id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0016	true	1683050931593927101	98	169	490	827	1445	300	وعن معقل بن يسار ----رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم وفي رواية من الشيطان الرجيم وقرا ث--لاث ايات من اخر سورة الحشر -كل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة-------------------- و-----------------------------عن ابن -عباس--- عن النبي صلي الله عليه وسلم	16	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3624	false	9058972972621352372	76	150	403	761	1529	300	وعن معقل بن يسار ان رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم ----قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم ----------من الشيطان الرجيم وقرا الثلاث ايات من---- سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قاله ح-ين يمسي كان كذلك اخرجه الترمذي وقال حسن غريب وعن ابي هريرة انه قال سالت خليلي ابا القاسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3624	1203635209128278476	273	441.5	212	397	68.76573944091797	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0053	true	4400782111839080795	2	67	9	340	1488	300	صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم وفخم انه قال--------------------- فاتحة الكتاب شفاء من السم و------------------------------------------------------عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم وفخم ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتم------ا فيقرا صبي من صبيانهم في المكتب الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بسببه العذاب اربع --	53	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0020	false	-3714290592381748114	194	260	984	1339	1565	300	صلي الله عليه وسلم اذ ناداه مناد فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اعطيته وما رواه البيضاوي عن حذيفة بن اليمان ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال ا--------------------------ن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين---------- فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك الع-ذاب اربعين	20	1203635209128278476	199	275.5	158	414	48.06763458251953	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0095	true	-3852138057320118642	3	43	20	257	1615	300	الايمان انما يكمل بالرجاء والخوف كما قال-------------------- لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا فقوله صراط الذين انعمت عليهم يوجب الرجاء الكامل وقوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين يوجب الخوف الكامل وحينءذ ي-قوي الايمان بركنيه وطرفيه وينتهي الي حد الكمال	95	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0019	false	5816633910662973041	5	46	25	269	1548	300	الايمان انما يكمل بالرجاء والخوف كما قال عليه الصلاة والسلام لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا فقوله صراط الذين انعمت عليهم يوجب الرجاء الكامل وقوله------ غير المغضوب عليهم الخ يوج--------ب الخوف الكامل وحينءذ يتقوي الايمان بركنيه وطرفيه وينتهي الي حد الكمال	19	1203635209128278476	218	410.0	180	258	84.49612426757812	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0096	true	3802838504091572385	66	93	338	470	1521	300	يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا ومن الثاني قوله الطويل 95--------------------- تباعد عني فطحل اذ رايته اضمين فزاد الله ما بيننا بعدا	96	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0019	false	5816633910662973041	189	220	984	1136	1548	300	يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا اي بالمد وقال جبير لما سال الاسدي المسمي بفطحل تباعد عني فطحل اذ سالته ا-مين فزاد الله ما بيننا بعدا	19	1203635209128278476	107	183.0	83	153	69.93463897705078	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0108	true	-8404818126167761086	252	295	1254	1474	1503	300	السور من المتشابهة الذي استاثر الله بعلمه وهي سر القران فنحن نءمن بظاهرها ونكل العلم فيها الي الله --------تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه في كل كتاب سر وسر الله تعالي في القران اواءل السور ونقل ابن الخطيب رحمه الله	108	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0021	false	781231362712877014	0	88	0	478	1592	300	السور من المتشابه- الذي استاثر الله بعلمه وهي سر القران فنحن نءمن بظاهرها ونكل العلم فيها الي الله سبحانه وتعالي وفاءدة ذكره طلب الايمان بها والسبب في ذلك ان العقول الضعيفة لا تحتمل الاسرار القوية كما لا يحتمل نور الشمس ابصار الخفافيش والله تعالي استاثر بعلم لا تقدر عليه عقول الانبياء والانبياء استاثروا بعلم لا تقدر عليه عقول العلماء والعلماء استاثروا بعلم لا تقدر عليه عقول العامة وقال ابو بكر------- رضي الله تعالي عنه في كل كتاب سر وسر الله------ في القران اواءل السور وقال علي رضي الله --------	21	1203635209128278476	184	311.5	146	500	36.79999923706055	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0117	true	7175614213981024306	57	118	305	640	1660	300	والكتاب جاء في القران جاء في القران علي وجوه احدها الفرض---------- كتب عليكم -لقصاص البقرة 178 كتب عليكم -لصيام البقرة 183 ان لصلاة كانت علي -لمءمنين كتابا موقوتا النساء 103 ثانيها الحجة والبرهان---------- فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين الصافات 157 اي ببرهانكم وحجتكم ثالثها الاجل---------- وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 اي اجل -رابعها بمع-ي مكاتبة السيد	117	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0023	false	-8912139010937374562	240	298	1253	1586	1595	300	والكتاب جاء في الق--------------ران علي وجوه احدها الفرض قال تعالي كتب عليكم القصاص البقرة---- كتب عليكم الصيام البقرة ان ا---لصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء و---ثانيها الحجة والبرهان قال تعالي فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين الصافات---- اي ب-رهانكم و------ثالثها الاجل قال تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر-- اي اجل ورابعها بمعني مكاتبة السيد	23	1203635209128278476	293	486.5	242	370	79.1891860961914	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0118	true	776372192712264003	31	59	201	337	1540	300	هو خبر بمعني النهي اي لا ترتابوا فيه كقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق----------------- البقرة 197 اي لا ترفثوا ولا تفسقوا قرا ابن كثير فيه بالاشباع في الوصل	118	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0024	false	-4172656444694575562	106	135	539	681	1579	300	هو خبر بمعني النهي اي لا ترتابوا فيه كقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة---- اي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا -----تجادلوا والريب-- في الاصل	24	1203635209128278476	112	180.0	87	153	73.2026138305664	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0126	true	4526566441374227826	73	106	384	531	1523	300	عمر بن عبد العزيز التقوي ترك ما حرم الله واداء ما افترض الله فما رزق الله بعد ذلك فهو خير الي خير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عمر التقوي ا--لا تري نفسك خيرا من احد اذا	126	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0025	false	-4834836641824819461	32	91	165	451	1592	300	عمر بن عبد العزيز التقوي ترك ما حرم الله واداء ما افترض الله فما رزق الله بعد ذلك فهو خير الي خير والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق تعالي وهذه هي التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله تعالي يايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ال عمران وقال ابن عمر التقوي ان لا تري نفسك خيرا من احد قرا	25	1203635209128278476	145	273.5	112	286	50.69929885864258	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0139	true	203682087757275407	0	60	0	269	1461	300	مرة فقال له يا رسول الله ان الله--- كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق---- من دفي بكفي فاءذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال عليه الصلاة والسلام لا اذن لك ولا كراهة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله رزق-ا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه علي- ما احل الله لك من حلاله --اما لو	139	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0027	false	6058832932192977494	117	173	619	866	1521	300	قرة فقال--- يا رسول الله ان الله قد كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فا-ذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال-------------------- لا اذن لك ولا كرا---------مة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله وبانه لو	27	1203635209128278476	227	382.5	173	280	81.07142639160156	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0153	true	1210079885043127695	234	276	1267	1470	1587	300	علي اربعة اضرب ك-فر انكار وكفر جحود وكفر عناد وكفر نفاق ف كفر الانكار هو ال--ا يعرف الله اصلا ولا يعترف به وكفر الجحود هو ان يعرف الله بقلبه ولا يقر بلسانه ككفر ابليس-------- قال----- تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به	153	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0029	false	-7716719483234512773	256	300	1452	1669	1669	300	الي اربعة اقسام كفر انكار وكفر جحود وكفر عناد وكفر نفاق فكف-ر الانكار هو ان لا يعرف الله اصلا ولا يعترف به وكفر الجحود هو ان يعرف الله بقلبه ولا يقر بلسانه ككفر ابليس واليهود قال الله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به-	29	1203635209128278476	192	354.0	153	219	87.67123413085938	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0154	true	7794036957610103463	0	41	0	204	1515	300	دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا و----كفر النفاق -هو ان يقر باللسان ولا يعتقد بالقلب وجميع هذه الانواع سواء في ان من لقي الله تعالي بواحد منها لا يغفر له فصل	154	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0030	false	2639951407101769311	21	60	104	301	1561	300	دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا واما كفر النفاق فهو ان يقر باللسان ولا يعتقد بالقلب وج-يع هذه الاقسام----------- من لقي الله تعالي بواحد منها لا يغفر له قال	30	1203635209128278476	187	342.5	149	209	89.47368621826172	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0173	true	-6280297261229695919	0	92	0	482	1635	300	المنافقين--- لم يعتقدوا ان الله بعث الرسول اليهم فلم يكن قصدهم في نفاقهم مخادعة الله فثبت انه لا يمكن اجراء هذا اللفظ علي--- ظاهره فلا بد من التاويل وهو من وجهين الاول انه تعالي ذكر نفسه واراد به-------------------------- الرسول علي عادته في تفخيم امره وتعظيم شانه---- قال ان ------------------------------------------لذين يبايعونك انما يبايعون لل-ه الفتح 10 والمنافقون لما خادعوا الله ورسوله قيل انهم يخادعون الله الثاني ان يقال صورة -حالهم مه الله حيث يظهرون---- الايمان وهم كافرون صورة من يخادع وصورة صنع الله معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده من --	173	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0034	false	-1662808793963754599	134	220	722	1175	1618	300	المضاف لانهم لم يعتقدوا ان الله بعث الرسول اليهم فلم يكن قصدهم في نفاقهم مخادعة الله تعالي فعلم ان خداعهم مع الله ليس المراد ظاهره -----------------------------كما في قوله تعالي واسال القرية يوسف اي اهلها او علي ان معاملة الرسول معاملة الله تعالي من حيث انه خليفته كما قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ا-------------------------------------------------------------لفتح واما ان----- صورة صنيعهم مع الله تعالي من اظهار الايمان واستبطان الكفر وصنيع ا--------------لله معهم من اج------راء احكام المسلمين عليهم وهم عنده اخبث	34	1203635209128278476	221	270.0	176	568	38.908451080322266	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0208	true	-8395560112261144147	263	300	1392	1590	1590	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في -اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم-	208	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0043	false	5123340619383093955	62	99	349	549	1583	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في ءاذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم	43	1203635209128278476	198	386.0	162	200	99.0	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0222	true	7488873673033389284	215	263	1046	1286	1476	300	في الاسم لانه لا واسطة بين الموجود والمعدوم قال واحتج اصحابنا ب------------قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل لله شهيد الانعام 19 وبقوله--------- كل شء هالك الا وجهه القصص 88 والمستثني داخل في المستثني منه فوجب ان يكون شيءا فصل ف----------------------------ي ان مقدور العبد مقدور لله تعالي	222	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0048	false	-854039677573134388	0	51	0	261	1586	300	في الاسم لانه لا واسطة بين الموجود والمعدوم---- واحتج اصحابنا بوجهين الاول قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله---- الانعام والثاني قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص ---والمستثني داخل في المستثني منه فوجب ان يكون شيءا واجيب عن قوله ان هذه الاية تدل علي ان ا-----------------لله تعالي	48	1203635209128278476	194	316.5	154	289	67.1280288696289	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0223	true	9189757405798246006	2	66	11	333	1552	300	تعالي ------فصل في جواز تخصيص العام تخصيص العام جاءز في الجملة وايضا تخصيص العام----- بدليل العقل فان قيل اذا كان اللفظ موضوعا للكل ثم---- تبين ان الكل غير مراد كان ك------------ذبا وذلك يوجب الطعن في كل القران والجواب ان لفظ الكل كما انه يستعمل في المجموع فقد يستعمل مجازا في الاكثر واذا كان ذلك مجازا مشهورا في اللغة لم يكن استعمال اللفظ فيه كذبا	223	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0048	false	-854039677573134388	50	116	255	583	1586	300	تعالي قادر علي نفسه بان تخصيص العام ج------------اءز في الجملة وايضا تخصيص العام جاءز بدليل العقل فان قيل اذا كان اللفظ موضوعا للكل ثم انه تبين انه---- غير صادق في الكل كان هذا كذبا وذلك يوجب الطعن في--- القران اجيب ب--ان لفظ الكل كما انه مستعمل في المجموع فقد يستعمل مجازا في الاكثر فاذا كان ذلك مجازا مشهورا في اللغة لم يكن استعمال اللفظ فيه كذبا	48	1203635209128278476	273	482.0	217	349	78.22349548339844	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0225	true	-358246808675399961	144	255	745	1306	1545	300	بعد ذلك ام لا قال و-------------الاقرب انه لا يتناولهم لان قوله يا-ايها -لناس---- خطاب مشافهة وخطاب المشافهة مع المعدوم لا يجوز وايضا فالذين سيوجدون ما كانوا موجودين في تلك الحالة وما لا يكون موجودا لا يكون انسانا فلا يدخل تحت قوله ياايها لناس فان قيل فوجب ان يتناول احدا من الذين وجدوا بعد ذلك الزمان وانه باطل قطعا قلنا لو لم يجد دليل منفصل لكان الامر كذلك الا انا عرفنا بالتواتر من دين محمد صلي الله عليه وسلم ان تلك الخطابات---- ثابتة في حق من سيوجد بعد ذلك الي قيام الساعة فلهذه الدلالة المنفصلة اوجبنا العموم فصل في المراد بالعبادة في القران قال ابن عباس رضي الله عنه كل ما ورد ----------	225	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0048	false	-854039677573134388	238	296	1279	1569	1586	300	--------------قال الامام الرازي الاقرب انه لا يتناوله- لان----- يا ايها الناس صرف خطاب مشافهة وخطاب المشافهة مع المعدوم لا يجوز وتناوله له ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل منفصل وهو ما --------------------------تواتر من دين-------------ه عليه الصلاة والسلام ان احكامه ثابتة في حق من سيوجد-------- الي قيام الساعةH فان قيل روي عن عقبة والحسن و---------------------------------------------ابن عباس رضي الله تعالي عنهم ان كل شء نزل	48	1203635209128278476	181	233.5	146	594	30.47138023376465	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0264	true	-7106668783648064407	191	250	1016	1311	1572	300	ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون	264	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0061	false	3436516515792511891	83	140	462	754	1593	300	ان الله--- يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذينءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون	61	1203635209128278476	291	575.0	234	295	98.6440658569336	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0294	true	-5736511479132441902	190	217	967	1103	1525	300	قال المبرد اذا جاء اذ مع المستقبل كان معناه ماضيا كقوله ------واذ يمكر بك الانفال 30 يريد اذ مكروا واذا جاء مع---- الماضي كان معناه مستقبلا كقوله	294	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0069	false	-4869399109582616271	269	296	1410	1551	1568	300	قال المبرد اذا جاء اذ مع المستقبل كان معناه ماضيا كقوله تعالي واذ يمكر--- الانفال يعني و--اذ مكروا واذا جاء اذا مع الماضي كان معناه مستقبلا كقوله	69	1203635209128278476	124	221.5	100	146	84.93150329589844	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0299	true	8350718166621285263	8	87	41	475	1569	300	فافسدوا فيها وسفكوا الدماء وقتل بعضهم بعضا بعث الله ابليس في جند م----ن الملاءكة فقتل--------------------------------------------------هم ابليس بعسكره حتي اخرجوهم من الارض والحقوهم بجزاءر البحر و-----------------شعوب الجبال---------------------------- وسكنوا الارض وخفف الله------ عنهم العبادة واعط-----------ي ابليس ملك الارض وملك س--ماء الدنيا وخزانة الجنة فكان يعبد الله تارة في الارض وتارة في السماء وتارة في السماء وتارة في الجنة فاخذه العجب وقال في نفسه ما اعطاني الله------ هذا الملك الا لاني اكرم الملاءكة عليه فقال تع-----الي لهم------ اني جاعل في الارض خليفة	299	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0070	false	4450406494059524098	179	273	1061	1577	1722	300	فافسدوا فيها ف-----------------------------بعث الله تعالي اليهم جندا من الملاءكة يقال له الجن وهم خزان الجنان اشتق لهم اسم من الجنة راسهم ابليس فكان رءيسهم ومن اشدهم واكثرهم علما فهبطوا الي الارض وطردوا الجن الي شعوب الجبال وبطون الاودية وجزاءر البحور وسكنوا الارض وخفف الله تعالي عنهم العبادة واعطي الله تعالي ابليس ملك الارض وملك السماء الدنيا وخزانة الجنة وكان يعبد الله تارة في الارض وتارة في السماء وتارة ف----------------ي الجنة فدخله العجب وقال-------- ما اعطاني الله تعالي هذا الملك الا لاني اكرم الملاءكة عليه فقال الله تعالي له ولجنده اني جاعل في الارض خليفة	70	1203635209128278476	310	485.5	250	569	54.48154830932617	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0309	true	3112505486752324786	175	214	918	1104	1569	300	وقيل اسماء--- ما كان وما يكون الي يوم القيامة وقيل صنعة كل شء وقال اصحاب التاويل ان الله عز وجل علم ادم جميع اللغات ثم تكلم كل واحد من اولاده بلغة فتفرقوا في البلاد- واختص كل فرقة منهم بلغة	309	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0072	false	-6630903844181944311	222	261	1196	1378	1576	300	وقيل علمه اسم ما كان وما يكون الي يوم القيامة وقيل صيغة كل شء -قال اهل-- التاويل ان الله عز وجل علم ادم جميع اللغات ث-----م كل واحد من اولاده بلغة فتفرقوا في البلدان واختص كل فرقة منهم بلغة	72	1203635209128278476	168	303.0	130	190	88.42105102539062	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0355	true	6619144207614323671	176	252	884	1243	1488	300	ابن عباس وقتادة --------------قال الله تعالي لادم الم يك فيما ابحتك ال---جنة مندوحة عن الشجرة قال بلي يا رب وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبطا من الجنة فكانا ياكلان فيها رغدا فعلم--- صنعة الحديد وامر بالحرث فحرث وزرع و--سقي حتي اذا بلغ حصد ثم داسه ثم ذراه ثم طحنه-------- ثم خبزه ثم اكله فلم يبلغه حتي بلغ منه ما شاء الله	355	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0080	false	6047743502703225560	217	300	1103	1489	1489	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال الله تعالي لادم اليس-- فيما ابحتك من الجنة مندوحة عن الشجرة قال بلي يا رب وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبطا من الجنة وكانا ياكلان فيها رغدا فعلم من صنعة الحديد وامر بالحرث فحرث وزرع ثم سقي حتي اذا بلغ حصد ثم درسه ثم ذراه ثم طحنه ثم عجنه ثم خبزه ثم اكله فلم يبلغه حتي بلغ منه ما شاء الله-	80	1203635209128278476	342	639.5	269	389	87.91773986816406	66	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0357	true	1986381215677147484	194	219	981	1108	1552	300	صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	357	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0081	false	2179565341542268805	254	279	1307	1433	1534	300	صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا فان- رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	81	1203635209128278476	125	244.0	100	127	98.4251937866211	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0361	true	-7201121764183926190	191	244	964	1196	1458	300	جبير رضي الله ان------------- ادم عليه الصلاة والسلام قال يا رب الم تخلقني بيدك بلا واسطة قال بلي قال يا رب الم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت تردني----- الي الجنة قال	361	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0082	false	6287391085898677655	41	83	214	398	1579	300	عباس رضي الله تعالي عنهما قال------------------------ ادم يا رب الم تخلقني بيدك---------- قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا --------------------------------------رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال	82	1203635209128278476	148	252.0	110	256	57.8125	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0436	true	1025418814369303891	28	110	153	561	1554	300	ولما دنا م-----ن الجبل وقع عليه عمود من الغمام وت--غشي الجبل كله ودنا من موسي الغمام فدخل فيه فقال للقوم ادخلوا وادعوا وكان موسي عليه الصلاة والسلام متي كلمه ربه اوقع علي جبهته نورا ساطعا لا يستطيع احد من بني ادم ال--نظر ---------------ال--يه وسمع القوم كلام الله تعالي مع م-------------------------وسي يقول له ------افعل و لاتفعل فلما تم الكلام ---------انكشف عن موسي الغمام الذي دخل فيه فقال القوم بعد ذلك لن نءمن لك حتي نري -لله جهرة فاخذتكم -لصاعق-----------ة فماتوا جميعا وقام موسي	436	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0865	false	-2013361434460866646	185	274	974	1421	1551	300	فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود من الغمام حتي غشي الجبل كله ودنا موسي---------- فدخل فيه وقال للقوم ادن--------وا وكان موسي عليه --------السلام اذا كلمه ربه -وقع علي جبهته نور- ساطع- لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه فضرب دونه الحجاب ودنا القوم حتي دخلوا في الغمام ووقعوا سجدا فسمعوه يكلم موسي يامره وينهاه وافعل لا -تفعل فلما فرغ من امره ونهيه وانكشف عن موسي الغمام فاقبل اليهم فقالوا له---------- لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وهي الرجفة فماتوا جميعا فقام موسي	865	1203635209128278476	296	418.5	232	487	60.78028869628906	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0480	true	2516798479479233638	8	90	39	457	1550	300	وقال-------- ابن عباس امر الله جبلا من جبال فلسطين فانقلع من اصله حتي قام فوقهم كالظلة وبعث نارا من قبل وجوههم واتاهم البحر الملح من خلفهم وقيل لهم خذوا ما اتيناكم اي اقبلوا ما اعطيناكم والا رضختكم بهذا الجبل و---غرقتكم في هذا البحر و--احرقتكم بهذه النار فلما راوا ان لا مهرب منه قلوا ذلك------ وسجدوا خوفا وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود فصارت سنة في اليهود لا يسجدون الا علي انصاف وجوههم --قوله خذوا في محل نصب بقول مضمر-------------------------- اي وقلنا لهم خذوا	480	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0107	false	7760609660973746776	173	249	936	1323	1588	300	وقال عطاء عن ابن عباس رفع الله فوق رءوسهم الطور--------------------------------------- وبعث نارا من قبل وجوههم واتاهم البحر الملح من خلفهم وقيل لهم فان قبلت----------------------------م والا رضختكم بهذا الجبل او اغرقتكم في هذا البحر او احرقتكم بهذه النار فلما راوا ان لا مهرب لهم من-- ذلك قبلوا وسجدو-----ا وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود فصارت سنة في اليهود لا يسجدون الا علي انصاف وجوههم ويقولون بهذا السجود رفع العذاب عنا خذوا هو علي ارادة القول اي وقلنا---- خذوا	107	1203635209128278476	279	449.5	221	465	60.0	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0490	true	-7358234671480487380	174	231	891	1154	1532	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذ-لك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله	490	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0111	false	8313188756310238255	244	300	1270	1529	1529	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة s- فارض و---بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله-	111	1203635209128278476	257	492.0	202	264	97.3484878540039	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0490	true	-7358234671480487380	231	256	1154	1283	1532	300	لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	490	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0112	false	8667656426542280930	0	24	0	122	1499	300	لمهتدون قال انه يقول انها بقرة s- ذلول تثير --ارض و---تسقي الحرث مسلمة s- شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	112	1203635209128278476	120	216.5	96	129	93.02325439453125	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0574	true	-5037709384867634377	76	167	395	906	1630	300	اسراءيل في التوراة ا--لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من دياره-------------------------------م وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه بما قام من ثمنه واعتقوه وكانت قريظة حلفاء- الاوس و------النضير حلفاء الخزرج وكانوا يقتلون في حرب سنين فيقاتل بنو قريظة مع حلفاءهم وبنو النضير مع حلفاءهم واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه وان كان الاسير من عدوهم فتعيرهم العرب ويقولون كيف تقاتلونهم وتفدونهم قالوا انا امرنا ان نفدي------------------هم فيقولون فلم تقاتلونهم قالوا انا نستحي ان تذل حلفاءنا فعيرهم الله تعالي	574	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0122	false	7646640875982735597	0	72	0	414	1680	300	اسراءيل في التوراة ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وترك المظاهرة عليهم مع اعداءهم وايما عبد او امة وجدتموه في بني اسراءيل فاشتروه بما قام من ثمنه واعتقوه وكانت قريظة حالفوا الاوس وحالفت النضير------ الخزرج فكان كل فريق --------------ي---------------------------------قاتل مع حلفاءه- و---------يخرب-- ديارهم ويخرج-هم ف-----اذا اسروا ف---------------------------------------------------دوهم وكانوا اذا سءلوا لم تقاتلو------نهم وتفدونهم قالو----ا امرنا بالفداء فيقال فلم تقاتلونهم فيقولون حياء ان يس-----------------------تذل حلفاءنا فعيرهم الله تعالي	122	1203635209128278476	287	417.5	235	569	50.439369201660156	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0588	true	-3460020595429464861	229	291	1259	1585	1635	300	فلما سمعت اليهود ذكر عيسي عليه الصلاة -السلام قالوا يا محمد لا مثل عيسي فعلت كما تزعم----- ولا كما تقص علينا من الانبياء فعلت فاءننا بما اتي به عيسي عليه الصلاة والسلام ان كنت صادقا فقال الله عز وجل افكلما جاءكم يا معشر اليهود رسول بما لا تهوي------- انفسكم-------------------- استكبرتم وتعظم--تم عن الايمان به ف----------------------------------------------------طاءفة كذبتم مثل عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام	588	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0123	false	-840304598306472502	9	82	45	428	1598	300	ولما سمعت اليهود ذكر عيسي عليه الصلاة والسلام قالوا يا محمد لا مثل عيسي ك-----ما تزعم عملت ولا كما تقص علينا من الانبياء فعلت فات-نا بما اتي به عيسي-------------------- ان كنت صادقا فقال الله تعالي- افكلما جاءكم يا معشر اليهود رسول بما لا تهوي اي تحب انفسكم من الحق وقوله تعالي استكبرتم اي تكبرتم عن اتباعه جواب كلما وهو محل الاستفهام والمراد به التوبيخ ففريقا اي طاءفة كذبتم كموسي وعيسي ---عليهما الصلاة والسلام	123	1203635209128278476	260	423.0	208	413	62.95399475097656	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0595	true	2953238336797785565	142	194	732	1027	1591	300	يستفتحون اي يسالون الفتح والنصر وكانوا يقولو-------------------------ن اللهم افتح علينا وانصرنا------ بالنبي الامي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد صف------ته في التوراة وكانوا يستنصرون وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زماننا نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم فلما جاءهم---------- ما عرفوا يعني محمدا------------ صلي الله عليه وسلم	595	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0124	false	-9084657797491280024	107	165	535	847	1565	300	يستفتحون اي يستنصرون علي الذين كفروا اي مشركي العرب اذا قابلوهم يقولون اللهم ------------انصرنا عليهم بالنب------ي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد صفته ونعته في التوراة ويقو----------------------لون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان-- نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم فلما جاءهم اي اليهود ما عرفوا من الحق وهو بعثة النبي صلي الله عليه وسلم	124	1203635209128278476	212	346.5	170	354	59.88700485229492	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0616	true	6197251939648042654	61	107	324	547	1538	300	عليا رضي الله عنه كان-- يطوف بين الصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن رضي الله عنه ما ه-ذا بزي المحاربين فقال با----بني لا يبالي ابوك اعلي الموت سقط ام عليه بسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عمار رضي الله عنه ب صفين الرجز 672 الان الاقي الاحبة محمدا وحزبه	616	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0127	false	5747466120261511351	47	132	242	651	1502	300	علي- رضي الله تعالي عنه يطوف بين الصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن------------- ما هكذا نري المحاربين فقال له يا بني لا يبالي ابوك -علي الموت سقط ام عليه -سقط الموت وعن حذيفة انه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب اي الموت جاء علي فاقة اي وقت حاجتي اليه وقيل بل اراد بالحبيب لقاء الله لا افلح من ندم يعني علي التمني اراد به انه كان يتمني الموت وما ندم علي التمني حين جاء الموت وقال عمار بص--------------فين---------- الان الاقي الاحبة محمدا وحزبه	127	1203635209128278476	170	251.5	134	449	37.861915588378906	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0625	true	-3860357014879316368	180	234	939	1214	1549	300	علي نبي-------نا ان بيت المقدس سيخرب في زمان رجل يقال له بخت نصر ووصفه لنا واخبرنا بالج-ن الذي يخرب فيه فلما كان وقته بعثنا رجلا من قوم بني اسراءيل في طلبه ليقتله فانطلق حتي لقي ب بابل غلاما مسكينا فاخذه ليقتله فطلبناه فلما وجدناه بعثنا لقتله رجالا فدفع عنه جبريل وقال ان ---سلطكم الله	625	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0129	false	-5765141152560750780	82	122	413	626	1542	300	علي نبينا اخبرنا ان بيت المقدس سيخرب-------------------ه بخت-نصر---------- واخبرنا بالحين الذي يجء- فيه فلما كان وقته بعثنا رجلا من---- بني اسراءيل في طلبه ليقتله فانطلق حتي لقيه ببابل غلاما مسكينا فاخذه ليقتله-------------------------------------- فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره	129	1203635209128278476	191	297.0	154	286	66.78321838378906	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0626	true	-5427321752555446700	34	242	195	1258	1554	300	كان لعمر بن الخطاب رضي الله ------عنه ارض باعلي المدينة و----ممرها علي مدراس اليهود وكان اذا اتي علي ارضه ياتيهم و-سمع من--هم فقالوا له ما في اصحاب محمد احب الينا منك فانهم يمرون علينا فيءذوننا وانت لا تءذينا وانا لنطمع فيك فقال عمر رضي الله عنهك والله ما اتيكم لحيكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني واني- ادخل علكيم لازداد بصيرة في امر محمد صلي -لله عليه وسلم واري اثاره في كتابكم فقالوا من صاحب محمد الذي ياتيه من الملاءكة فقال جبريل فقالوا ذلك عدو--نا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو ص-احب كل -----عذاب وخسف شدة وان ميكاءيل ياتي بالخصب ال-----------سلامة فقال لهم عمر رضي الله عنه تعرفون جبريل وتنكرون محمدا عليه الصلاة السلام فقالوا نعم قال فاخبروني عن منزلة جبريل وميكاءيل من الله عز وجل قالوا جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو لجبريل قال فان كان كما تقولون فماهما بعدوين-------------------------- ولانتم اكفر من الحمير واني اشهد ان من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكاءيل ومن كان عدوا لميكاءيل فهو عدو لجبريل ومن كان عدوا لهما ف------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي عدو له ثم رجع عمر فوجد جبريل عليه السلام قد سبقه بالوحي فقرا----- النبي صلي الله عليه وسلم هذه الايات وقال --------------------لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر رضي الله عنه فقد رايتني بعد ذلك في دين الله	626	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0129	false	-5765141152560750780	141	298	723	1535	1542	300	كان لعمر---------- رضي الله تعالي عنه ارض باعلي المدينة وكان ممره -علي مدارس اليهود وكان يجلس ال-------------يهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر ق----------د احببناك------------------------------------------------ وانا لنطمع فيك فقال------------------ والله ما احبكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري اثاره في كتابكم ثم سالهم عن جبر------------------------------------يل فقالوا ذاك عدو لنا يطلع محمدا علي اسرارنا وانه صاحب كل خسف وعذاب و------------ميكاءيل صاحب -الخصب والسلام اي السلامة فقال---- عمر وما منزلتهما من الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وبينهما عداوة فقال لءن -----كان كما تقولون فليس-ا بعدوين اي لقرب منزلتهما عند الله ولانتم اكفر من الحمير اي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكفر نتيجة الجهل والبلادة والحمار مثل فيهما ومن كان عدو احدهما فهو عدو الله تعالي------- ثم رجع---- فوجد جبريل------------ قد سبقه بالوحي فقرا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذه الاية- وقال عليه الصلاة والسلام لقد وافقك ربك يا عمر -قال عمر ل-------------قد رايتني في-------- دين الله	129	1203635209128278476	550	781.5	434	1220	45.081966400146484	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0671	true	7417845135413569110	65	151	340	794	1566	300	فلما سمع اليهود هذه اللفظة من المسلمين قا----------------------------------------------------لوا فيما بينهمك كنا نسب محمدا سرا فاعلنوا به الان فكانوا ياتونه ويقولون راعنا يا محمد------------------------------ ويضحكون فيما بينهم فسمعها سعد بن معاذ ففطن لها وكان يعرف لغتهم فقال لليهود---------------------------------------------- لءن سمعتها من احد منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه سولم لاضربن عنقه -قالوا او لستم تقولونها فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا لكي لا يتخذ اليهود -ذلك سبيلا الي شتم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقولوا انظرنا ويدل علي هذا- قوله تعالي	671	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0136	false	-8818754980627664211	83	188	438	990	1569	300	فلما سمع اليهود هذه اللفظة من المسلمين وكانت كلمة يتسابون بها عبرانية او سريانية وهو راعنا قالوا فيما بينهم- كنا نسب محمدا سرا فاعلنوا به الان فكانوا ياتون- ويقولون------ يا محمد راعنا وهم يعنون به تلك المسبة ويضحكون فيما بينهم فسمعها سعد بن معاذ ففطن لها وكان يعرف لغتهم فقال لليهود يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من احد منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا او-لستم تقولونها فانزل الله تعالي النهي عن ذلك----------------------- لكي لا ي-جد اليهود بذلك سبيلا الي شتم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامروا بما هو في معناها وهو قوله تعالي	136	1203635209128278476	384	647.0	308	585	65.64102935791016	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0696	true	6590414728541594139	97	190	467	950	1511	300	اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا----- فقال---- عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت اني---- لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا -------------------------------وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه ف-----قال اصبتما --خيرا وافلحتما	696	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0140	false	8758885217941780598	43	133	230	699	1544	300	اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد --------------------لو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجع-ا الي ديننا ف------------------نحن اهدي----- سبيلا منكم فقال لهم عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت الله ان لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسل--------------------م ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه بذلك فقال اصبتما الخير- وافلحتما	140	1203635209128278476	414	733.5	334	534	77.52809143066406	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0772	true	8619839577167352348	188	237	980	1235	1561	300	ربنا تقبل منا وذها يوجب صرفه الي المذكور السابق وهو رفع القواعد فصل في الكلام علي رفع القواعد يروي ان الله تبارك وتعالي خلق موضع البيت قبل الارض بالفي عام وكانت زبدة بيضاء علي الماء و-----------------------------------------------------------------------------------انزل الله ال------بيت المعمور من ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد اخضر	772	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0151	false	7391939950797241649	226	288	1214	1546	1601	300	ربنا تقبل منا بناءنا انك انت السميع للقول فتسمع دعاءنا العليم بالفعل فتعلم بنياتنا روت الرواة----- ان الله تع-------الي خلق موضع البيت قبل الارض بالفي عام فكانت زبدة بيضاء علي الماء فدحيت الارض من تحتها فلما اهبط الله تعالي ادم الي الارض استوحش فشكا الي الله تعالي فانزل الله تعالي البيت المعمور من ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد اخضر	151	1203635209128278476	164	273.0	129	344	47.67441940307617	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0772	true	8619839577167352348	237	300	1235	1561	1561	300	وانزل الله الحجر --------كان ابيض فاسود من لمس الحيض في الجا-------------------------------------هلية وامر الله تعالي ادم عليه الصلاة والسلام ان يحج اليه ويطوف به------ قال ابن عباس رضي الله عنهما حج ادم صلوات الله وسلامه عليه اربعين حجة من الهند الي مكة ماشيا وكان-------- ذلك الي ايام الطوفان فرفعه الله تعالي الي السماء الرابعة------------------------------------------------------ وبعث جبريل عليه الصلاة والسلام حتي خبا الحجر الاسود في-	772	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0152	false	2891649613814513810	15	89	69	442	1522	300	وان-----زل الحجر الاسود وكان ابيض فاسود من لمس الحيض في الجاهلية فتوجه ادم من ارض الهند الي مكة ماشيا وقيض الله تعالي له ملكا يدله علي البيت ف----حج البيت واقام المناسك قال ابن عباس--------------- حج ادم----------------------- اربعين حجة من الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ايام الطوفان فرفعه الله تعالي الي السماء الرابعة يدخله كل يوم سبعون الفا من الملاءكة ثم لا يعودون اليه وبعث جبريل-------------------- حتي خبا الحجر الاسود في	152	1203635209128278476	209	308.0	166	440	47.5	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0773	true	2408070578333824581	0	129	0	668	1576	300	جبل ابي قبيس و------------------كان موضع البيت خاليا الي زمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم-------------- امر الله تعالي عليه الصلاة والسلام بعد ما ولد--- اسماعيل ت عليه الصلاة والسلام ببناء البيت-------------------- فسال الله تعالي- ان يبين له موضعه------------- فبعث الله السكينة ليدله علي موضع البيت فتبعها حتي اتيا مكة هذا قول علي رضي الله تعالي عنه وقال ابن عباس رضي الله عنهما بعث الله سحابة علي قدر الكعبة -------وذهب ابراهيم عليه الصلاة والسلام في ظلها الي ان وافت--- مكة فوقعت علي موضع البيت فنودي منها يا ابراهيم ا---بن علي ظلها ولا تزل ولا تنقص وقيل ارسل الله------ جبريل عليه الصلاة والسلام ليدله علي موضع البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما بني البيت من خسمة اجبل طوزر سيناء وطور زيتا ولبنان جبال--- بالشام والجودي جبل---- بالجزيرة و-----قواعده من حراء جبل	773	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0152	false	2891649613814513810	89	232	442	1170	1522	300	جبل ابي قبيس صيانة له من الغرق فكان موضع البيت خاليا الي زمن ابراهي--------------------م ثم ان الله تعالي امر ابراهي-----------------------م بعد-ما ولد له اسم-عيل واسحق---------------- ببناء --بيت يذكر فيه اسمه تعالي فسال الله عز وجل ان يبين له موضعه قال ابن عباس فبعث الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سحابة علي قدر الكعبة فجعلت تسير وابراهيم يمشي--------------- في ظلها الي ان وافت به مكة ووقفت علي موضع البيت فنودي منه---ا ابراهيم ان ابن علي ظلها ولا تزد ولا تنقص وقيل ارسل الله تعالي جبريل --------------------ليدله علي موضع البيت فذلك قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت الحج فبني ابراهيم واسمعيل البيت فكان ابراهيم يبنيه واسمعيل يناوله الحجارة ولما كان له مدخل في البناء عطف عليه وقيل كانا يبنيان في طرفين او علي التناوب قال ابن عباس--------------- بني البيت من خمسة اجبل طو-ر سيناء وطور زيتا ولبنان وهو جبل بالشام والجودي وهو جبل بالجزيرة وبنيا قواعده من----- جبل	152	1203635209128278476	394	519.0	310	965	40.82901382446289	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0786	true	-5026211352750196961	156	230	829	1236	1616	300	وقال ابن قتيبة هي العلم والعمل به وقيل حكمة تلك الشراءع وما فيها من وجوه المصالح والمنافع وقيل اراد بالكتاب الايات المحكمة واراد بالحكمة المتشابهات وقال بان دريد كل كلمة وعظتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة واما قوله---------------------------------------- ويزكيهم قال الحسن يطهرهم من شركهم وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما التزكية هي الطاعة والاخلاص وقال بان كيسان يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة اذا شهدوا هم للانبياء بال-بلاغ لتزكية --	786	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0154	false	-929886954204531577	164	221	845	1139	1512	300	وقال ابن قتيبة هي العلم والعمل ولا يكون الرجل حكيما حتي يجمعهما وقال ابو بكر ب-----------------------------------------------------------------------------ن دريد كل كلمة وعظتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة وقيل هي فهم القران وقيل الفقه في الدين وقيل السنة ويزكيهم اي------- يطهرهم من الشرك وقيل------------------------------------------------------------------------ يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة اذ اشهدوا هم للانبياء بالتبليغ والتعديل	154	1203635209128278476	181	263.0	141	450	40.22222137451172	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0789	true	-2236959230143360099	198	271	1089	1437	1583	300	اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ومن لم يءمن به فهو ملعون واسلم سلمة و----مهاجرا ابي ان يسلم ف-نزلت---------- هذه الاية الكريمة-------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما الا من سفه نفسه خسر نفسه وقال ال-------------------كلبي ضل من قتل نفسه وقال ابو البقاء وابو عبيدة اهلك نفسه وقال ابن كيسان والزجاج جهل نفسه لانه لم يعرف الله تعالي خالقها وقد جاء من عرف نفسه ----عرف ربه	789	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0155	false	-829628145408148045	0	59	0	283	1571	300	اني باعث من ولد اسم-عيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر----- ان يسلم فانزل الله تعالي هذه الاي--------ة قاله البيضاوي وغيره ق------------------------------------------------------ال السيوطي لم اقف علي ذلك في شء من كتب الحديث ولا التفاسير المسندة والمثبت مقدم علي غيره------------------------------------------------------- وقد جاء من عرف نفسه فقد عرف ربه	155	1203635209128278476	169	229.5	129	406	41.625614166259766	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0794	true	5850742696205239428	188	239	952	1194	1557	300	الاسلام موت لا خير فيه وان حق هذا--- الموت الا يجعل فيهم وعن الفضيل بن عياض انه قال الا وانتم مسلمون اي مسلمون الظن اي محسنون الظن بربكم وروي عن----- جابر -----------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه سولم قبل موته بثلاثة ايام يقول لا يموتن احد الا وهو يحسن الظن	794	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0156	false	4108586691345179598	116	163	632	865	1562	300	الاسلام وامر بالثبات عليه الي مصادقة الموت-------------- وعن الفضيل بن عياض انه قال الا وانتم مسلمون ---------------اي محسنو-----ن بربكم الظن لما روي جابر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة ايام يقول لا يموتن احد الا وهو يحسن الظن	156	1203635209128278476	177	290.0	138	267	66.2921371459961	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0797	true	1397704380883323597	256	295	1348	1538	1572	300	عطاء ان الله------ لم يقبض نبيا حتي يخبره بين الموت والحياة فلما خير يعقوب قال انظرني حتي اسال ولدي واوصيهم ففعل----- ذلك به فجمع ولده وولد ولده وقال لهم قد حضر اجلي فما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك	797	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0156	false	4108586691345179598	259	300	1362	1562	1562	300	عطاء ان الله تعالي لم يقبض نبيا حتي يخيره بين الموت والحياة فلما خير يعقوب قال انظرني حتي اسال ولدي واوصيهم ففعل الله ذلك به فجمع ولده وولد ولده وقال لهم قد حضر اجلي فما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك-	156	1203635209128278476	188	355.5	150	201	93.53234100341797	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0800	true	-7316654899346382636	192	215	962	1074	1503	300	الصلاة والسلام في العباس هذا بقية اباءي وقال ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود	800	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0157	false	5062302080476662803	55	78	290	399	1579	300	النخلة وقال--- في العباس هذا بقية اباءي وقال ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل بي قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود	157	1203635209128278476	102	194.0	79	112	91.07142639160156	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0815	true	2977842683335247787	215	266	1117	1367	1552	300	تعالي ونحن له عابدون جلمة من مبتدا خبر معطوف علي قوله قولوا امنا بالله فهي في محل نصب بالقول قال الزمخشري وهذا العطف يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة-------- او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الهل لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه	815	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0160	false	-3663939050166716237	172	213	896	1101	1554	300	تعالي ونحن له عابدون عط--------------------ف علي----------- امنا بالله---------------------- قال الزمخشري وهذا العطف يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه	160	1203635209128278476	193	340.5	153	258	74.80619812011719	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0835	true	2171145300521058009	263	300	1402	1604	1604	300	فيطالب الله تعالي الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم----------------------------------------------- فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق-	835	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0163	false	7504348170405960574	160	206	826	1076	1561	300	فيطالب الله تعالي الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين علموا انهم قد بلغوا وانما اتوا بعدنا فتسال هذه الامة فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق	163	1203635209128278476	198	375.0	162	250	79.19999694824219	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0838	true	5436093694717341157	258	300	1333	1539	1539	300	كنت عليها ليس بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليه-----ا وهي الكعبة لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي ب مكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس--------------------------------------------- ثم حول الي الكعبة-	838	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0164	false	-4095391433762354875	3	52	17	264	1567	300	كنت عليها ليس بصفة للقبلة انما هو ثاني مفعولي جعل اي-- وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها اولا وهي الكعبة وكان صلي الله عليه وسلم---- يصلي اليها فلما هاجر---- امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس تالفا لليهود فصلي اليها ستة او سبعة عشر شهرا ثم حول الي الكعبة	164	1203635209128278476	176	294.0	139	257	68.48249053955078	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0868	true	1820858137046393460	208	262	1126	1379	1575	300	كما يعرفون ابناءهم لا تشتب-ه ابناءهم وابناء غيرهم روي عن ---عمر رضي الله------ عنه انه سال عبد الله بن سلام رضي الله تعالي عنه عن رسول الله----------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني -قال ولم ---------قال لاني لست اشك في محمد انه نبي واما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر	868	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0168	false	-1023701342007558613	177	243	1004	1320	1614	300	كما يعرفون ابناءهم اي من بين الصبيان قا---------ل عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه -------لعبد الله بن سلام رضي الله تعالي عنه كيف هذه المعرفة قال عبد الله يا عمر لقد عرفته حين رايته كما اعرف ابني ومعرفتي بمحمد صلي الله عليه وسلم اشد من معرفت-------ي بابني فقال عمر وكيف ذلك قال----- لست اشك في محمد انه نبي واما ولدي فلعل والدته خانت فقال عمر	168	1203635209128278476	178	215.0	133	344	51.74418640136719	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0881	true	-6077576947009492704	233	270	1180	1395	1546	300	الاحوال ثلاثة اولها ان يكون الانسان في المسجد الحرام وثانيها ان يخرج عن المسجد الحرام ويكون في البلد وثالثها ان يخرج عن البلد الي اقطار الارض فالاية الاولي محمولة علي الحالة الاولي والثانية علي الثانية والثالثة علي	881	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0170	false	7442880633763489637	259	289	1388	1558	1622	300	الاحوال ثلاثة اولها ان يكون الانسان في المسجد الحرام وثانيها ان يخرج عنه------------- ويكون في البلد وثالثها ان يخرج عن البلد---------------- فالاية------- محمولة علي------- الاول- والثانية علي الثاني و-الثالثة علي	170	1203635209128278476	167	288.0	138	215	77.6744155883789	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0892	true	47221259051057593	109	273	533	1379	1512	300	والعرب قا---------ل ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اذكروني بطاعتي اذكركم بمعرفتي وقيل اذكروني في النعمة والرخاء اذكركم في الشدة والبلاء بيانه قوله سبحانه وتعالي فلولا انه كان من -لمسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون الصافات 143 144 وقيل اذكروني بالدعاء اذكركم بالاجابة قال تبارك وتعالي دعوني استجب لكم غافر 60 قاله ابو مسلم وقيل اذكروني في الدنيا اذكركم في الاخرة وقيل اذكروني بمحامدي اذكركم بهدايتي روي الحسن عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه قال اني سمعت هذا الحديث --------------------------------------م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يقول يا ابن ادم ان ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي وان ذكرتني في ملا ذكرتك في ملا خير منهم وان دنوت من ش-برا دنوت منك ذراعا وان دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا وان مشيت الي هرولت اليك وان هرولت الي سعيت اليك وان سالتني اعطيتك وان لم تسالني غضبت عليك وقال ابو عثمان النهدي اني لاعلم الساعة التي يذكرون منها قيل ومن اين تعلمها قال اتقوا الله عز وجل	892	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0172	false	3597073397087131886	80	239	460	1229	1539	300	والتسبيح اذكركم قال ابن عباس بمعونتي وقال سعيد بن جبير بمغفرت-----------------ي وقيل اذكروني في النعمة والرخاء اذكركم في الشدة والبلاء كما قال تع-----------الي فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون الصافات وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------- الحديث عن الله تعالي انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير من ملءه وان تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وان تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يقول يا ابن ادم ان ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي وان ذكرتني في ملا ذكرتك في ملا خير منه- وان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وان دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا وان مشيت الي هرولت اليك ------------------------وان سالتني اعطيتك وان لم تسالني غضبت عليك وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول ال----------------------------------له عز وجل	172	1203635209128278476	433	758.5	342	1089	39.76124954223633	80	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0928	true	-3765492751017988084	44	128	210	688	1595	300	كل سماء من جنس اخر وافرد الارض لان الارضين كلها من جنس واحد وهو ال----------------------تراب والاية في السموات سمكها وارتفاعها من غير عمد ولا علاقة وما يري فيها من الشمس والقمر والنجوم واختلاف احوالها من الطلوع والغروب وغير ذلك والاية من الارض مدها و--بسطها وسعتها وما يري فيها من الاشجار والاثمار والنهار والجبال والبحار والجوةاهر والنبات وقد تقدم طرف من هذا قوله تعا--------لي واختلاف الليل والنهار ذكروا للاختلاف تفسيرين احدهما انه افتعال من قولهم خلفه يخلف------------ه اذا ذهب الاول وج---------------------------------اء الثاني فاختلاف الليل والنهار	928	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0179	false	4679801261154364324	86	165	458	891	1623	300	كلا منها --جنس اخر و-----الارضو----------ن كلها من جنس واحد وهو التراب اي فهي طبقات كالسموات والاية في السموات سمكها وارتفاعها من غير عمد ولا علاقة وما يري فيها من الشمس والقمر والن----------------------------------جوم وغير ذلك والاية في الارض مدها او بسطها وسعتها وما يري فيها من الاشجار والان--------هار والجبال والبحار والجو-اهر والن------------------------------بات وغير ذلك واختلاف الليل والنهار اي تعاقبهما في المجء والذهاب-------------------------- يخلف احدهما صاحبه اذا ذهب احدهما جاء الاخر خلفه اي بعده قال تعالي وهو ال--ذي ----جعل الليل والنهار	179	1203635209128278476	299	486.5	242	555	53.87387466430664	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0934	true	197633332554145850	272	300	1412	1544	1544	300	عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا--------- عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث-	934	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0180	false	-8928048585836426226	141	171	714	856	1588	300	عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد فكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث	180	1203635209128278476	131	247.0	104	142	92.25352478027344	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0939	true	-7390296481480682044	188	254	982	1368	1626	300	قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اعظم جنود الله تعالي الريح والماء وسميت الريح ريحا لانها تريح النفوس قال----- القاضي شريح ما هبت ريح الا لشفاء سقيم ولسقي-م صحيح و-----البشارة في ثلاثة من الرياح في الصبا والشمال والجنوب واما الدبور فهي الريح العقيم لا بشارة فيها وقيل الرياح ثمانية اربعة للرحمة---- المبشرات والناشرات والذاريات والمرسلات واربعة للعذاب---- العقيم والصرصر في البر والعاصف والقاصف في البحر	939	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0180	false	-8928048585836426226	226	291	1157	1528	1588	300	قال ابن عباس--------------------- اعظم جنود الله ال------ريح والماء وسميت الريح ريحا لانها تريح النفوس قال شريح القاضي----- ما هبت ريح الا لشفاء سقيم او لسقم صحيح فاءدة البشارة في ثلاث- من الرياح في الصبا والشمال والجنوب -اما الدبور فهي الريح العقيم لا بشارة فيها وقيل الرياح ثمانية اربعة للرحمة وهي المبشرات والناشرات والذاريات والمرسلات واربعة للعذاب وهي العقيم والصرصر في البر والعاصف والقاصف في البحر	180	1203635209128278476	344	622.0	284	405	84.93827056884766	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0946	true	-270840635325361187	121	277	616	1416	1527	300	اي اثبت وادوم علي حبه لانهم لا يختارون علي الله ما سواه والمشركون------------------------------------------------------ اذا اتخذوا صنما ثم راوا احسن منه طرحوا الاول واختاروا الثاني قاله ابن عباس رضي الله عنهما وقال قتادة ان الكافر يعرض------- عن معبوده- في وقت البلاء ويقبل-- علي الله تعالي كما اخبر الله تعالي عنهم فقال فاذا ركبوا في -لفلك دعوا ل-له مخلص---------ين العنبكوت 65 والمءمن لا يعرض عن الله ف------ي السراء والضراء والشدة والرخاء وقال سعيد بن جبير ان الله عز وجل يامر يوم القيامة من احرق نفسه في الدنيا علي رءية الاصنام ان يدخلوا جهنم مع اصنامهم فلا يدخلون لعلمهم ان عذاب جهنم علي الدوام ثم يقول للمءمنين وهم بين ايدي الكفار ان كنتم احباءي فادخلوا جهنم فيقتحمون فيها فينادي مناد من تحت العرش و لذين امنوا اشد حبا لله وقيل وانما قال----------- و لذين امنوا اشد حبا لله لان الله تبارك تعالي احبهم اولا ثم احبوه ومن شهد له المعبود بالمحبة كانت محبته اتم قال الله تعالي يحبهم ويحبونه	946	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0182	false	-580634878249504055	0	105	0	571	1634	300	اي اثبت وادوم علي حبه لانهم لا يختارون علي الله ما سواه والمشركون محبتهم لاغراض فاسدة موهومة تزول بادني سبب ولذلك كانوا اذا اتخذوا صنم--------ا احسن منه طرحوا الاول واختاروا الثاني وربما ياكلونه كما اكلت باهلة الهها من حيس عند المجاعة ويعرضون عن معبودهم في وقت البلاء ويقبلون علي الله ك------ما اخبر الله تعالي عنهم فقال فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين العنكبوت ---والمءمن لا يعرض عن الله تعالي في السراء والضراء والشدة والرخاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -انما قال الله تعالي والذين امنوا اشد حبا---- لان الله------------ احبهم اولا ثم احبوه ومن شهد له المعبود بالمحبة كانت محبته اتم قال الله تعالي يحبهم ويحبونه	182	1203635209128278476	428	720.0	343	892	47.98206329345703	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0973	true	1763908342282735410	88	128	472	679	1519	300	واشكروا الله الذي رزقكم هذه النعمة ان كنتم اياه تعبدون اي ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه------------------------------------------------------------- هو الهكم لا -------------------------------------------غيره قال------------------ عليه الصلاة والسلام عن الله-- اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	973	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0187	false	-792698873967377071	83	146	428	754	1542	300	واشكروا علي ما--- رزقكم واحل لكم-- ان كنتم اياه تعبدون اي ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فان عبادته لا تتم الا بالشكر فالمعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو يعدم عند عدمه روي البيهقي وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	187	1203635209128278476	161	246.0	127	331	48.64048385620117	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms0982	true	-8143143649440207979	123	175	580	833	1457	300	الذي احل له ولا عاد اي----------------------------------- لا يقصر فيما ابيح له فيدعه قال مسروق من اضطر الي الميتة والدم ولحم الخنزيرن فلم ياكل ولم يقرب حتي مات دخل النار وقال سهل بن عبد الله غير باغ مفارق للجماعة ولا عاد اي ولا مبتدع مخالف السنة ولم يرخص للمبتدع--- تناول المحرم عند الضرورة	982	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0188	false	8802171825213774	0	40	0	199	1509	300	الذي احل له ولا عاد اي متعد علي المسلمين بقطع الطريق وقيل لا يقصر فيما ابيح له فيدعه------------------------------------------------------------------------------------- وقال سهل بن عبد الله غير باغ مفارق للجماعة ولا عاد------- مبتدع مخالف للسنة فلم يرخص للمبتدع في تناول المحرم عند الضرورة	188	1203635209128278476	159	268.0	126	291	54.63917541503906	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1030	true	-5286974293248376100	0	70	0	327	1497	300	ب لمعروف ----هو الا يزيد علي الثلث----------------- روي عن سع-د بن مالك -------------------قال جاءني النبي صلي الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنتي فاوصي بثلثي مالي وفي رواية اوصي بمالي كله قال لا قلت بالشطر قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير ---من ان تدعهم عالة يتكففون الناس	1030	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0194	false	1573586839365953566	201	259	1044	1330	1548	300	بالمعروف بالعدل فلا يفضل الغني ولا يتجاوز الثلث لما روي عن سعيد بن مالك رضي الله تعالي عنه قال جاءني النبي صلي الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------- اوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير لك من ان تدعهم عالة يتكففون الناس	194	1203635209128278476	227	389.0	178	371	61.18598556518555	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1042	true	3843633768056388151	251	298	1293	1539	1548	300	فيه الحر الشديد فكان يشق عليهم في اسفارهم و---------معايشهم فاجتمع راي علما---------ءهم علي ان يجعلوا صيامهم في فصل من السنة بين الشتاء والصيف فجعلوه في الربيع وحولوه الي وقت لا يتغير ثم قالوا عند التحويل زي-------------------------------------------دوا فيه عشرة ايام----- كفارة لما صنعوا فصار اربعين يوما ثم ان	1042	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0196	false	3418827851392787246	161	215	812	1097	1531	300	في- الحر الشديد وكان يشق عليهم في اسفارهم ويضرهم في معايشهم فاجتمع راي علماءهم ورءساءهم علي ان يجعلوا صيامهم في فصل من السنة بين الشتاء والصيف فجعلوه في الربيع و--------------------------قالوا نزيد عشرين يوما تكفر ما صنعنا قال السدي عن مشايخه وقيل زادوا فيه عشرة ايام اولا كفارة لما صنعوا فصار اربعين يوما ثم ان	196	1203635209128278476	204	357.5	165	312	65.38461303710938	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1059	true	-5468452781853163971	188	248	980	1308	1579	300	اما لارتماضهم فيه من حر الجوع او مقاساة شدته كما سموه تابعا لانه يتبعهم فيه الي الصوم اي يزعجهم لشدته عليهم وقال عليه الصلاة والسلام صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال اخرجه مسلم ورمض الفصال ذا حرق الرمضاء احقافها فتبرك من شدة الحر يقال انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام	1059	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0198	false	-8406869078524638905	271	299	1357	1514	1519	300	اما لارتماضهم فيه من حر الجوع والعطش واما لارتماض الذنوب فيه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام	198	1203635209128278476	124	215.0	101	328	37.80487823486328	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1062	true	941108544488428747	47	129	235	637	1478	300	ابن عباس انه سءل عن قوله عز وجل شهر رمضان لذي انزل فيه لقران وقوله------ انا انزلناه في ليلة ل-قدر القدر 1 وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان 3 وقد نزل في ساءر الشهور وقال عز وجل وقرانا فرقناه الاسراء 106 فقال انزل الق-----------------------------------------------------------------------ران جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من شهر رمضان الي بيت العزة --في السماء الدنيا ثم ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل به جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة فذلك قوله	1062	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3160	false	-4298745168271379036	70	166	362	837	1542	300	ابن عباس-------- ع-----------------------------------------ن -قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر كيف يصح ذلك مع ان الله تعالي انزل القران في جميع----------- الشهور-------------------------------------- فقال ابن عباس يا ابن الاسود لو هلكت انا ووقع في نفسك هذا ولم تحرجوا به لهلكت نزل القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي ال-------------------------بيت المعمور في السماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك في انواع الوقاءع حالا فحالا وقال قتادة وابن زيد انزل الله تعالي القران في ليلة القدر من ام الكتاب الي السماء الدنيا ثم نزل به جبريل عليه السلام علي النبي---- صلي الله عليه وسلم نجوما في ------عشرين سنة ----وقوله	3160	1203635209128278476	198	290.0	154	613	32.30016326904297	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1073	true	5927328162088917983	7	58	31	299	1611	300	جملة ما ذلك من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمرا---------عاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطرن فقوله ------ولتكملوا عل------ة الامر بمراعاة العدةن و ----------لتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و -----------لعلكم تشكرون علة الترخيص ولاتيسير وهذا نوع م------------------------------------ن اللف------- لطيف المسلك	1073	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0200	false	-8356251154397829567	229	293	1136	1488	1533	300	جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بالقضاء وبمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر- فقوله تعالي ولتكملوا العدة علة الامر بمراعاة العدة وقوله تعالي ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر وقوله تعالي ولعلكم تشكرون علة الترخيص من تعظيم الله تعالي بالحمد والثناء عليه ولذلك عد نوعا من اللف والنشر لطيف المسلك	200	1203635209128278476	241	402.5	194	353	68.27195739746094	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1082	true	-5321451847342448077	160	217	820	1089	1518	300	صلي الله عليه وسلم قال ما علي الارض من رجل مسلم يدعوا الله عز وجل بدعوة الا اتاه الله اياها او كف عنه من السوء -مثلها ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وسابعها ان الله يجيب دعاء المءمن في الوقت ويءخر اعطاء من يجيب مراده ليدعوه فيسمع صوته ويعجل اعطاء من لا يحبه لانه يبغض صوته	1082	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0203	false	4330428811871228393	118	169	562	806	1512	300	صلي الله عليه وسلم---- ما علي الارض--- رجل مسلم يدعو- الله------- بدعوة الا اتاه الله اياها او كف عنه من السوء بمثلها ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وقيل--- ان الله يجيب دعوة المءمن في الوقت ويءخر اعطاء-------- مراده ليدعوه فيسمع صوته ويعجل اعطاء من لا يحبه لانه يبغض صوته	203	1203635209128278476	238	426.0	187	270	88.14814758300781	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1086	true	-6034307683518794139	210	262	1080	1339	1527	300	الله عنه ف------قال يا رسول الله اني-اعتذر الي الله واليك من نفس- هذه الخاطية اني رجعت الي اهلي بعد ما صليت العشاء فوجدت راءحة طيبة فسولت لي نفس- فجامعت اهلي ف-------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم ما كنت جديرا بذلك يا عمر فقام رجال فاعترفوا بمثله فنزل	1086	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0204	false	-4972228639753786833	91	144	479	740	1560	300	الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اعتذر الي الله واليك من نفسي هذه الخاطءة اني رجعت الي اهلي بعد-ما صليت العشاء فوجدت راءحة طيبة فسولت لي نفسي فجامعت اهلي فهل تجد لي من رخصة فقال النبي صلي الله عليه وسل-------------------------م ما كنت جديرا بذلك يا عمر فقام رجال فاعترفوا بمثله فنزل	204	1203635209128278476	228	403.5	183	287	79.44251251220703	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1106	true	-7656373037814145500	217	254	1131	1309	1524	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاريين قالا يا رسول الله------------------- ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء----- ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود------ كما بدا -لا يكون علي حالة واحدة كالشمس	1106	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0208	false	3433913238231244215	219	258	1152	1339	1567	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال الهلال يبدو دقيقا ك---الخيط ثم يزيد حتي يمتلء نورا ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود دقيقا كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة كالشمس	208	1203635209128278476	155	259.5	122	209	74.16268157958984	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1112	true	-5681254190924594774	16	206	83	1033	1504	300	كان الناس -------------في اول الاسلام اذا احرم الرجل --------------------------------------------------------منهم فان كان من اهل المدن نقب نقبا في ظهر بيته -يدخل منه ويخرج او يتخذ سلما -----يصعد منه الي سطح داره ثم ينحدر وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخيمة والفسطاط و---------لا يخرج ولا يدخل من الباب حتي يحل من احرامه ويرون ذلك برا الا ان يكون من الحمس وهم قريش وكنانة وخزاعة وخيثم وبنوا عامر بن صعصعة وبنو نصر بن معاوية وهءلاء سموا حمسا لتشديدهم في دينهم والحماسة الشدة قال العجاج الرجز 967 وكم قطعنا من قفاف حمس وهءلاء متي احرموا لم يدخلوا بيوتهم الابتة ولا يستظلون الوبر ولا ياكلون السمن والاقط ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم دخل وهو محرم بيتا لبعض الانصار فاتبعه رجل محرم من الانصار يقال له رفاعة ابن تابوت فدخل علي اثره من الباب فقال عليه الصلاة والسلام داءما وابدا تنح عني فقال ولم يا رسول الله قال دخلت الباب وانت محرم فقال رايتك دخلت فدخلت علي اثرك فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم شرف وكرم ومجد وبجل وعظم اني احمس فقال الرجل -ان كنت احمسيا فاني احمسي رضيت بهديك و-سمتك ودينك فانزل الله تعالي	1112	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0209	false	-5340430771637502202	60	224	320	1122	1520	300	كان الناس في الجاهلية وفي اول الاسلام اذا احرم الرجل منهم بالحج او العمرة لم يدخل حاءطا ولا بيتا ولا دارا من بابه فان كان من اهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته ويدخل منه ويخرج او يتخذ سلما فيه فيصعد منه---------------------- وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخيمة والفسطاط ولا يدخل ولا--------- يخرج من الباب حتي يحل من احرامه ويرون ذلك برا الا ان يكون من الحمس وهم قريش وكنانة وخزاعة وثقيف وبنو- عامر بن صعصعة وبنو نضر بن معاوية------- سموا حمسا لشدت--هم في دينهم والحماسة الشدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصلاة فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يو------------------------------م بيتا لبعض الانصار فدخل-- رجل م-----ن الانصار يقال له رفاعة -بن تابوت علي----- اثره من الباب وهو محرم فانكروا عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم دخلت من الب------اب وانت محرم ق-ال رايتك دخلت فدخلت علي اثرك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني اح-----------------------مس فقال الرجل فان كنت احمس-- فاني احمس- رضيت بهداك وبسمتك ودينك فانزل الله تعالي	209	1203635209128278476	602	1036.5	470	1039	57.94032669067383	102	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1129	true	-3966030887549732517	122	166	624	861	1556	300	روي ان رجلا من المهاجرين حمل علي صف العدو فصاح به الناس فالقي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب الانصاري نحن اعلم بهذه الاية الكريمة وانما نزلت فينا صحبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصرناه وشهدنا---- المشاهد------------------------------------ فلما قوي الاسلام وكثر اهله رجعنا	1129	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0212	false	1759443225435077113	248	297	1354	1622	1641	300	روي ان رجلا من المهاجرين حمل علي صف العدو فصاح به الناس -القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب الانصاري نحن اعلم بهذه الاي--------ة وانما نزلت فينا صحبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصرناه وشهدنا معه المشاهد واثرناه علي اهلنا واولادنا واموالنا فلما فشا الاسلام وكثر اهله ووضعت	212	1203635209128278476	220	400.0	177	277	79.4223861694336	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1129	true	-3966030887549732517	166	215	861	1129	1556	300	الي اهالين---------ا واموالنا ومصالحنا فنزلت الاية فكانت التهلكة الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد فما زال ابو ايوب مجاهدا في سبيل الله حتي كان اخر غزاة غزاها بقسطنطينية في زمن معاوية فتوفي هناك ودفن في اصل سور القسطنطينية وهم يستسقون به وروي ان----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1129	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0213	false	-9062467681190508856	0	58	0	303	1547	300	الي اه-لينا واولادنا واموالنا --نصلحها ونقيم فيها- فكانت التهلكة الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد فما زال ابو ايوب يجاهد- في سبيل الله حتي كان اخر غزوة غزاها بقسطنطينية في زمن معاوية فتوفي هناك ودفن في اصل سورها---------- وهم يستسقون به وروي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	213	1203635209128278476	238	413.0	190	318	74.84276580810547	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1177	true	-4745538789253300846	83	163	426	851	1578	300	السدي لما اذن ابراهيم في الناس بالحج فاجابوه بالتلبية واتاه من اتاه امره الله------ ان يخرج الي عرفات ونعتها له فخرج فلما بلغ الشجرة عند العقبة استقبله الشيطان يرده فرماه بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة فطار فوقع علي الجمرة الثانية فرماه وكبر فطار فوقع علي الجمرة الثالثة فرماه وكبر فلما راي الشيطان انه لا يطيعه ذهب فانطلق ابراهيم حتي اتي ذا المجاز فلما نظر اليه لم يعرفه فجاز فسمي ذا المجاز ثم انطلق حتي وقف بعرفات فعرفها بالنعت فسمي	1177	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0219	false	632702913348937336	71	150	392	814	1602	300	السدي لما اذن ابراهيم في الناس بالحج واجابوا بالتلبية واتاه من اتاه امره الله تعالي ان يخرج الي عرفات ونعتها له ف-----لما بلغ الجمرة الاولي---- استقبله الشيطان يرده فرماه بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة فطار فوقع علي الجمرة الثانية فرماه وكبر فطار ووقع علي الجمرة الثالثة فرماه وكبر فلما راي الشيطان انه لا يطيعه ذهب فانطلق ابراهيم حتي اتي ذا المجاز فلما نظر اليه لم يعرفه فجاز فسمي ذا المجاز ثم انطلق حتي وقف بعرفات فعرفها بالنعت فسمي	219	1203635209128278476	405	784.0	327	431	93.96751403808594	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1179	true	2534378262558687598	2	71	9	362	1553	300	فان قلت فهلا منعت الصرف وفيها السببان التعريف والتانيث قلت------------- لا يخلو التانيث اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما هي في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءن-ث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي----- هي بدل من الواو	1179	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0219	false	632702913348937336	154	224	836	1196	1602	300	فان قيل -هلا منعت الصرف وفيها السببان العلمية والتانيث اجيب بان التانيث لا يخلو-------- اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما--- في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع التانيث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي فيها هي بدل من الواو	219	1203635209128278476	330	609.0	263	372	88.70967864990234	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1197	true	-1354385147309088772	104	134	493	667	1507	300	المشركين كانوا اذا وقفوا للدعاء----------------------- يقولون اللهم اعطنا غنما وابلا وبقرا وعبيدا واماء وكان الرجل يقوم ويقول اللهم ان ابي كان عظيم القبة كبير الجفنة كثير المال فاعطني مثل-ما اعطيته	1197	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0221	false	-4825705038683839409	230	265	1215	1407	1588	300	المشركون كانوا لا يسالون الله تعالي في الحج الا الدنيا يقولون اللهم اعطنا غنما وابلا وبقرا وعبيدا------ وكان الرجل يقوم فيقول اللهم ان ابي كان عظيم الفءة كبير الجفنة كثير المال فاعطني مثل ما اعطيته	221	1203635209128278476	151	268.0	123	198	76.26262664794922	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1222	true	-7898177910152945658	218	253	1120	1301	1531	300	نزلت في سرية الرجيع-------------- وذلك ان كفار قريش بعصوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بالمدينة انا قد اسلمنا فابعث الينا نفرا من علماء اصحابك يعلموننا دينك وكان ذلك مكرا منهم فبعث اليهم	1222	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0225	false	3190910645987723451	181	217	943	1134	1544	300	نزلت في الزبير والمقداد بن الاسود وذلك ان كفار قريش بعثوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو بالمدينة انا قد اسلمنا فابعث الينا نفرا من علماء اصحابك يعلموننا دينك وكان ذلك مكرا منهم فبعث اليهم	225	1203635209128278476	160	295.5	127	195	82.05128479003906	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1224	true	-4614942650084947233	39	116	199	569	1461	300	والله ما رايت اسيرا خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما ياكل قطفا من عنب في يده وانه لموث-ق بالحديد وما بمكة من ثمرة ان كان الا رزقا رزقه الله خبيبان ثم انهم --------خرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحل وارادثوا ان يصلبوه فقال لهم خبيب دعوني اصلي ركعتين فتركوه فكان خبيب هو الذي سن لكل مسلم قتل صبرا الصلاة فركع ركعتين ثم قال خبيب لولا ان ي-----حسبوا ان ما بي من جزع لزدت اللهم احصهم عددا	1224	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0225	false	3190910645987723451	235	300	1228	1544	1544	300	والله ما رايت اسيرا خيرا من خبيب والله---- وجدته يوما ياكل قطفا من عنب في يده وانه لموثوق بالحديد وما بمكة من ثمرة ان كان الا رزقا رزقه الله خبيبا- ثم ارادوا قتله فخرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحل واراد-وا ان يصلبوه فقال--------- دعوني اصلي ركعتين فتركوه حتي صلاهما----------------------------------------------- ثم قال----- لولا اخشي ان تحسبوا ان ما بي من جزع لزدت اللهم احصهم عددا-	225	1203635209128278476	286	496.5	227	384	74.47916412353516	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1224	true	-4614942650084947233	116	171	569	841	1461	300	واقتلهم بددا ولا تبق منهم احدا و--انشا يقول الطويل 1019 ولست ابالي حين اقتل مسلما علي اي شق كان في الله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشا يبارك علي اوصال شلو ممزع ف--صلبوه حيا -----اللهم اشنك تعلم انه ليس احد حولي يبلغ سلامي رسولك فابلغه سلامين ثم قام ابو سروعة عتبة بن الحارث فقتله	1224	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0226	false	-2064260683680101813	0	54	0	257	1590	300	واقتلهم بددا ولا تبق منهم احدا ثم انشا يقول------------ ولست ابالي حين اقتل مسلما علي اي شق كان في الله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشا يبارك علي اوصال شلو ممزع ثم صلبوه حيا فقال اللهم ا-نك تعلم انه ليس احد حولي يبلغ سلامي رسولك فابلغه سلامي- ثم قام عق----------بة بن الحارث فقتله	226	1203635209128278476	244	439.0	193	281	86.8327407836914	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1225	true	7655343109149352991	173	276	934	1427	1551	300	وقال اكثر المفسرين نزلت في صهيب بن سنان مولي عبد الله بن جدعان الرومي وفي عمار بن ياسر وفي سمية امه وفي ياسر ابيه وفي بلال مولي ابي بكر وفي خباب بن الارت وفي عابس مولي حويطب اخذهم المشركو-------------------ن فعذبوهم فقال لهم صهيب اني شيخ كبير لا يضركم امنكم كنت ام من عدوكم فهل لكم ان تاخذوا مالي وتذرو------ني ففعلوا وكان شرط عليهم راحلة ونفقة فاقام بمكة ما شاء الله ثم خرج الي المدينة فتلقاه ابو بكر وعمر ---------------------في رجال فقال له ابو بكر ربح بيعك يا ابا يحيي فقال وبيعك فلا تخسر ما ذاك فقال انزل الله فيك كذ--ا وقرا علي----ه الاية	1225	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0225	false	3190910645987723451	90	170	492	887	1544	300	وقال اكثر المفسرين نزلت في صهيب بن سن-----------------------ان الرومي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذه- المشركون في رهط من المءمنين فعذبوهم فقال لهم----- اني شيخ كبير لا يضركم امنكم كنت ام من غيركم فهل لكم ان تاخذوا مالي وتذروني وديني ففعلوا وكان شرط عليهم راحلة ونفقة فاقام بمكة ما شاء الله ثم خرج الي المدينة فتلقاه ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما في رجال فقال له ابو بكر ربح بيعك--- ابا يحيي فقال و--------------ما ذاك فقال انزل الله فيك قرانا وقرا عليه هذه الاية	225	1203635209128278476	338	590.5	268	545	62.018348693847656	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1225	true	7655343109149352991	0	154	0	838	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم هذا الخبر قال لاصحابه ايكم ينزل خبيبا عن خشبته وله الجنة فقال الزبير انا يا رسول الله وصاحبي المقداد بن الاسود فخرجا يمشيان في الليل ويكمنان بالنهار حتي اتيا التنعيم ليلا واذا حول الخشبة اربعون رجلا من المشركين ناءمون نشاوي فانزلاه فاذا هو رطب ينثني لم يتغير بعد اربعين يوما ويده علي جراحته وهي تبص دما اللون لون الدم والريح ريح المسك فحمله الزبير ------علي فرسه وساروا فانتبه الكفار وقد فقدوا خبيبا فاخبروا قريشا فركب منهم سبعون رجلا فلما لحقوهما قذف الزبير خبيبا فابتلعته الارض فسمي بليع الارض وقال الزبير ما جراكم علينا يا معشر قريش ثم رفع------- العمامة عن راسه وقال انا الزبير بن العوام وامي صفية بنت عبد المطلب وصاحبي المقداد بن الاسود اسدان رابضان يدفعان عن شبلهما فان شءت-----------------م نازلتكم وان شءتم انصرفتم فانصرفا- الي مكة وقدما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبريل عنده فقال يا محمد ان الملاءكة ل-تباهي بهذين من اصحابك فنزل -	1225	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0226	false	-2064260683680101813	56	172	266	909	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم هذا الخبر قال-------- ايكم ينزل خبيبا عن خشبته وله الجنة فقال الزبير انا يا رسول الله وصاحبي المقدا----------د فخرجا يسيران ب--الليل ويكمنان بالنهار حتي وصلا اليه--- ليلا واذا حول الخشبة اربعون -----من المشركين نيام-------- فانزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزبير وحمله علي فرسه وسارا- فانتبه الكفار فلم يجدوه------ فاخبروا قريشا فركب منهم سبعون----- فلما لحقوهما قذف الزبير خبيبا فابتلعته الارض فسمي بليع الارض---------------------------------------- ثم رفع الزبير العمامة عن راسه وقال انا الزبير بن العوام وامي صفية بنت عبد المطلب وصاحبي المقداد بن الاسود------------------------------ فان شءتم ناضلتكم وان شءتم نازلتكم وان شءتم انصرفتم فانصرفوا الي مكة وقدما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبريل عنده فقال يا محمد ان الملاءكة لتتباهي بهذين من اصحابك فنزلت	226	1203635209128278476	590	1024.5	480	871	67.73823547363281	97	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1239	true	2037093594787790213	22	122	118	641	1565	300	جمع ظلة وهو ما اظلك الله به والغمام هو الس---حاب الابيض الرقيق سمي غماما لانه يغم اي يستر وقال مجاهد هو غير السحاب ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم وقال مقاتل كهيءة الضبابة ابيض ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن في سترة من الغمام والاولي في هذه الاية و--ما شاكلها ان يءمن الانسان بظاهرها ويكل علمها الي الله تعالي -------------------------------------------علي ذلك مضت اءمة السلف وعلماء السنة قال ابن عباس في رواية ابي صالح والكلبي هذا من المكتوم الذي لا يفسر------------------------------------------ وكان مكحول والزهري والاوزاعي ومالك وابن المبارك وسفيان الثوري والليث بن سعد واحمد واسحاق يقولون فيه وفي امثاله امر-ها كما جاءت بلا كيف	1239	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0227	false	5819199139697039187	164	293	810	1479	1513	300	جمع ظلة وهي ما اظلك ------من الغمام اي من السحاب الابيض------- سمي غماما لانه يغم اي يستر و-----------------------------------------------------------------------------------------انما ياتيهم العذاب فيه لانه مظنة الرحمة وهي نزول المطر فاذا جاء منه العذاب كان افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب فكيف اذا جاء من حيث يحتسب الخير و تاتيهم الملاءكة فانهم الواسطة في اتيان امره او الاتون علي الحقيقة بباسه قال البغوي و-----------------الاولي في هذه الاية وفيما شاكلها ان يءمن الانسان بظاهرها ويكل علمها الي الله تعالي ويعتقد ان الله تعالي منزه عن سمات الحوادث وعلي ذلك مضت اءمة السلف وعلماء السنة انتهي واما اءمة الخلف فانهم يءولون هذه الاية بنحو ما اولنا به وامثالها بحسب المقام وهو احكم ومذهب السلف اسلم وكان مكحول------------------ ومالك--------------------------- والليث------- واحمد------- يقولون في هذا وامثاله امروها كما جاءت بلا كيف	227	1203635209128278476	265	219.0	209	847	31.286895751953125	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1249	true	-2546208426942966773	115	298	609	1483	1490	300	وقال مقاتل نزلت في المنافقين كعبد الله بن ابي واصحابه كانوا يتنعمون في الدنيا ويسخرون من ضعفاء المسلمين وفقراء المهاجرين ويقولون انظروا الي هءلاء الذين يزعم محمد انه يغلب بهم قال ابن الخطيب ولا مانع من نزلها في جميعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي--- اسامة بن زيد ق----ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقفت علي باب الجنة فرايت اكثر اهلها المساكين ووقفت علي باب النار فرايت اكثر اهلها النساء وان اه-ل الجد محبوسون الا من كان منهم من اهل النار فقد امر به الي النار وروي--- سهل بن سعد الساعدي ق----ال مر رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رايك في هذا فقال هذا رجل من اشراف الناس هذا والله حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مر رجل فق----ال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا---- من فقراء المسلمين هذا حري-------- ان خطب ا--لا ينكح وان شفع ا--لا يشفع وان قال ---لا يسمع لقوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض--- مثل هذا	1249	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0229	false	-6640641519152250561	33	293	188	1471	1502	300	وقال قتادة نزلت في المنافقين -عبد الله بن ابي واصحابه كانوا يتنعمون في الدنيا ويسخرون من ضعفاء المءمنين وفقراء المهاجرين ويقولون انظروا الي هءلاء الذين يزعم محمد انه يغلب بهم ------------------------------------------وقال عطاء نزلت في رءساء اليهود من بني قريظة والنضير وقينقاع سخروا من فقراء المهاجرين فوعدهم الله ان يعطيهم اموال بني قريظة والنضير بغير قتال والذين اتقوا اي الشرك وهم هءلاء الفقراء فوقهم يوم القيامة لانهم في اعلي عليين وهم في اسفل السافلين او حالهم غالبة لحالهم لانهم في كرامة وهم في هوان او هم غالبون عليهم متطاولون يضحكون منهم كما يتطاول هءلاء عليهم في الدنيا ويرون الفضل لهم عليهم فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون روي عن اسامة بن زيد انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقفت علي باب الجنة فرايت اكثر اهلها المساكين ووقفت علي باب النار فرايت اكثر اهلها النساء واذا اهل الجد محبوسون الا من كان منهم من اهل النار فقد امر به الي النار وروي عن سهل--- سعد الساعدي انه قال مر رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رايك في هذا -قال---- رجل من اشراف الناس هذا والله حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مر رجل اخر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري اي حقيق ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال ان لا يسمع لقوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض من مثل هذا	229	1203635209128278476	808	1289.5	636	1334	60.5697135925293	155	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1256	true	-2106230662317621842	247	298	1289	1554	1563	300	وقال الكلبي هم اهل سفينة نوح لما غرقت الارض بالطوفان لم يبق الا اهل السفينة--------------------------------------------------------------------- علي--------------- الحق وال-دين الصحيحن ثم اختلفوا بعد ذلك وهذا مما ثبت بالتواتر وقال مجاهد اراد ادم وحده وكان امة واحدة وسمي الواحد بلفظ الجمع لانه اصل النسل وابو البشر و--خلق الله منه حواء ونشر منه-ا الناس	1256	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0230	false	8893389703173952062	69	133	352	671	1602	300	وقال الكلبي هم اهل سفينة نوح كانوا مءمنين ثم اختلفوا بعد وفاة نوح وقال قتادة وعكرمة كان الناس من وقت ادم الي مبعث نوح وكان بينهما عشرة قرون كلهم علي شريعة واحدة من الحق والهدي--------- ثم اختلفوا في زمن نوح و-------------------قال مجاهد اراد ادم وحده ك-ان امة واحدة -سمي الواحد بلفظ الجمع لانه اصل النسل وابو البشر ثم خلق الل----ه حواء ونشر منهما الناس	230	1203635209128278476	177	241.5	141	353	50.14164352416992	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1257	true	-6427735799824699615	0	25	0	121	1551	300	وعكرمة كان الناس من وقت ادم الي مبعث نوح وكان بينهما عشرة قرون كلهم علي شريعة واحدة من الحق والهدي ثم اختلفوا في زمن نوح	1257	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0230	false	8893389703173952062	84	109	429	550	1602	300	وعكرمة كان الناس من وقت ادم الي مبعث نوح وكان بينهما عشرة قرون كلهم علي شريعة واحدة من الحق والهدي ثم اختلفوا في زمن نوح	230	1203635209128278476	121	242.0	96	121	100.0	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1264	true	-7568293295669342550	173	247	866	1301	1571	300	اختلف فيه اهل الكتاب وهدانا الله اليه قال ابن زيد---- هذه الاية في اهل الكتاب اختلفوا في القبلة ف---------صلت اليهود الي بيت المقدس والنصاري الي ال--------------------------------------------------مشرق فهدانا الله للكعبة واختلفوا في الصيام فهدانا الله لشهر رمضان واختلفوا في الايام فاخذت اليهود السبت والنصاري الاحد فهدانا الله للجمعة واختلفوا في ابراهيم فقال- اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان نصرانيا ف-قلنا انه كان حنيفا مسلما واختلفوا في عيسي فاليهود فرطوا والنصاري افرطوا فهدانا الله للحق فيه	1264	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0231	false	11215210097725024	165	243	871	1310	1600	300	اختلف فيه من اختلف باذنه اي بارادت--ه قال ابن دريد في هذه الاية-------------- اختلفوا في القبلة فمنهم من يصلي الي------------------------------- المشرق ومنهم من يصلي الي المغرب ومنهم من يصلي الي المقدس فهدانا الله للكعبة واختلفوا في الصيام فهدانا الله لشهر رمضان واختلفوا في الايام فاخذت اليهود السبت والنصاري الاحد فهدانا الله للجمعة واختلفوا في ابراهيم فقالت اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان نصرانيا فهدانا الله للحق من ذلك واختلفوا--- في عيسي فجعله--------- النصاري ا--لها فهدانا الله للحق فيه	231	1203635209128278476	314	526.5	257	500	62.79999923706055	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1267	true	5450722138661446597	80	130	399	681	1568	300	لما دخل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اشتد عليهم الضرر لانهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم واموالهم ب-يدي المشركين واثروا رضا الله ورسوله واظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم واسر قوم النفاق فانزل الله تعالي تطيبا لطي-----------وبهم ام حسبتم وقال قتادة والسدي نزلت في	1267	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0232	false	-2707798478063855737	13	60	77	343	1649	300	لما دخل------ رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اشتد عليهم الامر لانهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم واموالهم بايدي المشركين واثروا رضا الله ورسوله واظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم واسر قوم النفاق فانزل الله تعالي هذه الاية تطمينا لقلوبهم وقيل---------------------- نزلت في	232	1203635209128278476	240	446.5	196	294	81.63265228271484	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1284	true	-1607132834121452273	71	142	396	760	1558	300	فقالت قريش لقد استحل محمد الشهر الحرا--------------------------------------------------م فسفك فيه الدماء واخذ الاموال فما شهر ياكن فيه الخاءن وغير ذلك فقال اهل مكة من كان بها من المسلمين وقالوا يا معشر الصباة استحللتم الشهر الحرام وقاتلتم فيه------------------------- فقال عبد الله بن جحش يا رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم امسينا فنظرنا الي هلال رجب فلا ندري افي رجب اصبناه ام في جمادي فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري	1284	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0233	false	9182661921755210321	236	295	1215	1533	1554	300	فقالت قريش -قد استحل محمد الشهر الحرام الذي يامن فيه الخاءف ويتفرق فيه الناس الي معايشهم فسفك فيه الدماء واخذ الاساري وعير بذلك---------------------------- اهل مكة من كان بها من المسلمين وقالوا يا معشر الصباة استحللتم الشهر الحرام وقاتلتم فيه وشق ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم العير والاساري	233	1203635209128278476	194	327.0	157	439	44.19134521484375	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1284	true	-1607132834121452273	112	143	610	765	1558	300	يا رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم امسينا فنظرنا الي هلال رجب فلا ندري افي رجب اصبناه ام في جمادي فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وابي	1284	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0234	false	5663731372777196323	28	57	159	306	1537	300	يا رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم امسينا فنظرنا الي هلال رجب فلا ندري افي رجب اصبناه ام في جمادي ف----انزل الله تعالي هذه الاية واكثر الاقاويل علي ----	234	1203635209128278476	110	206.0	87	155	70.96774291992188	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1303	true	-1064683469509753485	196	300	1021	1548	1548	300	وسكروا وحضرت صلاة المغرب فتقدم-- بعضهم ليصلي بهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون هكذا الي اخر السورة بحذف لا فانزل الله تعالي------------------ لا تقربوا -لصلاة وانتم سكاري--------------------- النساء 43 فحرم السكر في اوقات الصلاة فلما نزلت هذه الاية تركها قوم وقالوا لا خير في شء يحول بيننا وبين الصلاة وتركها قوم في اوقات الصلاة وشربوها في غير وقت الصلاة حتي كان الرجل يشرب بعد صلاة العشاء فيصبح وقد زال عنه السكر ويشرب بعد صلاة الصبح فيصحو اذا جاء وقت الظهر واتخذ عتبان بن مالك صبغ-----ا ودعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن ابي وقاص وكان قد------------------- شوي لهم راس بعير فاكلوا-	1303	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0236	false	-2677058244733513123	0	110	0	564	1572	300	وسكروا فحضرت صلاة المغرب ف-قدموا بعضهم ليصلي بهم فقرا قل يايه--ا الكافرون اعبد ما تعبدون هكذا الي اخر السورة بحذف لا فانزل الله تعالي يايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء--- فحرم السكر في اوقات الص-------------------لاة فتركها قوم وقالوا لا خير في شء يحول بيننا وبين الصلاة وتركها قوم في اوقات الصلاة وشربوها في غير وقتها -----حتي كان الرجل يشرب بعد صلاة العشاء فيصبح وقد زال عنه السكر ويشرب بعد صلاة الصبح فيصحو اذا جاء وقت الظهر ثم ان عتبان بن مالك صنع طعاما ودعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه وقد كان شوي لهم راس بعير فاكلوا	236	1203635209128278476	475	859.0	382	594	79.9663314819336	86	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1304	true	6070779889503253548	0	124	0	636	1501	300	منه وشربوا الخمر حتي اخذت من-هم ثم انهم افتخروا عند ذلك وانتسبوا وتناشدوا-------- فانشد سعد قصيدة فيها هجاء للانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحي --بعير فضرب به راس سعد فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكي اليه الانصاري فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فانزل الله تعالي انما -لخمر و لميسر و لانصاب و لازلام رجس الماءدة 90 الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 وذلك بعد غزوة الاحزاب بايام فقال عمر انتهينا يا رب قال ابن الخطيب والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم كانوا قد الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم درجهم في التحريم	1304	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0236	false	-2677058244733513123	110	213	564	1110	1572	300	منه وشربوا الخمر حتي اشتدت فيهم ث-----م افتخروا عند ذلك وانتسبوا وتناشدوا الاشعار فانشد سعد قصيدة فيها هجاء للانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحي البعير فضرب به راس سعد فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكا ل--ه الانصاري فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ف-نزل----------- انما الخمر والميسر ---------------------------------الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة فقال عمر رضي الله تعالي عنه------------ انتهينا يا رب قال القفال -----الحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ا------------------ن القوم كانوا--- الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم به-- كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق ----عليهم فاستعمل ف------ي التحريم	236	1203635209128278476	486	846.5	391	648	75.0	82	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1312	true	-5680683944283504298	2	39	8	205	1560	300	يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني خذها فلا حاجة لنا فيها وكان عليه الصلاة والسلام يحبس لاهله قوت سنة وقال الحكماء الفضيلة بين طرفي الافراط والتفريط و-------------------------------------------------------قال عمرو بن دينار الوسط من غير اسراف ولا اقتار	1312	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0237	false	2932961319277001671	211	257	1128	1359	1580	300	يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول ---------------------قال ابن الاثير والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال وقال عمرو بن دينار الوسط من غير اسراف ولا اقتار	237	1203635209128278476	93	128.5	74	252	36.904762268066406	16	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1323	true	3033889962870502517	6	117	26	568	1516	300	مرثد بن ابي مرثد بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا فلما قدمها سمعت به امراة مشركة يقال لها عناق وكانت خليلته في الجاهلية فاتته وقالت يا ابا مرثد الا تخلو فقال لها ويحك يا عناق ان الاسلام قد حال بيننا وبين ذلك قالت هل لك ان تتزوج بي -قال نعم ولكن ا----------------------------------------رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره فقالت ابي تتبرم ثم استغاثت فضربوه ضربا شديدا ثم خلوا سبيله فلما قضي حاجته بمكة وانصرف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه الذي كان من امره وامر عناق وقال يا رسول الله ايحل لي ان اتزوج--ها فانزل الله تعالي ولا	1323	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0239	false	-6280315672573916049	26	101	148	510	1563	300	مرثد بن ابي مرثد الغنوي ---------------------------الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا فلما قدمها سمعت به امراة مشركة يقال لها عناق وكانت خليلته في الجاهلية فاتته وقالت ي----ا مرثد الا تخلو فقال لها ويحك يا عناق ان الاسلام قد حال بيننا وبينك فق--الت هل لك ان تتزوج بي فقال نعم ولكن استامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله ايحل لي ان اتزوج بها فانزلت هذه الاية هذا	239	1203635209128278476	296	513.0	234	585	50.598289489746094	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1328	true	-1468532630480124563	130	233	659	1201	1574	300	ولو اعجبتكم فصل في سبب النزول نزلت هذه الاية في خنساء وهي وليدة سوداء كانت لحذيفة بن اليمان قال حذيفة يا خنساء قد ذكرت في الملا الاعلي علي سوادك ودمامتك فاعتقها وتزوج--ها وقال السدي نزلت في عبدا-لله بن رواحة كانت له امة سوداء فغضب عليها ولطمها ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بذلك فقال له عليه الصلاة والسلام وما هي فقال تشهد الا اله الا الله وانك رسول الله وتحسن الوضوء وتصلي فقال ان هذه مءمنة قال عبدالله فوالذي بعثك بالحق نبيا لاعتقها ولاتزوجها ففعل فطعن عليه ناس من المسلمين وقالوا -تنكح امة وعرضوا عليه حرة مشركة فانزل الله------ هذه الاية	1328	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0239	false	-6280315672573916049	221	280	1142	1454	1563	300	ولو اعجبتكم لجمالها ومالها نزلت------------- في خنساء---- وليدة سوداء كانت لحذيفة بن اليمان قال حذيفة يا خنساء قد ذكرت في الملا الاعلي علي سوادك ودمامتك فاعتقها وتزوج بها وقال السدي نزلت في عبد الله بن رواحة كان- ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امة فاعتقها و--تزوج بها--- فطعن عليه ناس من المسلمين وقالوا اتنكح امة وعرضوا عليه حرة مشركة فانزل الله تعالي هذه الاية	239	1203635209128278476	272	475.0	220	552	49.27536392211914	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1353	true	6431430248880507481	8	53	41	261	1539	300	نزلت في ابي بكر الصديق حين حلف ا---------------------لا ينفق علي مسطح حين خاض في حديث الافك ومعني الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تجعلوا الحلف بالله شيءا مانعا لكم من البر والتقوي يدعي احدكم الي صلة الرحمن او بر فيقول حلفت بالله ا--لا افعله فيعتل بيمينه في ترك البر	1353	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0242	false	-4790126777545941880	76	162	426	822	1506	300	نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه لما حلف ان لا ينفق علي مسطح حين خاض في حديث الافك لافتراءه علي عاءشة رضي الله تعالي عنها او في عبد الله بن رواحة حين حلف ان لا يكلم ختنه اي زوج اخته بشير بن النعمان ولا يصلح بينه وبين اخت فالعرضة كل ما يعرض فيمنع عن الشء اي لا تجعلوا الحلف سبب------ا مانعا لكم من البر والتقوي يدعي احدكم الي صلة --رحم- او بر فيقول حلفت بالله ان لا افعله فيعتل بيمينه في ترك البر	242	1203635209128278476	190	323.0	148	405	46.91358184814453	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1357	true	-1229957072278741717	200	300	1066	1583	1583	300	يءاخذكم بما كسبت قلوبكم اي عزمتم وقصدتم الي اليمين وكسب القلب العقد والنية وقال زيد بن اسلم في قوله ولكم يءاخذكم بما كسبت قلوبكم هو في الرجل يقول هو مشرك ان فعل اي هذا اللغو الا ان يعقد الشرك بقلبه ويكسبه واعلم ان الي--------------------مين لا تنعقد الا بالله -تعالي او -اسم من اسماءه او صفة من صفاته فاليمين بالله -ان يقول والذي اعبده والذي اصلي له والذي نفسي بيده ونحو ذلك واليمين باسماءه كقوله--- والله والرحمن ونحوه واليمين بصفاته كقوله--- وعزة الله وعظمة الله وجلال الله وقدرة الله ونحوها فاذا حلف بشء منها --علي امر في المستقبل ف--حنث وجبت عليه-	1357	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0243	false	-5473700086296273335	112	188	559	954	1510	300	يءاخذكم بما كسبت قلوبكم اي -------قصدته من الايمان اذا حنثتم وا غفور حيث ل-----------------------------م يءاخذكم ب------------------------------------------------------اللغو حليم حيث لم يعجل بالمءاخذة علي يمين الجد تربصا للتوبة تنبيه اليمين لا ينعقد الا بالله العظيم او باسم من اسماءه او صفة من صفاته فاليمين بالله كان يقول والذي اعبده وا--------------لذي نفسي بيده و----------------باسماءه كان يقول والله والرحمن و-------------بصفاته كان يقول وعزة الله وعظمة الله وجلال الله------------------ فاذا حلف بشء من ذلك علي امر -----مستقبل ثم حنث وجبت عليه	243	1203635209128278476	274	358.0	219	551	49.72776794433594	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1358	true	4428502744763150137	191	269	985	1359	1521	300	بغير الله مثل ان قال والكعبة وبيت الله ونبي الله او حلف بابيه ونحو ذلك فلا يكون يمينا ولا تجب فيه الكفارة اذا حنث وهو يمين مكروه قال الشافعي واخشي ان تكون معصية روي مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ادرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب وهو يحلف بابيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت	1358	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0243	false	-5473700086296273335	239	300	1213	1510	1510	300	بغير ما ذكر كالحلف ب--الكعبة وبيت الله ونبي الله او با----بيه ونحوه--- فلا يكون يمينا ولا تجب ب-ه الكفارة اذا حنث وهو يمين مكروه-------------------------------- روي------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ادرك عمر و----------هو يسير في ركب وهو يحلف باسمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت-	243	1203635209128278476	275	489.0	218	374	73.52941131591797	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1361	true	-81484009951801942	101	148	553	802	1560	300	قال قتادة كان الايلاء طلاقا لاهل الجاهلية وقال سعيد بن المسيب كان ذلك من ضرار اهل الجاهلية وكان الرجل لا يحب ا-مراته ولا يريد ان يتزوجها غيره فيحلف ا--لا يقربها ابدا فيتركه-----ا لا ايما ولا ذات بعل وكانوا -----في ابتداء الاسلام يفعلون ذلك ايضا فازال الله---------------------------- تعالي	1361	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0244	false	-2293488097809839183	22	75	117	388	1498	300	قال قتادة كان الايلاء طلاقا لاهل الجاهلية وقال سعيد بن المسيب كان ذلك من ضرار اهل الجاهلية كا-ن الرجل لا يحب المراة -ولا يريد ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها ابدا فيتركها ابدا لا ايما ولا ذات بعل وكانوا عليه في ابتداء الاسلام فضرب----------------- الله لهم اجلا في الاسلام كما قال تعالي	244	1203635209128278476	222	388.0	179	290	76.55172729492188	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1362	true	648954225317690382	18	75	98	378	1532	300	وقال بعض اهل العلم --اذا مضت عليها اربعة اشهر يقع عليها طلقة باءنة وهو قول ابن عباس وابن مسعود وبه قال سفيان الثوري واصحاب الراي وقال سعيد بن المسيب والزهري تقع طلق-----------ة رجعية ولو حلف ا--لا يطاها اقل من اربعة اشهر لا يكون مءليا بل هو حانث اذا وطءها قبل مضي تلك المدة وتجب عليه كفارة يمين	1362	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0244	false	-2293488097809839183	206	257	1036	1286	1498	300	وقال بعض---- العلماء اذا مضت------ اربعة اشهر يقع عليه ط-لقة باءنة وهو قول ابن عباس-------------------------------- واصحاب الراي وقال سعيد بن المسيب والزهري يقع عليه طلقة واحدة رجعية ولو حلف ان لا يطاها اقل من اربعة اشهر لا يكون موليا بل حالفا --اذا وطءها قبل مضي تلك المدة وجبت عليه كفارة يمين	244	1203635209128278476	220	387.0	175	295	74.5762710571289	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1385	true	-9024895293071277015	158	195	864	1059	1608	300	روي--- عروة بن الزبير قال كان الناس في الابتداء يطلقون من غير حصر ولا عدد وكان الرجل يطلق امراته فاذا قاربت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها كذلك ثم راجعها يقصد مضارتها فنزلت هذه الاية لطلاق مرتان وروي	1385	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0247	false	-1049595427499410379	35	71	197	381	1552	300	روي عن عروة بن الزبير قال كان الناس في الابتداء يطلقون من غير حصر ولا عدد كا-ن الرجل يطلق امراته فاذا قاربت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها كذلك ثم راجعها ب-صد مضارتها فنزلت هذه الاية------------ وروي	247	1203635209128278476	178	332.5	143	198	89.89898681640625	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1388	true	1860136355489836721	221	300	1207	1635	1635	300	العلماء----- اذا كان احد الزوجين رقيقا فذهب --اكثر----هم ال---------------------------ي انه يعتبر عدد الطلاق بالزوج فالحر يملك علي زوجته الامة ثلاث تطليقات والعبد لا يملك علي زوجته الحرة -لا طلقتين قال عبدالله بن مسعود الطلاق بالرجال والعدة بالنساء يعني يعتبر في الطلاق حال الرجال وفي قدر العدة حال المراة وهو قول عثمان وزيد بن ثابت وابن عباس وبه قال عطاء وسعيد بن المسيب واليه ذهب مالك والشافعي واحمد واسحاق وذهب قوم ال-------------------------------------ي ان الاعتبار بالمراة في عدد الطلاق------- فيملك العبد-	1388	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0247	false	-1049595427499410379	126	181	671	970	1552	300	العلماء فيما اذا كان احد الزوجين رقيقا فذهب الاكثر ومنهم الشافعي رضي الله تعالي عنه الي انه يعتبر عدد الطلاق بالزوج فالحر يملك علي زوجته الامة ثلاث طل--قات والعبد لا يملك علي زوجته الحرة الا طلقتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الاقل ومنهم ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه الي ان الاعتبار بالمراة في عدد الطلاق كالعدة فيملك العبد	247	1203635209128278476	207	344.0	169	512	40.4296875	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1400	true	4420415323743840012	132	291	697	1469	1515	300	امراة رفاعة -ال------ي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير-------------------------------- وانما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد ب ---------------------------------------------------------------------------------العسيلة------------- الجماع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها لبثت ما شاء الله ثم رجعت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان زوجي قد مسني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر فقالت يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجع الي زوجي الاول فان زوجي الاخر قد مس-------ني فقال لها ابو بكر قد شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اتيته وقال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر اتت عمر وقالت له مثل ذلك فقال-------- لءن رجعت اليه لارجمنك	1400	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0249	false	-5807781181364963687	94	278	499	1427	1558	300	امراة رفاعة قالت لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ ان--------- رفاعة -طلقني وان------------------ عبد الرحمن بن الزبير اي بفتح الزاي وكسر الباء تزوجني وانما معه مثل هدبة الثوب------------------------------------------- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فالاية مطلقة قيدتها السنة ويحتمل ان يفسر النكاح بالاصابة ويكون العقد مستفادا من لفظ الزوج والعسيلة مجاز عن قليل الجماع اذ يكفي قليل انتشار شبهت تلك اللذة بالعسل وصغرت ولحقتها الهاء لان الغالب علي العسل التانيث قاله الجوهري وروي انها لبثت ما شاء الله ثم رجعت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقالت ان زوجي قد مسني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر فقالت يا خليفة رسول الله------------------- ارجع الي زوجي الاول فان زوجي الاخر--- مسني وطلقني فقال لها ابو بكر قد شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اتيته وقال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر اتت عمر وقالت له مثل ذلك فقال لها عمر لءن رجعت اليه لارجمنك	249	1203635209128278476	644	1099.0	508	1029	62.58503341674805	122	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1420	true	6793238549402084641	1	37	4	180	1537	300	قتادة فرض الله علي الوالدات ارضاع حولين كاملين ثم انزل التخفيف فقال لمن اراد ان يتم ل-رضاعة اي هذا منتهي الرضاع -ليس فيما دون ذلك حد محدود انما هو علي قدر ---صلاح الصبي-- وما يعيش به	1420	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0252	false	3867844893493462837	246	282	1265	1447	1546	300	قتادة فرض الله علي الوالدات ارضاع حولين كاملين ثم انزل التخفيف فقال لمن ار-د ان يتم الرضاعة اي هذا منتهي الرضاع وليس فيما دون ذلك حد محدود انما هو علي مقدار اصلاح المولود وما يعيش به	252	1203635209128278476	167	305.5	132	183	91.25682830810547	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1439	true	-893518043849336999	70	148	363	752	1543	300	كما حسن قوله------ ان لبثتم الا عشرا طه 103 كونه فاصلة فقوله ولو ذكرت لخرجت من كلامهم ليس كما ذكر بل هو الافصح وفاءدة ذكر------ه ان لبثتم الا ي-----------------------------------------وما بعد قوله--------- الا عشرا انه علي زعمه اراد الليالي والايام داخلة معها فقوله الا يوما دليل علي ارادة الايام قال ابو حيان وهذا عندنا يدل علي ان المراد بالعشر الايام---------------------------- لانهم اختلفوا في مدة اللبث فقال بعضهم عشرا وقال بعضهم يوما فدل علي ان المقابل باليوم انما هو ايام	1439	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0254	false	6467436766391034708	224	284	1215	1495	1570	300	كما -في قوله تعالي ان لبثتم الا عش--------------------------------------------------------------------------------------را طه ثم ان لبثتم الا يوما طه لان قوله في سورة طه ان لبثتم الا يوما بعد قوله ان لبثتم الا عشرا يدل علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالعشر الايام وان ذكر بما يدل علي الليالي لانهم اختلفوا في مدة اللبث فقال بعضهم عشر وبع-----ضهم يوم- فدل علي ان المقابل باليوم انما هو ايام	254	1203635209128278476	178	274.5	140	479	37.16075134277344	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1444	true	-2187420075790288217	170	210	863	1092	1579	300	جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قال الطويل 1136 وحسبك بالتسليم مني تقاضيا والتعريض قد يسمي --تلويحا لانه يلوح منه ما يريده والفرق ------بين الكناية والتعريض ان الكناية ذكر----------- الشء بذكر لوازم--------ه كقولك فلان طويل النجاد -----------------------------------كثير الرماد	1444	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0255	false	804867572247637166	234	278	1205	1460	1606	300	جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وجءت----------ك بالتسليم مني تقاضيا و-----------يسمي التلويح- لانه يلوح منه ما يريده والفرق بينه وبين الكناية--------- ان الكناية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك----- طويل النجاد للطويل وهو بكسر النون حماءل السيف وكثير الرماد	255	1203635209128278476	184	282.0	151	291	63.23023986816406	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1445	true	-3591251759108896774	202	300	1065	1532	1532	300	مباح في عدة الوفاة وهو ان يقول رب راغب فيك ومن يجد مثلك انك لجميلة ا-نك لصالحة -انك -علي كريمة -اني فيك لراغب وان من غرضي ان اتزوج وان جمع الله بيني وبينك بالحلال اعجبتني و-ان تزوجتك لاحس-ن اليك ون-و ذلك من الكلام -------------------------------------------------------من غير ان ي-----------------قول انحكيني والمراة تجيبه بمثله ان رغبت فيه وقال ابراهيم لا باس ان يهدي لها ويقوم بشغلها في العدة اذا كانت غير شابة روي ان سكينة بنت حنظلة بانت من زوجها ف----------------دخل عليها ابو جعفر محمد بن علي الباقر في عدتها وقال يا ابنة حنظلة انا من قد علمت قرابتي من رسول-	1445	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0256	false	2219644855714122815	0	95	0	464	1494	300	مباح في عدة الوفاة وهو ان يقول رب راغب فيك -من يجد مثلك انك لجميلة وانك لصالحة وانك لعلي كريمة واني فيك لراغب وان من غرضي ان اتزوج وان جمع الله بيني وبينك بالحلال اعجبتني ولان تزوجتك لاحسنن اليك ونحو ذلك من الكلام الموهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه من غير ان يصرح بالنكاح فلا يقول انكحيني والمراة تجيبه بمثله ان رغبت فيه------------------------------------------------------------------------ روي ابن المبارك عن عبد الرحمن بن سليمان عن خالته قالت دخل علي-- ابو جعفر محمد بن علي وانا ف--ي عدت-ي فقال--------------------- قد علمت قرابتي من رسول	256	1203635209128278476	326	496.5	256	563	57.90408706665039	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1446	true	364149935928244471	0	72	0	336	1570	300	الله صلي الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فقالت له سكينة------ اتخطبن--------ي وانا في العدة وانت يءخذ عنك فقال او قد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم و------قد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وهي في عدة من زوجها ابي سلمة ف-------------------ذكر لها منزلته من الله عز وجل وهو متحامل علي يد-ه حتي اثر الحصير في يده من شدة تحامله	1446	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0256	false	2219644855714122815	95	170	464	822	1494	300	الله صلي الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فق-لت قد غفر الله لك اتخطبني في عدتي-------------- وانت يءخذ عنك فقال او-قد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وموضعي قد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عم-ها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته من الله تعالي- وهو متحامل علي يديه حتي اثر الحصير في يده من شدة تحامله	256	1203635209128278476	294	505.0	230	376	78.19149017333984	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1450	true	-7984799503975223845	133	205	692	1088	1564	300	قولا معروفا والثاني انه متصل وفيه تاويلان ذكرهما الزمخشري فانه قال فان قلت بم يتعلق حرف الاستثناء قلت ---ب لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة او -لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا-------- يكون استثناء منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض انتهي فجعله استثناء متصلا مفرغا علي احد تاويلين الاول انه مستثن-------ي من -----------المصدر ولذلك قدره لا تواعدوهن	1450	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0257	false	5037938322521510983	82	147	432	769	1532	300	قولا معروفا اي ما عرف شرعا من التعريض فلكم ذلك-------------------- فان ق---------يل اين المستثن-ي منه اجيب بانه محذو-ف اي لا تواعدوهن مواعدة--- الا مواعدة معروفة غير منكرة او الا مواعدة بقول معروف قال في الكشاف-------------------- ولا يجوز ان يكون استثناء منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض وقال البيضاوي وقي-----------------------------------ل انه استثناء منقطع من سرا وهو ضعيف لاداءه الي قولك لا تواعدوهن	257	1203635209128278476	200	226.5	157	426	46.94835662841797	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1480	true	1905725075838336927	192	249	995	1282	1554	300	ولا ينتقص عدد الركعات بالخوف عند اكثر اهل العلم وروي مجاهد عن ابن عباس-------------------- قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير------------------- اذا كنت في القتال وضرب الناس بعضهم بعضا فقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر واذكر الله فتلك صلاتك	1480	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0260	false	-9057431432332144876	113	209	592	1079	1582	300	ولا ينتقص عدد الركعات بالخوف عند اكثر اهل العلم وروي مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهم قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وفي الاية دليل علي وجوب الصلاة حال المقاتلة واليه ذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه لا يصلي حال المشي والمقاتلة ما لم يمكن الوقوف وقال سعيد بن جبير رضي الله تعالي عنه اذا كنت في القتال وضرب الناس بعضهم بعضا فقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر واذكر الله فتلك صلاتك	260	1203635209128278476	287	544.0	230	487	58.9322395324707	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1484	true	-3696038907123022584	180	299	929	1551	1554	300	في رجل من اهل الطاءف يقال له حكي-م بن الح-رث هاجر الي المدينة وله اولاد ومعه ابواه وامراته فمات فانزل الله هذه الاية فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم والديه واولاده--- ميراثه ولم يعط امراته شيءا وامرهم ان ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا كاملا وكانت عدة الوفاة في ابتداء الاسلام حولا كاملا وكانت عدة الوفاة في ابتداء الاسلام حولا وكان يحرم علي الوارث اخراجها من البيت قبل تمام الحول وكان نفقتها وسكناها واجبة في مال زوجها تلك السنة ما لم يخرج ولم يكن لها الميراث فان خرجت من بيت زوجها سقطت نفقتها وكان علي الرجل ان يوصي بها فكان كذلك حتي نزلت اية الميراث فنسخ الله تعالي نفقة الحول بالربع والثمن ونسخ عدة الحول ب--- اربعة اشهر وعشرا	1484	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0261	false	-1491646155815171131	0	111	0	578	1570	300	في رجل من اهل الطاءف يقال له الحكم بن الحارث هاجر الي المدينة وله اولاد ومعه ابواه وامراته فمات فانزل الله هذه الاية فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم والديه واولاده من ميراثه ولم يعط امراته شيءا وامرهم ان ينفقوا عليها من تركة زوجها حو------لا وكانت عدة الوفاة في ابتداء الاسلام حولا و----------------------------------------------كان يحرم علي الوارث اخراجها من البيت قبل تمام الحول وكان نفقتها وسكناها واجبة في مال زوجها تلك السنة ما لم تخرج ولم يكن لها الميراث فان خرجت من بيت زوجها سقطت نفقتها وكان علي الرجل ان يوصي بها فكان كذلك حتي نزلت اية الميراث ففسخ الله تعالي نفقة الحول بالربع والثمن ونسخ عدة الحول باية اربعة اشهر وعشرا	261	1203635209128278476	564	1094.0	454	630	89.52381134033203	102	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1486	true	6263141879854284773	206	278	1088	1451	1581	300	فان خرجن من قبل انفسهن قبل الحول من غير اخراج الورثة فلا جناح عليكم يا اولياء الميت فيما فعلن في انفسهن من معروف يعني -التزين ------للنكاح ولرفع الجناح عن الرجال وجهان احدهما لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لان مقامها في بيت زوجها حولا غير واجب عليها فخيرها الله تعالي بين ان تقيم حولا ولها النفقة والسكني وبين ان تخرج---------------------- الي ان نسخت باربعة اشهر وعشرا فان قيل ان الله	1486	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0261	false	-1491646155815171131	143	201	753	1044	1570	300	فان خرجن من قبل انفسهن قبل الحول من غير اخراج الورثة فلا جناح عليكم يا اولياء الميت فيما فعلن في انفسهن من معروف شرعا كالتزين وترك الاحداد و-قطع النفقة عنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------خيرها الله تعالي بين ان تقيم حولا ولها النفقة والسكني وبين ان تخرج ولا نفقة لها ولا سكني الي ان نسخه باربعة اشهر وعشرا وا عزيز في ملكه	261	1203635209128278476	236	396.0	186	392	60.20408248901367	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1490	true	2897365504698140998	110	268	568	1391	1550	300	كانت---- قرية يقال لها داوردان قيل واسط وقع بها الطاعون فخرج عامة اهل-ها وبقيت طاءفة فهلك اكثر الباقين وبقي منهم بقية في المرض والبلاء ف----------لما ارتفع الطاعون رجع الذين هربوا سالمين فقال ---من بقي من المرضي هءلاء احزم منا لو صنعنا كما صنعوا لنجونا ولءن وقع الطاعون ثانية لنخرجن الي ارض لا وباء فيها فوقع الطاعون من قابل فهرب عامة اهلها وهم بضعة وثلاثون الفا حتي نزلوا واديا افيح فلما نزلوا المكان الذين يبتغون فيه النجاة ناداهم ملك من اسفل الوادي واخر من اعلاه ان موتوا فماتوا جميعا وبليت اجسامهم فمر بهم نبي ي--------------------قال له حز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بن يوذ------------------------ي ثالث خلفاء بني اسراءيل بعد موسي عليه الصلاة والسلام وذلك ان القيم بعد موسي بامر بني اسراءيل يوشع بن نون ثم كالب بن يوفنا ثم حزقيل وكان يقال له ابن العجوز لانه امه كانت عجوزا فسالت الله الولد بعدما كبرت وعقمت فوهبه الله ------لها قال الحسن ومقاتل هو ذو الكفل وسمي------ ذا الكفل لانه تكفل بسبعين نبيا وانجاهم من القتل	1490	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0262	false	-508556932423931590	52	229	252	1190	1553	300	كانوا في قرية يقال لها داوردان جهة واسط وقع بها الطاعون فخرجت طاءفة منها وبقيت طاءفة فهلك اكثر من بقي---------------- في القرية وسلم الذين خرجوا فلما ارتفع الطاعون رجع----------وا سالمين فقال الذين بقوا اصحابنا كانوا- احزم منا لو صنعنا كما صنعوا لبقينا ولءن وقع الطاعون ثانيا لنخرجن الي ارض لا وباء ب-ها فوقع الطاعون من قابل فهرب عنها اهلها وخرجو---------------ا حتي نزلوا واديا افيح فلما نزلوا المكان الذي- يبتغون فيه النجاة ناداهم ملك من اسفل الوادي واخر من اعلاه ان موتوا فماتوا جميعا -----------ثم احياهم الله تعالي كما قال تعالي فقال لهم الله موتوا اي فماتوا ثم احياهم ليعتبروا ويتيقنوا ان لا مفر من قضاء الله وقدره وقيل قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد ففروا حذر الموت فاماتهم الله ثمانية ايام او اكثر ثم احياهم بدعاء نبيهم حزقيل بكسر المهملة والقاف وسكون الزاي ثالث خلفاء بني اسراءيل بعد موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يقال له ابن العجوز لان- امه كانت عجوزا فسالت الله الولد بعدما كبرت وعقمت فوهبه الله تعالي لها قال الحسن ومقاتل هو ذو الكفل وسمي حزقيل ذا الكفل لانه -كفل -سبعين نبيا وانجاهم من القتل	262	1203635209128278476	589	970.0	471	1094	53.8391227722168	97	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1492	true	285780601245937202	11	60	59	311	1579	300	فعاشوا -قال مجاهد انهم قالوا حين احيوا سبحانك ربنا وبحمدك لا اله الا انت فرجعوا الي قومهم وعاشوا دهرا طويلا وسحنة الموت علي وجوههم لا يلبسون ثوبا الا عاد دنسا مثل الكفن حتي ماتوا لاجالهم التي كتب- لهم -----------------------------------------------قال ابن عباس انها لت----وجد اليوم في ذلك السبط من اليهود	1492	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0263	false	-7723438614535718317	59	114	296	580	1567	300	بلادهم وقال مجاهد انهم قالوا حين احيوا سبحانك ربنا وبحمدك لا اله الا انت فرجعوا الي قومهم وعاشوا دهرا عليهم اثر-- الموت----------- لا يلبسون ثوبا الا عاد ك--------الكفن حتي ماتوا لاجالهم التي كتبت لهم ولو جاءت اجالهم ما بعثوا واستمر ذلك في اسباطهم قال ابن عباس واثر ذلك ليوجد اليوم في ذلك السبط من اليهود	263	1203635209128278476	212	361.5	167	305	69.50819396972656	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1508	true	2561056537675097023	130	253	661	1332	1567	300	وخلف فيهم---------- الخلوف وعظمت الخطايا وظهر لهم عدو يقال له البلثاثا وهم قوم جالوت -كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة فظهروا علي بني اسراءيل وغلبوا علي كثير من ارضهم وسبوا كثيرا من ذراريهم واسروا من ابناء ملوكهم اربعين واربعماءة غلام--------- وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم ولقي بنو اسراءيل منهم بلاء شديدا----- ولم يكن لهم------ نبي يدبر امرهم وكان سبط النبوة قد هلكوا فلم يبق منهم الا امراة حبلة فحبسوها في بيت رهبة ان تلد جارية فتبدلها بغلام لما تري من رغبة بني اسراءيل في ولدها وجعلت الم-اة تدعو الله ان يرزقها الله غلاما فولدت غلاما فسمته شمويل تقول سمع الله دعاءي فكبر الغلام فاسلموه ليتعل-م التوراة في بيت المقدس وكفله شيخ من علماءهم وتبناه فلما بلغ الغلام اتاه جبريل	1508	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0265	false	-3623228523017297256	136	257	722	1390	1604	300	وخلف في بني اسراءيل الخلوف وعظمت الخطايا سلط الله علي-------------------هم قوم جالوت وكانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة فظهروا علي بني اسراءيل وغلبوا علي كثير من ارضهم وسبوا كثيرا من ذراريهم واسروا من ابناء ملوكهم --------اربعماءة واربعين غلاما وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم ولقي بنو اسراءيل منهم بلاء كثيرا وشدة ولم يكن لهم حينءذ نبي يدبر امرهم وكان سبط النبوة--- هلكوا فلم يبق منهم الا امراة حبلي فحبسوها في بيت رهبة ان تلد جارية فتبدلها بغلام لما تري من رغبة بني اسراءيل في ولدها وجعلت المراة تدعو الله ان يرزقها غلا-----ما فولدت غلاما فسمته شمعون تقول سمع الله دعاءي فكبر الغلام فاسلمته ل-تعليم التوراة في بيت المقدس فكفله شيخ من علماءهم وتبناه فلما بلغ الغلام اتاه جبريل	265	1203635209128278476	609	1124.0	494	704	86.50568389892578	100	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1509	true	-5158204531271517897	52	143	265	741	1542	300	وانما كان قوام امر بني اسراءيل بالاجتماع علي الملوك وطاعة الملوك لانبياءهم فكان الملك هو الذي يسير بالجموع والنبي يقوم له بامره ويشير عليه برشده وياتيه بالخبر من عند ربه قال وهب بعث الله اشمويل نبيا فلبثوا اربعين سنة باحسن حال ثم كان من امر جالوت والعمالقة ما كان فقالوا لاشمويل ابعث لنا ملكا نقاتل فقال هل عسيتم استفهام شك اي لعلكم---------------------------- ان كتب اي فرض عليكم القتال مع ذلك الملك الا تفوا بما تقولون ولا تقاتلوا معه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وما لنا ا--لا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا	1509	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0266	false	-535939844263680196	0	88	0	472	1532	300	وانما كان قوام---- بني اسراءيل بالاجتماع علي الملوك وطاعة الملوك -انبياءهم فكان الملك هو الذي يسير بالجموع والنبي يقيم له -امره ويشير عليه برشده وياتيه بالخبر من---- ربه ولما قا------------------------------------------------------------------------------------------لوا له ذلك قال لهم------------------ هل عسيتم قرا نافع بكسر السين والباقون بفتحها وقوله تعالي ان كتب اي فرض عليكم القتال مع ذلك الملك ان ------------------لا تقاتلوا خبر عسي والاستفهام لتقرير المتوقع بها بمعني التثبت للمتوقع وان كان الشاءع من التقرير هو الحمل علي الاقرار قالوا وما لنا ان لا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا	266	1203635209128278476	296	492.5	237	608	48.68421173095703	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1512	true	-1386397987087471427	97	234	469	1187	1556	300	الله قد بعث ---------------لكم طالوت ملكا اظهروا التولي عن طاعة الله واعرضوا عن حكمه وقا-------------------لوا اني يكون------- له الملك علينا واستبعد----------------------------------------------------------------------وا ذلك قال المفسرون وسبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهم --------------------------------------سبط لاوي بن يعقوب ومنه---- موسي وهارون وسب----------------------ط المملكة سبط يهوذا ومنه------------- داود وسليمان و طالوت ---------------لم يكن ------من احد هذين السبطين بل كان من ولد بنيامين فلذها السبب انكروا كونه ملكا عليهم وزعموا انهم احق بالملك منه ثم اكدوا هذه الشبهة بشبهة اخري وهي قولهم ولم يءت سعة من المال اي فقير قال وهب كان دباغا وقال السدي مكاريا وقال اخرون كان سقاء واسمه بالعبرانية ساول بن قيس وكان من سبط بنيامين ابن يعقوب وكانوا عملوا ذنبا عظيما كانوا ينكحون النساء علي ظهر الطريق نهارا فغضب الله عليهم ونزع الملك والنبوة عنهم وكانوا يسمون سبط الاثم ثم ان	1512	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0267	false	8252103595532343813	109	228	553	1171	1539	300	الله قد بعث لكم اي لاجل سءالكم طالوت ملكا وهو اسم اعجمي كجالوت وداود وانما امتنع من الصرف لتعريفه وعجمته قالوا اني اي كيف يكون له الملك علينا اي من اين يكون له ذلك ونحن اي والحال انا نحن احق اي اولي بالملك منه وانما قالوا ذلك لانه كان من------------------------------------------------------------- بني اسراءيل سبطان سبط نبوة وسبط مملكة فكان سبط النبوة سبط لاوي بن يعقوب ومنه كان موسي وه-رون عليهما الصلاة والسلام وسبط المملكة سبط يهوذا بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام ولم يكن طالوت من احدهما انما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سبط بنيامين -بن يعقوب وكانوا عملوا ذنبا عظيما كانوا ينكحون النساء علي ظهر الطريق جهارا فغضب الله عليهم ونزع الملك والنبوة منهم وكانوا يسمون سبط الاثم فلما -	267	1203635209128278476	312	455.0	248	927	33.656959533691406	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1516	true	6389377714885071768	7	101	33	537	1579	300	نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين فكان عند ادم الي ان مات ف-------------توارثه ---اولاده الي ان وصل الي------------------------------------------------ يعقوب ثم بقي في ايدي بني اسراءيل الي ان وصل الي موسي عليه الصلاة والسلام فكان موسي يضع فيه التوراة ومتاعا من متاعه وكان عنده الي ان مات ثم تداولته انبياء بني اسرا-------------------------ءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم و--حكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم ليستفتحوا ---علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر ثم يقاتلون العدو فاذا سمعوا م----ن التابوت صيحة استيقنوا النصر ف------------------------لما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة------------ فغلبوهم علي التابوت وسلبوه	1516	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0268	false	-8073886111328020568	192	299	1008	1551	1555	300	نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين فكان عند ادم الي ان مات ثم عند شيث ثم توارثه اولاد ادم الي ان بلغ ابراهيم ثم كان عند اسمعيل لانه كان اكبر ولده ثم عند يعقوب ثم كان ف-----ي بني اسراءيل الي ان وصل الي موسي -----------------------------------------------------------------------------------ثم تداول-ه انبياء بني اسراءيل ثم استمر عند بني اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم او حكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم فيستفتحون به علي عدوهم كما قال تعالي فيه سكينة اي طمانينة لقلوبكم من ربكم ففي اي مكان كان التابوت ------اطمانوا اليه وسكنوا قاله قتادة والكلبي لما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة اصحاب جالوت فغلبوهم علي التابوت واخذوه	268	1203635209128278476	326	480.5	259	638	51.0971794128418	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1517	true	5089902190705609219	80	193	391	984	1538	300	لها راسان ووجه كوجه الانسان وقال ابن عباس ومجاهد هي صورة من زبرجد وياقوت لها راس كراس الهر- وذنب كذنبه ولها---- جناحان وقيل لها عينان لهما شعاع وكانوا اذا سمعوا صوتها تيقنوا بالنصر وكانوا اذا خرجوا وضعوا التابوت قدامهم فاذا سار ساروا واذا وقف وقفوا وعن ابن عباس هي طست من ذهب من الجنة كان يغسل فيها قلوب الانبياء وقال ابو مسلم كان في التابوت بشارات من كتب الله المنزلة علي موسي وهارون عليهما الصلاة والسلام ومن بعدهما من الانبياء عليهم الصلاة والسلام بان الله تعالي ينصر طالوت وجنوده ويزيد خوف العدو عنهم وعن وهب بن منبه قال هي روح من الله تتكلم اذا اختلفوا الي شء من امورهم تخبرهم ببيان ما يريدون	1517	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0269	false	4097904795680772522	3	65	12	316	1534	300	لها راسان ووجه كوجه الانسان وقال ----------مجاهد هي شء يشبه الهرة له-------- راس كراس الهرة وذنب كذنب الهرة وله جناحان وقيل له- عينان لهما شعاع وجناحان من زمرد وزبرجد وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما------------------------------------------------------------ هي طشت من ذهب من الجنة كان يغسل فيه- قلوب الانبياء وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب------------ هي روح من الله تتكلم اذا اختلفوا -في شء---------- تخبرهم ببيان ما يريدون	269	1203635209128278476	227	328.5	175	598	37.95986557006836	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1520	true	-7396620885245527695	10	83	53	410	1572	300	راوا التابوت لم يشكوا في النصر فسارو------------------ا الي الجهاد فقال طالوت لا حاجة لي في كل ما اري لا يخرج معي رجل -بني بيتا لم يفرغ منه ولا تاجر------ مشتغل بالتجارة ولا من------------------ تزوج امراة -لم يبن بها ولا يتبعني الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه مما اختار- ثمانون الفا وكان----------- في حر شديد فشكوا قلة الماء بينهم وبين عدوهم وقالوا ان المياه قليلة لا تحملنا فادع- الله ان يجري لنا نهرا ---فقال	1520	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0269	false	4097904795680772522	180	262	938	1335	1534	300	راوه --------لم يشكوا في النصر به فاقروا بملكه وتسارعوا الي الجهاد فقال طالوت لا حاجة لي في كل ما اري لا يخرج معي رجل يبني بناء لم يفرغ منه ولا صاحب تجارة مشتغل ب-----ها ولا رجل عليه دين ولا رجل تزوج امراة ولم يبن بها ولا ابتغ-ي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع عليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت صيفا في حر شديد فشكوا قلة الماء بينهم وبين عدوهم وقالوا ان المياه------ لا تحملنا فادعو الله ان يجري لنا نهرا كما قال	269	1203635209128278476	314	522.0	243	417	75.29975891113281	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1532	true	4597210546658743047	79	293	388	1548	1589	300	و لحكمة هو العلم مع العمل والحكمة هي وضع الامور موضعها علي الصواب والصلاح قوله وعلمه مما يشاء قال الكلبي وغيره صنعة الدروع قال تعالي والنا له لحديد ا-----------ن عمل سابغات وقدر في لسرد سبا 10 11 وقيل منطق الطير والنمل وقيل الزبور وعلم الدين وكيفية الحكم والفصل قال تعالي وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 79 وقيل الالحان الطيبة قيل ------------------------------كان اذا قرا الزبور تدنو الوحوش حتي يءخذ باعناقها وتظله الطير مصغية له ويركد الماء الجاري وتسكن الريح وروي الضحاك عن ابن عباس هو ان الله تعالي اعطاه سلسلة موصولة بالمجرة وراسها عند صومعته وقوتها اللءلء قوة الحديد ولونها لون النار وحلقها مستديرة مفصلة بالجواهر مدسرة بقضبان اللءلء الرطب فلا يحدث في الهواء حدث الا صلصلت السلسلة فيعلم داود ذلك الحدث ولا يمسها ذو عاهة الا برا فكانوا يتحاكمون اليها بعد داود الي ان رفعت فمن تعدي علي صاحبه وانكر حقه--- اتي الي السلسلة فمن كان صادقا مد يده الي السلسلة فنالها ومن كان كاذبا لم ينلها وكانت كذلك الي ان ظهر فيهم المكر والخديعة فبلغنا ان بعض ملوكهم اودع رجلا جوهرة ثمينة فلما استردها-- انكرها فتحاكما الي السلسلة فعمد الذي عنده الجوهرة الي عكازه فنقرها وضمنها الجوهرة واعتمد عليها حتي حضروا السلسلة فقال صاحب الجوهرة رد علي الوديعة فقال له صاحبه ما اعرف لك عندي من وديعة فان كنت صادقا فتناول السلسلة فقام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1532	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0274	false	-2000102068371371570	39	178	197	957	1601	300	والحكمة--- العلم و--العمل -----------------------------------------------------وعلمه مما يشاء ك----------------صنعة الدروع كان يصنعها ويبيعها وكان لا ياكل الا من عمل يده و------------------------------منطق الطير والصوت الطيب و-------------------------------------------------------------------------------------الالحان ولم يعط الله تعالي احدا من خلقه مثل صوته كان اذا قرا الزبور تدنو الوحوش حتي يءخذ باعناقها وتظله الطير--------- ويركد الماء الجاري ويسكن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح والسلسلة كان ------------------لا يمسها ذو عاهة الا برا وكانوا يتحاكمون اليها بعد----ه الي ان رفعت فمن تعدي علي صاحبه وانكر له حقا ا----تي السلسلة فمن كان صادقا مد يده اليها فتناول----ها ومن كان كاذبا لم ينلها وكان ذل--ك الي ان ظهر فيهم المكر والخديعة فاودع---- بعض ملوكهم----- رجلا جوهرة ثمينة فلما طلبها منه انكرها فتحاكما الي السلسلة فعمد الذي عنده الجوهرة الي عكازة فنقرها وضمنها الجوهرة واعتمد عليها حتي حضر-- السلسلة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام صاحب الجوهرة فتناول السلسلة بيده ثم قام المنكر وقال لصاحب الجوهرة خذ عكازتي هذه فاحفظها حتي اتناول السلسلة فقال	274	1203635209128278476	514	809.5	416	1318	38.99848175048828	84	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1533	true	3144732059360073145	2	42	13	234	1597	300	فقال لصاحب الجوهرة خذ عكاز-ي هذا فاحفظها حتي اتناول السلسلة فاخذها فقال الرجل اللهم ان كنت تعلم ان هذه الوديعة التي يدعيها قد وصلت اليه فقرب مني السلسلة فمد يده فتناولها فتعجب القوم وشكوا فيها فاصبحوا وقد رفع الله السلسلة	1533	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0274	false	-2000102068371371570	167	205	892	1103	1601	300	وقال لصاحب الجوهرة خذ عكازتي هذه فاحفظها حتي اتناول السلسلة------- فقال الرجل اللهم ان كنت تعلم ان---- الوديعة التي يدعيها قد وصلت اليه فقرب مني السلسلة فمد يده فتناولها فتعجب القوم وشكوا فيها فاصبحوا وقد رفع الله السلسلة	274	1203635209128278476	208	394.5	170	222	93.69369506835938	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1535	true	1128956526058736129	46	105	216	518	1549	300	الرابع ولولا دفع الله بالمءمنين والابرار عن الكفار والفجار لفسدت الارض ولهلكت بمن فيها قال عليه الصلاة والسلام ان الله------------------------------------------- ليدفع بالمسلم الصالح عن ماءة اهل بيت من جي-------------------------------------------------رانه وقال عليه الصلاة والسلام ان الله يدفع بمن يصلي من امتي عمن لا يصلي وبمن يزكي عمن لا يزكي وبمن يصوم عمن لا يصوم وبمن يحج عمن لا يحج وبمن	1535	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0274	false	-2000102068371371570	236	299	1280	1597	1601	300	المعني ولولا دفع الله بالمءمنين والابرار عن الكفار والفجار لهلكت الارض -------بمن فيها ولكن الله يدفع بالمءمن عن الكافر وبالصالح عن الفاجر وقد روي ان الله عز وجل ليدفع بالمسلم الصالح عن ماءة اهل بيت من جيرانه البلاء ثم قرا ابن عمر الاية وروي عن ابن عباس انه -قال يدفع الله تعالي بم-----------------ن يصل--------ي عمن لا يصلي وب--------------------------------------------من يحج عمن لا يحج وبمن	274	1203635209128278476	171	283.5	135	394	43.40101623535156	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1541	true	-5841122266496877613	10	166	49	832	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وا-----------------------------------------------نا مبشرهم اذا ايسوا وانا ا----------------------كرم ولد ادم علي ربي ولا فخر وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما قال جلس ناس من الصحابة يتذاكرون فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثهم فقال بعضهم عجبا ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وقال اخر ماذا باعجب من كلام موسي كلمه تكليما وقال اخر فعيسي كلمة الله وروحه وقال اخر ادم اصطفاه الله فخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال سمعت كلامكم وحجتكم ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك وموسي نجي الله وهو كذلك الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القي--------------------------------------------------------------امة ولا فخر وانا اول من يحرك حلقة الجنة فيفتح لي فادخلها ومعي فقراء المءمنين وانا اكرم الاولين والاخرين ولا فخر التاسع روي البيهقي في فضاءل الصحابة رضي الله عنهم انه ظهر علي بن ابي ----طال---ب رضي الله عنه من بعيد فقال صلي الله عليه وسلم هذ----ا سيد	1541	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0872	false	2128702147153520111	50	176	251	872	1518	300	صلي الله عليه وسلم---- انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا قاءدهم اذا وفدوا وانا خطيبهم اذا انصتوا وانا مستشفعهم اذا حبسوا وانا مبشرهم اذا يءسوا لواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا فخر وعن ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة كنت امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر وعن ابن عباس رضي الله عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال------------------------------------------------------------------------- الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع يوم القيامة ولا فخر وانا ا-----------------------------------------------------------------كرم الاولين والاخرين ولا فخر وع-------------------------------------------------------------ن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال انا سيد	872	1203635209128278476	323	444.0	251	1053	30.674264907836914	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1560	true	-2193998262350440909	219	295	1076	1451	1477	300	يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم يعني الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم وقال عطاء عن ابن عباس ما بين ايديهم من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السموات وقال ابن جريج ما بين ايديهم مضي اجالهم وما خلفهم ما يكون بعدهم وقال مقاتل ما بين ايديهم وما خلفهم ما كان قبل الملاءكة وما خلفهم اي ما كان بعد خلقهم وقيل ما بين ايديهم ما قدموا من خير وشر وما خلفهم ما هم فاعلوه	1560	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0280	false	6883496769231852990	0	26	0	137	1569	300	يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم----- الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهوره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل ما بين ايديهم ما قدموا من خير وشر وما خلفهم ما هم فاعلوه	280	1203635209128278476	137	264.0	111	375	36.53333282470703	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1562	true	5848358507614635301	243	300	1291	1588	1588	300	السموات والارض قا-----------------ل الحسن هو العرش نفسه وقال ابو هريرة الكرسي موضوع امام العرش------------------- ومعني قوله وسع كرسيه لسماوات و لارض اي سعته مثل سعة السموات والارض وقال السدي انه دون العرش وفوق السماء السابعة وفي الاخبار ان السموات والارض في جنب الكرسي كحلقة في فلاة والكرسي في جنب العرش كحلقة في فلاة واما ما روي عن-	1562	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0280	false	6883496769231852990	53	101	265	517	1569	300	السموات والارض اختلف في الكرسي فقال الحسن هو العرش نفسه وقال ابو هريرة هو موض-----ع امام العرش والاحاديث تدل عليه ومعني----- وسع ان--------------------- سعته مثل سعة السموات والارض--------------------------------------------- وفي الاخبار ان السموات والارض في جنب الكرسي كحلقة في فلاة والكرسي في جنب العرش كحلقة في فلاة وي------روي عن	280	1203635209128278476	204	339.0	164	334	61.077842712402344	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1565	true	1599999272217052524	56	206	274	991	1465	300	من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت و---------------------------------------------------------------------لا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن-------------------- قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات التي حوله وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي اين انتم من اية الكرسي قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي وعن ابي بن كعب قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا ابا المنذر اي اية في كتاب الله اعظم---- قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب--- صدري ثم قال ليهنك العلم يا ابا المنذر ثم قال والذي نفس محمد بيده ان لهذه الاية لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم	1565	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0281	false	7846932728910798618	124	235	662	1184	1508	300	من قرا اية الكرس---ي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت اي فاذا مات دخل الجنة وروي البيهقي في شعبه انه صلي الله عليه وسلم قال لا يواظب عليها الا صديق او عابد وروي البيهقي ايضا ان من قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات----- حوله وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم ساله--------- اي اية من كتاب الله اعظم قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري ثم قال ليهنك العلم--- ابا المنذر------- والذي نفسي---- بيده ان لها------- لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش وعن ابي ه----------------------------ريرة ا-نه صلي الله عليه وسلم	281	1203635209128278476	404	684.5	315	814	49.63145065307617	77	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1565	true	1599999272217052524	96	137	473	673	1465	300	افضل ما في القران فقال لهم علي------------------- اين انتم من اية الكرسي ---قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسي-------------------------------------------------------------------------------------------د الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	1565	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0282	false	-6159850835245488160	0	62	0	313	1646	300	افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله تعالي عنه اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	282	1203635209128278476	199	376.0	158	313	63.57827377319336	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1568	true	6379873732634726011	22	176	131	916	1590	300	علي الاسلام فنزلت لا اكراه في لدين وقال مسروق -----------كان لرجل من الانصار من بني سالم بن عوف ابنان متنصران قبل --مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة في نفر من النصاري يحملون الطعام فلزمهما ابوهما وقال ------لا ادعكما حتي تسلما فابيا ان يسلما فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------- يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر فانزل الله تعالي لا اكراه في لدين فخلي سبيلهما وقال قتادة وعطاء نزلت في اهل الكتاب اذا قبلوا الجزية وذلك ان العرب كانت امة امية لم يكن لهم كتاب فلم يقبل منهم الا الاسلام فلما اسلموا طوعا او كرها انزل الله تعالي لا اكراه في لدين فامر بقتال اهل الكتاب الي ان يسلموا او يقروا بالجزية فمن اعطي منهم الجزية لم يكره علي الاسلام وقال ابن مسعود كان هذا في --ابتداء الاسلام قبل ان يءمر بالقتال فصارت م------نسوخة باية السيف ومعني------------ تبين -لرشد من -لغي اي تميز الحق من الباطل و--الايمان	1568	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0282	false	-6159850835245488160	76	154	376	790	1646	300	علي الاسلام فهو عام مخصوص باهل الكتاب لما روي ان انصاريا كان له-------------------------------- ابنان -تنصرا- قبل المبعث------------------------- ثم قدما المدينة-------------------------------- فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابي---------ا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر ف-نزلت وقيل عام منسوخ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا في الابتداء ق--------بل ان يءمر بالقتال فصارت الاية منسوخة باية السيف قاله ابن مسعود قد تبين الرشد من الغي اي ظهر بالايات البينات ان الايمان	282	1203635209128278476	291	393.0	234	837	34.767024993896484	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1569	true	-848444784024740227	21	64	115	339	1573	300	مذكرا ومءنثا وواحدا وجمعا قال تعالي في المذكر والواحد يريدون ان يتحاكمو ا الي -لطاغوت وقد امرو ا ان يكفروا به النساء 60 قوال في--- المءنث و لذين -جتنبوا -لطاغوت ان يعبدوها الزمر 17 وقال في الجمع يخرجونهم من -لنور الي -لظلمات البقرة	1569	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0283	false	-8439112612967470424	194	233	1001	1228	1594	300	مذكرا ومءنثا وواحدا وجمعا قال تعالي في المذكر والواحد يريدون ان يتحاكمو-ا الي الطاغوت وقد امرو-ا ان يكفروا به النساء وقال تعالي في المءنث والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الزمر و---قال في الجمع يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة	283	1203635209128278476	208	371.5	171	232	89.6551742553711	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1574	true	-1200278286834485407	19	79	93	397	1526	300	كانوا مءمنين------------ بمحمد صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث لما يجدون في كتبهم من نعته فلما بعث كفروا به وقال مقاتل يعني كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب وساءر رءوس الضلالة يخرجونهم--- يدعونهم وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو علي العموم في حق جميع الكفار وقالوا منعهم اياهم من الدخول فيه اخراج كما يقول الرجل لابيه اخرجتني من مالك ولم يكن فيه ولما	1574	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0283	false	-8439112612967470424	49	151	252	775	1594	300	كانوا كفروا بعيسي وامنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والذين كفروا اولياءهم الطاغوت اي الشيطان ----------------وقال مقاتل هو-- كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب وساءر رءوس الضلالة يخرجونهم اي يدعونهم من النور الذي منحوه بالفطرة الي الظلمات اي الكفر فان قيل كيف يخرجونهم من النور وهم كفار لم يكونوا في نور قط اجيب بان الطبراني روي عن ابن عباس انها نزلت في قوم امنوا بعيسي فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم كفروا به او انه تعالي ذكر الاخراج في مقابلة يخرجهم من الظلمات فهو علي العموم في حق جميع الكفار ---------------------------------------كما يقول الرجل لابيه اخرجتني من مالك ولم يكن فيه كما -	283	1203635209128278476	193	293.0	153	581	33.218589782714844	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1575	true	319039054317954619	37	166	191	829	1485	300	ابراهيم اي خاصمه وجادله واختلفوا في وقت هذه المحاج-ة فقال مقاتل لما كسر-------- الاصنام سجنه النمروذ ثم اخرجه ليحرقه------- فقال له من ربك الذي تدعونا اليه فقال ربي لذي يحيي ويميت وقال اخرون كان هذا بعد القاءه في النار وقال قتادة هو اول من تجبر وهو صاحب الصرح ببابل وقيل هو نمروذ بن فالج بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ بن سام وحكي السهيلي انه النمروذ بن كوش بن كنعان بن حام بن نوح وكان ملكا علي السواد وكان ملكه الضحاك الذي يعرف بالازدهاق وذلك ان الناس قحطوا علي عهد نمروذ وكان الناس يمتارون من عنده الطعام وكان اذا اتاه الرجل في طلب الطعام سال- من ربك فان قال انت نال من- الطعام فاتاه ابراهيم فيمن اتاه فقال له نمروذ من ربك فقال له ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت	1575	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0284	false	716759940309638566	128	203	687	1061	1547	300	ابراهيم ذلك------------ واختلفوا في وقت هذه المناظرة فقال مقاتل لما كسر ابراهيم الاصنام سجنه نم--روذ ثم اخرجه ليحرقه بالنار فقال له من ربك الذي تدعونا اليه ق-------------------------ال اخرون كان هذا بعد القاءه في النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان الناس قحطوا علي عهد نمروذ وكان الناس يمتارون من عنده فك-------ان اذا اتاه الرجل في طلب الطعام ساله من ربك فان قال انت باع منه الطعام فاتاه ابرا----------هيم فقال له------ من ربك فقال له ذلك قال انا ا-----حيي واميت	284	1203635209128278476	330	559.0	258	656	50.30487823486328	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1575	true	319039054317954619	168	229	845	1149	1485	300	ولم يعطه شيءا فرجع ابراهيم عليه الصلاة والسلام فمر علي كثيب من رمل اعفر فاخذ منه تطييبا لقلوب اهله اذا دخل عليهم فلما اتي اهله ووضع متاعه نام فقامت امراته الي متاعه ففتحته فاذا هو باجود طعام راته ف-------صنعت له منه فقربته اليه فقال ----من اين هذا قالت من الطعام الذي جءت به فعرف ان الله تعالي رزقه فحمد الله تعالي	1575	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0285	false	-1436945796305809315	52	111	264	553	1510	300	ولم يعط----------- ابراهيم طعاما فرجع--------- فمر علي كثيب--- رمل اعفر فاخذ منه تطييبا لقلوب اهله اذا دخل عليهم فلما اتي اهله ووضع متاعه نام فقامت امراته الي متاعه ففتحته فاذا هو -اجود طعام راته فاخذته وصنعت له منه وقربته ل--ه فقال لها من اين هذا قالت من الطعام الذي جءت به فعرف ان الله تعالي رزقه فحمد الله تعالي	285	1203635209128278476	266	475.0	210	315	84.44444274902344	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1586	true	8921959570835093488	29	87	158	443	1526	300	او كالذي معنا---------------------ه او رايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمتا تعجب وهو حسن -------------لان الحذف ثابت------ كثير-------------------------------- بخلاف العطف علي المعني الثالث ان الكاف زاءدة كهي في قوله ليس كمثله شء الشوري 11 وقول الاخر السريع او الرجز 1196 فصيروا مثل كعصف ماكول والتقدير الم------- تر الي الذي حاج او الي الذي مر	1586	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0286	false	8418764452107273649	9	60	51	315	1545	300	او كالذي مر علي قرية فيه حذف تقديره او رايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة- تعجب وتخصيصه بحرف التشبيه لان المنكرين للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدع-----ي الربوبية وقيل--- الكاف مزيدة وت-------------------------------------------------------------------------------------------قدير الكلام الم تر الي الذي حاج او الي الذي مر	286	1203635209128278476	148	184.0	113	364	40.659339904785156	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1600	true	-7732596903306497056	0	24	0	112	1503	300	الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف--- الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	1600	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0289	false	-2888816705081155334	258	283	1309	1424	1524	300	الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف من الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	289	1203635209128278476	112	218.0	88	115	97.39130401611328	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1607	true	4550179290785424771	19	99	92	488	1500	300	صلي الله عليه وسلم -------------ولا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان الله قادر علي ان يحيي الموتي وانما شكا انه هل يجيبهما الي ما سالاه وقال ابو -سليمان الخطابي لي- في قوله نحن احق بالشك من ابراهيم اعتراف بالشك علي نفسه ولا علي ابراهيم ولكن فيه نفي الشك عنهما يقول اذا لم اشك انا في قدرة الله ع------لي احياء الموتي فابراهيم اولي ا---لا يشك وقال ذلك علي سبيل التواضع و--هضم--- النفس فكذلك قوله -لو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف	1607	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0291	false	6630007308205612348	5	76	29	378	1599	300	صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لاجبت الداعي ف-------------------------------------------قال ابو سسليمان الخطابي ليس فيه----------------------------- اعتراف بالشك علي نفسه ولا علي ابراهيم -لكن فيه نفي الشك عنهما يقول اذا لم اشك ----في قدرة الله تعالي علي احياء الموتي فابراهيم اولي بان لا يشك وقال ذلك علي سبيل التواضع والهضم من النفس وكذلك قوله ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف	291	1203635209128278476	270	413.0	213	426	63.38028335571289	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1614	true	2093917986235825188	109	180	600	961	1554	300	نزلت في شان عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله------ عنهما وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حث الناس علي الصدقة حين اراد الخروج الي غزوة تبوك جاءه عبد الرحمن باربعة الاف دره--------------------------------------م فقال يا رسول الله كان عندي ثمانية الاف----- فامسكت----- لنفسي ولعيالي اربعة الاف واربعة الاف اقرضتها لربي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما امسكت وفيما اعطيت وقال عثمان	1614	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0293	false	-3328202930908955837	196	256	1004	1311	1537	300	نزلت في عث----مان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنهما جاء-------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن باربعة الاف درهم صدقة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------- كان عندي ثمانية الاف درهم فامسكت منها لنفسي و-عيالي اربعة الاف واربعة الاف اقرضتها -ربي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما امسكت وفيما اعطيت واما عثمان	293	1203635209128278476	242	395.5	194	418	57.894737243652344	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1618	true	4203305158368935112	33	148	183	749	1513	300	فان قيل --------------------لم نر سنبلة فيها ماءة حبة فكيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب المثل بها فالجواب قال القفال المقصود انه لو علم طالب الزيادة والربح انه اذا بذر حبة واحدة اخرجت له سبعماءة حبة ما كان ينبغي له ترك ذلك فكذلك ينبغي لطالب الاخرة والاجر عند الله الا يتركه اذا علم انه يحصل له علي الواحدة عشرة وماءة وسبعماءة واذا كان المراد منه هذا المعني فسواء وجدت هذه السنبلة او لم توجد---- فان المعني حاصل مستقيم وقيل وجد ذلك في الدخن و لله يض---------------------------------------------------------------------------------------------------اعف لمن يشاء قيل معناه يضاعف هذه المضاعفة لمن يشاء وقيل يضاعف علي هذا ويزيد لمن يشاء ما بين سبع الي سبعين الي سبعماءة الي ما شاء الله من الاضعاف مما لا يعلمه الا الله	1618	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0293	false	-3328202930908955837	41	156	230	795	1537	300	فان قيل كيف صح هذا التمثيل ولم نر سنبلة فيها ماءة حبة اجيب بان ذلك موجود في الدخن والذرة وغيرهما وربما فرخت ساق البرة في الارض القوية المغلة فبلغ حبها هذا المبلغ وعلي تقدير عدم وجوده هو غير مستحيل وما لا يكون مستحيلا يجوز ضرب المثل به وتاول ذلك الضحاك فقال كل سن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة انبتت ماءة حبة فان قيل هلا قال الله تعالي سبع سنبلات لانه جمع قلة كما قال الله تعالي وسبع سنبلات خضر يوسف الايات 43 اجيب بما تقدم في قوله تعالي ثلاثة قروء البقرة وا يضاعف لمن يشاء بفضله تلك---------- المضاعفة او يض-----------اعف علي هذا ويزيد لمن ش-اء ما بين-------- سبعين الي سبعماءة الي ما شاء----- من الاضعاف مما لا يعلمه الا الله	293	1203635209128278476	186	208.5	142	852	21.83098602294922	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1620	true	6689934584040788151	152	211	764	1063	1519	300	قال الكلبي نزلت في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عثمان فجهز جيش العسرة في غزوة تبوك بالف بعير باقتابها واحلاسها والف دينار قال عبد الرحمن بن سمرة جاء عثمان بالف دينار في جيش العسرة فصبها في حجر النبي صلي الله عليه وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يدخل فيها يده الكريمة ويقلبها ويقول ما ضر	1620	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0293	false	-3328202930908955837	194	300	993	1537	1537	300	قال الكلبي نزلت في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنهما جاء عبد الرحمن باربعة الاف درهم صدقة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان عندي ثمانية الاف درهم فامسكت منها لنفسي وعيالي اربعة الاف واربعة الاف اقرضتها ربي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما امسكت وفيما اعطيت واما عثمان فجهز المسلمين-- في غزوة تبوك بالف بعير باقتابها واحلاسها والف دينار قال عبد الرحمن بن سمرة جاء عثمان بالف دينار في جيش العسرة فصبها في حجر النبي صلي الله عليه وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يدخل فيها يده-------- ويقلبها ويقول ما ضر-	293	1203635209128278476	280	522.5	224	555	50.4504508972168	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1621	true	8002887929789810910	228	271	1147	1352	1500	300	فان قيل ظاهر---- اللفظ ان مجموع المن والاذي يبطلان الاجر فيلزم منه انه لو وجد احدهما دون الاخر لا يبطل الاجر قلنا بل- الشرط ا--لا يوجد واحد منهما---------- لان قوله ---------لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي يقتضي ا--لا يقع منه -لا هذا	1621	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0295	false	-1531567137273184817	69	118	370	600	1517	300	فان قيل ظاهر هذا اللفظ ان مجموع المن والاذي يبطلان الاجر فيلزم---- انه لو وجد احدهما دون الاخر لا يبطل الاجر اجيب بان الشرط ان لا يوجد واحد منهما دون الاخر لان قوله تعالي ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي يقتضي ان لا يقع هذا ولا هذا	295	1203635209128278476	193	325.5	151	234	82.47863006591797	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1623	true	6498877999570824018	35	85	182	428	1517	300	يتبعها اذي في محل جر صفة لصدقة------------- فان قيل--- لم يعد ذكر المن فيقول يتبعها من --واذي فالجواب لان الاذي يشمل المن وغيره--------- وانما نص عليه في قوله لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي البقرة 262 لكثرة وقوعه من المتصدقين وعسر تحفظهم منه ولذلك قدم علي الاذي فصل القول	1623	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0294	false	7834003122124626567	243	290	1219	1446	1495	300	يتبعها اذي اي من وتعيير الساءل او قول يءذيه فان قيل لم لم يعد ذكر المن فيقول يتبعها من او اذي اجيب ب---ان الاذي يشمل المن وغيره كما تقرر وانما نص عليه فيما مر------------------------------------------- لكثرة وقوعه من المتصدقين وعسر تحفظهم منه ولذلك قدم علي الاذي قال بعضهم	294	1203635209128278476	166	264.0	130	273	60.80586242675781	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1624	true	-1492347305185745897	5	58	23	273	1552	300	ويحتمل ان يراد به- الواجب فانه قد يعدل به عن ساءل الي ساءل وعن فقير الي فقير ثم قال و لله----------------------------------------------------------------------------------------------------- غني عن صدقة العباد وانما امركم بها ليثيبكم عليها حليم لم يتعجل بالعقوبة علي من يمن ويءذي بصدقته س 2 ش 264 ش 265 يايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم------------------------------------------ بالمن والاذي	1624	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0295	false	-1531567137273184817	0	69	0	370	1517	300	ويحتمل ان يراد بها الواجب فانه قد يعدل به عن ساءل الي ساءل وعن نف-ر الي نفر وانما صح الابتداء بالنكرة وهي قول لاختصاصها بالصفة وهي معروف واما المعطوف وهو مغفرة فلا يحتاج الي مخصص لتبعيتها وا غني عن صدقة العباد وانما امرهم---- ليثيبهم عليها حليم بتاخير ---العقوبة عن المان والمءذي بصدقته---------------- يايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم اي اجورها لان الصدقة وقعت فلا يصح ان تبطل بالمن والاذي	295	1203635209128278476	187	289.0	150	394	47.46192932128906	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1633	true	-6754942314842511172	51	295	250	1475	1503	300	اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر قال الرياء يقول الله------ لهم يوم يجازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذي- كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثه ان الله تبارك وتعالي اذا كان يوم القيامة ينزل الي العباد-------- ليقضي بينهم وكل امة جاثية فاول من يدع--ون رجلا جمع القران ورجلا قتل في سبيل الله ورجلا كثير المال فيقول الله------ للقارء الم اعلمك ما انزلت علي رسولي قال بلي يا رب قال فماذا عملت فيما علمت قال كنت اقوم به اناء الليل واناء النهار فيقول الله ---له كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله تبارك وتعالي بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله تعالي له الم اوسع عليك حتي لم ادعك تحتاج الي احد قال بلي يا رب قال فماذا عملت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصدق فيقول الله له كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله تعالي بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي بالذي قتل في سبيل الله فيقول----- له في ماذا قتلت فيقول يا رب امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول الله كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله تعالي بل ادرت ان يقال فلان جرء وقد قيل ذلك ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ركبتي ثم قال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله تعالي تسعر بهم النار يوم القيامة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل ال------ذين ينفقون اموالهم ابتغاء------- مرضات الله	1633	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0296	false	7740023681412125238	0	255	0	1298	1536	300	اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر قال الرياء يقول الله تعالي لهم يوم يجازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء وروي ابو هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثه ان الله تعا-------لي