ففسد	3527	2518301951502212424	366	689.5	294	398	91.95980072021484	62	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5206	true	4409924477707354928	38	77	199	432	1632	300	تعبرون يقال ع------برت الرءيا اعبرها عبارة وعبرة بالتخفيف قال الزمخشري وهو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر قال وقد عثرت علي بيت ا-شده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب السريع 3108 رايت رءيا ثم عبرتها وكنت	5206	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3529	false	2921873257311531614	266	300	1428	1621	1621	300	معبر ق ل الزحخشري عبرت الرءيا -------------------بالتخفيف --------------هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر---- وقد ح-رت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب وهو-------- رايت رءيا ثم عبرتها وكنت-	3529	2518301951502212424	175	282.0	145	240	72.91666412353516	25	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5213	true	1215591004768463731	252	300	1295	1539	1539	300	عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال له ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السحن طول ما لبث لاسرعت الي الاجابة وبادرتهثم الباب-	5213	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3538	false	-1098094124627729505	71	116	378	611	1532	300	عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال--- ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن---- ما لبث لاسرعت---- الاجابة وبادرته-م الباب	3538	2518301951502212424	229	417.5	185	246	93.08943176269531	40	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5254	true	-1080175152950383555	167	200	858	1010	1510	300	جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخوا زيد فيقول لك-- من يقعد الي جنبه فهوا هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ	5254	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3563	false	9092046026489585201	2	31	9	141	1566	300	جزاءه من وجد في رحله فهو-------------------- هو كما تقول لصاحبك من اخو- زيد فتقول اخوه من يقعد الي جنبه فهو- هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ	3563	2518301951502212424	127	221.0	98	154	82.467529296875	25	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5267	true	-7026322930103278887	68	218	334	1074	1472	300	جرت او لم تجر ت-قول يو--م السبت----- مبارك والسفر بعده ولا تقول والسفر بعد و عمرو وزيد خلفه ولا يجوز عمرو وزيد خلف وعلي ما ذكراه يكون تفريطكم مبتدا و من قبل خبر وهو مبني وذلك لا يجوز وهو مقرر في علم العربية قال شهاب الدين قوله وحق لهما ان يذهلا تحامل علي هذين الرجلين وموضعهما من العلم معروف واما قوله ان الظرف المقطوع لا يقع خبرا فمسلم قالوا لانه لا يفيد وما لا يفيد لا يقع خبرا ولذا لا يقع صفة ولا صلة ولا حالا والاية الكريمة من هذا القبيل لو قلت جاء الذي قبل او مررت برجل قبل لم يجز لما ذكرت ولقاءل ان يقول---------------------------- انما امتنع ذلك لعدم الفاءدة وعدم الفاءدة لعدم العلم بالمضاف اليه المحذوف فينبغي اذا كان المضاف اليه معلوما مدلولا عليه ان يقع ذلك الظرف المضاف الي ذلك المحذوف خبرا وصفة وصل-----ة وحالا والاية الكريمة من هذا القبيل اعني مما علم فيه المضاف اليه	5267	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3569	false	4021973290921123995	176	241	914	1257	1574	300	جرت او لم تجر فتقول ي وسم السبست يوم مبارك والسفر بعده ولا تقول والسفر بعد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب عنه في الدر المصون بانه انما امتنع ذلك لعدم الفاءدة وعدم الفاءدة لعدم العلم بالمضاف اليه المحذوف فينبغي اذا كان المضاف اليه معلوما مدلولا عليه ان يقع ذلك الظرف المضاف الي ذلك المحذوف خبرا----- وصلة وصفة وحالا والاية الكريمة من هذا القبيل ورد بان جواز حذف المضاف اليه	3569	2518301951502212424	284	291.0	229	781	36.3636360168457	49	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5278	true	-906836239496263762	184	210	958	1102	1599	300	والتحريض الحث علي الشء بكثرة التزيين وتسهيل الخطب فيه كانه--------- ازالة الحرض نحو قذيته اي ازلت عنه القذي واحرضته افسدته نحو اقذيته اذا جعلت فيه القذي	5278	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2945	false	6614614030506422693	219	246	1118	1268	1544	300	والتحريض الحث علي الشء بكثرة التزيين وتسهيل الخطب فيه كانه في الاصل ازالة الحرض نحو قذيته--- ازلت عنه القذي واحرضته افسدته نحو اقذيته اذا جعلت فيه القذي	2945	2518301951502212424	141	267.0	116	153	92.1568603515625	24	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5281	true	-3623511825236905523	40	74	194	352	1466	300	وقال ابن عطية وكان معني هذه القراءة لا تياسوا من حي معه روح الله الذي وهبه فان--- من بقي- روحه يرجي ومن هذا قول الشاعر الطويل 3141 وفي غير من قد وارت الارض فاطمع	5281	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3576	false	4552844159938809538	236	265	1222	1352	1534	300	وقال ابن عطية رحمه الله تعالي معناه لا تياسوا من حي معه روح الله الذي وهبه فان كل من بقيت روحه يرجي------------------------------- وفي غير من قد وارت الارض -مطمع	3576	2518301951502212424	106	167.0	79	162	65.43209838867188	21	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5281	true	-3623511825236905523	230	300	1102	1466	1466	300	عليه الصلاة والسلام حين حبس بنيامين----- من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله صلوات الله وسلامه عليه الي ملك- مصر اما بعد فانا اهل بيت -وكل بناء البلاء اما جدي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فشدت يداه ورجلاه والقي ف--ي النار------ فجلعها الله ع------------ليه بردا وسلاما واما ابي فشدت يداه ورجلاه ووض السيكن علي قفاه------ ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي-	5281	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3578	false	-219856792598582626	175	240	913	1243	1534	300	عليه الصلاة والسلام وصورته كما في الكشاف من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الل-----------------------ه الي عزيز مصر اما بعد فاءا اهل بيت موكل بنا- البلاء اما---------------------------- جدي فشذت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه- الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابيء فوضع السكي---------------ن علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي	3578	2518301951502212424	250	394.0	198	398	62.81407165527344	40	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5282	true	-6405127876970949315	0	50	0	241	1498	300	فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقيمصه ملطخا بالدم فقال----- اكله الذءب فذهبت عيناي-------------- ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به---------------------------------- وانك حبسته وزعمت انه سرق وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علين والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك	5282	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3578	false	-219856792598582626	240	299	1243	1527	1534	300	فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك--------- وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي- والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك	3578	2518301951502212424	224	396.5	176	294	76.19047546386719	42	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5312	true	6597340277723800737	137	300	687	1578	1578	300	قوله وظنو ا انهم قد كذبوا --------------------قرا الكوفيون كذبوا بالتخفيف والباقون بالتثقيل فاما قراءة التثقيل فاضطربت فيه الاقوال فروي انكارها----------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت معاذ الله لم تكن الرسل لتظن ذلك بربها وينبغي الا يصح لك عنها لتواتر هذه القراءة وقد وجهت باربعة اوجه احدها ان الضمير في وظنوا عاءد علي المرسل اليهم لتقدمهم في قوله كيف كان عاقبة لذين من قبلهم ولان---- الرسل تستدعي ------مرسلا اليهم والضمير في انهم و كذبوا عاءد علي الرسل والمعني وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا اي كذبهم من-- ارسلوا غليه بالوحي وي-نصرهم عليهم الثاني ان الضماءر الثلاثة عاءدة علي الرسل قال الزمخشري في --------تقديره هذا الوجه ح---تي اذا استيءسوا من النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم انهم ينصرون او رجاءهم لقولهم ر-----جاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار------------------------------------------------- وتوهموا ان- لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا انتهي فقد جع------------ل الفاعل المقدر اما انفسهم واما رجاءهم وجعل الظن بمعني التوهم فاخرجه عن معناه الاصلي-	5312	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3596	false	2536129589510397867	62	223	312	1207	1616	300	قوله وظنو-ا انهم قد كذبوا في هذه الاية قراات فقرا الكوفيون كذبوا بالتخفيف والباقون بالتثقيل ف------علي التخفي--ف ضطرب الناس فيها فمنهم من انكرها وهو مروقي عن عاءشة رضي الله عنها قالوا والظاهر انه غير صحيح عنها فانها قراءة م----------------------تواتر-----------ة وقد وجهت ب-------وجوه منها ان --ضمير ظ----نوا عاءد علي المرسل اليهم ل-علمهم مما-------------------------- قبله- ولان ذكر الرسل يستلزم ذكر المرسل- اليهم و--ضمير ا---نهم و-كذبوا للرسل اي ---------------ظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا اي كذبوا فيما ارسلوا اليه بالوحي في نصرهم عليهم ومنها ان -الضماءر الثلاثة عاءدة علي الرسل عليهم الصلاة والسلام والتقدير كما في الكشاف حتي اذا استياسوا من النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم انهم ينصرون او رجاءهم لانه يقال للرجاء صادق و-----كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله تطاولت حتي استشعروا القنوط وتوهموا انه لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا قال الحلبي رحمه الله فجعل الفاعل المقدر اما انفسهم --او رجاءهم وجعل الظن بمعني التوهم لا ب------معناه الاصلي	3596	2518301951502212424	611	917.5	497	1014	60.25640869140625	85	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5313	true	7054797715853653043	82	300	430	1518	1518	300	ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترجيح احد الجاءزين عل الاخر فغير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف بربهم قال شهاب الد-------ين ولا يجوز ايضا ان يقال خطر ببالهم شبه الوسوسة فان الوسوسة من الشيطان وهم معصومون منه وقال الفارسي ايضا ان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل الذين وعد الله اممهم علي ل-----سانهم قد كذبوا فقد اتي----- عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء ولا --------------------الي صالح عباد ال-له وكذلك من زعمك ا-ن ابن عباس ذهب الي ان الرسل قد ضعفوا فظنوا انهم قد اخلفوا لان الله لا يخلف الميعاد ولا مبدل لكلماته وقد روي عن ابن عباس ايضا انه قال معناه وظنوا حين ضعفوا وغلبوا انهم قد اخفلوا ما وعدهم الله به من النصر وقال وكانوا بشراح وتلا قوله تعالي وزلزلوا حتي يقول لرسول البقرة 214 الرابع ان الضماءر كلها ترجع الي المرسل اليهم اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما ادعوه من النبوة وفيما يوعدون به من لم يءمن بهم من العقاب قبل وهذا هو المشهور من تاويل ابن عباس وابن مسعود وابن جبير ومجاهد--- قالوا و لايجوز عود الضماءر علي الرسل--------------------- لانهم معصومون ويحكي ان ابن جبير حين سءل عن-----ها فقال نعم حتي اذا استياس الرسل من قومهم ان يصدقوهم وظن المرسل اليهم ان-	5313	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3597	false	-2015087131827498718	0	160	0	824	1579	300	ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن فلا يليق باحاد------------------------------------------ المسلمين فضلا عن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين قال السمين ولا يجوز ايضا ان يقال خطر بب لهم شبه الوسوسة فانها م------ن الشيطان وهم معصومون عنها ف----------------ان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل الذين وعد الله اممهم علي لسانهم انهم قد كذبوا فقد اتي بامر عظيم- لا يجوز نسبت-------ه الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام بل الي صالح----ي الامة وكذ-ا ما اسند الي ابن عباس فا-----------------------------------------------ن الله لا يخلف الميعاد ولا مبذل لكلماته ومنها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضماءر كلها--------- للمرسل اليهم اي -ظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما ادعوه من النبوة وفيما -وعدوا به من لم يءمن م----ن العقاب و--------هو المشهور عن------ ابن عباس وغيره من الصحابة رضي الله عنهم قالوا لا ي-جوز عود الضمي-ر علي الرسل عليهم الصلاة والسلام لانهم معصومون و-حكي ان ابن جبير---- سءل عن معناها فقال معناها- اذا استياس الرسل من قومهم ان يصدقوهم وظن المرسل اليهم ان	3597	2518301951502212424	624	951.5	491	1157	53.93258285522461	100	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5314	true	-1322979943678379587	0	192	0	989	1532	300	الرسل قد كذبوهم فقال الضحاك بن مزاحم وكان حاضرا لو رحلت في هذه الي اليمن كان قليلا واما قراءة التشديد فواضحة وهو ان تعود الضماءر كلها------ علي-- ال-------رسل-- اي وظن الرسل انهم قد كذبهم اممهم فيما جاءوا به لطول البلاء عليهم وفي صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت انهم اتباع الانبياء الذين امنوا بربهم وصدقوا طال عليهم البلاء واستاخر عنهم النصر حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل انهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك وبهذا -------------------------------------------------يتحد معني القراءتين والظن هنا يجوز ان يكون علي --بابه وان يكن بمعني اليقين وان يكن بمعني التوهم كما تقدم وقرا ابن عباس----------------------- ومجاهد والضحاك رضي الله عنهم كذبوا بالتخفيف مبنيا للفاعل والضمير علي هذه القراءة في وظنوا عاءد علي الامم في انهم قد كذبوا عاءد علي الرسل اي ظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما وعدوهم به من النصر او من العقاب ويجوز ان يعود الضمير في ظنوا علي الرسل وفي انهم قد كذبوا علي المرسل اليهم اي وظن الرسل ا---------------------ن الامم كذبتهم فميا وعد-هم به من انهم لا يءمنون به- والظن------- هنا بمعني اليقين واضح ونقل ابو البقاء انه قرء مشددا مبنيا للفاعل واوله بان الرسل	5314	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3597	false	-2015087131827498718	160	298	824	1567	1579	300	الرسل قد كذبوهم فقال الضحاك--------- وكان حاضرا لو رحلت في هذا ل----ليمن كان قليلا واما قراءة التشديد ف------------------الضماءر فيها للزسل عليهم الصلاة والسلام اي -ظن الرسل انهم قد كذبهم اممهم فيما جاءوا به لطول البلاء عليهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءهم نصر الله عند ذلك وهو تفسير عاءشة رضي الله عنها المتقول عنها في البخاري فيتحد معني القراءتين والظ-----------------ن علي هذا بمعناه -او بمعني اليقين او----------- التوه---------م وقرا ابن عباس رضي الله عنهما والضحاك ومجاهد ----------------------كذبوا مخففا--- مبنيا للفاعل ف--ضمير --------------------ظنوا ل---------لامم و--انهم قد كذبوا للز---------سل اي ظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما وعدوهم به من النصر او--- العقاب ويجوز ----عود --ضمير--- ظنوا لل----رسل و---انهم --وكذبوا---- للمرسل اليهم اي -ظن الرسل عليهم الصلاة والسلام ان الامم كذبتهم فيما وعدوهم به من انهم--- يءمنون بهم والظن الظاهر انه بمعني اليقين وقا-----ل ابو البقاء انه قرء مشددا مبنيا للفاعل واوله بان الرسل	3597	2518301951502212424	580	842.0	463	1110	52.25225067138672	87	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5337	true	-6007033884312384266	133	249	722	1357	1612	300	قوله------ وقد خلت يجوز ان تكون حالا وهو الظاهر----- ويجوز ان تكون مستانفة و--------------العامة علي- فتح الميم وضم المثلثة الواحدة مثله ك سمرة وسمرات و صدقة وصدقات وهي العقوبة الفاضحة قال ---ابن ----------------عباس العقوبات الم-تاصلات كمثلات قطع الاذن والانف ونحوهما سميت بذلك لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها----- الشوري 40 ولاخذها من --------المثال بمعني القصاص يقال امثلت الرجل من صاحبه واقصصته بمعني واحد او لاخذها من ضرب المثل-------- لعظم شانها وقرا ابن مصرف المثلات بفتح الميم وسكون الثاء وقيل وهي لغة---- الحجاز في مثله وقرا ابن وثاب بضم الميم وسكون الثاء وهي لغة تميم وقرا الاعمش ومجاهد بفتحهما وعيسي بن عمرو وابو بكر في رواية بضمهما فاما الضم والاسكان	5337	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3616	false	4325513274925046409	71	181	397	1006	1665	300	قوله تعالي وقد خلت من قبلهم المثلات الخ الجملة حالية ويجوز ان تكون مستانفة والمثلات قراءة العامة فيها فتح الميم وضم الثاء جمع مثلة ك-------سمرة وسمر--------------ات وهي العقوبة الفاضحة وفسرها ابن عباس رضي الله عنهما بالعقوب-ة المستاصلة للعضو ك-قطع الاذن------- ونحوه-- سميت بها- لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة كقوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها سورة الثرري الاية او هي ماخوذة من المثال بمعني القصاص يقال امثلت--------------ه واقصصته بمعني واحد او ----هي من ا----لمثل المضروب لعظم----ها وقرا ابن مصرف --------بفتح الميم وسكون الثاء وهي -----لغة اهل الحجاز-------- وقرا ابن وثاب بضم الميم وسكون الثاء وهي لغة تميم وقرا الاعمش ومجاهد بفتحهما وعيسي بن عمر- وابو بكر--------- بضمهما اف-ا الضم والاسكان	3616	2518301951502212424	452	694.0	369	706	64.02265930175781	66	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5351	true	-7916250449052360347	174	300	926	1531	1531	300	عبد-الرحمن بن زيد-------- نزلت هذه الاية- في عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة وكانت قصتهما علي ماروي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبل عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة وهما عامريان يريدا---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في نفر من اصحابه فدخلا المسجد فاستشرف الناس لجمال عامر وكان اعور وكان ---من اجمل الناس فقال رجل يا رسول الله هذا عامر بن الطفيل قد اقبل نحوك فقال دعه فان يرد الله به خيرا يهده مفاقبل حتي قام عليه فقال يا محمد ما لي ان اسلمت فقال صلي الله عليه وسلم لك ما للمسلمين وعليك ما علي المسلمين قال تجعلي لي الامر بن بعدك قال ليس ذلك الي انما ذلك الي الله عز وجل يجعله حيث يشاء-	5351	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3629	false	-4478381199647796549	30	130	142	602	1466	300	عبد الرحمن بن زيد انه قال نزلت هذه الايات في عامر بن الطفيل واربد بن ربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وهما عامريان اقبلا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس---------- في نفر من اصحابه ف---ي المسجد فاستشرف الناس لجمال عامر وكان اعور الا انه من اجمل الناس فقال رجل يا رسول الله هذا عامر بن الطفيل قد اقبل نحوك فقال دعه ا-ن يرد الله به خيرا يهده -فاقبل حتي قام عنده فقال يا محمد ما لي ان اسلمت فقال------------------- لك ما للمسلمين وعليك ما عليهم -------قال تجعل ل-ي الامر من بعدك قال ليس ذلك الي هو د-----------له عز وجل يجعله حيث -شاء	3629	2518301951502212424	419	733.0	329	622	67.36334228515625	78	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5352	true	3474262428039133276	1	185	5	943	1516	300	تجعلني علي الوبر و--------المدر قال لا قال فما تجعلي لي قال اجعل لك-- اعنة الخيل تغزو عليها قال اوليس ذلك لي اليوم------- قم معي اكلمك فقام معه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عامر اوصي الي اربد بن ربيعة اذا رايتني اكلمه فدر من خلفه فاضربه بالسيف فجعل يخاصم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويراجعه فدار اربد من خلف النبي ليضربه فاخترط من سيفه شبرا ثمذ حبسه الله عز وجل عنده فلم يقدر علي سله وجعل عامر يومء اليه فالتف----------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي----- اربد وما يصنع بسيفه فقال اللهم اكفنيهما بما شءت--- فارسل الله علي اربد صاعقة في يوم مصحو صاءف فاحرقته وولي عامر بن الطفيل هاربا وقال يا محمد دعوت--------------- ربك فقتل اربد والله لاملانها عليك خيلا جردا وفتيانا مردا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يمنعك الله من هذا وابناء قيلة يريد الاوس والخزرج فنزل عامر -بيت امراة سلولية فلما اصبح ضم عليه سلاحه وقد تغير لونه فخرج-------------- يركض في الصحراء ويقول ابرز يا ملك الموت ويقول الشعر ويقول واللات لءن اصبح -لي محمدا وصاحبه يعني ملك الم-ت لانفذتهما برمحي فارسل الله تبارك وتعالي ملكا فلطمه	5352	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3629	false	-4478381199647796549	131	300	606	1466	1466	300	تجعلني علي الوبر وانت علي المدر قال لا قال فما تجعل- لي قال اجعلك علي اعنة الخيل تغزو عليها قال اوليس ذلك لي اليوم ثم قال قم معي اكلمك فقام معه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان----- اوصي ا----ربد بانه---- اذا خاصمه ان يضر ----------------به بالسيف فجعل يخاصم----- النبي صلي الله عليه وسلم ويراجعه فدار اربد خلفه-------- ليضربه فاخترط--- سيفه ف--------حبسه الله و------------لم يقدر علي سله فجعل عامر يومع اليه فالتفت رسول الله رسول الله صلي الله عليه وسلم وراي صنيع اربد فقال ---------------اللهم اكفنيهما بما شءت لا فارسل الله علي اربد صاعقة في يوم -صحو ياقظ فاحرقته وولي عامر---------- هاربا وقال يا محمد دعوت علي اربد فقتله ربك ف---------والله لاملانها عليك خيلا جردا وفتيانا مردا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمنعك الله من ذلك وابنا- قيلة يعني الانصار------ فنزل عامر ببيت امراة سلولية فلما اصبح-------------- وقد تغير لونه واصابه الطاعون جعل يركض في الصحراء بعدما ضم سلاحه عليه وي----------------قول واللات لءن اضحي الي محمد- وصاحبه يعني ملك الموت لانفذتهما برمحي فارسل الله له---------- ملكا فلطمه-	3629	2518301951502212424	709	1121.0	562	1011	70.12858581542969	115	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5373	true	5198796746419113693	10	192	50	1035	1598	300	والله تعالي قد ضرب --امثالا كثيرة في هذين وفي غيرهما ولان فيه ذكر ثواب المتسجيبين بخلاف قول الزمخشري فكما ذكر ما لغير المستجيبين من العقاب ذكر للمستجيبين من الثواب ولان تقديره الاستجابة الحسني مشعر بتقييد الاستجابة وما قبلها ليس نفي الاستجابة مطلقا انما مقابله-------------------------ا نفي الاستجابة الحسني والله سبحانه وتعالي قد نفي الاستجابة مطلقا ولانه علي قوله ي-كون قوله لو ان لهم ما في -لارض جميعا كلاما مفلتا مما قبله او كالمفلت اذ يصير المعني كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين والكافرين لو ان لهم ما في الارض فلو كان التركيب بحذف رابط لو بما قبلها زال التفلت وايضا فتوهم الاشتراك في الضمير وان كان تخصيص ذلك بالكافرين معلوما قال شهاب الدين قوله لان فيه ضرب الامثال غير مقيد ليس ف يقول الزمخشري ما ي-قتضي ا-------------لتقييد وقوله لان فيه ذكر ثواب المستجيبين الي اخر ما ذكره الزمخشري------------------------------------ ايضا علي ان يءخذ من فحواه ثوابهم وقوله والله تعالي نفي الاستجابة مطلقا ممنوع بل نفي تلك الاستجابة الاولي لا يقال فثبتت لنا استجابة غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حسني لان هذه الصفة لا مفهوم لها اذ الواقع ان الاستجابة لله لا تكون الا حسني وقوله يصير مفلتا كيف يكون	5373	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3644	false	-8522475397471180242	5	143	21	780	1608	300	والله------ قد ضرب الامثال ----------------في غيرهما ولان فيه ذكر ثواب المستجيبين بخلاف الاول و----------------------------------------------------------------------لان تقدير- الاستجابة الحسني مشعر بتقييد الاستجابة و--------------------------------------مقابلها بنفي الاستجابة الحسني ل--------------------------------------------ا نفي الاستجابة مطلقا ولانه علي الاول يكون قوله لو ان لهم ما في الارض------ كلاما مفلتا--------- او كال-فلت اذ يصير المعني كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين والكافرين لو ان لهم الي اخره وايضا انه ي--------------------------------------------------وهم الاشتراك في الضمير وان كان تخصيص ذلك بالكافرين معلوما ورذ هذا مع الاعتراف بان هذا الوجه ارجح كما اتفق عليه شراج الكشاف بانه لا مقتضي للتفسير الاول لتقييد الامثال عموما بمثل هذ----------ين الا تري قوله تعالي كذلك ثم انه يفهم من الاول ثواب المستجيبين ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري القصر المستفاد من تقديم الظرف في قوله لهيم والاشارة باولءك الي علية اوصافهم الخبيثة وايضا قوله الحسني صفة كاش----فة لا مفهوم لها ---------فان الاستجابة لله لا تكون الا حسني و----------------كيف يكون	3644	2518301951502212424	428	465.0	343	1170	36.58119583129883	62	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5411	true	-6824145029263631607	100	137	511	703	1547	300	بدل من قوله ال---------------------------ي النور باعادة العامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر الفصل بالجار------------------------ لانه---------------- من معمولات العامل في المبدل منه و------الثاني انه متعلق بمحذوف علي انه جواب سءال مقدر كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط والمراد ب-------الصراط	5411	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3678	false	5906702562713886194	48	128	239	639	1541	300	بدل من قوله الي النور الخ يعني صراط بدل من النور واعيد--- عامله وكرر لفظا والا فكل بدل علي نية تكرار العامل ليدل علي البدلية ولو جعل الجار والمجرور بدلا من الجار والمجرور كان اظهر وفي هذا كلام في الرضي وغيره ولا يضر الفصل بين البدل والمبدل منه بما قبله لانه غير اجنبي اذ هو من معمولات العامل في المبدل منه والوجه الثاني انه متعلق بمحذوف علي انه جواب ساءل ا--------------لي اي نور فقيل الي صراط الخ قوله واضافة الصراط	3678	2518301951502212424	155	213.0	123	417	37.170265197753906	24	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5462	true	3390157733964899041	159	258	849	1371	1581	300	يقيموا وينفقوا قاله ابو البقاء رحمه الله وعزاه للمبرد كذا ذكره جماعة ولم يتعرضوا لافساده وهو فاسد من وجهين احدهما ان جواب الشرط--------- يخالف ال----شرط اما في الفعل واما في الفاعل او فيهما واما اذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم يقم و--التقدير علي ما ذكره في وهذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة و يقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا قال شهاب الدين اما الافساد الاول فقريب واما الثاني فليس بشء لانه يجوز ان يقول قل لعبدي اطعني يطعك وان كان للغيبة بعد المو-جهة باعتبار حكاية الحال	5462	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3716	false	2520510188562875125	137	215	744	1147	1575	300	يقيموا وينفقوا وعزي هذا----------------------- للمبرد ايضا وقيل عليه انه-------------------- فاسد ل--وجهين احدهما ان جواب الشرط لا بد ان يخالف فعل الشرط اما في الفعل --او في الفاعل او فيهما فاذا اتحدا لا يصح------------------------- كقولك قم يقم اذ التقدير ا--------------------------ن يقيموا يقيموا والث------اني ان الامر المقدر للمواجهة وهذا للغ------------يبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا قيل ام-----------ا-------- الاول فقريب واما الثاني فليس بشء لانه يجوز ان يقول قل لعبدك اطعني يطعك وان كان للغيبة بعد المواجهة باعتبار حكاية الحال	3716	2518301951502212424	331	529.5	263	538	61.52416229248047	52	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5468	true	3198507928131685239	211	262	1058	1289	1483	300	بين قوله جعل ه ذا لبلد امنا وبين قوله ه ----ذا بلدا امنا----------------------------------------------------- البقرة 126 قلت قد---- سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون ف-ي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	5468	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3722	false	1364227838900003860	152	209	795	1065	1531	300	بينه----------------------- وبين قوله اجعل هذا بلدا امنا الضي جواب سءال مقدر وهو انه لم عرف البلد هنا ونكر كي البقرة وكي الكشاف انه سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	3722	2518301951502212424	196	353.0	153	293	66.89419555664062	38	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5472	true	7176651866722250906	35	68	154	314	1520	300	لان الله حرم التعرض له والتهاون به قيل ل------------------------انه لم يزل ممتنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي يجب ان يجتنب وقيل ل----------------------------------------انه حرم من- الطوفان اي منع منه كما يسمي عتيقا	5472	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3725	false	2282306728016667424	232	278	1201	1424	1535	300	لان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل مم-نعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحزم الذي حقه ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما -سمي عتيقا	3725	2518301951502212424	142	234.0	111	225	63.11111068725586	24	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5472	true	7176651866722250906	154	246	775	1244	1520	300	العامة علي افءد-----------------ة جمع فءاد ك غراب واغرب----------ة وقرا هشام عن بان عامر بياء بعد الهمزة فقيل----- اشباع كقوله الطويل 3227 يحبك عظم في التراب تريب اي ترب وكقوله الرجز 3228 اعوذ بالله من العقراب الشاءلات عقد الاذناب وقد طعن جماعة علي هذه القراءة وقالوا الاشباع من ضراءر---- الشعر فكيف يجعل ---في افصح الكلام وزعم بعضهم ان هشاما انما قرا بتسهيل الهمزة بين بين فظنها الراوي انها زاءدة ياء بعد الهمزة قال كما توهم عن ابي عمرو اختلاسه في بارءكم و يامركم انه سكن وهذا ليس بشء فان الروا-ة اجل من هذا	5472	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3728	false	7795417962760555202	168	230	857	1192	1554	300	العامة---- افءدة بالهمزة المكسورة جمع فءاد ك-غراب واغربة وهي ظاهرة وقرا هشام عن ابن عامر بياء بعد الهمزة فقيل انها اشباع كقوله------------------------------------------------------------- اعوذ بالله من العقراب الشاءلات عقد الاذناب فقال بعضهم ان----------------------- الاشباع مخصوص بضرورة الشعر فكيف يقرا به في افصح الكلام وزعم انه---------------- قرا بتسهيل الهمزة بين بين فظنها الراوي زيا-----دة ياء بعد الهمزة و----------------------------------------------------------------ليس بشء فان الرواية اجل من هذا	3728	2518301951502212424	265	380.5	212	509	52.062870025634766	43	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5485	true	280305199231987028	254	300	1327	1566	1566	300	المخففة من الثقيلة قال الزمخشري وان عظم مركهم وتبالغ في الشدة فضرب زوال الجبال منه مثلا لتفاقمه وشدته اي وان كان مكرهم معدا لذلك وق--------------ال ابن عطية و---------------يحتمل عندي ان يكون معني هذه القراءة تعظيم مكرهم اي وان كان شديدا انما يفعل ليذهب به عظام الامور-	5485	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3737	false	-6861740948447924400	197	244	1054	1293	1624	300	--مخففة من الثقيلة والمعني انه----- عظم مكرهم واشتد---------- فضرب زوال الجبال منه مثلا ل--------شدته اي وان كان مكرهم معدا لذلك كما في الكشاف وفال ابن عطية رحمه الله تعالي يحتمل عندي ان يكون معني هذه القراءة تعظيم مكرهم اي وان كان شديد-----ا يفعل لتذهب به عظام الامور	3737	2518301951502212424	190	307.0	151	269	70.63197326660156	30	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5520	true	5489976731251901834	169	282	883	1450	1538	300	وقيل هو م--------------ن تضعيف صل اذا انتن انتهي و صلصال هنا بمعني مصلصل كزلزال بمعني مزلزل ويكون فعلال ايضا مصدرا ويجوز كسره ايضا وفي هذا النوع اي ما تكررت فاءه وعين------ه خلاف فقيل وزنه فعفع كررت الفاء والعين ولا لام للكلمة قاله الفراء وغيره -----------------------------وهو غلط لان اقل الاصول ثلاثة فاء وعين ولام والثاني ان وزنه فعفل وهو -------قول الفراء الثالث انه فعل بتشديد العين واسله صلل فلما اجتمع ثلاثة اميال ابدل الثاني من مجنس --فاء الكلمة وهومذهب --كوفي ---خص بعضهم هذا -لخلاف بما اذا لم يختل المعني بسقوط الثالث نحو لملم و كبكب فانك تقول فيهما لم و كب فول -----------لم يصح المعني بسقوطه نحو سمسم قال فلا خلاف في اصالة الجميع	5520	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3765	false	7791482523015068807	72	174	361	874	1519	300	وقيل هو من صلصل اذا اننن تضعيف صل و----------------صلصال بفتح اوله و-----------------------------------------------------كسره----- وفي هذا ونحوه م--ما تكررت ------عينه وفاءه خلاف فقيل وزنه فعفع كررت الفاء والعين ولا لام -----نقل عن الفراء رحمه الله تعالي قال في الدر المصون وهو غلط لان اقل الاصول ثلاثة فاء وعين ولام وقيل وزنه------ فعفل وهو المشهور عن الفراء وقيل------ فعل بتشديد العين واصله صلل فلما اجتمع ثلاثة امثال ابدل الثاني من -جنس الفاء وهو ------مذهب الكوفيين وخص بعضهم هذا الخلاف بما اذا لم يختل المعني بسقوط الثالث نحو لملم و-كبكب فانك تق------------------ول لم وكب فلو لم يصح المعني بسقوطه نحو سمسم---- فلا خلاف في اصالة الجميع	3765	2518301951502212424	388	585.0	306	642	60.43613815307617	65	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5568	true	-4680916151715772610	145	182	724	916	1566	300	التعقيب ولا سيما وقد وجد معها اذا التي تقتضي المفاجاة وكونه خصيما مبينا لم يعقب خلقه من نطفة انما توسطت بينهما وساءط كثيرة فالجواب من وجهين احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------انه من باب التعبير عن حال الشء بما يءول اليه	5568	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3812	false	-9129068633719680436	166	207	891	1105	1572	300	التعقيب و---------------------اذا الفجاءية مع ان ------كونه خصيما مبينا لم يعقب خلقه من نطفة اذ-------- بينهما وسايط------------------------------ انه بيان لاطوار الي كمال عقله فالتعقيب باعتبار اخرها فلا وجه لتقدير الوسايط ولا للقول بانه من باب التعبير عن حال الشء بما يءول اليه	3812	2518301951502212424	112	167.0	89	279	40.143367767333984	19	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5571	true	-532751009905276902	30	95	176	506	1616	300	----والبانها-- وما ينتفع به منها وقرا زيد بن علي دف بنقل حركة الهمزة الي الفاء والزهري كذلك الا انه شدد الفاء كانه اجري الوصل مجري الوقف نحو قولهم هذا فرخ بالتشديد وقفا وقال صاحب اللوامح ومنهم من يعوض من الهمزة فيشدد الفاء وهو احد وجهي حمزة بن حبيب وقفا قا---ل شهاب ال-----دين والتشديد وقفا لغة مستقلة وان لم يكن ثم- حذف من الكلمة الموقوف عليها	5571	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3813	false	3997441064170713542	206	264	1067	1360	1529	300	الخ والدفء اسم لما يدفء اي يسخن- وقرا زيد---------- بنقل حركة الهمزة الي الفاء والزهري كذلك الا انه شدد الفاء كانه اجري الوصل مجري الوقف وفي-------------------------------------- اللوامح -منهم من -عوض من الهمزة تشديد الفاء وهو احد وجهي حمزة بن حبيب وقفا واعترض عليه المعرب بان -التشديد وقفا لغة مستقلة وان لم يكن ثمة حذف من الكلمة الموقوف عليها	3813	2518301951502212424	247	410.0	194	345	71.59420013427734	41	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5599	true	-7587209965897703645	19	126	114	692	1660	300	قوله تعالي واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير لاولين الايات لما قرر دلاءل التوحيد وابطل مذاهب عبدة الاصنام ذكر بعد ذلك شبهات منكري النبوة مع الجواب عنها فالشبهة الاولي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما احتج علي صحة بعثته بكون القران معجزة طعنوا فيه وقالوا انه اساطير الاولين واختلفوا في هذا القول فقيل هو كلام بعضهم لبعض وقيل قول المسلمين لهم وقيل قول المقتسمين الذين اقتسموا مكة ومداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل الله علي رسوله قوله ماذا تقدم الكلام عليها اول البقرة وقال الزمخشري او مرفوع بالابتداء بمعني اي شء انزله ربكم	5599	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3838	false	-9029176415645963906	85	114	410	561	1544	300	قوله تعالي واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير الاولين في الكشاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا منصوب بانزل بمعني اي شء انزل ربكم--------- او مرفوع بالابتداء بمعني اي شء انزله ربكم	3838	2518301951502212424	115	177.0	90	578	19.896194458007812	19	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5603	true	-1999118780820438387	56	137	277	695	1570	300	علي شركاءي مدودا مهموزا مفتوح الياء وفرقة كذلك تسكنها فتسقط وصلا لالتقاء الساكنين وقرا البزي بخلاف عنه بقصره مفتوح الياء وقد انكر جماعة---------- هذه القراءة وزعموا انها غير ماخوذ بها لان قصر الممدود لا يجوز الا ضرورة وتعجب ابو شامة من ابي عمرو الداني حيث ذكرها في كتابه مع ضعفها وترك قراءات شهيرة واضحة قال شهاب الدين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي--- ابن