اذا كان يوم القيامة ينزل الي العباد اي امره ليقضي بينهم وكل امة جاثية واول من يدعي به رجل- جمع القران ورجل- قتل في سبيل الله ورجل- كثير المال فيقول الله تعالي للقارء الم اعلمك ما انزلت علي رسولي قال بلي------ قال فماذا عملت فيما علمت قال كنت اقوم به اناء الليل واناء النهار فيقول الله تعالي كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله------------- بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ويء----تي بصاحب المال فيقول ال---------له الم اوسع عليك حتي لم ادعك تحتاج الي احد قال بلي يا رب قال فماذا عملت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصدق فيقول ال---له كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله------ بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ويء----تي بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله له فيم-اذا قتلت فيقول يا رب امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول الله كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله------ بل اردت ان يقال فلان جرء وقد قيل---- ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ركبتي ف--قال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله------ تسعر بهم النار يوم القيامة وا لا يهدي القوم الكافرين الي الخير والرشاد وفيه تعريض بان الرياء والمن والاذي علي الانفاق صفة الكفار ولا بد ان تجتنبوا عنها ومثل نفقات الذين ينفقون اموالهم ابتغاء اي طلب مرضاة الله	296	1203635209128278476	1112	2007.0	888	1389	80.0575942993164	205	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1643	true	3067561280584725285	180	236	923	1209	1530	300	اصاب جنته اعصار فيه نار فاحترقت وهو احوج ما يكون اليها وضعف عن اصلاحها لكبره وضعف- اولاده عن اصلاحها لصغرهم فلم يجد هو ما يعود به علي اولاده ولا اولاده ما يعودون به عليه فبقوا جميعا متحيرين عجزة لا حيلة بايديهم كذلك يبطل الله------ عمل هذا المنافق والمراءي حيث---------- لا مغيث لهما ولا توبة ولا اقالة	1643	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0298	false	-2003162096259316046	169	225	893	1176	1564	300	اصاب جنة- اعصار فيه نار فاحترقت---- احوج ما يكون اليها وضعف عن اصلاحها لكبره وضعفت اولاده عن اصلاحها و-------لم يجد هو ما يعود به علي اولاده ولا اولاده ما يعودون به عليه فبقوا جميعا متحيرين عجزة لا حيلة ل----هم كذلك يبطل الله تعالي عمل---- المنافق والمراءي في الاخرة حين لا مغيث لهما ولا توبة ولا اقالة	298	1203635209128278476	261	465.5	208	303	86.13861083984375	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1650	true	-1761076437360478152	30	184	165	967	1582	300	قال تعالي في الخبر وعدكم -لله مغانم كثيرة الفتح 20 وقال في الشر -لنار وعدها -لله -لذين كفروا الحج 72 ويمكن ان يحمل هذا علي التهكم به كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 فاذا لم يذكر الخير والشر قلت في الخير وعدته وفي الشر اوعدته قال الطويل 1229 واني ان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي والفقر والفقر لغتان وهو الضعيف بسبب قلة المال واصله في اللغة كسر الفقار يقال رجل فقير وفقر اذا كان مكسور الفقار قال طرفة الرمل 1230 انني لست بموهون فقر وسياتي له مزيد بيان في قوله للفقراء فصل في المراد من الاية معني الاية الكريمة ان الشيطان يخوفكم -الفقر ويقول للرجل امسك عليك مالك فانك اذا تصدقت به افتقرت وهذه اوجه اتصال هذه الاية بما قبلها قيل المراد ب الشيطان ابليس وقيل شياطين الجن والانس وقيل النفس الامارة بالسوء ويامركم ب لفحشاء اي بالبخل ومنع الزكاة قال الكلبي كل فحشاء في القران فهو الزنا- الا--- هذا	1650	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0300	false	4024399729606000462	61	133	307	686	1516	300	قال تعالي في الخير -عدكم الله مغانم كثيرة الفتح--- وقال في الشر النار وعدها الله الذين كفروا الحج----------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يذكر الخير والشر قلت في الخير وعدته وفي الشر اوعدته والفقر سوء الحال وقلة ما في اليد------------------------------------------------------------------------------ واصله من------ كسر الفقار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاي--------ة ان الشيطان يخوفكم بالفقر ويقول للرجل امس-----ك مالك فانك اذا تصدقت--- افتقرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامركم بالفحشاء اي بالبخل ومنع الزكاة قال الكلبي كل فحشاء في القران فهو الزناء الا في هذا	300	1203635209128278476	336	523.5	270	811	41.43033218383789	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1652	true	-7948653534576473683	136	208	690	1103	1586	300	ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومءخره وحلاله وحرامه وامثاله ----قال الضحاك --------------------------في القران ماءة وتسع ايات ناسخة ومنسوخة والف اية حلال وحرام لا يسع المءمنين تركهن حتي يتعلموهن ولا يكونوا كاهل النهروان فانهم تاولوا ايات من القران في اهل القبلة وانما انزلت في اهل الكتاب جهلوا علمها فسفكوا بها الدماء وانتهبوا الاموال وشهدوا علينا بالضلال فعليكم تعلم القران فانه من علم فيما انزل لم يختلف في شء منه وقال مجاهد هي القران والعلم والفقه -	1652	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0301	false	-8273017795283039313	0	38	0	223	1579	300	ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومءخره وحلاله وحرامه وامثال ذلك وقال الضحاك هي القران والفهم فيه وقال في القران ماءة وتسع ايات ناسخة ومنسوخة والف اية حلال وحرام لا يسع المءمنين تركهن حتي يتعلموهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد هي القران والعلم والنفقة	301	1203635209128278476	186	345.5	156	444	41.89189147949219	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1655	true	-8384305320982311626	183	272	903	1327	1466	300	فان قيل لم وحد الضمير في يعلمه وقد تقدم شيءان النفقة والنذر فالجواب ان العطف هنا ب او وهي لاحد الشيءين تقول ان جاء زيد او عمرو اكرمته ولا يجوز اكرمته-ا بل يجوز ان تراعي الاول نحو زيد او هند منطلق او الثاني نحو زيد او هند منطلقة والاية من هذا ولا يجوز ان يقال منطلقان ولهذا اول النحاة ان يكن غنيا او فقيرا ف لله اولي بهما النساء 135 كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي ومن مراعاة الاول قوله واذا راوا تجارة او لهوا -نفضو ا اليها	1655	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0301	false	-8273017795283039313	244	300	1300	1579	1579	300	فان قيل لم وحد الضمير في يعلمه وقد تقدم شيءان النفقة والنذر اجيب با--ن العطف ب-----او وهي لاحد الشيءين تقول زيد------- او عمرو اكرمته ولا يجوز اكرمتهما بل يجوز ان يراعي الاول نحو زيد او هند منطلق و--الثاني نحو زيد او هند منطلقة والاية من هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مراعاة الاول----- واذا راوا تجارة او لهوا انفضو-ا اليها-	301	1203635209128278476	264	468.0	210	426	61.971832275390625	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1667	true	5919114657574663030	234	281	1180	1445	1536	300	فقراء المهاجرين وكانوا نحو---- اربعماءة وهم اصحاب الصفة لم يكن لهم مساكن ولا عشاءر بالمدينة و---------كانوا ملازمين--- المسجد ي-تعلمون القران الكريم ويرضخون النوي بالنهار ويخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- فحث الله عليهم الناس فكان من عنده فضل اتاهم به اذا امسي	1667	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0304	false	-3236409075146683291	100	149	543	820	1633	300	فقراء المهاجرين كا-نوا نحوا من اربعماء----------------ة لم يكن لهم مساكن---------- بالمدينة ولا عشاءر كانوا يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والعبادة وكانوا -----يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم المشهورون باصحاب الصفة فحث الله عليهم الناس فكان من عنده فضل اتاهم به اذا امسي	304	1203635209128278476	192	294.0	155	309	62.135921478271484	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1674	true	-7270972665934890299	16	64	91	344	1546	300	لا يسالون -لناس ا-------------لحافا مسالة فيهم لان المعني ليس منهم مسالة فيكون منهم الحاف ومثل ذلك قول الشاعر السريع 1246 لا يفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر اي ليس فيها ارنب فيفزع لهولها ولا ضب فينجحر وليس المعني انه ينفي الفزع عن الارنب والانجحار عن الضب	1674	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0304	false	-3236409075146683291	194	241	1091	1331	1633	300	لا يسالون الناس شيءا فيلحفون الحافا اي لا سءال لهم اصلا فلا يقع م---------------نهم الحاف ومثل ذلك قول الشاعر------------ لا يفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر اي ليس فيها ارنب فيفزع لهولها ولا ضب فينجحر وليس المعني انه ينفي الفزع عن الارنب والانجحار عن الضب	304	1203635209128278476	202	355.0	161	267	75.65543365478516	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1678	true	-6440825549161776398	107	239	540	1232	1557	300	-في علي------------ رضي الله ------عنه كان- عنده اربعة دراهم لا يملك غيرها فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فقال عليه الصلاة والسلام ما حملك علي هذا فقال ان استوجب ما وعدني ربي فقال لك ذلك الثالث قال الزمخشري نزلن في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية الرابع قال ابو امامة وابو الدرداء ومكحول والاوزاعي نزلت هذه الاية الكريمة في الذين يربطون الخيل للجهاد فانها تعتلف ليلا ونهارا وسرا وعلانية فكان ابو هريرة رضي الله عنه اذا مر بفرس سمين قرا هذه الاية وروي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا------ وتصديقا بوعده فان شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة	1678	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0305	false	-4396036282867032997	95	160	499	845	1564	300	وفي علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه كانت عنده اربعة دراهم لا يملك غيرها فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية وق---------------------------------------------------------------------------------------ال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوزاعي نزلت ف------------------ي الذين يربطون الخيل للجهاد فانها تع-لف ليلا ونهارا س-را وعلانية ------------------------------------------------------------روي ان-------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة	305	1203635209128278476	312	506.0	253	722	43.213294982910156	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1680	true	332343919882623089	149	189	789	997	1566	300	الاكل لانه معظم الامر------ كقوله ----------لذين ياكلون اموال -ليتامي ظلما النساء 10 فنبه بالاكل علي ما سواه من وجوه الاتلافات ولان نفس الربا الذي هو الزيادة لا يءكل وانما يصرف في الماكول وقال صلي الله عليه وسلم لعن الله اكل	1680	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0305	false	-4396036282867032997	258	300	1343	1564	1564	300	الاكل لانه اعظم منافع المال كقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء--- فنبه بالاكل علي ما سواه من وجوه الاتلافات ولان نفس الربا الذي هو الزيادة لا يءكل وانما يصرف في الماكول وقال صلي الله عليه وسلم لعن الله اكل-	305	1203635209128278476	199	363.0	161	225	88.44444274902344	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1680	true	332343919882623089	87	125	453	661	1566	300	بالتي قبلها اعلم ان بين الصدقة والربا مناسبة من جهة التضاد لان الصدقة عبارة عن تنقيص المال بسبب امر الله تبارك وتعالي بذلك والربا عبارة عن طلب الزيادة علي المال مع نهي الله سبحانه وتعالي عنه فكانا كالمتضادين	1680	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0306	false	5465283512056213599	11	43	65	238	1571	300	بالاكل ولما ك----ان بين الصدقة والربا مناسبة من جهة التضاد لان الصدقة عبارة عن تنقيص المال ب----امر الله------------- بذلك والربا عبارة عن طلب الزيادة علي المال مع نهي الله-------------- عنه فكانا كالمتضادين	306	1203635209128278476	166	289.5	135	208	79.80769348144531	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1683	true	-2818362155576177835	78	116	397	601	1506	300	فيهرم والتخبط معناه الضرب علي غير استواء--------------------------------------------------- ويقال للرجل الذي يتصرف في امر ولا يهتدي فيه انه يخبط خبط عشواء وخبط البعير الارض باخفافه وتخبطه الشيطان اذا مسه بخبل او جنون لانه كالضرب علي غير استواء في الادهاش	1683	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0306	false	5465283512056213599	157	199	837	1059	1571	300	فيصرع وال-خبط------ الضرب علي غير استواء يقال ناقة خبوط للتي تطا الناس وتضرب الارض بقواءمها ويقال للرجل الذي يتصرف في امر ولا يهتدي فيه انه يخبط خبط عشواء-------------------------- وتخبطه الشيطان اذا مسه بخبل او جنون لانه كالضرب علي غير استواء في الادهاش	306	1203635209128278476	169	281.5	136	255	66.2745132446289	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1684	true	3102623233558249306	229	300	1214	1584	1584	300	فان قيل ما الحكمة في قلب هذه القضية ومن حق القياس ان يشبه محل الخلاف بمحل الوفاق لان حل البيع متفق عليه وهم ارادوا قياس الربا عليه فكان نظم الكلام ان يقال انما الربا مثل البيع فقلبه وقال انما لبيع مثل لربا فالجواب انه-------------------------------------------------------------------------- لم يكن مقصود القوم ان يتمسكوا بنظم القياس بل كان غرضهم ان البيع والربا متماثلان في جميع الوجوه المطلوبة فكيف يجوز تخصيص احد المثلين بالحل والاخر بالحرمة	1684	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0306	false	5465283512056213599	215	300	1136	1571	1571	300	فان قيل ما الحكمة في قلب القص-----ة ومن حق القياس ان يشبه محل الخلاف بمحل الوفاق لان حل البيع متفق عليه وهم ارادوا قياس الربا عليه فكان نظم الكلام ان يقال انما الربا مثل البيع اجيب بان هذا من عكس التشبيه مبالغة اذ به صار المشبه مشبها به وبالعكس وشان المشبه به ان يكون اقوي من المشبه او بانهم لم يكن مقصودهم ----ان يتمسكوا بنظم القياس بل كان غرضهم ان البيع والربا متماثلان في جميع الوجوه المطلوبة فكيف يجوز تخصيص احد المثلين بالحل والاخر بالحرمة	306	1203635209128278476	319	582.5	257	444	71.84684753417969	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1691	true	1443961181891293025	200	300	1050	1538	1538	300	الاصل فان قيل ان الانسان اذا بلغ عارفا بالله تعالي وقبل وجوب الصلاة والزكاة عليه ثم مات فهو من اهل الثواب بالاتفاق فدل علي ان استحقاق الثواب لا يتوقف علي حصول العمل وايضا فقد يثيب الله تعالي المءمن الفاسق الخالي عن جميع الاعمال واذا كان كذلك فكيف وقف الله ها هنا حصول الاجر علي حصول العمل فالجواب انه تبارك وتعالي انما ذكر هذه الخصال لا لاجل ان استحقاق الثواب مشروط بهذا بل لاجل ان لكل واحد منهما اثرا في جلب الثواب كما قال------ في ضد هذا و لذين لا يدعون مع -لله ال ها اخر الفرقان 68 ثم قال ومن-------	1691	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0308	false	1846202970586187069	27	98	136	487	1487	300	الوعد فان قيل ان الانسان اذا بلغ عارفا بالله------ وقبل وجوب الصلاة والزكاة عليه--- مات فهو من اهل الثواب بالاتفاق فدل علي ان استحقاق الثواب لا يتوقف علي حصول العمل اجيب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعال-------ي انما ذكر هذه الخصال لا لاجل ان استحقاق الثواب مشروط بهذا بل لاجل ان لكل----- منهما اثرا في جلب الثواب كما قال تعالي في ضد هذا والذين لا يدعون مع الله ال-ها اخر الفرقان--- ثم قال تعالي ومن	308	1203635209128278476	323	574.0	256	502	64.3426284790039	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1692	true	-3459808303745509313	0	60	0	274	1427	300	يفعل ذ لك يلق اثاما الفرقان 68 ومعلوم ان من ادعي--- مع الله الها اخر لا يحتاج في استحقاقه العذاب الي عمل اخر وانما جمع الله------ الزنا وقتل النفس مع دعاء غير الله ا------لها لبيان ان كل واحد من هذه الخصال يوجب العقوبة س 2 ش 278 ش 279 يايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الرب-ا ان	1692	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0308	false	1846202970586187069	98	152	487	749	1487	300	يفعل ذ-لك يلق اثاما----------- ومعلوم ان من ادعي ان مع الله الها اخر لا يحتاج في استحقاقه العذاب الي عمل اخر وانما جمع الله تعالي الزنا وقتل النفس مع دعاء غير الله تعالي الها لبيان ان كل واحد من هذه الخصال يوجب العقوبة---------------- يايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا اي	308	1203635209128278476	244	436.0	193	290	84.13793182373047	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1697	true	-8499609352284718011	87	182	460	922	1526	300	وان كان ذو عسرة فنظرة------------------- الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون قوله تعالي وان كان ذو عسرة في كان هذه وجهان ا-حدهما وهو الاظهر انها تامة بمعني حدث ووجد اي وان حدث ذو عسرة فتكتفي بفاعلها كساءر الافعال قيل واكثر ما تكون كذلك اذا كان مرفوعها نكرة نحو قد كان من مطر والثاني انها الناقصة والخبر-- محذوف قال ابو البقاء تقديره وان كان ذو عسرة لكم عليه حق او نحو ذلك وهذا مذهب بعض الكوفيين في الاية وقدر الخبر وان كان من غرماءكم ذو عسرة وقدره بعضهم وان كان ذو عسرة غريما	1697	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0309	false	4050318478355477849	86	146	444	737	1516	300	وان كان ذو عسرة فنظرة له اي عليكم تاخيره الي ميسرة اي وقت يسره تنبيه------------------------------------------- في كان هذه وجهان اظهرهما ا-----------نها تامة بمعني حدث ووجد اي وان حدث ذو عسرة فتكتفي بفاعلها كساءر الافعال ---------------------------------------------------------------الثاني انها --ناقصة و--خبرها محذوف قال ابو البقاء تقديره وان كان ذو عسرة لكم عليه حق او نحو ذلك ----------------------------------------------------------------------وقدره بعضهم وان كان ذو عسرة غريما	309	1203635209128278476	251	419.0	198	484	51.85950469970703	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1702	true	9006905841253238133	14	58	75	300	1475	300	بل نتوب الي الله فانه لا طاقة لنا بحرب ا---لله ورسوله فرضوا براس المال فشكي بنو المغيرة-- العسرة وقالوا------------ اخرونا الي ان تدرك الغلات فابوا ان يءخروا فانزل الله تعالي وان كان ذو عسرة يعني وان كان الذي عليه الدين معسرا فنظرة -------------------الي ميسرة	1702	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0309	false	4050318478355477849	51	97	269	495	1516	300	بل نتوب الي الله فانه لا ثبات لنا بحرب من الله ورسوله فرضوا براس المال فشكا من عليه الدين العسرة وقال لمن لهم الدين اخرونا الي ان تدرك الغلات فابوا ان يءخروا فانزل الله تعالي وان كان ذو عسرة----------------------------------- فنظرة له اي عليكم تاخيره الي ميسرة	309	1203635209128278476	172	296.5	136	261	65.90038299560547	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1704	true	-5280719617435605333	129	258	634	1274	1503	300	قال ابن عباس رضي الله------ عنهما هذه اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك لانه عليه الصلاة والسلام لما حج نزلت ويستفتونك النساء 172 وهي اية الكلالة ثم نزلت وهو واقف بعرفة ليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 ثم نزل و تقوا يوما ترجعون فيه الي لله فقال جبريل عليه السلام يا محمد ضعها علي راس ماءتين وثمانين اية من سورة البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وثمانين يوما وقيل اح------دا وعشرين يوما وقال ابن جريج تسع ليال وقال سعيد بن جبير سبع ليال وقيل ثلاث ساعات ومات يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول حين زاغت الشمس سنة احدي عشرة من الهجرة وقال الشعبي عن ابن عباس اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الربا	1704	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0310	false	-8728295385982580080	124	204	598	991	1497	300	قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هذه اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال جبريل-------------------- ضعها علي راس ماءتين وثمانين اية من سورة البقرة وعاش----------------------------- بعدها رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وعشرين يوما وقال ابن جريج تسع ليال وقال سعيد بن جبير سبع ليال---------------- ومات يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول وقيل ثلاث ساعات وق-----------------------ال الشعبي عن ابن عباس اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الربا	310	1203635209128278476	339	596.5	268	652	51.993865966796875	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1707	true	-6722977543253277658	108	300	566	1535	1535	300	علي الاحتياط في امر الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قا-------------------------------------------------ل القفال رحمه الله تعالي ويدل علي ذلك ان الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار وفي هذه الاية بسط شديد الا تري انه قال تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي ف كتبوه ثم قال ثانيا وليكتب بينكم كاتب ب لعدل ثم قال ثالثا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه -لله فكان هذا كالتكرار لقوله وليكتب بينكم كاتب ب لعدل لان العدل هو ما علمه الله ثم قال رابعا فليكتب وهذا اعادة للامر الاول ثم قال خامسا وليملل -لذي عليه -لحق وفي قوله------ وليكتب بينكم كاتب ب لعدل كفاية عن قوله وليملل -لذي عليه -لحق لان الكاتب بالعدل انما يكتب ما يمل ع-ليه ثم قال سادسا وليتق -لله ربه وهذا تاكيد ثم قال سابعا ولا يبخس منه شيءا وهذا كالمستفاد من قوله وليتق -لله ربه ثم قال ثامنا ولا تسامو ا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذلكم اقسط عند -لله واقوم للشهادة وادني الا ترتابو ا فذكر هذه الفواءد الثلاثة لتلك التاكيدات السالفة وكل ذلك يدل علي المبالغة في التوصية بحفظ المال الحلال وصونه عن الهلاك ليتمكن الانسان بواسطته من-	1707	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0315	false	7843366723143291177	8	202	40	1066	1577	300	علي الاحتياط في امر الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قال تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء الاية قال القفال رحمه الله تعالي ويدل علي ذلك ان الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار وفي هذه الاية بسط شديد الا تري انه قال------ اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ثم قال ثانيا وليكتب بينكم كاتب بالعدل ثم قال ثالثا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فكان هذا كالتكرار لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل لان العدل هو ما علمه الله ثم قال رابعا فليكتب وهذا اعادة للامر الاول ثم قال خامسا وليملل الذي عليه الحق وفي قوله تعالي وليكتب بينكم كاتب بالعدل كناية عن قوله وليملل الذي عليه الحق لان الكاتب بالعدل انما يكتب ما يملي عليه ثم قال سادسا وليتق الله ربه وهذا تاكيد ثم قال سابعا ولا يبخس منه شيءا وهذا كالمستفاد من قوله وليتق الله ربه ثم قال ثامنا ولا تسامو-ا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابو-ا فذكر هذه الفواءد التالية لتلك التاكيدات السالفة وكل ذلك يدل علي المبالغة في التوصية بحفظ المال الحلال وصونه عن الهلاك ليتمكن الانسان بواسطته من	315	1203635209128278476	950	1817.0	767	1034	91.87620544433594	177	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1708	true	2654989444960557165	30	82	169	440	1539	300	منع----- من الربا في الاية المتقدمة اذن في السلم في هذه الاية مع ان جميع المنافع المطلوبة من الربا حاصلة في السلم وبه------------------------ذا قال بعض العلماء لا لذة ولا منفعة ي-وصل ا-يها بالطريق الحرام الا والله صلي الله عليه وسلم سبحانه وتعالي وضع لتحصي----ل تلك اللذة طريقا حلالا وسبيلا مشروعا فصل قال	1708	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0310	false	-8728295385982580080	205	256	996	1265	1497	300	منع الله من الربا------------------ اذن في السلم والقرض بما يعمهما فقال يايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين كسلم وقرض الي اجل مسمي اي معلوم ولذا قال بعض العلماء لا لذة ولا منفعة يتوصل اليها بالطريق الحرام الا والله------------------- سبحانه وتعالي وضع لتحصيل مثل تلك اللذة طريقا حلالا وسبيلا مشروعا فان قيل	310	1203635209128278476	170	237.5	136	306	55.55555725097656	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1709	true	6025004618464017848	60	97	330	530	1592	300	فان قيل المداينة مفاعلة وحقيقتها ان يحصل من كل واحد منهما دين وذلك هو بيع الدين بالدين وهو باطل بالاتفاق فالجواب ان المراد من تداينتم تعاملتم والتقدير تعاملتم بما فيه دين فان قيل -----------قوله---- تداينتم يدل علي	1709	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0310	false	-8728295385982580080	254	293	1257	1466	1497	300	فان قيل المداينة مفاعلة وحقيقتها ان يحصل من كل واحد منهما دين وذلك هو بيع الدين بالدين وهو باطل بالاتفاق اجيب ب--ان المراد من تداينتم تعاملتم والتقدير تعاملتم بما فيه دين فان قيل هلا اكتفي بقوله اذا تداينتم الي ----	310	1203635209128278476	185	341.5	150	215	86.0465087890625	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1710	true	-8435307646564975247	0	36	0	179	1534	300	عن كلما وقال اذا تداينتم فالجواب ان كلمة اذا وان كانت لا تقتضي العموم الا انها لا تمنع من العموم وها هنا قام الدليل علي ان المراد هو العموم لانه تعالي بين العلة في الامر بالكتابة	1710	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0311	false	7929961655286641061	96	128	502	662	1582	300	عن كلما وقال اذا تداينتم اجيب ب--ان كلمة اذا وان كانت لا تقتضي العموم الا انها لا تمنع من العموم وه--هنا قام الدليل علي ان المراد هو العموم واختلفوا في هذه ---------------الكتابة	311	1203635209128278476	140	247.5	112	179	78.21228790283203	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1726	true	655029143355178772	99	177	520	961	1601	300	الفقهاء علي ان شهادة النساء جاءزة مع الرجال في الاموال حتي يثبت برجل وامراتين واختلفوا في غير الاموال فقا--------------------------------------------------------------ل سفيان الثوري واصحاب الراي تجوز شهادتهن مع الرجال في غير العقوبات وذهب جماعة الي ان غير المال لا يثبت الا برجلين عدلين وذهب الشافعي واحمد الي ان ما يطلع عليه النساء غالبا كالولادة والرضاع والثيوبة والبكارة ونحوها يثبت بشهادة رجل وامراتين وبشهادة اربع نسوة وعن احمد يثبت بشهادة امراة عدل واتفقوا علي ان شهادة النساء لا تجوز ف--ي العقوبات	1726	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0312	false	-135490166087575972	138	214	724	1152	1650	300	الفقهاء علي ان شهادة النساء جاءزة مع الرجال في الاموال حتي تثبت برجل وامراتين واختلفوا في غير الاموال فذهبت جماعة الي انه تجوز شهادتهن مع الرجال في غير العقوبات وهو قول سفيان الثوري واصحاب الراي و---------------------------------------ذهب جماعة الي ان غير المال لا يثبت الا برجلين عدلين وذهب الشافعي الي------ ان ما يطلع عليه النساء غالبا كالولادة والرضاع والثيوبة والبكارة ونحوها تثبت بشهادة رجل وامراتين و-شهادة اربع نسوة------------------------------- واتفقوا علي ان شهادة النساء غير جاءزة في العقوبات	312	1203635209128278476	348	652.0	286	505	68.910888671875	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1729	true	1682481535025505000	142	168	708	826	1497	300	يجوز علي مذهب سيبويه ان يكونا---------- مبنيين من اقسط و اقام وان يكون اقسط من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط و اقوم من قويم	1729	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0313	false	-2377490461022019512	172	198	894	1020	1536	300	يجوز علي مذهب سيبويه ان يكون اقسط واقوم مبنيين من اقسط و-اقام وان يكون اقسط من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط واق-وم من قويم	313	1203635209128278476	113	209.5	89	128	88.28125	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1745	true	6661245358192151630	112	186	562	948	1491	300	صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه وان له الدنيا فقال صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما قراها القوم -ذلت ب----هم انفسهم فانزل الله	1745	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0318	false	-8357071597875526667	238	299	1211	1542	1547	300	صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب وقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها قال رسول الله---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما قراها القوم وذلت السنتهم --------انزل الله	318	1203635209128278476	310	580.0	250	391	79.28388977050781	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1750	true	8395899075842844305	26	98	136	510	1546	300	والباقون بالادغام وقد طعن قوم علي قراءة ابي عمرو لان ادغ----------------ام الراء في اللام عندهم ضعيف قال الزمخشري فان قلت كيف يقرا الجازم قلت يظهر الراء ويدغم الباء ومدغم الراء في اللام لاحن مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو م------------خطء مرتين لانه يلحن وينسب------ الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في---- هذه الروايات قلة ضبط الرواة و--سبب قل---ة الضبط قلة الدراية ولا يضبط نحو هذا الا اهل النحو	1750	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0317	false	-1035750795175745352	131	197	676	1033	1585	300	والباقون بجزمهما عطفا-------- علي جواب الشرط وادغم الراء المجزومة في اللام السوسي واختلف عن الدوري وقو-ل الزمخشري--------------------------------------------------- ومدغم الراء في اللام لاحن مخطء خطا فاحشا ورواية عن ابي عمرو يعني السوسي مخطء مرتين لانه يلحن وينسب اللحن الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة والسبب في قلة الضبط قلة الدراية ولا يضبط نحو هذا الا اهل النحو	317	1203635209128278476	253	411.5	203	417	60.67146301269531	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1752	true	-7585485393835701711	83	184	389	904	1446	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به -لله البقرة 284 فانه لما نزل هذا علي النبي صلي الله عليه سولم اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقالوا اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد-------- وقد انزل- عليك هذه الاي- ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما قراها القوم وذلت بها انفسهم انزل الله	1752	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0318	false	-8357071597875526667	214	299	1092	1542	1547	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية قال ف----------------------------------------------اشتد ع----لي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب وقالوا اي رسول الله---------------------- كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما قراها القوم وذلت السنت---هم انزل الله	318	1203635209128278476	423	780.0	341	526	80.41825103759766	74	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1763	true	2121835000380662175	238	284	1158	1393	1482	300	فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في----- الاكتساب اعتمال و-------------------------------------لما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت----------------- في تحصيله -اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	1763	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0319	false	-305310464839759227	98	153	464	755	1533	300	فان قيل لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب اجيب بان في الاكتساب اعتمالا اي اضطرابا في العمل مبالغة واجتهادا فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت اشد حبا واجتهادا في تحصيله واعملت---- فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	319	1203635209128278476	220	396.5	177	295	74.5762710571289	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1773	true	8880615273452819138	65	148	339	749	1515	300	وهي خمس واربعون اية وثلاثماءة وسبع وخمسون كلمة والف واربعماءة واربعة وتسعون حرفا بسم الله -------------------------------------------------الرحمن ----------------------------------------------------------الرحيم -س 50 ش 1 ش 5 ق و--------القران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج قوله تعالي ق ق------ال ابن عباس رضي الله عنهما هو قسم وقيل--- اسم السورة وقيل اسم من اسماء القران وقال القرطبي	1773	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3321	false	-4295163495685245935	231	300	1191	1555	1555	300	وهي خمس واربعون اية وثلاثماءة وسبع وخمسون كلمة-والف واربعماءة واربعة وتسعون حرفا بسم الله اي الذي احاط علمه بجيمع خلقه العاكف منهم والبادي الرحمن اي الذي عم خلقه برحمته حين ارسل اليهم بشراءعه اصدق العباد الرحيم اي الذي خص بالفوز في دار القرار اهل الرشاد واختلف في تفسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز من قاءل ق فقال ابن عباس--------------- هو قسم وقيل هو اسم للسورة وقيل اسم من اسماء القران وقال القرطبي-	3321	1203635209128278476	191	284.5	155	535	35.70093536376953	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1773	true	8880615273452819138	148	186	749	956	1515	300	هو مفتاح اسمه قدير وقادر وقاهر وقريب وقابض وقال عكرمة والضحاك هو جبل محيط بالارض من زمردة خضراء ومنه خضرة السماء والسماء مقبية عليه وعليه كتفاها ويقال هو وراء الحجاب الذي تغيب الشمس من وراءه بمسيرة سنة وقيل	1773	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3322	false	2705315542010717285	0	38	0	206	1531	300	هو مفتاح اسمه قدير وقادر وقاهر وقريب وقابض وقال عكرمة والضحاك هو جبل محيط بالارض من زمردة خضراء ومنه خضرة السماء والسماء مغيبة عليه وعليه كنفاها ويقال هو وراء الحجاب الذي تغيب الشمس من وراءه بمسيرة سنة -قيل	3322	1203635209128278476	202	395.0	164	207	97.58454132080078	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1775	true	9094239621121016899	0	177	0	983	1644	300	التقاء الساكنين الكسر فلم عدل عنه فالجواب انهم لو كسروا لكان ذلك مفضيا الي ترقيق الميم لام الجلالة والمقصود تفخيمها للتعظيم فاوثر الفتح لذلك واي--------------------------ضا فقبل هذه-- ياء وهي اخت الكسرة وايضا فصل هذه الياء كسرة فلو كسرنا الميم الاخيرة لالتقاء الساكنين لتوالي ثلاث متجانسات فحركوها بالفتح كما حركوا في نحو من الله واما سقوط الهمزة فواضح وبسقوطها التقي الساكنان الثاني ان الفتحة لالتقاء الساكنين ايضا ولكن الساكنين هما الياء التي قبل الميم والميم الاخيرة فحركت بالفتح لءلا يلتقي ساكنان ومثله اين وكيف وكيت وذيت وما اشبهها وهذا علي قولنا انه لم ينو الوقف علي هذه الحروف المقطعة وهذا خلاف القول الاول فانه ينوي فيه الوقف علي الحروف المقطعة فسكنت اواخرها وبعدها ساكن اخر وهو لام الجلالة وعلي هذا القول الثاني ليس لاسقاط الهمزة تاثير في التقاء الساكنين بخلاف الاول فان التقاء الساكنين انما نشا من حذفها درجا الثالث ان هذه الفتحة ليست لالتقاء الساكنين بل هي حركة نقل اي نقلت حركة الهمزة التي قبل لام التعريف علي الميم الساكنة نحو قد افلح طه 64 وهي قراءة ورش وحمزة في بعض طرقه في الوقف وهو مذهب الفراء	1775	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0322	false	-8153425166348227494	153	242	815	1311	1602	300	التقاء الساكنين الكسر فلم عدل عنه اجيب ب--انهم لو كسروا لكان ذلك مفضيا الي ترقيق------ لام الجلالة والمقصود تفخيمها للتعظيم فاوثر الفتح لذلك كما حركوها في نحو من الله وايضا فقبل الميم ياء وهي اخت الكسرة وقبل هذ-----ه الياء كسرة فلو كسرنا الميم الاخيرة لالتقاء الساكنين لتوالي ثلاث متجانسات فحركوها بالفتح------------------------- واما سقوط الهمزة فواضح وبسقوطها التقي الساك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الفتحة ليست لالتقاء الساكنين بل هي حركة نقل اي نقلت حركة الهمزة التي قبل لام التعريف علي الميم الساكنة نحو قد افلح ف-------ي قراءة ورش وهذا-------------------------- مذهب الفراء	322	1203635209128278476	444	795.0	363	1011	43.91691207885742	74	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1781	true	2031418953064014607	124	174	619	883	1546	300	دخلوا مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صلي العصر عليهم ثياب الحبرات جبب واردية--------------------------------------- وقد حانت صلاتهم فقاموا للصلاة العاقب والسيد والحبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله------------------- دعوهم فصلوا الي المشرق ثم تكلم اولءك الثلاثة -------مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1781	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0323	false	6222378798150761768	91	150	480	785	1512	300	دخلوا مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صلي العصر عليهم ثياب الحبرات والحارث بن كعب يقول من وراءهم ما راينا وفدا مثلهم وقد حانت صلاتهم فقاموا للصلاة--------------------- في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوهم يصلوا الي المشرق ف---كلم السيد والعاقب فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم	323	1203635209128278476	217	359.5	172	329	65.95744323730469	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1782	true	-7036230019906709165	1	117	5	548	1480	299	الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا و---يشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي شيءا من ذلك الا ما علم------ قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء قال الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة و--وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي	1782	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0323	false	6222378798150761768	189	300	998	1512	1512	300	الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا وهو يشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله ------لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي من -----ذلك الا ما علمه الله قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء ور-------------------بنا لا ياكل ولا ---------يشرب قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي-	323	1203635209128278476	494	939.5	388	554	89.169677734375	102	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1782	true	-7036230019906709165	207	264	1010	1306	1480	299	ما تري فقال والله---------- يا معشر النصاري لقد عرفتم ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بفض--ل من خبر صاحبكم ولقد علمتم ما لاعن قط قوم نبيا الا وفني كبيرهم و-------صغيرهم وانه الاستءصال منكم ان فعلتم وانتم قد-- ابيتم الا دينكم والاقامة -----------علي ما انتم عليه------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1782	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0372	false	-3476861333738952874	1	60	7	310	1551	300	ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري---------- ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل-------- قوم نبيا قط فعاش- كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولء------------------ن فعلتم لنهلكن فان ابيتم الا -------الاقامة علي دينكم وعلي ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	372	1203635209128278476	219	333.0	174	347	63.11239242553711	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1786	true	4590620959659966328	37	64	217	393	1678	300	الناس في هذين اللفظين هل يدخلهما الاشتقاق والتصريف ام لا يدخلانهما لكونهما اعجميين فذهب---------------------------- الزمخشري وغيره الي الثاني قالوا لان هذين اللفظين اسمان عبرانيان لهذين الكتابين الشريفين	1786	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0324	false	3912378959593979001	105	135	534	726	1638	300	الناس في هذين اللفظين هل يدخلهما الاشتقاق والتصريف او لا يدخلانهما لكونهما اعجميين فلا يناسب كونهما مشتقين ورجح هذا الزمخشري وقال------------ قالوا لان هذين اللفظين اسمان عبرانيان لهذين الكتابين الشريفين	324	1203635209128278476	157	285.5	132	204	76.96078491210938	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1792	true	-2054397298783591300	0	34	0	171	1535	300	لهذا انك اكلت في دارك كذا ويقول لذلك انك صنعت في دارك كذا الثاني القدرة وهي ان عيسي كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويخلق من الطين كهيءة الطير ثم ينفخ فيه فيكون طيرا	1792	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0325	false	-8633384704140075998	224	258	1157	1327	1534	300	لهذا انك اكلت في دارك كذا ويقول لذاك انك صنعت في دارك كذا ومنها- القدرة وهي ان عيسي كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويخلق من الطين كهيءة الطير ثم ينفخ فيه فيكون طيرا	325	1203635209128278476	164	317.0	130	171	95.90643310546875	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1792	true	-2054397298783591300	207	237	1053	1207	1535	300	بعض الصور لا يدل علي كونه الها لاحتمال ان الله تعالي اكرمه بذلك اظهارا لمعجزته وعجزه عن الاحياء في بعض الصور يوجب قطعا عدم الهيته- لان الاله هو ال--------قادر- علي	1792	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0326	false	1628128379951267754	32	64	171	328	1536	300	بعض الصور لا يدل علي كونه الها بل علي- ان الله------ اكرمه بذلك اظهارا لمعجزته وعجزه عن الاحياء في بعض الصور يوجب قطعا عدم الالهية لان الاله هو الذي يكون قادرا علي	326	1203635209128278476	137	234.5	108	164	83.53658294677734	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1792	true	-2054397298783591300	0	34	0	171	1535	300	لهذا انك اكلت في دارك كذا ويقول لذلك انك صنعت في دارك كذا الثاني القدرة وهي ان عيسي كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويخلق من الطين كهيءة الطير ثم ينفخ فيه فيكون طيرا	1792	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0327	false	1274410060737464778	14	48	73	243	1519	300	لهذا انك اكلت في دارك كذا ويقول لذاك انك صنعت في دارك كذا ومنها- القدرة وهي ان عيسي كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويخلق من الطين كهيءة الطير ثم ينفخ فيه فيكون طيرا	327	1203635209128278476	164	317.0	130	171	95.90643310546875	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1792	true	-2054397298783591300	207	237	1053	1207	1535	300	بعض الصور لا يدل علي كونه الها لاحتمال ان الله تعالي اكرمه بذلك اظهارا لمعجزته وعجزه عن الاحياء في بعض الصور يوجب قطعا عدم الهيته- لان الاله هو ال--------قادر- علي	1792	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0327	false	1274410060737464778	122	154	622	779	1519	300	بعض الصور لا يدل علي كونه الها بل علي- ان الله------ اكرمه بذلك اظهارا لمعجزته وعجزه عن الاحياء في بعض الصور يوجب قطعا عدم الالهية لان الاله هو الذي يكون قادرا علي	327	1203635209128278476	137	234.5	108	164	83.53658294677734	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1796	true	-1654373233338294981	23	223	115	1123	1514	300	كمال القدرة يعني ان قدرته------ اكمل من قدرة عيسي علي الاماتة والاحياء و الحكيم------------- اشارة الي كمال العلم يعني ان علمه اكمل من علم عيسي بالغيوب فان علم عيسي ببعض الصور وقدرته علي بعض الصور لا يدل علي كونه الها وانما ا-------------------------------------------------------------------------------------------لاله هو الذي يكون قادرا علي كل الممكنات عالما بجميع الجزءيات والكليات قال عبد الله بن مسعود حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان اح----دكم يجم ع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم ي-----رسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويءمر ب-اربع كلمات ب-كتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او خمسة واربعين يوما فيقول يا رب اشقي او سعيد فيكتبان فيقول اي رب اذكر او انثي فيكتبان ويكتب عمله واثره واجله ورزقه ثم تطوي الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص	1796	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0326	false	1628128379951267754	0	212	0	1078	1536	300	كمال القدرة -------فقدرته تعالي اكمل من قدرة عيسي علي الاماتة والاحياء-- الحكيم في صنعه وفيه اشارة الي كمال العلم ف-------علمه اكمل من علم عيسي بالغيوب وان علم عيسي ببعض الصور وقدرته علي بعض الصور لا يدل علي كونه الها بل علي ان الله اكرمه بذلك اظهارا لمعجزته وعجزه عن الاحياء في بعض الصور يوجب قطعا عدم الالهية لان الاله هو الذي يكون قادرا علي كل الممكنات عالما بجميع الجزءيات والكليات قال عبد الله بن مسعود حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع ------في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله اليه الملك او قال يبعث اليه الملك باربع كلمات فيكتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد وقال------------- وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها غير ذراع فيسبق----- الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها غير ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها وروي ان-ه صلي الله عليه وسلم قال يدخل الملك علي النطفة بعد-ما تستقر في الرحم -اربعين او خمسة واربعين ليلة فيقول يا رب -شقي ام سعيد فيكتبان فيقول اي رب -ذكر او انثي فيكتبان فيكتب عمله واج------له ورزقه ثم تطوي الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص	326	1203635209128278476	895	1633.0	716	1129	79.27369689941406	163	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1796	true	-1654373233338294981	0	220	0	1109	1514	300	اجاب عن شبهتهم اعاد كلمة التوحيد زجرا للنصاري عن قولهم بالتثليث فقال لا ال ه الا هو لعزيز لحكيم و العزيز------------- اشارة الي كمال القدرة يعني ان قدرته------ اكمل من قدرة عيسي علي الاماتة والاحياء و الحكيم------------- اشارة الي كمال العلم يعني ان علمه اكمل من علم عيسي بالغيوب فان علم عيسي ببعض الصور وقدرته علي بعض الصور لا يدل علي كونه الها وانما ا-------------------------------------------------------------------------------------------لاله هو الذي يكون قادرا علي كل الممكنات عالما بجميع الجزءيات والكليات قال عبد الله بن مسعود حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان اح----دكم يجم ع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم ي-----رسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويءمر ب-اربع كلمات ب-كتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او خمسة واربعين يوما فيقول يا رب اشقي او سعيد فيكتبان فيقول اي رب اذكر او انثي فيكتبان ويكتب عمله واثره واجله ورزقه ثم تطوي الصحف فلا يزاد	1796	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0327	false	1274410060737464778	68	300	339	1519	1519	300	اجاب عن شبهتهم اعاد كلمة التوحيد زجرا للنصاري عن قولهم -التثليث فقال لا ال-ه الا ه--------------و العزيز في ملكه وفيه اشارة الي كمال القدرة -------فقدرته تعالي اكمل من قدرة عيسي علي الاماتة والاحياء-- الحكيم في صنعه وفيه اشارة الي كمال العلم ف-------علمه اكمل من علم عيسي بالغيوب وان علم عيسي ببعض الصور وقدرته علي بعض الصور لا يدل علي كونه الها بل علي ان الله اكرمه بذلك اظهارا لمعجزته وعجزه عن الاحياء في بعض الصور يوجب قطعا عدم الالهية لان الاله هو الذي يكون قادرا علي كل الممكنات عالما بجميع الجزءيات والكليات قال عبد الله بن مسعود حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع ------في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله اليه الملك او قال يبعث اليه الملك باربع كلمات فيكتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد وقال------------- وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها غير ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها غير ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها وروي ان-ه صلي الله عليه وسلم قال يدخل الملك علي النطفة بعد-ما تستقر في الرحم -اربعين او خمسة واربعين ليلة فيقول يا رب -شقي ام سعيد فيكتبان فيقول اي رب -ذكر او انثي فيكتبان فيكتب عمله واج------له ورزقه ثم تطوي الصحف فلا يزاد-	327	1203635209128278476	984	1781.0	789	1243	79.16331481933594	179	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1797	true	1739247235305685916	25	69	143	392	1559	300	انه تعالي لما بين انه قيوم وهو القاءم بمصالح الخلق والمصالح قسمان جسمانية وروحانية فالجسمانية اشرفها تعدليل البنية علي احسن شكل وهو المراد بقوله هو -------لذي يصوركم في -لارحام ال عمران 6 واما الروحانية فاشرفها العلم وهو المراد بقوله هو -لذي انزل عليك -لكتاب	1797	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0330	false	1000122644398618411	249	290	1300	1537	1592	300	انه------ لما بين انه قيوم وهو القاءم بمصالح الخلق والمصالح قسمان جسماني- وروحاني- فالجسماني- اشرفها تعد-يل البنية علي احسن شكل وهو المراد بقوله تعالي هو الذي يصوركم في الارحام----------- واما الروحاني- فاشرفها العلم وهو المراد بقوله هو الذي انزل عليك الكتاب	330	1203635209128278476	224	385.5	185	259	86.48648834228516	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1801	true	8441331379780088207	89	261	454	1343	1522	300	ام لس-ماء بناها النازعات 27 الي قوله و لارض بعد ذلك دحاها النازعات 27 30 فذكر خلق السماء قبل---- الارض --وقال قل اانكم لتكفرون ب لذي خلق -لارض في يومين فصلت 9 11 الي طاءعين----- فذكر------- خلق الارض قبل---- السماء وقال------ وكان -لله غفورا رحيما النساء 100 وكان ل-له عزيزا حكيما النساء 158 وكان لله سميعا بصيرا النساء 134 فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس معني قوله------------ فلا انساب بينهم النفخة---------------------- الاولي ثم ينف-خ في الصور فيصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم عند ------------------------------------------------ذلك وفي النفخة الاخيرة-- اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ----------اما قوله----------م ما كنا مشركين اي ان ا--------------------لله يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم فيقول المشركون تعالوا نقول ما كنا مشركين فيختم الله علي افواههم وتنطق جوارحهم باعمالهم فعند ذلك-------------- لا يكتمون الله حديثا وعنده ربما يود -لذين ك-------------فروا لو كانوا مسلمين الحجر 2 وخلق الارض في يومين --------------ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات---- ثم دحا الارض بسطها ف------------اخرج منها الماء والمرعي وخلق فيها الاشجار والجبال والاكام وما بينهما في يومين اخرين	1801	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0509	false	6545485638467547891	110	296	578	1548	1565	300	ام السماء بناها ------------الي قوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات------ فذلك خلق السماء قبل خلق الارض ثم قال اء---نكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين ----------الي طاءعين فصلت فذكر في هذه خلق الارض قبل خلق السماء وقال تعالي وكان الله غفورا رحيما الفتح وقال وكان الله عزيزا حكيما الفتح------------------------------------- فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس -رضي الله تعالي عنهما فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون في النفخة الاولي قال ونفخ في الصور ف-صعق من في السموات ومن في الارض فلا انساب---------------------- عند ذلك ولا يتساءلون ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون في النفخة الاخرة ثم اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون المءمنون واما قوله والله ربنا ما كنا مشركين ولا يكتمون الله حديثا فان الله يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم فقا-ل المشركون تعالوا نق-ل لم -نك مشركين فيختم -----علي افواههم فتنطق ايديهم وارج--لهم فعند ذلك عرفوا ان الله لا يكتم حد-------يثا وعنده----- يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو -تسوي ---بهم ال--ارض وخلق الارض في يومين ثم خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين ثم دحا الارض في يومين ودحوها ان اخرج منها الماء والمرعي وخلق --------------الجبال والاكام وما بينهما في يومين اخرين	509	1203635209128278476	649	970.5	514	1104	58.786231994628906	94	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1807	true	-6256707772528975119	144	296	731	1548	1562	300	في العلم وعن مجاهد انا ممن يعلم تاويله وذهب الاكثرون الي ان الواو في قوله والراسخون واو الاستءناف فيكون مبتدا وتم الكلام عند قوله وما يعلم تاويله الا الله والجملة من قوله يقولون خبر المبتدا وهذا قول ابي بن كعب وعاءشة وعروة بن الزبير ورواية طاوس عن ابن عباس وبه قال الحسن واكثر التابعين واختاره الكساءي والفراء والاخفش وقالوا لا يعلم تاويل المتشابه الا الله ويجوز ان يكون للقران تاويل استاثر الله بعلمه لم يطلع عليه احدا من خلقه كما استاثر بعلم الساعة ووقت طلوع الشمس من مغربها وخروج الدجال-------------- ونزول عيسي عليه --------السلام ونحوها والخلق متعبدون --بالمتشابه والايمان به وفي المحكم في الايمان به والعمل ومما يصدق ذلك قراءة عبد الله ان تاويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به وفي حرف ابي ويقول الراسخون في العلم امنا به قال عمر بن عبد العزيز في هذه الاية انتهي علم الراسخين في العلم بتاويل القران الي ان قالوا امنا به	1807	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0329	false	7805869466370220564	84	185	452	1000	1610	300	في العلم قاءلين امنا ب---------------ه وذهب الاكثرون الي ان الواو في قوله والراسخون واو الاستءناف------------ وتم الكلام عند قوله وما يعلم تاويله الا الله وهو------------------------------------ قول ابي بن كعب وعاءشة وغيرهما ---------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا لا يعلم تاويل المتشابه الا الله ويجوز ان يكون للقران تاويل استاثر الله بعلمه لم يطلع عليه احدا من خلقه كما استاثر بعلم الساعة ووقت طلوع الشمس من مغربها وخروج الدجال وعدد الزبانية ونزول عيسي عليه الصلاة والسلام ونحوها والخلق متعبدون في المتشابه بالايمان به وفي المحكم --بالايمان به والعمل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن عبد العزيز في هذه------ انتهي علم الراسخين في العلم بتاويل القران الي ان قالوا امنا به	329	1203635209128278476	500	878.5	406	841	59.453033447265625	88	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1808	true	5036562443652241489	6	100	33	524	1569	300	بظاهر الاية ويدل لهذا القول وجوه احدها انه ذم طالب المتشابه بقوله------ فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه بتغاء لفتنة و بتغاء تاويله الثاني انه مدح الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال في اول البقرة فاما ل-ذين امنوا فيعلمون انه -لحق من ربهم البقرة 26 فهءلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل المتشابه علي التفصيل ----كان لهم في الايمان به مدح لان كل من عرف شيءا علي سبيل التفصيل فلا بد وان يءمن به الثالث-- لو كان قوله والراسخون معطوفا لصار قوله يقولون امنا به ابتداء وهو بعيد عن الفصاحة	1808	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0329	false	7805869466370220564	214	300	1160	1610	1610	300	بظاهر الاية ويدل له-------- وجوه احدها انه ذم طالب المتشابه بقوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ الاية وثانيها -----------------------------------------انه مدح الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال في اول البقرة فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم البقرة--- فهءلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل المتشابه علي التفصيل لما كان لهم في الايمان به مدح لان كل من عرف شيءا علي سبيل التفصيل فلا بد -ان يءمن به -وثالثها لو كان قوله والراسخون معطوفا لصار قوله يقولون امنا به ابتداء وهو بعيد عن الفصاحة-	329	1203635209128278476	420	771.5	339	505	83.16831970214844	75	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1808	true	5036562443652241489	100	257	524	1347	1569	300	وكان الاولي ان يقال وهم يقولون او يقال ويقولون فان قيل في تصحيحه وجهان الاول ان يقولون خبر مبتدا والتقدير هءلاء العالمون بالتاويل يقولون امنا الثاني ان يكون يقولون حالا من الراسخين فالجواب ان الاول مدفوع بان تفسير كلام الله تعالي بما لا يحتاج معه الي الاضمار اولي والثاني ان ذا الحال هو الذي تقدم ذكره وهو الراسخون فوجب ان يكون قوله امنا به حالا من الراسخين لا من الله وذلك ترك للظاهر -رابع-ا قوله كل----------------------------- من عند ربنا معناه انهم امنوا بما عرفوا تفصيله وبما لا يعرفون تفصيله ولو كانوا عالمين بالتفصيل في الكل لم يبق لهذا الكلام فاءدة وخامسها نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما---- انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يسمع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير تعرفه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالي وسءل مالك بن انس--------------------- عن قوله -------لرحم ن علي -لعرش -ستوي طه 5 فقال الاستواء معلوم والكيف-- مجهول- والايمان به واجب والسءال عنه بدعة	1808	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0330	false	1000122644398618411	0	166	0	883	1592	300	وكان الاولي ان يقال وهم يقولون او يقال ويقولون فان قيل في تصحيحه وجهان الاول ان يقولون خبر مبتدا والتقدير هءلاء العالمون بالتاويل يقولون امنا الثاني ان يكون يقولون حالا من الراسخون --اجيب بان الاول مدفوع بان تفسير كلام الله تعالي بما لا يحتاج معه الي --اضمار اولي والثاني ان ذا الحال هو الذي تقدم ذكره وهم الراسخون فوجب ان يكون قوله امنا به حالا من الراسخون لا من الله وذلك ترك للظاهر ورابعها قوله تعالي كل اي من المحكم والمتشابه من عند ربنا معناه انهم امنوا بما عرفوا تفصيله وبما لم يعرفوا تفصيله ولو كانوا عالمين بالتفصيل في الكل لم يبق لهذا الكلام فاءدة وخامسها نقل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يس-ع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير تعرفه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالي وسءل مالك بن انس رضي الله تعالي عنهما عن قوله تعالي الرحم-ن علي العرش استوي طه-- فقال الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والايمان به واجب والسءال عنه بدعة	330	1203635209128278476	798	1483.0	644	891	89.56228637695312	139	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1809	true	464466153010231259	109	151	568	787	1527	300	وسءل مالك بن انس عن الراسخين في العلم فقال العالم العامل بما علم المتبع له وقيل الراسخ ي العلم من وجد في علمه اربعة اشياء التقوي بينه وبين الله------ والتواضع بينه وبين الخلق والزهد بينه وبين الدنيا و المجاهدة بينه وبين نفسه	1809	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0329	false	7805869466370220564	1	41	4	217	1610	300	وسءل مالك بن انس عن الراسخين في العلم -قال العالم العامل بما علم المتبع--- وقال غيره هو------- من وجد في علمه اربعة اشياء التقوي بينه وبين الله تعالي والتواضع بينه وبين الخلق والزهد بينه وبين الدنيا و-المجاهدة بينه وبين نفسه	329	1203635209128278476	200	361.5	162	225	88.88888549804688	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1809	true	464466153010231259	0	47	0	234	1527	300	فان قيل ما الفاءدة في لفظ عند ولو قال كل من ربنا لحصل المقصود فالجواب ان الايمان بالمتشابه يحتاج فيه الي مزيد من التاكيد فان قيل لم حذف المضاف اليه من كل فالجواب لان دلالته علي المضاف----- قوية فالامن من اللبس بعد الحذف حاصل قوله وما يذكر	1809	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0330	false	1000122644398618411	166	212	883	1109	1592	300	فان قيل ما الفاءدة في لفظ عند ولو قال كل من ربنا لحصل المقصود اجيب ب--ان الايمان بالمتشابه يحتاج فيه الي مزيد--- التاكيد فان قيل لم حذف المضاف اليه من كل اجيب ب---ان دلالته علي المضاف اليه قوية فالامن من اللبس بعد الحذف حاصل----- وما يذكر	330	1203635209128278476	209	383.5	166	239	87.44770050048828	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1810	true	-8766920819400629548	213	261	1123	1384	1568	300	قلب المءمن- بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه------------------ وان شاء ازاغه والمراد من هذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصبعين الداعيتان----------------------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم يقول اللهم--- مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا علي د----------------------------------------ينك ومعناه ما ذكرنا وقال صلي الله عليه وسلم مثل القلب كريشة بارض فلاة تقلبها الرياح ظهرا	1810	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0331	false	2897284636722732633	33	135	179	703	1530	300	قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه اي القلب علي الحق وان شاء ازاغه عنه رواه الشيخان وغيرهما وقيل لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا وعلي هذا اقتصر الزمخشري ووجه بان ما ذكر كناية او مجاز اذ لا تحسن من الله الازاغة ليشمل نفيها وهذا بناء علي مذهبه من الاعتزال واما مذهب اهل السنة فالزيغ والهداية خلق الله تعالي وكان صلي الله عليه وسلم يقول اللهم يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا علي دينك وعن ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل القلب كريشة بارض فلاة تقلبها الرياح ظهرا	331	1203635209128278476	212	329.5	167	527	40.22770309448242	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1813	true	-5350488951558952293	231	290	1156	1472	1525	300	لما طلبوا من ربهم الصون عن الزيغ وان يخصهم بالهداية والرحمة فكانهم قالوا ليس الغرض من هذا السءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها منقضية وانما الغرض الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة فانا نعلم انك جامع الناس للجزاء في يوم القيامة ووعدك حق فمن زاغ قلبه بقي هناك في العذاب ابد الاباد ومن وفقته وهديته ورحمته بقي هناك في السعادة	1813	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0331	false	2897284636722732633	242	300	1222	1530	1530	300	لما طلبوا من ربهم الصون عن الزيغ وان يخصهم بالهداية والرحمة------- قالوا ليس الغرض من هذا السءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها منقضية وانما الغرض الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة فانا نعلم انك جامع الناس للجزاء في يوم القيامة ووعدك حق فمن زاغ قلبه بقي هناك في العذاب ابد الاباد ومن وفقته وهديته ورحمته بقي هناك في السعادة-	331	1203635209128278476	308	603.0	251	316	97.46835327148438	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1814	true	-8311323992412193901	0	56	0	303	1557	300	ربهم الصون عن الزيغ وان يخصهم بالهداية والرحمة فكانهم قالوا ليس الغرض من هذا السءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها منقضية وانما الغرض الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة فانا نعلم انك جامع الناس للجزاء في يوم القيامة ووعدك حق فمن زاغ قلبه بقي هناك في العذاب ابد الاباد ومن وفقته وهديته ورحمته بقي هناك في السعادة	1814	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0331	false	2897284636722732633	245	300	1235	1530	1530	300	ربهم الصون عن الزيغ وان يخصهم بالهداية والرحمة------- قالوا ليس الغرض من هذا السءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها منقضية وانما الغرض الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة فانا نعلم انك جامع الناس للجزاء في يوم القيامة ووعدك حق فمن زاغ قلبه بقي هناك في العذاب ابد الاباد ومن وفقته وهديته ورحمته بقي هناك في السعادة-	331	1203635209128278476	295	577.0	241	303	97.35973358154297	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1814	true	-8311323992412193901	56	228	303	1200	1557	300	والكرامة ابد الاباد فصل-- احتج الجباءي- بهذه الاية علي القطع ب-----وعيد الفساق قال --لان الوعيد داخل تحت لفظ الوعد لقوله تعالي قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف 44 والموعد والميعاد واحد وقد اخبر في هذه الاية انه لا يخلف الميعاد والجواب--- لا نسلم ال-------------قول بوعيد الفساق مطلقا بل ذلك مشروط بعدم العفو كما هو مشروط بعدم التوبة بالاتفاق فكما انكم اثبتم ذلك الشرط بدليل منفصل فكذا نحن اثبتنا شرط عدم العفو بدليل منفصل سلمنا انه توعدهم ولكن لا نسلم ان الوعيد داخل تحت لفظ الوعد ويكون قوله فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا كقوله------ فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 وقوله------ ذق انك انت -لعزيز -لكريم الدخان 49 فيكون من باب التهكم ويجوز ان يكون المراد انهم كانوا يتوقعون من اوثانهم انها تشفع لهم عند الله تعالي وذكر الواحدي في البسيط انه يجوز ان يحمل هذا علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند العرب لانهم يمدحون بذلك ----قال الطويل 1343 اذا وعد السراء انجز وعده وان اوعد الضراء فالعفو مانعه وروي	1814	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0332	false	-3996269489550954176	0	160	0	845	1563	300	والكرامة ابد الاباد تنبيه احتج الوعيدية بهذه الاية علي القطع بوقوع وعيد الفساق قالوا لان الوعيد داخل تحت لفظ الوعد لقوله تعالي قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف والو----عد والميعاد واحد وقد اخبر في هذه الاية انه لا يخلف الميعاد واجيب بانا لا نسلم القول بالقطع بوقوع -وعيد الفساق مطلقا بل ذلك مشروط بعدم العفو كما هو مشروط بعدم التوبة بالاتفاق فكما انكم اثبتم ذلك الشرط بدليل منفصل فكذا نحن اثبتنا شرط عدم العفو بدليل منفصل سلمنا انه توعدهم ولكن لا نسلم ان الوعيد داخل تحت لفظ الوعد ويكون قوله فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران --وكقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان--- فيكون من باب التهكم-------------------------------------------------------------------------------- وذكر الواحدي في البسيط انه يجوز ان يحمل هذا علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند العرب لانهم يمدحون بذلك كما قال القاءل----- اذا وعد السراء انجز وعده وان وع-د الضراء فالعفو مانعه وقال	332	1203635209128278476	775	1433.0	623	941	82.35919189453125	137	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1817	true	915438303298634244	103	228	532	1175	1545	300	المال والولد لانهما اقرب الامور التي يفزع اليها في دفع النواءب فبين تعالي ان صفة ذلك اليوم مخالفة لصفة الدنيا واذا تعذر عليه الانتفاع في ذلك اليوم بالمال والولد وهما اقرب الطرق فما عداه بالتعذر اولي ونظيره يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي ل-له بقلب سليم الشعراء 88 89 واما الثاني من اسباب كمال العذاب وهو اجتماع الاسباب المءلمة فهو المراد بقوله------ واول ءك هم وقود ل-نار وهذا هو النهاية في العذاب فانه لا عذاب اعظم من ان تشتعل النار في-م كاشتعالها في الحطب اليابس س 3 ش ---11 كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب في كاف كداب وجهان احدهما انها في محل رفع خبرا لمبتدا مضمر تقديره دابهم في ذلك كداب ال فرعون	1817	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0333	false	2336436187202365507	0	102	0	549	1555	300	المال والولد لانهما اقرب الامور التي يفزع اليها في دفع النواءب فبين تعالي ان صفة ذلك اليوم مخالفة لصفة الدنيا واذا تعذر عليه الانتفاع------------- بالمال والولد وهما اقرب الطرق فما عداه بالتعذر اولي ونظيره يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء------ واما الثاني من اسباب كمال العذاب وهو اجتماع الاسباب المءلمة فهو المراد بقوله تعالي واول-ءك هم وقود النار وهذا هو النهاية في العذاب فانه لا عذاب اعظم من ان تشتعل النار فيهم كاشتعالها في الحطب اليابس وقوله تعالي كداب ال فرعون اما استءناف مرفوع المحل خبر-------------------------------------------------------------------------------------- لمبتدا مضمر تقديره دابهم في ذلك كداب ال فرعون	333	1203635209128278476	502	908.0	405	655	76.64122009277344	91	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1821	true	-7464659752418436412	51	119	275	621	1544	300	فان قلت اي فرق بين القراءتين من حيث المعني قلت----- معني القراءة بالتاء اي من فوق الامر بان يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم فهو اخبار بمعني ستغلبون وتحشرون فهو --كاءن من نفس المتوعد به وهو الذي يدل عليه اللفظ ومعني القراءة بالياء الامر بان يحكي لهم ما اخبر- به من وعيدهم بلفظه كانه قال اد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك سيغلبون ويحشرون	1821	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0334	false	-4643002993471127053	43	108	234	568	1579	300	فان قيل اي فرق بين القراءتين من جهة المعني اجيب بان معني --قراءة -ال----------تاء الامر بان يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم فهو اخبار بم--ا سيغلبون ويحشرون وهو الكاءن من نفس المتوعد به وا---لذي يدل عليه اللفظ ومعني القراءة بالياء الامر بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيد-- بلفظه كانه قال اد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك سيغلبون ويحشرون	334	1203635209128278476	310	562.0	246	354	87.57061767578125	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1822	true	-6920590584979728198	15	107	73	532	1511	300	اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا ببدر ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال يا معشر اليهود احذروا من الله------------------ مثل ما نزل بقريش يوم بدر فاسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت قو--ما اغمارا----------------- لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة وانا والله لو قاتلناك لعرفت انا نحن الناس فانزل الله تعالي قل للذين كفرو ا يعني اليهود ستغلبون تهزمون----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحشرون في الاخرة الي جهنم وبءس المهاد اي الفراش	1822	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0333	false	2336436187202365507	173	288	918	1493	1555	300	اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا ببدر ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق---- قينقاع وقال يا معشر اليهود احذروا من الله تعالي ان ينزل بكم مثل ما نزل بقريش يوم بدر واسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت اقواما اغمارا اي جهالا جمع غمر لا علم لهم بالحرب فاصبت فيهم فرصة وانا والله لو قاتلناك لعرفت انا نحن الناس --نزل قل يا محمد--- للذين كفروا------------- ستغلبون في الدنيا بالقتل والاسر وضرب الجزية وقد وقع ذلك بقتل قريظة واجلاء النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم وتحشرون في الاخرة الي جهنم وبءس المهاد اي الفراش	333	1203635209128278476	416	743.5	330	597	69.6817398071289	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1833	true	-7955659080793802400	62	139	331	750	1596	300	تقاتل في سبيل الله اي في طاعته رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه يوم بدر ------------وكانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعين رجلا من المهاجرين وماءتين وستة وثلاثين م-----ن الانصار وصاحب راية المهاجرين علي بن ابي -------------------طالب وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة وكان فيهم سبعون بعيرا بين كل اربعة منهم بعير وفرسان فرس للمقداد بن عمرو وفرس لمرثد بن ابي مريد واكثرهم رجالة وكان معهم من الدروع ستة----- وثمانية سيوف والمراد بالاخري الكافرة-------------------------- مشركو مكة	1833	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0334	false	-4643002993471127053	187	272	962	1415	1579	300	تقاتل في سبيل الله ا---ي طاعته وهم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالي عنهم وكانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين وماءتان وستة وثلاثون رجلا من الانصار وصاحب راية المهاجرين علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة وكان فيهم سبعون بعيرا -----------------------وفرسان فرس للمقداد بن عمرو وفرس لمرثد بن ابي مرثد واكثرهم رجالة وكان معهم من السلاح ستة ادرع وثمانية سيوف و فءة -----اخري --كافرة تقاتل في سبيل الشيطان وهم مشركو مكة	334	1203635209128278476	352	614.0	284	486	72.42798614501953	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1840	true	-3892075252774881791	108	176	625	987	1648	300	وجاء في الحديث ان القنطار الف وماءتا اوقية والاوقية خير مما بين السماء والارض وقال ابو عبيدة القناطير -احدها قنطار ولا نجد العرب تعرف وزنه ولا واحد للقنطار من لفظه وقال ثعلب المعول عليه عند العرب انه اربعة الاف دينار فاذا قالوا قناطير مقنطرة فهي اثنا عشر---- دينارا وقيل غن القنطار ملء جلد ثور ذهبا وقيل ثمانون الفا وقيل هو جملة كثيرة مجهولة من المال نقله ابن الاثير	1840	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3900	false	210045142519200858	230	298	1135	1494	1505	300	وجاء في الحديث انه -------الف وماءتا اوقية والاوقية خير مما بين السماء والارض وقال ابو عبيدة القناطير واحدها قنطار ولا تجد العرب تعرف وزنه ولا واحد للقنطار من لفظه وقال ثعلب المعول عليه عند العرب انه اربعة الاف دينار فاذا قالوا قناطير مقنطرة فهي اثنا عشر الف دينار- وقيل ان القنطار ملء جلد ثور ذهبا وقيل ثمانون الفا وقيل هو جملة كثيرة مجهولة من المال نقله ابن الاثير	3900	1203635209128278476	350	674.5	284	367	95.36784362792969	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1845	true	-4011739815819890149	58	96	297	512	1605	300	فان قيل الماب قسمان الجنة وهي في غاية الحسن والنار وهي خالية عن الحسن فكيف وصف الماب المطلق بالحسن فالجواب ا----------------------ن المقصود بالذات هو الجنة واما النار فمقصودة بالعرض والمقصود من الاية التزهيد في الدنيا والترغيب في الاخرة	1845	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0336	false	7794065319888141140	96	138	499	734	1607	300	فان قيل الماب قسمان الجنة وهي في غاية الحسن والنار وهي خالية عن الحسن كما قال تعالي ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا النبا اجيب بان المقصود بالذات هو الجنة واما النار فمقصودة بالعرض والمقصود ب--الاية الترهيب في الدنيا والترغيب في الاخرة	336	1203635209128278476	176	309.0	144	237	74.26160430908203	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1850	true	6764775261681914763	82	145	463	767	1587	300	ابو سعيد الخدري ان النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم قال ان الله------------- يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك----- وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي------ وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا رب-- واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	1850	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0337	false	-7680856215866164157	12	85	64	417	1628	300	ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ن الله تبارك وتعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون -ما لنا لا نرضي يا رب وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا ربنا واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	337	1203635209128278476	289	518.5	228	358	80.72625732421875	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1852	true	-7504250937140562389	48	234	274	1167	1508	300	الي السحر ثم استغفروا وقال نافع كان ابن عمر يحيي الليل ثم يقول يا نافع اسحرنا فيقول لا فيعاود الصلاة فاذا قلت نعم قعد يستغفر الله ----------------------------------------------------------------------------------------------ويدعو حتي يصبح وعن ابي هريرة------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينزل الله الي السماء الدنيا-------- كل ليلة حين يبقي ثلث الليل في-------قول انا الملك انا الملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي يسالني فاعطيه من ذا الذي يستغفرني فاغفر له رواه مسلم قال القرطبي وقد اختلف في تاويله واولي ما قيل فيه ما جاء في كتاب النساءي مفسرا عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا يقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي صححه ابو محمد عبد الحق وهو يرفع الاشكال ويوضح كل احتمال وان الاول من باب حذف المضاف اي ينزل ملك ربنا فيقول وقد روي ينزل بضم الياء وهو يبين ما ذكرنا وحكي عن الحسن ان لقمان قال لابنه------- لا تكونن اعجز من هذا الديك يصوت ب--الاسحار وانت ناءم علي فراشك واعلم ----------	1852	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0338	false	1088461580126874934	171	272	989	1483	1619	300	الي السحر ثم يستغفرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدعون وعن الحسن كانوا يصلون في اول الليل حتي اذا كان السحر اخذوا في الدعاء والاستغفار فذا نهارهم وهذا ليلهم وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينزل الله الي --سماء الدنيا اي امره كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول انا الملك انا الملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي يسالني فاعطيه من ذا الذي يستغفرني فاغفر له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن الحسن ان لقمان قال لابنه يا بني لا تك--ن اعجز من هذا الديك يصوت في الاسحار وانت ناءم علي فراشك وعن زيد بن اسلم	338	1203635209128278476	325	556.5	257	1040	31.25	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1855	true	8838984227400307844	271	300	1360	1510	1510	300	الكلبي قدم حبران من احبار الشام علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصر- المدينة قال احدهما------- ما اشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي------------------- الذي يخرج في اخر الزمان-	1855	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0339	false	-2861256958733062479	5	39	21	199	1560	300	الكلبي قدم حبران من احبار الشام علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصرا المدينة قال احدهما لصاحبه ما اشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي صلي الله عليه وسلم الذي يخرج في اخر الزمان	339	1203635209128278476	150	268.0	122	178	84.26966094970703	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1856	true	5874154340552752428	0	49	0	239	1580	300	فلما دخلا عليه عرفاه بالصفة فقالا له انت محمد قال نعم قالا--- وانت احمد قال انا محمد واحمد قال- فانا نسالك عن شء فان اخبرتنا به امنا بك وصدقناك فقال----- سلا فقالا اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله عز وجل فانزل الله هذه الاية فاسلم الرجلان فصل قال	1856	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0339	false	-2861256958733062479	39	89	199	443	1560	300	فلما دخلا عليه عرفاه بالصفة فقالا له انت محمد قال نعم قالا له وانت احمد قال انا محمد واحمد قالا فانا نسالك عن شء فان اخبرتنا به امنا بك وصدقناك فقال لهما سلا ق-الا اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله عز وجل فانزل الله هذه الاية فاسلم الرجلان ---وقال	339	1203635209128278476	233	438.0	185	248	93.95161437988281	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1869	true	2311298840598813766	115	271	610	1356	1501	300	غالب القطان قال اتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا من الاعمش فكنت اختلف اليه فلما كنت ذات ليلة اردت ان انحدر الي البصرة -قام من الليل يتهجد فمر بهذه الاية--- شهد -لله انه لا ال ه الا هو و لملاءكة واولوا لعلم قاءما ب لقسط لا ال ه الا هو لعزيز لحكيم ال عمران 18 قال الاعمش وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة ان الدين عند -لله -لاسلام قالها مرارا قلت لقد سمع فيها شيءا فصليت معه وودعته ثم قلت اني سمعتك ترددها فما بلغك -----قال والله لا احدثك بها الي سنة فكتبت علي بابه ذلك اليوم واقمت سنة فلما مضت السنة قلت يا ابا محمد قد مضت السنة فقال حدثني من حدثني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالي ان لعبدي هذا عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	1869	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0340	false	761834354611149238	27	160	159	810	1553	300	غالب القطان قال اتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا من الاعمش وكنت اختلف اليه فلما كنت ذات ليلة اردت ان انحدر الي البصرة فقام من الليل يتهجد فمر بهذه الاية اي شهد الله الي اخرها ثم ق--------------------------------------------------------------------------------ال الاعمش وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة ان الدين عند الله الاسلام قالها مرارا قلت لقد سمع فيه-----ا فصليت معه وودعته ثم قلت اني سمعتك ترددها فما بلغك فيها قال والله لا احدثك بها الي سنة فمكثت علي بابه ذلك اليوم واقمت سنة فلما مضت السنة قلت يا ابا محمد قد مضت السنة فقال حدثني ابو واءل عن -عبد الله قال ---------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله------ ان لعبدي هذا عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	340	1203635209128278476	610	1115.5	481	758	80.47493743896484	114	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1874	true	-731181916326273941	133	203	715	1075	1583	300	اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم بعد ام انتم---- علي --كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها ام لا لا ام لك ومنه قوله عز وجل فهل انتم منتهون بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي ----الاستفهام استقصار وتعبير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا ت-جلت له الحجة لم يتوقف اذعانه للحق	1874	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0341	false	5597420360628300342	237	287	1211	1481	1557	300	اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة--------------- ام انتم بعد علي الكفر-- وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا انجلت له الحجة لم يتوقف اذعانا للحق	341	1203635209128278476	256	459.0	208	371	69.00269317626953	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1874	true	-731181916326273941	217	292	1152	1541	1583	300	فان اسلموا فقد -هتدوا دخلت قد علي الماضي مبالغة في تحقق وقوع الفعل وكانه قد قرب من الوقوع روي ان ر-----------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فقال اهل الكتاب اسلمنا فقال لليهود اتشهدون ان عيسي كلمة الله وعبده ورسوله فقالوا معاذ الله وقال للنصاري اتشهدون ان عيسي عبد الله ورسوله فقالوا معاذ الله ان يكون عيسي عبدا فقال الله عز وجل وان تولوا----------------------- فانما عليك -لبلاغ اي تبلي-----------------------------غ الرسالة------------------------------ وليس عليك الهداية ---	1874	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0342	false	-2709988741572086220	9	99	48	512	1560	300	فان اسلموا فقد اهتدوا اي نفعوا انفسهم حيث خرجوا-------------------------------- من الضلال الي الهدي ومن الظلمة الي النور فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- هذه الاية فقال اهل الكتاب اسلمنا فقال لليهود اتشهدون ان عيسي كلمة الله وعبده ورسوله فقالوا معاذ الله وقال للنصاري اتشهدون ان عيسي عبد الله ورسوله فقالوا معاذ الله ان يكون عيسي عبدا فقال----- عز وجل وان تولوا اي عن الاسلام لم يضروك فانما عليك البلاغ اي فانك رسول منبه ما عليك الا ان تبلغ الرسالة وتنبه علي طريق الهدي وقد بلغت وليس اليك الهداية وا	342	1203635209128278476	311	525.5	250	505	61.58415985107422	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1878	true	3652602830020732471	246	300	1269	1548	1548	300	عليه السلام بالرجم فانكروا -ذلك فقال عليه السلام بيني--------------------- وبينكم التوراة فان فيها الرجم فمن اعلمكم قالوا رجل----------------------------------- اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلوا اليه فقدم المدينة وكان جبريل قد وصفه لرسول الله صلي الله عليه ---------وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال انت اعلم	1878	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0624	false	-8895570517483510596	63	144	341	741	1516	300	عليه السلام بالرجم فاخبرهم بذلك فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم فقال هو اي رجل فيكم فقالوا هو اعلم يهودي بقي علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي بن عمران في التوراة قال فارسلوا ا---------------------------------------------------------ليه ففعلوا فاتاهم فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال اعلم ---	624	1203635209128278476	143	172.0	112	462	30.952381134033203	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1879	true	5260453975840162111	33	121	169	610	1533	300	صلي الله عليه وسلم بهما فرجما فغضبت اليهود لذلك غضبا شديدا فانزل الله تعالي هذه الاية وثانيها روي سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس ق---------------------ال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت المدراس -------------------------علي جماعة من اليهود فدعاهم الي الله عز وجل فقال له نعيم بن عمرو والح-رث بن يزيد علي اي دين انت يا محمد فقال علي ملة ابراهيم -قالا--- ان ابراهيم كان يهوديا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم حكم فاتيا عليه فانزل الله -تعالي هذه الاية	1879	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0343	false	-1689954997149358063	41	134	212	673	1502	300	صلي الله عليه وسلم وكتاب الله القران او التوراة واختلفوا في سبب نزول هذه الاية ف--------------روي سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت المدراس اي موضع صاحب دراسة كتبهم علي جماعة من اليهود فدعاهم الي الله عز وجل فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن -زيد علي اي دين انت ---------قال---- دين ابراهيم فقالا له ان ابراهيم كان يهوديا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبين----كم فابيا عليه فانزل الله عز وجل هذه الاية	343	1203635209128278476	342	584.5	269	493	69.37120056152344	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1888	true	8718046184971265329	104	145	529	739	1559	300	الله عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم وهم اعز وامنع من ذلك الم يكف محمدا مكة والمدينة حتي -طمع في ملك فارس والروم فانزل الله --------تعالي	1888	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0345	false	-7731150958125216513	0	35	0	189	1579	300	الله عليه وسلم مكة و---------وعد امته ملك فارس والروم -قال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم او--------------------لم يكف محمدا مكة والمدينة حتي يطمع في ملك فارس والروم فانزل الله سبحانه وتعالي	345	1203635209128278476	174	304.5	140	219	79.45205688476562	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1888	true	8718046184971265329	184	265	947	1382	1559	300	فاخذ المعول من سلمان فلما ضربها ------صدعها وبرق منها برق اضاء ما بين لا-بتيها كانه--------------- مصباح----- في جوف ليل مظلم فكبر وكبر المسلمون وقال عليه السلام اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها --قصو------ر صنعا-------ء ثم ضرب الثالثة فقال ---------------------اخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها---------------------- فابشروا فقال المنافقون الا تعجبوا -من نبيكم ---------------يعدكم الباطل -يخبركم انه يبصر من يثرب----------- قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم----- تحفرون الخندق من	1888	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0346	false	-1181689262846543724	2	117	11	636	1592	300	واخذ المعول منه ف---------ضربها ضربة فصدعها وبرق منها برق اضاء ما بين لا بتيها اي المدينة فكان بها مصباحا جاء في جوف بيت مظلم فكبر وكبر المسلمون ------------وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب اي في بياضها وصفرتها وانضمام بعضها الي بعض واللابتان حرتان يكتنفانها والحرة كل ارض ذات حجارة سوداء كانها محترقة من الحر ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبريل------------ ان امتي ظاهرة علي كلها اي الاراضي التي اضاءت فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمن---يكم ايها المءمنون ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب اي المدينة قصور الحيرة------------ وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من	346	1203635209128278476	367	571.0	296	673	54.53194808959961	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1889	true	9103727426045510931	86	134	433	702	1554	300	مالك لم-لك اي مالك العباد وما ملكوا وقيل مالك السموات والارض قال الله تعالي في بعض --كتبه------- انا الله مالك المل-ك وم-لك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم عليهم رحمة وان عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تش-غلوا انفسكم بسب الملوك ولكن توبوا الي فاعطفهم عليكم	1889	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0345	false	-7731150958125216513	73	117	385	633	1579	300	مالك الملك اي مالك العباد وما ملكوا------------------------- قال الله تعالي في بعض الكتب المنزلة انا الله م-لك الملوك ومالك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم عليهم رحمة وان عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا------- بسب الملوك ولكن توبوا الي -اعطفهم عليكم	345	1203635209128278476	232	406.5	189	282	82.26950073242188	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1892	true	5668918215724914116	66	208	361	1098	1569	300	من غير دليل--- وقال الكلبي تءتي -لملك من تشاء العرب وتنزع لملك ممن تشاء ابا جهل وصناديد قريش وقيل تءتي لملك من تشاء ادم و-ولده وتنزع لملك ممن تشاء من ابليس وجنده قوله وتعز من تشاء وتذل من تشاء قال عطاء وتعز من تشاء المهاجرين والانصار وتذل من تشاء فارس والروم وقيل وتعز من تشاء محمدا واصحابه حين دخلوا مكة في عشرة الاف ظاهرين عليها وتذل من تشاء---------- ابا جهل واصحابه حين حزت رءوسهم والقوا في القليب وقيل وتعز من تشاء بالايمان والهداية وتذل من تشاء بالكفر والضلالة وقيل وتعز من تشاء بالطاعة وتذل من تشاء بالمعصية وقيل وتعز من تشاء بالنصر وتذل من تشاء بالقهر وتعز من تشاء بالغني وتذل من تشاء بالفقر وتعز من تشاء بالقناعة والرضا وتذل من تشاء بالحرص والطمع قول---------------------------------------ه بيدك -----------لخير في الكلام حذف معطوف تقديره والشر كق---------------------------------------------------------------------------وله تعالي سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 اي والبرد	1892	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0345	false	-7731150958125216513	150	259	802	1373	1579	300	من قوم الي قوم وقال الكلبي تءتي الملك لمحمد واصحابه وتنزعه من ابي ج----------هل وصناديد قريش وقيل تءتيه ل-----------ادم وذريته وتنزعه م-------------ن ابليس وجنود----ه وتعز من تشاء من خلقك وقيل------------------------------------------------------------------------------------ محمدا واصحابه حتي دخلوا مكة في عشرة الاف ظاهرين عليها وتذل من تشاء منهم وقيل ابا جهل واصحابه---- حزت رءوسهم والقوا في القليب وقيل -تعز من تشاء----------------------------------------------------------------- بالطاعة وتذل من تشاء بالمعصية وقيل -تعز من تشاء --------------------------------------------------------------------------------بالقناعة------- وتذل من تشاء بالحرص والطمع وقيل تعز من تشاء بالتهجد وتذل من تشاء بتركه بيدك اي بقدرتك الخير اي------------------------ والشر واقتصر علي الاول لمسارعة الادب في الخطاب او اكتفي بذكر احد المقابلين كما في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل اي--- والبرد	345	1203635209128278476	372	542.0	297	878	42.369022369384766	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1897	true	4481861032943949687	81	155	359	719	1439	300	بغير حساب معلقات ما بينهن وبين الله------- حجاب قلن يا رب تهبطنا الي ارضك والي من يعصيك قال الله عز وجل اني حلفت لا يقرءكن احد من عبادي دبر كل صلاة الا جعلت الجنة مثواه علي ما كان منه ولاسكنته حظيرة القدس- ول-نظرت اليه بعين ---مكنونة كل يوم سبعين مرة ول-قضيت له كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة ولاعذت-ه من كل عدو وحاسد و--نصرته منهم س 3 ش 28 لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء	1897	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0347	false	-4513361201160538899	11	81	56	410	1566	300	بغير حساب معلقات ما بينهن وبين الله عز وجل حجاب قلن يا رب تهبطنا الي ارضك والي من يعصيك قال الله عز وجل ب-ي حلفت لا يقراكن احد--------- دبر كل صلاة الا جعلت الجنة مثواه علي ما كان فيه ولاسكننه حظيرة --قدسي ولانظرن اليه بعيني المكنونة كل يوم سبعين مرة ولاقضين له كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة ولاعيذنه من كل عدو وحاسد ولانصرنه منه ----------لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء	347	1203635209128278476	326	577.5	260	376	86.7021255493164	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1903	true	-5958249714413610023	237	288	1231	1473	1529	300	ومن يفعل ذ--------------- لك فليس من -لله في شء يقع عليه اسم الولاية اي فليس من ولاية الله في شء يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضدان----------------------- قال الشاعر الطويل 1398------------------------------------------ تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1903	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0347	false	-4513361201160538899	170	224	902	1161	1566	300	ومن يفعل ذلك اي يوالي الكفرة فليس من الله اي-------------------------------- من ولاية الله في شء ي-صح ان----- يسمي ولاية شرعية------------------------- فان -ولاية المتعاديين لا يجتمعان لما بينهما من التضاد كما قال القاءل فليس اخي من ودني راي عينه ولكن اخي من ودني في المغايب تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	347	1203635209128278476	127	122.5	94	323	39.318885803222656	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1916	true	9061341217469716942	235	300	1219	1561	1561	300	اليهود كانوا يقولون------ نحن ابناء ل-له واحباءه الماءدة 18 فنزلت هذه الاية وروي---------------------------- الضحاك عن ابن عباس ان---------------------- النبي وقف--------------- علي قريش وهم في المسجد الحرام يسجدون للاصنام وقد ---------------علقوا عليها بيض النعام وجعلوا في اذانها السيوف فقال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم فقالت ق----------ريش انما نعبدها حبا لله------ ليقربونا الي -لله زلفي الزمر 3 فقال الله تعالي قل---- يا محمد-	1916	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0349	false	-3463965097437947410	50	130	268	687	1583	300	اليهود والنصاري حيث قالوا نحن ابناء الله واحباءه قل لهم يا محمد ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش وهم في المسجد الحر---------------ام وقد نصبوا اصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وهم يسجدون لها ف---------قال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم واسمعيل فقال له قريش انما نعبدها حبا لله تعالي ليقربونا الي الله زلفي فقا--------ل الله تعالي قل لهم يا محمد	349	1203635209128278476	238	354.5	189	451	52.7716178894043	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1917	true	6855984066546874584	186	231	912	1138	1506	300	قال عبد الله بن ابي لاصحابه ان محمدا يجعل طاعته كطاعة الله ويامرنا ان نحبه كما احبت النصاري عيسي عليه السلام فنزل قوله قل---------- اطيعوا -لله و لرسول --------------------------فان تولوا--- اعرضوا عنها----- فان -لله لا يحب -لكافرين ---لا يرضي فعلهم ولا يغفر لهم والمعني انما	1917	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0350	false	-8488837046970073466	0	51	0	255	1608	300	قال عبد الله بن ابي لاصحابه ان محمدا يجعل طاعته كطاعة الله ويامرنا ان نحبه كما احب- النصاري عيسي -------------نزل قوله تعالي قل لهم اطيعوا الله والرسول فيما يامركم به من التوحيد فان تولوا اي اعرضوا عن الطاعة فان الله لا يحب الكافرين اي لا يرضي فعلهم ولا يغفر لهم و-------انما	350	1203635209128278476	201	323.0	160	276	72.82608795166016	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1918	true	6435475143873102843	32	125	145	628	1492	300	الجنة ومن عصاني فقد ابي-------------- قال جابر بن عبد الله جاء الملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقالوا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة فقالوا اولوها له بفقهها فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان قالوا فالدار الجنة والداعي محمد صلي الله عليه وسلم	1918	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1124	false	3174191509303312701	151	211	800	1101	1584	300	الجنة في ايات كثيرة من كتابه وعن جابر قال جاءت ------------------ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم فقال-----------------------------------------------------------وا ان -صاحبكم هذا---------------------------- مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها ماءدة وبعث داعيا فمن اج-ب الداعي دخل الدار واكل من الماءدة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من الماءدة وال-----------------------------------------------------------------------------------------دار الجنة والداعي محمد صلي الله عليه وسلم	1124	1203635209128278476	260	446.0	205	497	52.31388473510742	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1928	true	-4466132618166714696	7	53	28	241	1506	300	لها زوجها ويحك ما صنعت ارايت ان كان ما في بطنك انثي لا يص-ح لذلك فوقعوا جميعا في هم من ذلك فهلك عمران وحنة حامل بمريم----------------------------------------------------- فلما وضعتها قالت رب اني وضعته-------------------------------------------ا انثي قوله محررا في نصبه اوجه احدها انها حال من الموصول وهو ما في	1928	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0351	false	-1627471144222684222	54	106	262	512	1527	300	لها زوجها ويحك ما صنعت ارايت ان كان ما في بطنك انثي لا تصلح لذلك فوقع-ا جميعا في هم من ذلك وهلك عمران وحنة حامل بمريم فتقبل مني ما نذرته انك انت السميع لقولي العليم بنيتي فلما وضع-------------------تها اي ولدتها جارية والضمير لما في بطنها وانما انث علي المعني لان ما في ----------------------------------------	351	1203635209128278476	131	227.5	102	310	42.25806427001953	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1930	true	-7721654432987237925	255	286	1331	1489	1558	300	فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كذلك كقولك وضعت الانثي انثي قلت----- الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء- واحد	1930	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0351	false	-1627471144222684222	138	168	670	829	1527	300	فان قيل كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو----- كقوله وضعت الانثي انثي اجيب بان الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وصاحبها بالذات واحد	351	1203635209128278476	137	240.5	109	164	83.53658294677734	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms1933	true	2539701066347020400	114	156	579	792	1526	300	الله تعالي و لله اعلم بما وضعت تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذ--ي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعله- وولده- اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت	1933	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0351	false	-1627471144222684222	225	262	1116	1313	1527	300	الله تعالي-------------------- تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالانثي التي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعلها وولدها اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت	351	1203635209128278476	187	349.5	151	217	86.17511749267578	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2000	true	-5974271328271552544	82	126	432	668	1582	300	السدي كان عيسي عليه السلام في الكتاب يحدث الغلمان بما يصنع اباءهم ويقول للغلام انطلق فقد اكل اهلك كذا وكذا ورفعوا لك كذا وكذا---- فينطلق الصبي الي اهله ويبكي لهم حتي يعطوه ذلك الشء فيقولون من اخبرك بهذا فيقول عيسي فحبسوا صبيانهم عنه وقالوا	2000	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0363	false	-8230132105090205745	257	299	1301	1525	1528	300	السدي كان عيسي------------ في الكتاب يحدث الغلمان بما تصنع اباءهم ويقول للغلام انطلق فقد اكل اهلك كذا وكذا ورفعوا لك كذا وكذا قال فينطلق الصبي الي اهله ويبكي---- حتي يعطوه ذلك الشء فيقولون من اخبرك بهذا فيقول عيسي فحبسوا صبيانهم عنه وقالوا	363	1203635209128278476	219	413.5	178	240	91.25	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2000	true	-5974271328271552544	126	214	668	1131	1582	300	لا تلعبوا مع هذا الساحر فجمعوهم في بيت فجاء عيسي وطلبهم فقالوا ليسوا هاهنا فقال -ما في هذا البيت قالوا خنازير قال عيسي كذلك يكونون ففتحوا عليهم فاذا هم خنازير ففشا ذلك في بني اسراءيل فهمت به بنو اسراءيل فلما خافت عليه امه حملته علي حمار لها وخرجت هاربة به الي مصر -قال قتادة انما كان هذا في الماءدة وكان خوانا ينزل عليهم اينما كانوا كالمن والسلوي وامروا ان لا يخونوا ولا يخبءوا لغد فخانوا وخباوا فجعل عيسي يخبرهم بما اكلوا من الماءدة وبما ادخرو-----ا فمسخهم الله خنازير	2000	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0364	false	-1370477034602423893	0	86	0	456	1568	300	لا تلعبوا مع هذا الساحر فجمعوهم في بيت فجاء عيسي يطلبهم فقالوا ليسوا ه-هنا -قال فما في هذا البيت قالوا خنازير قال عيسي كذلك يكونوا ففتحوا عن-هم فاذا هم خنازير ففشا ذلك في بني اسراءيل فهمت به بنو اسراءيل فلما خافت عليه امه حملته علي حمار لها وخرجت هاربة--- الي مصر وقال قتادة انما ----هذا في الماءدة وكان خوانا ينزل عليهم اينما كانوا كالمن والسلوي وامروا ان لا يخونوا ولا يخبءوا لغد فخانوا وخبءوا فجعل عيسي يخبرهم بما اكلوا من الماءدة و----ادخروا منها فمسخهم الله خنازير	364	1203635209128278476	445	835.0	360	470	94.68085479736328	76	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2003	true	2272014700594637965	80	181	376	884	1477	300	-------في الاصل قال ابو عبيدة------ انها هنا بمعني كل مستدلا بقول لبيد الكامل 1483 تراك امكنة اذا لم ارضها او يعتلق بعض النفوس حمامها يعني كل النفوس---------------------------------------- وقد يرد الناس عليه بانه كان يلزم ان يحل لهم الزنا والسرقة والقتل لانها كانت محرمة عليهم فلو كان المعني ولاحل لكم كل الذي حرم عليكم لاحل لهم ذلك كله واستدل بعضهم علي ان بعضا بمعني كل بقول الاخر الطويل 1484 ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض اي اهون من كل شر واستدل يخرون بقول الشاعر البسيط 1485 ان الامور اذا الاحداث دبرها دون الشيوخ تري في بعضها خللا	2003	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2999	false	-7108642146830515205	72	126	340	605	1525	300	وهذا اولي ---من قول ابي عبيدة وغيره ان-- بعض بمعني كل وانشد --قول لبيد------------ تراك امكنة اذا لم ارضها او ترتبط بعض النفوس حمامها وانشد ايضا قول عمرو بن سهم d قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الامور اذا الاحداث دبرها دون الشيوخ تري في بعضها خللا	2999	1203635209128278476	157	214.0	121	561	27.985740661621094	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2007	true	4790411087349259196	16	216	78	1070	1470	300	واختلفوا في السبب الذي ظهر فيه كفرهم علي وجوه احدها قال السدي انه تعالي لما بعثه ---------------الي بني اسراءيل ودعاهم الي دين الله تعالي فتمردوا وعصوا فخافهم واختفي عنهم وقيل نفوه واخرجوه فخرج هو وامه يسيحان في الارض فنزلا في قرية علي رجل فاضافهم- واحسن اليهم- وكان بتلك المدينة ملك جبار----- فجاء ذلك الرجل يو------ما حزينا مهتضما---- ومريم عند امراته فقالت م----ريم ما شان زوجك اراه كءيباص قالت لا تساليني فقالت اخبريني لعل الله يفرج كربته قالت ان لنا ملكا يجعل علي كل رجل منا-------- يطعمه ويطعم جنوده ويسقيهم الخمر -فان لم يفعل عاقبه واليوم نوبتنا وليس لذلك عندنا سعة قالت فقولي له لا يهتم فاني امر ابني فيدعو له فيكفي ذلك فقالت مريم لعيسي يا ولدي ادع الله ان يكفيه ذلك فقال يا امه ان فعلت ذلك كان فيه شر فقالت-------------- قد احسن الينا واكرمنا فقال عيسي قولي له اذا قرب مجء الملك فاملا قدورك وجوابيك ماءا ثم اعلمني ففعل ذلك فدعا الله تعالي فتحول ما في القدور طبيخ-----ا وما في الجوابي خمرا لم يري الناس مثله ف---لما جاء الملك اكل فلما شرب الخمر قال من اين هذا الخمر قال من ارض كذا قال الملك ان خمري من تلك الارض وليست مثل هذه قال هذه من ارض اخري فلما	2007	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0365	false	-5551193231689389253	119	300	598	1492	1492	300	واختلفوا في الحواريين فقا-----------------------------ل السد----------ي لما بعث الله تعالي عيسي الي بني اسراءيل كذب---------------------------------------------------------------وه واخرجوه فخرج هو وامه يسبحان في الارض فنزلا في قرية علي رجل فاضافهما واحسن اليهما وكان لتلك المدينة---- جبار متعد فجاء ذلك الرجل يوما مهتما حزينا فدخل منزله ومريم عند امراته فقالت لها مريم ما شان زوجك اراه كءيبا- قالت لا تساليني قا-لت اخبريني لعل الله يفرج كربته قالت ان لنا ملكا يجعل علي كل رجل منا يوما ان يطعمه و-----جنوده ويسقيهم --خمرا فان لم يفعل عاقبه واليوم نوبتنا وليس لذلك عندنا سعة قالت فقولي له لا تهتم فاني امر ابني فيدعو له فيكفي ذلك فقالت مريم لعيسي في ذلك قال عيسي-------------------------- ان فعلت ذلك---- وقع شر -قالت فلا تبال فانه قد احسن الينا واكرمنا -قال عيسي قولي له اذا اقترب ذ----لك فاملا قدورك وخوابيك ماء- ثم اعلمني ففعل ذلك فدعا الله عيس-ي فتحول ماء-- القدور مرقا ولحما وماء الخ--وابي خمرا لم ير- الناس مثله قط فلما جاء الملك اكل فلما شرب الخمر قال من اين هذا الخمر قال من ارض كذا قال ف-----ان خمري من تلك الارض وليست مثل هذه قال ه-ي من ارض اخري فلما-	365	1203635209128278476	759	1267.0	600	1059	71.67138671875	130	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2007	true	4790411087349259196	216	300	1070	1470	1470	300	خلط علي الملك واشتد عليه قال -انا اخبرك عندي غلام لا يسال الله------ شيءا الا اعط-----اه وانه دعا الله فجعل الماء خمرا و-----------كان للملك ابن يريد ان يستخلفه فمات قبل ذلك بايام وكان احب الخلق اليه فقال انه رجل- دعا الله --حتي -جعل الماء خمرا ليستجابن له حتي يحيي ابني فدعا -عيسي----- فكلمه في ذلك فقال عيسي لا تفعل فانه ان عاش وقع الشر فقال ما ابالي ما كان اذا رايته قال عيسي فان احييته تتركني---- وامي نذهب حيث شءنا قال نعم فدعا الله-	2007	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0366	false	2768836775975855824	0	88	0	419	1542	300	خلط علي الملك شد--د عليه قال فانا اخبرك عندي غلام لا يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه وانه دعا الله فجعل الماء خمرا فلما احضره وكان للملك ابن يريد ان يستخلفه فمات قبل ذلك بايام وكان احب الخلق اليه فقال ان- رجلا دعا الله تعالي فجعل الماء خمرا ليجا به الي حتي يحيي ابني فدعي بعيسي اليه فكلمه في ذلك فقال عيسي لا افعل فانه ان عاش وقع --شر -قال--- الملك لا ---------عليك قال عيسي ا-ن احييته تتركني انا وامي نذهب حيث نشاء قال نعم فدعا الله	366	1203635209128278476	353	578.5	274	438	80.5936050415039	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2008	true	4900693812602366838	0	58	0	315	1499	300	تعالي فعاش الغلام فلما راه اهل مملكته قد عاش تنادوا- بالسلاح وقالوا اكلنا هذا حتي اذا دنا موته يريد ان يستخلف علينا ابنه فياكلنا كما اكلنا ابوه فاقتتلوا وذهب عيسي وامه فمروا بالحواريين وهم يصطادون السمك فقال ما تصنعون قالوا نصطاد السمك قال افلا تمشون حتي تصطادوا الناس قالوا -من انت قال عيسي ابن مريم عبد الله ورسوله	2008	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0366	false	2768836775975855824	88	140	419	702	1542	300	تعالي فعاش الغلام فلما راه اهل مملكته قد عاش تبادروا بالسلاح وقالوا اكلنا هذا حتي اذا دنا موته يريد ان يستخلف علينا ابنه فياكلنا كما اكلنا ابوه فاقتتلوا وذهب عيسي وامه فمروا بالحواريين وهم يصطادون السمك فقال ما تصنعون قالوا نصطاد السم---------------------------------ك قالوا ومن انت قال عيسي -بن مريم عبد الله ورسوله	366	1203635209128278476	277	541.0	225	317	87.38170623779297	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2014	true	-1909306576544062265	67	164	322	816	1530	300	عليه السلام فهو ان عيسي لما خرج عن قومه هو-- وامه عاد اليهم مع الحواريين وصاح فيهم بالدعوة فهموا بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تله فذلك مكرهم به---------------------------------------- واما مكر ال--له بهم ففيه وجوه احدها ان مكر الله استدراج العبد واخذه بغتة من حيث لا يعلم كما قال سنستدرجهم من حيث لا يعلمون القلم 44 وقال الزجاج مكر الله مجازاتهم علي مكرهم فسمي الجزاء باسم الابتداء لانه في مقابلته كقوله -------لله يستهزء بهم البقرة 15 وقوله وهو خادعهم النساء 142 ومكر الله تعالي خاصة بهم في هذه الاية هو انه رفع عيسي عليه السلام الي السماء وذلك ان اليهود------------------- ارادوا قتل عيسي	2014	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0367	false	-5408583722516389911	120	220	649	1183	1604	300	عليه الصلاة والسلام بعد اخراج----- قومه اياه وامه عاد اليهم مع الحواريين وصاح فيهم بالدعوة فهموا بقتله وتواطءوا علي الفتك به ووكلوا به من يقتله غيلة وهي بالكسر ان يخدع غيره فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله فذلك مكرهم اذ المكر من المخلوق الخبث والخديعة والحيلة واما م-ن الخالق وهو قوله تعالي ومكر ا-------لله اي بهم والله خير الماكرين اي اعلمهم به ف---------------------------------------------قال الزجاج--------- مجازاتهم علي مكرهم فسمي الجزاء باسم الابتداء لانه في مقابلته كقوله تعالي الله يستهزء بهم البقرة ---------وهو خادعهم----------- ومكر الله تعالي ب-----هم في هذه الاية ب-------------------------------------------ان القي شبهه علي صاحبهم الذي اراد-- قتل عيسي	367	1203635209128278476	275	370.0	218	671	40.98360824584961	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2017	true	8624488560395476231	104	193	541	995	1560	300	ابو هريرة------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية فيفيض المال حتي لا يقبله احد وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في نزول عيسي ويهلك في زمانه الملل كلها الا الاسلام ويهلك الدجال ف---------------------------------------------------يمكث في الارض --------------------------------اربعين سنة ثم يتوفي فيصلي عليه المسلم--------------------------------------------------------ون وقيل للحسين بن الفضل هل تجد نزول عيسي في القران قال نعم قوله وكهلا------------------------------------ وهو لم يكتهل في الدنيا وانما معناه وكهلا بعد نزوله من السماء	2017	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0369	false	6330050652846864025	74	191	396	1006	1598	300	ابو هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتي لا يقبله احد وروي الشيخان حديث انه ينزل قرب الساعة ويحكم بشريعة نبينا ويقتل------------------------------------- الدجال والخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية وفي حديث مسلم انه يمكث سبع سنين وفي حديث عند ابي داود والطيالسي اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون فيحمل علي ان مجموع لبثه في الارض قبل الرفع وبعده اربعون وقيل للحسين بن الفضل هل تجد نزول عيسي في القران قال نعم قوله تعالي ويكلم الناس في المهد وكهلا ال عمران وهو لم يتكهل في الدنيا وانما معناه ك-هلا بعد نزوله من السماء	369	1203635209128278476	348	580.5	275	648	53.703704833984375	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2017	true	8624488560395476231	104	167	541	867	1560	300	ابو هريرة--------------- عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ا----بن مريم حكما عدلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية فيفيض المال حتي لا يقبله احد وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في نزول عيسي ويهلك في زمانه الملل كلها الا الاسلام ويهلك الدجال فيمكث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي فيصلي عليه المسلمون	2017	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0577	false	8107971215350624162	44	98	211	491	1487	300	ابو هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوشك---------------------- ان ينزل فيكم عيسي بن مريم حكما عدلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتي لا يقبله احد وي--------------------------------------------------------هلك في زمانه الملل كلها الا الاسلام ويقتل الدجال فيمكث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي فيصلي عليه المسلمون	577	1203635209128278476	235	409.0	188	359	65.45960998535156	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2020	true	-2669599293891381468	143	198	767	1041	1542	300	اهل الت-اريخ حملت مريم بعيسي ولها ثلاث عشرة سنة وولدت عيسي ببيت لحم لمضي خمس وستين سنة من غلبة الاسكندر علي اهل بابل واوحي الله ا------ليه علي راس ثلاثين سنة ورفع-----ه من بيت المقدس ليلة القدر في شهر رمضان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة فكانت نبوته ثلاث سنين وعاشت امه مريم بعد رفعه ست سنين	2020	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0368	false	-1695183250546755516	166	219	854	1121	1526	300	اهل التواريخ حملت مريم بعيسي ولها ثلاث عشر س-نة وولدته------------- لمضي خمس وستين سنة من غلبة الاسكندر علي ارض بابل فاوحي الله تعالي اليه علي راس ثلاثين سنة ورفعه اليه من بيت المقدس ليلة القدر من شهر رمضان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وكانت نبوته ثلاث سنين وعاشت امه----- بعد رفعه ست سنين	368	1203635209128278476	245	446.5	195	286	85.66433715820312	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2028	true	-8324242451538957541	118	168	609	843	1490	300	فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو بغير اب ووجد ادم من غير اب ولا ام قلت هو------------ مثله في احد الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما	2028	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0370	false	-3856925702499385132	252	300	1271	1498	1498	300	فان قيل كيف شبه به وقد وجد هو----------------- من غير اب وادم بغير اب وام اجيب بان مثله في احد الطرفين ولا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيه- به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما-	370	1203635209128278476	200	363.0	158	246	81.30081176757812	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2028	true	-8324242451538957541	168	296	843	1469	1490	300	في ذلك يظهران ولان الوجود من غير اب ولا ام اغرب واخرق للعادة من الوجود من غي راب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه فصل قال القرطبي دلت هذه الاية علي صحة القياس والتشبيه واقع علي ان عيسي خلق من غير اب كادم لا علي انه خلق من تراب والشء قد يشبه بالشء وان كان بينهما فرق كبير بعد ان يجتمعا في وصف واحد وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا فانه كان يحيي الموتي قال فحزق-يل اولي لان عيسي احيي اربعة نفر وحزقيل احيي ثمانية الاف -قالوا فانه كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق وخرج-- سالما	2028	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0371	false	7045584520550472509	0	86	0	427	1511	300	في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب و---ام اغرب واخرق للعادة من الوجود من غير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا ك-----ان يحيي الموتي قال فخر قيل اولي لان عيسي احيا اربعة انفس قيل------- ثمانية الاف فقالوا ك-----ان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما	371	1203635209128278476	401	742.5	319	630	63.650794982910156	74	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2030	true	351874815509087307	107	157	532	775	1407	300	وفد نجران وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك تشتم صاحبنا قال وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل هو عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا قط من غير اب فقال ان مثل عيسي----------------------- عند الله كمثل ادم	2030	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0370	false	-3856925702499385132	168	217	881	1125	1498	300	وفد نجران ل---------------لرسول----- صلي الله عليه وسلم ما-لك سببت صاحبنا قال وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل هو عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا قط من غير اب نز-ل ان مثل عيسي اي شانه وحالته الغريبة عند الله كمثل ادم	370	1203635209128278476	214	383.0	169	266	80.45112609863281	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2040	true	2678576308211526764	78	300	397	1539	1539	300	المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا---- صغيرهم ولان فعلتم ذلك لنهلكن ولكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة -----------علي ما انتم عليه------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد خرج وعليه مرط من شعر اسود وكان قد احتضن الحسين واخذ- بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفهم-------------ا وهو------------------- يقول لهم اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسق---------------------------------------------------ف نجرا-ن يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شا--ء الله------ ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي نصراني علي وجه الارض -------الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا فقال فاني انابذكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا و-----------لا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلا----------------------ثين درعا عادية من حديد----------------------------------------------------------------------------------------- فصالحهم -----------------------------علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجر------ان واهله حتي الطير علي----- الشجر-	2040	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0372	false	-3476861333738952874	0	256	0	1340	1551	300	المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من------ امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم---- لن----------------هلكن فان ابيتم الا -------------------الاقامة علي دينكم وعلي ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا ل---------------------------------لحسين -اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها رضي الله عنها وهو صلي الله عليه وسلم يقول لهم اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران وهو اسم سرياني لرءيس النصاري وعاملهم وهو غير العاقب يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله---- فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي -------علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم رايت ان---- لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا فقال ا-ني انابذكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تحنفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك--- كل عام الفي حلة الف -في صفر والف- في رجب تءديها للمسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يءدوها فصالحهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان العذاب--- تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله تعالي نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر	372	1203635209128278476	978	1728.0	784	1443	67.77546691894531	167	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2041	true	4553743237718558095	0	33	0	163	1557	300	ولما حال الحول علي النصاري كلهم حي يهلكوا وروي ان------------------------------------------------ه عليه السلام لما خرج في المرط ال-----------اسود فجاء الحسن فادخله ثم جاء الحسين فادخله ثم فاطمة ثم علي ثم قال انما يريد لله	2041	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0372	false	-3476861333738952874	256	300	1340	1551	1551	300	ولما حال الحول علي النصاري حتي -----هلكوا كلهم وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------ خرج وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجاء الحسن فادخله ثم جاء الحسين فادخله ثم فاطمة ثم علي ثم قال انما يريد الله	372	1203635209128278476	124	195.5	97	222	55.85585403442383	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2044	true	367499454668787230	150	186	729	898	1446	300	فان قلت لم جاز دخول اللام علي الفصل قلت------ اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجود لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا قوله وما من ال ه الا -لله	2044	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0373	false	5215793200016119973	88	122	458	624	1572	300	فان قيل لم جاز دخول اللام علي الفصل اجيب بانه اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اولي لانه اقرب الي المبتدا---- واصلها ان تدخل علي المبتدا----- وما من ال-ه الا الله	373	1203635209128278476	151	263.0	118	176	85.79545593261719	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2049	true	-4966337714294828266	122	203	641	1064	1583	300	-----قدم وفد نجران المدينة فالتقوا مع اليهود واختصموا في ابراهيم عليه السلا--------م فزعمت النصاري انه كان نصرانيا وانه علي دينهم وانهم وهم علي دينه واولي الناس------------------------------------------------------- به فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كلا الفريقين برء من ابراهيم ودينه كان----------- حنيفا مسلما وانا علي دينه فاتبعوا دينه الاسلام فقالت اليهود يا محمد ما تريد الا ان نتخذك ربا كما اتخذت النصاري عيسي ربا وقالت النصاري يا محمد ما تريد الا ان نقول فيك كما قالت اليهود في عزير فانزل	2049	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0373	false	5215793200016119973	191	281	1012	1477	1572	300	ولما قدم وفد نجران المدينة والتقوا مع اليهود واختصموا في ابراهيم صلي- الله عليه وسلم فزعمت النصاري انه كان نصرا---------------------نيا وهم علي دينه واولي الناس به وقالت اليهود بل كان يهوديا وهم علي دينه واولي الناس به ---------فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا الفريقين برء من ابراهيم ودينه بل كان ابراهيم حنيفا مسلما وانا علي دينه فاتبعوا دينه الاسلام فقالت اليهود يا محمد ما تريد الا ان نتخذك ربا كما اتخذت النصاري عيسي---- وقالت النصاري يا محمد ما تريد الا ان نقول فيك -ما قالت اليهود في عزير --نزل	373	1203635209128278476	370	675.0	296	503	73.55864715576172	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2070	true	-7445041364809627119	185	243	964	1279	1575	300	الحسن والسدي تواطا اثنا عشر رجلا من احبار خيبر وقري عرينة --------وقال بعضهم----- ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد ثم اكفروا اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك وظهر لنا كذبه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم واتهموه وقالوا انهم اهل الكتاب وهم اعلم--- منا فيرجعون عن دينهم	2070	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0376	false	-7156302488050303562	86	139	453	729	1544	300	الحسن والسدي هي--- اثنا عشر من يهود------ خيبر وقيل قريظة تواطءوا وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول الن------------------------------------------هار وقولوا انا نظرنا في كت-بنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك فظهر لنا كذبه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينه- واتهموه وقالوا انهم اهل --كتاب وهم اعلم به منا فيرجعون عن دينهم	376	1203635209128278476	246	429.0	197	331	74.32024383544922	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2076	true	2807313414390087589	80	169	397	828	1458	300	ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم-------- والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم والدليل عليه قراءة--------------------------------------------------------------------------- ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام والتقرير والتوبيخ بمعني الان يءتي احد فان قلت ما---------------------- معني قوله------------------------------------ او يحاج------------وكم علي هذا قلت معناه دبرتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم ولما يتصل به عند كفركم به في محاجتهم لكم عند ربكم الوجه الرابع --------------------------------ان ينتصب ان يءتي بفعل مقدر يدل علي-----ه ولا تءمنو ا الا لمن تبع دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------كم انكار لان يءتي احد مثل ما اوتوا قال	2076	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0377	false	3519937928726649258	94	215	455	1052	1464	300	ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من---- العلم والحكمة والكتاب -----والايا-----ت من المن والسلوي وفلق البحر وغيرها من الكرامات ولا تءمنوا ان يحاجوكم عند ربكم لانكم اصح دينا منهم وقرا ابن كثير وحده ب--------------همزة واحدة وقال الزمخشري ويجوز ان يكون هدي الله بدلا من الهدي وان يءتي احد خبر ان علي معني قل ان هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم حتي يحاجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------كم عند ربكم فيقرعوا باطلكم بحقهم ويدحضوا حجتكم قال ويجوز ان ينتصب ان يءتي بفعل مضمر يدل عليه قوله ولا تءمنو-ا الا لمن تبع دينكم كانه قيل قل ان الهدي هدي الله فلا تنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم لان قولهم ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم انكار لان يءتي احد مثل ما اوتوا قال	377	1203635209128278476	207	257.0	158	727	28.473176956176758	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2081	true	-941507281644366041	131	176	647	856	1481	300	الا لمن تبع دينكم وما بعده من قول الله تعالي يقول------------------------------- قل يا محمد ان -لهدي هدي -لله ------------------------------------------ان يءتي ان بمعني الجحد اي ما يءتي احد مثل ما اوتيتم يا امة محمد او يحاجوكم يعني الا ان يجادلكم اليهود بالباطل فيقولوا نحن افضل منكم	2081	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0376	false	-7156302488050303562	244	300	1273	1544	1544	300	الا -من تبع دينكم --اليهودية كقو----له تعالي عسي ان يكون ردفا لكم النمل اي ردفكم قل يا محمد ان الهدي هدي الله الذي هو الاسلام وما عداه ضلال وقوله تعالي ان يءتي--- بمعني الجحد اي ما يءتي احد مثل ما اوتيتم يا امة محمد او يحاجوكم ا--ي الا ان يجادلكم اليهود بالباطل فيقولوا نحن افضل منكم-	376	1203635209128278476	182	282.0	143	284	64.08451080322266	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2092	true	4600717171651918968	189	292	970	1486	1527	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال اقم بينتك فقال ليس لي بينة فقال لليهودي احلف قال اذا يحلف فيذهب بمالي------------------------------------------------------------------------- فانزل الله عز وجل ان الذين يشترون بعهد لله وايمانهم فنكل الاشعث قال مجاهد نزلت في رجل حلف يمينا فاجرة في تنفيق سلعته عن ابي ذر رضي الله------ عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال وقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات فقال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل ازاره والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب وروي ابو---------------------- هريرة عن النبي	2092	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0379	false	-3837958993178268668	200	300	1042	1537	1537	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه فقلت---------------------------- اذا يحلف ولا يب--الي فقال من حلف علي يمين يستحق بها مالا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك هذه الاية وعن -------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات فقال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل و------المنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب وفي رواية المسبل ازاره وعن ابي هريرة عن النبي-	379	1203635209128278476	338	591.0	268	617	54.78120040893555	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2093	true	5511468224122552444	0	44	0	211	1437	300	اليهم------------ ولهم عذاب اليم رجل حلف---- يمينا علي مال مسلم فاقتطعه ورجل حلف علي يمين- بعد صلاة العصر انه اعطي بسلعته اكثر مما اعطي وهو كاذب ورجل منع فضل ماء فان الله تعالي يقول اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك	2093	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0380	false	2917092104091815050	11	57	53	276	1510	300	اليهم يوم القيامة ولهم عذاب اليم رجل حلف علي يمين -علي مال مسلم فاقتطعه ورجل حلف---- يمينا بعد صلاة العصر انه اعطي بسلعته اكثر مما اعطي وهو كاذب ورجل منع فضل ماء فان الله تعالي يقول اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك	380	1203635209128278476	205	378.5	163	228	89.91227722167969	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2096	true	-7942497858604697982	207	266	1120	1412	1595	300	بن الاشرف ومالك بن الصيف وحيي بن اخطب وابو ياسر وشعبة بن عمرو الشاعر يلوون السنتهم يعطف-----------ونها بالتحريف والتغيير وهو ما غيروا من صفة النبي صلي الله عليه وسلم واية الرجم وغير ذلك------------------------------ لتحسبوه اي لتظنوا ما حرفوا من لكت-----------------------اب الذي انزله الله عز وجل وما هو من الكتاب---------------------------------------------------------- ويقولون هو من عند الله وما هو من عند -لله	2096	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0380	false	2917092104091815050	64	138	311	687	1510	300	بن الاشرف ومالك بن الصيف وحيي بن اخطب يل-------------------------------وون السنتهم بالكتاب اي يقتلونها بقراءته عن المنزل الي ما حرفوه من نعت النبي صلي الله عليه وسلم واية الرجم وغير ذلك يقال لوي لسانه عن كذا اي غيره لتحسبوه اي المحرف المدلول عليه بقوله تعالي يلوون من الكتاب الذي انزل- الله------- وما هو من الكتاب قرا ابن عامر وعاصم بفتح السين والباقون بكسرها وقوله تعالي ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله	380	1203635209128278476	200	284.0	153	415	48.192771911621094	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2098	true	7134626582035679908	0	82	0	429	1511	300	يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون قال مقاتل والضحاك ما كان لبشر يعني عيسي عليه السلام وذلك ان نصاري نجران كانوا يقولون ان عيسي امرهم ان يتخذوه ربا فانزل الله هذه الاية------------------------------------------ وقال ابن عباس وعطاء ما كان لبشر يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ان يءتيه -لله -لكتاب اي القران وذلك ان ابا رافع القرظي من	2098	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0380	false	2917092104091815050	243	300	1232	1510	1510	300	يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل والضحاك نزلت في---------------------------------- نصاري نجران كانوا يقولون ان عيسي امرهم ان يتخذوه ربا فقال تعالي ما كان لبشر اي عيسي ان يءتيه الله الكتاب اي الانجيل وقال ابن عباس وعطاء ما كان لبشر ا--ي-------------------- محمد ان يءتيه الله الكتاب اي القران وذلك ان ابا رافع القرظي من-	380	1203635209128278476	205	340.0	161	473	43.34038162231445	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2098	true	7134626582035679908	82	146	429	755	1511	300	اليهود والرءيس من نصاري نجران قالا يا محمد---------------------- اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا ق-ال معاذ الله ان نامر بعبادة غير الله ما بذلك بعثني الله ولا بذلك امرني الله فانزل الله هذه الاية قال ابن عباس لما قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله نزلت هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبشر جميع بني ادم لا واحد له من لفظه كالقوم والجيش ويوضع موضع -------الواحد	2098	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0381	false	6873917422854907774	0	78	0	387	1584	300	اليهود والسيد- من نصاري نجران قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نامر بعبادة غير الله ما بذلك بعثني الله ولا بذلك امرني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال ما ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله والبشر جميع بني ادم لا واحد له من لفظه كالقوم------- ويوضع موضع الجمع والواحد	381	1203635209128278476	200	323.0	158	493	40.56795120239258	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2102	true	5991474318428556674	0	45	0	261	1586	300	وقيل الرباني--- الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره وقال سعيد بن جبير الرباني العالم الذي يعمل بعلمه وقيل الربانيون فوق الاحبار والاحبار العلماء والربانيون الذين جمعوا مع العلم البصارة لسياسة الناس ولما مات ابن عباس----------------------------------------------- -----------------------------قال محمد بن الحنفية------------------------------------- اليوم مات رباني هذه الامة	2102	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0381	false	6873917422854907774	103	163	530	858	1584	300	وقيل الرباني هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كبار-------------------------------------------------ه وقيل الربانيون فوق الاحبار والاحبار العلماء والربانيون الذين جمعوا مع العلم البصارة لسياسة الناس وعن الحسن ربانيين علماء فقهاء وحكي عن علي رضي الله تعالي عنه انه قال هو الذي يربي علمه بعمله وقال محمد بن الحنفية يوم مات ابن عباس رضي الله تعالي عنهم اليوم مات رباني هذه الامة	381	1203635209128278476	196	348.5	163	377	51.9893913269043	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2120	true	-3952614240001023228	240	295	1251	1560	1585	300	علي---جملة والمعن------ي فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما والثاني------ ان تعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون لان الاستفهام انما يكون عن الافعال والحوادث وهو استفهام استنكار وقدم المفعول الذي هو غير ---------علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود الباطل	2120	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0383	false	-4420525009130285047	67	111	370	614	1645	300	علي الجملة -المتقدمة وهي فاولءك هم الفاسقون والهمزة متوسط---------------------ة بينهما للانكار ويجوز ان تعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون---------------------------------------------------------------- وقدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي--- معني الهمزة متوجه الي المعبود الباطل	383	1203635209128278476	198	300.5	160	333	59.4594612121582	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2121	true	-5018165588732117570	122	171	641	897	1567	300	المفسر-ون في سبب النزول ان اهل الكتاب اختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فادعي -----------------------------------------------كل واحد من الفريقين----- انه علي دين ابراهيم فقال---------- صلي الله عليه وسلم كلا الفريقين برء م----ن ابراهيم فغضبوا وقالوا والله لا نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فنزل قوله افغير دين -لله يبغون	2121	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0383	false	-4420525009130285047	7	64	54	351	1645	300	المتمردون من الكفرة روي ان اهل الكتاب اختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكل واحد من الفريقين ادعي انه اولي به --------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا الفريقين برء من دين ابراهيم ف-------قالوا م------ا نرضي بقضاءك ولا ناخذ -دينك فنزل----- افغير دين الله يبغون	383	1203635209128278476	203	307.0	161	324	62.654319763183594	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2122	true	6585273667985959190	90	174	469	897	1586	300	الحسن اسلم من في السموات طوعا واسلم من في الارض بعضهم طوعا وبعضهم----- خوفا من السيف والسبي وقال مجاهد طوعا المءمن و كرها ظل الكافر بدليل قوله ولله يسجد من في لسماوات و لارض طوعا وكرها وظلالهم ب لغدو و لاصال الرعد 15 وقيل هذا يوم الميثاق حين قال الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 فقال بعضهم طوعا وبعضهم كرها قال قتادة المءمن اسلم طوعا فنفعه والكافر اسلم كرها في وقت الياس فلم ينفعه قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر	2122	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0383	false	-4420525009130285047	177	231	978	1268	1645	300	الحسن اسلم اهل-- السموات طوعا واهل------- الارض بعضهم طوعا وبعضهم كرها خوفا من السيف والسبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هذا يوم الميثاق حين قال الست بربكم قالوا بلي الاعراف---- فقال بعضهم طوعا وبعضهم كرها قال قتادة المسلم اسلم طوعا فنفعه والكافر ك-----رها في وقت الباس فلم ينفعه قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر	383	1203635209128278476	276	506.0	223	433	63.74134063720703	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2124	true	-1452969794002439972	11	62	59	316	1561	300	قال الراغب انما --قال هنا ع---------------لي لان ذلك لما كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم وكان واصلا اليه من الملا الاعلي بلا واسطة بشرية كان لفظ -------علي المختص- بالعلو اولي به وهناك لما كان خطابا للامة وقد وصل اليهم بواسطة النبي صلي الله عليه وسلم كان لفظ -----الي المختص- بالاتصال	2124	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0384	false	496489185628137171	68	116	331	580	1563	300	قيل من انه انما خص ما هنا بعلي وما هناك بالي لان -----ما هنا خطاب- للنبي------------------- وكان واصلا اليه من الملا الاعلي بلا واسطة بشرية فناسب الاتيان بعلي المختصة بالعلو -وما ----هناك خطاب--------- للامة وقد وصل اليهم بواسطة النبي الذي هو من البشر فناسب الاتيان بالي المختصة بالاتصال	384	1203635209128278476	167	215.0	131	288	57.98611068725586	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2130	true	-8424294093932583800	27	60	153	316	1540	300	في الحرث بن سويد الانصاري حين--------- ندم علي ردته فارسل الي قومه ان سلوا----------------------------- هل لي من توبة فارسل اليه اخوه------- بالاية فاقبل الي المدينة وتاب وقبل الرسول----- صلي الله عليه وسلم توبته	2130	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0385	false	4810906782784758089	163	204	889	1091	1603	300	ان الحرث بن سويد لما ارتد ولحق بالكفار ندم--------- فارسل الي قومه ان سلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فاقبل الي المدينة فتاب وقبل --رسول الله صلي الله عليه وسلم توبته	385	1203635209128278476	139	216.5	108	213	65.25821685791016	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2137	true	-1559700940313298943	124	174	641	859	1459	299	روي انس عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال يقول الله لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقول اردت منك اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي	2137	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0386	false	6425965779082050191	195	246	982	1204	1477	300	روي انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقول اردت منك اهون من ذلك وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي	386	1203635209128278476	210	407.0	160	222	94.59459686279297	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2137	true	-1559700940313298943	122	175	631	864	1459	299	من العقاب روي انس---- ع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله------ لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقول-------- اردت من----------------ك اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي----- قوله	2137	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2954	false	-8081807903140442699	183	243	930	1197	1464	300	من الخلاص روي الشيخان عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي لاهون اهل النار عذابا------------ لو ان لك ما في الارض من شء لكنت تفتدي به فيقول نعم فيقول الله قد اردت منك وفي رواية سالتك اهون من هذا وانت في ظهر ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي شيءا قوله	2954	1203635209128278476	212	364.5	161	279	75.98566436767578	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2146	true	-7719301570190467293	158	300	794	1505	1505	300	حرم-- اسراءيل علي نفسه -----------------------------------------اختلفوا في------- الذي حرمه اسراءيل علي نفسه وفي سببه -قال ابو العالية وعطاء ومقاتل والكلبي روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يعقوب مرض مرضا شديدا---------- فنذر لءن عافاه الل--------ه ليحرمن احب الطعام والشراب اليه وكان ذلك لحمان الابل والبانها قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي والضحاك هي العروق وكان السبب فيه انه اشتكي عرق النسا وكا------------------------------------------------------ن اصل وجعه فيما روي جويبر ومقاتل عن الضحاك ان يعقوب كان قد نذر ان وهبه الله اثني عشر ولدا واتي بيت لم-قدس صحيحا ان يذبح اخرهم فتلقاه ملك من الملاءكة فقال يا يعقوب انك رجل قوي فهل لك في الصراع فصارعه فلم يصرع واحد منهما صاحبه فغمزه الملك غمزة فعرض له عرق النسا من ذلك ثم قال له الملك اما اني لو شءت ان اصرعك لفعلت ولكن غمزتك هذه الغمزة لانك كنت نذرت ان اتيت بيت المقدس-	2146	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0388	false	-3942835352803155232	140	283	710	1437	1519	300	حرمها اسراءيل علي نفسه قبل نزول التوراة فليس في التوراة حرمتها واختلفوا في الطعام الذي حرمه اسراءيل علي نفسه وفي سببه فقال مق-------------------اتل والكلبي كان ذلك الطعام لحمان الابل والبانها وسبب ذلك انه----- مرض مرضا شديدا وطال سقمه فنذر لءن عافاه الله من سقمه ليحرمن احب الطعام والشراب اليه وكان ذلك احب اليه فحرمه وقا-----ل ابن عباس--------------------- والضحاك هي العروق و------سبب ذلك انه اشتكي عرق النسا وهو بفتح النون والقصر عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ وكان اصل وجعه انه كان---------------------------------------- نذر ان وهبه الله اثني عشر ولدا واتي بيت المقدس صحيحا ان يذبح اخرهم فتلقاه ملك من الملاءكة فقال يا يعقوب انك رجل قوي فهل لك في الصراع فعالجه فلم يصرع واحد منهما صاحبه فغمزه الملك غمزة فعرض له عرق النسا------- ثم قال له------ اما اني لو شءت ان اصرعك لفعلت ولكن غمزتك هذه الغمزة لانك كنت نذرت ان اتيت بيت المقدس	388	1203635209128278476	527	881.0	414	836	63.03827667236328	94	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2147	true	-7415561132212029802	101	148	500	734	1516	300	فحلف------ لءن ش-فاه الله------ ان لا ياكل عرقا ولا طعاما فيه عرق فحرمه علي نفسه فكان بنوه بعد ذلك ي-تبعون العروق ويخرجونها من اللحم وروي جبير عن الضحاك عن ابن عباس لما اصاب يعقوب عرق النسا وصف له الاطباء ان يجتنب لحمان الابل فحرمها يعقوب علي نفسه	2147	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0389	false	1958743224273542367	0	45	0	229	1586	300	فحلف يعقوب لءن عافاه الله تعالي ان لا ياكل عرقا ولا طعاما فيه عرق فحرمه علي نفسه وكان بنوه بعد ذلك يتتبعون العروق -يخرجونها من اللحم وقال------------------ ابن عباس لما اصاب يعقوب عرق النسا وصف له الاطباء ان يجتنب لحمان الابل فحرمها يعقوب علي نفسه	389	1203635209128278476	210	373.0	167	248	84.67742156982422	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2165	true	-6038064839352386556	33	109	186	567	1588	300	لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل------------------------- انه جاء زاءرا------ من الشام الي مكة وكان قد حلف لامراته ان لا ينزل بمكة حتي يرجع فلما رجع الي مكة قالت له ام--- اسماعيل انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي الجانب الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت احد جانبي راسه ثم حولته الي الجانب الايسر حتي غسلت الجانب الاخر فبقي اثر قدميه عليه	2165	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0391	false	-9001695580297291208	108	174	582	919	1587	300	لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت ب-ه قدماه وهذا هو المشهور والقول الثاني انه لما جاز ابراهيم من الشام الي --------------------------------------------------------------مكة قالت له امراة اسماعيل انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه ---الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق------- راسه ثم حولته الي شقه ---الايسر حتي غسلت الشق-- الاخر فبقي اثر قدميه عليه	391	1203635209128278476	281	486.0	222	415	67.71084594726562	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2171	true	-6791173986318010097	155	217	793	1123	1567	300	في هذه الايات بمبالغات كثيرة----------------------- منها قوله --ولله علي ل-ناس حج -لبيت يعني انه حق واجب عليهم لله في رقابهم---- لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم---- ابدل منهم من -ستطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية المراد وتكرير له والثاني ان ---------------------التفصيل بعد الاجمال والايضاح بعد الابهام ايراد له في صورتين مختلفتين	2171	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0393	false	-4173658275431234855	8	76	43	400	1546	300	في هذه الاية انواع من التاكيد والتشديد علي طلب الحج منها قوله تعالي وعلي الناس حج البيت ا--ي انه حق واجب------ لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم انه ابدل منه- من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التوكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال--------------------- ايراد له في صورتين مختلفتين	393	1203635209128278476	273	443.5	218	387	70.54263305664062	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2175	true	5848516020511339198	131	193	644	965	1519	300	جمع الرسول----- صلي الله عليه وسلم اهل الاديان الستة المسلمين والنصاري واليهود والصابءين والمجوس والمشركين فخاطبهم وقال ان الله------ كتب عليكم الحج فحجوا فامن- به ال--------------مسلمون وكفرت به --الملل الخمس و-----------------------------------------قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فانزل الله تعالي ومن كفر ------------------------------------فان لله غني عن لعالمين س 3 ش 98 ش 99-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ياهل الكتاب لم تكفرون بايات الله	2175	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0393	false	-4173658275431234855	147	256	778	1316	1546	300	جمع --رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخ--------------------------------------------------------طبهم فقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل وهم المشركون واليهود والنصاري والصابءون والمجوس قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه ف-نزل----------- ومن كفر الخ وعنه صلي الله عليه وسلم حجوا قبل ان لا تحجوا فانه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثالثة وروي حجوا قبل ان لا تحجوا حجوا قبل ان يمنع البر جانبه وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه حجوا هذا البيت قبل ان تنبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة الا نفقت اي ماتت قل ياهل الكتاب لم تكفرون بايات الله	393	1203635209128278476	203	280.0	159	608	33.38815689086914	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2180	true	6996158274177954410	78	178	411	912	1570	300	شاس بن قيس اليهودي -كان----- عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد فاتفق انه مر علي نفر من ال-----------اوس والخزرج وهم في مجلس جمعهم يتحدثون وكان قد زال ما بينهم من الشحناء والتباغض فغاظه ما راي من الفتهم وصلاح ذات بينهم في الاسلام بعد الذي كان بينهم في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد لا والله ما لنا معهم اذا اجتمعوا بها من قرار فامر شابا من اليهود كان معه فقال اعمد اليهم فاجلس معهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله وا-----نشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار وكان بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس	2180	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0394	false	4684830132717568337	228	300	1240	1613	1613	300	شاس بن قيس اليهودي وكان شيخا عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم ---------علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج---- في مسجد ل--هم يتحدثون----------------------------------------- فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا-------------------- بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال-------------------------------- ما لنا معهم اذا اجتمعوا---- من قرار فامر شابا من اليهود -ان يجلس ---------اليهم وي------------ذكرهم يوم بعاث وهو موضع بالمدينة وينشدهم بعض ما قيل ----------فيه من الاشعار وكان----- يوما اقتتلت فيه الاوس-	394	1203635209128278476	284	401.0	226	523	54.30210494995117	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2180	true	6996158274177954410	251	291	1306	1524	1570	300	عليها في الجاهلية----- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف--- بينكم	2180	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0395	false	-2080194843883746317	13	48	80	274	1561	300	---------السلاح السلاح فبلغ ذلك النبي---- صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار- فقال----------------- ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ -كرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف به بينكم	395	1203635209128278476	167	278.0	134	226	73.89380645751953	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2183	true	1718827335677819119	45	105	250	536	1603	300	ومن يعتصم بالل---------------------------------------------ه فقد هدي الي طريق الجنة الرابع قال الزمخشري فقد هدي اي فقد حصل له الهدي لا محالة كما تقول اذا جءت فلانا فقد افلحت كان الهدي قد حصل فهو يخبر عنه حاصلا------------------------ لان المعتصم بالله متوقع للهدي كما ان قاصد الكريم متوقع للفلاح عنده س 3 ش 102 ش 105---------------- يايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته	2183	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0395	false	-2080194843883746317	166	234	899	1227	1561	300	ومن يعتصم با اي ومن يتمسك بدينه او يلتجء اليه في مجامع اموره فقد ه-------------------------------------------دي اي فقد حصل له الهدي لا محالة كما تقول اذا جءت فلانا فقد افلحت كان الهدي قد حصل فهو يخبر عنه حاصلا ومعني التوقع في قد ظاهر لان المعتصم بالله متوقع للهدي كما ان قاصد الكريم متوقع للفلاح عنده الي صراط اي طريق مستقيم اي واضح يايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته	395	1203635209128278476	228	392.5	179	371	61.45552444458008	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2221	true	-3482533830049710965	1	29	8	169	1557	300	ثم اخبركم انهم لا ينصرون وانما ذكر لفظ ثم لافادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معن-----------------------------ي التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار قوله ضربت عليهم الذلة	2221	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0401	false	-3185650694171057545	165	255	863	1347	1576	300	ثم اخبركم انهم لا ينصرون والفرق بين رفعه وجزمه في المعني انه لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها او ابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم امر كما اخبر عن حال بني قريظة والنضير ويهود خيبر فان قيل ما معني التراخي في ثم اجيب بان معناه التراخي في ال-رتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار----- ضربت عليهم الذلة	401	1203635209128278476	133	231.5	110	490	27.14285659790039	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2226	true	1912641435663092806	241	276	1254	1430	1559	300	ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر صلاة العشاء---------------------------------------------------------------- ثم خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه--------- ليس احد من اهل الاديان---- يذكر الله تعالي هذه الساعة غيركم وقرا هذه	2226	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0402	false	-2477545488060348923	216	258	1166	1382	1628	300	ابن مسعود هي----------------------------- صلاة العتمة لان اهل الكتاب لا يصلونها لما روي انه عليه الصلاة والسلام اخرها ثم خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه اي الشان ليس---- من اهل الاديان احد يذكر الله تعالي هذه الساعة غيركم رواه ----	402	1203635209128278476	130	203.5	103	253	51.383399963378906	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2252	true	203178850004928075	35	262	178	1376	1570	300	ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بنزولهم استشار اصح-----------------------------ابه ودعا عبد الله ابن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله بن ابي واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة -لا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا عنها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل عدو علينا الا اصبنا منه--------------- فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر موضع -------------------------------------------وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم وان رجعوا رجعوا خاءبين فاعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الراي وقال -----اخرون اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لءلا يظنوا انا قد خفنا---هم وضعفنا فقال---------- صلي الله عليه وسلم اني رايت في منامي بقرة تذبح- حولي فاولتها خيرا ورايت في ذبابة سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم وكان يعجبه ان يدخلوا عليه المدينة فيقاتلوا في الازقة فقال رجال من المسلمين--- فاتهم يوم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا برسول الله صلي الله عليه وسلم حتي دخل فلبس لامت--------ه فلما راوه قد لبس السلاح ندموا وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه فقاموا واعتذروا اليه وقالوا اصنع------------- ما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل وكان قد اقام المشركون باحد يوم -------------------------	2252	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0406	false	8215406594514058284	1	226	4	1162	1536	300	ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاس---------------------------------------------تشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله -بن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها واستشاره فقال عبد الله------- واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل---- علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس اي بكسر الباء وهو مكان لا ماء فيه ولا طعام وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم وان رجعوا رجعوا خاءبين فاعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الراي وقال بعض اصحابه اخرج بنا الي هءلاء الاكلب --لا يرون- انا قد جبنا عنهم وضعفنا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب- سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فق-----------------------------------------------------ال رجال من المسلمين قد فاته----م بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به ---------------------------حتي دخل فلبس لامته اي درعه فلما راوه قد لبس لامته- ندموا وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي يات---------------------يه وقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال -----------------------------لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة واصبح بالشعب من احد يوم	406	1203635209128278476	940	1677.5	755	1354	69.4239273071289	160	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2253	true	3854078332672780887	0	51	0	255	1579	300	احد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة فمشي علي رجليه وجعل يصف اصحابه للقتال كما تقوم القداح ان راي صدرا بارزا تاخر وكان نزوله في جانب الوادي و----------------------------جعل ظهره وعسكره الي احد---------------------------------- وامر------ عبد الله بن جبير علي الرماة وقال ادفعوا ع--نا بالنبل حتي لا ياتونا من وراءنا	2253	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0406	false	8215406594514058284	224	270	1154	1391	1536	300	احد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة ونزل في عدوة----------------------------------------------------------------------------------- الوادي اي بالعين المهملة وهي جانبه وجعل ظهره وعسكره الي احد وسوي صفوفهم واجلس خمسين من الرماة وامر عليهم عبد الله بن جبير بسفح الجبل وقال انضحوا علينا بالنبل---- لا ياتون- من وراءنا	406	1203635209128278476	142	213.0	110	325	43.69230651855469	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2258	true	-2593479648905071820	53	132	255	697	1584	300	----وخللاء من الثقل -فان قيل قال الله تعالي ولله ----------------------لعزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 فما معني قوله وانتم اذلة فالجواب من وجوه الاول انه بمعني القلة وضعف الحال وقلة السلاح والمال وعدم القدرة علي مقاومة العدو وان نقيضه--- العز وهو القوة والغلبة روي ان المسلمين كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا ولم يكن فيهم الا فرس واحد واكثرهم------ رجالة وربما كان الجمع منهم يركبون جملا واحدا والكفار كانوا قريبين من الف مقاتل ومعهم ماءة فرس مع الاسلحة الكثيرة والعدة الكاملة	2258	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0407	false	-1608823650644329631	163	236	861	1263	1616	300	والمال حال من الضمير فان قيل قال الله تعالي وانتم اذلة وقد قال تعالي والعزة ولرسوله وللمءمنين اجيب ب-----------------------------------------------------انه بمعني القلة وضعف الحال وقلة السلاح والمال كما مر ف----------------------ان نقيض ذلك العز وهو القوة والغلبة روي ان المسلمين كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا ولم يكن فيهم الا فرس واحد واكثرهم كانوا رجالة وربما كان الجمع منهم يركبون جملا واحدا والكفار كانوا قريبا م-ن الف مقاتل ومعهم ماءة فرس مع الاسلحة الكثيرة والعدة الكاملة	407	1203635209128278476	336	601.5	276	478	70.29288482666016	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2271	true	-6833723086523338386	224	300	1105	1496	1496	300	صلي الله عليه وسلم اراد ان يستغفر للمسلمين الذين انهزموا وخالفوا امره ويدعو لهم فنزلت---- الاية القول الثاني انها نزلت في واقعة اخري وهي انه صلي الله عليه وسلم بعث جمعا من خيار اصحابه وهم سبعون رجلا من القراء----------------------------------- الي بءر معونة في صفر سنة اربع من الهجرة علي راس اربعة اشهر من احد ليعلموا الناس القران والعلم اميرهم المنذر بن عمرو فذهب اليهم عامر بن الطفيل مع عسكره فقتلهم فوجد------ رسول الله صلي الله عليه-	2271	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0409	false	-6916608753799095494	59	131	295	653	1470	300	صلي الله عليه وسلم يوم احد اللهم العن الحارث بن هشام اللهم العن صفوان بن امية-- فنزلت هذه الاية وقال قوم--------- نزلت في اهل بءر معونة------------------------------------------------ وهم سبعون رجلا من القراء بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بءر معونة في صفر سنة اربع من الهجرة علي راس اربعة اشهر من احد ليعلموا الناس القران والعلم اميرهم المنذر بن عمرو فقتل----هم عامر بن الطفيل---------------- فوجد عليهم رسول الله صلي الله عليه	409	1203635209128278476	235	351.0	185	437	53.7757453918457	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2272	true	-5587588927005166196	30	75	158	364	1459	300	فان قيل ظاهر هذه الاية يدل علي ان--ها وردت للمنع من امر كان صلي الله عليه وسلم يريد ان يفعله وذلك الفعل ان كان بامر الله فك------يف يمنعه منه وان كان بغير امر الله فكيف يصح هذا مع قوله تعالي وما ينطق عن -لهوي النجم	2272	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0409	false	-6916608753799095494	236	281	1171	1374	1470	300	فان قيل ظاهر ما ذكر--- يدل علي ان ذلك ورد- للمنع من امر كان صلي الله عليه وسلم يريد ان يفعله وذلك الفعل ان كان بامر الله تعالي فكيف يمنعه منه وان كان بغي----ر امره فكيف يصح---- مع قوله تعالي وما ينطق عن الهوي النجم	409	1203635209128278476	182	325.5	140	215	84.65116119384766	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2272	true	-5587588927005166196	234	291	1155	1418	1459	300	تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين و صبر-- وما صبرك الا ب لله النحل 126 127 فكانه تعالي قال----- ان كان -لا بد ان تعاقب ذلك الظالم فاكتف بالمثل ثم قال ثانيا وان تركته كان ذلك اولي ثم امره امرا جازما بتركه فقال و صبر وما صبرك الا ب لله	2272	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0410	false	-3511883266863810593	0	52	0	260	1614	300	تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبروا وما صبرك الا با--- النحل-------- فكانه تعالي قال اولا ان كان ولا بد ان تعاقب ذلك الظالم فاكتف بالمثل ثم قال ثانيا وان تركته كان ذلك اولي ثم امره امرا جازما بتركه فقال واصبر وما صبرك الا بالله	410	1203635209128278476	248	460.0	197	271	91.5129165649414	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2275	true	1415824254899473963	171	247	864	1273	1566	300	وان حسن كل ذلك منه الا ان جانب الرحمة والمغفر--------ة غالب لا علي سبيل الوجوب بل علي سبيل ال-فضل والاحسان س 3 ش 130 ش 132 ياايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون قال بعضهم انه تعالي --------------------------------------لما شرح-------------- عظيم نعمه علي المءمنين فيما يتعلق بارشادهم الي الاصلح في امر الدين والجهاد اتبع ذلك بما يدخل في الامر والنهي والترغيب والتحذير	2275	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0410	false	-3511883266863810593	61	116	307	609	1614	300	كان له فعل ذلك---- الا ان جانب --------المغفرة والرحمة غالب لا علي سبيل الوجوب بل علي سبيل التفضل والاحسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال وا غفور لاولياءه رحيم بعباده فلا تبادر بالدعاء عليهم ولما شرح سبحانه وتعالي عظيم نعمه علي المءمنين فيما يتعلق بارشادهم الي الاصلح في امر الدين والجهاد اتبع ذلك بما يدخل في الامر والنهي والترغيب والتحذير	410	1203635209128278476	219	370.0	177	470	46.59574508666992	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2277	true	320289705410395602	173	212	922	1121	1590	300	واطيعوا -لله و لرسول لعلكم ترحمون لما ذكر الوعيد ذكر بعده الوعد------------------------------------- علي عادته------ المستمرة في القران قال محمد بن اسحاق بن يسار هذه الاية معاتبة للذين عصوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين امرهم بما امرهم يوم	2277	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0410	false	-3511883266863810593	256	300	1374	1614	1614	300	واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون لما ذكر الوعيد اتبعه ب--الوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة علي عادته تعالي المستمرة في القران قال محمد بن اسحاق بن يسار هذه الاية معاتبة للذين عصوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين امرهم بما امرهم يوم-	410	1203635209128278476	188	342.0	153	243	77.36625671386719	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2280	true	-8677710626979951324	67	190	329	968	1511	300	ان ناسا من اليهود سالوا عمر بن الخطاب وعنده اصحابه فقالوا ارايتم قولكم وجنة عرضها السموات والارض فاين النار قال عمر ارايتم اذا جاء النهار اين يكون الليل واذا جاء الليل اين يكون النهار قال عمر ارايتم اذا جاء النهار اين يكون الليل واذا جاء الليل اين يكون النها-------------------------------------------------------------------------------ر فقالوا له انه لمثلها في التوراة ومعنا----ه حيث شاء الله -سءل انس بن مالك عن الجنة افي السماء ام في الارض فقال واي ارض وسماء تسع الجنة قيل فاين هي فقال فوق السماوات السبع تحت العرش وقال قتادة كانوا يرون ان الجنة فوق السموات السبع وان جهنم تحت الارضين السبع فان قيل قال الله تعالي وفي لس-ماء رزقكم وما توعدون الذاريات 22 واراد بالذي وعدنا الجنة واذا كانت الجنة في السماء فكيف يكون عرضها	2280	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0411	false	-6720589163440960077	195	300	1057	1591	1591	300	ان ناسا من اليهود سالوا عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه اذا كانت ال----جنة عرضها ذلك فاين تكون------ الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار فقال لهم ارايتم اذا جاء الليل فاين يكون النهار واذا جاء النهار فاين يكون الليل فقالوا ---انه لمثلها في التوراة ومعناه انه حيث شاء الله وسءل انس بن مالك عن الجنة افي السماء ام في الارض----- واي ارض وسماء تسع الجنة قيل فاين هي -قال فوق السم-وات السبع تحت العرش وقال قتادة كانوا يرون ان الجنة فوق السموات السبع وان جهنم تحت الارضين السبع فان قيل قال تع-----الي وفي السماء رزقكم وما توعدون------------ واراد بالذي وعدنا الجنة فاذا كانت الجنة في السماء فكيف يكون عرضها-	411	1203635209128278476	403	712.0	323	724	55.66298294067383	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2281	true	3049314381363624475	171	209	899	1079	1537	300	صلي الله عليه وسلم-------- السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار ولجاهل سخي احب الي الله من --عابد --بخيل	2281	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0412	false	8212383590849204242	112	146	555	719	1477	300	صلي الله عليه وسلم انه قال السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد عن النار والبخيل بعيد من الله قريب من الن----------------------------ار ولجاهل سخي احب الي الله من العالم البخيل	412	1203635209128278476	145	261.5	113	192	75.52083587646484	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2282	true	7680113985867822256	181	247	947	1275	1537	300	صلي الله عليه وسلم---- من كظم غيظا وهو يقدر علي ان ينفذه دعاه الله عز وجل يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حتي يخيره من اي الحور شاء و لكاظمين لغيظ الذين يكفون عيظهم عن الامضاء ونظيره قوله واذا ما غضبوا هم يغفرون الشوري 37 وقال صلي الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة لكنه الذي يملك نفسه عند الغضب الصفة الثالثة قوله و لعافين عن -لناس قال	2282	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0412	false	8212383590849204242	158	211	788	1049	1477	300	صلي الله عليه وسلم قال من كظم غيظا وهو يقدر علي ان ينفذه دعاه الله------- يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حتي يخيره من اي الحور شاء وروي من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وروي--------------------------------------------- ليس الشديد بالصرعة لكنه الذي يملك نفسه عند الغضب وا-------------------لعافين عن الناس اي -	412	1203635209128278476	196	314.5	154	333	58.85886001586914	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2284	true	-33545043294945719	20	222	100	1126	1534	300	هذه الاية ق-ال عطاء نزلت في نبهان ---التمار وكنيته ابو مقبل اتته امراة حسناء تبتاع منه تمرا فقال لها ان هذا التمر ليس بجيد وان في البيت اجود منه فذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم علي ذلك و--اتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر له ذلك فنزلت هذه الاية وقال مقاتل والكلبي اخي رسول الله------------------- بين رجلين احدهما من الانصار والاخر من ثقيف فخرج الثقفي في غزاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقرعة في السفر وخلف الانصاري علي اهله يتعاهدهم واشتري لهم اللحم ذات يوم فلما ارادت المراة ان تاخذ منه دخل علي اثرها وقبل يدها فوضعت كفها علي وجهها ثم ندم الرجل وانصرف ووضع التراب علي راسه وهام علي وجهه ولما رجع الثقفي لم يستقبله الانصاري فسال امراته عن حاله فقالت لا اكثر الله في الاخوان مثله ووصفت له الحال والانصاري يسيح في الجبال تاءبا مستغفرا فطلب- الانصاري الثقفي حتي وجده فاتي به ابا بكر رجاء ان يجد عنده راحة وفرجا وقال الانصاري هلكت وذكر القصة فقال ابو بكر ويحك اما علمت ان الله يغا------ر للغازي ما لا يغار للمقيم ثم لقيا عمر فقال له -مثل ذلك فا--تيا النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما مثل مقالتهما فانزل الله هذه الاية	2284	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0413	false	5172644935773028162	82	269	438	1377	1560	300	هذه الاية فقال عطاء نزلت في ابي سعيد التمار---------------- اتته امراة حسنة- تبتاع منه تمرا فقال لها ان هذا التمر ليس بجيد وف---ي البيت اجود منه فذهب بها الي بيته وضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم علي ذلك ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر ذلك له فنزلت هذه الاية وقال مقاتل والكلبي اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين رجلين احدهما من الانصار والاخر من ثقيف فخرج الثقفي في غزاة واست----------------------------------------------خلف الانصاري علي اهله ف---------اشتري لهم اللحم ذات يوم فلما ارادت المراة ان تاخذ منه دخل علي اثرها وقبل يد---------------------ها ثم ندم------ وانصرف ووضع التراب علي راسه وهام علي وجهه فلما رجع الثقفي لم يستقبله الانصاري فسال امراته عن حاله فقالت لا اكثر الله في الاخوان مثله ووصفت له الحال والانصاري يسيح في الجبال تاءبا مستغفرا فطلبه الث---------قفي حتي وجده فاتي به ابا بكر رجاء ان يجد عنده راحة وفرجا وقال الانصاري هلكت وذكر القصة فقال ابو بكر ويحك اما علمت ان الله تعالي يغار للغازي ما لا يغار للمقيم ثم اتيا عمر فقال عمر مثل ذلك ثم اتيا النبي صلي الله عليه وسلم فقال -----مثل مقال-هما ف-نز----لت هذه الاية	413	1203635209128278476	872	1598.0	696	1061	82.18661499023438	156	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2291	true	8820261523062893292	100	201	521	1066	1579	300	لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم --يوم احد وهو كقوله او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها ال عمران 165 او لان قتالكم لله تعالي وقتالهم للشيطان او لان قتالكم للدين الحق وقتالهم للدين الباطل فكل ذلك يوجب ان تكونوا اعلي حالا منهم وقيل وانتم الاعلون بالحجة قوله------------------------------------------ ان كنتم مءمنين جوابه محذوف فقيل تقديره فلا تهنوا ولا تحزنوا وقيل تقديره ان كنتم مءمنين علمتم ان هذه الموقعة لا تبقي بحالها وان الدولة تصير للمسلمين فصل معني وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين اي بقيتم علي ايمانكم وقيل وانتم الاعلون فكونوا------------------------------------------------------------------------------ مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من الغلبة	2291	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0416	false	-6575179641117828600	0	66	0	358	1599	300	لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم ا-----و هي بشارة لهم بالعلو والغلبة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم الاعلون في العاقبة وان جندنا لهم الغالبون الصافات وقوله تعالي ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي بمعني ------لا تهنوا ان صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايمانكم علي ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بالله تعالي وقلة المبالاة باعداءه او متعلق بالاعلون اي ان كنتم مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من الغلبة	416	1203635209128278476	158	200.5	122	667	23.688156127929688	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2295	true	8950710757632692097	44	187	216	992	1589	300	صلي الله عليه وسلم عل---------------------ي الرما-ة يوم احد وكانوا خمسين رجلا عبد الله بن جبير فقال صلي الله عليه وسلم ان رايتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتي ارسل اليكم وان رايتمونا هزمنا القوم واوطاناهم فلا تبرحوا حتي ارسل اليكم وكان علي يمنة المشركين خالد ابن الوليد وعلي ميسرتهم عكرمة بن ابي جهل ومعهم النساء يضربن بالدفوف ويقلن الاشعار فقاتلوا حتي حميت الحرب فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم سيفا فقال من ياخذ هذا السيف بحقه ويضرب به العدو حتي ينحني فاخذه ابو دجانة سماك بن خرشة الانصاري فلما اخذه اعتم بعمامة حمراء وجعل يتبختر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها لمشية يبغضها الله ورسوله الا في هذا الموضع ففلق به هام المشركين وحمل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه علي المشركين فهزموهم قال فانا والله رايت النساء يشتدون قد بدت خلاخلهن واسوقهن رافعات ثيابهن فقال اصحاب عبد الله	2295	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0416	false	-6575179641117828600	254	298	1351	1592	1599	300	صلي الله عليه وسلم جعل عبد الله بن جبير علي الرجالة يوم احد وكانوا خمسين رجلا فقال------------------------------------ ان رايتم---------------------------------------------------------------ونا هزمنا القوم واوطاناهم فلا تبرحوا حتي ارسل اليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهزموهم قال فانا والله رايت النساء يشتددن قد بدت خلاخلهن و-سوقهن رافعات ثيابهن فقال اصحاب عبد الله	416	1203635209128278476	211	338.0	172	798	26.441102981567383	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2295	true	8950710757632692097	187	300	992	1589	1589	300	الغنيمة اي قوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا والله لناتين الناس فلنصيبن من الغنيمة فلما اتوهم صرفت وجوههم فاقبلوا منهزمين فذاك اذ تدعوهم والرسول في اخراهم فلم يبق- مع النبي صلي الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا فاصابوا منا سبعين وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اصابوا من المشركين يوم بدر اربعين وماءة سب-عين اسيرا وسبعين قتيلا فقال ابو سفيان ثلاث مرات افي القوم محمد---------- فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجيبوه --فقال افي القوم ابن ابي قحافة ثلاث مرات------- افي القوم -------عمر ثلاث مرات ف--رجع الي اصحابه فقا----ل اما هءلاء فقد قتلوا فما-	2295	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0417	false	-8442533455407133318	0	115	0	601	1528	300	الغنيمة------- الغنيمة ------------فما تنتظرون فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالوا والله لناتين الناس فلنصيبن من الغنيمة فلما اتوهم صرفت وجوههم فاقبلوا منهزمين فذلك اذ يدعوهم -الرسول في اخراهم فلم يثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا فاصابوا منا سبعين وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اصابوا من المشركين يوم بدر اربعين وماءة وسبعين اسيرا وسبعين قتيلا فقال ابو س----------فيان افي القوم محمد ثلاث مرات فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجيبوه ثم قال افي القوم ابن ابي قحافة ثلاث مرات ثم قال افي القوم ابن الخطاب ثلاث مرات ثم رجع الي اصحابه وهو يقول اما هءلاء فقد قتلوا فما	417	1203635209128278476	545	995.0	439	632	86.23417663574219	91	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2296	true	5364991352420876040	0	89	0	418	1547	300	ملك عمر نفسه فقال كذبت والله يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء كلهم وقد بقي لك ما يسوءك قال يوم بيوم بدر والحرب سجال انكم ستجدون في القوم مثلة لم امر بها ولم تسءني ثم جعل يزمجر اعل هبل اعل هبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ا----جيبوه -قالوا يا رسول الله ما نقول قال قولوا الله اعلي واجل قال ان لنا العزي ولا عزي لكم فقال------ صلي الله عليه وسلم ا----جيبوه -قالوا------------- ما نقول -قال قولوا الله مولانا ولا مولي لكم وروي هذا المعني عن ابن عباس	2296	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0417	false	-8442533455407133318	115	203	601	1018	1528	300	ملك عمر نفسه فقال كذبت والله يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء كلهم وقد بقي لك ما يسوءك قال يوم بيوم بدر والحرب سجال انكم ستجدون في القوم مثلة ثم اخذ يرتجز اعل ---------------------هبل اعل هبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا تجيبوه فقالوا يا رسول الله ما نقول قال قولوا الله اعلي واجل قال ان لنا العزي ولا عزي لكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا تجيبوه فقالوا يا رسول الله ما نقول فقال قولوا الله مولانا ولا مولي لكم وفي حديث---------- ابن عباس	417	1203635209128278476	367	668.5	288	448	81.91963958740234	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2297	true	-4057313186922347955	188	300	1025	1624	1624	300	صدقوا وليعلمن -لكاذبين العنكبوت 3 وقوله لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا الكهف 12 وقوله ولنبلونكم حتي نعلم -لمجاهدين منكم و لصابرين محمد 31 وقوله الا لنعلم من يتبع -لرسول البقرة 143 وقوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 ولقد احتج هشام بن الحكم بظواهر هذه الايات علي ان الله تعالي لا يعلم حدوث الحوادث الا عند وقوعها فقال كل هذه الايات دالة علي انه تعالي انما صار عالما بحدوث هذه الاشياء عند حدوثها واجاب المتكلمون عنه- بان الدلاءل العقلية دلت علي انه تعالي يعلم الحوادث قبل وقوعها فثبت ان التغيير في العلم محال الا ان اطلاق لفظ العلم علي المعلوم والقدرة علي المقدور مجاز مشهور يقال هذا علم فلان والمراد-	2297	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0418	false	-3932374760620616299	0	83	0	468	1683	300	صدقوا وليعلمن الكاذبين وقو-----------له لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثو-----ا الكهف وق---وله ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم---------- محمد وق---وله الا لنعلم من يتبع الرسول البقرة وقو----له ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك فظ-------------------------اه-------------------------------------------------------------------------ر هذه الايات يدل- علي انه تعالي انما صار عالما بحدوث هذه الاشياء عند حدوثها واجاب المتكلمون عنها بان الدلاءل العقلية دلت علي انه تعالي يعلم الحوادث قبل وقوعها فثبت ان التغ-ير في العلم محال الا ان اطلاق لفظ العلم علي المعلوم والقدرة علي المقدرة مجاز مشهور يقال هذا علم فلان والمراد	418	1203635209128278476	441	803.0	359	604	73.01324462890625	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2298	true	-8078804229739643191	0	119	0	648	1632	300	معلومه وهذه قدرة فلان والمراد مقدوره فكل اية يشعر ظاهرها بتجدد العلم فالمراد تجدد المعلوم -اذا عرف هذا فنقول في هذه الاية --------وجوه احدها ليظهر الاخلاص من النفا-ق والمءمن من الكافر وثانيها ليعلم اولياء الله فاضاف العلم الي نفسه تفخيما وثالثها ليحكم بالامتياز فوض-ع العلم مكان الحكم بالامتياز لان الحكم لا يحصل الا بعد العلم ورابعها ليعلم ذلك واقعا كما كان يعلم انه سيقع لان المجازاة تقع علي الواقع دون المعلوم الذي لم يوجد قوله ويتخذ منكم شهداء الظاهر ان م-----------------------------------------------نكم متعلق بالاتخاذ وجوزوا فيه ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من شهداء لانه في الاصل صفة له فصل والمراد بقوله ويتخذ منكم شهداء اي شهداء علي الناس بما صدر منهم من الذنوب وال------------------------معاصي فان كونهم شهداء علي الناس	2298	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0418	false	-3932374760620616299	83	191	468	1076	1683	300	معلومه وهذه قدرة فلان والمراد مقدوره فكل اية يشعر ظاهرها بتجدد العلم فالمراد تجدد المعلوم واذا عرف هذا ف--------هذه الاية محتملة لوجوه احدها ليظهر المخل-ص من المنافق والمءمن من الكافر وثانيها ليعلم اولياء الله واضاف------ الي نفسه تفخيما وثالثها ليحكم بالامتياز فاوقع العلم مكان الحكم بالامتياز لان الحكم لا يحصل الا بعد العلم ورابعها ليعلم ذلك واقعا كما كان يعلم انه سيقع لان المجازاة تقع علي الواقع دون المعلوم الذي لا يوجد----- ويتخذ منكم شهداء ويكرم ناسا منكم بالشهادة وهم المتشهدون يوم احد او وليتخذ منكم من يصلح للشهادة عل---------------------------------------------------ي الامم يوم القيامة------------------------------------------------- بما وجد منهم من الثبات والصبر علي الشداءد كما قال تعالي --لتكونوا شهداء علي الناس	418	1203635209128278476	469	779.0	380	730	64.24657440185547	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2301	true	4411526949030318984	138	200	674	980	1431	300	في لما من انها تدل علي توقع الفعل المنفي بها فيما يستقبل----------------- لا اعلم احدا من النحويين ذكره بل ذكروا انك اذا قلت لما يخرج زيد دل ذلك علي انتفاء الخروج فيما مضي متصلا نفيه الي وقت الاخبار -اما انها تدل علي توقعه في المستقبل فلا لكنني وجدت في كلام الفراء شيءا يقارب ما قاله الزمخشري قال لما لتعريض الوجود بخلاف لم	2301	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0419	false	-333182575463919905	5	58	20	280	1522	300	في لما ----------------توقع الفعل ف-----------يما يستقبل لكن قال ابو حيان لا اعلم احدا من النحويين ذكره بل ذكروا انك اذا قلت لما يخرج زيد دل ذلك علي انتفاء الخروج فيما مضي متصلا نفيه الي وقت الاخبار واما انها تدل علي توقعه في المستقبل فلا انتهي لكن قال----- الفراء --------------------------------لما لتعريض الوجود بخلاف لم	419	1203635209128278476	230	402.0	182	324	70.98765563964844	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2304	true	-1912536500433075324	7	58	42	302	1611	300	بمفعول واحد وجوزوا ان تكون علمية فتحتاج الي مفعول ثان هو-------- محذوف اي فقد علمتموه حاضرا اي الموت------------- الا ان حذف احد المفعولين في باب ظن ليس بالسهل حتي ان بعضهم يخصه بالضرورة كقول عنترة الكامل 1641 ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي فلا تظني غيره واقعا	2304	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2150	false	-1516083069572087616	28	73	134	377	1600	300	بمفعول واحد ليحسبن واجيب عن ذلك من وجهين احدهما ان المفعول الاول محذوف تقديره ولا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين الا ان حذف احد المفعولين ضعيف عند البصريين ومنه --------------------------قول عنترة------------ ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي فلا تظني غيره واقعا	2150	1203635209128278476	131	178.5	103	281	46.61921691894531	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2305	true	9161451739657358810	144	178	739	924	1533	300	هو المستغرق لجميع المحامد لان الحمد لا يستوجبه الا الكامل و التحميد فوق الحمد فلا يستحقه الا المستولي علي الامد في الكمال واكرم الله------ نبيه------------------------- باسمين مشتقين من اسمه جل جلاله وهما محمد واحمد	2305	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0419	false	-333182575463919905	154	192	770	979	1522	300	هو المستغرق لجميع المحامد لان الحمد لا يستوجبه الا الكافل و-التحيمد فوق الحمد فلا يستحقه الا المستولي علي الامر في الكمال واكرم الله تعالي نبيه وصفيه صلي الله عليه وسلم باسمين مشتقين من اسمه جل وعل------ا محمد واحمد	419	1203635209128278476	171	306.0	139	216	79.16666412353516	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2306	true	3782906967825409491	89	120	480	640	1547	300	قال ابن عباس واصحاب المغازي لما راي خالد بن الوليد الرماة يوم احد قد اشتغلوا بالغنيمة وراي ظهورهم خالية صاح في خيله من المشركين ثم حمل علي اصحاب النبي صلي الله	2306	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0419	false	-333182575463919905	270	300	1366	1522	1522	300	قال ابن عباس واصحاب المغازي لما راي خالد بن الوليد الرماة يوم اح---د اشتغلوا بالغنيمة وراي ظهورهم خالية صاح في خيله من المشركين ثم حمل علي اصحاب النبي صلي الله-	419	1203635209128278476	156	301.0	127	160	97.5	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2306	true	3782906967825409491	120	300	640	1547	1547	300	عليه وسلم من خلفهم فهزموهم وقتلوهم ورمي عبد الله -بن قمءة رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر انفه ورباعيته وشج- في وجهه فاثقله وتفرق عنه اصحابه ونهض رسول الله صلي الله عليه وسلم الي صخرة ليعلوها وكان قد ظاهر بين درعين فلم يستطع فجلس تحته طلحة فنهض حتي استوي عليها فقال---------- صلي الله عليه وسلم اوجب طلحة ووقعت هند والنسوة معها يمثلن بالقتلي من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يجدعن الاذان والانوف حتي اتخذت هند قلاءد من ذلك------ واعطتها وحشيا ونقرت عن كبد حمزة فلاكتها فلم تستس--------غها فلفظتها واقبل عبد الله بن قمءة يريد قتل النبي صلي الله عليه وسلم فذب مصعب بن عمير وهو صاحب راية النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقتله ابن قمءة وهو يري انه قتل النبي صلي الله عليه وسلم فرجع وقال اني قتلت محمدا وصاح صارخ- الا ان محمدا قد قتل -قيل ان ذلك الصارخ كان ابليس وانكف- الناس وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو الناس الي عباد الله الي عباد الله فاجتمع اليه ثلاثون رجلا فحموه حتي كسفوا عنه المشركين ورمي سعد بن ابي وقاص حتي اندقت سية-	2306	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0420	false	-1510269622674986030	0	184	0	931	1501	300	عليه وسلم من خلفهم فهزموهم وقتلوهم ورمي عبد الله ابن قمءة رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر انفه ورباعيته وشجه في وجهه فاثقله وتفرق عنه اصحابه ونهض رسول الله صلي الله عليه وسلم الي صخرة ليعلوها وكان قد ظاهر بين درعين فلم يستطع فجلس تحته طلحة فنهض حتي استوي عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوجب طلحة ووقعت هند والنسوة معها يمثلن بالقتلي من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يجدعن الاذان والانوف حتي اتخذت هن------د من ذلك قلاءد واعطتها وحشيا وبقرت عن كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع ان تسيغها فلفظتها واقبل عبد الله بن قمءة يريد قتل النبي صلي الله عليه وسلم فذب مصعب بن عمير وهو صاحب راية النبي صلي الله عليه وسلم---- فقتله ابن قمءة وهو يري انه قتل النبي صلي الله عليه وسلم فرجع وقال اني قتلت محمدا وصاح صارخا الا ان محمدا قد قتل فقيل ان ذلك الصارخ كان ابليس فانكفا الناس وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو الناس الي عباد الله الي عباد الله فاجتمع اليه ثلاثون رجلا فحموه حتي كشفوا عنه المشركين ورمي سعد بن ابي وقاص حتي اندقت سية	420	1203635209128278476	890	1692.5	713	942	94.47982788085938	164	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2307	true	-9067877767144976860	0	117	0	570	1416	300	قوسه ومثل له رسول الله صلي الله عليه وسلم كنانته فقال ارم فداك ابي وامي وكان ابو طلحة رجلا راميا شديد النزع كسر يوم احد قوسين او ثلاثة فكان الرجل يمر -معه بجعبة- من النبل فيقول انثرها لابي طلحة وكان اذ- رمي يشرف النبي صلي الله عليه وسلم فينظر الي موضع نبله واصيبت يد طلحة بن عبيد الله فيبست وقي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم واصيبت عين قتادة بن النعمان يومءذ حتي وقعت علي وجنته فردها رسول الله صلي الله عليه وسلم مكانها فعادت كاحسن ما كانت فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ادركه ابي بن خلف الجمحي وهو يقول لا نجوت ان نجا فق-ال القوم يا رسول الله الا يعطف عليه رجل	2307	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0420	false	-1510269622674986030	184	300	931	1501	1501	300	قوسه ونثل له رسول الله صلي الله عليه وسلم كنانته فقال ارم فداك ابي وامي وكان ابو طلحة رجلا راميا شديد النزع كسر يومءذ-- قوسين او ثلاثا فكان الرجل يمر ومعه -جعبته من النبل فيقول انثرها لابي طلحة وكان اذا رمي يشرف النبي صلي الله عليه وسلم فينظر الي موضع نبله واصيبت يد طلحة بن عبيد الله فيبست وقي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم واصيبت عين قتادة بن النعمان يومءذ حتي وقعت علي وجنته فردها رسول الله صلي الله عليه وسلم مكانها فعادت كاحسن ما كانت فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ادركه ابي بن خلف الجمحي وهو يقول لا نجوت لا نجوت فقال القوم يا رسول الله الا يعطف عليه رجل-	420	1203635209128278476	555	1072.5	441	574	96.68989562988281	108	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2307	true	-9067877767144976860	117	300	570	1416	1416	300	منا فقال---------- صلي الله عليه وسلم دعوه حتي اذا دنا منه وكان ابي كلما لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ذلك قال له--------------------------------- عندي دمكة اعلفها كل يوم فرق ذرة اقتلك عليها فقال---------- صلي الله عليه وسلم بل انا اقتلك ان شاء الله فلما دنا منه تناول رسول الله صلي الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة ثم استقبله فطعنه في عنقه وخدشه خدشة فتدادا عن فرسه وهو يخور كما يخور الثور وهو يقول قتلني محمد وح--مله اصحابه وقالوا ليس بك من باس فقال------------------------------------------- اليس قال لي اقتلك----------------------------------- فلم يلبث الا يوما حتي مات بموضع يقال له سرف قال ابن عباس اشتد غضب الله علي من قتل- نبيه واشتد غضب الله علي من رمي وجه رسول الله -------------------قال وفشا في الناس ان محمدا قد قتل فقال بعض المسلمين يا ليت لنا رسولا غلي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعض الصحابة جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول فقال انس بن النضر عم انس بن مالك--------- يا قوم ان كان محمد قد قتل فان رب محمد لم-	2307	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0421	false	-7661916798875615319	0	198	0	942	1445	300	منا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه حتي اذا دنا منه وكان ابي-------------------------------------- قبل ذلك يلقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول عندي رمكة اعلفها--- يوم فرق ذرة اقتلك عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل انا اقتلك ان شاء الله فلما دنا منه تناول رسول الله صلي الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة ثم استقبله فطعنه في عنقه وخدشه خدشة فتدهده عن فرسه وهو يخور كما يخور الثور وهو يقول قتلني محمد واحتمله اصحابه وقالوا ليس عليك- باس -قال بلي لو كانت هذه الطعنة بربيعة ومضر لقتلتهم اليس قال لي اقتلك فلو بزق علي بعد تلك المقالة لقتلني فلم يلبث الا يوما حتي مات بموضع يقال له سرف قال ابن عباس اشتد غضب الله علي من قتله نبي- واشتد غضب الله علي من رمي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وفشا في الناس ان محمدا قد قتل فقال بعض المسلمين--- ليت لنا رسولا الي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعض الصحابة جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول فقال انس---------------- بن مالك بن النضر يا قوم ان كان محمد قد قتل فان رب محمد لم	421	1203635209128278476	764	1368.0	599	1009	75.71853637695312	151	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2308	true	8133793240221168016	0	88	0	441	1585	300	يقتل وما تصنعون ب--الحياة بعد رسول الله قوموا ف-------------قاتلوا علي ما قاتل عليه----------------------------- وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق الي الصخرة وهو يدعو الناس فاول من عرف رسول الله------------------- كعب بن مالك وقال عرفت عينيه تحت المغفر تزهران فناديت باعلي صوتي يا معشر المسلمين ابشروا هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار الي ان	2308	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0421	false	-7661916798875615319	198	300	942	1445	1445	300	يقتل وما تصنعون في الحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق الي الصخرة وهو يدعو الناس فاول من عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وقال عرفت عينيه تحت المغفر تزهران فناديت باعلي صوتي يا معشر المسلمين ابشروا هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار الي ان-	421	1203635209128278476	433	819.5	347	504	85.9126968383789	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2308	true	8133793240221168016	89	115	446	603	1585	300	فانحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم النبي----------------------- علي الفرار فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا الخبر بانك--- قتلت فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين فانزل الله	2308	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0422	false	845080145725013613	1	33	5	187	1523	300	فانحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفرار فقالوا يا نبي ا-لله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا الخبر بانك قد قتلت فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين فانزل الله	422	1203635209128278476	146	264.5	121	183	79.78141784667969	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2310	true	-1649007118601872327	196	227	973	1116	1475	300	فان قيل قوله------ افان مات او قتل شك وهو علي الله تعالي محال فالجواب ان المراد انه سواء وقع هذا او ذاك فلا تاثير له في ضعف الدين ووجوب الارتداد فصل	2310	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0419	false	-333182575463919905	240	271	1229	1370	1522	300	فان قيل قوله تعالي افان مات او قتل شك وهو علي الله------ محال اجيب ب--ان المراد انه سواء وقع هذا او ذاك فلا تاثير له في ضعف الدين ووجود الارتداد قال	419	1203635209128278476	126	225.5	97	149	84.56375885009766	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2310	true	-1649007118601872327	36	156	179	770	1475	300	فان قيل انه تعالي بين في ايات كثيرة انه صلي- الله عليه وسلم لا يقتل ق-ال انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 وقال و لله يعصمك من -لناس الماءدة 67 وقال ليظهره علي -لدين كله التوبة 33 واذا علم انه لا يقتل فلم قال او قتل فالجواب من وجوه احدها ان صدق القضية الشرطية لا تقتضي صدق جزايها فانك تقول ان كانت الخمسة زوجاص كانت مقسمة بمتساويين فالشرطية صادقة وجزاها كاذبان وقال تعالي لو كان فيهما الهة الا لله لفسدتا الانبياء 22 فهذا حق مع انه ليس فيهما الهة وليس فيهما فساد الثاني ان هذا ورد علي سبيل الالزام فان موسي عليه الس--------لام مات ولم ترجع امته عن دينه والنصاري زعموا ان عيسي --------------------قتل ولم يرجعوا عن دينه فكذا -هنا	2310	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0422	false	845080145725013613	36	109	203	567	1523	300	فان قيل انه تعالي بين في ايات كثيرة انه عليه الصلاة والسلام لا يقتل فقال انك ميت وانهم ميتون الزمر و---قال وا--- يعصمك من الناس الماءدة و---قال ليظهره علي الدين كله التوبة--- واذا علم انه لا يقتل فلم قال او قتل اجيب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا ورد علي سبيل الالزام فان موسي عليه الصلاة والسلام مات ولم ترجع امته عن دينه والنصاري زعموا ان عيسي عليه الصلاة والسلام قتل ولم يرجعوا عن دينه فكذا ههنا	422	1203635209128278476	308	526.0	241	624	49.35897445678711	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2315	true	4971769684402480726	129	264	676	1352	1523	300	في الذين تركوا المركز يوم احد طلبا للغنيمة ومن يرد ثواب لاخرة نءته منها يعني الغنيمة قوله ومن يرد ثواب لاخرة نءته منها قيل اراد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ثبتوا مع اميرهم عبد الله بن جبير حتي قتلوا وهذه الاية وان وردت في الجهاد خاصة عامة في جميع الاعمال لان المءثر في جلب الثواب والعقاب هو القصد والدواعي لا ظواهر الاعمال ثم قال وسنجزي الشاكرين اي المءمنين المطيعين عن انس بن مالك ---عن ال---------نبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت نيته طلب الاخرة جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله واتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله الفقر بين عينيه وشتت عليه امره ولا ياتيه منها الا ما كتب له وروي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله----- صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما	2315	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0422	false	845080145725013613	175	300	915	1523	1523	300	في الذين تركوا المركز يوم احد طلبا للغنيمة و--------------------------------------------------------------------------------------من يرد اي بعمله ثواب الدنيا نءته منها ما نشاء مما قدرناه له كما قال تعالي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد وفي الذين ثبتوا مع اميرهم عبد الله بن جبير حتي قتلوا ومن يرد اي بعمله ثواب الاخرة نءته منها اي من ثوابها------------------------------------------------------------------------------- وسنجزي الشاكرين اي الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد روي انه صلي الله عليه وسلم قال من كانت نيته طلب الاخرة جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله واتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله الفقر بين عينيه وشتت عليه امره ولا ياتيه منها الا ما كتب-------------------------------------------------- له وقال صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما-	422	1203635209128278476	378	562.5	301	824	45.87378692626953	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2316	true	3819278027061762747	18	76	94	394	1543	300	مركبة من كاف التشبيه ومن اي وقد حدث فيهما بعد التركيب معني التكثير المفهوم من كم الخبرية ومثلها في التركيب وافهام التكثير كذا في قولهم له عندي ----كذا درهما والاصل- كاف التشبيه و ذا الذي هو اسم اشارة فلما ركبا حدث فيهما معني التكثير ف كم الخبرية وكاين وكذا كلها بمعني واحد و---قد عهدنا في التركيب احداث معني	2316	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0423	false	-1498065634554396955	34	87	179	465	1608	300	مركبة من كاف التشبيه ومن اي و---حدث فيهما بعد التركيب معني التكثير المفهوم من كم الخبرية ومثلها في التركيب وافهام التكثير كذا في قولهم--- عندي كذا كذا درهما و--اصله كاف التشبيه و-ذا الذي هو اسم اشارة فلما ركبا حدث فيهما معني التكثير ف-كم الخبرية وكاين وكذا كلها بمعني واحد والنون تنوين في المعني ------------	423	1203635209128278476	267	483.0	216	308	86.68830871582031	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2327	true	-9000148825707446268	162	273	876	1487	1634	300	الثواب س 3 ش 149 ش 151 ياايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين لما------------------------------------------------------------ امر الله تعالي بالاقتداء بانصار الانبياء حذر عن طاعة الكفار يعني مشركي العرب وذلك ان الكفار لما ارجفوا بقولهم ان النبي ص---------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم قد قتل ودعا المنافقون بعض ضعفة المسلمين منع المسلمين بهذه الاية عن الالتفات الي كلام اولءك الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافقين وقيل المراد بالذين كفروا عبد الله بن ابي واتباعه في قولهم للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم وقالوا لو كان محمد	2327	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0424	false	4267150205063122325	42	173	227	958	1643	300	الثواب س3ش149ش153----- ياايها الذينءامنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في امر وعصيتم من بعد ---------------------------------------------------------------------------ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد اخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنين اذ تصعدون وتلون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غمابغم لكي تحزنوا علي ما فاتكم وما اصابكم والله خبير بما تعملون يايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا اي اليهود والنصاري فيما يامرونكم به وقال علي يعني المنافقين -------------------------------------------------في قولهم للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم و------لو كان محمد	424	1203635209128278476	321	383.5	263	973	32.99074935913086	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2328	true	270800624343429166	67	155	330	809	1564	300	يامرونكم به من الضلال وقيل في المشورة وقيل في ترك المحاربة وهو قوله ------------------------------------------لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ال عمران 156 ثم قال يردوكم علي اعقابكم يعني يردوكم الي الكفر بعد الايمان لان قبولهم في الدعوة الي الكفر ثم قال فتنقلبوا خاسرين فلما كان اللفظ عاما دخل فيه خسران الدنيا وخسران الاخرة اما خسران الدنيا فلان اشق الاشياء علي العقلاء في الدنيا الانقياد الي العدو واظهار الحاجة اليه واما خسران الاخرة فالحرمان من الثواب المءبد والوقوع في العقاب المخلد و خاسرين حال قوله بل لله مولاكم	2328	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0424	false	4267150205063122325	153	216	843	1212	1643	300	يامرونكم به وقال علي يعن----ي الم---نافقين في قولهم للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم ولو كان محمد نبيا ل-------ما قت----------------------ل يردوكم علي اعقابكم ---------اي الي الكفر-------------------------------------------------- فتنقلبوا خاسرين الد----------------------------------نيا والا------خرة اما خسران الدنيا فلان اشق الاشياء علي العقلاء في الدنيا الانقياد الي العدو واظهار الحاجة اليه واما خسران الاخرة فالحرمان عن الثواب المءبد والوقوع في العقاب المخلد بل ا-----------------لله مولاكم	424	1203635209128278476	268	422.0	221	521	51.43954086303711	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2329	true	1924050517594945448	178	252	961	1349	1581	300	في قلوب المشركين وجهين ال--------------اول ان الكفار لما هزموا المسلمين------- اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب حتي روي ان ابا سفيان صعد الجبل وقال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فاجابه عمر ودارت بينهم كلمات وما تجاسر ابو سفيان علي النزول من الجبل والذهاب اليهم والثاني ان الكفار -----------------------------------------------------------------------------------------لما ذهبوا متوجهين الي مكة و----كانوا في بعض الطريق ندموا وقالوا ما صنعنا شيءا قتلنا اكثرهم	2329	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0424	false	4267150205063122325	233	300	1304	1643	1643	300	في قلوب ال---ذين كفروا الرعب اي الخوف وذلك ان الكفار لما هزموا المسلمين في احد اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب حتي روي ان ابا سفيان صعد الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ونادي يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله وقيل لما ذهبوا متوجهين الي مكة فلما كانوا في بعض الطريق ندموا وقالوا ما صنعنا شيءا قتلنا اكثرهم-	424	1203635209128278476	215	254.0	173	502	42.82868576049805	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2332	true	1022035322587948096	115	159	603	825	1519	300	قال محمد بن كعب القرظي لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة من احد وقد اصابهم ما اصابهم قال ناس من اصحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله بالنصر فانزل الله هذه الاية لان النصر كان للمسلمين في الابتداء	2332	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0425	false	-3736159591540358846	87	131	465	686	1596	300	قال محمد بن كعب القرظي لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة من احد وقد اصابهم ما اصابهم قال ناس من اصحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله ال-نصر فانزل الله هذه الاية لان النصر كان للمسلمين في الابتداء	425	1203635209128278476	219	437.0	175	222	98.64865112304688	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2333	true	1632781766010308920	27	63	136	349	1624	300	صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا هناك----- ولا يبرحوا سواء كانت النصرة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلها والباقون يضربونهم بالسيوف	2333	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0425	false	-3736159591540358846	263	300	1379	1596	1596	300	صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا سواء كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف-	425	1203635209128278476	204	391.0	169	218	93.5779800415039	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2335	true	2957659280085458898	108	180	571	932	1571	300	منكم من يريد الدنيا يعني الذين تركوا المركز واقبلوا علي النهب ومنكم من يريد -لاخرة يعني الذين ثبتوا مع عبد الله بن جبير حتي قتلوا قال عبد الله بن مسعود وما شعرت ان احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يريد الدنيا حتي كان يوم احد ونزلت هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله----------------- ثم صرفكم-------------------------------- عطف علي ما قبله والجملتان من قوله منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد لا-خرة اعتراض بين المتعاطفين وقال	2335	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0426	false	-4962937313057899488	12	88	71	468	1561	300	منكم من يريد الدنيا وهم التاركون---- المركز ----------للغنيمة ومنكم من يريد الاخرة وهم الثابتون---- مع عبد الله بن جبير حتي قتلوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فاذا كان البعض هو المخالف فكيف جاء العتاب عاما بقوله وعصيتم اجيب بان اللفظ وان كان عاما فقد جاء المخصص بعده وهو قوله منكم وقوله تعالي ثم صرفكم اي ردكم بالهزيمة عنهم اي الكفار عطف علي ما قبله والجملتان من قوله منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة اعتراض بين المتعاطفين وقيل	426	1203635209128278476	193	210.5	151	531	36.34651565551758	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2337	true	-263800472881606011	6	115	40	601	1476	300	من مخالفة امر النبي صلي الله عليه وسلم وميلكم الي الغنيمة ثم اعلمهم انه تعالي قد عفا عنهم الثالث قال الكعبي ثم صرفكم عنهم با لم يامركم بمعاودتهم من فورهم ليبتليكم بكثرة الانعام عليكم قوله ولقد عفا عنكم ظاهره يقتضي تقدم ذنب منهم قال القاضي ان كان ذلك الذنب من الصغاءر صح ان يصف نفسه بانه عفا عنهم من غير توبة فان كان من الكباءر فلا بد من اضمار توبتهم الاقامة الدلالة علي ان اصحاب الكباءر اذا لم يتوبوا لم يكونوا من اهل العفو والمغفرة واجيب بان هذا الذنب لا شك انه كان كبيرة لانهم خالفوا صريح نص الرسول صلي الله عليه وسلم وصارت تلك المخالفة سببا لانهزام المسلمين	2337	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0426	false	-4962937313057899488	105	174	561	915	1561	300	من مخالفة امر النبي صلي الله عليه وسلم وميلكم الي الغنيمة تفضلا م----نه تعالي فان قيل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الاية يدل علي ان الذن--------------------------ب من الصغاءر لصحة العفو عنه-------------- من غير توبة لقيام-------------------------------------------- الدليل- علي ان اصحاب الكباءر اذا لم يتوبوا لم يكونوا من اهل العفو والمغفرة -اجيب بان هذا الذنب لا شك انه---- كبيرة لانهم خالفوا صريح نص الرسول صلي الله عليه وسلم وصارت تلك المخالفة سببا لانهزام المسلمين	426	1203635209128278476	298	512.0	239	561	53.11943054199219	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2341	true	-3978882659081676461	180	300	960	1588	1588	300	بما وصل الي الرسول صلي الله عليه وسلم -رابع-ا غمهم بما وقع منهم من المعصية وخوف عقابها خامسا غمهم بسبب التوبة التي صارت واجبة عليهم لانهم اذا تابوا عن تلك المعصية لم تتم توبتهم الا بترك الهزيمة والعود الي المحاربة بعد الانهزام وذلك من اشق الاشياء لان الانسان بعد انهزامه يضعف قلبه ويجبن فاذا امر بالمعاودة فان فعل خاف القتل وان لم يفعل خاف الكفر وعقاب الاخرة وهذا الغم اعظمها سادسها غمهم حين سمعوا ان محمدا--- قتل -سابعها غمهم حين اشرف------ خالد بن الوليد عليهم بخيل المشركين -ثامنها غمهم حين اشرف------ ابو سفيان وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق يومءذ يدعو الناس حتي انتهي الي اصحاب الصخرة فلما راوه وضع رجل سهما في قوسه واراد ان يرميه-	2341	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0427	false	7706606858007544180	0	109	0	572	1596	300	بما وصل الي الرسول صلي الله عليه وسلم ورابعها غم-----------------------------------------------هم بسبب التوبة التي صارت واجبة عليهم لانهم اذا تابوا عن تلك المعصية لم تتم توبتهم الا بترك الهزيمة والعود الي المحاربة بعد الانهزام وذلك من اشق الاشياء لان الانسان بعد انهزامه يضعف قلبه ويجبن فاذا امر بالمعاودة فان فعل خاف القتل وان لم يفعل خاف -------عقاب الاخرة و----------------خامسها غمهم حين سمعوا ان محمدا قد قتل وسادسها غمهم حين اشرف عليهم خالد بن الوليد------ بخيل المشركين وسابعها غمهم حين اشرف عليهم ابو سفيان وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق يومءذ يدعو الناس حتي انتهي الي اصحاب الصخرة فلما راوه وضع رجل سهما في قوسه واراد ان يرميه	427	1203635209128278476	545	985.5	440	648	84.10493469238281	96	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2342	true	-5291543211444153280	0	190	0	1018	1603	300	فقال انا رسول الله ففرحوا حين وجدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفرح رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راي من يمتنع به فاقبلوا علي المشركين يذكرون الفتح وما فاتهم منه ويذكرون اصحابهم الذين قتلوا فاقبل ابو سفيان واصحابه حتي وقفوا بباب الشعب فلما نظر المسلمون اليهم همهم ذلك وظنوا انهم يميلون عليهم فيقتلونهم فانساهم هذا ما نالهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لهم ان يعلونا اللهم ان تقتل هذه العصابة لا تعبد في الارض ثم بدا اصحابه فرموهم بالحجارة حتي انزلوهم واذا عرفت هذا فكل واحد من--- المفسرين---------- فسر هذين الغمين بغمين من هذه الغموم------- وقال القفال وعندنا ان الله تعالي ما اراد بقوله غما بغم اثنين وانما اراد مواصلة الغموم وطولها اي ان الله------ عاقبكم بغموم كثيرة مثل قتل اخوانكم واقاربكم ونزول المشركين من فوق الجبل عليكم بحيث لم تامنوا ان يهلك اكثركم ومثل اقدامكم علي المعصية فكانه تعالي قال اثابكم هذه الغموم المتعاقبة ليصير ذلك زاجرا لكم عن الاقدام علي المعصية والاشتغال بما يخالف امر الله تعالي والغم التغطية يقال يوم غم وليلة غمة اذا كانا مظلمين ومنه غم الهلال اذا لم ير وغم الامر يغمي اذا لم يتبين قوله لكيلا تحزنوا	2342	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0427	false	7706606858007544180	109	278	572	1491	1596	300	فقال انا رسول الله ففرحوا حين وجدوه----------------------------- وفرح---------- صلي الله عليه وسلم حين راي من يمتنع به فاقبلوا علي المشركين يذكرون الفتح وما فاتهم منه ويذكرون اصحابهم الذين قتلوا فاقبل ابو سفيان واصحابه حتي وقفوا بباب الشعب فلما نظر المسلمون اليهم همهم ذلك وظنوا انهم يميلون عليهم فيقتلونهم فانساهم هذا ما نالهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لهم ان يعلونا اللهم ان تقتل هذه العصابة لا تعبد في الارض ثم بدت اصحابه فرموهم بالحجارة حتي انزلوهم واذا عرفت ذلك فلا يضر اختلاف المفسرين فان بعضهم فسر هذين الغمين بغمين من هذه وبعضهم بخلافه وقال القفال وعند-ي ان الله تعالي ما اراد بقوله غما بغم اثنين وانما اراد مواصلة الغموم وطولها اي ان الله تعالي عاقبكم بغموم كثيرة مثل قتل اخوانكم واقاربكم ونزول المشركين من فوق الجبل عليكم بحيث لم تامنوا ان يهلك اكثركم------------------------- فكانه تعالي قال اثابكم هذه الغموم المتعاقبة ليصير ذلك ز-جرا لكم عن الاقدام علي المعصية والاشتغال بما يخالف امر الله تعالي والغم التغطية-------------------------------------- ومنه غم الهلال اذا لم ير وقوله تعالي--------------------- لكيلا تحزنوا	427	1203635209128278476	864	1612.5	701	1044	82.75862121582031	152	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2344	true	-720013001427352551	41	230	204	1173	1535	300	والامن والامنة بمعني واحد وقيل الامن يكون مع زوال سبب الخوف والامنة مع بقاء سبب الخوف فصل في بيان كيفية النظم في كيفية النظم وجهان احدهما انه لما وعد----------------------------------------------------------------- المءمني--------------------------------------------------------------ن بالنصر فالنصر لا بد وان يسبق بازالة الخوف عنهم ليصير ذلك كالدلالة علي انه تعالي منجز وعده في نصر المءمنين الثاني انه تعالي بين نصر المءمنين اولا فلما عصي بعضهم سلط عليهم الخوف ثم ذكر انه ازال ذلك الخوف عن قلوب من كان صادقا في ايمانه مستقرا علي دينه بحيث غلب النعاس عنه واعلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين كانوا مع رسول الله يوم ا-------------------حد فريقان احدهما الجازمون بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم فهءلاء كانوا قاطعين بان الله ينصر هذا الدين وان هذه الواقعة لا تءدي الي الاستءصال فلا جرم كانوا مءمنين وبلغ ذلك الامن الي حيث غشيهم النعاس فان النوم لا يجء مع الخوف فقال هاه----------------------------------------------------------------نا في قصة احد ثم انزل عليكم من بعد لغم امنة نعاسا وقال في قصة بدر اذ يغشيكم لنعاس امنة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الانفال 11 واما --------------------------------------الفريق الثاني فهم المنافقون فكانوا شاكين في نبوته صلي الله عليه وسلم وما حضروا الا لطلب الغنيمة فهءلاء اشتد جزعهم وعظم خوفهم فان قيلك لم قدم ذكر الامنة علي النعاس في	2344	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0428	false	-5958327759952093403	19	265	95	1369	1541	300	والامن والامنة بمعني واحد وقيل الامن يكون مع زوال سبب الخوف والامنة مع بقاء سبب الخوف وكان سبب الخوف ههنا قاءما وقوله تعالي نعاسا بدل من امنة وامنة مفعول او نعاسا هو المفعول وامنة حال منه متقدمة يغشي طاءفة منكم وهم المءمنون وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي التانيث ردا الي الامنة والباقون بال-----------------------------------------------------------ياء علي التذكير ردا الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعاس وطاءفة وهم المنافقون قد اهمتهم انفسهم اي حملتهم علي الهزيمة فلا رغبة لهم الا انجاءها دون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فلم يناموا فان الذين كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فريقان احدهما الجازمون بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم فهءلاء كانوا قاطعين بان الله ينصر هذا الدين وان هذه الو-قعة لا تءدي الي الاستءصال فلا جرم كانوا ام-نين وبلغ ذلك الامن الي ان- غشيهم النعاس فان النوم لا يجء مع الخوف -قال ابو طلحة غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم احد فكان السيف يسقط من احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه------------------------- وقال ثابت عن انس عن ابي طلحة قال رفعت راسي يوم احد فجعلت ما اري احدا من القوم الا وهو يميل تحت حجفته من النعاس قال الزبير كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اشتد الخوف فارسل الله علينا النوم والله اني لاسمع قول معتب بن بشير والنعاس يغشاني ما اسمعه الا كالحلم يقول لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا والفريق الثاني -هم المنافقون كا-نوا شاكين في نبوته صلي الله عليه وسلم وما حضروا الا لطلب الغنيمة فهءلاء اشتد جزعهم وعظم خوفهم قال ابن مسعود النع-----------------اس في	428	1203635209128278476	516	793.0	411	1553	33.22601318359375	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2345	true	776814065361907560	199	300	1016	1498	1498	300	قال ابو طلحة غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم احد فكان السيف يسقط من احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وقال ثابت عن انس عن ابي طلحة قال رفعت راسي يوم احد فجعلت ما اري احدا من القوم الا وهو يميل تحت جحفته من النعاس وقال الزبير كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اشتد الخوف فانزل الله علينا النوم والله ان- لاسمع قول معتب بن قشير ---------------ما اسمعه الا كالحلم يقول لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا فصل قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن مسعود النعاس في القتال امنة والنعاس في الصلاة من الشيطان وذلك -انه في القتال لا يكون-	2345	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0428	false	-5958327759952093403	154	278	819	1438	1541	300	قال ابو طلحة غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم احد فكان السيف يسقط من احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وقال ثابت عن انس عن ابي طلحة قال رفعت راسي يوم احد فجعلت ما اري احدا من القوم الا وهو يميل تحت حجفته من النعاس ق-ال الزبير كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اشتد الخوف فارسل الله علينا النوم والله اني لاسمع قول معتب بن بشير والنعاس يغشاني ما اسمعه الا كالحلم يقول لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا والفريق الثاني هم المنافقون كانوا شاكين في نبوته صلي الله عليه وسلم وما حضروا الا لطلب الغنيمة فهءلاء اشتد جزعهم وعظم خوفهم قال ابن مسعود النعاس في القتال امنة والنعاس في الصلاة من الشيطان وذلك لانه في القتال لا يكون	428	1203635209128278476	470	894.0	371	620	75.80644989013672	91	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2346	true	8713268217029381676	67	252	358	1345	1587	300	يوجبان الضعف والكلال والنوم يفيد عود القوة والنشاط واشتداد القوة والقدرة الثالثة ان الكفار لما اشتغلوا بقتل المسلمين القي الله ال------نوم علي عين من بقي منهم لءلا يشاهدوا قتل اعزتهم فيشتد الخوف والجبن في قلوبهم الرابعة ان الاعداء كانوا في غاية الحرص علي قتلهم فبقاءهم ف يالنوم مع السلامة في مثل تلك المعركة من ادل الدلاءل علي ان حفظ الله وعصمته مع---------هم وذلك مما يزيل الخوف عن قلوبهم ويورثهم مزيد الوثوق بوعد الله تعالي قوله وطاءفة قد اهمتهم انفسهم في هذه الواو ثلاثة اوجه الاول انها واو الحال وما بعدها في محل نصب علي الحال والعامل فيها يغشي الثاني انها واو الاستءناف وهي التي عبر عناه مكي بواو الابتداء الثالث انها بمعني اذ ذكره مكي وابو البقاء وهو ضعيف و طاءفة مبتدا والخبر قد اهمتهم انفسهم و-----------جاز الابتداء بالنكرة-------------- لاحد شيءين اما للاعتماد علي واو الحال وقد عده بعضهم مسوغا وان كان الاكثر لم يذكر-ه وانشدوا الطويل 1669 سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق واما لان الم-----وضع تفسيل فان المعني يغشي طاءفة وطاءفة لم يغش-هم فهو كقوله 1670 اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول	2346	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0429	false	-8292652700285466071	8	141	41	758	1513	300	يوجب-- الضعف والكلال والنوم يفيد عود القوة والنشاط والثانية ا---------------------ن الكفار لما اشتغلوا بقتل المسلمين القي الله تعالي النوم علي الباقين-------- لءلا يشاهدوا قتل غيره-م فيشتد خوفهم والثالثة ان---------------- الاعداء كانوا في غاية الحرص علي قتلهم فبقاءهم في النوم مع السلامة في---- تلك المعركة من ادل الدلاءل علي ان---- الله تعالي يحفظهم ويعصمهم وذلك مما يزيل الخوف من قلوبهم ويورثهم الامن تنبيه---------------- قوله تعالي وطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة مبتدا والخبر قد اهمتهم انفسهم فان قيل كيف جاز الابتداء بالنكرة اجيب بانه جاز لاحد امرين اما للاعتماد علي واو الحال وقد عده بعضهم مسوغا وان كان الاكثر لم يذكروه وانشد-------------- سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق واما لان الموضع موضع تفصيل فان المعني يغشي طاءفة وطاءفة لم يغشاهم فهو كقوله----- اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول	429	1203635209128278476	601	1045.0	483	1034	58.1237907409668	99	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2349	true	2017321856942874066	192	240	962	1188	1462	300	ان عبد الله بن ابي--------- لما شاوره النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة اشار عليه بان لا يخرج من المدينة ثم ان---- الصحابة الحوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في ان يخرج اليهم فغضب عبد الله بن ابي من ذلك فقال عصاني واطاع الولدان فلما -	2349	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0429	false	-8292652700285466071	250	300	1282	1513	1513	300	ان عبد الله بن ابيا بن سلول لما شاوره النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الو-قعة اشار اليه بان لا يخرج من المدينة ثم ان بعض الصحابة الحوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في ان يخرج اليهم فغضب ابن --------ابي من ذلك فقال عصاني واطاع الولدان ثم لما	429	1203635209128278476	209	383.5	164	240	87.08333587646484	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2349	true	2017321856942874066	240	289	1188	1413	1462	300	كثر القتل في بني الخزرج ورجع عبد الله بن ابي -قيل له قتل بنو الخزرج فقال هل لنا من الامر من شء يعني ان محمدا لم يقبل قولي حين امرته بان لا يخرج من المدينة والمعني هل لنا امر يطاع وهو استفهام علي سبيل الانكار الثاني ما تقدم في	2349	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0430	false	-233296029730738366	0	48	0	218	1503	300	كثر القتل في بني الخزرج ورجع ا--------بن ابي فقيل له قتل بنو الخزرج فقال هل لنا من الامر من شء يعني ان محمدا لم يقبل قولي حين امرته بان لا يخرج من المدينة والمعني هل لنا امر يطاع فهو استفهام علي سبيل الانكار قل لهم يا محمد ان	430	1203635209128278476	203	378.5	156	226	89.82300567626953	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2350	true	-1422298600266821579	163	223	829	1143	1523	300	هذه الاية تدل علي ان جميع المحدثات خلق -لله تعالي بقضاءه وقدره لان المنافقين قالوا--- ان محمدا لو قبل منا راينا ونصحنا ملا وقع في هذه المحنة فاجابهم الله تعالي بان الامر كله لله وهذا الجواب انما ينتظم اذا كانت افعال العباد بقضاء الله وقدره اذ لو كانت خارجة عن مشيءته لم يكن هذا الجواب دافعا لشبهة المنافقين -قوله------ يخفون	2350	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0430	false	-233296029730738366	87	146	423	734	1503	300	هذه الاية تدل علي ان جميع المحدثات خلق الله تعالي بقضاءه وقدره لان المنافقين قالوا لو ان محمدا--- قبل منا راينا ونصحنا لما وقع في هذه المحنة فاجابهم الله تعالي بان الامر كله لله وهذا------- انما ينتظم اذا كانت افعال العباد بقضاء----ه وقدره اذ لو كانت خارجة عن مشيءته لم يكن هذا الجواب رافعا لشبهة المنافقين وقوله تعالي يخفون	430	1203635209128278476	297	547.0	240	325	91.38461303710938	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2352	true	3996247220151095826	166	290	872	1565	1613	300	-------قبله وتقديره فرض الله عليكم القتال ولم ينصركم يوم احد ليبتلي ما في صدوركم اي ضماءركم وقيل بفعل بعده اي ليبتلي فعل هذه الاشياء وقيل الواو زاءدة واللام متعلقة بما قبلها وقيل وليبتلي عطف علي ليبتلي الاول وانما كررت لطول الكلام فعطف عليه وليمحص قاله ابن بحر وقيل هو عطف علي علة محذوفة تقديره ليقضي الله امره وليبتلي الجواب الثالث عن هذه الشبهة قوله وليمحص ما في قلوبكم فيه وجهان احدهما ان هذه الواقعة تخرج ما في قلوبكم من الوساوس والشبهات وتطهرها -الثاني انها تصيره كفارة لذنوبكم فتمحصكم عن تبعات المعاصي والسيءات فان قيل قد سبق ذكر الابتلاء في قوله------ ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ال عمران 152 فلم اعاده فالجواب انه اع---اده لطول الكلام بينهما و----لان الابتلاء الاول هزيمة المءمنين والابتلاء الثاني -ساءر الاحوال	2352	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0431	false	1553478777325623525	2	85	8	485	1635	300	محذوف تقد-------يره فرض الله عليكم القتال ولم ينصركم يوم احد ليبتلي وقيل معطوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي علة محذوفة تقديره ليقضي الله امره وليبتلي وقوله تعالي ولي---------------------محص ما في قلوبكم فيه وجهان احدهما ان هذه الواقعة تخرج ما في قلوبكم من الوساوس والشبهات وتظهرها والثاني انها تصير كغ-ارة لذنوبكم فيمحصكم من تبعات المعاصي والسيءات فان قيل قد سبق ذكر الابتلاء في قوله تعالي ثم صرفكم عنهم ليبتليكم------------- فلم اعاده اجيب ب--انه اعيد اما لطول الكلام بينهما واما لان الابتلاء الاول هزيمة للمءمنين والابتلاء الثاني بساءر الاحوال	431	1203635209128278476	414	738.5	341	715	57.902099609375	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2353	true	1909068923528765153	176	224	907	1152	1543	300	تولوا تنهزموا يوم --------لتقي -لجمعان--- جمع المسلمين وجمع المشركين يوم احد وكان قد انهزم اكثر المسلمين ولم يبق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ثلاثة عشر رجلا ستة من المهاجرين ابو بكر وابو عبيدة بن الجراح وعلي وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص	2353	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0431	false	1553478777325623525	116	163	649	886	1635	300	تولوا منكم عن القتال يوم التقي الجمعان اي جمع المسلمين وجمع المشركين يوم احد وكان قد انهزم اكثر المسلمين ولم يبق مع النبي---- صلي الله عليه وسلم الا ثلاثة عشر رجلا ستة من المهاجرين ابو بكر وعمر---------------- وعلي وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص	431	1203635209128278476	207	366.5	164	257	80.54474639892578	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2361	true	487402440987616001	200	233	1096	1278	1625	300	في تكثير الشبهات والقاء الضلالات يعمي قلوبهم فيقعون عند ذلك في الحسرة والخيبة وضيق الصدر وهو المراد بقوله تعالي ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام 125 السادس انهم اذا القوا	2361	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0432	false	-3465035980503803182	0	34	0	182	1575	300	في تكثير الشبهات والقاء الضلالات يعمي قلوبهم فيقعون عند ذلك في الحسرة والخيبة وضيق الصدر وهو المراد بقوله تعالي ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام فان قيل كيف قيل اذا ضربوا	432	1203635209128278476	165	313.0	133	182	90.65933990478516	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2362	true	194172831732345455	92	198	477	1039	1538	300	والفرقان ويميت قلوب اعداءه من المنافقين بالضلال قوله و لله بما تعملون بصير قرا ابن كثير وحمزة والكساءي يعملون ب---الغيبة ردا علي -لذين كفروا والباقون ب----الخطاب ردا علي قوله و لا تكونوا وهو خطاب للمءمنين فان قيل الصادر منهم كان قولا مسموعا لا فعلا مرءيا فلم علقه بالبصر دون السمع فالجواب قال الراغب لما كان ذلك القول من الكفار قصدا منهم الي عمل يحاولونه خص البصر بذلك كقولك لمن يقول شيءا وهو يقصد فعلا يحاوله انا اري ما تفعله قوله ولءن قتلتم اللام هي الموطءة لقسم محذوف---------------------------------------------------------- وجواب-----ه قوله------ لمغفر------ة من لله ورحمة خير مما يجمعون وحذف جواب الشرط لسد جواب القسم مسده لكونه دالا عليه	2362	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0432	false	-3465035980503803182	102	177	546	948	1575	300	والمغازي ويميت المقيم والقاعد وا-------------------------- بما تعملون بصير قرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي الغيبة ردا علي الذين كفروا والباقون بتاء الخطاب ردا علي قوله و-لا تكونوا وهو خطاب للمءمنين وفيه تهديد لهم علي ان يماثلوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن قتلتم اللام هي الموطءة لقسم محذوف في سبيل الله اي الجهاد او متم اي اتاكم الموت في سبيل الله وجواب القسم قوله تعالي لمغفرة كاءنة من الله-------------------- وحذف جواب الشرط لسد جواب القسم مسده لكونه دالا عليه	432	1203635209128278476	262	385.5	210	645	40.620155334472656	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2364	true	-6817814414683389542	158	217	841	1154	1583	300	الاشرف واما ال-اخير ف---------لان الموت اغلب----------------------------- فان قيل كيف تكون المغفرة موصوفة بانها خير مما يجمعون ولا خير فيما يجمعونه اصلا فالجواب ان الذي يجمعونه في الدنيا قد يكون من الحلال الذي يعد خيرا وايضا هذا وارد علي حسب قولهم ومعتقدهم ان تلك الاموال خيرات فقيل المغفرة خير من هذه الاشياء التي تظنونها خيرات قوله ولءن متم او قتلتم	2364	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0432	false	-3465035980503803182	231	296	1216	1560	1575	300	الدنيا واما التكرير فغير مسلم لان المغفرة مترتبة علي الرحمة فيرحم ثم يغفر فان قيل كيف تكون المغفرة موصوفة بانها خير مما يجمعون ولا خير فيما يجمعون- اصلا اجيب با--ن الذي يجمعونه في الدنيا قد يكون من الحلال الذي يعد خيرا وايضا هذا وارد علي حسب قولهم ومعتقدهم ان تلك الاموال خيرات فقيل المغفرة خير من هذه الاشياء التي تظنونها خيرات----- ولءن متم او قتلتم	432	1203635209128278476	285	511.5	229	352	80.96591186523438	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2364	true	-6817814414683389542	0	58	0	307	1583	300	الله---- ورحمة منه لكم فان قيل المغفرة هي الرحمة فلم كررها ونكرها فالجواب اما التنكير فان ذلك ايذان- بان ادني خير -اقل شء خير من الدنيا وما فيها وهو المراد بقوله---- مما تجمعون ونظيره قوله تعالي ورضوان من لله اكبر بالتوبة 72 والتنكير قد يشعر بالتقليل واما التكرير فلا نسلمه لان المغفرة م-رتبة علي الرحمة فيرحم ثم يغفر	2364	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0432	false	-3465035980503803182	196	244	1043	1290	1575	300	الله لكم ورحمة منه لكم فان قيل المغفرة هي الرحمة فلم كررها ونكرها اجيب بانه انما نكرها------- ايذانا بان ادني خير واقل شء خير من الدنيا وما فيها وهو المراد بقوله خير مما تجمعو-------------------------ن من الدنيا--------------------------------------- واما التكرير فغير مسلم لان المغفرة مترتبة علي الرحمة فيرحم ثم يغفر	432	1203635209128278476	206	327.5	164	318	64.77987670898438	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2364	true	-6817814414683389542	103	164	563	876	1583	300	فان قيل ههنا ثلاثة مواضع تقدم الموت علي القتل في الاول والاخير وقدم القتل علي الموت في المتوسط فما الحكمة في ذلك فالجواب ان الاول لمناسبة ما قبله من قوله اذا ضربوا في ل-ارض او كانوا غزي فرجع الموت لمن ضرب في الارض والقتل لمن غزا واما الثاني فلانه محل تحريض علي الجهاد فقدم الاهم الاشرف واما الاخير فلان الموت اغلب	2364	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0433	false	-5586640700847465718	33	94	181	492	1544	300	فان قيل -هنا ثلاثة مواضع فقدم الموت علي القتل في الاول والاخير وقدم القتل علي الموت في المتوسط فما الحكمة في ذلك اجيب با--ن الاول لمناسبة ما قبله من قوله اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا فرجع الموت لمن ضرب في الارض والقتل لمن غزا واما الثاني فلانه محل تحريض علي الجهاد فقدم الاهم الاشرف واما الاخير فلان الموت اغلب	433	1203635209128278476	300	583.5	240	314	95.5414047241211	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2368	true	-7461233732908608383	0	122	0	639	1520	300	من حولك تفرقوا عنك وذلك -ان المقصود من البعثة ان يبلغ الرسول تكاليف الله تعالي الي الخلق وذلك لا يتم الا بميل قلوبهم اليه وسكون نفوسهم لديه وهذا المقصود لا يتم الا اذا كان رحيما بهم كريما يتجاوز عن ذنوبهم ويعفو عن سيءاتهم ويخصهم بالبر والشفقة فلهذه الاسباب وجب ان يكون الرسول مبرءا عن سوء الخلق وغلظة القلب ويكون كثير الميل الي اعانة الضعفاء وكثير القيام باعانة الفقراء وحمل القفال هذه الاية علي واقعة احد فقال فبما رحمة من -لله لنت لهم يوم احد حين عادوا اليك يعد الانهزام ولو كنت فظا غليظ ل-قلب فشافهتهم بالملامة علي ذلك الانهزام لانفضوا من حولك هيبة منك وحياء بسبب ما كانوا منهم من الانهزام فكان ذلك مما يطمع العدو فيك وفيهم قوله ف عف---- عنهم	2368	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0433	false	-5586640700847465718	146	268	751	1387	1544	300	من حولك اي---- عنك وذلك لان المقصود من البعثة ان يبلغ الرسول تكاليف الله تعالي الي الخلق وذلك لا يتم الا بميل قلوبهم اليه وسكون نفوسهم لديه وهذا المقصود لا يتم الا اذا كان رحيما بهم كريما يتجاوز عن ذنوبهم ويعفو عن سيءاتهم ويخصهم بالبر والشفقة فلهذه الاسباب وجب ان يكون الرسول مبر-ا عن سوء الخلق وغلظ- القلب ويكون كثير الميل الي اعانة الضعفاء -كثير القيام باعانة الفقراء وحمل القفال هذه الاية علي واقعة احد -قال فبما رحمة من الله لنت لهم يوم احد حين عادوا اليك بعد الانهزام ولو كنت فظا غليظ القلب فشافهتهم بالملامة علي ذلك الانهزام لانفضوا من حولك هيبة منك وحياء بسبب ما كان-- منهم من الانهزام فكان ذلك مما يطمع العدو فيك وفيهم فاعف اي تجاوز عنهم	433	1203635209128278476	617	1173.0	496	646	95.51083374023438	109	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2369	true	-2623330937507731961	162	300	865	1552	1552	300	لكان ذلك اهانة بهم فيحصل سوء الخلق والفظاظة الثاني-- انه صلي- الله عليه وسلم وان كان اكمل الناس عقلا الا ان عقول الخلق غير متناهية فقد يخطر ببال انسان من وجوه المصالح ما لا يخطر ببال اخر لا سيما فيما يتعلق بامور الدنيا قال-------------------- انتم اعرف بامور دنيا----------------------كم ولهذا السبب قال ما ت------------------شاور قوم قط الا هدوا لارشد امورهم الثالث ق--ال الحسن وسفيان بن عيينة انما امر بذلك ليقتدي به غيره في المشاورة ويصير ذلك سنة في امته الرابع ان النبي صلي الله عليه وسل----------م شاورهم في واقعة احد فاشاروا عليه بالخروج وكان ميله الي الا يخرج فلما خرج وقع ما وقع فلو ترك مشاورتهم بعد ذلك لكان ذلك يدل علي انه بقي في قلبه منهم بسبب مشاورتهم بقية اثر فامره الله تعالي بمشاورتهم بعد تلك الواقعة ليدل علي انه لم يبق في قلبه اثر من تلك الواقعة-	2369	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0434	false	8306309839884856735	0	142	0	724	1534	300	لكان ذلك اهانة لهم فيح-ل سوء الخلق والفظاظة -وثانيها انه عليه الصلاة والسلام وان كان اكمل الناس عقلا الا ان عقول الخلق غير متناهية فقد يخطر ببال انسان من وجوه المصالح ما لا يخطر ببال اخر لا سيما فيما يتعلق بامور الدنيا قال عليه الصلاة والسلام انتم اعرف بامور دنياكم وانا اعرف بامور دينكم ولهذا السبب قال صلي الله عليه وسلم ما شاور قوم قط الا هدوا لارشد امورهم -وثالثها قال الحسن وسفيان بن عيينة انما امر بذلك ليقتدي به غيره في المشاورة وتصير---- سنة ---------ورابعها- ا-----------نه عليه الصلاة والسلام شاورهم في و-قعة احد -اشاروا عليه بالخروج وكان ميله ان ل--ا يخرج فلما خرج وقع ما وقع فلو ترك مشاورتهم بعد ذلك لكان ذلك يدل علي انه بقي في قلبه منهم بسبب مشاورتهم شء------ فامر ا-لله تعالي بمشاورتهم بعد تلك الواقعة ليدل علي انه لم يبق في قلبه اثر من تلك الواقعة	434	1203635209128278476	613	1080.0	489	763	80.34075927734375	106	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2370	true	4386801001715268300	6	67	30	346	1528	300	امر- ب--مشاورتهم لا ليستفيد منهم رايا وعلما بل ليعلم مقادير عقولهم ومحبتهم له وقيل امر بالمشاورة ليعلم مقدار عقولهم وعلمهم فينزلهم منازلهم علي قدر عقولهم وعلمهم وذكروا ايضا وجوها اخر و---هذا كاف فصل -----اتفقوا علي ان كل ما نزل فيه وحي من عند الله لم يجز للرسول صلي الله عليه وسلم ان يشاور الامة فيه لان النص اذا جاء بطل الراي	2370	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0434	false	8306309839884856735	143	187	732	951	1534	300	امره بالمشاورة-- لا ليستفيد منهم رايا و----لكن ليعلم مقادير عقولهم ومحبتهم له----------------------------------------------------------------------------------- وذكروا ايضا وجوها اخر وفي هذا القدر كفاية واتفقوا علي ان كل ما نزل فيه وحي من عند الله لم يجز للرسول------------------- ان يشاور الامة فيه لان النص اذا جاء بطل الراي	434	1203635209128278476	196	329.5	155	327	59.938838958740234	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2374	true	5219297907848050122	204	298	1054	1527	1540	300	الاية نزلت-------------- في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض الناس---- لع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها فنزلت الاية وروي من طريق اخر عن ابن عباس ان اشراف الناس طمعوا ان يخصهم النبي صلي الله عليه وسلم من الغناءم بشء زاءد فنزلت الاية وروي انه بعض طلاءع فغنموا غناءم فقسمها ولم يقسم للطلاءع فنزلت الاية وقال الكلبي ومقاتل نزلت هذه الاية في غناءم احد حين ترك الرماة المركز -طلبا ل-لغنيمة وقالوا نخشي ان -----يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر	2374	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0435	false	8851748196090650880	24	82	115	400	1495	300	الاية فقال ابن عباس نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخذها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال --------مقاتل نزلت---------- في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم تقسم-- يوم بدر	435	1203635209128278476	238	398.0	186	503	47.316104888916016	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2375	true	6542703666282934280	176	237	902	1203	1513	300	قال اكثر المفسرين ان هذه الاية علي ظاهرها قالوا وهو نظير قوله------ في مانع- الزكاة يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم التوبة 35 ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم لا الفين احدكم --------------يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء او بقرة لها خوار او شاة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك	2375	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0435	false	8851748196090650880	240	300	1196	1495	1495	300	قال اكثر المفسرين ان هذه الاية علي ظاهرها قالوا وهي نظير قوله تعالي في مانعي الزكاة يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم التوبة--- ويدل ل--ه قوله صلي الله عليه وسلم لا القين احدكم يجء علي رقبته يوم القيامة ب---------بعير له رغاء او بقرة لها خوار او شاة لها نغاء فينادي يا م--------حمد فاقول لا املك-	435	1203635209128278476	273	491.0	218	322	84.78260803222656	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2375	true	6542703666282934280	237	300	1203	1513	1513	300	لك من الله شيءا قد بلغتك وع----------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس انه قال يمثل له ذلك الشء في قعر جهنم ثم يقال له انزل اليه فخذه فينزل اليه فاذا انتهي اليه حمله علي ظهره ف-----------------------------------لا يقبل منه -------------------------------------------------------------------------قال المحققون وفاءدته انه اذا جاء------------------------------------------------------------------- يوم القيامة وعلي رقبته ---------------------------------------ذلك الغلول ازدادت فضيحته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو مسلم ليس المقصود من الاية ظاهرها بل المقصود تشديد الوعيد علي سبيل-	2375	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0436	false	8839595739383843451	0	146	0	714	1460	300	لك من الله شيءا قد بلغتك قال المحققون وفاءدته انه اذا جاء يوم القيامة وعلي رقبته ذلك المغلول ازدادت فضيحته وعن ابن عباس انه قال يمثل له ذلك الشء في قعر جهنم ثم يقال له انزل اليه فخذه فينزل اليه فاذا انتهي اليه حمله علي ظهره فاذا بلغ موضعه وقع في النار ثم يكلف ان ينزل اليه فيخرجه ففعل ذلك به وعن ابي هريرة قتل لرسول الله صلي الله عليه وسلم عبد فقال الناس هنيءا له الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم تشتعل عليه نارا فلما سمع ذلك الناس جاء رجل بشراك او شراكين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك من النار او شراكان من نار وقال ابو مسلم ليس المقصود من الاية ظاهرها بل المقصود تشديد الوعيد علي سبيل	436	1203635209128278476	246	383.0	190	714	34.45378112792969	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2376	true	-987993358676868826	0	70	0	346	1511	300	التمثيل كقوله تعالي انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في -لسماوات او في ل-ارض يات بها ل-له لقمان 16 فانه ليس المقصود نفس هذا الظاهر بل المقصود اثبات ان الله------ لا يغرب عن علمه وعن حفظه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء فكذا -هنا المقصود تشديد الوعيد والمعني ان الله------ يحفظ عليه هذا ال-غلول ويعزره عليه يوم القيامة ويجازي---ه لانه لا ت------خفي عليه خافية	2376	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0436	false	8839595739383843451	146	219	714	1082	1460	300	التمثيل كقوله تعالي انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السم-وات او في الارض يات بها الله لقمان--- فانه ليس المقصود نفس هذا الظاهر بل المقصود اثبات ان الله تعالي لا يعزب عن علمه وعن حفظه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء فكذا ههنا المقصود تشديد الوعيد والمعني ان الله تعالي يحفظ عليه هذا المغلول ويقرره عليه يوم القيامة ويجازيه به لانه تعالي لا يخفي عليه خافية	436	1203635209128278476	332	604.5	264	372	89.247314453125	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2378	true	-738786183751178466	229	265	1174	1370	1545	300	افمن اتبع----------- الهمزة فيه للانكار والفاء للعطف علي محذوف والتقدير افمن اتقي فابتع رضوان الله وقوله باء اي رجع وقد تقدم------------------------------------------------------------------ واختلف المفسرون-------------- فقال الكلبي والضحاك افمن -تبع رضوان -لله في ترك الغلول كمن باء بسخط	2378	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0437	false	1121899525948120484	85	140	400	686	1532	300	افمن اتبع رضوان الله الهمزة فيه للانكار والفاء للعطف علي محذوف والتقدير افمن اتقي فاتبع رضوان الله كمن --باء اي رجع بسخط من الله بسبب المعاصي وماواه جهنم وبءس المصير اي المرجع هي اي ليس مثله واختلف في المراد من هذه الاية فقال الكلبي والضحاك -فمن اتبع رضوان الله في ترك الغلول كمن باء بسخط	437	1203635209128278476	171	278.0	137	289	59.169551849365234	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2379	true	2560988875446448820	2	79	14	406	1520	300	وقال الزجاج لما حمل المشركون علي المسلمين دعا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه الي ان يحملوا علي المشركين ففعله بعضهم وتركه اخرون فقوله افمن -تبع رضوان لله وهم الذين امتثلوا امره كمن باء بسخط من لله وهم الذين لم يقبلوا قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال القاضي ك-ل واحد من هذه الوجوه صحيح ولكن لا يجوز قصر اللفظ عليه لان اللفظ عام فيجب ان يتناول الكل وان كانت الاية نزلت في واقعة معينة لكن عموم اللفظ لا يبطل بخصوص السبب	2379	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0437	false	1121899525948120484	145	240	708	1202	1532	300	وقال الزجاج لما ح-ل المشركون علي المسلمين دعا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه الي ان يحملوا علي المشركين ففعله بعضهم وتركه اخرون فقوله افمن اتبع رضوان الله هم الذين امتثلوا امره كمن باء بسخط من الله هم الذين لم يقبلوا قوله وقيل افمن اتبع رضوان الله بالايمان به والعمل بطاعته كمن باء بسخط من الله بالكفر به والاشتغال بمعصيته قال القاضي وكل واحد من هذه الوجوه صحيح ولكن لا يجوز قصر اللفظ عليه لان اللفظ عام فيجب ان يتناول الكل وان كانت الاية نزلت في واقعة معينة لكن عموم اللفظ لا يبطل بخصوص السبب	437	1203635209128278476	382	731.0	307	495	77.17171478271484	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2379	true	2560988875446448820	244	287	1233	1456	1520	300	كسبهم كما ان الدرجات متفاوتة والاصل علي التشبيه اي----------------- هم مثل الدرجات في التفاوت ومنه قوله الوافر 1686 انصب للمنية تعتريهم رجالي ام هم درج السيول ويجوز ان يكون علي حذف مضاف اي هم ذوو درجات اي اصحاب منازل ورتب في الثواب والعقاب	2379	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0438	false	-8765346988464118550	0	32	0	163	1545	300	كسبهم كما ان الدرجات متفاوتة فهو ---------تشبيه بليغ بحذف الاداة اي هم مثل الدرجات في التفاوت----------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون علي حذف مضاف اي--- ذوو درجات اي اصحاب منازل ورتب في الثواب والعقاب	438	1203635209128278476	140	247.0	112	240	58.33333206176758	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2383	true	8205030256896336486	61	113	304	582	1525	300	ووجه هذه المنة ان الرسول صلي الله عليه وسلم يدعوهم الي ما يخلصهم من عقاب الله------ ويوصلهم الي ثواب الله كقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 وايضا كونه من انفسهم لانه لو كان من غير جنسهم لم يركنوا اليه وخص هذه المنة بالمءمنين لانه---م المنتفعون بها كقوله------ هدي للمتقين	2383	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0438	false	-8765346988464118550	69	115	354	601	1545	300	ووجه هذه المنة ان الرسول صلي الله عليه وسلم يدعوهم الي ما يخلصهم من عقاب الله تعالي ويوصلهم الي ثواب----ه كقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء فان قيل لم خصهم بالنعمة مع ان البعثة عامة اجيب ب------------------------------------------انهم هم المنتفعون بها كقوله تعالي هدي للمتقين	438	1203635209128278476	189	314.0	153	293	64.50511932373047	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2386	true	-1807852780926875603	99	225	501	1120	1500	300	قلتم-------- اني ه ذا من اين لنا هذا القتل والهزيمة ونحن مسلمون ورسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------فينا قل---- هو من عند انفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم روي عبيدة السلماني عن علي------------------- قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك من اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاس---اري فتضرب اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم للناس فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ منهم الفداء فت-تقوي به علي قتال العدو ونرضي ان يستشهد منا عشدتهم فقتل منهم يوم احد سبعون عدد اساري اهل بدر فهذا معني قوله قل هو من عند انفسكم اي باخذ-- الفداء واختياركم القتل	2386	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0439	false	6693312101494726447	42	207	205	1050	1533	300	قلتم متعجبين اني اي --من اين لنا هذا القتل والهزيمة ونحن مسلمون ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا والجملة الاخيرة محل الاستفهام الانكاري قل لهم هو من عند انفسكم اي هو مما اقترفته انفسكم من مخالفة الامر بترك المركز فان الوعد كان مشروطا بالثبات في المركز والمطاوعة في الامر وعن علي رضي الله تعالي عنه لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم روي عبيدة السلماني عن علي رضي الله تعالي عنه قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم --------فقال-------- ان الله قد كره ما صنع قومك من اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا اي الاساري فتضرب اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عددهم فذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم للناس فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ منهم --فداهم فنتقوي به علي قتال اعداءنا و------يستشهد منا عدت-هم فقتل منهم يوم احد سبعون عدد اساري---- بدر وهذا معني قوله قل هو من عند انفسكم اي باخذكم الفداء واختياركم للقتل	439	1203635209128278476	561	995.0	446	876	64.04109954833984	103	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2389	true	-3784530246863982805	2	49	12	256	1585	300	وقد تقدم ان معني وليعلم الله كذا اي يبين او يظهر للناس ما كان في علمه وزعم بعضهم ان ثم مضافا اي ليعلم ايمان المءمنين ونفاق المنافقين ولا حاجة اليه قوله وليعلم -لذين نافقوا قال الواحدي يقال نافق الرجل فهو منافق اذا اظهر كلمة الايمان واضمر خلافها	2389	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0439	false	6693312101494726447	263	295	1349	1512	1533	300	وقد تقدم ان معني وليعلم الله كذا اي يميز او يظهر للناس ما كان في علم----------------------------------------------------------------------------------ه وليعلم الذين نافقوا قال الواحدي يقال نافق الرجل فهو منافق اذا اظهر كلمة الايمان واضمر خلافها	439	1203635209128278476	160	307.0	128	245	65.30612182617188	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2390	true	-2966319661649721910	48	141	244	732	1512	300	الي احد قال-- لم نلقي انفسنا في القتل فرجعوا---------------------------- وكانوا ثلاثماءة من جملة الالف الذي- خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم عبد الله بن عمرو بن حرام ابو جابر بن عبد الله الانصاري اذكركم الله ان تخذلوا نبيكم وقومكم عند حضور العدو فصل معني قاتلوا في سبيل -لله------- او -دفعوا يعن--ي ان كان في قلوبكم حب الدين والاسلام فقاتلوا للدين والاسلام وان لم تكونوا كذلك فقاتلوا دفعا عن انفسكم واهليكم واموالكم وقال السدي وابن جريج ادفعوا عنا العدو بتكثير سوادنا ان لم تقاتلوا معنا لان الكثرة احد اسباب الهيبة	2390	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0440	false	3210840918453119993	53	127	283	680	1585	300	القتال وقالوا لم نلقي انفسنا في القتل فرجعوا وهم عبد الله بن ابي واصحابه وكانوا ثلاثماءة من جملة الالف الذين خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تعالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتلوا في سبيل الله الكفار او ادفعوا عنا اي ان كان في قل-بكم حب -------الايمان فقاتلوا للدين--------- وان لم تكونوا كذلك فقاتلوا دفعا عن انفسكم واهليكم واموالكم وقال السدي وابن جريج ادفعوا عنا العدو بتكثير سوادنا ان لم تقاتلوا معنا لان الكثرة احد اسباب الهيبة	440	1203635209128278476	340	583.0	275	530	64.15093994140625	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2391	true	4940017958952833021	200	258	1053	1344	1561	300	هم للكفر--------- يوم اذ قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناك-------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل المعني علي حذف مضاف اي هم لاهل الكفر اقرب منهم لاهل الايمان و------------------------------------------------------------------------------فضلوا هنا علي انفسهم باعتبار حالين ووقتين ولولا ذلك لم يجز تقول زيد قاعدا افضل منه قاءما او زيد قاعدا اليوم افضل منه قاعدا غدا ولو قلت زيد اليوم قاعدا افضل منه اليوم قاعدا لم يجز	2391	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0440	false	3210840918453119993	204	293	1081	1550	1585	300	هم للكفر يومءذ اي يوم اذ قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم اقرب منهم للايمان اي لانقطاعهم وارتدادهم وكلامهم فان ذلك اول امارات ظهرت منهم مءذنة بكفرهم وقيل المعني علي حذف مضاف اي هم لاهل الكفر اقرب منهم لاهل الايمان بما اظهروه من خذلانهم للمءمنين وكانوا قبل اقرب الي الايمان من حيث الظاهر تنبيه فضلوا هنا علي انفسهم باعتبار حالين ووقتين ولولا ذلك لم يجز تقول زيد قاعدا افضل منه قاءما او زيد قاعدا اليوم افضل منه قاعدا غدا ولو قلت زيد اليوم قاعدا افضل منه اليوم قاعدا لم يجز	440	1203635209128278476	290	550.0	232	469	61.83368682861328	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2392	true	7128400688779588837	191	300	1042	1602	1602	300	فهم وان كانوا يظهرون الايمان باللسان لكنهم يضمرون في قلوبهم الكفر --------------قوله تعالي و لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم بما يكتمون اي عالم بما في ضماءرهم فان قيل المعلوم اذا علمه عالمان لم يكن احدهما اعلم به من الاخر فما معني قوله و لله اعلم بما يكتمون فالجواب ان الله تعالي يعلم من تفاصيل تلك الاحوال ما لا يعلمه غيره س 3 ش 168 الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين جوزوا في موضع الذين ال----القا--------ب الثلاثة الرفع والنصب والجر فالرفع من ثلاثة اوجه احدهما ان يكون مرفوعا علي خبر مبتدا محذوف تقديره هم الذين --ثانيها انه بدل من واو يكتمون --ثالثها انه-	2392	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0441	false	6056101982313840082	9	126	55	706	1568	300	فهم وان كانوا يظهرون الايمان باللسان لكنهم يضمرون في قلوبهم الكفر تنبيه اضافة القول--- الي الافواه تصوير لنفاقهم فان ايمانهم موجود في افواههم فقط وبهذا انتفي كونه للتاكيد كما قيل به لتحصيل هذه الفاءدة وقال ابن عادل والظاهر ان القول يطلق علي اللساني وعلي النفساني فتقييده بافواههم تقييد لاحد محمليه اللهم الا ان يقال اطلاقه علي النفساني مجاز وا اعلم بما يكتمون اي عالم بما في ضماءرهم وبما يخلو به بعضهم الي بعض فانه -----------------------------------------------------------------------------------------يعلم ذلك مفصلا بعلم واجب وانتم تعلمونه مجملا بامارات و------------------------------------------------------------------------------------------جوزوا في موضع الذين قالوا القاب الاعراب الثلاثة الرفع والنصب والجر فالرفع من ثلاثة اوجه احدها -ان يكون مرفوعا علي خبر مبتدا محذوف تقديره هم الذين الثاني --انه بدل من واو يكتمون الثالث-- انه	441	1203635209128278476	288	450.0	234	838	34.3675422668457	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2393	true	-150639385156053525	0	73	0	357	1489	300	مبتدا والخبر قوله قل فادرءوا ولا بد من حذف عاءد تقديره قل لهم------- والنصب من ثلاثة اوجه ايضا احدها النصب علي الذم اي اذم الذين قالوا --ثانيها انه بدل من الذين نافقوا --ثالثها انه صفة---- والجر من وجهين ا---------لبدل من الضمير في بافواهم او-------------- من الضمير في قلوبهم كقول الفرزدق الطويل 1687 علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم بجر حاتم علي انه بدل من الهاء في جوده	2393	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0441	false	6056101982313840082	126	203	706	1084	1568	300	مبتدا والخبر قوله قل فادرء-ا ولا بد من حذف عاءد تقديره قل لهم فادرءا والنصب من ثلاثة اوجه ايضا احدها النصب علي الذم اي اذم الذين قالوا الثاني-- انه بدل من الذين نافقوا الثالث --انه صفة لهم والجر من وجهين احدهما انه بدل من الضمير في بافواههم والثاني انه بدل من الضمير في قلوبهم كقول الفرزدق ------------علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم بجر حاتم علي انه بدل من الهاء في جوده	441	1203635209128278476	335	595.5	266	395	84.81012725830078	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2394	true	2624229965638761336	9	143	46	718	1526	300	فيه نظر لانه يحتم-ل انه ا-راد بقوله وقعدوا القعود عن القتال لا عن الخروج الي القتال فان عبد الله بن ابي خرج الي القتال ولم يقاتل بل هرب بمن معه ويطلق عليه انه قعد عن القتال وهو القاءل هذا الكلام وقوله لاخوانهم اي لاجل اخوانهم وقد تقدم هل المراد من هذه الاخوة الاخوة في النسب او الاخوة بسبب المشاركة في الدار او في عدداوة الرسول صلي الله عليه وسلم او في عبادة الاوثان قوله قل فادرءوا-- ادفعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين ذكر ذلك--------------------------------------------------------------------- علي سبيل الجواب لقولهم لو اطاعونا ما قتلو----------------------------------------------------------------ا فان قيل ما وجه هذا الاستدلال مع ان الفرق ظاهر فان التحرز عن القتل ممكن واما التحرز عن الموت فغير ممكن البته فالجواب ان هذا الدليل لا يتمشي الا اذا قلنا ان الكل بقضاء الله وقدره فحينءذ لا يبقي بين القتل -------	2394	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0442	false	-8939260252927865686	4	94	20	475	1528	300	فيه نظر لا----حتمال ان المراد بالقعود الق-----عود عن القتال لا عن الخروج الي القتال قل لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادرءا اي ادفعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين في ان القعود ينجي منه لانكم ان دفعتم القتل الذي هو احد اسباب الموت لم تقدروا علي دفع ساءر اسبابه المبثوثة ولا بد لكم ان يتعلق بكم بعضها وروي انه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا فان قيل ما وجه هذا الاستدلال -----------------فان التحرز عن القتل ممكن واما التحرز عن الموت فغير ممكن اجيب با--------------------------------------------ن الكل بقضاء الله وقدره فلا فرق------- بين الموت والقتل	442	1203635209128278476	233	325.0	184	816	28.55392074584961	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2401	true	-444761900185824871	66	107	321	568	1510	300	ويستبشرون--- ويفرحون بالذين لم يلحقوا بهم من اخوانهم الذين تركوهم احياء في الدنيا علي مناهج الايمان والجهاد ليعلمهم انهم اذا استشهدوا لحقوا بهم ونالوا من الكرامة ما نالوا هم فلذلك يستبشرون -------وقال ال-------------زجا---------ج وابن فورك ال----اشارة با--لا-------ستبشار للذين لم يلحقوا بهم	2401	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0443	false	5426041800082895665	25	79	136	423	1618	300	ويستبشرون اي ويفرحون بالذين لم يلحقوا بهم من اخوانهم الذين تركوهم احياء في الدنيا علي مناهج الايمان والجهاد ل-علمهم انهم اذا استشهدوا لحقوا بهم ونالوا من الكرامة ما نالوا--- فلذلك يستبشرون من خلفهم اي الذين من خلفهم زمانا او رتبة واب-دل من الذين ان اي بان لا خوف عليهم اي الذين لم يلحقوا بهم	443	1203635209128278476	222	354.0	183	292	76.02739715576172	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2402	true	-5860086891927685136	49	137	236	731	1597	300	لما بين تعالي انهم يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم بين هنا انهم يستبشرون لانفسهم بما رزقوا من النعيم ولذلك اعاد لفظ -لاستبشار فان قيل اليس الذي ذكر فرحهم باحوال انفسهم والفرح عين الاستبشار فلزم التكرار فالجواب من وجهين احدهما ان الاستبشار هو الفرح التام فلا يلزم التكرار الثاني لعل المراد حصول الفرح بما حصل في الحال وحصول الاستبشار بما عرفوا ان النعمة العظيمة تحصيل لهم في الاخرة فان قيل ما الفرق بين النعمة والفضل فان العطف يقتضي المغايرة فالجواب ان النعمة هي الثواب والفضل هو التفضل الزاءد ---وقيل	2402	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0443	false	5426041800082895665	160	236	859	1283	1618	300	لما بين تعالي انهم يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم بين هنا انهم يستبشرون لانفسهم بما رزقوا من النعيم -لذلك اعاد لفظ الاستبشار فان قيل اليس----- ذكر فرحهم باحوال انفسهم والفرح عين الاستبشار فلزم التكرار اجيب بان الاستب------------------شار هو الفرح التام فلا يلزم التكرار بان------- المراد حصول الفرح بما حصل في الحال وحصول الاستبشار بما عرفوا ان النعمة العظيمة تحص-ل لهم في الاخرة و----------الفرق بين النعمة والفضل -ان الن--------------------------------عمة هي الثواب والفضل هو التفضل الزاءد فان قيل	443	1203635209128278476	399	732.0	326	499	79.95992279052734	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2403	true	5002334294449114599	175	208	925	1101	1556	300	ايصال الثواب العظيم الي الشهداء----------- ليس مخصوصا بهم بل كل مءمن يستحق شيءا من الاجر والثواب فان الله تعالي يوصل ثوابه اليه ولا يضيعه -قوله------ الذين استجابوا فيه ستة اوجه احدها انه مبتدا	2403	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0443	false	5426041800082895665	262	297	1421	1609	1618	300	ايصال الثواب العظيم الي الشهداء بين ان ذلك ليس مخصوصا بهم بل كل مءمن يستحق شيءا من الاجر والثواب فان الله تعالي يوصل ثوابه اليه ولا يضيعه وقوله تعالي الذين استجابوا والرسول اي دعاء------ه مبتدا	443	1203635209128278476	159	277.0	129	194	81.9587631225586	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2404	true	2030546249426291863	110	208	567	1084	1526	300	الاصح---- ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فلما بلغوا الروحاء ندموا وتلاوموا وقالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم قتلتموهم حتي لم يبق منهم الا الشريد تركتموهم ارجعوا فاستاصلوهم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك الرسول----- صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اريد ان يخرج الان الا من كان في القتال فانتدب عصابة منهم ما بهم من الم الجراح والقرح الذي اصابهم يوم احد ونادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس	2404	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0444	false	7496270405203379422	14	62	83	332	1500	300	الجنة روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد ف----بلغوا الروحاء ندموا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هموا بالرجوع فبلغ ذلك --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم----- ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس	444	1203635209128278476	235	415.0	189	526	44.67680740356445	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2407	true	2585222102165148523	0	193	0	955	1537	300	ان شاء الله فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران فالقي الله تعالي الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود ال-شجعي وقد قدم معتمرا فقال ابو سفيان يا نعيم اني واعدت محمدا واصحابه ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها ولكن ان -خرج محمد ولم اخرج زاد ب-------ذلك جرا-ة ولان يكون الخلف من قبلهم احب ----من ان يكون من قبلي فالحق بالمدينة فثبطهم----------------------------------------- ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يد سهيل بن عمرو ويضمنها قال فجاء سهيل فقال له نعيم يا ابا يزيد اتضمن لي هذه القلاءص فانطلق الي محمد فاثبطه قال نعم فخرج نعيم حتي اتي المدينة فوجد المسلمين يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال اين تريدون فقالوا واعدنا ابو سفيان لموسم بدر الصغري ان نقتتل بها فقال بءس الذ-ي رايتم اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم الا ال--شريد افتريجون ان تخرجوا اليهم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد وقد جمعوا لكم عند الموسم فوقع هذا الكلام في قلوب بعضهم فلما عرفوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2407	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0444	false	7496270405203379422	112	297	585	1484	1500	300	ان شاء الله فلما كان القا------بل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل-------------- مر الظهران فالقي الله------ الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال---------- يا نعيم اني واعدت محمدا --------ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليه واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراءة ولان يكون الخلف من قبلهم احب الي من ان يكون من قبلي فالحق بالمدينة فثبطهم واعلمهم اني في جمع كثير ولا طاقة لهم بنا ولك عندي عشرة من الابل اضعها ف-ي يد سه-ل بن عمرو ويضمنها ف--------------قال له نعيم يا ابا يزيد اتضمن لي ذلك و--------انطلق الي محمد واثبطه قال نعم فخرج نعيم حتي اتي المدينة فوجد الناس ي----جهزون لميعاد ابي سفيان فقال اين تريدون فقالوا واعدنا ابو سفيان بموسم بدر الصغري ان نقتتل بها فقال بءس الراي رايتم اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا ---------------------------------------وقد جمعوا لكم عند الموسم والله لا يفلت منكم احد فكره بعض اصحاب--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	444	1203635209128278476	778	1363.0	613	1013	76.80158233642578	141	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2428	true	5459717712300971445	229	300	1136	1478	1478	300	علي ما انتم عليه -----------من اختلاط المنافقين بكم واظهارهم انهم منكم بل يجب في حكمته ان يميز-------- الخبيث وهو المنافق من الطيب وهو المءمن فصل في سبب النزول قا-----------ل الكلبي قالت قريش يا محمد تزعم ان من خالفك فهو في النار والله عليه غضبان وان من اتبعك وهو علي دينك فهو في الجنة والله عنه راض فاخبرنا بمن يءمن بك ومن لا يءمن فانزل الله هذه الاية وقال السدي قال رسول-	2428	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0447	false	-6644415947775664865	140	204	710	1018	1476	300	علي ما انتم عليه ايها الناس من اختلاط المسلم بغيره حتي----------------------------------- يميز اي يفصل الخبيث -اي المنافق من الطيب واختلف-------- في سبب --نزول هذه الاية فقال الكلبي قالت قريش يا محمد تزعم ان من خالفك فهو في النار والله عليه غضبان وان من اتبعك---- علي دينك فهو في الجنة والله عنه راض فاخبرنا بمن يءمن بك ومن لا يءمن ف-نزلت-------------- وقال السدي قال رسول	447	1203635209128278476	254	409.0	199	373	68.09651184082031	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2429	true	-5806819262420669368	0	93	0	446	1537	300	الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي امتي في صورتها في العليين كما عرضت علي ادم واعلمت من يءمن ومن يكفر فبلغ ذلك المنافقين فقالوا استهزاء زعم محمد انه يعلم من يءمن به ومن يكفر ممن لم يخلق بعد- ونحن معه وما يعرفنا فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال اقوام طعنوا في علمي لا تسالوني عن شء فيما بينكم وبين الساعة الا نباتكم به فقام عبد الله بن حذافة السهمي وقال من ابي يا رسول الله فقال حذافة فقام عمر	2429	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0447	false	-6644415947775664865	204	297	1018	1462	1476	300	الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي امتي في صورتها في الط--ين كما عرضت علي ادم واعلمت من يءمن ومن يكفر فبلغ ذلك المنافقين فقالوا استهزاء زعم محمد انه يعلم من يءمن به ومن يكفر ممن لم يخلق بعده ونحن معه وما يعرفنا فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام علي المنبر وحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال اقوام طعنوا في علمي لا تسالوني عن شء فيما بينكم وبين الساعة الا نباتكم به فقام عبد الله بن حذافة السهمي فقال من ابي يا رسول الله -قال حذافة فقام عمر	447	1203635209128278476	440	861.5	347	447	98.43400573730469	88	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2429	true	-5806819262420669368	93	125	446	610	1537	300	فقال يا رسول الله رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبك نبيا فاعف عنا عفا الله------ عنك فقال النبي صلي الله عليه وسلم فهل انتم منتهون مرتين ثم نزل عن المنبر	2429	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0448	false	2949127475708913984	1	33	4	168	1585	300	فقال يا رسول الله رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبك نبيا فاعف عنا عفا الله تعالي عنك فقال النبي صلي الله عليه وسلم فهل انتم منتهو------ن ثم نزل عن المنبر	448	1203635209128278476	158	301.0	127	170	92.94117736816406	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2435	true	9113493941186666710	163	202	829	1040	1516	300	الايات اختلفوا في --------هذا البخل فقال اكثر العلماء المراد به منع الواجب واستدلوا بوجوه احدها ان الاية دالة علي الوعيد الشديد في البخل وذلك الوعيد لا يليق الا بالواجب -ثانيها ان الله تعالي ذم البخل وعابه ونع التطوع لا	2435	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0448	false	2949127475708913984	260	295	1366	1561	1585	300	اليهم واختلفوا في المراد بهذا البخل فقال اكثر العلماء المراد به منع الواجب واستدلوا بوجوه احدها ان الاية دالة علي الوعيد الشديد--------- وذلك------- لا يليق الا بالواجب وثانيها ان الله تعالي ذم البخل و---------التطوع لا	448	1203635209128278476	181	317.5	148	220	82.2727279663086	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2436	true	1486258049701361418	0	222	0	1138	1546	300	منها انفاقه علي نفسه وعلي اقاربه الذين تلزمه نفقتهم ومنها الزكوات ومنها ما اذا احتاج المسلمون الي دفع عدو يقصد قتلهم وم---الهم فيجب عليهم انفاق الم--ال علي من يدفع-- عنهم ومنها دفع ما يسد رمق المضطر فهذه الاتفاقات واجبة قوله سيطوقون ما بخلوا به يوم -لقيامة اختلفوا في هذا الوعيد فقال ----------ابن مسعود وابن عباس ان هذه الاموال تصير حيات يطوقون بها كما تقدم وعن -----------------------------------------------ابي ه-------------------ريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل -----له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا قوله تعالي ولا يحسبن -لذين يبخلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد معني سيطوقون سيكلفون ان ياتوا بما بخلوا يه يوم القيامة اي يءمرون باداء ما منعوا فلا يمكنهم الاتيان به فيكون---- توبيخا وقيل سيلزمون اثمه في الاخرة وهذا علي طريق التمثيل يقال فلان كالطوق في رقبة فلان كما يقال قلدتك هذا الامر وجعلت هذا الامر في عنقك قال تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء 13 وان حملنا البخل ع---------------------لي البخل ب----------------------------------العلم كان معناه ان الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يجعل في اعناقهم طوقا من نار قال صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار قوله ولله ميراث لسماوات و لارض في-----ه وجهان احدهما ان له ما فيهما مما يتوارثه اهلهما من مال	2436	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0449	false	-5296129412646746128	19	300	100	1545	1545	300	منها انفاقه علي نفسه وعلي اقاربه الذين تلزمه مءنتهم ومنها الزكوات ومنها ما اذا احتاج المسلمون الي دفع عدو يقصد انفسهم واموالهم فيجب عليهم انفاق الاموال علي من يدفعهم عنهم ومنها دفع ما يسد رمق المضطر سيطوقون اي سوف يطو------------قون ما بخلوا به يوم القيامة اختلفوا في هذا الوعيد فقال ابن عباس وابن مسعود يجعل ما منعه من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من فرقه الي قدمه وتنقر راسه تقول انا مالك وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا----------- ولا يحسبن الذين يبخلون الاية وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده او الذي لا اله غيره او كما حلف ما من رجل تكون له ابل او بقر او غنم لا يءدي حقها الا اتي بها يوم القيامة اعظم ما تكون واسمنه تطءه باخفافها وتنطحه بقرونها كلما جازت عليه اخراها ردت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس وقال مجاهد معني سيطوقون سيكلفون ان ياتوا بما بخلوا به يوم القيامة اي يءمرون باداء ما منعوا فلا يمكنهم الاتيان به فيكون ذلك توبيخا وقيل ----------------------------------------------------ان هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية نزلت في احبار اليهود الذين كتموا صفة محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته واراد بالبخل كتمان العلم كما في سورة النساء الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله النساء ومعني قوله علي هذا سيطوقون اي يحملون وزره واثمه كقوله تعالي يحمل-ون اوزارهم علي ظهورهم الانعام وقوله تعالي و---------------------------------------------------------------------ميراث السموات والارض في معناه وجهان احدهما ان له ما فيهما مما يتوارثه اهلهما من مال-	449	1203635209128278476	712	1151.5	565	1698	41.93168258666992	117	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2436	true	1486258049701361418	223	290	1144	1492	1546	300	فما لهم يبخلون عليه بملكه ك--------------------------قوله------ وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد -7 ثانيهما وهو قول الاكثرين--------- انه يفني اهل السموات والارض ويبقي الاملاك ولا مالك لها الا الله فجري هذا مجري الوراثة قال ابن الانباري يقال ورث فلان علم فلان اذا انفرد به بعد ان كان مشاركا فيه وقال تعالي وورث سليمان داوود النمل 16 لانه انفرد بذلك الامر بعد ان كان داود مشاركا له فيه	2436	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0450	false	1297118928921212619	9	82	52	435	1593	300	فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله ونحوه قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد والثاني وبه قا---ل الاكثرون ان معناه انه يفني اهل السموات والارض ويفني الاملاك ولا مالك لها الا الله فجري هذا مجري الوراثة قال ابن الانباري يقال ورث فلان علم فلان اذا انفرد به بعد ان كان مشاركا فيه وقال تعالي وورث سليمان دا-ود النمل--- لانه انفرد بذلك الامر بعد ان كان داود مشاركا له فيه	450	1203635209128278476	328	603.5	265	390	84.1025619506836	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2436	true	1486258049701361418	65	99	345	514	1546	300	ابي هريرة -----------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم	2436	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1007	false	5213073416202251115	261	300	1390	1581	1581	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم-	1007	1203635209128278476	168	319.0	135	192	87.5	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2438	true	3399747753065853810	87	155	443	790	1519	300	قال الحسن ومجاهد لما نزل قوله------ من ذا -لذي يقرض -لله قرضا حسنا البقرة 245 قالت اليهود ان الله فقير -يستقرض منا ونحن اغنياء وذكر الحسن ان قاءل هذه المقالة هو حيي بن اخطب وقال عكرمة والسدي ومقاتل ومحمد بن اسحاق كتب النبي صلي الله عليه وسلم مع ابي بكر الصديق الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقام- الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا	2438	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0450	false	1297118928921212619	233	300	1245	1593	1593	300	قال الحسن ومجاهد لما نزل قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة---- قالت اليهود ان الله فقير ويستقرض منا ونحن اغنياء وذكر الحسن ان قاءل هذه المقالة--- حيي بن اخطب وقال عكرمة والسدي ومقاتل ومحمد بن اسح-ق كتب النبي صلي الله عليه وسلم مع ابي بكر الصديق الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا-	450	1203635209128278476	338	626.0	273	357	94.67787170410156	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2438	true	3399747753065853810	155	300	790	1519	1519	300	فدخل ابو بكر ذات يوم بيت مدراسهم فوجد ------كثيرا من اليهود قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص بن عازوراء وكان من علماءهم ومعه حبر اخر يقال له اشيع فقال ابو بكر لفنحاص اتق الله واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول الله---------- قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة فامن وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك الثواب فقال فنحاص يا ابا بكر تزعم ان ربنا يستقرض من اموالنا وما يستقرض الا الفقير من الغني فان كان كما تقول حقا فان الله اذن ف-قير ونحن اغنياء وانه ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا ما اعطانا الربا يعني في قوله فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 فغضب ابو بكر------------------- وضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك لضربت عنقك يا عدو الله فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2438	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0451	false	-7841417793207103789	0	150	0	753	1488	300	فدخل ابو بكر ذات يوم بيت مدارسهم فوجد اناسا كثيرا من اليهود قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص بن عازوراء وكان من علماءهم ومعه حبر اخر يقال له اشيع فقال ابو بكر لفنحاص اتق الله واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا -صلي الله عليه وسلم قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة فامن وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك الثواب فقال فنحاص يا ابا بكر تزعم ان ربنا يستقرض من اموالنا وما يستقرض الا الفقير من الغني فان كان -ما تقول حقا فان الله اذن لفقير ونحن اغنياء وانه ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا ما اعطانا الربا يعني في قوله فيضاعفه له اضعافا كثيرة----------- فغضب ابو بكر رضي الله تعالي عنه وضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك لضربت عنقك يا عدو الله فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	451	1203635209128278476	710	1356.0	568	766	92.68929290771484	135	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2439	true	5750140822220593813	0	92	0	429	1525	300	فقال يا محمد انظر ما صنع بي صاحبك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ما حملك ما---- صنعت -قال يا رسول الله ان عدو الله قال قولا عظيما زعم ان الله فقير وهم اغنياء فغضبت لله وضربت وجهه فجحد ذلك فنحاص فانزل الله عز وجل هذه الاية ردا علي فنحاص وتصديقا لابي بكر واعلم ان ظاهرة الاية يدل علي ان قاءل هذا القول كانوا جماعة لقوله تعالي لذين قالو ا واما ما روي عن فنحاص فلا يدل علي ان غيره لم يقل ذلك والكتاب يشهد با-----ن القاءلين جماعة	2439	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0451	false	-7841417793207103789	150	229	753	1116	1488	300	فقال يا محمد انظر ما صنع بي صاحبك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي --بكر ما حملك علي ما صنعت فقال يا رسول الله ان عدو الله قال قولا عظيما زعم ان الله فقير وهم اغنياء فغضبت لله فضربت وجهه فجحد ذلك فنحاص فانزل الله عز وجل---------- ردا علي فنحاص وتصديقا لابي بكر رضي ال--------------------------------------------------------له تعالي عنه لقد سمع الله الاية وهذا ------لا يدل علي ان غيره لم يقل ذلك لان الاية دالة علي ان القاءل-- جماعة	451	1203635209128278476	301	505.0	233	439	68.5649185180664	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2441	true	4732714339442189432	50	231	273	1189	1519	300	وان -لله ليس بظلا-----------م للعبيد عطف علي ما المجرورة بالباء اي ذلك العقاب حاصل بسبب كسبكم وعدم ظلمه لكم فان قيل ان ظلاما صيغة مبالغة --تقتضي- التكثير فهي اخص من ظالم ولا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فاذا قلت زيد ليس بظلام اي ليس كثير الظلم مع جواز ان يكون ظالما واذا قلت ليس بظالم انتفي الظلم من اصله فكيف قال تعالي ليس بظلام للعبيد فالجواب من وجوه الاول ان فعالا قد لا يراد به التكثير كقول طرفة الطويل 1702 ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد لا يريد هنا انه قد يحل التلاع قليلا لان ذلك يدفعه اخر البيت الذي يدل علي نفي البخل علي كل حال وايضا تمام المدح لا يحصل بارادة الكثرة الثاني انه للكثرة ولكنه لما كان مقابلا بالعباد وهم كثيرون ناسب ان يقابل الكثير بالكثير الثالث انه اذا نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة اترك الرابع ان يكون علي النسب ---------------------------------------------اي لا ينسب اليه ظلم	2441	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0452	false	5135602088096570119	91	179	485	937	1554	300	وان الله ليس بظلام اي بذي ظلم للعبيد فيعذبهم بغير ذنب------------------------------------------------------ فان قيل--- ظلام لل----مبالغة المقتضية للتكثير فهو اخص من ظالم ولا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم اجيب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------نه لما قوبل------ بالعبيد وهم كثيرون ناسب ان يقابل الكثير بالكثير وب-----انه اذا نفي الظلم الكثير ين-في------ القليل ------لان الذي يظلم انما يظ----------لم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك كثيره------- مع زيادة نفعه في----من يجوز عليه النفع والضر كان لقليله مع قلة نفعه-- اترك وبان ظلام ل---------لنسب كما قدرته في الاية الكريمة كما في بزاز وعطار اي لا ينسب اليه ظلم	452	1203635209128278476	328	465.0	258	976	33.6065559387207	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2444	true	4731943505744137780	41	101	196	496	1561	300	النبي- صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تزعم ان الله بعثك الينا رسولا وانزل عليك كتابا و-----------------------------قد عهد الله الي------------نا في التوراة ان لا نءمن لرسول يزعم------------ انه--- جاء من عند الله حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان جءت----نا به صدقناك فانزل الله هذه الاية------------------------------------------------------------ والقربان كل ما يتقرب به العبد الي الله تعالي من نسيكة وصدقة وعمل صالح	2444	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0452	false	5135602088096570119	187	262	982	1352	1554	300	-لمحمد صلي الله عليه وسلم--------------- تزعم ان الله بعثك بالحق رسولا وانزل عليك كتابا وان نءمن بك اي وقالوا ان الله قد عهد الينا اي امرنا واوصانا في كتبه--- ان لا نءمن لرسول اي لا نصدق رسولا انه قد جاء من عند الله حتي ياتينا بقربان تاكله النار اي حتي ياتينا ب--------------------هذه المعجزة الخاصة التي كانت لانبياء بني اسراءيل فيكون دليلا علي صدقه والقربان كل ما يتقرب به العبد الي الله------ من نسيك------ة وعمل صالح	452	1203635209128278476	218	305.0	169	421	51.781471252441406	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2444	true	4731943505744137780	159	202	826	1052	1561	300	فقال السدي ان هذا الشرط جاء في التوراة ولكنه مع شرط وذلك ان-------ه تعالي قال في التوراة- من جاءكم يزعم انه رسول الله فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار الا------- المسيح ومحمد فانهما اذا اتيا-- فامنوا بهما فانهما ياتيان ب----قربان لا تاكله	2444	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0453	false	-6306381257429954648	23	68	126	364	1593	300	وقال السدي--- هذا الشرط جاء في التوراة ولكنه مع شرط اخر وهو ان الله تعالي امر بني اسراءيل من جاءكم يزعم انه رسول الله فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار حتي ياتيكم المسيح ومحمد ف------اذا اتياكم فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان قال الله	453	1203635209128278476	189	317.0	151	247	76.51821899414062	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2446	true	-8720793180574957459	266	300	1457	1639	1639	300	الاية زيادة تاكيد -التسلية وال------------------مبالغة في ازالة الحزن عن قلبه لان من علم ان عاقبته---- الموت زالت عن قلبه الغموم والاحزان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان بعد هذه الدار دارا يتميز فيها المحسن من المسء والمحق من المبطل-	2446	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0453	false	-6306381257429954648	192	263	1055	1400	1593	300	الموت زيادة تاكيد في تسليته صلي الله عليه وسلم ومبالغة في ازالة الحزن عن قلبه فان من علم ان عاقبته الي الموت زالت عن قلبه الغموم والاحزان روي ان الله تعالي لما خلق ادم اشتكت الارض الي ربها لما اخذ منها فوعدها ان يرد فيها ما اخذ منها فما من احد الا يدفن في التربة التي اخذ منها ولان بعد هذه الدار دارا يتميز فيها المحسن من المسء والمحق من المبطل	453	1203635209128278476	172	294.0	140	345	49.855072021484375	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2450	true	-4041937443866179057	187	288	1087	1639	1690	300	كالصلاة والزكاة والجهاد وقال القاضي والظاهر يحتمل الكل قوله ولتسمعن من لذ-ين اوتوا -لكتاب من قبلكم ومن لذين اشركو ا اذي كثيرا المراد منه انواع الاذي الحاصلة من اليهود والنصاري وال-----------------مشركين للمسلمين وذل------ك انهم كانوا يقولون عزير -بن -لله التوبة 30 و لمسيح -بن -لله التوبة 30 و ثالث ثلاثة وكانوا يطعنون في الرسول------------------ بكل ما يقدرون عليه وهجاه كعب بن الاشرف وكانوا يحرضون الناس علي مخالفة الرسول------------- ويجمعون الناس-- لمحاربته ويثبطون المسلمين عن نصرته ثم قال وان تصبروا-------- وتتقوا----- فان ذ لك من عزم -لامور قال المفسرون بعث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ابا بكر الي فنحاص اليهودي -يستمده	2450	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0454	false	2133567877372344242	159	280	813	1462	1557	300	والبلاء والاسر- والجراح وغير ذلك--------------------------- ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي ال----------------------------------------------------------يهود والنصاري ومن الذين اشركوا اي مشركي العرب اذي كثيرا وذلك انهم كانوا يقولون عزير ابن الله وا----------لمسيح ابن الله و-----------ثالث ثلاثة وكانوا يطعنون في النبي صلي الله عليه وسلم بكل ما يقدرون عليه وهجاه كعب بن الاشرف وكانوا يحرضون الناس علي مخالفته صلي الله عليه وسلم ويجمعون العساكر لمحاربته ويثبطون المسلمين عن نصرته------- وان تصبروا علي ذلك وتتقوا الله فان ذ-لك من عزم الامور اي من صواب التدبير والرشد الذي ينبغي لكل عاقل ان يقدم عليه واختلف في سبب نزول هذه الاية فقال ابن جريج والكلبي ومقاتل نزلت في ابي بكر وفنحاص وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا بكر الي فنحاص اليهودي ليستمده	454	1203635209128278476	370	524.0	298	764	48.429317474365234	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2451	true	1864492411652690907	3	198	18	1053	1557	300	صلي الله عليه وسلم قال له حين ارسله لا تغلب-----------ن علي شء حتي ترجع الي فتذكر ابو بكر ذلك وكف عن الضرب فنزلت الاية فصل في ال----------اية تاويلان احدهما ان المراد منه------ امر الرسول صلي الله عليه وسلم بالمصابرة علي الابتلاء في النفس والمال وتحمل الاذي وترك المعارضة والمقابلة وذلك لانه اقرب الي دخول المخالف في الدين كقوله تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 وقوله-- قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام -----الجاثية 14 وقوله-- واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وقوله ف --صبر كما صبر اولوا لعزم من -لرسل الاحقاف 35 وقوله ---دفع ب لتي هي احسن فاذا -لذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت 34 قال الواحدي كان هذا قبل نزول اية السيف قا-ل القفال والذي عندي ان هذا ليس بمنسوخ والظاهر انها نزلت عقب قصة احد والمعني انهم امروا بالصبر علي ما يءذون به الرسول صلي- الله عليه وسلم علي طريق الاقوال الجارية فيما بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الاحوال والامر بالقتال لا ينافي الامر بالمصابرة التاويل الثاني ان يكون المراد من الصبر والتقوي الصبر علي مجاهدة الكفار ومنابذتهم والانكار عليهم فالصبر عبارة عن احتمال الاذي والمكروه والتقوي عبارة عن الاحتراز عما لا	2451	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0455	false	2455662748330808330	40	224	193	1231	1647	300	صلي الله عليه وسلم في شعره ويسب المسلمين ويحرض المشركين علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اصحابه في شعره ويتشبب بنساء المسلمين تنبيه في الاية تاويلان احدهما--- المراد بالمصابرة امر الرسول صلي الله عليه وسلم بال--صبر- علي الابتلاء في النفس والمال وتحمل الاذي وترك المعارضة والمقاتلة وذلك لانه اقرب الي دخول المخالف في الدين كقوله تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه وقال تعالي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله الجاثية وقال تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان وقال تعالي فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل الاحقاف وقال تعالي ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت قا---ل الواحدي و---هذا قبل نزول اية السيف وقال القفال والذي عندي ان هذا ليس بمنسوخ والظاهر انها نزلت عقب قصة احد والمعني انهم امروا بالصبر علي ما يءذون به الرسول عليه الصلاة والسلام من- طريق الاقوال الجارية فيما بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الاحوال والامر بالقتال لا ينافي الامر بالمصابرة التاويل الثاني ا-----ن المراد--- الصبر ع--------------لي مجاهدة الكفار ومنابذتهم والانكار عليهم فالصبر عبارة عن احتمال -------المكروه والتقوي عبارة عن الاحتراز عما لا	455	1203635209128278476	843	1502.5	685	1080	78.05555725097656	137	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2453	true	-9045881643140666575	237	299	1233	1571	1575	300	لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا------------------------ ويحبون ان يحمدوا ---------------------------بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم -----هذا ايضا من جملة اذاهم لانهم يفرحون بما اتوا به من انواع الخبث والتلبيس علي ضعفة المسلمين ويحبون ان يحمدوا بانهم اهل البر والصدقة والتقوي ولا شك ان الانسان يتاذي بمشاهدة مثل هذه الاحوال فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالمصابرة عليها	2453	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0456	false	-3084746055473505810	157	228	778	1149	1514	300	لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا اي فعلوا من اضلال الناس ويحبون ان يحمدوا بما اوتوا من علم التوراة و بما لم يفعلوا -------------------من التمسك بالحق وهم علي ضلال وهذا ايضا من جملة اذاهم لانهم يفرحون بما اتوا به من انواع الخبث والتلبيس علي ضعفة المسلمين ويحبون ان يحمدوا بانهم اهل البر والصدق -والتقوي ولا شك ان الانسان يتاذي بمشاهدة مثل هذه الاحوال فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالصبر ---عليها	456	1203635209128278476	294	526.0	239	394	74.6192855834961	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2459	true	-3313061066290010825	49	103	253	503	1456	300	قلت لعاءشة رضي الله------ عنها اخبريني باعجب ما رايت من---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي ال-صق جلده بجلدي ثم قال لي يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاح----بك واحب	2459	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0457	false	3361400741991879642	244	298	1396	1651	1658	300	قلت لعاءشة رضي الله تعالي عنها اخبريني باعجب ما رايت من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتان---ي ليلة- فدخل في لحافي حتي التصق جلده بجلدي ثم قال--- يا عاءشة هل لك ان تاذني--- الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب	457	1203635209128278476	239	428.5	188	265	90.18868255615234	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2459	true	-3313061066290010825	105	233	513	1095	1456	300	اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل ي-----------------------------------------------------------بكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكثون عبدا شكورا ثم قال -ما لي لا ابكي وقد انزل الله---- في هذه الليلة ان في خلق لسماوات و لارض الايات ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل فيها وروي عن علي رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء و--يقول ان في خلق لسماوات و لارض	2459	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0458	false	-4978926926515111448	0	138	0	639	1450	300	اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اك-ون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السموات والارض ثم ق-------ال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل---ها و----عن علي رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السموات والارض	458	1203635209128278476	552	1048.0	430	654	84.40367126464844	115	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2460	true	3616483629206694345	106	135	576	743	1608	300	والمعني يذكرونه قياما وقعودا ومضطجعين فعطف الحال المءولة علي الصريحة عكس الاية الاخري وهي قوله تعالي دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما يونس 12 حيث عطف الصريحة علي المءولة	2460	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0459	false	-1870701925168141999	0	26	0	152	1580	300	والمعني يذكرون- قياما وقعودا ومضطجعين فعطف الحال المءولة علي الصريحة عكس الاية الاخري وهي قوله------ دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما-------- حيث عطف الصريحة علي المءولة	459	1203635209128278476	152	283.0	126	167	91.0179672241211	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2461	true	8569313544957143973	17	59	80	317	1554	300	ويتفكرون في خلق -لسماوات و لارض وما ابدع فيهما ليدلهم ذلك علي قدرة الصانع---- ويعرفوا ان لهلا مدبرا حكيما وقال بعض العلماء الفكرة تذهب الغفلة وتحدث ل---لقلب --خشية كما يحدث الماء للزرع والنبات ولا اجليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارت بمثل الفكرة	2461	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0459	false	-1870701925168141999	26	69	152	395	1580	300	ويتفكرون في خلق السم-وات والارض وما ابدع فيهما ليدلهم ذلك علي قدرة الله تعالي ويعرفون ان لهما مدبرا حكيما -قال بعض العلماء الفكرة تذهب الغفلة وتحدث في القلب الخشية كما يحدث الماء للزرع -النبات وما -جليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارت بمثل الفكرة	459	1203635209128278476	224	399.0	183	247	90.6882553100586	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2462	true	-3183562499506484170	176	300	931	1565	1565	300	وهو الباء والمعني ما خلقتهما بباطل بل بحق وقدرة الرابع انه مفعول من اجله و فاعل قد يجء مصدرا كالعاقبة والعافية الخامس انه مفعول ثان ل خلق قالوا و خلق اذا كانت بمعني جعل التي تتعدي لاثنين تعدت لاثنين وهذا غير معروف عند اهل العربية بل المعروف ان جعل اذا كانت بمعني خلق تعدت لواحد فقط واحسن هذه الاعاريب ان تكون حالا من هذا وهي حال لا يستغني عنها لانها لو حذفت لاختل الكلام وهي كقوله تعالي وما خلقنا لسماوات و لارض وما بينهما لاعبين الدخان 38 قوله سبحانك تقدم اعرابه---------- وهو معترض بين قوله ربنا وبين قوله فقنا وقا----------------------------------------------------------------------ل ابو البقاء -دخلت الفاء لمعني الجزاء والتقدير اذا نزهناك او وحدناك فقنا وهذا ---------لا حاجة اليه بل التسبب فيها ظاهر تسبب عن قولهم ربنا-	2462	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0460	false	5764053482714931501	1	63	6	334	1601	300	وهو الباء والمعني ما خلقتهما بباطل بل بحق وقدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك اي تنزيها لك عن العبث وهو معترض بين قوله ربنا وبين قوله فقنا عذاب النار اي للاختلال بالنظر في خلق السموات والارض والقيام بما يقتضيه قال ابو البقاء ودخلت الفاء لمعني الجزاء والتقدير اذا نزهناك او وحدناك فقنا قال ابن عادل ولا حاجة اليه بل التسبب فيها ظاهر تسبب عن قولهم ربنا	460	1203635209128278476	220	375.0	178	725	30.34482765197754	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2469	true	606503881456612539	52	137	254	721	1558	300	---فان قيل ما الفاءدة في الجمع بين مناديا و ينادي فاجاب الزمخشري بانه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الثاءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي--- يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته واجاب	2469	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0460	false	5764053482714931501	131	209	689	1103	1601	300	به فان قيل اي --فاءدة في الجمع بين مناديا و-ينادي اجيب---------- بانه ذكر المبدا مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب ا------------------و لاغاثة المكروب او نحو ذلك وكذا---------------------------- الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته ويقال	460	1203635209128278476	384	706.0	310	473	81.18392944335938	66	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2482	true	-7310616847995821249	115	250	574	1266	1499	300	جابر وابن عباس وقتادة وانس نزلت في النجاشي ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو بالعربية عطية وذلك انه لما مات نعاه جبريل عليه --------السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فقالوا -من هو قال النجاشي فخرج الي البقيع وكشف له الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عل----------يه اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله------ هذه الاية -قال عطاء نزلت في اربعين رجلا من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم -كانوا علي دين عيسي فامنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ق-ال ابن جريح نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه وقال مجاهد نزلت في مءمني اهل الكتاب	2482	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0463	false	-7018153630955821824	64	201	331	1039	1544	300	جابر وابن عباس------- وانس نزلت في النجاشي ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو بالعربية عطية وذلك انه لما مات نعاه جبريل عليه الصلاة والسلام ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فقالوا ومن هو قال النجاشي فخرج الي البقيع وكشف له الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه وكبر عليه اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله تعالي هذه الاية وقال عطاء نزلت في اربعين رجلا من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي دين عيسي فامنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن جريج نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه وقال مجاهد نزلت في مءمني اهل الكتاب	463	1203635209128278476	674	1285.0	541	720	93.61111450195312	124	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2485	true	8391099475020123251	29	188	145	973	1559	300	واتقو----------------ا الله لعلكم تفلحون ----------------------------------قال بعضهم------ اصبروا علي النعماء وصابروا علي الباساء والضراء ورابطوا في دار الاعداء واتقوا اله الارض والسماء لعلكم تفلحون في دار البقاء وقيل المرابطة انتظار الصلاة بعد الصلاة لما روي ابو سلمة بن عبد الرحمن قال لم يكن في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم غزو يرابط فيه وانما نزلت هذه الاية في انتظار الصلاة بعد الصلاة واحتج ابو سلمة بقوله صلي الله عليه وسلم الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة ثم قال فذلكم الرباط ثلاث مرات وقيل الرباط اللزوم والثبات وهذا المعني يعم ما تقدم روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ------------------------------قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تحجب ا----------------------------------------لشمس و----عن ابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ----قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم	2485	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0464	false	-7663908426255198271	108	193	555	1005	1587	300	واتقوا الله في جميع احوالكم لعلكم تفلحون اي تفوزون بالجنة وتنجون من النار وقال بعض العلماء اصبروا عل--------------------ي الباساء والضراء ورابطوا في دار الاعداء واتقوا -له الارض والسماء لعلكم تفلحون في دار البقاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الطبري لكن باسناد ضعيف من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تحجب الشمس اي تغيب وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري وتبعهما ابن عاد ------من ا-نه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم	464	1203635209128278476	296	256.5	237	962	30.769229888916016	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2488	true	-3184412590303895739	39	68	186	340	1522	300	الثاني انه عط-ف علي محذوف قال الزمخشري كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منه------ا وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها	2488	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0465	false	8188386754858703604	66	93	334	480	1549	300	اليسري او معطوف علي محذوف------------- كانه قيل من نفس واحدة انشاها و--ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها	465	1203635209128278476	132	229.5	107	161	81.98757934570312	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2496	true	3483301955373731548	142	196	768	1031	1600	300	-------رجل من غطفان كان معه---- كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب --مال------ه فمنعه عمه فترافعا الي النبي صلي -لله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فلما علمها العم قال اطعنا -------------لرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير ودفع اليه ماله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا	2496	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0466	false	1434409656742698723	242	300	1303	1586	1586	300	روي ان رجلا-------- كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب المال من عمه فمنع----ه فترافعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير فدفع اليه ماله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا-	466	1203635209128278476	245	435.5	195	296	82.77027130126953	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2502	true	2576768008986073053	64	158	340	822	1544	300	من اموالهم وكان الرجل منهم ربما كان عنده العشرة من الازواج او اكثر و------لا يقوم بحقوقهن في العدل فقيل له-------------------م ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم من-----ها فكونوا خاءفين من ترك العدل في- النساء فقللوا عدد المنكوحات لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فكانه لم يتحرج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول سعيد بن جبير وقتادة والضحاك والسدي------------------------------------------------------------ وقيل------ لما تحرجوا من ---------------------ولاية اليتامي فقيل ان خفتم ف------ي حق اليتامي فكونوا خاءفين من الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات قاله مجاهد وقال عكرمة هو الرجل عنده	2502	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0468	false	4897036812720246908	0	165	0	824	1503	300	من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر م-ن الازواج والثمان والست ولا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن نزل وان خفتم اي خشيتم ان لا تقسطوا اي تعدلوا في اليتامي فتحرجتم من امورهم فخافوا -----ايضا ترك العدل بين النساء وقللوا عدد المنكوحات فانكحوا ما طاب اي حل لكم من النساء لان منهن ما حرم كاللاتي في اية التحريم مثني وثلاث ورباع اي تزوجوا اثنتين او ثلاثا او اربعا لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير مت-حرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب عنه لقبحه والقبح قاءم في كل ذنب وانما عبر عنهن بما ومن يعقل انما يعبر عنه بمن ذاهبا الي الصفة لانه انما يفرق بين من وما في الذوات لا في الصفات او اجراهن مجري غير العقلاء لنقصان عقلهن وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الحوب في حق اليتامي فخافوا ال----------زنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تجولوا حول المحرمات----------- وقيل -----كان الرجل يجد -	468	1203635209128278476	322	446.0	251	858	37.529136657714844	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2509	true	-6267775425006166932	202	225	1083	1201	1598	300	الزمخشري -وجهه ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك مانهم يمونهم اي- انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم	2509	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0469	false	-4182018573630250319	144	167	703	823	1501	300	الزمخشري ووجهه ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم	469	1203635209128278476	117	223.0	94	120	97.5	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2517	true	-1986663747490669250	160	288	811	1425	1494	300	وعن الشعبي ان امراة جاءت مع زوجها الي شريح- في عطية اعطتها اياه وهي تطلب الرجو-ع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس----------- قد قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء فقال لو طابت نفسها عنه -ما رجعت فيه وروي عنه ايضا اقيلها فيما وهبت ولا اقليه لانهن يخدعن وروي ان رجلا من ال ابي معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبثت شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة به- نفسها فقال عبد الملك فا-ن الاية التي بعدها فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 اردد عليها وعن عمر بن الخطاب رضي الله ع------نه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة وايما امراة اعطته ثم ارادت ان ترجع فذلك لها س 4 ش 5 ولا تءتوا-------------- السفهاء ---	2517	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0470	false	1413130196652615038	127	239	619	1166	1508	300	وعن الشعبي ان --رجلا اتي مع ---امراته شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان ترجع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس الله تعالي قد قال -----------فان طبن لكم -------قال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه وحكي ان ر-----------------------------------------------------جلا من ال ابي معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبث- شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة بها نفسها فقال عبد الملك فاين الاية التي بعدها ولا تاخذوا منه شيءا---------- اردد عليها وعن عمر---------- رضي الله تعالي عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت- ثم ارادت ان ترجع فذلك لها و--------لا تءتوا ايها الاولياء السفهاء اي	470	1203635209128278476	484	830.5	381	653	74.11944580078125	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2530	true	-4977418804855537683	92	284	494	1454	1522	300	ان اوس بن ثابت الانصاري------------------- ------------------------------------------------توفي عن ثلاث بنات وامراة فجاء- رجلان -من -بني عمه وهما -وصيان له يقال لهما سويد وعرفجة فاخذا ماله ولم يعطيا امراته ولا بناته شيءا وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغار وان كان الصغير ذكرا انما كانوا يورثون الرجال ويقولون لا يعطي الا من قاتل وطاعن بالرمح وحاز القسمة وذب عن الحوزة فجات ام كحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت يا رسول الله ان اوس بن ثابت مات وترك علي بنا-----ت وانا امراته -ليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة ولكم يعطياني ولا بناتي شيءا وهن في حجري لا يطمعن ولا يسقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجعي الي بيتك حتي انظر فيما يحدث الله في امرك فدعاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكا عدوا فانزل الله تعالي للرجال نصيب مما ترك لوالدان و لاقربون يعني للذكور مما ترك اولاد الميت واقرباءه نصيب حظ مما ترك لوالدان و لاقربون من الميراث وللنساء نصيب ولكنه تعالي لم يبين المقدار في هذه ال-------------------اية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفرقا من مال اوس بن ثابت شيءا فان	2530	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0473	false	-5910834208559532275	121	300	665	1577	1577	300	ان اوس بن ثابت الانصاري رضي الله تعالي عنه توفي وترك امراته ام كحة بضم الكاف والحاء المشددة و------ثلاث بنات له منها فقام رجلان هما ابنا عم الميت ووصيا-------------ه سويد وعرفجة فاخذا ماله ولم يعطيا امراته ولا بناته شيءا وكان اهل- الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغار وان كان الصغير ذكرا انما كانوا يورثون الرجال ويقولون لا نعطي الا من قاتل------------- وحاز الغنيمة فجاء------------ت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ وهو بالضاد والخاء المعجمتين موضع بالمدينة قيل لعله المسجد الذي كان يسكنه اصحاب الصفة لانهم كانوا يرضخون فيه النوي فشكت اليه فقالت يا رسول الله ان اوس بن ثابت مات وترك علي ثلاث بنات وانا امراته وليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة لم ي--عطياني ولا بناته شيءا وهن في حجري لا يطعمن ولا يسقين--------------------------------------------------------------------------------- فدعاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكي عدوا ف-نزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية فاثبتت لهن الميراث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقربا من مال اوس ش--------يءا فان-	473	1203635209128278476	592	1022.0	468	1228	48.20846939086914	105	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2537	true	1984237998022288086	37	84	188	421	1575	300	الموت فيقول من في -حضرته انظر لنفسك فان اولادك -ورثتك لا يغنون عنك من الله شيءا قدم لنفسك اعتق وتصدق واعط فلانا كذا وفلانا كذا حتي ياتي علي عامة ماله فنهاهم الله تعالي عن ذلك وامرهم ان يامروه بان ينظر لولده ولا يزيد في وصيته علي الثلث	2537	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0474	false	-6896016597268719247	225	269	1217	1436	1589	300	الموت -يقول له من بحضرته انظر لنفسك فان اولادك وورثتك لا يغنون عنك-------- شيءا قدم لنفسك اعتق وتصدق واعط فلانا كذا وفلانا كذا حتي ياتي علي عامة ماله فنهاهم الله عز وجل------ وامرهم ان يامروه -ان ينظر لولده ولا يزيد في وصيته علي الثلث	474	1203635209128278476	207	374.0	164	235	88.0851058959961	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2542	true	-7041931964669666400	6	32	30	158	1489	300	فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عمهما وقال له اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك فهذا اول ميراث قسم في الاسلام	2542	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0476	false	5069996241845722732	113	138	566	691	1516	300	فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عمهما وقال--- اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك فهذا اول ميراث قسم في الاسلام	476	1203635209128278476	125	244.0	100	128	97.65625	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2555	true	5333602225205101451	222	265	1197	1417	1592	300	عباس لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اي اطوعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عز وجل -----------------------------------------------------------------من الاباء والابناء ارفع-- درجة يوم القيامة والله تعالي يشفع المءمنين بعضهم في بعض فاذا كان الوالد ارفع درجة يوم القيامة في الجنة رفع اليه ولده وان كان الولد ارفع درجة	2555	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0478	false	9019709220577454824	198	288	1023	1470	1529	300	خبره لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اي لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فمنكم من يظن ان الاب انفع له فيكون الابن انفع له ومنكم من يظن ان الابن انفع له فيكون الاب انفع له وانما العالم بذلك هو الله تعالي وقد دبر امركم علي ما فيه المصلحة فاتبعوه وقال ابن عباس اطوعكم لله من الاباء والابناء ارفعكم درجة يوم القيامة والله------ يشفع المءمنين بعضهم في بعض فا-ن كان الوالد ارفع درج------------ة في الجنة رفع اليه ولده وان كان الولد ارفع درجة	478	1203635209128278476	184	308.5	146	466	39.48497772216797	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2581	true	2533976841692364500	15	43	76	198	1510	300	-قال قتادة اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان------- ما عصي--- الله به فهو جهالة عمدا كان او لم يكن ولك من عصي الله ف------هو جاهل	2581	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0483	false	-5141030964725064060	112	143	585	721	1480	300	وقال قتادة اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان كل ما عصي به الله ف---هو جهالة عمدا كان او لم يكن وكل من عصي الله تعالي فهو جاهل	483	1203635209128278476	113	195.0	86	139	81.29496765136719	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2585	true	-8821424935610880359	94	148	452	708	1515	300	اذا جاء اجلها المنافقون 10 11 وقال عليه السلام ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر -------------------وعن عطاء ولو قبل موته بفواق الناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال وعزت-------ي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر	2585	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0483	false	-5141030964725064060	155	212	777	1049	1480	300	اذا حضر احدهم الموت وقوله صلي الله عليه وسل--م ان الله------ يقبل توبة العبد ما لم يغرغر رواه الترمذي وحسنه وعن عطاء ولو قبل موته بفواق --ناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال وعزتي وجلالي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر	483	1203635209128278476	221	378.0	170	282	78.3687973022461	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2587	true	-3180895799154765866	6	162	34	821	1506	300	نزلت في اهل المدينة كانوا في الجاهلية وفي اول الاسلام اذا مات الرجل وله امراة جاء ابنه من غيرها او قريبه من عصبته فالقي ثوبه علي تلك المراة وقال ورثت امراته كما ورثت ماله فصار احق بها من ساءر الناس ومن نفسها فان -----------شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من انسان اخر واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا وان شاء عضلها ومنعها من الازواج يضارها لتفتدي منه بما اخذت م-ن الميت او تموت هي فيرثها وان ذهبت المراة الي اهلها قبل ان يلقي عليها ولي زوجها ث-وبه فهي احق بنفسها فكانوا علي هذا حتي مات- ابو --قيس ا---لاسلت الانصاري وترك امراته كبيشة بنت معن الانصارية فقام ابن من غيرها يقال له محصن وقال مقاتل بن حيان اسمه قيس بن ابي قيس وطرح ثوبه عليها فورث نكاحها وتركل-ها فلم يقربها ولم ينفق عليها يضارها لتفتدي منه بما ورثت فاتت كبيشة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله	2587	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0484	false	-6875528301511448360	181	300	941	1546	1546	300	نزلت في اهل المدينة كانوا في الجاهلية وفي اول الاسلام اذا مات الرجل وله امراة وللرجل عصبة و------------------------القي ثوبه علي -----امراة الميت او علي خباءها ------------صار احق بها ---------------من نفسها ومن غيره ثم ان شاء تزوجها ب----صداقها--------- الاول وان ------------------شاء زوجها غيره-------- واخذ صداقها وان -------------------شاء عضلها ومنعها من الازواج يضارها لتفتدي منه بما ورثته من الميت او تموت هي فيرثها فان ذهبت المراة الي اهلها قبل ان يلقي عليها عصبة الميت ثوبه فهي احق بنفسها وكانوا علي هذا حتي توفي ابو القيس بن الاسلت الانصاري وترك امراته------------------------ فقام ابن-------------- له من غيرها ف-----------------------------------طرح ثوبه عليها فورث نكاحها ثم تركها فلم يقربها ولم ينفق عليها يضارها لتف-دي نفسها منه--- فاتت النبي---------- صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله-	484	1203635209128278476	490	767.0	389	807	60.718711853027344	81	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2591	true	-6074574854295630818	216	253	1151	1346	1607	300	عطاء كان الرجل اذا اصابت امراته فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها فنسخ الله ذلك --------------------------------------------------------------------قوله------ وعاشروهن ب لمعروف وقال الزجاج------------------------------------------------------------------- وهو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول وقيل--- ان يتصنع لها كما تتصنع له	2591	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0485	false	8371948348427946127	162	221	859	1192	1602	300	عطاء كان الرجل اذا اصابت امراته فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها فنسخ----- ذلك بالحدود وقرا ابن كثير وشعبة بفتح الياء المثناة تحت والباقون بالكسر وقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف -قال الحسن رجع الي اول الكلام يعني واتوا النساء صدقاتهن نحلة وعاشروهن بالمعروف وهو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول وقيل هو ان يتصنع لها كما تتصنع له	485	1203635209128278476	184	310.0	149	339	54.277286529541016	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2598	true	-7120559964422628312	11	120	69	644	1564	300	علي ما اخذ------ للنساء علي الرجال من امساك بمعروف او تسريح باحسان وقال الشعبي وعكرمة ومجاهد في كلمة النكاحش المعقود عليها علي الصداق وقال عليه الصلاة والسلام اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وقيل المراد بالميثاق الغليظ هو افضاء بعضهم الي بعض وصفه بالغلظة لعظمة ما يحدث بين الزوجين من الاتحاد والالفة والامتزاج س 4 ش 22 ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من لنساء الا ما قد سلف الي قوله سبيلا قال الاشعث بن سوار توفي ابو قيس وكان من صالحي الانصار فخطب ابنه	2598	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0486	false	-8985389955843873359	245	300	1251	1547	1547	300	وهو ما اخذه الله للنساء علي الرجال من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعن النبي صلي الله -----------------------------------------------------عليه وسل----------م اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وقد قيل صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما جري----------------------------------- بين الزوجين من الاتحاد --------والامتزاج ولما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توفي ابو قيس وكان من صالحي الانصار -خطب ابنه-	486	1203635209128278476	225	347.5	183	581	38.72633361816406	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2616	true	-1442833277990906000	20	165	98	860	1561	300	والاخت للام هي التي ارضعتها امك----------- بلبن رجل اخر وكذلك تعرف العمات والخالات وبنات الاخت فصل شرطا حرمة الرضاع انما تثبت حرمة الرضاعة بشرطين احدهما ان يكون قبل استكمال المولود حولين لقوله تعالي و لوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 233 وقالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من---------------------------------------------------------------------------------------- العظم وانبت اللحم وانما يكون هذا في حال الصغر لا في حال الكبر وعند ابي حنيفة مدة الرضاع ثلاثون شهرا لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهر- الاحقاف 15 وهو عند الاكثرين لاقل هذه الحمل واكثر مدة الرضاع واقل مدة الحمل ستة اشهر ---------------------------------الشرط الثاني ان توجد خمس رضعات متفرقات يروي ذلك عن عاءشة وبه قال عبد الله بن الزبير واليه ذهب الشافعي واحمد قالت عاءشة رضي الله------ عنه---------------ا انزل----- في القران عشر رضعات يحرمن فنسخ من ذلك خمس وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن و---------------------توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2616	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0489	false	-8416454980910756810	130	273	651	1419	1550	300	والنسب وكذا كل انثي ارضعتها اختك او ارتضعت بلبن اخيك وبناتها و----------------------بنات اولادها من نسب او رضاع وا---نما تثبت حرمة الرضاع- بشرطين احدهما ان يكون قبل استكمال المولود حولين لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين ال-------------------------بقرة ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما انشر العظم وانبت اللحم وانما يكون هذا في حال الصغ----------------ر وعند ابي حنيفة مدة الرضاع ثلاثون شهرا لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف وهي--- عند الاكثرين لاقل مدة الحمل واكثر مدة الرضاع واقل مدة الحمل ستة اشهر وابتداء الحولين من تمام انفصاله والشرط الثاني ان توجد خمس رضعات متفرقات لما روي- عن عا--------------------------------------------------------------ءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت فيما انزل الله في القران عشر رضع-----------------------------------------ات معلومات يحرمن ثم نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	489	1203635209128278476	517	885.0	417	942	54.88322830200195	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2623	true	112954109881497551	168	252	903	1356	1600	300	قال ابو سعيد الخدري نزلت في نساء كن يهاجرن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهن ازواج فيتزوج-ن بعض المسلمين ثم يقدم ازواجهن مهاجرين فنهي الله--------- عن نكاحهن ثم استثني فقال الا ما ملكت ايمانكم --------يعني بالسبي ------------------ولهن ازواج في دار الحرب يحل لمالكهن وطءهن بعد الاستبراء لان بالسبي يرتفع النكاح بينها وبين زوجها قال ابو سعيد الخدري بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين جيشا الي اوطاس فاصابوا سبايا لهن ازواج من المشركين فكرهوا غشيانهن وتحرجوا فانزل الله هذه الاية	2623	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0492	false	-2851950767832654649	146	234	728	1196	1556	300	قال ابو سعيد الخدري نزلت في نساء كن -هاجرن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهن ازواج ف-تزوجهن بعض المسلمين ثم -قدم ازواجهن مهاجرين فنهي الله المسلمين عن نكاحهن ثم استثني فقال الا ما ملكت ايمانكم اي من الاماء بالسبي فلكم وطءهن وان كان لهن ازواج في دار الحرب------------------ بعد الاستبراء لان بالسبي يرتفع النكاح بينها وبين زوجها قال ابو سعيد الخدري بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين جيشا الي اوطاس فاصابوا سبايا لهن ازواج من المشركين فكرهوا غشيانهن وتحرجوا فانزل الله هذه الاية	492	1203635209128278476	427	786.0	346	489	87.32106018066406	75	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2658	true	4281606394735878841	8	98	36	452	1525	300	ابن عباس انه قال------------- ثماني ايات في سورة النساء خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت قوله تعالي يريد لله ليبين لكم النساء 26 و لله يريد ان يتوب عليكم يريد -لله ان يخفف عنكم و ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 31 ان لله --------لا يغفر ان يشرك به النساء 48 ان لله --------لا يظلم مثقال ذرة النساء 40 ومن يعمل سو ءا او يظلم نفسه النساء 110 و ما يفعل -لله بعذابكم النساء 147 س 4 ش 29 ياايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل	2658	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0497	false	5265336265645680877	11	88	55	434	1512	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ثمان- ايات في سورة النساء خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد ال----------له ليبين لكم وا----------لله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم-- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سياتكم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك ان الله لا يظلم مثقال ذرة---------- ومن يعمل سو-ءا او يظلم نفسه------------- ما يفعل الله بعذابكم ي---------------------ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل	497	1203635209128278476	306	503.5	238	447	68.45637512207031	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2669	true	8307549961340263453	270	300	1456	1602	1602	300	قال مجاهد قالت ام سلمة يا رسول الله ان الرجال يغزون ولا نغزو ولهم ضعف ما لنا من الميراث فلو كنا رجالا غزونا كما غزوا واخذنا من الميراث مثل-ما اخذوا-	2669	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0499	false	-6243073571318897740	169	198	865	1004	1540	300	قال مجاهد قالت ام سلمة يا رسول الله ان الرجال يغزون ولا نغزو ولهم ضعف ما لنا من الميراث فلو كنا رجالا غزون---------ا واخذنا من الميراث مثل ما اخذوا	499	1203635209128278476	137	257.0	110	148	92.56756591796875	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2670	true	-4230716619808810973	0	80	0	426	1557	300	فنزلت هذه الاية وقيل لما جعل الله------ للذكر مثل حظ الانثيين في الميراث قالت النساء نحن احوج الي الزيادة من الرجال لانا ضعفاء وهم اقوياء واقدر منا علي المعاش---- فنزلت الاية وقال قتادة والسدي لما -نزل قوله تعالي للذكر مثل حظ -لانثيين النساء 11 قال الرجال ان- لنرجو ان نفضل علي النساء بحسناتنا في الاخرة فيكون اجرنا علي الضعف من اجر النساء كما فضلنا عليهن في الميراث في الدنيا فقال الله تعالي للرجال نصيب مما ---------كتسبوا--------------------------- وللنساء نصيب مما كتسبن	2670	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0499	false	-6243073571318897740	198	282	1004	1444	1540	300	فنزلت هذه الاية وقيل لما جعل الله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين في الميراث قالت النساء نحن احوج الي الزيادة من الرجال فانا ضعفاء وهم اقوياء واقدر في طلب- المعاش منا فنزلت------ وقال قتادة والسدي لما انزل الله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين---------- قال الرجال انا لنرجو ان نفضل علي النساء ف---------ي الاخرة فيكون اجرنا علي الضعف من اجر النساء كما فضلنا عليهن في الميراث ف---------انزل الله تعالي للرجال نصيب اي ثواب مما اكتسبوا اي بسبب ما عملوا من الجهاد وللنساء نصيب ما اكتسبن	499	1203635209128278476	371	648.5	300	475	78.10526275634766	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2676	true	-3828748196433980297	6	161	26	896	1668	300	ايمانكم فصل في معني المعاقدة والايمان المعاقدة المحا----------لفة والايمان جمع يمين من------------ اليد والقسم وذلك انهم كانوا عند المحالفة ياخذ بعضهم -يد بعض علي الوفاء والتمسك بالعهد فصل الخلاف في نسخ الاية قال بعضهم ان هذه الاية منسوخة واستدلوا علي ذلك بوجوه احدها ان الرجل كان في الجاهلية يعاقد غيره- فيقول دمي دمك وسلمي سلمك وحربي حرب-----------ك وترثني وارث------------------ك وتعقل عني واعقل عنك فيكون لهذا الحليف السدس من الميراث------------------------------------ فذلك قوله------ فاتوهم نصيبهم ف-----------------------------------نسخ ذلك بقوله------ واولوا لارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب -لله الانفال 75 وبقوله يوصيكم لله في اولادكم النساء 11 وثانيها ان الرجل كان يتخذ اجنبيا فيجعله ابنا له وهم المسمون بالادعياء في قوله تعالي ادعياءكم ابناءكم وكانوا يتوارثون بذلك ثم نسخ وثالثها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يثبت المءاخاة بين الرجلين من اصحابه وكان ذلك سببا للتوارث ثم نسخ وقال اخرون الاية غير منسوخة وقال ابراهيم ومجاهد اراد فاتوهم نصيبهم من النصر والرفادة ولا ميراث وقال الجباءي تقدير الاية	2676	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0500	false	6584801175952770258	152	256	793	1379	1606	300	ايمانكم والمعا-----------------------------قدة المعاهدة والمحالفة والايمان جمع يمين بمعني القسم او اليد------- وذلك انهم كانوا عند المحالفة ياخذ بعضهم بيد بعض علي الوفاء والتمسك بالعهد ومحالفت------------------------ه-------------------------------------------------م ان الرجل كان في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للح-----ليف السدس من مال الحليف وكان ذلك ثابتا في ابتداء الاسلام فذلك قوله تعالي فاتوهم نصيبهم النساء اي اعطوهم حظهم من الميراث ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75w وسورة الاحزاب وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد اراد فاتوهم نصيبهم من النصر والرفد-- ولا ميراث وعلي ----------هذا الاية	500	1203635209128278476	386	598.5	311	1007	38.3316764831543	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2689	true	3441474683896350782	146	300	713	1504	1504	300	وما ملكت ايمانكم وقال عليه السلام------------------------------------------ هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن جعل الله اخاه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا يكلفه من العمل ما يغلبه فان كلفه من العمل ما يغلبه فليعنه عليه ثم قال ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يحب من كان مختالا--------------------------------------------------------------------- فخورا المختال هو ذو الخيلاء والكبر قال اهل اللغة هو التياه والمختال اسم فاعل من اختال يختال اي تكبر واعجب بنفسه والفه عن ياء كقولهم الخيلاء والمخيلة وسمع ايضا خال الرجل يخال خولا بالمعني الاول فيكون لهذا المعني مادتان خيل وخول قال ابن عباس يريد المختال العظيم في نفسه الذي لا يقوم بحقوق احد والفخور صيغة المبالغة وهو الذي يعد مناقب نفسه ومحاسنه وقال ابن عباس الفخور الذي يفخر علي عباد الله بما اعطاه من انواع نعمه وقال عليه السلام---- بينما رجل يتبختر في بردين وفد اعجبته نفسه خسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة وقال عليه السلام لا ينظر الله ------------الي من جر-	2689	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0505	false	4873539280599524216	65	192	337	965	1555	300	وما ملكت ايمانكم اي من الارقاء من عبيد واماء روي انه صلي الله عليه وسلم قال هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن جعل الله اخاه تحت يده فليطعمه مما ياكل و-يلبسه مما يلبس ولا يكلفه من العمل ما يغلبه فان كلفه ما يغل---------به فليعنه عليه وفيه رواية انه صلي الله عليه وسلم كان يقول في مرضه الصلاة وما ملكت ايمانكم فجعل يتكلم وما يفيض بها لسانه ان الله لا يحب من كان مختالا اي متكبرا علي الناس من اقاربه واصحابه وجيرانه وغيرهم ولا يلتفت اليهم فخورا اي يتفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر عليهم-------- بما اتاه الله روي انه صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يتبختر في بردين وقد اعجبته نفسه خسف----- به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة وفي رواية -------لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر	505	1203635209128278476	327	510.5	259	1018	32.12180709838867	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2691	true	-8132586992845863943	12	74	61	380	1594	300	اليهود بخلوا ببيان صفة محمد صلي الله عليه وسلم وكتموها وقال سعيد بن جبير هذا في كتمان العلم وقال ابن عباس وابن زيد نزلت في كردم بن يزيد وحيي بن اخطب ورفاعة بن التابوت واسامة بن حبيب ونافع بن ابي نافع وبحري بن عمرو وكانوا ياتون رجالا من ال-نصار -يخالطونهم فيقولون لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر ولا تدرون ما يكون	2691	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0505	false	4873539280599524216	217	244	1100	1258	1555	300	اليهود بخلوا ببيان صفته---- صلي الله عليه وسلم وكتموها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا ياتون رجالا من الانصار ويخالطونهم فيقولون لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر ولا تدرون ما يكون	505	1203635209128278476	154	280.5	127	321	47.97507858276367	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2701	true	1446224890999701785	97	300	504	1525	1525	300	ولا يكتثمون الله حديثا لن جضوارحهم تشهد عليهم قال سعيد بن جبير قال رجل لابن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي -قال هات ما اختلف عليك قال قال تع-----الي فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون 101------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 وقال------ ولا يكتمون -لله حديثا و قال--وا و لل--ه ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 فقد كتموا وقال ام لس-------ماء بناها النازعات 27 الي قوله و لارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 فذكر خلق السماء قبل خلق الارض ثم قال اانكم لتكفرون ب لذي خلق لا-رض في يومين فصلت 9 الي طاءعين ف-----ذكر في هذه الاية خلق الارض قبل خلق السماء وقال------ وكان الله غفورا رحيما و------------------- عزيزا حكيما------ فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس--------------------- فلا انساب بينهم------------------- في النفخة الاولي وقال تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا ان شاء الله فلا انساب عند ذلك ولا يتساءل------------------------------------ون ثم في النفخة الاخيرة-- اقبل بعضهم علي بعض يتساءل---------ون واما في قوله----------- ما كنا مشركين و لا يكتمون الله حديثا فان الله يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم فيقول المشركون تعالوا نقل ما كنا مشركين فيختم علي افواههم وتنطق ايديهم وارجلهم فعند ذلك عرفوا ان الله لا يكتم حديثا وعنده يود الذين كفروا وعصوا الرسول-	2701	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0509	false	6545485638467547891	49	258	259	1352	1565	300	ولا يكت-مون الله حديثا و----------------------قال سعيد بن جبير قال رجل لابن عباس اني اجد في القران -شيءا يختلف علي فقال هات ما اختلف عليك قال قال الله تعالي فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون وقال تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ال-----طور وقال تعالي ولا يكتمون الله حديثا ---النساء وقال وا ربنا ما كنا مشركين الانعام--- فقد كتموا وقال تعالي ام السماء بناها ------------الي قوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات--- فذلك خلق السماء قبل خلق الارض ثم قال اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين -------الي طاءعين فصلت فذكر في هذه------ خلق الارض قبل خلق السماء وقال تعالي وكان الله غفورا رحيما الفتح وقال وكان الله عزيزا حكيما الفتح فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون في النفخة الاولي -قال------ ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض فلا ان----------------ساب عند ذلك ولا يتساءلون ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون--- في النفخة الاخرة ثم اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون المءمنون واما--- قوله والله ربنا ما كنا مشركين و-لا يكتمون الله حديثا فان الله يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم فقا-ل المشركون تعالوا نقل لم -نك مشركين فيختم علي افواههم فتنطق ايديهم وارجلهم فعند ذلك عرفوا ان الله لا يكتم حديثا وعنده يود الذين كفروا وعصوا الرسول	509	1203635209128278476	887	1482.5	710	1188	74.66329956054688	150	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2702	true	-2358695659098636151	0	41	0	210	1511	300	لو تسوي بهم الارض وخلق الله الارض في يومين ثم خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين ثم دحي الارض ودحي---------ها ان اخرج منها الماء والمرعي وخلق الجبال والاكام وما بينهما في يومين اخرين فقال خلق الارض في	2702	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0509	false	6545485638467547891	258	300	1352	1565	1565	300	لو تسوي بهم الارض وخلق----- الارض في يومين ثم خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين ثم دحا الارض في يومين ودحوها ان اخرج منها الماء والمرعي وخلق الجبال والاكام وما بينهما في يومين اخرين فقال خلق الارض في-	509	1203635209128278476	200	381.0	161	219	91.32420349121094	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2702	true	-2358695659098636151	46	79	232	393	1511	300	يومين فخلقت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام وخلقت السماوات في يومين وكان الله غفورا رحيما اي لم يزل كذلك فلا يختلف عليك القران فان كلا من عند الله وقال الحسن -	2702	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0510	false	7846148340367795013	0	33	0	161	1563	300	يومين فخلقت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام وخلقت السم-وات في يومين وكان الله غفورا رحيما اي لم يزل كذلك فلا يختلف عليك القران فان كلا من عند الله يايها الذين	510	1203635209128278476	149	292.0	118	162	91.97531127929688	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2703	true	1663446032498721198	0	52	0	284	1588	300	اكابر الصحابة---- فاكلوا وشربوا فلما ثملوا جاء وقت صلاة المغرب فقدموا احدهم ليصلي بهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون وحذف لا هكذا الي اخر السورة فانزل الله تعالي هذه الاية فكانوا يجتنبون السكر- اوقات الصلوات فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر حتي---------------- نزل تحريم	2703	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0510	false	7846148340367795013	86	136	443	711	1563	300	------الخمر مباحا فاكلوا وشربوا فلما سكروا جاء وقت صلاة المغرب فقدموا احدهم -يصلي بهم فقرا قل ي--ايها الكافرون اعبد ما تعبدون بحذف لا هكذا الي اخر السورة ف-نزلت-------------------- فكانوا لا يشربونها في اوقات الصلاة- فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقولون ثم نزل ------	510	1203635209128278476	219	360.0	175	305	71.80327606201172	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2704	true	-3612329857766830523	264	299	1378	1552	1559	300	اراد به---- سكر النوم -نهي عن الصلاة عند غلبة النوم قال--------- عليه الصلاة والسلام اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ينعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه	2704	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0510	false	7846148340367795013	144	180	763	941	1563	300	اراد بالسكر سكر النوم ونهي عن الصلاة عند غلبة النوم قال صلي الله عليه وسلم ----------اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ينعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه	510	1203635209128278476	158	287.5	125	188	84.04255676269531	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2710	true	-6937538696083449280	94	153	474	771	1534	300	الماءدة مقيدة بقوله------------ منه الماءدة 6 وكلمة من للتبعيض وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه فوجب حمل المطلق علي المقيد فان قيل ان كلمة من لابتداء الغاية قال صاحب الكشاف ----------------------------------لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض ثم قال والاذعان للحق احق من المراء	2710	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0511	false	5634113142241974864	222	275	1162	1443	1564	300	الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه اي بعضه وهو --------------------لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه بان ---------------------------------------من لابتداء الغاية قال الزمخشري وقولهم انها لابتداء الغاية فيه تعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض ---قال والاذعان للحق احق من المراء	511	1203635209128278476	198	329.0	157	343	57.725948333740234	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2715	true	826091755990026588	263	295	1474	1651	1680	300	قال ابن عباس كانت اليهود ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسالونه عن الامر فيخبرهم فيري انهم ياخذون بقوله فاذا انصرفوا من عنده حرفوا كلامه ويقولون----------------------------------- سمعنا منك قولك وعصينا امرك	2715	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0513	false	3794798984813671400	142	180	789	997	1603	300	قال ابن عباس كانت اليهود ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسالونه عن الامر فيخبرهم ويري انهم ياخذون بقوله فاذا انصرفوا من عنده حرفوا كلامه ويقولون للنبي صلي الله عليه وسلم اذا امرهم سمعنا---- قولك وعصينا امرك	513	1203635209128278476	171	321.5	140	212	80.6603775024414	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2719	true	1061987859886871313	153	292	833	1499	1542	300	ان عبد الله بن سلام ولما سمع هذه الاية جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله ويده علي وجهه واسلم وقال يا رسول الله ما كنت اري ان اصل اليك حتي يتحول وجهي الي قفاي وكذلك كعب الاحبار لما سمع هذه الاية اسلم في زمن عمر------------------- فقال يا رب امنت يا رب اسلمت مخافة ان يصيبه وعيد هذه الاية فان قيل قد اوعدهم----- بالطمس ان لم يءم-------------نوا ولم يفعل ذلك بهم فالجواب ان الو------عيد باق ويكون طمس ومسخ في اليهود قبل قيام الساعة وقيل انه جعل الوعيد اما الطمس واما اللعن وقد فعل احدهما وهو اللعن وقيل كان هذا وعيدا بشرط فلما اسلم عبد الله بن سلام واصحابه رفع ذلك عن الباقين وقيل اراد به في القيامة وقال مجاهد اراد بقوله نطمس وجوها اي يتركهم في الضلالة فيكون المراد طمس وجه القلب والرد عن------ الهدي	2719	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0514	false	5109657944040722163	104	241	541	1185	1470	300	ان عبد الله بن سلام -لما سمع هذه الاية جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله ويده علي وجهه واسلم وقال يا رسول الله ما كنت اري ان اصل اليك حتي يتحول وجهي ف-ي قفاي وكذلك كعب الاحبار لما سمع هذه الاية اسلم في زمن عمر رضي الله تعالي عنه فقال يا رب امنت يا رب اسلمت مخافة ان يصيبه وعيد هذه الاية فان قيل قد اوعدهم الله بالطمس ان لم يءمنوا ثم لم يءمنوا ولم يفعل---- بهم ذلك اجيب بان هذا الوعيد باق ويكون طمس ومسخ في اليهود قبل قيام الساعة او ان هذا------------------------------------------------------------- كان ----وعيدا بشرط فلما اسلم عبد الله بن سلام واصحابه رفع ذلك عن الباقين وقيل اراد به في القيامة وقال مجاهد اراد بقوله نطمس وجوها اي نتركهم في الضلالة فيكون المراد طمس وجه القلب والرد عن بصاءر الهدي	514	1203635209128278476	570	1069.5	448	715	79.72028350830078	113	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2721	true	5390305480590003263	3	233	11	1123	1448	300	بذلك ---فلما قدم-------------- مكة ندم علي صنعه هو واصحابه فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد ندمنا علي الذي صنعنا وانه ليس يمنعنا عن الاسلام الا انا سمعناك تقول----- بمكة و لذين لا يدعون مع -لله ال ها اخر الفرقان 68 الايات وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله قتلها وزنينا فلولا هذه الايات لاتبعناك فنزلت الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الفرقان 70 الايتين فبعث بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فلما قرءو--ا كتبوا اليه ان هذا شرط شديد نخاف ا--لا نعمل عملا صالحا فنزل- ان -لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث بها اليهم فبعثوا اليه انا نخاف ا--لا نكون من اهل المشيء-ة فنزلت ي عبادي -لذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة لل-ه الزمر ---53 فبعث بها اليهم فدخلوا في الاسلام ورجعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبل منهم ثم قال عليه الصلاة والسلام لوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره قال ويحك غيب وجهك عني فلحق وحشي بالشام وكان بها الي ان مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو مجلز عن ابن عمر لما نزلت يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية قام رجل فقال والشرك يا رسول الله فسكت ثم قام اليه مرتين او ثلاثا فنزلت ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية قال مطرف بن الشخير قال ابن عمر كنا علي عهد رسول ا------لله صلي الله عليه وسلم اذا	2721	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0515	false	-6580952902689855480	70	298	356	1472	1477	300	وذلك انه لما قتل حمزة وذهب الي مكة ندم--------- هو واصحابه وكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد ندمنا علي ما-- صنعنا وانه ليس يمنعنا عن الاسلام الا انا سمعناك تقول وانت بمكة والذين لا يدعون مع الله ال-ها اخر الفرقان الا---يات وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله قتلها وزنينا فلولا هذه الايات لاتبعناك فنزلت الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا مريم ------الايتين فبعث بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فلما قرءوهما كتبوا اليه ان هذا شرط شديد نخاف ان لا نعمل عملا صالحا فنزلت ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث بها اليهم فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون من اهل --مشيءته فنزل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر الاية فبعث بها اليهم فدخلوا في الاسلام ورجعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبل منهم ثم قال-------------------- لوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره قال ويحك غيب وجهك عني فلحق وحشي بالشام فكان بها الي ان مات ومن يشرك با فقد افتري اي ارتكب اثما عظيما اي كبيرا فالافتراء كما يطلق علي القول يطلق علي الفعل وكذا الاختلاق روي ان رجلا قال يا رسول الله ما الموجبات قال من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيءا دخل النار وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ذر انه صلي الله عليه وسلم قال	515	1203635209128278476	820	1482.5	649	1379	59.46337890625	151	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2722	true	-8304114136660302089	141	199	651	883	1371	300	عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق علي---- انف ابي ذر وكان ابو ذر اذا حدث بهذا ----وان رغم انف ابي ذر	2722	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0516	false	-2527764343752001310	0	60	0	240	1454	300	عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق علي رغم انف ابي ذر وكان ابو ذر اذا حدث بهذا قال وان رغم انف ابي ذر	516	1203635209128278476	119	107.0	90	353	33.7110481262207	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2726	true	-1194867227412792705	197	283	993	1443	1531	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا قال المفسرون خرج كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب في سبعين راكبا من اليهود الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي محاربة الرسول عليه الصلاة والسلا----م وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين----- النبي صلي الله عليه وسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كتاب ومحمد صاحب كتاب ولا نامن ان يكون هذا مكرا منكم	2726	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0517	false	-7914189769180164970	40	120	190	591	1574	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت وهما صنمان بمكة لقريش وذلك ان ---------------------------------------كعب بن الاشرف خرج--------- في سبعين راكبا من اليهود الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي ---------رسول الله صلي الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كتاب ومحمد صاحب كتاب ولا نامن ان يكون هذا مكرا منكم	517	1203635209128278476	346	619.5	276	459	75.38126373291016	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2727	true	1538179552130634675	26	98	138	518	1573	300	ثم قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون ولا نعلم فا-نا اهدي طريقا نحن ام محمد فقال كعب لابي سفيان اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونقل العان- ونصل الرحم ونعمر بين ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد	2727	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0517	false	-7914189769180164970	137	207	704	1068	1574	300	ثم قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون -لا نعلم فاينا اهدي طريقا نحن ام محمد -قال كعب----------- اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ولاة البيت نسقي الحجاج----- الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد	517	1203635209128278476	339	627.0	271	382	88.74345397949219	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2733	true	-877754960194680583	132	174	653	863	1536	300	فان قيل كيف يعذب جلودا لم تكن في الدنيا ولم تعصه فالجواب من وجوه الاول انه يعا--------------د الاول في كل مرة وانما قال ------غيرها لتبدل صفتها كما تقول صنعت من خاتمي خاتما غيره فالخاتم الثاني هو الاول الا ان الصناعة والصفة تبدلت	2733	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0519	false	-7573529863962437199	70	110	346	548	1541	300	فان قيل كيف تعذب جلود- لم تكن في الدنيا ولم تعص اجيب بان الم----------------عاد انما هو الجلد الاول---------- وانما قال جلودا غيرها لتبدل صفتها كما تقول صنعت من خاتمي خاتما غيره فالخاتم الثاني هو الاول -لا ان الصناعة والصفة تبدلت	519	1203635209128278476	170	284.0	136	230	73.91304016113281	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2737	true	7079459147334327640	152	300	766	1498	1498	300	فصل فيمن نزلت الاية نزلت في عثمان بن طلحة بن ابي طلحة الحجبي من بني عبد الدار وكان سادن الكعبة فلما دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح اغلق عثمان بن طلحة باب الكعبة وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح فقيل انه مع عثمان فطلبه منه فابي وقال او علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب------- يده واخذ منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه ركعتين فلما خرج ساله العباس المفتاح ان يعطيه-------- ويجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله تعالي هذه الاية فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم عليا ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر اليه ففع---------------------------------ل ذلك علي فقال عثمان اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في شانك------ وقرا عليه الاية فقال عثمان اشهد ال--ا اله الا الله و ان محمدا-	2737	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0520	false	-1688052431909226323	99	222	511	1125	1517	300	وا-----ن نزلت يوم الفتح- في عثمان بن طلحة بن----------------------- عبد الدار لما------------------------------------------------------------- اغلق-------------- باب الكعبة وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح ليدخلها-------------------- فابي وقال لو علمت انه رسول------------------------ لم امنعه المفتاح فلوي علي رضي الله تعالي عنه يده واخذ منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه ركعتين فلما خرج ساله العباس --------ان يعطيه المفتاح ويجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله------ هذه الاية فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عليا ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر----- ففعل ذلك وقال هاك خالدة تالدة فعجب من ذلك---- وقال عثمان اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال -قد انزل الله في شانك قرانا وقرا عليه------ فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله و-ان محمدا	520	1203635209128278476	514	847.0	407	794	64.73551940917969	93	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2742	true	8300934229043113442	82	111	405	559	1547	300	-----------ما ولوا وقال عليه الصلاة والسلام ان احب الناس الي الله يوم القيامة واقربهم منه مجلسا امام عادل وان ابغض الناس الي الله يوم القيامة واشدهم عذابا امام جاءر	2742	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0521	false	-6158096219315419063	29	61	152	313	1579	300	يوم لا ظل الا ظل-ه امام عادل الحديث وروي--- ان احب الناس الي الله يوم القيامة واقربهم منه مجلسا امام عادل وان ابغض الناس الي الله يوم القيامة واشدهم عذابا امام جاءر	521	1203635209128278476	134	241.0	105	165	81.21212005615234	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2744	true	-5558644455333572633	39	218	196	1115	1557	300	صلي الله عليه وسلم قال لابي ذر اسمع واطع ولو لعبد حبشي كان راسه زبيب---------------------------------ة وروي ابو امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع فقال اتقوا الله وص------------لوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا زكاة اموالكم واطيعوا اذا امركم تدخلوا جنة ربكم وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس المراد السرايا قال نزلت هذه الاية في عبيد الله بن ابي حذافة بن قيس بن عدي السهمي اذ بعثه النبي صلي الله عليه وسلم في سرية وعن ابن عباس انها نزلت في خالد بن الوليد بعثه النبي صلي الله عليه وسلم علي سرية وفيها عمار بن ياسر فجري بينهما اختلاف في شء فنزلت هذه الاية و قال عكرمة اولو الامر ابو بكر وعمر لقوله عليه الصلاة والسلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وقيل هم الخلفاء الراشدون وقال عطاء هم المهاجرون والانصار والتابعون لهم باحسان لق-----وله تعالي و لسابقون -لاولون من لم-هاجرين و لانصار---------------------- التوبة 100 الاية ولقوله عليه السلام-- مثل اصحابي في امتي كالملح في الطعام ولا يصلح الطعام الا بالملح وقال الحسن -قد ذهب ملحنا فكيف نصلح ونقل عن الروافض ان المراد باولي	2744	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0521	false	-6158096219315419063	183	298	939	1568	1579	300	صلي الله عليه وسلم قال الس-------مع والطاعة علي المرء فيما احب وكره ما لم يءمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ------------------------وروي ا-نه صلي الله عليه وسلم -خطب في حجة الوداع فقال اتقوا الله وصلوا رحمكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا زكاة اموالكم واطيعوا اذا امركم تدخلوا جنة ربكم وقيل المراد باولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر ابو بكر وعمر لقوله صلي- الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وق-------------------------ال عطاء هم المهاجرون والانصار والتابعون لهم باحسان بدليل قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان التوبة روي انه صلي الله عليه وسلم قال مثل اصحابي و--امتي كالملح في الطعام ولا يصلح الطعام الا بالملح قا-ل الحسن فقد ذهب ملحنا فكيف نصلح وقيل-------------- المراد علماء	521	1203635209128278476	458	747.0	367	996	45.98393630981445	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2752	true	-284279483597776519	43	181	205	899	1508	300	بن الاشرف وهو الذي سماه الله طاغوتا فابي اليهودي ان يخاصمه الا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي المنافق ذلك اتي معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لليهودي فلما خرجا من عنده قال المنافق لا ارضي بهذا الحكم فانطلق بنا الي ابي بكر فحكم لليهودي فلم يرض ذكره الزجاج فلزمه المنافق وقال انطلق بنا الي عمر فصار الي ع----------------مر فقال اليهودي لعمر اختصمت انا وهذا الي محمد فقضي لي عليه فلم يرض بقضاءه وزعم انه يخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك -قال نعم فقال لهما رويد----كما حتي اخرج اليكما فدخل عمر البيت واخذ السيف واشتمل عليه ثم خرج فضرب -به المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي بين من لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت هذه الاية وقال جبريل عليه السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل	2752	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0523	false	6540999390828631636	0	112	0	563	1524	300	بن الاشرف-------------------------- فابي اليهودي ان يخاصمه الا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي المنافق ذلك اتي معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لليهودي فلما خرجا من عنده ----------------------------------------------------------------------------------------لزمه المنافق وقال انطلق بنا الي عمر رضي الله تعالي عنه فاتيا عمر فقال اليهودي----- اختصمت انا وهذا الي محمد فقضي لي عليه فلم يرض بقضاءه وزعم انه يخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال لهما عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل---------- واخذ --سيف-----------ه ثم خرج فضرب عنق المنافق و--------قال هكذا اقضي ل---من لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت هذه الاية وقال جبريل عليه السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل	523	1203635209128278476	525	939.0	418	716	73.32402038574219	99	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2755	true	5979148412030920063	149	181	754	924	1572	300	فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	2755	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0522	false	3543309873453625951	138	170	721	887	1556	300	فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا --ا احسانا وتوفيقا اولاك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قو-- بليغا	522	1203635209128278476	165	318.0	133	170	97.05882263183594	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2767	true	7017814857447195937	143	196	750	1020	1563	300	الحسن ومقاتل لما نزلت هذه الاية قال عمر وعمار بن ياسر وعبد -لله بن مسعود وناس من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وهم القليل والله لو امرنا لفعلنا فالحمد لله الذي عافانا الله فبلغ------------------------- ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان من امتي لرجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي	2767	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0525	false	3726572699993744293	227	280	1176	1446	1559	300	الحسن ومقاتل لما نزلت هذه الاية قال عمر وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وناس من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهم القليل والله لو امرنا لفعلنا والحمد لله الذي عافانا----- فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم ذلك------------------------- فقال ان من امتي لرجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي	525	1203635209128278476	236	427.0	189	301	78.40531921386719	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2771	true	-8085896602556741607	0	69	0	330	1490	300	وقد تغير لونه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي من----- وجع غير اني اذا لم ارك استوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة -فخفت ا--لا اراك هناك لانك ترفع مع النبيين والصديقين واني ان ادخلت الجنة كنت في منزلة ادني من منزلتك وان لم ادخل الجنة فلا اراك ابدا ف-نزلت هذه الاية	2771	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0526	false	-2796913045009731071	91	161	459	783	1548	300	وقد تغير لونه ونحل جسمه يعرف الحزن في وجهه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك استوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة واخاف ان لا ار-----اك لانك ترفع مع النبيي----------ن واني ان -دخلت الجنة كنت في منزلة ادني من منزلتك وان لم ادخل الجنة -لا اراك ابدا فانزل الله تعالي	526	1203635209128278476	299	536.0	233	341	87.68328094482422	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2776	true	-5011545628743297540	98	173	502	872	1524	300	من الرفق وهو لين الجانب ولطافة الفعل وصاحبه رفيق ثم الصاحب يسم--ي رفيقا لارتفاقك به وبصحبته ومن هذا قيل للجماعة في السفر رفقة لارتفاق بعضهم ببعض والمعني ان هءلاء رفقاء في الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------- روي---------------------- انس بن مالك قال قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------رجل يا رسول الله متي الساعة قال وما اعددت لها فلم يذكر كثيرا الا انه يحب الله ورسوله قال فانت مع من احببت -قوله ذ لك لفضل من لله ذلك------------------- مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما انه الفضل	2776	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0527	false	3297707708500697628	16	116	93	573	1565	300	من الرفق وهو لين الجانب ولطافة الفعل وهو مما يستوي واحده وجمعه اي رفيقا ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة بان يستمتع فيها برءيتهم ورءيا ربهم والحضور معهم وان كان مقرهم في درجات عالية بالنسبة الي غيرهم روي عن انس رضي الله تعالي عنه ان رجلا قال يا رسول الله الرجل يحب قوما ولم يلحق بهم قال النبي صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب وروي ايضا ان رجلا قال يا رسول الله متي الساعة قال وما اعددت لها فلم يذكر كثيرا الا انه يحب الله ورسوله قال فانت مع من احببت وقوله تعالي----------- ذلك اي كونهم مع من ذكر مبتدا خبر----------------------ه الفضل	527	1203635209128278476	198	292.0	153	609	32.51231384277344	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2785	true	-5345282286878005240	185	241	973	1229	1525	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل ا-له لمن جاهد في سبيل الله لا يخرج--------ه الا --جهاد في سبيله وتصديق كلمته بان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مثل المجاهد	2785	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0528	false	7512276783634151993	250	300	1302	1532	1532	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبي----له لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته -ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غن------------------------------يمة وروي ا-نه صلي الله عليه وسلم قال مثل المجاهد-	528	1203635209128278476	212	376.5	165	267	79.40074920654297	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2785	true	-5345282286878005240	241	284	1229	1441	1525	300	في سبيل الله كمثل القانت الصاءم الذي لا يفتر من صلاة ولا صيام حتي يرجعه الله الي اهله ب-ما يرجعه من غنيمة واجر او يتوفاه فيدخل- الجنة س 4 ش 75--- وما لكم لا تقاتلون--------------------------------------- في سبيل الله------------------------ والمستضعفين م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الرجال والنساء والولدان	2785	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0529	false	-2815496005925878723	0	70	0	369	1604	300	في سبيل الله كمثل القانت الصاءم الذي لا يفتر من صلاة ولا صيام حتي يرجعه الله الي اهله انما يرجعه من غنيمة واجر او يتوفاه فيدخله الجنة وقوله تعالي وما لكم لا تقاتلون استفهام توبيخ اي لا مانع لكم من القتال في سبيل الله لاعلاء دينه وقوله تعالي والمستضعفين عطف علي اسم الله اي وفي سبيل المستضعفين وهو تخليصهم من الاسر وصونهم عن العدو وقوله تعالي من الرجال والنساء والولدان	529	1203635209128278476	203	328.5	162	369	55.0135498046875	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2785	true	-5345282286878005240	183	225	963	1154	1525	300	ابو هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال تكفل ا-له لمن جاهد في سبيل الله لا يخرج--------ه الا --جهاد في سبيله وتصديق كلمته بان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة	2785	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1030	false	5318133808859858500	12	57	61	267	1502	300	ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبي----له لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته -ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة	1030	1203635209128278476	178	304.0	138	215	82.79069519042969	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2789	true	-2254676762235770230	117	194	585	992	1541	300	في سبيل الله او في سبي-----------------------------------ل الطاغوت وجب ان يكون ما سوي الله طاغوتا ثم انه تعالي امر المقاتلين في سبيل الله ان يقاتلوا اولياء الشيطان فقال فقاتلوا ايها المءمنون اولياء الشيطان--- حزبه وجنوده وهم الكفار ثم بين ان كيد الشيطا------------------ن كان ضعيفا لان الله ينصر اولياءه والشيطان ينصر اولياءه ولا شك ان نصرة الشيطان لاولياءه--------- اضعف من نصرة الله وكيد الشيطان مكره كان ضعيفا كما فعل-------- يوم بدر لما راي الملاءكة خاف ان ياخذوه فهرب وخذلهم	2789	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0529	false	-2815496005925878723	232	298	1241	1598	1604	300	في سبيل الله اي في طاعته الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت اي في طاعة الشي------------------------------------------------------------------------------طان----- فقاتلوا ايها المءمنون اولياء الشيطان اي حزبه وجنوده وهم الكفار------- ان كيد الشيطان اي مكره بالمءمنين كان ضعيفا بالاضافة الي كيد الله تعالي بالكافرين لا يعتد به فلا تخافوا اولياءه فان اعتمادهم علي اضعف شء اوهنه-------------------------------- كما فعل الشيطان يوم بدر لما راي الملاءكة خاف ان تاخذ-ه فهرب وخذلهم	529	1203635209128278476	192	249.5	152	480	40.0	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2790	true	-881471565813305376	248	286	1340	1551	1626	300	وقيل قاله جماعة من المءمنين لم يكونوا راسخين في العلم قالوه خوفا وجبنا لا اعتقادا ثم تابوا واهل الايمان يتفاضلون في الايمان وقيل------- كانوا مءمنين فلما كتب عليهم اي فرض عليهم القتال تلفقوا من الجبن وتخلفوا عن الجهاد	2790	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0530	false	-7713466883556247736	179	215	938	1136	1557	300	وقيل قاله جماعة من المءمنين لم يكونوا راسخين في العلم قالوه خوفا وجبنا لا اعتقادا ثم تابوا واهل الايمان يتفاضلون فيه------- وقيل هم قوم كانوا مءمنين فلما كتب علي-------------هم القتال نافقوا من الجبن وتخلفوا عن الجهاد	530	1203635209128278476	188	354.0	154	218	86.23853302001953	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2796	true	1509844511081726619	260	300	1384	1584	1584	300	وذلك انهم قالوا لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ما زلنا نعرف النقص في ثمارنا ومزارعنا م-ذ قدم------ هذا الرجل واصحابه قال الله تعالي وان تصبهم يعني اليهود حسنة اي خصب ورخص في السعر يقولوا هذه من-	2796	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0531	false	-7980955967968684506	102	138	513	694	1509	300	--لما---- قالوا حين قدم النبي---- صلي الله عليه وسلم المدينة ما زلنا نعرف النقص في ثمارنا ومزارعنا منذ قدم علينا هذا الرجل واصحابه--------------- وان تصبهم ا--ي اليهود حسنة اي خصب ورخص في السعر يقولون هذه من	531	1203635209128278476	161	270.0	127	208	77.40384674072266	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2804	true	6401955172648511534	96	179	474	859	1467	300	فان قيل كيف وجه الجمع بين قوله------ قل كل من عند الله وبين قوله فمن نفسك----- قيل قوله قل كل من عند -لله اي الخصب والجدب والنصر والهزيمة كلها من عند الله وقوله فمن نفسك اي ما اصابك من سيءة فمن الله -بذنب نفسك عقوبة لك كما قال------ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت------- الشوري -------------------------------30 يدل عل--يه ما روي مجاهد عن ابن عباس انه قرا---------------------------------------------------- وما اصابك من سيءة فمن نفسك وانا كتبتها عليك ثم قال تعالي وارسلناك-------- للناس رسولا--- قوله------ رسولا	2804	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0532	false	4485570703837108878	14	117	71	567	1514	300	فان قيل كيف---- الجمع بين قوله تعالي قل كل من عند الله وبين قوله فمن نفسك اجيب بان قوله قل كل من عند الله اي الخصب والجذب والنصر والهزيمة كلها من عند الله وقوله فمن نفسك اي ما اصابك من سيءة -من الله فبذنب نفسك عقوبة لك كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري وقيل ان هذه الاية متصلة بما قبلها والقول فيه مضمر تقديره فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يقولون ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك قل كل من عند الله------------ وارسلناك يا محمد للناس اي كافة وقوله تعالي رسولا	532	1203635209128278476	309	487.0	239	513	60.233917236328125	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2805	true	2084138956594227668	40	100	196	487	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول من اطاعني فقد اطاع الله ومن احبني فقد احب الله فقال بعض المنافقين ما يريد هذا الرجل الا ان نتخذ-ه ربا كما اتخذت النصاري عيسي ابن مريم ربا فانزل الله عز وجل من يطع الرسول فيما امره الله فقد اطاع الله ------------------------------------------ومن تولي-------- عن طاعته---------- فما ارسلناك يا محمد عليهم حفيظا اي حافظا	2805	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0532	false	4485570703837108878	130	193	635	945	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------- من اطاعني فقد اطاع الله ومن احبني فقد احب الله فقال بعض المنافقين ما يريد هذا الرجل الا ان تتخذوه ربا كما اتخذت النصاري عيسي ابن مريم نزل------------------ من يطع الر---------------سول فقد اطاع الله لانه في الحقيقة مبلغ والامر هو الله تعالي ومن تولي اي اعرض عن طاعتك فلا يهمنك فما ارسلناك يا محمد عليهم حفيظا اي حافظا	532	1203635209128278476	241	407.5	190	352	68.46591186523438	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2809	true	-4433506102887831395	3	39	24	214	1603	300	وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث السرايا فاذا غلبوا او غلبوا بادر المنافقون يستخبرون عن حالهم فيفشون- وي-حدثون به قبل ان يحدث به رسول الله صلي الله عليه وسلم فيضعفون به قلوب المءمنين	2809	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0533	false	5766459548748508022	169	203	858	1041	1546	300	وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث السرايا فاذا غل---------بوا بادر المنافقون يستخبرون عن حالهم فيفشونه ويتحدثون به قبل ان يحدث به رسول الله صلي الله عليه وسلم فيضعفون به قلوب المءمنين	533	1203635209128278476	181	349.0	147	192	94.27083587646484	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2816	true	4529203624154997421	246	280	1253	1420	1513	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واعد ابا سفيان بعد حرب احد موسم بدر الصغري في ذي القعدة فلما بلغ الميعاد -دعا الناس الي الخروج فكرهه بعضهم فانزل الله------------------------------------ فقاتل في سبيل -لله	2816	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0534	false	7918453689449915592	71	112	349	554	1466	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واعد ابا سفيان بعد حرب احد موسم بدر الصغري في ذي القعدة فلما بلغ الميعاد ودعا الناس الي الخروج فكرهه بعضهم فانزل الله هذه الاية تنبيه الفاء في قوله تعالي فقاتل في سبيل الله	534	1203635209128278476	167	306.0	133	205	81.46341705322266	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2829	true	-2132726432926895199	126	192	647	1010	1588	300	وقال مجاهد هم قوم خرجوا الي المدينة واسلموا ثم ارتدوا واستاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------الي مكة لياتوا ببضاءع لهم يتجرون فيها فخرجوا واقاموا بمكة فاختلف المسلمون فيهم فقاءل يقول هم منافقون وقاءل يقول هم مءمنون وقيل نزلت في ناس من قريش قدموا المدينة واسلموا ثم ندموا علي ذلك فخرجوا كهيءة المتنزهين حتي بعدوا ع-----------------------------ن المدينة فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2829	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0537	false	-2241745589699972359	61	120	335	655	1615	300	وقال مجاهد هم قوم خرجوا الي المدينة واسلموا ثم --------استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي مكة لياتوا ببضاءع لهم يتجرون فيها فخرجوا واقاموا بمكة واختلف المسلمون فيهم فقاءل يقول هم منافقون وقاءل يقول هم مءمنون وقال قوم في الذين تخلفوا يوم احد م----------------------------------------------------------------ن المنافقين فلما رجعوا قال بعض الصحابة ----------لرسول الله صلي الله عليه وسلم	537	1203635209128278476	248	421.0	201	402	61.69154357910156	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2840	true	662557670850516100	7	55	33	295	1559	300	عن ابن عباس-------- هم اسد وغطفان كانوا حاشري المدينة تكلموا بالاسلام رياء وهم غير مسلمين فكان الرجل منهم يقول له قومه بماذا اسلمت فيقول امنت برب- القرد وبرب- العقرب والخنفساء واذا لقوا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا انا علي دينكم يريدون بذلك الامن في الفريقين وقال	2840	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0538	false	3115180589604594801	246	296	1268	1539	1558	300	عن ابن عباس انه قال هم اسد وغطفان كانوا حاضري المدينة تكلموا بالاسلام رياء وهم غير مسلمين وكان الرجل منهم يقول له قومه بماذا اسلمت فيقول امنت بهذا القرد وبهذا العقرب والخنفساء واذا لقوا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا انا علي دينكم يريدون بذلك الامن من الفريقين كما -	538	1203635209128278476	250	468.5	203	272	91.9117660522461	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2842	true	3962191836035198867	122	300	631	1497	1497	300	عياش بن ابي ربيعة المخزومي وكان اخا لابي جهل من امه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة فاسلم ثم خاف ان يظهر --اسلامه لاهله فخرج هاربا الي المدينة وتحصن في اطلم من اطامها فجزعت امه لذلك جزعا شديدا وقالت لابن-ها الحارث وابي جهل بن-- هشام وهما اخو-ه لامه والله لا يظلني سقف ولا اذوق طعاما ولا شرابا حتي تاتوني به فخرخا في طلبه وخرج معهما الحارث بن زيد بن ابي انيسة حتي اتوا المدينة فاتوا عياشا وهو في الاطم -قالا- له انزل فان امك لم يءوها سقف بيت بعدك وقد حلفت ا--لا تاكل طعاما ولا تشرب شرابا حتي ترجع اليها ولك عهد الله علينا ان---- لا نكرهك علي شء ولا نحول بينك وبين دينك فلما ذكروا له------- جزع امه واوثقوا له بالله نزل اليهم فاخرجوه من المدينة ثم اوثقوه بنسعة فجلده كل----- منهم ماءة جلدة ثم قدموا به علي امه فلما اتاها قالت--- والله لا احلك من وثاقك حتي تكفر بالذي امنت به ثم تركوه موث-قا مطروحا في الشمس ما شاء الله فاعطاهم الذي ارادوا فاتاه الحارث بن زيد فقال يا عياش اهذا الذي-	2842	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0539	false	7380020211470194758	104	276	542	1381	1498	300	عياش بن---- ربيعة وذلك ان-------------------------ه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة واسلم ثم خاف ان يظهر الاسلام- لاهله فخرج هاربا الي المدينة وتحصن في اط-م من اطامها فجزعت امه لذلك جزعا شديدا وقالت لابنيها الحارث وابي جهل ابني هشام وهما اخواه لامه والله لا يظلني سقف ولا اذوق طعاما ولا شرابا حتي تاتيا- به فخرجا في طلبه وخرج معهما الحارث بن زيد -------------حتي اتوا المدينة فاتوا عياشا وهو في الاطم وقالوا له انزل فان امك لم ياوها سقف بيت بعدك وقد حلفت ان لا تاكل طعاما ولا تشرب شرابا حتي ترجع اليها ولك ---والله علينا عهد ان لا نكرهك علي شء ولا نحول بينك وبين دينك فلما ذكروا له ذلك اي جزع امه واوثقوا--- بالله نزل اليهم فاخرجوه من المدينة ثم اوثقوه و------جلده كل واحد منهم م-ءة جلدة ثم قدموا به الي امه فلما اتاها قالت له والله لا احلك من وثاقك حتي تكفر بالذي امنت به ثم تركوه موثوقا مطروحا في الشمس ما شاء الله فاعطاهم الذي ارادوا فاتاه الحارث بن زيد فقال يا عياش اهذا الذي	539	1203635209128278476	788	1432.5	624	897	87.84838104248047	144	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2843	true	1418356026869346005	0	24	0	118	1451	300	كنت عليه فوالله لءن كان هدي لقد تركت الهدي ولءن كان ضلالة لقد كنت عليها فغضب عياش من مقالته وقال والله لا القاك خاليا	2843	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0539	false	7380020211470194758	276	300	1381	1498	1498	300	انت عليه فوالله لءن كان هدي لقد تركت الهدي ولءن كان ضلالة لقد كنت عليها فغضب عياش من مقالته وقال والله لا القاك خاليا-	539	1203635209128278476	116	226.0	93	118	98.30508422851562	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2843	true	1418356026869346005	24	81	118	388	1451	300	ابدا الا قتلتك ثم ان عياشا اسلم بعد ذلك وه-----اجر ثم اسلم الحارث بن زيد وبعده وهاجر الي رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وقال يا رسول الله قد كان من امري وامر الحارث ما قد علمت واني لم اشعر باسلامه حتي قتلته فنزلت الاية فصل تفسير قوله ت-----------------------------------عالي وما كان -لمءمن قوله وما كان لمءمن قيل	2843	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0540	false	5640317173670933773	0	92	0	439	1493	300	ابدا الا قتلتك ثم ان عياشا----- بعد ذلك اسلم وهاجر ثم اسلم الحارث بن زيد -بعده وهاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس عياش حاضرا يومءذ ولم يشعر باسلامه فبينما عياش بظهر قباء اذ لقي الحارث فقتله فقال الناس ويحك اي شء صنعت انه قد اسلم فرجع عياش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ----------له قد كان من امري وامر الحارث ما قد علمت واني لم اشعر باسلامه حتي قتلنه فنزلت الاية تنبيه ق----وله تعالي الا خطا اما منصوب علي الحال اي وليس من شان المءمن ان يقتل ---------------	540	1203635209128278476	211	376.5	165	474	44.514766693115234	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2859	true	522272513387784137	9	127	44	637	1468	300	-رسول الله صلي الله عليه وسلم تريدهم وكان علي السرية- رجل يقال له غالب بن فضالة الليثي فهربوا واقام الرجل لانه كان مسلما ف-----------لما راي الخيل خاف ان يكونوا من غير اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فالجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد هو ال----جبل فلما تلاحقوا وكثروا سمعهم يكبرون فلما سمع التكبير عرف انهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر ونزل وهو يقول لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فتغشاه اسامة بن زيد فقتله واستاق غنمه------ ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه فوجد عليه------------------------------- وجدا شديدا وقد كان سبقهم قبل ذلك الخبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلتموه ارادة ما معه ثم قرا	2859	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0542	false	5348218285774956959	171	295	853	1464	1487	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم غزت اهل فدك فهربوا وبقي رجل يقال له مرداس---------------------------------- لانه كان علي دين المسلمين فلما راي الخيل خاف ان يكونوا من غير اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فالجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد هو الي الجبل فلما تلاحقت الخيل-- سمعهم يكبرون فلما سمع التكبير علم انهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكبر ونزل وهو يقول لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فتغشاه اسامة بن زيد فقتله واستاق غنمه فنزلت ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبروه فوجد رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك وجدا شديدا وقد كان سبقهم قبل ذلك الخبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلتموه ارادة ما معه ثم قرا	542	1203635209128278476	509	933.0	401	647	78.67079162597656	96	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2859	true	522272513387784137	127	242	637	1182	1468	300	الاية علي اسامة بن زيد فقال يا رسول الله استغفر لي فقال فكيف تصنع بلا اله الا الله قال اسامة فما زال يعيدها ---------------------------------حتي وددت اني لم اكن اسلمت الا يومءذ ث--------------------------------م استغفر لي وق----------ال اعتق رقبة وروي ابو ظبيان عن اسامة قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح قال افلا شققت عن قلبه حتي تعلم اقالها ام لا الثانية روي عكرمة عن ابن عباس قال مر رجل من بني سليم علي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه غنم له فسلم عليهم قالوا ما سلم عليكم الا ليتعوذ منكم فقاموا فقتلوه واخذوا غنمه فاتوا بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية الثالثة ان --------------	2859	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0543	false	5498440328600766196	2	106	9	510	1561	300	الاية علي اسامة بن زيد فقال يا رسول الله استغفر لي فقال وكيف----- بلا اله الا الله قال اسامة فما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكررها علي حتي وددت اني لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استغفر لي ثلاث مرات وقال اعتق رقبة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة عن ابن عباس قال مر رجل من بني سليم علي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه غنم له فسلم عليهم قالوا ما سلم عليكم الا لي-عوذ منكم فقاموا فقتلوه واخذوا غنمه واتوا بها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-نزلت وقرا حمزة والكساءي بالثاء المثلثة مكان	543	1203635209128278476	372	675.5	292	634	58.675079345703125	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2864	true	-5215940076553654012	32	83	153	409	1521	300	لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله قال فجاء- ابن ام مكتوم وهو يمليها علي فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا اعمي فانزل الله تعالي------------------- عليه----- وفخذه علي فخذي فثقلت علي حتي خشفت ان ترض فخذي-------- ثم سري عنه فانزل الله----------------------- غير اولي الضرر في	2864	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0544	false	5933426902836363417	0	63	0	307	1578	300	لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله---- فجاءه ابن ام مكتوم وهو يمليها علي فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا اعمي فانزل الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم وفخذه علي فخذي فثقلت علي حتي خ-فت ان ترض فخذي اي تكسر ثم سري عنه اي ازيل وكشف ما به من برحاء الوحي غير اولي الضرر اي	544	1203635209128278476	240	428.0	191	312	76.92308044433594	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2864	true	-5215940076553654012	95	136	465	666	1521	300	صلي الله عليه وسلم---- لما رجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة فقال ان في المدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد والا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم العذر	2864	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0544	false	5933426902836363417	163	205	836	1039	1578	300	صلي الله عليه وسلم قال لما رجع من غزوة تبوك ودنا من المدينة -قال ان في المدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد -الا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم العذر	544	1203635209128278476	198	378.5	157	205	96.58536529541016	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2873	true	-7585171271110434331	200	286	995	1427	1494	300	ابن عباس كنت انا وامي ممن عذر الله يعني من المستضعفين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو لهءلاء المستضعفين روي----------- ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فقال سمع الله لمن حمده في الركعة الاخيرة من صلاة العشاء قنت----- اللهم انج عياش بن ابي ربيعة اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم ان-----------------------ج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف س 4 ش 100 ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا	2873	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0548	false	-3346812214948874713	74	155	366	777	1537	300	ابن عباس كنت انا وامي ممن عذر الله ا--ي من المستضعفين وكان---------- صلي الله عليه وسلم يدعو لهءلاء المستضعفين في كل صلاة قال ابو هريرة---- كان----------------------------- اذا -قال سمع الله لمن حمده في الركعة الاخيرة من صلاة العشاء قنت يقول اللهم انج عياش بن---- ربيعة اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم انج سلمة بن هشام اللهم انج المستضعفين من المسلمين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف---------- ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا	548	1203635209128278476	365	648.5	293	471	77.49468994140625	66	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2874	true	-6522910442174932457	222	291	1114	1459	1503	300	هذه الاية سمعها رجل من بني ليث شيخ كبير مريض يقال له جندع بن ضمة فقال والله ما انا ممن استثني الله عز وجل واني لاجد حيلة ولي من المال ما يبلغني المدينة وابعد منها والله لا ابيت الليلة بمكة اخرجوني فخرجوا به يحملونه علي سرير حتي اتوا به التنعيم فادركه الموت فصفق بيمينه علي شماله ف--قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما -بايعك عليه رسولك فمات	2874	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0548	false	-3346812214948874713	223	288	1151	1473	1537	300	هذه الاية------ رجل من بني قيس-------------- يقال له جندب بن ضمرة قال------ ما انا ممن استثني الله عز وجل واني لاجد حيلة ولي من المال ما يبلغني المدينة وابعد منها والله لا ابيت الليلة بمكة اخرجوني فخرجوا به يحملونه علي سرير حتي اتوا به التنعيم فادركه الموت فصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما يبايعك عليه رسولك فمات	548	1203635209128278476	312	580.0	249	348	89.6551742553711	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2875	true	-2689400734900157170	0	45	0	217	1481	300	فقالوا لو وافي المدينة لكان اتم------ اجرا وضحك المشركون وقالوا ما ادرك هذا ما طلب فانزل الله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي -لله ورسوله ثم يدركه -لموت فقد وقع اجره علي لله اي قبل بلوغه الي مهاجره فقد وقع اجره علي الله اي	2875	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0549	false	-3998280949547719194	53	92	287	477	1578	300	فقالوا لو وافي المدينة -كان اتم واوفي اجرا وضحك المشركون وقالوا ما ادرك هذا ما طلب ف-نزل----------- ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت اي في الطريق----------- قبل مقصد-----------ه فقد وقع اجره علي الله اي	549	1203635209128278476	166	267.5	130	225	73.77777862548828	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2885	true	5622481231265915913	74	140	368	714	1548	300	ان المشركين لما راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا ف-ي الظهر يصلون جميعا ندموا ا--لا كانوا اكبوا عليهم فقال بعضهم لبعض دعه-م فان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعني صلاة العصر فاذا قاموا فيها فشدوا عليهم فاقتلوهم فنزل جبريل فقال يا محمد انها صلاة الخوف وان الله عز وجل يقول واذا كنت فيهم فاقمت لهم -لصلاة فعلمه صلاة الخوف	2885	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0550	false	6498922547783911164	165	230	863	1206	1567	300	ان المشركين لما راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا الي الظهر يصلون جميعا ندموا ان لا كانوا اكبوا عليهم فقال بعضهم لبعض دعوهم فان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم وه-ي صلاة العصر فاذا قاموا فيها فشدوا عليهم فاقتلوهم فنزل جبريل فقال يا محمد انها صلاة الخوف وان الله------- يقول واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فعلمه صلاة الخوف	550	1203635209128278476	334	633.5	270	351	95.15669250488281	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2890	true	2089671888787972952	259	296	1348	1543	1564	300	صلي الله عليه وسلم طاءفة في اثارهم-------------------------------- فشكوا الم الجراح فقال تعالي ولا تهنوا في -----------بتغاء -لقوم اي لا تضعفوا في طلب ابي سفيان واصحابه ان تكونوا تالمون--- تتوجعون من الجر----اح فانهم يالمون اي يتوجعون---------- كما تالمون	2890	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0553	false	2816723260279493312	163	208	833	1066	1545	300	صلي الله عليه وسلم طاءفة في طلب ابي سفيان واصحابه لما رجعوا من احد فشك----وا الجراحات--------- ولا تهنوا اي تضعفوا في ابتغاء القوم اي---------- في طلب ابي سفيان واصحابه ان تكونوا تالمون اي تتوجعون من الم الجراح فانهم يالمون اي يتوجعون من الجراح كما تالمون	553	1203635209128278476	159	248.5	127	256	62.109375	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2894	true	4976824459718262668	16	157	85	761	1482	300	الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية في رجل من الانصار يقال له طعمة بن اب-------------------------------يرق من بني ظفر بن الحارث سرق درعا من جار له يقال له قتادة بن النعمان وكانت الدرع في جراب له فيه دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق في الجراب حتي انتهي الي الدار ثم -خباها عند رجل من اليهود يقال له زيد ابن السمين فالتمست الدرع عند طعمة فحلف بالله--- ما اخذها وما له بها من علم فقال اصحاب الدرع لقد راينا اثر الدقيق حتي دخل داره فلما حلف تركوه واتبعوا اثر الدقيق -----------الي منزل اليهودي فاخذوه منه فقال اليهودي دفعها الي طعمة بن ابيرق فجاء-------------- بنو ظفر وهم قوم طعمة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-سالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا له انك ان لم تفعل افتضح صاحبنا فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------ان يعاقب اليهودي	2894	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0554	false	3262807605752443724	29	165	144	813	1499	300	الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية في رجل من الانصار يقال له طعمة بكسر الطاء وفتحها والاول افصح ابن ابيرق من بني ظفر بن الحارث سرق درعا من جار له يقال له قتادة بن النعمان وكانت الدرع في جراب ---فيه دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق في------ه حتي انتهي الي الدار ثم اخباها عند رجل من اليهود يقال له زيد ب-ن السمين فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها--- علم ف-----------------------------------------------------------تركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهوا الي منزل اليهودي فاخذوه---ا فقال-------- دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسالوه ان يجادل عن صاحبهم فقالوا------- ان لم تفعل افتضح صاحبنا فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل لانه برء بحلفه وان يعاقب اليهودي	554	1203635209128278476	545	952.0	430	761	71.61629486083984	106	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2906	true	6471990401965936428	160	214	761	1020	1456	300	جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي ا-لله اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراة علي الله وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما---- حالي فانزل الله	2906	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0558	false	-1878501653800284901	172	224	864	1113	1501	300	جاء الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم او-قع المعاصي جراءة-------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي --عند الله	558	1203635209128278476	229	413.5	179	264	86.74242401123047	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2916	true	-2397687997478759665	257	298	1357	1601	1611	300	المسلمون ولا اماني اهل الكتاب يعني اليهود والنصاري وذلك انهم افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نبينا خاتم الانبياء وكتابنا يقضي علي الكتب وقد امنا بكتابكم ولم تءمنوا بكتابنا فنحن اولي	2916	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0560	false	-1208210618625537245	166	202	872	1088	1585	300	المسل---------مون واهل الكتاب وهم- اليهود والنصاري------------------ فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نبينا خاتم الانبياء وكتابنا يقضي علي الكتب وقد امنا بكتابكم ولم تءمنوا بكتابنا فنحن اولي	560	1203635209128278476	210	397.0	175	244	86.0655746459961	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2924	true	-579973473498669753	62	241	305	1258	1552	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام--------- ابا الضيفان وكان منزله علي ظهر الطريق يضيف من مر به--------- فاصاب الناس سنة فحشروا الي باب ابراهيم يطلبون الطعام وكانت الميرة له كل سنة من صديق له ب مصر فبعث غلمانه بالابل الي --خليله ب م---صر فقال خليله لغلمانه لو كان ابراهيم انما يريده لنفسه لاحتملنا ذلك له فقد دخل علي-------نا ما دخل علي الناس من الشدة فرجع رسل ابراهيم عليه السلام فمروا ببطحاء سهلة -----------فقالوا لو انا حملنا من هذه البطحاء ليري الناس انا قد جءنا بميرة فانا نستح-ي ان نمر بهم وابلنا فارغة فملاوا لتك الغراءر سهلة ثم اتوا ابراهيم عليه الصلاة والسلام فاعلموه بذلك و سارة ناءمة فاهتم ابراهيم عليه الصلاة والسلام لمكان الناس ببابه فغلبته عيناه فنام واستيقظت سارة و قد ارتفع النهار فقالت سبحان الله ما جاء الغلمان قالوا بلي قالت فما جاءوا بشء قالوا بلي فقامت الي الغراءر ففتحتها فاذا هي ملاي باجود دقيق حوار يكون-------------------------------------------------------------------------- فامرت الخبازين فخبزوا واطعموا الناس فاستيقظ ابراهيم فوجد ر--يح الطعام فقال يا سارة من اين هذا فق----الت من عند خليلك المصري فقال هذا من عند خليلي الله قال فيومءذ اتخذه الله خليلا	2924	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0562	false	-6609015874160074548	95	268	525	1451	1606	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان يسمي ابا الضيفان وكان منزله علي ظهر الطريق يضيف من مر به من الناس فاصاب الناس سنة فحشروا الي باب ابراهيم يطلبون الطعام وكانت الميرة له كل سنة من صديق له بم-صر فبعث غلمانه بالابل الي الخليل الذي بمصر فقال خليله لغلمانه لو كان ابراهيم يري-----ده لنفسه لفعلت ولكن يريده للاضياف وقد اصباننا ما اصاب ال---ناس من الشدة فرجع غلمانه----------------- فمروا ببطحاء اي بارض ذات حصي فقالوا لو انا حملنا من هذه البطحاء ليري الناس انا قد جءنا بميرة فانا نستحيي ان نمر بهم وابلنا فارغة فملءا تل-ك الغراءر----- ثم اتوا ابراهيم فلما اخبر----------------وه بذلك وس-ارة ناءمة ساءه الخبر----------------------------------------- فغلبته عيناه فنام واستيقظت سارة و-قد ارتفع النهار فقالت سبحان الله ما جاء الغلمان قالوا -----------------------------بلي فقامت الي الغراءر ففتحتها فاذا هو ------اجود----- حواري اي وهو بضم الحاء المهملة وتشديد الواو وفتح الراء الدقيق الذي نخل مرة بعد اخري فامرت الخبازين فخبزوا واطعموا الناس فاستيقظ ابراهيم فوجد راءحة ال-خبز فقال --------من اين هذا لكم فقالت من ----خليلك المصري فقال -بل من عند خليلي الله عز وجل فسما----ه الله خليلا	562	1203635209128278476	705	1172.5	568	1075	65.5813980102539	118	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2936	true	-7479217239218840486	197	259	1023	1308	1532	300	سعيد بن جبير نزلت في ابي الساءب كان له امراة قد كبرت وله منها اولاد فاراد ان يطلقها ويتزوج بغيرها فقالت--- لا تطلقني ودعني علي ولدي فاقسم لي من كل شهرين ان شءت وان شءت فلا تقسم لي فقال ان كان يصلح ذلك فهو احب الي فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فانزل الله ------وان امراة----------------- خافت اي	2936	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0563	false	2933756515924524668	224	285	1142	1425	1502	300	سعيد بن جبير كان رجل--------------- له امراة قد كبرت وله منها اولاد فاراد ان يطلقها ويتزوج -غيرها فقالت له لا تطلقني ودعني علي ولدي واقسم لي من كل شهرين ان شءت وان شءت فلا تقسم لي فقال ان كان يصلح ذلك فهو احب الي فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فانزل الله تعالي وان امراة مرفوع بفعل يفسره خافت اي	563	1203635209128278476	249	447.0	194	311	80.0643081665039	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2937	true	-8331315122273474822	42	163	197	808	1542	300	فاذا ك----انت هي المحسنة ولا تجبر علي ذلك وان لم ترض---------- كان علي الزوج ان يوفيها حقها من القسم والنفقة او يسرحها باحسان فان امسكها ووفاها حقها مع كراهيته فهو المحسن و------------------------------------روي سليمان بن يسار عن ابن عباس فان صالحته عن بعض حقها من القسم والنفقة فذلك جاءز ما رضيت فان انكرت بعد الصلح فذلك لها ولها حقها ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلح خير يعني اقامتها بعد تخييره اياها والمصالحة علي ترك بعض حقها خير من الفرقة----------------- كما -روي ان سودة كانت امراة كبيرة اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يفارقها فقالت لا تطلقني وكفاني-- ان ابعث في نساءك وقد جعلت نوبتي لعاءشة فامسكها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة فصل قال -------تعالي فلا جناح عليهما	2937	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0564	false	-5185563180158274233	52	187	272	967	1563	300	فان رضيت كانت هي المحسنة ولا تجبر علي ذلك وان لم ترض بدون حقها كان علي الزوج ان يوفيها حقها من القسم والنفقة او يسرحها باحسان فان امسكها ووفاها حقها مع كراه-ته فهو المحسن وقرا عاصم وحمزة والكساءي بضم الياء وسكون الصاد ولا الف------------------------------------ من ا----------------------------------------------------------------------------صلح بين المتنازعين والباقون بفتح الياء وفتح الصاد مع التشديد والف بعدها وفتح اللام وفيه ادغام التاء في الاصل في الصاد وغلظ ورش اللام من يصالحا بخلاف عنه والصلح بان يترك كل منهما حقه او بعض حقه ----------------------------خير من الفرقة والنشوز والاعراض كما يروي ان سودة كانت امراة كبيرة اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يفارقها فقالت لا تطلقني وانما بي ان ابعث في نساءك وقد جعلت نوبتي لعاءشة فامسكها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة ثم بين سبحانه وتعالي -ما ج-بل عليه --	564	1203635209128278476	405	571.5	321	840	48.21428680419922	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2943	true	-3018267392294345819	168	278	859	1396	1517	300	في ذاته محمود سواء حمدوه او لم يحمدوه قوله ولله ما في لسماوات وما في -لارض وكفي ب لله وكيلا قال عكرمة عن ابن عباس يعني شهيدا -ان فيها عبيدا وقيل دافعا ومجيرا فان قيل ما فاءدة التكرار في قوله ولله ما في لسماوات وما في -لارض فالجواب ان لكل------ منها وجه- اما الاول -معناه لله ما في السماوات وما في الارض وهو يوصيكم بالتقوي فاقبلوا وصيته و----الثاني --يقول لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا------ اي هو الغني وله الملك فاطلبوا منه ما تطلبون و-------------------------الثالث -يقول ولله ما في لسماوات وما في -لارض وكفي ب لله وكيلا اي له الملك فاتخذوه وكيلا ولا تتوكلوا علي غيره	2943	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0566	false	7330564030699825531	83	181	427	902	1537	300	في ذاته حمد------------- او لم يحمد------- و----ما في السموات وما في الارض وكفي ب---ا وكيلا ا------------------------ي شهيدا بان ما فيهما له----------------- فان قيل ما فاءدة --تكرير ---------لله ما في السموات وما في الارض اجيب ب--ان لكل واحدة منها وجها اما الاول فمعناه لله ما في السم-وات وما في الارض وهو يوصيكم بالتقوي فاقبلوا وصيته واما الثاني فمعناه لله ما في السم-وات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا اي هو الغني المطلق--- فاطلبوا منه ما تطلبون فانه لا ينفد ما عنده واما الثالث فمعناه لله ما في السموات وما في الارض وكفي بالله وك--------------------------يلا ولا تتوكلوا علي غيره	566	1203635209128278476	373	522.0	288	587	63.54344177246094	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2953	true	-7936529728782714648	113	156	586	818	1618	300	الكتاب اتو----------------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وبعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله ورسوله محمد والقران وبكل كتاب---- قبله فقالوا لا نفعل فانزل الله	2953	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0568	false	9114409568139836769	92	131	478	684	1543	300	الكتاب روي ان ابن سلام واصحابه قالوا يا رسول الله-------------------------- انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة و-عزير ونكفر بما سواه ----------------فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله ورسوله محمد والقران وبكل كتاب كان قبله--------------- فانزل الله	568	1203635209128278476	171	279.5	139	264	64.7727279663086	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2960	true	-6643279998845707310	0	122	0	635	1544	300	يكفر بها المشركون ويستهزء بها المنافقون فلا تقعدوا معهم ح------------------------تي يخوضوا في حديث غيره اي -غير--------- حديث الكفر والاستهزاء فعاد الضمير في غيره علي ما دل عليه المعني وقيل الضمير في غيره يجوز ان يعود علي الكفر والاستهزاء المفهومين من قوله يكفر بها و ويستهزا بها وانما افرد الضمير وان كان المراد به شيءين لاحد امرين اما لان الكفر والاستهزاء شء واحد في المعني واما لاجراء الضمير مجري اسم الاشارة نحو عوان بين ذ لك البقرة 68 وقوله الرجز 1890 كانه في الجلد توليع البهق وقد تقدم تحقيقه في البقرة و حتي غاية للنهي والمعني انه يجوز مجالستهم عند خوضهم في غير الكفر والاستهزاء قال الضحاك عن ابن عباس دخل في هذه الاية كل محدث في الدين وكل مبتدع الي يوم القيامة	2960	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0569	false	-3581405659355170079	75	115	429	627	1638	300	يكفر بها--------- ويستهزا بها---------- فلا تقعدوا معهم اي الكافرين والمستهزءين حتي يخوضوا في حديث غيره اي حتي ياخذوا في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ذلك------------- قال الضحاك عن ابن عباس دخل في هذه الاية كل محدث في الدين وكل مبتدع الي يوم القيامة	569	1203635209128278476	159	259.5	124	669	23.766817092895508	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2973	true	-5430396855342499633	210	286	1100	1503	1571	300	فص----ل لم قدم الشكر علي الايمان في الاية وفي تقديم الشكر علي الايمان وجوه الاول علي التقديم والتاخير اي امنتم وشكرتم لان الايمان مقدم علي ساءر الطاعات ولا ينفع الشكر مع عدم الايمان الثاني ان الواو لا توجب الترتيب الثالث ان الانسان اذا نظر الي نفسه راي النعمة العظيمة في تخليقها وترتيبها فيشكر شكرا مجملا بها ثم اذا تمم النظر في معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان ذلك الشكر المجمل مقدما علي الايمان	2973	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0571	false	3806534734427318593	199	238	1041	1237	1555	300	فان قيل لم قدم الشكر علي الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------مان مع انه ----------------لا ينفع------ مع عدم الايمان ا-جيب بان الناظر يدرك------------------------------------------------- النعمة اول-----------------------ا فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي ال---------ي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان---- الشكر مت------قدما علي الايمان	571	1203635209128278476	153	175.5	120	407	37.59213638305664	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2979	true	-5858873359769208296	236	278	1135	1341	1439	300	عقبة بن عامر قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل علي قوم -لا يقرونا فما تري فقال النبي-------- صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوه فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم	2979	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0572	false	-5764993211183519961	74	117	360	572	1553	300	عقبة بن عامر قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل ---بقوم فلا يقرونا فما تري فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم	572	1203635209128278476	195	364.0	154	215	90.69767761230469	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2991	true	1950569278063723540	5	104	28	551	1613	300	فان قيل اليهود كانوا كافرين بعيسي عليه السلام اعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فكيف قالوا انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله فالجواب من وجهين الاول------------- انهم قالوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم -لذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 وقول كفار قريش لمحمد عليه السلام ي ايها لذي نزل عليه لذكر انك لمجنون الحجر 6 الثاني انه يجوز ان يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي ابن مريم عليه الس--------لام عما كانوا يذكرونه به ثم قال----- تعالي -------------------وما قتلوه وما صلبوه ول كن شبه لهم	2991	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0575	false	-6771263013769637117	66	151	352	813	1602	300	فان قيل كا-------نوا كافرين بعيسي------------ اعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر ب-ن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فكيف قالوا انا قتلنا المسيح عيسي -بن مريم رسول الله اجيب بانهم قالوه بزعم عيسي عندهم او انهم قالوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء قال الزمخشري و-----------------------------------------------------------------------------يجوز ان يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي--------- عليه الصلاة والسلام عما كانوا يذكرونه به اه قال الله تعالي تكذيبا لهم في قتله وما قتلوه وما صلبوه ول-كن شبه لهم	575	1203635209128278476	376	640.5	302	569	66.08084106445312	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2999	true	-7003434579412011729	0	41	0	206	1575	300	ويقتل الدجال فيمكث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي فيصلي عليه المسلمون وقال ابو هريرة اقرءوا ان شءتم وان من اهل -لكتاب الا ليءمنن به قبل موته اي قبل موت عيسي ابن مريم عليه السلام ثم ليعيدها ابو هريرة ثلاث مرات	2999	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0577	false	8107971215350624162	86	115	423	574	1487	300	ويقتل الدجال فيمكث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي فيصلي عليه المسلمون -قال ابو هريرة اقراوا ان شءتم وان من اهل الكتاب الاية ثم اعا-------------------------------------------------------دها ابو هريرة ثلاث مرات	577	1203635209128278476	141	259.0	114	207	68.1159439086914	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms2999	true	-7003434579412011729	123	171	620	854	1575	300	يكون لعيسي يعني يكون عيس----------------ي عليهم شهيدا انه قد بلغهم رسالة ربه واقر بالعبودية علي نفسه-------------- مخبرا عنهم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة 117 وكل نبي شاهد علي امته وقيل الضمير في يكون لمحمد عليه السلام س 4 ش 160 ش 162 فب------------------ظلم من الذين هادوا	2999	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0577	false	8107971215350624162	235	288	1158	1422	1487	300	يكون اي------------- عيسي علي القول الاول عليهم شهيدا انه قد بلغهم رسالة ربه واقر بالعبودية علي نفسه كما قال تعالي مخبرا عنه- وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة---- وكل نبي شاهد علي امته قال تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء فيظلم من الذين هادوا	577	1203635209128278476	159	251.0	125	282	56.38298034667969	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3003	true	1382103701903939880	5	58	26	290	1546	300	وحكي عن عاءشة-------------------- وابان بن عثمان انه من غلط--- الكاتب وهذا يعني ان يكتب والمقيمون الصلاة وكذلك----- في سورة الماءدة ان ل-ذين امنوا و لذين هادوا و لصابءون الماءدة 69 وقوله------ ان ه ذان لساحران طه 63 قالوا هذا خطا من الكاتب وقال عثمان ان في المصحف لحنا -ستقيمه العرب بالسنتها فقيل له	3003	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0578	false	-6731162664943165909	246	300	1334	1622	1622	300	وحكي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وابان بن عثمان ان ذلك غلط من الكاتب ينبغي---- ان يكتب والمقيمون الصلاة وكذلك قوله في سورة الماءدة ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري-- وقوله تعالي ان ه-ذان لساحران طه قالا ذلك---- خطا من الكاتب وقال عثمان ان في المصحف لحنا وستقيمه العرب بالسنتها فقيل له-	578	1203635209128278476	224	368.5	180	300	74.66666412353516	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3005	true	6499001276374014831	203	292	1047	1478	1513	300	نوح عليه السلام اولا قالوا انما بدا تعالي بذكر نوح لانه كان ابا البشر مثل ادم عليه الس--------لام قال -----------وجعلنا ذريته هم -لباقين الصافات 77 ولانه اول نبي شرح الله علي لسانه الاحكام واول نذير علي الشرك واول من عذبت امته لردهم دعوته واهلك اهل الارض بدعاءه وكان اطول الانبياء عمرا وجعلت معجزته في نفسه لانه عمر الف سنة فلم تنقص له سن ولم تشب له شعرة ولم تنتقص له قوة ولم يصبر احد علي اذي قومه مثل ما صبر هو علي طول عمره فصل قوله تعالي انا اوحينا	3005	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0579	false	-2826941254358767692	104	184	570	964	1612	300	نوح عليه الصلاة والسلام ل---------------------------انه كان ابا البشر مثل ادم عليه الصلاة والسلام قال الله تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات--- ولانه اول نبي من انبياء الشريعة وا---------ول نذير علي الشرك واول من عذبت امته لردهم دعوته واهلك اهل الارض بدعاءه وكان اطول الانبياء عمرا وجعلت معجزته في نفسه لانه عمر الف سنة فلم ينقص له سن ولم يشب له شعرة ولم تنقص- له قوة ولم يصبر احد علي اذي قومه---- ما صبر هو علي طول عمره و كم-------------ا اوحينا	579	1203635209128278476	336	590.0	264	451	74.50110626220703	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3012	true	2826508201939269839	180	248	947	1284	1568	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما ان رءساء مكة اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وعظم وقالوا يا محمد انا سالنا عنك اليهود -عن صفتك في كتابهم فزعموا انهم لا يعرفونك ودخل عليه- جماعة من اليهود فقال له-------------------------م والله انكم لتعلم-ن اني رسول الله فقالوا------ ما نعلم ذلك والله فانزل الله تعالي ل كن -لله يشهد-------------- بما انزل اليك انزله بعلمه------------------------ ان جحدوك وكذبوك	3012	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0581	false	8283011636028753537	68	142	327	695	1495	300	قال ابن عباس--------------- ان رءساء مكة اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا--------------------لوا يا محمد انا سالنا عنك اليهود وعن صفتك في كتابهم فزعموا انهم لا يعرفونك ودخل عليهم جماعة من اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم والله انكم لتعلمون اني رسول الله فقالوا والله ما نعلم ذلك -------انزل الله عز وجل لكن الله يشهد اي يبين نبوتك بما انزل اليك اي من القران المعجز الدال علي نبوتك ان جحدوك وكذبوك	581	1203635209128278476	275	443.5	217	410	67.07317352294922	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3015	true	8538211364625838643	60	103	305	528	1519	300	وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا واتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث الثاني وهو مذهب الفراء انه نعت لمصدر محذوف اي فامنوا ايمانا خيرا لكم	3015	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0582	false	880463453923650246	40	78	229	431	1538	300	وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصد------وا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث------- وهو----- ال--ايمان والتوحيد وقيل تقديره يكن الايمان- خيرا لكم	582	1203635209128278476	175	291.5	142	223	78.47533416748047	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3033	true	7725432925189130117	179	297	895	1522	1531	300	منسوخ قال ابو ميسرة انزل الله تعالي في هذه السورة ثمانية عشر حكما لم ينزلها في غيرها وهي قوله سبحانه والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع -------------وما ذبح علي النصب وان تستقسموا بالازلام وما علمتم من الجوارح مكلبين وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وتمام الطهر في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة والسارق والسارقة و لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الي قوله عزيز ذو انتقام الاية و ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام وقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت قال القرطبي وفريضة تاسعة عشرة وهي قوله عز وجل واذا ناديتم الي الصلاة ليس للاذان ذكر في القران الا في هذه السورة -اما	3033	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0583	false	3789024927259100363	176	285	986	1575	1654	300	مسعود قال---------- انزل الله تعالي في هذه السورة ثمانية عشر حكما لم ينزلها في غيرها---- قوله تعالي -والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي النصب وان تستقسموا بالازلام وما عملتم من الجوارح مكلبين وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وتمام الطهر في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة والسارق والسارقة و-لا تقتلوا الصيد وانتم حر------------------------م الاية و-ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام وقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت وزيد عليها-------- تاسع- عشر- وهو قوله تعالي- واذا ناديتم الي الصلاة ليس للاذان ذكر في القران الا في هذه السورة واما	583	1203635209128278476	548	1007.5	444	641	85.49141693115234	96	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3049	true	-2253294939035525590	82	219	388	1092	1517	300	بالتجارة و الرضوان اي علي زعمه----------------------------------------------م -لان الكافر لا نصيب له في الرضوان قال العلماء المشركون كانوا يقصدون بحجهم رضوان الله وان كانوا لا ينالون ذلك فلا يبعد ان يحصل لهم بسبب ذلك القصد نوع من الحرمة وقيل المراد بفضل الله الثواب وبالرضوان ان يرضي الله عنهم وذلك لان الكافر وان كان لا ينال الفضل والرضوان لكنه يظن انه بفعله طالب لهما فوصف بذلك بناء علي ظنه كقوله و نظر الي ال هك طه 97 وقوله ذق انك انت -لعزيز -لكريم الدخان 49 فصل قال قوم هذه الاية منسوخة لان قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------الي لا تحلوا شعاءر -لله ولا لشهر لحرام يقتضي ح---------------------------------------------------------------------------------------رمة القتال في الشهر الحرام وذلك منسوخ يقول الله تعالي ف قتلوا لمشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وقوله ولا امين لبيت لحرام يقتضي حرمة منع المشركين عن المسجد الحرام وذلك من--سوخ بقوله --فلا يقربوا -لم----------سجد لحرام التوبة	3049	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0585	false	-2423330294391645216	59	155	301	838	1623	300	بالتجارة و---رضوانا ب-----زعمهم لانهم كانوا يظنون ذلك فوصفوا به بناء علي ظنهم ولان الكافر لا نصيب له في الرضوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي---------------------- ذق انك انت العزيز الكريم الدخان قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كان المسلمون والمشركون يحجون جميعا فنهي الله تعالي المسلمين ان يمنعوا احدا عن حج البيت بقوله تعالي لا تحلوا شعاءر الله فعلي الاول الاية محكمة قال الحسن ليس في الماءدة منسوخ وعلي الثاني قال البيضاوي فالاية منسوخة اي لما فيها من حرمة القتال في الشهر الحرام ومن ح---------------------------------------------------------------------------------------------رمة منع المشركين عن المسجد الحرام والاول منسوخ بقوله تعالي اقتلوا المشركين حيث وجد-تموهم التوبة	585	1203635209128278476	208	260.0	169	942	22.080678939819336	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3056	true	1293065648511928583	55	300	294	1589	1589	300	واما الخنزير فقال العلماء الغذاء يصير جزءا من جوهر المتغذي ولا بد ان يحصل للمتغذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبوع علي حرص عظيم ورغبة شديدة في المشتهيات فحرم الله اكله علي الانسان لءلا يتكيف بتلك الكيفية و-ذلك لان الفرنج لما واظبوا علي اكل لحم الخنزير اورثهم الحرص العظيم والرغبة الشديدة في المشتهيات واورثهم عدم الغيرة فان الخنزير يري الذكر من الخنز-ير ينزو علي الانثي التي له ل-ا يتعرض اليه لعدم الغيرة وقد تقدم الكلام علي الخنزير واشتقاقه في سورة البقرة واما الشاة فانها حيوان في غاية السلامة وكانها ذات عارية عن جميع الاخلاق فلذلك لا يحصل للانسان بسبب اكلها كيفية اجنبية عن احوال الانسان واما ما اهل لغير -لله ب-----------------------------------------------ه والاهلال رفع الصوت ومنه يقال فلان اهل بالحج اذا لبي ومنه استهلال الصبي وهو صراخه اذا ولد وكانوا يقولون عند الذبح باسم اللات والعزي فحرم الله ذلك وقدم هنا لفظ الجلالة في قوله وما اهل لغير -لله به واخرت في البقرة اية 173 لانها هناك فاصلة او تشبه الفاصلة بخلاف هاهنا فان بعدها معطوفات والمنخنقة وهي التي تموت خنقا وهو حبس النفس سواء -فعل بها ذلك ادمي او اتفق لها ذلك في حبل او بين عودين او نحوه وذكر قتادة ان اهل الجاهلية كانوا يخنقون الشاة وغيرها فاذا ماتت اكلوها وذكر نحوه ابن عباس والموقوذة وهي التي وقذت اي ضربت حتي ماتت من وقذه اي ضربه حتي استرخي ومنه وقذه النعاس اي غلبه ووقذه الحلم اي سكنه وكان المادة دالة علي سكون واسترخاء ويدل في الموقوذة ما رمي بالبندق-	3056	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0586	false	-3235607625440738328	87	250	475	1333	1562	300	ولحم الخنزير قا-ل العلماء الغذاء يصير جزءا من جوهر المتغذي ولا بد ان يحصل للمتغذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبوع علي حرص عظيم ورغبة شديدة في المنه-يات فحرم -----اكله علي الانسان لءلا يتكيف بتلك الكيفية ولذلك ا-ن الفرنج لما واظبوا علي اكل لحم الخنزير اورثهم الحرص العظيم والرغبة الشديدة في المنه-يات واورثهم عدم الغيرة فان الخنزير يري الذكر من الخنازير ينزو علي الانثي التي له ولا يتعرض ل--ه لعدم الغيرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله بان ذبح علي اسم غيره والاهلال رفع الصوت ومنه يقال فلان اهل بالحج اذا لبي -------------------------------------وكانوا يقولون عند الذبح باسم اللات والعزي قال ابن عادل- وقدم هنا لفظ الجلالة في قوله-------- لغير الله به واخرت في البقرة-------- لانها هناك فاصلة او تشبه الفاصلة بخلافها هنا لان بعدها معطوفات والمنخنقة وهي التي ماتت بالخنق------------ سواء افعل بها ذلك ادمي ام اتفق لها ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموقوذة وهي التي وقذت اي ضربت حتي ماتت ويدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الموقوذة ما رمي بالبندق	586	1203635209128278476	762	1249.0	614	1349	56.48628616333008	129	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3057	true	5967739497075518807	85	261	409	1326	1539	300	---او بالسهم ودخلت الهاء في هذه الكلم-ة لان المنخنقة هي الشاة المنخنقة كانه قيل حرمت عليكم الشاة المنخنقة والموقوذة والمتردية وخص- الشاة لانها من اعم ما ياكل الناس والكلام يخرج علي الاعم الاغلب ويكون المراد هو ا------------------------لكل و النطيحة فعيلة بمعني مفعولة و-------------------------------------------كان من حقها ا--لا تدخلها تاء التانيث كقتيل وجريح الا انها جرت مجري الاسماء او لانها لم يذكر موصوفها لانك ان لم تدخل الهاء لم يعرف ارجل هو ام امراة ومثله الذبيحة والنسيكة كذا قاله ابو البقاء وفيه نظر لانهم انما يلحقون التاء اذا لم يذكر الموصوف لاجل اللبس نحو مررت بقتيلة بني فلان لءلا يلتبس بالمءنث وهنا اللبس منتف وايضا فحكم الذكر والانثي في هذا سواء والنطيحة هي التي تنطحها الاخري فتموت وهذه ايضا لانها ماتت من غير سيلان الدم قوله تعالي وما اكل -لسبع الا ما ذكيتم ما الاولي بمعني الذي وعاءده محذوف اي وما اكله السبع ومحل هذا الموصول الرفع عطفا علي ما لم يسم فاعله وهذا غير ماش علي ظاهره لان ما اكله السبع وفرغ منه لا يذكي فلا بد من حذف ولذلك قال الزمخشري وما اكل بعضه السبع وقرا	3057	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0587	false	2320453079476431254	15	103	73	547	1557	300	تنبيه --------دخلت الهاء في هذه الكلمات لان المنخنقة هي الشاة المنخنقة كانه قيل حرمت عليكم الشاة المنخنقة والموقوذة والمتردية وخصت الشاة لانها من اعم ما ياكل الناس والكلام يخرج علي الاعم------- ويكون المراد ---الكل واما الهاء في قوله تعالي والنطيحة وهي التي تنطحها اخري فتموت فللنقل من الوصفية الي الاسمية والا فكان من حقها ان لا تدخلها تاء التانيث كقتيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جريح وما في قوله تعالي وما اكل السبع بم-----------------------عني الذي وعاءده محذوف اي وما اكله السبع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من حذف ولهذا قال الزمخشري وما اكل بعضه السبع وهذا	587	1203635209128278476	356	590.0	288	992	35.8870964050293	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3058	true	-8580526938781674497	103	225	543	1191	1600	300	مما اكل السبع خاصة والقول الثاني انه منقطع اي ولكن ما ذكيتم من غيرها فحلال او فكلوه -كان هذا القاءل راي انها وصلت بهذه الاسباب الي الموت او الي حالة قريبة---- فلم تفد تزكيتها عنده شيءا والتذكية الذبح وذكت النار ارتفعت واصل الذكاة تمام الشء ومنه الذكاء في الفهم وهو تمامه والذكاء في السن وهو النهاية في الشباب ذكي الرجل اي اسن قال الوافر 1925 علي اعراقه تجري المذاكي وليس علي تقلبه وجهده وقيل الاستثناء من التحريم لا من المحرمات يعني حرم عليكم ما مضي الا ما ذكيتم فانه لكم حلال فيكون الاستثناء منقطعا ايضا واذا قيل اصل التذكية الاتمام فالمراد ههنا اتمام فري الاوداج وانهار الدم قال عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل-- ليس السن والظفر	3058	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0587	false	2320453079476431254	138	245	721	1271	1557	300	بما اكل السبع وقيل الاستثناء م--------نقطع اي ولكن ما ذكيتم من غيرها فحلال او فكلوه وكان هذا القاءل راي انها وصلت بهذه الاسباب الي الموت او الي حالة قريبة منه فلم تفد تذكيتها عنده ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا وقيل الاستثناء من التحريم لا من المحرمات ا--ي حرم عليكم ما مضي الا ما ذكيتم فانه لكم حلال فيكون الاستثناء منقطعا ايضا وا---------------------------------------------------------------------------------------------قل الذكاة في الحيوان المقدور عليه قطع الحلقوم والمرء وكمالها ان يقطع الودجين معهما وهما عرقان في صفحتي العنق ويجوز بكل محدد يجرح من حديد او قصب او زجاج او غيره الا السن والظفر لقوله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر	587	1203635209128278476	323	457.0	256	855	37.77777862548828	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3059	true	-7702970156065653891	5	36	24	182	1562	300	واقل الذكاة في الحيوان المقدور عليه قطع الحلقوم والمري وكماله- ان يقطع الودجين معهما-------------------------- ويجوز بكل محدد يجرح من حديد او قصب او زجاج او حجر او غيره الا السن والظفر	3059	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0587	false	2320453079476431254	195	229	1014	1192	1557	300	واقل الذكاة في الحيوان المقدور عليه قطع الحلقوم والمرء وكمالها ان يقطع الودجين معهما وهما عرقان في صفحتي العنق ويجوز بكل محدد يجرح من حديد او قصب او زجاج------- او غيره الا السن والظفر	587	1203635209128278476	150	282.0	121	185	81.0810775756836	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3063	true	1603503096404381479	95	140	498	727	1543	300	---ليوم يءس -لذين كفروا من دينكم---- قولان ا-لاول يءسوا من ان يحللوا--- الخباءث بعد ان جعلها الله------ محرمة والثاني يءسوا من ان يغلبوكم علي دينكم لان الله تعالي قد------------------------------------------- وعد باعلاء هذا الدين علي كل الاديان بقوله------ ليظهره علي ل-دين كله التوبة 33 فحقق ذلك	3063	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0588	false	1711960414793123288	243	300	1252	1543	1543	300	تعالي-- يءس الذين كفروا من دينكم فيه قولان احدهما يءسوا من ان يحلوا هذه الخباءث بعد ان جعلها الله تعالي محرمة والثاني يءسوا من ان يغلبوكم علي دينكم فترتدوا عنه بعد طمعهم في ذلك لما راوا من قوته لانه تعالي كان وعد باعلاء هذا الدين علي كل الاديان بقوله تعالي ليظهره علي الدين كله التوبة--- فحقق ذلك-	588	1203635209128278476	198	321.0	158	297	66.66666412353516	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3063	true	1603503096404381479	169	300	885	1543	1543	300	قوله سبحانه وتعالي ل--------------------يوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي في قوله اليوم كالكلام في اليوم قبله نزلت هذه الاية يوم الجمعة يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وعظم واقف بعرفات علي ناقته العضباء فكاد- عضد الناقة ينقد من ثقلها فبركت -عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا مع-شر ي--هود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال -ليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم -لاسلام دينا قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي انزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قاءم بعرفة يوم ج--معة اشار عمر الي ان ذلك اليوم كان لنا عيدا قال ابن عباس كان ذلك اليوم خمسة-	3063	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0589	false	-8639310354501572179	46	174	241	890	1526	300	قوله --------تعالي مسوقا مساق التعليل اليوم اكملت لكم دينكم اي الذي ارسلت به اكمل خلقي محمدا صلي الله عليه وسلم ن---زلت هذه الاية يوم الجمعة يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع والنبي صلي الله عليه وسل--------------------م واقف بعرفات علي ناقته العضباء فكادت عضد الناقة تندق من ثقلها فبركت وعن عمر---------- رضي الله تعالي عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية من كتابكم تقراونها لو علينا معاشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي انزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قاءم بعرفة يوم الجمعة اشار عمر الي ان ذلك اليوم كان---- عيدا قال ابن عباس كان ذلك اليوم خمسة	589	1203635209128278476	555	984.0	440	694	79.97118377685547	97	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3064	true	5014002225062841388	0	133	0	673	1504	300	اعياد جمعة وعرفة وعيد اليهود و----النصاري والمجوس ولم يجتمع اعياد اهل الملل في يوم قبله ولا بعده وروي هارون بن عنترة عن ابيه قال لما نزلت هذه الاية بكي عمر فق-------------------ال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر فقال ابكاني انا كنا في زيادة من ديننا فاما اذ كمل فانه لم يكمل شء الا نقص قال صدقت فكانت هذه الاية نعي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعاش بعدها احدي وثمانين يوما ومات يوم الاثنين بعدما زاغت الشمس لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول سنة احدي عشر- من الهجرة وقيل يوم الاثنين يوم الثاني عشر من---- ربيع الاول وكانت هجرته في الثاني عشر منه فقوله -------ليوم اكملت لكم دينكم يعني يوم نزول هذه الاية اكملت لكم دينكم--- الفراءض والسنن والحدود والجهاد والحلال والحرام فلم ينزل بعد هذه الاية حلال ولا حرام	3064	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0589	false	-8639310354501572179	174	300	890	1526	1526	300	اعياد جمعة وعرفة وعيد اليهود وعيد النصاري والمجوس ولم يجتمع اعياد اهل الملل في يوم قبله ولا بعده وروي انها---------------------- لما نزلت هذه الاية بكي عمر رضي الله تعالي عنه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر -قال ابكاني انا كنا في زيادة من ديننا فاذا--- كمل ف----لم يكمل شء الا نقص قال صدقت فكانت هذه الاية نعي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -عاش بعدها احدا وثمانين يوما ومات يوم الاثنين بعدما زاغت الشمس لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من الهجرة وقيل توفي يو-------م الثاني عشر من شهر ربيع الاول وكانت هجرته في الثاني عشر منه فقوله تعالي اليوم اكملت لكم دي----------------------------------------نكم اي الفراءض والسنن والحدود والجهاد والحلال والحرام فلم ينزل بعد هذه الاية حلال ولا حرام-	589	1203635209128278476	577	1052.5	462	716	80.58659362792969	102	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3064	true	5014002225062841388	133	208	673	1045	1504	300	ولا شء من الفراءض وهذا معني قول ابن عباس وروي عنه ان اية الربا نزلت بعدها وقال سعيد بن جبير وقتادة -ليوم اكملت لكم دينكم فلم يحج معكم مشرك وقيل اظهرت دينكم وامنتكم من العدو و---------قوله تعالي -ليوم اكملت لكم دينكم يقتضي ان الدين كان ناقصا قبل ذلك وذلك يوجب ان الدين الذي كان عليه محمد صلي الله عليه وسلم مواظبا عليه اكثر عمره كان ناقصا وانما وجد الدين الكامل في اخر عمره مدة قليلة	3064	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0590	false	-2606867549932503219	0	68	0	335	1517	300	ولا شء من الفراءض وهذا معني قول ابن عباس--------------------------------- وقال سعيد بن جبير وقتادة اليوم اكملت لكم دينكم فلم يحج معكم مشرك وقيل اظهرت دينكم وام-تكم من --عدوكم فان قيل قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم يقتضي ان الدين كان ناقصا قبل ذلك وذلك يوجب ان الدين الذي كان عليه محمد صلي الله عليه وسلم------------ اكثر عمره كان ناقصا وانما وجد الدين الكامل في اخر عمره مدة قليلة	590	1203635209128278476	322	593.0	257	383	84.07310485839844	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3065	true	1682240964260004661	8	96	42	475	1483	300	الدين ما كان ناقصا البتة بل كان----- كاملا ابدا وكانت الشراءع النازلة من عند الله تعالي في كل وقت كافية في ذلك ال------ا انه تعالي كان عالما في اول وقت المبعث في ان هذا اليوم ليس بكامل في الغد ولا مصلحة فيه فلا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان ينزل بعد العدم واما في اخر زمان المبعث فانزل الله شريعة كاملة وحكم ببقاءها الي يوم الدين-- فالشرع ابدا كان كاملا الا ان الاول كمال الي زمان مخصوص والثاني كمال الي يوم القيامة فلهذا قال لي-وم اكملت لكم دينكم	3065	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0590	false	-2606867549932503219	70	140	344	693	1517	300	الدين لم يكن ناقصا------ بل كان ابدا كامل-----ا وكانت الشراءع النازلة من عند الله------ في كل وقت كافية في ذلك الوقت الا انه تعالي كان عالما في اول وقت المبعث بان ما هو بع----------------------------------------------------------------------------د العدم واما في اخر زمان المبعث فانزل----- شريعة كاملة وحكم ببقاءها الي يوم القيامة فالشرع ابدا كان كاملا الا ان الاول كمال الي زمان مخصوص والثاني كمال الي يوم القيامة فلهذا قال اليوم اكملت لكم دينكم	590	1203635209128278476	316	560.5	250	447	70.69351196289062	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3069	true	-2392258576025982958	60	94	325	510	1544	300	ماذا احل لنا لكان جاءزا علي حكاية الجملة كقولك اقسم زيد ليضربن ولاضربن بلفظ الغيبة والتكلم الا ان ضمير المتكلم يقتضي حكاية ما قالوا كما ان لاضربن يقتضي حكاية الجملة المقسم عليها و ماذا	3069	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0591	false	-870864766121522663	0	33	0	184	1549	300	ماذا احل لنا لكان جاءزا علي حكاية الجملة كقولك اقسم زيد ليضربن ولاضربن بلفظ الغيبة والتكلم الا ان ضمير المتكلم يقتضي حكاية ما قالوه كما ان لاضربن يقتضي حكاية الجملة المقسم عليها و-ماذا	591	1203635209128278476	183	360.0	150	185	98.9189224243164	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3074	true	-7584416903936001713	35	148	173	766	1555	300	فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل قوله -----تعالي واذكروا اسم الله عليه في هذه الهاء-- ثلاثة اوجه احدها انها عاءدة علي المصدر المفهوم من الفعل وهو الاكل كانه قيل واذكروا اسم الله عل-----ي الاكل ويءيده قوله عليه السلا--------م سم الله وكل مما يليك والثاني انه- يعود علي ما علمتم اي اذكروا اسم الله علي الجوارح عند ارسالها علي الصيد و------قوله عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه والثالث انها تعود علي ما امسكن اي اذكروا اسم الله------ علي ما ادركتم ذكاته مما امسكته عليكم الجوارح وحتي علي هذا الاعراب وجوب اشتراط التسمية في هذه المواضع ثم قال واتقوا الل--------------ه ان الله سريع الحساب	3074	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0592	false	421392001045958366	182	285	912	1443	1525	300	وذكر- اسم الله عليه كصيد----------------- ال----------------------معلم من الجوارح واذكروا اسم الله عليه في هذه الكناية ثلاثة اوجه احدها انها تعود ال-ي المصدر المفهوم من الفعل وهو الاكل كانه قيل واذكروا اسم الله عليه علي الاكل ويءيده قوله صلي- الله عليه وسلم سم الله وكل مما يليك -الثاني انها تعود الي ما علمتم اي اذكروا اسم الله علي الجوارح عند ارسالها علي الصيد ويءيده قوله صلي- الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه -الثالث انها تعود الي ما امسكن اي اذكروا اسم الله تعالي علي ما ادركتم ذكاته مما امسكت- عليكم الجوارح--------------------------------------------------------------- واتقوا الله اي في محرماته ان الله سريع الحساب	592	1203635209128278476	444	739.5	353	640	69.375	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3075	true	-426167214674478037	169	299	892	1560	1563	300	الذين اوتوا الكتاب ثلاثة اقوال الاول الذباءح يريد ذباءح اليهود والنصاري ومن دخل في دينهم من ساءر الامم قبل مبعث محمد صلي الله عليه وسل---------------م فاما من دخل في دينهم بعد المبعث فلا تحل ذبيحته ف-لو ذبح يهودي او نصراني علي اسم غير الله كالنصراني يذبح علي اسم المسيح فاختلفوا فيه فقال ابن عمر لا يحل وهو قول ربيعة وذهب اكثر العلماء الي انه يحل وهو قول الشعبي وعطاء والزهري ومكحول وسءل الشعبي وعطاء عن النصراني يذبح باسم المسيح قالا يحل فان الله تعالي قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون وقال الحسن اذا ذبح اليهودي والنصراني فذكر اسم غير الله وانت تسمع فلا تاكله واذا غاب عنك فكل فقد احل الله ذلك واما المجوس فقد سن فيهم سنة اهل الكتاب في اخذ -----الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم	3075	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0593	false	-6640541256465786299	3	69	19	353	1623	300	الذين اوتوا الكتاب اي ذب----------------------------اءح اليهود والنصاري ومن دخل في دينه--------------م قبل مبعث محمد صلي الله عليه وسلم حل اي حلال لكم فاما من دخل في دينهم بعد المبعث فلا تحل ذبيحتهم ولو ذبح يهودي او نصراني علي اسم غير ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ت-------------------------------------------------------------عالي كالنصراني يذبح علي اسم المسيح لم تحل ذبيحته-------------------------------------- واما المجوس فقد سن ب-هم سنة اهل الكتاب في تقريرهم بالجزية----- دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم	593	1203635209128278476	272	403.5	215	689	39.47750473022461	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3078	true	5522748512133731	93	173	487	917	1585	300	التحليل بايتاء الاجور يدل علي تاكيد وجو-ها----------------- وان من تزوج امراة وعزم ان لا يعطي الزوجة صداقها كان في صورة الزاني فتسمية المهر--------- بالاجرة يدل علي ان الصداق لا يتقدر كما ان اقل الاجل في الاجارات لا يتقدر وقوله محصن---------------------------------------ين غير مسافحين اي غير معالنين بالزنا ----ولا متخذي اخدان--------------------------------------------------------- قال الشعبي الزنا ضربان السفاح وهو الزنا علي سبيل الاعلان واتخاذ الخدن وهو الزنا في السر والله تعالي حرمهما في هذه الاية واباح التمتع بالمراة علي جهة الاحصان ق------------------وله تعالي ولا	3078	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0593	false	-6640541256465786299	161	259	852	1385	1623	300	---الحل باتيانها ل------------تاكيد وجوبها والحث علي الاولي وان من تزوج امراة وعزم ان لا يعطي------- صداقها كان في صورة الزاني وورد فيه حديث وتسميته بالاجر- يدل علي انه لا حد لاقله--- كما ان اقل الاجر في الاجار-ة لا يتقدر------ محصنين اي قاصدين الاعفاف والعقاب وقيل متزوجين غير مسافحين اي مع-----لنين بالزنا بهن ولا متخذي اخدان اي مسرين بالزنا منهن والخدن الصديق يقع علي الذكر والانثي قال الشعبي الزنا ضربان السفاح وهو الزنا علي سبيل الاعلان واتخاذ الخدن وهو الزنا سرا---- والله تعالي حرمهما في هذه الاية واباح التمتع بالمراة علي جهة الاحصان وهذه الاية مخصصة لقوله تعالي ولا	593	1203635209128278476	351	570.0	282	575	61.043479919433594	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3079	true	-8237987918300279939	0	66	0	334	1533	300	المجاز وقال الكلبي--------- بالايمان--- بكلمة التوحيد وهي شهادة ان لا اله الا الله لان الايمان من لوازمها واطلاق الشء علي لازمه مجاز مشهور وقال قتادة ان ناسا من المسلمين قالوا كيف نتزوج نساءهم مع كونهم علي غير ديننا فانزل الله هذه الاية ومن يكفر اي بما -نزل----- في القران فهو كذا وكذا فسمي القران ايمانا لانه مشتمل علي بيان كل ما لا بد منه في الايمان	3079	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0594	false	6472656366370968854	30	99	161	510	1530	300	المجاز وقال الكلبي ومن يكفر بالايمان اي بكلمة التوحيد وهي شهادة ان لا اله الا الله لان الايمان من لوازمها واطلاق الشء علي لازمه مجاز مشهور وقال قتادة ان ناسا من المسلمين قالوا كيف نتزوج نساءهم مع كونهم علي غير ديننا فانزل الله هذه الاية ومن يكفر--- بما انزل الله في القران فهو كذا وكذا فسمي القران ايمانا لانه مشتمل علي بيان كل ما لا بد منه في الايمان	594	1203635209128278476	331	629.0	266	352	94.03408813476562	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3098	true	135631832675210681	186	300	1015	1639	1639	300	و ذكروا نعمة -لله عليكم الاية لما--- ذكر التكاليف اردفه بما يوجب عليهم القبول والانقياد و-------------------ذلك من وجهين الاول كثرة نعم الله عليهم -----------لان كثرة النعم توجب علي المنعم عليه الاشتغال بخدمة المنعم والانقياد لاوامره ونواهيه وقال------ نعمة الله ولم يقل نعم الله لان هذا الجنس لا يقدر عليه غير الله لان نعمة الحياة والصحة والعقل والهداية والصون من الافات وايصال الخيرات في الدنيا والاخرة شء لا يعلمه الا الله تعالي وانما المراد التامل في هذا النوع من حيث انه ممتاز عن نعمة غيره والوجه الثاني في السبب الموجب للانقياد للتكاليف هو الميثاق الذي واثقكم به فان قيل قوله------ و ذكروا نعمة -لله عليكم مشعر بسبق النسيان وكيف يمكن نسيانها مع انها متواترة متوالية-	3098	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0597	false	5608183131637722879	163	272	921	1507	1674	300	واذكروا نعمة الله عليكم اي في هدايته لكم الي الاسلام بعد ان كنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها وفي غير ذلك من -جميع النعم ليذكركم المنعم ويرغبكم في شكره لان كثرة النعم توجب علي المنعم عليه الاشتغال بخدمة المنعم والانقياد لاوامره ونواهيه وقال تعالي نعمة الله ولم يقل نعم الله لان هذا الجنس لا يقدر عليه الا الله لان نعمة الحياة والصحة والعقل والهداية والصون من الافات وايصال الخيرات في الدنيا والاخرة ---لا يعلمه الا الله تعالي وان-- المراد التامل في هذا النوع من حيث انه ممتاز عن نعمة غير--------------------------------------------------------------------------ه فان قيل قوله تعالي واذكروا نعمة الله ي------شعر بسبق النسيان وكيف يعقل نسيانها مع انها متواترة متوالية	597	1203635209128278476	462	771.5	373	672	68.75	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3099	true	-5918054772961295016	140	230	788	1257	1642	300	---الذي اخذ-----ه منهم حين اخرجهم من ظهر ادم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 وقال السدي المراد بالميثاق الدلاءل العقلية والشرعية التي نصبها الله علي التوحيد والشراءع قوله تعالي اذ قلتم سمعنا في اذ ثلاثة اوجه اظهرها انه منصوب ب واثقكم الثاني انه منصوب علي الحال من الهاء في به الثالث انه حال من ميثاقه وعلي هذين الوجهين الاخيرين يتعلق بمحذوف علي القاعدة المقررة و قلتم في محل خفض بالظرف و سمعنا في محل نصب بالقول س 5 ش 8 ش 10 ياايها الذين امنوا كونوا قوامين	3099	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0598	false	1279908382082072046	128	176	678	944	1584	300	هو الذي اخذه الله منهم حين اخرجهم من ظهر ادم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي قاله مجاهد وقيل------- المراد به------ الدلاءل العقلية والشرعية التي نصبها الله علي التوحيد والشراءع قاله السدي وادغم ابو عمرو القاف في-------------------------- واثقك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الكاف بخلاف عنه-------------------------------------- ياايها الذين امنوا كونوا قوامين	598	1203635209128278476	201	300.5	163	477	42.138362884521484	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3100	true	-694529555421751479	3	122	17	630	1552	300	اشارة علي التعظيم لامر الله ومعني القيام لله هو ان يقوم لله بالحق في كل ما يلزمه وقوله------ شهداء بالقسط اشارة الي الشفقة علي خلق الله -فيه قولان الاول قال عطاء لا تحاب من شهادتك اهل ودك وقرابتك ولا تمنع شهادتك اعداءك واضدادك الثاني امرهم بالصدق في افعالهم واقوالهم وتقدم نظيرها --------في النساء الا ان هناك قدم لفظة القسط وهنا اخرت و--------------كان الغرض في ذلك والله اعلم ان اية النساء جء بها في معرض الاقرار علي نفسه ووالديه واقاربه فبدء فيها بالقسط الذي هو العدل من غير محاباة نفس ولا والد ولا قرابة والتي هنا جء بها في معرض ترك العداوة فبدء فيها بالامر بالقيام لله لانه اردع للمءمنين ثم ثني بالشهادة بالعدل فجء في كل معرض بما يناسبه	3100	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0599	false	-5646974121460645770	0	123	0	632	1631	300	اشارة الي التعظيم لامر الله ومعني القيام ----هو ان تقوم لله بالحق في كل ما يلزمك وقوله تعالي شهداء بالقسط اشارة الي الشفقة علي خلق الله وفيه قولان الاول قال عطاء لا تخاف في شهادتك اهل ودك وقرابتك ولا تمنع شهادتك اعداءك واضدادك الثاني امرهم بالصدق في افعالهم واقوالهم وتقدم نظير هذه الاية في النساء الا ان هناك قدم لفظة القسط وهنا اخرها قال ابن عادل فكان الغرض من ذلك والله اعلم ان اية النساء جء بها في معرض الاقرار علي نفسه ووالديه واقاربه فبدا فيها بالقسط الذي هو العدل من غير محاباة نفس ولا والد ولا قرابة والتي هنا جء بها في معرض ترك العداوة فبدا----- بالامر بالقيام ب-ه لانه اردع للمءمنين ثم ثني بالشهادة بالعدل فجء في كل معرض بما يناسبه	599	1203635209128278476	585	1110.0	470	642	91.12149810791016	102	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3103	true	8552301234175120478	98	224	513	1152	1523	300	وبني النضير يستعينهم في عقلهما------------------- وكانوا قد عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال وعلي ان يعينوه في الديات -قالوا نعم يا ابا القاسم قد ان لك ان تاتينا وتسا--لنا حاجة اجلس حتي نعطمك ونعطيك الذي -سالته فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فخلا بعضهم ببعض وقالوا انكم لن تجدوا محمدا اقرب منه الان فمن يظهر علي هذا البيت فيطرح عليه صخرة فيريحنا منه فقال عمر- بن جحاش انا فجاء الي رحي عظيمة ليطرحها عليه فامسك الله تعالي يده وجاء جبريل و------------اخبره فخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم راجعا الي المدينة ثم دعا عليا فقال لا تبرح مكانك فمن خرج عليك من اصحابي فسالك عني فقل توجه الي المدينة ففعل ذلك علي رضي الله عنه حتي تناهوا اليه ثم تبعوه ---فانز-----ل الله	3103	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0600	false	7847891565297978942	102	231	541	1191	1521	300	لبني النضير لا الي قريظة فقالوا نعم يا ابا القاسم وكانوا قد عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال وعلي ان يعينوه في الديات فقالوا------------------ قد ان لك ان تاتينا او تسالنا حاجة اجلس حتي نطعمك ونعطيك الذي تسالنا فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وخلا بعضهم ببعض وقالوا انكم لن تجدوا محمدا اقرب منه الان فمن يظهر علي هذا البيت فيطرح عليه صخرة فيريحنا منه فقال عمرو بن جح-ش انا فجاء الي رحا عظيمة ليطرحها عليه فامسك الله تعالي يده فنزل جبريل عليه السلام فاخبره فخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راجعا الي المدينة ثم دعا عليا وقال لا تبرح مقامك فمن خرج عليك من اصحابي فسال- عني فقل توجه الي المدينة ففعل ذلك -----------------حتي تناهوا اليه ثم تبعوه وقيل نزل رسول الله	600	1203635209128278476	560	996.0	444	688	81.39534759521484	98	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3106	true	7448528892451446051	25	61	117	311	1586	300	اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوهم ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب ابن يوقنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراءيم بن يوسف وهما اللذان قال---------- الله	3106	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0601	false	6423703815824835384	221	259	1192	1394	1626	300	اجراما عظيما وقوة وشوكة فهابوا- ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب -بن يوفنا من سبط يهودا ويوشع بن نون من سبط افراثيم بن يوسف وكانا من النقباء وقال لهم الله	601	1203635209128278476	175	321.0	141	204	85.78431701660156	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3107	true	-1286170782906654989	68	259	372	1434	1645	300	بخير قاله يونس وهو قريب من الاول وقال الفراء هو الرد عن الظلم وقال الزجاج هو الردع والمنع فعلي القولين الاولين يكون المعني وعظمتموهم واثنيت عليهم خيرا وعلي الثالث والرابع يكون المعني ورددتم وردعتم عنهم سفاءهم قال الزجاج عزرت فلانا فعلت به ما يردعه عن القبيح مثل نكلت فعلي هذا يكون عزرتموهم رددتم عنهم اعداءهم وقرا الحسن البصري برسلي بسكون السين حيث وقع وقرا الجحدري وعزرتموهم خفيفة الزاي وهي لغة وقرا في الفتح 9 وتعزروه بفتح عين المضارعة وسكون العين وضم الزاي وهي موافقة لقراءته هنا وتقدم الكلام في نصب قرضا في البقرة 245 فان قيل لم اخر الايمان بالرسل عن اقامة الصلاة وايتاء الزكاة مع انه مقدم عليهما فالجواب ان اليهود كانوا مقرين بانه لا بد في حصول النجاة من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة الا انهم كانوا مصرين علي تكذيب بعض الرسل فذكر--- بعد اقامة الصلاة وايتاء الزكاة انه لا بد من الايمان بجميع الرسل حتي يحصل المقصود والا لم يكن لاقامة الصلاة وايتاء الزكاة تاثير في حصول النجاة بدون الايمان بجميع الرسل فان قيل قوله------ واقرضتم -لله قرضا حسنا د-خل تحت ايتاء الزكاة فما فاءدة الاعادة فالجواب ان المراد بالزكاة الواجبة وبالقرض الصدقة المندوبة وخصها بالذكر تنبيها علي شرفها	3107	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0602	false	2099778206870297140	0	104	0	565	1584	300	بخير قاله يونس وهو قريب من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لم اخر الايمان بالرسل عن اقام- الصلاة وايتاء الزكاة مع انه مقدم عليهما اجيب با--ن اليهود كانوا مقرين بانه لا بد في حصول النجاة من اقام- الصلاة وايتاء الزكاة الا انهم كانوا مصرين علي تكذيب بعض الرسل فذكر ان بعد اقام- الصلاة وايتاء الزكاة لا---- بد من الايمان بجميع الرسل حتي يحصل المقصود والا لم يكن لاقام- الصلاة وايتاء الزكاة تاثير في حصول النجاة بدون الايمان بجميع الرسل فان قيل قوله تعالي واقرضتم الله قرضا حسنا داخل تحت ايتاء الزكاة فما فاءدة اعادته اجيب بان--- المراد بالزكاة الواجبة وبالقرض الصدقة المندوبة وخصها------- تنبيها علي شرفها	602	1203635209128278476	528	967.5	430	1073	49.207828521728516	86	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3118	true	1720211890963757884	130	300	643	1541	1541	300	اليهود والنصاري لا يقولون ذلك فلهذا ذكر-------------------------------- المفسرون وجوها--------------------- احدها ان هذا من باب حذف المضاف اي نحن ابناء رسل الله كقوله ان -------لذين يبايعونك انما يبايعون -لله الفتح 10 الثاني ان لفظ الابن كما يطلق علي ابن الصلب قد يطلق ايضا علي من يتخذ ابناء بمعني تخصيصه بمزيد الشفقة والمحبة فالقوم لما ادعوا عناية الله بهم ادعوا انهم ابناء لل-ه الثالث ان اليهود زعموا ان العزير ابن الله والنصاري زعموا ان المسيح ابن الله ثم زعموا ان العزير والمسيح كانا منهم----- كانهم قالوا نحن ابناء الله الا تري ان اقارب الملك اذا فاخروا احدا يقولون نحن ملوك الدنيا والمراد كونهم مختصين بالشخص الذي هو الملك فكذا ها هنا الرابع قال ابن عباس ا---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم دعا جماعة من اليهود الي دين الاسلام وخوفهم --بعقاب الله تعالي فقالوا كيف تخوفنا بعقاب الله ونحن ابناء الله------ واحباءه فهذه الرواية انما وقعت عن تلك الطاءفة واما النصاري فانهم يتلون في الانجيل ان المسيح قال لهم اذ----هب الي ابي وابيكم وقيل ارادوا ان الله تعالي كالاب لنا في الحنو والعطف-	3118	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0606	false	8514243863268813663	83	269	397	1378	1552	300	اليهود والنصاري اي كل طاءفة قالت علي حدتها نحن ابناء الله واحباءه اختلف المفسرون في معني ذلك علي اربعة اوجه احدها ان هذا من باب حذف المضاف اي نحن ابناء رسل الله كقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله البقرة --الثاني ان لفظ الابن كما يطلق علي ابن الصلب قد يطلق ايضا علي من اتخذ ابنا- بمعني تخصيصه بمزيد الشفقة والمحبة فالقوم لما ادعوا عناية الله بهم ادعوا انهم ابناء الله الثالث ان اليهود زعموا ان العزير ابن الله والنصاري زعموا ان المسيح ابن الله ثم زعموا ان العزير والمسيح كانا منهم فصار كانهم قالوا نحن ابناء الله الا تري ان اقارب الملك اذا فاخروا احدا يقولون نحن ملوك الدنيا والمراد كونهم مختصين بالشخص الذي هو الملك فكذ---ا هنا الرابع قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا جماعة من اليهود الي دين الاسلام وخوفهم من عقاب الله------ فقالوا كيف تخوفنا بعذاب الله ونحن ابناء الله تعالي واحباءه فهذه الرواية انما وقعت عن تلك الطاءفة واما النصاري فانهم يتلون في الانجيل ان المسيح قال لهم اني ذاهب الي ابي وابيكم وقيل ارادوا ان الله------ كالاب لنا في الحنو والعطف	606	1203635209128278476	839	1540.0	679	999	83.9839859008789	145	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3119	true	8571424363161581470	0	31	0	173	1570	300	ونحن كالابناء له في القرب والمنزلة وقال ابراهيم النخعي ان اليهود وجدوا في التوراة يا ابناء احباري فبدلوا -يا ابناء ابكاري فمن ذلك قالوا نحن ابناء -لله واحباءه وجملة الكلام ان	3119	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0606	false	8514243863268813663	269	300	1378	1552	1552	300	ونحن كالابناء له في القرب والمنزلة وقال ابراهيم النخعي ان اليهود وجدوا في التوراة يا ابناء احباري فبدلوه بيا ابناء ابكاري فمن ذلك قالوا نحن ابناء الله واحباءه وجملة الكلام ان-	606	1203635209128278476	171	326.0	141	175	97.71428680419922	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3120	true	-6853784656298162307	97	165	495	829	1499	300	ولله -ملك -لسماوات و لارض وما بينهما يعني ----------------من كان هكذا او قدرته هكذا كيف يستحق----- البشر الضعيف عليه حقا واجبا وكيف يملك عليه الجاهل بعبادته الناقصة دينا لازما كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا الكهف 5 ثم قال واليه المصير اي واليه يءول امر الخلق لانه لا يملك الضر والنفع هناك الا هو س 5 ش 19 يااهل الكتاب--------------- قد جاءكم رسولنا------------------------ يبين لكم	3120	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0607	false	5555419043454448289	126	193	640	1003	1557	300	اصله وملك السم-وات والارض وما بينهما اي وانتم مما بينهما فمن كان هكذا و--قدرته هكذا كيف يستحق عليه البشر الضعيف----- حقا واجبا وكيف يملك عليه الجاهل بعبادته الناقصة دينا لازما كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا الكهف-- ثم قال واليه المصير اي المرجع فيجزي المحسن باحسانه والمسء باساءته يا -----------------------اهل الكتاب اي من الفريقين قد جاءكم رسولنا محمد صلي الله عليه وسلم يبين لكم	607	1203635209128278476	247	387.5	199	396	62.37373733520508	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3121	true	7362661071554616897	0	29	0	149	1554	300	قال ابن عباس يريد علي انقطاع من الانبياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال فتر الشي يفتر فتورا اذا سكنت حركته فصار اقل -ما كان عليه وسميت المدة بين الانبياء فترة لفتور الدواعي في	3121	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0607	false	5555419043454448289	243	300	1253	1557	1557	300	قال ابن عباس يريد علي انقطاع من الانبياء فشبه فقدهم وبعد العهد بهم ونسيان اخبارهم وبلاء رسومهم واثارهم وانطماس معالمهم وانوارهم بشء كان يغلي ففتر ولم يبق من وصفه المقصود منه الا اثر خاف ورسم دارس يقال فتر الشء يفتر فتورا اذا سكنت حركته وصار اقل مما كان عليه وسميت المدة بين الانبياء فترة لفتور الدواعي في-	607	1203635209128278476	146	251.0	118	305	47.86885070800781	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3121	true	7362661071554616897	29	89	149	482	1554	300	العمل بترك الشراءع واختلفوا في مدة الفترة بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام قال ابو عثمان النهدي ستماءة سنة وقال قتادة خمسماءة سنة وستون سنة وقال معمر والكلبي خمسماءة سن-ة واربعون سنة وعن الكلبي بين موسي وعيسي الف وسبعماءة سنة والفا نبي وبين عيسي ومحمد------------------- اربعة من الانبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العبسي	3121	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0608	false	-7776396182788140953	0	64	0	346	1572	300	العمل بترك الشراءع واختلفوا في مدة الفترة بين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم ف--قال ابو عثمان النهدي ستماءة سنة وقال قتادة خمسماءة---- وستون سنة وقال معمر والكلبي خمسماءة وستة واربعون سنة وعن الكلبي بين موسي وعيسي الف وسبعماءة سنة والف- نبي وبين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم اربعة من الانبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العبسي	608	1203635209128278476	310	574.0	253	353	87.81869506835938	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3122	true	6773948893028088832	243	300	1314	1602	1602	300	ابن عباس -اصحاب خدم وحشم قال قتادة كانوا اول من ملك الخدم ولم يكن قبلهم خدم وعن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم --------كان بنو اسراءيل اذا كان لاحد-- خادم وامراة ودابة يكتب ملكا وقال ابو عبد الرحمن السلمي سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص وساله رجل فقال السنا--- فقراء المسلمين المهاجرين فقال-	3122	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0609	false	7403064987818397456	14	74	79	382	1575	300	ابن عباس واصحاب خدم وحشم قال قتادة كانوا اول من ملك الخدم ولم يكن قبلهم خدم وعن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان بنو اسراءيل اذا كان لاحدهم خادم وامراة ودابة يكتب ملكا وقال ابو عبد الرحمن الجيلي سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص وساله رجل فقال السنا من فقراء المسلمين المهاجرين فقال	609	1203635209128278476	285	537.0	229	303	94.05940246582031	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3123	true	-4287894734704926479	1	193	3	1026	1587	300	عبد الله ----------الك امراة تاوي اليها قال نعم قال الك -سكن تسكنه قال نعم قال فانت من---- الاغنياء قال لي- خا--------دم قال فانت من الملوك وقال السدي وجعلكم ملوكا احرارا تملكون امر انفسكم بعدما كنتم في ايدي القبط يستعبدونكم وقال الضحاك كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية فمن كان مسكنه واسعا وفيه نهر جار فهو ملك وقيل ان كل من كان رسولا ونبيا كان ملكا لانه يملك امر امته وكان نافذ الحكم عليهم فكان ملكا ولهذا قال تعالي فقد اتينا ال ابراهيم لكتاب و لحكمة واتيناهم ملكا عظيما النساء 54 وقيل كان في اسلافهم واخلافهم الملوك والعظماء وقد يقال لمن حصل فيهم الملوك انتم ملوك علي سبيل الاستعارة قال الزجاج الملك من لا يدخل عليه احد الا باذنه وثالثها قوله تعالي واتاكم ما لم يءت احدا من -لعالمين وذلك لانه تعالي خصهم بانواع عظيمة من الاكرام -فلق البحر لهم واهلك عدوهم واورثهم اموالهم وانزل عليهم المن والسلوي واخرج لهم المياه الغزيرة من الحجر واظل فوقهم الغمام ولم يجتمع الملك والنبوة لقوم كما اجتمعا لهم وكانوا في تلك الايام هم العلماء بالله------ وهم احباب الله وانصار دينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر-- هذه النعم وشرحها لهم امرهم بعد ذلك بجهاد العدو فقال يا-قوم ادخلوا الارض المقدسة	3123	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0609	false	7403064987818397456	74	251	382	1320	1575	300	عبد الله له يا هذا الك امراة تاوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه قال نعم قال فانت غني من الاغنياء قال الك خادم قال نعم قال -انت من الملوك وقال السدي وجعلكم------ احرارا تملكون امر انفسكم بعدما كنتم في ايدي القبط يستعبدونكم وقال الضحاك كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية فمن كان مسكنه واسعا وفيه نهر جار فهو ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها قوله تعالي واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين وذلك لانه تعالي خصهم بانواع عظيمة من الاكرام كفلق البحر لهم واهلك عدوهم واورثهم اموالهم وانزل عليهم المن والسلوي واخرج لهم المياه الغزيرة من الحجر واظل فوقهم الغمام ولم يجتمع الملك والنبوة لقوم كما اجتمعا لهم وكانوا في تلك الايام هم العلماء بالله تعالي وهم احباب الله وانصار دينه وقيل المراد بالعالمين عالمو زمانهم وقال الكلبي ان جعلت العالمين عاما وجب تخصيص ما لءلا يلزم انهم اوتوا ما لم تءت هذه الامة من الكرامة والفضل وغير ذلك وان خصصته بعالمي زمانهم ف ما باقية علي عمومها اذ لا محذور ولما ذكرهم هذه النعم وشرحها لهم امرهم بعد ذلك بجهاد العدو فقال يا قوم ادخلوا الارض المقدسة	609	1203635209128278476	691	1296.5	562	1266	54.58135986328125	117	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3124	true	944150778397821552	67	156	338	797	1551	300	اللوح المحفوظ انها لكم مساكن وقال ابن اسحاق وهب الله لكم وقيل جعلها لكم قال السدي امركم الله بدخولها فان قيل لم قال------------- كتب الله لكم ثم قال--------- فانها محرمة عليهم الماءدة 26 فالجواب قال ابن عباس----- كانت هبة ثم حرمها عليهم بشءم تمردهم وعصيانهم وقيل-- اللفظ وان كان عاما لكن المراد به الخصوص فكانها كتبت لبعضهم وحرمت علي بعضهم وقيل-- ان الوعد بقوله------ كتب الله لكم مشروط بقيد الطاعة فلما لم يوجد الشرط لم يوجد المشروط --وقيل انها محرمة عليهم اربعين سنة فلما مضي الاربعون حصل ما كتب	3124	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0610	false	5568679477300812675	0	84	0	450	1622	300	اللوح المحفوظ انها لكم مساكن وق------------------------------------------ال السدي امركم----- بدخولها فان قيل علي القول الاول كيف كتبها لهم بعد قوله تعالي بعد فانها محرمة عليهم اجيب باجوبة اولها قال -ابن عباس انها كانت هبة ثم حرمها عليهم بشءم تمردهم وعصيانهم ثانيها اللفظ وان كان عاما لكم المراد به الخصوص فكانها كتبت لبعضهم وحرمت علي بعضهم ثالثها ان الوعد بقوله تعالي كتب الله لكم مشروط بقيد الطاعة فلما لم يوجد الشرط لم يوجد المشروط رابعها انها محرمة عليهم اربعين سنة فلما مضت الاربعون حصل ما كتب	610	1203635209128278476	361	627.0	291	498	72.48995971679688	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3125	true	-4473589287602222779	135	300	720	1631	1631	300	لما -خرج موسي من مصر وعدهم الله تعالي اسكان ارض الشام وكان بنوا اسرا------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل يسمون ارض الشام ارض المواعيد ثم بعث موسي عليه السلام اثني عشر نقيبا من الانبياء يتجسسون لهم--- احوال تلك الاراضي فلما دخلوا تلك الاماكن راوا اجساما عظيمة قال------------- المفسرون فاخذهم احد اولءك الجبارين وجعلهم في كمه مع فاكهة كان قد حملها من بستا-نه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال متعج-با للملك هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم واخبروه بما شاهدتم قال ابن كثير وهذه هذيانات من وضع جهال بني اساءيل ولو كان هذا صحيحا لكان بنوا اسراءيل معذورين في امتناعهم عن القتال وقد ذمهم الله تعالي علي مخالفتهم وترك جهادهم وعاقبهم بالتيه ثم انصرف اولءك النقباء الي موسي واخبر------------وه بالواقعة وامرهم ان يكتموا ما شاهدوه فلم يقبلوا قوله الا رجلان منهم وهم- يوشع ابن نون---------------------------- وكالب بن يوقن---------------------------ا فانهما سهلا الامر وقالا هي بلاد طيبة كثيرة النعم والاقوام وان كانت اجسامهم عظيمة الا ان قلوبهم ضعيفة واما العشرة الباقية ف-----------انهم اوقعوا الجبن في قلوب الناس حتي اظهروا الامتناع-	3125	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0610	false	5568679477300812675	104	272	553	1460	1622	300	لما اخرجوا--- من مصر وعدهم الله تعالي اسكان ارض الشام قال الكلبي صعد ابراهيم عليه السلام جبل لبنان فقيل له انظر ما ادرك بصرك فهو مقدس وهو ميراث لذريتك وكان بنو اسراءيل يسمون ارض الشام ارض الموع--د ثم بعث موسي عليه السلام اثني عشر نقيبا ل-----------يتجسسوا لهم عن احوال تلك الارض-- فلما دخلوا تلك الاماكن راوا اجساما عظيمة قال ابن عادل قال المفسرون فاخذهم احد اولءك الجبارين وجعلهم في كمه مع فاكهة---- قد حملها من بساتينه واتي بهم للملك ونثرهم بين يديه وقال -تعجيبا للملك هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم فاخبروه بما شاهدتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انصرف هءلاء النقباء الي موسي عليه السلام فاخبروه بالواقعة فامرهم ان يكتموا ما شاهدوه فلم يقبلوا قوله الا رجلين منهم وهما يوشع -بن نون بن افراثيم بن يوسف فتي موسي وكالب بن يوفنا فتي موسي وكان من سبط يهوذا فانهما سهلا الامر وقالا هي بلاد طيبة كثيرة النعم والاقوام وان كانت اجسامهم عظيمة الا ان قلوبهم ضعيفة واما العشرة الباقية من النقباء فانهم اوقعوا الجبن في قلوب الناس حتي اظهروا الامتناع	610	1203635209128278476	674	1194.0	548	1106	60.94032669067383	105	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3140	true	4197896617622359122	2	39	14	200	1511	300	فان قلت كيف كان قوله ا-----نما يتقبل -لله من -لمتقين جو-با لقوله لاقتلنك قلت------ لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال ا---نما ا-تيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي	3140	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0616	false	-1654254670787192456	53	93	272	476	1488	300	فان قيل كيف كان قول هابيل انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك اجيب بانه لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له انما اوتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي	616	1203635209128278476	178	313.5	142	204	87.2549057006836	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3140	true	4197896617622359122	272	300	1379	1511	1511	300	بسطت اي مددت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين قال عبد الله بن عمرو رضي الله------ عنهما وايم الله ان-	3140	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0616	false	-1654254670787192456	187	216	928	1067	1488	300	بسطت اي مددت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين قال عبد الله بن عمرو رضي الله تعالي عنهما وايم الله ان	616	1203635209128278476	132	251.5	105	139	94.96402740478516	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3141	true	-3476824153652540736	0	57	0	281	1486	300	كان المقتول -اشد الرجلين ولكن منعه التحرج ان يبسط الي اخيه يده وهذا في الشرع جاءز لمن اريد قتله ان ينقاد ويستسلم طلبا للاجر كما فعل عثمان رضي الله تعالي عنه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لمحمد بن مسلمة رضي الله عنه الق كمك علي-------- و--جهك وكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل و-----قال	3141	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0616	false	-1654254670787192456	216	258	1067	1272	1488	300	كان المقتول لاشد الرجلين ولكن منعه التحرج ان يبسط الي اخيه يده خوفا من الله عز وجل لان الدفع لم يبح بعد او تحريا لما هو الافضل قال---------------------------------------------- ----------------------------------------------عليه الصلاة والسلام كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل وانما قال	616	1203635209128278476	128	167.0	100	297	43.0976448059082	19	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3143	true	8775105313398985798	117	228	587	1134	1500	300	قال ابن جريج فتمثل له ابليس فاخذ--- طاءرا ووضع راسه علي حجر ثم شدخ له حجرا-- اخر وقابيل ينظر اليه فعلمه القتل فرضخ قابيل راس هابيل بين حجرين قيل قتله وهو مستسلم وقيل اغتاله ---------وهو ناءم وكان لهابيل يوم قتل عشرون سنة واختلفوا في موضع قتله قال ابن عباس رضي الله عنهما علي جبل ثور وقيل عند عقبة حراء وقيل بالبصرة عند موضع المسجد الاعظم فلما قتله تركه بالعراء ولم يدر ما يصنع به لانه كان اول ميت علي وجه الارض من بني ادم وقصده السباع----------------- فحمله--------- في جراب علي ظهره اربعين يوما وقال ابن عباس رضي الله عنهما سنة حتي اروح وعكفت عليه الطير والسباع تنظر متي يرمي به فتاكله	3143	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0617	false	6641928929957160527	137	224	728	1155	1543	300	قال ابن جريج -تمثل له ابليس واخذ له طاءرا ووضع راسه علي حجر --وشدخ راسه بحجر اخر وقابيل ينظر اليه فعلمه القتل فرضخ قابيل راس هابيل بين حجرين ---وقتله وهو مستسلم وقيل اغتاله في النوم وهو ناءم فشدخ راسه فقتله فاصبح اي فصار من الخاسرين بقتله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يدر ما يصنع به لانه---- اول ميت علي وجه الارض من بني ادم وكان لهابيل يوم قتل عشرون سنة فحمله بعد قتله في جراب--------- اربعين يوما وقال ابن عباس ---------------سنة حتي اروح وعكف- عليه الطير والسباع تنظر متي يرمي--- فتاكله	617	1203635209128278476	324	503.0	252	587	55.1959114074707	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3144	true	989280512282593690	1	24	6	115	1527	300	وروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض----------------- فساله ادم----------------------------- عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك	3144	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0618	false	-8292270678703100098	130	162	640	795	1458	300	وروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض وشربت الارض الدم فساله ادم عليه السلام بعد مجيءه من مكة عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك	618	1203635209128278476	109	200.0	86	155	70.32257843017578	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3148	true	6029740934416339163	38	138	171	691	1486	300	-ابدا وقيل لقابيل اذهب طريدا شريدا فزعا مرعوبا لا تامن من تراه فاخذ بيد اخته اقليما وهرب بها الي----------- اليمن فاتاه ابليس ف----------------قال له انما اكلت النار قربان اخيك هابيل لانه كان يعبد النار فانصب انت ايضا نارا و------------------------------هو اول من عبد النار قال مجاهد فعلقت احدي رجلي قابيل الي فخذها وساقها وعلقت من يومءذ الي يوم القيامة ووجهه الي الشمس حيث ما دارت عليه في الصيف حظيرة من نار وفي الشتاء حظيرة من ثلج واتخذ اولاد قابيل الات اللهو----------------------------------------------- وانهمكوا في اللهو وشرب الخمر وعبادة النار والزنا والفواحش حتي -غرقهم الله------ بالطوفان ايام نوح عليه السلام وبقي نسل شيث	3148	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0619	false	8357821957451759875	89	176	442	910	1503	300	قابيل فقيل له---- اذهب طريدا شريدا فزعا مرعوبا لا يامن من يراه فاخذ بيد اخته اقليما وهرب بها الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس لعنه الله تعالي وقال له انما اكلت النار قربان اخيك------ لانه كان يعبد النار فانصب انت----- نارا تكون لك ولعقبك فبني بيت النار فهو اول من عبد النار قال مجاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذ اولاد قابيل الات اللهو من اليراع والطبول والمزامير والعيدان والطنابير وانهمكوا في اللهو وشرب الخمر وعبادة النار والزنا والفواحش حتي اغرقهم الله تعالي بالطوفان ايام نوح عليه السلام وبقي نسل شيث	619	1203635209128278476	348	597.0	280	632	55.063289642333984	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3152	true	3029422370518914081	236	300	1208	1515	1515	300	فكانما قتل الناس جميعا يعني انه يجب عليه م---------ن القصاص بقتل-ها مثل الذي يجب عليه لو---------- قتل الناس جميعا----------------------------------------------- ومن احياها اي عفا عمن وجب عليه القصاص له فلم------------------------- يقتله------ فكانما احيا الناس جميعا ---------------------------------------------قال سليمان بن علي قلت للحسن يا ابا سعيد اهي لنا------------- كما كانت لبني اسراءيل قال--- والذي لا اله غيره ما كان- دم-- بني اسراءيل اكرم علي الله من دماءنا-	3152	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0620	false	8899139316895513952	10	104	54	513	1583	300	فكانما قتل الناس جميعا اي من حيث هتك حرمة الدماء وسن ال------قتل وجراءة ال---ناس عليه او من حيث ان قتل الواحد وقتل الجميع سواء في استحلال غضب الله والعذاب العظيم ومن احياها اي بسبب من الاسباب كانقاذ من هلكة او غرق او دفع من يريد ان يقتلها ظلما فكانما احيا الناس جميعا قال ابن عباس من حيث عدم انتهاك حرمتها وصونها قال سليمان بن علي قلت للحسن ي--ابا سعيد اهي لنا اي هذه الاية كما كانت لبني اسراءيل قال اي والذي لا اله غيره ما كانت دماء بني اسراءيل اكرم علي الله من دماءنا	620	1203635209128278476	234	307.5	185	470	49.787235260009766	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3183	true	-8499660052677996427	117	280	573	1403	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم عن حكمه في الزانيين اذا احصنا وقالوا ان امركم بالجل-----------------------------------------------------------د فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا فلما سالوا الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزل جبريل بالر------------جم------------- فابوا ان ياخذوا به فقال جب---ريل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم -قال ف--اي رجل هو فيكم قا-لوا هو اعلم يهودي بقي علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي بن عمران في التوراة قال فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم فقال له------ صلي الله عليه وعلي اله وسلم انت ابن صوريا قا------------------------------------------------------------------ل نعم فقال له عليه الصلاة والسلا---------م انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة علي موسي واخرجكم من مصر وفلق لكم البحر----------------------- وانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي ورفع فوقكم الطور وانزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال	3183	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0624	false	-8895570517483510596	9	194	50	998	1516	300	رسول الله صلي الله عليه و---------س--------------------------لم عنه وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم اي تسويد الوجه من الحمة بالضم والتشديد وهي السواد فاقبلوا وان امركم بالرجم -----------فل-ا تاتوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا محمد اخبرنا عن الزاني والزانية اذا احصنا ما حدهما في كتابك فقال هل ترضون بقضاءي فقالوا نعم فنزل جبريل عليه السلام بالرجم فاخبرهم بذلك فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه فقا---ل لهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم فقال هو اي رجل--- فيكم فقالوا هو اعلم يهودي بقي علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي بن عمران في التوراة قال فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم فقال له النبي صلي الله عليه وسل---------م انت ابن صوريا قال نعم قال اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال تجعلونه بيني وبينكم قالوا نعم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق------------------------------------------ البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعو-----------------------------------ن والذي انزل عل--------------------يكم كتابه و---حلاله وحرامه هل تجدون فيه------ الرجم علي من احصن قال	624	1203635209128278476	585	975.5	462	1123	52.09260940551758	100	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3222	true	-2552891496561733022	171	300	860	1500	1500	300	اختلفوا في---- نزول هذه الاية وان كان حكمها عاما لجميع المءمنين فقال قوم نزلت في عبادة بن الصامت رضي الله عنه وعبد الله بن ابي ابن سلول لعنه الله وذلك انهما اختصما فقال عبادة ان لي اولياء من اليهود كثير- عددهم شديدة شوكتهم واني ابرا الي الله تعالي والي رسوله من -ولايتهم وولاية اليهود ولا مولي لي الا الله عز وجل ورسوله فقال عبد الله لعنه الله لكني لا ابرا من ولاية اليهود لاني اخاف الدواءر ولا بد لي منهم فقال النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم يا ابا الحباب ما نفذت من ولاية اليهود علي عبادة بن الصامت فهو لك دونه قال اذن اقبل فانزل الله تعالي هذه الاية وقال السدي لما كانت وقعة احد اشتدت علي طاءفة من الناس وتخوفوا ان يدال عليهم الكفار فقال رجل-	3222	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0632	false	7211837683011526612	18	105	97	533	1543	300	اختلف-- في سبب نزول هذه الاية ف----------------------------------قال قوم نزلت في عبادة بن الصامت------------- وعبد الله بن ابي -بن سلول المنافق-- وذلك انهما اختصما فقال عبادة ان لي اولياء من اليهود كثيرا عددهم شديدة شوكتهم واني ابرا الي الله------ والي رسوله من موالاتهم --------------ولا مولي لي الا الله------- ورسوله فقال عبد ال----------له لكني لا ابرا من ولاية اليهود لاني اخاف الدواءر ولا بد لي منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي هذه الاية وقال السدي لما كانت وقعة احد اشتدت علي طاءفة من الناس وتخوفوا ان تدال عليهم الكفار فقال رجل	632	1203635209128278476	417	711.5	332	647	64.4513168334961	76	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3223	true	2928615071437423605	0	75	0	385	1559	300	من المسلمين انا الحق بفلان اليهودي واخذ منه امانا اني اخاف ان يدال علينا اليهود وقال رجل اخر اما انا فالحق بفلان النصراني من اهل الشام واخذ منه امانا فانزل الله------ هذه الاية نهيا لهما وقال عكرمة نزلت في ابي لبابة بن عبد المنذر بعثه النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم الي بني قريظة حين حاصرهم فاستشاروه في النزول وقالوا ماذا يصنع بنا اذا نزلنا فجعل اصبعه علي حلقه----- انه الذبح اي يقتلكم فنزلت	3223	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0632	false	7211837683011526612	105	176	533	903	1543	300	من المسلمين انا الحق بفلان اليهودي -اخذ منه امانا اني اخاف ان تدال علينا اليهود وقال ال--اخر اما انا فالحق بفلان النصراني من اهل الشام واخذ منه امانا فانزل الله تعالي هذه الاية و----------قال عكرمة نزلت في ابي لبابة بن---- المنذر بعثه النبي صلي الله علي---------ه وسلم الي بني قريظة حين حاصرهم فاستشاروه في النزول وقالوا ماذا يصنع بنا اذا نزلنا فجعل اصبعه علي حلقه يعني انه الذبح اي يقتلكم فنزلت	632	1203635209128278476	355	662.5	286	396	89.6464614868164	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3231	true	1873981526770622238	179	270	921	1383	1527	300	اهل الردة احدي عشرة فرق------ة في عهد رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم بنو مدلج و----رءيسهم وهو عيهلة بن كعب لقبه ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الخمار -----------------------------------------------------------وهو الاسود الع--------------------------------------------------------------------نسي و-------------كان كاهنا ادعي النبوة باليمن واستولي علي بلادها واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم مثل------------------------- معاذ بن جبل و-----------------------سادات اليمن فاهلكه الله علي يد-------------------------------------------------- فيروز الديلمي فقتله وا------------------------------------------خبر رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم من الغد واتي خبره في اخر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب ادعي النبوة وكتب -----------الي رسول الله صلي الله عليه وعلي	3231	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0633	false	-4892647008375610214	120	276	667	1483	1610	300	اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاثة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الاولي-- بنو مدلج وكان رءيسهم ذو الحمار بالحاء المهملة قال التفتازاني كان له حمار يقول له قف فيقف وسر فيسير وكانت النساء اي نساء اصحابه يتعطرون بروث حماره وقيل يعقدون روثه بخمرهن فسمي ذو الخمار ايضا بالخاء المعجمة وذو هنا وفيما قبله بالواو وعلي الحكاية وهو العنسي بفتح العين وسكون النون منسوب الي عنس وهو يزيد بن مذحج بن ادد بن كعب العنسي ويلقب بالاسود كان كاهنا تنبا------- باليمن واستولي علي بلادها واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه والي سادات اليمن وامرهم ان يحثوا الناس علي التمسك بدينهم والنهوض الي حرب الاسود فقتله فيروز الديلمي علي فراشه قال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما واتي الخبر رسول الله صلي الله عليه وس---------لم -------------------------------------------------------من السما-----ء الليلة التي قتل فيها فقال- رسول الله صلي الله عليه وسلم	633	1203635209128278476	298	400.0	230	895	33.29608917236328	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3231	true	1873981526770622238	217	300	1118	1527	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم مثل معاذ بن جبل وسادات اليمن فاهلكه الله علي يد فيروز الديلمي فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم من الغد واتي خبره في اخر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب ادع-------------ي النبوة وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصف----------ها لك ونصفها لي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب صلي الله عليه وعلي اله وسلم من محمد ا----------لي مسيلمة الكذاب-	3231	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0634	false	-8177941861465219080	42	118	217	582	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخر سنة عشر وزعم انه اشترك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في النبوة وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك وبعثه اليه مع رجلين من اصحابه فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما ثم اجاب ----------------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب	634	1203635209128278476	184	252.0	145	541	34.01108932495117	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3232	true	351786501599521090	0	99	0	490	1505	300	اما بعد -ان -لارض لله يورثها من يشاء من عباده و لعاقبة للم----------------------------------------تقين الاعراف 128 فحاربه ابو بكر رضي الله------ عنه بجنود المسلمين رضي الله عنهم وقتل --------------علي يد وحشي قا---------------------تل حمزة وقا---------------------------------------------------------------------ل قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليته وفي اسلامه و--------------بنو اسد قو----م طليحة بن خويلد ------------------------ادعي النبو------------------------------------------------------------------------------------------------ة فبعث رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسل-------------------------------------م خالدا فانهزم بعد ال-------------------قتال الي------------------------------------ الشام ثم---- اسلم-------- وحسن اسلامه في -----عهد ابي بكر رضي الله------ عنه و------فزارة قوم عيينة بن حصن و--------غطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم --فجاءة بن عبد ياليل	3232	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0634	false	-8177941861465219080	118	300	582	1473	1473	300	اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ومرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوفي --------------فبعث ابو بكر رضي الله تعالي عنه خالد بن الوليد في جيش كبير حتي اهلكه الله تعالي علي يد وحشي غلام مطعم بن عدي الذي قتل حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد حرب شديد وكان وحشي يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي و---اسلامي الفرقة الثالثة بنو اسد ورءيسهم طليحة بن خويلد وكان طليحة احد من ارتد وادعي النبوة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واول من قوتل بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الردة فبعث ابو-- بكر رضي الله تعالي عنه خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه اليه فهزمهم خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه بعد قتال شديد وافلت طليحة فمر علي وجهه هاربا نحو الشام ثم انه اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله تعالي عنه الاولي فزارة قوم عيينة بن حصن والثانية غطفان قوم قرة بن سلمة والثالثة بنو سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل-	634	1203635209128278476	367	473.0	286	911	40.285400390625	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3232	true	351786501599521090	100	157	495	769	1505	300	يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني---- تميم قوم سجاح بنت المنذر--------- التي ادعت النبوة وزوجت نفسها من مسيلمة الكذاب و---------------------------------------------------------------------------------------كندة قوم الاشعث بن قيس و--------بنو بكر بن واءل ب البحرين وقوم الحطم ابن زيد وكف-----------ي امرهم علي يد ابي بكر رضي الله ع------نه وفرقة واحدة علي عهد عمر رضي الله عنه---------- غسان قوم جبلة بن الايهم	3232	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0635	false	-3868614407643325818	2	77	13	403	1561	300	يربوع قوم مالك بن نويرة والخامسة بعض تميم قوم سجاج بنت المنذر المتنبءة التي -------------زوجت نفسها ل--مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري امت سجاج ووالاها مسليمة كذابة في بني الدنيا وكذاب والسادسة كندة قوم الاشعث بن قيس والسابعة بنو بكر بن واءل ب-البحرين قو-م الحطم -بن زيد وكفي الله تعالي امرهم علي يد ابي بكر رضي الله تعالي عنه وفرقة واحدة ف-ي عهد عمر رضي الله تعالي عنه وهي غسان قوم جبلة بن الايهم	635	1203635209128278476	239	389.5	187	409	58.43520736694336	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3233	true	-1505473037870110021	237	276	1190	1387	1498	300	وقال الكلبي هم احياء من اليمن الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس------------------------- فجاهدوا في سبيل الله يوم القادسية في ايام عمر رضي الله عنه وروي مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وعلي	3233	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0635	false	-3868614407643325818	167	209	878	1088	1561	300	وقال الكلبي هم احياء من اليمن الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء اي لم يعلم ممن هم قاله الجوهري فجاهدوا في سبيل الله يوم القادسية وقيل هم الانصار وقد سءل رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم	635	1203635209128278476	149	250.5	117	222	67.11711883544922	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3235	true	-6975835637828099496	113	178	534	864	1521	300	الصعوبة فقد غبي عن ان--- ذلولا لا يجمع علي اذلة و اذلة و اعزة جمعان ل ذلل و عزيز وهما مثالا مبالغة وعدي اذلة ب علي وان كان اصله ان يتعدي باللام لما ضمن من معني الحنو والعطف والمعني- عاطفين علي المءمنين علي وجه التذلل والتواضع ويجوز ان يكون المعني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم ك--------------قوله تعالي اشداء علي	3235	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0636	false	-4573731611497337201	0	48	0	258	1629	300	الصعوبة فقد غبي عنه لانه ذلولا لا يجمع علي اذلة فان قيل هلا قال اذلة للمءمنين اجيب بانه ت-----------------------------------------------------------ض---من معني الحنو والعطف كانه قال عاطفين عليهم ع-------لي وجه التذلل والتواضع و--------------------انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم او للمقابلة في قوله تعالي ا-عزة علي	636	1203635209128278476	183	281.0	149	348	52.58620834350586	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3245	true	-1080383824507211105	125	190	661	984	1541	300	نفر من اليهود ابو ياسر بن اخطب ورافع بن ابي رافع وغيرهما فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال ا امنا ب لله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل البقرة 136 الي قوله ونحن له مسلمون البقرة 136 فلما ذكر عيسي عليه الصلاة والسلام جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اكثر خطا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم	3245	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0637	false	2103194829421465134	259	299	1387	1579	1581	300	نفر من اليهود النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- عمن يءمن به من الرسل فقال اومن با--لله وما انزل الينا الاية فقالوا حين سمعو----------------------------------------------------------ا ذكر عيسي--------------------------------------------- ما نعلم اهل دين اقل حظ-ا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم	637	1203635209128278476	140	205.0	108	323	43.34365463256836	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3275	true	-1191854182908552366	59	161	304	862	1555	300	كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها -لله وهذا نوع اخر من انواع المحن في اليهود وهو انهم كلما هموا بامر من الامور جعلوا فيه خاسرين خاءبين مقهورين مغلوبين قال المفسرون يعني اليهود افسدوا وخالفوا حكم التوراة فبعث الله عليهم بختنصر ثم افسدوا ف-----بعث عليهم طيطوس------ الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فبعث الله عليهم المسلمين وقيل كلما اجمعوا امرهم ليفسدوا امر محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم واوقدوا نارا لمحاربته اطفاها الله فردهم وقهرهم ونصر دينه ونبيه وهذا قول الحسن وقال قتادة هذا عام في كل حرب طلبته اليهود فلا تلقي اليهود في بلد الا وجدتهم من اذل الناس	3275	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0641	false	-6951442095136640082	170	249	929	1347	1607	300	كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله اي كلما ارادوا محاربة احد غلبوا وقهروا لم يقم لهم نصر --------من الله تعالي علي احد وقد اتاهم الاسلام وهم في ملك المجوس وقيل --------------------خالفوا حكم التوراة فبعث الله عليهم بختنصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم فطرس بالفاء الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وقيل كلما حاربوا رسول الله------------- صلي الله علي---------ه وسلم نصر عليهم وعن--------------------------------------------------------------------- قتادة --------------------------------لا تلقي اليهود ببلدة- الا وجدتهم من اذل الناس	641	1203635209128278476	262	370.5	208	570	45.96491241455078	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3279	true	8512722200190488284	170	259	831	1287	1487	300	هذه الاية وقيل نزلت في عيب من اليهود وذلك ان النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم دعاهم الي الاسلام فقالوا اسلمنا قبلك وجعلوا يستهزءون به فيقولون تريد ان نتخذك حنانا كما اتخذ- النصاري عيسي حنانا فلما راي النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم ذلك سكت فنزلت هذه الاية فامره ان يقول لاهل الكتاب لستم علي شء الماءدة 68 الاية وقيل بلغ الانزال ما انزل اليك من الرجم والقصاص في قصة اليهود وقيل نزلت في امر زينب بنت جحش ونكاحها وقيل نزلت في الجهاد وذلك ان المنافقين كرهوه	3279	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0643	false	1098586382745669896	31	83	146	423	1532	300	هذه الاية فقيل نزلت في عتب--- اليهود وذلك ان النبي صلي الله عليه و---------سلم دعاهم الي الاسلام فقالوا اسلمنا قبلك وجعلوا يستهزءون به ويقولون تريد ان نتخذك حنانا كما اتخذت النصاري عيسي حنانا فلما راي النبي صلي الله عليه و---------سلم ذلك ن-----زلت هذه الاية وقيل نزلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجهاد وذلك ان المنافقين كانوا	643	1203635209128278476	259	470.5	209	457	56.6739616394043	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3282	true	-4381936011895592436	76	101	368	494	1476	300	صلي الله عليه وسلم انه قال بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت قال	3282	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0643	false	1098586382745669896	211	236	1077	1203	1532	300	صلي الله عليه وسلم انه قال بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت وعن	643	1203635209128278476	123	243.0	98	126	97.61904907226562	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3283	true	-1240443765891048687	78	131	437	704	1524	300	قوله تعالي --و لله يعصمك من لناس اي يحفظك ويمنعك من الناس ---------روي انه عليه الصلاة والسلام نزل تحت شجرة في بعض اسفاره وعلق سيفه عليها فاتاه اعرابي وهو ناءم فاخذ سيفه واخترطه وقال يا محمد من يمنعك مني ف-------قال الله------ فرعدت يد الاعرابي وسقط من يده وضرب براسه الشجرة حتي انتثر دماغه	3283	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0644	false	-1878195379466708996	19	74	92	374	1560	300	قوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الكافرين اي لا يمكنهم مما يريدون وروي انه عليه الصلاة والسلام نزل تحت شجرة في بعض اسفاره وعلق سيفه عليها فاتاه اعرابي وهو ناءم واخذ سيفه واخترطه وقال --------من يمنعك مني يا محمد قال الله تعالي فرعدت يد الاعرابي وسقط من يده وضرب -راسه الشجرة حتي انتثر دماغه	644	1203635209128278476	221	367.5	177	291	75.94501495361328	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3285	true	7100213321438544529	13	63	73	347	1521	300	والصابءون---------- رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذلك والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا علي ذلك الوافر 2011 والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا ----------------------------------------انا بغاة وانتم كذلك	3285	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0644	false	-1878195379466708996	218	274	1112	1418	1560	300	والصابءين اجيب بانه رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في خبر ان مع اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا- والصابءون كذلك وانشد سبيويه شاهدا له وال-----------------ا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق والشاهد في انتم فانه مبتدا حذف خبره والتقدير والا فانا بغاة وانتم كذلك	644	1203635209128278476	234	413.5	189	324	72.22222137451172	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3303	true	2617712728228562081	134	242	689	1204	1554	300	يقولون الالهية مشتركة بين الله ومريم وعيسي وكل واحد من هءلا--------------ء اله- ويءكد ذلك قوله تعالي------- اانت قلت للناس -تخذوني وامي ال هين من دون -لله الماءدة 116 فقوله ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة وواحد من ثلاثة الهة يدل عليه قوله تعالي في الرد عليهم وما من ال ه الا ال ه واحد قال الواحدي والبغوي من قال ان الله تعالي ثالث ثلاثة هو لم يرد ثالث ثلاثة الهة فانه ما من شء الا والله ثالثه بالعلم قال تعالي------------------------------ ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم المجادلة 7 وقال النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم لابي بكر ما ظنك باثنين الله	3303	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0646	false	2316229522342196574	233	300	1209	1542	1542	300	يقولون الالهية مشتركة بين الله ومريم وعيسي ولك واحد من هءلاء اله فهم ثلاثة الهة بي--ن هذا قوله تعالي للمسيح اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين من دون الله الماءدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال ان الله تعالي ثالث ثلاثة-------------------------------------------------------- بالعلم ولم يرد به الالهة لم يكفر فان الله يقول ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم---------------------------------- وقال النبي صلي الله علي---------ه وسلم لابي بكر ما ظنك باثنين الله-	646	1203635209128278476	262	409.0	207	569	46.045692443847656	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3310	true	-1193900535092356339	9	56	45	276	1548	300	اي لا تغلوا فيه وهو باطل بل اغلوا فيه وهو حق ويءيد هذا ما قاله الزمخشري فانه قال لان الغلو في الدين غلوان حق وهو ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيله حججه------------------- وغلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة	3310	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0649	false	-2473765930604846850	52	88	261	440	1523	300	اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا-------------------------------- لان الغلو في الدين غلوان حق وهو ان --------------------------------------يجتهد في تحصيل- حججه كما يفعل المتكلمون وغلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة	649	1203635209128278476	128	189.5	101	250	51.20000076293945	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3311	true	-2334177275347309705	81	208	427	1037	1549	300	النفس والمراد هاهنا المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة قال الشعبي ما ذكر الله بلفظ الهوي في القران الا ذمه قال تعالي ولا تتبع لهوي فيضلك عن سبيل لله ص 26 و تبع هواه فتردي طه 16 وما ينطق عن لهوي النجم 3 ارايت من تخذ ال هه هواه الفرقان 43 قال ابو عبيد- لم -نجد الهوي يوضع الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال يريد الخير ويحبه وقال بعضهم الهوي اله يعبدونه من دون الله وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في- النار وانشدوا في ذم الهوي قوله الكامل 2029 ان الهوي لهو الهوان بعينه فاذا هويت فقد لقيت هوانا وقال رجل لابن عباس رضي الله عنهما الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة	3311	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0649	false	-2473765930604846850	165	219	833	1106	1523	300	الوسط والاهواء ههنا المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة لم يذكر الهوي -----الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال يريد الخير ويحب-----------------------------------------ه وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه الي النار و----------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لابن عباس--------------- الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال--------- كل هوي ضلالة	649	1203635209128278476	255	442.0	202	613	41.59869384765625	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3312	true	1263254479584799373	57	123	297	651	1618	300	فقال تعالي------- لعن -لذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي بن مريم قال اكثر المفسرين يعني---- اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود------------ اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة واصحا-------------------------------------------------------------------------------------------------ب الماءدة لما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا قال عيسي عليه السلام اللهم العنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا وقد مسخوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي قال بعض العلماء	3312	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0649	false	-2473765930604846850	215	300	1088	1523	1523	300	فقال كل هوي ضلالة لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود اي لعنهم الله في الزبور علي لسان داود وان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة وخنازير وقوله تعالي وعيسي بن مريم عطف علي داود اي لعنهم الله في الانجيل علي لسان عيسي بن مريم وهم اصحاب الماءدة -ما ------------------لم يءمنوا قال عيسي عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمس--------------------خوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي قال بعض العلماء-	649	1203635209128278476	257	414.5	206	475	54.105262756347656	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3332	true	-2456212297409616935	57	213	324	1138	1586	300	الله ذكر النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم الناس يوما في بيت عثمان بن مظعون رضي الله عنه فوصف القيامة و--------بالغ في---------------- الانذار والتحذير فرق له الناس وبكوا فاجتمع عشرة من الصحابة رضي الله------ عنهم اجمعي---------------ن وهم ابو بكر و-------علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن ----------------مقرن رضي الله ع------نهم وتشاوروا ع--------لي ان يترهبوا ويلبسوا المسوح--------------- ويجبوا مذاكيرهم ويصوموا الدهر ويقوموا الليل ولا ينامون علي الفر-ش ولا ياكلون اللحم والودك ولا يقربون النساء والطيب ويسيحوا في الارض وحلفوا علي ذلك فبلغ ال--------نبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم ذلك فاتي دار عثمان بن مظعون الجمحي فلم يصادفه فقال لامراته ام حك فانزل الله هذه الاية وعن عثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنه انه اتي النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال اءذن لنا في الاختصاء ف----------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم	3332	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0654	false	-1557932240594576392	31	171	156	898	1628	300	الله---------- صلي الله عليه وسلم وصف يوم---------------------------------------------------- القيامة لاصحابه فبالغ واشبع في الكلام في الانذا---------ر فرق ال---ناس وبكوا واجتمع عشرة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم في بيت عثمان بن مظعون وهم ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن وعثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنهم وتشاوروا واتفقوا علي ان يترهبوا ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويجبوا مذاكيرهم ويصوموا الدهر ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفراش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويسيحوا في الارض--------------- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الم انبا انكم اتفقتم علي كذا وكذا قالوا بلي يا رسول الله ما اردنا الا الخير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني --لم	654	1203635209128278476	493	785.0	394	1008	48.908729553222656	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3332	true	-2456212297409616935	183	257	993	1351	1586	300	عثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنه انه اتي النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال اءذن لنا في الاختصاء فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ليس منا من خصي او---- اختصا ان خصاء امتي الصيام فقال يا رسول الله اءذن لنا في السياحة فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله قال يا رسول الله اءذن لنا في الترهب فقال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد وانتظار الصلاة وعلي	3332	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0655	false	-3268599983430042480	162	227	838	1153	1531	300	عثمان بن مظعون----------------------- اتي النبي صلي الله عليه و---------سلم فقال اءذن لي ف-ي الاختصاء فقال رسول الله صلي الله عليه و---------سلم ليس منا من خصي ولا من اختصي ان خصاء امتي الصيام فقال يا رسول الله اءذن لي ب---السياحة فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله قال يا رسول الله اءذن لي ف-ي الترهب -قال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد لانتظار الصلاة وروي	655	1203635209128278476	296	533.0	235	362	81.76795959472656	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3363	true	-3669476693216170278	68	149	323	735	1457	300	يحكم به في جزاء الصيد رجلان صالحان- منكم من اهل قبلتكم ودينكم فقيهان عدلان فينظران الي اشبه الاشياء من النعم فيحكمان به وممن ذهب الي ايجاب المثل من النعم عمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وابن عمر وابن عباس وغيرهم من الصحابة حكموا في بلدان مختلفة وازمان شتي بالمثل من النعم فحكم حاكمهم ف------------ي النعامة ببدنة وهي لا تساوي بقرة وف----ي الضبع -كبش وهو لا يساوي كبشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل---- علي انهم -نظروا الي ما يقرب من الصيد شبها من حيث الخلقة	3363	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0661	false	6353224645526553781	31	136	151	672	1508	300	يحكم به اي المثل----- رجلان ذوا عدل منكم اي لهما فطنة يميزان بها---------------------- اشبه الاشياء به------ فيحكمان به وقد- ذهب الي ايجاب المثل جماعة من---------------------------------------------------------------- الصحابة حكموا في بلدان مختلفة----------- بالمثل من النعم فحكم ابن عباس وعمر وعلي في النعامة ببدنة وهي لا تساوي بدنة وعمر في الضبع بكبش وهو لا يساوي كبشا وابن عباس وابو عبيدة في بقر الوحش وحماره ببقرة ابن عمر وابن عوف في الظبي بشاة وحكم بها ابن عباس وعمر وغيرهما في الحمام لانه يشبهها في العب والحمام كل ما عب وهدر من الطير كالفواخت والقمري والدبسي فدل ذلك علي انهم ينظرون الي ما يقرب من الصيد شبها من حيث الخلقة	661	1203635209128278476	246	369.5	190	630	39.0476188659668	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3373	true	-6291917518187153546	70	118	375	631	1571	300	تعالي متاعا لكم في نصبه وجهان احدهما انه منصوب علي المصدر واليه ذهب مكي وابن عطية وابو البقاء وغيرهم والتقدير متعكم به متاعا تنتفعون وتاتدمون به وقال مكي لان قوله احل لكم بمعني امتعتكم به امتاعا كقوله كتاب لله عليكم النساء 24 والثاني انه مفعول من اجله قال	3373	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3046	false	5356038797627690473	14	38	67	198	1567	300	تعالي وحفظا---- في نصبه وجهان احدهما انه منصوب علي المصدر بفعل مقدر اي وحفظناها بالثواقب من الكواكب حفظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه مفعول من اجله علي	3046	1203635209128278476	80	107.5	62	256	31.25	14	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3378	true	521597574333503693	250	287	1286	1479	1543	300	والمراد بقوله قياما للناس اي لبعض الناس وهم العرب وانما حسن هذا المجاز لان اهل كل بلد اذا قالوا الناس فعلو----ا وصنعوا كذا فهم لا يريدون الا اهل بلد-هم فلهذا السبب خوطبوا بهذا الخطاب علي وفق عادتهم	3378	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0663	false	-4924404290202717176	174	208	908	1084	1575	300	والمراد ----------------------بعض الناس وهم العرب وانما حسن هذا المجاز لان اهل كل بلد اذا قالوا الناس فعلوا كذا وصنعوا كذا فهم لا يريدون الا اهل بلدتهم فلهذا السبب خوطبوا بهذا الخطاب علي وفق عادتهم	663	1203635209128278476	171	319.5	138	198	86.36363983154297	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3390	true	-292598097740008983	0	37	0	183	1446	300	كان اذا لاقي الرجال يدعي لغير ابيه فقال يا رسول الله من ابي -قال حذافة ثم انشا عمر رضي الله------ عنه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد -------------------رسولا نعوذ بالله من الفتن فقال رسول الله صلي	3390	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0664	false	-3462760641761928601	260	300	1337	1537	1537	300	كان اذا لاحي الرجال يدعي لغير ابيه فقال يا رسول الله من ابي فقال حذافة فقال--- عمر رضي الله تعالي عنه----- رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا نعوذ بالله من الفتن فقال رسول الله صلي-	664	1203635209128278476	169	290.5	135	209	80.86124420166016	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3390	true	-292598097740008983	37	178	183	862	1446	300	الله عليه وسلم ما رايت في الخير والشر كاليوم قط انه--- صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما وراء الحاءط وكان قتادة يذكر عند هذا الحديث هذه الاية وقال يونس عن ابن شهاب اخبرني عبيد الله بن عبد الله قال قالت ام عبد الله بن حذافة لعبد الله بن حذافة ما سمعت بابن قط اعق منك اامنت ان تكون امك قد فارقت بعض ما يفارق نساء الجاهلية فتفضحها علي اعين الناس قال عبد الله بن حذافة والله لو الحقني بعبد اسود للحقته وروي ان عمر ق-------------------ال يا رسول الله انا حديث عهد بجاهلية فاعف عنا يعف الله عنك فسكن غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبه وروي ابن عباس ---------------------قال كان قوم يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل من ابي ويقول الرجل تضل ناقته اين ناقتي فانزل الله تعالي هذه الاية وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لما نزلت ولله ---	3390	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0665	false	3000746665857762021	0	140	0	687	1478	300	الله عليه وسلم ما رايت في الخير والشر كاليوم قط انه قد صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما وراء الحاءط --------في اخره فن---------زلت هذه الاية ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان عمر رضي الله تعالي عنه قال يا رسول الله انا حديث عهد بجاهلية -اعف عنا يعف الله عنك فسكن غضبه وللبخاري في التفسير عن انس ايضا قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط قال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فغطي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوههم لهم حنين فقال رجل من ابي قال فلان فنزلت هذه الاية وللبخاري ايضا عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان قوم يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل من ابي -يقول الرجل تضل ناقته اين ناقتي فانزل الله -فيهم هذه الاية و-----------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله	665	1203635209128278476	343	561.5	267	974	35.215606689453125	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3390	true	-292598097740008983	168	251	819	1224	1446	300	بن ابي طالب رضي الله عنه قال------------------ لما نزلت ولله علي لناس حج -لبيت ال عمران 97 قال سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن يا رسول الله افي كل عام فاعرض عنه فعاد مرتين او ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم فاتركوني ما تركتكم فانما -هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	3390	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0666	false	-3863217708436509295	55	123	282	624	1502	300	عن اشياء عفا ال---له عنها ولا يكلف بها روي انه لما نزل- وعلي ا---لناس حج البيت ال عمران ---قال سراقة بن مالك ال-----------------------------------كل عام فاعرض عن-----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم حتي اعاد ثلاثا فقال لا و---لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم فاتركوني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	666	1203635209128278476	278	462.0	221	425	65.4117660522461	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3397	true	-4686755963356533839	252	300	1284	1499	1499	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لاكثم بن الجون الخزاعي يا اكثم رايت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار فما رايت من رجل اشبه من رجل منك به ولا به منك وذلك لانه اول من غير دين اسماعيل ونصب الاوثان وبحر-	3397	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0667	false	-7215060468984080530	245	286	1273	1464	1544	300	والنساء وروي ان-ه صلي الله عليه وسلم قال لاكثم--------- الخزاعي يا اكثم رايت عمرو بن لحي---------------- يجر قصبه في النار فما رايت من رجل اشبه ب--رجل منك به ولا به منك وذلك -انه اول من غير دين اسماعيل ونصب الاوثان وبحر	667	1203635209128278476	177	297.0	138	220	80.45454406738281	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3402	true	510763826081390277	138	230	717	1201	1548	300	عن ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه انه قال يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية ي- ايها -لذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا هتديتم ف----------------اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا --منكرا فلم يغيروه يوشك ان يعمهم الله بعقابه وفي رواية لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليس--لطن الله عليكم شراركم فليسومونكم سوء العذاب ثم ليدعون الله خياركم فلا يستجاب لكم قال ابو عبيدة خاف الصديق ان-------------------- يتاول الناس الاية غير متاولها فيدعوهم الي ترك الامر بالمعروف فاعلمهم انها ليست كذلك وان	3402	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0668	false	4574465682365641083	169	267	871	1399	1568	300	عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه انه قال يا ايها الناس انكم تقراون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الاية وتضعونها غير موضعها ولا تدرون ما هي واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر- فلم يغيروه يوشك ان يعمهم الله بعذابه وفي رواية لتامرن بالمعروف ولتنه-ن عن المنكر او ليستعملن الله عليكم شراركم ف-يسومونكم سوء العذاب ثم ليدعون الله خياركم فلا يستجاب لهم قال ابو-عبيدة خاف الصديق رضي الله تعالي عنه انه يتاول الناس الاية غير متاولها فيدعوهم الي ترك الامر بالمعروف فاعلمهم انها ليست كذلك قال	668	1203635209128278476	448	802.0	360	532	84.21052551269531	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3403	true	-4843245340562449317	155	198	800	1014	1575	300	برايه ورايت امرا- لا بد لك منه فعليك نفسك ودع امر العوام وان وراءكم ايام الصبر فمن صبر فيهن قبض علي الجمر----------------- للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مث----له قال ابن المبارك وزادني غيره قالوا يا رسول الله اجر خمسين منهم قال	3403	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0669	false	-9080871600749305370	0	44	0	221	1565	300	برايه ورايت الامر لا بد لك منه فعليك نفسك ودع امر العامة وان وراءكم ايام الصبر فمن صبر فيهن قبض علي الجمر وان وراءكم اياما للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله قال ابن المبارك وزادني غيره قال--------------- اجر خمسين منكم وعن	669	1203635209128278476	189	337.0	149	236	80.08474731445312	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3404	true	3583530666693530353	166	258	872	1326	1537	300	قال القرطبي ورد لفظ الشهادة في القران علي انواع مختلفة الاول بمعني الحضور قال تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 الثاني بمعني قضي اي اعلم قال تعالي شهد ل-له انه لا ال ه الا هو ال عمران 18 قال ابو عبيدة الثالث بمعني اقر قال تعالي و لملا ءكة يشهدون النساء 166 الرابع شهد بمعني حكم قال تعالي وشهد شاهد من اهلها يوسف 26 الخامس شهد بمعني حلف قال تعالي فشهادة احدهم النور 6 اي ان يشهد اربع شهادات بالله السادس شهد بمعني وصي قال تعالي يا ايها -لذين امنوا	3404	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0669	false	-9080871600749305370	235	300	1217	1565	1565	300	قال القرطبي ورد لفظ الشهادة في القران علي انواع مختلفة بمع------ني الحضور قال تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة وبم----------عني قضي-------- قال تعالي شهد الله انه لا ال-ه الا هو ال عمران وبمع-----------------------ني اقر قال تعالي والملا-ءكة يشهدون النساء وبمع--------------ني حكم قال تعالي وشهد شاهد من اهلها يوسف وبمع-------------ني حلف قال تعالي فشهادة احدهم------------------- اربع شهادات النور وبم----------عني وصي قال تعالي ي--ايها الذين امنوا-	669	1203635209128278476	318	553.0	254	456	69.7368392944336	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3405	true	-815832573383456543	32	129	178	687	1565	300	ما روي ان تميم بن اوس---------------- الداري وعدي بن زيد كانا نصرانيين خرجا من المدينة الي الشام للتجارة--------------------- ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا فلما قدموا الي الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه جميع ما معه من المتاع والقاه في جوالق---------------- ولم يخبر صاحبيه بذلك فلما اشتد مرضه اوصي الي تميم وعدي وامرهما ان يدفعا متاعه اذا رجعا الي اهله ومات بديل ففتشا متاعه واخذا منه اناء--- فضة منقوشا بالذهب فيه ثلاثماءة مثقال من فضة فغيباه ثم قضيا حاجتهما وانصرفا الي المدينة فدفعا المتاع الي اهل البيت ففتشوا واصابوا الصحيفة فيها تسمية ما كان	3405	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0671	false	-1272325779103429016	219	300	1160	1584	1584	300	ما روي ان رجلا من بني سهم خرج مع تميم الداري وعدي بن زيد الي ال------------------------------شام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلم-------ا فلما قدموا ال----شام مرض بديل فدون--------------- ما مع-----------------ه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما بها و-------------------اوصي اليهما ب--------------ان يدفعا متاعه الي--------- اهله ومات -----ففتشا-----ه واخذا منه اناء من فضة --------------فيه ثل-ثماءة مثقال منقوشا بالذهب ثم قضيا حاجتهما وانصرفا الي المدينة ودفعا المتاع الي اهل الميت ففتشوا فاصابوا الصحيفة فيها تسمية ما كان-	671	1203635209128278476	320	488.0	254	565	56.637168884277344	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3405	true	-815832573383456543	129	217	687	1139	1565	300	معه فجاءوا تميما وعديا فقالوا هل باع صاحبنا شيءا من متاعه قالا لا