كثير ايضا قصر التي في القصص وروي عنه ايضا قصر وراءي في مريم وروي عنه ايضا قصر ان راه -ستغن---ي العلق	5603	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3844	false	-2490246471289071063	110	190	584	990	1601	300	----شركاءي بالمد ومنهم من سكن الياء فتحذف------------------ وصلا لالتقاء الساكنين وقرا البزي بخلاف عنه بقصره مفتوج الياء وقد انكر جماعة وزعموا ان هذه القراءة------------ غير ماخوذ بها لان قصر الممدود لا يجوز الا ضرورة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كما قالوا فانه يجوز في السعة وقد يوجه بان الهمزة المكسورة قبل الياء حذفت للتخفيف وليس كقصر الممدود مطلقا مع انه قد روي عن ابن كثير قص-----ر التي في القصص وروي عنه ايضا قصر وراءي في مريم وعن قنبل ق-----صر ان راه استغني في العلق	3844	2518301951502212424	240	282.0	189	551	43.557167053222656	40	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5604	true	4437547760927276802	172	221	907	1141	1575	300	لا يجء-- الا علي راي- الاخفش في اجازته زيادة الفاء في الخبر مطلقا نحو زيد فقام اي قام ولا يتوهم ان هذه الفاء هي التي تدخل مع الموصول الم-ضمن معني الشرط لانه لو صرح بهذا الفعل مع اداة الشرط لم يجز دخول الفاء عليه فما ضمن معناه اولي بالمنع	5604	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3846	false	-7050145591451067359	2	48	9	240	1575	300	لا يتاتي الا علي مذهب الاخفش في اجازته زيادة الفاء في الخبر مطلقا نحو زيد فقام اي قام ولا يتوهم ان--ها الفاء الداخلة -----مع الموصول المتضمن معني الشرط لانه لو صرح بهذا الفعل مع اداة الشوط لم يجز دخول الفاء عليه فما ضمن معناه اولي بالمنع	3846	2518301951502212424	213	385.5	167	238	89.49579620361328	41	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5605	true	2162867304313632548	25	125	124	647	1515	300	القيامة قوله فالقوا يجوز فيه اوجه احدها انه خبر الموصول وقد تقدم فساده الثاني ان يكون عطفا علي قال الذين الثالث ان يكون مستانفا والكلام قد تم عند قوله انفسهم ثم عاد بقوله فالقوا الي حكاية كلام المشركين يوم القيامة فعلي هذا يكون قوله قال -لذين اوتوا لعلم الي قوله انفسهم جملة اعتراض الرابع ان يكون معطوفا علي تتوفاهم---- قاله ابو البقاء وهذا انما يتمشي علي ا-ن تتوفاهم بمعني الم-ضي ولذلك لم يذكر ابو البقاء في تتوفاهم سواه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنا نعمل من سو ء فيه اوجه احدها ان يكون------------------------------------------------------------------------------------- تفسيرا للسلم الذي القوه لانه بمعني القول بدليل الاية الاخري	5605	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3846	false	-7050145591451067359	173	300	930	1575	1575	300	الجبار وقوله فالقوا----- فيه وجوه منها -انه خبر الموصول وقد تقدم ما فيه او هو عطف ---------علي قال الذين او------------ مستانف- والكلام--- تم عند قوله انفسهم ثم عاد بقوله فالقوا الي حكاية حال- المشركين فقول-------------------------ه قال الذين الخ----------------------- جملة اعتراضية او هو------- معطوف -علي تتوفاهم كما قاله ابو البقاء وهو- انما يتمشي علي كون تتوفاهم بمعني الماضي قيل وقول المصنف رحمه الله حين عاينوا الموت مبني عليه الا انه لا يلاءمه السياق والسباق وان الظاهر ان هذه المسالمة حين عاينوا العذاب في يوم القيامة وفيه بحث قوله قاءلين ما كنا نعمل من سوء الخ يعني انه منصوب بقول مضمر وذلك القول حال ومن سوء مفعول نعمل ومن زاءدة او جواب لما كنا نعمل ايجاب له او هو تفسير- للسلم الذي القوه لانه بمعني القول بدليل الاية الاخري-	3846	2518301951502212424	315	448.5	251	736	42.798912048339844	49	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5612	true	-6812992219911313895	254	281	1267	1393	1490	300	وقرء لا يهدي بضم الياء وكسر الدال قال ابن عطية رحمه الله وهي ضعيفة قال ابن حيان و--------------------------------اذا ثبت ان هدي لازم- بمعني اهتدي لم تكن ضعيفة	5612	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3854	false	6688110370123947391	245	275	1263	1409	1536	300	وقرء لا يهدي بضم الياء وكسر الدال قال ابن عطية---------- وهي ضعيفة يعني لعدم اشتهار اهدي المزيد فلا يرد عليه انه اذا ثبت--- هدي لازما بمعني اهتدي لم تكن ضعيفة	3854	2518301951502212424	100	153.5	79	159	62.89308166503906	19	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5628	true	847774970154728474	49	95	257	497	1608	300	ابن الضاءع رحمه الله وجمع بالنظر الي الغايتين ----لان ظل الغداة يضمحل حتي- لا يبقي منه الا اليسير فكانه في جهة واحدة وهي ب--العشي علي العكس لاستيلاءه علي جميع الجهات فلحظت الغايتان في الاية هذا من جهة المعني واما من جهة اللفظ ففيه -مطابقة لان سجدا	5628	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3866	false	4983351036066896155	26	69	139	360	1551	300	ابن الصاءغ بانه -------------نظر الي الغاية فيهما لان ظل الغداة يضمحل بحيث لا يبقي منه الا اليسير فكانه في جهة واحدة وهو في العشي علي العكس لاستيلاءه علي جميع الجهات فلحظت الغايتان--------- هذا من جهة المعني واما من جهة اللفظ فجمع ليطابق----- سجدا	3866	2518301951502212424	196	329.0	156	248	79.03225708007812	31	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5644	true	-6079246143134884265	57	161	267	769	1444	300	وهو انه لا يجوز تعدي فعل الضمير المتصل ولا فعل--------------- الظاهر الي ضميرها المتصل ----------------------------------الا في باب ظن واخواتها من افعال القلوب وفي فقد و عدم فلا يجوز زيد ضربه زيد اي ضرب نف----------------------------سه ويجوز زيد ظنه قاءما وظنه زيد قاءما وزيد فقده وعدمه وفقده وعدمه زيد ولا يجوز تعدي فعل المضمر المتصل الي ظاهر في باب من الابواب لا يجوز زيد ضرب نفسه وفي قولنا غلي ضميرها المتصل قيدان احدهما كونه ضميرا فلو كان ظاهرا كالنفس لم يمتنع نحو زيد ضرب نفسه وضرب نفسه زيد والثاني كونه متصلا فلو كان منفصلا جاز نحو زيد ما ضرب الا اياه وما ضرب زيد- الا اياه	5644	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3876	false	3884733183991409410	61	140	328	703	1519	300	وهو انه لا يجوز تعدي فعل المضمر المتصل المرفوع بالفاعلية وكذا الظاهر الي ضميره- المتصل سواء كان تعديه بنفسه او بحرف الجر الا في باب ظت وما الحق به من-------------- فقد و-عدم فلا يجوز زيد ضربه بمعن-ي ضرب نفسه ولا زيدعر به اي مر هو بنفسه ويجوز زيد ظنه قاء---------------ما وزيد فقده وع------------دمه وكذا لا يجوز زيدا ضبربه فلو كان مكان الضمير اسم ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------- كالنفس او ضمير----------------------------------------------------------- منفصل----- نحو زيد ما ضرب الا اياه وما ضرب زيدا الا اياه	3876	2518301951502212424	230	294.5	174	580	39.655174255371094	37	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5651	true	910721889809515235	132	275	666	1377	1517	300	اي كسب --------ذلك القول لهم النار فعلي هذا اللفظ ان في محل نصب بوقوع الكسب عليه وقال قطرب ان في موضع ----------------رفع والم---عني-------------------------------------------- وجب ان لهم النار وكيف كان الاعراب فالمعني انه يحق لهم النار ويجب-------------- قوله وانهم مفرطون-------- قرا نافع------- بكسر الراء اسم فاعل من افرط اذا تجاوز فالمعني انهم متجاوزون الحد في معاصي الله تعالي او في الافراط فافعل هنا قاصر وقال الفارسي كانه من افرط اي صار ذا فرط مثل اجرب اي صار ذا جرب والمعني انهم ذو فرط الي النار كانهم قد ارسلوا الي من يهيء لهم مواضع الي النار والباقون بفتحها اسم مفعول من افرطته وفيه معنيان احدهما انه من افرطته خلفي اي تركته ونسيته حكي-------- الفراء ان العرب تقول افرطت منهم ناسا اي خلفتهم والمعني انهم منسيون متروكون في النار والثاني انه من افرطته ا---ي قدمته الي كذا وهو منقول بالهمزة من فرط الي كذا ا---ي تقدم	5651	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3881	false	3827812532172446509	105	210	538	1046	1521	300	اي كسب ما صدر منهم ا---ن لهم النار فان لهم الخ في ------محل نص------------ب علي المفعولية وهذا قول الزجاج وقيل في محل رفع وجرم بمعني وجب وثبت وهو قول قطرب وقيل لا جرم بمعني حقا و---ان لهم النار في محل رفع فاعل حق المحذوف وتفصيله في المطولات وقد مر طرف منه قوله مقدمون الي النار الخ قرا نافع مفرطون بكسر الراء اسم فاعل من افرط اذا تجاوز اي---------- متجاوز و-الحد في معاصي الله و--------------------افعل---- قاصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقون بفتحها اسم مفعول من افرطته بمعن-----------------------------------ي تركته ونسيته علي ما حكاه الفراء اي -----------------------------------------------هم منسيون متروكون في النار ---------او من افرطته بمعني قدمته-------------------------- من فرط الي كذا بمعني تقدم	3881	2518301951502212424	279	320.0	217	825	33.818180084228516	44	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5654	true	7455463599720720140	44	123	211	623	1491	300	انهما انتصبا علي انهما مفعول بهم--ا لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعلا لذلك الفعل المعلل ق-----------------------------------------------------ال ابو حيان رحمه الله قوله معطوفان علي محل لتبين ليس بصحيح لان محله ليس نصبا فيعطف منصوب الا تري انه لو نصبه لم يجز لاختلاف الفاعل قال شهاب الدين الزمخشري لم يجعل النصب لاجل العطف علي --محله انما جعله بوصول الفعل اليهما لاتحاد الفاعل كما صرح به	5654	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3884	false	8734854102949711218	0	67	0	355	1519	300	انهما انتصبا علي انهما مفعولان لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل- اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل- فاعل الفعل المعلل به اه ما قاله الزمخشري وتبعه المصنف رحمه الله تعالي وقال ابو حيان هذا ---------------------------------ليس بصحيح قال المعرب قلت الزمخ------------------------------------------------------------------------شري لم يجعل ال-صب ل-----لعطف علي المحل- انما جعله بوصول الفعل اليهما لاتحاد الفاعل كما صرح به	3884	2518301951502212424	267	466.0	214	469	56.92963790893555	44	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5656	true	1557366409359558442	132	183	700	954	1565	300	الجمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون جمع تكسير نعم كاجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع----- فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله الرجز 3334 في كل عام نعم يحوونه يلقحه قوم وينتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع	5656	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3887	false	4178380876588373701	24	73	108	352	1527	300	الكشاف يجوز ان يفال في الانعام وجهان احدهما ان يكون---- تكسير نعم كاجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله----------- في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع	3887	2518301951502212424	231	430.5	184	259	89.1891860961914	42	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5677	true	7280800311318522687	133	183	657	895	1488	300	شيءا فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر اي لا يملك لهم ملكا اي شيءا من الملك والثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بدل من رزقا اي لا يملك لهم رزقا شيءا وهذا---------- غير مقيد اذ من المعلوم ان الرزق شء من الاشياء ويءيد ذلك ان اببدل ياتي لاحد معنيين البيان او التاكيد	5677	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3904	false	4056874102425336461	114	209	595	1089	1568	300	شيءا وجو----------ه احدها انه ------علي المصدرية ليملك------------ اي شيءا من الملك والثاني انه منصوب برزقا وهو منقول عن الفارسي رحمه الله فان كان الرزق يكون مصدرا كالعلم كما صرح به بعض النحاة واشار اليه المصنف رحمه الله تعالي فلا غبار عليه وان استعمل بمعني المرزوق كرعي بمعني مرعي وكان اسم مصدر ففي علمه عمل المصدر خلاف فقد منعه البصريون واجازه غيرهم فالنصب علي مذهب اهل الكوفة والثالث انه بدل من رزقا اي لا يملك لهم----- شيءا واورد عليه انه غير مفيد اذ من المعلوم ان الرزق م---ن الاشياء وال------------بدل ياتي لاحد شيء-ين البيان او التاكيد	3904	2518301951502212424	168	264.5	131	543	30.939226150512695	30	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5695	true	1235171112656126722	15	54	70	279	1547	300	-------لذين كفروا----------- يجوز ان يكون مبتدا والخبر زدناهم وهو واضح وجوز ابن عطية ان يكون الذين كفروا بدلا من فاعل يفترون ويكون زدناهم مستانفا ويجوز ان يكون الذين كفروا نصبا علي الذم او رفعا عليه فيضمر الناصب والمبتدا وجوبا	5695	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3922	false	-97851731532866522	146	186	784	1002	1582	300	تعالي الذين كفروا قال المعرب يجوز ان يكون مبتدا والخبر زدناهم--------- وجوز ابن عطية ان يكون الذين كفروا بدلا من فاعل يفترون ويكون زدناهم مستانفا ويجوز ان يكون الذين كفروا نصبا علي الذم او رفعا عليه فيضمر الناصب والمبتدا وجوبا	3922	2518301951502212424	200	384.0	163	227	88.10572814941406	35	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5715	true	-3011348750509893942	76	150	408	776	1578	300	انه-ا حال من فاعل يقولون اي يقولون ذلك والحال هذه اي علمهم باعجمية هذا البشر وابانة عربية هذا القران كان ينبغي ان يمنعهم من تلك---- المقالة كقولك -تشتم فلانا وهو قد احسن اليك اي وعلمك باحسانه اليك كان يمنعك من شتمه قاله ابو حيان رحمه الله ثم قال وانما ذهب الزمخشري الي الاستءناف لا الي الحال لان من مذهبه ان مجء الحال جملة اسمية من غير--- واو شاذ -----وهو مذهب مرجوح تبع فيه الفراء	5715	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3941	false	6792435228203877611	56	106	304	568	1581	300	انهما حال من فاعل يقولون اي يقولون هذا والحال ان---- علمهم باعجمية هذا البشر و------عربية هذا القران كان ينبغي ان يمنعهم عن مثل هذه المقالة كقوله اتشتم فلانا و---قد احسن اليك----------------------------------------------------------------------- وانما ذهب الزمخشري الي الاستءناف------------- ل------------ان مجء ال---------اسمية حالا بدون واو شاذ عنده وهو مذهب مرجوح تبع فيه الفراء	3941	2518301951502212424	234	375.0	187	382	61.25654602050781	38	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5735	true	-154433120452644194	142	269	738	1378	1534	300	الزمخشري ان يكون نعتا ل ما المصدرية ورده ابو حيان بان النحاة نصوا علي ان المصدر المنسبك من ان و---------------الفعل لا ينعت ----------------------------------لا يقال يعجبني ان تخرج السريع ولا فرق بين باقي الحروف المصدرية وبين ان في النعت وقرا ابن ابي عبلة ومعاذ بن جبل رحمهما الله بضم الكاف والذال ورفع الباء صفة للالسنة جمع كذوب كصبور وصبر او ج---------------------------------------------------------------------------------------------مع كاذب كشارف وشرف او جمع كذاب نحو كتاب وكتب وقرا مسلمة بن محارب فيما نقله ابن عطية كذلك الا انه نصب الباء وفيه ثلاثة اوجه ذكرها الزمخشري احدها ان تكون منصوبة علي الشتم يعني- وهي في الاصل نعت للالسنة كما في القراءة قبلها الثاني ان تكون بمعني الكلم الكواذب يعني انها مفعول بها والعامل فيها اما تصف واما القول علي ما مر اي لا تقولوا الكلم الكواذب	5735	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3958	false	6307443720619996137	143	264	732	1375	1556	300	الزمخشري اذ جعله نعتا ل-ما المصدرية مع صلتها لا------------------------ن المصدر المسبوك من ان وما المصدرية مع الفعل معرفة كالمضمر لا يجوز نعته وكذا اخواتهما فلا يقال اعجبني ان تقوم السريع بمعني قيامك السريع قوله والكذب معطوف علي ما قبله اي وقرء الكذب------------------------------ بضم الكاف والذال المخفف---------------ة جمع كذوب كصبور وصبر او جمع كذاب بكسر الكاف وتخفيف الذال مصدر كالقتال وصف به مبالغة وجمع علي فعل ككتاب وكتب وقيل انه جمع كاذب كشارف وشرف وقوله وبالنصب هي قراءة-------- مسلمة بن محارب ك-ما نقله ابن عطية رحمه الله تعالي وخرجت علي وجوه----------------------- احدها انها--- منصوبة علي الشتم والذم وهي--------- نعت للالسنة مقطوع و--------------الثاني ان يكون بمعني الكلم الكواذب يعني انها مفعول بها والعامل فيها اما تصف او-- القول---------- اي لا تقولوا الكلم الكواذب	3958	2518301951502212424	341	427.5	264	783	43.550445556640625	55	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5736	true	8027150216110416874	180	265	921	1325	1515	300	بدل من لما تصف لان وصفهم الكذب هو افتراء علي الله قال-------------------- ابو حيان---------------- وهو علي تقدير جعل ما مصدرية اما اذا كانت بمعني الذي فاللام فيها ليست للتعليل فيبدل منها ما يفهم التعليل وانما اللام في لما متعلقة ب لا تقولوا علي حد تعلقها في قولك لا تقولوا لما احل الله هذا حرام اي لا تسموا الحلال حراما وكما تقول لا تقل لزيد عمرو اي لا تطلق عليه هذا الاسم قال شهاب الدين وهذا وان كان ظاهرا الا انه لا يمنع من ارادة التعليل	5736	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3959	false	-7844465968941573150	44	120	232	592	1515	300	بدل من لما تصف لان وصفهم الكذب هو افتراء علي الله او متضمن له كما مر قاله ابو حيان رحمه الله تعالي وهو علي تقدير جعل ما مصدرية اما اذا كانت بمعني الذي فاللام----- ليست للتعليل فيبدل منها ما يفهم التعليل وانما هي---------- متعلقة ب-لا تقولوا علي حد-----ها في قولك لا تقولوا لما احل الله هذا حرام اي لا تسموه ب-------------------------------------------------------هذا الاسم وقد مر لها توجيه اخر قريب من هذا قيل ولا ما----نع من ارادة التعليل	3959	2518301951502212424	277	455.0	218	440	62.95454406738281	54	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5807	true	-1293123214395065944	166	299	934	1577	1581	300	واستشكله بعضهم-- بان قوله احدهما -----بدل بعض من كل لا كل من كل لانه غير واف بمعني الاول وقوله بعد ذلك او كلاهما عطف علي البدل فيكون بدلا وهو من بدل الكل من الكل لانه مرادف لالف التثنية لكنه لا يجوز ان يكون بدلا فعروه عن الفاءدة اذ المستفاد من الف التثنية هو المستفاد من كلاهما فلم يفد البدل زيادة علي المبدل منه قال شهاب الدين هذا معني قول ابي حيان وفيه نظر اذ لقاءل ان يقول مسلم ا-----------------------------------------------نه لم يفد البدل زيادة علي المبدل منه لكنه لا يضر لانه شان التاكيد ولو افاد زيادة اخري غير مفهومة من الاول كان تاسيسا لا تاكيدا وعلي تقدير تسليم ذلك فقد يجاب عنه بما قال- ابن عطية فانه قال بعد ذكره هذا الوجه وهو بدل مقسم كقول الشاعر الطويل 3398 وكنت كذي رجلين رجل صحيحة	5807	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4015	false	4584420596697355077	24	105	121	493	1480	300	واستشكلت البدلية بان----- احدهما عليه بدل بعض من كل لا كل من كل لانه ليس عينه وكلاهما معطو-------------------------ف عليه----- فيكون بدل-------------- كل من --كل لكنه خال----------------------------------------------- عن الفاءدة علي انا نقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان عطف بدل الكل علي غيره مما لم نجده وقد اجيب عنه بانا نسلم انه لم يفد البدل زيادة علي المبدل منه لكنه لا يضر لانه شان التوكيد ولو سلم انه لا بد منها ففيه فاءدة لانه بدل مقسم ك-----------------------------------------------ما قاله ابن عطية فهو------------------------------------- كقوله------------------ وكنت كذي رجلين رجل صحيحة	4015	2518301951502212424	219	247.0	165	698	31.37535858154297	37	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5809	true	4547725298572334474	148	191	786	975	1525	300	سيبوي----------ه وان شءت لم تقحم النون كما انك ان شءت لم تجء ب ما قال ابو حيان يعني مع النون وعدمها وفي هذا نظر لان سيبويه انما نص علي ان نون التوكيد لا يجب الاتيان بها بعد اما وان كان ابو اسحاق قال	5809	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4014	false	-5889014184748386487	233	269	1180	1340	1502	300	سيبويه رحمه الله وان شثت افحمت ال--نون كما انك ان شءت لم تجء بها------------------- مع انه قيل ------------------ان سيبويه انما نص علي ان نون التوكيد لا يجب الاتيان بها بعد اما وان كان ابو اسحاق قال	4014	2518301951502212424	132	216.5	101	199	66.33165740966797	27	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5811	true	3365354882184612353	258	300	1351	1580	1580	300	بسبع ثلاث في المتواتر- واربع في الشاذ فقرا نافع وحفص بالكسر والتنوين وابن كثير وابن عامر بالفتح دون تنوين والباقون بالكسر دون تنوين ولا خلاف بينهم في تشديد الفاء وقرا نافع في رواية اف- بالرفع والتنوين وابو السمال بالضم من غير تنوين-	5811	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4016	false	-5650689511712940416	50	90	273	495	1594	300	-سبع ثلاث -----متواترة واربع شاذة---- فقرا نافع وحفص بالكسر والتنوين وابن كثير وابن عامر بالفتح دون تنوين والباقون بالكسر دون تنوين ولا خلاف بينهم في تشديد الفاء وقرا نافع في رواية عنه بالرفع والتنوين وابو السماك بالضم من غير تنوين	4016	2518301951502212424	212	388.0	173	232	91.37931060791016	34	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5820	true	1265214279970189685	174	223	894	1138	1528	300	الله صلي الله عليه وسلم الا قميصه فقال للصبي--------------------------- من ساعة الي ساعة يظهر كذا فعد وقتا اخر فعاد -----------الي امه فقالت--- قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه فاعطاه ف---قعد عريانا فاذن بلال بالصلاة فانتظره- فلم يخرج	5820	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4026	false	6169758973711220049	25	77	121	374	1540	300	الله صلي الله عليه وسلم جالس اذا اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال من ساعة الي ساعة يظهر---- فع--------------د الينا فذهب الي اقه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل---------- صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطاه له وقعد عريانا واذن بلال و--------انتظروا فلم يخرج	4026	2518301951502212424	182	291.0	143	289	62.97577667236328	30	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5823	true	796796429087154866	14	132	73	656	1538	300	بكسر الخاء وسكون الطاء فاما قراءة ابن ذكوان فخرجها الزجاج علي وجهين احدهما ان يكون --------اسم مصدر من اخطا يخطء خطا اي اخطاء اذا لم يص------------------------------ب والثاني ان يكون مصدر خطء------ يخطا خطا اذا لم يصب ايضا وانشد الكامل 3412 والناس يلحون الامير اذا هم خطءوا الصواب ولا يلام المرشد------------------------------------------------------------ والمعني علي هذين الوجهين ان قتلهم كان غير صواب واستبعد قوم------------------- هذه القراءة قالوا لان الخطا ما لم يتعمد فلا يصح معناه وخفي عنهم انه يكون بمعني اخطا او انه يقال خطء اذا لم يصب واما قراءة ابن -----------------------------------------------------------كثير فهي مصدر خاطا يخاطء خطاء مثل قاتل يقاتل قتالا قال ابو علي هي مصدر خاطا يخاطء وان كنا لم نجد خاطا ولكن وجدنا تخاطا وهو مطاوع خاطا فدلنا عليه	5823	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4027	false	-7271360509448918954	15	146	77	725	1508	300	بفتح الخاء و-----الطاء من غير مد و-----------خرجها الزجاج علي وجهين احدهما ان يكون اسما اي اسم مصدر لا--خطا ------------يخط-ء اذا لم يصب واليه اشار المصنف رحمه الله بقوله اسم او --هو مصدر خطء بمعني اخطا كما في قوله-------------------------- والناس يلمون الامير اذا هم خطءوا الصواب ولا يلام المرشد وقوله وقيل لغة فيه اشارة الي هذا يعني انه مصدر خطء خطا وخطا والمعني----------------- ان قتلهم ----غير صواب كما صرح به الراغب وقد استشكلوا هذه القراءة------ لان الخطا ما لم يتعمد وليس هذا محله ورد بانهم لم يقفوا علي ما مر عن اهل اللغة والتفسير قوله وقرا -------ابن كثير خطاء بوزن قتال والباقون بكسر فسكون وهي التي فسر عليها اولا وهو مصدر خاطا يخاطء خطاء كق---اتل يقاتل قتالا قال ابو علي الفارسي----------- وان كنا لم نجد خاطء لكنه وجد-- تخاطا---- مطاوعه---- فدلنا عليه	4027	2518301951502212424	334	433.5	257	765	43.66012954711914	50	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5825	true	6675620243167078377	270	298	1423	1550	1556	300	الا ب لحق----------- اي الا بسبب الحق فيتعلق ب لا تقتلوا ويجوز ان يكون حالا من فاعل لا تقتلوا او من مفعوله اي لا تقتلوا الا ملتبسين بالحق	5825	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4028	false	3037170215184799973	183	211	984	1121	1577	300	الا بالحق قال المعرب اي الا بسبب الحق فيتعلق ب-لا تقتلوا ويجوز ان يكون حالا من فاعل لا تقتلوا او من مفعوله اي لا تقتلوا الا ملتبسين بالحق	4028	2518301951502212424	125	234.0	99	138	90.5797119140625	27	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5854	true	-6862755550209480407	130	224	689	1140	1517	300	فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال وان كان معرفة لفظا لانه في قوة النكرة غذ هو ف يمعني منفردا وهل هو مصدر او اسم موضوع موضع المصدر الموضوع موضع الحال فوحده -وض-ع موضع ايحاد وايحاد وضع موضع م-وحد وهو- مذهب سيبوي----------ه او هو مصدر -----علي حذف الزواءد اذ يقال اوحده يوحده ايحادا او هو مصدر بنفسه ---ل وحد------ ثلاثيا -قال الزمخشري وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة و وحده من باب رجع عوده علي بدءه و افعله جهدك وطاقتك في انه مصدر-------- ساد- مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا	5854	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4047	false	6475374373074445563	78	156	380	777	1514	300	فيه وجهين احدهما انه منصوب علي الحال وان كان معرفة لفظا فانه في قوة النكرة اذ هو في معني منفردا وهل هو مصدر او اسم موضوع موضع المصدر الموضوع موضع الحال فوحده موضوع موضع اتحاد واتحاد وضع موضع متوحد وهذا مذهب سيبويه رحمه الله او هو مصدر اوحد علي حذف الز--------------واءد واصله اتحاد- او هو----- بنفسه مصدر وحده فعلا ثلاثيا يقال وحده يحده------- وحدا وحدة ---كوعد او -------عدة وقال الزمخشر-----------------------------------------ي انه مصدر الثلاثي سادا مسذ الحال-------------- بمعني واحدا	4047	2518301951502212424	317	488.0	248	489	64.82617950439453	48	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5858	true	-5747924747270944185	82	115	411	596	1623	300	اذ----ا متمحضة للظرفية ويجوز ان تكون شرطية فيقدر العامل فيها جوابها تقديره اا---ذا كنا عظاما ورفاتا نبعث او ------نعاد ونحو ذلك فهذا المحذوف جواب الشرط عند سيبويه والذي انصب عليه الاستفهام عند يونس	5858	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4050	false	-4931938972649777959	148	181	818	1002	1609	300	اذا هنا متمحضة للظرفية ويجوز ان تكون شرطية ف-----العامل فيها جوابها المقدر اي اءذا كنا عظاما ورفاتا نبعث او نحوه كنعاد و---------هذا المحذوف جواب الشرط عند سيبويه والذي انصب عليه الاسنفهام عند يونس	4050	2518301951502212424	163	284.0	133	198	82.32323455810547	24	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5889	true	8533010106966862587	101	137	544	728	1558	300	حالية اي مصحوبا بكم وان تكون للسببية----------------------- قيل ولا يلزم من خسفه بسببهم ان يهلكوا------------------------------- واجيب بان المعني جانب البر الذي انتم فيه فيلزم بخ--سفه هلاكهم ولولا هذا التقدير لم يكن في التوعد به فاءدة -قوله	5889	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4070	false	5717464055592208203	118	164	630	861	1574	300	حال-- اي مصحوبا بكم وقوله او يقلبه بسببكم فهي متعلقة بالفعل قيل ولا يلزم من خسفه بسببهم ان يكونوا مهلكين مخسوفا بهم كما في الاول واجيب بان المعني جانب البر الذي انتم فيه فيلزم من خسفه هلاكهم ولولا هذا-------- لم يكن في التوعد به فاءدة فقوله	4070	2518301951502212424	156	253.0	122	241	64.73029327392578	28	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5896	true	-4204216870107177664	148	205	796	1124	1614	300	الاخوان وابو بكر اعمي في الموضعين من هذه السورة وابو عمرو امال الاول دون الثاني والباقون فتحوهما فالامالة لكونهما من ذوات الياء والتفخيم لانه الاصل وام---------------ا ابو عمرو فامال ال--------اول لانه ليس افعل تفضيل فالفه متطرفة لفظا وتقديرا والاطراف محل التغيير غالبا وام---------------------------ا الثاني فانه للتفضيل ولذلك عطف عليه واضل فالفه في حكم المتوسطة لان من الجارة	5896	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4467	false	-6352365581869319285	242	300	1261	1587	1587	300	الاسراء انه امال اعمي في الموضعين ابو بكر وحمزة والكساءي وخلف لا---------------------------------------------نهما من ذوات الياء وقرا ورس فيهما بالفتح وبين اللفظين وقرا ابو عمرو ويعقوب بامالة الاول لانه ليس افعل تفضيل فالفه متطزفة لفظا وتقديرا والاطراف محل التغيير غالبا لانها تصير ياء في التثنية وفتحا الثاني لانه للتفضيل ولذا- عطف عليه فا-----لفه في حكم المتوسطة لان من الجارة-	4467	2518301951502212424	206	309.0	166	378	54.497352600097656	29	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms5896	true	-4204216870107177664	205	300	1124	1614	1614	300	للمفضول كالملفوظ بها وهي شديدة الاتصال بافعل التفضيل فكان الالف وقعت حشوا فتحصنت عن التغيير كذا قرره الفارسي- والزمخشري وقد رد هذا بانهم امالوا ولا ادني من ذلك المجادلة 7 مع التصريح ب من فلان يميلوا اعمي مقدرا معه من اولي واحري -----------------------------واما اعمي في طه الاية 124 فاماله الاخوان و--------------------------ابو عمرو ولم-------------------- يمله ابو بكر---- وان كان يميله هنا وكانه جمع- بين الامرين وهو مقيد باتباع ا-لاثر وقد فرق بعضهم بان اعمي في طه من عمي البصر وفي الاسراء من عمي البصيرة ولذلك فسروه هنا بالجهل فاميل هنا ولم يمل هناك للفرق بين المعنيين-	5896	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4468	false	3199499894226712413	0	91	0	490	1567	300	للمفضول كالملفوظ بها وهي شديدة الاتصال باسم- التفضيل فكان الالف----- حشوا فتحصنت عن التغيير كما قرره الفارسيء واوردوا عليه ---------انهم امالو----ا ادني من ذلك----------- مع التصريح ب-من فلان يمال ا--عمي مقدرا معه من اولي وقرا الباقون فيهما بالفتح علي الاص واما اعمي بطه------------ فاماله حمزة والكساءيء وخلف واماله بين بين ابو عمر وورش والباقون بالفتح ولم يمله ابو بكر هنا وان اما----له هنا-----ك جمعا بين الامرين ----------اتباعا للاثر وف---رق بعضهم بان اعمي في طه من عمي البصر وفي الاسراء من ----البصيرة ولذ-ا فسر------ بالجهل واميل ولم---- يمل هنا- للفرق بين المعنيين	4468	2518301951502212424	358	542.5	289	573	62.47818374633789	50	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms6063	true	1560017977073367865	15	147	73	786	1532	300	قوله ارايت تقدم الكلام عليها مشبعا------------- في الانعام وقال ابو الحسن الاخفش هنا فيها كلاما حسنا وهو ان العرب اخرجتها عن معناها بالكلية فقالوا ارايتك واريتك بحذف الهمز--------ة اذا كانت بمعني اخبرني واذا كانت بمعني ابصرت لم تحذف همزتها وشذت ايضا فالزمه-ا الخطاب علي هذا المعني ولا يقال فيها ايضا اراني زيدا عمرا ما صنع ويقال ----علي معني اعلم وشذت ايضا فاخرجتها عن موض-عها بالكلية---------- بدليل دخول الفاء --الا تري قوله ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني------------------ فما دخلت الفاء الا وقد اخرجت الي معني اما او تنبه والمعني اما اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وقد اخرجتها ايضا الي معني اخبرني كما قدمنا واذا كانت بمعني اخبرني فلا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه وتلزم الجملة التي بعدها الاستفهام وقد تخرج ------لمعني اما ويكون ابدا بعدها الشرط وظروف الزمان فقوله	6063	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms2440	false	9030172379291591693	141	270	706	1407	1579	300	قوله ارايت---كم الخ تحقيق هذا التركيب وهو مشهور في التنزيل وكلام العرب ان الاخفش قال ا--------------------ن العرب اخرجته -عن معناه- بالكلية فقالوا ارايتك واريتك بحذف الهمزة الثانية اذا كانت بمعني اخبر-- واذا كانت بمعني ابصر- لم تحذف همزتها وشذت ايضا فالزمتها الخطاب علي هذا المعني فلا تقول ابدا----- اراني زيد- عمرا ما صنع وتقول هذا علي معني اعلم وشذت ايضا فاخرجتها عن موضوعها بالكلية لمعني اما بدليل دخول الفاء بعدها ---كقوله ارايت اذ اوينا الي الصخرة سورة الكهف الاية الاية فما دخلت الفاء الا وقد -خرجت ---لمعني اما-------- والمعني اما اذ اوينا الي الصخرة فالامر كذا وكذا وقد اخرجتها ايضا الي معني اخبرني كما قدمنا واذا كانت بمعني اخبرني -لا بد بعدها من --اسم المستخبر عنه وتلزم الجملة بعد -------الاستفهام وقد تخرج لهذا المعني وبعده--------------ا الشرط وظر-ف الزمان -قاله	2440	2518301951502212424	561	906.0	451	776	72.29381561279297	82	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms6094	true	7069156426304038974	105	204	516	1069	1546	300	نافع وابن كثير وابو عمرو فاتبع و ثم اتبع في المو-ضع------ين بهمزة --وصل وتشديد التاء والباقون بهمزة القطع في المواضع الثلاثة وسكون التاء فقيل هما بمعني واحد فيتعديان لمفعول واحد وقيل اتبع بالقطع متعد- لاثنين حذف احدهما تقديره فاتبع سببا سببا اخر او فاتبع امره سببا اخر ومنه واتبعناهم في هذه -لدنيا لعنة القصص 42 فعداه لاثنين ومن حذف احد المفعولين قوله تعالي فاتبعوهم مشرقين الشعراء 60 اي اتبعوهم جنودهم و اختار ابو عبيد- اتبع بالوصل قال لانه من المسير قال تقول تبعت القوم واتبعتهم فاما الاتباع بالقطع فمعناه اللحاق كقوله تعالي فاتبعه شهاب ثاقب الصافات 10 وقال يونس	6094	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4251	false	8045597451465543251	239	300	1271	1622	1622	300	نافع وابن كثير فا----------تبع و-ثم اتبع في المواضع الثلاثة بهمزة الوصل وتشديد التاء والباقون بقطع الهمز-------------------ة وسكون التاء فقيل هما بمعني وي-----تعديان لمفعول واحد وقيل اتبع بالقطع يتعدي لاثنين وال--------تقدير- فاتبع سببا سببا اخر او فاتبع امره سببا كقول---ه واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة اتبع بالوصل--------- في ال-سير وا-------تبع بالقطيم -----------------------------معناه اللحاق كقوله ف------اتبعه شهاب ثاقب و-----------قال يونس-	4251	2518301951502212424	303	442.5	247	565	53.628318786621094	42	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms6119	true	-2283904347113304478	150	179	750	882	1492	300	ان هذا الجنس الذي هو --عمود البدن-- واشد ما فيه واصلبه---- قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا--------- اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها -قاله	6119	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4276	false	8684030065676525166	180	212	952	1101	1541	300	ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها وقال -	4276	2518301951502212424	115	186.5	88	150	76.66666412353516	23	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms6142	true	-2498728671765018238	216	255	1113	1282	1497	300	الزمان اذا لم يكن حالا من الجثة ولا خبرا عنها ولا صفة لها لم يكن بدلا منها انتهي وفيه نظر لانه لا يلزم من عدم صحة ما ذكر عدم صحة البدلية الا تري نحو سلب زيد ثوبه -----------لا يصح	6142	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4289	false	-823035528930435920	171	210	863	1036	1508	300	انزمان اذا لم يقع حالا من الجثة ولا خبرا عنها ولا صفة لها لم يكن بدلا منها فرده المعرب ب---انه لا يلزم من عدم صحة ما ذكر عدم صحة البدلية الا تري---- سلب زيد ثوبه فالبدل فيه لا يصح	4289	2518301951502212424	147	260.5	112	180	81.66666412353516	31	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms6163	true	-6062927385372706036	244	285	1225	1432	1509	300	كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم صالح للقريب- والبعيد- وهو هنا لقريبة خاصة والدال عليه معني الكلام وانه مسوق للتعجب-------------------------------------------------------------------------- ووجه اخر وهو ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس----- في المهد	6163	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4303	false	-1816037039546048389	73	124	359	621	1529	300	كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح -لقريبه و--بعيده وهي هنا لقريبه خاصة بقرينة السياق وا-------------------لتعجب والغرض استمراره علي حاله وهو اوكد ممن هو في المهد لان السابق كالشاهد عليه ووجه اخر ا----ن يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد	4303	2518301951502212424	162	264.5	127	288	56.25	26	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms6242	true	4249324722730374522	92	228	462	1163	1536	300	ان يكون مفعولا من اجله والعامل فيه فعل الانزال وكذلك لتشقي علة له ايضا و----------وجب مجيء الاول مع اللام لانه ليس لفاعل الفع-ل المعلل ففا-ته شريطة الانتصاب علي الفمعولية والثاني جاز قطع اللام عنه ونصبه لاستجماعه الشراءط هذا كلام الزمخشري ثم قال فان قلت هل يجوز ان تقول ما انزلنا ان تشقي كقوله ان تحبط اعمالكم قلت بلي ولكنها نصبة طارءة كالنصبة في واختار موسي قومه واما النصبة في تذكرة فهي كالتي في ضربت زيدا لانه احد المفاعيل الخمسة التي هي اصول وقوانين لغيرها قال شهاب الدين قد منع ابو البقاء ان يكون تذكرة مفعولا له ل انزلنا المذكورة