قالوا فهل اتجر تجارة قالا لا قالوا فهل طال مرضه فانفق علي نفسه قالا لا فقالوا -انا وجدنا في متاعه صحيفة فيها تسمية ما معه وانا قد فقدنا منها اناء من فضة مموها بالذهب فيه ثلاثماءة مثقال--- فضة فقالا ما ندري انما اوصي لنا بشء وامرنا ان ندفعه اليكم فدفعناه وما لنا علم بالاناء فاختصموا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فاص-را علي الانكار وحلفا فانزل الله هذه الاية قوله تعالي -------شهادة بينكم هذه الاية --------------------	3405	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0672	false	1748075005505713052	0	87	0	446	1537	300	معه فجاءوا تميما وعديا فقالوا هل باع صاحبنا شيءا--------- قالا لا قالوا -هل اتجر تجارة قالا لا قالوا فهل طال مرضه فانفق علي نفسه قالا لا -قالوا فانا وجدنا في متاعه صحيفة فيها تسمية ما معه وانا--- فقدنا منها اناء من فضة مموها بالذهب ثل-----ثماءة مثقال من فضة ق-الا ما ندري انما اوصي لنا بشء وامرنا ان ندفعه ل--كم فدفعناه وما لنا علم بالاناء فاحتصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجترا علي الانكار وحلفا فانزل-------------------- تعالي الله يايها الذين امنوا الاية فلما نزلت هذه الاية	672	1203635209128278476	388	674.0	310	488	79.50819396972656	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3421	true	1308085713003396766	84	131	404	644	1486	300	ان كتمن-ا الشهادة روي لما نزلت هذه الاية صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا تميما وعديا فاستحلفهما عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انهما لم يختانا شيءا مما دفع اليهما فحلفا علي ذلك وخلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما	3421	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0672	false	1748075005505713052	81	126	414	646	1537	300	----امنوا الاية ف-----لما نزلت هذه الاية صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا تميما وعديا فاستحلفهما عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انهما لم يختانا شيءا مما دفع اليهما فحلفا علي ذلك وخلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما	672	1203635209128278476	225	436.5	181	241	93.36099243164062	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3430	true	6317578096375142851	2	46	10	238	1550	300	قالا لم يكن عندنا بينة فكرهنا ان نقر لكم به فكتمنا لذلك فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل فان عثر علي انهما ستحقا اثما فاخران يقومان مقامهما الاية فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان فحلفا	3430	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0672	false	1748075005505713052	154	186	781	945	1537	300	قالا لم يكن عندنا بينة وكرهنا ان نقر لكم--- فكتمنا لذلك فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-نزلت----------- فان عثر------------------------------------------------- فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي رفاعة السهميان وحلفا	672	1203635209128278476	159	280.0	127	228	69.7368392944336	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3459	true	-210732317190293998	70	159	358	822	1562	300	قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المنافقون ومن كفر من اصحاب الماءدة وال- فرعون واختلف العلماء رضي الله تعالي عنهم هل نزلت ام-------- لا فقال مجاهد والحسن لم تنزل فان الله تعالي لما اوعد-- علي كفرهم بعد نزول الماءدة خافوا ان يكفر بعضهم فاستعف-وا وقالوا لا نريدها فلم تنزل وقوله------ اني منزلها عليكم يعني ان سالتم والصحيح الذي عليه الاكثرون انها نزلت لقوله تعالي اني منزلها عليكم ولا خلف في خبره ولتواتر الاخبار فيه--- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3459	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0676	false	-6330078519848200152	11	91	64	494	1597	300	قال عبد الله بن عمر-----------------ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المنافقون ومن كفر من اصحاب الماءدة وقوم فرعون واختلف العلماء-------------------- هل نزلت الماءدة او لا فقال مجاهد والحسن لم تنزل فان الله تعالي لما اوعدهم علي كفرهم بعد نزول الماءدة خافوا ان يكفر بعضهم فاستغفروا وقالوا لا نريدها فلم تنزل وقوله تعالي اني منزلها عليكم ا--ي ان سالتم والصحيح الذي عليه الاكثرون انها نزلت لقوله تعالي اني منزلها عليكم---------------- ولتواتر الاخبار في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	676	1203635209128278476	403	727.0	326	485	83.09278106689453	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3460	true	3979184092514063110	105	300	553	1593	1593	300	عطاء بن ابي رباح عن سلمان الفارسي لما سال الحواريون الماءدة لبس عيسي عليه الصلاة والسلام صوفا وبكي وقال اللهم----- انزل علينا ماءدة من السماء فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة---------------- من تحتها وغمامة من فوقها وهم ينظرون اليها وهي تهوي خافضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الصلاة والسلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عقوبة واليهود ينظرون الي شء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا اطيب من ريحه فقال عيسي عليه الصلاة والسلام ليقم احسنكم عملا فيكشف عنها ويذكر اسم الله تعالي فقال شمعون الصفار راس من الحواريين انت اولي بذلك منا فقام عيسي عليه الصلاة والسلام فتوضا وصلي وبكي كثيرا ثم كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية ليس عليها فلوسها -----------------ولا شوك تسيل من دسمها وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد----- زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح ا-------------------------لله امن طعام الدنيا هذا او من طعام الاخرة -قال ليس منهما------------------------------------------ ولكنه شء افتعله الله بالقدرة العالية كلوا ما- سالتم واشكروا الله يمددكم ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله-	3460	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0676	false	-6330078519848200152	95	256	517	1365	1597	300	عطاء بن ابي رباح عن سلمان الفارسي لما سال الحواريون الماءدة لبس عيسي عليه السلام مسح--------ا وبكي وقال اللهم ربنا انزل علينا ماءدة الاية---- فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحته----------------ا وهم ينظرون اليها وهي منق-----ضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الس--------لام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عقوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فق-------------------------ام فتوضا وصلي و-------------كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بل------ا فلوس اي بلا قشر كالفلوس ولا شوك تسيل دهن----ا وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون الصفار وهو راس الحواريين يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال ليس شيءا مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شء اخترعه الله تعالي بقدرته--- كلوا مما سالتم واشكروا----- يمددكم ويزدكم من فضله فقال---------- يا روح الله	676	1203635209128278476	683	1177.5	548	1153	59.23677444458008	113	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3473	true	-5987267132571310918	26	151	134	816	1566	300	وقيل اراد بالصادقين النبيين وقال الكلبي ينفع المءمنين ايمانهم وقال قتادة متكلمان يخطبان يوم القيامة عيسي عليه الصلاة والسلام وهو ما قص الله عز وجل وعدو الله ابليس وهو قوله------ وقال -لشيطان لما قضي -لامر ابراهيم 22 فصدق عدو الله يومءذ وكان قبل ذلك كاذبا فلم ينفعه صدقه فا----ما---- عيسي عليه السلام فكان صادقا في الدنيا والاخرة فنفعه صدقه وقال بعضهم المراد صدقهم في العمل لله في يوم من ايام الدنيا لان دار الاخرة دار جزاء لا دار عمل وقيل المراد صدقهم في الاخرة وذلك في الشهادة لانبياءهم بالبلاغ وفيما شهدوا به علي انفسهم كالعدم من اعمالهم ويكون وجه النفع فيه ان يكفوا المءاخذة بتركهم كتم الشهادة فيغفر لهم باقرارهم لانبياءهم علي انفسهم ثم بين------ ثوابهم فقال لهم جنات تجري من تحتها -لانهار خالدين فيها	3473	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0679	false	-3543384748112607857	164	231	828	1198	1555	300	وقيل اراد بالصادقين النبيين وقال الكلبي ينفع المءمنين ايمانهم وقال قتادة متكلمان يخطبان يوم القيامة عيسي عليه الصلاة والسلام وهو ما قص الله تعالي- وعدو الله ابليس وهو قوله تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر----------- فصدق عدو الله يومءذ وكان-------- كاذبا فلم ينفعه صدقه قال ولما كان عيسي----------------- صادقا في الدنيا والاخرة -نفعه صدقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين تعالي ثوابهم فقال لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	679	1203635209128278476	341	553.5	278	705	48.36879348754883	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3474	true	1741446951950771681	175	300	898	1580	1580	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الماءدة اعطي من الاجر بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في دار الدنيا عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات والله تبارك وتعالي اعلم بالصواب تم الجزء السابع ويليه الجزء الثامن واوله تفسير سورة الانعام سورة الانعام وهي ماءة وستون وخمس ايات وكلماتها ثلاثة الاف واثنتان وخمسون كلمة وحروفها اثنا عشر الفا واربعماءة واثنان وعشرون حرف--------------------------------------------------------------------------ا نزلت ب مكة المشرفة جمل------ة ليلا----- معها سبعون الف ملك قد سدوا------- الخافقين لهم وهل بالتسبيح والتحميد والتمجيد فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظلم وبحمده الكريم وخر ساجدا------------------------------------------ وروي عنه مرفوعا من قرا سورة الانعام يصلي عليه اولءك السبعون الف ملك ليله ونهاره وقال الكلبي رحمه الله تعالي عن ابي صالح عن ابن عباس-	3474	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0680	false	-6989093567920520012	26	122	141	641	1633	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الماءدة اعطي من الاجر ------------------------------------------عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا حديث موضوع سورة الانعام مكية روي انها نزلت بمك---------ة جملة واحدة ليلا ونزل معها سبعون الف ملك قد سدوا ما بين الخافقين لهم زجل بالتسبيح والتحميد والتمجيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان ربي العظ-------------------------------يم وخر ساجدا والزجل بفتح الزاي والجيم القوة قال البغوي وروي---- مرفوعا من قرا سورة الانعام يصلي عليه اولءك السبعون الف ملك ليله ونهاره وقال الكلب----------------ي عن ابي صالح عن ابن عباس	680	1203635209128278476	352	461.0	282	821	42.874542236328125	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3483	true	-8772289059039595662	245	300	1320	1593	1593	300	خلقكم من طين قوله---- خلقكم من طين يعني---------------------------------------------------- اباكم ادم خاطبهم به اذ كانوا من ولده قال السدي بعث الله جبريل------------ الي الارض لياتيه بطاءفة منها فقالت الارض اني اعوذ بالله منك ان اتنقضي مني فرجع جبريل------------ ولم ياخذن قال يا رب انها عاذت بك فبعث ميكاءيل------------ فاستعاذت فرجع فبعث ملك الموت------------ فعاذت منه بالله-	3483	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0682	false	8011848437005518203	19	87	107	454	1528	300	خلقكم من طين اي ابتدا خلقكم منه فانه المادة الاولي وان ادم الذي هو اصل البشر خلق منه او خلق اباكم فحذف المضاف -------------------قال السدي بعث الله جبريل عليه السلام الي الارض لياتيه بطاءفة منها فقالت الارض اني اعوذ بالله منك ان -تنقص- مني فرجع جبريل عليه السلام ولم ياخذ -قال يا رب----- عاذت بك فبعث ميكاءيل عليه السلام فاستعاذت فرجع فبعث ملك الموت عليه السلام فعاذت---- بالله	682	1203635209128278476	216	307.5	174	378	57.14285659790039	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3484	true	-4502737479810927983	0	59	0	312	1458	300	فقال وانا اعوذ بالله ان اخالف امره فاخذ من وجه الارض فخلط الحمراء والسوداء والبيضاء فلذلك اختلفت الوان بني ادم ثم عجنها بالماء العذب والملح والمر فلذلك اختلفت اخلاقهم فقال الله------ لملك الموت رحم جبريل وميكاءيل الارض ولم ترحمهما لا جرم اجعل ارواح من خلق من هذا الطين بيدك وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه خلق الله------ ادم	3484	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0682	false	8011848437005518203	88	148	458	779	1528	300	فقال -انا اعوذ بالله ان اخالف امره فاخذ من وجه الارض فخلط الحمراء والسوداء والبيضاء فلذلك اختلفت الوان بني ادم ثم عجنها بالماء العذب والملح والمر فلذلك اختلفت اخلاقهم فقال الله تعالي لملك الموت رحم جبريل وميكاءيل الارض ولم ترحمه-ا لا جرم اجعل ارواح ال-خلق من هذا الطين بيدك وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه خلق الله تعالي ادم	682	1203635209128278476	307	582.0	249	324	94.75308990478516	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3510	true	7481803840800245871	171	298	916	1554	1562	300	صلي الله عليه وسلم---- لما قضي الله الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق العرش- ان رحمتي غلبت غضبي وروي ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان سبقت غضبي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله ما-----ءة رحمة واحدة منها بين الجن والانس والبهاءم والطير والهوام فيها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحوش علي اولادها واخر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عبادة يوم القيامة وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال-- قدم علي النبي صلي الله عليه وسملم صبي فان- امراة من السبي قد تحلب ثديها لسقي اذ وجدت صبيا في السبي فاخذته فالصقته ببطنها وارضعته فقال -لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اترون هذه------- طارحة ولدها في النار قلنا لا وهي تقدر علي ان--- تطرحه	3510	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0686	false	2206053536490609466	110	207	612	1112	1598	300	صلي الله عليه وسلم قال لما قضي الله الخلق كتب كتابا---- عنده فوق --عرشه ان رحمتي غلبت غضبي وفي رواية-------------------------------- سبقت غضبي وفي رواية ------------------------------------------------------ان لله تعالي مءة رحمة واحدة----- بين الجن والانس والبهاءم------- والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحوش علي اولادها واخر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة و------روي ا---نه صلي الله عليه وسلم قد-------------------م عليه------ سبي فاذا امراة من السبي قد غ-لب ثديها----- اذ وجدت صبيا في السبي -اخذته والصقته ببطنها وارضعته فقال الن---------بي صلي الله عليه وسلم اترون هذه المراة طارحة ولدها في النار-------- وهي تقدر علي ان لا تطرحه	686	1203635209128278476	436	680.0	346	662	65.86103057861328	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3538	true	7790591097001148618	69	186	345	940	1548	300	رضي الله عنهما اجتمع ابو سفيان بن حرب وابو جهل بن هشام والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية وابي ابنا خلف والحرث بن عامر يستمعون القران العظيم فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد -قال----------------------------- ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه وشفتيه ويتكلم باساطير الاولين مثل ما كنت احديكم عن القرون الماضية وكان النضر كث-ر الحديث عن القرون-------- واخبارها فقال ابو سفيان ابي لاري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا لا تقر من هذا وفي رواية للموت اهون علينا من هذا فانزل الله تعالي ومنهم من يستمع اليك اي الي كلامك وجعلنا علي قلوبهم اكنة--- اغطية جمع كنان كالاعنة جمع عنان ان يفقهوه و------------------------في اذانهم وقرا اي	3538	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0691	false	-6357971224685638351	174	270	936	1431	1585	300	روي انه------- اجتمع ابو سفيان------------------------ والوليد----------- والنضر---------- وعتبة وشيب-----------------ة وابو جهل واضرابهم ي-----------ستمعون القران -------فقالوا للنضر ما ي-------------قول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه فيقول ---------اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الماضية واخبارها فقال ابو سفيان اني لاري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا لا تقر بشء من ------------------------------هذا فانزل الله تعالي ومنهم من يستمع الي-------------ك وجعلنا علي قلوبهم اكنة اي اغطية ان اي كراهة-------------- ان يفقهوه اي يفهموا القران و جعلنا في اذانهم وقرا اي	691	1203635209128278476	383	572.5	305	661	57.94251251220703	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3543	true	632572853777879406	176	300	928	1566	1566	300	النهي عن---------- النبي صلي الله عليه وسلم محل فلا بد ان يكون النهي عن فعل يتعلق به فذكروا فيه قولين الاول ينهون عن تدبر القران واستمامعه وعن التصديق بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم والاقرار برسالته الثاني قا-----------------------------------------------------ل ابن عباس رضي الله عنه ومقاتل نزلت في ابي طالب كان ينهي الناس عن اذي النبي صلي الله عليه وسلم ويمعنهم ويناي عن الايمان به اي يبعد حتي روي انه اجتمع اليه رءوس المشركين وقالوا تخير--- من اصبح------نا وجها وادفع الينا محمدا فقال ابو طالب ما انصفتموني ادفع اليكم ولدي لتقتلوه واربي ولدكم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم دعاه الي الايمان فقال لولا ان تعيرني قريش لاق-رت بها عينك ولكن اذب عنك ما حييت وقال فيه ابياتا الكامل 2134-------------------------------------------------- والله لن يصلوا اليك بجمعهم-	3543	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0692	false	6946649528037962276	95	217	516	1139	1555	300	الناس عنه اي اتباع النبي صلي الله عليه وسلم او--------------------------------------------------------------------------- القران ويناون اي يتباعدون عنه فلا يءمنون به--------------------------------------- قال محمد بن الحنفية والسدي والضحاك نزلت في كفار مكة وقال ابن عباس------------- ومقاتل----- في ابي طالب كان ينهي الناس عن اذي النبي صلي الله عليه وسلم ويمنعهم ويناي عن الايمان به اي يبعد حتي روي انه اجتمع ل--ه رءوس المشركين وقالوا خذ شابا من احسن اصحابنا وجها وادفع الينا محمدا فقال ابو طالب ما انصفتموني ادفع اليكم ولدي لتقتلوه واربي ولدكم وروي ان-----ه صلي الله عليه وسلم دعاه الي الايمان فقال لولا ان تعيرني قريش لاقررت بها عينك ولكن اذب عنك ما حييت وروي انهم اجتمعوا الي ابي طالب وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوا فقال والله لن يصلوا اليك بجمعهم	692	1203635209128278476	427	676.5	338	762	56.036746978759766	76	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3544	true	-2928516441751649270	0	44	0	224	1508	300	حت ي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منك---- عيونا ودعوتني وعرفت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دنيا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	3544	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0692	false	6946649528037962276	217	260	1139	1361	1555	300	حت-ي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابش----ر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح- ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	692	1203635209128278476	202	371.0	161	228	88.59648895263672	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3554	true	6593646841481438542	30	63	163	330	1508	300	ان هي ------الا حياتنا الدنيا----------------- كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء والوجه الاول منقول عن ابن زيد الا	3554	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0693	false	-3096956676833178690	140	177	740	922	1585	300	ان اي ما هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء ---وهم الذين قالوا ان -----هي الا	693	1203635209128278476	146	254.0	114	190	76.84210205078125	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3565	true	4692832439869164540	194	276	990	1394	1509	300	قال السدي التقي الاخنس بن شريق وابو جهل بن هشام فساله الاخنس -ابا جهل فقال يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس ها هنا احد يسمع كلامك غيري فقال ابو جهل والله ان محمدا لصادق وما كذب----- قط ولكن اذا ذهبت بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فانزر الله------ هذه الاية وقال ناحية بن كعب-------------------------------- قال ابو جهل للنبي صلي الله عليه وسلم ما نتهمك ولا نكذبك ولكنا نكذب الذي جءت به	3565	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0695	false	-1776605352544334475	32	119	166	590	1544	300	قال السدي التقي الاخنس بن شريق وابو جهل بن هشام فقال- الاخنس لابي جه-----ل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس ه--هنا احد يسمع كلامك غيري فقال ابو جهل والله ان محمدا لصادق -ما كذب محمد قط ولكن اذا ذهب- بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فانزل الله تعالي هذه الاية وعن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه ان ابا جهل قا--------ل للنبي صلي الله عليه وسلم انا ------لا نكذبك ولكنا نكذب الذي جءت به	695	1203635209128278476	358	627.0	284	448	79.91071319580078	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3580	true	9004148686741368544	235	295	1127	1439	1464	300	يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة الانس والجن والبهاءم والدواب والطير وكل شء فياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فحينءذ يتمني الكافر ويقول ي- ليتني كنت ترابا النبا 40 ويتاكد هذا بقوله واذا لوحوش حشرت التكوير 5 س 6 ش 39------------------------------------------------------- والذين كذبوا باياتنا صم------------------------------ وبكم--------------- في الظلمات------------------- من يشا ال-------له يضلله ومن يشا------- يجعله علي صراط مستقيم	3580	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0698	false	-4481405949646827843	0	80	0	424	1544	300	يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة ----------------------الدواب والطير وكل شء فياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فحينءذ يتمني الكافر ويقول يا ليتني كنت ترابا النبا وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء من القرناء والذين كذبوا باياتنا اي القران صم عن سماعها سماع قبول وبكم عن النطق بالحق في الظلمات اي في ضلالات الكفر من يشا الله اضلاله يضلله ومن يشا هدايته يجعله علي صراط مستقيم	698	1203635209128278476	234	372.0	189	446	52.466365814208984	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3606	true	-8594569952874529793	185	260	966	1351	1541	300	ولا اقول لكم اني ملك و----------------------------------------------------------------------------------ذلك لانه ليس بعد الالهية درجة اعلي حا-لا من الملاءكة فصار حاصل الكلام كانه يقول لا ادعي الالهية ولا ادعي الملكية ولكن ادعي الرسالة وهذا منصب لا يمتنع حصوله للبشر فكيف اطبقتم علي استنكار قولي فصل في رد شبه الجباءي في تفضيل الملاءكة قال الجباءي دلت الاية علي ان الملك ا---فضل من الانبياء لان معني الكلام لا ادعي منزلة اقوي من منزلتي ولولا ان المل---ك افضل والا لم يصح قال	3606	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0700	false	6487374042003264632	203	272	1064	1412	1560	300	ولا اقول لكم اني ملك وذلك انهم قالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق ويتزوج النساء فاجابهم بذلك لان--------- الملك يقدر--- علي ما لا يقدر عليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لبشر ويشاهد ما لا يشاهدونه اي لا اقول لكم شيءا من ذلك فتنكرون وتجحدون فان قيل قد يستدل بهذا ع----لي ان الملاءكة افضل من الانبياء لان معني الكلام لا ادعي منزلة اقوي من منزلتي ولولا ان الملاءكة افضل----- لم يصح ذلك	700	1203635209128278476	155	174.0	121	474	32.70042037963867	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3612	true	-6493798769488359097	207	252	1071	1316	1560	300	الاية يعبدون ربهم بالغداوة والعشي يعني صلاة الصبح وصلاة العصر وهو قول الحسن ومجاهد وروي عنه ان المراد---- الصلوات الخمس وذلك ان ناسا من الفقراء كانوا يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال ناس من الاشراف اذا صلينا فاخر------ فليصلوا خلفنا فنزلت هذه الاية	3612	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0702	false	1294572666483869777	247	289	1303	1530	1587	300	الذين يدع-ون ربهم بالغدا-ة والعشي يعني صلاة الصبح وصلاة العصر وي--------------------روي عنه ان المراد منه الصلوات الخمس وذلك ان ناسا من الفقراء كانوا------ مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال ناس من الاشراف اذا صلينا فاخر هءلاء فليصلوا خلفنا فنزلت هذه الاية	702	1203635209128278476	212	374.5	172	255	83.13725280761719	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3619	true	-6129887763548999311	46	206	234	1030	1507	300	روي ابو سعيد الخدري قال جلست في نفر-------------------- من ضعفاء المهاجرين وان بعضهم ليستتر من بعض من العري وقارء يقرا علينا اذ --جاء رسوله الله صلي الله عليه وسلم فقام علينا فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم سكت القارء فسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما----- كنتم تصنعون قلنا يا رسول الله كان قارء يقرا وكنا نستمع الي كتاب الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما كنتم تصنعون قلنا يا رسول اله كان قارء يقرا وكنا نستمع الي كتاب الله فقال رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------لم الحمد لله الذي جعل من امتي من امرني ان اصبر نفسي معهم قال ثم جلس وسطنا ليعدل بنفسه فينا ثم قال بيده هكذا فتحلقوا وبرزت وجوههم له قال فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم عرف منهم احدا غيري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة -تدخلون الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم وذلك مقدار خمسماءة سنة	3619	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1712	false	-895109733885890660	55	141	301	742	1543	300	روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنت جالسا في عصابة من ضعفاء المهاجرين وان بعضهم ليستتر ب--بعض من العري وقارء يقرا من القران فجاء رسو--------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه و---------------------------------------------سلم وقال ما الذي كنتم تصنعون قلنا يا رسول الله ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واحد يقرا من القران ونحن نسمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي جعل من امتي من امرت- ان اصبر نفسي معهم---- ثم جلس وسطنا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابشروا يا----- صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة فتدخلون الجنة قبل الاغنياء ب-------------مقدار خمسماءة سنة	1712	1203635209128278476	322	428.0	257	888	36.261260986328125	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3646	true	-6774380513872627366	143	293	754	1505	1535	300	لما نزلت هذه الاية قل هو -لقادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسوله الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك قال او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك قال او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض----------- قال رسوله الله صلي الله عليه وسلم هذا اهون او هذا ايسر وعن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال اقبلنا مع روس-------وله الله صلي الله عليه وسلم حتي مررنا علي مسجد بني معاوية فدخل وصلي ركعتين وصلينا معه فناجي ربه طويلا ثم قال سالت ربي --ثلاثا الا يهلك امتي------- فاعطانيها وسالته ا--لا يهلك امتي بالسن-ة فاعطانيها وسالته ا--لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا في المسجد فساله الله ثل------اثا فاعطاه اثنتين ومنعه واحدة ساله ا--لا يسلط علي امته عدوا من غيرهم يظهر عليهم فاعطاه ذلك وساله ا--لا يهلكهم بالسنين فاعطماه ذلك وساله ا--لا يجعل باس بضعهم علي بعض فمنعه ذلك	3646	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0710	false	-4897276952880164018	0	123	0	614	1508	300	لما نزلت هذه الاية قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال----------- صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك و------من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك---- او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض اي بالقتال قال رسول- الله صلي الله عليه وسلم هذا اهون او---- ا-------------------------------------------------------يسر وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------قال سالت ربي طويلا ان لا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها وسالته ان لا يهلك امتي بالسنين فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها وفي --رواية ان-----ه صلي الله عليه وسلم ---------------سال- الله تعالي ثلاثا فاعطاه اثنتين ومنعه واحدة ساله ان لا يسلط علي امته عدوا من غيرهم يظهر عليهم فاعطاه ذلك وساله ان لا يهلكهم بالسنين فاعط-اه ذلك وساله ان لا يجعل باس بعضهم علي بعض فمنعه ذلك	710	1203635209128278476	544	888.0	435	796	68.34170532226562	91	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3678	true	-4694011300432135094	261	300	1433	1638	1638	300	ابن عباس يعني خلق السموات والارض وقال مجاهد وسعيد بن جبير يعني ملكوت السموات والارض وذلك انه اقيم علي صخرة وكشف له عن السموات والارض حت----ي العرش واسف الارضين ونظر ال---------------------ي مكانه في الجنة فذلك قوله------ واتيناه اجره في-	3678	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0715	false	-2689731888051243775	119	162	639	863	1574	300	ابن عباس----- خلق السموات والارض وقال مجاهد وسعيد بن جبير يعني ايا-ت السموات والارض وذلك انه اقيم علي صخرة وكشف له عن السموات------- حتي راي العرش والكرسي وما في السموات من العجاءب وحتي راي مكانه في الجنة فذلك قوله تعالي واتيناه اجره في	715	1203635209128278476	171	286.0	138	237	72.15190124511719	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3679	true	7142736028996800638	1	90	6	430	1531	300	العنكبوت 27 اي اريناه مكانه في الجنة-------------------------------------------------------------- وروي عن سلمان ورفع- بعضهم عن علي---- لما راي ابراهيم ملكوت السموات والارض ابصر رجلا علي فاحشة فدعا عليه فهلك ثم ابصر اخر فاراد ان يدعو عليه فقال له عز وجل-------- يا ابراهيم انك رجل مستجاب الدعوة فلا تدع -علي عبادي فانما انا من عبدي علي ثلاث خلال اما ان يتوب---- فاتوب عليه واما ان اخرج منه نسمة تعبدني واما ان يبعث الي فان شءت غفرت ل-ه وان شءت عاقبته وفي رواية عن ابن عباس واما من يتولي فان جهنم من وراءه	3679	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0715	false	-2689731888051243775	163	262	870	1356	1574	300	العنكبوت معناه اريناه مكانه في الجنة وكشف له عن الارض حتي نظر اسفل الارضين وراي ما فيها من العجاءب وروي عن سلمان ورفعه بعضهم عن علي قال لما راي ابراهيم ملكوت السموات والارض ابصر رجلا علي فاحشة فدعا عليه فهلك ثم ابصر اخر فاراد ان يدعو عليه فقال الرب تبارك وتعالي يا ابراهيم انك رجل م--جاب الدعوة فلا تدعو علي عبادي فانما انا من عبدي علي ثلاث خلال اما ان يتوب الي فاتوب عليه واما ان اخرج منه نسمة تعبدني واما ان يبعث الي فان شءت عفوت عنه وان شءت عاقبته وفي رواية فان -----------------تولي فان جهنم من وراءه	715	1203635209128278476	384	696.0	304	505	76.03960418701172	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3684	true	390167439039554669	90	111	456	549	1510	300	لا يجوز ان يكون لله------ رسول ياتي عليه وقت من الاوقات الا وهو---------- موحد -به عارف ومن كل معبود سواه برء	3684	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0718	false	-6423924982347754302	77	101	385	495	1504	300	لا يجوز ان يكون لله تعالي رسول ياتي عليه وقت من الاوقات الا وهو لله تعالي موحد وبه عارف ومن كل معبود سواه برء	718	1203635209128278476	93	164.0	72	110	84.54545593261719	18	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3687	true	-5783581136202705621	163	270	866	1445	1596	300	ان يستدرج القوم بهذا القول ويعرفهم خطاهم وجهلهم في تعظيم ما عظموه وكانوا يعظمون النجوم ويعبدونها فذكر كلاما يوهم كونه مساعدا لهم علي مذهبهم وقلبه مطمءن بالايمان ومقصوده من ذلك ان يريهم النقص الداخل علي فساد مذهبهم وبطلانه فاراهم انه يعظم ما عظموه فلما افل اراهم النقص الداخل علي النجوم ليريهم ويثبت خطا ما يدعون كمثل الحواري الذي ورد علي قوم يعبدون الصنم- فاظهر تعظيمه فاكرموه حتي صدروا عن رايه في كثير من الامور الي-------- ان دهمهم عدو فشاوروه في امره فقال ف----------------------------------------------------------------------لما تبين لهم انه لا ينفع ولا يدفعن دعاهم الي ان يدعوا الله------ فدعوه فصرف عنهم ما كانوا يحذرون واسلموا واعلم ان المامور بالدعوة الي -----	3687	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0719	false	7104035467255197501	31	107	175	562	1574	300	ان يستدرجه----م بهذا القول ويعرفهم خطاهم وجهلهم ومثل هذا مثل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد علي قوم يعبدون --صنما فاظهر تعظيمه فاكرموه حتي صدروا-------- في كثير من الامور عن رايه الي ان دهمهم عدو فشاوروه في امره فقال الراي ان ندعو هذا الصنم حتي ينكشف عنا ما اصابنا فاجتمعوا حوله يتضرعون فلما تبين لهم انه لا ينفع ولا يدفع- دعاهم الي ان يدعوا الله تعالي فدعوه فصرف عنهم ما كانوا يجدون ف-اسلموا فان قيل لم احتج عليهم بالافول دون	719	1203635209128278476	246	413.0	196	669	36.77130126953125	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3700	true	-8345209574478023972	178	220	906	1101	1517	300	امنوا ولم يلبسو ا ايمانهم بظلم----------------------------------------------------- شق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله فاينا لا يظلم نفسه فقال ليس ذلك انما هو الشرك الم تسمعوا الي ما قال لقمان لابنه ي- بني لا تشرك ب لله ان ل-شرك لظلم عظيم لقمان	3700	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0720	false	-4657779677294630564	235	286	1208	1454	1527	300	امنوا ولم يلبسو-ا ايمانهم بظلم اي لم يخلطوا ايمانهم بشرك روي انه لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله فاينا لم يظلم نفسه فقال ليس ذلك انما هو الشرك الم تسمعوا الي ما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك ب---ا ان الشرك لظلم عظيم لقمان	720	1203635209128278476	188	343.0	148	250	75.19999694824219	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3706	true	-3888805506222795118	62	105	312	494	1462	300	----------------------هو ابنه و ايوب ابن موص بن رازح بن روم بن عيص- بن اسحاق بن ابراهيم و يوسف ---ابن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم و موسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عم-ان بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب و هارون- اخو موسي اكبر منه بسنة	3706	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0721	false	-708438985401150386	185	261	960	1311	1530	300	باكماله وتشييده وايوب هو ابن ا-----------موص بن رزاح بن روم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم و-يوسف هو ابن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم فان قيل لم قدم ايوب علي يوسف مع ان يوسف اقرب منه اجيب بانه قدمه للمناسبة بينه وبين سليمان لان كلا منهما ابتلي باخذ كل ما في يده ثم رده الله تعالي اليه وموسي هو ابن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وهرون هو اخو موسي اكبر منه بسنة	721	1203635209128278476	154	216.5	119	363	42.42424392700195	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3707	true	5792889805772192712	49	94	253	475	1571	300	والياس قال ابن مسعود هو ادريس وله اسمان مثل يعقوب و اسراءيل----------- والصحيح انه غيره لان----- تعالي ذكره في ولد نوح وادريس جد ابي نوح وهذا الياس بن يسي-- بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران كل----- من الصالحين وقوله----------------------------------------------------------- واسماعيل هو ابن ابراهيم	3707	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0722	false	-7042741007778625596	11	70	54	355	1584	300	والياس قال ابن مسعود هو ادريس وله اسمان مثل يعقوب و-اسراءيل قال البغوي والصحيح انه غيره لان الله تعالي ذكره في ولد نوح وادريس جد ابي نوح وهو- الياس بن ياسين بن فنحاس بن العيزار بن هارون بن عمران كل منهم من الصالحين اي الكاملين في الصلاح وهو الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي واسم-عيل هو ابن ابراهيم	722	1203635209128278476	210	357.0	166	304	69.07894897460938	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3709	true	-2453987534925459758	152	247	810	1289	1582	300	هءلاء يعني اهل--------------------- مكة فقد وكلنا ب-------------------------------------ها قوما ليسوا بها بكافرين قال -----------------------------------------------------------------------ابن عباس المراد بالقوم الانصار واهل المدينة وهو قول مجاهد وقال قتادة والحسن يعني -----الانبياء الثمانية عشر قال--------------------- الزجاج ويد-------ل عليه قوله بعد هذه الاية اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وقال ابو رجاء العطاردي فان يكفر بها اهل الارض فقد وكلنا بها اهل السماء يعني الملاءكة وهو بعيد لان اسم القوم كل ما يقع-- علي غير بني ادم وقال مجاهد هم الفرس وقال -----------------------------------ابن زيد كل من لم يكفر فهو منهم سواء -كان ملكا او نبيا او من الصحابة او من التابعين	3709	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0723	false	5052302285941820149	3	108	16	577	1595	300	هءلاء ا--ي اهل مكة الذين انت بين اظهرهم فقد وكلنا بها اي وفقنا للايمان بها والقيام بحقوقها قوما ليسوا بها بكافرين كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عليه واختلف في ذلك القوم فقال ابن -----------عباس هم الانصار واهل المدينة وقال ---------------------الحسن وقتادة هم الانبياء الثمانية عشر الذين تقدم ذكرهم واختاره الزجاج قال والدليل عليه قوله تعالي-------- اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وقال عطا----ء العطاردي هم-------------------------------------------------- الملاءكة ونظر فيه لان اسم القوم لا يطلق الا علي---- بني ادم وقيل--------- الفرس وقيل هم المهاجرون والانصار واستظهر وقال ابن زيد كل من لم يكفر فهو منهم سواء اكان ملكا ام نبيا ام -----صحابيا ام ----تابعيا	723	1203635209128278476	300	423.0	236	679	44.182621002197266	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3716	true	6987405778216559983	185	268	962	1367	1511	300	بن -----------------------جبير ان مالك بن االصيف كان من احبار اليهود ورءساءهم وكان رجلا سمينا فدخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انشدك با----لذي انزل التوارة علي موسي هل- تجد في التوارة ان الله------ يبغض الحبر السمينن وانت الحبر السمين وقد سمنت من الاشياء التي تطعمك اليهود فضحك القوم---------------------------------------------- فغضب مالك بن الصيف ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك اليس	3716	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0724	false	-1143132461543952671	109	190	533	947	1502	300	بن جبير جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن -الصيف ----من احبار اليهود ورءساءهم يخا------------------------صم النبي صلي الله عليه وسلم بمكة فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي اما تجد في التوراة ان الله تعالي يبغض الحبر ال-------------------سمين وكان حبرا سمينا والحبر بالفتح والكسر وهو افصح العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه قاله الجوهري فغضب فقال والله------------------------- ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك فقال	724	1203635209128278476	249	348.5	190	492	50.60975646972656	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3717	true	1353601697294768442	1	53	5	269	1501	300	فنزعوه عن رياستهم وجعلوا مكانة كعب بن الاشرف وقال السدي نزلت في فنحاص بن عازوراء وهو قاءل هذه المقالة ق-ال ابن عباس--------------------- قالت اليهودك يا محمد انزل الله------ عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما انزل -----من السماء كتابا فانزل الله تبارك وتعالي ما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل	3717	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0724	false	-1143132461543952671	192	242	958	1210	1502	300	فنزعوه----------- وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف وقال السدي نزلت في فنحاص بن عازوراء وهو قاءل هذه المقالة وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قالت اليهود- يا محمد انزل الله تعالي عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما انزل الله من السماء كتابا قا--ل الله -------تعالي قل لهم من انزل ------------------------	724	1203635209128278476	202	340.5	161	297	68.01346588134766	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3726	true	-1038418034115773385	196	253	1036	1334	1568	300	مس------------------يلمة يقول لمحمد صلي الله عليه وسلم محمد رسول قريش وانا رسول بني حنيفة وقال ابو- هريرة رضي الله------ عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما انا اذ------ اوتيت خزاءن الارض فوضع في يدي سواران من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله------ الي ان انفخهما فذهب---------ا فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب --يمامة	3726	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0726	false	-2308799249883838142	145	211	762	1110	1593	300	مسيلمة نبي قالا نعم فقال رسول -الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال بين-ا انا ناءم اذا اوتيت خزاءن الارض فوضع في يدي سواران من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله تعالي الي ان انفحهما فنفحتهما فطارا فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة	726	1203635209128278476	237	370.0	187	351	67.52136993408203	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3728	true	-5916344444093317950	0	203	0	1010	1497	300	سانزل انزالا مثل ما انزل الله و ما علي هذا مصدرية اي مثل انزال الله فصل في نزول الاية قيل نزلت هذه الاية الكريمة في عبد الله بن ابي سرح -كان قد اسلم وكان يكتب الوحي للنبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا املي عليه------------------- سميعا بصيرا كتب عليما حكيما واذا املي عليه عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزل قوله تعالي ولقد خلقنا -لانسان من سلالة من طين المءمنون 12 املاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فعجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فلما انتهي الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون 14 فقال فتبارك ل-له احسن -لخالقين المءمنون 14 فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتبها فهكذا نزلت فشك عبد الله ف-------قال لءن كان محمد صادقا فقد اوحي الي ك---ما اوحي اليه فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين ثم رجع عبد الله الي الاسلا------م قبل فتح مكة المشرفة اذ نز------ل النبي صلي الله عليه وسلم وق------------ال ابن عباس رضي الله عنهما وغير----------ه يريد النضر بن الحارث والمستهزءين وهو جواب لقولهم لو نشاء لقلنا مثل ه ذا الانفال 31 وقوله في القران ان ه ذا الا اساطير لاولين الانفال 31 فكل احمد يمكنه الاتيان بمثله------------------------------------------------------------------------ ولو تري يا محمد اذ الظالمون و اذا منصوب ب تري ومفعول الرءية محذوف------ اي ولو تري	3728	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0727	false	-5683025125951405797	69	253	361	1266	1545	300	سانزل------- مثل ما انزل الله قال السدي نزلت-------------------------------------------------------------------- في عبد الله بن ابي سرح وكان قد اسلم وكان يكتب------ للنبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا املي عليه صلي الله عليه وسلم سميعا بصيرا كتب عليما حكيما واذا املي عليه عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت---------- ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنين--- املاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فعجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال -----------------------------------------------------تبارك الله احسن الخالقين------------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتبها -هكذا نزلت فشك عبد الله بن سرح وقال لءن كان محمد صادقا فقد اوحي الي مثل ما اوحي اليه فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين ثم رجع بعد ذلك -الي الاسلام فاسلم قبل فتح مكة -------حين نزول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمر الظهران وقال ابن عباس ومن قال سانزل مثل ما انزل الله يريد -----------------المستهزءين وهو جواب لقولهم لو نشاء لقلنا مثل ه------------------------------------ذا قال العلماء وقد دخل في حكم هذ-------------ه الاية كل من افتري علي الله كذبا في ذلك الزمان وبعده لان خصوص السبب لا يمنع عموم الحكم ولو تري يا محمد اذ الظالمون حذف ---------------مفعوله لدلالة الظرف عليه اي ولو تري	727	1203635209128278476	658	1036.5	519	1155	56.969696044921875	115	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3780	true	-7028599103007315560	222	284	1188	1517	1605	300	قال سعيد بن المسيب لا تحيط به الابصار وقال عطاء كلت ابصار المخلوقين عن الاحاطة به وقال ابن عباس ----------------------------لا تدركه الابصار في الدنيا وهو يري في الاخرة----------------------------------------------------------- قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يدرك -لابصار اي ل------------------------ا يخفي عليه شء ولا يفوته--- وهو -للطيف لخ-بير قال ابن عباس الل---------------------طيف باولياءه الخبير بهم وقال الازهري اللطيف الرفيق بعباده وقيل اللطي--------------------------------------ف الذي ينسي العباد ذنوبهم لءلا يخجلوا	3780	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0736	false	-77294602625624508	31	142	148	755	1580	300	قال سعيد بن المسيب لا تحيط به الابصار وقال عطاء كلت ابصار المخلوقين عن الاحاطة به وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومقاتل لا تدركه الابصار في الدنيا وهو يري في الاخرة وظاهر هذا التسوية بين الادراك والرءية ويدل علي هذا التخصيص قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة فقوله ناظرة مقيد بيوم القيامة ويكون هذا جمعا بين الايتين وهو يدرك الابصار اي يراها او يحيط بها علما فلا يخفي عليه شء ولا يفوته شء وهو اللطيف الخبير قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اللطيف باولياءه الخبير بهم وقال ال-زهري اللطيف الرفيق بعباده وقيل اللطيف الموصل الشء بالرفق واللين وقيل اللطيف الذي ينسي العباد ذنوبهم لءلا يخجلوا	736	1203635209128278476	321	554.5	259	608	52.796051025390625	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3798	true	9170618772890638953	197	300	1008	1545	1545	300	لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجرن رب-ك فنزلت هذه الاية وههنا اشكالان احدهما ان الناس اتفقوا علي ان هذه السورة نزلت دفعة واحدة فكيف يمكن ان يقال سبب نزول هذه الاية الكريمة كذا والثاني ان الكفار كانوا مقرين الله تعالي لقوله تبارك وتعالي ولءن سالتهم من خلق لسماوات و لارض ليقولن لله لقمان 25 وكانوا يقولون انما نعبد الاصنام لتصير شفعاءنا عند الله فكيف يعقل اقدامهم علي شتم الله وسبه وقال السدي لما قربت وفاة ابي طالب------- قالت قريش ----------ندخل- عليه ونطلب من-------ه ان ينهي---- ابن اخيه عنا فانا نستحي- ان نقتله بعد موته فنقول العرب كان يمنعه عمه فلما مات قتلوه فانطلق-	3798	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0737	false	-5082157723326533715	254	297	1323	1548	1562	300	لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون الهك فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السدي لما حضرت ابا----- طالب الوفاة قالت قريش انطلقوا فلندخلن علي هذا الرجل فلنامره ان ينهي عنا ابن اخيه---- فانا نستحيي ان نقتله بعد موته فتقول العرب كان يمنعه عمه فلما مات قتلوه فانطلق	737	1203635209128278476	174	257.5	138	569	30.579965591430664	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3799	true	-4188989912246935318	21	140	105	710	1565	300	---------البختري اليه وقالوا يا ابا طالب انت كبيرنا وسيدنا وان محمدا--- اذانا والهتنا فنحب ان تدعوه وتنهاه عن ذكر الهتنا ولندعه والهه فدعاه فقال يا محمد هءلاء قومك وبنو عمك يطلبو-----ك ان تتركهم علي دينهم وان يتركوك علي دينك وقد انصفك قومك فاقبل منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم هذا هل انتم معطي كلمة ان تكلمتم بها ملكتم بها العرب ودانت لكم بها العجم -قال ابو جهل نعم وابيك لنعطينكها وعشرة امثالها فما هي قال قولوا لا اله الا الله فابوا ونفروا فقال ابو طالب قل غيرها يا بابن اخي فقال يا عم ما انا بالذي اقول غيرها ولو اتوني بالشمس فوضعوها في يدي فقالوا لتكفن عن سب- الهتنا واو لنشتمنك او لنشتمن من يامرك	3799	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0738	false	-4612503433109786095	6	114	28	576	1529	300	الي ابي طالب فقا---------لوا يا ابا طالب انت كبيرنا وسيدنا وان محمدا قد اذانا والهتنا فنحب ان تدعوه وتنهاه عن ذكر الهتنا و-ندعه والهه فطلبه وقال-------- هءلاء قومك وبنو عمك يقولون نريد ان تدعنا والهتنا وندعك واله-----------ك وقد انصفك قومك فاقبل منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم هذا هل انتم معطي كلمة ان تكلمتم بها ملكتم---- العرب ودانت لكم بها العجم فقال ابو جهل نعم وابيك لنعطينكها وعشرة امثالها فما هي قال قولوا لا اله الا الله فابوا ونفروا فقال ابو طالب قل غيرها يا -ابن اخي فقال يا عم ما انا بالذي اقول غيرها فقال--------------------------------وا لتكفن عن سبك الهتنا -او لنشتمنك و---------من يامرك	738	1203635209128278476	490	877.0	390	624	78.52564239501953	88	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3803	true	-3168581294128067572	265	294	1431	1577	1607	300	قريش------- يا محمد انك تخبرنا ان موسي عليه الصلاة والسلام كانت معه عصا يضر ب بها الحجر فينفجر منه الماء اثنتي عشرة عينا وتخبرنا ان عيسي كان يحيي الموتي	3803	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0738	false	-4612503433109786095	237	263	1216	1347	1529	300	قريشا قالوا يا محمد انك تخبرنا ان موسي كان--------------------- معه عصا يضر-ب بها الحجر فينفجر منه الماء اثنتي عشرة عينا وتخبرنا ان عيسي كان يحيي الموتي	738	1203635209128278476	121	218.0	96	153	79.08496856689453	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3804	true	-3063869599691518123	35	92	177	485	1592	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان فعلت بعض ما تقولون اتصدقونني قالوا نعم والله لان فعلت لنتبعنك----------------------------------------------------------------------------- فقام عليه الصلاة والسلا---------م يدعو------------------------ فجاءه جبريل عليه الصلاة والسلام وقال----------------------- ان شءت كان ذلك ولءن كان فلم يصدقوا عنده لنعذبنهم----- وان شءت تركتهم حتي يتوب تاءبهم فقال عليه الصلاة والسلا---------م بل حتي يتوب تاءبهم فانزل ا-----لله تعالي	3804	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0739	false	180686974846461427	0	87	0	440	1531	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان فعلت بعض ما تقولون اتصدقونني قالوا نعم والله لءن فعلت لنتبعنك اجمعين وسال المسلمون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزلها عليهم حتي يءمنوا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو الله ان يجعل الصفا ذهبا فجاء- جبريل عليه --------السلام فقال يا رسول الله لك ما شءت ان شءت اصبح ذهبا ولكن ان لم يصدقوا لي-----عذبنهم الله وان شءت تركتهم حتي يتوب تاءبهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل---- يتوب تاءبهم ف-نزلت قال الله تعالي	739	1203635209128278476	236	341.0	189	460	51.30434799194336	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3838	true	2235423308768226443	264	300	1385	1576	1576	300	وما في معناها ونقل عن---------------- عطاء الاية الكريمة وفي تحريم الذباءح التي كانوا يذبحونها علي اسم الاصنام واختلف---- العلماء رضي الله عنهم في ذبيحة المسلم اذا لم يذكر اسم الله------ عليه- فذهب قوم الي تحريمها سواء-	3838	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0744	false	1210616261935302795	0	36	0	194	1549	300	وما في معناها من المنخنقة وغيرها وقال عطاء الاية ---------في تحريم الذباءح التي كانوا يذبحونها علي اسم الاصنام واختلف اهل العل----------------م في ذبيحة المسلم اذا لم يذكر اسم الله تعالي عليها فذهب قوم الي تحريمها سواء	744	1203635209128278476	161	263.0	131	219	73.51598358154297	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3839	true	2895471820764913002	1	104	4	515	1589	300	التسمية عامدا او ناسي-ا وهو قول ابن سيرين والشعبين واحمد في رواية وطاءفة من المتكلمين لظاهر الاية الكريمة وذه- قوم الي تحليلها -------يروي ذلك عن ابن عباس وهو قول مالك والشافعي واحمد في رواية وذهب قوم الي انه ان ترك التسمية عامدا لم يحل وان تركها سهوا احلت وهو قول الثوري واصحاب الراي ومذهب احمد ومن اباحها ------------قال المراد من الاية الكريمة وما ذبح علي غير اسم الله -----لقوله وان------- لفسق والفسق في غير ذكر----- اسم ا----لله كما قال------ في اخر السورة العظيمة قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام 145 الي قوله او فسقا اهل لغير -لله	3839	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0744	false	1210616261935302795	37	126	200	629	1549	300	التسمية ع-مدا ام نسيانا وهو قول ابن سيرين والشعبي- واحتجوا ب---------------------------ظاهر الاي--------ة وذهب قوم الي ---حلها مطلقا ويروي ذلك عن ابن عباس وهو قول ------الشافعي واحمد--------- وذهب قوم الي انه ان ترك التسمية عامدا لم تحل او ناسيا -------حلت وهو -------------------------مذهب مالك ومن قال بالاباحة مطلقا قال المراد من الاية الميتات وما ذبح علي غير اسم الله بدليل قوله تعالي وانه لفسق اي ما-------- ذكر عليه اسم غير الله كما قال تعالي في اخر السور--------ة قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما ---------------------------الي قوله او فسقا اهل لغير الله	744	1203635209128278476	334	474.5	258	560	59.64285659790039	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3839	true	2895471820764913002	223	267	1184	1409	1589	300	عاءشة رضي الله------ عنها----- قالوا يا رسول الله ان هنا اقواما حديث عهدهم بشرك ياتوننا باللحم--- لا يدري -يذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا ولو كانت التسمية شرطا للاباحة -كان الشك في وجودها مانع---------ا كالشك في اصل الذبح	3839	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0744	false	1210616261935302795	149	197	747	995	1549	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قالوا يا رسول الله ان هنا اقواما حديث عهدهم بشرك ياتوننا ب--لحمان فلا ندري ايذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا فلو كانت التسمية شرطا للاباحة لكان الشك في وجودها مانعا من اكلها كالشك في اصل الذبح	744	1203635209128278476	220	393.0	177	250	88.0	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3842	true	3606011128723024267	261	300	1269	1444	1444	300	حمزة بن عبد المطلب كمن مثله في الظلمات يريد ابا جهل بن هشام وذلك ان ابا جهل رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم بفرث فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من قدومه من صيد وبيده قوس-	3842	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0745	false	-918563872696576305	52	88	245	408	1486	300	حمزة بن عبد المطلب رضي الله تعالي عنه وابي -----جهل بن هشام وذلك ان ابا جهل رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم بفرث فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من قنصه-------- وبيده قوس	745	1203635209128278476	140	249.5	108	176	79.54545593261719	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3843	true	-8782426580002033500	0	70	0	346	1554	300	وحمزة لم يءمن بعد فاقبل غضبانا حتي علا ابا جهل بالقوس وهو يتضرع اليه ويقول ---ابا يعلي اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب- الهتنا وخالف اباءنا فقال حمزة ومن اسفه منكم تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ال--ا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فانزل الله الاية وقال الضحاك نزلت في عمر بن الخطاب وابي جهل وقال عكرمة والكلبي نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل	3843	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0745	false	-918563872696576305	88	147	408	682	1486	300	وحمزة لم يءمن بعد فاقبل غضبان- حتي علا ابا جهل بالقوس وهو ------------يقول يا ابا يعلي -ما تري ما جاء به سفه عقولنا وسفه الهتنا وخالف اباءنا فقال حمزة ومن اسفه منكم تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسو-------------ل الله وقيل ف------------------ي عمر بن الخطاب او--------------------------------- عمار بن ياسر وابي جهل	745	1203635209128278476	255	443.0	199	352	72.44318389892578	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3843	true	-8782426580002033500	70	111	346	542	1554	300	وقال مقاتل نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا---- يوحي اليه والله لا نءمن به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت الاية	3843	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0746	false	-580284512441417295	38	73	177	343	1521	300	وقال مقاتل نزلت في --------------------------ابي جهل حين----- قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي--- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه وقوله تعالي	746	1203635209128278476	148	247.5	114	200	74.0	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3846	true	5659214423240834130	120	196	653	1048	1582	300	سنة الله تبارك و تعالي انه يجعل في كل قرية اتباع الرسل ضاعفهم لقوله--- في قصة نوح عليه الصلاة والسلام انءمن لك و تبعك -لارذلون الشعراء 111 وجعل فساقهم اكابرهم ليمكروا فيها----------------- وذلك انهم اجلسوا في كل طريق من طرق مكة المشرفة اربعة نفر ليصرفوا الناس عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم يقولون لكل من يقدم اياكم وهذا الرجل فانه كاهن ساحر كذاب وقوله و---------ما يمكرون الا بانفسهم لان وبال مكرهم عليهم وهم ما يشعرون	3846	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0745	false	-918563872696576305	208	278	1020	1388	1486	300	سنة الله-------- تعالي انه ج-عل في كل قرية اتباع الرسل ضعفاءهم كما قال في قصة نوح-------------------- انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء---- وجعل فساقهم اكابرهم ليمكروا فيها بالصد عن الايمان وذلك انهم اجلسوا علي---------- طرق مك--------ة اربع- نفر ليصرفوا الناس عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم يقولون لكل من يقدم اياكم وهذا الرجل فانه كاهن ساحر كذاب فكان هذا مكرهم وما يمكرون الا بانفسهم لان وباله يحيق بهم و-----ما يشعرون	745	1203635209128278476	304	507.5	244	425	71.52941131591797	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3846	true	5659214423240834130	254	300	1352	1582	1582	300	حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون قال المفسرون ان الوليد بن المغيرة قال والله------------------- لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا-	3846	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0746	false	-580284512441417295	1	37	3	171	1521	300	حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله اي من النبوة وذلك---------------------------------------------------------------------------------- ان الوليد بن المغيرة قال للنبي صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا	746	1203635209128278476	128	213.5	100	250	51.20000076293945	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3847	true	-2302006760020979891	51	93	261	462	1532	300	وقال مقاتل نزلت في ابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي -هان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لن نءمن به ولن نتبعه ابدا الا انء ياتينا وحي كما ياتيه فانزل الله تبارك وتعالي	3847	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0746	false	-580284512441417295	38	73	177	343	1521	300	وقال مقاتل نزلت في ابي جهل حين----- قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي------------------ الا ان -ياتينا وحي كما ياتيه وقوله ------------تعالي	746	1203635209128278476	152	254.5	118	202	75.24752807617188	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3850	true	3137122134831449882	106	152	527	757	1520	300	نزلت هذه------ سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شرح الصدر ق-ال نور يقذفه اله تعالي في قلب المءمن فينشرح ل-----ه وينفسح قيل فهل لذلك امارة قال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله قوله فمن يرد ----لله ان	3850	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0746	false	-580284512441417295	208	256	1047	1286	1521	300	نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شرح الصدر فقال نور يقذفه الله----- في قلب المءمن -ينشرح له قلبه وينفسخ قيل فهو لذلك امارة قال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقي الموت و-من يرد اي الله ان	746	1203635209128278476	208	367.0	165	246	84.55284881591797	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3863	true	4971807315021476570	171	202	938	1097	1616	300	ان ذلك الاستمتاع كان الي اجل معين ووقت محدود ثم جاءت الخيبة والحسرة والندامة من حيي لا دفعن واختلفوا في ذلك الاجل فقيل هو وقت الموت وقيل هو وقت البعث و---------القيامة	3863	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0748	false	6221801410998402194	16	41	88	220	1539	300	ان ذلك الاستمتاع كان الي اجل معين ووقت محدود ثم ذهب وبقيت ---الحسرة والندامة قال الحسن--------------------- الاجل------------ الموت وقيل هو وقت البعث للحساب في القيامة	748	1203635209128278476	103	151.0	83	168	61.30952453613281	17	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3865	true	1430819936648340966	202	250	989	1232	1486	300	الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يقطع---- اوصالهم------- فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم وقال قوم الا ما شاء الله	3865	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0748	false	6221801410998402194	72	110	378	570	1539	300	الا ما شاء الله اي من------------------------------------------------ الاوقات التي ينقلون فيها من----- النار الي----- الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم وقيل---- الا ما شاء الله	748	1203635209128278476	175	299.5	140	254	68.89763641357422	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3875	true	9203112058900441346	30	107	165	576	1558	300	المشركون------ يجعلون لله من حروثهم وانعام----------------------هم نصيبا وللاوثان نصيبا فما كان للصنم انفقوه علي الاصنام وحدها وما جعلوه لله اطعموه--- الضيفان والمساكين ولا ياكلون مه البتة وان سقط--------------------------- من نصيب الاوثان فيما جعلوه لله ردوه الي الاوثان وقالوا انها محتاجة وان سقط شء مما جعلوه لله في نصيب الاوثان وقالوا انها محتاجة وان سقط شء مما جعلوه لله في نصيب الاوثان تركوه وقالوا ان الله غني عن هذا وقال الحسن والسديي كان اذا هلك وانتقص شء مما	3875	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0750	false	324778894568066706	252	300	1319	1597	1597	300	المشركين كانوا يجعلون لله من حروثهم وانعامهم وثمارهم وساءر اموالهم نصيبا وللاوثان نصيبا--------------------------------------- فما جعلوه لله صرفوه الي الضيفان والمساكين وما جعلوه للاصنام انفقوه علي الاصنام وخدمها فان سقط شء من نصيب الاوثان فيما جعلوه لله ردوه الي الاوثان وقالوا انها محتاجة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا هلك وانتقص شء مما-	750	1203635209128278476	188	269.5	154	469	40.085289001464844	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3952	true	-750488036503111885	143	201	736	1047	1530	300	بن عازب رضي الله عنه قال كنا نتذ-كر الساعة اذ اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ما تتذاكرون ----قلنا نتذاكر الساعة -قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي عليه السلام ونار- تخرج من عدن	3952	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0765	false	-6600007540163556575	238	291	1256	1545	1584	300	بن -----------------عازب كنا نتذاكر الساعة اذ طلع- علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تتذاكرون قلنا كنا نتذاكر الساعة فقال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي------------ ونارا تخرج من عدن	765	1203635209128278476	272	499.5	220	319	85.2664566040039	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3952	true	-750488036503111885	231	300	1196	1530	1530	300	لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او--------------------- كسبت في ايمانها خيرا وروي ابو موسي الاشعري رضي ا--------لله عنه قا------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يد- الله بسط---ان لمسء الليل ليتوب بالنهار ولمسء النهار ليتوب بالليل حتي تطلع الشمس من مغربها وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب-	3952	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0766	false	6398613520213054141	5	64	28	318	1580	300	لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل صفة نفسا او نفسا لم تكن كسبت في ايمانها ----------------------------خيرا اي طاعة لا ينفعها توبتها قال---------- صلي الله عليه وسلم يدا الله مبسوطتان لمسء الليل ليتوب بالنهار ولمسء النهار ليتوب بالليل حتي تطلع الشمس من مغر----------------------------------------------بها وقال صلي الله عليه وسلم من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب	766	1203635209128278476	229	383.5	180	374	61.22994613647461	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3958	true	222719434273900287	16	44	82	225	1587	300	صلي الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب--- بعشر- امثالها الي سبعماءة---- وكل سيءة يعملها تكتب بمثلها حتي يلقي الله عز وجل ثم قال	3958	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0767	false	-7362728779184498847	149	178	790	939	1575	300	صلي الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشرة امثالها الي سبعماءة ضعف وكل سيءة يعملها تكتب بمثلها حتي يلقي الله عز وجل --وقال	767	1203635209128278476	140	256.0	113	151	92.7152328491211	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3963	true	8066673228544673247	104	258	522	1352	1572	300	ثم الي ربكم مرجعكم------------ فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون قوله تعالي------------------------------------- وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم في وجوه احدها ان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم والخلاءف جمع خليفة كالوصاءف جمع وصيفة وكل من جاء تبعا له فهو خليفة لانه يخلفه اي اهلك القرون الماضية وجعلكم يا محمد صلي الله عليه وسلم خلفاء منهم تخلفونهم في الارض وتعمرونها بعدهم وثانيها جعلهم يخلف بعضهم بعضا وثالثها انهم خلفاء الله ------في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها قوله ورفع بعضكم فوق بعض درجات ف---ي الشرف والعقل والمال والجاه والرزق ليبلوكم في ما اتاكم ليختبركم في-ما رزقكم يعني يبتلي الغني والفقير والشريف والوضيع والحر والعبد ليظهر------- منكم ما يكون عليه الثواب والع--------------قاب ثم قال تعالي ان ربك لسريع العقاب ل---------ان ما هو ات فهو سريع قريب وقيل هو الهلاك في الدنيا------ وانه لغفور--------- رحيم قال --عطاء سريع--- العقاب	3963	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0769	false	-3642552246612427966	40	146	201	747	1619	300	ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون في الدنيا فيتبين الرشد من الغي والمحق من المبطل وهو الذي جعلكم خلاءف الارض جمع خليفة ل-----------------------------------------------------------------------------------ان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخلف بعضهم بعضا فيها او --هم خلفاء الله تعالي في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها----- ورفع بعضكم فوق بعض درجات اي في الشرف--------------------- والرزق ليبلوكم اي--------- ليختبركم في ما اتاكم اي اعطاكم-------------------------------------------- ليظهر المطيع --------------------منكم والعاصي فاءدة في تكتب مقطوعة عن ما ان ربك -سريع العقاب لمن عصاه لان ما هو ات--------- قريب-------- او لانه يسرع اذا اراده وانه لغفور للمءمنين رحيم بهم وصف الله تعالي العقاب	769	1203635209128278476	354	446.0	280	939	37.69968032836914	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3988	true	-8449812284540346294	9	56	47	317	1623	300	خلقناكم نطفا في اصلاب الرجال ثم صورناكم في ارحام النساء وقال بعضهم ولقد خلناكم في بطون امهاتكم وصورناكم فيها بعد الخلق بشق السمع والبصر ف ثم الاولي للترتيب الزماني والثانية للترتيب الاخباري اي ثم اخبركم انا قلنا للملاءكة وقيل ان ثم الثانية--------------- بمعني الواو اي وقلنا للملاءكة	3988	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0773	false	4649553052121143742	7	43	42	242	1543	300	خلقناكم -----في اصلاب الرجال ثم صورناكم في ارحام النساء ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فان قيل ثم للترتيب والتراخي وهي ظاهرة علي القول-------- الاول فما وجهه علي------------------------------------------------------------------------ الثاني اجيب بانها تكون بمعني الواو اي وقلنا للملاءكة	773	1203635209128278476	102	112.0	81	285	35.78947448730469	14	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms3992	true	-3558280405698573237	96	199	500	1084	1630	300	محمد بن جرير ظن الخبيث ان النار خير من الطين ولم يعلم ان ال-فضل ما جعل الله له الفضل وقد فضل ال-----طين علي النار وقالت الحكماء للطين فضل علي النار من وجوه منها ان من جوهر الطين الرزانة والوقار والحلم والصبر وهو الداعي لادم عليه السلام بعد السعادة التي سبقت له الي التوبة والتواضع والتضرع فاورثه المغفرة والاجتباء والتوبة- والهداية ومن جوهر النار الخفة والطيش والحدة والارتفاع والاضطراب وهو الداعي لابليس بعد الشقاوة التي سبقت له الي الاستكبار والاصرار فاورث-ه اللعنة والشقاوة ولان الطين سبب جمع الاشياء والنار سبب تفرقها و لان التراب سبب الحياة لان حياة الاشجاء وال------------------نبات به والنار سبب الهلاك	3992	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0774	false	-8828381325227998342	17	113	88	630	1625	300	محمد بن جرير ظن الخبيث ان النار خير من الطين ولم يعلم ان المفضل ما جعل الله له الفضل وقد فضل الله الطين ع-ن النار ب------------------------------------وجوه منها ان من جوهر الطين الرزانة والوقار والحلم والصبر وهو الداعي لاد------------م بعد السعادة التي سبقت له الي التوبة والتواضع والتضرع فاورثته --------الاجتباء والمنزلة والهداية ومن جوهر النار الخفة والطيش والحدة والارت----------فاع وهو الداعي لابليس بعد الشقاوة التي سبقت له الي الاستكبار والاصرار فاورثته اللعنة والشقاوة ولان الطين سبب جمع الاشياء والنار سبب تفرقها ولا-ن التراب سبب الحياة لان حياة الاشجار والنبات لا تكون الا مع الطين والنار سبب الهلاك	774	1203635209128278476	496	925.5	407	610	81.31147766113281	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4010	true	6601277218471313367	250	284	1281	1469	1544	300	الواو تفيد الجمع المطلق والفاء تفيد الجمع علي سبيل التعقيب فالمفهوم من الفاء نوع داخل تحت المفهوم من الواو ولا منافاة بين النوع والجنس ففي سورة البقرة ذكر الجنس وفي سورة الاعراف ذكر النوع	4010	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0777	false	-6694768376073520134	7	39	39	215	1524	300	الواو تفيد الجمع المطلق والفاء تفيد الجمع علي سبيل التعقيب فالمفهوم من الفاء نوع داخل تحت المفهوم من الواو ولا منافاة بين النوع والجنس ففي سورة البقرة ذكر الجنس وهنا ذك------------ر النوع	777	1203635209128278476	170	332.5	139	188	90.42552947998047	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4016	true	2763571938653968664	172	223	911	1178	1563	300	قتادة حلف لهما بالله حتي خدعهما وقد يخدع المءمن بالله اني لكما لمن لناصحين اي قال ابليس اني حلفت قبلكما وانا اعلم احوالا كثيرة من المصالح والمفاسد لا تعرفانها فامتثلا قولي ارشدكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابليس---------------- اول من حلف بالله كاذ------با فلما حلف ظن ادم ان احدا لا يحلف بالله --الا صادقا فاغبر به	4016	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0778	false	-596752484548312242	1	113	5	565	1527	300	قتادة حلف لهما بالله حين خدعهما وقد يخدع المءمن بالله تعالي ف-----------------قال اني خلق------ت قبلكما وانا اعلم فاتبعان-------------------------------------------------ي ارشدكما وفيه تنبيه علي الاحتراز من الحالف وان الاغلب ان كل حلاف كاذب وانه لا يحلف الا عند ظنه ان سامعه لا يصدقه ولا يظن ذلك الا وهو معتاد للكذب وقال بعض العلماء من خادعنا بالله خدعنا له وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه وكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له وابليس لعنه الله تعالي اول من حلف بالله تعالي كاذبا فلما حلف ظن ادم ان احدا لا يحلف بالله تعالي كاذبا فاغتر به	778	1203635209128278476	166	259.5	130	632	26.265823364257812	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4018	true	-3289700519561426165	165	262	876	1360	1542	300	---وعن ابن عمر--------------------- انه كان اذا راي من عبيده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له قيل معناه ما ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يخدعه ويكلمه بزخرف من القول --باطل وقيل حطهما من منزلة الطاعة الي حالة المعصية ولا يكون الدلوي الا من علو الي اسفل قوله فلما ذاقا -لشجرة الذوق وجود الطعم بالفم ويعبر به عن الاكل وقيل الذوق مس الشء باللسان او بالفم يقال فيه ذاق يذوق ذوقا مثل صام يصوم صوما ونام ينام نوما وهذه الاية تدل علي انهما تناولا البر--------- قصدا الي معرفة طعمه	4018	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0778	false	-596752484548312242	56	165	288	840	1527	300	له وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان اذا راي من عب-ده طاعة وحسن صلاة اعتقه وكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له وابليس لعنه الله تعالي اول من حلف بالله تعالي كاذبا فلما حلف ظن ادم ان احدا لا يحلف بالله تعالي كاذبا فاغتر به فدلاهما بغرور اي خدعهما يقال ما زال يدلي لفلان بالغرور يعني ما زال يخدعه ويكلمه بزخرف--- القول الباطل وقيل حطهما من منزلة الطاعة الي حالة المعصية والغرور اظهار النصح مع ابطان الغش ف-------لما ذاقا الشجرة اي اكلا من ثمرها وفي ذلك دلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي انهما تناولا اليسير من ذلك قصدا الي معرفة طعمه	778	1203635209128278476	282	455.5	223	681	41.409690856933594	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4020	true	-4711260457207132961	73	119	382	614	1500	300	طوالا كانه نخلة سحوق كثيرة شعر الراس فلما وقع ب--الخطيءة بدت له سواته وكان لا يراها فانطلق هاربا في الجنة فعرضت له شجرة من شجر الجنة فحبسته بشعره فقال لها ارسليني -قالت لست بمرسلتك فناداه ربه-------- يا ادم اين- تفر ق-ال لا يا رب ولكني استحييتك	4020	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0779	false	741698463890735232	0	49	0	244	1539	300	طوالا كانه نخلة سحوق كثير- شعر الراس فلما وقع في الخطيءة بدت له سواته وكان لا يراها فانطلق هاربا في الجنة فعرضت له شجرة من شجر الجنة فحبسته بشعره فقال لها ارسليني فقالت لست بمرسلتك فناداه الله عز وجل يا ادم امني تفر فقال لا يا رب ولكني استحييتك	779	1203635209128278476	225	413.0	179	245	91.83673095703125	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4022	true	3451217677892561341	252	300	1308	1565	1565	300	اي خلقنا لكم- وقيل كل بركات الارض منسوبة الي السماء كقوله تعالي وانزلنا لحديد الحديد 25 وانما يستخرج الحديد من الارض وقوله وانزل لكم من لانعام ثمانية ازواج الزمر 6 وسبب نزلو هذه الاية انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله------ فيها فكان-	4022	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0781	false	-8993826954643738563	16	48	91	264	1623	300	الحديد الحديد وقيل كل بركات الارض منسوبة الي السماء يواري اي يستر سواتكم اي عوراتكم روي ان العرب-------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله تعالي فيها وكان	781	1203635209128278476	112	160.0	89	265	42.26415252685547	18	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4032	true	-5076299257249827758	199	288	1002	1472	1541	300	مجاهد قال ابليس اعطي-نا اربعا نري ولا نري ونخرج من تحت الثري ويعود شيخنا فتي قوله انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون يحتمل ان يكون جعل بمعني صير اي صيرنا الشياطين اولياء وقال الزهراوي جعل هنا بمعني وصف وهذا لا يعرف في جعل وكانه فرارا من اسناد جعل الشياطين اولياء لغير المءمنين الي------ الله تعالي وكانها نزعة اعتزا--------------------لية و للذين متعلقة ب اولياء لانه في معني الفعل ويجوز ان يتعلق بمحذوف لانه صفة ل اولياء فصل في المراد ب اولياء معني اول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء اي اعوانا وقرناء للذين لا يءمنون	4032	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0783	false	-6271566754066445550	16	127	77	646	1583	300	مجاهد قال ابليس جعل لنا اربعة نري ولا نري ونخرج من تحت الثري ويعود شيخنا فتي وعن ابن دينار ان عدوا يراك ولا تراه لشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءنة الا من عصمه الله تعالي ومنع الرءية اذا كانوا علي خلقتهم الاصلية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فقد يرون واعند تشكلهم بصورة حيوان او طير او غير ذلك فان للجن قوة التشكل وهذا امر شاءع ذاءع وقد رءي ابليس علي صورة شيخ وتمثل لكثير من العباد علي صورة حية بل قال شيخنا القاضي زكريا والحق جواز رءيتهم حتي من تلك الجهة كما هو ظاهر الاحاديث الصحيحة وتكون الاية مخصوصة بها فيكونون مرءيين في بعض الاحيان لبعض الناس دون بعض انا جعلنا الشياطين اولياء اي اعوانا وقرناء للذين لا يءمنون	783	1203635209128278476	140	-25.5	111	838	16.706443786621094	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4038	true	-7576197858921366455	119	289	599	1439	1498	300	-----ابن عباس ان الله------ بدا خلق بني ادم مءمنا وكافرا كما قال هو -------لذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن 2 ثم يعيدهم يوم القيامة كما خلقهم مءمنا وكافرا وقال جابر --يبعثون علي ما ماتوا عليه روي جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يبعث كل عبد علي ما مات عليه المءمن علي ايمانه والكافر علي كفره وقال ابو العالية عادوا علي علمه فيهم وقال سعيد بن جبير كما كتب عليكم تكونون وقال محمد بن كعب من ابتدا الله خلقه علي الشقوة صار اليها وان عمل عمل اهل السعادة كما ان ابليس كان يعمل بعمل اهل السعادة ثم صار الي الشقاوة ومن ابتدا----- خلقه علي السعادة صار اليها وان عمل باعمال اهل الشقاوة كما ان السحرة كان-ت تعمل- بعمل اهل الشقاوة فصاروا الي السعادة روي سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ن العبد -يعمل فيما يري الناس بعمل اهل الجنة وانه من اهل النار وانه ليعمل فيما يري الناس بعمل اهل النار وانما هو من اهل الجنة وانما الاعمال بالخواتيم	4038	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0784	false	-630276033718961891	101	241	536	1243	1549	300	وقيل ا---------ن الله تعالي بدا خلق بني ادم مءمنا وكافرا كما قال تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن-- ثم يعيدكم يوم القيامة كما خلقكم كا-------فرا ومءمنا وقيل يبعثون علي ما كانوا علي-----------------------------ه ر-وي ا-نه صلي الله عليه وسلم قال يبعث كل عبد علي ما مات عليه المءمن علي ايمانه والكافر علي كف----------------------------------------------------------------------------ره وقيل------------ من ابتدا الله خلقه علي الشقوة صار اليها وان عمل عمل اهل السعادة كما ان ابليس كان يعمل بعمل اهل السعادة ثم صار الي الشقاوة ومن ابتدا الله خلقه علي السعادة صار اليها وان عمل --عم-ل اهل الشقاوة كما ان السحرة كانوا يعملون عمل اهل الشقاوة فصاروا الي السعاد-----------------------ة ر-وي ا-نه صلي الله عليه وسلم قال ان العبد ليعمل فيما يري الناس بعمل اهل الجنة وانه من اهل النار وانه ليعمل فيما يري الناس بعمل اهل النار وان----ه من اهل الجنة وانما الاعمال بالخواتيم	784	1203635209128278476	638	1144.0	508	876	72.83104705810547	106	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4042	true	-4233259587164901447	47	190	265	964	1540	300	لا نطوف بث-------ياب اص-بنا فيها الذنوب ومنهم من يقول نفعل ذلك تفاءلا حتي نتعر-ي من الذنوب كما تعرينا عن الثياب و------كانت المراة منهم تتخذ سترا تعله علي حقويها لتستتر به عن الحمس وهم قريش فانهم كانوا لا يفعلون ذلك وكانوا يطوفون في ثيابهم ولا ياكلون من الطعام الا قوتا قال الكلبي كانت بنو عامر لا ياكلون في ايام حجهم -------من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحن احق ان نفعل ذلك فنزلت هذه الاية و كلوا يعني اللحم والدسم و شربوا ولا تسرفو ا بتحريم ما احل الله لكم من اللحم والدسم انه لا يحب لمسرفين الذين يفعلون ذلك قال ابن عباس--------------- كل ما شء-------------ت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة قال -----------------------------------------علي بن الحسين بن واقد و---------------------------------------------------------------------------قد جمع الله ا------لطب كله في نصف------------------------------------ اية وكلوا و شربوا ولا	4042	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0785	false	4566157574671228084	43	181	237	930	1544	300	لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل------------------------- تفاءلا ---ليتعروا من الذنوب كما تعروا م-ن الثياب وقيل الزينة المشط وقيل الطيب والسنة ان ياخذ الرجل احسن هيءة للصلاة------------------------------------- وكان----------------------------------------------------------------- بنو عامر ----------في ايام حجهم لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا-------------------------------- احق ان نفعل فقيل لهم وكلوا واشربوا ------------------------------ولا تسرفو-ا بتحريم الحلال او بالتعري في الطواف او بافراط الطعام او الشره عليه وعن--------- ابن عباس رضي الله عنهما كل ما شءت واشرب ما شءت والبس ما شءت ما اخطا-ك خصلتان سرف ومخيلة وروي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له لقد جمع الله تعالي الطب كله في نصف اية من كتابه فقال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا	785	1203635209128278476	327	403.5	253	907	36.052921295166016	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4069	true	-7907100764254485119	31	86	156	444	1514	300	اولءك اصحاب وتكون هذه الجملة المنفية معترضة بينهما وهذا الوجه اعرب وانما حسن وقوع هذا الاعتراض بين المبتدا والخبر لانه من جنس هذا الكلام لانه---------- لما ذكر عملهم الصالح ذكر------- ان ذلك العمل في وسع--------هم وغير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه -لكفار علي ان الجنة مع عظم -------محلها يوصل اليها بالعمل السهل من غير تحمل	4069	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0790	false	7432595602611109572	14	69	68	346	1547	300	اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون---------------------------------- وانما حسن وقوع ذلك--------- بين المبتدا والخبر لانه من جنس هذا الكلام لان الله تعالي لما ذكر عملهم الصالح دل ذلك علي ان ذلك العمل من وسعهم وطاقتهم وغير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه للكفار علي ان الجنة مع عظم قدرها ومحلها يوصل اليها بالعمل السهل من غير تحمل	790	1203635209128278476	218	358.0	171	321	67.91277313232422	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4071	true	5434926443399965524	51	95	251	479	1527	300	السدي في هذه الاية ان اهل الجنة اذا سيقوا الي الجنة وجدوا عند بابها شجرة في اصل ساقها عينان فيشربوا من احديهما فينزع ما في صدورهم من غل وهو الشراب الطهور ويغتسلوا من الاخري فجرت عليهم -نضرة النعيم فلم يشق-وا ولم يسجنوا بعدها ابدا -----	4071	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0790	false	7432595602611109572	176	221	888	1120	1547	300	السدي في هذه الاية ان اهل الجنة اذا سيقوا الي الجنة وجدوا عند بابها شجرة في اصل ساقها عينان ف-شربوا من احداهما ف-نزع ما في صدورهم من غل وهو الشراب الطهور واغتسلوا من الاخر- فجرت عليهم بنضرة النعيم فلا يشعثوا ولا يشحنوا بعدها ابدا وقيل	790	1203635209128278476	218	397.0	174	235	92.76596069335938	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4083	true	-8127913528479643471	152	229	813	1230	1620	300	قال الكلبي ينادونهم وهم علي السور يا وليد بن المغيرة يا ابا جهل بن هشام يا فلان -يا فلان ثم ينظرون الي الجنة فيرون فيها الفقراء والضعفاء ممن كانوا يستهزءون بهم مثل سلمان-------------- وصهيب وخباب وبلال وامثالهم فيقول اصحاب الاعراف لاولءك الكفار اهءلاء ----------يعني -هءلاء الصغار- الذين اقسمتم--- حلفتم ------لا ينالهم -لله برحمة اي حلفتم انهم لا يدخلون الجنة ثم يقال لاهل الاعراف دخلوا ل-جنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون وقيل ان اصحاب الاعراف اذا قالوا	4083	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0794	false	-590606278779686664	223	300	1227	1649	1649	300	قال الكلبي ينادون----هم علي السور يا وليد بن المغيرة يا ابا جهل بن هشام يا فلان ويا فلان ثم ينظرون الي الجنة فيرون فيها الفقراء والضعفاء ممن كانوا يستهزءون بهم مثل سلمان الفارسي وخبيب وصهي------ب وبلال واشباههم فيقول اصحاب الاعراف لهءلاء الكفار اهءلاء لفظ استفهام اي اهءلاء الضعفاء الذين اقسمتم اي حلفتم بالله لا ينالهم الله برحمة اي -----------لا يدخلون الجنة وقد قيل لهم ا--------دخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون وقيل--- اصحاب الاعراف اذا قالوا-	794	1203635209128278476	360	605.5	292	455	79.12088012695312	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4086	true	3854678693014231718	43	107	216	581	1632	300	اتخذوا اللهو واللعب دينا لانفسهم وهو ما زين لهم الشيطان من تحريم البحيرة واخواتها والمكاء والتصدية حول البيت وساءر الخصال الذميمة التي كانوا يفعلونها في الجاهلية قال ابن عباس يريد المستهزءين المقتسمين قول------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغرتهم لحياة لدنيا عطف علي الصلة وهو مجاز لان الحياة لا تغر في الحقيقة بل المراد انه حصل الغرور عند هذه الحياة الدنيا لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان يطمع في طول العمر وحسن العيش	4086	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0795	false	-2514454136061816666	201	300	1100	1608	1608	300	اتخذوا دينهم لهوا ولعبا و---------هو ما زين لهم الشيطان من تحريم البحيرة----------------- والتصدية حول البيت وساءر الخصال الذميمة التي كانوا يفعلونها في الجاهلية وقيل كانوا اذا دعوا الي الايمان سخروا ممن دعاهم وهزءوا به واللهو هو صرف الهم بما لا يحسن ان يصرف له واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب به وغرتهم الح-------------------------------------------------------------------------------------------------ياة الدنيا اي وخدعهم عاجل ما هم فيه من رغد العيش والدعة وشغلهم ما هم فيه من ذلك عن الايمان بالله ورسوله ومن الاخذ بنصيبهم في الاخرة حتي اتتهم المنية وهم علي ذلك والغرة غفلة في اليقظة وهو طمع الانسان----- في طول العمر وحسن العيش-	795	1203635209128278476	174	258.0	143	637	27.315542221069336	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4091	true	3828196965951901636	79	152	401	770	1482	300	في مقدار ستة ايام من ايام الدنيا ونظيره ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 والمراد علي مقدا-ر البكرة والعشي في الدنيا لانه----- لا ليل ثم-- ولا نهار وقيل ستة ايام كايام الاخرة كل يوم كالف سنة قال سعيد بن جبير كان الله عز وجل قادرا علي خلق السموات والارض في لمحة ولحظة فخلقهن في ستة ايام تعليما لخلقه التثبت والتاني في الامور وقد جاء في الحديث التاني من الله والعجلة من الشيطان	4091	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0797	false	5265730901657901603	86	149	423	741	1529	300	في مقدار ستة ايام فهو كقوله تعالي -------لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم اي --------علي مقادير البكر -والعشي في الدنيا لان الجنة لا ليل فيها ولا نهار------------------------------------------- قال سعيد بن جبير كان الله عز وجل قادرا علي خلق السموات والارض في لمحة ولحظة فخلقهن في ستة ايام تعليما لخلقه التثبت والتاني في الامور وقد جاء في الحديث التاني من الله والعجلة من الشيطان	797	1203635209128278476	286	507.5	228	377	75.86206817626953	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4101	true	-6198495924809974438	172	237	883	1221	1548	300	ن علي -لعرش ستوي كيف استوي--- فاطرق راسه مليا وعلاه الرحضاء ثم قال الاستواء---- مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عند بدعة وما اظنك الا ضالا ثم امر به فاخرج وروي عن سفيان الثوري والاوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك وغيرهم من علماء السنة في هذه الايات التي جاءت في الصفات المتشابهة ان نوردها كما جاءت------- بلا كيف	4101	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0798	false	2641085126690705858	1	58	7	309	1594	300	--علي العرش--------- استوي طه فاطرق راسه مليا وعلاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وما اظنك الا ضالا ثم امر به فاخرج وروي عن سفيان الثوري والاوزاعي والليث بن سعد------------------------------------- وغيرهم من علماء السنة في هذه الايات التي جاءت في الصفات المتشابهة امرو---ها كما جاءت اقرءها بلا كيف	798	1203635209128278476	283	515.5	229	353	80.16997528076172	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4107	true	6983029158163255087	31	76	170	400	1553	300	الحسن بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت------- الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله------ يقول -دعوا ربكم تضرعا وخفية وان الله ذكر عبده------ زكريا ورضي فعله---------- فقال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم	4107	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0800	false	7651483477818236571	196	245	985	1235	1510	300	الحسن بين دعوة السر والجهر-------- سبعون ضعفا ولقد كان المسلمون يج-هدون في الدعاء ل-ا يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية فان الله تعالي اثني علي زكريا عليه الصلاة والسلام فقال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم	800	1203635209128278476	197	318.0	154	260	75.76923370361328	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4109	true	8619901078941031933	69	105	352	534	1568	300	العبادات لان الداعي لا يقدم علي الدعاء الا اذا عرف من نفسه كونه محتاجا الي ذلك المطلوب وكونه عاجزا عن تحصيله وعرف من ربه والهه انه---- يسمع --دعاءه ويعلم حاجته وهو قادر علي دفع تلك الحاجة ----	4109	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0800	false	7651483477818236571	28	63	149	331	1510	300	العبادة- لان الداعي لا يقدم علي الدعاء الا اذا عرف من نفسه الحاجة -----الي ذلك المطلوب وهو-- عاجز- عن تحصيله وعرف ان ربه سبحانه وتعالي يسمع الدعاء- ويعلم حاجته وهو قادر علي ايصالها الي الداعي	800	1203635209128278476	141	230.5	110	192	73.4375	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4109	true	8619901078941031933	177	253	919	1310	1568	300	المعتدين--- المجاوزين ما امروا به قال الكلبي وابن جريج من الاعتداء رفع الصوت في الدعاء وقال ابو مجلز هم الذين يسالون منازل------------------------------- الانبياء عليهم الصلاة والسلام-------------------- روي ان عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني سل ا--لله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الظهور والدعاء وقال عطية هم	4109	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0801	false	-4100457879985361982	7	88	35	439	1548	300	المعتدين اي المجاوزين ما امروا به ف-------------------------------------------ي الدعاء وغيره نبه به علي ان الداعي ينبغي له ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصعود الي السماءn روي ان عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني اسال الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء وقيل اراد به	801	1203635209128278476	304	535.0	242	447	68.00894927978516	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4120	true	-1817706151251207523	49	115	281	629	1595	300	الاجساد الرميمة-- قال ابو هريرة وابن عباس --------------------اذا مات الناس كلهم في النفخة------- ارسل الله عل------يهم مطرا كمني الرجال من ماء تحت العرش يدعي ماء الحيوان ينبتون في قبورهم نبات الزرع حتي اذا استكملت اجسادهم نفخ فيه ا--روح ثم يلقي عليهم نومة فينامون في قبورهم ثم يحشرون بالنفخة الثانية وهم يجدون طعم النوم في رءوسهم واعينهم فعند ذلك يقولون ي- ويلنا من بعثنا من مرقدنا يس	4120	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0803	false	-8529447151570629340	79	149	427	797	1636	300	الاجساد بعد موتها قال ابو هريرة وابن عباس رضي الله تعالي عنهم اذا مات الناس كلهم في النفخة الاولي ارسل الله تعالي عليهم مطرا كمني الرجال من ماء تحت العرش ف----------------ينبتون في قبورهم نبات الزرع حتي اذا استكملت اجسادهم نفخ فيها الروح ثم يلقي عليهم نومة فينامون في قبورهم ثم يحشرون بالنفخة الثانية وهم يجدون طعم النوم في رءوسهم واعينهم فعند ذلك يقولون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا يس	803	1203635209128278476	320	582.5	258	386	82.90155792236328	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4124	true	4110680587934596398	0	76	0	383	1545	300	وهو اول نبي بعث------------ بعد ادم بتحريم النبات والعمات والخالات وكان نجارا بعثه الله------ الي قومه وهو ابن خمسين سنة وقال مقاتل ابن---------------------------------------------- ماء-------------------------------ة سنة -قال النحاس وانصرف لانه علي ثلاث احرف وقال ابن عباس سمي نوحا لكثرة نوحه --علي نفسه واختلفوا في سبب نوحه -قال بعضهم لدعوته علي قومه بالهلاك وقيل لمراجعته ربه في شان ابنه كنعان وقيل لانه مر بكلب مجذوم فقال--- اخسا يا قبيح يا كلب فاوحي الله------ اليه اعبتني ام -عبت الكلب	4124	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0804	false	3936032625218033672	123	208	652	1070	1534	300	وهو اول نبي بعثه الله تعالي بعد ادريس----------------------------- وكان نجارا بعثه الله تعالي الي قومه وهو ابن خمسين سنة وقال ابن عباس رضي الله عنهما وهو ابن اربعين سنة وقيل وهو ابن ماءة سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة وقال ابن ع--------------------------------------باس سمي نوحا لكثرة ما ناح علي نفسه واختلفوا في سبب نوحه فقال بعضهم لدعوته علي قومه بالهلاك وقيل لمراجعته ربه في شان ابنه كنعان وقيل لانه مر بكلب مجذوم فقال له اخسا يا قبيح------- فاوحي الله تعالي اليه اعبتني او اعبت الكلب	804	1203635209128278476	288	470.5	228	492	58.53658676147461	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4131	true	8332338620906500126	277	300	1413	1524	1524	300	قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة وانا لنظنك من الكاذب-------------------------------------ين قال يا----------------------------------------قوم ليس بي سفا------------------------------------هة ولكني رسول من رب-	4131	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0808	false	3540518229475252596	14	142	72	681	1472	300	قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة اي في حمق وجهالة وضلالة عن الصواب فان قيل لم قال قوم نوح انا لنراك في ضلال مبين وقوم هود انا لنراك في سفاهة اجيب بان نوحا لما خوف قومه بالطوفان وطفق في عمل السفينة في ارض ليس فيها من الماء شء قال له قومه انا لنراك في ضلال مبين حيث تتعب في اصلاح سفينة في هذه الارض واما هود عليه السلام لما زيف عبادة الاصنام ونسب من عبدها الي السفه وهو قلة العقل قابلوه بمثله فقالوا انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين اي في ادعاءك انك رسول من رب العالمين قال هود لهءلاء الملا الذين نسبوه الي السفه يا قوم ليس بي سفاهة اي ليس الامر كما تزعمون ان بي سفاهة ولكني رسول من رب	808	1203635209128278476	109	170.0	87	609	17.898193359375	18	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4133	true	2476486742538695891	25	68	119	340	1496	300	الاخوة---------------- وجهين الاول قال الزجاج---- كان من بني ادم ومن جنسهم لا من الملاءكة ويكفي هذا القدر في تسمية الاخوة والمعني انا بعث-نا الي عاد واحدا من جنسهم--------- ليكون الفهم والانس بكلامه وافعاله اكمل ولم يبعث اليهم من غير جنسهم مثل --ملك او	4133	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0807	false	-1997967152341922360	96	145	425	672	1420	300	الاخوة من اين حصلت علي وجهين الاول قال الزجاج انه كان من بني ادم ومن جنسهم لا من الملاءكة ويكفي هذا القدر في تسمية الاخوة والمعني انا ارسلنا الي عاد واحدا من جنسهم من البشر ليكون الفهم والانس بكلامه اتم و---اكمل ولم يبعث اليهم من غير جنسهم مثل الملك ---	807	1203635209128278476	207	357.0	166	253	81.81818389892578	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4133	true	2476486742538695891	239	273	1230	1374	1496	300	الزمخشري فان قلت لم حذف العاطف من قوله قال يا قوم ولم يقل فقال كما في قصة نوح قلت هو------ علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل له قال يا قوم	4133	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0807	false	-1997967152341922360	182	215	877	1017	1420	300	اله غيره فان قيل لم حذف العاطف من قوله قال------- ولم يقل فقال كما في قصة نوح اجيب بان هذا علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل--- قال يا قوم	807	1203635209128278476	121	209.0	91	150	80.66666412353516	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4152	true	-6531100674676770045	86	141	462	763	1605	300	انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون ----------عن ادبار الرجال وقيل يتطهرون اي يتنزهون عن ادبار الرجال وقيل يتطهرون يتباعدن عن المعاصي والاثام وقيل يتطهرون اي علي سبيل السخرية بهم--------------------------------------------------------- كما يقول بعض الفسقة لمن وعظة من الصلحاء---------- ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد س 7 ش 83 فانجيناه-------- واهله------------------------- الا امراته ك------------------------------------------------------انت من الغابرين	4152	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0818	false	8410233284502489346	6	67	36	374	1590	300	انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن فعلكم وعن ادبار الرجال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------سخرية بهم وبتطهيرهم من الفواحش وافتخارا بما كانوا فيه من القاذورات كما تقول---- الفسقة لبعض------- الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتنزه--------- فانجيناه اي لوطا واهله اي من امن به وقوله تعالي الا امراته استثناء من اهله فانها كانت تسر الكفر موالية لاهل سذوم كانت من الغابرين	818	1203635209128278476	166	207.0	136	465	35.69892501831055	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4167	true	-6751464313157367013	2	151	13	826	1626	300	ابن عباس وغيره--------- فتح الله عليهم بابا من جهنم فارسل عليهم حرا شديدا فاخذ بانفاسهم ولم ينفعهم ظل ولا ماء فكانوا يدخلون الاسراب لي-بردوا فيها فيجدوها اشد حرا من الظاهر فخرجوا هربا الي البرية فبعث الله------------ سحابة فيها ريح طيب------ة فاظلتهم--------------------------------- فنادي بعضهم بعضا حتي اجتمعوا تحت السحابة رجالهم ونساءهم وصبيانهم فالهبها الله عليهم نارا ورجفت بهم الارض فاحترقوا كما يحترق الجراد المقلي وصاروا رمادا وروي ان الله------ حبس عنهم الريح سبعة ايام ثم سلط عليهم الحر---------- ثم رفع لهم جبل من بعيد فاتاه رجل فاذا تحته انهار وعيون--------------- فاجتمعوا تحته كلهم فوقع ذلك الجبل عليهم فذلك قوله------ عذاب يوم الظلة ---------قال قتادة بعث الله ------شعيبا الي اصحاب الايكة واصحاب مدين فاما اصحاب الايكة فاهلكوا بالظلة واما اصحاب مدين فاخذتهم الصيحة صاح بهم جبريل عليه السلام صيحة فهلكوا بالظلة جميعا قال ابو عبد ا-لله البجلي كان ابج---د وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت ملوك مدين وكان ملكهم في زمن شعيب	4167	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0822	false	5105657907723673036	135	300	705	1605	1605	300	ابن عباس رضي الله عنهما فتح الله عليهم بابا من جهنم فارسل عليهم حرا شديدا فاخذ بانفاسهم ولم ينفعهم ظل ولا ماء فدخلوا في---- الاسراب ليتبردوا فيها فوجدوها اشد حرا من الظاهر فخرجوا ا-----لي البرية فبعث الله تعالي عليهم سحابة فيها ريح طيبة باردة فاظلتهم وهي الظلة فوجدوا لها بردا ونسيما فنادي بعضهم بعضا حتي اجتمعوا تحت السحابة رجالهم ونساءهم وصبيانهم -الهبها الله عليهم نارا ورجفت بهم الارض فاحترقوا كما يحترق الجراد------- وصاروا رمادا وروي ان الله تعالي حبس عنهم الريح سبعة ايام ثم سلط عليهم الحر سبعة ايام ثم رفع لهم جبل من بعيد فاتاه رجل فاذا تحته انهار وعيون فاتاهم واخبرهم فاجتمعوا تحته كلهم فوقع ذلك الجبل عليهم فذلك قوله تعالي عذاب يوم الظلة الشعراء وقال قتادة بعث الله تعالي شعيبا الي اصحاب الايكة واصحاب مدين فاما اصحاب الايكة فاهلكوا بالظلة واما اصحاب مدين فاخذتهم الصيحة صاح بهم جبريل عليه السلام----- فهلكوا------- جميعا قال ابو عبدا الله البجلي كان ابو جاد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت ملوك مدين وكان ملكهم في زمن شعيب-	822	1203635209128278476	769	1385.0	626	930	82.68817138671875	127	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4167	true	-6751464313157367013	151	196	826	1051	1626	300	يوم الظلة كلمن فلما هلك قالت ابنته ------------تبكيه الرمل 2525 كلمن هدم ركني هلكه وسط المحله سيد القوم اتاه ال حتف نار تحت ظله جعلت نارا عليهم دارهم كالمضمحله وقد تقدم الكلام علي قوله فاصبحوا في ديارهم جاثمين س 7 ش 92 الذين كذبوا شعيبا	4167	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0823	false	-3388710577432229857	0	34	0	180	1618	300	يوم الظلة كلمن فلما هلك قالت ابنته شعرا ترثيه وتبكيه كلمن قد هد----------ركني هلكه وسط المحله سيد القوم اتاه ال حتف نار تحت ظله جعلت نارا عليهم دارهم كالمضمحله و-------------------قوله تعالي---------------------------- الذين كذبوا شعيبا	823	1203635209128278476	154	259.5	124	237	64.9789047241211	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4170	true	-7925099448150899814	22	100	124	542	1562	300	علي قومه لانهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم ---------الايمان فلمما نزل بهم الهلاك العظيم حصل في قلبه من جهة القرابة والمجاورة وطول الالفة حزن ثم عز-----ي نفسه وقال -كيف اسي علي-------- قوم كافرين لانهم هم الذين اهلكوا انفسهم باصرارهم علي الكفر الثاني ان -----------------------------------------المعني لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا نصيحتي فكيف ا-سي عليكم بمعني انكم لستم مستحقين بان اسي عليكم قوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي	4170	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0823	false	-3388710577432229857	185	249	979	1317	1618	300	عليهم لا---نهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم الاجابة والايما---------------------------------------------------------------------------------ن ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي اي احزن علي قوم كافرين لانهم ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بسبب كفرهم وقيل قال ذلك اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت ف------ي الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح فلم يصدقوا قول------------------ي فكيف احزن عليهم و-------------------------------------قوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي	823	1203635209128278476	179	211.0	139	483	37.06003952026367	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4188	true	4418287747051122835	2	117	8	612	1563	300	فاذا هي بيضاء ق-----------------------------------------ال ابن عباس كان لها نور ساطع يضء ---بين السماء والارض واعلم انه -------------------------------------------------------------------لما كان البياض كالعيب بين تع-----------------------------الي في غير هذه الاية انه كان من غير سوء---------------------------------- قوله للناظرين متعلق بمحذوف لانه صفة ل بيضاء وقال الزمخشري فان قلت بم تع-لق للناظرين ------قلت يتعلق ب---------- بيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما يجتمع النظارة للعجاءب وهذا الذي ذكره الزمخشري تفسير معني لا تفسير اعراب وكيف يريد تفسير الاعراب وانما اراد التعلق المعنوي لا الصناعي كقولهم هذا الكلام يتعلق بهذا الكلام اي انه من تتمة المعني له فان قيل ----------------------------------------------------------------------------ان كثرة الدلاءل توجب القوة في	4188	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0828	false	2335031314186057628	166	288	845	1467	1541	300	فاذا هي بيضاء نورانية للناظرين لها شعاع غلب شعاع الشمس قال ابن عباس كان لها نور ساطع يضء ما بين السماء والارض له لمعان مثل لمعان البرق فخروا علي وجوههم ثم ردها الي جيبه فاذا هي كما كانت ولما كان البياض المفرط عيبا في الجسد وهو البرص قال الله تعالي في ----------اية اخري من ---غير سوء طه اي من غير برص فان قيل بم يتعلق-------------------------------------------------------------- ق--وله تعالي للناظرين اجيب بانه يتعلق بقوله تعالي بيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع النظارة للعجاءب فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل احد هذين الامرين اما العصا واما اليد كان كافيا فما فاءدة الجمع بينهما اجيب بان كثرة الدلاءل توجب القوة في	828	1203635209128278476	320	494.5	256	871	36.7393798828125	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4193	true	8579932392029057904	189	232	1012	1216	1555	300	تدل علي كثرة السحرة------------- في ذلك الزمان وذلك يدل علي صحة قول----- المتكلمين من- انه تعالي يجعل معجزة كل نبي من جنس ما كان غالبا علي اهل ذلك الزمان فلما كان السحر غالبا علي اهل زمان موسي كانت معجزته من جنس السحر ولما	4193	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0830	false	-1292326789364578506	253	298	1306	1524	1535	300	يدل علي ان ا--لسحرة كانوا كثيرين في ذلك الزمان وهو- يدل علي صحة ما يقوله المتكلمون وهو انه تعالي يجعل معجزة كل نبي من جنس ما كان غالبا علي اهل ذلك الزمان -لما كان السحر غالبا علي اهل زمان موسي كانت معجزته شبيهة بالسحر وان -	830	1203635209128278476	176	299.0	137	223	78.92376708984375	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4193	true	8579932392029057904	16	187	99	1001	1555	300	مداءن صعيد مصر -------اي ارسل الي هذه المداءن رجالا--------------------------------------------------------------- يحشرون اليك من فيها من السحرة و---------------------كان رءساء السحرة باقصي مداءن الصعيد ونقل القاضي عن ابن عباس انهم كانوا سبعين ساحرا سوي رءيسهم وكان الذي يعلمهم رجلي مجوسيين من اهل نينوي بلدة يونس عليه الصلاة والسلام وهي قرية بالموصل قال ابن الخطيب وهذا النفل مشكل لان المجوس اتباع زرادشت وزرادشت انما جاء بعد موسي عليه الصلاة والسلام س 7 ش 112--------------------------- ياتوك ---------بكل ساحر عليم قرا الاخوان هنا وفي سورة يونس 79 سحار و---------------------------------------------------------------------------------------------------الباقون ساحر فسحار للمبالغة وساحر يحتملها ولا خلاف في التي في-------------- الشعراء انها سحار مثال مبالغة واختلفوا في الساحر والسحار فقيل الساحر الذي يعلم السحر ولا يعلم والسحار الذي يعلم وقيل الساحر من يكون سحره في وقت دون وقت والسحار من يديم السحر و الباء في قوله بكل يحتمل ان تكون باء التعدية ويحتمل ان تكون بمعني مع وقال ابن عباس وابن اسحاق والسدي ان فرعون ----------------------------------------------------------------------------------------اتخذ علمه-- من بني اسراءيل فبعث بهم الي قري-ة يقال لها الفرما يعلموهم------- فعلموهم سحرا كثيرا فلما--------------------- بعث الي السحرة --------------جاءوا ومعلمهم معهم	4193	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0830	false	-1292326789364578506	61	216	304	1134	1535	300	مداءن صعيد مصر حاشرين اي ارسل---------------- رجالا من اعوانك وهم الشرط بضم الشين وفتح الراء طاءفة من اعوان الولاة يحشرون -----------اليك السحرة من جميع مداءن الصعيد وكان رءساء السحرة باقصي مداءن الصعيد فان غلبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي صدقناه واتبعناه وان غلبوه علمنا انه ساحر فذلك قوله تعالي ياتوك اي الشرط بكل ساحر عليم اي ماهر بصناعته والباء يحتمل ان تكون بمعني مع ويحتمل ان تكون باء التعدية وقرا حمزة والكساءي بتشديد الحاء مفتوحة والف بعدها ولا الف قبلها والباقون بتخفيف الحاء مكسورة و-الف --قبلها ولا الف بعدها ولم يختلفوا في سورة الشعراء انه- سحار قيل الس----------------------------------------احر الذي يعلم السحر ولا يعلم والسح----------------------------------------------------------ار من يديم السحر رو--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان فرعون لما راي من سلطان الله وقدرته في العصا ما راي قال انا لا نقاتل موسي الا بمن هو اقوي منه فاتخذ غلمانا من بني اسراءيل وبعث بهم الي مدينة يقال لها الفرما يعلمونهم السحر فعلموهم سحرا كثيرا وواعد فرعون موسي موعدا ثم ب----عث السحرة الذين ارسلهم فجاءوا ومعلمهم معهم	830	1203635209128278476	330	372.0	261	1275	25.882352828979492	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4193	true	8579932392029057904	231	261	1211	1361	1555	300	ولما كان الطب غالبا علي اهل زمان عيسي------------ كانت معجزته من جنس الطب ولما كانت الفصحاة غالبة علي اهل زمان محمد صلي الله عليه وسلم كانت معجزته من جنس الفصاحة	4193	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0831	false	-1230137674575955760	3	35	17	179	1599	300	ولما كان الطب غالبا علي اهل زمان عيسي عليه السلام كانت معجزته من جنس الطب ولما كانت الفصاحة غالبة علي اهل زمان محمد صلي الله عليه وسلم كانت معجزته من جنس الفصاحة	831	1203635209128278476	148	283.5	118	162	91.35802459716797	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4195	true	-6657814765599363125	1	53	3	277	1507	300	اني لا اق-صر--كم علي الثواب بل ازيدكم عليه بان------------- اجعلكم من المقربين عندي قال ال----متكلمون وهذا يدل علي ان الثواب انما يعظم موقعه اذا كان مقرونا بالتعظيم وهذه الاية تدل علي ان كل الخلق كانوا عالمين بان فرعون كان عبدا ذليل------ا عاجزا والا لما احتاج الي الاستعانة بالسحرة في دفع موسي ويدل	4195	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0831	false	-1230137674575955760	247	299	1330	1595	1599	300	اني لا اقتصر لكم علي الثواب بل ازيدكم عليه وتلك الزيادة اني اجعلكم من المقربين عندي قال الكلبي تكونون اول من يدخل واخر من يخرج من عندي----------------------------------- الاية تدل علي ان كل الخلق كانوا عالمين بان فرعون كان عبدا ذليلا مهينا عاجزا والا لما احتاج الي الاستعانة بالسحرة في دفع موسي وتدل	831	1203635209128278476	204	329.0	163	300	68.0	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4195	true	-6657814765599363125	68	155	357	809	1507	300	علي ان--- السحرة ------لم يقدروا علي قلب الاعيان والا لما احتاجوا الي طلب الاجر والمال من فرعون لانهم لو قدروا علي قلب الاعيان فلم لم يقلبوا التراب ذهبا ولم لم ينقلوا ملك فرعون الي انفسهم ولم لم يجعلوا انفسهم ملوك العالم --------------والمقصود من هذه الايات تنبيه الانسان علي الاحتراز عن الاغترار بكلمات اهل الاباطيل س 7 ش 115 قالوا يم------------وسي اما ان تلقي-------- واما ان نكون نحن الملقين قوله اما ان تلقي اما هنا للتخيير ويطلق عليها حرف عطف مجازا قال المفسرون تادبوا مع موسي عليه السلام	4195	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0832	false	2106726490141157516	0	77	0	421	1602	300	علي ان كل السحرة ما كانوا قادرين علي قلب الاعيان والا لما احتاجوا الي طلب الاجر والمال من فرعون لانهم لو قدروا علي قلب الاعيان ل-------قلبوا التراب ذهبا ول------نقلوا ملك فرعون الي انفسهم ول------جعلوا انفسهم ملوك العالم ورءساء الدنيا والمقصود من هذه الايات تنبيه الانسان لهذه الدقاءق وان لا يغتر بكلمات اهل الاباطيل والاكاذيب قالوا اي السحرة يا موسي اما ان تلقي اي عصاك واما ان نكون نحن الملقين اي عصينا وحبالنا فراع-------------------------------------------------------وا مع موسي عليه السلام	832	1203635209128278476	324	518.0	260	495	65.45454406738281	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4197	true	-4814980927115320766	98	179	509	943	1585	300	ان القوم انما جاءوا لالقاء تلك الحبال والعصي وعلم موسي عليه الصلاة والسلام انهم لا بد وان يفعلوا ذلك وانما وقع التخيير في التقديم والتاخير فعند ذلك اذن لهم في التقديم ازدراء لشانهم وقلة مبالاته بهم وثقة- بما وعده الله به م---ن التاييد ---------وان المعجزة لن يغلبها سحر ابدا ولان الامر لا يستلزم الارادة وثالثها قوله عليه السلام كان يريد ابطال ما اتوا به من السحر وذلك لا------- يمكن الا بتقديمهم فاذن لهم في الاتيان بذلك السحر ليمكنه الاقدام علي ابطاله	4197	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0832	false	2106726490141157516	157	233	832	1240	1602	300	ان القوم انما جاءوا لالقاء تلك الحبال والعصي وعلم موسي عليه الس--------لام انه- لا بد وان يفعلوا ذلك و-----وقع التح-ير في التقديم والتاخير فعند ذلك اذن لهم في التقديم ازدراء لشانهم وقلة مبالاته بهم وثقته بما وعده الله تعالي من التاييد والتقوية وان المعجزة لا يغلبها سحر ابدا الثالث ان-------------------------------ه عليه السلام كان يريد ابطال ما اتوا به من السحر وابطاله ما كان يمكن الا بتقديمهم فاذن لهم في الاتيان بذلك السحر ليمكنه الاقدام علي ابطاله	832	1203635209128278476	368	670.0	297	454	81.05726623535156	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4205	true	5829549252809208227	222	300	1061	1468	1468	300	افراغ الاناء وهو صب ما فيه بالكلية فكانهم طلبوا من الله------ كل الصبر لا بعضه ونكروا الصب-----------------------------ر وذلك يدل علي----- الكمال والتمام اي صبرا كاملا تاما ك----------------------------------------------------------------قوله تعالي ولتجدنهم احرص لناس علي حياة البقرة 96 اي علي حياة كاملة تامة وقوله وتوفنا مسلمين اي توفنا علي الدين الحق الذي جاء به موسي و-----------------------------احتج القاضي بهذه الاية علي ان الايمان والاسلام واحد فقال انهم قالوا اولا امنا بايات ربنا ثم------ ثانيا وتوفنا مسلمين فوجب ان يكون هذا الاسلام هو-	4205	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0836	false	-5444664732013521392	110	197	589	1040	1562	300	افراغ الاناء -هو صب ما فيه بالكلية فكانهم طلبوا من الله تعالي كل الصبر لا بعضه الثانية ان قولهم صبرا مذكور بصيغة التنكير وذلك يدل علي تمام الكمال-------- اي صبر------ا تاما كاملا الثالثة ان ذكر الصبر من قبلهم ومن اعمالهم ثم انهم طلبوه من الله تعالي وذلك يدل ---------------------------------------------------------------------------------علي ان فعل العبد لا يحصل الا بتخليق الله تعالي وقضاءه الرابعة احتج القاضي بهذه الاية علي ان الايمان والاسلام واحد فقال انهم قالوا اولا امنا بايات ربنا ثم قالوا ثانيا وتوفنا مسلمين فوجب ان يكون ذلك الايمان هو	836	1203635209128278476	258	372.5	205	547	47.16636276245117	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4207	true	3604396342204804014	52	116	285	605	1585	300	ان فرعون ان قلنا انه ما كان كامل العقل لم يجز في حكم- الله تعالي ارسال الرسول اليه وان كان عاقلا لم يجز ان يعتقد في نفسه كونه خالقا للسموات والارض ولم يجز في الجمع العظيم من العقلاء ان يعتقدوا فيه ذلك لان فساده معلوم بالضرورة بل------ الاقرب ان يقال انه كان دهريا منكرا لوجود الصانع وكان يقول مدبر هذا العالم السفلي هو الكواكب	4207	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0837	false	2508934378374731671	34	83	185	431	1609	300	ان فرعون ان لم يك---------ن كامل العقل لم يجز في حكمة الله تعالي ارسال الرس-ل اليه وان كان عاقلا لم يجز ان يعتقد في نفسه كونه خالق ا-لسموات والارض------------------------------------------------------ لان فساد- معلوم بالضرورة اجيب بان الاقرب ان يكو--------ن دهريا منكر الوجود الصانع وكان يقول مدبر هذا------- السفلي هو الكواكب	837	1203635209128278476	226	386.0	181	327	69.11315155029297	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4213	true	-3802453571712927488	207	232	1116	1251	1610	300	ول كن اكثرهم لا يعلمون اي ان الكل----- من الله تعالي----- لان اكثر الخلق يضيفون الحوادث الي الاسباب المحسوسة ويقطعونها عن قضاء الله وقدج-------ره والحق	4213	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0839	false	-5656096289343941630	273	300	1477	1627	1627	300	ول-كن اكثرهم لا يعلمون اي ان ما يصيبهم من الله تعالي وذلك لان اكثر الخلق يضيفون الحوادث الي الاسباب المحسوسة ويقطعونها عن قضاء الله تعالي وتقديره والحق-	839	1203635209128278476	125	216.0	102	152	82.2368392944336	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4213	true	-3802453571712927488	213	275	1142	1471	1610	300	ان الكل من الله تعالي لان اكثر الخلق يضيفون الحوادث الي الاسباب المحسوسة ويقطعونها عن قضاء الله وقدجره والحق ان الكل من الله لان كل موجود اما واجب لذاته او ممكن لذاته والواجب لذاته واحد وما سواه ممكن لذاته والممكن لذاته لا يوجد الا بايجاد الواجب لذاته------------- فكان الكل من الله تعالي فاسنادها الي غير الله ي------كون جهلا بكمال الله تعالي قال ----	4213	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0840	false	7312598762033446781	0	47	0	248	1564	300	ان الكل من الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل موجود اما واجب لذاته او ممكن لذاته والواجب لذاته واحد وما سواه ممكن لذاته والممكن لذاته لا يوجد الا بايجاد الواجب لذاته وبهذا الطريق يكون الكل من الله تعالي فاسناده -الي غير الله تعالي يكون جهلا بكمال الله تعاليH وقالوا	840	1203635209128278476	216	403.5	175	352	61.3636360168457	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4215	true	-851291007667862940	129	175	658	885	1524	300	علي القاءل بذلك فقال-------- وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من كلامه وليس من واضع العربية ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية	4215	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0840	false	7312598762033446781	206	251	1091	1309	1564	300	علي الناس تعلم قال في الكشاف وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويحسب انها بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك قال ابن عباس ان القوم لما قالوا م-----------------هما تاتنا به من اية	840	1203635209128278476	167	289.0	131	235	71.06382751464844	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4217	true	-4889368694918336126	78	260	394	1347	1553	300	عليهم ف-----قال يا رب ان عبدك فرعون علا في الارض وبغي وعتا وان قومه--- نقضوا --عهدك فخذهم بعقوبة تجعلها ل--هم نقمة ولقومي عظة ولمن بعدهم اية وعبرة فارسل الله------ عليهم الطوفان وهو ال---------------------------------ماء وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبك-------ة فامتلات بيوت القبط حتي قضاموا في الماء الي ترابيهم ومن جلس منهم غرق ولم ----------------يدخل بيوت بني اسراءيل قطرة------------------------------------------------------------ ودام ذلك عليه----------م من السبت الي السبت فقالوا لموسي ادع لنا ربك ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------كشف عنا المطر فنءمن بك ونرسل معك بني اسراءيل فدعا ربه فرفع------------------- عنهم الطوفان وارسل الرياح فجففت الارض وخرج من النبات ما لم يروا مثله قط واخصبت بلادهم فقالوا ما كان هذا الماء الا نعمة علي--نا لكنا لم نشعر فمكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا شهرا في عافية فنكثوا العهد وقالوا لا نءمن بك ولا نرسل معك بني اسراءيل فارسل الله------ عليهم الجراد فاكل عامة زرعهم وثمارهم واوراق الشجر حتي اكلت الخش------ب وسقوف البيوت ومسامير الابواب من الحديد حتي وقع دورهم وباتلي الجراد بالجوع فكان- لا يشبع ولم يصب بني اسراءيل شء من ذلك----------------------------------------------------------------------------------- فضجوا الي موسي وقالوا-------- ادع لنا ربك لءن كشفت عنا -لرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل واعطوه عهد الله وميثاقة فدعا موسي	4217	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0841	false	-2559707340321454382	24	298	137	1555	1566	300	عليهم موسي وقال يا رب ان عبدك فرعون علا في الارض وبغي وعتا وان قومه قد نقضوا العهد- فخذهم بعقوبة تجعلها عليهم نقمة ولقومي عظة ولمن بعدهم اية وعبرة ف-بعث الله تعالي عليهم الطوفان وهو الماء فارسل الله تعالي المطر من السماء وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة مختلطة فامتلات بيوت القبط حتي قا-موا في الماء الي تراقيهم ومن جلس منهم غرق ولم يدخل من ذلك الماء في بيوت بني اسراءيل شء وركب ذلك الماء علي ارضهم فلم يقدروا ان يحرثوا ولا يعملوا شيءا ودام ذلك عليهم سبعة ايام من السبت الي السبت حتي كان الرجل منهم لا يري شمسا ولا قمرا ولا يستطيع الخروج من داره فصرخوا الي فرعون واستغاثوا به فارسل الي موسي عليه السلام فقال اكشف عنا العذاب فقد صار بحرا واحدا فان كشف هذا العذاب امنا بك فازال الله تعالي عنهم المطر-- وارسل الرياح فجففت الارض وخرج من النبات ما لم ير-- مثله قط-------------- فقالوا------- هذا الذي جزعنا منه خير لنا لكنا لم نشعر فلا والله لا نءمن بك ولا نرسل معك بني اسراءيل وقيل المراد بالطوفان الجدري وهو بضم الجيم وفتح الدال وبفتحهما قروح في البدن تنفط وتنضح وقيل هو الموتان وهو بضم الميم موت في الماشية وقيل هو الطاعون فنكثوا العهد و لم يءمنوا واقاموا شهرا في عا--------------------------------------------------------فية فارسل الله تعالي عليهم الجراد فاكل النبات والثمار وارو----اق الشجر حتي كان ياكل الابواب وسقوف البيوت ومسامير الابواب من الحديد واب--------------تلي الجراد بالجوع فكانت لا تشبع ولم يصب بني اسراءيل شء من ذلك وعظم الامر عليهم حتي صارت عند طيرانها تغطي الشمس ووقع بعضها علي بعض في الارض ذراعا فضجوا --من ذلك وقالوا يا موسي ادع لنا ربك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ف------------------------اعطوه عهد الله وميثاقه فدعا موسي	841	1203635209128278476	678	1004.0	538	1546	43.85511016845703	106	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4217	true	-4889368694918336126	261	300	1351	1553	1553	300	فكشف----- عنهم الجراد بعد------------- سبعة ايام------------------- وفي الخبر مكتوب علي صدر كل جرادة جند الله الاعظم فارسل الله ريحا فحمل الجراد فالقاه في البحر وقيل ان موسي------------ برز الي الفضاء واشار بعصاه الي المشرق والمغرب فرجعت الجراد من حيث-	4217	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0842	false	1130166928758434933	0	40	0	209	1595	300	فكشف الله عنهم الجراد بعدما اقام عليهم سبعة ايام من السبت الي السبت وفي الخبر مكتوب علي صدر كل جرادة جند الله الاعظم ويقا-------------------------------------------ل ان موسي عليه السلام برز الي الفضاء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الجراد من حيث	842	1203635209128278476	152	242.5	122	252	60.31745910644531	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4218	true	-3486843331946716211	17	80	87	426	1599	300	يءمنوا ف---------------------------------اقاموا شهرا في عافية فارسل الله القمل سبتا الي سبت فلم يبق بارضهم عود اخضر الا اكلته فصاحوا بموسي فسال ربه فارسل الله عليها ريحا حارة فاحرقتها والقتها في البحر فلم يءمنوا فارسل الله عليهم الضفادع سبعة ايام فخرج من البحر مثل الليل الدامس ووقع في النبات والاطعمة ف--------------------------------كان الرجل يجلس في الضفادع الي رقبته ويهم ان يتكلم فيثب الضفدع في فيه	4218	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0842	false	1130166928758434933	232	280	1222	1482	1595	300	يءمنوا فدعا موسي عليه السلام عليهم بعدما اقاموا شهرا في عافية فارسل الله تعالي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الضفادع فامتلات منها بيوتهم واطعمتهم وانيتهم فلا يكشف احدهم عن ثوب ولا طعام ولا شراب الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل يجلس في الضفادع الي رقبته ويهم ان يتكلم فيثب الضفدع في فيه	842	1203635209128278476	127	174.5	101	404	31.435644149780273	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4218	true	-3486843331946716211	96	223	508	1190	1599	300	الضفادع فارسل عليها---------- المطر فاحملتها ثم اقاموا شهرا------------------------------------------------ ثم نقضوا العهد------------ وعادوا لك------------------------------------------------------------فرهم فارسل الله عل------يهم الدم فجرت انهارهم دم-----ا فما يستقون من الابار والاانهار الا وجدوه دما عبيطا احمر فشكوا الي فرعون --------------------فقال انه سحركم----------------------------------------------------------------------- وكان فرعون---------------- يجمع الق----بطي والاسراءيلي علي الاناء الواحد- فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويقومان الي البحيرة فيها الماء فيخرج للاسراءيلي ماء وللقبطي دما حتي كانت المراة من الفر-عون تاتي المراة من بني اسراءيل حين جهدهم العطش فتقول اسق-ني من ماءك فتصب لها من قربتها فيعود دما في الاناء---- حتي كانت تقول اجعليه في فيك ثم مجيه في في فتاخذ في فيها ماء فاذا مجته في فيها صار دما وان فر---عون اضطره العطش حت------------------ي مضغ الاشجار الرطبة ف----------صار ماءها في فيه ملحا اجاجا فمكثوا ف-ي ذلك سبعة ايام	4218	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0843	false	-7400354297569360489	87	267	454	1395	1559	300	الضفادع بان اماتها وارسل الله المطر والريح فاحتملها الي البحر بعدما اقام عليهم سبعة ايام من السبت الي السبت ثم نكثوا العهد و لم يءمنوا وعادوا لكفرهم واعمالهم الخبيثة فدعا عليهم موسي بعدما اقاموا شهرا في عافية فارسل الله تعالي عليهم الدم فصارت مياههم كلها دما فما يستقون من ---بءر و-لا نه-ر الا وجدوه ماء عبيطا احمر فشكوا الي فرعون وقالوا ليس لنا شراب فقال انه سحركم فقالوا من اين سحرنا ونحن لا نجد في اوعيتنا شيءا من الماء الا دما عبيطا وكان فرعون لعنه الله تعالي يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي الاناء الواحدة فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويقومان الي الج--رة فيها الماء فيخرج للاسراءيلي ماء وللقبطي دم- حتي كانت المراة من ال فرعون تاتي للمراة من بني اسراءيل حين جهدهم العطش فتقول اسقيني من ماءك فتصب لها من قربتها فيعود ----في الاناء دما حتي كانت تقول اجعليه في فيك ثم مجيه في في فتاخذ في فيها ماء واذا مجته في فيها صار دما واعتري فرعون ال------عطش حتي انه كان ليضطر الي مضغ الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها دم--------------ا فمكثوا علي ذلك سبعة ايام	843	1203635209128278476	580	953.5	464	973	59.60945510864258	87	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4221	true	-6004520262274677995	172	226	900	1170	1559	300	علم-----ك ان تدعوه به والثاني انها باء القسم قال الزمخشري والباء اما--- تتعلق ب---- ادع-------- علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء--- بحق ما عندك من عهد الله وكرامته اياك بالنبوة او ادع الله لنا منتوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا ب----------------------------- لنءمنن--- اي اقسمنا بعهد الله------ عندك	4221	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0844	false	-5099755607200272196	230	295	1196	1513	1538	300	عهده اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك به في اياتك------- والباء اما ان تتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب منك- من الدعاء لك بحق ما عندك من عهد الله وكرامته----- بالنبوة او ادع الله لنا م-توسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا بقوله تعالي لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك اي اقسمنا بعهد الله تعالي عندك	844	1203635209128278476	226	350.0	176	331	68.27794647216797	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4223	true	5561136004869866415	85	170	474	921	1631	300	في اللغة سلب النعمة بالعذاب و في اليم متعلق ب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغرقناهم --واليم------ البحر والمشهور انه عربي قال ذو الرمة البسيط 2564 داوية ودجي ليل كانهما يم تراضن في حافاتها الروم وقال ابن قتيبة انه البحر بالسريانية وقيل بالعبرانية والمشهور انه لا يتقيد ببحر خاص قال الزمخشري اليم البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم م--------------------------------------------اءه وقال ال--هروي في غريبيه واليم---- البحر الذي يقال له اساف وفيه غرق فرعون وهذا ليس بجيد لقوله تعالي فالق-يه في -ليم القصص 7 والمراد نيل مصر وهو	4223	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0845	false	7941446614805457699	122	197	623	1015	1583	300	في اللغة سلب النعمة بالعذاب لانه تعالي لما كشف عنهم العذاب مرات فلم يءمنوا ولم يرجعوا عن كفرهم وبلغوا الاجل الذي اجل لهم انتقم منهم بان اهلكهم كما قال تعالي فاغرقناهم في اليم اي في البحر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المنتفعين به يقصدونه -قال الازهر-ي ------ويقع اليم علي البحر الملح والبحر العذب ويدل علي ذلك ----------------قوله تعالي فاقذفيه في اليم طه -----والمراد نيل مصر وهو	845	1203635209128278476	165	199.0	132	619	26.65589714050293	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4230	true	-7251593774065175143	86	247	447	1287	1578	300	علي وجه -الانكار------ والتوبيخ فقال اغير -لله ابغيكم ال ه------------------------------------------------------ا و-هو فضلكم علي -لعالمين اي ان الاله ليس شيءا يطلب------- ويتخذ بل الاله هو الذي يكون قادرا علي الانعام بالايجاد واعطاء الحياة وجميع النعم وهو المراد بقوله وهو فضلكم علي لعالمين فهذا-------- هو ال------ذي يجب علي الخلق عبادته فكيف يجوز العدول عن عبادته الي عبادة غيره قوله وهو فضلكم يجوز ان يكون في محل نصب علي الحال اما من الله واما من المخاطبين لان الجملة مشتملة علي كل من ضميريهما ويجوز الا يكون لها محل لاستءنافها وفي هذا التفضيل--------------- قولان الاول انه تعالي فضلكم علي علامي زمانكم -----------------------------------------الثاني انه تعالي خصهم بتلك الايات القاهرة ولم يحصل مثلها لاحد من العالمين وان كان غيرهم فضلهم بساءر الخصال مثل-- رجل تعلم علما واحدا واخر تعلم علوما كثيرة سوي ذلك العلم فصاحب العلم الواحد يفضل علي صاحب العلوم الكثيرة بذلك الواحد الا ان صاحب العلوم الكثيرة يفضل علي صاحب العلم الواحد في الحقيقة س 7 ش 141 ش 143 واذ انجيناكم من ال فرعون	4230	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0848	false	5722417026122551960	36	165	198	906	1627	300	علي سبيل الانكار عليهم والتعجب------ اغير الله ابغيكم الها واصله ابغي لكم اي اطلب لكم معبودا وهو اي والحال انه هو وحده فضلكم علي العالمين اذ ال---اله ليس شيءا يطلب ويلتمس ويتخذ بل الاله هو الذي يكون قادرا علي الانعام بالايجاد واعطاء الحياة وجميع النعم--------------------------------------- فهذا الموجود هو الاله الذي يجب علي الخلق عبادته فكيف يجوز العدول عن عبادته الي عبادة غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ------تفضيلهم علي العالمين قولان الاول انه تعالي فضلهم علي عالمي زمانهم الا ما يخصه العقل من الانبياء والملاءكة والثاني انه تعالي خصهم بتلك الايات القاهرة ولم يحصل مثلها لاحد من العالمين وان كان غيرهم فضلهم بساءر الخصال مثاله رجل يعلم علما واحدا واخر يعلم علوما كثيرة سوي ذلك العلم فصاحب العلم الواحد مفضل علي صاحب العلوم الكثيرة بذلك العلم------------------------------------------------------- في الحقيقة---------------- واذ انجيناكم من ال فرعون	848	1203635209128278476	540	898.0	437	983	54.933876037597656	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4231	true	3782576162981318419	184	224	999	1201	1598	300	الفرق بين الميقات والوقت ان الميقات ما قدر فيه عمل من الاعمال والوقت وقت الشء من غير تقدير عمل او تقريره وفي نصب اربعين اربعة اوجه احدها انه حال قال الزمخشري واربعين نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد	4231	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0849	false	-1495136758577806492	131	161	680	829	1531	300	الفرق بين الميقات والوقت ان الميقات ما قدر فيه عمل من الاعمال والوقت وقت للشء قدره مقدر ام لا وقوله تعالي ارب-----------------------------------------------------عين نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد	849	1203635209128278476	119	203.5	94	202	58.910892486572266	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4234	true	-741440849978033010	12	124	59	643	1566	300	اخلفني اي كن خليفتي في قومي واصلح وكن مصلحا او واصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل وقال موسي عند انطلاقه الي المناجاة لاخيه هارون فان --------------------------قيل ان هارون كان شريك موسي عليهما الصلاة والسلام في النبوة فكيف جعله خليفة لنفسه فان شريك الانسان اعلي حالا من خليفته ورد الانسان من منصبه الاعلي الي الادني يكون اهانة له فالجواب ان الامر وان كان كما ذكرتم الا ان موسي عليه الصلاة والسلام كان هو الاصل في تلك النبوة فان قيل لما كان هارون نبيا والنبي لا يفعل الا الاصل-ح فكيف وصا----ه بالاصلاح فالجواب ان المقصود من هذا الامر التاكيد كقوله تعالي ولكن ليطمءن قلبي البقرة 260 قوله ولما جاء موسي لميقاتنا	4234	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0849	false	-1495136758577806492	181	294	932	1500	1531	300	اخلفني اي كن خيلفتي في قومي واصلح اي---------------- ما يجب ان يصلح من امورهم او كن مصلحا ولا تتبع سبيل المفسدين اي ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه فان قيل ان هارون كان شريك موسي عليهما الس--------لام في النبوة فكيف جعله خليفة لنفسه فان شريك الانسان اعلي حالا من خليفته ورد الانسان من منصبه الاعلي الي الادون يكون اهانة له اجيب با--ن الامر وان كان كما ذكر ا--لا ان موسي عليه الس--------لام كان هو الاصل في تلك النبوة فان قيل لما كان هارون نبيا والنبي لا يفعل الا الاصلاح فكيف وصي اليه بالاصلاح اجيب با--ن المقصود من هذا الامر التاكيد كقول الخليل ولكن ليطمءن قلبي البقرة--------- ولما جاء موسي لميقاتنا	849	1203635209128278476	447	791.0	358	615	72.68292999267578	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4234	true	-741440849978033010	155	194	818	1026	1566	300	-تعالي كلم موسي وحده او مع اقوام اخرين وظاهر ا---------------لاية انه تعالي -كلمه وحده لانه يدل علي تخصيص موصي------------ بهذا التشريف------------------------------------------- وقال القاضي بل السبعون المختارون سمعو-----ا كلام الله ----------لان الغرض باحضارهم ان يخبروا قوم موسي------------ عما يجري هناك	4234	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0850	false	8746096979764922395	176	232	899	1199	1537	300	وتعالي كلم موسي وحده او مع اقوام اخرين -ظاهر الاية يدل للاول لان قوله تعالي وكلمه رب------ه يدل علي تخصيص موسي عليه السلام بهذا التشريف والتخصيص بالذكر يدل علي نفي الحكم عمن عداه وقال القاضي بل السبعون المختارون سمعوا ايضا كلام الله تعالي قال لان الغرض باحضارهم ان يخبروا قوم موسي عليه السلام عما يجري هناك	850	1203635209128278476	193	314.0	156	307	62.866451263427734	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4238	true	1818327711692605949	189	244	1033	1332	1617	300	موسي عليه الصلاة والسلام الرءية ومنعه الله تعالي عدد عليه وجوه نعمه العظيمة------------- وامره بشك---------رها كانه قال له ان كنت قد منعتك الرءية فقد اعطيتك من النعم العظيمة كذا وكذا فلا يضيق صدرك بسبب منع الرءية وانظر الي----- انواع النعم التي خصصتك بها واشتغل بشكرها------------------------------------------------------- والمرا-د تسلية موسي عليه الصلاة والسلام عن منع الرءية فان	4238	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0854	false	3847409877854361692	157	224	829	1194	1548	300	موسي عليه السلام لما منع الرءية عدد-- الله تعالي عل----يه وجوه نعمه العظيمة التي له عليه وامره ان يشتغل بشكرها كانه قال له ان كنت--- منعتك الرءية فقد اعطيتك من النعم العظيمة كذا وكذا فلا يضيق صدرك بسبب منع الرءية وانظر الي ساءر انواع النعم التي خصصتك بها واشتغل بشكرها والاشتغال بشكرها انما يكون بالقيام بلوازمها علما وعملا والمقصود تسلية موسي عليه الس--------لام عن منع الرءية قال	854	1203635209128278476	261	451.5	209	382	68.3246078491211	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4240	true	6225862263707767450	108	233	563	1173	1501	300	موسي--- صعقا يوم الخميس يوم عرفة واعطي التوراة يوم الجمعة يوم النحر و-اختلفوا في عدد الالواح وجوهرها ف----------قيل كانت عشرة وقيل سبعة وقيل انها لوحان و----------------------------قال الواحدي كانت من زمردة وقيل من زبرجدة خضراء وقيل ياقوتة وقيل من خشب سور الجنة طول كل لوح اثني عشرة ذراعا وقال وهب من صخرة صماء لينها الله ل---------موسي قيل رفع سبعها وبقيت ستة اسباعها وكان في الذي رفع تفصيل كل شء وفي الذي بقي الهدي والرحمة----------- وليس في---- الاية ما يدل علي شء من ذلك ولا----- علي كيفية---- الكتابة فان ثبت في ذلك شء----- بدليل منفصل قوي وجب القول به والا وجب السكوت عنه واما قوله------ من كل شء ف------------ليس علي العموم بل المراد من كل شء يحتاج موسي وقومه اليه في دينه--------م------------------- وقوله------ موعظة وتفصيل----------ا لكل شء	4240	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0855	false	-8540604682225796985	112	238	575	1214	1538	300	موسي خر صعقا -----------يوم عرفة واعطي التوراة يو-----------م النحر وكانت----------- الالواح عشرة علي طول موسي وقيل كانت تسعة وقيل سبعة وقال مقاتل وكتبنا له في الالواح كنقش الخاتم وقال ال--------------------ربيع بن انس نزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزء منها في سنة ولم يقرا--------------------------------ها ال-ا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم السلام اي لم يحفظها ويقراها عن ظهر قلب الا هءلاء الاربعة قال الامام الرازي وليس في لفظ الاية ما يدل علي كيفية تلك الالواح وعلي كيفية تلك الكتابة فان ثبت--- ذلك التفصيل بدليل منفصل قوي وجب القول به والا وجب السكوت عنه واما قوله تعالي من كل شء فلا شبهة انه ليس علي العموم بل مما------------ يحتاج----------- اليه موسي عليه السلام وقومه من امر الدين وقوله تعالي موعظة وتفصيلا اي تبيينا لكل شء	855	1203635209128278476	306	350.0	234	751	40.74567413330078	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4241	true	1891713310492118065	153	228	767	1186	1580	300	حسن ومنها ما هو احسن كالقصاص-- والعفو والانتصار والصبر اي فمرهم ان ياخذوا بالافضل فانه ----------------اكثر --ثوابا لقوله------ و تبعو ا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 وقوله -------لذين يستمعون -لقول فيتبعون احسنه الزمر 18 قالوا فيحمل الاخذ ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحسن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الندب ومنها قال قطرب ياخذوا باحسنها اي بحسنها وكلها حسن كقوله تعالي ولذكر لله اكبر العنكبوت 45 وانشد بيت الفرزدق المتقدم ومنها ان الحسن يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح واحسن هذه-- الثلاثة الواجب	4241	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0857	false	6043555714662177974	0	116	0	635	1598	300	حسن ومنها ما هو احسن كالاقتصاد والعفو والانتصار والصبر--- فمرهم ان يحملوا انفسهم بما هو ادخل في الحسن واكثر للثواب- كقوله تعالي واتبعو-ا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر--- وقوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر هذا ما اجاب به في الكشاف وتبعه البيضاوي والامام الرازي لكن قال التفتازاني هذا ينافي ما تقرر من ان المكتوب علي بني اسراءيل هو القصاص قطعا والجواب بانه مثال للحسن والاحسن لا لكونه في التوراة بعيد جدا فان قيل يلزم عليه ايضا منع الاخذ بالحسن وذلك يقدح في كونه حسنا اجيب عن هذا بان الاخذ بالحسن الثاني علي سبيل الندب فلا يقدح في منع الاخذ بالحسن الثاني ا-------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح واحسن هءلاء الثلاثة الواجب	857	1203635209128278476	249	339.0	203	728	34.20329666137695	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4249	true	2328194368472529409	252	300	1259	1508	1508	300	عبدوا العجل كانوا كل قوم موسي قال الحسن كلهم عبدوا العجل غير هارون ل-----------------------عموم هذه الاية ول------قول موسي عليه الصلاة والسلام رب --------------غفر لي ولاخي الاعراف 151 فتخصيص نفسه واخيه بالدعاء----- يدل علي ان غير------------هما ما كان اهلا للدعاء ولو بقوا علي الايمان لما كان الامر كذلك وقيل-	4249	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0859	false	-2549627447424607644	155	212	777	1065	1477	300	عبدوا العجل او بعضهم ---------قال الحسن كلهم عبدوا العجل غير هارون واحتج عليه بوجهين الاول عموم هذه الاية والثاني قول موسي عليه --------السلام في هذه القصة رب اغفر لي ولاخي الاعراف قال خ----ص نفسه واخاه بالدعاء وذلك يدل علي ان من كان مغايرا لهما ما كان اهلا للدعاء ولو بقوا علي الايمان -ما كان الامر كذلك وقال	859	1203635209128278476	206	314.5	163	310	66.45161437988281	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4249	true	2328194368472529409	125	155	619	762	1508	300	-قيل انه ما خار الا مرة واحدة وقيل---- كان يخور كثيرا كلما خار سجدوا له واذا سكت رفعوا رءوسهم وقال وهب كان يخور و--------------لا يتحرك وقال السدي كان يخور ويمشي	4249	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0859	false	-2549627447424607644	41	75	204	365	1477	300	وقيل انه ما خار الا مرة واحدة وقيل انه كان يخور كثيرا فاذا خار سجدوا له واذا سكت رفعوا رءوسهم وقال وهب كان يسمع منه الخوار وهو لا يتحرك -قال السدي كان يخور ويمشي	859	1203635209128278476	135	243.0	105	162	83.33333587646484	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4256	true	-3413298757797091897	85	136	446	699	1524	300	هارون عليه السلام خاف----- ان يتوهم جهال بني اسراءيل ان موسي غضبان عليه كما غضب -----علي عبدة العجل فقالك قد نيهتهم ولم يكن معي من الجمع ما امنعهم به عن هذا العمل فلا تفعل--- ما تشمت ا---عداءي فهم اعداءك فان القوم يحملون هذا الفعل الذي تفعله علي--- الاهانة لا علي الاكرام	4256	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0862	false	-4272761030979221610	3	47	13	225	1562	300	هارون انما قال ذلك خوفا من ان يتوهم جهال بني اسراءيل ان موسي غضبان عليه كما هو غضبان علي عبدة العجل اي------------------------------------------------------------ فلا تفعل بي ما تشمت به اعداءي فهم اعداءك فان القوم يحملون هذا الفعل الذي تفعله بي علي الاهانة لا علي الاكرام	862	1203635209128278476	169	303.0	133	272	62.132354736328125	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4259	true	4690385602565815480	25	178	126	929	1578	300	تعالي ----لذين -تخذوا -لعجل الاية------------------------------------ المفعول الثاني من مفعولي الاتخاذ محذوف والتقدير اتخذوا العجل الها ومعبودا يدل علي هذا المحذوف قوله تعالي فقالوا ه ذا ال هكم وال ه موسي طه 88 وللمفسرين ههنا-------- طريقان --احدهما المراد بالذين اتخذوا العجل قوم موسي وعلي هذا فيه سءال هو ان اولءك القوم تاب الله عليهم ب----ان قتلوا انفسهم في معرض التوبة علي ذنبهم---- واذا تاب الله عليهم فكيف قيل في حقهم سينالهم --غضب من ربهم وذلة في لحياة لدنيا ويجاب عنه بان ذلك الغضب انما حصل ف----ي الدنيا لا في الاخرة وهو ان الله امرهم بقتل انفسهم والمراد بقوله وذلة في لحياة لدنيا هو انهم قد ضلوا فذلوا فان قي-------------------------------------------------------------------ل السين في قوله سينالهم للاستقبال فكيف يحمل هذا علي حكم الدنيا فالجواب واخره------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك الوقت ان- سينالهم غضب من ربهم وذلة فكان هذا الكلام سابقا علي وقوعهم في القتل وفي الذلاة فصح هذا التاويل -------الطريق الثاني ان المراد بالذين اتخذوا العجل ابناءهم الذين كانوا	4259	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0862	false	-4272761030979221610	125	300	620	1562	1562	300	تعالي ان الذين اتخذوا العجل اي الها يعبدونه من دون الله تعالي فهذا هو المفعول الثاني من مفع-----------------------ولي اتخذوا سينالهم غضب اي عقوبة من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وهي خروجهم من دارهم--------------- وللمفسرين في هذه الاية طريقان الاول ان المراد بالذين اتخذوا العجل الذين باشروا عبادة العجل فان قيل اولءك------ تاب الله عليهم بسبب ان قتلوا انفسهم في معرض التوبة علي ذلك الذنب واذا تاب الله عليهم فكيف -------------ينالهم الغضب والذلة اجيب --------------------------بان ذلك الغضب انما حصل لهم في الدنيا وهو نفس القتل فكان ذلك القتل غضبا عليهم--- والمراد بالذلة هو استسلامهم انفسهم للقتل واعترافهم علي انفسهم بالضلال والخطا وقيل خروجهم من ديارهم لان ذل الغربة مثل مضروب فان قيل السين في قوله سينالهم للاستقبال فكيف تكون للماضي اجيب بان هذا انما هو خبر عما اخبر الله تعالي به موسي عليه السلام حين اخبره بافتتان قومه واتخاذهم العجل ثم اخبره الله تعالي في ذلك الوقت انه سينالهم غضب من ربهم وذلة فكان هذا الكلام سابقا ---لوق-ته وهو القتل الذي امرهم الله تعالي به بعد ذلك والطريق الثاني ان المراد بالذين اتخذوا العجل ال--------ذين كانوا-	862	1203635209128278476	421	495.5	335	1041	40.4418830871582	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4259	true	4690385602565815480	176	247	917	1289	1578	300	الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فيه وجهان احدهما -------------------------------------ان العرب تعير الابناء بقباءح افعال الاباء كما يفعل ذلك في المناقب يقولون للابناء فعلتم كذا وكذا وانما فعل ذلك اسلافهم كذلك ههنا قال عطية العوفي اراد بهم اليهود الذين كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم عيرهم بصنع اباءهم ونسبه اليهم ثم حكي عليهم بانه- سينالهم غضب من ربهم في الاخرة وذلة في -لحياة -لدنيا	4259	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0863	false	1017896071692505096	9	67	44	345	1542	300	الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم باتخاذ العجل وان كان ما فعل ذلك الا اباءهم لانهم رضوا بفعلهم ولان العرب تعير الابناء بقباءح افعال الاباء كما يفعل ذلك في المناقب يقولون للامم ا-فعلتم كذا وكذا وانما فعله من مضي من اباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم حكم عليهم بانهم سينالهم غضب من ربهم في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا	863	1203635209128278476	218	351.0	175	412	52.912620544433594	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4261	true	-5916299874011724760	67	249	324	1250	1507	300	هذا يدل علي ان شيءا منها لم ينكسر ولم يرفع منها-------------- ستة اسباعها كما نقل عن بعضهم وقوله وفي نسختها هدي هذه-------------------------- الجملة في محل نصب علي الحال من الالواح او من ضمير موسي والاول احسن وهذا عبارة عن النقل والتحويل فاذا -كتب كتاب ع-ن كتاب حرف- بعد حرف قلبت نسخة ذلك الكتاب كانك نقلت ما في الاصل الي الكتاب الثاني قال ابن عباس ------------------------------------------------------------------------لما القي موسي الالواح فتكسرت صام اربعين يوما فاعاد الله الالواح وفيها نفس ما في الالواح فعلي هذا قوله وفي نسختها اي وفيما نسخ منها وان قلنا الالواح لم تنكسر واخذها موسي باعيانها فلا شك انها -----------------------------مكتوبة من اللوح المحفوظ فهي نسخ علي هذا التقد-------------ير وقوله هدي ورحمة اي هدي من الضلالة ورحمة من العذاب قوله للذين متعلق بمحذوف لانه صفة لرحمة اي رحمة كاءنة للذين يجوز ان تكون اللام لام المفعول من اجله كانه قيل هدي ورحمة لاجل هءلاء وهم مبتدا ويرهبون خبره والجلمة صلة الموصول قوله لرربهم يرهبون في هذه اللام اربعة ------------------------------------------------------------------اوجه احدها ان اللام مقوية للفعل لانه لما تقدم معموله ضعف- فقوي باللام كقوله-------------------- ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف 43 وقد تقدم ان اللام	4261	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0864	false	-4951532950557370023	38	216	209	1116	1560	300	هذا يدل علي ان شيءا منها لم ينكسر ولم يبطل وان الذي قيل من ان ستة اسباع التوراة رفعت الي السماء ليس الامر كذلك اه ومرت الاشارة الي ما يدل علي الجمع بين ما هنا وبين ما مر وفي نسختها اي ما نسخ فيها من كتب والنسخ---- عبارة عن النقل والتحويل فاذا نسخت كتابا من كتاب حرفا ب---حرف فقد نسخت- ذلك الكتاب -فهو نقلك ما في الاصل الي الفرع لان الالواح نسخت من اللوح المحفوظ والنسخة فعلة بمعني مفعولة كالخطبة وقيل ان موسي عليه السلام لما الق-----ي الالواح فتكسرت صام اربعين يوما فردت عليه في لوحين وعلي قول من قال ان الال---------------------------------------------------------واح لم تك-سر واخذها موسي ب-عي-نها بعدما القاها يكون المعني وفي نسختها اي المكتوب فيها هدي اي بيان للحق ورحمة اي ارشاد الي الصلاح والخير وقال ابن عباس -----هدي من الضلالة ورحمة من العذاب----- للذين هم لر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم يرهبون اي يخافون فان قيل التقدير الذين يرهبون ربهم فما الفاءدة في اللام في قوله لربهم اجيب باوجه الاول ان تاخير ا------لفعل عن مفعوله يكسب-----ه ضعفا فدخلت اللام للتقوية ونظيره قوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف -----الثاني انها لام	864	1203635209128278476	365	347.5	281	1170	31.19658088684082	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4263	true	-1980585022540342174	224	268	1062	1290	1470	300	قال ابن الخطيب وعندي فيه وجه اخر وهو ان يكون التقدير واختار موسي قومه لميقاتنا واراد ب قومه السبعين المعتبرين منهم اطلاقا لاسم الجنس علي ما هو المقصود منه وقوله سبعين رجل---------ا عطف بيان وعلي هذا------ فلا حاجة الي ما ذكروه من التكلفات فصل -	4263	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0865	false	-2013361434460866646	45	88	241	470	1551	300	قال الرازي---- وعندي فيه وجه اخر وهو ان يكون التقدير واختار موسي قومه لميقاتنا واراد بق-ومه-------- المعتبرين منهم اطلاقا لاسم الخير علي ما هو المقصود منه وقوله سبعين رجلا لميقاتنا عطف بيان وعلي هذا الوجه فلا حاجة الي ما ذكر-- من التكلفات فلما	865	1203635209128278476	201	354.5	161	244	82.3770523071289	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4264	true	-7360487181966354581	115	162	616	859	1590	300	فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود من الغمام حتي احاط بالجبل كله ودنا موسي ودخل فيه ------وقال للقوم ادنوا فدنوا فلما دخلوا--- الغمام وقعوا سجدا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------سمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكشف الغمام واقبلوا اليه و-قالوا ياموسي لن نءمن لك حتي نري -لله جهرة	4264	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0098	false	-7981581207505356686	97	184	513	948	1574	300	فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود--- الغمام فغشي ال-----جبل كله ف----------دخل في الغمام وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي- دخلوا في الغمام وخروا سجدا وكان موسي اذا كلمه ربه وقع علي وجهه نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه فضرب دونهم الحجاب وسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه واسمعهم الله تعالي اني انا الله لا اله الا انا اخرجتكم من ارض بيد شديدة فاعبدوني ولا تعبدوا غيري فلما فرغ موسي وانكشف الغمام -اقبل-- عليهم فقالوا------- لن نءمن لك حتي نري الله جهرة	98	1203635209128278476	192	282.0	154	464	41.379310607910156	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4264	true	-7360487181966354581	23	157	126	839	1590	300	من كل سبط ستة فاصروا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد منكم اجر من خرج فقعد كالب ويوشع و----------------روي انه لم يجد الا ستين شيخا فاوحي الله ال------يه ان يختار من الشباب عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخ-------------------------------------------------------------------------------ا فامرهم الله ------------ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي الميقات واختلفوا في هذا الاختيار هل هو الخروج الي ميقات الكلام وسءال موسي ربه عن الرءية او للخروج الي موضع اخر فقال بعض المفسرين انه لميقات الكلام وطلب الرءية قالوا انه عليه الصلاة والسلام خرج بهءلاء السبعين الي طور سيناء فل-----------------------------------------------------ما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود من الغمام حتي احاط بالجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا فلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلوا--- الغمام -وقعوا سجدا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه ثم -----------------------------------انكشف-------- الغمام واقبلوا اليه- وقالوا ياموسي لن نءمن	4264	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0865	false	-2013361434460866646	104	261	552	1350	1551	300	من كل سبط ستة فزاد اثنا---------ن فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاح-وا فقال--- لمن قعد----- اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب معه الباقون روي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي اليه ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي عليه السلام ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طور سينا لميقات ربه وكان امره ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود من الغمام حتي غشي ال--جبل كله ودنا موسي فدخل فيه وقال للقوم ادنوا وكان موسي عليه السلام اذا كلمه ربه وقع علي جبهته نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه فضرب دونه الحجاب ودنا القوم حتي دخلوا في الغمام ووقعوا سجدا فسمعوه---- يكلم موسي يامره وينهاه وافعل لا تفعل فلما فرغ من امره ونهيه وانكشف عن موسي الغمام فاقبل-- اليهم فقالوا له---- لن نءمن	865	1203635209128278476	422	671.5	336	1044	40.42145538330078	66	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4267	true	5817080381605926497	5	114	18	553	1534	300	هي الا هند والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضللت بها قوما فاف-تنوا وعصم---------------------------------------------------------------------ت قوما ف-----------ثبتوا علي الحق ثم اكد بيان ان الكل من الله تعالي فقال تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء ثم قال الواحدي وهذه الاية من الحجج الظاهرة علي القدرية التي لا يبقي لهم معها عذر قالت المعتزلة لا تعلق للجبرية بهذه الاية لانه لم يقل تضل بها من تشاء عن الدين ولانه قال تضل بها اي بالرجفة والرجفة لا يضل الله بها فوجب تاويل الاية فمعني قوله ان هي الا فتنتك اي امتحانك وشدة تعبدك لانه لما اظهر الرجفة كلفهم بالصبر عليها واما قوله تضل بها من تشاء	4267	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0866	false	-6039438652515165752	186	256	957	1329	1531	300	هو الا زيد والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك اي اختبارك وابتلاءك وهذا تاكيد لقوله تعالي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا لان معناه لا تهلكنا بفعلهم فان تلك الفتنة كانت اختبارا منك وابتلاء اضللت بها قوما فافتتنوا بان اوجدت في العجل خوارا فزاغوا به واسمعتهم كلامك حتي طمعوا في الرءية هديت قوما فعصمتهم حتي ثبتوا علي دينك فذلك م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قو----------------------------------------------------------------------------------------له تضل بها من تشاء	866	1203635209128278476	136	185.5	106	754	18.03713607788086	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4270	true	-1459461315140131366	1	46	7	255	1645	300	وابن جريج لما نزلت ورحمتي وسعت كل شء قال ابليس انا من ذلك الشء فقال الله- فساكتبها للذين يتقون ويءتون -لزكاة و لذين هم باياتنا يءمنون ف------------------------------------تمناها اليهود والنصاري وقالوا نحن نتقي ونءتي الزكاة ونءمن فجعله-------------ا الله لهذه الامة بقوله -لذين يتبعون -لرسول -لنبي -لامي	4270	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0867	false	324326506128291205	230	278	1153	1427	1554	300	----------لما نزل- ورحمتي وسعت كل شء قال ابليس انا من ذلك الشء فقال تعالي فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون ولا يكفرون بشء منها فايس ابليس منها وتمناها اليهود والنصاري وقالوا نحن نتقي------------- ونءمن بايات ربنا فاخرجهما الله تعالي----- بقوله الذين يتبعون الرسول النبي الامي	867	1203635209128278476	203	324.5	164	303	66.99669647216797	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4273	true	7554102289186681746	27	261	143	1361	1572	300	القدر- عند الله تعالي والثالثة كونه اميا قال الزجاج وهو الذي عل-----------------ي صفة امة العرب كما تقدم في قوله عليه السلام انا ا---------------------مة امية لا نكتب ولا نحسب قال المحققون--------------------------------------------------------------------------------------- وكونه اميا بهذا التفسير---- من جملة معجزاته وبيانه من وجوه الاول انه عليه الصلاة والسلام كان يقرا عليهم كتاب الله تعالي منظوما مرة بعد اخري من غير تبديل الفاظه ولا تغيير كلماته والخطيب من العرب اذا ارتجل خطب -ثم اعادها فلا بد -ان يزيد فيها و--ان ينقص عنها بالقليل والكثير--- وهو عليه الصلاة والسلام مع انه ما كان يكتب وما كان يقرا يتلو كتاب الله من ------غير زيادة ولا نقصان ولا تغيير فكان ذلك من المعجزات وايله الاشارة بقوله------ سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 الثاني---- لو كان يحسن ا------لقراءة والخط لكان متهما في ا------------------------------------------------------------------------لقران العظيم المشتمل علي العلوم الكثيرة كلما اتي به من غير تعلم ولا مطالعة فكان ذلك من المعجزات وه----و المراد من قوله و------ما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب -لمبطلون النعكبوت 48 الثالث ان تعلم الخط شء سهل فان اقل الناس ذكاء وفطنة يتعلمون الخط باهون سعي فعدم تعلمه يدل علي نقص-- عظيم في الهمم ثم انه تعالي اتاه علوم الاولين والاخرين و-------------------------ما لم يصل اليه احد من البشر ومع تلك القوة العظيمة--------- والفهم جعله بحيث لم يتعلم الخط الذي يسهل تعلمه علي اقل الخلق عقلا وفهما فكان الجمع بين هاتين الحالتين المتضادتين جاريا مجري الجمع بين الضدين وذلك من الامور الخارقة للعادة وجارية مجري المعجزات	4273	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0868	false	1061854348915737691	1	276	5	1436	1555	300	الدرجة عند الله ثم وصفه بالامي وه---------------------و الذي لا يكتب ولا يقرا وهي صفة -------نبينا محمد صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب والعرب اكثرهم ما كانوا يكتبون ولا يقرءون اي الخط والنبي صلي الله عليه وسلم كان كذلك قال اهل التحقيق وكونه اميا بهذا التفسير كان من جملة معجزاته وبيانه من وجوه الاول انه عليه الصلاة والسلام كان يقرا عليهم كتاب الله تعالي منظوما مرة بعد اخري من غير تبديل الفاظه ولا تغيير كلماته والخطيب من العرب اذا ارتجل خطبة ثم اعادها فلا بد وان يزيد فيها او ان ينقص عنها بالقليل والكثير ثم انه عليه الصلاة والسلام مع انه ما كان يكتب ولا ي----قرا يتلو كتاب الله تعالي من غير زيادة ولا نقصان ولا تغيير فكان ذلك معجزة واليه------ الاشارة بقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي --الثاني انه لو كان يحسن الخط والقراءة------ لكان متهما في انه ربما طالع كتب الاولين فحصل هذه العلوم من تلك المطالعة فلما اتي بهذا القران العظيم المشتمل علي العلوم الكثيرة من غ------------ير تعلم ولا مطالعة -كان ذلك من المعجزات وهذا هو المراد من قوله تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون العنكبوت ال---ثالث--- تعلم الخط شء سهل فان اقل الناس ذكاء وفطنة يتعلمون الخط بادني سعي فعدم تعلمه يدل علي نقصان عظيم في الفهم ثم انه تعالي اتاه علوم الاولين والاخرين واعطاه من العلوم والحقاءق ما لم يصل اليه احد من الخلق ومع تلك القوة العظيمة في العقل والفهم جعله بحيث لم يتعلم الخط الذي يسهل تعلمه علي اقل الخلق عقلا وفهما فكان الجمع بين هاتين الحالتين المتضادتين جاريا مجري الجمع بين الضدين وذلك من الامور الخارقة للعادة وجارية مجري المعجزات	868	1203635209128278476	1060	1888.5	851	1496	70.8556137084961	175	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4274	true	-3798481093583921292	35	120	181	617	1597	300	عطاء بن يسار---- لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص -----------------قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة -قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ي- ايها -لنبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الاحزاب 45 وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع السيءة بالسيءة ولكن يفعو ويغفر ولن يقبضه----------- حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا	4274	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0869	false	6839197445967850902	77	165	399	852	1639	300	عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة فقال اجل------ انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا----------- وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يدفع السيءة بالسيءة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله تعالي حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح به- اعينا عميا واذانا صما وقلوبا	869	1203635209128278476	414	758.0	333	471	87.89808654785156	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4280	true	4345962734697750606	13	131	78	702	1606	300	بنو اسراءيل و---قتلوا الانبياء تبرا وسبط من ال-اثني عشر------------------- مما صنع---------وا وسالوا الله ان ينقذهم م------------نهم ففتح الله ------لهم نفقا في الارض فساروا فيه---------- حتي خرجوا من وراء الصين باقصي الشرف علي نهري مجري الرمل يسمي نهر الاردن ليس لاحد منهم مال دون صاحبه يمطرون بالليل ويصبحون بالنهار يزرعون لا يصل اليهم منا احد وهم علي الحق------------------------- وذكر---------------------------- ان جبريل ذهب بالنبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به اليهم وكلمهم فقا-------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا رسول الله ان موسي------------ اوصانا ان من ادرك منا- احمد فليقرا عليه مني الس-----لام فرد النبي صلي الله عليه وسلم علي موسي الس---------------------لام ثم اقراهم عشر سورة من القران ن-زلت بمكة وامرهم ب---------------الصلاة والزكاة وامرهم انه يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا ويتركوا السبت	4280	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0874	false	-229859230825871301	95	226	514	1211	1580	300	بني اسراءيل لما قتلوا --انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله تعالي لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم هناك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل ذهب به----------------------- ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل عليه السلام هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي عليه السلام اوصانا ان من ادرك منكم احمد فليقرا----- مني عليه السلام فرد محمد --------------------علي موسي صلي الله عليهما وسلم السلام ثم اقراهم عشر سور م-ن القران انزلت بمكة ولم تكن فريضة نزلت غير الصلاة والزكاة وامرهم ان- يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا ويتركوا السبت	874	1203635209128278476	375	530.5	301	883	42.46885681152344	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4286	true	-3538087950410916756	80	167	399	887	1596	300	استءناف كان قاءلا قال و-----------ماذا حصل بعد الغفران فقيل لهخ سنزيد المحسنين واام قوله هناك ف----------انزلنا وههنا فارسلنا فلان الانزال لا يشعر بالكثرة والارسال يشعر بها فكانه تعالي بدا بانزال العذاب القليل ثم جعله كثيرا وهو نظير----------- الفرق بين قوله ف نبجست الاعراف 160 وقوله ف نفجرت البقرة 60 واما قوله هناك علي لذين ظلموا البقرة 59 وههنا عليهم فهو ايذان بان هءلاء المضمرون هم اولءك واما قوله ههنا يظلمون وهناك يفسق-----------------------ون فلانهم موصوفون بانهم كانوا------------------------------------------------------------ ظالمين لان----هم ظلموا نف-سهم وبكونهم فاسقين لانهم خرجوا عن طاعة الله	4286	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0878	false	-2091282722767318058	7	94	37	528	1620	300	استءناف مرتب علي تقدير قول القاءل ماذا حصل بعد الغفران فقيل انه سيزيد المحسنين واما السابع وهو الفرق بين انزلنا وبين --ارسلنا فلان الانزال لا يشعر بالكثرة والارسال يشعر بها فكانه تعالي بدا بانزال العذاب القليل ثم جعله كثيرا وهو نظير ما تقدم من الفرق بين ا------نبجست وا------------------نفجرت---------- واما الثامن وهو الفرق بين قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- يفسقون وبين قوله تعالي يظلمون فلانهم لما ظلموا انفسهم فيما غيروا وبدلوا فسقوا بذلك وخرجوا عن طاعة الله فوصفوا بكونهم ظالمين لاجل انهم ظلموا انفسهم وبكونهم فاسقين لانهم خرجوا عن طاعة الله	878	1203635209128278476	282	428.0	231	608	46.3815803527832	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4288	true	-6812487409757170533	157	200	807	1030	1542	300	ابن عباس واكثر المفسرين هي قرية يقال لها ايلة بين مدين والطور علي شاطء البحر وقيل مدين وقال الزهري هي طبرية الشام---------- والعرب تسم -المدينة قرية وعن ابي عمرو بن العلاء ما رايت قرويين افصح من الحسين والحجاج يعني رجلين من اهل المدن	4288	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0878	false	-2091282722767318058	245	289	1337	1560	1620	300	ابن عباس رضي الله عنهما هي قرية يقال لها ايلة بين مدين والطور علي شاطء البحر---------- وقال الزهري هي طبرية الشام وقيل مدين والعرب تسمي المدينة قرية وعن ابي عمرو بن العلاء ما رايت قرويين افصح من الحسن- والحجاج يعني رجلين من اهل المدن	878	1203635209128278476	196	357.0	157	234	83.76068115234375	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4291	true	1114014444797520797	9	53	51	295	1590	300	لم تعظون قوما لله مهلكهم الاعراف 164 فلما لم ينتهوا قال الناهون----- لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود------------ فاصبح الناهون ذات يو-----------م ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان لهم-- شانا لعل الخمر غلبتهمن فعلوا الجدار------- فاذا هم قردة	4291	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0881	false	-6660243620334528792	98	144	511	773	1578	300	لم تعظون قوما وثلثاهم اصحاب الخطيءة- فلما لم ينتهوا قال المسلمون انا لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس شانا------------------ فعلوا الجدار فنظروا فاذا هم قردة	881	1203635209128278476	199	321.0	161	281	70.8185043334961	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4293	true	2541096318493441286	37	107	196	545	1526	300	عن ابن عباس--------------- انه قال اسمع الله------ يقول انجينا ل-ذين ينهون عن -لسو ء واخذنا ل-ذين ظلموا بعذاب بءيس فلا ادري ما فعلت الفرقة الساكتة ق----------ال عكرمة -قلت له جعلني الله------ فداك الا تراهم قد انكروا وكرهوا ما هم عليه وقالوا لم تعظون قوما -لله مهلكهم وان لم يقل الله انجيتهم لم يقل اهلكتهم---- فاعجبه قولي ورضي به وامر لي ببردين فكسا-نيهما وقال نجت الساكتة وهذا قول يمان بن رباب	4293	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0880	false	-414114585698857413	21	96	108	495	1587	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اسمع الله تعالي يقول انجينا الذين ينهون عن السو-ء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس فلا ادري ما فعلت الفرقة الساكتة وجعل يبكي قال عكرمة فقلت--- جعلني الله تعالي فداك الا تراهم قد انكروا وكرهوا ما هم عليه -قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم وان لم يقل الله انجيتهم لم يقل اهلكتهم قال فاعجبه قولي ورضي به وامر لي ببردين فالبسنيهما