لانها قد تعدت الي مفعول له وهو لتشقي فلا تتعدي الي اخر من جنسه وهذا المنع ليس بشء لانه يجوز ان يعلل الفعل بعلتين فاكثر وانما هذا بناء منه علي انه لا يقتضي العامل من هذه------------- الفضلات	6242	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4374	false	6934756160528983646	78	140	387	711	1545	300	ان يكون مفعولا -----له وقال كل واحد من لتشقي وتذكرة------- علة للفعل الا ان الاول وجب مجيءه----- مع اللام لانه ليس لفاعل النهعل المعلل ففاتته شريطة الانتصاب علي المفعولية والثاني جاز قطع اللام عنه ونصبه لاستجماعه الشراءط وما علل به الرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بشء لانه يجوز ان يعلل الفعل بعلتين------ وانما الرد عليه با------نه لا يعمل عامل واحد في معمولين من جنس الفضلات	4374	2518301951502212424	222	331.5	178	726	30.57851219177246	33	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms6363	true	-9066636400918168988	48	109	262	599	1593	300	فالمرة من القبض واطلاقها علي المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر قال شهاب الدين والنحاة يقولون ان المصدر الواقع كذلك لا يءنث بالتاء تقول--- هذه حلة نسج اليمن ولا تقول نسجة اليمن ويعترضوون بهذه الاية ثم يجيبون بان الممنوع انما هو التاء الدالة علي التحديد لا علي مجرد التانيث وهذه التاء دالة علي مجرد التانيث وكذلك قوله و لارض جميعا قبضته----- الزمر	6363	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4448	false	8271297149076679858	18	71	92	387	1568	300	-المرة من القبض فاطلق عل---ي المقبوض في الدر المصون --------------------------النحاة يقولون ان المصدر الواقع كذلك لا يءنث بالتاء ويقولون هذه حلة نسج اليمن -لا نسي----جة اليمن ويعترض-ون بهذه الاية ثم يجيبون بان الممنوع انما هو التاء الدالة علي التحديد لا علي مجرد التانيث وهذه --------------لمجرد التانيث وكذلك قوله والارض جميعا قبضته سورة الزمر	4448	2518301951502212424	259	447.5	210	345	75.07246398925781	41	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms6571	true	-5128600610167233116	276	300	1376	1496	1496	300	ان ان الثانية واسمها وخبرها في محل رفع خبرا ل ان الاولي --قال الزمخشري- وادخلت ان علي كل واحد من جزاي الجملة لزيادة التاكيد-	6571	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4585	false	541180358343385172	7	28	40	147	1616	300	ان ان الثانية واسمها وخبرها خبر----------------- الاولي اي ان الذين الخ وادخلت ان علي كل واحد من جزاي الجملة لزيادة التاكيد	4585	2518301951502212424	92	150.0	74	124	74.19355010986328	15	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms6576	true	4944489156160985372	83	172	421	902	1541	300	بصيغة الجمع كقوله وان طاءفتان من -لمءمنين -قتتلوا----- الحجرات 9---- فالجمع -مراعاة للمعني وقرا ابن ابي عبلة اختصما مراعاة للفظ وهي مخالفة للسواد وقال ابو البقاء واكثر الاستعمال توحيده فيمن ثناه وجمعه حمله علي الصفات والاسماء و اختصموا انما جمع حملا علي المعني لان كل خصم تحته اشخاص وقال الزمخشري الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان يختصمان وقوله هذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد 16 ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما---------- جاز ان يراد	6576	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4588	false	5860443666682321708	0	58	0	324	1615	300	بصيغة الجمع كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا سورة الحجرات الاية فالجمع لمراعاة المعني وقرا ابن ابي عبلة اختصما مراعاة للفظ وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان مختصمان وقوله هذان للفظ و-اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا-------- ولو قيل--------------- اختصما صح واعترض بان ان اراد	4588	2518301951502212424	295	504.5	240	503	58.648109436035156	46	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms6612	true	-4773840080721435721	237	265	1216	1342	1511	300	علي نصبه نحو ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر فلو توج-----ه العامل جاز فيه لغتان النصب وهو لغة---- الحجاز وان يكون كالمتصل في النصب	6612	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4610	false	2520603179595322684	270	300	1370	1504	1504	300	علي نصبه نحو ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر فلو توجه اليه العامل جاز فيه لغتان النصب وهو لغة اهل الحجاز وان يكون كالمتصل في النصب-	4610	2518301951502212424	125	235.5	98	135	92.59259033203125	26	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms6612	true	-4773840080721435721	265	296	1342	1494	1511	300	والبدل نحو ما فيها احد الا حمار وانما كانت الاية الكريمة من الذي لا يتوجه عليه العامل لانك لو قلت الذين اخرجوا من ديارهم الا ان يقولوا ربنا الله لم يصح	6612	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4611	false	-2003417162483765722	0	30	0	144	1472	300	والبدل نحو ما فيها احد الا حمار وانما كانت الاي--------ة من الذي لا يتوجه اليه العامل لانك لو قلت الذين اخرجوا من ديارهم الا ان يقولوا ربنا الله لم يصح	4611	2518301951502212424	143	276.5	113	152	94.07894897460938	28	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms6613	true	8382268739337208198	56	274	270	1274	1405	300	لان البدل لا يجوز الا ---حيث سبقه نفي او نهي او استفهام في معني النفي نحو ما قام احد الا زيد ولا يضرب احد الا زيد وهل يضرب احد الا زيد واما اذا كان الكلام موجبا او امرا فلا يجوز البدل لا يقال قام القوم الا زيد علي البدل ولا يضرب القوم الا زيد علي البدل لان البدل لا يكون الا حيث يكون العامل يتسلط عليه ولو قلت قام الا زيد وليضرب الا عمرو لم يجز ولو قلت في غير القران اخرج الناس من ديارهم الا ان يقولوا لا اله الا الله لم يكن كلاما هذا اذا تخيل ان يكون الا ان يقولوا في موضع جر بدلا من غير المضاف الي حق واما اذا كان بدلا من حق كما نص عليه الزمخشري فهو في غاية الفساد لانه يلزم منه ان يكون البدل يلي---------- غيرا فيصير التركيب بغير الا ان يقولوا وهذا لا يصح ولو قدرنا الا ب-------------------غير كما نقدر في----- النفي ما مررت باحد الا زيد فنجعله بدلا لم يصح لا-----نه يصير التركيب ب----غير قولهم ربنا الله فيكون قد اضيف- غير الي غير وهي هي فيصير بغير غير ويصح في ما مررت باحد الا زيد ان تقول ما مررت بغير زيد ثم ان الزمخشري حين مثل البدل وقدره بغير موجب سوي التوحيد وهذا تمثيل للصفة جعل الا بمعني -----سوي ويصح علي الصفة ف--------التبس عليه باب الصفة بباب البدل	6613	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4611	false	-2003417162483765722	85	203	414	979	1472	300	بان البدل لا يجوز الا من حيث سبقه نفي او نهي او استفهام في معني النفي وصح تسلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامل ع------ليه ولو قلت--------------------------------------------------------- اخرج الناس من ديارهم الا ان يقولوا لا اله الا الله لم يكن كلاما الا اذا تخيل انه بدل------------------------------ من غير-------------- واما اذا كان بدلا من حق--------------------- فهو في غاية الفساد لانه----------------------- يلي البدل فيه غيرا فيصير التركيب بغير الا ان يقولوا وهو -لا يصح ولو قدر النفي الذي تضمنه الاخراج بغير كما يقدر غيره من النفي ---------------------------------لم يصح ايضا لانه يصير التركيب بغير غير قولهم ربنا الله --------باضافة غير ---لغير والزمخشري مثل------------------------------------------------------------------------------------------------ه بغير موجب سوي التوحيد وهو- تمثيل للصفة لا وجه لتفسير الا بسوي وهو عل-ي الصفة صحيح وقد التبس عليه باب الصفة بباب البدل	4611	2518301951502212424	443	654.0	344	1064	41.635337829589844	79	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms6621	true	-290787909829155297	96	135	481	680	1472	300	--تعيين وفضل تعريف ل-تقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسان- وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت	6621	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4617	false	-7976957549468495159	262	300	1402	1602	1602	300	التصوير وال--تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما نقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانك وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت-	4617	2518301951502212424	190	353.5	153	203	93.59606170654297	34	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms6642	true	-8153173555703285719	269	300	1341	1505	1505	300	عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه وان رفعته فانت-	6642	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4634	false	-7699774454340460531	1	31	3	162	1599	300	عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار كما----- تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبت ف-انت ناف لشكره شاك تفريطه وان رفعته فانت	4634	2518301951502212424	154	293.0	126	165	93.33333587646484	26	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms6643	true	-4875901333751690711	55	300	290	1594	1594	300	قال ابو حيان ولم يبين هو ولا الزمخشري قبله كيف يكون النصب نافيا للاخضرار ولا كون المعني فاسدا -قال سيبويه وسالته يعني الخليل عن الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب وتنبيه كانك قلت اتسمع انز-ل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا قال ابن خروف وقوله هذا واجب وقوله فكان -----كذا يريد انهما ماضيان وفسر الكلام ب اتسمع ليريك انه لا يتصل بالاستفهام لضعف حكم الاستفهام فيه وقال ----------------------------------------بعض شراح الكتاب فتصبح لا يمكن نصبه لان الكلام واجب الا تري ان المعني ان الله انزل فالارض هذه حالها وقال الفراء الم تر خبر كما تقول في الكلام اعلم ان الله يفعل كذا فيكون كذا ويقول ا---------نما امتنع النصب جوابا للاستفهام هنا لان النفي اذا دخل عليه الاستفهام وان كان يقتضي تقريرا في بعض الكلام هو معامل معاملة النفي المحض في الجواب الا تري الي قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي----- الاعراف 172-- وكذلك الجواب بالفاء اذا اجبت النفي كان علي معنيين في كل منهما ينتفي الجواب فاذا قلت ما تاتينا فتحدثنا بالنصب فالمعني ما تاتينا محدثا وانما تاتينا ولا تحدث ويجوز ان يكون المعني انك لا تاتي فكيف تحدث-- فالحديث منتف في الحالتين والتقرير باداة الاستفهام كالنفي المحض في الجواب يثبت ما دخلته الهمزة---------- وين-في الجواب فيلزم من هذا التقدير---- اثبات الرءية وانتفاء الاخضرار وهو خلاف المقصود وايضا فان جواب الاستفهام ينعقد منه مع الاستفهام السابق شرط وجزاء كقوله 3775 الم تسال فتخبرك الرسوم يتقدر ان تسال تخبرك الرسوم وهنا لا يتقدر ان تر انزال المطر تصبح-	6643	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4634	false	-7699774454340460531	33	260	173	1393	1599	300	قال ابو حيان -لم يبينوا------------------- كيف يكون النصف نافيا للاخضرار ولا كون المعني فاسدا وقال سيبوبه -سالت------ الخليل عنه--------------------------------------------------- فقال هذا واجب------- كانك قلت اتسمع انزال الله من السماء ماء فكان كذا وكذا قال ابن خروف ق-وله هذا واجب وقوله فكان كذا وكذا يريد انهما ماضيان وفسر الكلام ب-اتسمع -يريد انه لا يحصل بالاستفهام لضعف حكم الاستفهام فيه وفي نسخة الكتاب المشرقية عوض اتسمع انثبت وفي بعض شروح الكتاب فتصبح لا يمكن نصبه لان الكلام واجب الا تري ان المعني ان الله انزل ب--ارض هذه حالها وقال الفراء الم تر خبر كما تقول في الكلا-----م ان الله يفعل كذا فيكون كذا و-قال ابو حيان انما امتنع النصب جوابا للاستفهام هنا لان النفي اذا دخل عليه الاستفهام وان كان يقتضي تقريرا في بعض الكلام هو معامل معاملة النفي المحض في الجواب الا تر----ي قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي سورة الاعراف الاية وكذلك الجواب بالفاء اذا اجبت النفي كان علي معنيين في كل منهما ينتفي الجواب فاذا قلت ما تاتينا فتحدثنا بالنصب فالمعني ما تاتينا محذثا ا-نما تاتينا ولا تحدث ويجوز ان يكون المعني انك لا تاتي فكيف تحدثنا فالحديث منتف في الحالتين والتقرير باداة الاستفهام كالنفي المحض في الجواب يثبت ما دخلته --همزة الاستفهام وينتفي الجواب فيلزم من هذا الذي قررناه اثبات الرءية وانتفاء الاخضرار وهو خلاف المقصود وايضا فان جواب الاستفهام ينعقد منه مع الاستفهام السابق شرط وجزاء------------------------------------------------------------- وهنا لا ي-قدر ان تر انزال المطر تصبح	4634	2518301951502212424	1115	2016.5	903	1385	80.50541687011719	187	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms6658	true	-3481515138910132812	149	242	735	1209	1496	300	منصوبا علي المصدر وهو واضح وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي جهادا حق جهاده وفيه نظر من حيث ان هذا معرفة فكيف يجعل صفة لنكرة ق-ال الزمخشري فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في لله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول من اجله ولوجهه صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله 3779 ويوم شهدناه سليما وعامرا يعني بالظرف الجار والمجرور كانه كان--- الاصل حق جهاد فيه	6658	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4646	false	6394079445346541882	119	181	610	940	1563	300	منصوب- علي المصدرية وعند ابي------- البقاء انه نعت----------- لمصدر محذوف اي جهادا حق جهاده وفيه انه-------------- معرفة فكيف توصف به النكرة وقال الزمخشري -ان اضافته ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول من اجله ولوجهه صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله----- ويوم شهدناه والمراد---------- بالظرف الجار والمجرور لانه كان في الاصل حق جهاد فيه	4646	2518301951502212424	283	475.5	226	478	59.205020904541016	46	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms6699	true	7199186186878604003	248	288	1293	1490	1548	300	وقال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يراد به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا -لدنيا ف--وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت	6699	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4677	false	-9163418468996348990	63	102	339	535	1561	300	-قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها وببينها ومنه هي النفس -تحمل ما-حملت وهي العرب تقول ما-شاءت	4677	2518301951502212424	188	340.5	150	200	94.0	34	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms6714	true	-8796046565955053471	68	193	361	997	1524	300	قد زيدت في المفعول وحسن زيادتها شيءان كل منهما لو انفرد لاقتضي الجواز كون العامل فرع-ا وكونه مقدما عليه معموله قال ابو حيان ولا يدل لفظ لها سابقون علي هذا التفسير لان سبق الشء الشء يدل علي تقديم السابق علي المسبوق فكيف يقول وهم يسبقون الخيرات هذ-------------------------------------------------------------ا لا يصح قال شهاب الدين ولا ادري عدم الصحة من اي جهة وكانه تخيل--------------------------------------------------------------- ان السابق يتقدم علي المسبوق فكيف يتلاقيان---------------- لكنه كان ينبغي ان يقول فكيف يقول وهم ينا------------------------------------------لون الخيرات وهم لا يجامعونها لتقدمهم عليها الا ان يكون قد سبقه القلم فكتب بدل وهم ينالون وهم يسبقون وعلي كل تقدير فاين عدم الصحة وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يكون وهم لها سابقون خبرا بعد خبر ومعني وهم لها كمعني قوله 3801 انت لها احمد من بين البشر	6714	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4692	false	3765507011082064827	165	287	924	1531	1583	300	--مزيدة ------------حسن زيادتها-------------------------------------- كون العامل فرعيا وتقديم ال--------معمول المضمر واعترض عليه في البحر بانه غير صحيح----------- لان سبق الشء الشء يدل علي تقد-م السابق علي المسبوق فكيف يقال -هم يسبقون الخيرات وهذا معني قول بعض شراح الكشاف فيه ان الخيرات علي هذا مسبوق اليها لا ------------------------------مسبوقة وفي الدر المصون كلام في رده لا طاءل تحته وهذا كله غفلة عن قوله ينالونها فانه اراد به ان المراد به حينءذ لازم معناه وهو النيل فلا يتوجه عليه شء لكنه لا يخلو عن تكلف لما فيه من دعوي التجوز والزيادة من غير ضرورة وقوله هم لها عاملون اي اياها عاملون كما فيما نحن فيه وفي الكشاف---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون---- لها سابقون خبرا بعد خبر ومعني وهم لها كمعني قوله----- انت لها احمد من بين البشر	4692	2518301951502212424	253	260.0	196	819	30.89133071899414	37	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms6734	true	-3369191558951817099	232	299	1216	1530	1531	300	منه لان الصلة لا محل لها ق---------ال ابو حيان جعل في جهنم بدلا من خسروا وهذا بدل غريب وحقيقته ان يكون البدل الفعل الذي -تعلق به في جهنم اي استقروا في جهنم وهو بدل --شء من --شء --------------------------------لان من خسر نفسه استقر في جهنم قال شهاب الدين فجعل الشيخ الجار والمجرور البدل- دون خالدون والزمخشري جعل جميع ذلك بدلا بدليل قوله بعد ذلك او خبرا بعد خبر	6734	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4714	false	-6980795147921028969	158	218	847	1144	1573	300	م-----ن الصلة ظاهره ان مجموعه بدل قال ابو حيان ---------------------------هذا بدل غريب وحقيقته ان يكون البد------ل الذي يتعلق به في جهنم اي استقروا وكانه م---ن بدل الشء من الشء وهما لمسمي واحد علي سبيل المجاز لان من خسر نفسه استقر في جهنم قال الحلبي---- فجعل------ الجار والمجرور --بدلا دون خالدون والزمخشري جعل جميعه ب---دلا بدليل قوله-------- او خبرا بعد خبر	4714	2518301951502212424	224	332.0	176	361	62.049861907958984	37	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms6739	true	-387944738414604040	121	156	602	802	1531	300	علي الاخبار عن الله او الملك والفعلان مرسومان بغير الف في مصاحف الكوفة وبالف في مصاحف مكة والمدينة والشام والبصرة فحمزة والكساءي وافقا مصاحف الكوفة وخالفه-ا عاصم او وافقه-ا علي تقدير حذف الالف من الرسم	6739	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4717	false	-8401313046210058910	38	73	190	391	1595	300	علي الامر الخ في الدر المصون -الفعلان مرسومان بغير الف في مصاحف الكوفة وبالف في مصاحف مكة والمدينة والشام والبصرة فحمزة والكساءي وافقا مصاحف الكوفة وخالفهما عاصم او وافقهما علي تقدير حذف الالف من الرسم	4717	2518301951502212424	178	336.5	147	202	88.11881256103516	27	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms6759	true	-7115648172177809160	4	45	25	265	1582	300	ان تكون الجمل الثلاثة بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله غفور رحيم يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين	6759	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4742	false	-1535359150746618739	36	75	178	405	1548	300	ان تكون الجمل الثلاث- بمجموعها جراء الشرط كانه قيل -من قذف المحصنات فاجل-وهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله---------- يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين	4742	2518301951502212424	225	423.5	186	240	93.75	34	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms6764	true	-1841581420858231050	133	231	668	1162	1512	300	قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة والا حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزيل جبريل عليه --------السلام وانزل عليه و لذين يرمون ازواجهم فقرا حتي بلغ ان كان من ل-صادقين فانصرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول -------------------------------------------------------------------------------------------ان-- الله	6764	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms4742	false	-1535359150746618739	110	226	595	1179	1548	300	قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سمحاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة --او حذ في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة --او حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبرء ظهري من الحذ فنز-ل جبريل عليه الصلاة والسلام وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف----- النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليه-ا فجاء هلال فشهد -ال--ي اخر الحديث كما في البخاري وفيه ايضا قصة لعويمر بن نصر العجلاني قريبة من هذه وان النبي صلي الله عليه وسلم قال له قد انزل الله	4742	2518301951502212424	446	785.0	354	598	74.58193969726562	78	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms7312	true	-2888007775832976886	132	167	679	845	1541	300	ابو بدل او بيان لما قبله او منصوب او مرفوع علي القطع وعلي كل تقدير فهو تفسير للاحسان وسءل- الاصمعي عن الالمعي فنشد 4049 الالمعي الذي يظن بك الظن ن كان قد راي وقد سمعا	7312	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms5198	false	692213583737684419	116	144	626	755	1559	300	ا-و بدل او بيان لما قبله او منصوب او مرفوع علي القطع وعلي كل------ فهو تفسير للاحسان كقوله الال-----------------------------معي الذي يظن بك الظ--ن كان قد راي وقد سمعا	5198	2518301951502212424	124	212.0	96	167	74.25149536132812	25	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms7361	true	6024337535717229129	177	262	897	1306	1490	300	ابي يعمر و جميل بن معمر ---------الفهري وكان رجلا لبيبا حافظا لما يسمعه فقالت قريش ما حفظ ابو معمر هذه الاشياء الا وله قلبان وكان يقول--- لي قلبان اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد فلما هزم الله المشركين يوم بدر انهز--------------م ابو معمر فلقيه ابو سفيان واحدي نعليه بيده والاخري في رجله -------------------فقال له يا ابا معمر ما حال الناس قال ان-هزموا قال فما لك- احدي نعليك في يدك والاخري في رجلك قال ابو معمر ما شعرت الا انهما في رجلي فعلموا يومءذ	7361	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms5254	false	3671892050378451807	156	233	799	1167	1492	300	ابو معمر-- جميل بن معمر عبد الفه الفهري وكان رجلا لبيبا حافظا لما يسمع -فقالت قريش ما حفظ هذا -----------------الا وله قلبان وكان يقول ان لي قلبين اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد فلما كا--------------ن يوم بدر وهزم المشركون وفيهم ابو معمر -لقيه ابو سفيان واحدي نعليه في------------- رجله والاخري معلقة بيده فقال له ما ح-------------ل الناس قال له هزموا قال فما بال احدي نعليك بيد------------------ك قال--------- ما شعرت الا انهما في رجلي فعرفوا يومءذ	5254	2518301951502212424	297	456.0	230	456	65.13157653808594	50	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms7405	true	2165641687870519430	158	192	816	976	1506	300	الزمخشري كان من حق الضمير ان يوحد كما تقول ما جاءني من رجل ولا امراة الا كان من شانه كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حيان وليس ب--------------صحيح لان العطف بالواو---------------------------------------------------------------------- فلا يجوز ذلك الا بتاويل الحذف	7405	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms5287	false	902191326459116772	152	230	803	1173	1496	300	الزمخشري من انه يلزم الافراد في نحو------- ما جاءني من رجل ولا امراة الا اكرمته حتي وجه الجمع في يكون لهم الخيرة بانه ارجع الضمير علي المعني لا علي اللفظ لعمومه اذ وقع تحت النفي وان كان ما ذكر غير مسلم عند اكثر النحاة حتي قال ابو حيان ان ما في الكشاف غير صحيح لان العطف بالواو والمذكور في النحو اذا كان العطف باو نحو من جاءك من شريف او وضيع اكرمه فلا يجوز ذلك الا بتاويل الحذف	5287	2518301951502212424	110	147.0	84	377	29.177719116210938	19	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms7423	true	-7970469617089652155	203	300	992	1464	1464	300	في- من وجهان احدهما انها شرطية في محل نصب بما بعدها وقوله فلا جناح عليك جوابها والمعني من طلبتها من النسوة اللاتي عزلتهن فليس عليك في ذلك جناح والثاني ان تكون مبتداة والعاءد محذوف وعلي هذا فيجوز في من ان تكون موصو--------------لة وا---ن تكون شرطية و فلا جناح عليك خبر او جواب اي التي ابتغيها ولا بد حينءذ من ضمير راجع الي اسم الشرط من الجواب اي في ابتغاءها وطلبها وقيل في الكلام حذف معطوف تقديره ومن ابتغيت ممن عزلت وممن لم تعزل سواء لا جناح عليك كما تقول من لقيك ممن لم يلقك جميعهم لك شاكر-	7423	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms5306	false	8243383338136991977	222	284	1150	1453	1525	300	فيه من --كون ----من هذه- شرطية منصوبة---- بما بعدها وقوله فلا الخ ------جوابها اي----- من طلبتها من النسوة ال--تي عزلتها فليس عليك في ذلك جناح و----------------------------------------------يجوز كونها-------- موصولة والجملة خبرها والتقدير من ابتغيتها لا جناح عليك ---------------------------------------------------------------------------------في ابتغاءه-------ا وقيل فيه------ حذف معطوف اي ---------------ممن عزلت ومن- لم تعزل سواء لا جناج عليك كما تقول من لقيك ممن لم يلقك جميعهم لك شاكر	5306	2518301951502212424	239	313.5	184	491	48.676170349121094	39	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms7430	true	4025644393842470047	69	180	341	894	1500	300	حال من----- لا تدخلوا------------------- وقع الاسث-ناء علي الحال والوقت------- معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي -------------------الا وقت الاذن ولا تدخلو-ا الا غير ناظرين اناه ورد ابو حيان الاول بان النحاة نصوا علي ان ان المصدرية لا تقع موقع الظرف لا يجوز اتيك ان يصيح الديك وان جاز ذلك في المصدر الصريح نحو اتيك صياح الديك ورد الثاني بانه لا يقع بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفته ولا يجوز فيما عدا هذا--------------- عند الجمهور واجاز ذلك الكساءي والاخفش اجازا ما قام القوم الا يوم الجمعة ضاحكين و الي طعام متعلق ب يءذن لا------نه بمعني الا ان يدعوا الي طعام وقرا العامة غير ناظرين بالنصب علي الحال	7430	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms5310	false	1126036533795512601	27	108	124	551	1560	300	حال من فاعل لا تدخلوا الخ وفي الكشاف انه وقع الاستثناء علي -------الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي صلي الله عليه وسلم الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين ورده---- ابو حيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه لا يقع بعد الا في الاستثناء الا المستثني---------------- او صفته اذ لا لا يتعدد الاستثناء باداة واحدة عند الجمهور واجازه--- الكساءي والاخفش فيجوز ما قام القوم الا يوم الجمعة ضاحكين و-المانعون ---له يءولون ما ورد منه بتقدير فيقدرون هنا ادخلوها------------- غير ناظرين ------وهذه الحال	5310	2518301951502212424	288	392.0	226	626	46.00638961791992	46	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms7539	true	-6319260549091807425	114	160	574	819	1551	300	جون السراة له جداءد اربع نحو سفينة وسفن وسفاءن وقال ابو الفضل جمع جديد بمعني اثار جديدة واضحة الالوان وعنه ايضا جدد بفتحهما ورد --------------------------ابو حاتم هذه القراءة من حيث الاثر والمعني وقد صححها غيره وقال الجدد الطريق الواضح البين الا -نه وضع المفرد موضع الجمع	7539	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms5402	false	-3965310877033734740	145	190	729	966	1558	300	جون السراة له جداءد اربع اي طراءق وخطوط واليه اشار بقوله-------------- بمعني الجدد اي بضم ففتح وقوله----------- جدد بفتحتين هي مروية عن الزهري ايضا وقدرة ابو حاتم هذه القراءة من حيث -------المعني و---صححها غيره وقال الجدد الطريق الواضح البين الا انه وضع المفرد موضع الجمع	5402	2518301951502212424	153	219.5	122	272	56.25	24	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms7658	true	9207085204962824264	194	273	1023	1472	1624	300	العامة خطف بفتح الخاء وكسر الطاء مخففة وقتادة والحسن بكسرهما و--تشديد الطاء وهي لغة تميم بن مرة وبكرة بن واءل وعنهما ايضا وعن عيسي بفتح الخاء وكسر الطاء --مشددة وعن الحسن ايضا خطف كالعامة واصل القراءتين اختطف فلما اريد الادغام سكنت التاء-------- وقبلها الخاء ساكنة فكسرت الخاء لالتقاء الساكنين-------------------------------- ثم كسرت الطاء اتب-عا لحركة الخاء-------------------------------------------- وهو مفقود وقد وج-----ه علي التوهم وذلك انهم لما ارادوا الادغام نق-وا حركة التاء الي الخاء ففتحت وهم يتوهمون انهم مكسورة لالتقاء الساكنين كما	7658	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms5486	false	6469906099328804373	222	299	1171	1615	1617	300	العامة خطف بفتح الخاء وكسر الطاء مخففة وقرا ال---حسن بكسرهما مع تشديد الطاء وهي لغة تميم--------------------- وعنهما ايضا وعن عيسي بفتح الخاء وكسر الطاء المشدد---------------------------ة واصله--------- اختطف ف-----------------سكنت التاء للارغام وقبلها --خاء ساكنة فكسرت------ لالتقاء الساكنين وسقطت همزة الوصل للاستغناء عنها ثم كسرت الطاء اتباعا لها واما الثانية فمشكله لان كسر الطاء في الاولي للاتباع وهو مفقود وقد وجه بانه علي -لتوهم لا----نهم لما ارادوا الادغام نقلوا حركة التاء الي الخاء ففتحت ف----توهموا ------كسرها لالتقاء الساكنين كما	5486	2518301951502212424	327	488.0	268	544	60.110294342041016	45	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms7783	true	-3972967410181833410	245	291	1252	1482	1531	300	معكم يجوز ان يكون نعتا ثانيا لفوج وان يكون حالا -------------------من الضمير المستتر في مقتحم ق-ال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون طرفا لفساد المعني قال شهاب الدين ولم ادر من اي وجه يفسد والحالية والصفة في المعني كالظرفية وقوله هذا فوج الي النار يجوز ان	7783	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms5610	false	-6881694986223361525	176	222	895	1121	1542	300	معكم----- ان يكون نعتا ثانيا لفوج او------ حالا منه لانه قد وصف او من الضمير المستتر في مقتحم وقال ابو البقاء -لا يجوز ان يكون ظرفا لفساد المعني فقيل -----------لم ادر من اي وجه يفسد والحالية والصفة في المعني كالظرفية و-وافقه المدقق في الكشف فقال ان	5610	2518301951502212424	179	293.0	141	250	71.5999984741211	29	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms7805	true	-3551444610359033053	122	200	651	1054	1581	300	الاصل و---التكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها ومعني تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي هذا المعني ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانه لف عليه والبسه ---------كما يلف اللباس علي اللابس او ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء----- لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار او ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكرار العمامة	7805	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms5631	false	1555775463717579963	196	267	1037	1393	1572	300	الاخر الخ التكوير اللف واللي من-- كار العمامة علي راسه وكورها وفيه كما في الكشاف اوجه ان يكو---------------------------------------ن الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانه ---------البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس او--- كل واحد------ يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار او ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا يشبه ت-----تابع اكوار العمامة	5631	2518301951502212424	306	518.5	244	420	72.85713958740234	51	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms7972	true	-7959811723961325323	0	67	0	361	1546	300	حال من صاعقة الثانية قالهما ابو البقاء وفيه نظر اذ الظاهر ان الصاعقة جثة وهي قطعة نار تنزل من السماء فتحرق كما تقدم تفسيرها ولا يقع الزمان صفة لها ولا حالا عنها وتاويلها بمعني العذاب اخراج لها عن مدلولها من غير ضرورة وانما جعلها وصفا للاولي لانها نكرة وحالا من الثانية------ معرفة لاضافتها الي علم ولو جعلها حالا من الاولي لانها تخصصت- بالاضافة لجاز فتعود الاوجه خمسة	7972	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms5779	false	-114784563267569902	77	132	417	711	1596	300	حال من صاعقة الثانية قاله-- ابو البقاء واورد عليه-------- ان الصاعقة جثة وهي قطعة نار تنزل من السماء فتحرق فلا تقع------------------------ صفة ----ولا حالا ل-ها وتاويلها ب-----العذاب اخراج لها عن مدلولها من غير ضرورة وانما جعلت- وصفا للاولي لانها نكرة وحالا من الثانية لانها معرفة----------------- ولو جعل-ت حالا من الاولي ل-----تخصصها بالاضافة -جاز ف-----الاوجه خمسة	5779	2518301951502212424	271	426.5	218	368	73.64130401611328	43	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms7982	true	-2063714184609563960	31	100	156	518	1531	300	ظنكم بدلا او بيانا والموصول هو الخبر و ارداكم ---------------------------خبر ثاني الخامس ان يكون ظنكم والموصول والجملة من ارداكم اخبارا الا ان ابا حيان رد علي الزمخشري قوله وظنكم وارداكم خبران قال لان قوله وذلكم اشارة الي ظنهم السابق فيصير التقدير وظنكم بربكم انه لا يعلم ظنكم بربكم ف---استفيد من الخبر--- ما استفيد من المبتدا وهو لا يجوز وهذا نظير ما منعه النحاة من قولك سيد الجارية مالكها وقد	7982	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms5788	false	4883463036270130375	87	141	438	719	1510	300	ظنكم بدل---------- والموصول -----خبر و-ارداكم حال بتقدير قد وقيل الموصول خبر ثان وقيل الثلاثة----------------------------------- اخبار- الا ان ابا حيان رد الوجه الاول بان ------------------------------------ذلكم اشارة الي ظنهم السابق فيصير التقدير وظنكم بربكم انه لا يعلم ظنكم بربكم فما استفيد من الخبر هو ما استفيد من المبتدا وهو لا يجوز كقولهم-------------------------- سيد الجارية مالكها وقد	5788	2518301951502212424	214	319.0	172	395	54.177215576171875	34	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms8012	true	3546111466959483701	0	172	0	901	1527	300	ابي عمرو قراءة غريبة تتفطرن بتاءين مع النون ونظيرها حرف نادر روي في نوادر ابن الاعرابي الابل تتشمم----------------ن قال ابو حيان والظاهر ان هذا وهم ل-ان ابن خالويه قال في شاذ القران ما نصه تنفطرن بالتاء والنون يونس عن ابي عمرو قال ابن خالويه وهذا حرف نادر لان العرب لا تجمع بين علامتي التانيث -لا يقال النساء تقمن ولكن يقمن والوالدات يرضعن ولا يقال ترضعن وقد كان ابو عمر- الزاهد روي في نوادر ابن الاعرابي الابل تتشممن فانكرناه فقد قواه الان هذا قال ابو حيان فان كانت نسخ الزمخشري متفقة علي قوله بتاءين مع النون فهو وهم وان كان في بعضها بتاء مع النو كان -----موافقا لقول ابن خالويه وكان بتاءي---ن تحريفا من النساخ وكذلك كتبه--م تتفطرن وتتشممن بتاءين انتهي قال شهاب الدين كيف يستقيم ان يكو ن كتبهم تتشممن بتاءين -----وهما وذلك لان ابن خالويه اورده في معرض الندرة والانكار حتي يقوي عنده بهذه القراءة وانما يكون نادرا منكرا بتاءين فانه حينءذ يكون مضارعا مسندا لضمير الابل فكان من حقه ان يكون حرف مضارعته ياء منقوطة من اسفل نحو النساء يقمن	8012	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms5814	false	-2996338867860697917	165	299	909	1634	1638	300	ابي عمرو قراءة غريبة تتفطرن بتاءين مع النون ونظيرها حرف نادر روي في نوادر ابن الاعرابي الابل تتشممن اه لان ابا حيان قال انه --------------------وهم لقول ابن خالويه من الشواذ تتفط---------------رن بالتاء والنون وهو شاذ ل--------------------------------------ان العرب لا تجمع بين علامتي التانيث فلا تقول النساء تقمن ولا -------الوالدات--------------- ترضعن وقد كان ابو عمرو الزاهد روي في نوادر ابن الاعرابي الابل تتشممن فانكرناه فقد قواه الان هذا------------- فان كانت نسخ الزمخشري متفقة علي قوله بناءي---------ن فهو وهم وان كان في بعضها بتاء مع النون كما مر فموافق- لقول ابن خالويه وكان بتاءين من تحريف ا----لنساخ وكذلك كنايتهم تتفطرن وتتشممن بتا-------------------------------------------------------------ءين اه ورده المعرب بان ابن خالويه اورده في معرض الندرة والانكار له قبل تقوي-ه بهذه القراءة وانما يكون نادرا منكرا بتاءين فانه حينءذ----- مضارع- مسند- لضمير الابل ف-------حقه ان يكون بياء المضارعة التحتية كالن------------ساء يقمن	5814	2518301951502212424	605	1016.5	491	935	64.70587921142578	93	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms8012	true	3546111466959483701	177	276	926	1408	1527	300	يتشممن بالياء من تحت-- ثم بالتاء من فوق فلما جاء بتاءين كلاهما من فوق ظهر ندوره وانكار---ه ولو -----------------كان علي ما قال ابو حيان ان كتبهم بتاءين وهما بل كان ينبغي كتبه بتاء واحدة لما كان فيه شذوذ ولا انكار لانه نظير النسوة تدحرجن فانه ماض مسند لضمير الاناث وكذا لو كتبت بياء من تحت وتاء من فوق لم يكن فيه شذوذ ولا انكار وانما يجء الشذوذ والانكار-- اذا كان بتاءن منقوطتين من فوق ثم انه سواء قرء تتفطرن بتاءين او بياء-- ونون فانه نادر لما ذكر- ابن خالويه وهذه القراءة لم يقرا بها في نظيرتها في سورة مريم	8012	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms5815	false	-7397235482592439954	0	64	0	340	1691	300	يتشممن ب--ياء--- تحتية ثم ---تاء فوقية- فلما جاء بتاءين فوقيتين------ ظهر ندوره وانكاره له ولو كان بفوقية واحدة كان علي القياس