وقال نجت الساكتة و----قال عمار بن زيان	880	1203635209128278476	328	557.5	261	396	82.82828521728516	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4305	true	7648843895049299234	60	125	304	640	1588	300	روي انهم لما ابوا قبول احكام التوراة ل-------ثقلها -رفع الله------ الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل واحد منهم ساجدا علي جانبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني خوفا من ص-وطه فلذلك لا تري يهوديا -سجد الا علي جانبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت ن-- بها العقوبة -قوله	4305	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0884	false	1844157243321268042	189	254	1033	1377	1612	300	روي انهم لم يقبلوا---- احكام التوراة لعظمها وثقلها فرفع الله تعالي الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم فكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل واحد منهم ساجدا علي حاجبه------- وهو ينظر بعينه اليمني خوفا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة وقوله	884	1203635209128278476	312	558.5	250	355	87.88732147216797	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4306	true	-2371022514819095264	26	134	138	684	1531	300	مسلم بن يسار الجهني-------- ان عمر---------- رضي الله عنه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسا---ل عنها فقال ان الله تع-------الي خلق ادم ثم مسح---- ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره واستخرج منه ذرية فقال هءلاء لل----نار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال عليه الصلاة والسلا---------م ان الله بتارك وتعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق الله العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عم---------ل اهل النار فيدخله الله النار	4306	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0885	false	-8576099272619583102	128	248	655	1246	1482	300	مسلم بن يسار الجهني انه قال ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين سءل عنها فقال ان الله تبارك وتعالي خلق ادم ثم مسح علي ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلفت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال هءلاء الي النار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعا-------لي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله ب--ه الجنة واذا خلق العب-----د للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله ب--ه النار	885	1203635209128278476	503	907.0	398	607	82.8665542602539	89	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4306	true	-2371022514819095264	155	288	780	1474	1531	300	مقاتل وغيره ان الله------ مسح صفحة ظهر ادم اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء كهيءة الذر------ ثم مسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر فقال يا ادم هءلاء ذريتك ثم قال لهم الست بربكم قالوا بلي فقال للبيض هءلاء ل---لجنة برحمتي وهم اصحاب اليمين وقال للسود هءلاء ل---لنار ولا ابالي وهم اصحاب الشمال--------------- ثم اعادهم جميعا في صلب ادم فاهل القبور محبوسون حتي يخرج اهل الميثاق كلهم من اصلاب الرجال وارحام النساء -قال تعالي -يمن نقض العهد------ وما وجدنا لاكثرهم من عهد الاعراف 102 الاية والي هذا القول ذهب سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والضحاك وعكرمة والكلبي وقال بعض اهل التفسير ان اهل السعادة اقروا طوعا وقالوا بلي واهل الشقاوة قالوه تقية وكرها وذلك معني قوله------ وله اسلم من في -لسماوات و لارض طوعا وكرها ال عمران 83 واختلفوا في	4306	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0886	false	-5758048977448759799	178	300	817	1458	1458	300	مقاتل ------ان الله تعالي مسح صفحة ظهر ادم اليمني ف-خرج منه ذرية بيض-- كهيءة الذر تتحرك ثم مسح صفحة ظهره اليسري ف-خرج منه ذرية سود-- كهيءة الذر فقال يا ادم هءلاء ذريتك ثم قال لهم الست بربكم قالوا بلي فقال للبيض هءلاء في الجنة برحمتي وهم اصحاب اليمين وقال للسود هءلاء في النار ولا ابالي وهم اصحاب الشمال واصحاب المشامة ثم اعادهم جميعا في صلب ادم فاهل القبور محبوسون حتي يخرج اهل الميثاق كلهم من اصلاب الرجال وارحام النساء وقال تعالي فيمن نقض العهد الاول وما وجدنا لاكثرهم من عهد الاعراف و---------------------------------------------------------------------------------قال بعض المفسرين ---ان اهل السعادة اقروا طوعا وقالوا بلي واهل الشقاوة قالوا بغتة وكرها وذلك معني قوله تعالي وله اسلم من في السم-وات والارض طوعا وكرها ال عمران--- واختلفوا في-	886	1203635209128278476	577	1023.0	465	742	77.76280212402344	97	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4315	true	-370072014819683228	103	140	524	702	1464	300	بن المسيب وزيد بن اسلم نزلت في امية بن ابي الصلت وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك الوقت- ورجا ان يكون هو فلما ارسل الله تعالي محمدا--------- عليه الصلاة والسلام حسده	4315	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0889	false	-3652193888583829349	257	293	1294	1462	1493	300	من النهار وقيل الاية-- نزلت في امية بن ابي الصلت -كان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي يرسل رسولا في ذلك الزمان ورجا ان يكون هو فلما -بعث الله------ محمدا صلي الله عليه وسل----------م حسده	889	1203635209128278476	136	205.0	102	188	72.34042358398438	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4316	true	-8084022275527451142	0	101	0	516	1599	300	في البسوس---- رجل من بني اسراءيل وكان قد اعطي ثلاث دعوات مستجابات وكانت له امراة----- له منها ول--د فقالت--- اجعل لي منها دعوة واحدة فقال لها لك منها واحدة فما تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا لها فجلع-------ت اجمل ا-مراة في بني اسراءيل فلما علمت انه ليس فيهم مثل--------------ها رغبت عنه فغضب الزوج فدعا عليها فصارت كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها وقالوا ليس لنا علي هذا اقرار قد صارت امنا كلبة نباحة فصار----- الناس يعيروننا بها فادع الله ان يردها الي --حالها-------- الاول فدعا الله------ فعادت كما كانت فذهبت فيها الدعوات كلها وقيل	4316	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0890	false	6766213521678082816	15	123	85	629	1556	300	في البسوس وهو رجل من بني اسراءيل وكان قد اعطي ثلاث دعوات مستجابات وكان -له امراة وكان له منها اولاد فقالت له اجعل لي منها دعو------ة فقال لها لك منها واحدة فما تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا الله تعالي فصارت اجمل النساء في بني اسراءيل فلما علمت انه ليس في بني اسراءيل اجمل منها رغبت عنه فغضب و------دعا عليها فصارت كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها وقالوا ليس لنا علي هذا -قرار قد صارت امنا كلبة نباحة وقد عيرنا الناس --------------ادع الله ان يردها الي الحال التي كانت عليها فدعا الله تعالي فعادت كما كانت فذهب ف-يها الدعوات كلها وقيل	890	1203635209128278476	455	781.0	362	573	79.40663146972656	77	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4317	true	-8329562239689291320	264	300	1422	1608	1608	300	وهذه--------- اشد اية علي--------- العلماء--- لانه تعالي بعد ان خص هذا الرجل باياته وبيناته وعلمه الاسم الاعظم وخصه بالدعوات المستجابة لما اتبع الهوي انسلخ من الدين وصار في درجة الكلب وذلك يدل علي ان--- من كانت-	4317	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0890	false	6766213521678082816	253	292	1323	1520	1556	300	وهذه الاية من اشد الايات علي اصحاب العلم وذلك لانه------ بعد ان خص هذا الرجل بايا--------ته وعلمه الاسم الاعظم وخصه بالدعوات المستجابة لما اتبع الهوي انسلخ من الدين فصار في درجة الكلب وذلك يدل علي ان كل من كانت	890	1203635209128278476	163	279.0	131	211	77.25118255615234	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4324	true	-1764005642311962139	36	118	166	585	1490	300	خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والانس اخبر الله تعالي انه خلق كثيرا من الجن والانس للنار وهم الذين حقت عليهم الكلمة الازلية بالشقاوة ومن خلقه الله لجهنم------ فلا حيلة له في الخلاص م--------------------------------نها قالت عاءشة ادرك النبي صلي الله عليه وسلم---- جنازة صبي من صبيان الانصار فقالت عاءشة ----له طوبي له-- عصفور من عصافير الجنة ------------------------فقال صلي الله عليه وسلم وما يدريك ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا وهم في اصلاب اباءهم وخلق النار وخلق لها اهلا وهم في اصلاب اباءهم	4324	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0892	false	1071812176848843529	100	195	566	1038	1547	300	خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والانس اخبر الله تعالي انه خلق كثيرا من الجن والانس للنار وهم الذين حقت عليهم الكلمة الازلية بالشقاوة ومن خلقه الله تعالي للنار فلا حيلة له في الخلاص منها روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت --دعي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي جنازة صبي م------ن الانصار فق-لت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال او غير ذلك يا عاءشة--------- ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا وهم في اصلاب اباءهم وخلق النار وخلق لها اهلا وهم في اصلاب اباءهم	892	1203635209128278476	364	622.0	288	491	74.1344223022461	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4326	true	-6883283737994175468	224	300	1186	1595	1595	300	اللفظ وقال تعال----ي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في -لحياة -لدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك يونس 88 وقال ف لتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 ولم يلتقط لهذا الغرض الا انه لما كانت عاقبة امرهم ذلك حسن هذا اللفظ واما الشعر فقوله الطويل 2631 وللموت تغذوا الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن وقال البسيط 2632 اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها وقال الوافر 2633 له ملك ينادي كل-	4326	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0893	false	5586089859632442516	169	217	915	1185	1612	300	الغرض ومنها قول موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك يونس ومن الاشعار قول بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللموت تغذ و-الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن وقال اخر-------- اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها وقال اخر-------- له ملك ينادي كل	893	1203635209128278476	227	371.0	185	416	54.56730651855469	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4327	true	1309384129701388467	0	37	0	205	1541	300	يوم لدوا للموت وابنوا للخراب وقال المتقارب 2634 فام سماك فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالدة --هذا منتهي كلام المعتزلة واعلم ان المصير الي التاويل انما يحسن اذا ثبت بالدليل العق----لي امتناع حمل هذا اللفظ علي ظاهره	4327	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0893	false	5586089859632442516	217	250	1185	1362	1612	300	يوم لدوا للموت وابنوا للخراب وقال اخر وام شمال---------- فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالدات وهذا مردود ل-------------------ان المصير الي التاويل انما يحسن اذا ثبت -الدليل العقلي علي امتناع حمل---- اللفظ علي ظاهره	893	1203635209128278476	154	259.5	125	211	72.98577880859375	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4328	true	8317963576469045971	0	46	0	240	1517	300	الانعام تعرف ربها -------وهم لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه وقيل لانها تفر الي اربابها ومن يقوم بمصالحها والكافر يهرب عن ربه الذي انعم عليه وقيل لانها تضل اذا لم يكن معها مرشد فان----- كان معها مرشد فقلما -تضل وهءلاء الكفار قد جاءهم الانبياء ------------------وهم يزدادون في	4328	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0894	false	7445635350261594569	256	292	1349	1536	1578	300	الانعام تعرف ربها وتذكره وهم لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه ولان------------------------------------------------------------------------------------ها تضل اذا لم يكن معها مرشد فاما اذا كان معها مرشد فقل ان تضل وهءلاء الكفار قد جاءهم الانبياء وانزل عليهم الكتب وهم يزدادون في	894	1203635209128278476	150	265.0	121	271	55.35055160522461	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4332	true	-33791670640551971	0	36	0	177	1514	300	واحدة علي غرتهم اغفل ما يكون ولهذا قال- عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حمل اليه كنوز كسري ----اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني سمعتك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قوله واملي	4332	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0897	false	-4328693192209317760	266	300	1373	1539	1539	300	واحدة---------- اغفل ما يكونون عليه وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حمل اليه كنوز كسري قال اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني سمعتك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون----- واملي-	897	1203635209128278476	151	263.5	121	182	82.96703338623047	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4337	true	2773201657031564050	59	124	314	672	1601	300	ابن عباس ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي تقوم الساعة-------------------------------------- فنزلت هذه الاية وقال الحسن وقتادة ان قريشا قالوا يا محمد بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متي الساعة قال الزمخشري الساعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة و--لان حساب الخلق يقضي فيها في ساعة واحدة فلهذا سميت بالساعة او----------- لانها علي طولها--------------- كساعة واحدة علي الخلق قوله------ ايان	4337	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0899	false	7932502418392987187	219	295	1167	1571	1597	300	ابن عباس ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي تقوم الساعة ان كنت نبيا كما تقول فانا نعلم متي هي فنزلت هذه الاية وقال الحسن وقتادة ان قريشا قالوا يا محمد بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متي الساعة والس------------اعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لان حساب الخلق يقضي فيها في ساعة واحدة فس-----ميت بالساعة لهذا السبب او لانها علي طولها عند الله تعالي كساعة واحدة و---------قوله تعالي ايان	899	1203635209128278476	325	575.5	265	430	75.5813980102539	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4339	true	-8236436560914246095	117	220	624	1190	1606	300	علي---- السموات والارض----------------- لان فيه- فناء-------هم وذلك ثقيل علي القلوب وقيل ثقيل بسبب انهم يصيرون بعده الي البعث والحساب والسءال والخوف وقال السدي ثقل علمها فلم يعلم احد من الملاءكة المقربين والانبياء المرسلين متي يكون حدوثها ووقوعها قوله ------لا تاتيكم الا بغتة اي فجاة علي غفلة وهذا تاكيد وتقرير لما تقدم من اخفاءها روي ابو---------------------------------------------- هريرة------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا -طويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة هو يليط في حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة والرجل قد رفع اكلته -الي فيه فلا يطعمها	4339	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0900	false	3886147033505310940	187	268	978	1409	1588	300	علي اهل السموات والارض وانما ثقلت عليهم لان فيها فناءهم وموتهم وذلك ثقيل علي القلوب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لا تاتيكم الا بغتة---------------------- تاكيد ايضا-- لما تقدم وتقرير لكونها بحيث لا تجء الا فجاة علي حين غفلة من الخلق وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوب-------هما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن السا--------------------------------------------عة والرجل قد رفع الاكلة الي فيه فلا يطعمها	900	1203635209128278476	302	501.5	245	668	45.20957946777344	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4340	true	2864258652541573417	95	300	497	1559	1559	300	وهو من قولهم تحفي ب---المسالة اي استقصي والمعني فانك اكثرت السءال عنها وبالغت في طلب علمه-------------ا وقيل الحفاوة البر واللطف قال ابن الاعرابي يقال حفي بي حفاوة وتحفي بي تحفيا والتحفي الكلام واللقاء الحسن قال تع------الي انه كان بي حفيا مريم 47 اي بارا لطيفا يجيب دعاءي ومعني الاية علي هذا- يسالونك كانك بارق بهم لطيف العشرة معهم قاله ال----حسن وقتادة والسدي ويءيده ما روي في تفسيره ان قريشا قالوا لمحمد--------- عليه الصلاة والسلام ان بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متي الساعة فقال تعالي يسالونك----- كانك حفي عن-------------------------------------------------------------------------------------------ها الاعراف 187 اي كانك صديق لهم بار بمعن-------------------------------------------------------------------------------------ي انك لا تكون حفيا بهم ما داموا علي كفرهم وقرا عبد الله حفي بها وهي تدل لمن ادعي ان عن بمعني الباء وحفي فعيل بمعني مفعول اي محفو وقيل بمعني فعل اي كان مبالغ في السءال عنها ومتطلع الي علم مجيءها قوله قل انما علمها عند لله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان قوله------ يسالونك عن -لساعة ايان مرساها سءال عن وقت قيام الساعة وقوله------ ثانيا يسالونك كانك حفي عنها سءال--------------------------------------------------------------------- عن كيفية ثقل الساعة وشد---------تها فلم يلزم التك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار واجاب عن الاول بقوله انما علمها عند ربي واجاب عن الثاني بقوله انما علمها عند -لله والفرق بين الصورتين ان السءال الاول---- كان واقعا عن وقت----- الساعة والسءال الثاني كان واقعا عن مقدار شدتها-	4340	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0901	false	-2204286228937432111	39	297	221	1560	1575	300	بها من قولهم احفيت في المسالة اذا --------------------------------------بالغت في السءال عنها حتي علمتها وقيل ال------------------------------------------------------------------------حفي البار اللطيف ومنه قوله سبحانه وتعالي انه كان بي حفيا مريم--- اي بارا لطيفا مجيب دعاءي --------اذا دعوته اي يسالونك كانك بار ب-هم لطيف العشرة معهم وهذا قول الحسن-------------- ويءيده ما روي في تفسيره ان قريشا قالت- لمحمد صلي الله عليه وسلم---------- ان بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متي الساعة -وال--معني يسالونك عنها كانك حفي فتحفي بهم اي فتخصهم لاجل قرابتك بتعليم وقتها وتروي علمها عن غيرهم ولو اخبرت بوقتها لمصلحة علمها الله تعالي في اخبارك به لكنت مبلغه القريب والغريب من غير تخصيص كساءر ما اوحي اليك وقيل كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتءثره اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك تكره السءال عنها لانه من--- ---------------------------------------علم الغيب الذي استاثر الله تعالي بعلمه ولم يءته احدا من خلقه كقوله تعالي قل يا محمد انما علمها عند الله اي استاثر الله تعالي بعلمها فلا يعلم متي الساعة الا هو فان قيل---- قوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها------------------------ وقوله تعالي ثانيا يسالونك كانك حفي عنها فيه تكرارا اجيب بانه لا تكرار لان السءال الاول عن وقت قيام الساعة والثاني عن كنه-- ثقل الساعة وشدتها ومهابتها فلا يلزم التكرار وقيل ذكر الثاني للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها وعلي هذا تكرار العلماء الحذاق في كتبهم لا يحلون المكرر من فاءدة ومنهم محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة رحمهما الله تعالي فان قيل لم اجاب عن الاول بقوله انما علمها عند ربي وع-----ن الثاني بقوله انما علمها عند الله ------اجيب --------بان السءال الاول لما كان واقعا عن وقت قيام الساعة والث-------اني كان واقعا عن مقدار شدتها	901	1203635209128278476	531	677.0	421	1736	30.587556838989258	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4341	true	-759221178194610433	148	258	714	1280	1481	300	ان اهل مكة قالوا يا محمد الا يخبرك ربك بالسعر الرخيص- قبل ان يغلو فنشتري به ونربح فيه عند الغلاء وبالارض التي تريد ان تجدب فنرحل عنها الي ما قد اخصبت فانزل الله هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----------------------- لما رجع عليه الصلاة والسلام من غزوة بني المصطلق جاءت ريح في الطريق ففرت الدواب----- فاخبر عليه الصلاة والسلا-----م بموت رفاعة بالمدينة وكان فيه- غيظ للمنافقين وقال------------------- انظروا اين ناقتي فقال عبد الله بن ابي ا----------------لا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت --رجل بالمدينة ولا يعرف اين ناقته فقال عليه الصلاة والسلام ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها علي ما------------------ قال- فانزل الله	4341	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0902	false	1625297986205661555	55	220	274	1094	1501	300	ان اهل مكة قالوا يا محمد الا تخبرنا--- بالسعر الرخيصة قبل ان يغلو فنشتري--ه ونربح فيه عند الغلاء وبالارض التي تريد ان تجدب فنرحل عنها الي ما قد اخصبت فانزل الله تعالي لهم لا املك لنفسي نفعا اجتلاب نفع بان اربح فيما اشتريه ولا ضرا اي ولا اقدر ادفع عن نفسي ضرا نزل بها بان ارتحل الي الارض الخصبة او من الارض الجدبة الا ما شاء الله من ذلك فيلهمني اياه ويوفقني له وقيل انه صلي الله عليه وسلم لما رجع-------------------- من غزوة بني المصطلق عصفت ريح في الطريق ففرت الدواب منها فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بموت رفاعة بالمدينة وكان فيها غيظ للمنافقين وقال صلي الله عليه وسلم انظروا اين ناقتي فقال عبد الله بن ابي المنافق مع قومه الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت الرجل بالمدينة ولم يعرف اين ناقته فقال صلي- الله عليه وسلم ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها علي ما قال صلي الله عليه وسلم فانزل الله	902	1203635209128278476	494	838.0	393	846	58.392433166503906	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4346	true	1206670869471166439	104	150	496	737	1496	300	وروي عن ابن عباس---- قال كانت حواء تلد----- فتسميه عبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن فيصيبهم الموت فاتاهما ابليس وقال ان سركما ان يعيش لكما ولد فسمياه عبد الحارث فولدت فسمياه عبد الحارث فعاش وجاء في الحديث خدعهما ابليس مرتين مرة في الجنة ومرة في الارض	4346	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0904	false	-2440433448108919577	243	288	1209	1439	1498	300	وروي عن ابن عباس انه قال كانت حواء تلد لادم فتسميه عبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن فيصيبهم الموت فاتاهما ابليس فقال ان سركما ان يعيش لكما ولد فسمياه عبد الح-رث------ فسمياه----------- فعاش وجاء في --حديث خدعهما ابليس مرتين مرة في الجنة ومرة في الارض	904	1203635209128278476	220	397.5	177	250	88.0	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4346	true	1206670869471166439	2	82	10	381	1496	300	لما حملت حواء اتاها ابليس في صورة رجل فقال لها ما الذي---- في بطنك قالت ما ادري قال اني اخاف ان يكون بهيمة او كلبا او خنزيرا وما يدريك من اين يخرج امن دبرك فيقتلك او من فيك او ينشق بطنك فخافت حواء من ذلك وذكرته لادم فلم يزالا في ه--------------------م من ذلك--------------- ثم عاد اليها فقال اني من الله بمنزلة فان دعوت الله ----ان يجعله خلقا سويا مثلك ويسهل عليك خروجه تسميه عبد الحارث وكان اسم ابليس------ في الملاءكة	4346	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0904	false	-2440433448108919577	61	130	306	636	1498	300	لما حملت حواء اتاها ابليس في صورة رجل فقال لها ما يدريك ما في بطنك ولعله---------------------------- بهيمة او كلب----------- وما يدريك من اين يخرج--------------------------------------- فخافت من -----ذلك وذكرت- لادم فهما منه وهو بضم الهاء وتشديد الميم من الهم وهو هنا الحزن ثم عاد اليها وقال اني من الله بمنزلة فان دعوت الله علي ان يجعله خلق-----ا مثلك ويسهل عليك خروجه فسميه عبد الح-رث وكان اسم ابليس حارثا في الملاءكة	904	1203635209128278476	255	385.5	198	420	60.71428680419922	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4354	true	6052528156583344441	152	243	837	1315	1610	300	كيف يحسن وصف الاصنام بانها عباد مع انها جمادات والجواب من وجوه احدها ان المشركين لما ادعوا انها------ تضر وتنفع وجب ان يعتقدوا فيها كونها عاقلة فاهمة فلهذا وردت هذه الالفاظ---- وفق اعتقادهم ولهذا -------------------قال ف دعوهم فليستجيبوا لكم الاعراف 194------------------------------------------ وقال ان الذين ولم يقل ان التي وثانيها ان هذا اللفظ----- ورد في معرض الاستهزاء بهم ا---------------------------------------------------ي امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم ولا فضل لهم عليكم----------------------------------------------------- فلم جعلتم انفسكم عبيدا وجعلتموها الهة واربابا ثم ابطل ان يكونوا عبادا فقال--------------- الهم ارجل يمشون بها ثم	4354	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0906	false	4181359371987675110	93	200	464	1054	1543	300	كيف وصفها----------- بانها عباد مع انها جماد اجيب با------------------ن المشركين لما ادعوا ان الاصنام تضر وتنفع وجب ان يعتقدوا فيها كونها عاقلة فاهمة ف-----وردت هذه الالفاظ علي وفق معتق-دهم تبكيتا لهم وتوبيخا ولذلك قال فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين في كونها الهة ولم يقل فادعوهن فليستجبن وقال ان الذين ولم يقل--- التي وب------ان هذا اللفظ انما ورد في معرض الاستهزاء بالمشركين لانهم لما نحتوها بصورة الاناسي قال لهم ان قصاري امرهم ان يكونوا احياء ع---------------------قلاء امثال------------------كم فلا يستحقون عبادتكم كما انه لا يستحق بعضكم عبادة بعض فلم جعلتم انفسكم عبيدا وجعلتموها الهة واربابا ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالكم بقوله تعالي الهم ارجل يمشون بها ام	906	1203635209128278476	351	551.5	282	673	52.15453338623047	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4357	true	-3940621532868074787	256	300	1282	1526	1526	300	و لذين تدعون من دون--------ه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وفيه قولان الاول ان المراد منه وصف الاصنام فان قيل هذه الاشياء م--------ذكورة في الايات المتقدمة فما الفاءدة في تكريرها فالجواب قال الواحدي انما اعيد لان الاول مذكورر ل-------لتقريع وهذا مذكور ل--------لفرق بين-	4357	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0908	false	-4270282258768703558	13	56	71	297	1580	300	والذين تدعون من دونه اي الله لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون اي فكيف ابالي به-------------------------م فان قيل هذه الاشياء قد صارت مذكورة في الايات المتقدمة فما الفاءدة في تكر-------------------------يرها اجيب بان الاول مذكور علي جهة التقريع وهذا مذكور علي جهة الفرق بين	908	1203635209128278476	168	271.0	138	276	60.869564056396484	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4358	true	778563689058783816	238	300	1252	1551	1551	300	الناس قال مجاهد يعني خذ العفو---------------- من اخلاق الناس واعمالهم من غير تجسس وذلك مثل قبول الاعتذار والعفو المتساهل------------------------------------------------------------------------------------ وترك البحث عن الاشياء ونحو ذلك روي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لجبريل ما هذا قال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال ان الله------ يامر- ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك-	4358	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0908	false	-4270282258768703558	169	282	911	1486	1580	300	الناس بقوله تعال---ي خذ العفو اي اقبل الميسور من اخلاق الناس واعمالهم من غير تجسس وذلك مثل قبول الاعتذار ويدخل في ذلك ترك التشديد في كل ما يتعلق بالحقوق المالية ويدخل فيه ايضا التخلق مع الناس بالخلق الطيب وترك الغلظة والفظاظة قال تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران وقال صلي الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا وقال الشاعر خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وقال عكرمة لما نزلت هذه الاية قال عليه الصلاة والسلام يا -------جبريل ما هذا قال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال ان الله تعالي يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك	908	1203635209128278476	219	322.0	170	585	37.43589782714844	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4360	true	3709568791849658497	91	186	500	1000	1551	300	انه سميع------ عليم ------------------يدل علي ان الاستعاذة باللسان لا تفيد الا اذا حضر في القلب العلم بمعني الاستعاذة فكانه تعالي يقول اذكر لفظ الاستعاذة بلسانك فاني سميع واستحضر معني الاستعاذة بقلبك وعقلك ف------اني عليم بما في ضميرك قوله تعالي ان ---------------------------------------------------------لذين -تقوا اذا مسهم طاءف الاية بين تعالي في هذه الاية ان حال المتقين يزيدعلي حال الرسول في هذا الباب لان الرسول لا يحصل له من الشيطان الا النزغ الذي هو كالابتداء في الوسوسة وجوز علي المتقين ما يزيد عليه وهو ان يمسهم طاءف من الشيطان -----------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي طيف----------------- والباقون طاءف	4360	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0910	false	5419724154973056857	42	130	223	709	1609	300	انه سميع للقول عليم بالفعل وفي الاية دليل علي ان الاستعاذة باللسان لا تفيد الا اذا حضر في القلب العلم بمعني الاستعاذة فكانه تعالي قا-ل اذكر لفظ الاستعاذة بلسانك فاني سميع واستحضر معني الاستعاذة ب------عقلك وقلبك فاني عليم بما في ضميرك وفي الحقيقة القول اللساني بدون المعارف القلبية عديم الفاءدة والاثر ان الذين اتقوا اذا مسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اصابهم طيف اي شء الم بهم من الشيطان تذكروا عقاب الله وثوابه فاذا هم مبصرون الحق من غيره فيرجعون وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي بياء ساكنة بعد الطاء والباقون بالف	910	1203635209128278476	257	274.5	209	706	36.40226745605469	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4364	true	7517620890688108890	241	266	1251	1369	1542	300	يوحي الي من ربي اي ليس علي ان اقترح علي ربي و----------------انما انا انتظر الوحي-------------------------------------------------------- ثم بين ان عدم الاتيان بتلك المعجزات التي اقترح-ها لا	4364	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0910	false	5419724154973056857	261	299	1419	1605	1609	300	يوحي الي من ربي اي ليس -لي ان اقترح علي ربي في امر من الامور انم----ا انتظر الوحي فكل شء اكرمني به قلته والا فالواجب السكوت وترك الاقتراح ثم بين ان عدم الاتيان بتلك المعجزات التي اقترحوها لا	910	1203635209128278476	112	185.5	88	191	58.63874435424805	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4366	true	1910808558376824275	24	136	136	744	1618	300	في الصلاة قال ابو هريرة كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت هذه الاية فامروا ب---------------------الانصات وقال قتادة كان الرجل يات----ي وهم في الصلاة فيسالهم كم صليتم وكم بقي وكانوا يتكلمون في الصلاة بحواءجهم فانزل الله هذه الاية الثالث ن-----------------------زلت في ترك الجهر بالقراءة وراء الامام قال ابن عباس قرا--------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة المكتوبة وقرا اصحابه وراءه رافعين اصواتهم فخلطوا عليهم فنزلت هذه الاية وهذا قول ابي حنيفة واصحابه وقال الكلبي كانوا يرفعون اصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة والنار وعن ابن مسعود انه سمع ناسا يقرءون مع الامام فلما انصرف ق--ال اما ان لكم ان تفقهوا واذا قرء لق-ران ف ستمعوا له وانصتوا--------------- وهو قول الحسن والزهري	4366	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0911	false	33003951479858002	191	297	1032	1601	1614	300	في الصلا--------------ة كانوا يتكلمون فيها--------------------- فامروا باستماع قراءة الامام والان-------------------------صات وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه انهم ---------كانوا يتكلمون في الصلاة بحواءجهم فامروا بالسكوت والاستماع الي قراءة القران وقال قوم نزلت في ترك الجهر بالقراءة -خلف الامام وروي زيد بن اسلم عن ابيه عن ابي هريرة قال نزلت هذه الاية في رفع الاصعات وهم خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي كانوا يرفعون اصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة والنار وعن ابن مسعود انه سمع ناسا يقرءون مع الامام فلما انصرفوا قال اما ان لكم ان تفقهوا واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا كما امركم الله وهو قول الحسن والزهري	911	1203635209128278476	364	544.5	294	737	49.3894157409668	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4366	true	1910808558376824275	137	162	752	892	1618	300	وقال سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد ان الاية ف-----ي الخطبة امروا بالانصات لخطبة الامام يوم الجمعة وهذا بعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاية مكية والجمعة وجبت بالمدينة فصل	4366	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0912	false	631467327006814499	4	67	20	370	1638	300	وقال سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد ان الاية نزلت في الخطبة امروا بالانصات لخطبة الامام يوم الجمعة وقال عمر بن عبد العزيز الانصات لكل واعظ وقيل معناه واذا تلا عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له وانصتوا وقيل معني فاستمعوا له فاعملوا بما فيه ولا تجاوزوه قال البغوي والاول اولاها وهو انها في القراءة في الصلاة لان الاية مكية والجمعة وجبت بالمدينة قال	912	1203635209128278476	130	229.0	105	350	37.14285659790039	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4369	true	5565779579286058891	0	43	0	200	1549	300	الله عليه وسلم قلت حدثني حديثا ينفعني الله به قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة و---روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	4369	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0914	false	3331868349252519839	144	187	806	1008	1573	300	الله عليه وسلم قلت حدثني حديثا ينفعني الله به قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة وفي رواية قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	914	1203635209128278476	181	333.0	142	203	89.16255950927734	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4372	true	4895636559556908691	80	131	372	604	1454	300	ما لا يعلمه الا الله------ من قتل اخي واخذ سلبي وقلت وعسي ان يعطي هذا من لم يبل بلاءي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءن--------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انزل الله يسالونك عن لانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي----- فخذه قال -	4372	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0916	false	-3567590914576808659	0	38	0	178	1565	300	ما لا يعلمه الا الله تعالي من قتل اخي واخذ سلب--------------------------------------ي فما جاوزت الا قليلا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي اذهب فخذه وقيل	916	1203635209128278476	138	223.5	107	264	52.272727966308594	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4374	true	8342470156639303818	89	161	465	855	1587	300	عمر- بن حبيب وكانت له صحب-ة ان للايمان زيادة ونقصاصنا قيل--- فما زيادته ------------قال اذا ذكرنا الله وحمدناه فذلك زيادته واذا سهونا وغفلنا فذلك نقصانه وكتب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن عدي ان للايمان فراءض وشراءع وحدودا وسننا فمن استكملها---- استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان ثم قال-------------------------------------------------------------------------- وعلي ربهم يتوكلون--- يفوضون اليه امورهم ويثقون به ولا يرجون غيره فالتقديم يفيد الاختصاص اي عليه------------------------------------------------------- لا علي غيره وهذه	4374	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0918	false	-8855915456646159551	152	248	826	1347	1645	300	عمير بن ---------------حبيب ان للايمان زيادة ونقصا-نا قيل له فما زيادته وما نقصانه فقال اذا ذكرنا الله وحمدناه فذلك زيادته واذا سهونا وغفلنا فذلك نقصانه وكتب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن عدي ان للايمان فراءض وشراءط وحدودا وسننا فمن استكملها فقد استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان ثم وصف الله تعالي المءمنين الكاملين بصفة اخري ثالثة وهي الاتكال عليه بقوله تعالي وعلي ربهم يتوكلون اي يفوضون جميع امورهم اليه ------لا يرجون غيره ولا يخافون سواه لان المءمن اذا كان واثقا بوعد الله تعالي ووعيده كان من المتوكلين عليه لا علي غيره وهذا	918	1203635209128278476	324	550.5	261	543	59.66850662231445	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4375	true	7692357805347308096	172	282	840	1395	1493	300	امءمن انت فقال -----------------ان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا بها مءمن---- وان كنت تسالني عن قوله------ انما -لمءمنون -لذين اذا ذكر ل-له وجلت قلوبهم الانفال 2 الاية فلا ادري ا---منهم انا ام لا وقال علقمة كنا في سفر فلقينا قوما فقلنا من القوم فقالوا نحن المءمنون حقا فلم ندر ما نجيبهم حتي لقينا عبد الله بن مسعود فاخبرناه بما قالوا قال فما رددتم عليهم قلنا لم نرد عليهم شيءا قال افلا قلتم امن اهل الجنة انتم ان المءمنين اهل الجنة وقال سفيان الثوري من زعم انه مءمن حقا عند الله ثم لم يشهد انه في ال----جنة فقد امن بنصف الاية	4375	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0920	false	-1135900569317051168	0	65	0	338	1522	300	امءمن انت فقال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فان----ا مءمن بها وان كنت تسالني عن قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم ال----------اية فلا ادري انا منهم---- ام لا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان الثوري من زعم انه مءمن حقا عند الله ثم لم يشهد انه من اهل الجنة فقد امن بنصف الاية	920	1203635209128278476	297	519.5	238	592	50.16891860961914	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4377	true	-3668285078208676694	52	83	283	445	1540	300	الكساءي الكاف تتعلق بما بعده وهو قوله يجادلونك في -لحق الانفال 6 والتقدير كما اخرجك ربك من بيتك ب لحق علي كره فريق من المءمنين كذلك هم يكرهون القتال ويجادلونك فيه	4377	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0921	false	3391489970023343325	268	296	1411	1564	1584	300	الكساءي الكاف متعلق بما بعده وهو قوله يجادلونك في الحق---------- والتقدير كما اخرجك ربك من بيتك بالحق علي كره فريق من المءمنين كذلك هم يكرهون القتال ويجادلونك فيه	921	1203635209128278476	150	285.0	122	163	92.0245361328125	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4380	true	114161073500313839	26	300	143	1512	1512	300	ان ابا سفيان اقبل م----ن الشام في عير لقريش في اربعين راكبا من كفار قريش منهم عمرو بن العاص ومخرمة ابن نوفل------- وفيها اموال كثيرة حتي اذا كانوا قريبا من بدر اخبر ج-----------------بريل النبي صلي الله عليه وسلم--------------- فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة العدو فانتدب الناس فخف بعضهم وثقل بعضهم لانهم لم يظنوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقي حربا فلما سمع ابو سفيان بمسير النبي صلي الله عليه وسلم----- استاجر ضمضم بن عمرو الغفاري فبعثه الي مكة وامره ان ياتي قريشا -يستنفرهم ويخبرهم ان محمدا قد عرض عليرهم في اصحابه---------------- فخرج ضمضم سريعا الي مكة وقد رات عاتكة----------- بنت عبد المطالب قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ل----يال رءيا افزعتها فبعثت الي اخيها العباس بن عبد المطلب فقالت له ي-ا اخي والله لقد رايت الليلة رءيا افزعتني وخشيت ان يدخل علي قومك منها شر ومصيبة فاكتم علي ما احدثك قال لها وما رايت قالت رايت راكبا اقبل علي بعير له حتي وقف بالابطح ثم صرخ باعلي صوته الا فانفروا يا ال غدر لمصارعكم في ثلاث فاري الناس قد اجتمعوا اليه ثم دخل المسجد والناس يتبعونه فبينما هم حوله مثل به بعيره علي ظهر الكعبة ثم صرخ بمثلها اعلي صوته الا فانفروا يا ال غدر لمصارعكم في ثلاث ثم مثل به بغيره علي راس ابي قبيس ثم صرخ بمثلها ثم اخذ صخرة فارسلها فاقبلت تهوي حتضي اذا كانت باسفل الجبل ارفضت فما بقي----------------------------- بيت من بيوت مكة الا دخلته من---------------------------------------------ها فلقة فحدث بها العباس----- الوليد فذك-------------------------------------------------------------رها الوليد لابيه عتبة ففشا الحديث حتي تحدثت به قريش قال العباس فغدوت اطوف بالبيت وابو جهل-------- في رهط من قريش قعود يتحدثون برءيا عاتكة فلما راني ابو جهل قال با ايا الفضل اذا فرغت من طوافك-	4380	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0922	false	9164916297210764685	53	270	269	1366	1508	300	ان ابا سفيان قدم بعير من الشام -------------في اربعين راكبا------------- منهم عمرو بن العاص ومخرمة -بن نوفل الزهري وفيها تجارة كثيرة فا--------------------------خبر جبريل عليه السلام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم لق-ي العير لكثرة المال وقلة العدو ف-------------------------------------------------------------------------------------------لما سمع ابو سفيان بمسير النبي صلي الله عليه وسلم اليه استاجر ضمضم بن عمرو الغفاري وبعثه الي مكة وامره ان ياتي قريشا فيستنفرهم ويخبرهم ان محمدا و----------------اصحابه قد خرجوا لعيرهم فخرج ضمضم سريعا الي مكة وكان--ت عاتكة اخت العباس بنت عبد المط-لب قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال رات رءيا ---------------------------------------------فقالت لاخيها العباس اني رايت عجب---------------------------------------------------------------------------------------ا ر----------ايت راكبا اقبل علي بعير له حتي وقف بالابطح ثم صرخ باعلي صوته الا -انفروا يا ال غدر لمصارعكم في ثلاث فاري الناس قد اجتمعوا عليه ورايت كان ملكا نزل من السماء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ صخرة من------------------------------------- الجبل ثم حلق بها ورمي اي رمي بها الي فوق فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فقال العباس اكتميها فلا تذكريها لاحد --ثم خرج العباس فلقي الوليد بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان صديقا له فذكرها له واستكتمه فذكرها الوليد لابيه عتبة ففشا الحديث حتي تحدثت به قريش قال العباس فغدوت اطوف بالبيت وابو جهل بن هشام في رهط من قريش قعود يتحدثون برءيا عاتكة فلما راني ابو جهل قال يا ابا الفضل اذا فرغت من طوافك	922	1203635209128278476	754	1144.5	595	1599	47.15447235107422	122	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4381	true	-5011165377198250054	28	90	136	431	1442	300	عاتكة قلت وما رات قال يا بني عبد المطلب اما رضيتم ان تتنبا رجالكم حتي تتنبا نساءهم لقد زعمت عاتكة في رءياها انه قال انفروا في ثلاث فسنتربص بكم هذه الثلاث فان يك ما قالت حقا فسيكون وان تمض الثلاث ولم يكن من ذلك شء نكتب عليكم كتابا انكم اكذب -هل بيت في العرب قال العباس فوالله ما كان مني اليه كبير	4381	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0923	false	398262160023474855	0	61	0	290	1457	300	عاتكة قلت وما رات قال يا بني عبد المطلب اما رضيتم ان تتنبا رجالكم حتي تتنبا نساءكم -قد زعمت عاتكة في رءياها انه قال انفروا في ثلاث ف-نتربص بكم---- الثلاث فان بك ما قالت حقا فسيكون وان تمض الثلاث ولم يكن من ذلك شء نكتب عليكم كتابا انكم اكذب اهل بيت في العرب قال العباس فوالله ما كان مني اليه كبير	923	1203635209128278476	287	550.5	226	296	96.95945739746094	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4381	true	-5011165377198250054	96	170	455	811	1442	300	يسمع صوت ضمضم بن عمرو وهو يصرخ ببطن الوادي واقفا علي بعيره وقد جدع بعيره وحول رحله وشق قميصه وهو يقول يا معشر قريش اللطيمة اموالكم مع ابي سفيان -قد عرض لها محمد في اصحابه ولا اري ان تدركوها الغوث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير وفي المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير قد اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا	4381	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0923	false	398262160023474855	196	300	934	1457	1457	300	اسمع صوت ضمضم بن عمرو وهو يصرخ ببطن الوادي واقفا علي بعيره وقد -----------حول رحله وشق قميصه وهو يقول يا معشر قريش ----هذه اموالكم مع ابي سفيان وقد عرض لها محمد و--اصحابه فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء وهو بالمد الاسراع منصوب علي الاغراء اي الزموا الاسراع علي كل صعب وذلول اي اسرعوا مجتمعين ولا تقفن لان تختاروا للركوب ذلولا دون صعب عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير ف-ي المثل------- لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير--- اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس-------- فقال--- والله لا-	923	1203635209128278476	288	487.5	227	563	51.1545295715332	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4381	true	-5011165377198250054	170	294	811	1416	1442	300	يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع ال-----عرب بخروجنا وان محمدا لم يصب العير---------------- فمضي بهم الي بدر وبدر---- كانت العرب تج-مع فيه------- يوما في السنة لسوقهم ونزل جبريل وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول وان الله قد وعدكم احدي الطاءفتين فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسل-------------م وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع ا لعدو فقام عند غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر--------------- فاحسنا----------------------------------- ثم قام سعد بن عبادة وقال امض لما امرك الله به فوالله لو سرت الي عدن	4381	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0924	false	1853741262471592205	0	155	0	779	1499	300	يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير فانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة------- ونزل جبريل عليه السلام وقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول--------------------------------- فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع الع-دو فقام عند غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا الكلام وامالاه الي المضي الي العدو ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر--- امرك فاقض--- فوالله لو سرت الي عدن	924	1203635209128278476	539	957.0	425	826	65.25423431396484	100	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4382	true	2562364406333459094	102	185	493	914	1514	300	الله صلي الله عليه وسلم ولما فرغ نبي الله من بدر قال بعضهم عليك بالعير------------- فناداه العباس وهو في وثاقه ---------------------------------------لا يصلح فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك اذا عرف ذلك نقول كانت --كراهية القتال حاصلة لبعضهم لقوله تعالي وان فريقا من المءمنين لكارهون الانفال 5 والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لا يثارهم العير س 8 ش 6 يجادلونك في الحق---------- بعدما تبين------------------------------ كانما يساقون الي الموت	4382	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0925	false	-6445055536444682347	225	300	1082	1462	1462	300	الله صلي الله عليه وسلم حين- فرغ ---------من بدر---------- عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه اي قيده وكان العباس حينءذ ماسورا مقيدا لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك ف--------كانت الكراهة من بع------------ضهم لقوله تعالي وان فريقا من المءمنين لكارهون------------------------------------------------------------------------------------------------- يجادلونك في الحق اي القتال بعدما تبين انك لا تصنع شيءا الا بامر ربك كانما يساقون الي الموت-	925	1203635209128278476	266	407.0	215	518	51.35135269165039	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4390	true	-5083728355431093121	69	223	378	1169	1567	300	فقال قوم نزل جبريل عليه الصلاة والسلام في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر------------------- وميكاءيل في خمسماءة علي -الميسرة وفيها علي بن ابي طالب------- في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض و---------قد ارخوا اطرافهم بين اكتافهم وقاتلوا وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ويوم حنين -روي ان ابا جهل قال لابن مسعود من اين كان---- الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة -السوط فوقه فنظر الي المشرك وقد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذاك من مدد السماء وقال اخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه السلام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود وقوم صالح بصحي------------ة واحدة	4390	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0927	false	4382590360677149035	84	299	444	1529	1533	300	فقيل---- نزل جبريل عليه الس--------لام في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر رضي الله تعالي عنه وميكاءيل عليه السلام علي الميسرة وفيها علي رضي الله تعالي عنه في صور- الرجال عليهم ----------عماءم بيض وثياب بيض قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلوا يوم ب------------در ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ويوم حنين وروي ان ابا جهل قال لابن مسعود من اين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في طلب رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي المشرك وقد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذاك من مدد السماء الثالثة فقتلوا يوم بدر سبعين واسروا سبعين وعن ابي داود المازني تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي وروي ابو امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه قال قال لقد رايتنا يوم بدر وان احدنا ليشير بسيفه الي المشرك فتقع راسه عن جسده قبل ان يصل اليه السيف وقيل انهم لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه السلام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود -قوم صالح عليه السلام بصيحة واحدة	927	1203635209128278476	700	1289.5	559	1121	62.444244384765625	123	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4404	true	-3606596349743116471	171	299	873	1510	1517	300	وما رميت-------- اذ رميت في سبب نزولها---- ثلاث- اقوال الاول وهو قول اكثر المفسرين--------------------- ان رسول الله صلي ا-له عليه وسلم---- ندب الناس فانطلقوا حتي نزلوا بدرا ووردت عليهم روايا قريش وفيهم اسلم غلام اسود لبني الحجاج وابو يسار غلام لبني العاص- بن سعد فاتوا بهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----- اين قريش ق-الا هم وراء---- الكثيب الذي تري بالعدوة القصوي والكثيب الع----------------------------------------------قنقل فقال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم لهما كم القوم قالا كثير قال ما عددهم قالا لا ندري قال كم ينحرون كل يوم قالا يوما عشرة وي-ما تسعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم القوم ما بين التسعماءة الي الالف ثم قال----- فمن فيهم من اشراف قريش قالا عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وابو البختري بن هشام و----حكم بن حزام	4404	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0932	false	-1311504947235863830	11	158	53	784	1533	300	وما رميت يا محمد اذ رميت ولكن الله رمي علي ثلاثة اقوال الاول وهو قول اكثر المفسرين نزلت في يوم بدر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ندب الي قتال بدر------ نزلوا بدرا ووردت عليهم رواد ق-ريش وفيهم اسلم غلام اسود لبني الحجاج وابو يسار غلام لبني العاصي بن سعد فاتوا بهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اين قريش فقالا هم وراء هذا الكثيب الذ----ي بالعدوة القصوي -الكثيب العقنقل وهو الكثيب العظيم المتداخل الرمل قاله الجوهري فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم----- كم القوم قالا كثير قال ما عدتهم قالا لا ندري قال كم ينحرون كل يوم قالا يوما عشرة ويوما تسعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم القوم ما بين التسعماءة الي الالف ثم قال لهما فمن فيهم من اشراف قريش قالا عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وابو البختري بن هشام وابو جهل بن هشام	932	1203635209128278476	583	1020.5	462	748	77.94117736816406	100	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4405	true	1538797096489088566	8	112	38	588	1496	300	وابو جهل بن هشام وامية بن خلف ونبيه ومنبه ابنا الحجاج و--سهيل بن عمرو فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه مكة قد القت اليكم افلاذ كبدها فلما اقبلت قريش وراها رسول الله صلي الله عليه وسلم تصوب من العقنقل وهو الكثيب الذي جاءوا منه الي الوادي فقال اللهم هذه قريش قد-- بخيلاءها وفخرها تحادك وتكذب رسولك اللهم فنصرك الذي-- وعدتني فاتاه جبريل فقال--------------- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان تناول--- رسول الله كفا من الحصي عليه تراب-------- فرمي به---- وجوه القوم وقال شاهت الوجوه-------- فلم ي-ق مشرك الا ودخل في عين-ه وفمه ومنخريه منها فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	4405	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0932	false	-1311504947235863830	154	242	767	1234	1533	300	وابو جهل بن ه-------------------------------------شام وعدا جماعة اخري فقال---------- صلي الله عليه وسلم هذه مكة قد القت اليكم افلاذ كبدها فلما طلع-ت قريش م----------------------------------------ن العقنقل قال عل--يه الصلاة والسلام ----------------------هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون -----رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي ر-ضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم و----قال شاهت الوجوه اي قبحت فلم يبق مشرك الا -دخل في عينيه وفمه ومنخره------ فانهزموا وردفهم المسلمون يقتلونهم وياسرونهم	932	1203635209128278476	334	474.5	262	596	56.04026794433594	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4405	true	1538797096489088566	207	300	1045	1496	1496	300	القول الثاني انها نزلت يوم خيبر روي انه عليه الصلاة والسلام اخذ قوسا وهو علي باب خيبر فرمي سهما فاقبل السهم حتي قتل ا-----بن ابي الحقيق وهو علي فراشه فنزلت الاية القول الثالث انها نزلت في يوم احد وذلك ان امية بن خلف--------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعظم رميم وقتة- وقال يا محمد من يحيي هذا وهو رميم فقال عليه الصلاة والسلام يحييه الله--- يميتك ثم يحييك ثم يدخلك النار فاسر يوم بدر فلما افتدي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان عندي فرسا اعلفها كل يوم فرقا من ذرة-	4405	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0933	false	1693847794870325359	16	113	82	542	1534	300	القول الثاني انها نزلت يوم خيبر روي انه عليه الصلاة والسلام اخذ قوسا وهو علي باب خيبر فرمي سهما فاقبل السهم حتي قتل لبابة بن ابي الحقيق وهو علي فرس-ه فنزلت------ القول الثالث انها نزلت في يوم احد في قتل ابي-- بن خلف وذلك انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعظم رميم وفتته وقال يا محمد من يحيي هذه وهي رميم فقال صلي- الله عليه وسلم يحييه الله ثم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك النار فاسر يوم بدر فلما افتدي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان عندي فرسا اعلفها كل يوم فرقا من ذرة	933	1203635209128278476	413	752.0	325	470	87.8723373413086	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4406	true	-2399037051638346080	1	92	3	455	1529	300	اقتلك عليها فقال عليه السلا--------------------م بل انا اقتلك ان شاء الله------ فلما كان يوم احد اقبل ابي يركض علي ذلك الفرس حتي دنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعترض له رجال من المسلمين ليقتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاخروا ورماه بحربة فكسر ضلعا من اضلاعه فحمل فمات ببعض الطري ففي ذلك اليوم نزلت -الاية والصحيح انها نزلت في يوم بدر والا لدخل في اثناء القصة كلام- اجنبي- عنها وذلك لا يليق بل ---------لا يبعد ان يدخل تحته ساءر الوق-ءع لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	4406	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0933	false	1693847794870325359	113	202	542	991	1534	300	اقتلك عليه- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بل انا اقتلك ان شاء الله تعالي فلما كان يوم احد اقبل ابي يركض علي ذلك الفرس حتي دنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعترض له رجال من المسلمين ليقتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاخروا ورماه بحربة -كسر ضلعا من اضلاعه----- فمات ببعض الطريق ف------------نزلت والاصح الاول -----------------------والا ادخل في اثناء القصة كلاما اجنبيا عنها وذلك لا يليق وقال الرازي لا يبعد ان يدخل تحته ساءر الوقاءع لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	933	1203635209128278476	387	677.0	309	491	78.81874084472656	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4408	true	-6208796823224611514	98	171	517	936	1567	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم -لفتح قال الحسن ومجاهد والسدي انه خطاب للكافرين وذلك ان ابا جهل ----------قال يوم بدر اللهم انصر افضل الفريقين واحقه بالنصر وروي انه قال اللهم اينا كان اقطع للرحم وافجر فاهلكه الغداة وقال السدي------------ لما اراد المشركون الخروج الي بدر تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتي--ن واكرم الحزبين وافضل الدينين فانزل الله تعالي------------- ان تستفتحوا فقد جاءكم لفتح اي تستنصروا لاحدي القبيلين--------- فقد جاءكم النصر	4408	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0934	false	3346668356462426423	52	117	304	673	1641	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح اكثر المفسرين علي ------انه خطاب للكفار روي ---ان ابا جهل لعنه الله قال يوم بدر الل---------------------------------------------------هم اينا كان اقطع للرحم وافجر فاهلكه الغداة وقال السدي ان المشركين لما ارادوا------- الخروج الي بدر اخذ-وا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي القبيلتين واكرم الحزبين بافضل الد--ين فانزل الله تعالي هذه الاية اي ان--------------------------- تستنصروا لاهدي القبلتين وتستقضوا فقد جاءكم النصر	934	1203635209128278476	285	469.0	233	466	61.15879821777344	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4410	true	27899950081107532	214	300	1124	1581	1581	300	ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون اي لا تكونوا كالذين يقولون بالسنتهم انا قبلنا تكاليف الله تعالي ثم انهم بقلوبهم لا يقبلونها-------------- وهذه صفة المنافقين قوله ان شر لد-واب عند -لله لصم لبكم لذين لا يعقلون قيل شبههم بالدواب لجهلهم وعدولهم------------- عن الانتفاع بما يسمعونه وبما يقولونه ولذلك وصفهم بالصم والبكم وبانه-----م لا يعقلون وقيل -----سماهم دوابا لقلة انتفاعهم بعقولهم كما قال------ اول ءك ك لانعام بل هم اضل الاعراف 179 قال ابن عباس هم نفر من---- عبد الدار بن قصي كانوا يقولون نحن-	4410	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0935	false	5699019612448647933	61	137	336	713	1542	300	ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي-------------------------------------- بالس------------------------------------نتهم ----وهم لا يسمعون سمعا ينتفعون به وهذه صفة المنافقين----- ان شر الدواب عند الله اي ان شر من دب علي وجه الارض من خلق الله عنده الصم عن سماع الحق البكم عن النطق بالحق فلا يق----------و-------------------------------لونه الذين لا يعقلون امر الله وسماهم دواب- لقلة انتفاعهم بعقولهم كما قال تعالي اول-ءك كالانعام بل هم اضل الاعراف ق----ال ابن عباس هم نفر من بني عبد الدار بن قصي كانوا يقولون نحن	935	1203635209128278476	237	310.5	188	507	46.74556350708008	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4411	true	937211646691175891	98	160	471	788	1528	300	ولو علم -لله فيهم خيرا------------------------------------- لاسمعهم سماع الفهم والقبول ولو اسمعهم بعد ان ع------------لم انه لا خير فيهم ما ا------------نتفعوا ب-----------------ذلك ولتولوا وهم معرضون لعنادهم وجحدوهم الحق بعد ظهوره وقيل انهم كانوا يقولون للنبي----- صلي الله عليه وسلم احي لنا قصيا فانه كان شيخا مباركا حتي نشهد لك بالنبوة من ر--بك فقال الله عز وجل ولو اسمعهم كلام قصي لتولوا وهم معرضون	4411	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0935	false	5699019612448647933	160	234	827	1215	1542	300	ولو علم الله فيهم خيرا اي سعادة كتبت لهم او انتفاعا بالايات لاسمعهم سماع ت-فهم-------- ولو اسمعهم علي سبيل الفرض وقد علم ان- لا خير فيهم لتولوا عنه ولم ينتفعوا به وارتدوا عن التصديق والقبول وهم معرضون لعنادهم وجحودهم الحق بعد ظهوره وقيل انهم كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم احي لنا قصيا فانه كان شيخا مباركا ي----شهد لك بالنبوة فنءمن بك فقال الله -تعالي ولو اسمعهم كلام قصي لتولوا وهم معرضون	935	1203635209128278476	267	420.5	211	403	66.25310516357422	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4413	true	-571400423235051121	193	291	964	1489	1542	300	السدي هو الاي------------------------------مان والاسلام وفيه الحياة وقال قتادة يعني القران فيه الحياة والنجاة وقال مجاهد هو الحق وقال ابن اسحاق-- الجهاد اعزكم الله في-----ه بعد الذل وقال القتيبي-- الشهادة -قال- تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 قوله واعلموا ان -لله يحول بين -لمرء وقلبه قال الواحدي حكاية عن ابن عباس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضحاك يحول بين المرء الك---------------------افر و--طاعته ويحول بين المطيع ومعصيته فالسعيد من اسعده الله والشقي من اضله الله والقلوب بيده يقلبها كيف يشاء وقال السدي يحول بين الانسان وقلبه فلا يستطيع ان يءمن ولا ان يكفر الا باذنه وقال سعيد بن جبير وعطاء يحول بين	4413	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0936	false	-975594165951973489	76	174	399	934	1573	300	السدي هو الايمان لان الكافر ميت فيحيا بالايمان وق----------------------------------------------------------------------------------ال ابن اسحق هو الجهاد اعزكم الله تعالي به بعد الذل وقال العتبي هو الشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران--------- واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه اي انه يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يرده الله تعالي فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله وقال الضحاك يحول بين المرء المءمن والمعصية وبين الكافر والطاعة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي يحول بين المرء وق--لبه فلا يستطيع ان يءمن ولا ان يكفر الا باذنه وقال------------- مجاهد يحول بين	936	1203635209128278476	265	403.5	211	738	35.907859802246094	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4418	true	1403662316459753500	176	282	909	1497	1596	300	واذكروا يا مع-شر المهاجرين اذ انت-----------------م قليل في العدد-- مستضعفون في ال---------------ارض اي ارض مكة في ابتداء الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخافون ان يتخطفكم الناس تذهب بكم الناس يعني كفار مكة وقال عكرمة كفار العرب لقربهم منهم وشدة عداوتهم لهم وقال وهب فارس والروم فاواكم الي المدينة---------------------------------------- وايد---------كم بنصره اي قواكم يوم بدر بالانصار وقال الكلبي قواك يوم بدر بالملاءكة------------------------- ورزقكم من الطيبات يعني الغناءم احلها لكم ولم يحلها لاحد قبلكم ثم قال لعلكم تشكرون اي نقلناكم من الشدة الي الرخاء ومن البلاء الي النعماء حتي تشتغلوا بالشكر والطاعة وتتركوا المنازعة والمخاصمة بسبب الانفال س 8 ش 27 ش 28 يايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم	4418	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0937	false	8248686391371316490	46	153	251	829	1556	300	واذكروا يا معاشر المهاجرين اذ انتم في اواءل الاسلام قليل اي --عددكم مستضعفون اي لا منعة لكم في الارض اي ارض مكة واطلاقها لانها لعظمها كانها هي الارض كلها او لان حالهم كان في بقية البلاد كحالهم فيها او قريبا من ذلك ولهذا عبر بالناس في قوله تعالي تخافون ان يتخطفكم الناس اي تاخذكم الكفار بسرعة كما تتخطف الجوارح الصيد------------------------------------------------------ فاواكم الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون فيه علي اعداءكم وايدكم اي قواكم بنصره اي بامداد ------------------------------------------الملاءكة يوم بدر وبمظاهرة الانصار ورزقكم من الطيبات ا--ي الغناءم احلها لكم ولم يحلها لاحد قبلكم------- لعلكم تشكرون هذه------------------------------------------ النعم العظيمة--------------------------------------------------------------------------- يايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول اي بان ----------	937	1203635209128278476	264	338.5	214	812	32.51231384277344	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4419	true	-7454433009444051039	104	136	535	694	1571	300	جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فعلم النبي صلي الله عليه وسلم خروجه وعزم علي الذهاب اليه فكتب رجل من المنافقين اليه ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فنزلت	4419	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0938	false	6223895234593427321	125	156	580	735	1496	300	جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فعلم النبي صلي الله عليه وسلم خروجه وعزم---- الذهاب اليه فكتب رجل من المنافقين اليه ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فنزلت	938	1203635209128278476	155	303.5	124	159	97.4842758178711	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4422	true	-1277930210425848782	182	293	948	1529	1567	300	الحارث وابو البختري بن هشام وزمعة بن الاسود وحكيم بن حزام ونبيه ومنبه ابنا الحجاج وامية بن خلف فاعترضهم ابليس---------------- في صورة شيخ فلما راوه قالوا من انت قال شيخ من نجد سمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا قالوا ادخل فدخل فقال ابو البختري اما انا فاري ان تاخذوا محمدا وتقيدوه وتحبسوه في بيت وتسدوا باب البيت غير كوة وتلقون اليه طعامه وشرابه----- وتتربصوا به ريب المنون حتي يهلك فيه كما هلك من قبله من الشعر-- فصرخ عدو الله الشيخ النجدي وقال بءس الراي------ والله ا-ن حبستموه في بيت ليخرجن امره من وراء البيت الي اصحابه فيوشك ان يثبوا عليكم فيقاتلوكم وياخذوه -------من ايديكم قالوا صدق الشيخ	4422	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0940	false	-6718925569408119589	0	101	0	516	1525	300	الح-رث وابي البحتري بن هشام في دار الندوة متشاورين في امره صلي الله عليه وسلم فدخل علي---------------هم ابليس لعنه الله تعالي في صورة شيخ فلما راوه قالوا من انت قال شيخ من نجد سمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا قالوا ادخل فدخل فقال ابو البحتري راي--------ي ان ----------------------تحبسوه في بيت وتسدوا باب البيت غير كوة -تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون حتي يهلك مثل -ما هلك من قبله من الشعراء فصرخ عدو الله------ النجدي وقال بءس الراي رايتم والله لءن حبستموه في بيت لياتينكم من -----------------------------------------------يقاتل-كم من قومه ويخلصه من ايديكم قالوا صدق الشيخ	940	1203635209128278476	399	643.5	317	618	64.5631103515625	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4423	true	-7256865046010614203	2	113	9	563	1523	300	فقال ابليس ما هذا براي تعمدون الي رجل قد افسد سفهاءكم فتخرجونه الي غيركم فيفسدهم الم تروا---- حلاوة منطقه وطلاقة لسانه واخذ القلوب بما تسمع من حديثه والله لءن فعلتم ذلك لاستما------ل قلوب قوم ثم يسير بهم اليكم ويخرجكم من بلادكم قالوا صدق والله الشيخ فقا-------ل ابو جهل---------------------------------------------------- اني اري ان تاخذوا من كل بطن من قريش شابا نسيبا وسطا فتيا ثم يعطي كل فتي منهم سيفا صارما ثم يضربوه ضربة رجل واحد فاذا قتلوه تفرق دمه بين القباءل كلها ولا اظن هذا الحي من بني هاشم يقوون علي حرب قريش كلها فيرضون باخذ الدية فتءدي قريش ديته فقال ابليس --------صدق هذا التفي وهو اجودكم رايا------------------------- فتفرقوا علي راي ابي جهل	4423	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0940	false	-6718925569408119589	120	234	612	1200	1525	300	فقال النجدي بءس ال-راي تعمدون الي رجل قد افسد سفهاءكم فتخرجو-ه الي غيركم فيفسدهم الم تروا الي حلاوة منطقه وطلاوة لسانه واخذ القلوب -ما يسمع من حديثه والله لءن فعلتم ذلك فيذهب ويستميل قلوب قوم ثم يسير بهم اليكم ويخرجكم من بلادكم قالوا صدق والله الشيخ النجدي فقال ابو جهل لعنه الله تعالي والله لاشيرن عليكم براي لا راي غيره اني اري ان تاخذوا من كل بطن من قريش شابا وتعطوه----------------------------- سيفا صارما ف--يضربوه ضربة رجل واحد في---------تفرق دمه في- القباءل فلا تقوي بنو---------------- هاشم ------علي حرب قريش كلهم فاذا طلب-وا العقل عقلناه واسترحنا فقال ابليس الملعون صدق هذا الفتي -هو اجودكم رايا القول ما قال لا اري غيره فتفرقوا علي قول ابي جهل	940	1203635209128278476	413	645.0	324	656	62.95731735229492	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4423	true	-7256865046010614203	154	257	762	1288	1523	300	قبضة من تراب واخذ الله------ ابصارهم عنه وجعل ينثر التراب علي رءوسهم وهو يقرا انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 8 الي قوله------ فهم لا يبصرون يس 9 ومضي الي الغار من ثور هو وابو بكر وخلف عليا بمكة حتي يءدي عنه الوداءع التي كانت توض------------------------ع عنده لصدقه وامانته وباتوا مترصدين ف-------------------------------------------------------------------------------------لما اصبحوا ثا-روا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وقالوا له -اين صاحبك -قال لا ادري فاقتصوا اثره وارسلوا في طلبه فلما بلغوا الغار راوا علي بابه نسخ العنكبوت فقالوا لو دخله لم يكن -نسج العنكبوت علي بابه فمكث فيه ثلاثا ثم قدم المدينة فذلك قوله---------------------------- واذ يمكر بك -لذين كفروا وقوله ليثبتوك	4423	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0941	false	-2893173500692815149	0	123	0	646	1541	300	قبضة من تراب واخذ الله تعالي ابصارهم عنه وجعل ينثر التراب علي رءوسهم وهو يقرا انا جعلنا في اعناقهم اغلالا -----الي قوله تعالي فهم لا يبصرون يس-- ومضي الي الغا-------ر هو وابو بكر وخلف عليا بمكة حتي يءدي عنه الوداءع التي كانت بمكة عنده وكانت الوداءع تودع عنده لصدقه وامانته وبات المشركون يحرسون عليا علي فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم يحسبون انه النبي صلي الله عليه وسلم فلما اصبحوا بادروا اليه فراوا ع-------ليا فقال-------وا له واين صاحبك فقال لا ادري فاقتصوا اثره وارسلوا في طلبه فلما بلغوا الغار راوا علي بابه نسج العنكبوت فقالوا لو دخله لم تكن تنسج العنكبوت علي بابه فمكث فيه ثلاثا ثم قدم المدينة وابطل الله مكرهم وهذا معني قوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا------ ليثبتوك	941	1203635209128278476	457	796.0	367	680	67.20587921142578	76	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4432	true	2756516291617365316	137	195	710	1032	1600	300	قال ابن عباس كانت قريش يطوفون بالبيت عراة يصفرون ويصفقون وقال مجاهد كانوا------------------- يعارضون النبي صلي الله عليه وسلم في الطواف ويتسهزءون به ---------------------------ويصفرون ويصفقون ويخلطون عليه طوافه وصلاته وق---------------------------------------------ال مقاتل كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي في المسجد الحرام قام رجلان عن يمينه ورجلان عن يساره يصفقو--------ن ليخلطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته	4432	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0944	false	514469908029002619	55	128	269	679	1569	300	قال ابن عباس كانت قريش يطوفون بالبيت عراة يصفرون ويصفقون وقال مجاهد كان نفر من بني عبد الدار يعارضون النبي صلي الله عليه وسلم في الطواف ويستهزءون به ويدخلون اصابعهم في افواههم ويصفرو--------ن ويخلطون عليه طوافه وصلاته فالمكاء جعل الاصابع في الشدق والتصدية الصفير وقال مقاتل كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل--- المسجد الحرام قام رجلان عن يمينه ورجلان عن يساره يصفران ويصفقان ليخلطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته	944	1203635209128278476	300	550.0	244	421	71.2589111328125	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4433	true	-227300716626186809	106	239	530	1231	1553	300	الخاسرون قوله تعالي ان -لذين كفروا ينفقون اموالهم الاية لما شرح احوال الكفار في طاعاتهم البدنية اتبعها بشرح احوالهم في الطاعات المالية قال مقاتل والكلب--------------------------------------------ي نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من كبار قريش ----------------------------------------------كان يطعم كل واحد منهم يوم -----عشر جزر وقال سعيد بن جبير نزلت في ابي سفيان وانفاقه المال علي حرب محمد يوم احد وكان قد استاجر-------- الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب -----وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا هكذا قاله الزمخشري ثم بين تعالي انهم انما ينفقون---------------- المال ليصدوا عن سبيل لله اي غرضهم من الانفاق الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك قال فسينفقونها ثم تكون عل---------------يهم حسرة اي ان هذا الانفاق يكون عاقبته حسرة لانه يذهب المال ولا يحصل المقصود بل يغلبون في اخر الامر	4433	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0944	false	514469908029002619	167	286	893	1503	1569	300	الاخرة ب-قوله تعالي ان الذين كفروا ينفقون اموا------------------------------------------------------------------لهم في حرب النبي صلي الله عليه وسلم ليصدوا عن سبيل الله اي ليصرفوا عن دين الله تعالي نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا منهم ابو جهل بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وكلهم من قريش وكان يطعم كل واحد منهم ايام بدر عشر جزاءر او ------------------في ابي سفيان------------------------------------------- استاجر يوم احد الفين من العرب--- سوي من استجاش اي اتخذه جيشا وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا ---او في اصحاب العير فانه لما اصيب قريش ببدر قيل لهم اعينوا بهذا المال علي حرب--------------------------------------------- محمد لعلنا ندرك ثارنا ففعلوا---------------- فسينفقونها ثم تكون اي عاقبة الامر عليهم حسرة اي ندامة لفواتها وفوات ما قصدوه ثم------------------------------------ يغلبون اي اخر الامر	944	1203635209128278476	305	384.5	241	841	36.26634979248047	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4435	true	-7904277636189644641	121	292	646	1530	1566	300	يحيي بن معاذ الرازي- توحيد ساعة لم يعجز عن هدم ما قبله من كفر وارجو ا--لا يعجز عن هدم ما بعده من ذنب واستدلوا بهذه الاية علي صحة توبة الزنديق وانها تقبل واستدلوا بها ايضا علي ان الكفار ليسوا مخاطبين بالفروع لانها لا تصح منهم في حال الكفر وبعد الاسلام لا يلزم قضاءها واحتجوا بها ايضا علي ان المرتد اذا اسلم لا يلزمه قضاء العبادات التي تركها في حال الردة قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الاية لما بين ان الك------------فار ان انتهوا عن الكفر غفر-- لهم-------- وان عادوا فهم متوعدو------------ن اتبعه بان امر بقتالهم -ذا اصروا فقال------ وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة------------------------- وقال عروة بن الزبي--------------------------ر كان المءمنون ي------فتنون عن دين الله في مبدا الدعوة فافتت------------ن بعض المسلمين فامر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين ان يخرجوا الي الحبشة وفتنة ثانية وهي انه لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة العقبة اراد-ت قريش ان يفتنوا المءمنين بمكة عن دينهم فاصاب المءمنين جهد شديدق فهذا هو المراد من الفتنة فامر الله------ بقتالهم حتي تزول هذه الفتنة	4435	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0946	false	6228694289130557736	99	228	512	1165	1535	300	يحيي بن معاذ انه قال توحيد----- لم يعجز عن هدم ما قبله من كفر -ارجو ان لا يعجز عن هدم ما بعده من ذنب ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بين تعالي ان هءلاء الكفار ان انتهوا عن --كفرهم حصل لهم الغفران وان عادوا فهم متوعدون سنة الاولين اتبعه بال-امر بقتالهم اذا اصروا فقال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي شرك كما قاله ابن عباس وقال-------- الربيع حتي لا يفتن احدكم عن دينه لان المءمنين كانوا يفتنون عن دين الله في مبدا الدعوة فافتتن من المسلمين بعض-------هم وامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------ان يخرجوا الي الحبشة وفتنة ثانية وهو انه لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة العقبة توامرت قريش ان يفتنوا المءمنين بمكة عن دينهم فاصاب المءمنين جهد شديد ف--------------------------امر الله تعالي بقتالهم حتي تزول هذه الفتنة	946	1203635209128278476	500	799.0	398	1006	49.70178985595703	81	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4449	true	2519363914756784591	1	151	7	797	1560	300	اذ يريك-- الله يا محمد المشركين في منامك اي نومك قال مجاهد اري الله النبي عليه الصلاة والسلام كفار قريش في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه ف------قالوا رءيا النبي حق القوم قليل ف--------صار ذلك سببا لقوة --------------------قلوبهم فان قيل رءية الكثيرة قليلا غلط فكيف يجوز -من الله تعالي ان يفعل ذلك فالجواب ان الله تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ولعله تعا-------------------لي اراه البعض-- دون البعض فحكم الرسول-- عليه الصلاة والسلام علي اولءك الذين راهم بانهم قليلون وقال الحس---ن هذه الاراءة اكنت في اليقظة قال والمراد من المنام العين لانها-- موضع النوم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم لجبنتم------------------------------------------------------- ولتنازعتم--- اختلفتم في الامر اي في الاحجام والاقدام ول كن ------------------------لله سلم اي سلمكم من المخالفة والفشل و--------------------قيل سلمهم من الهزيمة يوم بدر انه علي--------------------م بذات -لصدور قال ابن عباس عليم بما في صدوركم من الحب لله تعالي وقيل يعلم ما في صدوركم من الجراءة والجبن والصبر والجزع قوله تعالي -اذ يريك--هم	4449	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0950	false	4945050693210969553	127	280	651	1454	1557	300	اذ يريكهم الله اي----- المشركين في منامك اي نومك قل----------------------------------------------------------------يلا فاخبرت---- اصحابك فسروا وقالوا رءيا النبي صلي الله عليه وسلم حق وصار ذلك سببا لجراءتهم علي عدوهم وقوة لقلوبهم فان قيل رءيا الكثير- قليلا غلط فكيف يجوز علي الله تعالي اجيب ب--------------ان الله تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ولا يسءل عما يفعل او انه تعالي اراه --بعضهم دون --بعض فحكم صلي الله عليه وسلم ع----------لي اولءك الذين راهم بانهم قليلون وقال الحسن ان هذه الاراءة كانت في اليقظة قال والمراد من المنام العين التي هي موضع النوم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم اي ولو اراكم كثيرا لذكرته للقوم ولو سمعوا ذلك لفشلوا اي جبنوا ولتنازعتم اي اختلفتم في الامر اي امر القتال وتفرقت اراءكم بين الفرار والقتال ولكن الله سلم اي سلمكم من ----------الفشل والتنازع فيما بينكم وقيل سلمكم من الهزيمة -والقتل انه تعالي عليم اي بالغ العلم بذات الصدور اي--------------- بما في القلوب م-----------------------------------------ن الجراءة والجبن -------والجزع وغير --ذلك واذ يريكموهم	950	1203635209128278476	509	749.5	401	981	51.88582992553711	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4449	true	2519363914756784591	215	300	1125	1560	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلم راي في المنام ان العدد قليل قبل لقاء العدو واخبر--- اصحابه بما راي فلم التقوا ببدر قلل الله المشركين في اعين المءمنين قا------------------------------------ل ابن مسعود لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي -جنبي اتراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرنا رجلا منهم فقلنا له كم كنتم قال الفا ويقل---------------------------------------------------------------لكم يا معشر المءمنين في اعينهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي قال ناس من المشركين ان العير قد انصرفت فارجعوا فقال ابو جهل الان اذ برز لكم محمد واصحابه فلا ترجعوا حتي تستاصلوهم انما محمد-	4449	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0951	false	-6560603480563855069	6	113	31	619	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- في --منامه---------------------------- واخبر به اصحابه -------------وتقوي بذلك قل---------------------وب المءمنين وتزداد جراءتهم ولا يجبنوا عن قتالهم قال ابن مسعود لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي اجنبي اتراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرنا رجلا منهم فقلنا--- كم كنتم قال الفا والضميران مفعولا يري وقليلا حال من الثاني ويقللكم في اعينهم اي ويقللكم يا معشر المءمنين في اعينهم اي المشركين لءلا يهربوا واذا استقلوا عدد المسلمين لم يبالغوا في الاستعداد والتاهب لقتالهم فيكون ذلك سببا لظهور المءمنين قال السدي قال ناس من المشركين ان العير قد انصرفت فارجعوا فقال ابو جهل الان اذ برز لكم محمد واصحابه فلا ترجعوا حتي تستاصلوهم انما محمد	951	1203635209128278476	349	564.5	280	659	52.95903015136719	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4450	true	-3091955137911177656	51	100	310	574	1614	300	ليقضي -لله امرا كان مفعولا-------------------------------------------- فان قيل ذكرث هذا يفهم من الاية المتقدمة فكان ذكره ههنا محض التكرار فالجواب ان المقصود من ذكره في الاية المتقدمة هو انه تعالي فعل تلك الافعال ليحصل استيلاء المءمنين علي المشركين علي وجه يكون معجزة دالة علي صدق ال-------------رسول وههنا المقصود من ذكره	4450	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0951	false	-6560603480563855069	239	300	1260	1574	1574	300	ليقضي الله امرا كان مفعولا اي في علمه وهو اعلاء كلمة الاسلام ونصر اهله فان قيل --قد تقدم ذلك في الاية المتقدمة فكان ذكره -هنا محض --تكرار اجيب ب--ان المقصود من ذكره في الاية المتقدمة هو انه تعالي فعل تلك الافعال ليحصل استيلاء المءمنين علي الكافرين علي وجه يكون معجزة دالة علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم والمقصود من ذكره-	951	1203635209128278476	225	370.5	180	322	69.87577819824219	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4450	true	-3091955137911177656	100	296	574	1599	1614	300	انه انما فعل ذلك--------------- لءلا يبالغ الكفار في------ الاستعداد والحذر فيصير ذلك سببا لانكسارهم ثم قال والي ل-له ترجع -لامور والغرض م--------------------------------------------------نه الت-------------نبيه علي ان احوال الدنيا غير مقصودة لذاتها بل المراد منها ما يصلح ان يكون زادا ليوم المعاد س 8 ش 45 ش 46 يايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين قوله تعالي ي ايها لذين امنو ا اذا لقيتم فءة ف ثبتوا الاية لم ا ذكر------------ نعمه علي الرسول صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين يوم بدر علمهم اذا التقوا-------------------------------- نوعين من الادب الاول الثبات وهو ان يوطنوا انفسهم علي------------------ اللقاء ولا يحدثوها بالتولي والثاني ان يذكروا الله كثيرا فقال ي ايها لذين امنو ا اذا لقيتم فءة ف ثبتوا فيه اي جماعة كافرة فاثبتوا لق----------------------------------------------------------تال-هم و ذكروا -لله كثيرا ادعوا الله بالنصر والظفر بهم وقيل المراد ان يذكروا الله كثيرا بقلوبهم وبالسنتهم ثم قال تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي لعلكم تفلحون اي كونوا علي رجال الفلاح---------- فان قيل هذه الاية توجب الثبات علي كل حال وهذا يوهم ان ها ناسخة لاية التحرف والتحيز فالجواب ان هذه الاية توجب الثبات في الجملة وهو الجد في المح-----------------------------------------اربة واية التحرف والتحيز	4450	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0952	false	2379131018846906481	20	252	98	1316	1575	300	انه انما فعل ذلك ليصير ذلك سببا لءلا يبالغ الكفار في تحصيل الاستعداد والحذر فيصير ذلك سببا لانكسارهم------- والي الله ترجع الامور كلها فلا ينفذ الا ما يريد انفاذه فلا تجري الامور علي ما يظنه العباد وفي هذا تنبيه علي ان امور- الدنيا غير مقصودة ----وانما المراد منها ما يصلح ان يكون زاد اليوم المعاد ولم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر تعالي انواع نعمه علي النبي- صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين يوم بدر علمهم اذا التقوا بالفءة وهي الجماعة من المحاربين نوعين من الادب بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم اي قاتلتم لان اللقاء سبب للقتال غالبا فءة------------------------------------------------------------------------------ اي جماعة كافرة فاثبتوا لقتالهم كما ثبتم في بدر ولا تحدثوا انفسكم بفرار هذا هو النوع الاول واذكروا الله كث--------------------------------------------------------------يرا بقلوبكم و-السنت---كم قال ابن عباس امر الله تعالي اولياءه بذكره في اشد احوالهم تنبيها علي ان الانسان لا يجوز له ان يخلو قلبه ولسانه عن ذكر الله ولو ان رجلا اقبل من المشرق الي المغرب علي ان ينفق الاموال سخاء والاخر من المغرب الي المشرق يضرب بسيفه في سبيل الله لكان الذاكر لله اعظم اجرا وقيل المراد من هذا الذكر الدعاء بالنصر والظفر لان ذلك لا يحصل الا بمعونة الله تعالي لعلكم تفلحون اي تظفرون بمرادكم من النصر والثبوت فان قيل هذه الاية توجب الثبات علي كل حال وذلك يوهم ان-ها ناسخة لاية التحرف والتحيز اجيب بان المراد من الثبات--------------------- الجد في المحاربة بل كان الثبات في هذا المقصود لا يحصل الا بذلك التحرف والتحيز	952	1203635209128278476	480	690.5	380	1621	29.611351013183594	74	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4451	true	903104272945099398	0	37	0	195	1599	300	الثبات----- في المحاربة بل---- الثبات في هذا المقصود لا يحصل الا بذلك التحرف والتحيز ثم اكد ذلك بقوله------- واطيعوا -لله ورسوله في------ما يامر-- به لان الجهاد لا ينفع الا مع التمسك بساءر الطاعات ولا تنازعوا لا تختلفوا	4451	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0952	false	2379131018846906481	236	278	1231	1451	1575	300	الثبات الجد في المحاربة بل كان الثبات في هذا المقصود لا يحصل الا بذلك التحرف والتحيز ثم قال تعالي مءكدا لذلك واطيعوا الله ورسوله في ساءر ما يامران به لان الجهاد لا ينفع الا مع التمسك بساءر الطاعات ولا تنازعوا اي تختلفوا	952	1203635209128278476	181	313.0	145	220	82.2727279663086	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4455	true	-4669677250743203231	61	146	309	716	1450	300	فتصور لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو في بني بكر بن كنانة من اشر--------------افهم في جند من الشياطين ومعه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم--- مجير--كم من بني كنانة فلما تراءت -لفءتان اي التقي الجمع-ان راي ابليس الملاءكة--- نزلوا من السماء فعلم ان----------------- لا طاقة لهم بهم نكص علي عقبيه وكانت يده في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الحارث بن هشام فلما نكص قال الحارث------------------------------------ اتخذلنا في هذه الحال- فقال ------------------اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث و-------انهزموا	4455	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0954	false	1790915383763645912	49	176	270	893	1503	300	فتمثل لهم ------في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان ----من اشرافهم وقال غارا لهم في انفسهم------------------------ لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم اي مجير لكم من كن----انة فلما تراءت الفءتان اي التقي الفريقان راي ابليس الملاءكة قد نزلوا من السماء -علم عدو الله ابليس انهم لا طاقة لهم بهم نكص علي عقبيه قال الضحاك ولي مدبرا وقال النضر بن شميل رجع القهقري علي قفاه هاربا وقال اني برء منكم قال الكلبي لما التقي الجمعان كان ابليس في صف المشركين علي صورة سراقة بن مالك وهو اخذ بيد الح-رث بن هشام ف----نكص عدو الله ابليس علي عقبيه فقال له الحرث الي اين اتخذلنا في هذه الحالة فقال له عدو الله ابليس اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الح-رث وانطلق فانهزموا	954	1203635209128278476	308	414.5	238	668	46.107784271240234	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4456	true	-1849808327772289687	169	210	825	1016	1434	300	قال قتادة قال ابليس اني اري ما لا ترون وصدق وقال اني اخاف ل-له وكذب------ ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة له ولا منعة فاوردهم واسلم-----------------------------------------------------------------------------------------هم وقال عطاء اني اخاف الله- ان يهلكن----------ي فيمن -هلك وقال الكلبي خاف	4456	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0954	false	1790915383763645912	195	254	985	1273	1503	300	قال قتادة قال ابليس اني اري ما لا ترون وصدق وقال اني اخاف الله وكذب والله ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة له ولا منعة فاوردهم واسلمهم وذلك من عادة عدو الله ابليس لعنه الله لمن اطاعه اذا التقي الحق والباطل اسلمهم وتبرا منهم وقال عطاء -----خاف ابليس ان يهلكه الله تعالي فيمن يهلك وقيل ا------خاف	954	1203635209128278476	175	289.5	136	299	58.52842712402344	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4456	true	-1849808327772289687	274	300	1321	1434	1434	300	صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما-	4456	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0955	false	-4046965627367010749	86	110	452	558	1537	300	صلي الله عليه وسلم قال ما رءي ابليس-- يوما--- فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه--- يوم عرفة وما ذاك الا لما	955	1203635209128278476	102	178.5	79	114	89.47368621826172	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4457	true	-6774739777316271163	100	273	492	1379	1541	300	في قلوبهم مرض ف--------------هم قوم من قريش اسلموا وما قوي اسلامهم وكانوا بمكة مستضعفين قد اسلموا وحبسهم اقرباءهم عن الهجرة فلما خرجت قريش ------------------------------------------------الي بدر اخرجوهم كرها فلما نظروا الي قلة المسلمين ارتابوا وارتدوا وقالوا غر ه ءلا-------- ء دينهم و غر ه ءلا ء دينهم منصوب المحل بالقول قال ابن عباس رضي الله عنه معناه انه خرج بثلاث ماءة وثلاثة عشر يقاتلون الف رجل وقيل المراد ان هءلاء يسعون في قتل انفسهم رجاء ان يجعلوا احياء بعد الموت ويثابون علي هذا القتل فقالوا غر هءلاء دينهم فقتلوا جميعا منهم قيس بن الوليد بن المغيرة وابو قيس بن الفاكه بن المغيرة المخزوميان والحارث بن زمعة بن الاسود بن المطلب وعلي بن امية بن خلف الجمحي والعاصي بن منبه بن الحجاج ثم قال------------- ومن يتوكل علي -لله اي يسلم امره الي الله ويثق به----- فان الله حافظه وناصره لانه عزي لا يغلبه شء------ حكيم يوصل العذاب الي اعداءه والرحمة والثواب الي اولياءه قوله تعالي ولو تري اذ يتوفي لذين كفروا لملا ءكة الاية لما شرح------ احوال------ الكفار شرح احوال موتهم والعذاب الذي يصل اليهم	4457	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0955	false	-4046965627367010749	152	274	770	1399	1537	300	في قلوبهم مرض اي شك وارتياب وهم قوم من اهل مكة تكلموا بالاسلام ولم يقع الاسلام في قلوبهم ولم يتمكن ف-------------------------لما خرج- قريش الي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجوا معهم الي بدر ف-------------لما نظروا الي قلة المسلمين ارتابوا وارتدوا وقالوا غر ه-ءلاء المسلمين دينهم اذ خرجوا مع قلتهم---------------------------------------------------------------------------------- يقاتلون الجمع الكثير توهما انهم ينصرون بسببه--------------------------------------------------------------------------------------- فقتلوا جميعا منهم قيس بن الوليد بن المغ-----------------------------------------------------------------------------يرة وعدي بن امية بن خلف الجمحي والعاص- بن امية بن الحجاج قال تعالي في جوابهم ومن يتوكل علي الله اي --------------------يثق به يغلب فان الل------------------ه عزيز اي غالب علي امره حكيم اي في صنعه يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل ويعجز عن ادراكه و----------------------------------------لما شرح تعالي احوال هءلاء الكفار شرح احوال موتهم والعذاب الذي يصل اليهم	955	1203635209128278476	333	362.5	259	994	33.501007080078125	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4459	true	-1838357016151625180	88	127	452	655	1512	300	ان الانسان جوهر واحد وهو الفعال وهو الدراك وهو المءمن وهو الكافر وهو المطيع وهو العاصي وهذ- الاعضاء الات له وادوات له في الفعل فاضيف الفعل في الظاهر الي الاله وهو في الحقيقة مضاف الي جوهر ذات الانسان فان	4459	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0956	false	7880073315403119467	114	152	636	836	1573	300	ان الانسان جوهر واحد وهو الفعال وهو الدراك وهو المءمن وهو الكافر وهو المطيع وهو العاصي وهذه الاعضاء الة- له وادوات ف---ي الفعل فاضيف الفعل في الظاهر الي الالة وهو في الحقيقة مضاف الي جوهر ذات الانسان وان	956	1203635209128278476	195	373.0	157	204	95.5882339477539	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4461	true	3381073179556823693	191	251	971	1288	1575	300	منها ان الكلام الثاني يجري مجري التفصيل للكلام الاول لان ال-------اول فيه ذكر اخذهم وفي الثاني ذكر اغراقهم وذلك تفصيل ومنها انه اريد بالاول ما نزل بهم من العقوبة في حال الموت وبالثاني ما ينزل بهم في القبر وفي الاخرة ومنها ان الكلام الاول هو قوله كفروا بايات -لله و---الكلام الثاني هو قوله كذبوا بايات ربهم فالاول----------- اشارة الي انهم	4461	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0957	false	-7140398553800266631	149	193	800	1043	1617	300	منها ان الكلام الثاني يجري مجري التفصيل للكلام الاول لان الكلام الاول فيه ذكر اخذهم وفي الثاني ذكر اغراقهم وذلك تفصيل ومنها انه ذكر---------------------------------------------------------------- في الاية الاولي انهم----------------------------- كفروا بايات الله وفي ال-اية الثانية انهم-- كذبوا بايات ربهم ففي الاية الثانية اشارة الي انهم	957	1203635209128278476	191	312.5	153	339	56.34218215942383	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4472	true	8755151308278730226	1	158	3	759	1501	300	المنافقون------------ لا تعلمونهم لانهم معكم يقولون لا اله الا الله وقال مجاهد ومقاتل هم بنو قريظة وقال السدي هم اهل فارس وروي ابن جريج عن سلمان بن موسي قال هم كفار الجن لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا واخرين من دونهم لا تعلمونهم فقال انهم الجن ثم قال ان الشيطان ---لا يخبل احدا في دار فيها فرس حبيس وعن الحسن انه قال صهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرس يرهب الجن وقيل المراد العدو من المسلمين فكما ان المسلم يعاديه الكافر فقد يعاديه المسلم ايضا ثم قال تعالي وما تنفقوا من شء------- في سبيل -لله فهذا عام في الجهاد وفي ساءر وجوه الخيرات يوف اليكم قال ابن عباس يوف لكم اجره اي لا يضيع في الاخرة اجره-------------------------- وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون من الثواب ولما ذكر ابن عباس--- هذا التفسير تلا قو-ه تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف 33 قوله تعالي وان جنحوا للسلم ف جنح لها الاية لما بين------ ما يهرب به العدو من القوة	4472	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0961	false	1466807282670565491	74	207	394	1084	1571	300	المنافقون لقوله تعالي لا تعلمونهم لانهم معكم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم الله يعلمهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم منافقون فان قيل المنافقون لا يخ--------------------------------------------------افون القتال فكيف يوجب ما ذكر الارهاب اجيب بان المنافقين اذا شاهدوا قوة المسلمين وكثرة الاتهم واسلحتهم كان ذلك مما يخوفهم ويقطع طمعهم من ان يصيروا غالبين فيحملهم ذلك علي ان يتركوا الكفر من قلوبهم وبواطنهم ويصيروا مخلصين في الايمان وقيل هم اليهود وقيل الفرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تنفقوا من شء وان قل في سبيل الله اي طاعته جهادا كان او غيره --------------يوف اليكم قال ابن عباس ا--------جره اي لا يضيع في الاخرة اجره ويعجل الله عوضه في الدنيا وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون من الثواب ولما سءل ابن عباس عن هذا التفسير تلا قوله تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيا- الكهف و---------------------------------------------لما بين تعالي ما يرهب به العدو من القوة	961	1203635209128278476	296	292.0	229	1063	27.845720291137695	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4473	true	-361698259853886367	225	294	1178	1544	1575	300	هو لذي ايدك بنصره وب لمءمنين اي بالانصار فان قيل لما قال هو لذي ايدك بن------صره فاي حاجة مع نصره------ الي المءمنين حتي قال وبالمءمنين فالجواب ان التاييد ليس الا من الله------------ لكنه علي قسمين احدهما ما يحصل من غير واسطة اسباب معت-------ادة والثاني ما يحصل بواسطة اسباب معتادة فالاول هو المراد --بقوله------ ايدك بنصره والثاني هو المراد --بقوله------ وبالمءمنين-------------------------------------------------- ثم بين------ كيف ايد- بالمءمنين فقال------- والف -------بين قلوبهم	4473	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0962	false	3077514590877542026	111	194	550	990	1532	300	مدخل و ايدك -------بالمءمنين اي -الانصار فان قيل فاذا كان الله تعالي مءيده بنصره فاي حاجة مع نصره تعالي الي المءمنين اجيب با---------------------ن التاييد ليس الا من الله تعالي داءما لكنه علي قسمين احدهما ما يحصل من غير واسطة اسباب معلومة معتادة والثاني ما يحصل بذلك--------------- فالاول هو المراد من قوله تعالي ايدك بنصره والثاني هو المراد من قوله تعالي وبالمءمنين والله تعالي هو مسبب الاسباب وهو الذي اقامهم بنصره ثم بين تعالي كيف ايده بالمءمنين بقوله تعالي والف اي جمع بين قلوبهم	962	1203635209128278476	282	398.5	226	484	58.264461517333984	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4475	true	3889117967229591624	33	102	163	520	1557	300	-لنبي حسبك لله الاية---------------------------------- لما وعده بالنصر عند مخادعة الاعداء وعده بالنصر والظفر في هذه الاية مطلقا وعلي هذا- التقرير ---لا يلزم منه- التكرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال والمراد بقوله ومن تبعك من لمءمنين الانصار وعن ابن عباس نزلت في اسلام عمر قال سعيد بن جبير اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر---------------------------- فنزلت هذه الاية	4475	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0963	false	6688376715326246500	70	207	377	1087	1583	300	النبي حسبك اي كافيك ا فان قيل هذا مكرر اجيب بانه تعالي لما وعده بالنصر عند مخادعة الاعداء وعده بالنصر والظفر في هذه الاية مطلقا -علي جميع التقديرات فلا يلزم حصول التكرار لان المعني في الاية الاولي ان ارادوا خداعك كفاك الله تعالي امرهم والمعني في هذه الاية عام في كل ما يحتاج اليه في الدين وقوله تعالي ومن اتبعك من المءمنين اما في محل نصب علي المفعول معه كقول الشاعر فحسبك والضحاك سيف مهند يروي الضحاك بالنصب علي انه مفعول معه والمعني كفاك وكفي اتباعك المءمنين الله ناصرا او رفع عطفا علي اسم الله تعالي اي كفاك الله وكفي المءمنين وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال------------------------------------------ وعن------------------------------- سعيد بن جبير اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فتمم الله تعالي به الاربعين فنزلت هذه الاية	963	1203635209128278476	267	455.0	214	784	34.056121826171875	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4479	true	6828308519380201627	16	132	80	688	1552	300	يكون غير متحرف الا لقتال او متحيزا الي فء--------------------------------------------------------ة فعند حصول هذه الشراءط كان يجب علي الواحد ان يثبت للعشرة وانما حسن هذا التكليف لانه مسبوق بقوله حسبك لله ومن تبعك من لمءمنين الانفال 64 فلما وعد المءمنين بالكفاية والنصرة كان هذا التكليف سهلا لان من تكفل بنصره فان اهل العالم لا يقدرون علي ايذاءه فان قي-----ل هذه ال--اية تدل علي جوب ثبات الواحد----- للعشرة فما الفاءدة في العدول -عن هذه ال-لفظة الوجيزة الي تلك الكلمات الطويلة والجواب ان هذا الكلام انما ورد علي وفق الواقعة ل-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث السرايا والغالب ان تلك السرايا ما كان ينتقص عددها عن العشرين وما كانت تزيد علي الماءة فلهذا------- ذكر الله------ هذين العددين	4479	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0964	false	2884693082725404214	1	86	3	456	1572	300	يكون غير متحرف---- لقتال او متحيز -الي فءة فان الله تعالي استثني هاتين الحالتين في الايات المتقدمة فعند حصول هذه الشرو-ط كان يجب علي الواحد ان يثبت للعشرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل حاصل هذه العبارة المطولة ------ان الواحد يثبت للعشرة فما الفاءدة في العدول الي هذه العبارة المطولة اجيب بان هذا--------------------------------- انما ورد علي وفق الواقعة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يبعث السرايا والغالب ان تلك السرايا ما كان ين-قص عددها عن العشرين وما كانت تزيد علي الماءة فلهذا المعني ذكر الله تعالي هذين العددين	964	1203635209128278476	339	523.0	270	692	48.98843765258789	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4480	true	-4792415955451429537	172	249	861	1261	1535	300	عطاء عن ابن عباس لما نزلت التكليف الاول ضج------ المهاجرون وقالوا يا ربنا نحن جياع وعدونا شباع ونحن في غربة وعدونا في اهل-هم ونحن قد اخرجنا من ديارنا واموالنا وعدونا ليس كذلك وقال------------------------- الانصار شغلنا بعدونا وواسينا اخواننا فنزل التخفيف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة انما امر الرجل ان يصبر لعشرة والعشرة لماءة حال ما كان المسلمون قليلين فلما كثروا خفف الله ------عنهم ولهذا قال ابن عباس--------------- ايما رجل فر من ثلاثة فلم يفر فان فر من اثنين فقد فر	4480	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0964	false	2884693082725404214	148	278	794	1454	1572	300	عطاء عن ابن عباس لما نزل- التكليف بهذه الاية صاح المهاجرون وقالوا يا رب-- نحن جياع وعدونا شباع ونحن في غربة وعدونا في اهليهم ونحن قد اخرجنا من ديارنا واموالنا وعدونا ليس كذلك فنسخها الله تعالي بقوله تعالي الان----------------------------------------------- خفف الله عنكم ايها المءمنون وعلم ان فيكم ضعفا اي في قتال الواحد للعشرة فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين منهم وان يكن منكم الف يغلبوا الفين منهم باذن الله اي بارادته تعالي فردوا من العشرة الي اثنين فاذا كان المسلمون علي قدر النصف من عدوهم لا يجوز ان يفروا وقال عكرمة انما امر الرجل ان يصبر لعشرة والعشرة لماءة حال ما كان المسلمون قليلين فلما كثروا خفف الله تعالي عنهم وق-----ال ابن عباس رضي الله عنهما ايما رجل فر من ثلاثة فلم يفر فان فر من اثنين فقد فر	964	1203635209128278476	332	444.5	264	715	46.43356704711914	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4485	true	8013607715676398830	217	300	1103	1507	1507	300	روي عن- عبد الله بن مسعود قال لما كان يوم بدر وجء بالاس-ري فقال -----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما تقولون في هءلاء الاسري ف-----قال ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك استبقهم واستان بهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار وقال عمر يا رسول الل------ه كذبوك واخرجوك ف-دعنا -نضرب اعناقهم---------------------------------------------- مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه----- ومكني من فلان -نسيبا لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وقال عبد الله بن رواحة يا رسول-	4485	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0965	false	9177593150874667148	66	152	338	770	1471	300	روي انه صلي الله عليه وسلم اتي------- يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم وعقيل بن ابي طالب فاستشار فيهم فقال ابو بكر رضي الله عنه قومك واهلك استبق-----------هم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وق--------ال عمر رضي الله تعالي عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم وق--------------------ال عبد الله بن رواحة يا رسول	965	1203635209128278476	240	271.5	183	478	50.209205627441406	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4486	true	-5316787150210754046	0	149	0	709	1421	300	الله انظر واديا كثير الحطب فادخلهم فيه ثم اضرم عليهم نارا فقال له العباس قطعت رحمك فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبهم ثم دخل فقال ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال ناس ياخذ بقول عمر وقال ناس ياخذ بقول ابن رواحة ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن و---------يشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك يا ابا بكر كمثل عيسي قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت -لعزيز -لحكيم الماءدة 118 ومثلك يا عمر كمثل نوح قال رب لا تذر علي -لارض من -لكافرين ديارا نوح 26 ومثلك كمثل موصي قا----ل ربنا -طمس علي اموالهم و شدد علي قلوبهم يونس 88 الاية ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4486	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0965	false	9177593150874667148	152	286	770	1413	1471	300	الله انظر واديا كثير الحطب فادخلهم فيه ثم اضرم عليهم نارا فقال له العباس قطعت رحمك فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجبهم ثم دخل فقال ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال ناس ياخذ بقول عمر وقال ناس ياخذ بقول ابن رواحة ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله --لين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم قال -من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم و--------------------مثل عيسي في قوله ------------------وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة---- ومثلك يا عمر -مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح و---------مثل موسي حيث قال ربنا اطمس علي اموال-----------------هم يونس وم-----------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم	965	1203635209128278476	609	1092.0	480	727	83.76891326904297	112	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4486	true	-5316787150210754046	149	291	709	1380	1421	300	انتم اليوم عالة فلا ينقلبن احد منهم الا بفداء او ضرب عنق -قال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فما رايتني في يوم اخوف--- ان تقع علي الحجارة من السماء من ذلك اليوم حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء--- قال ابن عباس ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمر بن الخطاب فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين------------ يبكيان قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عر علي اصحابك من اخذهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة ش-جرة قريبة	4486	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0966	false	6781908765800245159	20	194	96	971	1522	300	انتم اليوم عالة ولا يغلت-ن احد منهم الا بفداء او ضرب عنق فقال ا--------بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم واشتد خوفي فما رايتني في يوم اخوف من ان تقع علي الحجارة من السماء من ذلك اليوم حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للقوم ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا باحد وكان فداء الاساري عشرين اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون مجموع ذلك الفا وستماءة درهم وقال قتادة كان الفداء يومءذ لكل اسير اربعة الاف قال عمر رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------- فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله تعالي عنه يبكيان قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تب---------اكيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي ع--------لي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	966	1203635209128278476	546	982.5	426	956	57.112972259521484	105	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4487	true	-4675942761295996729	46	95	229	495	1499	300	كانت الغناءم حراما علي الانبياء ف-------كانوا اذا اصابوا مغنما جعلوه للقربان فكانت تتنزل نار من السماء فتاكله فلما كان يوم بدر ا-رع المءمنون في الغناءم واخذ-- الفداء وفانزل الله تعالي لولا كتاب من -لله سبق يعني لولا قضاء من الله سبق في اللوح المحفوظ بانه تح-ل لكم الغناءم لمسكم	4487	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0967	false	7080447206025122677	3	50	15	275	1522	300	كانت الغناءم حراما علي الانبياء والامم وكانوا اذا اصابوا مغنما جعلوه للقربان وكانت -تنزل نار من السماء فتاكله فلما كان يوم بدر اسرع المءمنون----------- واخذوا الفداء -فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق اي ل--ولا قضاء--- الله سبق في اللوح المحفوظ بانه يحمل لكم الغناءم لمسكم	967	1203635209128278476	241	424.0	196	278	86.6906509399414	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4489	true	8244344166168553862	77	176	403	888	1493	300	قال ابن اسحاق لم يكن من المءمنين احد ممن حضر الا احب الفداء -الا عمر بن الخطاب فانه اشار علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الاسري وسعد بن معاذ قال يا -نبي الله---- الاثخان في القتل احب الي من استبقاء الرحال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو نزل من السماء عذاب لما نجا منه غير عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ قوله تعالي فك-----------------------------------------------------------------------------لوا مما غنمت----------------------------------م حلالا طيبا الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------روي انهم امسكوا ايديهم عما اخذوا من الفداء فنزلت هذه الاية---------------------------------------------------------- فان قيل ما معني الفاء في قوله------ فكلوا فالجواب ال---------------------تقدير قد ابحت لكم الغناءم فكلوا	4489	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0967	false	7080447206025122677	80	236	417	1185	1522	300	قال ابن اسح-ق لم يكن من المءمنين احد --------الا احب الغناءم الا عمر بن الخطاب فانه اشار علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الاسري وسعد بن معاذ قال يا رسول الله كان الاثخان في القتل احب الي من استبقاء الرجال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو نزل من السماء عذاب -ما نجا منه غير عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ روي لما نزلت هذه الاية كف رسول الله صلي الله عليه وسلم ايديهم ان ياخذوا من الفداء فنزلت فكلوا مما غنمتم اي من الفداء فانه من جملة الغناءم حلالا طيبا فاحل الله الغناءم بهذه الاية لهذه الامة وقال صلي الله عليه وسلم احلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لم تحل الغناءم لاحد قبلنا ثم احل لنا الغناءم ذلك بان الله راي ضعفنا وعجزنا فاحلها لنا فان قيل ما معني الفاء في قوله تعالي فكلوا اجيب بانها سببية والمسبب محذوف تقديره-- ابحت لكم الغناءم فكلوا	967	1203635209128278476	391	612.0	308	780	50.128204345703125	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4490	true	2196375434937810745	156	283	798	1411	1489	300	صلي الله عليه وسلم ان يحسب العشرين اوقية من فداءه فابي وقال اما شء خرجت--- تستعين به علينا فلا اتركه وكلفه فداء ابني اخويه عقيل بن ابي طالب و-----------------نوفل بن الحارث فقال العباس------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة فقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث لي ---حدث فهو لك ولعبد الله ولعبيد الله والفضل وقثم يعني بنيه فقال العباس وما يدريك ق-----------ال اخبرني به ربي -قال العباس---- اشهد انك صادق و-----ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد رفعته اليها في سواد الليل و-قد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب	4490	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0968	false	-8496714202480922782	152	278	775	1371	1480	300	صلي الله عليه وسلم ان يترك ذلك الذهب لي فق---------------ال اما شء خرجت به تستعين به علينا فلا قال فكلفني ف-داء ابن- اخي-- عقيل بن ابي طالب عشرين اوقية وفداء نوفل بن الحارث فقال العباس تركتني يا محمد------- اتكفف قريشا ف--------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين --------ما دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها م----ا ادري ما يصيبني------------ فان حدث بي ما حدث فهو لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل وقثم---------- فقال العباس وما يدريك يا ابن اخي قال اخبرني به ربي فقال العباس انا اشهد انك صادق واشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب	968	1203635209128278476	505	852.0	395	665	75.93984985351562	88	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4491	true	8407238606299082941	46	128	235	642	1534	300	لي بها جميع اموالهم اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف المفسرون في ان الاية نزلت في العباس خاصة او في جملة الاساري قال قو--م انها في العباس خاصة وقال اخرون انها نزلت في الكل----------- وهذا اولي لقوله تع---------------------------------------------الي قل لمن في ايديكم من لاسري ولقوله--- من الاسري ولقو-------------------------له في قلوبكم ولقوله----------------- يءتكم خيرا و------لقوله------ مما اخذ منكم و-------قوله------ ويغفر لكم ا------------------------------------------------------صي ما في الباب ان يقال سبب نزول ال----اية هو العباس الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	4491	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0969	false	-8917614709180975929	0	161	0	815	1525	300	لي بها جميع اموال-- اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم عليه مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامره العباس ان ياخذ منه فاخذ منه ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وانا ارجو المغفرة من ربكم يعني الدعوة بقوله تعالي ويغفر لكم وا غفور رحيم واختلف المفسرون في ان الاية نزلت في العباس خاصة او في جملة الاساري قال بعضهم ا-------------------------------نها نزلت في الكل قال الرازي وهذا اولي لان ظاهر الاية يقتضي العموم من ستة اوجه احدها قوله تعالي قل لمن في ايديكم وثانيها قوله تعالي من الاسري وثالثها قوله تعالي ان يعلم الله في قلوبكم خيرا ورابعها قوله تعالي يءتكم خيرا وخامسها قوله تعالي مما اخذ منكم وسادسها قوله تعالي ويغفر لكم فدلت هذه الالفاظ الستة علي العموم فما الموجب للتخصيص اقصي ما في الباب ان يقال سبب نزول هذه الاية هو العباس الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	969	1203635209128278476	335	518.5	263	848	39.50471878051758	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4498	true	7401806763453052855	31	159	140	837	1573	300	ان -لله بكل شء عليم اي ان هذه الاحكام التي ذكرتها وفصلتها كلها حكمة وصواب------ وليس فيها شء من العبث-------- لان العالم بجميع المعلومات لا يحكم الا بالصواب روي انس قال قال رسو-------------------------------------------------ل الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي من الاجر- بعدد كل منافق ومنافقة في دار الدنيا عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان العرش وحملته يصلون علي-ه ايام حياته في الدنيا تم الجزء التاسع ويليه الجزء العاشر واوله تفسير سورة التوبة بسم الله الرحمن الرحيم سورة التوبة مدنية--------------------------------------------------- وهي ماء------------------ة وثلاثون اية واربعة الاف وثمان وسب----------------------------عون كلمة و-------عشرة الاف واربع ماء-----ة وثمان وثمانون حرفا ولها عدة اسماء------- براءة التوبة المقشقشة-------- المبعثرة المشردة---------------- المخزية الفاضحة المثيرة الحافزة المنكلة	4498	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0972	false	4086862985584705767	135	300	711	1625	1625	300	ان الله بكل شء عليم اي ان هذه الارحام التي ذكرتها وفصلتها كلها حكمة وصواب وصلاح وليس فيها شء من العبث والباطل لان العالم بجميع المعلومات لا يحكم الا بالصواب ونظيره ان الملاءكة لما قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء قال الله تعالي مجيبا لهم اني اعلم ما لا تعلمون اي كما علمتم بكوني عالما بكل المعلومات فاعلموا ان حكمي يكون منزها عن الغلط فكذا هنا وقول البيضاوي في بعض النسخ تبعا للزمخشري وعن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي عشر حسنات بعدد كل منافق ومنافقة------------------------------------------------------------- وكان العرش وحملته يستغفرون له ايام حياته في الدنيا حديث موضوع سورة الت-----------------------------------------------------------------------وبة مدنية الا الايتين من قوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم وهي اخر ما نزلت وايها ماءة وثلاثون وقيل تسع وعشرون وعدد كلماتها الفان واربعماءة وسبع وتسعون كلمة وحروفها عشرة الاف وثمانماءة وسبعة و------ثمانون حرفا ولها عدة اسماء التوبة براءة------- المقشقشة البحوثة المبعثرة المنقرة المثيرة الحافرة المخزية الفاضحة ----------------المنكلة-	972	1203635209128278476	443	706.0	357	1076	41.17100524902344	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4499	true	-7405767120666395194	6	300	33	1578	1578	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ ولم يبين موضعها وكانت قصتها شبيهة بقصتها فقرنت بينهما قال الن العربي هذا دليل علي ان القياس اصل في الدين الا تري الي عثمان بن عفان واعيان الصحابة كيف نحوا الي قياس الشبه عند عدم النص وراوا ان قصة براءة شبيهة بقصة الانفال فالحقوها بها فاذا كان الله تعالي قد بين دخول القياس في تاليف القران فما ظنك بساءر الاحكام قال القاضي لا يبعد ان يقال انه عليه الصلاة والسلام ----بين كون هذه السورة تالية لسورة الانفال لان القران مرتب من قبل الله تعالي ومن قبل رسوله عل-------------------ي الوجه الذي نقل ولو جوزنا في بعض السور ا--لا يكون ترتيبها من الله تعالي علي سبيل الوحي لجوزنا مثله في ساءر السورة وفي ايات السورة الواحدة وتجويزه يعضد ما يقوله الامامية من تجويز الزيادة والنقصان في القران وذلك يخرجه عن كونه حجة و--الصحيح انه عليه الصلاة والسلام امر بوضع هذه السورة بعد سورة الانفال وحيا فانه عليه الصلاة والسلام حذف بسم الله الرحمن الرحيم من اول هذه السورة وحيا الوجه الثاني روي عن ابي بن كعب انه قال انما توهموا ذلك لان في الانفال ذكر العهود وفي براءة نبذ العهود فوضعت احداهما بجنب الاخري والسءال المذكور عاءد هنا لان هذا الوجه انما يتم اذا قلنا انهم انما وضعوا هذه السورة بعد الانفال من قبل انفسهم لهذه العلة الوجه الثالث ان الصحابة-------------- اختلفوا في ان سورة الانفال وسورة التوبة هل هما سورة واحدة ام سورتان -قال بعضهم هما سورة واحدة لان كل-يهما نزلتا في القتال ومجموعهما هذه السورة السابعة من الطوال وهي سبع وما بعدها المءون وهذا قول ظاهر لانهما معا ماءتان وست ايات فهما بمنزلة سورة واحدة ومنهم من قال سورتان فلما ظهر الاختلاف من الصحابة في هذا الباب تركوا بينهما فرجة تنبيها علي قول من يقول هما سورتان وما كتبوا بسم الله الرحمن الرحيم تنبيها علي قول من يقول هما سورة	4499	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0973	false	-5087286017901977924	82	295	455	1571	1598	300	صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه سورة او اية بين موضعها فتوفي ولم يبين موضعها وكانت قصتها تشابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------قصة الانفال وتسامتها لان في ا-لانفال ذكر العهود وفي براءة نبذها فضمت اليها قال--------------------------- القاضي--- يبعد ان يقال انه عليه الصلاة والسلام لم يبين كون هذه السورة تالية لسورة الانفال لان القران مرتب من قبل الله تعالي ومن قبل رسوله صلي الله عليه وسلم علي الوجه الذي نقل ولو جوزنا في بعض السور ان لا يكون ترتيبها من الله تعالي علي سبيل الوحي لجوزنا مثله في ساءر السور -وفي ايات السورة الواحدة------------------------------------------------------------------- وذلك يخرجه عن كونه حجة بل الصحيح انه عليه الصلاة والسلام امر بوضع هذه السورة بعد سورة الانفال وحيا وانه عليه الصلاة والسلام حذف بسم الله الرحمن الرحيم من---- هذه السورة وحيا والقول بان قصتها تشابه قصتها وتناسبها فضمت اليها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يتم اذا قلنا انهم انما وضعوا هذه السورة من ق------------بل انفسهم لهذه العلة --------وقيل ان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في ان سورة الانفال وسورة --------براءة سورة واحدة ام سورتان فقال بعضهم هما سورة واحدة لان كلتيهما نزل-- في القتال ومجموعهما ه-و السورة السابعة من الطوال وهي سبع وما بعدها المءن--------------- لانهما معا ماءتان وست ايات فهما بمنزلة سورة واحدة ومنهم من قال سورتان فلما ظهر الاختلاف من الصحابة في هذا------ تركوا بينهما فرجة تنبيها علي قول من يقول هما سورة ------------------------------------------------------------------	973	1203635209128278476	914	1534.5	736	1630	56.0736198425293	153	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4501	true	7618028841219880845	6	107	35	510	1498	300	الشافعية------------ لعل الله تعالي لما علم من بعض الناس انهم يتنازعون في كون بسم الله الرحيم الرحيم من القران امر بان لا تكتب ههنا ليدل ذلك علي كونها اية من كل سورة فانها لما لم تكن اية من هذه السورة لا جرم لم تكتب وذلك يدل علي انها لما كتبت في اول ساءر السور وجب كونها اية من كل سورة وقد يعكس عليهم ذلك فيقال لو كانت اية من كل سورة لما اسقطها من هذه السورة قال القرطبي وروي عن عثمان ايضا وقاله مالك فيما رواه وهب وابن-------------------------------------------------------------------------------- ال--قاسم وابن عبد الحكم انه لما سقط اولها سقط بسم الله الرحمن الرحيم	4501	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0974	false	5895641578079531911	0	87	0	406	1555	300	الشافعي رضي الله عنه لعل الله ------لما علم من بعض الناس انهم ي-نازعون في كون بسم الله الرحمن الرحيم من القران امر -ان لا تكتب ههنا ليدل ذلك علي كونها اية من كل سورة فانها لما لم تكن اية من هذه السورة------------------------------------------------------------ وجب كونها اية من كل سو-------------------------------------رة -وقيل غير ذلك والصحيح من هذه الاقوال ما ذهب اليه------------------------------------------------ القاضي من ان القران مرتب من قبل الله ومن قبل رسوله صلي الله عليه وسلم علي الوجه الذي نقل وانه صلي الله عليه ---------وسلم حذف بسم الله الرحمن الرحيم	974	1203635209128278476	257	363.5	196	569	45.16695785522461	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4504	true	-4830038951677970587	111	140	584	716	1531	300	ذي القعدة الي عشر من---- ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة	4504	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0975	false	-8398137771794089187	46	75	247	378	1457	300	ذي القعدة الي عشر من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت ل-----لنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة	975	1203635209128278476	124	231.5	96	136	91.17646789550781	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4509	true	-5257341518527009327	31	68	167	362	1551	300	يحكي ان اعرابيا سمع رجلا يقرا ورسوله بالجر فقال الاعرابي ان كان الله قد برء من روسله فانا برء منه---- فلببه القارء الي عمر رضي الله عنه فحكي الاعرابي الواقعة فحينءذ امر عمر بتعليم العربية ويحكي ايضا	4509	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0977	false	-7793107142685400863	235	270	1202	1383	1525	300	وحكي ان اعرابيا سمع رجلا يقرا ورسوله بالجر فقال--------- ان كان الله بر---ء من رسوله فانا---- منه برء فلببه الرجل- الي عمر رضي الله عنه فحكي الاعرابي الواقعة فحينءذ امر عمر بتعليم العربية وح-كي ايضا	977	1203635209128278476	168	298.0	134	199	84.42211151123047	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4512	true	9191317939345568220	0	87	0	444	1572	300	كنانة امر الله و-----رسوله------------------- باتمام عهدهم الي مدتهم وكان قد بقي من مدتهم تسعة اشعر وكان السبب فيه انهم لم ينقضوا-------------- اي لم ينقضوا- شيءا ---من عه-دهم الذي عاهدتموهم عليه و-لم يظاهروا ----لم يعامونا عليكم احدا من عدوكم فاتموا اليهم عهدهم الذي عاهدتموهم عليه اي اوفوقا بعهدهم الي مدتهم--- الي اجلهم الذي عاهدتموهم عليه ان ا--------------------لله يحب المتقين اي ان هذه الطاءفة لما اتقوا النقض ونكث العهد استحقوا من الله ان يصان عهدهم ايضا عن النقض والنكث س 9 ش 5 ش 7 فاذا انسلخ-------------- الاشهر الحرم	4512	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0978	false	-2975252605293799043	183	265	956	1386	1582	300	كنانة امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم باتمام عهدهم الي مدتهم وكان قد بقي من مدتهم تسعة اشهر وكان السبب فيه انهم لم ينقضوا كما قال تعالي ثم لم ينقصوكم شيءا اي من عهودكم التي عاهدتموهم عليها ولم يظاهروا اي ولم يعاونوا عليكم احدا من عدوكم فاتموا اليهم عهدهم الي مد-------------------------------------تهم اي الي انقضاءها ولا تجروهم مجري الناكثين وقوله تعالي ان الله يحب المتقين تعليل وتنبيه علي ان اتمام عهدهم من باب التقوي-------------------------------------------------------------- فاذا انسلخ اي انقضي وخرج الاشهر الحرم	978	1203635209128278476	261	397.0	209	529	49.338375091552734	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4516	true	-3609560230810982174	9	84	46	433	1563	300	احد من المشركين ---الذين امرتك بقتالهم وقتلهم اي استامنك --------------------------------------بعد انسلاخ الاشهر الحرم ليسمع كلام الله فاجره--- وامنه------------------------ حتي يسمع كلام الله فيما له وع----------------------------------------------ليه من الثواب والعقاب---------------------- ثم اب--------------------------لغه مامنه اي ان لم يسلم ابلغه الموضع الذي يامن فيه وهو دار قومه فان قاتلك -------بعد ذلك وقدرت عليه فاقتله ذ لك بانهم قوم لا يعلمون لا يعلمون دين الله وتوحيده فهم محتاجون الي سماع كلام الله قال الحسن هذه الاية محكمة الي يوم القيامة	4516	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0980	false	-1655784602244843692	26	116	122	578	1551	300	احد من المشركين اي الذين امرت- بقتا-------لهم استجارك اي طلب ان تعامله في الاكرام معاملة الجار بعد انقضاء مدة السياحة----------------- فاجره اي فامنه ودافع عنه من يقصده بسوء حتي يسمع كلام الله اي القران بسماع التلاوة الدالة عليه فيعلم بذلك ما يدعي اليه من المحاسن ويتحقق انه ليس من كلام الخلق ثم ان اراد الانصراف ولم يسلم ابلغه مامنه اي----------------- الموضع الذي يامن فيه وهو دار قومه لينظر في امره ثم بعد ذلك يجوز لك قتلهم وقتالهم من غير غدر ولا خيانة---------------------------------------------------------- قال الحسن هذه الاية محكمة الي يوم القيامة	980	1203635209128278476	195	197.0	152	556	35.07194137573242	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4524	true	1763035997706345774	13	187	62	1016	1596	300	المعني وتابي قلوبهم الايم-----------------------------------ان واكثرهم فاسقون وفيه سءالان السءال الاول ان------ الموصوفين بهذه الصفة كفار والكفر اقبح واخبث من الفسق فكيف يحسن وصفهم بالفسق في معرض المبالغة السءال الثاني ان الكفار كلهم فاسقون فلا يبقي لقوله واكثرهم فاسقون فاءدة والجواب عن الاول ان الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد ي---------------كون فاسقا خبيث النفس في دين-------ه فالمراد------------------------------------------------------------------------ ان هءلاء الكفار الذين من عادتهم نقض العهود اكثرهم فاسقون في دين-------------هم وذلك يوجب المبالغة في الذم والجواب عن الثاني عين الاول لان الكافر قد يكون محترزا عن الكذب ونقض العهد والمكر والخديعة وقد يكون موصوفا بذلك ومثل هذا الشخص يكون مذموما عند جميع الناس وفي جميع الاديان ومعني الاية ان اكثرهم موصوف بهذه الصفات الذميمة وقال ابن عباس لا يبعد ان يكون بعض اولءك الكفار قد اسلم وتاب فلهذا السبب قال واكثرهم فاسقون ل---يخرج عن هذا الحكم اولءك الذين اسلموا قوله -------شتر------------وا بايات لله----------- ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون قال مجاهد اطعم ابو-------------------- سفيان ح------------لفاءه وترك حلفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فنقضوا العهد الذي كان بينهم بسبب تلك الاكلة	4524	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0981	false	7714867234071392276	101	273	519	1434	1558	300	العهد -وتابي قلوبهم اي عن الوفاء به لمخالفة ما فيها من الاضغان واكثرهم فاسقون اي راسخو الاقدام في الفسق فان قيل الموصوفون بهذه الصفة كفار والكفر اقبح واخبث من الفسق فكيف يحسن وصفهم بالفسق في معرض المبالغة في الذم وايضا الك---فار كلهم فاسقون فلا يبقي لقوله واكثرهم------- فاءدة----------- اجيب بان الكافر قد يكون عدلا في دينه فلا ينقض العهد وقد يكون فاسقا خبيث النفس في دينه فينقضه فالمراد بالفسق هنا نقض العهد وكان في المشركين من وفي بعهده فلهذا قال واكثرهم اي ان هءلاء الكفار الذين من عادتهم نقض العه-د اكثرهم فاسقون في دينهم وعند اقوامهم وذلك يوجب المبالغة في الذم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس لا يبعد ان يكون بعض اولءك الكفار قد اسلم وتاب فلهذا السبب قال واكثرهم فاسقون حتي يخرج عن هذا الحكم اولءك الذين دخل-وا في الاسلام اشتروا اي استبدلوا بايات الله اي القران ثمنا قليلا اي عرضا يسيرا من الدنيا وهو اتباع الاهواء والشهوات مع مصاحبة الكفر وذلك ان ابا سفيان بن حرب اطعم حلفاءه وترك حلفاء النبي---- صلي الله عليه وسلم فنقض-- العهد الذي---- بينهم بسبب تلك الاكلة	981	1203635209128278476	576	914.0	465	1167	49.35732650756836	91	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4526	true	9143546668390309110	126	215	647	1079	1559	300	ابو هريرة ق-----------------ال لما توفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و---كان ابو بكر وكفر من كفر من العرب فقال عمر------------------------------ كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا ال---------------له فمن قالها-------------- فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقها وحسابه علي الله فقال وال--------له لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني--------------------------------------------------------------- عقالا كانوا يءدونه- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلهم علي منعه- قال عمر فوالله ما هو الا ان	4526	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0979	false	-5129082103374007105	181	300	982	1559	1559	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما توفي----- النبي صلي الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر -كفر من كفر من العرب -قال عمر لابي بكر رضي الله تعالي عنهما كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقها وحسابه علي الله فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية عقالا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلهم علي منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان-	979	1203635209128278476	412	712.0	325	585	70.42735290527344	75	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4529	true	3900874055331816561	28	74	150	401	1590	300	--------------الكفار باسرهم وانما خص الاءمة والسادة بالذكر لانهم هم الذين يحرضون الاتباع----- علي الافع----ال الباطلة -قال ابن عباس نزلت في ابي سفيان بن حرب والحارث بن هشام وسهل بن عمرو وعكرمة بن ابي جهل وساءر رءساء قريش يومءذ والذين نقضوا العهد وهم الذين هموا باخراج الرسول	4529	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0982	false	4861567865820735198	179	223	938	1177	1592	300	اءمة الكفر اي الكفار باسرهم وانما خص الاءمة منهم--- بالذكر لانهم هم الذين يحرضون الاتباع منهم علي هذه الاعمال الباطلة وقال ابن عباس نزلت في ابي سفيان بن حرب والحارث بن هشام و----------------------ابي جهل وساءر رءساء قريش وهم ال---ذين نقضوا عهودهم و--------هموا باخراج الرسول	982	1203635209128278476	193	319.5	156	275	70.18181610107422	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4529	true	3900874055331816561	103	181	532	947	1590	300	لعلهم ينتهون وهو متعلق بقوله فقاتلو ا اءمة لكفر اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم م-------ن العظاءم ان تكون المقاتلة سببا في انته-----اءهم ع-----ن الكفر قوله تعا-----------------------------------------------------------لي الا تقاتلون قوما نكثو ا ايمانهم ---------------------------لما قال------ فقاتلو ا اءمة لك-فر اتبعه بذكر السبب الباعث ------ع---------------------------------------------------------------------------------------لي مقاتلتهم فقال الا تقاتلون قوما نكثو ا ايمانهم--- نقضوا عهودهم وهم الذين نقضوا عهد الصلح بالحديبية واعانوا بني بكر -علي خزاعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهموا باخراج -لرسول من مكة حين اجتمعوا في دار الندوة	4529	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0983	false	1806786950319359987	100	223	522	1191	1609	300	لعلهم ينتهون---- متع------لق بقاتلوا----------- اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد-ما وجد منهم ما وجد من العظاء----------------------م ان ينتهوا عما هم عليه من الكفر والطعن في دينكم والمظاهرة عليكم وهذا في غاية كرم الله تعالي وفضله علي الانسان وليس الغرض ايصال الاذية لهم كما هو طريقة الموحدين ولما قال تعالي فقاتلو-ا اءمة الكفر اتبعه بذكر ثلاثة اسباب تبعثكم علي مقاتلتهم كل واحد منها يوجب مقاتلتهم لو انفرد فكيف بها حال الاجتماع احدها ما ذكره تعالي بق--------وله الا تقاتلون قوما نكثو-ا ايمانهم اي نقضوا عهودهم وهم الذين نقضوا عقد الصلح بالحديبية واعانوا بني بكرة علي خزاعة وهذا يدل علي ان قتال الناكثين اولي من قتال غيرهم من الكفار ليكون ذلك زجرا لغيرهم وثانيها قوله تعالي وهموا باخراج الرسول من مكة حين اجتمعوا في دار الندوة	983	1203635209128278476	304	436.5	247	723	42.047027587890625	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4537	true	-1514484049453798411	81	145	448	795	1639	300	قال ابن عباس ----------------------لما اسر العباس يوم بدر وعيره المسلمون بالكفر وقطيعة الرحم واغلظ له علي--------------- القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا فقال له علي ا---لكم محاسن فقال نع--------------م انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحا-ج ونفك العاني------------ فانزل الله تعالي ردا علي العباس ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله اي ما ينبغي للمشركين ان يعمروا مساجد الله	4537	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0985	false	5610914036429461844	202	279	1071	1482	1581	300	قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ولما اسر العباس يوم بدر -عيره المسلمون بالكفر وقطيعة الرحم واغلظ علي رضي الله عنه عليه القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوينا ولا تذكرون محاسننا فقال له علي وهل لكم محاسن -قال نعم نحن افضل منكم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني يعني الاسير فانزل الله تعالي ردا علي العباس ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله اي ما ينبغي للمشركين ان يعمروا مس-جد الله	985	1203635209128278476	335	603.0	272	414	80.91787719726562	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4538	true	-8819157430964528853	251	299	1337	1617	1622	300	قال الحسن لم يقولوا نحن كفار ولكن كلامهم بالكفر شاهد عليهم بالكفر وقال الضحاك عن ابن عباس--------------- شهادتهم علي انفسهم بالكفر سجودهم للاصنام فكا------------------------------------------------نوا يطوفون بالبيت عراة وكانت اصنامهم منصوبة بخارج البيت الحرام عند القواعد وكلما طافوا شوط--ا سجدوا -لاصنامهم ولم يزدادوا بذلك من الله الا بعدا وقال	4538	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0986	false	-2845497653239877403	127	183	708	1021	1629	300	قال الحسن لم يقولوا نحن كفار ولكن كلامهم بالكفر شاهد عليهم و------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما شهادتهم علي انفسهم بالكفر سجودهم للاصنام وذلك ان كفار قريش كانوا نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف بثياب قد عملنا فيها المعاصي-------- وكلما طافوا اسبوعا سجدوا للاصنام ف--لم يزدادوا----- من الله الا بعدا وقيل	986	1203635209128278476	197	301.0	161	346	56.93641662597656	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4540	true	6137022433265251778	45	192	247	1014	1634	300	بين ان------ الكافر ليس له ان يشتغل بعم----ارة المسجد بين ان المشتغل بهذا العمل يجب ان يكون موصوفا بصفات اربع فقال انما يعمر مساجد -لله من امن ب لله و ليوم لا-خر واقام -لصلاة واتي -لزكاة ولم يخش الا لله فبين انه لا بد من الايمان بالله لان المسجد عبارة عن الموضع الذي يعبد الله فيه والكافر يمتنع منه ذلك واما كونه مءمنا باليوم الاخر لان عبادة الله ا---نما تفيد في القيامة فمن انكر القيامة لم يعبد الله ومن لم يعبد الله لم يبن بناء لعبادة الله فان قيل لم لم يذكر الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرسول عليه الصلاة والسلام فالجواب من وجوه الاو------------------------------------------------------------------ل ان المشركين كانوا يقولون ان محمدا انما ادعي الرسالة----- طلبا للرءاسة فذكر ههنا الايمان بالله واليوم الاخر وترك ذكر النبوة -كانه يقول مطلوبي من تبليغ الرسالة ليس الا الايمان بالمبدا والمعاد فذكر المقصود الاصلي وحذف ذكر النبوة تنبيها للكفار علي انه لا مطلوب له من الرسالة	4540	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0987	false	7561436510716366114	31	188	160	1007	1595	300	بين تعالي ان الكافر ليس له ان ي------عمر مساجد ال--له بين المستحق لعمارتها بقوله تعالي ا----------------------------نما يعمر مساجد الله من امن ب---ا واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش احدا الا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي انما تتم عمارتها لهءلاء الجامعين بين الكمالات العملية والعلمية----------------------------- فان قيل لم لم يذكر الايمان برسوله صلي الله عليه وسلم مع ان الايمان به شرط في صحة الايمان اجيب بانه تعالي لما ذكر الصلاة والصلاة لا تتم الا بالتشهد وهو مشتمل علي ذكره كان ذلك كافيا ومما علم من ان الايمان بالله تعالي قرينه وتمامه الايمان به فكان الايمان بالرسول صلي- الله عليه وسلم مذكورا بطريق ابلغ وهو طريق الكناية لما مر من مقارنتهما وعدم انفكاك احدهما عن الاخر وقيل ان المشركين كانوا يقولون ان محمدا انما ادعي --رسالة الله طلبا للرياسة والملك فلذلك -------------------------ترك ذكر النبوة فكانه يقول مطلوبي من تبليغ الرسالة ليس الا الايمان بالمبدا والمعاد فذكر المقصود الاصلي وحذف ذكر النبوة تنبيها للكفار علي انه لا مطلوب له من الرياسة	987	1203635209128278476	388	561.0	309	1081	35.89269256591797	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4541	true	-5107569975022409145	85	300	439	1638	1638	300	امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وقال عليه الصلاة والسلام الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال عليه الصلاة والسلام قا-------------ل الله تعالي ان بيوتي في الارض- المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءره وقال عليه الصلاة والسلام م---ن الف المساجد الفه الله------ وقال عليه الصلاة والسلام اذا رايتم الرجل يعتاد المس-جد فاشهدوا له بالايمان وقال عليه الصلاة والسلام من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوءه وهذه الاحاديث نقلها الزمخشر----------------------------------------------------------------------------ي قوله------ فعسي اول ءك ا-------------------------ن يكونوا من -لمهتدين قال المفسرون عسي من الله واجب لكونه متعاليا عن الشك والتردد وقال ابو مسلم عسي ههنا راجع الي العباد وهو يفيد الرجاء فكان المعني ان الذين ياتون بهذه الطاعات انما ياتون بها علي رجاء الفوز بالاهتداء لقوله تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة 16 والتحقيق فيه ان العبد عند الاتيان بهذه الاعمال لا يقطع علي الفوز بالثواب لانه يجوز من نفسه انه قد اخل بقيد من القيود المعتبرة في حصول القبول وقال الزمخشري المراد منه تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لاطماعهم من الانتفاع باعمالهم التي--- استعظموها وافتخرو--------------ا ب-ها فبين تعالي---- ان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع و----------الخشية-	4541	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0988	false	7948625462436917225	0	213	0	1110	1562	300	امتي ياتون المساجد فيقعدون----- حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث الح--------------ديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وفي الكشاف انه صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ان بيوتي في --ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره قال شيخ شيخنا ابن حجر لم اجده هكذا وفي الطبراني عن سلمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من توضا في بيته فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد فهو زاءر الله وحق علي المزور ان يكرم زاءره وروي عنه صلي الله عليه وسلم من الف المس-جد الفه الله تعالي وقال صلي- الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعن انس رضي الله عنه ----من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر-- له ما دام في ذلك المسجد ضوءه وروي انه صلي الله عليه وسلم قال من غدا الي المسجد وراح اعد الله تعالي له نزلا من الجنة كلما غدا وراح وفي قوله تعالي فعسي اول-ءك اي الموصوفون بهذه الصفات ان يكونوا من المهتدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم -اطماعهم و--الانتفاع باعمالهم التي قد استعظموها وافتخروا بها واملوا عاقبتها فانه تعالي بين ان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع وضموا اليه الخشية	988	1203635209128278476	642	1064.0	524	1548	41.472869873046875	96	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4543	true	-1928271892158922341	113	143	548	690	1510	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي ا--لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي	4543	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0988	false	7948625462436917225	270	299	1428	1560	1562	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد------------ ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي	988	1203635209128278476	130	245.5	102	144	90.27777862548828	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4543	true	-1928271892158922341	144	244	694	1218	1510	300	اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر و-------------قال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت------- دخلت واستفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفتم فيه فدخل فانزل الله عز وجل هذه الاية الي قوله و لله لا يهدي لقوم لظالمين وقال ابن عباس ان عليا اغلظ الكلام للعباس حين اسر يوم بدر فقال العباس لءن كنتم سبقتمونا بالاسلام و-الهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي ال-----------------------حاج فانزل الله-- هذه ال------اية واخبر ان عمارتهم المسجد الحرام	4543	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0989	false	6357041776768094767	1	85	3	458	1525	300	اعمل عملا بعد ------------ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر رضي الله عنه وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته---------------------------- فيما اختلفتم فيه فنزلت وعن---------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما قال الع-باس حين اسر يوم بدر------------ لءن كنتم سبقتمونا بالاسلام وبالهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي الحاج فنزلت وقيل ان المشركين قالوا لليهود نحن علينا سقاية الحاج --وعمار--ة المسجد الحرام	989	1203635209128278476	353	580.5	283	576	61.28472137451172	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4544	true	-4795018756886532501	20	90	99	470	1565	300	وقيل ان عليا قال للعباس بعد اسلامه---- يا عم الا تهاجرون الا تحلقون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الست في افضل من الهجرة اسقي الحاج--------- واعمر ال-بيت الحرام ف----نزلت هذه الاية فقال العباس ما اراني الا تارك سقايتنا فقال عليه الصلاة والسلا---------م اقيموا علي سقايتكم فان لكم فيها خيرا وقيل ان المشركين قالوا لليهود نحن سقا--------------------------------------------ة الحجيج وعمار المسجد الحرام فنحن افضل ام محمد صلي الله عليه وسلم	4544	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0989	false	6357041776768094767	96	177	518	934	1525	300	وقيل ان عليا قال للعباس رضي الله عنهما يا عم الا تهاجرون الا تلحقون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الست في افضل من الهجرة اسقي --حاج بيت الله واعمر المسجد الحرام فلما نزلت قا-----------ل العباس ما اراني الا تارك سقايتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيموا علي سقايتكم فان لكم فيها خيرا وك---ان العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم بيده سقاية الحاج وكان يليها في الجاهلية فلما ج----اء الاس------لام واسلم العباس اقره صلي الله عليه وسلم	989	1203635209128278476	269	410.5	211	442	60.8597297668457	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4545	true	-8780766228630981355	0	104	0	504	1602	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراب من عندها فقال اسقني ف---------------------قال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه قال اسقني فشرب منه ثم اتي زمزم وهم يستقون ويعملون فيها فقال اعملوا فانكم علي عمل صالح ثم قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتي اضع الحبل علي هذا يعني عاتقه واشار الي عاتقه وعن بكر بن عبد الله المزني -------------قال كنت جالسا مع ابن عباس عند الكعبة فاتاه اعرابي فقال ما لي اري بني عمكم يسقون العسل واللبن وانتم تسقون النبيذ امن حاجة بكم ا--من بخل فقال ابن عباس--------------- الحمد لله ما بنا من حاجة ولا بخل انما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم علي	4545	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0989	false	6357041776768094767	201	300	1051	1525	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراب من عندها فقال له صلي الله عليه وسلم اسقني قال يا رسول الله----- يجعلون ايديهم فيه قال اسقني فشرب منه ثم اتي زمزم وهم يس-قون ويعملون فيها فقال اعملوا فانكم علي عمل صالح----------------------------------------------------------------------------- وعن ابي بن عبد الله المزني رضي الله عنه قال كنت جالسا مع ابن عباس عند الكعبة فاتاه اعرابي فقال ما-لي اري بني عمكم يسقون العسل واللبن وانتم تسقون النبيذ امن حاجة بكم ام من بخل فقال ابن عباس رضي الله عنهما الحمد لله ما بنا من حاجة ولا بخل انما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي-	989	1203635209128278476	406	726.0	322	560	72.5	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4545	true	-8780766228630981355	104	174	504	883	1602	300	راحلته وخلفه اسامة فاستسقي فاتيناه باناء من نبيذ فشرب- وسقي فضله اسامة فقال احسنتم واجملتم كذا فاصنعوا فلا نريد تغيير ما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحسن كانت السقاية بنبيذ الزبيب وعن عمر انه وجد نبيذ السقاية من الزبيب شديدا فكسر منه بالماء ثلاثا وقال اذا اشتد عليكم فاكسروا منه بالماء واما عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة المسجد الحرام فهي تجهيزه وتحسين صورة جدرانه قوله لا يستوون عند -لله في	4545	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0990	false	2345739371148548087	0	71	0	384	1642	300	راحلته وخلفه اسامة فاستسقي فاتيناه باناء من نبيذ فشربه وسقي فضله اسامة وقال احسنتم واجملتم كذا فاصنعوه فلا نريد تغيير ما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنبيذ تمر ينقع في الماء غدوة وهو حلال فان غلا وخمر حرم تنبيه السقاية والعمارة مصدران من سقي وعمر كالصيانة والوقاية فلا بد من مضاف محذوف تقديره اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كايمان من امن بال---------------له لا يستوون عند الله اي	990	1203635209128278476	196	193.5	158	548	35.766422271728516	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4546	true	-1499398253205962959	136	174	747	942	1619	300	قال في وصفهم اعظم درجة فالجواب من وجوه الاول -------ان هذا ورد علي---- ما قدروا------- لانفسهم من الدرجة والفضيلة عند الله ونظيره قوله تعالي ءالله خير ا--ما يشركون النمل 59 وقوله------ اذلك خير نزلا ام شجرة -لزقوم الصافات	4546	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0990	false	2345739371148548087	222	265	1228	1446	1642	300	قال في وصفهم اعظم درجة مع انه ليس للكافر درجة اجيب بان هذا ورد علي حسب ما كانوا يقدرون لانفسهم من الدرجة والفضيلة عند الله ونظيره قوله تعالي ا-لله خير ام ما يشركون النحل--- وقوله تعالي اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم الصافات	990	1203635209128278476	165	270.0	131	222	74.32432556152344	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4551	true	-871358410549239933	3	70	15	352	1512	300	اعجبتكم كثرتكم و ح---------نين واد بين مكة والطاءف وقيل الي جنب ذي المجاز قال الرواة-------------------------------- لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وقد بقيت ايام من شهر رمضان ------خرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف في اثني عشر الفا عشرة الاف من المهاجرين والفان من الطلقاء وقال عطاء عن ابن عباس كا---------------نوا ستة عشر الفا وقال الكلبي كانوا عشرة الاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان هوازن وثقيف اربعة الاف	4551	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0992	false	-950759911593579391	195	292	1046	1544	1583	300	اعجبتكم كثرتكم بدل من يوم حنين وكانت قصة حنين علي ما نقله-------------------- الرواة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتح م-----------------------------كة وقد بقي------ من شهر رمضان ايام وخرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف واختلفوا في عدد عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا ستة عشر الفا وقال الكلبي كانوا عشرة الاف وقال قتادة كانوا اثني عشر الفا عشرة الاف الذين حضروا فتح مكة والفان انضموا اليهم من الطلقاء وهم الاسراء الذين اخذوا يوم فتح مكة واطلقوا وبالجملة كانوا عددا كثيرا وكان هوازن وثقيف اربعة الاف	992	1203635209128278476	196	289.0	154	561	34.9376106262207	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4551	true	-871358410549239933	104	148	517	769	1512	300	من قوله اذ اعجبتكم كثرتكم فساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه ووكلوا الي كلمة الرجل وفي رواية لم يرض الله قوله ووكلوا الي انفسهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتتلوا قتالا شديدا فانهزم المشركون وتخلوا عن الذراري ثم -نادوا يا حماة السواد- اذكروا الفضاءح فتراجعوا وانكشف المسلمون	4551	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0993	false	-4737325601436819762	1	72	6	396	1581	300	من ق----لة اعجابا بكثرتهم فساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه ووكلوا الي كلمة الرجل وقيل قاءلها ابو بكر رضي الله عنه وقيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا القول بعيد جدا لانه صلي الله عليه وسلم كان في احواله كلها متوكلا علي الله تعالي منقطع القلب عن الدنيا واسبابها ثم اقتتلوا قتالا شديدا فانهزم المشركون وتخلوا عن الذراري ثم تنادوا يا حماة السوادة اذكروا الفضاءل فتراجعوا وانكشف المسلمون	993	1203635209128278476	197	331.5	163	394	50.0	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4552	true	9109401577660711249	259	300	1320	1538	1538	300	قال البراء بن عازب كانت هوازن رماة فلما حملنا------ انكشفوا واكببنا علي الغناءم فاستقبلونا بالسهام وانكشف المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبق معه الا العباس وابو سفيان بن الحارث قال البراء والذي لا اله الا هو ما-	4552	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0993	false	-4737325601436819762	111	151	593	808	1581	300	قال البراء بن عازب كانت هوازن رماة فلما حملنا عليهم انكشفوا واكببنا علي الغناءم واستقبلونا بالسهام فانكشف المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبق معه الا العباس وابو سفيان---------- قال البراء والذي لا اله الا هو ما	993	1203635209128278476	206	388.0	168	225	91.55555725097656	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4553	true	1908688866379816273	0	55	0	287	1574	300	ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- قط قال رايته وابو سفيان اخذ بالركاب والعباس اخذ بلجام --دابته البيضاء وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وطفق يركض بغلته نحو الكفار-------- ثم قال للعباس ناد المهاجرين والانصار وكان العباس رجلا صيتا فجعل يناديك يا----- عباد الله يا اصحاب الشجرة -يا اصحاب سورة	4553	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0993	false	-4737325601436819762	151	205	808	1071	1581	300	ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم دبره قط قد- رايته وابو سفيان اخذ بالركاب والعباس اخذ بلجام الدابة--------- وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فطفق يركض بغلته نحو الكفار لا يولي ثم قال للعباس----------------------- وكان------------ صيتا صح يا عباس فنادي يا عباد الله يا اصحاب الشجرة وهم اصحاب بيعة	993	1203635209128278476	221	368.0	174	308	71.75325012207031	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4554	true	8303780031390528136	243	268	1195	1318	1495	300	عليا ان يقرا علي مشركي مكة اول سورة براءة وينبذ اليهم عهدهم وان الله برء من المشركين ورسلوه قال اناس يا اهل مكة ستعلمون ما	4554	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0996	false	-2161241163285534874	275	299	1437	1555	1560	300	عليا ان يقرا علي مشركي مكة اول----- براءة وينبذ اليهم عهدهم وان الله برء من المشركين ورسوله قال اناس يا اهل مكة ستعلمون ما	996	1203635209128278476	116	223.0	92	123	94.30894470214844	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4557	true	-2383959162795281377	60	264	306	1358	1545	300	والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام عرضا واعلم ان جملة بلاد الاسلام في حق الكفار ثلا----ثة اقسام احدها الحرم فلا يجوز للكافر ان يدخله------ بحال ذميا كان او مستامنا لظاهر هذه الاية واذا جاء رسول من دار الكفر الي الامام والامام في الحرم لا ياذن له في دخول الحرم بل-------------------- يبعث اليه من يسمع رسالته خارج الحرم وان دخل مشكر الحرم متواريا فمرض فيه اخرجناه مريضا وان مات ودفن ولم نعلم نبشناه واخرجنا عظامه اذا امكن وجوز -----------اهل الكوفة للمعاهد دخول الحرم والقسم الثاني من بلاد الاسلام الحجاز فيجوز للكافر دخولها بالاذن ولكن لا يقيم---- اكثر من ثلاثة ايام مقام السفر لما روي عن عمر بن الخطاب------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لءن عشت ان شاء الله لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع الا مسلما فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم واوصي فقال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب فلم يتفرغ لذلك ابو بكر واجلاهم عمر في خلافته واحل لمن يقدم منهم تاجرا ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والقسم الثالث ساءر بلاد الاسلام فيجوز للكافر ان يقيم فيها بذمة او امان ولكن لا يدخلون المساجد الا باذن مسلم فصل والمراد بقوله------ بعد عامهم هذا يعني----- العام الذي حج فيه ابو بكر بالناس------------ ونادي علي بال-----------براءة وهو سنة تسع من الهجرة	4557	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0996	false	-2161241163285534874	66	263	384	1379	1560	300	والمنع من دخول الحرم قال العلماء و-----------------جملة بلاد الاسلام في حق الكفار علي ثلاثة اقسام احدها الحرم فلا يجوز للكافر ان يدخل المسجد بحال ذميا كان او مستامنا لظاهر هذه الاية واذا جاء رسول من دار الكفر الي الامام والامام في الحرم لا يءذن له في دخول الحرم بل يخرج اليه الامام او يبعث اليه من يسمع رسالته خارج الحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوز ابو حنيفة واهل الكوفة للمعاهد دخول الحرم -القسم الثاني من بلاد الاسلام الحجاز فيجوز للكافر دخوله- بالاذن و----لا يقيم فيه اكثر من ثلاثة ايام----------- لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-------------------- لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع الا مسلما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------اجلاهم عمر في خلافته واجل لمن -قدم منهم تاجرا ثلاثا وجزيرة العرب من اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام والقسم الثالث ساءر بلاد الاسلام -يجوز للكافر ان يقيم فيها بذمة او امان -لكن لا يدخل --المساجد الا باذن مسلم لحاجة و------قوله تعالي بعد عامهم هذا اشارة الي العام الذي حج فيه ابو بكر رضي الله تعالي عنه ونادي علي رضي الله عنه ببراءة وهو سنة تسع من الهجرة	996	1203635209128278476	740	1268.0	590	1261	58.68358612060547	127	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4563	true	-1760868899485966556	97	234	578	1267	1613	300	وقالت لي-هود عزير -بن -لله-------------------------------- اقوال احدها قال عبيد بن عمير انما قال هذا------ رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص بن عازوراء وهو الذي قال ان ل-له فقير ونحن اغنياء ال عمران 181 وثانيها روي------------------ سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة من اليهود سلام بن مشكم والنعمان بن ابي اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا كيف نتبع----ك وقد تركت قبلتنا و----لا تزعم ان عزيرا ابن الله ف-نزلت هذ----------ه الاية وعلي هذين القولين فالقاءل بهذا--- بعض اليهود وانما------------ نسب ذلك الي اليهود بناء علي عادة العرب في ايقاع اسم الجماعة علي---- الواحد يقال فلان ركب الخيول وجال-----------------------------------س السلاطينن ولعله لم يركب ولم يجالس الا واحدا وثالثها لعل هذا المذهب----- كان فاشيا فيهم ثم انقطع فحكي الله ------ذلك عنهم ولا عبرة بانكار اليهود -ذلك فان حكاية الله	4563	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0999	false	-129417766023671880	124	280	600	1387	1491	300	وقالت اليهود عزير ابن الله اختلفوا في قاءل هذه المقالة علي اقوال احدها قال عبيد بن عمير انما قال هذا القول رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص بن عازوراء وهو الذي قال ان الله فقير ونحن اغنياء------------- وثانيها قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير وعكرمة---------------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة من اليهود سلام بن مشكم و--نعمان بن---- اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا كيف نتبع دينك وقد تركت قبلتنا وانت لا تزعم ان عزيرا ابن الله فانزل الله تعالي هذه الاية وعلي هذين القولين -القاءل انما هو بعض اليهود الا ان الله تعالي نسب ذلك الي اليهود بناء علي عادة العرب في ايقاع اسم الجماعة علي اسم الواحد يقال فلان ركب الخيول ولعله لم يركب الا واحدا منها وفلان يجالس السلاطي-ن ولعله ---------لم يجالس الا واحدا وثالثها ان هذ-ا المذهب لعله كان ثابتا فيهم ثم انقطع فحكي الله تعالي ذلك عنهم ولا عبرة بانكار اليهود لذلك فان الاية تليت	999	1203635209128278476	610	1036.5	485	834	73.14148712158203	101	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4563	true	-1760868899485966556	246	300	1322	1613	1613	300	ان اليهود اضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق فانساهم الله------ التوراة ونسخها من صدورهم فتضرع عزير الي الله------ وابتهل الي------------------------------------------------------------------------------------------------ه فعاد-- حفظ التوراة الي قلبه فانذر قومه به فلما حربوه وجدوه صادقاص فيه--------------------------------------------------------------- ثم ان التابوت -نزل بعد دعاءه منهم فلما راوا التابوت عرضوا ما كان فيه علي الذي كان يعلمهم عزير فوجدوه مثله فقالوا-	4563	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1000	false	-6603640604784660872	3	91	17	476	1537	300	ان اليهود اضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق فانساهم الله تعالي التوراة ونسخها من صدورهم فتضرع عزير الي الله تعالي وابتهل اليه ان يرد اليه الذي نسخ من صدورهم فبينما هو يصلي مبتهلا الي الله تعالي نزل نور من السماء فدخل جوفه فعادت اليه التوراة فاذن في------- قومه وقال يا قوم قد اتاني الله تعالي التوراة وردها الي فعلقوا به يعلمهم ثم مكثوا ما شاء الله تعالي ثم ان التابوت انزل بعد ذهابه عنهم فلما راوا التابوت عرضوا ما كان فيه علي الذي كان يعلمهم عزير فوجدوه مثله فقالوا	1000	1203635209128278476	242	393.5	196	466	51.931331634521484	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4564	true	5325338316206760735	0	124	0	621	1534	300	ما اوتي عزير هذا الا انه ابن الله وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي لما قتل بختنصر علماءهم فلم يبق فيهم احد يعرف التور-------اة وكان عزير ابن ذاك صغيرا فاستصغره فلم يقتله فلما رجع بنو اسراءيل الي بيت المقدس وليس فيهم من يقرا التوراة -بعث الله ------عزيرا ليجدد لهم التوراة ويكون لهم اية بعد-ما اماته----------- ماءة عام يقال اتا-ه ملك- باناء فيه ماء فسقاه فمثلت التوراة في صدره فلما اتاهم وقال---- انا عزير فكذبوه وقالوا ان كنت كما تزعم فامل علينا التوراة فكتبها لهم-------- ثم ان رجلا قا-----ل ان ابي حدثني عن جدي ان التوراة جعلت في خابية ودفنت في كرم فانطلقوا معه حتي اخرجوها فع-رضوها علي ما كتب- عزير فلم ي-----غادر حرفا فقالوا ان الله------ لم يقذف التوراة في قلب -رجل الا انه ابنه ف--------قال------وا عزير ابن	4564	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1000	false	-6603640604784660872	91	276	476	1398	1537	300	ما اوتي عزير هذا الا انه ابن الله وقيل لما رفع الله تعالي عنهم التوراة خرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل عليه السلام فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة واملاها عليهم عن ظهر قلبه لا يخرم منها حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في قلبه وهو غلام الا انه ابنه وقال الكلبي ان----- بختنصر -لما ظهر علي بني اسراءيل وقتل من قرا التوراة وكان عزير اذ- ذاك صغيرا فاستصغره فلم يقتله فلما رجع بنو اسراءيل الي بيت المقدس وليس فيهم من يقرا التوراة فبعث الله تعالي عزيرا ليجدد لهم التوراة ويكون لهم اية بعد ما اماته الله تعالي ماءة سنة وارسل اليه ملكا باناء فيه ماء فسقاه فمثلت التوراة في صدره فلما اتاهم وقال لهم انا عزير -كذبوه وقالوا ان كنت كما تزعم فاتل علينا التوراة فكتبها لهم من صدره ثم ان رجلا منهم قال ان ابي حدثني ا-------ن التوراة جعلت في خابية ودفنت في كرم فانطلقوا معه حتي اخرجوها فعارضوا بها- ما كتبه عزير فلم يجدوه غادر حرفا فقالوا ان الله تعالي لم يقذف التوراة في قلب عزير الا انه ابنه فعند ذلك قالت اليهود عزير ابن	1000	1203635209128278476	551	943.0	436	938	58.74200439453125	90	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4564	true	5325338316206760735	180	293	921	1499	1534	300	هذا بان اتباع عيسي عليه الصلاة والسلام كانوا علي الحق بعدما رفع عيسي ---------------------------------------------------حتي وقع حرب بينهم وبين اليهود و----كان في اليهود رجل شجاع يقال له بولص قتل جماعة من اصحاب عيسي------------ ثم قال----- لليهود ان كان الحق مع عيسي فقد كفرنا والنار مصيرنا---------- ونحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار واني -احتال فاضلهم حتي يدخلوا النار وكان له فرس يقال له العقاب يقاتل عليه--------------- فعرقب فرسه واظهر الندام--------ة ووضع التراب علي راسه فقالت له النصاري من انت قال بولص عدوكم تبت فنوديت من السماء ليس لك توبة الا ان تتنصر وقد تبت-------- فادخلوه الكنيسة ومكث------------------------- سنة لا -خرج---- ليلا ولا نهارا حتي تعلم الانجيل----------- وقال---- نوديت ان الله قبل توبتك فصدقوه واحبوه	4564	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1001	false	3587499743401423046	177	296	951	1572	1589	300	----------------سنة---------------------------------- بعدما رفع عيسي عليه الصلاة والسلام يصلون الي القبلة ويصومون رمضان حتي وقع---- بينهم وبين اليهود حرب وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولص قتل جماعة من اصحاب عيسي عليه السلام ثم قال بولص لليهود ا----ن الحق مع عيسي وقد كفرنا و------مصيرنا الي النار ونحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار فاني ساحتال واضلهم حتي يدخلوا النار وكان له فرس--------------- يقاتل عليه يقال له العقاب فعرقب----ه واظهر الندامة والتوبة ووضع التراب علي راسه وقال ل----لنصاري نو---------------------------ديت من السماء ليس لك توبة الا ان تتنصر وقد تبت واتيتكم فادخلوه الكنيسة ونصروه ودخل بيتا فيها مكث فيه سنة لا يخرج منه ليلا ولا نه-را حتي تعلم الانجيل ثم خرج منه وقال انه نودي ا-ن الله قبل توبتك فصدقوه واحبوه	1001	1203635209128278476	446	705.5	358	737	60.515602111816406	66	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4565	true	1904340217109463164	84	192	418	991	1579	300	كل واحد منهم ال------------ناس الي مذهبه فتبع كل واحد منهم طاءفة ف-------------اختلفوا واقتتلوا ------------------------------------------------هذا ما حكاه الواحدي وغيره---------- قال ابن الخطيب------------ والاقرب عندي ان يقال لعله ورد لفظ الابن في الانجيل علي سبيل التشريف ثم ان القوم لاجل عداوة اليهود ولاجل ان يقاتلوا غلوهم الفاسد في احد الطرفين بغلو فاسد في الطرف الثاني فبالغوا وفسروا لفظ الابن بالبنوة الحقيقية والجهال قبلوا ذلك وفشا هذا المذهب الفاسد في اتباع عيسي------------ والله-------------- اعلم ب--حقيقة الحال قوله ذ لك قولهم بافواههم واعلم ان-------------------- كل قول انما يقال بالفم فما معني تخصيصهم بهذه الصفة والجواب من وجوه احدها ان معناه قول لا يعضده برهان وانما هو---- لفظ يفوهون به فارغ من معني	4565	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1002	false	-1212640943642316725	105	216	517	1105	1520	300	كل واحد منهم مقالته ودعا الناس اليها---- فتبعه علي ذلك طواءف من الناس فتفرقوا واختلفوا ووقع القتال فهذا هو السبب في وقوع الكفر في طواءف النصاري هذا ما حكاه الواحدي رحمه الله تعالي قال الرازي عقب هذه الحكاية والاقرب عندي ان يقال----- ورد لفظ الابن في الانجيل علي سبيل التشريف ثم ان القوم لاجل عداوة القوم -------------------------------------------------------------------------بالغوا وفسروا لفظ الابن بالبنوة الحقيقية والجهال قبلوا ذلك وفشا هذا المذهب الفاسد في اتباع عيسي عليه السلام والله سبحانه وتعالي اعلم بالحقيقة ذ------------لك قولهم بافواههم اي لا مستند لهم عليه فان قيل كل قول ي-----قال بالفم فما معني بافواههم اجيب بان-------------------------------ه قول لا يعضده برهان ف--ما هو الا لفظ تفوهوا به فارغ من معني	1002	1203635209128278476	365	530.0	292	720	50.69444274902344	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4567	true	-2992439037219921646	52	246	286	1302	1595	300	يضاهءون قول المشركين من قبلن كانوا يقولون اللات والعزي بنات الله وقال قتادة والسدي ضاهت النصاري قول اليهود من قبل فقالوا المسيح ابن الله كقول اليهود من قبل عزير ابن الله لانهم اقدم منهم وقال الحسن شبه كفرهم بكفر الذين مضوا من الامم الكافرة كما قال في مشركي العرب كذلك قال لذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم البقرة 118 وقال القتيبي يريد من كان في عصر النبي صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يقولون ما قال اسلافهم ------------------------------------------------------------------------قوله ق------اتلهم لله قال ابن عباس لعنهم الله وقال ابن جريج قتلهم الله وقيل هذا بمعني ال---------------------------------تعجب من شناعة قولهم كما يقال ركبوا شنيعا قاتلهم ا----------لله ما اعجب فعلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا التعجب انما هو راجع الي الخلق والله--------- لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب علي عادة العرب في مخاطب-تهم والله------ عجب منهم في------------------- تركهم الحق واصرارهم علي الباطل اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق بعد قيام الادلة عليه قوله تخذو ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون لله الاحبار-- ا-لعلماء قال ابو عبيد الاحبار الفقهاء قد اختلفوا في واحده فقال بعضهم حبر وقال بعضهم حبر وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر----------------------------------- وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر بالفتح لا غير وينكر الكسر	4567	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1003	false	-2251906867814857906	76	257	409	1349	1586	300	يضاهي قو--ل المشركين الملاءكة------------------------- بنات الله وقيل -------ال----ضمير للنصاري اي يضاهي قولهم---------- المسيح ابن الله -قول اليهود------- عزير ابن الله لانهم اقدم منهم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را عاصم بكسر الهاء وبعدها همزة مضمومة والباقون بضم الهاء ولا همز بعدها وقوله تعالي قات------------------------------------------------لهم الله دعاء عليهم بالهلاك فان من قاتله الله تعالي هلك او تعجب من شناعة قولهم كما يقال لمن فعل فعلا يتعجب منه قاتله الله ما اعجب فعله وقيل لعنهم الله روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال كل شء في القران مثله فهو لعن اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق الي الباطل مع قيام الدليل بان الله تعالي واحد احد فجعلوا له ولدا تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وهذا التعجب-------- راجع الي الخلق لان الله تعالي لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب علي عادة العرب في مخاطباتهم فالله تعالي عجب نبيه صلي الله عليه وسلم من تركهم الحق واصرارهم علي الباطل اتخذو-----------------------------------------------------------ا احبارهم ورهبانهم اي ا-----تخذ اليهود احبارهم اي علماءهم والحبر في------------------------------------------------------------------------ الاصل العالم من اي طاءفة كان واختص في العرف بعلماء اليهود من ولد هرون وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر بالفتح------- وينكر الكسر	1003	1203635209128278476	402	367.5	322	1426	28.19074249267578	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4568	true	-7762776923176873359	45	173	278	949	1627	300	عدي بن حاتم-------- اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب وهو يقرا سورة براءة فقال يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك فطرحته ثم انتهي------------------------------- الي قوله تخذو ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون لله فقلت انا لنسا نعبدهم فقال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه قال قلت بلي قال فتلك عبادتهم وقال الربيع قلت لابي العالية كيف كانت تلك الربوبية في بني اسراءيل قال انهم ربما وجدوا في كتاب الله ما يخالف اقوال الاحبار وال--رهبان فكانوا ياخذون باقوالهم ويتركون حكم كتاب الله تعالي فان قيل انه تعالي لما كفرهم بسبب ----طاعتهم للاحبار والرهبان فالفاسق يطيع الشيطان فوجب الحكم بكفره علي ما هو قول الخوارج فالجواب ان الفاسق -ان كان يطيع الشي-----طان الا انه لا يعظمه لكنه يلعنه	4568	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1004	false	-1490152732295756271	33	136	178	703	1594	300	عدي بن حاتم انه قال اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب ف--------------------قال يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك فطرحته ثم انتهيت اليه وهو يقرا سورة براءة فوصل الي هذه الاية------------------------------------- فقلت انا لسنا نعبدهم فقال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرمه ف------تحلونه ----قلت بلي قال -تلك عبادتهم -قال عبد اللهبن المبارك وهل بدل الدين الا الملوك و------------------------------------------------------------------احبار سوء ورهبانها------------------------------------------------- فان قيل انه تعالي---- كفرهم بسبب ان اطاع-وا الاحبار والرهبان فالقاسق يطيع الشيطان فوجب الحكم بكفره علي ما هو قول الخوارج اجيب با--ن الفاسق وان كان يقبل دعوي الشيطان الا انه لا يعظمه بل-- يلعنه	1004	1203635209128278476	392	597.0	308	722	54.29362869262695	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4569	true	52707876668955037	217	274	1112	1423	1560	300	هو الذي ارسل رسوله محمدا------------------- بالهدي اي القران وقيل ببيان الفراءض------------ ودين الحق--- وهو الاسلام ليظهره--- ليعليه وينصره علي -لدين كله علي ساءر الاديان كلها--------------------------------------------------------------------- ولو كره -لمشركون --------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ظاهر قوله ليظهره علي لدين كله يقتضي كونه غالبا لجميع الاديان وليس الامر كذلك فان الاسلام لم يصر غالبا لساءر الاديان في ارض -------الهند والصين وساءر اراضي	4569	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1005	false	5529696107721679570	165	245	872	1300	1602	300	هو الذي ارسل رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي اي القران الذي انزله عليه وجعله هاديا له ودين الحق اي دين الاسلام ليظهره اي ليعلي-------ه علي الدين كله -اي جميع الاديان المخالفة له وهذا كالبيان لقوله تعالي ويابي الله الا ان يتم نوره ولذلك كرر ولو كره المشركون غير انه وضع المشركون موضع الكافرون للدلالة علي انهم ضمو الكفر بالرسول الي الشرك بالله تعالي فان--------------------------------------------------------------------------------- قيل الاسلام لم يضم غالبا لساءر الاديان في ارض الصين والهند والروم وساءر بلاد -	1005	1203635209128278476	183	196.0	143	518	35.32818603515625	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4569	true	52707876668955037	69	93	366	478	1560	300	اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي -لله و----اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره	4569	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1005	false	5529696107721679570	126	151	679	796	1602	300	اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره	1005	1203635209128278476	112	212.5	88	117	95.72649383544922	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4570	true	-4638975232464029689	132	181	655	927	1575	300	لا يدين يخالف دين------ الاسلام الا وقد قهرهم المسلمون وظهروا عليهم في بعض المواضع وان لم يكن ذلك في جميع مواضعهم فقهروا اليهود واخرجوهم من بلاد العرب وغلبوا النصاري علي بلاد الشام وما والاها الي ناحية الروم وال-غرب وغلبوا المجوس علي ملكهم وغلبوا عباد الاصنام علي كثير من بلادهم	4570	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1005	false	5529696107721679570	252	300	1335	1602	1602	300	لا----------- دين بخلاف الاسلام الا وقد قهرهم المسلمون وظهروا عليهم في بعض المواضع وان لم يكن ذلك في جميع مواضعهم فقهروا اليهود واخرجوهم من بلاد العرب وغلبوا النصاري علي بلاد الشام وما والاها الي ناحية الروم والمغرب وغلبوا المجوس علي ملكهم وغلبوا عباد الاصنام علي كثير من بلادهم-	1005	1203635209128278476	260	499.5	214	279	93.1899642944336	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4570	true	-4638975232464029689	7	130	33	643	1575	300	ابو هريرة والضحاك -------------------هذا وعد من الله تعالي بانه يجعل الاسلام عاليا علي جميع الاديان وتمام هذ-----ا يحصل عند خروج عيسي عليه الصلاة والسلام وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في نزول عيسي قال ويهلك في زمانه الملل كلها الا الاسلام وروي المقداد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يبقي علي ظهر الارض بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله كلمة الاسلام بعز عزيز او بذل ذليل اما ان يعزهم الله فيجعلهم من اهله فيعزوا به واما ان يذلهم فيدينون له وقال السدي ذلك عند خروج المهدي لا يبقي احد الا دخل في الاسلام او ادي الخراج وثالثها ليظهره علي لدين كل--ه في جزيرة العرب وقد حصل ذلك فانه تعالي ما ابقي فيها احدا من الكفار	4570	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1006	false	4693972353223952328	32	104	156	511	1612	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال هذا وعد من الله تعالي ب-----جعل الاسلام غالبا علي جميع الاديان وتمام هذا انما يحصل عند خروج عيسي عليه --------السلام------------------------------------------- فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبقي اهل دين الا دخلوا في الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السدي ذلك عند خروج المهدي لا يبقي احد الا دخل في الاسلام او ادي الخراج الوجه الثالث ان المراد اظهاره في جزيرة العرب وقد حصل ذلك فانه تعالي ما ابقي فيها احدا من الكفار	1006	1203635209128278476	268	439.5	209	636	42.138362884521484	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4572	true	1715780711579091905	0	50	0	243	1572	300	فقال مع---------------اوية هذه الاية في اهل الكتاب فقلت انها فيهم وفينا فصار ذلك سببا للوحشة بين- وبينه فكتب الي عثمان ان اقبل الي فلما قدمت المدينة انحرف الناس عني كانهم لم يروني من قبل فشكوت ذلك الي عثمان فقال لي تنح قريبا فقلت---- والله اني لم ادع ما كنت اقول	4572	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1007	false	5213073416202251115	160	214	895	1151	1581	300	فقال معاوية ما هذا فينا ما هذا الا-- في اهل الكتاب فقلت انها فيهم وفينا فصار ذلك سببا -لوحشة بيني وبينه فكتب الي عثمان ان اقبل الي فلما قدمت المدينة انحرف الناس عني كانهم لم يروني من قبل فشكوت ذلك الي عثمان فقال لي تنح قريبا فقلت اني والله لن---- ادع ما كنت اقول	1007	1203635209128278476	231	428.5	182	263	87.83270263671875	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4574	true	-2660812370379577371	31	63	153	315	1435	300	الكنز في كلام العرب الجمع وكل شء جمع بعضه الي بعض فهو مكنوز-------------------------------------------------- واختلف علماء الصحابة في المراد بهذا الكنز المذموم فقال----------------------- الاكثرون هو المال الذي لم تءد زكاته قال عمر بن	4574	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1007	false	5213073416202251115	215	261	1156	1390	1581	300	الكنز في كلام العرب الجمع وكل شء جمع بعضه الي بعض فهو مكنوز يقال هذا جسم مكتنزا الاجزاء اذا كان مجتمع الاجزاء واختلف علماء الصحابة في المراد بهذا الكنز المذموم علي قولين الاول وهو ما عليه الاكثر انه- المال الذي لم تءد زكاته لما روي عن	1007	1203635209128278476	147	251.0	116	235	62.553192138671875	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4574	true	-2660812370379577371	85	300	414	1435	1435	300	وقال ابن عباس في قوله ------ولا ينفقونها في سبيل -لله يريد الذين لا يءدون زكاة اموالهم وروي ابو هرية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قال القاضي----- تخصيص هذا المعني بمنع الزكاة لا سبيل اليه بل الواجب ان يقال الكنز هو المال الذي ما اخرج عنه ما وجب اخراجه ولا فرق بين الزكاة وبين ما يجب من الكفارات وبين ما يلزم من نفقة الحج او الجمعة وبين ما يجب اخراجه في الديون والحقوق والانفاق علي الاهل والعيال وضمان المتلفات واروش الجنايات فيجب دخول كل هذه الاقسام في هذا---------- الوعيد و--روي عن علي بن ابي طالب انه قال كل مال زاد علي اربعة الاف درهم فهو --كنز اديت منه الزكاة او لم تءد وما دونها نفقة وروي عن ابي ذر-------------------- انه كان يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ترك--------- بيضاء او حمراء كوي بها يوم القيامة وقيل ما فضل عن الحاجة كنز لما روي ابو امامة قال مات رجل من اهل الصفة فوجد في مءزره دينار فقال النبي صلي الله عليه وسلم كية ثم توفي-	4574	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1008	false	354786949333389683	72	227	364	1155	1503	300	وقال ابن عباس في قوله تعالي ولا ينفقونها في سبيل الله يريد الذين لا يءدون زكاة اموالهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض تخصيص هذا المعني بمنع الزكاة لا سبيل اليه بل الواجب ان يقال الكنز هو ------الذي ما اخرج عنه ما وجب اخراجه ولا فرق بين الزكاة وبين ما يجب من الكفارات وبين ما يلزم من نفقة الحج---------- وبين ما يجب اخراجه في الدي-ن والحقوق والانفاق علي الاهل والعيال وضمان المتلفات واروش الجنايات فيجب في-- كل هذا الاثام وان يكون داخلا في الوعيد والقول الثاني ان المال الكثير اذا جمع--------------------------- فهو الكنز ا------------------لمذموم واحتج الذاهبون الي هذا القول بعموم الاية وبما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الاية تبا الذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وقال عليه الصلاة والسلام من ترك صفراء او بيض---------اء كوي بها وتوفي شخص----------------------------------------------------------------------- فوجد في مءزره دينار فقال------ صلي الله عليه وسلم كية --وتوفي	1008	1203635209128278476	483	732.5	376	1243	38.857601165771484	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4575	true	4509718657374138299	39	80	211	406	1498	300	لما نزلت هذه الاية كبر ذلك علي المسلمين وقالوا ما يستطيع احد منا ان يدع لولده شيءا فذكر ذلك عمر------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وسءل ابن	4575	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1008	false	354786949333389683	41	74	216	373	1503	300	لما نزلت هذه الاية كبر---- علي المسلمين------------------------------------------- فذكر---- عمر رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وقال ابن	1008	1203635209128278476	142	251.0	112	208	68.26923370361328	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4575	true	4509718657374138299	7	137	37	692	1498	300	صلي الله عليه وسلم كيتان والقول الاول اصح لقوله عليه الصلاة والسلام نعم المال الصالح للرجل الصالح وق--------وله عليه الصلاة والسلام ما ادي زكاته فليس بكنز وروي مجاهد عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية كبر ذلك علي المسلمين وقالوا ما يستطيع احد منا ان يدع لولده شيءا فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وسءل ابن عمر عن هذه الاية فقال كان هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت جعلها الله طهرا للاموال وقال ابن عمر ما ابالي لو ان لي مثل احد ذهبا اعلم عدده ازكيه واعمل بطاعة الله عز وجل وكان في زمان----- الرسول عليه الصلاة والسلام جماعة مياسير------ كعثمان وعبد الرحمن بن عوف وكان عليه الصلاة والسلام يعدهم من اكابر	4575	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1009	false	-293465950996198099	10	52	52	270	1588	300	صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------- نعم المال الصالح للرجل الصالح وقال صلي الله عليه وسل----------م ما ادي زكاته فليس بكنز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في زمانه صلي ال--له عليه وسل----------م جماعة معهم الاموال كعثمان وعبد الرحمن بن عوف وكان عليه الصلاة والسلام يعدهم من اكابر	1009	1203635209128278476	182	269.5	144	674	27.002967834472656	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4576	true	-8425785663377239471	53	98	307	547	1544	300	ابو بكر الوراق--- خصت هذه المواضع بالذكر-------------- لان------ صاحب المال اذا راي الفقير قبض جبهته واذا جلس الفقير بجنبه تباعد عنه وولي----- ظهره ورابعها---- انهم يكوون علي الجهات الاربع اما من مقدمه فعلي الجبهة واما من خلفه فعلي الظهر واما من يمينه ويساره فعلي الجنبين	4576	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1010	false	-7540904177552200726	128	179	652	924	1534	300	ابو بكر الوراق لم خصت الجباه والجنوب والظهور بالكي قال لان الغني صاحب الكنز اذا راي الفقير قبض جبهته واذا جلس الفقير بجنبه تباعد عنه وولي عليه ظهره وقيل المعني انهم يكوون علي الجهات الاربع اما من مقدمه فعلي الجبهة واما من خلفه فعلي الظهر واما من يمينه ويساره فعلي الجنبين	1010	1203635209128278476	216	380.0	173	272	79.4117660522461	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4578	true	-604712460691130460	271	300	1436	1589	1589	300	ومعني الحرم ان المعصية فيها اشد عقابا والطاعة فيها اشد- ثوابا والعرب كانوا يعظمونه----ا حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه لم يتعرض له فان قيل اجزاء الزمان متشابهة في-	4578	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1012	false	-2753054167699525668	201	231	1049	1208	1578	300	ومعني الحرم ان المعصية فيها اشد عقابا والطاعة فيها اكثر ثوابا والعرب كانوا يعظمونها جدا حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه لم يتعرض له فان قيل اجزاء الزمان متشابهة في	1012	1203635209128278476	151	283.5	123	159	94.96855163574219	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4579	true	3373147504753554447	0	60	0	331	1640	300	الحقيقة فما السبب في هذا التمييز فالجواب هذ-ا المعني غير مستبعد في الشراءع فانه------------------------------ ميز البلد الحرام عن ساءر البلاد بمزيد الحرمة وميز يوم الجمعة عن ساءر الايام-------- بمزيد الحرمة وميز يوم عرفة عن ساءر الايام ب------عبادة --مخصوصة وميز شهر رمضان عن ساءر الشهور بمزيد حرمة وميز ---------------بعض ساعات اليوم والليلة بوجوب الصلاة فيها وميز ليلة القدر عن ساءر الليالي	4579	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1012	false	-2753054167699525668	231	299	1208	1576	1578	300	الحقيقة فما السبب في هذا التمييز اجيب بان هذا المعني غير مستبعد في الشراءع فان امثلته كثيرة الا تري انه تعالي ميز البلد الحرام عن ساءر البلاد بمزيد الحرمة وميز يوم الجمعة عن ساءر --ايام الاسبوع بمزيد الحرمة وميز يوم عرفة عن ساءر الايام بتلك العبادة المخصوصة وميز شهر رمضان عن ساءر الشهور بمزيد حرمة وهو وجوب الصوم وميز بعض ساعات اليوم-------- بوجوب الصلاة فيها وميز بعض--------------- الليالي	1012	1203635209128278476	288	508.0	234	393	73.28244018554688	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4579	true	3373147504753554447	212	276	1162	1508	1640	300	الحساب المستقيم يقال الكيس من دان نفسه اي حاسبها وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ذلك الدين القيم الذي لا يبدل ولا يغير ال-قيم ههنا بمعني القاءم الداءم الذي لا يزول وهو الدين الذي فطر الناس عليه قوله فلا تظلموا فيهن انف----------------سكم بفعل المعصية وترك الطاعات ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس--- المراد فلا تظلموا في الشهور الاثني عشر انفسكم والمرا-د منع الانسان من الاقدام علي الفساد------ في جميع العمر وقال	4579	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1013	false	-1661493015596948213	48	183	281	996	1610	300	الحساب--------- يقال الكيس من دان نفسه اي حاسبها والقيم معناه المستقيم فتفسير الاية علي هذا التقدير ذلك الحساب المستقيم الصحيح والعدد المستوي وقال الحسن ذلك الدين القيم الذي لا يبدل ولا يغير فالقيم -هنا بمعني القاءم الداءم الذي لا يزول وهو الدين الذي فطر الناس علي-----ه فلا تظلموا فيهن اي الاشهر الحرم انفسكم ب----المعاصي فانها فيها اعظم وزرا لان الله تعالي خص هذه الشهور بمزيد احترام في اية اخري وهو قوله تعالي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة فهذه الاشياء غير جاءزة في غير الحج ايضا الا انه تعالي اكد في المنع منها في هذه الايام تنبيها علي زيادتها في الشرف وقال ابن عباس ان المراد فلا تظلموا في الشهور الاثني عشر انفسكم والمقصود منع الانسان من الاقدام علي الفساد مطلقا في جميع العمر -قال	1013	1203635209128278476	301	506.0	242	735	40.9523811340332	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4582	true	378535874203655769	221	253	1199	1382	1622	300	وكانوا يءخرون تحريم المحرم الي صفر فيحرمون صفر ويستحلون المحرم فاذا احتاجوا الي تاخير تحريم صفر اخروه الي ربيع الاول فكانوا يصنعون هكذا شهرا بعد شهر حتي استدار التحريم الي السنة كلها	4582	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1014	false	2589844783243123342	103	132	552	715	1548	300	فكانوا يءخرون تحريم المحرم الي صفر فيحرمون صفر ويستحلون المحرم فاذا احتاجوا الي تاخير تحريم صفر اخروه الي ربيع و-------------------هكذا شهر- بعد شهر حتي استدار التحريم علي السنة كلها	1014	1203635209128278476	160	298.0	131	183	87.43169403076172	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4583	true	-5697419519664828740	15	50	91	257	1491	300	واختلفوا في اول من نسا النسء فقال ابن عباس والضحاك وقتادة ومجاهد اول من نسا النسء بنو مالك بن كنانة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكلبي اول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة	4583	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1015	false	-610346804594703857	82	144	402	702	1519	300	واختلفوا في اول من نسا النسء فقال ابن عباس--------------------------------------- بنو مالك بن كنانة وكان يليه ابو ثمامة وجنادة بن عوف بن امية الكناني كان يقوم علي جمل بالموسم فينادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في قابل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه وقال الكلبي اول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة	1015	1203635209128278476	127	233.0	99	339	37.46312713623047	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4587	true	-8271621435625370100	1	39	7	197	1493	300	دينه اعان--------------وه او لم يعينوه وانه قد نصره عند قلة الاولياء وكثرة الاعداء فكيف به اليوم وهو في كثرة من العدد والعدد وقول---ه اذ------- اخرجه -لذين كفروا اي انهم جعلوه كالمضطر الي الخروج من مكة حين مكروا به	4587	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1017	false	2560731225165426335	236	273	1188	1370	1502	300	دينه واعلاء كلمته اعنتموه او لم تعينوه فانه قد نصره عند قلة الاولياء وكثرة الاعداء فكيف به اليوم وهو في كثرة من العدد والعدد وقد نصره اذ اي حين اخرجه الذين كفروا--------------------------------- من مكة حين مكروا به	1017	1203635209128278476	149	257.0	117	215	69.30232238769531	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4587	true	-8271621435625370100	171	224	868	1116	1493	300	عن ابن------------- ع--مر ان---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل لابي بكر انت صاحبي في الغار وصاحبي علي الحوض قال الحسين بن الفضل من قال ان ابا بكر------------- لم يكن صاحب رسول الله------------------- فهو كافر لانكاره نص القران وفي ساءر الصحابة اذا انكر يكون مبتدعا لا كافرا فان قيل ان ال-------------له تعالي	4587	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1019	false	5247962560900088972	176	243	880	1197	1489	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لابي بكر انت صاحبي في الغار وصاحبي علي الحوض قال الحس-ن بن الفضل من قال ان ابا بكر رضي الله عنه لم يكن صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو كافر لانكار- نص القران وفي ساءر الصحابة اذا انكر يكون مبتدعا لا كافرا واختلف في عود الضمير في قوله تعالي	1019	1203635209128278476	231	394.5	181	319	72.4137954711914	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4588	true	5090928051457818196	26	210	128	1017	1474	300	خلفه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ما لك يا ابا بكر فقال اذكر الطلب فامشي خلفك ثم اذكر الرصد فامشي بين يديك فلما انتهينا الي الغار دخل ابو بك------ر اولا يلتمس ما في الغار فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما لك فقال بابي انت وامي الغيران ماوي السباع والهوام فان كان فيه شء كان بي لا بك وكان في الغار حجر فوضع عقبه عليه لءلا يخرج ما يءذي الرسول فلم------------------------ا طلب المشركون الاثر وقربوا بكي ابو بكر خوفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلا--م لا تحزن ان الله معنا فقال--- ابو بكر -ان الله لمعنا فقال الرسول------------------- نعم فجعل يمسح الدموع عن --------------------------خده ولم يكن حزن ابي بكر جبنا منه وانما اشفاقا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان اقتل فانا رجل واحد وان قتلت هلكت الامة وروي ان ا----------------------------------------------------لله تعالي بعث حمامتين فباضتا في اسفل باب الغار والعنكبوت نسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يرون احدا فصل--------------------------------------------------------------- دلت هذه الاية علي -فضيلة ابي بكر رضي الله عنه من وجوه	4588	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1018	false	5817418246310522882	103	300	497	1462	1462	300	خوفه علي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فانهما لما وصلا ------------------------------------------------------------------------------الغار نزل ابو بكر الغار اولا يلتمس ما في الغار فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم ما لك فقال بابي انت وامي الغار-- ماوي السباع والهوام فان كان فيه شء كان بي لا بك وكان في الغار جحر فوضع عقبه عليه لءلا يخرج ما يءذي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما طلب المشركون الاثر وقربوا بكي ابو بكر خوفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له صلي الله عليه وسلم لا تحزن ان الله معنا فقال له ابو بكر وان الله لمعنا فقال الرسول صلي الله عليه وسلم نعم فجعل يمسح الدموع عن خده وروي لما طلع المشركون فوق الغار واشفق ابو بكر رضي الله ---------عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام ما طنك باثنين الله ثالثهما وروي لما دخلا الغار بعث الله تعالي---- حمامتين -باضتا في اسفله--------- والعنكبوت نسجت عليه فقال---------- صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يرون احدا ويقولون لو دخلا هذا الغار تكسر بيض الحمام وتفسخ بيت العنكبوت تنبيه دلت هذه الاية علي تفضيل- ابي بكر رضي الله عنه من وجوه-	1018	1203635209128278476	657	1062.0	509	1091	60.2199821472168	119	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4589	true	7135745552959501942	0	63	0	313	1494	300	جماعة من المخلصين وكانوا في النسب- الي شجرة رسول ا-له صلي الله عليه وسلم اقرب من ابي بكر------------- فلولا ان الله تعالي امره بان يستصحب ابا بكر في هذه الواقعة الصعب--------ة والا لكان الظاهر ا--لا يخصه بهذه الصحبة وتخصيص الله اياه---- بهذا التشريف يدل علي علو منصبه ف------ي الدين وثالثها ان كل من سوي ابي بكر فارقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	4589	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1019	false	5247962560900088972	16	76	78	380	1489	300	جماعة من المخلصين وكانوا في النسبة الي شجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرب من ابي بكر رضي الله عنه فلولا ان الله تعالي امره بان يستصحبه في تلك------- الواقعة الصعبة الهاءلة والا لكان الظاهر ان لا يخصه بهذه الصحبة وتخصيص الله تعالي له بهذا التشريف دال علي---- منصب عال له في ال-----------------------------------دين ومنها قوله صلي الله عليه وسلم	1019	1203635209128278476	241	417.0	192	348	69.25287628173828	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4591	true	-1154164244180222529	246	300	1256	1515	1515	300	وعن صفوان بن عمرو قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخ------ا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم انت معذور عند الله----- فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا ان- من احبه ابتلا-----ه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي-	4591	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1023	false	4802549900271508680	205	257	1102	1359	1570	300	وعن صفوان بن عمرو---- كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا كبيرا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم لقد اعذ-----ر الله اليك فرفع حاجبيه وقال----------- استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتليه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي	1023	1203635209128278476	229	406.5	181	277	82.67147827148438	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4604	true	5397014043017167613	199	286	996	1398	1472	300	صلي الله عليه وسلم لما تجهز لغزو تبوك قال له--------------------------- يا ابا وهب هل كل في جلاد بني الاصفر يعني الروم تتخذ منهم سراري ووصفاء فقال جد--------- يا رسول الله لقد عرف قومي اني رجل مغرم بالنساء واني اخشي ان رايت بنات الا----صفر ا--لا اصبر عنهن اءذن لي في القعود ولا تفتني بهن واعينكم بمالي قال ابن عباس اعتل --جد بن قيس ولم تكن علته ا--لا النفاق فاعرض عنه النبي---- صلي الله عليه وسلم وقال قد اذنت لك فانزل الله عز وجل--- ومنهم------------- من يقول -ءذن لي	4604	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1028	false	2796026157264719950	172	264	924	1361	1533	300	صلي الله عليه وسلم الي غزوة----- تبوك قال للجد بن قيس وكان من المنافقين يا ابا وهب هل لك في جلاد بني الاصفر يعني الروم نتخذ منهم سراري ووصفاء فقال الجد بن قيس يا رسول الله لقد علم قومي اني---- مغرم بالنساء واني اخشي ان رايت بنات بني الاصفر ان لا اصبر عنهن اءذن لي ب--القعود ولا تفتني---- واعينك- بمالي قال ابن عباس اعتل الجد بن قيس ولم تكن له علة الا النفاق فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- فانزل الله تعالي فيه ومنهم اي المنافقين من يقول اءذن لي	1028	1203635209128278476	334	543.5	257	469	71.2153549194336	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4613	true	135251593028449384	61	163	308	825	1570	300	وقال الكلبي قال رجل من المنافقين ويقال له ابو الجواظ لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم بان الله امرك بان تضع صدقات في الفقراء والسماكين فلم تعضها في رع---------------اة الشاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ابا لك فانما كان موسي راعيا وانما كان داود راعيا فانزل الله تعالي هذه الاية فلما ذهب قال عليه السلا-----------------م احذروا هذا واصحابه فانهم منافقون------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو بكر الاصم في تفسيره انه عليه السلا--------م قال لرجل من اصحابه ما علمك بفلان -قال ما لي به علم الا انك تدينه في المجلس وتجزل له العطاء فقال عليه السلام --------انه منافق اداريه عن نفاقه واخاف	4613	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1033	false	4674535619652896359	70	182	330	888	1479	300	وقال الكلبي قال رجل من المنافقين -يقال له---- الجواظ المنافق الا ترون الي صاحبكم يقسم------------------------- صدقاتكم----------------------------- في رعاة الغنم ويزعم انه يعدل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ابا لك اما --كان موسي راعيا اما --كان داود راعيا--------------------------- فلما ذهب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احذروا هذا واصحابه فانهم منافقون وقال ابن زيد قال المنافقون والله ما يعطيها محمد الا من احب ولا يءثرها الا هواه فنزلت وروي ابو بكر الاصم في تفسيره انه صلي- الله عليه وسلم قال لرجل من اصحابه ما-علمك بفلان فقال ما لي به علم الا انك تدنيه في المجلس وتجزل له العطاء فقال صلي- الله عليه وسلم انه منافق اداريه عن نفاقه واخاف	1033	1203635209128278476	356	564.0	281	651	54.68510055541992	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4621	true	4698009793383055878	208	300	1073	1513	1513	300	نزلت في جماعة من المنافقين كانوا يءذون النبي---- صلي الله عليه وسلم ويقولون ما لا ينبغي فقال بعضهم----- لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه ما نقول-- فيقع بنا فقال الجلاس بن سويد ن--------------------قول ما شءنا ثم ناتيه وننكر ما قلنا ونحلف--- فيصدقنا -بما نقول -انما محمد -اذن اي---- سامعة يقال فلان اذن واذن علي وزن فعل اذا كان يسمع كل ما قيل---- ويقبله واصله من اذن له اذنا اذا استمع وقال محمد بن اسحاق بن يسار نزلت في رجل من المنافقين يقال له نبتل بن الحارث وكان رجلا ازلم ثاءر الشعر احمر-	4621	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1038	false	9037870571577579125	41	119	204	584	1503	300	نزلت في جماعة من المنافقين كانوا يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------قال بعضهم لبعض لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه ما تقولون فيقع بنا فقال الجلاس بن سويد وهو من المنافقين بل نقول ما شءنا ثم ناتيه فننكر ما قلنا ونحلف له فيصدقنا فيما نقول فان-- محمدا اذن اي اذن سامعة--------------------------------------- يسمع كل ما يقال له ويقبله------------------------------- وقال محمد بن اسحاق-------- نزلت في رجل من المنافقين يقال له نبيل بن الح-رث وكان رجلا----- ثاءر الشعر احمر	1038	1203635209128278476	319	509.0	252	486	65.63786315917969	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4622	true	-6578463421016495733	0	127	0	632	1463	300	العينين اسفع الخدين مشوه الخلقة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من اراد ان ينظر الي الشيطان فلينظر الي نبتل بن الحارث وكان ينم حديث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي المنافقين فقيل له لا تفعل فق----ال انما محمد اذن فمن حدثه شيءا صدقه فنقول ما شءنا ثم ناتيه فنحلف له فيصدقنا فنزلت الاية قال الاصم اظهر الله عن المنافقين وجوه كفرهم التي كانوا يسرونها لتكون حجة للرسول ولينزجروا فقال ومنهم من يلمزك في لصدقات التوبة 58 ومنهم لذين يءذون لنبي التوبة 61 ومنهم من عاهد لله التوبة 75 الي غير ذلك من الاخبار عن الغيوب وكل ذلك دليل علي كونه نبيا حقا من عند ال----------------------------------------------------------------له ومعني اذن اي انه-------------- ليس له ذكاء ولا بعد غور بل هو سليم القلب سريع الاغترار بكل ما يسمع	4622	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1038	false	9037870571577579125	119	211	584	1037	1503	300	العينين اسفع الخدين مشوه الخلقة وقد قال------ صلي الله عليه وسلم من اراد ان ينظر الي الشيطان فلينظر الي نبتل بن الحارث وكان ينم حديث----- النبي صلي الله عليه وسلم الي المنافقين فقيل له لا تفعل ذلك فقال انما محمد اذن فمن حدثه شيءا صدقه فنقول ما شءنا ثم ناتيه فنحلف له فيصدقنا فنزلت -----وقال الحسن كا---------ن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافقون يقولون ما هذا الرجل الا اذن من شاء صرفه حيث شاء لا عزيمة له ومقصود المنافقين بقولهم هو اذن ليس له ذكاء ولا بعد غور بل هو سليم القلب سريع الاغترار بكل ما يسمع	1038	1203635209128278476	346	478.0	273	715	48.39160919189453	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4623	true	-5926790991896498122	122	162	643	844	1574	300	معناه الاستماع منهم والتسليم لقولهم فعدي باللام ك------قوله------ وما انت بمءمن-------- لنا------- يوسف 17 وقوله------ فما امن لموسي الا ذرية من قومه يونس 83 وقوله------ انءمن لك و تبعك -لارذلون الشعراء 111 وقوله امنتم له قبل ان ءاذن لكم طه	4623	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1039	false	1482171049364373562	0	44	0	230	1581	300	معناه الاستماع منهم والتسليم لقولهم فعدي باللام كما في قوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف--- وقوله تعالي فما امن لموسي الا ذرية من قومه يو---سف وقوله تعالي انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء وقو----له امنتم له قبل ان -اذن لكم طه	1039	1203635209128278476	183	301.5	147	241	75.93360900878906	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4624	true	7878236128327455115	94	237	479	1240	1559	300	ولما بين --------------كونه سببا للخير والرحمة بين ان كل من اذاه استوجب العذاب الالي---------------------------------------------------------م لانه-------- يسعي في ايصال الخير والرحمة اليهم وهو----------------------------------------- يقابلون احسانه بالاساءة وخيره-- بالش--ر فل-ذلك ا-----ستوجبوا العذاب الالي---م قوله تعالي يحلفون ب لله لكم ليرضوكم الاية وهذا نوع اخر من قباءح افعال المنافقين وهو اقدامهم علي---------------------------------------------------------------------- الايمان الكاذبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة والسدي اجتمع ناس من المنافقين فيهم الجلاس بن سويد ووديعة بن ثابت فوقعوا في النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا ان كان ما يقول محمد حقا فنحن -شر من الحمير وكان عندهم غلام من الانصار يقال له عامر بن قيس فحقروه وقالوا هذه المقالة فغضب الغلام وقال والله ان ما يقول محمد حق وانتم -شر من الحمير ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فدعاهم فسالهم فحلفوا ان عامرا كذاب وحلف عامر انهم كذبة فصدقهم النبي صلي الله عليه وسلم فجعل عامر يدعو ويقول اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب	4624	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1039	false	1482171049364373562	92	295	485	1559	1581	300	ولما بين سبحانه وتعالي كونه سببا للخير --------بين ان كل من اذاه استوجب العذاب الاليم بقوله تعالي والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم اي مءلم لانه اذا كان يسعي في ايصال الخير والرحمة اليهم مع كونهم في غاية الخبث والخزي ثم انهم مع ذلك يقابلون احسانه بالاساءة وخيراته بالشرور فلا شك انهم يست-حقون العذاب الشديد من الله تعالي ثم ذكر نوعا---------------------------- اخر من قباءح افعال المنافقين بقوله تعالي يحلفون با لكم ايها المءمنون ليرضوكم اي لترضوا عنهم واختلف في سبب نزول هذه الاية فقال مقاتل والكلبي نزلت في رهط من المنافقين تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم اتوا يعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم وقال قتادة والسدي اجتمع ناس من المنافقين فيهم --جلاس بن سويد ووديعة بن ثابت فوقعوا في النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا ان كان ما يقول محمد حقا فنحن اشر من الحمير وكان عندهم غلام من الانصار يقال له عامر بن قيس فحقروه وقالوا هذه المقالة فغضب الغلام وقال والله--- ما يقول محمد حق وانتم اشر من الحمير ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فدعاهم فسالهم فحلفوا ان عامرا كذ-ب وحلف عامر انهم كذبة فصدقهم النبي صلي الله عليه وسلم فجعل عامر يدعو ------اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب	1039	1203635209128278476	665	1100.5	534	1123	59.21638488769531	112	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4628	true	-6672442577617256835	223	297	1218	1600	1611	300	النبي صلي الله عليه وسلم من تبوك وقف له علي العقبة اثنا عشر رجلا------- ليفتكوا به فاخبره جبريل وكانوا متلثمين-------------------- في ليلة مظلمة--------------------------------------------------------------- وامره ان يرسل اليهم من يضرب وجوه رواحلهم فامر حذيفة بذلك--------------------------------------------------------------------------------- فضربها ------حتي نحاهم ثم قال----------------------- من عرفت من القوم فقال لم اعرف منهم احدا فذكر النبي عليه الصلاة والسلام اسماءهم و--------------عدهم له وقال ان جبريل اخبرني بذلك فقال حذيفة الا تبعث اليه- فتقتلهم فقال اكره ان تقول العرب قاتل ----اصحابه	4628	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1041	false	2177810266107067151	129	239	729	1289	1619	300	ال-له صلي الله عليه وسلم--------------- علي العقبة لما رجع من غزوة تبوك ليفتكوا به اذا علاها ومعهم رجل مسلم يخفيهم شانه وتنكروا له في ليلة مظلمة فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قدروا وامره ان يرسل اليهم من يضرب وجوه رواحلهم وعمار بن ياسر يقود ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحذيفة يسوقها فقال لحذيفة اضرب وجوه رواحلهم فضربها حذيفة حتي نحاها عن الطريق فلما نزل قال لحذيفة من عرفت من القوم ق-ال لم اعرف منهم احدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم فلان وفلان حتي عدهم كلهم ف------------------------قال حذيفة الا تبعث اليهم فتقتلهم فقال اكره ان تقول العرب لما ظفر باصحابه	1041	1203635209128278476	239	291.5	186	601	39.76705551147461	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4628	true	-6672442577617256835	102	144	535	788	1611	300	قال قتادة هذه السورة كانت تسمي الفاضحة والحافرة والمبعثرة والمثيرة اثارت مخازيهم ومثالبهم قال ابن عباس انزل الله تعالي ذكر سبعين رجلا من المنافقين باسماءهم واسماء اباءهم ثم نسخ ذكر الاسماء رحمة علي المءمنين لءلا يعير بعضهم بعضا لان اولادهم كانوا مءمنين	4628	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1041	false	2177810266107067151	56	97	320	564	1619	300	قال قتادة هذه السورة كانت تسمي الفاضحة ---------والمبعثرة والمثيرة اثارت مخازيهم ومثالبهم قال ابن عباس انزل الله تعالي ذكر سبعين رجلا من المنافقين باسماءهم واسماء اباءهم ثم نسخ ذكر الاسماء رحمة علي المءمنين لءلا يعير بعضهم بعضا لان اولادهم كانوا مءمنين	1041	1203635209128278476	244	485.0	203	253	96.44268798828125	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4630	true	-6829337719434803872	40	110	217	590	1564	300	والاخر- يضحك قيل كانوا يقولون ان محمدا يزعم انه يغلب الروم ويفتح مداءنهم هيهات هيهات ما ابعده عن ذلك وقيل كانوا يقولون ان محمدا يزعم انه نزل في اصحابنا المقيمين بالمدينة قران وانما هو قوله وكلامه فاط-ع الله------ نبيه صلي الله عليه وسلم علي ذلك فقال احبسوا الركب علي فدعاهم وقال لهم قلتم كذا وكذا فقالوا انما ك------------------نا نتحدث ونخوض في الكلام كما يفعل الركب ل-قطع الطريق بالحديث واللعب قال	4630	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1042	false	-1715397863234512455	0	71	0	377	1615	300	والثالث يضحك قيل كانوا يقولون ان محمدا--------- يغلب الروم ويفتح مداءنهم------------ ما ابعده من ذلك وقيل كانوا يقولون ان محمدا يزعم انه نزل في اصحابنا المقيمين بالمدينة قران وانما هو قوله وكلامه فاطلع الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم علي ذلك فقال احبسوا الركب علي فدعاهم وقال لهم قلتم كذا وكذا فقال-- انما كنا نخوض ونلعب اي كنا نتحدث ونخوض في الكلام كما يفعل الركب لنقطع الطريق بالحديث واللعب قال	1042	1203635209128278476	346	640.5	280	400	86.5	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4632	true	5394397789854490216	234	285	1240	1491	1560	300	قال مجاهد وابن اسحاق الذي عفي----- عنه رجل واحد وهو مخاشن بن حمير الاشجعي يقال هو الذي كان يضحك ولا يخوض وكان يمشي مجانبا لهم و----ينكر بعض ما يسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما نزلت هذه الاية تاب من نفاقه وقال اللهم اني لا ازال اسمع اية تقرعني بها تقشعر----- الجلود وت-جب منها القلوب اللهم	4632	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1042	false	-1715397863234512455	221	300	1228	1615	1615	300	قال محمد ---بن اسحاق الذي عفا الله عنه رجل واحد وهو مخشي- بن حمير الاشجعي يقال هو الذي كان يضحك ولا يخوض وكان يمشي مجانبا لهم وكان ينكر بعض ما يسمع والعرب توقع لفظ الجمع علي الواحد فتقول خرج فلان الي مكة علي الجمال والله تعالي يقول الذين قال لهم الناس ال عمران يعني نعيم بن مسعود فلما نزلت هذه الاية تاب من نفاقه وقال اللهم اني لا ازال اسمع اية تقر------ا تقشعر منها الجلود وتخفق منها القلوب اللهم-	1042	1203635209128278476	231	396.5	183	398	58.040199279785156	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4636	true	-5632584773191807225	142	218	725	1129	1576	300	فان قلت اي فاءدة في قوله ف س------تمتعوا بخلاقهم وقوله فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه كما اغن-----------ي كالذي خاضوا قلت فاءدته --------------------------------------------ان يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الراضي به ثم شبه حال المخاطبين بحالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما وخضتم ك لذي خاضو ا فمعطوف علي ما قبله ومسند اليه مستغن باسناده اليه عن تلك المقدمة	4636	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1045	false	-1712154287336926221	39	129	224	684	1593	300	فان قيل اي فاءدة في قوله تعالي فاستمتعوا بخلاقهم وقوله تعالي ك------------ما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه كما اغني قوله تعالي كالذي خاضوا عن ان يقال وخاضوا فخضتم كالذي خاضوا اجيب بان فاءدة ذلك ان يذم الاولين----------- بما مر ثم يشبه بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال المخاطبين بحالهم فيكون ذلك نهاية في المبالغة كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي قبح ظلمه بقولك انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب من غير موجب واما -خضتم كالذي خاضو-ا فمعطوف علي ما قبله مستند اليه مستغن باسناده اليه عن تلك التقدمة	1045	1203635209128278476	230	372.5	183	590	38.98305130004883	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4639	true	-1506118054854529110	1	46	4	219	1557	300	خمسة الاف حرة لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد قال الزمخشري و ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دن علم بدليل قوله------ جنات عدن -لتي وعد -لرحم ن عباده مريم 61 والقول الثاني انه صفة للجنة قال الازهري العدن ماخوذ من قولك عدن بالمكان اذا اقام به يعدنث عدونا	4639	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1049	false	-7878513416939801040	49	129	269	667	1587	300	خمسة الاف باب لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد او حكم عدل وقال عطاء بن الساءب عدن نهر في الجنة قبابه علي حافتيه وقال الرازي حاصل الكلام ان في جنات عدن قولين احدهما انه اسم علم لموضع معين في الجنة وهذه الاخبار والاثار تقوي هذا القول وقال في الكشاف وعدن علم بدليل قوله تعالي جنات عدن التي وعد الرحم-ن عباده مريم--- والقول الثاني انه صفة الجنة قال الازهري------ ماخوذ من قولك عدن بالمكان اذا اقام به يعدن- عدونا	1049	1203635209128278476	184	308.5	145	409	44.98777389526367	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4639	true	-1506118054854529110	153	228	777	1169	1557	300	صلي الله عليه وسلم قال يقول الله عز وج-----------ل لاهل الجنة يا اهل الجنة----------------------------------------- هل رضيتم فيقولون ربنا ومالنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون ربنا اي شء افضل من ذلك فيقول---- احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا قوله تعالي ي ايها لنبي جاهد لكفار و لمنافقين الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------لما وصف----------- المنافقين بالصفات الخبيثة وتوعدهم بانواع العقاب ثم -----------------------------------------------ذكر------------------------------------ المءمنين بالصفات الحسن----------------ة ووعدهم بالثواب	4639	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1049	false	-7878513416939801040	178	298	932	1573	1587	300	صلي الله عليه وسلم قال --ان الله تبارك وتعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم -يقولون وما ----لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون و----اي شء افضل من ذلك قال تعالي احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا وهذا هو النوع الثالث وقرا شعبة ورضوان بضم الراء والباقون بالكسر ذلك اي الرضوان او جميع ما تقدم هو الفوز العظيم الذي تستصغر دونه الدنيا وما فيها ولما وصف الله تعالي المنافقين بالصفات الخبيثة وتوعدهم بانواع العقاب وكانت عادة الله تعالي في هذا الكتاب الكريم جارية بذكر الوعد مع الوعيد لا جرم ذكر عقبه وصف المءمنين بالصفات الشريفة الطاهرة الطيبة ووعدهم بالثواب	1049	1203635209128278476	312	461.0	250	652	47.852760314941406	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4641	true	-4553288263427728801	50	105	254	525	1550	300	ثم تاب وحسنت توبته وقيل------- نزلت في عبد الله بن ابي لما قال يقولون لءن رجعنا الي -لمدينة ليخرجن -لاعز منها -لاذل المنافقون 8 واراد به الرسول عليه الصلاة والسلام فسمع زيد بن ارقم ذلك وبلغه ا------لي الرسول عليه الصلاة والسلام فهم عمر------------- بقتل عبد الله بن ابي فجاء عبد الله------- وحلف انه لم يقل	4641	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1051	false	4695063508927476449	2	61	10	285	1516	300	ثم تاب وحسنت توبته الثاني انها نزلت في عبد الله بن ابي لما قال------- لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل------------ واراد به الرسول صلي- الله عليه وسلم فسمع زيد بن ارقم ذلك فبلغه النبي صلي ال--له عليه وسل----------م فهم عمر رضي الله عنه بقتل عبد الله بن ابي فجاء عبد الله بن ابي وحلف انه لم يقل	1051	1203635209128278476	217	333.5	167	307	70.68403625488281	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4642	true	-638636995169453381	80	152	393	758	1557	300	الجلاس قتل- فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني----------------------------------------------------------------------------- وقال الكلبي كانوا قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش فلما قدم عليهم النبي صلي الله عليه وسلم استغنوا بالغناءم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يتوبوا اي من -------نفاقهم يك خيرا لهم----------------------------------------------------------------------------------------- وان يتولوا اي يعرضوا عن التوبة---------------------------------- يعذبهم ل-له عذابا اليما في -لدنيا بالخزي وفي --------------لاخرة ب-------------------------------------------------النار وما لهم في الارض من ولي ولا	4642	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1052	false	-3844464676216977257	3	142	18	737	1540	300	للجلاس مولي فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني فالمنافقون عملوا بضد الواجب فوضعوا موضع شكره صلي الله عليه وسلم ان نقموا منه وقال ابن قتيبة معناه ليس هناك شء ينقمون منه ولا يعيبون ------------من ال-----------------------------------------------------------------له الا الصنيع وهذا كقول الشاعر ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وكقول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيها عيب فان يتوبوا اي من كفرهم ونفاقهم يك خيرا لهم في العاجل والاجل من اصرارهم علي ذلك وهذا الذي حمل الجلاس علي التوبة والضمير في يك للتوبة وان يتولوا اي يعرضوا عن الايمان والتوبة ويصروا علي النفاق والكفر يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالقتل والاسر والاذلال والاخرة بالعذاب الاكبر الذي لا خلاص لهم منه وهو خلودهم في النار وما لهم في الارض اي التي لا	1052	1203635209128278476	221	193.0	173	796	27.763818740844727	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4643	true	-1139827574089016699	48	275	232	1351	1479	300	صلي الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم اتاه بعد ذلك فقال-------------------- اما لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم راجعه بعد ذلك فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فتنحي عنها ونزل---- واديا من اوديتها وكان-------------------- يصلي مع رسول الله--------------- الظهر والعصر ويصلي في غنمة ساءر الصلوات ثم كثرت ونمت ---فتباعد -------------حتي كان لا يشهد------------------------------------------------------------------ جمعة ولا جماعة فكان اذا كان يوم الجمعة خرج يتلقي الناس يسالهم عن الاخبار فذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ما فعل ثعلبة -قالوا يا رسول الله اتخذ غنما ما يسعها واد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ويح ثعلبة فانزل الله تعالي اية الصدقات فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني سليم ورجلا من جهينة وكتب لهما اسنان الصدقة -كيف ياخذانها وقال لهما مرا بثعلبة بن حاطب وبرجل من بني سليم فخذا صدقاتهما فخرجا حتي اتيا ثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذه الا الجزية ما هذه الا-------- اخت الجزية انطلقا حتي تفرغا ثم عودا الي فانطلقا وسمع بهما -	4643	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1053	false	-7402786197775936924	0	233	0	1159	1497	300	صلي الله عليه وسلم----- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم -اتاه بعد ذلك وقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا---- فاتخذ غنما فنمت كما تنمي الدود حتي كثرت----------------------- ونزل بها واديا من اودية المدينة واشتغل بها حتي صار يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر ويصلي في غنمه باقي الصلوات ثم كثرت ونمت حتي تباعد عن المدينة ايضا فصار لا يشهد الا الجمعة ثم كثرت ونمت حتي تباعد عن المدينة ايضا فصار لا يشهد لا جمعة ولا جماعة فكان اذا كان يوم الجمعة خرج يتلقي الناس يسالهم عن الاخبار فذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ما فعل ثعلبة فقالوا يا رسول الله اتخذ غنما ما يسعها واد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ويح ثعلبة ثلاثا فنزلت----- اية الصدقة- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلين لاخذ الصدق--------------ة وكتب لهما اصناف الصدقة وكيف ياخذان و--قال لهما مرا بثعلبة و--------------------------خذا صدقاته فاتياه و----------------سالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------------- ما هذه الا جزية او اخت الجزية انطلقا حتي تفرغا ثم عودا الي فانطلقا فاستقبلهما	1053	1203635209128278476	909	1579.0	718	1271	71.51848602294922	166	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4644	true	5781361851236061151	0	107	0	517	1469	300	الناس واخذا الصدقات-- ثم رجعا الي ثعلبة فقال اروني كتابكما فقراه ثم قال -ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية اذهبا حتي اري رايي قال فاقبلا فلما راهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة ثم دعا للسلمي بخير فاخبراه بالذي صنع ثعلبة فانزل الله عز وجل ومنهم من عاهد لله الاية علي قوله وبما كانوا يكذبون التوبة 77 وعند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من اقارب ثعلبة فسمع ذلك فخرج حتي اتاه فقال ويحك يا ثعلبة قد انزل الله عز وجل فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله ان يقبل	4644	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1053	false	-7402786197775936924	233	300	1159	1497	1497	300	الناس ب-------صدقاتهم ثم رجعا الي ثعلبة فقا---------------------------ل كمقالته الاولي ولم يدفع اليهما شيءا فرجعا الي النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------اخبراه بالذي صنع ثعلبة فانزل الله تعالي هذه--------------- الاية------------------------------------- وعند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من اقارب ثعلبة فسمع ذلك فخرج حتي اتاه فقال ويحك يا ثعلبة قد انزل الله------- فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم وساله ان يقبل-	1053	1203635209128278476	283	467.0	224	520	54.42307662963867	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4645	true	-5116875976158139861	14	47	75	243	1585	300	الله تعالي لما قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 كان هذا-------- غير حاصل في ثعلبة مع نفاقه فلهذا------ امتنع الرسول-------------- عليه الصلاو والسلام من اخذ تلك الصدقة فان قيل	4645	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1054	false	-1756311305160513222	86	122	411	591	1528	300	الله تعالي لما قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة و---كان هذا المقصود غير حاصل في ثعلبة مع نفاقه فلهذا السبب امتنع --رسول الله صلي الله عليه وسل----------م من اخذ تلك الصدقة ثم قال -	1054	1203635209128278476	141	231.0	112	196	71.93877410888672	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4649	true	-1901662603072311397	46	90	251	488	1581	300	فكيف يتجرءون علي النفاق الذي الاصل فيه الاستسرار والتناجي فيما بينهم مع علمهم بان----ه تعالي يعلم ذلك من حالهم كما يعلم الظاهر وانه يعاقب عليه كما يعاقب علي الظاهر قال وان -لله علام -لغيوب والعلام مبالغة في العالم والغيب ما كان غاءبا عن الخلق	4649	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1054	false	-1756311305160513222	255	299	1286	1524	1528	300	فكيف يجترء-ن علي النفاق الذي الاصل فيه الاستمرار والتناجي فيما بينهم مع علمهم بان الله تعالي يعلم ذلك من حالهم كما يعلم الظاهر وانه يعاقب عليه كما يعاقب علي الظاهر---- وان الله علام الغيوب والعلام مبالغة في العالم والغيب ما كان غاءبا عن الخلق	1054	1203635209128278476	229	427.0	186	243	94.23868560791016	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4650	true	-2866063175102700621	174	299	902	1546	1548	300	نوع اخر من اعمالهم-------- القبيحة وهو لمزهم -من ياتي بالصدقات قال المفسرون حث رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم فقال يا رسول ا--------------------------------لله مالي ثمانية الاف درهم جءتك باربعة الاف----- فاجعلها في سبيل الله وامسكت اربعة الاف لعيالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله------ في مال عبد-الرحمن حتي انه خلف امراتين يوم ان مات فبلغ ثمن ماله لهما ماءة وستو-ن الفا وتصدق يومءذ عاصم بن عدي العجلاني ب-ماءة وسق- من تمر و-------------------------------جاء ابو عقيل الانصاري واسمه الحبحاب بصاع من تمر وقال يا رسول الله بت ليلتي اجر بالجرير حتي نل------------------ت صاعين من تمر فامسكت احدهما لعيالي وجءت-- بالاخر فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم	4650	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1055	false	-7468162527001989244	48	191	270	1004	1559	300	نوع اخر من اعمال المنافقين القبيحة وهو لمزهم لمن ياتي بالصدقات ---------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب ذات يوم وحث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله مالي ثمانية الاف درهم جءتك باربعة الاف درهم فاجعلها في سبيل الله وامسكت اربعة الاف لعيالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله تعالي في مال عبد الرحمن حتي انه خلف امراتين يوم--- مات -بلغ ثمن ماله لهما ماءة وتسعين الف درهم وجاء--- عاصم بن عدي الانصاري بسبعين وسقا من تمر وجاء عثمان بن عفان بصدقة عظيمة وجاء ابو عقيل الانصاري-------------- بصاع من تمر وقال اجرت الليلة الماضية نفسي من رجل لارسال الماء الي نخله فاخذت صاعين من تمر فامسكت احدهما لعيالي واتيتك بالاخر فامر- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1055	1203635209128278476	544	907.5	434	767	70.9256820678711	90	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4652	true	-4343715448249484301	44	151	253	813	1580	300	فان قيل انهم احتالوا حتي تخلفوا عن رسول الله فكان الاولي ان يقال فرح المتخلفون فالجواب من وجوه احدها ان الرسول عليه الصلاة والسلام منع اقواما من الخروج معه لعلمه انهم يفسدون ويشوشون وكان هذا في غزوة تبوك فهءلاء كانوا مخل-فين لا متخلفين وثانيها ان اولءك المتخلفين صاروا مخلفين في قوله بعد هذه الاية فان رجعك لله الي طاءفة منهم ف ستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا التوبة 83 فلما منعهم الله من الخروج صاروا مخلفين وثالثها ان من يتخلف عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم بعد خروجه الي الجهاد------------ يوصف بانه مخلف من حيث انه لم ينهض وبقي واقام------ قوله------ خلاف	4652	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1056	false	6550256338139809545	226	264	1239	1433	1623	300	فان قيل انهم احتالوا حتي تخلفوا------------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا متخلفين لا م-خلفين اجيب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من -تخلف عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد خروجه الي الجهاد مع المءمنين يوصف بانه مخلف--- حيث---- لم ينهض----- واقام تنبيه قوله تعالي خلاف	1056	1203635209128278476	156	217.0	124	590	26.440677642822266	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4653	true	4244017753278287594	106	178	570	947	1615	300	في -----لحر فاجاب الله------ عن هذا الاخير بقوله------ قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون اي يعلمون وكذلك في مصحف عبد الله بن مسعود اي بعد هذه الدار دار- اخري و---بعد هذه الحياة حياة اخري وايضا هذه مشقة منقضية وتلك مشقة باقية وانشد الزمخشري لبعضهم الطويل 2821 مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب- فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب -قوله تعالي فليضحكوا قليل-------------ا وليبكوا كثيرا	4653	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1057	false	2273333968606471752	78	147	433	789	1601	300	في شدة الحر فاجاب الله تعالي عن هذا------- بقوله تعالي قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون اي يع--------------------------------لمون ان بعد هذه الدار دارا اخري وان بعد هذه الحياة حياة اخري وان --هذه مشقة منقضية وتلك مشقة باقية ما تخلفوا و----لبعضهم م------------سرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اربها شبه الصابي فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب وقوله تعالي فليضحكوا قليلا اي في الدنيا وليبكوا كثيرا	1057	1203635209128278476	302	509.5	243	413	73.12348937988281	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4655	true	5795669157513077290	215	299	1108	1510	1514	300	تعالي امر رسوله ان يهينهم ويذله--م بمنعهم م--------ن الخروج معه الي الغزوات ثم منعه في هذه الاية من ان يصلي علي من مات منهم---------------------------------------------------------- روي--- ابن عب---اس انه مات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوم علي قبره ثم انه ارسل الي الرسول صلي الله عليه وسلم وطلب منه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده وطلب الذي يلي جلده ليكفن فيه فقال عمر------------- لم تعطي قميصك للرجس النجس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قميصي لا يغني عنه من الله شيءا ولعل ا--------لله ان يدخل به	4655	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1058	false	-5006663867301504707	149	270	782	1369	1525	300	تعالي ----رسوله صلي الله عليه وسلم بمنع المنافقين من الخروج معه الي الغزوات اذلالا لهم امره بمنع الصلاة ----علي من مات منهم اذلالا لهم ايضا بقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا روي ان ابن ابي راس المنافقين دعا النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه فلما دخل عليه النبي صلي الله عليه وسلم ساله ان يصلي عليه واذا مات يقوم علي قبره ثم---- ارسل -----للنبي صلي الله عليه وسلم يطلب منه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده وطلب الذي يلي جلده ليكفن فيه فقال عمر رضي الله عنه لم تعطي قميصك للرجس النجس فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان قميصي لا يغني عنه من الله شيءا واني اءمل من الله ان يدخل في	1058	1203635209128278476	314	487.5	246	614	51.14006423950195	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4656	true	75936683418949109	29	174	158	855	1472	300	صل عليه واذفنه فقال ان لم تصل عليه يا رسول الله لم يصل عليه مسلم فقام صلي- الله عليه وسلم ليصلي عليه فجاء عمر فقام بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين القبلة لءلا يصلي عليه فنزلت ال----اية واخذ عمر-------------- بثوبه------------------------ وقال ولا تصل علي احد منهم مات ابدا----------------------------------------------------------- وهذا يدل علي منقبة عظيمة من مناقب عمر------------- وذلك لان الوحي -نزل علي وفق قوله في ايات كثيرة منها اية اخذ الفداء عن اساري بدر كما سبق----- ومنها اية تحريم الخمر الماءدة 90 ومنها اية تحويل القبلة البقرة 142 ومنها اية امر النساء بالحجاب و-----هذه الاية فصار نزول الوحي علي مطابقة قول عمر منصبا عاليا ودرجة رفيعة ف---ي الد--ين ولهذا قال صلي الله عليه وسل----------م لو لم ابعث لبعثت يا عمر نبيا قال القرطبي ان قال قاءل كيف قال له عمر اتصلي عيه وقد نهاك الله ان تصلي----- عليه و-لم يكن تقدم -------------نهي عن الصلاة	4656	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1059	false	1471615475509047527	8	158	39	777	1517	300	صل عليه وادفنه فقال ان لم تصل عليه يا رسول الله لم يصل عليه مسلم فقام عليه الصلاة والسلام ليصلي عليه فقام عمر رضي الله عنه بينه-------------------- وبين القبلة--------------- فنزلت هذه الاية واخذ جبريل عليه السلام بثوب النبي صلي الله عليه وسلم وقال -لا تصل علي احد منهم مات ابدا قال عمر فعجبت من جراءتي علي النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ وهذا يدل علي منقبة عظيمة من مناقب عمر رضي الله عنه وذلك -ان الوحي ينزل---- وفق قوله في ايات كثيرة منها اية اخذ الفدية من اساري بدر وقد سبق شرحه ومنها اية تحريم الخمر----------- ومنها اية تحويل القبلة----------- ومنها اية امر النساء بالحجاب ومنها هذه الاية فصار نزول الوحي علي مطابقة قول عمر منصبا عاليا ودرجة رفيعة له في الدارين ولهذا قال -في -حقه عليه الصلاة والسلام لو لم ابعث لبعثت يا عمر -------------------------------------------------نبيا و-----انما لم ينه صلي الله عليه وسلم عن التكفين في القميص ونهي عن الصلاة	1059	1203635209128278476	510	787.5	397	857	59.509918212890625	84	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4657	true	190908393790755824	131	300	671	1522	1522	300	صلي الله عليه وسلم يد فاحب ان يكافءه وقيل ا------------------------------------------------------ن الله تعالي امره ان لا يرد ساءلا لقوله تعالي واما -لساءل فلا تنهر الضحي 10 فلما طلب القميص منه دفعه اليه لهذا المعني وقيل ان منع القميص لا يليق باهل الكرم وذلك ان ابنه عبد الله بن عبدالله بن ابي كان من الصالحين فالرسول اكرمه------------------------- لمكان ابنه وقيل لعل الله تعالي اوحي اليه انك اذا دفعت قميصك اليه صار ذلك سببا لدخول نفر من المنافقين في الاسلام فقيل لهذا الغرض كما روي فيما تقدم وقيل ان الرافة والرحمة ك--------انت غالبة عليه صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 فامتنع--- من الصلاة عليه لامر الله تعالي ودفع القميص رافة ورحمة واعلم ان ق------------------------------------------------------------------------------------------و-----------------له ولا تصل----- علي احد منهم مات ابدا يحتمل تابيد النفي ويحتمل نفي التابيد والاول هو المقصود لان قراءن هذه الاية دالة علي ان المقصود منعه من ان يصلي علي احد منهم منعا كليا داءما ثم قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقم علي قبره وفيه وجهان الاول قال الزجاج كان رسول الله صلي الله عليه-	4657	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1059	false	1471615475509047527	147	291	722	1478	1517	300	صلي الله عليه وسلم عن التكفين في القميص ونهي عن الصلاة عليه لان الضنة بالقميص كانت تخل بالكرم وكان الله تعالي امره ان لا يرد ساءلا بقوله تعالي واما الساءل فلا تنهر ا-----------------------------------------------------------------------------------لضحي و---لان ابنه كان بالوصف المتقدم ف-------------------------------اكرمه النبي صلي الله عليه وسلم لمكان ابنه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن --------الرحمة والرافة كانت غالبة عليه صلي الله عليه وسلم ولانها كانت مكافاة لالباسه العباس قميصه حين كان اسر ببدر والمراد من الصلاة الدعاء للميت والاستغفار له وهو ممنوع في حق الكافر قال الواحدي مات في موضع جر لانه صفة للنكرة كانه قيل علي احد منهم ميت وقوله تعالي ابدا متعلق بقوله ولا تصل والتقدير ولا تصل ابدا علي احد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم منعا كليا داءما --وقال البيضاوي مات ابدا يعني الموت علي الكفر فان احياء الكافر للتعذيب لا للتمتع فكانه لم يحيي واختلف في تفسير قوله تعالي ولا تقم علي قبره فقا----------------ل الزجاج كان رسول الله صلي الله عليه	1059	1203635209128278476	278	309.5	216	1170	23.760683059692383	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4658	true	-7436085596040444443	9	121	40	629	1576	300	فمنع منه ههنا الثاني قال الكلبي لا تقم باصلاح مهمات قبره ولا تتول دفنه من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره------------------------------------------------------------------------ ثم انه تعالي علل المنع من الصلاة عليه والقيام علي قبره بقوله------ انهم كفروا ب لله ورسوله وماتوا وهم فاسقون فان -----------------------------------------------------قيل--- الفسق ادني حالا من الكفر فلما علل بكونه كافرا فما --فاءدة--- وصفه -بعد ذلك بالفسق فالجواب ان---- الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد يكون فاسقا في دينه خبيثا ممقوتا عند قومه بالكذب والخداع والمكر وهذه امور مستقبحة في جميع الاديان فالمنافقون لما كانوا موصوفين بهذه الصفات وصفهم الله تعالي بال--------فسق بعد ان وصفهم بالكفر تنبيها علي ان طريقة النفاق طريقة مذمومة عند جميع العا-لم فان قيل	4658	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1060	false	3043140216789938125	0	113	0	567	1559	300	فمنع---- ههنا منه--- قال الكلبي لا تقم لاصلاح مهمات قبره وهو---------- من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره وتولاه وقيل لا تقم عند قبره لدفن او زيارة والاول اولي لان النهي للتحريم ثم انه تعالي علل المنع من الصلاة عليه والقيام علي قبره بقوله تعالي انهم كفروا با--- ورسوله وماتوا وهم فاسقون اي كافرون يعني لم يتوبوا قبل موتهم عن كفرهم فسقط بذلك ما قيل ان الفسق ادني من----- الكفر--------------------- فما الفاءدة في وصفهم بعد ذلك بالفسق واجيب ايضا بان الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد يكون فاسقا فوصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي المنافق بالفسق بعد ان وصفه -بالكفر تنبيها علي ان طريقة النفاق طريقة مذمومة عند كل اهل العلم فان قيل	1060	1203635209128278476	375	623.5	298	742	50.539085388183594	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4659	true	8650141866274115710	175	282	948	1520	1596	300	يدل علي عدم التفاوت بين الامرين عندهم و--------------------------------------------------هنا قال--------------- ان يعذبهم وهناك قال ليعذبهم فاتي ب اللام المشعرة بالغلية ومفعول الارادة محذوف اي انما يريد الله اختبارهم بالاموال والاولاد واتي ب ان لان مصب الارادة التعذيب اي انما يريد الله تعذيبهم فقد اختلف متعلق الارادة في الايتين هذا هو الظاهر وقال ابن الخطيب فاءدته التنبيه علي ان التعليل في احكام الله تعالي محال وانما ورد حرف التعليل زاءدا ومعناه ان ل-قوله تعالي وما امرو ا الا ليعبدوا -لله البينة 5 اي وما امروا الا بان يعبدوا الله وهناك ف-------------------------ي الحياة الدنيا و-هنا -سقط---ت الحياة تنبيها علي -----خسية الدنيا و-----------------------انها لا تستحق ان تسمي حياة لا سيما وقد --------	4659	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1061	false	3541058897007007292	7	93	49	501	1608	300	تدل علي عدم التفاوت بين الامرين عندهم ثالثها انه تعالي قال هناك انما يريد الله ليعذبهم وههنا قال انما يريد الله ان يعذب------------------هم فالفاءذة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التنبيه علي ان التعليل في احكام الله تعالي محال وان-- ورد حرف التعليل------ ومعناه انه كقوله تعالي وما امروا -الا ليعبدوا الله------------ وما امروا الا بان يعبدوا الله رابعها انه ذكر في الاية الاولي في الحياة الدنيا وههنا اسقط لفظ الحياة تنبيها علي ان الحياة الدنيا بلغت في الخسة مبلغا الي انها لا تستحق ان تسمي حياة بل يجب الاقتصار عند	1061	1203635209128278476	281	425.5	226	705	39.858154296875	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4661	true	-972160193112972080	72	171	345	835	1545	300	تعالي ل كن -لرسول و لذين امنوا معه الاية ومعني هذا الاستدراك-------------------------------------------------------------------------------------------- انه -ان تخلف هءلاء المنافقون عن الغزو فقد توجه اليه من هو خير منهم ونظيره ------------------------فان يكفر بها ه ءلا ء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين الانعام 89 وقوله فان ستكبروا ف لذين عند ربك يسبحون له ب لليل و لنهار فصلت 38 ولما وصفهم----------- بالمسارعة الي الجهاد ذكر ما حصل لهم من الفواءد وهي--------- انواع اولها قول----------------------ه واول ءك لهم -لخيرات والخيرات جمع خيرة علي فعلة بكسون------------------------------------------------------- العين وهو المستحسن من كل شء وغلب استعماله في النساء ومنه قوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن	4661	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1062	false	-218636970726162093	179	280	973	1538	1659	300	تعالي ل-كن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي بذلوا المال والنفس في طلب رضوان الله تعالي والتقرب اليه وفي قوله تعالي لكن فاءدة وهي تقرير انه وان تخلف هءلاء المنافقون عن الغزو فقد توجه اليه من هو خير منهم واخلص نية واعتقادا كقوله تعالي فان يكفر بها ه-ءلا-ء فقد وكلنا بها قوما------------------ الانعام--------------------------------------------------------------------- ولما وصفهم الله تعالي بالمسارعة الي الجهاد ذكر ما حصل لهم من الفواءد والمنافع وهو انواع اولها ما ذكره تعالي بقوله سبحانه واول-ءك لهم الخيرات اي منافع الدارين النصرة والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الخيرات الحور ا--------------------------------------------------لعين لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن	1062	1203635209128278476	278	393.5	221	706	39.37677001953125	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4662	true	5910932303766551090	72	110	397	600	1614	300	والاعتذار قد يكون بالكذب كما في---------------------------------- قوله------ يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم التوبة 94 وكان ذلك الاعتذار فاسدا لقوله لا تعتذروا وقد يكون بالصدق ك-------------------------------------------------------------قول لبيد الطويل 2828 ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر	4662	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1063	false	1737984669232853648	103	160	547	835	1579	300	والاعتذار في كلام العرب علي قسمين يقال اعتذر اذا كذب في عذره ومنه قوله تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم التوبة فرد الله تعالي عيهم بقوله قل---- لا تعتذروا التوبة فدل ذلك علي فساد عذرهم وكذبهم فيه ويقال اعتذر اذا اتي بعذر صحيح كما في قول لبيد------------ ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر	1063	1203635209128278476	125	167.5	99	304	41.1184196472168	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4663	true	-5371073639963771038	2	57	7	303	1558	300	عمرو---------- انه لما قيل له هذا الكلام -قال ان اقواما تكلفوا عذرا بباطل فهم الذين عناهم بقو-----------له وجاء ل-معذرون وتخلف --اخرون لا بعذر ولا بشبهة عذر جراءة علي الله تعالي فهم المرادون بقوله------ وقعد لذ-ين كذبوا ل-له ورسوله فاوعدهم بقوله سيصيب لذ-ين كفروا منه------------------------------------------------------------------------م في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار وانما قال منهم لانه -تعالي	4663	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1063	false	1737984669232853648	229	300	1204	1579	1579	300	عمرو بن العلاء انه لما قيل له هذا الكلام فقال ان اقواما تكلفوا عذرا بباطل فهم الذين عناهم الله تعالي بقوله وجاء المعذرون وتخلف الاخرون لا لعذر ولا لشبه- عذر جراءة علي الله وه------م المراد-- بقوله تعالي وقعد الذين كذبوا الله ورس--------------وله سيصيب الذين كفروا منهم اي من الاعراب او من المعذرين فان منهم من اعتذر لكسله لا لكفره عذاب اليم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار و-لما ---بين سبحانه وتعالي-	1063	1203635209128278476	248	396.0	199	403	61.53845977783203	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4664	true	7911395424881510380	137	178	846	1087	1672	300	لا يلقوا الاراجيف ولا يثيروا الفتن ويسعوا في ايصال الخير الي المجاهدين و-------------------يقوموا باصلاح مهمات بيوتهم و-------يسعوا -في ايصال الاخبار السارة من بيوتهم اليهم ويخلصوا الايمان والعمل لله فهذه --امور جارية مجري الاعانة علي الجهاد ثم قال تعالي ما علي -لمحسنين	4664	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1064	false	888257035939100524	134	178	701	952	1575	300	عن القاء الارجافات وعن اثارة الفتن ويسعوا في ايصال الخير الي المجاهدين الذين سافروا اما ان يقوموا باصلاح مهمات بيوتهم واما ان يسعوا الي ايصال الاخبار السارة من بيوتهم اليهم فان جملة -------------------هذه الامور جارية مجري الاعانة علي الجهاد وقوله- تعالي ما علي المحسنين	1064	1203635209128278476	185	296.5	151	271	68.26568603515625	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4668	true	-3569786340963884436	132	205	654	1040	1516	300	معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد-الله بن كعب الانصاري وعلية بن زيد الانصاري وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن معقل المزني------ اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان الله ندبنا للخروج معك------ فاحملنا واختلفوا في قوله لتحملهم قال ابن عباس سالوه ان يحملهم علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة ليغزوا معه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون	4668	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1065	false	5952233879293795472	27	84	144	436	1560	300	معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد الله بن كعب------------------------------- وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية بن زيد اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا بدرنا با--------------------لخروج اي اسرعنا فاحملنا------------------------------------------------------ علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغزو ------فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون	1065	1203635209128278476	247	422.0	197	404	61.138614654541016	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4672	true	-2731867939340249719	56	160	281	831	1589	300	الفرق نسب الي الاعراب علي لفظه فقيل اعرابي ويجمع علي اعاريب قال اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان--- نسبه في العرب وجمعه العرب كما يقال يهودي ومجوس-------ي ثم تحذف ياء النسب في الجمع فيقال اليهود والمجوس-------- ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا ويطلب مساقط الغيث والكلا -سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب--- فمن استوطن القري العربية فهم عرب ومن نزل البادية فهم اعراب و-----يدل علي الفرق قو---------------له عليه الصلاة والسلام حب العرب من الايمان واما الاعراب فقد ذمهم الله تعالي في هذه الاية	4672	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1067	false	-5496627329393485740	186	293	1012	1565	1603	300	الفرق بين اهل الحضر واهل البادية قال العلماء من اه----------------ل اللغة يقال رجل عربي اذا كان له نسب- في العرب وجمعه العرب كما يقال -------مجوسي ويهودي ثم تحذف ياء النسب في الجمع فيقال --------المجوس واليهود ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا -يطلب مساقط الغيث والكلا وسواء كان من العرب ام من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب له فمن استوطن القري العربية فهم عرب ومن نزل البادية فهم اعراب والذي يدل علي الفرق بينهما انه صلي الله عليه وسلم قال------ حب العرب من الايمان واما الاعراب فقد ذمهم الله تعالي في هذه الاية	1067	1203635209128278476	464	816.5	372	592	78.37837982177734	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4673	true	1016880625891323857	226	277	1224	1511	1631	300	الاعراب بحكمين الاول انهم اشد كفرا ونفاقا----------------------------------------------------------------------------- والسبب فيه وجوه احدها ان اهل البدو يشبهون الوحوش وثانيها استيلاء الهواء الحار اليابس عليهم وذلك يزيد في-- التيه والتكبر-------- والفخر والطيش عليهم وثالثها انهم ما كانوا تحت سياسة ساءس ولا تاديب مءدب فنشا-------------وا كما شاءوا ومن كان كذلك خرج علي اشد الجهات فسادا	4673	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1067	false	-5496627329393485740	122	179	643	961	1603	300	الاعراب اي اهل البدو -----اشد كفرا ونفاقا اي من اهل الحضر لجفاءهم وغلظ طباعهم وبعدهم عن اهل العلم وقلة استماعهم الكتاب والسنة و-------------------------------------------------استيلاء الهواء الحار اليابس عليهم وذلك يوجب مزيد التيه والتكبر والنخوة والفخر والطيش عليهم وليس---------------وا تحت سياسة ساءس ولا تاديب مءدب ولا ضبط ضابط فنشءوا كما شاءوا ومن كان كذلك خرج علي اشد الجهات نفاقا	1067	1203635209128278476	191	294.0	153	387	49.35400390625	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4673	true	1016880625891323857	171	227	909	1232	1631	300	ولا شك ان اللسان العربي مختص بانواع--- الفصاحة والجزالة لا توجد في ساءر الالسنة قال بع-----------------------------ض الحكماء-------- حكمة الروم في ادمغتهم----- لانهم يقدرون علي التركيبات العجيبة وحكمة الهند في اوهامهم وحكمة اليونان في افءدتهم----- لكثرة ما لهم من المباحث العقلية وحكمة العرب في السنتهم ب-----حلاوة الفاظهم وعذوبة عباراتهم فصل اعلم ان الله تعالي حكم علي الاعراب	4673	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1068	false	7194520786995681534	2	68	11	380	1606	300	ولا شك ان اللسان العربي مختص بانواع من الفصاحة والجزالة لا توجد في ساءر الالسنة قال الرازي ورايت في بعض الكتب عن بعض الحكماء انه قال حكمة الروم في ادمغتهم وذلك لانهم يقدرون علي التركيبات العجيبة وحكمة الهند في اوهامهم وحكمة اليونان في افءدتهم وذلك لكثرة ما لهم من المباحث العقلية وحكمة العرب في السنتهم وذلك لحلاوة السنتهم وعذوبة عباراتهم ثم حكم----- الله تعالي عل----ي الاعراب	1068	1203635209128278476	300	535.5	247	378	79.36508178710938	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4673	true	1016880625891323857	42	117	230	640	1631	300	---من ولد اسماعيل وكان حميلا عربيا واما الثاني لان اسماعيل تعلم العربية في---- جرهم حين نزلوا عند هاجر بمكة------------ والصحيح ان العرب العاربة------ قبل اسماعيل------------ منهم عاد وثمود وطسم وجديس----- وجرهم والعماليق وادم يقال انه---- كان ملكا و-----انه اول من سقف البيوت بالخشب المنشور وكانت الفرس تسميه ادم الاصغر وبنوه قبيلة يقال لها وبار هلكوا بالرما انثال -----عليهم فاهلكهم وطم منازلهم وفي ذلك يقول بعض الشعراء الرجز 2835 وكر دهر علي وبار فهلكت جهرة وبار	4673	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2688	false	5136071403393667914	195	272	1048	1472	1597	300	منسوب الي اسماعيل بن ابراهيم وليس بصحيح ف-------ان اسماعيل عليه السلام نشا بين جرهم------------------- بمكة وكانوا عربا والصحيح ان العرب العاربة كانوا قبل اسماعيل عليه السلام منهم عاد وثمود وطسم وجديس واهم وجرهم والعماليق----- يقال ان اهما كان ملكا ويقال انه اول من سقف البيوت بالخشب المنشور وكانت الفرس تسميه ادم الاصغر وبنوه قبيلة يقال لها وبار هلكوا بالرمل اساله الله عليهم فاهلكهم وطم مناهلهم وفي ذلك يقول بعض الشعراء----------- وكر دهر علي وبار فهلكت عنوة وبار	2688	1203635209128278476	321	509.0	257	466	68.88411712646484	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4678	true	7818001894646370662	77	130	394	680	1601	300	ذكر------ فضاءل الاعراب الذين يتخذون ما ينفقون قربات عند الله وما اعد لهم---------- بين------ ان فوق منزلتهم منازل اعلي واعظم منها وهي منازل ---السابقين الاول-------------ين واختلفوا فيهم------------ فقال ابن عباس وسعيد بن المسيب وقتادة وابن سيرين وجماعة هم الذين صلوا الي القبلتين وقال عطاء بن ابي رباح هم الذين شهدوا معه----------- بيعة الرضوان	4678	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1069	false	-4602916819695523664	169	227	870	1182	1535	300	ذكر تعالي فضاءل الاعراب الذين يتخذون ما ينفقون قربات عند الله وما اعد لهم من الثواب بين تعالي ان فوق منزلتهم منازل اعلي واعظم منها بقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار اما من المهاجرين فقال ----------سعيد بن ال-------------------------مسيب هم الذين صلوا الي القبلتين وقال عطاء بن ابي رباح هم اهل بدر وقال الشعبي هم اهل بيعة الرضوان	1069	1203635209128278476	214	334.0	171	347	61.671470642089844	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4679	true	-6729825383404036717	145	191	756	985	1548	300	من ا-من بعد خديجة ابو بكر الصديق------------------ وقال الزهري و----------------------------------------------------------------------------عروة بن الزبير اول من اسلم زيد بن حارثة وكان اسحاق بن ابراهيم الحنظلي بجمع بين هذه الاخبار- فيقول اول من اسلم من الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة ومن الصبيان علي ومن ال-عبيد زيد بن حارثة	4679	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1070	false	-1910474690550847425	0	61	0	301	1617	300	من اسلم بعد خديجة ابو بكر الصديق وهذا قول ابن عباس وقال بعضهم اول من اسلم بعد خديجة زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا قول عروة بن الزبير------------------------- وكان اسحاق بن ابراهيم الحنظلي يجمع بين هذه الروايات فيقول اول من اسلم من الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة ومن الصبيان علي ومن الموالي زيد بن حارثة	1070	1203635209128278476	186	308.5	147	326	57.055213928222656	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4680	true	-7385351237541186105	0	69	0	408	1604	300	الثانية وكا----------------نوا اثني عشر رجلا ثم------ العقبة الثالثة وكانوا سبعين فه------لاء سباق الانصار ثم بعث رسول الله مصعب بن عمير الي اهل المدينة يعلمهم القران فاسلم علي يده خلق كثير وجماعة من النساء والصبيان والمراد بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهاجرين الذين هاجروا قومه وعشيرتهم وفارقوا اوطانهم والانصار الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه -------------واووا اصحابه و لذين --------------------------------------------تبعوهم---------------------------- باحسان التوبة 100 قيل هم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقية المهاجرين والانصار سوي السابقين الاولين	4680	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1070	false	-1910474690550847425	95	235	481	1293	1617	300	الثانية من العام المقبل وكانوا اثني عشر رجلا ثم اصحاب العقبة الثالثة وكانوا سبعين رجلا فهءلاء سباق الانصار وقي---------------------------------ل الم------------------------------------------------------------------------راد بالسابقين الاولين من سبق الي الهجرة والنصرة ويدل علي هذا انه تعالي ذكر كونهم سابقين ولم يبين لهم انهم سابقون في ماذا فبقي اللفظ مجملا فوجب صرف ذلك اللفظ الي ما قد صاروا به مهاجرين و---------------------------------------------انصارا وهو الهجرة والنصرة فوجب ان يكون المراد منه السابقين الاولين في الهجرة والنصرة ازالة للاجمال عن اللفظ وايضا فان الهجرة طاعة عظيمة ومرتبة عالية ومنقبة شريفة لانهم نصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واووه وواسوه واووا اصحابه وواسوهم فلذلك اثني الله تعالي عليهم ومدحهم والذين اتبعوهم اي الفريقين الي يوم القيامة باحسان اي في اتباعهم فلم يحولوا عن شء من طريقتهم وقال عطاء هم الذين يذكرون المهاجرين والانصار ويترحمون عليهم ويدعون لهم ويذكرون محاسنهم وقيل بقية المهاجرين والانصار سوي السابقين الاولين	1070	1203635209128278476	222	231.0	185	962	23.076923370361328	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4682	true	1023932324279102384	158	299	841	1628	1633	300	فقال السدي والكلب-------ي قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان----------- فاخرج من المسجد ناسا-------------- وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والثاني عذاب القبر و-------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد الاول القتل والسبي والثاني عذاب القبر وعنه رواية اخري عذبوا بالجوع مرتين وقال قتادة بالدبيلة في الدنيا وعذاب القبر وقال ابن زيد الاولي المصاءب في الاموال والاولاد في الدنيا والاخري عذاب القبر وعن --ابن عباس الاولي اقامة الحدود عليهم والاخري عذاب القبر وقال ابن اسحاق هو ما يدخل عليهم من غيظ الاسلام ودخولهم فيه من غير حسبة ثم عذاب القبر وقيل احدهما ضرب الملاءكة وجوههم وادبارهم عند قبض ارواحهم -----ثم عذاب القبر وقيل الاولي احراق مسجدهم مسجد الضرار والاخري احراقهم بنار جهنم-------------- ثم يردون------------- الي عذاب عظيم اي عذاب جهنم يخلدون فيه وقال الحسن الاولي اخذ الزكاة من اموالهم وعذاب القبر قوله تعالي واخرون ---------------------------------عترفوا بذنوبهم	4682	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1072	false	-8057028925673055339	79	212	431	1168	1631	300	فقال -------الكلبي والسدي قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج من المسجد جماعة من المنافقين وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والثاني عذاب القبر فان قيل كيف هذا مع قوله تعالي لا تعلمهم نحن نعلمهم اجيب بانه تعالي اعلمه بهم بعد ذلك وقال مجاهد الاول القتل والسبي والثاني عذاب القبر وقال -----------------------------------------------------------------------------ابن زيد الاول- المصاءب في ا---------لاولاد---------- والثاني عذاب الاخرة وقال ابن عباس الاول- اقامة الحدود عليهم والثاني عذاب القبر وقيل عذبوا بالجوع مرتين وقيل الاول-------------------------------------------------------------- ضرب الملاءكة وجوههم وادبارهم عند قبض ارواحهم والثاني عذاب القبر وقيل الاول ا-حراق مسجدهم مسجد الضرار والثاني احراقهم بنار جهنم كما قال تعالي ثم يردون اي في الاخرة الي عذاب عظيم هو النار وقوله تع------------------------------------------------------------------الي واخرون اي وقوم اخرون مبتدا وقوله تعالي اعترفوا بذنوبهم	1072	1203635209128278476	485	720.0	395	971	49.94850540161133	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4684	true	4909742302609840340	1	86	8	455	1611	300	انفسهم ب--سواري المسجد ف----قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل المسجد و---------------------------صلي ركعتين وكانت عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فقالوا هءلاء تخلفوا عنك فعاهدوا الله الا يطلقوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم يطلقهم ويرضي عنهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت ه------------------------------------------------------ذه الاية ف-----------------------------------------اطلقهم وعذرهم فقا-----------لوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفت-نا عنك------------ فتصدق بها عنا وطهر------------نا فقال-------------------- ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا ف-نزل قوله------ خذ من اموالهم صدقة	4684	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1073	false	8881109173170137275	41	145	222	771	1579	300	انفسهم في سواري المسجد فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم -دخل المسجد علي عادته في رجوعه من سفره فصلي ركعتين---------------------------- فراهم------- فسال عنهم فذكر له انهم اقسم------------وا----- الا يحل-وا انفسهم حتي تحلهم وت-----------------------------------رضي عنهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر باطلاقهم رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين فانزل الله تعالي هذه الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم واطلقهم وعذرهم فلما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها خذها فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال عليه الصلاة والسلام ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله تعالي خذ من اموالهم صدقة	1073	1203635209128278476	304	424.5	241	638	47.648902893066406	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4688	true	7406358081825157284	121	217	601	1076	1490	300	تعالي الم يعلمو ا ان ل-له هو يقبل لتوبة عن عباده الاية لما قال في الاية الاولي عسي لله ان يتوب عليهم التوبة 102 ولم يصرح في قبول توبتهم صرح في هذه الاية بانه يقبل التوبة عن عباده وانه ياخذ-------- الصدقات اي يقبلها قال ابو مسلم قوله الم يعلمو ا-------------------------------------------------------------------------------------- وان كان- بصيغة الاستفهام الا ان المقصود منه التقدير في النفس ومن عادة العرب في افهام المخاطب وازالة الشك عنه ان يقولوا اما علمت ان من علمك يجب عليك خدمته اما علمت ان من احسن اليك يجب عليك شكره فبشر الله------ هءلاء التاءبين بقبول توبتهم وصدقاتهم	4688	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1074	false	-5019858104950793689	133	214	746	1188	1635	300	تعالي الم يعلمو-ا ان الله هو يقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوبة عن عباده و----ياخذ اي يقبل الصدقات والضمير اما للمتوب عليهم والمراد ان يمكن في قلوبهم قبول توبتهم والاعتداد بصدقاتهم واما لغيرهم والمراد به التحضيض عليها والاية وان وردت بصيغة الاستفهام الا ان المراد بها- التقرير في النفس ومن عادة العرب في افهام المخاطب وازالة الشك عنه ان يقولوا اما علمت ان من علمك يجب عليك خدمته اما علمت ان من احسن اليك يجب عليك شكره فبشر الله تعالي هءلاء التاءبين بقبول توبتهم وصدقاتهم	1074	1203635209128278476	293	503.5	235	577	50.7798957824707	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4690	true	5807242765105810508	49	105	238	517	1584	300	يتصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا ولا يصعد الي السماء الا الطيب الا كانما يضعها في يد الرحمن------- فيربيها له كما يربي احدكم فلوه حتي ان اللقمة لتاتي يوم القيامة وانها لمثل الجبل العظيم ثم قرا ان -لله هو يقبل -لتوبة عن عباده وياخذ -لصدقات قوله تعال---ي وقل عملوا------------------------------ فسيري -لله عملكم	4690	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1075	false	-7642627319226424406	0	65	0	317	1632	300	يتصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا ولا يصعد الي السماء الا الطيب ال------ا يضعها في يد الرحمن عز وجل فيربيها له كما يربي احدكم فلوه حتي ان اللقمة لتاتي يوم القيامة وانها كمثل الجبل العظيم ثم قرا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وقل اعملوا اي وقل لهم او للناس يا محمد اعملوا ما شءتم فسيري الله عملكم	1075	1203635209128278476	260	458.0	206	323	80.49535369873047	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4693	true	3960880304483414735	214	284	1145	1546	1634	300	علي المخاطبين فصل اعلم ان----ه تعالي قسم المتخلفين---------- ثلاثة اقسام احدها المنافقون الذين مردوا علي النفاق والثاني التاءبون وهم المرادون بقوله------ واخرون -عترفوا-------- وبين---- تعالي انه قبل توبتهم و------الثالث الذين بقوا موقوفين وهم المذكورون في هذه الاي-----------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق بين هءلاء وبين القسم الثاني ان هء----------------------------------لاء لم يسارعوا الي التوبة واولءك سارعوا اليها قال ابن عباس نزلت هذه الاية في الذين تخلفوا كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية	4693	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1075	false	-7642627319226424406	158	263	835	1430	1632	300	علي اعمالكم و-----اعلم ان الله تعالي قسم المتخلفين عن الجهاد ثلاثة اقسام اولهم المنافقون الذين مردوا علي النفاق والثاني التاءبون وهم المرادون بقوله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم وبين انه تعالي---- قبل توبتهم والقسم الثالث الذين بقوا موقوفين وهم المذكورون في قوله تعالي واخرون اي من المتخلفين مرجون اي مءخرون عن التوبة وقرا نافع وحفص وحمزة والكساءي بغير همز بين الجيم والواو والباقون بهمزة مضمومة بين الجيم والواو لامر الله اي لحكم الله تعالي فيهم والفرق بي-----------ن القسم الثاني وبين هذا ان اولءك سارعوا الي التوبة وهءلاء لم يسارعوا------------------------- اليها قال ابن عباس نزلت هذه الاية في------------- كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية	1075	1203635209128278476	320	510.5	263	653	49.00459289550781	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4697	true	9214478830619615623	97	259	518	1349	1553	300	ابو عامر الراهب وهو والد---- حنظلة غسيل------ الملاءكة وكان قد ترهب في الجاهلية وتنصر ولبس المسوح فلما قدم النبي عليه الصلاة والسلام المدينة قال له ابو عامر------------------------------------- ما هذا الذي جءت به قال جءت بالحنيفية دين ابراهيم -------------قال--- ابو عامر انا عليها فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم انك لست عليها -قال بلي ولكنك ادخلت في الحنيفية ما ليس منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما فعلت ولكني جءت بها بيضاء نقية فقال ابو عامر امات الله الكاذب---- طريدا وحيدا غريبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم امين وسماه ابا عامر الفاسق ف-لما كان يوم احد قال ابو عامر لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يءس وخرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا لما استطعتم من --قوة و--سلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي قيصر ملك الروم فاتي بجند من الروم فاخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجد الضرار الي جنب مسجد قباء	4697	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1076	false	-6130046396917375951	153	293	825	1551	1585	300	ابو عامر----------- والد ابي حنظلة الذي غسلته الملاءكة وكان قد ترهب في الجاهلية وتنصر ولبس المسوح فلما قدم النبي صلي- الله عليه وسلم المدينة عاداه لانه زالت رياسته وقال للنبي صلي الله عليه وسلم ما هذا الذي جءت به قال جءت بالحنيفية دين ابراهيم عليه السلام فقال له ابو عامر انا عليها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انك لست عليها فقال ابو عا------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر امات الله الكاذب منا طريدا وحيدا غريبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم امين وسماه--------- الفاسقي فلما كان يوم احد قال ابو عامر------------------------------ لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم ولم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن -----خرج ال------ي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من القوة والسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي قيصر ملك الروم فاتي بجند من الروم فاخرج محمدا واصحابه----------- فبنوا مسجد الضرار الي جنب مسجد قباء	1076	1203635209128278476	612	1063.5	490	907	67.47518920898438	104	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4698	true	-323259406528724291	108	179	556	944	1583	300	الارادة الحسني قال وهذا وجه متكلف وارادوا ب---الفعلة الحسن----ي الرفق بالمسلمين و--التوسعة علي اهل الضعف والعلة والعجز عن المصير الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لا----نهم قالوا لرسول الله------------------- انا--- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة ثم قال تعالي و لله يشهد انهم لكاذبون اي ان الله اطلع الرسول عليه-------------------------------------------------------- الصلاة والسلام------- علي انهم حلفوا كاذبين روي انه لما انصرف------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من------ تبوك	4698	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1077	false	-1642697304880812064	39	137	201	749	1556	300	----الا الحسني اي وليحلفن ما اردنا ببناءه الا الفعلة الحسني وهي الرفق بالمسلمين في التوسعة علي اهل الضعف والعلة والعجز عن المصير الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المظلمة والليلة الشاتية وا يشهد انهم لكاذبون في قولهم تنبيه قوله تعالي والذين اتخذوا محله نصب علي الاختصاص كقوله تعالي والمقيمين الصلاة -النساء او رفع علي الابتداء والخبر محذوف اي وممن ذكرنا الذين ولما بني المنافقون ذلك المسجد للاغراض الفاسدة عند ذهاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك	1077	1203635209128278476	273	380.5	218	553	49.367088317871094	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4698	true	-323259406528724291	171	271	907	1428	1583	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من تبوك فنزل بذي اوان موضع قريب من المدينة اتوه فسالوه اتيان مسجدهم فدعا بقميصه ليلبسه وياتيهم فنزل القران عليه واخبره خبر مسجد الضرار وما هموا به ف---------دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن والوحشي قاتل حمزة وقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه فخرجوا مسرعين ح-----تي اتوا---- سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال مالك انظروني حتي اخرج اليكم بنار من اهلي فدخل---- اهله فاخذ سعفا من النخل فاشعل فيه نارا ثم خرجوا يشتدون حتي دخلوا المسجد وفيه اهله	4698	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1077	false	-1642697304880812064	215	300	1132	1556	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يذهب الي ذلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجد فنادي جبريل لا تقم فيه ابدا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن و--وحشيا ف---------قال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه فخرجوا جميعا سريعا حتي اتوا بني سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال مالك انظروني حتي اخرج ل--كم بنار من اهلي فدخل الي اهله واخذ سعفا من النخل فاشعل فيه نارا ثم خرجوا يشتدون حتي دخلوا المسجد وفيه اهله-	1077	1203635209128278476	357	628.0	285	543	65.74585723876953	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4703	true	-5814533455921086492	144	269	709	1304	1472	300	المسجد الذي اسس علي التقوي قال ---------------------------------------------------قال ابي------------------ دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت بعض نساءه فقلت يا رسول الله اي المسجدين الذي اسس علي التقوي قال فاخذ كفا من حصباء فضرب به الارض ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينة قال فقلت اشهد اني سمعت اباك هكذا يذكره وهذا قول سعيد بن المسيب وقال قوم انه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد قباء وهي رواية عطية عن ابن عباس وهو قول عروة بن الزبير وسعيد بن جبير وقتادة لما روي عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا وكان عبد الله يفعله وزاد نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصلي فيه ركعتين و----------------------------------------------------------------------------------قوله ف------يه رجال يحبون ان يتطهروا اي من الاحداث	4703	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1078	false	-653589739112208208	137	284	699	1418	1511	300	المسجد الذي اسس علي التقوي فقيل هو مسجد المدينة قاله زيد بن ثابت وابو سعيد الخدري قال ابو سعيد رضي الله عنه دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت بعض نساءه فقلت يا رسول الله اي المسجد-- الذي اسس علي التقوي قال فاخذ كفا من حصباء فضرب به الارض ثم قال هو مسجدكم هذا م-سجد المدينة وعن ابي هريرة رضي الله عنه -------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري علي حوضي وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قواءم منبري هذا رواتب في الجنة اي ثوابت وقيل هو مسجد قباء قاله سعيد---------------------------------------------- بن جبير وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تادة --اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم و-صلي فيه ايام مقامه بقباء وهو يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة ويدل علي هذا قوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا اي من المعاصي	1078	1203635209128278476	317	483.5	243	932	34.012874603271484	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4704	true	8401760728027982266	16	52	86	272	1632	300	صلي الله عليه وسلم------------------- وقف علي باب مسجد قباء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا معشر الانصار ان الله---------- اثني عليكم فم--ا الذي تصنعون في- الوضوء------------ فقالوا نتب--------------------------------------------ع الاحجار بالماء فقرا النبي---- صلي الله عليه وسلم رجال يحبون ان يتطهروا	4704	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1079	false	7783534219403974811	11	106	56	568	1555	300	صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال عليه الصلاة والسلام اترضون بالقضاء فقالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال عليه الصلاة والسلام مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فماذا الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار -الماء فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم رجال يحبون ان يتطهروا	1079	1203635209128278476	172	253.5	136	513	33.52826690673828	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4706	true	6080991044855207598	210	255	1083	1307	1563	300	افمن اسس ب----------نيان دينه علي قا---------------------------عدة قوية محكمة وهو الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ا--من اسس علي قا-----------------------------------------عدة هي اضعف القواعد واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار من اودية جهنم وكونه شفا جرف هار كان مشرفا علي السقوط	4706	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1079	false	7783534219403974811	203	260	1082	1352	1555	300	افمن اسس بنيانه اي بنيان دينه علي تقوي من الله ورضوان اي علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسس بنيانه علي شفا اي طرف جرف اي جانب هار اي علي قاعدة هي اضعف القواعد واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار اي--------------------------------- مشرف -علي السقوط	1079	1203635209128278476	179	319.5	143	304	58.8815803527832	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4706	true	6080991044855207598	268	295	1373	1540	1563	300	ان احد البناءين قصد بانيه ببناءه تقوي الله------ ورضوانه والبناء الثاني قصد بانيه ببناءه المعصية والكفر فكان البناء الاول شريفا واجب الابقاء والبناء الثاني خسيسا واجب الهدم	4706	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1080	false	-261076819554173429	8	36	49	219	1653	300	ان احد البناءين قصد بانيه ببناءه تقوي الله تعالي ورضوانه والبناء الثاني قصد بانيه ببناءه المعصية والكفر فكان البناء الاول شريفا واجب الابقاء و---كان الثاني خسيسا واجب الهدم	1080	1203635209128278476	162	308.5	135	173	93.64161682128906	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4707	true	-6412230463060002966	17	230	86	1201	1575	300	ريبة------- في قلوبهم -------------اي ذلك البنيان صار سببا لحصول الريبة في قلوبهم و بنيانهم يحتمل ان يكون مصدرا علي حاله اي لا يزال هذا الفعل الصادر منهم ويحتمل ان يكون مرادا به المبني وحينءذ يضطر الي حذف مضاف اي بناء بنيانهم لان المبني ليس ريبة او يقدر الحذف من الثاني اي لا يزال مبنيهم سبب ريبة وقوله الذي بنوا تاكيد دفعا لوهم من يتوهم انهم لم يبنوا حقيقة وانما دبروا امورا من قولهم كم ابني وتهدم وعليه قوله الطويل 2849 متي يبلغ البنيان يوما تمامه اذا كنت تبنيه وغيرك يهدم فصل في كونه سببا للريبة وجوه الاول ان المنافقين فرحوا ببناء مسجد الضرار فلما امر الرسول بتخريبة ثقل ذلك عليهم وازداد بغضهم له وازداد ارتيابهم في نبوته وثانيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما امر بتخريبه ظنوا انه انما امر بتخريبه حسداص فارتفع امانهم عنه وعظم خوفهم منه---------- وصاروا مرتابين في انه- هل يتركهم علي ما هم فيه او يامر بقتلهم ونهب اموالهم وثالثها انهم اعتقدوا كونهم محسنين في بناء ذلك المسجد كما حبب العجل الي قوم موسي فلما امر الرسول عليه الصلاة والسلام بتخريبه بقوا شاكين مرتابين في انه لاي سبب امر بتخريبه قاله ابن عباس وقال الكلبي ريبة اي حسرة وندامة لانهم ندموا علي بناءه وقال السدي لا يزال هدم بنيانهم ريبة اي حزازة وغيظا في قلوبهم قوله الا ان تقطع	4707	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1080	false	-261076819554173429	186	270	1050	1485	1653	300	ريبة اي شكا في قلوبهم والمعني ان بناء ذلك البنيان صار سببا لحصول الريبة في قلوبهم فجعل نفس ذلك البنيان ريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانما جعل سب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با للريبة لان---------- المنافقين فرحوا ببناء مسجد الضرار فلما امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخريبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم خوفهم في كل الاوقات وصاروا مرتابين في انهم هل يتركهم علي ما هم فيه او يامر بقتلهم ونهب اموالهم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي صار---- حسرة وندامة لانهم ندموا علي بناءه وقال السدي لا يزال هدم بناء-هم ريبة اي حرارة وغيظا في قلوبهم----- الا ان تقطع	1080	1203635209128278476	330	517.0	263	1146	28.79581069946289	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4709	true	1384589747425626108	0	43	0	219	1532	300	الله بن رواحة يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا ولنفسي ان تمنعوني مما م-نعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	4709	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1081	false	-5872316861902090884	146	186	791	997	1623	300	الله بن رواحة اشترط------------- لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا ولنفسي ان تمنعوني مما تمنعون ب-ه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	1081	1203635209128278476	199	386.0	159	220	90.45454406738281	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4709	true	1384589747425626108	151	173	789	895	1532	300	الحسن وال-------له بيعة رابحة وكفة راجحة بايع الله------ بها كل مءمن والله ما علي الارض مءمن الا وقد دخل في هذه البيعة	4709	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1081	false	-5872316861902090884	223	247	1195	1314	1623	300	الحسن اسمعوا والله بيعة رابحة وكفة راجحة بايع الله تعالي بها كل مءمن والله ما علي الارض مءمن الا وقد دخل في هذه البيعة	1081	1203635209128278476	103	196.5	81	119	86.55461883544922	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4712	true	4884505518557830359	223	300	1179	1618	1618	300	ال-امرين وقال الاصوليون التاءبون من كل معصية لانها صيغة عموم محلاة بالالف واللام فتتناول الكل فالتخصيص تحكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العابدون قال ابن عباس الذين يءدون العبادة ا لواجبة عليهم وقال غيره المطيعون الذين اخلصوا العبادة لله تعالي وقال الحسن هم الذين عبدوا الله في السراء والضراء وقال قتادة قوم اخذوا من ابدانهم في ليلهم ونهارهم --------------------------لحامدون---- الذين يحمدون-------- الله --علي كل حال في السراء والضراء قال ----------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام اول من يدعي الي الجنة يوم القيامة الذين يحمدون-	4712	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1083	false	2105326991181403217	23	169	113	911	1590	300	الجامعون لهذه الخصال و--التاءبون------------------ صيغة عموم محلاة بالالف واللام فتتناول التوبة من كل معصية والتوبة انما تحصل عند اربعة امور اولها احتراق القلب عند صدور المعصية ثانيها الندم علي ما مضي ثالثها العزم علي الترك في المستقبل رابعها ان يكون الحامل له علي هذه الامور الثلاثة طلب رضوان الله تعالي وعبوديته فان كان غرضه منها رفع مذمة الناس وتحصيل مدحهم او لغرض من الاغراض الدنيوية فليس بتاءب ولا بد من رد المظالم الي اهلها ان كانت الصفة الثانية قوله تعالي العابدون اي ال----------------------------------------------------------------ذين اخلصوا العبادة لله وقا------ل الحسن هم الذين عبدوا الله في السراء والضراء وقال قتادة قوم اخذوا من ابدانهم في ليلهم ونهارهم الصفة الثالثة قوله تعالي الحامدون وهم الذين يقومون بحق شكر الله تعالي علي نعمه دينا ودنيا ويجعلون اظهار ذلك عادة لهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسل----------م اول من يدعي الي الجنة يوم القيامة الذين يحمدون	1083	1203635209128278476	273	395.5	224	898	30.400890350341797	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4713	true	888429011502827766	0	61	0	332	1538	300	الله في السراء وال--------------------------ضراء لساءحون قال -----------------------ابن مسعود ال-------------صاءمون وقال ابن عباس------------------ ما ذكر في القران من السياحة فهو الصيام وقال--------- عليه الصلاة والسلام سياحة امتي الصيام وعن الحسن ان هذا صوم الفرض وقيل هم الذين يديمون الصيام قال سفيان بن عيينة انما ------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الصاءم ساءحا لتركه اللذات كلها من المطعم والمشرب والنكاح وقال عطاء الساءحون هم الغزاة في سبيل الله	4713	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1083	false	2105326991181403217	169	257	911	1373	1590	300	الله في السراء والضراء الصفة الرابعة قوله تعالي الساءحون واختلف في المراد منهم فقال ابن مسعود وابن عباس هم الصاءمون -قال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما ذكر في القران من السياحة فهو الصو-م وقال صلي الله عليه وسل----------م سياح- امتي الصو-م وعن الحسن ان هذا صوم الفرض وقيل هم الذين يديمون الصيام قال الازهري قيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح في الارض متعبدا لا زاد معه كان ممسكا عن الاكل والصاءم ممسك عن الاكل فلهذا المشابهة يسمي الصاءم ساءحا وق--------------------------------------------ال عطاء الساءحون--- الغزاة في سبيل الله	1083	1203635209128278476	236	353.0	190	523	45.12428283691406	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4714	true	5798102857966512976	0	113	0	527	1491	300	جهل وعبد الله بن ابي امية اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له-------- تلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم ----علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ لاستغفرن لك ما لم انه عن---ك فانزل ال---له هذه الاية ---وقوله انك لا تهدي من احببت القصص 56 وفي رواية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة قال لولا ان تعيرني قريش يقولون انما حمله علي ذلك الجزع لاقررت بها عينك ف-نزل قوله------ انك لا تهدي من احببت القصص 56 الاية -قال	4714	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1085	false	3342349546376984618	149	255	786	1285	1496	300	جهل وعبد الله بن---- امية اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل---------- صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان عليه الي تلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم انا علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال---------- صلي الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انه عن ذلك ف-نزل ذلك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قا--------------------------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة قال لولا ي---عيرني قريش يقولون انما حمله علي ذلك الجزع لاقررت بها عينك فانزل الله تعالي انك لا تهدي من احببت القصص--- الاية وقال	1085	1203635209128278476	440	738.5	342	562	78.29181671142578	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4720	true	664897347055501093	219	263	1185	1400	1608	300	يبقي من التمرة الا النواة وكان معهم شء من شعير مسوس فكان احدهم اذا وضع اللقمة في فيه اخذ انفه من نتن اللقمة واما عسرة الماء ف---------------------قال عمر----------------------- خرجنا----------------------------------------- في قيظ شديد و------------اصابنا فيه عطش شديد -------------------------حتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه ويشربه	4720	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1088	false	157448970009698306	18	81	87	404	1531	300	يبقي من التمرة الا النواة --------------------فمضوا مع النبي صلي الله عليه وسلم علي صدقهم ويقينهم رضي الله عنهم وارضاهم اجمعين ورضي عنا بهم امين وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا اصابنا فيه عطش شديد حتي ظننا ان رقابنا ستقطع حتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه ويشربه	1088	1203635209128278476	122	168.0	98	337	36.2017822265625	18	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4727	true	1420986443715566755	152	273	787	1419	1533	300	توبة هءلاء الثلاثة ذكر ما يكون كالزاجر عن---- فعل مثل ما مضي وهو التخلف عن رسول الله في -----------------الجهاد اي--------------------------- اتقوا الله في مخالفة امر الرسول وكونوا مع -لصادقين اي مع النبي------------------- واصحابه ف---------------------------ي الغزوات ولا تتخلفوا------- عنها وتجلسوا مع المنافقين في البيوت قال نافع مع لصادقين اي مع محمد وقال سعيد بن جبير مع ابي بكر وعمر وقال ابن جريج مع المهاجرين لقوله تعالي للفقراء المهاجرين الحشر 8 الي قوله اول ءك هم لصادقون الحشر 8 وقال ابن عباس مع الذين صدقت نياتهم فاستقامت قلوبهم واعمالهم وخرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي تبوك باخلاص ونية وقيل من الذين صدقوا في الاعتراف بالذنب ولم يعتذروا بالاعذار-------- الكاذبة فصل دلت---------------------------------------- الاي------ة علي فضيلة الصدق وكمال درجته قال --------------------------------ابن مسعود	4727	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1093	false	6599972946659523234	11	110	56	587	1548	300	توبة هءلاء الثلاثة ذكر ما يكون كالزاجر عن مثل فع----ل ما مضي وهو التخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والجهاد بقوله تعالي يايها الذين امنوا اتقوا الله اي ------بترك معاصيه وكونوا مع الصادقين اي مع النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالي عنهم اجمعين في الغزوات ولا تكونوا متخلفين عنها وجالسين مع المنافقين في البيوت وقيل كونوا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقوا في الاعتراف بالذنب ولم يعتذروا بالاعذار الباطلة الكاذبة وقيل مع بمعني من اي وكونوا من الصادقين تنبيه في الاية دلالة علي فضيلة الصدق وكمال درجته ويدل عليه ايضا اشياء منها ما روي عن ابن مسعود	1093	1203635209128278476	293	438.5	234	820	35.73170852661133	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4728	true	2017194168903670551	0	113	0	564	1496	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اني---- اريد ان اومن بك الا اني احب الزنا والخمر -------والسرقة والكذب والناس يقولون انك تحرم هذه الاشياء ولا طاقة لي علي تركها باسرها فان قنعت مني بترك واحد- منها امنت بك فقال عليه الصلاة والسلام----------- فقبل ذلك ثم اسلم فلما خرج من عند النبي صلي الله عليه وسلم عرضوا عليه الخمر فقال ان شربت الخمر فسالني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن شربها وكذبت فقد نقضت العهد وان صدقت اقام---- الحد علي فتركها ثم عرضوا عليه الزنا فجاء ذلك الخاطر فتركه وكذا في السرقة فعاد الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال ما احسن ما ق-لت لما منعتني من الكذب انسدت ابواب المعاصي	4728	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1093	false	6599972946659523234	163	273	859	1406	1548	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اني رجل اريد ان اومن بك الا اني احب ال-------خمر والزنا والسرقة والكذب والناس يقولون انك تحرم هذه الاشياء ولا طاقة لي علي ترك-------ها فان قنعت مني بترك واحدة منها فعلت--- فقال صلي- الله عليه وسلم اترك الكذب فقبل ذلك ثم اسلم فلما خرج من عند النبي صلي الله عليه وسلم عرضوا عليه الخمر فقال ان شربت و------سالني----- النبي صلي الله عليه وسلم--------- وكذبت فقد نقضت العهد وان صدقت اقام علي الحد فتر----كها ثم عرضوا عليه الزنا فجاء ذلك الخاطر فتركه وكذا في السرقة فعاد الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال ما احسن ما فعلت لما منعتني عن الكذب انسدت ابواب المعاصي	1093	1203635209128278476	492	865.5	389	594	82.82828521728516	88	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4728	true	2017194168903670551	181	213	914	1086	1496	300	لو لم يذكر هذا الاستثناء لصادر كاذبا في ادعاء اغواء الكل فكانه استنكف عن الكذب فذكر هذا الاستثناء واذا كان الكذب شيءا يستنكف منه ابليس---------- فالمسلم اولي ان يستنكف منه ومن فضاءل	4728	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1094	false	-3110287066947326432	0	32	0	168	1470	300	لو لم يذكره لصا--------------ر كاذبا في ادعاء اغواء الكل فكانه استنكف عن الكذب فذكر هذا الاستثناء واذا كان الكذب شيءا يستنكف منه ابليس لعنه الله فالمسلم اولي ان يستنكف منه ومنها قول	1094	1203635209128278476	148	273.0	120	182	81.31867980957031	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4730	true	4922577687402675566	257	283	1293	1423	1515	300	الوادي كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسبيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الو-دي وقد شاع في استعمال العرب بمعني الارض	4730	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1095	false	3470759638449671042	181	207	897	1028	1458	300	الوادي كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسبيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الوادي وقد شاع في استعمال العرب بمعني الارض	1095	1203635209128278476	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4740	true	3058814419043449621	231	300	1199	1538	1538	300	قال ابن عباس--------------------- ليس------ من العرب قبيلة الا وقد ولدت النبي صلي الله عليه وسلم وله فيهم نسب وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ولدني من سفاح اهل الجاهلية شء ما ولدني الا نكاح كنكاح الاسلام وقرا ابن عباس وابو العالية والضحاك وابن محيصن ومحبوب عن ابي عمرو والزهري وعبد الله بن قسيط المكي ويعقوب من بعض طرقه وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم-	4740	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1098	false	-7784844015757498093	153	242	796	1220	1522	300	قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ليس قبيلة من العرب ------الا وقد ولدت النبي صلي الله عليه وسلم وله فيها نسب وقال جعفر بن محمد الصادق لم يصبه شء من ولادة الجاهلية من زمن ادم عليه السلام وعن الطبراني قال صلي الله عليه وسلم اني خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ولدني من سفاح اهل الجاهلية شء ما ولدني الا نكاح كنكاح الاسلام------------------------------------------------------------------------- وعن واثلة بن الاسقع قال سمعت------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1098	1203635209128278476	215	349.0	169	527	40.79696273803711	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4745	true	7648990433729688143	5	38	25	181	1537	300	علي ان قوله الر وحده ليس اية واتفقوا علي ان قوله طه وحده اية والفرق ان قوله ------الر لا يشا---كل مقاطع الاي التي بعده بخلاف قوله------ طه فانه يشاكل مقاطع الاي التي بعده	4745	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1103	false	-7974052205519572064	141	176	748	914	1557	300	علي ان -----الر وحده ليس اية واتفقوا علي ان قوله طه وحده اية والفرق ان قوله تعالي الر لا يشاكل كل مقاطع الاي التي بعده بخلاف قوله تعالي طه فانه يشاكل مقاطع الاي التي بعده	1103	1203635209128278476	151	274.0	119	171	88.30409240722656	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4749	true	1334692694332372019	7	63	41	295	1484	300	وقال عطاء مقام صدق لا زوال له ولا بءس فيه---------------------------------------------------- واضيف القدم الي الصدق وهو نعته كقولهم مسجد الجامع------------- وحب -لحصيد ق 9 وقال ابو عبيد- كل سابق في خير او شر فهو عند العرب قدم يقال لفلان قدم في الاسلام وله عندي قدم صدق وقدم سوء وهو يءنث وقد يذكر فيقال قدم حسن- وقدم صالحة	4749	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1104	false	5337521869424726937	204	269	1046	1362	1530	300	وقال عطاء مقام صدق لا زوال له ولا بءس فيه وقال زيد بن اسلم هو شفاعة الرسول صلي الله عليه وسلم واضيف القدم الي الصدق وهو نعته كقولهم مسجد الجامع وصلاة الاولي وحب الحصيد وق----ال ابو عبيدة كل سابق في خير او شر فهو عند العرب قدم -قال الشاعر صل لذي العرش واتخذ قدما ينجيك يوم العثار والندم وهو مءنث- فيقال قدم حسنة وقدم صالحة	1104	1203635209128278476	187	305.5	145	322	58.07453536987305	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4760	true	734999353662159928	272	300	1395	1546	1546	300	وهذه المنازل مقسومة علي البروج الاثني-- عشر --------------------------------------------------------------------------------------------------لكل برج منزلتان واحدة----------------------------------------------- ان كان الشهر--------------- تسعا وعشرين------------ فيكون انقضاء الشهر مع نزوله تلك المنازل ويكون مقام الشهر في كل-	4760	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1107	false	-3944181654734990849	26	82	173	498	1737	300	وهذه المنازل مقسومة علي البروج وهي اثنا عشر برجا الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت فلكل برج منزل-ان وثلث فينزل القمر في كل ليلة منها منزلا فيستتر ليلتين ان كان الشهر ثلاثين وان كان تسعا وعشرين فليلة واحدة فيكون انقضاء الشهر مع نزوله تلك المنازل ويكون مقام الشمس في كل	1107	1203635209128278476	138	206.0	111	326	42.3312873840332	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4761	true	4725185503492214738	0	135	0	753	1655	300	منزلة ثلاثة عشر يوما فيكون انقضاء السنة مع انقضاءها واعلم ان ال------------------------------------شمس سلطان النهار وان القمر سلطان الليل وبحركة الشمس تنفصل السنة الي---- الفصول الاربعة وبالفصول الاربعة تنتظم مصالح هذا العالم وبحركة القمر تحصل الشهور وباختلاف حاله في زيادة ضوءه ونقصانه تختلف احوال رطوبات هذا العالم وبسبب الحركة اليومية يحصل النهار والليل فالنهار زمان ا------لتكسب والطلب والليل----- زمان- للراحة وهذا يدل علي كثرة رحمة الله تعالي للخلق وعظم عنايته لهم قال حكماء الاسلام هذا يدل علي انه تعالي اودع في اجرام الافلاك والكواكب خواص معينة وقوي مخصوصة باعتبارها تنتظم مصالح هذا العالم السفلي اذ لو لم يكن لها اثار وفواءد في هذا العالم لكان خلقها عبثا وباطلا بغير فاءدة وهذه النصوص تنافي ذلك قوله ما خلق لله ذ لك الا ب لحق ذلك اشارة الي الخلق والتقدير ما خلق الله ذلك المذكور الا ملتبسا بالحق	4761	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1107	false	-3944181654734990849	82	141	498	853	1737	300	منزلة ثلاثة عشر يوما فيكون انقضاء السنة مع انقضاءها او انتفاع الخلق بضوء الشمس وبنور القمر عظيم فالشمس سلطان النهار وال---قمر سلطان الليل وبحركة الشمس تنفصل السنة الي هذه الفصول الاربعة وبالفصول الاربعة تنتظم مصالح هذا العال-------------------------------------------------------------------------------------------م وبسبب الحركة اليومية يحصل النهار والليل والنهار يكون زمانا للتكسب وللطلب والليل يكون زمانا للراحة ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق الله ذلك المذكور ال-------ا بالحق	1107	1203635209128278476	282	470.5	235	805	35.03105545043945	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4762	true	9068094981515720044	100	202	579	1121	1651	300	الدلاءل القاهرة علي -----------اثبات الاله-----ية وعلي صحة القو------------------------------------------ل بالمعاد والحشر والنشر شرح --بعده احوال من يكفر بها و----------من يءمن بها فاما شرح احوال الكفار فهو المذكور في هذه الاية وصفهم فيها باربع صفات الاولي قوله ان ---------------لذين لا يرجون لقاءنا قال ابن عباس ومقاتل والكلبي معناه لا يخافون---------- البعث لانهم لا يءمنون به-------------------------------------- والرجاء----------- الخوف لقوله انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 وقوله وهم من لساعة مشفقون الانبياء 49 وقوله----------------------------------------------- ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 وقال---------- الهذلي الطويل 2878 اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخال----فها في بيت نوب عواسل وقال الزجاج الطمع---------- والمعني لا يطمعون في ثوابنا	4762	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1108	false	-5244762319498695952	144	259	802	1429	1669	300	الدلاءل القاهرة علي صحة القول باثبات الاله الرحمن وعلي صحة القول باثبات الاله الرحيم الحكيم وعلي صحة القول بالمعاد والحشر والنشر شرع في شرح احوال من يكفر بها وشرح احوال من يءمن بها وقد ابتدا باولها ووصفه----------------------------------- باربع صفات مبتدءا باولها بقوله تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا اي لا -------------------------------يخافونه لانكارهم البعث وذهولهم بالمحسوسات عما وراءها فهم مكذبون بالثواب والعقاب والرجاء يكون بمعني الخوف وبمعني الطمع فم---------------------------------------------------ن الاول قول العرب فلان لايرجو فلانا بمعني لا يخافه ومنه قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح ومنه قول ابي ذءيب الهذلي اذ------------- لسعته النحل لم يرج لسعها اي لم يخفها ومن الثاني قولهم فلان يرجو فلانا اي يطمع فيه والمعني لا يطمعون في ثوابنا	1108	1203635209128278476	282	327.5	222	757	37.25231170654297	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4762	true	9068094981515720044	9	51	60	329	1651	300	ويدخل فيها احوال الرعد والبرق والسحاب والامطار والثلوج ويدخل فيها احوا-----ل البحار واحوال المد والجزر واحوال الصواعق والزلازل والخسف وثانيها احوال المعادن وهي عجيبة كثيرة وثالثها اختلاف احوال النبات ورابعها اختلاف احوال الحيوانات وكلها-------------------- داخلة في قوله------ وما خلق -لله في لسماوات	4762	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1108	false	-5244762319498695952	0	42	0	268	1669	300	ويدخل فيها احوال الرعد والبرق والسحاب والامطار-------- ويدخل فيها ايضا احوال البحار و-------------------------الصواعق والزلازل والخسف وثانيها احوال المعادن وهي عجيبة كثيرة وثالثها اختلاف احوال النبات ورابعها اختلاف احوال الحيوانات وجملة هذه الاقسام الاربعة داخلة في قوله تعالي وما خلق الله في السموات	1108	1203635209128278476	226	393.5	189	301	75.08305358886719	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4763	true	6749185598652674073	243	300	1264	1565	1565	300	فقال يهديهم ربهم بايمانهم فقيل يهديهم الي الجنة ثوابا علي ايمانهم واعمالهم الصالحة ويدل--------------------------------------------------------------------------- عليه قوله تعالي يوم تري لمءمنين و لمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 وما ---------------روي انه عليه الصلاة والسلام قال ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي-	4763	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1109	false	-1623847293483684715	113	187	647	1000	1621	300	--اي يرشدهم ربهم بايمانهم اي بسبب------------------------ ايما---------نهم الي سلوك سبيل يءدي الي الجنة او لما يريدونه في الجنة او لادراك الحقاءق كما قال صلي الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وقال مجاهد المءمنون يكون لهم نور يمشي بهم الي الجنة وروي انه صلي- الله عليه وسلم قال ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول--- انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي	1109	1203635209128278476	155	198.0	120	392	39.54081726074219	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4764	true	8476749125731328598	0	142	0	753	1505	300	الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار وقال مجاهد المءمن يكون له نور يمشي به الي الجنة قال ابن الانباري ايمانهم يهديهم الي خصاءص المعرفة ولوامع من النور تشرق بها قلوبهم وتزول بواسطتها الشكوك والشبهات كقوله تعالي و لذين هتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم محمد 17 وهذه الفواءد يجوز حصولها في الدنيا قبل الموت ويجوز حصولها في الاخرة بعد الموت قال القفال واذا حملنا الاية علي هذا الوجه كان المعني يهديهم ربهم----------------------------------------------------------------- بايمانهم وتجري من تحتهم الانهار الا------------------------------------------- انه حذف الواو وقيل تجري من تحتهم مستانفاص منقطعا-- عما قبله ويجوز ان يكون حالا من مفعول يهديهم---------------------------------------------------- قوله تعالي تجري من تحتهم -لانهار المراد ان --------يكونوا جالسين علي سرر مرفوعة في البساتين والانهار تجري من بين ايديهم كقوله------------------------------------------------- قد جعل ربك تحتك سريا مريم 24 وهي ما كانت قاعدة	4764	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1109	false	-1623847293483684715	187	300	1000	1621	1621	300	الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول--- انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار ومفهوم ترتب الهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية علي الايمان والعمل الصالح قد دل علي ان سبب الهداية هو الايمان والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله جل وعلا بايمانهم يونس علي استقلال الايمان بالسببية وان العمل الصالح كالتتمة والرديف ثم انه -----------------------------------------تعالي لما وصفهم بالايمان والاعمال الصالحة ذكر بعد ذلك درجات كراماتهم ومراتب سعاداتهم وهي اربعة الاولي قوله تعالي تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم اي يكونون جالسين علي سرر مرفوعة في البساتين والانهار تجري من بين ايديهم ينظرون اليها من اعالي اسرتهم وقصورهم ونظيره قوله تعالي قد جعل ربك تحتك سريا مريم ف---هي ما كانت قاعدة-	1109	1203635209128278476	279	371.5	219	973	28.674203872680664	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4769	true	-171830294716252418	96	131	517	713	1553	300	القفال انه لما وصف----------- الكفار بانهم لا يرجون لقاء الله ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها وكانوا عن ايات الله غافلين بين ان من غفلتهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام متي انذرهم استعجلوا العذاب جهلا منهم	4769	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1111	false	657290348604722358	56	89	344	529	1641	300	الاكرام و--لما وصف الله تعالي الكفار بانهم لا يرجون لقاء الله ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها وكانوا عن ايات الله غافلين بين ان من غفلتهم ان الرسول-------------------- متي انذرهم استعجلوا العذاب جهلا منهم	1111	1203635209128278476	167	309.5	137	207	80.67633056640625	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4771	true	-7583125978593566738	9	120	47	604	1527	300	-قوله تعالي واذا مس -لانسان -----------لضر--- الجهد والشدة دعانا لجنبه اي علي جنبه مضطجعا او قاعدا او قاءما يريد في --------------------جميع حالاته لان الانسان لا يعدو احدي هذه الحالات وفي كيفية النظم وجهان الاول انه تعالي لما بين في الاية الاولي انه لو انزل العذاب علي العبد في الدنيا لهلك ولقضي عليه فبين في هذه الاية ما يدل علي ضعفه ونهاية عجزه ليكون ذلك مءكدا لما ذكره من انه لو انزل عليه العذاب لمات الثاني انه تعالي حكي عنهم انهم يستعجلون نزول العذاب فبين في هذه الاية انهم كاذبون في ذلك الاستعجال لانه لو نزل بالانسان ادني شء -------يءذيه فانه يتضرع ---------------في ازال-------------ته عنه----- فدل علي انه ليس صادقا في هذا	4771	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1112	false	-3432894425526263196	37	95	216	518	1539	300	بقوله تعالي واذا مس الانسان اي الكافر الضر اي المرض والفقر دعانا لجنبه اي علي جنبه مضطجعا او قاعدا او قاءما وفاءدة التردد تعميم الدعاء لجميع -الاحوال او لاصناف المضار والمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انه--------------------------------------------------------------------------------------------- لو نزل بالانسان ادني شء يكرهه ويءذيه فانه يتضرع الي الله تعالي في ازالته عنه وفي دفعه عنه وذلك يدل علي انه ليس صادقا في طلب	1112	1203635209128278476	186	245.5	146	633	29.383886337280273	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4775	true	-3090729183957099522	122	198	674	1042	1545	300	وقال مقاتل هم خمسة---- عبد الله بن امية المخزومي والوليد بن المغيرة ومكرز بن حفص وعمرو بن عبد-الله بن ابي قيس العامري والعاص -بن عامر بن هشام قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت تريد ان نءمن بك فات بقران ليس فيه ترك -عبادة اللات والعزي ومناة وليس فيه عيبها وان لم ينزله الله فقل انت من عند نفسك او بدله فاجعل مكان اية عذاب اية رحمة ومك--ان حرام حلالا وحلال --------حراما فان---------- قيل --اذا	4775	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1114	false	1510103140413951471	207	290	1069	1464	1505	300	وقال مقاتل هم خسمة نفر عبد الله بن امية الجمحي-- والوليد بن المغيرة ومكدر بن حفص وعمرو بن عبد الله بن ابي قيس العامري والعاصي بن عامر بن هشام قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت تريد ان نءمن بك فات بقران ليس فيه ترك لعبادة اللات والعزي ومناة وليس فيه عيبها وان لم ينزله الله فقل انت من عند نفسك او بدله فاجعل مكان اية عذاب اية رحمة او مكان حرام حلالا او مكان حلالا حراما ولما كان كانه قيل فماذا	1114	1203635209128278476	345	638.0	271	397	86.90176391601562	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4775	true	-3090729183957099522	29	67	160	365	1545	300	كقوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال-------- عليه الصلاة والسلام ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج -موضع كيف نصب بقوله تعملون----------------- لانها حرف استفهام والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله	4775	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1114	false	1510103140413951471	5	66	23	348	1505	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود وقال صلي الله عليه وسل----------م ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون وقال قتادة صدق الله ربنا ما جعلنا خلفاء الا لينظر الي اعمالنا فاروا الله من اعمالكم خيرا بالليل والنهار قال الزجاج وموضع كيف نصب بقوله تعملون اي لا معمول ننظر لانها حرف استفهام والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله	1114	1203635209128278476	183	300.0	147	335	54.62686538696289	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4777	true	-685297977873203490	0	34	0	196	1558	300	تتلمذ لاستاذ---------------- ثم بعد------- اربعين سنة اتي---------------- بهذا الكتاب العظيم المشتمل علي نفاءس علم الاصول ودقاءق علم الاحكام ولطاءف علم الاخلاق واسرار قصص الاولين وعجز عن معارضته العلماء والفصحاء والبلغاء فكل من له عقل	4777	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1115	false	-8657349772870110476	258	300	1294	1528	1528	300	تتلمذ لاستاذ ولا تعلم من احد ثم بعد انقراض اربعين سنة علي هذا الوجه جاءهم بهذا الكتاب العظيم المشتمل علي نفاءس علم الاصول ودقاءق علم الاحكام ولطاءف علم الاخلاق واسرار قصص الاولين وعجز عن معارضته العلماء والفصحاء والبلغاء وكل من له عقل-	1115	1203635209128278476	192	343.5	159	235	81.7021255493164	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4778	true	107704214539451772	74	281	357	1364	1465	300	المفسرون لبث النبي------ صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وعظم فيهم قبل الوحي اربعين سنة ثم اوحي اليه فاقام بمكة بعد الوحي ثلاثة عشرة سنة ثم هاجر الي المدينة فاقام بها عشر سنين ثم توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة وروي انس رضي الله عنه انه اقام بمكة بعد الوحي عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفي وهو ابن ------ستين سنة والاول اشهر واظهر قوله تعالي فمن اظلم ممن فتري علي لله كذبا الاية قال القرطبي هذا استفهام بمعني الجحد اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله الكذب وبدل واضاف شيءا اليه مما لم ينزل والمعني ان هذا القران لو لم يكن من عند الله لما كان احد في ------------------------------------الدنيا اظلم علي نفسه مني حيث افتريته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الل-------------------------------------------------------ه ولما اق-مت الدلي-ل علي انه ليس الامر كذلك بل هو وحي من الله تعالي وجب ان يقال انه ليس في الدنيا احد اجهل ولا اظلم علي نفسه منكم والمقصود نفي الكذب عن نفسه وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كذب باياته فالمراد الحاق الوعيد الشديد بهم حيث انكروا دلاءل الله تعالي وكذبوا بايات الله وبمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران ثم قال انه لا يفلح ----------------لمجرمون اي لا ينجو المشركون وهذا تاكيد لما سبق من هذين الكلامين س 10 ش 18 ش 19 ويعبد------------------ون من دون الل--------ه ما لا يضرهم ----------------ولا ينفعهم	4778	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1116	false	9125453429904407217	65	269	325	1334	1509	300	الافتراء اليه تنبيه اقام صلي الله عليه وسلم بعد ان------------------------------------------ اوحي اليه------ بمكة ثلاث----------- عشرة سنة ثم هاجر------------ فاقام ----------------------------------------------------------------------------------------------------بالمدينة عشر سنين وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سن------------------------------------------------------------------ة قال النووي ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في عمره صلي الله عليه وسلم ثلاث روايات احداها انه توفي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ستين سنة والثانية خمس وستون سنة والثالثة ثلاث وستون سنة وهي اصحها واشهرها وتاولوا رواية ستين بان راويها اقتصر فيها علي العقود وترك الكسر ورواية الخمس ايضا متاولة وحصل فيها اشتباه ولما اقيمت الدلاءل علي ان هذا القران من عند الله----------------- وجب ان يقال انه ليس في الدنيا احد اجهل ولا اظلم علي نفسه من منكر ذلك كما قال تعالي فمن اي لا احد اظلم ممن افتري اي تعمد علي الله كذبا اي اي كذب كان من شريك او ولد او غير ذلك وكان الاصل مبني علي تقدير ان يكون هذا القران من عند الله ولكنه وضع هذا الظاهر مكانه تعميما وتعليقا للحكم بالوصف او كذب باياته اي---------------------------------------- دلاءل توحيده فكفر بها كما فعلتم انتم وذلك من اعظم الكذب وقوله تعالي انه اي الشان لا يفلح بوجه من الوجوه المجرمون اي-------- المشركون----- تاكيد لما سبق من هذين الوصفين---------------- ويعبدون اي هءلاء المشركون من دون الله اي غيره ما لا يضرهم اي ان لم يعبدوه ولا ينفعهم	1116	1203635209128278476	342	322.0	262	1482	23.076923370361328	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4781	true	7034713385060759381	1	88	8	467	1550	300	انهم متي كانوا كذلك فقال ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهما كانوا علي عهد--------------- ادم وولده صلوات الله البر الرحيم والملاءكة المقربين عليهما وسلامه داءما واختلفوا عند قتل احد ابنيه للاخر وقيل انهم بقوا علي الايمان الي زمن نوح عليه الصلاة والسلام ثم اختلفوا علي عهد نوح فبعث الله------ اليهم نوحا وقيل------ كانوا علي الايمان---- من زمن نوح بعد الغرق الي-------------------------------------------- ان ظهر الكفر فيهم وقيل كانوا علي الاسلام من عهد ابراهيم عليه الصلاة والسلام الي ان غيره عمرو بن لحي وهذا القاءل قال ان المراد ب--الناس	4781	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1118	false	7580104575096648841	147	228	761	1155	1538	300	انهم متي كانوا كذلك فقال ابن عباس وم---------------جاهد كانوا علي دين الاسلام من لدن ادم الي ان-------------------------------------------------------------------------- قتل ---قاب-يل هابيل وقال ------قو------------م الي زمن نوح وكانوا عشرة قرون--- ثم اختلفوا في -عهد نوح فبعث الله تعالي اليهم نوحا وقال اخرون كانوا علي دين الاسلام من زمن نوح بعد الغرق حيث لم يذر الله علي الارض من الكافرين ديارا الي ان ظهر الكفر فيهم وقال اخرون------------ من عهد ابراهيم عليه الس--------لام الي زمن---- عمرو بن لحي وهذا القاءل قال--- المراد من الناس	1118	1203635209128278476	258	356.5	196	536	48.13432693481445	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4785	true	-6300755928929341033	55	85	317	465	1576	300	في هذه الحالة لا يطمع الا في فضل الله سبحانه وتعالي ويقطع طعمه عن جيمع الخلق ويصير بجم------------يع اجزاءه متضرعا الي الله تعالي ثم اذا نجاه الله تعالي------------ من هذه	4785	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1121	false	-3413698010723916044	99	129	520	676	1595	300	في هذه الحالة لا يطمع الا في فضل الله ورحمته ويصير منقطعا----- عن جميع الخلق ويصير بقلبه وروحه وجميع اجزاءه متضرعا الي الله تعالي -----------وقوله تعالي لءن انجيتنا من هذه	1121	1203635209128278476	110	173.5	85	172	63.953487396240234	19	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4786	true	-4112221556114066389	6	46	30	236	1599	300	كيف جعل الكون في الفلك غاية التسيير في البحر ---------------------------------------والتسيير في البحر انما هو بالكون في الفلك قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية التسيير ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قال-------- يسيركم حتي اذا	4786	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1120	false	-2941458580850427166	189	229	952	1148	1531	300	كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر مع ان الكون في الفلك متقدم لا محالة علي التسيير في البحر اجيب بانه------------------ لم يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير بل تقدير الكلام--------------------------------------- كانه قيل هو الذي يسيركم حتي اذا	1120	1203635209128278476	126	162.0	99	253	49.802371978759766	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4791	true	-1121360248013521917	124	155	646	794	1570	300	وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لاندك الباغي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن كعب رضي الله عنه ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر	4791	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1122	false	-5021060421256448991	0	53	0	264	1612	300	وعقوق الوالدين وعن ابن عباس--------------- لو بغي جبل علي جبل ل--دك الباغي وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في اخيه يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب------------- ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر	1122	1203635209128278476	116	187.5	91	294	39.45578384399414	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4796	true	-6740636046896889447	77	295	406	1538	1565	300	ليلا او ن--------------------------هارا فجعلنا---------ها حصيدا اي ---محصودة مقطوعة وقال ابو عبيدة الحصيد المستاصل كان لم تغن ب لامس من غني بالمكان اذا اقام به قال الليث يقال للشء اذا فني كان لم يغن ب--------------------------------------------------------------------الامس اي كان لم يكن فصل اعلم ان--- تشبيه الحياة الدنيا بالن----بات يحتمل وجوها لخصها القاضي احدها ان عاقبة هذه الحياة التي ينفقها المرء في هذه الدنيا كعاقبة هذا النبات الذي حين عظم الرجاء في الانتفاع به وقع الياس منه لان---------- المتمسك بالدنيا اذا ----------------عظمت رغبته فيها ياتيه الموت وهو معني قوله------ حتي اذا فرحوا بما اوتو ا اخذناهم بغتة ---------------الانعام 44 وثان---------------------------------------------------------------------يها -------انه تعالي بين انه كما لم يحصل لذلك الزرع عاقبة تحم--د فكذلك المغتر بالدنيا المحب لها لا يحصل له عاقبة تحمد وثالثها ان هذا التشبيه كقوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 اي لما صار سعي هذا الزرع باطلا بسبب حدوث المهلك فكذلك سعي المغتر ب---------------------------------------------------------------الدنيا ورابعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مالك هذا البستان لما اتعب نفسه في عمارته وكذلك الروح وعلق قلبه ---بالانتفاع به فاذا حدث---- السبب المهلك صار العناء الشديد الذي تحمله في الماضي سببا لحصول الشقاء الشديد له في المستقبل وهو ما يحصل--- في قلبه من الحشرات فكذلك حال من احب الدن---------يا واتعب نفسه في تحصيلها فاذا مات وفاته كل ما نال صار العناء الذي تحمله في تحصيل الد------نيا سببا لحصول الشقاء العظيم له في الاخرة	4796	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1123	false	-2837300134811662270	9	273	46	1428	1582	300	ليلا او نهارا اي في الليل او في النهار- فجعلناها اي زرعها حصيدا اي كالمحصود بالمناجل وقوله تعالي كان مخففة اي كانها لم تغن اي لم تك------------------------------------------------------------------ن بالامس تلك الزروع والاشجار قاءمة علي ظهر الارض وحذف المضاف من فجعلناها وم---ن كان لم تغن للمبالغة تنبيه تشبيه الحياة الدنيا بهذا النبات يحتمل وجوها الاول------------- ان عاقبة هذه الدنيا التي ينفقها المرء في باب الدنيا كعاقبة هذا النبات الذي حين عظم الرجاء في الانتفاع به وقع الياس منه لان الغالب ان المتمسك بالدنيا اذا وضع قلبه عليها وعظمت رغبته فيها ياتيه الموت وهو معني قوله تعالي حتي اذا فرحوا بما اوتو-ا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون الانعام اي خاسرون الدنيا وقد انفقوا اعمارهم فيها وخاسرون من الاخرة مع انهم توجهوا اليها الثاني انه تعالي بين انه كما لم يحصل لذلك الزرع عاقبة محمودة فكذلك المغتر بالدنيا المحب لها لا يحصل له عاقبة تحمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ان المنافع التي تحصل فيها مخلوطة بالمضار والمتاعب فان سعادة الدنيا غير خالصة من الافات بل هي ممزوجة بالبليات والاستقراء يدل عليه ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من طلب ما لم يخلق اتعب نفسه ولم يرزق فقيل يا رسول الله وما هو قال سرور يوم بتمامه الثالث ان مالك ذلك البستان لما عمره باتعاب النفس وكد---- الروح وعلق قلبه علي الانتفاع به فاذا حصل ذلك السبب المهلك صار العناء الشديد الذي تحمله في الماضي سببا لحصول الشقاء الشديد له في المستقبل وهو ما يحصل له في قلبه من الحسرات فكذا- حال من وضع قلبه علي الدنيا واتعب نفسه في تحصيلها فاذا مات وفاته كل ما فات صار العناء الذي تحمله في تحصيل اسباب الدنيا سببا لحصول الشقاء العظيم له في الاخرة	1123	1203635209128278476	751	1137.0	595	1630	46.0736198425293	122	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4797	true	-2125643453759845255	46	276	228	1428	1544	300	في الاخرة ليجازيهم علي اعمالهم قوله تعالي و لله يدعو ---------------------------------------------------الي دار -لسلام الاية لما نفر العقلاء عن الميل الي الدنيا رغبهم في الاخرة بهذه الاية قال قتادة السلام هو الله وداره الجنة وسمي الله تع---الي بالسلام لوجوه احدها انه لما كان واجب الوجود لذاته فقد سلم من الفناء والتغيير وسلم----------- في ذاته وصفاته -من الافتقار الي الغير وهذه الصفة ليست الا له سبحانه وثانيها وصف بالسلام اي ان الخلق سلموا من ظلمه ولان كل ما سواه فهو ملكه وملكه وتصرف المالك في ملك نفسه لا يكون ظلما وثالثها قال المبرد وصف بالسلام اي لا يقدر عل-------------------------------------------------------------------------ي السلام------ الا هو والسلام عبارة عن تخليص العاجزين عن الافات وهو المنتصف للمظلومين من الظالمين وعلي هذا التقدير السلام مصدر سلم وقيل سميت الجنة دار السلام لان من دخلها سلم من الافات وقيل المراد بالسلام التحية لانه تعالي يسلم علي اهلها -قال تعالي سلام قولا من رب رحيم يس 58 والملاءكة يسلمون عليهم ايضا قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم الرعد 23 24 وهم يحيون بعضهم بعضا ب----------------------------------------------السلام قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وتحيتهم فيها سلام يونس 10 وروي-- جابر قال جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة فالدار الجنة والداعي محمد فمن	4797	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1124	false	3174191509303312701	0	208	0	1086	1584	300	في الاخرة ب--------------------قوله تعالي والله يدعو اي يعلق دعاءه علي سبيل التجدد والاستمرار بالمدعوين الي دار السلام ---------------------------------------------------------------------قال قتادة السلام هو الله وداره الجنة وسمي سبحانه وتعالي بالسلام لانه------------------- واجب الوجود لذاته فقد سلم من الفناء والتغ-ير وسلم من احتياجه في ذاته وصفاته ومن الافتقار الي الغير وهذه الصفة ليست الا له سبحانه كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال تعالي والله الغني وانتم الفقراء محمد وقال تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله فاطر وقيل السلام بمعني السلامة وقيل المراد بالسلام الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت الجنة دار السلام لان---------------------------------------------------------------------- اهلها يحيي بعضهم بعضا بال--------------سلام والملاءكة تسلم-- عليهم قال الله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليك----------م الرعد ------ومن كمال رحمته وجوده وكرمه علي عباده ان دعاهم الي الجنة التي هي دار السلام وفيه دليل علي ان فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر لان العظيم لا يدعو الا الي عظيم ولا يصف الا عظيما وقد وصف الله تعالي الجنة في ايات كثيرة من كتابه وعن جابر قال جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم فقالوا ان -صاحبكم هذا----- مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها ماءدة وبعث داعيا فمن اج-ب الداعي دخل الدار واكل من الماءدة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من الماءدة والدار الجنة والداعي محمد صلي	1124	1203635209128278476	628	897.5	498	1523	41.234405517578125	98	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4799	true	-6551039774647553337	201	244	1044	1277	1578	300	وعن ابن عباس ا---------------------لحسني هي الحسنة والزيادة عشر- امثالها وعن الحسن عشر امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن سمرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم	4799	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1125	false	4635252697462173109	73	119	397	649	1604	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الحسن---ي الحسنة والزيادة عشرة امثالها وعن الحسن عشر امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم	1125	1203635209128278476	227	431.0	185	255	89.01960754394531	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4812	true	-8592691452748634244	78	140	378	719	1531	300	ذكر فضاءح عبدة الاوثان اتبعها بذكر الدلاءل الدالة علي فساد هذا المذهب وهي احوال الرزق واحوال الحواس واحوال الموت والحياة اما الرزق فانه انما يحصل من السماء--- ----------------------------والارض اما من السماء فبنزول ال-مطر الموافق واما من الارض فلان الغذاء اما ان يكون نباتا او حيوانا اما النبا---------ت فلا--ن الارض تنبته واما الحيوان فهو محتاج ايضا الي الغذاء ولا يمكن ان يكون غذاء	4812	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1127	false	-4033937651283681850	231	300	1193	1556	1556	300	بين فضاءح عبدة الاوثان اتبعها بذكر الدلاءل------- علي فساد هذا المذهب بحجج الحجة الاولي قوله تعالي قل اي قل يا محمد لهءلاء المشركين من يرزقكم من السماء بالمطر والارض بالنبات فانحصر الرزق في ذلك اما من السماء فبتنزل الامط-------ار واما من الارض فلان الغذاء اما ان يكون نباتا او حيوانا اما النبات فلا ينبت الا من الارض وام------ا الحيوان فهو يحتاج ايضا الي الغذاء ولا يمكن ان يكون غذاء-	1127	1203635209128278476	223	361.0	178	384	58.07291793823242	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4812	true	-8592691452748634244	140	193	719	992	1531	300	كل حيوان حيوانا اخر والا لزم التسلسل وهو------------------- محال فثبت ان غذاء- الحيوان-- يجب انتهاءه -الي النبات والنبات انما يتولد------- من الارض فثبت -------ان الرزق انما يحصل م----ن السماء والارض ولا مدبر لهما الا الله تعالي واما احوال الحواس فكذلك قال -----------------------------------------------------علي رضي الله------ عنه--------- سبحان من بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم	4812	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1128	false	4114086043260540340	0	73	0	376	1575	300	كل حيوان حيوانا اخر والا لزم الذهاب الي ما لا نهاية له وذلك محال فثبت ان اغذية الحيوانات يجب انتهاءها الي النبات وثبت ان ------تولد النبات من الارض فثبت القطع بان الارزاق لا تحصل الا من السماء والارض امن يملك السمع اي الاسماع والابصار اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة عن علي رضي الله تعالي عنه كان يقول سبحان من بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم	1128	1203635209128278476	189	249.0	148	382	49.4764404296875	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4813	true	1720347486420808331	179	213	963	1122	1548	300	واذا ثبت ان الله هو الحق وجب ان يكون ما سواه ضلالا اي باطلا لان النقيضين يمتنع ان يكونا حقين وان يكونا باطلين فاذا كان احدهما حقا وجب ----كون ما سواه باطلا ثم- قال	4813	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1128	false	4114086043260540340	253	286	1350	1504	1575	300	واذا ثبت ان هذا- هو الحق وجب ان يكون ما سواه ضلا---------لا لان النقيضين يمتنع ان يكونا حقين وان يكونا باطلين فاذا كان احدهما حقا وجب ان يكون ما سواه باطلا كما قال	1128	1203635209128278476	145	263.5	113	164	88.41463470458984	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4813	true	1720347486420808331	0	73	0	392	1548	300	والطاءر من البيضة ويخرج -لميت من -لحي يخر----ج النطفة والبيضة من الانسان والطا-----------ر وقيل---------- يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------من يدبر -لامر وهذا كلام كلي---------------------------------------- لان تدبير اقسام------ الله------ في العال------------------م العلوي والسفلي------------------ امور لا نهاية لها وذكر---ها كالمتعذر فلما ذكر بعض تلك التفاصيل عقبها بالكلام الكلي ليدل علي الباقي ثم بين------ ان الرسول--------- عليه الصلاة والسلام اذا سالهم عن مدبر هذه الامور- فسيقولون هو الله وهذا يدل علي ----	4813	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1128	false	4114086043260540340	100	211	521	1124	1575	300	والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي كان يخرج النطفة م--------ن الانسان والبيضة من الطاءر وقيل المراد ان يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن وقرا نافع وحفص وحمزة والكساءي ميت في الموضعين بعد الميم بكسر الياء المشددة والباقون بعد الميم بسكون الياء ومن يدبر الامر اي ومن يلي تدبير امر الخلاءق وهو تعميم بعد تخصيص وذلك لان------ اقسام تدبير الله تعالي في العالم السفلي وفي العالم العلوي وفي عالم الارواح والاجساد امور لا نهاية لها وذكر كلها كالمتعذر فلما ذكر بعض تلك الافاصيل عقبها بالكلام الكلي ليدل علي الباقي ثم بين تعالي ان الرسول صلي الله عليه وسل----------م اذا سالهم عن مدبر هذه الاحوال فسيقولون--- الله اذ لا يقدرون علي	1128	1203635209128278476	314	466.5	251	630	49.841270446777344	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4822	true	1246062523572611907	114	204	587	1041	1506	300	هذه الاية علي ان كل من كان ظانا في مساءل الاصول ولم يكن قاطعا فانه لا يكون مءمنا فان قيل فقول اهل السنة انا مءمن ان شاء الله يمنع من القطع فوجب ان يلزمهم الكفر فالجواب----------------- من وجوه الاول--- مذهب الشافعي ا-------------------ن الايمان عبارة عن مجموع الاعتقاد والاقرار والعمل والشك انما هو ي- هذه الاعمال هل هي موافقة لامر الله تعالي والشك في احد اجزاء الماهية لا يوجب الشك في تمام الماهية الثاني ان الغرض من قوله ان شاء الله------ بقاء الايمان عند الخاتمة الثالث الغرض منه هضم النفس وكسرها	4822	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1130	false	5091539901461754100	201	299	1029	1520	1522	300	هذه الاية علي ان كل من كان ظانا في مساءل الاصول وما كان قاطعا -----لا يكون مءمنا فان قيل فقول اهل السنة انا مءمن ان شاء الله يمنع من القطع فوجب ان يلزمهم الكفر اجاب الرزاي بان هذا ضعيف من وجوه الاول ان مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه ان الايمان عبارة عن مجموع الاعتقاد والاقرار والعمل فالشك حاصل في ان هذه الاعمال هل هي موافقة لامر الله تعالي والشك في احد اجزاء الماهية لا يوجب الشك في تمام الماهية الثاني ان الغرض من قوله ان شاء الله تعالي بقاء الايمان عند الخاتمة الثالث الغرض---- هضم النفس وكسرها	1130	1203635209128278476	426	780.5	338	500	85.19999694824219	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4827	true	-6721855184187848083	67	179	359	950	1605	300	صلي الله عليه وسلم واما في قراءة العامة فالضمير للقران فقط فان قيل لم قال في البقرة فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 وقال هنا فاتوا بسورة مثله فالجواب ان محمدا عليه الصلاة والسلام كان اميا ------------------لم يت-لمذ لاحد ولم يطالع كتابا فقال في سورة البق------------رة من مثله------------------------------------------------- اي فليات انسان يساوي محمداص في هذه الصفات------------------------ وعدم الاشتعال بالعلوم بسورة تساوي هذه السورة وحيث لا يقدرون علي ذلك ف------------------------------------------------------------ظهور مثل هذه السورة من انسان مثل محمد عليه ال---صلاة والسلام في عدم التتلمذ والتعلم يكون معجزا وهنا------------------------- بين ان السورة في نفسها معجزة في نفسها فان الخلق وان تتلمذوا وتعلموا فانه -----------لا يمكنهم الاتيان بمعارضة سورة واحدة من هذه السور --------فلذلك قال- تعالي	4827	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1132	false	-2568751096364831384	5	122	26	624	1530	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقرا ولم يكتب ولم يتتلمذ لاحد فقيل---------------- في سورة البقرة فاتوا بسورة من مثله بناء علي ان الضمير يرجع للنبي صلي الله عليه وسلم اي فليات انسان يساوي محمدا صلي الله عليه وسلم في عدم مطالعة الكتب وعدم الاشتغال بالعلوم بسورة تساوي هذه السورة وحيث ظهر العجز ظهر المعجز فهذا لا يدل علي ان السورة في نفسها معجزة ولكنه يدل علي ان ظهور مثل هذه السورة من انسان مثل محمد صلي- الله عليه وسل---م في عدم ---------التعلم والتتلمذ معجز ثم بين تعالي في هذه السورة ان تلك السورة في نفسها معجزة ---------فان الخلق وان تتلمذوا وتعلموا وطالعوا وتفكروا لا يمكنهم الاتيان بمعارضة سورة واحدة من هذه السور وهو المراد من قوله تعالي	1132	1203635209128278476	315	406.5	249	803	39.2278938293457	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4828	true	5401159111082334326	102	235	554	1238	1585	300	مراتب تحدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقران ست- اولها انه تحداهم بكل القران في قوله------ قل لءن -جتمعت -لانس و لجن علي ان ياتوا بمثل ه ذا لق-ران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 وثانيها انه عليه الصلاة والسلام تحداهم بعشر سور في قوله فات---وا بعشر سور مثله مفتريات هود 13 وثالثها انه تحداهم بسورة واحدة في قوله فات------وا بسورة--- مثله يونس 38 ورابعها---- تحداهم بحديث مثله في قوله فلياتوا بحديث مثله الطور 34 وخامسها ان في تلك المراتب الاربع -كان يطلب منهم ان ياتي بالمعارضة رجل يساوي رسول الله------------------- في عدم التتلمذ- والتعليم ثم في ------سورة يونس طلب منهم معارضة سورة واحدة من اي انسان سواء تعلم العلوم او لم يتعلمها وسادس-ا ان في المراتب المتقدمة تحدي كل واحد من الخلق وفي هذه المرتبة تحدي مجموعهم	4828	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1132	false	-2568751096364831384	175	300	873	1530	1530	300	مراتب تحدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقران ستة اولها انه تحداهم بكل القران كما قال تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل ه-ذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء ----ثانيها انه تحدا--------------------هم بعشر سور فقال تعالي فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود ----ثالثها انه تحداهم بسورة واحدة كما قال تعالي فاتوا بسورة من مثله البقرة --رابعها انه تحداهم بحديث مثله -------------------------------------خامسها ان في تلك المراتب الاربعة كان يطلب منهم ان ياتي بالمعارضة رجل يساوي رسول الله صلي الله عليه وسلم في عدم ال-تلمذة والتعل-م ثم في هذه السورة----- طلب منهم معارضة سورة واحدة من اي انسان سواء تعلم العلوم ام لم يتعلمها -سادسها ان في المراتب المتقدمة تحدي ---واحد من الخلق وفي هذه المرتبة تحدي -جميعهم-	1132	1203635209128278476	559	949.5	450	738	75.74525451660156	91	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4828	true	5401159111082334326	235	282	1238	1489	1585	300	وجوز ان يستعين البعض بالبعض في الاتيان بهذه المعارضة كما قال فاتوا بسورة مثله يونس 38----------------------------- فهذا مجموع الدلاءل التي ذكرها الله تعالي في اثبات ان القران معجز ثم ان----ه تعالي ذكر السبب الذي لاجله كذبوا -القران فقال------ بل كذبوا------------------------------------------------------- بما لم يحيطوا بعلمه يعني كذبوا بالقران	4828	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1133	false	-4795633436312597108	0	64	0	337	1538	300	وجوز ان يستعين البعض بالبعض في الاتيان بهذه المعارضة كما قال تعالي وادعوا من استطعتم من دون الله وههنا اخر المراتب فهذا مجموع الدلاءل التي ذكرها الله تعالي في اثبات ان القران معجز ثم ان الله تعالي ذكر السبب الذي لاجله كذبوا بالقران فقال تعالي بل كذبوا اي اوقعوا التكذيب الذي لا تكذيب اشنع منه مسرعين في ذلك بما لم يحيطوا بعلمه ---------اي القران	1133	1203635209128278476	217	360.5	175	346	62.71676254272461	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4831	true	4582873934839593784	231	300	1169	1549	1549	300	عملي و----جزاءه ولكم عملكم وجزاءه---------- انتم بري ءون مما اعمل وانا بري ء مما تعملون يونس 41 هذا كقوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم الشوري 15 ومعني الكلام الردع والزجر------- وقيل--- معناه استمالة قلوبهم -قال مقاتل والكلبي هذه الاية منسوخة باية السيف----------- وهذا بعيد لان شرط الناسخ ان يكون رافعا لحكم المنسوخ ومدلول هذه الاية اختصاص كل واحد بافعاله و-ثمراتها----- من الثواب والعقاب وذلك لا يقتضي حرمة القتال فاية-	4831	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1134	false	3757809626350534216	44	118	232	635	1561	300	عملي ولكم جزاء------ عملكم حقا كان او باطلا انتم بريء--ن مما اعمل وانا بر--ء مما تعملون لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم واختلف في معني ذلك فقيل م--عني الاية --------الزجر والردع وقيل بل معناه استمالة قلوبهم وقال مقاتل والكلبي هذه الاية منسوخة باية السيف قال الرازي وهذا بعيد لان شرط الناسخ ان يكون رافعا لحكم المنسوخ ومدلول هذه الاية اختصاص كل واحد بافعاله وبثمرات افعاله من الثواب والعقاب وذلك لا يقتضي حرمة القتال واية	1134	1203635209128278476	291	456.5	237	423	68.79432678222656	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4832	true	-5769837722373358244	0	83	0	414	1519	300	القتال ما رفعت شيءا من مدلولات هذه الاية فكان القول بالنسخ باطلا قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك الاية ----------------------------------لما قسم------ الكفار في الاية الاولي الي من يءمن --------ومن لا يءمن ---قسم من لا يءمن ههنا الي قسمين منهم من يكون في نهاية البغض--- والع------------------------------داوة ومنهم من لا يكون كذلك فوصف ههنا القسم الاول ف--قال------- ومنهم--------------------- من يستمعون اليك مع انه يكون كالاصم من حيث انه ------------------لا ينتفع البتة بذلك الكلام------ فان الانسان اذا قوي بغضه لانسان اخر كان---------------- معرضا عن سماع----------- كلامه	4832	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1134	false	3757809626350534216	118	227	635	1194	1561	300	القتال ما رفعت شيءا من مدلولات هذه الاية فكان القول بالنسخ باطلا انتهي ولا تنبغي هذه المبالغة مع مثل من ذكر وقد تبعهما جماعة من المفسرين ولما قسم تعالي الكفار قسمين منهم ---------من يءمن به ومنهم من لا يءمن به قسم من لا يءمن به------ قسمين منهم من يكون في نهاية البغض له والعداوة له ونهاية النفرة عن قبول دينه ومنهم من لا يكون كذلك فوصف----- القسم الاول في قوله تعالي ومنهم اي من هءلاء المشركين من يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع باسماعهم الظاهرة ولا ينفعهم لشدة عداوتهم وبغضهم لك فان الانسان اذا قوي بغضه لاخر وعظمت نفرته منه صارت نفسه معرضة عن جميع جهات محاسن كلامه	1134	1203635209128278476	285	352.0	221	579	49.22279739379883	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4834	true	4353045953274881893	108	193	571	1040	1589	300	السمع افضل من البصر وسادسها ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يراهم الناس ويسمعون كلامهم فنبوتهم ما حصلت ب----ما معهم من الصفات المرءيةة وانما حصلت ب----ما معهم من الاقوال المسموعة وهو --------تبليغ الشراءع و-----الاحكام فوجب ان يكون المسموع افضل من المرءي فلزم كون السمع افضل من البصر وقال اخرون البصر افضل من السمع لوجوه الاول قولهم في المثل ليس وراء العيان بيان فدل علي ان اكمل وجوه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادراك هو البصر الثاني ا--------------------------------------------------------------------------------------ن الة القوة الباصرة هو النور والة القوة السامعة هي الهواء والنور اشرف من الهواء	4834	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1135	false	-35327404364030440	146	242	762	1316	1622	300	السمع ومنها ان ----------------الانبياء عليهم الصلاة والسلام يراهم الناس ويسمعون كلامهم فنبوتهم ما حصلت بسبب ما معهم من الصفات المرءي-ة وانما حصلت بسبب ما معهم من الاحوال المسموعة وهو الكلام وتبليغ الشراءع وبيان الاحكام -------------------------ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المعني الذي يمتاز به الانسان من ساءر الحيوانات هو النطق بالكلام وانما ينتفع بذلك بالقوة السامعة فمتعلق السمع النطق الذي يحصل به شرف الانسان ومتعلق البصر ادراك الالوان والاشكال وذلك امر مشترك فيه بين الناس وبين ساءر الحيوانات ومنهم من قال البصر واحتج بامور منها ان الة القوة الباصرة هي النور والة القوة السامعة هي الهواء والنور اشرف من الهواء	1135	1203635209128278476	268	452.5	222	717	37.37796401977539	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4835	true	8227747601080198519	62	96	316	503	1553	300	جمال الوجه------------ وبذهابه عيبه وذهاب السمع لا يورث الانسان عيبا------------- والعرب تسمي العينين الكريمتين ولا تصف السمع بمثل هذا ومنه الحديث