ك-----------------------------------------------------------------------------------------------النسوة تب-رجن فانه ماض مسند لضمير الاناث وكذا لو ك-ان بياء تحتية ثم تاء فوقية ف-----------------------------------الشذوذ انما يتاتي اذا كان بفوقيتين فتتفطرن------------ سواء قرء بفوقيت-----ين او بفوقية ونون----- نادر لما ذكره ابن خالويه وهذه القراءة لم يقرا بها في نظيرتها في سورة مريم	5815	2518301951502212424	244	311.5	189	509	47.937129974365234	39	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms8076	true	-7209220950139759136	226	299	1210	1624	1634	300	قرا-- نافع بهمزة مفتوحة ثم باخري مضمومة مسهلة بينها وبين -الواو و--سكون الشين علي ما لم يسم فاعله اي احضروا خلقهم حين خلقوا كقوله ام خلقنا لملاءكة اناثا وهم شاهدون الصافات 150 وهذا استفهام علي سبيل الانكار وقرا قالون -ذلك ب-------------المد يعني بادختال الف------ بين الهمزتين والقصر يعني بعندم الالف الباقون بفتح الشين بعد همزة واحدة فنافع ادخل همزة للتوبيخ علي اشهدوا فعلا رباعيا مبنيا للمفعول فسهل همزته الثانية وادخل الفا بينهما كراهة	8076	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms5876	false	-7779843290752003340	236	282	1203	1465	1580	300	قراءة نافع بهمزة مفتوحة ثم باخري مضمومة مسهلة بين الهمزة والواو مع سكون الشين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا قالون بذلك وبوجه اخر وهو المد----- بادخ-ال الف للفصل بين الهمزتين و-----------------------الباقون بفتح الشين مع- همزة واحدة فنافع ادخل همزة التوبيخ علي اشهد ال-----رباعي المجه-------ول فسهل همزته الثانية وادخل الف-------ا كراهة	5876	2518301951502212424	219	323.0	181	439	49.886104583740234	26	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms8142	true	3843571125723578949	151	246	723	1194	1452	300	بدلا من يوم الفصل او---- بيانا عند من لا يشترط المطابقة تعريفا وتنكيرا او ان يكون منصوبا باضمار اعني وان يكون ص-------------فة لميقاتهم ولكنه بني قاله ابو البقاء وهذا لا يتاتي عنه------------------------------------------------------------------------------------- البصريين -لاضافته الي----------- معرب وقد تقدم اخر------------------------------ الماءدة وان ينتصب بفعل يدل عليه يوم الفصل ا يفصل بينهم يوم لا يغني ولا يجوز ان ينتصب ب الفصل نفسه لما يلزم من الفصل بينهما باجنبي وهو ميقاتهم والفصل مصدر لا يجوز فيه ذلك------------------------------------ وقال ابو البقاء لانه قد اخبر عنه وفيه تجوز فان الاخبار عما اضيف الي- الفصل لا عن الفصل قوله مولي عن	8142	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms5938	false	8112996855398218939	31	134	172	696	1557	300	بدل- من يوم الفصل او عطف بيان -عند من لا يشترط المطابقة تعريفا وتنكيرا ويجوز نصبه ب-------------اعني مقدرا واما كونه مبنيا صفة لميقاتهم كما------ قاله ابو البقاء وتبعه المصنف رحمه الله ففيه انه جامد نكرة لاضافته للجملة فكيف يكون صفة للمعرفة مع انه لا يصح بناءه عند البصريين اذا اضيف الي جملة صدرها معرب وهو المضارع كما صرح به المصنف رحمه الله في الماءدة وقوله للفصل اي بيته وبين عامله------------------------------------------------------------------------------------ باجنبي وهو--------------- مصدر لا يعمل اذا فصل لضعفه وفيه خلاف للنحاة اذا كان ظرفا وقال ابو البقاء لانه--- اخبر عنه وفيه تجوز فان الاخبار عما اضيف اليه الفصل لا عنه----- قوله شيءا من	5938	2518301951502212424	248	313.5	191	652	38.036808013916016	38	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms8143	true	877609236073448401	64	135	315	672	1518	300	من رحم لله يجوز فيه اربعة اوجه احدهما وهو قول الكساءي انه منقطع الثاني انه متصل تقديره لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين فانهم يءذن لهم في الشفاعة فيشفعون في بعضهم كما تقدم عن ابن عباس الثالث ان يكون مرفوعا علي البديلة من مولي الاول ويكون يغني بمعني ينفع قاله الحوفي الرابع انه مرفوع المحل اي----ضا علي البدل-- من واو ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله	8143	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms5939	false	-6563809458961792709	0	51	0	246	1463	300	من رحم الله---- فيه وجوه فقا----------------ل الكساءي انه منقطع وقال غير-ه متصل اي ----لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين فانهم يءذن لهم في الش---------------------------------------------فاعة وقيل هو مرفوع- علي البدلية من مولي الاول وي-----غني بمعني -----------------------------------------ينفع او علي البدلية من واو ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمة الله	5939	2518301951502212424	203	332.5	157	363	55.92286682128906	35	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms8183	true	7409549932787897156	241	300	1174	1443	1443	300	عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة بدع بفتح الدال جمع بدعة اي ما كنت ذا بدع وجوز الزمخشري ان يكون صفة علي فعل---------- كدين قيم ولحم زيم قال ابو حيان ولم يثبت سيبويه صفة علي فعل الا قوما عدي وقد استدرك عليه لحم زيم اي متفرق وهو صحيح وا--------------------------------------------------ما قول العرب مكان- سوي وماء روي ورجل رضي وماء صري-	8183	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms5974	false	1798570999763387212	108	164	611	873	1547	300	عكرمة وابو حيوة وابن ابي ---------------------------------------------------عبلة علي ان----ه صفة علي فعل بكسر ففتح كدين قيم ولحم زيم قال ابو حيان ولم يثبت سيبوبه صفة علي فعل الا-قوم- عدي و---استدرك عليه لحم زيم اي متفرق واما قيم فمقصور من قيام ولولا ذلك صحت عينه كما في حول وعوض واما قول العرب مكانا سوي وماء روي و---------ماء صري	5974	2518301951502212424	183	298.5	143	331	55.287010192871094	33	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms8257	true	1656192072447790591	265	300	1356	1537	1537	300	البراء ق-----------------ال تعدون انتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم اربع عشرة ماءة والحديبية بءر فنزحناها فلم تنزل----- قطرة-	8257	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6032	false	-6641634188053696123	191	226	947	1130	1478	300	البراء رضي الله عنه انه تال تعدون انتم الفتح فتح مكة--------------------- ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم اربع عشرة ماءة والحديبية بءر فنزحتاها فلم نترك منها قطرة	6032	2518301951502212424	154	274.0	125	204	75.49019622802734	26	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms8258	true	971851314967543757	129	165	668	870	1572	300	لم تجعل------ علة للمغفرة ولكن ل-------ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قال يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك ليجمع لك بين عز الدارين واعراض العاجل والاجل	8258	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6034	false	-958961253427934332	215	253	1087	1302	1558	300	لم يجعل الفتح علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل	6034	2518301951502212424	198	376.5	162	215	92.09302520751953	31	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms8447	true	5674463356934128141	145	253	754	1325	1566	300	ما انت بكاهن ولا مجنون الثاني ان الباء في موضع نصب علي الحال والعامل فيها بكاهن او مجنون والتقدير ما انت كاهنا ولا مجنونا ملتبسا بنعمة ربك قاله ابو البقاء وعلي هذا فهي حال لازمة لانه عليه الصلاة والسلام لم يفارق هذه الحال الثالث ان الباء------------------------------------- متعلقة بما دل عليه الكلام وهو اعتراض بين اسم ما وخبرها والتقدير ما انت في حال اذكارك بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون قاله الحوفي قال شهاب الدين ويظهر وجه رابع وهو ان تكون الباء سببية وتتعلق حينءذ بمضمون الجملة المنفية وهذا هو مقصود الاية الكريمة والمعني انتفي عنك الكهانة والجنون بسبب نعمة الله عليك كما تقول ما انت بمعسر بحمد الله و-غناءه	8447	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6143	false	-3640305299250071102	97	147	516	763	1537	300	ما انت بكاهن ولا مجنون او هو حال اي-------------------------------------------------------------------------------------- ملتبسا بنعمة ربك انتفي عنك--------------------------------------------------------------- هذا او التقدير ما انت حال اذ كارك لنعمته بكاهن ولا مجنون او هو متعلق- بمضمون----- الكلام وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء سببية ا--------------------------------------------------------------------ي انتفي عنك الكهانة والجنون بسبب نعمة الله عليك كما تقول ما انا -معسر بحمد الله واغناءه	6143	2518301951502212424	166	202.0	131	609	27.25779914855957	23	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms8495	true	-7370897155150153585	221	300	1081	1473	1473	300	ليجزي فيها اوجه احدها ان يتعلق بقو--له لا تغني شفاعتهم النجم 26 ذكره مكي وهو بعيد من حيث اللفظ ومن حيث المعني --الثاني ان يتعلق بما دل عليه قوله ولله ما في -لسماوات------------- اي له ملكهما يضل من يشاء ويهدي من يشاء ليجزي المحسن والمسء الثالث ان يتعلق بقوله بمن ضل وبمن اهتدي واللام للصيرورة اي عاقبة امرهم جميعا للجزاء بما عملوا قال معناه الزمخشري الرابع ان يتعلق بما دل عليه قوله اعلم بمن ضل النجم 30 اي حفظ-	8495	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6164	false	8503726396033696352	114	181	584	916	1532	300	ليجزي الذين الخ قيل اللام متعلقة بقوله لا تغني شفاعتهم--------- ذكره مكي وهو بعيد لفظا و-----------------معني وقيل ان---ه متعلق بما دل عليه قوله -لله ما في السماوات وما في الارض اي له ملكهما يضل من يشاء ويهدي من يشاء ليجزي المحسن والمسء -----وقيل متعلق بمن------ ضل وبمن اهتدي واللام للصيرورة اي عاقبة امرهم جميعا للجزاء بما ع------------------------ملوا وقيل متعلق بما دل عليه قوله بمن----- ضل--------- اي حفظ	6164	2518301951502212424	259	418.0	203	411	63.017032623291016	43	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms8507	true	-4133678706596395626	98	167	505	863	1583	300	مقام الفاعل والثاني الهاء التي هي ضمير السعي والثالث الجزاء الاوفي وايضا فكيف ي-----نتظم المعني وقد يجاب عنه بانه اراد انه بدل من الهاء كما تقدم عن الزمخشري ويصح ان يقال هو مفعول يجزاه فلا يتعدي لثلاثة حينءذ الا انه بعيد عن غرضه ومثل هذا الغاز واما قوله والاوفي ليس من صفات الفعل ممنوع بل هو من صفاته مجازا كما يوصف--- المجزي به مجازا فان الحقيقة كليها منتفية وانما	8507	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6169	false	-2175896410850202752	1	45	7	239	1553	300	مقام الفاعل والثاني الهاء التي هي ضمير السعي والثالث الجزاء الاوفي وايضا معناه غير منتظم الا ان يقال الجزاء--------------- بدل من الهاء لكنه سماه--------------------------- مفعولا تسمحا و--------------------------------------------------------------قوله لا----------------- الفعل ممنوع بل هو من صفاته مجازا كما يوصف به المجزي به اذ------- الحقيقة------ منتفية عنهما	6169	2518301951502212424	180	250.5	144	366	49.180328369140625	29	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms8515	true	-3660224383880769518	7	147	31	800	1595	300	ابن كثير وابن عامر والكوفيون عاد الاولي ---------------------------------------------بالتنوين مكسورا وسك-ون اللام وتحقيق الهمزة بعدها هذا كله في الوصل- فاذا وقفوا علي عاد ابتداوا ب الاولي فقياسهم ان يقولوا الاولي بهمزة الوصل --وسكون اللام وتحقيق الهمزة الثانية قرا قالون عادا لءلي بادغام التنوين في اللام ونقل حركة الهمزة الي لام التعريف وهمز الواو هذا في الوصل واما في الابتداء ب الاولي فله ثلاثة اوجه الاول الءلي بهزة وصل ثم بلام مضمومة ثم بهمزة ساكنة الثاني لءلي بلام مضمومة ثم بهمزة ساكنة الثالث كابتداء ابن كثير ومن معه الثالثة قرا ورش عادا لولي بادغام التنوين في اللام ونقل حركة الهمزة اليها كقالون الا انه ابقي الواو علي حالها غير مبدلة همزة هذا كله في الوصل واما في الابتداء فله وجهان الءلي بالهمزة والنقل ولولي بالنقل دون همزة وصل والواو ساكنة علي حالها في هذين الوجهين الرابعة قرا ابو عمرو كورش وصلا وابتداء	8515	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6171	false	-2570064919567925133	130	210	652	1100	1570	300	ابن كثير وابن عامر والكوفيين قرءوا عادا بالتنوين لصرقه باعتبار الحي او انه كهند وكسر والتنوين------- وسكنوا اللام وحققوا الهمزة بعدها -------------وصلا فاذا-------------- ابتدءوا-------------------- اثبتوا --------همزة الوصل مع سكون اللام وتحقيق الهمزة و-------قرا قالون---------- بادغام التنوين في اللام ونقل حركة الهمزة الي لام التعريف وهمز الواو وصلا لضم ما قبلها كمءسي فاذا ابتدا ----فله ثلاث وجوه احدها ما مر وال---------------------------------------ثاني وال-------------------------------ثالث اثبات همزة الوصل وتركها و--------قرا ورش--------------------------------------------------------- كقالون الا انه ابقي الواو علي حالها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو عمرو كورش وصلا وابتداء	6171	2518301951502212424	301	384.5	245	818	36.79706573486328	43	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms8568	true	5210249213382830754	1	40	4	193	1543	300	لو نصبته لكان التقدير فعلوا كل شء في الزبر وهو خلاف الواقع اذ في الزبر اشياء كثيرة جدا لم يفعلوها واما قراءة الرفع فتءدي الي ان كل شء فعلوه هو ثابت في الزبر وهو المقصود فلذلك اتفق علي رفعه	8568	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6194	false	1313763611739103414	53	80	267	400	1543	300	لو نصبته -كان التقدير فعلوا كل شء في الزبر وهو خلاف الواقع--------------------------------------- واما------ الرفع فمعناه--- ان كل ما فعلوه--- ثابت فيها ----وهو المقصود فلذلك اتفق علي رفعه	6194	2518301951502212424	124	199.0	98	189	65.60846710205078	24	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms8581	true	-8948088158026816658	148	207	787	1082	1591	300	لا حاجة الي ذلك لان خسر جاء متعديا قال تعالي خسرو ا انفسهم----- الانعام 12 و خسر لدنيا و لاخرة الحج 11 قال شهاب الدين وهذا اليق من ذاك الا تري ان خسروا انفسهم و خسر الدنيا والاخرة-------------------------------------------------------- معناه ان-- الخسران واقع بهما وانهما معدومان وهذا المعني ليس مرادا في الاية قطعا وانما المراد لا تخسروا الموزون في الميزان	8581	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6200	false	-4652440455143761867	26	73	114	365	1506	300	لا حاجة الي ذلك لان خسر جاء متعديا---- كقوله خسرو-ا انفسهم سورة الانعام الاية -----------------------------------------------------------------------------------خسر الدنيا والاخرة سورة الحج الاية 111 والجواب عنه بانه ليس هذا من ذاك فان معناه وقوع الخسران----- بهما وانهما معدومان وهذا المعني غير مراد هنا اذ-------------- المراد لا تخسروا الموزون في الميزان	6200	2518301951502212424	169	253.0	137	358	47.206703186035156	26	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms8660	true	5797776382782050691	67	94	358	497	1557	300	ان كونهم شاربين -------علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب------ الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين	8660	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6233	false	-658083023186322647	23	52	105	257	1549	300	ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين	6233	2518301951502212424	139	264.0	112	152	91.4473648071289	25	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms8664	true	-789442881265354534	0	69	0	367	1582	300	الله عليه وسلم انه قال- لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت فان الزارع هو الله قال ابو هريرة الم تسمعوا قول الله تعالي اانتم تزرعونه ام نحن لزارعون قال القرطبي والم-ستحب لكل من زرع ان يقرا بعد الاستعاذة افرايتم ما تحرثون الاية ثم تقول بل الله هو الزارع والمنبت والمبلغ اللهم صل علي محمد وارزقنا ثمره وجنبنا ضرره واجعلنا لانعمك من الشاكرين ويقال ان--- هذا القول امان لذلك- الزرع	8664	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6234	false	-2184102389937925297	220	277	1182	1487	1607	300	الله ولذا ورد في الحديث لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت كما رواه ابن حبان عن ابي-- هريرة رضي الله عنه وق-----------------------------------------ال القرطبي انه يستحب للزا----رع ان يقول بعد الاستعاذة وتلاوة هذه------- ا-----------لاية الله الز---ارع والمنبت والمبلغ اللهم صل علي محمد وارزقنا ثمره وجنبنا ضرره واجعلنا لانعمك من الشاكرين قيل وقد جرب هذا الدعاء لدفع افات الزرع	6234	2518301951502212424	204	294.0	161	373	54.691688537597656	29	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms8824	true	7670184584143962640	132	164	680	847	1559	300	الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل -ودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا--- مضار الدنيا والاخرة جميعا	8824	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6318	false	-4652295062189736075	208	241	1117	1287	1592	300	الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقو بكم مضار الدنيا والدين- جميعا	6318	2518301951502212424	162	304.0	130	171	94.7368392944336	29	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms8908	true	6821970164453013245	115	145	575	739	1553	300	بضم الياء وكسر الراء مسندا الي الاعز و الاذل مفعول به والاعز بعض المنافقين علي -------------زعمه وقرا الحسن وابن ابي عبلة والمسيبي لنخرجن بنون العظمة وبنصب الاعز علي المفعول به	8908	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6349	false	-7633455463488864682	216	245	1155	1321	1611	300	بضم الياء وكسر الراء مسندا الي الاعز وال-اذل مفعول به والاعز بعض المنافقين والاذل المءمنون بزعمه وقرا الحسن وابن ابي عبلة--------- لنخرجن بنون العظمة و-نصب الاعز علي المفعول به	6349	2518301951502212424	147	264.0	120	177	83.05084991455078	25	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms8995	true	3311166037935827582	0	92	0	469	1549	300	حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان ي-قع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما ---عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فرق بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لافترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا	8995	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms3298	false	-5968796033775026119	99	192	516	989	1542	300	حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا فلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان يوقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما فعل كذا وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لافترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا	3298	2518301951502212424	462	906.0	370	473	97.6744155883789	88	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms9111	true	-4401423113931854166	114	154	590	816	1537	300	ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون	9111	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms1400	false	2647087701686631970	0	40	0	226	1717	300	ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون	1400	2518301951502212424	226	452.0	186	226	100.0	40	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms9147	true	1403744977838685565	30	185	157	917	1468	300	وانه لما قام عبد الله يدعوه بالكسر--------- والباقون بالفتح واتفقوا علي الفتح في قوله تعالي وان لمساجد لله وتلخيص هذه ان ان المشددة في هذه السورة علي ثلاثة اقسام -قسم ليس معه واو العطف فهذا لا خلاف بين القراء في فتحه او كسره علي حسب ما جاءت به التلاوة واقتضته العربية كقوله قل------- اوحي الي انه -ستمع نفر من لجن لا خلاف في فتحه لوقوعه موقع المصدر وكق--------------وله انا سمعنا قرانا عجبا لا خلاف في كسره لانه محكي بالقول القسم الثاني ان يقترن بالواو وهو-اربع عشرة كلمة احداها لا خلاف في فتحها وهو قوله وان -لمساجد لله وهذا هو القسم الثاني والثا-لث وانه لما قام يكسرها ابن عامر وابو بكر وفتحها الباقون كما تقدم تحرير ذلك كله والاثنتا عشرة وهي قوله وانه تعالي جد الجن 3 وانه كان يقول الجن 4 وانا ظننا الجن 5 وانه كان رجال الجن 6 وانهم ظنوا الجن 7 وانا لمسنا الجن 8 وانا كنا الجن 9 وانا لا ندري	9147	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6470	false	-6257822596682272574	189	300	956	1515	1515	300	وانه لما قام فقرا نافع وابو بكر بكسر الهمزة والباقون ب--فتحها انتهي--------------------------------------- وتلخيص---ه ان ان المشددة في هذه السورة علي------ اقسام فقسم ليس معه واو العطف ----ولا خلاف بين القراء في فتحه او كسره حسبحا ----------------------اقتضته العربية فلا خلاف في فتح اوحي الي انه استمع لانه ------------------------------------مصدر نابط عن الفاعل وقوله انا سمعنا قران-----ا لا خلاف في كسره لانه محكي بالقول -وقسم مع --------------الواو وهو اربع عشر-----ة احداها لا خلاف في فتحه- وهو----- وان المساجد------------------------- والثانية وانه لما قام -كسرها ابن عامر وابو بكر وفتحها الباقون----------------------- والاثنتا عشرة وهي و-----انه تعالي جد ال---خ وانه كان يقول و-------انا ظننا------- وانه كان رجال -------وانهم ظنوا وا-------نا لمسنا السماء وانا كنا وانا------- لا ناري-	6470	2518301951502212424	454	622.0	359	795	57.10691833496094	71	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms9148	true	-761713134626138028	46	152	212	755	1500	300	كانه قال صدقناه وصدقنا انه تعالي جد رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وانه يقول سفيهنا وكذلك البواقي الا---------------------------------------------------------------------------------------------- ان مكيا ضعف هذا الوجه فقال والفتح في ذلك علي الجمل علي معني امنا به فيه بعد في المعني لانهم لم يخبروا انهم امنوا بانهم لما سمعوا الهدي امنوا به ولم يخبروا انهم امنوا -انه كان رجال انما حكي الله عنهم انهم قالوا ذلك مخبرين به عن انفسهم لاصحابهم فالكسر اولي بذلك وهذا الذي قاله غير لازم فان المعني علي ذلك صحيح وقد سبق الزمخشري الي هذا التخريج الفراء والزجاج الا ان الفراء استشعر اشكالا وانفصل عنه فانه قال فتحت ان لوقوع الايمان عليه------ا وانت تجد الايمان--------- يحسن في بعض ما فتح	9148	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6471	false	2522679697761348019	77	215	384	1066	1489	300	كانه قيل صدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا قد اختلف في توجيه الفتح علي القراءة به فقال ابو حاتم هو معطوف علي ناءب فاعل اوحي فهي كلها في محل رفع ورده المعربون بان اكثره لا بصح بحسب المعني عطفه علي ما ذكر كقوله انا لمسنا السماء وانا كنا وانا لا ندري واخوات له فانه لا يستقيم معناه فلذا ذهب اكثر الي انه معطوف علي محل به في امنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا انه الخ الا ان مكيا ضعفه وقال-------------------------------------------------- فيه بعد في المعني لانهم لم يخبروا انهم امنوا بانهم لما سمعوا الهدي امنوا به ولم يخبروا انهم امنوا بانه كان رجال انما حكي الله عنهم انهم قالوا ذلك مخبرين--- عن انفسهم لاصحابهم فالكسر اولي بذلك ورد بانه------------------------------------------- سبق الزمخشري الي هذا الف--------راء والزجاج وقد راوا ما يرد------------------------------------------------------ عليه فدفعوه بان----- الايمان والتصديق يحسن في بعض ما قبح	6471	2518301951502212424	322	531.0	254	845	38.106510162353516	53	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms9174	true	8990029173570004939	56	91	281	443	1485	300	تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا----- ال عمران 30 قلت كان النبي صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام مءجل ضربت له غاية	9174	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6482	false	9218119040392767831	195	222	999	1125	1545	300	تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا سورة ال عمر-----------ان الاية وفي الكشاف المعني------------------------- ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام مءجل----- له غاية	6482	2518301951502212424	105	164.5	80	167	62.87425231933594	20	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms9185	true	3693713341816654620	224	295	1125	1479	1500	300	قليلا- فالضمير في نصفه---- اما --ان ------------------------يعود علي المبدل منه او علي المستثني منه وهو الليل لا جاءزان ان يعود علي المبدل منه--------------- لانه يصير استثناء مجهول من مجهول اذ التقدير الا قليلا نصف القليل وهذا لا يصح له معني البتة وان عاد الضمير الي الليل فلا فاءدة في------------ الاستثناء من الليل اذ كان يكون اخصر وافصح وابعد عن الالباس قم الليل نصفه---------------------------------------------------------------- وقد ابطلنا قول من قال ال------ا قليلا استثناء	9185	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6488	false	7467342228887795261	27	95	154	486	1549	300	الكلام في ضمير--- نصفه فان ابا حيان اورد عليه انه لا يخلو من عود علي المبدل منه او علي المستثني -------------------------------------------منه ولا يجوز الاول لانه يكون استثناء مجهول من مجهول اذ التقدير الا قليلا نصف الق---------------------------------------------------ليل ولا الثاني لانه يلغو فيه الاستثناء اذ لو قيل--------------------------------------- قم الليل نصفه او زد عليه او انقص افاد معناه علي وجه اوضح واخصر وابعد من اللبس وقد-------------- رده المعرب بان قوله استثناء	6488	2518301951502212424	170	192.0	133	482	35.269710540771484	21	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms9209	true	2433799535488365057	16	85	86	446	1579	300	بالنص-ب علي انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وهو مطابق لما مر فيه اول السورة في التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص وه-----و الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين وقرء بالجر اي تقوم اقل من الثلثين واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير	9209	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6499	false	-4500508864017936347	140	206	740	1087	1581	300	بالنصسب علي انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وهو مطابق لما مر من--------------- التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقصي منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين وقرء بالجر اي تقوم اقل من الثلثين و----من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير	6499	2518301951502212424	336	645.5	272	366	91.80327606201172	62	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms9369	true	-1888230141086588912	225	250	1159	1295	1572	300	التكرار للتوكيد وزعم ابن مالك انه من باب التوكيد اللفظي ولا يضر- توسط حرف العطف والنحويون يابون هذا ولا يسمونه الا عطفا وان افاد التاكيد	9369	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6571	false	1899678727456504413	183	207	977	1110	1598	300	التكرار للتوكيد وزعم ابن مالك انه من---- التوكيد اللفظي ولا يضره توسط حرت العطف والنحويون يابون هذا ولا يسمونه الا عطفا وان افاد التاكيد	6571	2518301951502212424	131	249.5	107	137	95.62043762207031	22	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms9374	true	87445753331313576	21	85	92	398	1507	300	جمع جمعه قاله--- ابن قتيبة الا ان الزمخشري قال ------------------------------وما اظنه واجدا له نظيرا من نحو خضر واخضار وحمر واحمار قال شهاب الدين كانه يستبعد هذا القول من حيث ان نظاءره لا تجمع علي افعال اذ لا يقال خضر ولا حرم وان كانا جمعين ل احمر وحمراء واخضر وخضراء وهذا غير لازم لان جمع الجمع لا ينقاس ويكفي ان يكون له نظير في المفردات	9374	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6577	false	4541325210131287450	82	134	444	698	1518	300	جمع جمع وهذا قول ابن قتيبة وما قبله قول الكساءيء وقال في الكشاف بعد نقله عنه وما اظنه واحدا له نظير- من نحو خضر واخضار وحمر واحمار يعني انه بعيد ل-----------------------------ان نظاءره لا تجمع علي افعال اذ لا يقال خضر واخضار وحمر واحمار ---------------------------------------------لان جمع الجمع لا ينقاس ووجود نظيره ف----------ي المفردات	6577	2518301951502212424	157	235.0	121	339	46.31268310546875	27	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms9395	true	3351864817273041703	221	270	1199	1453	1608	300	فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها -لرادفة جعل حالا عن الراجفة--- وقيل	9395	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6597	false	671457875425393650	150	200	811	1069	1568	300	فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة اه وقيل	6597	2518301951502212424	254	497.0	205	258	98.44961547851562	47	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms9442	true	140436424859327465	271	300	1455	1614	1614	300	وفي كيفية المجاز قولان الاول -انه اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له علي المجاز فقيل تنفس الصبح -الثاني انه شبه الليل المظلم بالمكروب المحزون-	9442	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6631	false	5654629606844626857	216	245	1168	1330	1614	300	وفي كيفية التجوز قولان احدهما انه اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له علي المجاز وقيل تنفس الصبح والثاني انه شبه الليل المظلم بالمكروب المحزون	6631	2518301951502212424	151	282.0	124	162	93.20987701416016	23	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms9497	true	3204248066666931087	187	232	922	1156	1501	300	من الجنود وحينءذ فكان ينبغي ان ياتي البدل مطابقا للمبدل منه في الجمعية ف-----------------قيل هو علي حذف مضاف اي جنود فرعون وقيل المراد -فرعون--- وقومه واستغني بذكره عن ذكرهم لانهم اتباعه---- ويجوز ان يكون منصوبا باضمار اعني لانه لمت لم يطابق ما قبله وجب قطعه	9497	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6665	false	1692936485174312732	54	103	278	517	1523	300	من الجنود الخ ولما لم يطابق-------- البدل ا-------لمبدل منه في الجمعية لانه بدل كل من كل قيل هو علي حذف مضاف اي جنود فرعون وقيل المراد بفرعون هو وقومه واكتف-ي بذكره عن----هم لانهم اتباعه قيل ويجوز ان يكون منصوبا باضمار اعني لانه لما لم يطابق ما قبله وجب قطعه	6665	2518301951502212424	194	315.0	154	259	74.90347290039062	32	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms9535	true	-7402322177795739657	90	195	440	970	1493	300	ان الواو الموضوعة علي الادغام وجاء ما قبها مكسورا فلا تقلب الواو الاولي ياء لاجل الكسرة قال---- ومثلوا بنفس اواب مصدر اوب مشددا وب اخرواط مصدر اخروط قال واما ----------------------------------------------------------------------------تشبيه الزمخشري ب ديوان فليس بجيد لانهم لم ينقطعوا بها الوضع مدغمة ولم يقولوا دوان ولولا الجمع- علي دواوين لم يعلم ان اصل هذه الياء واو وقد نصوا علي شذوذ ديوان فلا يقاس عليه غيره قال شهاب الدين اما كونهم لم ينطقوا ب دوان فلم يلزم منه رد ما قاله الزمخشري ونص النحاة علي ان اصل ديوان دوان و قيراط قراط بدليل الجمع علي دواوين وقراريط وكونه شاذا لا يقدح لانه لم يذكره مقيسا عليه بل	9535	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6687	false	-5766103088802279992	211	300	1141	1575	1575	300	ان الواو الموضوعة علي الادغام ---------------------لا تقلب------ الاولي ياء وا-ن انكسر ما قبلها ومثلوا له بهذا فكان ابن السيد عدل عنه ليكون اتم ثم ان ما ذكروه علي تسليمه لا ينافي ورود خلافه شذوذا قوله قلبها في ديوان الخ قيل عليه ان التشبيه ------------------ليس بجيد لانه- لم ينطق بدو-----------------------------ان ولولا --جمعه علي دواوين لم يعلم اصله ----------------وقد نصوا علي شذوذ ديوان فلا يقاس عليه غيره ورد بان عدم النطق بدو ان لا------------------ يلزم منه رده وقد صرحوا ب-----------------------اصل ديوان و------قي-----راط بدليل الجمع فيهما وديوان ------------------------------لم يذكر للقياس عليه بل-	6687	2518301951502212424	228	232.5	181	611	37.31587600708008	35	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms9538	true	2553472160961725982	59	127	288	635	1555	300	قوله----- وليال عشر -العامة علي ليال بالتنوين عشر صفة لها وقرا ابن عباس وليال عشر بالاضافة فبعضهم قال ليال في هذه القراءة -دون ياء وبعضهم قال وليالي عشر بالياء وهو القياس وقيل المراد ليالي ايام عشر وكان من حقه علي هذا ان يقال عشرة لان المعدود مذكر ويجاب عنه بانه اذا حذف المعدود جاز الوجهان ومنه واتبعه بست من شوال---------- وسمع الكساءي صمنا من الشهر خمسا فصل في	9538	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6688	false	-8897366827350371885	217	281	1166	1489	1577	300	قوله وقرء وليال عشر بال افة في اعراب السمين هي قراءة---------- ابن عباص وبعضهم -------------------قال ليال في هذه القراءة بدون ياء وبعضهم قال انه------- بالياء وهو القياس و----المراد ليالي ايام عشر وكان من حقه علي هذا ان يقال عشرة لان المعدود مذكر ويجاب عنه بانه اذا حذف المعدود جاز الوجهان ومنه واتبعه بست من شوال في الحديث وسمع الكساءي ضمنا من الشهر خمسا انتهي -	6688	2518301951502212424	266	455.5	211	364	73.07691955566406	46	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms9582	true	5400823715393745613	120	156	628	815	1544	300	كان من حقه بقاء الياء علي حالها كالسقيا وبابها وهذا كله عند من يقول طغيت طغيانا بالياء فاما من يقول طغوت بالواو فالواو اصل عنده---- قاله ابو البقاء وقد تقدم الكلام علي اللغتين في البقرة------- قوله	9582	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6711	false	8456786048697313823	253	280	1368	1504	1614	300	كان من حقه بقاء الياء علي حالها كالسقي-------ا وهذا---- عند من يقو--------------------------------ل طغوت بالواو فالواو اصل عنده كما قاله ابو البقاء وقد تقدم------------------- في البقرة تفصيله قوله	6711	2518301951502212424	125	208.0	100	198	63.13131332397461	21	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms9619	true	4289632819030976001	201	253	1058	1312	1545	300	فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وان-كاره وقد خلقك في احسن تقويم وانه يردك الي ارذل العمر وينقلك من حال الي حال فما الذي يحملك بعد هذا الدليل -الي ان- تكون كاذبا بسبب الجزاء لان كل مكذب بالحق فهو كاذب فاي شء يضطرك الي ا-ن تكون كاذبا يعني انك تكذ-ب اذا كذبت بالجزاء	9619	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6735	false	-3957459098050942117	179	211	960	1119	1584	300	فما يجعلك كاذبا بسبب الدين تان كاره------------------------------------------------------------------------------------- بعد هذا الدليل يعني انك تكذب اذا كذبت بالج-زاء لان كل مكذب بالحق فهو كاذب فاي شء يضطرك الي ادط تكون كاذبا ----بسبب تكذيب ----------الجزاء	6735	2518301951502212424	133	199.0	104	259	51.35135269165039	20	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms9625	true	8171270596961410601	212	257	1045	1276	1486	300	والمسالة فيها خلاف -ذهب جماعة الي ان راي البصرية تعطي حكم العلمية وجعل من ذلك قول عاءشة رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لما----- الا الاسودان وانشد الكامل 5255 ولقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي	9625	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6739	false	-865607621882138699	196	239	1041	1263	1591	300	والمسالة فيها خلاف فذهب جماعة الي ان راي البصرية تعطي حكم العلمية وجعل منه--- قول عاءشة رضي الله عنها لقدر ايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الاسودان وانشد------------ ولقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي	6739	2518301951502212424	212	391.5	171	237	89.45147705078125	39	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009266-ara1.ms9665	true	5754339936531490775	198	251	951	1220	1446	300	ما دل عليه خبر ان اي اذا بعثر جوزوا والثالث انه يعلم واليه ذهب الحوفي وابو البقاء ورده مكي قال لان الانسان لا يراد منه العلم والاعتبار ---ذلك الوقت وانما يعتبر في الدنيا ويعلم ق-------------------------------------------------------ال ابو حيان وليس بمتضح لان المعني افلا يعلم الان وكان قال قبل ذلك ومف--عول يعلم --محذوف وهو العامل	9665	-2541181688625632309	Shamela0001535-ara1.ms6766	false	2100070060412721783	79	136	404	677	1552	300	ما دل عليه خبر ان اي اذا بعثر جوزوا وقال---------------------- الحوفي هو يعلم ورد بانه-------------------- لا يراد منه العلم والاعتبار في ذلك الوقت وانما يعتبر في الدنيا ولذا قيل ان المراد انها علي هذا مفعول به لا ظرفية ولا شرطية وقال ابو حيان--------------- المعني افلا يعلم الان ما له اذا بعثر الخ فمفعول يعلم المحذوف -هو العامل	6766	2518301951502212424	171	260.0	135	331	51.6616325378418	28	JK009266-ara1	Shamela0001535-ara1