يقول الله------ من اذهبت كريمتيه فصبر واحتسب لم ارض له ثوابا دون الجنة	4835	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1135	false	-35327404364030440	244	284	1325	1542	1622	300	جمال الوجه يحصل بالبصر وبذهابه عيبه وذهاب السمع لا يورث الانسان عيبا في جمال وجهه والعرب تسمي العينين الكريمتين ولا تصف السمع بمثل هذا وفي- الحديث يقول الله تعالي من اذهبت كريمتيه فصبر واحتسب لم ارض له ثوابا دون الجنة	1135	1203635209128278476	184	333.5	150	218	84.40367126464844	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4835	true	8227747601080198519	4	49	24	244	1553	300	ان كثيرا من الانبياء عليهم الصلاة والسلام سمع كلام الله في الدنيا واختلفوا------- هل راه----- احد في الدنيا ام لا وايضا فان موسي------------ اسمعه -----------كلامه من غير سبق سءال و--------لما سال الرءية قال لن تراني الاعراف 143 فدل علي ان حال الرءية اعلي من حال	4835	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1136	false	-1372138604248188153	4	48	27	237	1610	300	ان كثيرا من الانبياء--------------------- سمع الله--------------- واختلفوا في انه هل راه منهم احد---------- ام لا وايضا فان موسي عليه السلام اسمعه الله تعالي كلامه من غير سبق سءال والتماس فلما طلب الرءية قال لن تراني وذلك ي-------دل علي ان حال الرءية اعلي من حال	1136	1203635209128278476	155	223.5	120	263	58.935359954833984	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4842	true	8869221736675085248	55	94	284	479	1501	300	لكل امة اجل اي مدة مضروبة اذا جاء اجلهم وقت فناء---- اعمارهم قرا ابن سيرين اذا جاء اجالهم فلا يستاخرون------------------ ساعة ولا---------------------------------- يستقدمون اي لا يتاخرون ولا يتقدمون وهذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية تدل علي ان احدا لا يموت الا بانقضاء اجله	4842	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1138	false	3407908701834088718	79	159	378	791	1530	300	لكل امة اجل اي مدة مضروبة اذا جاء اجلهم اي انقضت مدة اعمار-----------------------------هم فلا يستاخرون اي لا يتاخرون عنه ساعة ثم عطف علي الجملة الشرطية بكمالها ولا يستقدمون اي ول-----------ا يتقدمون اي ولا يستعجلون فان الوفاء بالوعد لابد منه والسين فيهما بمعني الوجدان اي لا يوجد لهم المعني الذي منع منه الفعل ويجوز ان يكون المعني لا يجدون التاخر ولا التقدم وان اجتهدوا في الطلب فيكون في السين معني الطلب وتدل الاية ع----لي ان احدا لا يموت الا بانقضاء اجله	1138	1203635209128278476	133	206.5	104	457	29.10284423828125	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4849	true	-2170045367478321536	202	268	1050	1366	1497	300	انتم بمعجزين اي بفاءتين من العذاب لان من عجز عن شء فقد فاته قوله تعالي ولو ان لكل نفس ظلمت ما في لارض الاية اي اشركت ما في الارض----------- لافتدت به الا ان ذلك يتعذر لانه في القيامة لا يملك شيءا لقوله تعالي وكلهم اتيه يوم لقيامة فردا مريم 95 وبتقدير ان يملك خزاءن الارض لا يقبل منه الفداء لقوله تعالي ولا يءخذ منها عدل-------------- البقرة	4849	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1139	false	4946585242310514524	179	222	904	1112	1532	300	انتم بمعجزين اي بفاءتي---ن العذاب لان من عجز عن شء فقد فاته----------- ولو ان لكل نفس ظلمت----------------- اي اشركت ما في الارض من الاموال لافتدت به من عذاب يوم------------- القيامة ولم ينفعها----------------------------------------------------------------------------------------- الفداء لقوله تعالي ولا يءخذ منها عدل ولا هم ينصرون البقرة	1139	1203635209128278476	162	233.5	127	341	47.50733184814453	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4850	true	3439196491817648994	169	267	917	1462	1646	300	لما راوا العذاب الشديد--------------- صاروا مبهوتين ---------لم يطيقوا----- بكاء ولا صراخا سوي اسرار الندامة كمن ي-----ذهب به ليصلب فانه يبقي مبهوت-------ا لا ينطق بكلمة الثاني انهم اسروا الندامة من سفلتهم واتباعهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم فان قيل ان مهابة ذلك الوقت تمنع الانسان من هذا التدبير فكيف اقدموا عليه فالجواب ان هذا الكتمان قبل الاحتراق فاذا احترقوا تركوا هذا الاخفاء واظهروه لقوله تعالي ربنا غلبت علينا شقوتنا المءمنون 106 الثالث انهم اسروا الندامة لانهم اخلصوا لله في تلك الندامة ومن اخلص في الدعاء اسره وفيه تهكم بهم وباخلاصهم اي انهم انما اتوا بهذا الاخلاص في غير وقته	4850	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1139	false	4946585242310514524	224	279	1127	1422	1532	300	لما راوا العذاب اي حين عاينوه وابصروه صاروا مبهوتين متحيرين فلم يطيقوا عنده بكاء ولا صراخا سوي اسرار الندم كالحال فيمن ذهب به ليصلب فانه يبقي مبهوتا متحيرا لا ينطق بكلمة و---------------------------------------------------------------------------قيل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اخلصوا لله في تلك الندامة ومن اخلص في الدعاء اسره وفيه تهكم بهم وباخلاصهم لان--هم انما اتوا بهذا الاخلاص في غير وقته	1139	1203635209128278476	237	398.0	191	586	40.443687438964844	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4853	true	1475941640530760331	74	119	391	662	1625	300	بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفع--لين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما الثاني ان	4853	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1141	false	-6481933931707879569	125	169	661	918	1588	300	بفضل الله وبرحمته--------- فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد المفعولين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليفرحوا بهما--- فانه لا مفروح به احق منهما هو اي ----	1141	1203635209128278476	238	444.0	197	273	87.17948913574219	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4871	true	-3867601943512358944	189	300	949	1539	1539	300	ب-----من سلف من الانبياء فان الرسول اذا----------------- سمع ان معاملة هءلاء الكفار مع ---الرسل ما كانت الا علي هذا الوجه خف ذلك علي قلبه كما يقال ان المصيبة اذا عمت خفت الثالث ان الكفار اذا سمعوا هذه القصص وعلموا ان الجهال وان بالغوا في ايذاء الانبياء المتقدمين الا ان الله تعالي اعانهم بالاخرة ونصرهم وايدهم وقهر اعداءهم كان سماع هءلاء الكفار ل------هذه القصص سببا لانكسار قلوبهم ووقوع الخوف------- في صدورهم فحينءذ يقللون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاذي والسفاهة الرابع ان محمدا------------------------------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام لما لم يتعلم علما ولم يطالع كتابا ثم ذكر هذه القصص من غير تفاوت ومن غير زيادة ولا---- نقصان دل ذلك علي انه عليه الصلاة والسلام انما عرفها بالوحي والتنزيل-	4871	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1148	false	-4525411236403396676	5	158	28	805	1537	300	اسوة ممن سلف من الانبياء فانه كان صلي الله عليه وسلم اذا سمع ان معاملة هءلاء الكفار مع كل الرسل ما كان -الا علي هذا الوجه خف ذلك علي قلبه كما يقال--- المصيبة اذا عمت خفت ول-----ان الكفار اذا سمعوا هذه القصص وعلموا ان الجهال وان بالغوا في ايذاء الانبياء المتقدمين الا ان الله تعالي اعلنهم بالاخرة ونصرهم وايدهم وقهر اعداءهم كان سماع هءلاء الكفار لامثال هذه القصص سببا لانكسار قلوبهم ووقوع الخوف والوجل في صدورهم ---------ولان الكلام اذا طال تقريرا في نوع من انواع العلوم فربما حصل نوع من انواع الملالة فاذا انتقل الانسان من ذلك الفن من العلم الي فن اخر شرح صدره وطاب قلبه ووجد في نفسه رغبة جديدة وقوة حادثة وميلا قويا ولانه صلي الله عليه وسل----------م لما لم يتعلم علما ولم يطالع كتابا ثم ذكر هذه القصص من غير تفاوت ومن غير زيادة ومن غير نقصان دل ذلك علي انه صلي- الله عليه وسلم انما عرفها بالوحي والتنزيل	1148	1203635209128278476	502	886.5	403	806	62.28287887573242	86	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4876	true	-8791879943809045690	22	63	101	301	1474	300	ثم اقضوا---- اي امضوا الي بما في انفسكم من مكروه وافرغوا منه يقال قضي فلان اذا مات----- وقضي دينه اذا فرغ منه وقيل معناه توجهوا الي بالقتل والمكروه وقيل فاقضوا ما انتم قاضون ك--------قول السحرة لفرعون ف قض ما انت قاض	4876	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1149	false	-8668448425133647505	17	58	91	294	1541	300	ثم اقضوا الي اي امضوا -----ما في انفسكم--------- وافرغوا منه يقال قضي فلان اذا مات ومضي وقضي دينه اذا فرغ منه وقيل معناه توجهوا الي بالقتل والمكروه وقيل فاقضوا ما انتم قاضون وهذا مثل قول السحرة لفرعون فاقض ما انت قاض	1149	1203635209128278476	184	329.0	147	217	84.7926254272461	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4877	true	-8421107638761805133	226	250	1122	1238	1495	300	ان ينزل بهم مثل ما نزل بقوم نوح وتكون داعية للمءمنين الي الثبات علي الايمان ليصلوا الي مثل ما وصل اليه قوم نوح قوله	4877	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1150	false	-8304067082121771980	0	24	0	116	1567	300	ان ينزل بهم مثل ما نزل بقوم نوح وتكون داعية للمءمنين علي الثبات علي الايمان ليصلوا الي مثل ما وصل اليه قوم نوح وهذه	1150	1203635209128278476	112	220.0	88	116	96.55172729492188	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4887	true	-3126989202680436666	200	246	1051	1281	1545	300	ذكر ------ذلك تسلية لمحمد عليه الصلاة والسلام لانه كان يغتم بسبب اعراض القوم عنه واستمرارهم علي الكفر فبين------ ان له في هذا الباب اسوة بساءر الانبياء----- لان الذي ظهر من موسي --------كان في الاعجاز في مراي العين اعظم ومع ذلك فما امن منهم الا ذرية--- قوله	4887	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1152	false	-5017569270177486039	225	275	1181	1427	1547	300	ذكر تعالي ذلك تسلية لمحمد صلي- الله عليه وسلم لانه كان يغتم بسبب اعراض القوم عنه واستمرارهم علي الكفر -بين تعالي ان له في هذا الباب----- بساءر الانبياء اسوة لان الذي ظهر من موسي عليه السلام من المعجزات كان امرا عظيما--- ومع ذلك فما امن له-- الا ذرية من قومه	1152	1203635209128278476	184	272.0	144	258	71.31783294677734	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4893	true	-831294497275370102	94	220	542	1229	1665	300	ذكر المفسرون في كيفية هذه الواقعة وجوها احدها------ ان موسي ومن ------------معه كانوا------------- مامورين في اول امرهم بان يصلوا في بيوتهم خفية من الكفار لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون في ا---------------ول الاسلام بمكة قال مجاهد خاف موسي ومن معه من فرعون ان يصلوا في الكناءس الجامعة فامروا ان يجعلوا في بيوتهم مساجد جهة الكعبة يصلون فيها سرا وثانيها------ انه------ لما ارسل موسي الي فرعون امر فرعون بتخريب مساجد بني اسراءيل ومنعهم من الصلاة فامرهم الله تعالي باتخاذ المس-اجد في بيوتهم ---روا---ه عكرمة عن ابن عباس وهو قول ابراهيم وثالثها انه تعالي لما ارسل موسي اليهم واظهر فرعون لهم العداوة الشديدة امر الله تعالي موسي وهارون وقومهما باتخاذ المساجد علي رغم الاعداء وتكفل الله ب----------صونهم عن شر الاعداء------- قوله تعالي وقال موسي	4893	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1154	false	-7144322346263448811	62	173	342	947	1625	300	ذكر المفسرون في كيفية هذه الواقعة وجوها ثلاثة الاول ان موسي عليه السلام ومن معه كانوا في اول امرهم مام-------------ورين بان يصلوا في بيوتهم خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم ويءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي هذه الحالة في اول الاسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمكة الثاني انه قيل انه تعالي لما ارسل موسي اليهم ----امر فوعون بتخريب مساجد بني اسراءيل ومنعهم من الصلاة فامرهم الله تعالي ان يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا فيها خوفا من -----------فرعون ا-------لثالث-- انه تعالي لما ارسل موسي اليهم واظهر فرعون تلك العداوة الشديدة امر الله تعالي موسي وهارون وقومهما باتخاذ المساجد علي رغم الاعداء وتكفل الله تعالي بان يصونهم من شر الاعداء وقد خص الله تعالي----- موسي	1154	1203635209128278476	461	776.0	374	769	59.94798278808594	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4897	true	4916878012719674750	168	253	986	1452	1689	300	ربنا -طمس علي اموالهم قال مجاهد اهلكها والطمس المسخ وقال اكثر المفسرين مسخها الله وغيرها عن هيءتها ق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس بلغنا ان الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيءتها صحاحا وانصافا واثلاثا وجعل سكنهم حجارة قال محمد بن كعب كان الرجل مع اهله في فراشه فصارا حجرين والمراة قاءمة تخبز فصارت حجرا ودعا عمر بن عبد العزيز بخريطة فيها اشياء من بقايا اهل فرعون فاخرج منها البيضة منقوشة والجوزة مشقوقة وهي حجارة و ---------------------------------------------------------------------------------------------------شدد علي قلوبهم اي اقسها واطبع عليها-------- حتي لا تلين ولا تنشرح للايمان	4897	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1155	false	8314286830376201394	153	238	795	1296	1609	300	ربنا اطمس علي اموالهم اي ا---------------------------------------------مسخها----- وغيرها عن هيءتها قال قتادة صارت اموالهم وحروثهم وزروعهم وجواهرهم حجارة وقال محمد بن كعب جعل سكرهم حجارة وقال ابن عباس بلغنا ان الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيءتها صحاحا وانصافا واثلاثا وارباع----------------------------------------------------------------------------------------------ا ودعا عمر بن عبد العزيز بخريطة فيها اشياء من بقايا ا-ل فرعون فاخرج منها البيضة مشقوقة والجوزة مشقوقة وانها كالحجر قال السدي مسخ الله تعالي اموالهم حجارة والنخيل والثمار والدقيق والاطعمة فكانت احدي الايات التسع واشدد علي قلوبهم اي -------اطبع عليها واستوثق حتي ---------لا تنشرح للايمان	1155	1203635209128278476	283	450.0	232	662	42.749244689941406	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4898	true	1701820609111376874	103	209	538	1094	1564	300	ان يكون كل واحد منهما ذكر هذا الدعاء غاية ما في الباب ان يقال انما----- حكي هذا الدعاء عن موسي بقوله------ وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة الا ان هذا لا ينافي ان يكون هارون ذكر ذلك الدعاء ايضا وقرا السلمي والضحاك دعواتكما علي الجمع وقرا ابن السميفع قد اجبت دعوتكما بتاء المتكلم وهو الباري تعالي دعوتكما نصب علي المفعول به وقرا الربيع اجبت دعوتيكما بتاء المتكلم ايضا ودعوتيكما تثنية وهي تدل لمن قال ان هارون شارك موسي في الدعاء قوله------ فاستقيما اي علي ----------الدعوة والرسالة وامضيا لامري الي ان ياتيهم العذاب ق---------------------------------------------ال ابن جريج لبث فرعون---- بعد هذا الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان	4898	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1156	false	-2113562672602014194	5	77	27	383	1569	300	ان يكون كل منه------ا ذكر هذا------- غاية ما في الباب ان يقال انه تعالي حكي هذا الدعاء عن موسي بقوله تعالي وقال موسي ربنا و--------------------------------هذا لا ينافي ان يكون هارون -قد ذكر الدعاء ايضا واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاستقيما فمعناه اثبتا علي الدعوة والرسالة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح في قومه الف سنة الا خمسين عاما فلا تستعجلا قال ابن جريج -ان فرعون لبث بعد هذا الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان	1156	1203635209128278476	230	340.0	180	632	36.39240646362305	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4899	true	2869507056183478146	217	300	1136	1550	1550	300	المعني لا تسلك طريق الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجابا كان المقصود حاصلا في الحال فربما اجاب الله تعالي----- الانسان في مطلوبه الا انه---------- يوصله اليه في وقته المقدر فان وعد الله لا خلف له والاستعجال لا يصدر الا من الجهال -----كما قال------ لنوح عليه الصلاة والسلام اني اعظك ان تكون من -لجاهلين هود 46 وهذا النهي لا يدل علي صدور ذلك------- من موسي عليه الصلاة والسلام كما ان قوله------ لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 لا يدل علي صدور الشرك-	4899	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1156	false	-2113562672602014194	78	160	388	804	1569	300	الذين- لا يعلمون اي الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجابا كان المقصود حاصلا في الحال فربما اجاب الله تعالي دعاء الانسان في مطلوبه الا انه انما ربما يوصله اليه في وقته المقدور---------------------- والاستعجال لا يصدر الا من الجهال وهذا كما قال تعالي لنوح عليه الصلاة والسلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود و---هذا النهي لا يدل علي ان-- ذلك قد صدر من موسي عليه الس--------لام كما ان قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر--- لا يدل علي صدور الشرك	1156	1203635209128278476	359	606.0	287	455	78.9011001586914	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4901	true	-7415019748677643540	241	283	1237	1446	1536	300	فان قيل انه امن ثلاث مرات علي ما تقدم عن الزمخشري----------------------------------------------------------------------- فما السبب في عدم القبول فالجواب من وجوه احد----------ها انه انما امن عند نزول العذاب والايمان في هذا الوقت----------------------- غير مقبول قال----------- تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر	4901	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1157	false	6603284335842269383	99	160	502	826	1574	300	فان قيل انه امن ثلاث مرات اولها قوله امنت وثانيها قوله لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل وثالثها قوله وانا من المسلمين فما السبب في عدم القبول اجاب العلماء عن ذلك باجوبة منها انه انما امن عند نزول العذاب والايمان والتوبة عند معاينة الملاءكة والعذاب غير مقبول ويدل عليه قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر	1157	1203635209128278476	155	245.0	121	324	47.839508056640625	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4902	true	3567085032386215561	75	269	396	1405	1563	300	بعض------ بني اسراءيل لما جاوزوا البحر ---------عبدوا العجل فلما قال فرعون امنت انه لا ال ه الا -لذي امنت به بنو ا اسراءيل انصرف ذلك الي العجل الذي امنوا بعبادته -------------فكانت هذه الكلمة في حقه سببا لزيادة --كفره وخامسها ان اكثر اليهود يقولون بالتشبيه والتجسيم ولهذا اشتغلوا بعبادة العجل لظنهم انه تعالي في جسد ذلك العجل فلما قال فرعون امنت انه لا ال ه الا لذي امنت به بنو ا اسراءيل فكانه امن بالله الموصوف بالجسمية والحلول والنزول ومن اعتقد ذلك فهو كافر فلذلك ما صح ايمانه وسادسها ان الايمان انما---- يتم بالاقرار بوحدانية الله -------والاقرار بنبوة موسي عليه الصلاة والسلام فلما اقر فرعون بالوحدانية ولم يقر ب--نبوة موسي لم يصح ايمانه كما----------------------- لو قال الكافر الف مرة اشهد ان لا اله الا الل-----ه لم يصح ايمانه حتي يقو---ل معه واشهد ان محمدا رسول الله فكذا ههنا وسابعها روي الزمخشري ان جبريل عليه السلام اتي فرعون مستفتيا ما قول الامير في عبد نشا من مال مولاه ونعمته فكفر بنعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون---- يقولك ابو البعاس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر بنعمته ان يغرق في البحر ثم ان فرعون لما غرق رفع جبريل عليه السلام فتياه اليه	4902	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1158	false	-8718805914666906005	0	148	0	755	1488	300	بعض اقوام بني اسراءيل لما جاوزوا البحر اشتغلوا بعبادة العجل فلما قال فرعون امنت انه لا ال-ه الا الذي امنت به بنو-- اسراءيل انصرف ذلك الي العجل الذي امنوا بعبادته في ذلك الوقت فكانت هذه الكلمة في حقه سببا لزيادة الكفر- و--منها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان انما كان يتم بالاقرار بوحدانية الله تعالي وبالاقرار بنبوة موسي عليه السلام وفرعون ----------------------------لم يقر بالنبوة ----فلم يصح ايمانه ونظيره ان الواحد من الكفار لو قال------- الف مرة اشهد ان لا اله الا الله فانه لا يصح ايمانه الا اذا قال معه واشهد ان محمدا رسول الله فكذا -هنا ومنها--------------- ان جبريل عليه السلام اتي فرعون بفتوي-- ما قول الامير في عبد نشا في مال مولاه ونعمته فكفر نع-مته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول- ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج عن- سيده الكافر بنعمته ان يغرق في البحر ثم ان فرعون لما غرق رفع جبريل عليه السلام ------اليه	1158	1203635209128278476	637	1059.5	504	1088	58.547794342041016	108	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4906	true	964779359575974207	39	131	203	688	1616	300	ولقد بوانا اي اسك-نا بني اسراءيل مبوا صدق اي مكانا محمودا ويجوز ان يكون مبوا صدق منصوبا علي المصدر اي بواناهم مبوا صدق وان يكون مكانا اي مكان تبوء صدق ويجوز ان ينتصب مبوا علي انه مفعول ثان كقوله تعالي لنبوءنهم من لجنة غرفا العنكبوت 58 اي لننزلنهم ووصف المبوا بكون صدقا لان عادة العرب انها اذا مدحت شيءا اضافته الي الصدق تقول---------- رجل صدق وقدم صدق قال تعالي رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج ص-------دق الاسراء 80 والمراد بالمبوا الصدق قيل مصر وقيل ------------------الاردن وفلسطين وهي الارض المقدس------ة ورزقناهم من -لطيبات ---	4906	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1159	false	-1096259749741284164	112	175	556	883	1575	300	ولقد بوانا اي انزلنا بني اسراءيل مبوا صدق اي منزلا صالحا مرضيا وهو مصر والشام وانما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف المكان بالصدق--- لان عادة العرب -----اذا مدحت شيءا اضافته الي الصدق تقول العرب هذا رجل صدق وقدم صدق والسبب فيه ان الشء اذا كان كاملا صالحا لا بد ان يصدق الظن فيه-------------------------------- وقيل ارض الشام والفرس والاردن لانها بلاد الخصب والخير والبركة ورزقناهم من الطيبات اي	1159	1203635209128278476	171	182.5	134	531	32.20338821411133	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4908	true	8024861528355286879	237	269	1160	1301	1476	300	تعالي علم ان الرسول لم------------- يشك في ذلك الا ان المقصود منه انه متي سمع هذا الكلام فانه يصرخ ويقول يا رب لا اشك ولا اطلب الحجة من قول اهل الكتاب بل	4908	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1160	false	-5340138226324073045	265	299	1377	1527	1532	300	تعالي علم انه صلي الله عليه وسلم لا يشك في ذلك الا ان المقصود ----انه متي سمع هذا الكلام فانه يصرح ويقول يا رب لا اشك ولا اطلب الحجة من قول اهل الكتاب بل	1160	1203635209128278476	127	237.0	98	154	82.467529296875	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4908	true	8024861528355286879	58	132	267	623	1476	300	لو كان شاكا في نبوة نفسه لكان شك غيره في نبوته اولي وهذا يوجب سقوط الشريعة بالكلية وايضا فبتقدي-ر ان يكون شاكا في نبوة نفسه فكيف يزول هذا الشك باخبار اهل الكتاب عن نبوته مع انهم---------- كفار وان كان قد حصل فيهم مءمن الا ان قوله ليس بحجة لا سيما وقد تقرر انهم حرفوا التوراة والانجيل فثبت ان هذا الخطاب وان كان في الظاهر مع----- ال--------رسول الا ان المراد هو الامة وعلي هذا------ فان	4908	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1160	false	-5340138226324073045	154	215	831	1122	1532	300	لو كان شاكا في نبوة نفسه لكان شك غيره في نبوته اولي وهذا يوجب سقوط الشريعة بالكلية الثالث اذا قدر ان يكون شاكا في نبوة نفسه فكيف يزول ذلك الشك باخبار اهل الكتاب عن نبوته مع انهم في الاكثر كفار------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت ان---- الخطاب وان كان في الظاهر معه صلي الله عليه وسلم الا ان المراد هو الامة ومثل هذا معتاد فان	1160	1203635209128278476	240	407.5	187	386	62.17616653442383	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4908	true	8024861528355286879	271	300	1311	1476	1476	300	انزلته علي من الدلاءل الظاهرة------------------------------------------------------- ونظيره--- قوله تعالي للملاءكة اه ءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا 40 والمقصود ان يصرحوا بالجواب الحق ويقولوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا-	4908	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1161	false	-8609191593095273071	1	40	4	218	1589	300	انزلته علي من الدلاءل الظاهرة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لا اشك ولا اسال احدا منهم ونظير هذا قوله------ للملاءكة اه-ءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا--- والمقصود ان يصرحوا بالجواب الحق ويقولوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا	1161	1203635209128278476	154	268.5	129	224	68.75	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4926	true	-4034044161087623982	7	116	36	607	1569	300	احكمت------ اي لم تنسخ بكتاب كما نسخت الكتب والشراءع به---ا قاله ابن عباس رضي الله عنهما قوله ثم فصلت ثم علي بابها من التراخي لانها احكمت ثم فصلت بحسب اسباب النزول وقرا عكرم---------------------------------------------------------------ة والضحاك والجحدري وزيد بن علي وابن كثير في رواية فصلت بفتحتين خفيفة العين قال ابو البقاء والمعني فرقت كقوله فلما فصل طالوت البقرة 249 اي فارق وفسرها غيره بمعني فصلت بين المحق والمبطل وهو احسن وجعل الزمخشري ثم للترتيب في --------------------------------------------الاخبار لا لترتيب الوقوع في الزمان فقال فان قلت ما----------------------------------------------------------------------------------- معني ثم ق------------لت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكا---م مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	4926	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1169	false	8547157497700303132	72	174	386	932	1563	300	احكمت اياته اي لم تنسخ بكتاب كما نسخت الكتب والشراءع به كما قال- ابن عباس الثالث ا----------------------------------------------نها احكمت بالحجج والدلاءل او جعلت حكيمة منقول من حكم بالضم اذا صار حكيما لانها مشتملة علي امهات الحكم النظرية وال---------------------------------------عملية و-----------------------------------------------------قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم فصلت صفة اخري للكتاب اي بينت بالاحكام والقصص والمواعظ والاخبار وبالانزال نجما نجما او فصل فيها ولخص ما يحتاج اليه او بجعلها سورا وقال الحسن احكمت بالامر والنهي ثم فصلت بالوعد والوعيد تنبيه معني ثم في قوله ثم فصلت ليس للتر-------اخي في الوقت -لكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	1169	1203635209128278476	233	280.0	180	785	29.681528091430664	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4930	true	4456634555679455671	0	260	0	1361	1539	300	سجن المءمن وجنة الكافر وقال ايضا خص البلاء بالانبياء ثم الاولياء فالا--مثل فالامثل وقال تعالي ولولا ان يكون -لناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر ب لرحم ن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون الزخرف 33 فدلت هذه النصوص----- علي ان نصيب المءمن المطيع عدم-------------------------------------------------------------------- الراحة في الدنيا فكيف الجمع بينهما فالجواب من وجوه الاول ان المعني لا يعذبهم بعذاب الاستءصال كما استاصل اهل القوة من الكفار الثاني انه تعالي يوصل اليهم الرزق كيف كان واليه الاشارة بقوله وامر اهلك ب لصلاة و صطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك طه 132 الثالث ان المشتغل بالعبادة------------ مشتغل بحب شء يمتنع تغيره وزواله وفناءه وكلما كان تمك-نه في هذا الطريق ----------------اتم كان انقطاعه عن الخلق اتم واكمل وكلما كان الكمال في هذا الباب اكثر كان الابتهاج والسرور اكمل لانه امن من تغير مطلوبه وامن من زوال محبوبه واما م----ن اشتغل -بحب غير الله كان ابدا في الم الخوف من فوات المحبوب وزواله فكان عيشه منغصا وقلبه مضطربا ولذلك قال تعالي في -حق المشتغلين بخدمته فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 فان قيل هل يدل قوله الي اجل مسمي علي ان للعبد اجلين وانه يقع في ذلك التقديم والتاخير فالجواب لا ومعني الاية انه تعالي حكم بان هذا العبد لو اشتغل بالعبادة لكان اجله في الوقت الفلاني ولو اعرض عنها لكان اجله في وقت الفلاني ولو اعرض عنها لكان اجله في وقت اخر لكنه تعالي عالم بانه يشتغل بالعبادة فلا جرم انه كان عالما بان اجله ليس الا في ذلك الوقت المعين فثبت ان لكل انسان اجلا واحد------------------------------------------------------------------------------------ا وسم--------------ي منافع الدنيا ---متاعا ------تنبيها علي حقارتها وقلتها وا---------------نها منقضية بقوله تعالي الي اجل مسمي	4930	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1171	false	4592946808558132612	55	228	283	1252	1647	300	سجن المءمن وجنة الكافر وقال ايضا خص البلاء بالانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل وقال تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحم-ن لبيوتهم سقفا من فضة-------------------- الزخرف فهذ-------ه النصوص دالة علي ان نصيب المشتغل بالطاعات في الدنيا هو الشدة والبلية ومقتضي هذه الاية ان نصيب المشتغل بالطاعات الراحة في الدنيا فكيف الجمع بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب بان-------------------------------------------------------------------------------------------- المشتغل ب--عبادة الله ومحبته مشتغل بحب شء يمتنع تغيره وزواله وفناءه فكلما كان امعانه في ذلك الطريق اكثر وتوغله فيه اتم كان انقطاعه عن الخلق اتم واكمل وكلما كان الكمال في هذا الباب اكثر كان الابتهاج والسرور اكمل لانه امن من تغير مطلوبه وامن من زوال محبوبه واما من كان مشتغلا بحب غير الله كان ابدا في الم الخوف من فوات المحبوب وزواله وكان عيشه منغصا وقلبه مضطربا ولذلك قال تعالي في صفة المشتغلين بخدمته فلنحيينه حياة طيبة النحل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل المراد بالمتاع الحسن عدم العذاب بعذاب الاستءصال كما استاصل اهل القري الذين كفروا وسمي سبحانه وتعالي منافع الدنيا بالمتاع لاجل التنبيه -علي حقارتها وقلتها ونبه تعالي علي كونها منقضية بقوله تعالي الي اجل مسمي	1171	1203635209128278476	696	988.5	566	1594	43.66373825073242	113	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4931	true	-4152302242852457776	29	141	134	740	1576	300	ابو العالية من كثرت طاع-ته في الدنيا زادت درجاته في الجنة لان الدرجات تكون بالاعمال وقال ابن عباس رضي الله عنهما من زادت حسناته علي سيءاته دخل الجنة ومن زادت سيءاته علي حسناته دخل النارن ومن استوت حسناته وسيءاته كان من اهل الاعراف ثم يدخلون الجنة ثم قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير وهو يوم القيامة وقرا الجمهور تولوا بفتح التاء والواو واللام المشددة وفيها احتمالان احدهما ان الفعل مضارع تولي وحذف منه احدي التاءين تخفيفا نحو تنزل وقد تقدم ايتهما المحذوفة وهذا هو الظاهر ولذلك جاء الخطاب في قوله عليكم والثاني انه فعل ماض مسند لضمير الغاءبين وجاء الخطاب علي اضمار القول اي فقل لهم اني اخاف عليكم	4931	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1172	false	600375612783751655	0	113	0	556	1560	300	ابو العالية من كثرت طاعاته في الدنيا زادت درجاته في الاخرة وقال -------------------------ابن عباس--------------- من زادت حسناته علي سيءاته دخل الجنة ومن زادت سيءاته علي حسناته دخل النار -ومن استوت سيءاته وحسناته كان من اهل الاعراف ثم يدخلون الجنة --وقال ابن مسعود من عمل سيءة كتبت له سيءة ومن عمل حسنة كتبت له عشر حسنات فان عوقب بالسيءة التي عملها في الدنيا بقيت له عشر حسنات وان لم يعاقب بها في الدنيا اخذ من حسناته العشر واحدة وبقي له تسع حسنات ثم يقول ابن مسعود هلك من غلب احاده اعشاره وقوله تعالي وان تولوا فيه حذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي التاءين اي وان تعرضوا عما جءتكم به من الهدي فاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي فقل لهم اني اخاف عليكم	1172	1203635209128278476	246	380.0	196	854	28.805620193481445	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4932	true	-7660978625211943100	66	127	307	649	1551	300	قادر علي جميع المقدورات لا دافع لقضاءه ولا مانع لمشيءته والرجوع الي الحاكم الموصوف بهذه الصفة مع العيوب الكثيرة والذنوب العظيمة مشكل واما البشارة فان ذلك يدل --علي قدرة عالية وجلالة عظيمة لهذا الحاكم وعلي ضعف تام وعجز عظيم لهذا العبد والملك القادر القاهر الغالب اذا راي -احدا اشرف -علي الهلاك فانه يخلصه من تلك الهلكة ومنه المثل المشهور اذا ملكت	4932	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1172	false	600375612783751655	156	200	778	1025	1560	300	قادر علي جميع المقدورات لا دافع لقضاءه ولا مانع لمشيءته ومنه الثواب والعقاب وفي---------------------------------------------------------------------- ذلك دلالة علي قدرة عالية وجلالة عظيمة لهذا الحاكم وعلي ضعف لهذ--------------ا العبد والملك -------القاهر العالي اذا راي عاجزا مشرفا علي الهلاك فانه يخلصه من---- الهلاك ومنه المثل المشهور---- ملكت	1172	1203635209128278476	207	353.5	167	346	59.82659149169922	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4936	true	-1079887181519236954	0	115	0	589	1505	300	كان اذا مر ب-----النبي صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه كي لا يراه النبي صلوات الله وسلامه عليه ------قال قتادة كانوا يخفون صدورهم لكيلا يسمعوا كلام الله------ ولا ذكره و-------------------------------------------------------------------------------------قيل كان الرجل من الكفار يدخل بيته ويرخي ستره ويحني ظهره ويتغشي بثوبه ويقول هل يعلم الله ما في قلبي وقال السدي يثنون صدورهم اي يعرضون بقلوبهم من قولهم ثنيت عناني ليستخفوا منه اي------------------------------------------------------------------------------ من رسول الله صلوات ا لله وسلامه عليه وقال مجاهد من الله عز وجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------الا حين يستغشون ثيابهم ي----------------------غطون رءوسهم بثيابهم و الا كلمة تنبيه اي الا انهم يستخفون حين يستغشون ثيابهم ثم ذكر انه لا فاءدة لهم في استخفافهم فقال سبحانه يعلم ما يسرون---------- وما يعلنون	4936	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1173	false	-4205403528895956040	15	163	77	841	1603	300	كان اذا مر برسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه كي لا يراه النبي صل--ي الل-------ه عليه وسلم وقال قتادة كانوا يحنون ظهورهم كي لا يسمعوا كلام الله تعالي ولا ذكره وروي البخاري عن ابن عباس انها نزلت فيمن كان يستحي ان يتخلي او يجامع فيفضي الي السماء وقيل كان الرجل من الكفار يدخل بيته ويرخي ستر-----------ه ويتغشي بثوبه ويقول هل يعلم الله ما في قلبي وقال السدي يثنون صدورهم اي يعرضون بقلوبهم من قولهم ثنيت عناني ليستخفوا منه اي من الله تعالي بسرهم فلا يطلع رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون عليه وقيل من رسول الله صل--ي الل--------ه عليه وسلم فقد قيل انها نزلت في طاءفة من المشركين قالوا ان ارخينا علينا ستورا واستغشينا ثيابا وطوينا صدورنا علي عداوة محمد كيف يعلم الا حين يستغشون ثيابهم اي ياوون الي فراشهم ويتغطون------- بثيابهم يعلم تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يسرون في قلوبهم وما يعلنون	1173	1203635209128278476	406	623.0	322	901	45.06104278564453	66	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4936	true	-1079887181519236954	185	225	938	1139	1505	300	ما يسرون وما يعلنون اردفه بما يدل --------------------------------------------------------------------ع----------------------لي انه تعالي عالم بجيمع المعلومات وهو ان رزق كل حيوان انما يصل اليه من الله لانه --لو لم يكن عالما بجيمع المعلومات لما حصلت هذه المهمات قال الزجاج الدابة اسم لكل حيوان	4936	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1173	false	-4205403528895956040	193	242	1005	1252	1603	300	ما يسرون وما يعلنون اردفه بما يدل علي كونه عالما بجميع المعلومات بقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها فذكر تعالي----------------------------------- ان رزق كل حيوان انما يصل اليه من الله تعالي فلو لم يكن عالما بجميع المعلومات لما حصلت هذه المهمات و----------الدابة اسم -كل حيوان	1173	1203635209128278476	147	255.5	116	293	50.17064666748047	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4937	true	-8490675017564961041	0	207	0	1108	1571	300	ليلا ونهارا ومستودعها الموضع الذي تدفن فيه اذا ماتت وقال عبد الله بن مسعود المستقر ارحام الامهات والمستو---------------------------------------------------------------دع اصلاب الاباء ورواه سعيد بن جبير وعلي بن ابي طلحة وعكرمة عن ابن عباس وقيل المستقر الجنة او النار والمستودع القبر لقوله تعالي في صفة الجنة والنار حسنت مستقرا ومقاما الفرقان 76 ساءت مستقرا ومقاما الفرقان 66 كل------------------------------------------------------------------- في كتاب مبين قال الزجاج معناه كل ذلك ثابت في علم الله وقيل كل ذلك مثبت في اللوح المحفوظ قبل ان يخلقها قوله مستقرها ومستودعها يجوز ان يكونا مصدرين اي استقرارها واستيداعها ويجوز ان يكونا مكانين اي مكان استقرارها واستيداعها ويجوز ان يكون مستودعها اسم مفعول لتعدي فعله ولا يجوز ذلك في مستقر لان فعله لازم نظيره في المصدرية قول الشاعر الوافر 2944 الم تعلم مسرحي القوافي اي تسريحي و كل المضاف اليه محذوف تقديره كل دابة ورزقها ومستقرها ومستودعها في كتاب مبين س 11 ش 7 وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا ----سحر مبين ---------لما اثبت------ بالدليل المتقدم كونه عالما بالمعلومات اثبت بهذا الدليل كونه قادرا علي--- المقدورات وقد مض---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تفسير خلق لسماوات و لارض في س-تة ايام اول يونس قوله وكان عرشه علي ل-ماء قال كعب	4937	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1174	false	-1452930942020572173	165	298	836	1563	1573	300	ليلا ونهارا ومستودعها هو ال----ذي تدفن فيه اذا ماتت وقال عبد الله بن مسعود المستقر ارحام الامهات والمستودع المكان الذي تموت فيه وقال عطاء المستقر ارحام الامهات والمستودع اصلاب الاباء و-------------------------------------------------------قيل ال--------جنة او النار والمستودع القبر لقوله تعالي في صفة الجنة والنار حسنت مستقرا و-----------------ساءت مستقرا ومقاما ولا مانع ان يفسر ذلك بهذا كله كل اي كل واحدة من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في كتاب اي ذكرها------------------------------------------------- مثبت في اللوح المحفوظ مبين اي بين كما قال تعالي ولا رطب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يابس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في كتاب مبين الانعام ولما اثبت تعالي بالدليل المتقدم كونه عالما بالمعلومات اثبت كونه تعالي------ قادرا علي كل المقدورات بقوله تعالي وهو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام اي من ايام الدنيا اولها الاحد واخرها الجمعة وتقدم الكلام علي تفسير ذل---------------ك في سورة الاعرا-----------ف وكان عرشه علي الماء قال كعب	1174	1203635209128278476	386	549.0	312	1367	28.237014770507812	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4937	true	-8490675017564961041	216	262	1152	1367	1571	300	خضراء ثم نظر اليها بالهيبة فصار- ماء يرتعد ثم خلق الريح فجعل الماء علي متنها ثم وضع العرش علي الماء وقال غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عز وجل كان عرشه علي الماء ثم خلق السموات والارض وخلق القلم فكتب به ما هو خالق- وما هو كاءن من خلقه	4937	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1175	false	3094756933936654007	0	69	0	340	1542	300	خضراء ثم نظر اليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد ثم خلق الريح فجعل الماء علي متنها ثم وضع العرش علي الماء وقال ابو بكر الاصم ومعني قوله تعالي وكان عرشه علي الماء كقولهم السماء علي الارض وليس ذلك علي سبيل كون احدهما ملتصقا بالاخر وقال حمزة ان الله عز وجل كان عرشه علي الماء ثم خلق السموات والارض وخلق القلم فكتب به ما هو خالقه وما هو كاءن من خلقه	1175	1203635209128278476	211	405.0	165	340	62.05882263183594	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4938	true	-5289898734587756833	37	273	176	1444	1594	300	عرشه كان علي الماء قبل خلق السموات والارض فالجواب ان فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة علي كمال القدرة من وجوه احدها ان العرش مع كونه اعظم من السموات والارض كان علي الماء فلولا انه تعالي قادر علي امساك الثقيل بغير عمد لما صح ذلك وثانيها انه تعالي امسك الماء لا علي قرار والا لزم ان يكون اجسام العالم غير متناهية فدل علي كمال القدرة وثالثها ان العرش الذي هو اعظم المخلوقات قد امسكه الله فوق سبع سموات من غير دعامة تحته ولا علاقة فوقه فدل علي كمال القدرة قوله ليبلوكم في هذه اللام وجهان احدهما انها متعلقة بمحذوف فقيل تقديره اعلم ذلك ليبلوكم وقيل ثم جمل محذوفة والتقدير وكان خلقة لهما لمنافع يعود عليكم نفعها في الدنيا دون الاخرة وفعل ذلك ليبلوكم وقيل تقديره وخلقكم ليبلوكم والثاني انها متعلقة ب خلقكم قال الزمخشري اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بصنوف النعم ويكلفهم فعل الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبة ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي واعلم انه --------------------------------------------------------------------لما بين ------انه انما خلق هذا العالم لاجل ابتلاء المكلفين وامتحانهم وج------ب القطع بحصول الحشر والنشر لان الابتلاء والامتحان يوجب --------------الرحمة والثواب للمحسن و------العقاب للمسء وذلك لا يتم الا ب--الاعتراف بالمعاد والقيامة فعند هذا خطاب محمدا صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم وقال ولءن قلت------------------------------ انكم مبعوثون من بعد -لموت------------------ ليقولن -لذين كفرو ا ان ه ذا ------------------------------------الا سحر مبين اي	4938	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1175	false	3094756933936654007	50	229	252	1175	1542	300	عرشه---- علي الماء ثم خل-ق السموات والارض وخلق القلم فكتب به ما هو خالقه وما هو كاءن من خلقه ثم ان ذلك الكتاب سبح الله تعالي ومجده الف عام قبل ان يخلق شيءا من خلقه ففي هذا دلالة علي كمال --قدرته تعالي لان ال------عرش مع كونه اعظم من السموات والارض كان علي الماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد امسكه الله تعالي-------- من غير دعامة تحته ولا علامة فوقه --وقوله تعا-----------لي ليبلوكم متعلق بخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي خلقها وما----------------------------------------------- فيها منافع لكم ومصالح ليختبركم وهو اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكم منكم ايكم احسن عملا اي اطوع لله واورع عن محارم الله وهذا القيام الحجة عليهم وقد مر امثال ذلك ولما بين تعالي انه انما خلق هذا العالم لاجل ابتلاء المكلفين وامتحانهم وهذا يوجب القطع بحصول الحشر والنشر لان الابتلاء والامتحان يوجب تخصيص المحسن بالرحمة والثواب وتخصيص المسء بالعقاب------ وذلك لا يتم الا مع الاعتراف بالمعاد والقيامة خاطب تعالي ---محمدا صلي الله عليه وسلم فقال جلا وعلا---------------- ولءن قلت يا محمد لهءلاء الكفار من قومك انكم مبعوثون من بعد الموت اي للحساب والجزاء ليقولن الذي- كفرو-ا ان اي ما هذا اي القران بالبعث او الذي تقوله الا سحر مبين اي	1175	1203635209128278476	471	577.0	374	1571	29.98090362548828	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4945	true	7173054037029561579	19	75	95	365	1522	300	وضاءق به صدرك اي ولعل يضيق صدرك---- ان يقولوا لو-------لا انزل عليه كنز--------------------------- او جاء معه ملك يصدقه قاله عبد الله بن امية المخزومي وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون اءتنا بالملاءكة -يشهدون بنبوتك فقال لا اقدر علي ذلك	4945	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1177	false	-2313592743723017110	184	239	1000	1275	1576	300	وضاءق به صدرك اي بتلاوته عليهم لاجل ان يقولوا لولا اي هلا انزل عليه كنز ينفقه في الاستتباع كالملوك او جاء معه ملك يصدقه كما اقترحنا------------------- وروي عن ابن عباس--------------- ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون اءتنا بالملاءكة ليشهدوا بنبوتك فقال لا اقدر علي ذلك	1177	1203635209128278476	210	349.5	164	309	67.96116638183594	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4947	true	-3308166469529747713	0	140	0	731	1545	300	والاعراف والانفال والتوبة ويونس وهود فقوله عز وجل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات الاشارة الي هذه السور وهذا فيه اشكال لان هذه السورة مكية وبعض السور المتقدمة مدنية فكيف يمكن ان يكون المراد هذه العشر عند نزول هذا الكلام فالاولي ان يقال التحدي وقع بمطلق السور فان قيل قد قال------------------------------------------ في س----------------ورة يونس فاتوا بس---------------------------------------------ورة مثله يونس 38 وقد عجزوا عنه فكيف قال فاتوا بعشر سور فهو كرجل يقول لاخر اعطني درهما فيعجز فيقول اعطني عشرة فالجواب قد قيل نزلت سورة هود اولا------------------------------------------------------- وانكر المبرد هذا وقال بل سورة يونس اولا وقال ومعني قوله في سورة يونس فاتوا بسورة مثله يونس 38 اي مثله في الاخبار عن الغيب والاحكام والوعد والوعيد فعجزوا فقال لهم في سورة هود ان عجزتم عن الاتيان بسورة مثله في الاخبار والاحكام والوعد والوعيد فاتوا بعشر سور مثله من غير وعد وو---عيد وانما هي مجرد --بلاغة	4947	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1178	false	6852613394414195530	21	141	117	757	1579	300	والاعراف والانفال والتوبة ويونس وهود وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التحدي وقع بمطلق السور وهو متقدم علي التحدي بسورة واحدة والتحدي بسورة واحدة وقع في سورة البقرة وفي سورة يونس اما تقدم هذه السورة علي سورة البقرة فظاهر لان هذه السورة مكية وسورة البقرة مدنية وا-----------------------------------------------------ما في سورة يونس فلان كل واحدة من هاتين السورتين مكية فتكون سورة هود متقدمة في النزول علي سورة يونس كما قاله الرازي وانكر المبرد هذا وقال بل سورة يونس اولا وقال -معني قوله في سورة يونس فاتوا بسورة مثله يونس--- اي مثله في الخب--ر عن الغيب والاحكام والوعد والوعيد فعجزوا فقال لهم في سورة هود ان عجزتم عن الاتيان بسورة مثله في الاخبار والاحكام والوعد والوعيد فاتوا بعشر سور----- من غير وعد ولا وعيد وانما هي مجرد البلاغة	1178	1203635209128278476	378	607.5	303	894	42.28187942504883	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4950	true	-5783791130316896195	202	300	1071	1539	1539	300	---ما عملت فيه فيقول يا رب قمت--- به اناء الليل و-----النهار فيقول الله تبارك وتعال--------------------ي كذبت----------- بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله عز وجل الم اوسع عليك-------------------------------------------- فماذا عملت فيما اتيتك فيقول وصلت- الرحم و-تصدقت فيقول----- كذبت------------------------------- بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي بمن-- قتل في سبيل الله فيقول -------------------------------------------------------قاتلت في سبيل الله حتي قتلت فيقول الله --عز و-----------جل كذبت----------- بل اردت ان يقال فلان فارس------- ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبتي وقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق----- تسعر بهم النار-	4950	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0296	false	7740023681412125238	89	220	454	1104	1536	300	فماذا عملت فيما علمت قال كنت اقوم به اناء الليل واناء النهار فيقول الله -------تعالي كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ويء----تي بصاحب المال فيقول الله------- الم اوسع عليك حتي لم ادعك تحتاج الي احد قال بلي يا رب قال فماذا عملت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصدق- فيقول الله كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل---- ويءتي بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله له فيماذا قتلت فيقول يا رب امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت -------------حتي قتلت فيقول الله كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله بل اردت ان يقال فلان جرء وقد قيل ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبتي فقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله تسعر بهم النار	296	1203635209128278476	391	573.0	306	686	56.99708557128906	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4952	true	7863575653562526883	96	139	490	704	1490	300	صلي الله عليه وسلم وشرف ومجد وكرم وبجل وعظم قال ان الله لا يظلم المءمن حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزي عليها في الاخرة---- واما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يعطي بها خيرا	4952	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0507	false	5998930138355120207	31	70	149	341	1533	300	صلي الله عليه وسل-------------------------م قال ان الله لا يظلم المءمن حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزيه ب-ها في الاخرة قال واما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يعطي بها خيرا	507	1203635209128278476	184	346.5	147	218	84.40367126464844	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4952	true	7863575653562526883	83	139	433	704	1490	300	في الدنيا لا ينقص حظهم روي--------- انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف ومجد وكرم وبجل وعظم قال ان الله لا يظلم المءمن حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزي عليها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يعطي بها خيرا	4952	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1179	false	-96476634500906946	198	247	1037	1277	1569	300	في الدنيا ويثاب عليها في الاخرة وعن انس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------م قال ان الله لا يظلم المءمن حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزي --بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يعطي بها خيرا	1179	1203635209128278476	214	393.5	169	280	76.42857360839844	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4957	true	-5594939972487664579	3	61	24	323	1591	300	يعرضون علي ربهم فيسالهم عن ايمانهم وخصهم----------- بهذا العرض وان كان العرض عاما في كل العباد لقوله تعا--لي وعرضوا علي ربك صفا الكهف --48 لانهم يعرضون فيفتضحون بان يقول الاشهاد عند عرضهم ه ءلا ء ل-----------------------ذين كذبوا علي ربهم فليحق--هم من الخزي والنكال ما لا مزيد عليه و الاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد جمع شاهد كصاحب واصحاب او جمع شهيد كشريف واشراف	4957	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1181	false	1454282586463020544	133	288	643	1482	1533	300	يعرضون علي ربهم اي يوم القيامة فان قيل هم لا يختصون بهذا العرض ل----ان العرض عام- في كل العباد كما قال تعالي وعرضوا علي ربك صفا الكهف اجيب بانهم يعرضون فيفتضحون بشهادة الاش--هاد عليهم كما قال تعالي ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم فيحصل لهم من الخزي والنكال ما لا مزيد عليه وهذه هي الصفة الثالثة واختلف في هءلاء الاشهاد فقال مجاهد هم الملاءكة الذين يحفظون اعمالهم عليهم في الدنيا وقال مقاتل هم الناس كما يقال علي رءوس الاشهاد اي علي رءوس الناس وقال قوم هم الانبياء كما قال تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف والفاءدة في اعتبار قول الاشهاد المبالغة في اظهار الفضيحة فان قيل العرض علي الله يقتضي ان يكون الله تعالي في حيز وهو تعالي منزه عن ذلك اجيب بانهم يعرضون علي الاماكن المعدة للحساب والسءال او يكون ذلك عرضا علي من يوبخ بامر الله تعالي من الانبياء والمءمنين والاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب او جمع شهيد كشريف واشراف	1181	1203635209128278476	223	378.5	176	846	26.359338760375977	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4957	true	-5594939972487664579	135	299	725	1585	1591	300	روي- عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يدني المءمن يوم القيامة فيستره من الناس فيقول اي عبدي اتعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم حتي اذا قرره بذنوبه قال فان-ي سترتها عليك في الدنيا وقد غفرتها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكفار والمنافقون فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم--------------------------------------------------------------------------------- الا لعنة الله علي الظالمين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يصدون عن سبيل -لله يمنعون عن دين الله------------------------- ويبغونها ع-----------------وجا اي انهم كما------ ظلموا انفسهم بالتزام الكفر والضلال فقد اضافوا اليه المنع من الدين الحق والقاء الشبه-- وتعويج الدلاءل المستقيمة لانه لا يقال في العاصي---- يبغي عوجا وانما يقال ذلك في العالم بكيفيه الاستقامة وكيفية العوج بسبب القاء الشبه----------------ات ثم قال----------------------------- وهم ب ---------------لاخرة هم كافرون قال الزجاج كرر كلمة هم -توكيد------ا لشانهم في- الكفر اول ---------------------------------------------------------ءك لم يكونوا معجزين قال الواحدي معني الاعجاز المنع من تحصيل المراد يقال اعجزني فلان اي منعني من مرادي ومعني معجزين في -لارض اي ---------------------------------------------لا يمكنهم ان يهربوا من	4957	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1182	false	9136820496691898811	13	227	67	1216	1613	300	-وعن عبد الله بن عمر ا-------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يدني المءمن يوم القيامة فيستره من الناس فيقول اي عبدي -تعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم حتي اذا قرره بذنوبه قال تعالي سترتها عليك في الدنيا وقد سترتها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكافر والمنافق-- فتقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم ولما اخبر الله تعالي عن حالهم في عقاب القيامة اخبر عن حالهم في الحال بقوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين فبين تعالي انهم في الحال ملعونون من عند الله وهذه هي الصفة الرابعة ثم وصفهم بالصفة الخامسة بقوله تعالي الذين يصدون عن سبيل الله اي دينه ثم وصفهم بالصفة السادسة بقوله تعالي ويبغونها اي يطلبون السبيل عوجا اي معوجة اي كانهم ظلموا انفسهم بالتزام الكفر والضلال فقد اضافوا اليه المنع من الدين الحق والقاء الشبهات وتعويج الدلاءل المستقيمة لانه لا يقال في العامي انه يبغي عوجا وانما يقال ذلك فيمن يعرف كيف--- الاستقامة وكيفية العوج بسبب القاء الشبهات وتقرير الضلالات ثم وصفهم بالصفة السابعة بقوله تعالي وهم اي والحال انهم بالاخرة هم كافرون ---------وتكرير لفظ هم لتاكيد كفرهم وتوغلهم فيه الصفة الثامنة كونهم عاجزين عن الفرار من عذاب الله كما قال تعالي اولءك لم يكونوا معج-----------------------------------------------------------------------------------------------زين في الارض اي ما كانوا معجزين الله في الدنيا ان يعاقبهم اذ لا يمكنهم ان يهربوا من	1182	1203635209128278476	664	1080.0	531	1273	52.16025161743164	105	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4958	true	-8445964409948357935	233	297	1210	1536	1552	300	ابن عباس -رضي الله عنهما انه قال انه تعالي منع الكافرين من الايمان في الد--نيا وفي الاخرة اما في الدنيا ففي قوله ما كانوا يستطيعون -لسمع وما كانوا يبصرون واما في الاخرة ففي قوله عز وجل ويدعون الي لسجود فلا يستطيعون-------------- القلم 42 ثم قال تعا--------------لي اول ءك -لذين خسرو ا انفسهم اي انهم اشتروا عبادة الالهة بعبادة الله------ فكان هذا الخسران------------------------ اعظم وجوه	4958	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1183	false	-382953318263305739	26	91	140	501	1596	300	ابن عباس اخبر الله تعالي انه احال بين اهل الشرك وبين طاعة الله تعالي في الدنيا وفي الاخرة اما في الدنيا فانه قال ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون واما في الاخرة فانه قال------------------------ فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم القلم الصفة الثانية عشرة قوله تعالي اول-ءك الذين خسرو-ا انفسهم ف--انهم اشتروا عبادة الالهة بعبادة الله تعالي فكان مصيرهم الي النار المءبدة عليهم وذلك اعظم وجوه	1183	1203635209128278476	210	297.0	167	389	53.98457717895508	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4964	true	6393668386216463617	144	220	714	1098	1477	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما بعث نوح بعد اربعين سنة ولبث يدعو قومه تسع ماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة فكان عمره الفا وخمسين سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل بعث وهو ابن خمسين سنة وقيل---- ابن ماءتين وخمسين سنة----------------------------------- ومكث يدعو قومه تسعماءة------- سنة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة فكان عمره الفا واربع ماءة سنة --------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ فقال -لملا -لذين كفروا من قومه الملا هم الاشراف والرءساء ما نراك	4964	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1185	false	-5509102714648735525	38	123	175	615	1578	300	قال ابن عباس ---------------بعث نوح بعد اربعين سنة ولبث يدعو قومه تسع-ماءة وخمسين سن----------------------------------------------------ة وقال مقاتل---- وهو ابن ماءة سنة وقيل---- وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة فكان عمره الف سنة واربعماءة وخمسين ومكث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة ولما حكي تعالي عن نوح عليه السلام انه دعا قومه الي عبادة الله تعالي حكي عنهم انهم طعنوا في نبوته بثلاثة انواع من الشبهات بقوله تعالي فقال الملا الذين كفروا من قومه و-----هم الاشراف--------- ما نراك	1185	1203635209128278476	265	341.0	211	530	50.0	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4973	true	3167508204500151679	10	61	44	313	1544	300	اقول اني ملك حتي اتع-ظم بذلك عليكم-------------------------------- بل طريقي الخضوع والتواض--------ع ومن كان طريق-----------ه كذلك فانه لا يستنكف عن مخالطة الفقراء والمساكين واحتج قوم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية ----علي تفضيل الملاءكة علي الانبياء قالوا ل---------------ان الانسان اذا قال لا ادعي كذا وكذا انما يحسن اذا كان ذلك الشء اشرف من احوال ذلك القاءل	4973	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1187	false	3091532042707319916	96	225	494	1159	1542	300	اقول اني ملك ---فاتعاظم به-- عليكم حتي تقولوا ما انت الا بشر مثلنا بل طريقتي -------التواضع والخضوع ومن كان هذا شانه وطريقته كذلك فانه لا يستنكف عن مخالطة الفقراء والمساكين ولا يطلب مجالسة الامراء والسلاطين ثم اكد ذلك بقوله ولا اقول للذين تزدري اي تحتقر اعينكم اي لا اقول في حقهم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعد الله تعالي لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا الله اعلم بما في انفسهم وهذا كالدلالة علي انهم كانوا ينسبون اتباعه مع الفقر والذلة الي النفاق اني اذا اي ان فعلت ذلك لمن الظالمين لنفسي ومن الظالمين لهم فان قيل هذه الاية تدل علي تفضيل الملاءكة علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فان الانسان اذا قال لا ادعي كذا وكذا انما يحسن اذا كان ذلك الشء اشرف من احوال ذلك القاءل	1187	1203635209128278476	232	374.0	186	677	34.26883316040039	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4977	true	8281452435683437585	134	229	688	1211	1571	300	واليه ترجعون فيجازيكم ب---اعمالكم وهذا نهاية الوعيد والتهديد قوله ام يقولون -فتراه--- اختلقه وافتعله يعني نوحا عليه الصلاة السلام قاله ابن عباس رضي الله عنهما وقال مقاتل رضي الله عنه يعني محمدا صلوات الله البر الرحيم وسلامه عليه والهاء ترجع الي الوحي الذي بلغه اليهم قل---- ان -فتريته فعلي اجرامي اي اثمي ووبال جرمي والاجرام كسب الذنب وهذا من باب حذف المضاف لان المعني فعلي عقاب اجرامي------------------------ وفي الاية محذوف اخر وهو ان المعني ان كنت افتريته فعلي عقاب جرمي وان كنت صادقا وكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب الا انه حذف هذه البقية لدلالة الكلام	4977	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1189	false	-1362173293646309219	22	95	113	501	1491	300	واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم قال تعالي ام اي بل---------------- يقولون افتراه اي اختلقه وجاء به من عند نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والهاء ترجع الي الوحي الذي بلغه اليهم قل لهم ان افتريته فعلي اجرامي و--------------------------------------هذا من باب حذف المضاف لان المعني فعلي -اثم اجرامي والاجرام اقتراف المحظور وفي الاية محذوف اخر وهو ان المعني ان كنت افتريته فعلي عقاب جرمي وان كنت صادقا وكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب الا انه حذف هذه البقية لدلالة الكلام	1189	1203635209128278476	315	516.5	255	559	56.35062789916992	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4981	true	3916171995107293516	66	90	360	489	1522	300	بحيث تسع المءمنين من قومه ولما يحتاجون اليه ولحصول زوجين ل--كل حيوان لان هذا القدر مذكور في القران--------------------- فاما تعيين ذلك القدر فغير معلوم	4981	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1192	false	1005895788475362489	2	32	9	160	1550	300	بحيث تسع المءمنين من قومه و-ما يحتاجون اليه ولحصول زوجين من كل حيوان لان هذا القدر مذكور في القران وما امن معه الا قليل فاما تعيين ذلك القدر فغير معلوم	1192	1203635209128278476	127	233.5	103	152	83.5526351928711	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4983	true	4870837950339749764	4	54	20	284	1540	300	وقال الحسن ومجاهد والشعبي انه التنور الذي يخبز فيه وهو قول اكثر المفسرين ورواه- عطية عن ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس قال الحسن كان تنورا من حجارة كانت حواء تخبز فيه فصار الي ----------نوح عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------ واختلفو-----ا في موضعه فقال مجاهد والشعبي انه --بناحية الكوفة وعن علي انه في مسجد الكو------------------------------فة وقال	4983	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1192	false	1005895788475362489	177	281	903	1453	1550	300	وقال الحسن ومجاهد والشعبي انه التنور الذي يخبز فيه وهو قول اكثر المفسرين ورواية عطية و--ابن عباس لانه حمل الكلام علي حقيقته ولفظ التنور حقيقته هو الموضع الذي يخبز فيه وهو قول اكثر المفسرين فوجب حمل اللفظ عليه وهءلاء اختلفوا فمنهم من قال انه تنور لنوح ومنهم من قال انه كان لادم عليه السلام قال الحسن كان تنورا من حجارة كانت حواء تخبز فيه فصار الي نوح فقيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب السفينة انت واصحابك واختلفوا ايضا في موضعه فقال مجاهد والشعبي كان في ناحية الكوفة وكان الشعبي يحلف بالله ما فار التنور الا من ناحية الكوفة وقال	1192	1203635209128278476	223	361.5	178	552	40.39855194091797	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4985	true	-8159555711176032722	29	153	132	765	1538	300	السفينة من كل زوجين اثنين قال اصحابه وكيف يطمءن او تطمءن المواشي ومعنا الاسد فسلط الله عليه الحمي فكانت اول حمي نزلت الارض ثم شكوا الفارة فقالوا الفويسقة تفسد علينا طعامنا ومتاعنا فاوحي الله الي الاسد فعطس الاسد فخرجت الهرة فتخبات الفارة منها قوله واهلك نسق علي اثنين في قراءة من اضاف كل ل زوجين وعلي زوجين في قراءة من نون كل وقوله الا من سبق استثناء متصل في موجب فهو واجب النصب علي المشهور وقوله ومن امن مفعول به نسقا علي مفعول ------------------------------------------------------------------------------------------احمل فصل روي--------------------------------------------- ان نوحا عليه الصلاة السلام قال يا رب كيف احمل من كل زوجين اثنين فحشر الله تعالي اليه السباع والطير فجعل يضرب بيد-ه في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمني والانثي في يده اليسري فيجعلهما في السفينة	4985	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1193	false	7571457777693081606	70	139	351	707	1582	300	السفينة من كل زوجين اثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والزوجان عبارة عن كل شيءين يكون احدهما ذكرا والاخر انثي والتقدير من كل شيءين هما كذلك فاحمل منهما في السفينة اثنين واحد ذكر وواحد انثي وفي القصة ان نوحا عليه------- السلام قال يا رب كيف احمل من كل زوجين اثنين فحشر الله تعالي اليه السباع والطير فجعل يضرب بيديه في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمني والانثي في يده اليسري فيحملهما في السفينة	1193	1203635209128278476	211	136.5	168	769	27.438232421875	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4986	true	548167606679513256	4	115	16	598	1532	300	تعالي الا من سبق عليه -لقول يعني حكم الله عليه بالهلاك وهو ابنه وزوجته ----------وكانا كافرين فاما ابنه فهو يام وتسميه اهل الكتاب كنعان فهو الذي انعزل عنه اما امراة نوح فهي ام اولاده كلهم حام وس-----ام ويافث وهو ادرك انعزل وغرق وعابر وقد مات قبل الطوفان فقيل مع من غرق وكانت خمس سبق عليها القول بكفرها وعند اهل الكتاب انها كانت في السفينة فيحتمل انها ماتت بعد ذلك فان قيل الانسان اشرف من ساءر الحيوانات فما الفاءدة من ذكر الحيوانات فالجواب ان الانسان عاقل وهو لعقله كالمضطر الي دفع اسباب الهلاك عن نفسه فلا حاجة ال----ي المبالغة في الترغيب فيه بخلاف السعي في تخليص ساءر الحيوانات فلهذا------ وقع الابتداء به	4986	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1193	false	7571457777693081606	214	284	1105	1493	1582	300	تعالي الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين و----------هو ابنه كنعان وامه راعلة وكانا كافرين حكم- الله تعالي عليهما بالهلاك بخلاف --------------------------------------------------------------سام وحام ويافث وزوجاتهم ثلاثة وزوجته المسلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل الانسان اشرف من ساءر الحيوانات ف----لم بدا ------بالحيوان اجيب ب----ان الانسان عاقل فهو لعقله ---مضطر الي دفع اسباب الهلاك عن نفسه فلا حاجة فيه الي المبالغة في الترغيب بخ----لاف السعي في تخليص ساءر الحيوانات فلهذا السبب وقع الابتداء به	1193	1203635209128278476	272	380.5	218	608	44.73684310913086	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4992	true	3069832875150356808	59	137	263	668	1483	300	ولد علي ف------------------------------راشه قالوا لقوله تعالي في امراة نوح وامراة لوط فخانتاهما التحريم 10 قال ابن الخطيب وهذا قول خب---يث يجب صون منصب الانبياء عليهم الصلاة والسلام عن هذه الفضيحة لا سيما هو علي خلاف نص القران واما قوله تعالي فخانتاهما التحريم 10 فليس فيه ان تلك الخيانة كانت بالسبب الذي ذكروه قيل لابن عباس رضي الله عنه كيف كانت تلك الخيانة فقال كانت امراة نوح تقول زوجي مجنون وامراة لوط تدل الناس علي ضيفه اذا نزلوا به	4992	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1199	false	4353897252274382129	27	89	137	447	1509	300	ولد علي فراشه ولم يعلم نوح بذلك واحتج هذا القا-ءل بقوله تعالي في امراة نوح وامراة لوط فخانتاهما التحريم--- قال الرازي---- وهذا قول واه حيث يجب صون منصب الانبياء--------------------- عن هذه الفضيحة لا سيما وهو--- خلاف نص القران وقد-------------------------------------------------------------------------------- قيل لابن عباس ما ك--------------انت تلك الخيانة فقال كانت امراة نوح تقول زوجي مجنون وامراة لوط تدل الناس علي ضيفه اذا نزل-- به	1199	1203635209128278476	254	428.5	201	438	57.990867614746094	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms4996	true	6048128049133747489	0	47	0	236	1526	300	فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعل هذه الافعال واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك ولا ا---------------ن يقضي ذلك الامر الهاءل الا هو ولا ان تستوي السفينة علي---- الجودي وتستقر عليه الا بتسويته واقراره ولما ذكرنا من	4996	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1197	false	1970383150660777692	139	185	791	1019	1618	300	فاعل قادر وبكو-ن مكون قاهر وان فاعلها---------- واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان يقضي ذلك الامر الهاءل غيره ولا-- ان تستوي-------- علي متن الجودي وتستقر عليه الا بتسويته واقراره وروي ان ------	1197	1203635209128278476	191	336.5	151	255	74.90196228027344	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5002	true	-4893564606585522843	3	73	16	372	1512	300	ما كنت تعلمها انت يا محمد ولا قومك اي انك ما كنت تعرف هذ--------------------------ه القصة وقومك ايضا ما كانوا يعرفونها ك--------------------------قول الانسان لاخر لا تعرف هذه المسالة لا انت ولا اهل بلدك فان قيل اليس قد كانت قصة الطوفان مشه----ورة عند اهل العلم فالجواب انها كانت مشهورة بحسب الاجمال -اما التفاصيل المذكورة فما كانت معلومة-------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي------------------------------ فاصبر يا محمد انت وقومك عل-------------------------------------------ي اولءك الكفار ان العافية اخر الامر ----	5002	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1201	false	-7970354328563858130	166	276	858	1404	1526	300	ما كنت تعلمها انت --------ولا قومك من قبل هذا اي نزول القران خبر اخر والمعني ان هذه القصة مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحاءنا اليك ونظير هذا ان يقول --انسان لاخر لا تعرف هذه المسالة لا انت ولا اهل بلدك فان قيل----- قد كانت قصة --طوفان نوح مشهورة عند اهل العلم اجيب بان ذلك كان-------- بحسب الاجمال واما التفاصيل المذكورة فما كانت معلومة او بانه صلي الله عليه وسلم كان اميا لم يقرا الكتب المتقدمة ولم يعلمها وكذلك كانت امته ثم قال تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم فاصبر اي ا-----نت وقومك علي اذي هءلاء الكفار كما صبر نوح وقومه علي اذي اولءك الكفار ان العاقبة للمتقين الشرك	1201	1203635209128278476	250	359.0	193	576	43.40277862548828	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5002	true	-4893564606585522843	81	274	414	1387	1512	300	القصة في سورة يونس ثم اعادها فما ----------فاءدة هذا التكرار فالجواب ان القصة الواحدة قد ينتفع بها من وجوه ففي السورة الاولي كان الكفار يستعجلون نزول العذاب فذكر تعالي قصة نوح وبين--- ان قومه كانوا يكذبونه بسبب ان العذاب ما كان يظره ثم في العاقبة ظهر فكذا في واقعة محمد صلوات الله البر الرحيم وسلامه عليه----- وفي هذه السورة ذكر القصة----------------------------------------------------- لبيان ان اقدام الكفار علي الايذاء والايحاش كان حاصلا في زم-ن نوح ف------------لما صبر نال الفتح والظفر فكن يا محمد كذلك لتنال المقصود فلما كان---- الانتفاع ب----القصة في كل سورة من وجه---- لم يكن تكريرها خاليا عن --------الفاءدة س 11 ش 50 ش 58 والي -------------------------------------------------------------------------------------------------عاد اخاهم هودا قال يق-وم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون ي-قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويقو-م استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا ي-هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي -الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني بر-ء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي	5002	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1202	false	-8559932539474882362	0	214	0	1118	1533	300	القصة ذكرت في يونس---------- فما الحكمة والفاءدة في اعادتها اجيب بان القص---ة الواحدة قد ينتفع بها من وجوه ففي السورة الاولي كان الكفار يستعجلون نزول العذاب فذكر تعالي قصة نوح في بيان ان قومه كانوا يكذبونه بسبب ان العذاب ما كان يظهر ثم في العاقبة ظهر فكذا في واقعة محمد صل--ي الل-------------------ه عليه وسلم وفي هذه السورة ذكرت لاجل ان الكفار كانوا يبالغون في الايحاش فذكرها الله تعالي لبيان ان اقدام الكفار علي الايذاء والايحاش كان حاصلا في زمان نوح عليه السلام فلما صبر فاز و--------ظفر فكن يا محمد كذلك لتنال المقصود ولما كان وجه الانتفاع بهذه القصة في كل سورة من وجه اخر لم يكن تكريرها خاليا عن الحكمة والفاءدة القصة الثانية من القصص التي ذكرها الله تعالي في هذه السورة قصة هود عليه السلام المذكورة في قوله تعالي س11ش50ش55 والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم اs- مفترون ياقوم اس----لكم عليه اجرا ان اجري اs عل-ي الذي فطرني اف-- تعقلون وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم و---تتولوا مجرمين قالوا ياهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي ءالهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول اs- اعتراك بعضءالهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم--- تنظرون والي عاد -----	1202	1203635209128278476	826	1434.5	659	1180	70.0	138	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5003	true	1461620369017367158	138	225	677	1098	1477	300	في الاعراف فصل ك--------------ان هود اخاهم في النسب لا في الدين لانه كان من قبيلة عاد وهم قبيلة من العرب------ بناحية اليمن كما يقال للرجل يا اخا تميم ويا اخا سليم والمراد رجل منهم فان قيل انه تعالي قال في ابن نوح انه ليس من اهلك هود 46 فبين ان قرابة النسب لا تفيد اذا لم تحصل قرابة الدين وههنا اثبت هذه الاخوة مع الاختلاف في الدين فما الفرق بينهما فالجواب ان المراد من هذا الكلام استمالة قوم محمد صلي الله عليه وسلم لان قومه كانوا يستبعدون	5003	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1202	false	-8559932539474882362	236	296	1228	1517	1533	300	في الدين وانما كانت في النسب لان هودا كان رجلا-------------------------- من قبيلة عاد قب----يلة من العرب كانوا بناحية اليمن--------------------------------------------------------- فان قيل انه تعالي قال في ابن نوح انه ليس من اهلك------- فبين ان قرابة النسب لا تفيد اذا لم تحصل قرابة الدين و-هنا اثبت هذه الاخوة مع الاختلاف في الدين اجيب بان------------------------------------------------ قوم محمد صلي الله عليه وسلم كا---------نوا يستبعدون	1202	1203635209128278476	240	385.0	188	441	54.42176818847656	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5003	true	1461620369017367158	228	300	1110	1477	1477	300	الله عليه وسلم مع انه واحد من قبيلتهم ان يكون رسولا اليهم من عند الله فذكر الله تعالي ان هودا كان واحدا من عاد وان صالحا كان واحدا من ثمود لازالة هذا الاستبعاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا-قوم عبدوا لله الاعراف 65 وحدوا الل---------ه ولا تعبدوا---------------------------------- غيره---------------------------------------------------------------- فان قيل كيف دعاهم الي عبادة----------- قبل اقامة الدلالة علي ثبوت الاله تعالي فالجواب ان دلاءل ثبوت وجود الله تعالي ظاهرة وهي دلاءل الافاق والانفس وقلما توجد في-	5003	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1203	false	5164030509328954676	1	110	4	547	1568	300	الله تعالي---- مع انه واحد من قبيلتهم-------------------------------- فذكر الله تعالي ان هودا كان واحدا من عاد وان صالحا كان واحدا من ثمود لازالة هذا الاستبعاد ولما تقدم امر نوح عليه السلام مع قومه استشرف السامع الي معرفة ما قال هود عليه السلام هل هو مثل قوله اولا فاستانف الجواب بقوله قال يا قوم اعب--------------------دوا الله اي وحدوه ولا تشركوا معه شيءا في العبادة ما لكم من اله غيره اي هو الهكم لان هذه الاصنام التي تعبدونها حجارة لا تضر ولا تنفع فان قيل كيف دعاهم الي عبادة الله تعالي قبل اقامة الدليل- علي ثبوت الاله اجيب ب--------ان دلاءل----- وجود الله تعالي ظاهرة وهي دلاءل الافاق والانفس وقلما يوجد في	1203	1203635209128278476	278	419.0	222	613	45.35073471069336	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5007	true	6332182029970891738	13	100	72	551	1612	300	والعرب اذا وصفوا انسانا بالذلة والخضوع قالوا ما ناصية فلان الا بيد فلان اي انه مطيع له ومعني اخذ ب-----------------------------ناصيتها قال الضحاك محييها ومميتها وقال الفراء مالكها والقادر عليها وقال القتيبي بقهرها ان ربي علي صراط مستقيم يعني وان كان ربي قادرا عليهم فانه لا يظلمهم ولا يعمل الا بالاحسان والعدل-- فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته وقيل معناه دين ربي صراط مستقيم وقيل فيه اضمار اي ان ربي يحثكم ويحملكم علي صراط مستقيم فان تولوا اي تتولوا ف---حذف احدي التاءين ولا يجوز ان يكون ماضيا كقوله ابلغتكم	5007	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1205	false	7973204129277329876	101	168	504	885	1568	300	والعرب اذا وصفوا انسانا بالذلة والخضوع قالوا ما ناصية فلان الا بيد فلان وكانوا اذا اسروا الاسير وارادوا اطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته ليكون ذلك علامة لقهره فخوطبوا في القران بما يعرفون من كلامهم ان -------------------ربي علي صر-ط مستقيم اي طريق الحق والعدل ف-------------لا يظلمهم ولا يعمل الا بالاحسان والانصاف فيجازي المحسن باحسانه والمسء بعصيانه وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- فان تو----------لوا فيه حذف احدي التاءين اي تعرضوا فقد--------------- ابلغتكم	1205	1203635209128278476	212	269.0	172	513	41.32553482055664	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5008	true	3092674480346728081	77	166	394	860	1541	300	جاء امرنا اي عذابنا و----هو ما نزل بهم من الريح العقيم عذبهم الله------ بها سبع ليال وثمانية ايام------ تدخل في مناخرهم وتخرج من ادبارهم وتصرع--------هم علي الارض علي وجوههم حتي صاروا كانهم اعجاز نخل خاوية الحاقة 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نجينا هودا و لذين امنوا معه----------------- وكانوا اربعة الاف برحمة منا بنعمة منا وقيل المراد بالرحمة ما هداهم اليه من الايمان وقيل المراد انه لا ينجو احد وان اجتهد في الايمان والعمل الصالح الا برحمة من الله تعالي ثم قال--------------------------------------- ونجيناهم من عذاب غليظ فالمراد بالنجاة الاولي هي النجاة من عذا-----ب الدنيا ---	5008	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1206	false	7458232237204051184	0	108	0	595	1635	300	جاء امرنا اي عذابنا وذلك هو ما نزل بهم من الريح العقيم عذبهم الله تعالي بها سبع ليال وثمانية ايام حسوما تدخل في مناخرهم وتخرج من ادبارهم وترفعهم وتضربهم علي الارض علي وجوههم حتي صاروا ك-----اعجاز نخل خاوية وهنا همزتان مفتوحتان من كلمتين قرا قالون والبزي وابو عمرو باسقاط الاولي وقرا ورش وقنبل بتحقيق الاولي وتسهيل الثانية والباقون بتحقيقهما نجينا هودا والذين امنوا معه اي من هذا العذاب وكانوا اربعة الاف برحمة منا لان العذاب اذا نزل قد يعم المءم-----------------------------------------------------------------------ن والكافر فلما انجي--------- الله تعالي المءمنين من ذلك العذاب كان برحمته وفضله وكرمه ونجيناهم من عذاب غليظ هو عذاب الاخرة ووصفه بالغلظ لانه اغلظ من عذاب الدنيا او	1206	1203635209128278476	289	432.5	229	680	42.5	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5009	true	-6241960386212053805	0	77	0	423	1513	300	الاولي قوله جح------دوا بايات ربهم اي جحدوا دلاءل المعجزات عل-ي الصدق او حجدوا دلاءل المحدثات علي وجود الصانع الحكيم والثانية قوله وعصو------ا رسله ومعناه انهم اذا عصوا------------------------------------------ رسولا واحدا فقد عصوا جميع الرسل لقوله------ لا نفرق بين احد من رسله البقرة 258 و-الثالثة قوله------ و تبعو ا امر كل جبار عنيد والمعني ان السفلة كانوا يقلدون الرءساء في قولهم ما ه ذا الا بشر مثلكم المءمنون 33 وتقدم اشتقاق ----------------------------------------------------الجبار الماءدة 22 و-----العنيد والعنود والمعاند--- المنازع المعارض	5009	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1206	false	7458232237204051184	176	269	956	1458	1635	300	الاولي قوله تعالي جحدوا بايات ربهم اي ب-----------المعجزات التي اتي بها هود عليه السلام الصفة ------------------------الثانية قوله تعالي وعصوا رسله اي هودا وحده وانما اتي به بلفظ الجمع اما للتعظيم او لان من عصي رسول------ا فقد عصي- جميع الرسل لقوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة الصفة الثالثة قوله تعالي واتبعو-ا امر كل جبار عنيد ا-----ي ان السفلة كانوا يقلدون الرءساء في قولهم ما ه-ذا الا بشر مثلكم فاطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم وعصوا من دعاهم الي الايمان ولا يرديهم والجبار المرتفع المتمرد والعنيد والعنود والمعاند هو المنازع المعارض	1206	1203635209128278476	283	395.0	229	551	51.36116027832031	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5009	true	-6241960386212053805	126	169	651	861	1513	300	في الدنيا--------- وفي الاخرة واللعنة ------هي الابعاد والطرد عن الرحمة ثم بين السبب------- في نزول هذه الاحوال فقال ا--------------------لا ان عادا كفروا ربهم اي كفروا بربهم فحذف الباء---------------------------------------- وقيل هو من باب حذف المضاف اي كفروا نعمة ربهم----------------------------------------------------------------- ثم قال الا بعدا لعاد	5009	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1207	false	462421173075096661	6	76	29	376	1530	300	في الدنيا من الناس وفي الاخرة ---لعنة علي رءوس الاشهاد ثم انه تعالي -------بين السبب الاصلي في نزول هذه الاحوال المكروهة بهم بقوله تعالي الا ان عادا كفروا ربهم اي كفروا بربهم فحذف الباء او ان المراد بالكفر الجحد اي جحدوا ربهم وقيل هو من باب حذف المضاف اي كفروا نعمة ربهم تنبيه الا اداة استفتاح لا تذكر الا بين كلام يعظم موقعه ويجل خطبه ثم قال الا بعدا لعاد	1207	1203635209128278476	178	275.5	139	357	49.85994338989258	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5010	true	-5996892503119020819	133	237	694	1233	1570	300	تعالي ق-وله هو انشاكم من لارض يجوز ان تكون من لابتداء الغاية اي ابتداء انشاءكم منها اما انشاء اصلكم وهو ادم صلوات الله وسلامه عليه قال ابن الخطيب وفيه وجه اخر وهو اقرب منه وذلك ل------------------------------------ان الانسان مخلوق من المني ومن دم الطمث والمني انما تولد من الدم فالانسان مخلوق من الدم والدم انما تولد من الاغذية والاغذية اما حيوانية واما نباتية و----الحيوانات -حالها كحال الانسان فوجب انتهاء الكل الي النبات والنبات انما تولد من الارض فثبت انه تعالي انشانا------ من الارض او لان كل واحد خلق من تربته او لان عذاءهم وسبب حياتهم من الارض وقيل من بمعني في ولا حاجة اليه قوله	5010	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1207	false	462421173075096661	227	292	1153	1488	1530	300	تعالي بقوله هو انشاكم--------------------------------------- اي ابتد---ا خلقكم من الارض------------------------------------------------------------------------------------ وذلك انهم من بني ادم وادم خلق من الارض او ان الانسان مخلوق من ال--------------------مني وهو متولد من ا-----------------------لدم والدم ----متولد من الاغذية وهي -----اما حيوانية واما نباتية فاما الحيوانية فحالها كحال الانسان فوجب انتهاء الكل الي النبات والنبات ----متولد من الارض فثبت انه تعالي انشا الانسان من الا---------------------------------------------------------------رض وقيل من بمعني في كما -------في قوله	1207	1203635209128278476	259	366.0	209	587	44.122657775878906	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5011	true	7675410809045365916	128	228	679	1159	1534	300	ولما قرر صالح----------- هذه الدلاءل قالوا ي ص----الح قد كنت فينا مرجوا قبل ه ذا اي كنا نرجو ان تكون سيدا فينا وقيل كنا نرجو ان ------------------------------------------------تعود الي ديننا وذلك انه كان رجلا قوي الخاطر وكان من قبيلتهم فقوي رجاءهم في- ان ينصر دينهم ويقرر طريقتهم فلما دعاهم الي الله وترك الاصنام زعموا ان رجاءهم انقطع منه فقالوا اتنهانا ان نعبد ما---- يعبد اباءنا من الالهة فتمسكوا بطريق------------ التقليد----------------------------- ونظير ------تعجبهم هذا ما حكاه الله تعالي عن كفار مكة في قولهم- اجعل لا-لهة ال ها واحدا ان ه ذا لشء عجاب ص 5 قوله-- واننا لفي شك مما تدعونا اليه	5011	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1208	false	-5064007708849089467	163	265	814	1339	1537	300	ولما قرر لهم عليه السلام هذه الدلاءل قالوا له يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل ه-ذا اي القول الذي جءت به لما نري فيك من مخايل الرشد والسداد فانك كنت تعطف علي فقيرنا وتعين ضعيفنا وتعود مرضانا------------------------------------------------ فقوي رجاءنا فيك ان تنصر ديننا فكيف اظهرت العداوة ثم انهم اضافوا الي هذا التعجب الشديد----------------- فقالوا اتنهانا ان نعبد ما كان يعبد اباءنا من الالهة ومقصودهم بذلك التمسك بطرف التقليد ووجوب متابعة الاباء والاسلاف ونظير هذا التعجب------ ما حكاه الله تعالي عن كفار مكة حيث قالوا اجعل الالهة ال-ها واحدا ان ه-ذا لشء عجاب ص ثم قالوا واننا لفي شك مما تدعونا اليه	1208	1203635209128278476	266	355.5	203	599	44.407344818115234	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5012	true	-1574703219610407578	230	262	1168	1339	1532	300	اي انسبكم الي -------التخسير قال الزمخشري قال الحسن بن الفضل لم يكن صالح في خسارة حتي قا-ل فما تزيدونني غير تخسير وانما المعني فما تزيدونني بما تقولون الا نسبتي اياكم الي الخسارة	5012	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1209	false	6598379830054001066	64	99	323	501	1506	300	اي بامركم -لي بذلك غير تخسير اي غير تضليل قال الحسن بن الفضل لم يكن صالح في خسارة حتي يقول فما تزيدونني غير تخسير وانما المعني فما تزيدونني بما تقولون الا نسبتي اياكم الي الخسارة	1209	1203635209128278476	150	265.0	119	179	83.79888153076172	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5013	true	-5992999506928601879	116	195	563	966	1525	300	العادة فيمن يدعي النبوة عند قوم يعبدون الاصنام لا بد وان يطلبوا منه معجزة فطلبوا من---------------------------------------------------------ه ----------------ان يخرج ناقة عشراء من صخرة معين------------------ة فدعا صالح فخرجت ناقة عشراء وولدت في الحال ولدا مثلها وهذه معجزة عظيمة---------------------------------------------------- من وجوه ----الاول خلقها----------- من الصخرة وثانيها خل----------قها في جوف الجبل ثم شق------ عنها الجبل وثالثها خل-----------------------------------------------------------------------قها علي تلك الصورة دفعة واحدة من غير ولادة ورابعها انه كان لها شرب يوم وخام----------------------سها انه كان يحصل منها لبن كثير -يكفي الخلق العظيم ثم قال	5013	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1209	false	6598379830054001066	101	228	511	1150	1506	300	العادة فيمن يدعي النبوة عند قوم يعبدون الاصنام -------ان يطلبوا --المعجزة وامر صالح عليه السلام هكذا كان يروي ان قومه خرجوا في عيد لهم فسالوه ان ياتيهم باية وان يخرج لهم------- من صخرة معينة اشاروا اليها ناقة فدعا ربه- فخرجت كما سالوا اشار اليها بقوله ويا قوم هذه ناقة الله واضافتها الي الله اضافة تشريف كبيت الله لكم اية اي معجزة من وجوه احدها انه خلقها الله تعالي من الصخرة -ثانيها انه تعالي خلقها في جوف الجبل ثم شق الجبل عنها -------ثالثها انه تعالي خلقها حاملا من غير ذكر ثم ولدت فصيلا يشبهها رابعها انه تعالي خلقها علي تلك الصورة دفعة واحدة خامسها ما روي انه -------كان لها شرب يوم ولكل القوم شرب يوم اخر سادسها انه كان يحصل منها لبن كثير فيكفي الخلق العظيم به فكل	1209	1203635209128278476	274	362.0	213	671	40.83457565307617	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5017	true	-7268191824813731851	49	141	248	735	1552	300	قوله------ ولقد جاءت رسلنا ابراهيم ب لبشري القصة قال النحويون دخلت كلمة قد ها هنا لان السامع لقصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام يتوقع قصة بعد قصة و قد للتوقع ودخلت اللام في لقد تاكيدا للخبر فصل لفظ رسلنا جمع واقله ثلاثة فهذا يدل علي انهم كانوا ثلاثة و---------الزاءد علي هذا العدد لا يثبت الا بدليل اخر واجمعوا علي ان الاصل فيهم كان جبريل عليه السلام قال--- ابن عباس رضي الله عنهم-----------ا كانوا ثلاثة جبريل وميكاءيل واسرافيل ------------وهم ا-لمذكورون في----- الذاريات------------ هل اتاك حديث ضيف ابراه---------يم الذاريات 24 وفي الحجر ونبءهم عن ضيف	5017	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1211	false	-6887624353280775775	230	300	1205	1603	1603	300	قوله تعالي ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب والمراد بالرسل الملاءكة و-----------------------------------------------------------------------------------------------لفظ رسلنا جمع واقله ثل------------------------------اثة واختلف في الزاءد علي ذلك---------------------------- واجمعوا علي ان الاصل فيهم كان جبريل عليه السلام واقتصر ابن عباس وعطاء علي اقل الجمع فقالا كانوا ثلاثة جبريل وميكاءيل واسرافيل وهم الذين ذكرهم الله تعالي في سورة الذاريات بقوله تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات--- وفي الحجر ونبءهم عن ضيف-	1211	1203635209128278476	257	362.5	207	555	46.306304931640625	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5024	true	7889549798976687554	138	178	688	897	1537	300	زوجها سمي بذلك لانه قيم امرها-------------------------- قال الواحدي وهذا من لطيف النحو وغامضه فان كلمة هذا للاشارة فكان قوله- وه ذا بعلي شيخا قاءم مقام ان يقال اشير الي بعلي حال كونه شيخا والمقصود تعريف هذه الحالة المخصوصة وهي الشيخوخة	5024	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1213	false	6813469929088887232	239	283	1273	1507	1594	300	زوجي- سمي بذلك لانه قيم امرها وقولها شيخا نصب علي الحال قال الواحدي وهذا من لطيف النحو وغامضه فان كلمة هذا للاشارة فكان قولها وه-ذا بعلي شيخا قاءم مقام ان يقال اشير الي بعلي حال كونه شيخا والمقصود تعريف هذه الحالة المخصوصة وهي الشيخوخة	1213	1203635209128278476	206	384.0	167	236	87.28813934326172	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5026	true	-35630713980395344	223	267	1169	1385	1556	300	ارايتم لو كان في مداءن لوط خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال او اربعون قالوا لا قال او ثلاثون قالوا-------------------- لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم لو كان فيها رجل مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا	5026	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1214	false	-6684050967890099736	247	292	1307	1531	1570	300	ارايتم لو كان فيها-------- خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال او اربعون قالوا لا قال ف--ثلاثون قالوا لا قال فعشرون قالوا لا حتي بلغ خمس--ة قالوا لا قال ارايتم لو كان فيها رجل مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا	1214	1203635209128278476	198	367.5	157	236	83.89830780029297	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5027	true	2614606183336531423	79	300	415	1462	1462	300	اعرض عن ه ذا اي اعرض عن هذا المقال ف -------------------------------------انه قد جاء امر ربك اي عذاب ربك وحكم ربك انه--------------------م اتيهم نازل بهم عذاب غير مردود اي غير مصروف عنهم قوله اتيهم عذاب يجوز ان يكون جملة من مبتدا وخبر في محل رفع خبرا ل انهم ويجوز ان يكون اتيهم الخبر عذاب المبتدا وجاز ذلك لتخصصه بالوصف ولتنكير اتيهم لان اضافته غير محصنة ويجوز ان يكون اتيهم خبر ان و عذاب فاعل به ويدل علي ذلك قراءة عمرو بن هرم وانهم اتاهم بلفظ الفعل الماضي س 11 ش 77 ش 83 ولما جاءت رسلنا لوطا س-ء بهم وضاق بهم ذرعا وقال ه-ذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ي-قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد قالوا ي-لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد قوله تعالي ولما جاءت رسلنا لوطا ---------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما انطلقوا من عند ابراهيم الي-	5027	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1215	false	8514234315256751102	110	274	564	1388	1525	300	اعرض ----------------عن هذا اي الجدال وان كانت الرحمة ديدنك فلا فاءدة فيه انه قد جاء امر ربك اي قضاءه الازلي بعذابهم وهو اعلم بحالهم وانهم اتيهم ع---------ذاب غير مردود اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سبيل الي دفعه ورده س11ش77ش-----------------------------------------------83 ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هاذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السي-ات قال ياقوم هاء-ء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله و---تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة اوءاوي الي ركن شديد قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من ا-ليل و---يلتفت منكم احد اs- امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد----------- ولما جاءت رسلنا لوطا اي هءلاء الملاءكة الذين بشروا ابراهيم بالولد قال ابن عباس--------------- انطلقوا من عند ابراهيم الي	1215	1203635209128278476	662	1155.0	522	1154	57.365684509277344	125	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5032	true	8786130100672283583	40	202	210	1026	1559	300	او اوي الي ركن شديد اي موضع حصين وقيل انضم الي عشيرة مانعة فان قيل كيف عطف الفعل ع---------لي الاسم فالجواب قد تقدم قال ابو هريرة رضي الله عنه ما بعث الله بعده نبيا الا في منعة من عشيرته وروي ابو هريرة رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يرحم الله لوطا لقد كان ياوي------ الي ركن شديد قال ابن عباس والمفسرون رضي الله عنهم-------------------------------------------------------------------- اغلق لوط بابه والملاءكة معه في الدار وهو يناظرهم ويناشدهم من وراء الباب وهم يعالجون سور الجدار فلما رات الملاءكة ما يلقي لوط بسببهم-- قالوا ي -لوط ان ركنك شديد انا رسل ربك لن يصلو ا اليك بسوء ومكروه فانا نحول بينهم وبين ذلك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب ودخلوا واستاذن جبريل عليه الصلاة والسلام ربه عزو جل في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة اليت يكون فيها فنشر جناحيه---------- وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا اجلي الجبين وراسه مثل المرجان كانه الثلج بياضا وقدماه الي الخضرة فضرب بجناحيه وجوههم فطمس	5032	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1217	false	-260032615373653204	164	300	816	1497	1497	300	او اوي الي ركن شديد ا------------------------ي عشيرة -تنصرني شبهت بركن الجبل في شدته وعنه صلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد والركن الشديد نصر الله ومعونته فكان النبي صلي الله عليه وسلم استغرب من لوط عليه السلام قوله او اوي الي ركن شديد وعده نادرة اذ لا يمكن اشد من الركن الذي كان ياوي اليه وجواب لو محذوف تقديره لبطشت بكم او لدفعتكم روي انه اغلق---- بابه دون اضيافه واخذ يجادل--------------------هم من وراء الباب فتسوروا-------- الجدار فلما رات الملاءكة ما عل-ي لوط من الكرب قالوا يا لوط------------- انا رسل ربك لن يصلو-ا اليك بسوء-------------------------------- فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل-------------------- ربه------- في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا----------------------------------------------------------------- فضرب بجناحه- وجوههم فطمس-	1217	1203635209128278476	371	431.5	292	998	37.174346923828125	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5041	true	1588596352482406065	24	142	127	739	1546	300	-ثالثا ولا تبخسوا ل-ناس اشياءهم -فليس ب---تكرير لانه تعالي خص المنع في الاية الاولي بالنقصان في المكيال والميزان ثم انه تعالي عم الحكم في جميع------------------------------------------------------------------------------- الاشياء ف-----دل ذلك علي انها----------------------- غير مكررة بل في كل واحدة---- فاءدة زاءدة- الوجه الثالث انه تعالي قال في الاية الاولي ولا تنقصوا ----لمكيال و لميزان وفي الثانية قال اوفوا لمكيال و لميزان والايفاء عبارة عن الاتيان به علي الكمال والتمام ولا يحصل ----------------------------------------ذلك الا اذا اعطي قدرا زاءدا علي الحق ولهذا المعني قال الفقهاء انه تعالي امر بغسل الوجه وذلك لا يحصل الا عند غسل كل جزء من اجزاء الراس فالحاصل انه تعالي نهي في الاية الاولي عن النقصان وفي الثانية امر باعطاء شء من الزيادة فكانه تعالي نهي اولا عن سعي	5041	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1220	false	3174937307323955361	189	300	993	1565	1565	300	تعالي و-لا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكو-------------------------ن في المقدار او في غيره فانهم كانوا ياخذون من كل شء يباع كما تفعل السماسرة وكانوا يمسكون الناس وكانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك فظهر بهذا البيان ان هذه الاشياء غير مكررة بل في كل واحد منها فاءدة زاءدة والحاصل------ انه تعالي نهي في الاية الاولي عن النقصان في المكيال والميزان وفي الثانية امر باعطاء قدر الزيادة ---------------------------------------------------ولا يحصل الجزم واليقين باداء الواجب الا عند اداء ذلك القدر من الزيادة---------------- ولهذا ق-------ال الفقهاء انه تعالي امر بغسل الوجه وذلك لا يحصل الا عند غس---ل جزء من------ الراس-------------------------------------------------------------------------------------- فكانه تعالي نهي اولا عن سعي-	1220	1203635209128278476	289	341.5	228	774	37.3385009765625	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5041	true	1588596352482406065	142	203	739	1051	1546	300	الانسان في ان يجعل مال غيره ناقصا ليحصل له تلك الزيادة وفي الثانية امر بان يسعي في تنقيص مال نفسه ليخرج ماله من غير العوض وقوله ب لقسط يعني بالعدل ومعناه الامر بايفاء الحق بحيث يحصل معه اليقين بالخروج عن العهدة فالامر بايتاء الزيادة علي ذلك غير حاصل والبخس هو---- النقض ثم قال----------------------- ولا تعثوا في -لارض مفسدين فان قيل العثو	5041	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1221	false	-7420885268885934962	0	48	0	247	1615	300	الانسان في ان يجعل مال غيره ناقصا لتحصل له تلك الزيادة وفي الثاني- امر بان يسعي في تنقيص مال نفسه ليخرج بالتعيين عن---------------------------------------------------------------------------------------- العهدة كما قيده بقوله تعالي بالقسط وفي الاية الثالثة نهي عن النقص في كل الاشياء وكذا قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين فان---- العثو	1221	1203635209128278476	157	240.5	122	340	46.17647171020508	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5050	true	-277184565328230722	134	229	720	1225	1591	300	والظهري هو المنسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ك------قولهم في النسبة الي --امس وامسي بكسر الهمزة والي الدهر دهري بضم الدال وقي الضمير يعود علي العصيان اي واتخذتم العصيان عونا علي عداوتي فالظهري علي هذا بمعني المعين المقوي ثم قال ان ربي بما تعملون محيط اي عال----م باحوالكم فلا يخفي عليه شء منها قوله تعالي وي-------- قوم عم-لوا علي مكانتكم الاية المكانة الحالة التي يتمكن بها صاحبها من عمله ا-----ي اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة وكل ما في وسعكم وطاقتكم من ايصال الش--ر الي فاني ايضا عامل بقدر ما اتاني الله من	5050	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1224	false	-7803393163079289734	229	300	1175	1560	1560	300	والظهري -----منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي الامس -امسي بكسر الهمزة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربي بما تعملون محيط اي انه عليم باحوالكم فلا يخفي عليه شء منها النوع الثاني قوله ويا قوم اعملوا علي مكانتكم و-----المكانة الحالة التي ي-مكن---- صاحبها من عمله والمعني اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة وكل ما في وسعكم وطاقتكم من ايصال الشرور الي ا-ني ايضا عامل ب----ما اتاني الله من-	1224	1203635209128278476	331	556.0	266	533	62.101314544677734	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5051	true	7591999777004892662	19	146	94	803	1589	300	ادخال الفاء وصل ظاهرة بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب ل---سءال مقدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت عما مكانتك فقيل سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف ثم قال و رتقبو ا اني م-----------------------عكم رقيب اي وانتظروا العذاب اني معكم منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب---------------- او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمترفع قوله تعالي ولما جاء امرنا الاية قال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------- فان قتل ما بال ساقتي قصة عاد وقصة مدين جاءتا بالواو والساقتان الوسطيان بالفاء قلت قد وقعت الوسيطان بعد--------- ذكر------------------------------------------------------------ الوعد وذلك قوله ان موعدهم لصبح هود 81 ذ لك وعد غير مكذوب	5051	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1225	false	-5599641175940243203	24	171	120	938	1611	300	ادخال الفاء وصل ظاهر- بحرف موضوع للوصل واما حذف الفاء فيجعله------------------- جوابا عن سءال مقدر وهو المسمي في علم البيان بالاستءناف البياني تقديره انه لما قال ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فكانهم قالوا فماذا يكون بعد ذلك فقا---------------------------------------ل سوف تعلمون فظهر ان حذف حرف الفاء ههنا اكمل في بيان الفصاحة والتهويل لانه استءناف وا---------------------------------------------------رتقبو-ا اي انتظروا عاقبة امركم اني معكم رقيب اي------------------------- منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب كالعشير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع----------- ولما جاء امرنا بعذابهم واهلاكهم نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة اي بفضل منا بان هديناهم للايمان ووفقناهم للطاعة فان قيل لم جا-----ءت قصة عاد وقصة مدين------ بالواو و----قصة صالح ولوط بالفاء اجيب بان قصة عاد ومدين لم يسبقهما ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فانهما ذكرا بعد الوعد وذلك قوله تعالي ---------------------وعد غير مكذوب	1225	1203635209128278476	360	479.5	291	1001	35.96403503417969	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5053	true	2845409123459247811	12	295	68	1659	1683	300	المرفود---- قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين القصة قيل المراد ب الايات التوارة مع ما فيها من الشراءع والاحكام ومن السلطان المبين المعجزات --الباهر---------------------ة وقيل المراد ب الايات المعجزات وبالسلطان الحجة كقوله ان عندكم من سلطان به ذا يونس 68 وقوله و ما انزل لله بها من سلطان يوسف 40 وقيل المراد بالسلطان المبين العصا لانها ابهر الايات وذلك ا-ن الله تعالي اعطي موسي تسع ايات بينات وهي العصا واليد البيضاء والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص من الثمرات والانفس ومنهم من ابدل نقص الثمرات والانفس باظلال الجبل وفلق البحر وا----ختلفوا في تسمية الحجة بالسلطان فقيل لان صاحب الحجة يقهر من لا حجة له عند النظر كما يقهر السلطان----- غيره وقال الزجاج السلطان هو الحجة وسمي السلطان سلطانا لانه حجة الله في ارضه واشتقاقه من السليط الذي يستضاء به ومنه قيل للزيت السليط وقيل مشتق من التسليط والعلماء سلاطين بسبب كمالهم في القوة العلمية والملوك سلاطين بسبب -------------قدرتهم ومكنتهم الا-ان سلطنة العلماء اكمل وابقي من سلطنة الملوك لان سلطنة العلماء لا تقبل النسخ والعزل وسلطنة الملوك تقبلهما و----سلطنة العل--------------------------------------ماء من جنس سلطنة الانبياء وسلطنة الملوك من جنس سلطنة الفراعنة وسلطنة الملوك تابعة لسلطنة العلماء فان قيل اذا حملتم الايات علي المعجزات والسلطان علي الدلاءل ولامبين ايضا معناه كونه سببا للظهورن فما الفرق بين هذه المراتب الثلاث فالجواب ان الايات اسم للقدر المشترك بين العلامات التي تفيد الظن وبين الدلاءل التي تفيد اليقين واما السلطان فهو اسم لما يفيد القطع واليقين وكانت معجزة موسي هكذا فلا جرم وصفها الله تعالي بانها سلطان مبين ثم قال الي فرعون------------ وملءه اي --------------------------------------------------------------------جماعته ف تبعو ا امر فرعون قيل امره اياهم بالكفر ب----------------------------------------------------------------------------------------------موسي وقيل الامر الطريق ثم قال---------------------------------------------------- وما امر فرعون برشيد اي بمرشد --------------------------الي خير وقيل----- ذو رشد ل---------------------------------انه كان دهريا نافيا للصانع وللمعاد	5053	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1226	false	195406244628678103	10	234	54	1330	1688	300	المذكورة في قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي----------------------------------- التوراة مع ما فيها من الشراءع والاحكام و-----سلطان --مبين اي برهان بين ظاهر علي صدق نبوته ورسالته وقيل المراد ب-الايات المعجزات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالسلطان المبين العصا لانها اظهر الايات وذلك لان الله تعالي اعطي موسي تسع ايات بينات وهي العصا واليد البيضاء والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص من الثمرات والسنين ومنهم من ابدل نقص الثمرات والسنين باظلال الجبل وفلق البحر قال بعض المحققين سميت الحجة ---سلطانا ----لان صاحب الحجة يقهر من لا حج------------------ة له كالسلطان يقهر غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعلماء سلاطين بسبب كمالهم في القوة العلمية والملوك سلاطين بحسب ما معهم من القدرة والمكن--ة الا ان سلطنة العلماء اكمل واقوي من سلطنة الملوك لان سلطنة العلماء لا تقبل النسخ والعزل وسلطنة الملوك تقبلهما ولان سلطنة الملوك تابعة لسلطنة العلماء لان سلطنة العلماء من جنس سلطنة الانبياء وسلطنة الملوك من جنس سلطنة الفراعنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فرعون طاغية القبط وملءه اي اشراف قومه الذين تتبعهم الاذناب لان القصد الاكبر رفع ايديهم عن بني اسراءيل فاتبعو-ا امر فرعون اي اتبعوا طريقة فرعون المنهمك في الضلال والطغيان الداعي الي ما لا يخفي فساده علي من له ادني مسكة من العقل ولم يتبعوا موسي الهادي الي الحق المءيد بالمعجزات الظاهرة الباهرة لفرط جهالتهم وعدم استبصارهم وما امر فرعون برشيد اي بسديد ولا حميد العاقبة ولا يدعو الي خير وقيل رشيد ذو رشد وانسلاخ فرعون من الرشد كان ظاهرا لانه كان دهريا نافيا للصانع والمعاد	1226	1203635209128278476	785	1255.0	644	1974	39.766971588134766	114	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5055	true	9143076546100749426	46	138	235	725	1545	300	لفظ النار مءنث ينبغي--------- ان يقال وبءست الورد المورود الا --ان لفظ الورد مذكر فكان التذكير والتانيث جاءزين كما تقول نعم المنزل دارك ونعمت المنزل دارك فمن ذكر -عن المنزل ومن انث عن----------- الدار فصل والمعني ادخلهم النار وبءس المدخل المدخول وذلك لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده ثم قال واتبعوا في ه ذه لع----------نة اي ان اللعن من الله والملاءكة والانبياء ملتصق بهم-------------------------------- في الدنيا والاخرة لا يزول عنهم كقوله و--------------------اتبعناهم في هذه -لدنيا لعنة ويوم القيامة هم من -لمقبوحين القصص 42 ثم قال بءس -لرفد ----------لمرفود	5055	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1227	false	2314678408871829613	53	137	285	739	1589	300	لفظ النار مءنث فكان مقتضي ذلك ان يقال وبءست الورد المورود اجيب بان لفظ الورد مذكر فكان التذكير والتانيث جاءزين كما تقول نعم المنزل دارك ونعمت المنزل دارك فمن ذكر غلب المنزل ومن انث بني علي تانيث الدار واتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا في ه-ذه اي الدنيا لعنة اي طردا وبعدا عن الرحمة ويوم القيامة اي واتبعوا يوم القيامة لعنة اخري فهم ملعونون في الدنيا والاخرة ونظيره -------قوله تعالي في سورة القصص واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين القصص---------- بءس الرفد اي العون المرفود	1227	1203635209128278476	291	436.5	233	588	49.48979568481445	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5057	true	-4606495551435981874	4	59	21	304	1560	300	انفسهم باقدامهم علي الكفر والمعاصي فاستوجبوا بتلك الاعمال من الله العذاب وقال ابن عباس----- وما نقصناهم في الدنيا من النع-م والرزق ولكن نقصوا حظ انفسهم حيث استخفوا بحقوق الله تعالي فما اغن--------ت عنهم الهتهم ------------لتي يدع----------ون من دون لل---------ه من شء اي ما نفعتهم تلك الالهة في شء البتة قوله لما جاء امر ربك اي	5057	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1228	false	-1858578691829361283	71	122	362	617	1526	300	انفسهم ب------------الكفر والمعاصي-------------------------------------- وقال ابن عباس يريد وما نقصناهم في الدنيا من النعيم والرزق ولكن نقصوا حظ انفسهم حيث استخفوا بحقوق الله تعالي فما اغنت اي دفعت عنهم الهتهم اي اصنامهم التي يدعون اي يعبدون من دون الله اي غيره من شء اي شيءا فمن مزيدة----------------------- لما جاء امر ربك اي	1228	1203635209128278476	195	310.0	155	328	59.45121765136719	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5061	true	-5815323233362760647	41	122	204	608	1515	300	يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل 111 ولقوله ه -----ذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 35 36 وقوله و لله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 والجواب قال بعضهم انه حيث ورد المنع من الكلام فهو محمول علي الجوابات الصحيحة قال تعالي لا يتكلمون الا من اذن له لرحم ن وقال صوابا النبا 38 وقيل ان ذلك اليوم يوم طويل وله مواقف------- ففي بضعها يجادلون عن انفسهم وفي بعض-------------------------------------------------------------------ها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم	5061	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1229	false	2175473426655480407	229	282	1170	1449	1536	300	يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل -----وقوله تعالي هذا يوم--- ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون اجيب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك اليوم يوم طويل -له مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام ولا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم	1229	1203635209128278476	190	320.0	153	483	39.33747482299805	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5071	true	-7667933981817963301	93	182	471	939	1568	300	شرح----------- اقاصيص عبدة الاوثان و--اتبعه باحوال الاشقياء واحوال السعداء شرح للرسول عليه الصلاة والسلام احوال الكفار من قومه فقال فلا تك --------في مرية------ مما يعبد هءلاء وحذف النون لكثرة الاستعمال ولان النون اذا وقعت طرف الكلام لم يبق عند التلفظ به الا مجرد الغنة فلا جرم اسقطوه و ما في مما يعبدون و مما يعبد اباءنا مصدرية ويجوز ان تكون الاولي اسمية دون الثانية والمعني انهم ضلال-------------------------------- ما يعبدون الا كما يعبد وفيه اضمار اي كما كان يعبد اباءهم من------------ قبل------------ وانا لموفو------هم نصيبهم--- حقهم من الجزاء غير منقوص	5071	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1232	false	-6593093427254781970	151	223	821	1198	1591	300	شرح الله تعالي اقاصيص عبدة الاوثان ثم اتبعه باحوال الاشقياء واحوال السعداء شرح للرسول صلي- الله عليه وسلم احوال الكفار من قومه فقال فلا تك يا محمد في مرية اي شك مما يعبد هءلاء -----المشركون م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصنام اننا نعذبهم كما عذبنا من قبلهم وهذه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم ما يعبدون الا كما يعبد ---------------------------اباءهم اي كعبادتهم من قبل وقد عذبناهم وانا لموفوهم مثلهم نصيبهم اي حظهم من العذاب غير منقوص	1232	1203635209128278476	221	325.5	176	560	39.46428680419922	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5087	true	5442311203310134392	158	234	800	1163	1503	300	سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه احدا بعدك قال قل امنت بال-------له ثم استقم فصل----------------- هذه الاية اصل عظيم في الشريعة وذلك -ان القران لما ورد بترتيب------- الوضوء في------ اللفظ وجب اعتبار الترتيب فيه- لقوله ف س------تقم كما امرت ولما ورد الامر في الزكاة باداء الابل من الابل والبقر من البقر وجب اعتبارها وكذا القول في كل ما ورد امر الله	5087	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1234	false	-1264087203220681673	135	214	662	1056	1506	300	سفيان بن عبد الله الثقفي قا-------------ل قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه احد غير-ك قال قل امنت بالله ورسوله ثم استقم قال الامام الرازي ان هذه الاية اصل عظيم في الشريعة وذلك لان القران لما ورد بالامر باعمال الوضوء مرتبة في اللفظ وجب اعتبار الترتيب فيها لقوله تعالي فاستقم كما امرت ولما ورد الامر في الزكاة باداء الابل من الابل والبقر من البقر وجب اعتبارها وكذا القول في كل ما ورد امر الله	1234	1203635209128278476	331	595.0	260	408	81.12744903564453	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5089	true	7200505988395666518	101	150	531	787	1529	300	وما لكم من دون الله من اولياء اي ليس لكم اولياء ولا اعوان--------- يخلصونكم من عذاب الله---------------------------------------------------------- ثم -------------لا تجدوا من ينصركم قوله تعالي واقم لصلاة طرفي لنهار -------الاية ---------------------------------------------------------------------لما امره -----بالاستقامة اردفه بالامر بالصل------------------------اة وذلك يدل علي ان اعظم العبادات بعد الايمان بالله------ هو الصلاة -قوله------ طرفي -لنهار	5089	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1236	false	-7228138231335448634	162	245	777	1212	1516	300	وما لكم من دون الله من اولياء اي------------------- اعوانا وانصارا يمنعو-كم من عذابه حال من قوله فتمسكم النار اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحالة ثم لا تنصرون اي لا تجدون من ينصركم ويخلصكم من عذاب الله في القيامة ففي هذه الاية وعيد لمن ركن الي الظلمة بان تمسه النار فكيف يكون حال الظالم في نفسه ولما امر تعالي بالاستقامة اردفه بالامر بالصلاة بقوله تعالي واقم الصلاة وذلك يدل علي ان اعظم العبادات بعد الايمان بالله تعالي هو الصلاة وقوله تعالي طرفي النهار	1236	1203635209128278476	195	260.5	156	455	42.85714340209961	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5092	true	7933049052399900612	54	204	289	1006	1500	300	ان الحسنات هي قول العبد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وروي انها نزلت في ---------------------ابي اليسر ق--------ال اتتني امراة تبتاع تمرا-------------------------------------------------------------------- فقلت لها ان في --بتي تمرا--- اطيب من هذا--------- فدخلت معي في البيت فاهويت اليها فقبلتها فا-يت ابا بكر رضي الله عنه وعن الصحابة اجمعين فذكرت ذلك له فقال استر علي نفسك وتب فا--------------تيت عمر رضي الله عنه فقالك استر علي نفسك وتب فلم اصبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ---ذلك فق---------------------------------------------------------------------------------ال اخلفت---- غازيا في سبيل الله في اهله بمثل هذا حتي تمني انه لم يكن اسلم الا تلك الساعة حتي ظن انه من اهل النار فاطرق رسول الله صلي الله عليه وسلم ------حتي اوحي اليه واقم -لصلاة طرفي -لنهار الاية فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الهذا خاصة ام للناس عامة قال بل للناس عامة وعن ابي هريرة رضي الله عنه------------------------------------------------- ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	5092	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1237	false	41288791879997408	84	284	403	1383	1456	300	ان الحسنات--- قول العبد سبحان----- والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وسبب نزول هذه الاية ما رواه الترمذي عن ابي اليسر بن عمر وقال اتتني امراة وزوجها بعثه النبي صلي الله عليه وسلم في بعث فقالت بعني بدرهم تمرا قال فاعجبتني فقلت---- ان في البيت تمرا هو اطيب من هذا فالحقيني فدخلت معي ال---بيت فاهويت اليها فقبلتها فاتيت ابا-------------------------------- بكر فذكرت ذلك له فقال استر علي نفسك وتب ولا تخبر احدا فاتي--------------------------------------------------------------------------------ت عمرا فذكرت له ذلك فقال استر علي نفسك وتب ولا تخبر احدا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اخنت رجلا غازيا في سبيل الله في اهله بمثل هذا حتي تمني انه لم يكن اسلم الا تلك الساعة حتي ظن انه من اهل النار واطرق رسول الله صلي الله عليه وسلم طويلا حتي اوحي اليه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل الي قوله تعالي ذلك ذكري للذاكرين اي عظة للمتقين قال ابو اليسر فاتيته فقراها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الهذا خاصة ام للناس عامة قال بل للناس عامة قال الترمذي هذا حديث حسن غريب وعن عبد الله بن مسعود ان رجلا اصاب من امراة قبلة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم	1237	1203635209128278476	506	813.5	392	1107	45.70912551879883	89	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5093	true	6677665829003513330	171	204	846	1007	1455	300	-لما بين------ ان الامم المتقدمين حل بهم عذاب الاستءصال بين ان السبب فيه امران------ الاول انه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد في الارض فقال------ فلو--------لا كان من -لقرون-------------------- من قبلكم لولا	5093	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1238	false	-3037598727972745699	209	251	1094	1303	1558	300	ولما بين تعالي ان الامم المتقدمين حل بهم عذاب الاستءصال بين ان السبب فيه امران السبب الاول انه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد في الارض فقال تعالي فلولا اي فهلا كان من القرون اي من الامم الماضية من قبلكم اولو	1238	1203635209128278476	159	263.0	126	209	76.07655334472656	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5094	true	-4487730684894841832	132	165	688	872	1563	300	وفي الرجال بقايا والثاني انها مصدر بمعني البقوي قال الزمخشري ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله------ وعقابه	5094	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1239	false	9181701493639759281	0	27	0	145	1638	300	وفي الرجال بقايا-------------------------------------------- ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو -بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله تعالي وعقابه	1239	1203635209128278476	139	256.5	113	190	73.15789794921875	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5096	true	-533443071602377391	25	78	134	416	1582	300	قوله------ و تبع -لذين ظلموا قلت ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نه-ا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال -كانه قيل انجينا القليل وقد اتتبع الذين ظلموا جزاءهم فجوز في قوله	5096	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1239	false	9181701493639759281	125	175	676	955	1638	300	قوله تعالي واتبع الذين ظلموا---- ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال فكانه قيل انجينا القليل وقد ا-تبع الذين ظلموا جزاءهم -------وقوله	1239	1203635209128278476	268	492.0	219	291	92.09622192382812	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5096	true	-533443071602377391	201	281	1044	1481	1582	300	جزاء اترافهم -قوله------ وكانوا مجرمين كافرين وفيه ثلاثة اوجه احدها ان تكون عطفا علي ا-رفوا اذا جعلنا ما مصدرية اي اتبعوا --اترافهم وكونهم مجرمين والثاني انه عطف علي اتبع اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك لان تابع الش-وات مغمور بالاثام الثالث ان يكون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مجرمون ذكر ذلك الزمخشري قال ابو حيان ولا يسمي هذا اعتراضا في اصطلاح النحو لانه اخر اية فليس بين شيءين يحتاج احدهما ----------------الي الاخر ------قوله تعالي وما كان ربك ليهلك -لقري بظلم	5096	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1239	false	9181701493639759281	173	217	942	1185	1638	300	جزاء------هم وقوله تعالي وكانوا مجرمي-------------------------------------ن عطف- علي اتر--------------------فوا اي اتبعوا الاتراف-- وكونهم مجرمين-------------------------------------------------------------- لان تابع الشهوات مغمور بالاثام او علي اتبعوا اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك ثم----------------------------------------------------------------------------------- بين تع-----------------الي انه ما اهلك اهل القري بظلم بقوله تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم	1239	1203635209128278476	152	144.0	122	471	32.27176284790039	18	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5097	true	2178668934589935270	47	99	245	526	1583	300	والمعني انه تعالي لا يهلك اهل القري بمجرد كونهم مشركين اذا كانوا مصلحين في المعاملات فيما بينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولهذا قال الفقهاء ان حقوق الله------ مبناها علي المسامح----------ة وحقوق العباد بمناها علي التضييق ولاشح ويقال ان------ الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي مع الظلم ويد-----ل علي هذا التاويل ان قوم -----هود وصالح ولوط وشعيب	5097	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1239	false	9181701493639759281	223	299	1218	1634	1638	300	والمعني انه ------لا يهلك اهل القري بمجرد كونهم مشركين اذا كانوا مصلحين في المعاملات فيما بينهم والحال ان عذاب الاستءصال لا ينزل لاجل كون القوم معتقدين الشرك بل انما ينزل ذلك العذاب اذا اساءوا في المعاملات وسعوا في الايذاء والظلم ولهذا قيل-------- ان حقوق الله تعالي مبناها علي المسامحة والمساهلة وحقوق العباد مبناها علي ال--ضيق والشح ويقال في الاثر الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي مع الظلم وانما نزل علي--------------- قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب	1239	1203635209128278476	240	397.0	193	447	53.69127655029297	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5100	true	-5866559610516760760	0	133	0	680	1481	300	كلمة ربك وتم حكم ربك لاملان جهنم من -لجنة و --------لناس اجمعين فقوله اجمعين تاكيد والاكثر ان يسبق ب كل وقد جاء هنا دونها والجنة والجن قيل واحد والتاء فيه للمبالغة وقيل الجنة جمع جن وهو غريب فيكون مثل كمء للجمع و كماة للواحد قوله تعالي وكلا نقص عليك الاية لما ذكر ال------قصص الكثيرة في هذه السورة ذكر في هذه الاية نوعين من الفاءدة احدهما تثبيت الفءاد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اداء الرسالة وعلي الصبر واحتمال الاذي وذلك لان الانسان اذا ابتلي بمحنة وبلية فاذا راي له فيه مشاركا خف ذلك علي قلبه كما يقال المصيبة اذا عمت خفت فاذا سمع الرسول صلي الله عليه وسلم هذه القصص وعلم ان حال جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام مع اتباعهم هكذا سهل عليه تحمل الاذي من قومه وامكنه الصبر عليه والفاءدة الثانية قوله------ وجاءك في ه ذه لحق	5100	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1241	false	-8207540127116807	83	230	455	1235	1608	300	كلمة ربك وهي-------- لاملان جهنم من الجنة اي الجن والناس اجمعين وهذا صريح بان الله تعالي خلق اقواما للج-----------------------نة والرحمة فهداهم ووفقهم لاعمال اه-------ل الجنة وخلق اقواما للضلالة والنار فخذلهم ومنعهم من الهداية و----------------------------لما ذكر تعالي القصص الكثيرة في هذه السورة ذكر------------- نوعين من الفاءدة اولهما تثبيت الفءاد بقوله تعالي وكلا اي وكل نبا نقص عليك وقوله تعالي من انباء الرسل اي نخبرك به بيان لكل وقوله تعالي ما نثبت به فءادك بدل من كلا ومعني تثبيت فءاده زيادة يقينه وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة وعلي الصبر واحتمال الاذي وذلك لان الانسان اذا ابتلي بمحنة وبلية فاذا راي له فيه مشاركا خف ذلك علي قلبه كما يقال المصيبة اذا عمت خفت واذا سمع الرسول صلي الله عليه وسلم هذه القصص وعلم ان حال جميع الانبياء--------------------- مع اتباعهم هكذا سهل عليه تحمل الاذي من قومه وامكنه الصبر عليه -الفاءدة الثانية قوله تعالي وجاءك في هذه الحق	1241	1203635209128278476	455	745.0	365	881	51.64585876464844	77	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5107	true	-60158294968869388	110	171	564	897	1519	300	قصة يوسف------------ خاصة------- احسن القصص لما فيها من العبر والحكم والنكت والفواءد التي تصلح للدين والدنيا--------- من سير الملوك والمماليك والعلماء ومكر النساء والصبر علي اذي-- الاعداء وحسن التجاوز عنهم بعد الالتقاء وغير ذلك من الفواءد قال خالد بن معدان--- سورة يوسف وسورة مريم يتفكه ب-هما اهل الجنة في الجنة وقال---- عطاء رحمه الله لا يسمع سورة يوسف محزون الا استراح	5107	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1244	false	3011129766977855349	159	222	837	1180	1571	300	قصة يوسف عليه السلام خاصة وسماها احسن القصص لما فيها من العبر والحكم والنكت والفواءد التي تصلح للدين والدنيا وما فيها من سير الملوك والمماليك والغلمان ومكر النساء والصبر علي ايذاء الاعداء وحسن التجاوز عنهم بعد الل--قاء وغير ذلك----------- قال خالد بن معدان في سورة يوسف و-----مريم يتفكه فيهما اهل الجنة في الجنة وقال ابن عطاء---------- لا يسمع سورة يوسف محزون الا استراح	1244	1203635209128278476	299	509.5	243	371	80.5929946899414	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5115	true	2922621750499245930	16	99	82	494	1552	300	ان -لشيطان للانسان عدو مبين اي يزين لهم الشيطان و-------------------------------------------------------------يحملهم علي الكيد بعداوته القديمة فصل قال ابو سلمة كنت اري الرءيا تهمني حتي سمعت ابا قتادة يقول كنت ار-ي الرءيا فتمرضني حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا الصالحة من الله------------------ فاذا راي احدكم ما يحب- فلا يحدث به الا من يحب واذا راي ما يكره فلا يحدث به وليتفل عن يساره ------وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم من شر ما راي فانها لن ت--------------------------ضره وقال-- صلي الله عليه وسل------------------م الرءيا	5115	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1246	false	5313268985074841177	203	298	1126	1604	1615	300	ان الشيطان للانسان عدو مبين اي ظاهر العداوة كمل فعل بادم وحواء فلا يالو جهدا في تسويلهم واثارة الحسد فيهم حتي يحملهم علي الكيد وعن ابي----------------------------------------------------------- قتادة قا-ل كنت اراي الرءيا -تمرضني حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا راي احدكم ما يحبه فلا يحدث به الا من يحب واذا راي ما يكره فلا يحدث به وليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وشرها------- فانها لا تضره وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا راي احدكم الرءيا	1246	1203635209128278476	310	505.5	244	546	56.77655792236328	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5115	true	2922621750499245930	61	179	319	919	1552	300	راي احدكم ---------ما يحب فلا يحدث به الا من يحب واذا راي ما يكره فلا يحدث به وليتفل عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم من شر ما راي ------------------------------فانها لن تضره وقال صلي الله عليه وسلم الرءيا جزء من اربعين او ستة واربعين جزءا من النبوة وهي علي رجل طاءر فاذا حدث بها وقعت قال الراوي واحسبه قال لاتحدث بها حبيبا او لبيبا قال الحك---ماء الرءيا الرديءة يظهر تعبيرها عن قر-ب والرءيا الجيدة انما يظهر تعبيرها بعد حين قالوا والسبب فيه ان رحمة الله------ تقتضي ال--ا يحصل الاعلام بوصول الشر الا عند قرب وصوله حتي يقل- الحزن والغم الحاصل بسبب توقعه واما الاعلام بالخير فانه يحصل مت-دما علي ظهوره بزمان طويل حتي يكون السرور الحاصل- بسبب توقع	5115	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1247	false	8108295795860740691	99	204	513	1061	1600	300	راي الشخص في منامه ما يحب -ان يحدث به---- من يحب واذا راي ما يكره فلا يحدث به ----------------وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم من شرها وليتفل ثلاثا وليتحول عن جنبه الاخر فانها لا تضره -فان---- الله تعالي جعل هذه الاسباب سببا لسلامته ----------------من المكروه كما جعل الصدقة سببا لوقاية المال قال------------------------------------------------- الحكماء ان الرءيا الرديءة يظهر تعبيرها عن قريب والرءيا الجيدة انما يظهر تعبيرها بعد حين قالوا والسبب فيه ان رحمة الله تعالي تقتضي ان لا يحصل الاعلام بوصول الشر الا عند قرب وصوله حتي يكون الحزن والغم اقل-------------- واما الاعلام بالخير فانه يحصل متقدما علي ظهوره بزم-ن طويل حتي تكون البهجة الحاصلة بسبب توقع	1247	1203635209128278476	391	619.5	310	654	59.78593444824219	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5117	true	-7493870376195070288	8	300	43	1714	1714	300	تاويل الاحاديث في كتبه تعا---------لي والاخبار المروية عن الانبياء المتقدمين ----------عليهم الصلاة والسلام وقيل الاحاديث جمع حديث والحديث هو الحادث وتاويلها مالها ومال الحوادث الي قدرة الله تعالي وتكوينه وحكمته والمراد من تاويل الاحاديث كيفية الاستدلال باصناف المخلوقات علي قدرة الله تعالي وحمته وجلاله قوله ويتم نعمته عليك يجوز ان يتعلق عليك ب يتم وان يتعلق ب نعمته وكرر علي في قوله وعلي ال لتمكن العطف علي الضمير المجرورنن وهذا مذهب البصريين وقوله من قبل اي من قبلك واعلم -------------------------------ان من فسر الاجتباء بالنبوة لا يمكنه ان يفسر اتما------------------------------------------------------م النعمة ههنا بالنب------------------------------------------------------------------------------------------------وة والا لزم التكرارن بل يفسر اتمام النعمة ههنا- بسعادات الدنيا والا-------خرة اما سعادات الدنيا فالاكثار من الول--د والخدم والاتباع والتوسع في المال والجاه وال-جلال في قلوب الخلق وحسن الثناء والحمد واما سعادات الاخرة فالعلوم الكثيرةن والاخلاق الفاضلة وقيل المراد من اتمام النعمة خلاصته من المحن ويكون وجه التشبيه ب ابراهيم واسحاق عليهما الصلاة والسلام وهو انعام الله تعالي علي ابراهيم بانجاءه من النارن وعلي ابنه اسحاق بتخليصه من الذبح وقيل ان اتمام النعمة هو وصل نعم الدنيا بنعم الاخرة بان جعلهم في الدنيا انبياء ملوكا ونقلهم عنها الي الدرجات العلي في الاخرة وقيل اتمام النعمة علي ابراهيم خلته ونعلي اسحاق باخراج يعقوب والاسباط من صلبه ومن فسر الاجتباء بالدرجات العالية فسر اتمام النعمة بالنبوة لان الكمال المطلق والتمام المطلق في حق البشر ليس الا النبوة يدل عليه قوله تعالي وعلي ال يعقوب اي علي اولاده لان اولاده كلهم كانوا انبياء وقوله كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق والنعمة التامة التي بها حصل امتياز ابراهيم واسحاق من ساءر الناس ليس الا النبوة فوجب ان يكون المراد باتمام النعمة هو النبوة وعلي هذا فيلزم الحكم بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولاده يعقوبكلهم كانوا انبياء كقوله تعالي ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب فان قيل كيف يجوز ان يكونوا انبياء وقد اقدموا علي ما اقدموا-	5117	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1248	false	8351754768352451979	1	191	3	1079	1639	300	تاويل الرءيا وغيرها من كتب الله تعالي والاخبار المروية عن الانبياء المتقدمين وكان يوسف عليه ---------السلام في تعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الرءيا وغيرها غاية والتاويل ما تءل اليه عاقبة الامر ويتم نعمته عليك بالنبوة قال ابن عباس لان من------------صب النبوة اي ومع الرسالة اعلي من جميع المناصب وكل الخلق دون درجة الانبياء فهذا من تمام النعمة عليهم لان جميع مناصب الخلق دون منصب الرسالة والنبوة فالكمال المطلق والتمام المطلق في حق البشر ليس الا النبوة والرسالة وقيل يجتبيك بالنبوة ويتم نعمته عليك بسعادات الدنيا وسعادات الاخرة اما سعادات الدنيا فالاكثار من الاولاد والخدم والاتباع والتوسع في المال والجاه والاجلال في قلوب الخلق وحسن الثناء والحمد واما سعادات الاخرة فالعلوم الكثيرة و-الاخلاق الفاضلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستغراق في معرفة الله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وعلي ال يعقوب ا----ي اولاده وهذا يقتضي حصول تمام النعمة لال يعقوب وتمام الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة هو النبوة والرسالة كما مر فلزم حصولها لال يعقوب وايضا ان يوسف عليه السلام قال اني رايت احد عشر كوكبا وكان تاويله احد عشر نفسا لهم فضل وكمال ويستضء بعلمهم ودينهم اهل الارض لانه لا شء اضوا من الكواكب وبها يهتدي وذلك يقتضي ان تكون جملة اولاد- يعقوب---------- انبياء ورسلا------------------------------------ فان قيل كيف يجوز ان يكونوا انبياء وقد اقدموا علي ما اقدموا	1248	1203635209128278476	431	599.0	353	2081	20.711196899414062	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5119	true	-8063160403282609180	49	88	262	477	1596	300	وروبيل وشمعون ولاوي وزبالون---------------------------- ويشجر وامهم ليا بن- ليان وهي ابنة خال يعقوب وولد له من سريتين تسمي احداهما زلفة والا-----------------------------------------خري بله-ة اربعة اولاد--------- دان ونفتالي--------------------------------------------------------------- وجاد واشر فلما توفيت ليا -تزوج يعقوب اختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين	5119	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1249	false	-7374755231730443661	0	61	0	346	1548	300	وروبيل وشمعون ولاوي وزب-لون قال البقاعي بزاي وباء موحدة ويشجر وامهم ليا بنت ليان وهي ابنة خال يعقوب وولد له من سريتين----- احداهما زلفي والاخري يلقم كذا قاله البغوي وقال الرازي والاخري بلهمة اربعة اولاد واسماءهم دان ونفتالي قال البقاعي بنون مفتوحة وفاء ساكنة ومثناة فوقية ولام بعدها ياء وجاد واشر ثم-- توفيت ليا فتزوج ب-----اختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين	1249	1203635209128278476	198	304.5	161	359	55.153202056884766	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5120	true	-7238105127292621306	80	105	409	543	1496	300	ليوسف واخوه----------- احب الي ابينا منا اللام في ليوسف لام الابتداء افادت توكيدا------ لمضمون الجملة وارادوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه	5120	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1249	false	-7374755231730443661	265	291	1361	1501	1548	300	ليوسف واخوه اي بنيامين احب الي ابينا منا اللام--------- لام الابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ار--دوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه	1249	1203635209128278476	115	192.5	92	151	76.15894317626953	19	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5122	true	1927923964731202241	0	266	0	1454	1629	300	ان من المعلوم ان تفضيل بعض الاولاد علي بعض يورث الحقد والحسد وهما يورثان الافات فملا كان يعقوب عليه الصلاة والسلام عالما بذلك فلم اقد------------------م علي التفضيل وايضا فالاسن والاعلم والانفع مقدم فلم قلب هذه القضية فالجوابك انه عليه الصلاة والسلام ما فضلهما علي ساءر اولاده الا في المحبة والمحبة ليست في وسع البشر فكان معذورا فيه- ولا يلحقه بسبب ذلك لوم قال عليه الصلاة والسلام اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك حين كان يحب عاءشة رضي الله عنها السءال الثاني ان اولاد يعقوب كانوا قد امنوا بكونه رسولا حقا من عند الله فكيف اعترضوا وكيف زيفوا طريقته وطعنوا في فعله وان كانوا مكذبين بنبوته غير مقرين بكونه رسولا حقا من عند الله فهذا موجب تكفيرهم والجواب انهم كانوا مءمنين بنبوة ابيهم مقرين بكونه رسولا حقا من عند الله الا انهم لعلهم جوزوا من الانبياء ان يفعلوا افعالا مخصوصة بمجرد اجتهادهم ثم ان الاجتهاد ادي الي تخطءة ابيهم في ذلك الاجتهادح وذلك لانهم كانوا يقولون هما صبيان ما بلغا العقل الكامل ونحن متقدمون عليهما في السن والعقل الكفاية والمنفعة وكثرة الخدمة والقيام بالمهمات فاصراره علي تقديم يوسف علينا يخالف هذا الدليل واما يعقوب عليه الصلاة والسلام فلعله كان يقول زيادة المحبة ليست في الوسع والطاقة فليس لله علي فيه تكليف واما---------------------------------------- تخصيصهما بمزيد البر فيحتمل انه كان لوجوه احدها ان امهما ماتت وهم صغار وثانيهما انه كان يري فيه من اثار الرشد والنجابة ما لم يجد- في ساءر الاولاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاصل ان هذه المسالة كانت اجتهادية وكانت------- بميل النفس وموجبات الفطرة فلا يلزم من وقوع الاختلاف فيها طعن احد الخصمين في دين الاخر او في عرضه السءال الثالث انهم نسبوا اباهم الي الضلال	5122	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1250	false	3508783166017742946	127	281	679	1482	1579	300	ان من المعلوم ان تفضيل بعض الاولاد علي بعض يورث الحقد والحسد -----------------------------------------------------------------فلم اقدم يعقوب عليه السلام علي ذلك اجيب بانه ان------------------------------------------------------------------------------ما فضلهما ف--------------------ي المحبة والمحبة ليست في وسع البشر فكان معذورا فيها ولا يلحقه في ذ--لك لوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني -----------------------------------------------------------كيف اعترضوا علي ابيهم وهم يعلمون انه نبي وهم مءمنون به واجيب بان----------------------------------------------------------هم وان كان---------وا مءمنين بنبوته لكن-------------------------------------------------- جوزوا------------ ان يكون فعله باجتهاد ثم ان اج---تهادهم--------------- ادي الي تخطءة ابيهم في ذلك الاجتهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكونهم اكبر سنا واكثر نفعا وغاب عنهم ان تخصيصهما ب-----البر -----------كان لوجوه احدها ان امهما ماتت ----------ثانيه-ا انه كان في يوسف من اثار الرشد والنجابة ما لم يجده في ساءر --اولاده ثالثها انه وان كان صغيرا الا انه كان يخدم اباه بانواع من الخدمة اعلي واشرف مما كان يصدر عن ساءر اولاده والحاصل ان هذه المسالة كانت اجتهادية وكانت مخلوطة بميل النفس وموجبات الفطرة فلا يلزم من وقوع الاختلاف فيها طعن احد الخصمين في دين الاخر ------------------الثالث انهم نسبوا اباهم الي الضلال	1250	1203635209128278476	526	614.5	423	1625	32.369232177734375	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5123	true	-6066607238509684839	13	60	71	332	1566	300	ابينا منا محض الحسد والحسد من امهات الكباءر لا سيما وقد اقدموا بسبب ذلك الحسد علي تضييع ذلك الاخ الصالح و---------------------------------------------------------------------القاءه في ذل العبودية وتبعيده عن الاب المشفق والقوا اباهم في الحزن الداءم والاسف العظيم واقدموا ع------لي الكذب واتوا بهذه الخصال المذمومة وكل ذلك يقدح في العصمة	5123	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1251	false	-90273295341979615	0	55	0	294	1547	300	ابينا منا محض --حسد والحسد من امهات الكباءر لا سيما وقد اقدموا بسبب ذلك الحسد علي امور مذمومة منها قولهم اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا اي بحيث يحصل الياس من اجتماعه بابيه ومنها القاءه في ذل العبودية ومنها انهم اب-------------قوا اباهم في الحزن الداءم والاسف العظيم ومنها اقدامهم علي الكذب--------------------------- وكل ذلك يقدح في العصمة	1251	1203635209128278476	182	292.0	147	336	54.16666793823242	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5134	true	6482693219988958874	23	63	123	335	1526	300	وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا ي-ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	5134	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1253	false	-2814909972474309347	208	248	1125	1336	1619	300	وجاءو- اباهم عشاء يبكون قالوا ياابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاءو -علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	1253	1203635209128278476	209	405.0	170	213	98.12206268310547	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5135	true	-5086162394217044039	169	200	868	1017	1521	300	روي ان امراة تحاكمت الي شريح فبكت فقال الشعبي يا ابا امية اما تراها تبكي -قال قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة كذبة لا ينبغي للانسان ان يقضي الا بالحق	5135	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1256	false	1852705335123902000	3	34	21	170	1482	300	روي ان امراة -حاكمت الي شريح فبكت فقال الشعبي يا ابا امية اما تراها تبكي فقال قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة كذبة لا ينبغي للانسان ان يقضي الا بالحق	1256	1203635209128278476	148	286.0	117	150	98.66666412353516	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5138	true	7170590567720337488	171	225	859	1140	1519	300	بذلك كذبهم وقال القاضي -لعل غرضهم في نزع قميصه عند القاءه في------ الجب ان يلطخوه بالدم توكيدا لصدقهم لانه يبعد ان يفعلوا ذلك طمعا في نفس القميص ولا بد في المعصية من ان يق-رن بهذا الخذلان فلو خرقوه مع لطخه بالدم لكان الايهام اقوي فلما شاهد يعقوب عليه الصلاة والسلام القميص صحيحا علم كذبهم	5138	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1256	false	1852705335123902000	216	270	1062	1336	1482	300	بذلك الدم --قال القاضي ولعل غرضهم في نزع قميصه عند القاءه في غيابة الجب ان يفعلوا هذا-- توكيدا لصدقهم اذ-- يبعد ان يفعلوا ذلك طمعا في نفس القميص ولا بد في المعصية من ان يقترن به-ا الخذلان فلو خرقوه مع لطخه بالدم لكان الاتهام اقوي فلما شاهد يعقوب عليه --------السلام القميص صحيحا علم كذبهم	1256	1203635209128278476	251	441.0	199	289	86.85121154785156	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5138	true	7170590567720337488	50	263	268	1325	1519	300	اي زينت لكم انفسكم امرا غير ما تصفون واختلف في السبب الذي عرف به كونهم كاذبين فقيل عرف ذلك بسبب انه كان عيرف الحسد الشديد منهم في قلوبهم وقيلك ك-ان عالما بانه حي لقوله--------------- ليوسف وكذ لك يجتبيك ربك يوسف 6 وذلك دليل قاطع علي كونهم كاذبين في ذلك الوقت وقال سعيد بن جبير رضي ال--------له عنه لما جاءوا علي قميصه بدم كذب وما كان مخرقا قال كذبتم لو اكله الذب لخرق قميصه وعن السدي انه قال ان يعقوب عليه السلام قال ان الذءب كان رحيما كيف اكل لحمه ولم يخرق قميصه وقيل انه عليه الصلاة والسلام لما قال ذلك قال بعضهم بل قتله اللصوص فقال كيف قتلوه وتركوا قميصه وهم الي القميص- احوج منه ا-لي قتله فلما اختلفت اقوالهم عرف ب----ذلك كذبهم وقال القاضي لعل غرضهم في نزع قميصه عند القاءه في الجب ان يلطخوه بالدم توكيدا لصدقهم لانه يبعد ان يفعلوا ذلك طمعا في نفس القميص ولا بد في المعصية من ان يقرن بهذا الخذلان فلو خرقوه مع لطخه بالدم لكان الايهام اقوي فلما شاهد يعقوب عليه الصلاة والسلام القميص صحيحا علم كذبهم قال عند ذلك فصبر جميل يجوز ان يكون مبتد----------ا وخبره محذوف اي صبر ج-------ميل امثل بي ويجوز ان يكون خبرا محذوف المبتدا اي امري صبر جميل قال الخليل الذي افعله صبر جميل وقال قطرب معناه فصبري صبر جميل	5138	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1257	false	-8656135094073563328	95	214	483	1103	1520	300	اي زينت لكم انفسكم امرا ففعلتموه به- واختلف في السبب الذي عرف به كونهم كاذبين علي وجوه الاول ---انه كان يعرف الحسد الشديد----- في قلوبهم الثاني كان عالما بانه حي لانه عليه السلام قال ليوسف وكذ-لك يجتبيك ربك يوسف-- وذلك دليل -----علي كذبهم------- في ذ----------------------------لك القول الثالث انه لما را------ي قميصه صحيحا ق----------------ال كذبتم لو اكله-------------------------------------------------------------- الذءب لخرق ثوب----------------------------ه وقيل انه --------------------لما قال ذلك قال بعضهم بل قتله اللصوص فقال كيف قتلوه وتركوا قميصه وهم الي --قميصه احوج منهم الي قتله فلما اختلفت اقوالهم عرف بسبب ذلك كذبهم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصبر جميل مرفوع بالابتداء لكونه موصوفا وخبره محذوف والتقدير فصبر جميل اولي من الجزع ومنهم من اضمر----- المبتدا قا-----------------ل الخليل الذي افعله صبر جميل وقال قطرب معناه فصبري صبر جميل	1257	1203635209128278476	462	694.5	362	1104	41.84782791137695	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5139	true	3208885623826362911	109	163	540	794	1458	300	روي- الحسن قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله فصبر ج--ميل فقال عليه الصلاة والسلام صبر لا شكوي فيه فمن بث لم يصبر ويدل علي ذلك قوله انما اشكو بثي وحزني الي -لله يوسف 86 وقال مجاهد فصبر جميل اي من غير جزع وقال الثوري--- من الصبر ا--لا تحدث بوجعك ولا بمصيبتك	5139	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1257	false	-8656135094073563328	219	267	1128	1350	1520	300	-وعن الحسن ان----- النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الصبر الجميل فقال-------------------- صبر لا شكوي فيه فمن بث لم يصبر كما قال يعقوب---- انما اشكو بثي وحزني الي الله و--------قال مجاهد فصبر جميل--- من غير جزع وقال الثوري ان من الصبر ان لا تحدث بوجعك ولا بمصيبتك	1257	1203635209128278476	187	292.5	145	263	71.1026611328125	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5139	true	3208885623826362911	170	298	827	1446	1458	300	الصبر علي قضاء الله و------اجب واما الصبر علي ظلم الظالم-- فغير واجب بل الواجب ازالته لا سيما في الضرر العاءد ا لي الغير وههنا ان اخوة يوسف قد ظهر كذبهم وخيانتهم فلم صبر يعقوب علي ذلك ولم لم يبالغ في التفتيش ولا البحث عنه ولا السعي في تخيص يوسف من البلية والشدة ان كان حيا وفي اقامة القصاص ان صح انهم قتلوه فثبت ان الصبر في هذا المقام مذموم ويقوي هذا السءال انه عليه الصلاة والسلام كان عالما بانه حي لانه قال له وكذ لك يجتبيك ربك يوسف 6 الظاهر انه انما قال هذا الكلام من الوحي واذا كان عالما بانه حي سليم فكان من الواجب ان يسعي في طلبه وايضا فان يعقوب عليه الصلاة والسلام كان رجلا عظيم القدر في نفسه وكان من بيت عظيم شريف واهل	5139	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1258	false	-2350078451632207024	128	175	680	908	1591	300	الصبر علي قضاء الله تعالي واجب واما الصبر علي ظلم الظالمين فغير واجب بل الواجب ازالته لا سيما في الضرر العاءد ا-لي الغير----------------------------------------- فلم صبر يعقوب علي ذلك و---لم يبالغ في------------ البحث -مع شدة رغبته في حضور يوسف ونهاية حبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان من بيت عظيم شريف وكان	1258	1203635209128278476	194	282.5	149	627	30.940988540649414	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5141	true	-8628849454842053435	41	86	227	452	1570	300	و لله -لمستعان علي ما تصفون اي استعين بالله علي الصبر علي ما تكذبون س 12 ش 19 ش 21 وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال ي-بشري ه-ذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين	5141	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1253	false	-2814909972474309347	243	273	1308	1481	1619	300	والله المستعان علي ما تصفون------------------------------------------------------- وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يابشري هاذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين	1253	1203635209128278476	169	310.0	139	228	74.12281036376953	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5141	true	-8628849454842053435	134	239	708	1254	1570	300	يوسف من تلك المحنة فقال وج----------اءت سيارة قال ابن عباس رضي الله عنهما اي قو-م يسيرون--------------------- من مدين الي--- مصر فاخطءوا الطريق وانطلقوا يهيمون علي غير طريق فهبطوا علي ارض فيها جب يوسف وكان الجب في قفر- بعيد م-ن العمران--- لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءه---- ملحا فعذب حين القي يوسف-------------------------------------------------------------------------- فيه وارسلوا واردهم ال---ذي ير-د الماء ليستقي للقوم قال القرطبي فارسلوا واردهم ذكر علي المعني ولو قال فارسلت واردها لكان علي لفظ وجاءت والوارد هو الذي يتقدم الرفقة الي الماء فيه-ء الارشية والدلاء وكان يقال له مالك بن دعر الخزاعي قوله فادلي-------- دلوه يق---------ال ادلي--- دلوه اي ارسل-ها في البءر ودلا-ها اذا اخرج-ها	5141	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1259	false	-6106934963033628981	0	107	0	563	1558	300	يوسف من الجب بين سببه بقوله تعالي وجاءت سيارة وهم القوم المسافرون سموا بذلك لانهم يسيرون في الارض وكانوا رفقة من مدين يريدون مصر فاخطءوا الطريق فانطلقوا يهيمون علي غير طريق فهبطوا علي ارض فيها جب يوسف وكان الجب في قفرة بعيدة عن العمران اي لم يكن الا للرعاة روي --ان ماءه كان ملحا فعذب حين القي يوسف فيه فلما نزلوا ارسلوا رجلا يقال له مالك بن ذعر لطلب الماء فذلك قوله تعالي ف----ارسلوا واردهم اي الذي يريد الماء ليستقي منه------------------------------------------------------------------------------------- والوارد هو الذي يتقدم الرفقة الي الماء فيهيء الارشية والدلاء-------------------------------------- فادلي اي ارسل دلوه في البءر يقال ادليت الدلو اذا ارسلتها في البءر ودلوتها اذا اخرجتها	1259	1203635209128278476	351	519.0	283	692	50.72254180908203	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5143	true	-6598863882038204933	21	214	117	1106	1546	300	الاول ان---------- الوارد واصحابه اخفوا من الرفقة انهم وجدوه في الجب و---------قالواك ان قلنا للسيارة التقطناه شاركونا وان قلنا اشتريناه سالونها الشركة فلا يضر ان نقول ان اهل الماء جعلوه بضاعة عندنا علي ان نبيعه---- بمصر وعلي الثاني -نقل--- ابن عباس رضي الله عنهما واسروه يعني اخوة يوسف اخفوا كونه اخاهم بل قالوا انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد لنا ابق منا ووافقهم يوسف علي ذلك لانهم توعدوه بالقتل بلسان العبرانية و بضاعة نصب علي الحال قال الزجاج كانه قال واسروه حال ما جعلوه بضاعة وقيل مفعول ثان علي ان يضمن اسروه معني صي-----------------------------------روه بالسر و------------------------------------------------------------البضاعة هي قطعة من المال تعد- للتجارة من بضعت اي------ قطعت----------------------------------- ومنه المبضع لما يقطع به ثم قال و لله عليم بما يعملون والمعني ان يوسف لما راي الكواكب والشمس والقمر في النوم سجدت له وذكر ذلك حسده اخوته فاحتالوا في ابطال ذلك الامر عليه فاوقعوه في البلاء الشديد حتي لا يتم له ذلك المقصود فجعل الله تعالي وقوعه في ذلك البلاء سببا لوصوله الي مصر ثم تتابع الامر الي ان صار ملك م--صر وحصل ذلك الذي راه في النوم فكان العمل الذي عمله -----اخوته دفعا --لذلك المطلوب صيره الله سب------با لحصول ذلك المطلوب ولهذا المعني قال------ و لله علي--------------م بما يعملون	5143	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1260	false	-7927039941913669920	5	200	23	1049	1545	300	الاول انه عاءد الي الوارد واصحابه اخفوا من الرفقة انهم وجدوه ب--الجب وذلك انهم قالوا- ان قلنا للسيارة التقطناه شاركونا وان قلنا اشتريناه سالون-ا الشركة فالاصوب ان نقول ان اهلا لنا- جعلوه بضاعة عندنا علي ان نبيعه لهم بمصر و----الثاني ونقل عن ابن عباس انه قال واس-------روه يعني اخوة يوسف اسروا شانه وذلك ان يهوذا كان ياتيه بالطعام كل يوم فلم يجده في البءر فاخبر اخوته فطلبوه فاذا هم بمالك بن ذعر واصحابه نزول فاتوهم فاذا هم بيوسف فقالوا هذا عبد لنا ابق منا وتابعهم يوسف علي ذلك لانهم توعدوه بالقتل بلسان العبرانية قال الرازي والاول اولي لان قوله واس-------------------------------------------------------------------------روه بضاعة يدل علي ان المراد انهم اسروه حال ما حكموا بانه بضاعة وذلك انما يليق بالوارد لا باخوة يوسف تنبيه البضاعة ال-قطعة من المال تجعل للتجارة من بضعت الشء اذا قطعته قال الزجاج وبضاعة منصوب علي الحال كانه ----------------------قال واسروه حال ما جعلوه بضاعة ولما جعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي هذا الب---------لاء سببا لوصوله الي مصر ثم صارت وقاءعه الي ان صار ملكا بمصر وحصل ذلك الذي راه في النوم فكان العمل الذي عمله الاعداء في دفعه عن ذلك المطلوب صيره الله تعالي سببا لحصول ذلك المطلوب فلهذا المعني قال تعالي والله عليم اي بالغ العلم بما يعملون	1260	1203635209128278476	556	833.5	444	1311	42.41037368774414	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5145	true	-6209960895320641482	11	182	55	959	1546	300	ابن عباس وابن مسعود وقتادة رضي الله عنهم كانت عشرين درهما فاقتسموها درهمين درهمين الا يهوذا فانه لم ياخذ------------------------ شيءا الثالث ان الذين اشتروه كانوا فيه من الزاهدين وقد سبق توجيه هذه الاقوال وقال مجاهد والسدي اثني-ن وعشرين درهما فان قيل انهم لما القوه في الجب حسدان فارادوا تضييعه عن ابييه فلم باعوه فالجواب انهم لعلهم خافوا ان تذكر السيارة امره فيردوه الي ابيه لانه كان اقرب اليهم من مصر فان قيل هب انهم ارادوا ببيعه ايضا تبعيده عن ابيه فلم احل له اخذ ثمنه فالجواب ان الذي اشتري يوسف كان كافرا واخذ مال الكافر حلال وثالثها قوله وكانوا--------- فيه-------- من -لزاهدين-------------------------------------- ومعني الزهد قلة الرغبة يقال زهد فلان في كذا اذا لم يرغب فيه واصله من القلة يقال رجل زهيد اذا كان قليل الجدة وفيه وجوه الاول ان اخوة ي-------------------------------------------------------------وسف عليه الصلاة والسلام باعوه لانهم كانوا فيه من الزاهدين الثاني ان السيارة كانوا فيه من الزاهدين لانهم التقطوه والملتقط ي-----تهاون ولا يباللاي باي شء يباع او لانهم خافوا ان يظهر المستحق فينزعه من يدهم فلا جرم باعوه بالاوكس من الاثمان	5145	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1261	false	3067508086865469807	41	146	213	775	1588	300	ابن عباس ك--------------------------------انت عشرين درهما فاقتسموها درهمين درهمين وعلي هذا ------لم ياخذ اخوه بنيامين شقيقه منها شيءا و-----------------------------------------------------------------------قال مجاهد كا--نت اثنتين وعشرين درهما وقال عكرمة اربعين درهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانوا اي اخوته فيه اي يوسف من الزاهدين لانهم لم يعلموا منزلته عند الله تعالي ومعني الزهد قلة الرغبة يقال زهد فلان في كذا اذا لم يرغب فيه واصله--- القلة يقال رجل زهيد اذا كان قليل الطمع وقيل كانوا في الثمن من الزاهدين لانهم لم يكن قصدهم تحصيل الثمن وانما كان قصدهم تبعيد يوسف عن ابيه وقيل الضمير في كانوا للسيارة لان---------------------------------------------------------هم التقطوه والملتقط للشء متهاون به خاءف من انتزاعه مستعجل في بيعه -------------------------------------لا جرم باعوه ب--اوكس--- الاثمان	1261	1203635209128278476	286	351.5	229	1051	27.21217918395996	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5145	true	-6209960895320641482	233	298	1217	1538	1546	300	به الي----- مصر وباعه قيل-- ان الذي-- اشتراه هو العزيز كان اسمه قطفير وقيل اطفير الذي ي---------------لي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف عليه الصلاة والسلام قال ابن عباس رضي الله عنهما لما دخلوا مصر تلقي العزيز مالك بن دعر فابتاع منه يوسف و--------------------------------هو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة	5145	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1261	false	3067508086865469807	165	222	877	1166	1588	300	به حتي اتوا مصر وعرضه مالك علي البيع فاشترا-------------------ه قطفير او-- اطفير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العمالقة وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعا-------------------------------------------------------------------ه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة	1261	1203635209128278476	184	258.5	142	377	48.806365966796875	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5146	true	-2050165285843535493	126	258	640	1301	1530	300	اجعلي منزلت------ه عندك- كريما--- حسنا مرضيا بدليل قوله تعالي انه ربي احسن مثواي يوسف 23 ق---------------------------------------------------------------------------------ال المحققون امر العزيز امراته باكرام مثواه دون اكرام نفسه يدل علي انه كان ينظر اليه علي سبيل الاجلال والت-------------------------------------------------------------------------------عظيم عسي ان ينفعنا اي----------------------- نبيعه بالربح اذا اردنا بيعه او يكفينا اذا بلغ بعض امورنا او نتخذه ولدا--- نتبناه ق----------------------ال ابن مسعود افرس الناس ثلاثة العزيز في يوسف حيث قال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا يوسف 21 وابنة شعيب حين قالت لابيها في موسي س-تاجره ان خير من ستاجرت لقوي لامين القصص 26 وابو بكر في عمر حين استخلفه قوله وكذ لك مكنا ليوسف الكاف كما تقدم في نظاءره حال من ضمير المصدر او نعت له اي ومثل ذلك الانجاء------- من -------الجب والعطف مكنا له اي كما انجيناه وعطفنا عليه الع----زيز مكنا له--- ف---------ي ارض مصر	5146	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1262	false	7569030375845603688	100	238	528	1248	1574	300	اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا بدليل قول يوسف --انه ربي احسن مثواي والمراد تفقديه بالاحسان وتعهديه بحسن الملكية حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا قال المحققون امر العزيز امراته باكرام مثواه دون اكرام نفسه يدل علي انه كان ينظر اليه علي سبيل الاجلال والتعظيم وهو كما يقال سلام الله علي المجلس العالي ولما امر باكرام مثواه علل ذلك بان قال عسي ان ينفعنا اي يقوم باصلاح مهماتنا او نبيعه بالربح ان- اردنا بيعه -----------------------------او نتخذه ولدا اي نتبناه وكان حصورا ليس له ولد قال ابن مسعود افرس الناس ثلاثة العزيز في يوسف حيث قال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا-------- وابنة شعيب حين قالت لابيها في موسي استاجره------------------------------------- وابو بكر في عمر حيث استخلف-----ه وك------------------------------------------------------------------------------ذلك اي وكما نجيناه من القتل والجب------------------------------ وعطفنا عليه قلب العزيز مكنا ليوسف في الارض اي ارض مصر	1262	1203635209128278476	438	715.5	350	910	48.131866455078125	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5166	true	3919356974610385728	37	171	187	878	1503	300	عبدا لهم والعبد لا يمكنه ان يتسلط علي مولاه الي هذه الحد ومنها انهم شاهدوا يوسف هاربا ليخرج والطالب للمراة لا يخرج من الدار علي هذا الوجه ومنها انهم راوا المراة زينت نفسها علي اكمل الوجوه و----يوسف لم يك-ن عليه اثر من اثار تزيين النفس ومنها انهم كانوا شاهدوا احوال يوسف في المدة الطويلة فما راوا عليه حالة تناسب اقدامه علي مثل هذا الفعل المنكر ومنها ان المراة ما نسبته الي طلب الفاحشة علي سبيل التصريح بل ذكرت كلاما مجملا واما يوسف فانه صرح بالامر ولو كان مطاوعا لها ما قدر علي التصريح فان الخاءن خاءف وكل هذه الوجوه مما يقوي غلبة الظن ببراءة يوسف في هذه المسالة ثم انه تعالي اظهر ليوسف------------ دليلا ي----قوي تلك الدلاء--------------ل علي---- براءته من الذنب وان المراة هي المذنبةن وهو قوله تعالي وشهد شاهد من اهلها فقوله من -----------	5166	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1269	false	1662028268364169319	90	161	442	798	1522	300	عبد- لهم والعبد لا يمكنه ان يتسلط علي مولاه ال--------------------------------------------------------------------------------ي هذا الحال وايضا ان الم-------راة زينت نفسها علي اكمل الوجوه واما يوسف فما كان عليه اثر من اثار تزيين النفس ----------فكان الحاق هذه الفتنة ب-------------------------------------------------------------------------------------المراة اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انه تعالي اظهر ليوسف عليه السلام دليلا اخر يقوي تلك الدلاءل المذكورة ويدل علي انه بر---ء من الريب وان المراة هي المذنبة- وهو قوله تعالي وشهد شاهد من اهلها اي وحكم حاكم من اهل	1269	1203635209128278476	259	399.5	206	741	34.95276641845703	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5173	true	-9190871306352243834	131	191	718	1032	1625	300	انا لنراها------------------------------ في ضلال مبين اي خطا م-------بين ظاهر وقيل معناه انها تركت ما يكون عليه امثالها من العفاف والستر--------------- فلما سمعت راعيل بمكرهن بقولهن وسمي قولهن م--------------كرا لوجوه الاول ان النسوة انما -قلن ذلك مكرا بها لتريهن يوسف كان يوصف لهن حسنه وجمال--------ه لا----------نهن اذا قلن ذلك عرضت يوسف عليهن ليتمهد عذرها عندهن الثاني انه----ا اسرت اليهن حبها ليوسف	5173	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1271	false	4328984319599186655	227	300	1220	1594	1594	300	انا لنراها اي نعلم امرها علما هو كالرءية في ضلال----- اي خطا مبين اي بين ظاهر حيث------------ تركت ما ي-جب علي- امثالها من العفاف والستر بسبب حبها اياه فلما سمعت زليخا بمكرهن ا---------ي قولهن وانما سمي ذلك مكرا لوجوه الاول ان النسوة انما ذكرن ذلك الكلام استدعاء لرءية يوسف عليه السلام والنظر الي وجهه لانهن عرفن انهن اذا قلن ذلك عرضت يوسف عليهن ليتمهد عذرها عندهن الثاني ان زليخا اسرت اليهن حبها ليوسف-	1271	1203635209128278476	228	326.0	180	403	56.57568359375	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5188	true	7248049847566221926	165	253	853	1289	1512	300	في فاعل بدا اربعة اوجه احسنها انه ضمير يعود علي السجن -فتح السين اي ظهر لهم حبسه ويدل علي ذلك اللفظ ب السجن في قراءة العامة وهو بطريق اللازم ولفظ السجن في قراءة العامة وهو بطريق اللازم ولفظ السجن في قراءة من فتح السين والثاني ان الفاعل ضمير المصدر المفهوم من الفعل وهو بدا اي بدا لهم بداء وقد صرح الشاعر به قول قوله الطويل 3105 بدا لك في تلك القلوص بداء والثالث ان الفاعل مضمر يدل عليه السياق اي ----لهم راي والرابع ان نفس الجملة من ليسجننه	5188	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1275	false	5655763571572984046	25	70	127	354	1569	300	في فاعل بدا اربعة اوجه احسنها انه ضمير يعود علي السجن بفتح السين اي ظهر لهم حبسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الفاعل ضمير المصدر المفهوم من الفعل وهو بدا اي بدا لهم بد-----------------------------------------------------------------اء والثالث انه------ مضمر يدل عليه السياق اي بدا لهم راي والرابع انه محذوف و------ليسجننه	1275	1203635209128278476	212	378.5	170	441	48.07256317138672	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5191	true	5692535136337734850	153	266	770	1368	1564	300	قيل ان جماعة من اهل-- مصر ارادوا المكر بالملك--------------- فضمنوا لهذين الرجل-ين مالا ل------يسما الملك في طعامه وشرابه فاجابهم------- ثم ان الساقي نكل عنه-------- وقبل الخباز الرشوة فسم الطعام فلما احضروا الطعام-------------- قال الساقي لا تاكل ايها الملك فان الطعام مسموم وقال الخباز لا تشرب ايها الملك فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشرب فشربه فلم يضره وقال للخباز كل من طعامك فابي فجرب ----ذلك الطعام علي دابة فاكلته فهلكت فامر الملك بحبسهما وكان يوسف------------ حين دخل السجن جعل ينشر عمله ويقول اني اعبر الاحلام فقال احد الفت-ين لصاحبه هلم فلنجرب هذا العبد العبراني ف-تراءيا له فسالاه من غير ان يكون رايا شيءا قال ابن مسعود رضي الله عنه ما رايا شيءا وانما	5191	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1275	false	5655763571572984046	189	300	983	1569	1569	300	فيه ان جماعة من اشراف مصر ارادوا المكر بالملك واغتياله وقتله فضمنوا لهذين الغلامين مالا علي ان يسما الملك في طعامه وشرابه فاجابا الي ذلك ثم ان الساقي ندم ورجع عن ذلك وقبل الخباز الرشوة وسم الطعام فلما -حضر-- الطعام بين يدي الملك قال الساقي لا تاكل ايها الملك فان الطعام مسموم فقال الخباز لا تشرب فا-----------ن الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشرب فشرب- فلم يضره وقال للخباز كل من طعامك فابي فاطعم من ذلك الطعام---- دابة------- فهلكت فامر------ بحبسهما وكان يوسف عليه السلام حين دخل السجن قال لاهله---------- اني اعبر الاحلام فقال احد الفتيين لصاحبه هلم فلنجرب هذا العبد العبراني فنتراءي- له رءي---------------------------ا قال ابن مسعود و------------ما رايا شيءا وانما-	1275	1203635209128278476	481	761.5	386	669	71.89835357666016	75	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5192	true	7778256698226990996	188	298	984	1553	1565	300	ان الفتيين لما رايا يوسف قالا لقد احببناك حين رايناك فقال لهما يوسف ناشدتكما-------- لا تحباني فوالله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي بلاء ثم احبني ابي فالقيت في الجب واحبتني امراة العزيز فحبست فلما قصا عليه الرءية كره يوسف ان يعبر لهما ما سالاه لما علم ما في ذلك من المكروه علي احدهما فاعرض---- عن سءالهما واخذ- في غيره من اظهار المعجزة و--الدعاء الي التوحيد فقال لا ياتيكما طعام ترزقانه قيلك اراد به في النوم اي لا ياتيكما طعام ترزقانه في نومكما الا نباتكما بتاويله--- في اليقظة---------------------- وقيل اراد به في اليقظة فقوله لا ياتيكما طعام ترزقانه في منازلكما تطعمانه	5192	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1277	false	5170292471882123434	24	132	119	672	1573	300	ان الفتيين لما رايا يوسف قالا لقد احببناك حين رايناك فقال لهما يوسف انشد-كما الله ان لا تحباني فوالله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي بلاء ثم احبني ابي فالقيت في الجب واحبتني امراة العزيز فحبست فلما قصا عليه الرءيا كره يوسف ان يعبر لهما ما سالاه لما علم--- في ذلك من المكروه علي احدهما قال معرضا عن سءالهما -اخذا في غيره من اظهار المعجزة في الدعاء الي التوحيد----- لا ياتيكما طعام ترزقانه اي في منا---------------------------------------------مكما الا نباتكما بتاويله اي في اليقظة قبل ان ياتيكما تاويله وقيل اراد به في اليقظة يقول- لا ياتيكما طعام ترزقانه من منازلكما تطعمانه	1277	1203635209128278476	494	897.0	397	609	81.11658477783203	87	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5193	true	8962503118662376538	2	73	17	366	1505	300	بتاويله بقدره ولو-- والوقت الذي يصل اليكما قبل ان يصل واي طعام اكلتم وكم اكلتم ومتي اكلتم وهذا مثل معجزة عيسي عليه الصلاة والسلام حيث قال وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران 49 فقال -هذا فعل القوافين والكهنة فمن اين لك هذا العلم فقال ما انا بكاهن وانما ذلك العلم------------------------ مما علمني ربي----------------------- ثم قال------- اني تركت ملة------- قوم لا يءمنون ب لله وهم ب لاخرة هم كافرون	5193	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1277	false	5170292471882123434	134	209	684	1073	1573	300	بتاويله بقدره ولونه والوقت الذي يصل اليكما قبل ان يصل واي طعام اكل----------تم ومتي اكلتم وهذه ك---معجزة عيسي عليه --------السلام حيث قال وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران--- فقالا هذا فعل العرافين والكهنة فمن اين لك هذا العلم فقال ما انا بكاهن ذلكما اي هذا التاويل والاخبار بالمغيبات مما علمني ربي وفي ذلك حث علي ايمانهم ثم قواه بقوله اني تركت ملة اي دين قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون	1277	1203635209128278476	304	517.5	242	413	73.60774993896484	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5194	true	-6965616115907469173	3	62	21	329	1462	300	فان الانسان متي ادعي حرفة ابيه وجده لم يستبعد ذلك منه وايضا فكما ان درجة ابراهيم عليه الصلاة والسلام واسحاق ويعقوب كان امرا مشهورا في الدنيا فاذا -ظهر انه ولدهم- عظموه ونظروا اليه بعين الاجلال فكان انقيادهم له اتم وتتاثر قلوبهم بكلامه----- فان قيل انه كان نبيا فكيف قال و تبعت ملة اباءي والنبي لا بد وان يكون مختصا	5194	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1277	false	5170292471882123434	246	300	1288	1573	1573	300	فان الانسان متي ادعي حرفة ابيه وجده لم يستبعد ذلك منه وايضا فكمال-- درجة ابراهي--------------------م واسحاق ويعقوب امر----- مشهور- في الدنيا فاذا اظهر انهم اباءه عظموه ونظروا اليه بعين الاجلال فكان انقيادهم له اتم وتاثير قلوبهم بكلامه اكمل فان قيل انه كان نبيا فكيف قال ا-تبعت ملة اباءي والنبي لا بد وان يكون مختصا-	1277	1203635209128278476	264	468.0	213	315	83.80952453613281	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5196	true	9111788521269740488	188	225	960	1143	1504	300	فان قيل كيف يجوز التفاضل بين الاصنام وبين الله تعالي حتي قي-ل انها خير ام الله فالجواب انه- خرج علي سبيل الفرض والمعني لو سلمنا انه حصل فيها ما يوجب الخير فهي خير ام الله الواحد القهار	5196	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1278	false	-4297777971314875971	259	297	1351	1535	1545	300	فان قيل هل- يجوز التفاضل بين الاصنام وبين الله تعالي حتي يقال انها خير ام الله اجيب بان ذلك خرج علي سبيل الفرض والمعني لو سلمنا انه حصل منها ما يوجب الخير فهي خير ام الله الواحد القهار	1278	1203635209128278476	165	307.0	129	185	89.1891860961914	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5201	true	-2795816339330669643	131	252	671	1271	1513	300	وقال مجاهد رضي الله عنه ما-بين الثلاث الي السبع وقيل الي الخمس وقال قتادة رضي الله عنه مابين الثلاث الي التسع---------------------------------------- واكثر المفسرين علي ان البضع في هذه الاية سبع سنين و----قد لبث قبله خمس سنين فجملته اثنتا عشرة سنة -قال ابن عباس رضي الله عنهما لما تضرع يوسف صلوات الله وسلامه عليه لذلك الرجل كان قد قرب وقت خروجه فلما ذكر ذلك لبث في السجن بعده سبع سنين وقيل البضعك فوق الخمسة ودون العشرة وقد تقدم عند قوله بضاعة يوسف 19 والبعض قد تقدم اه من هذا المعني عند ذكر البعوضة وفي المدة التي اقامها يوسف في السجن اقوال احدهما قال ابن جريج وقتادة ووهب بن منبه اقام ايوب في البلاء سبع سنين واقام يوسف في السجن سبع سنين وقال	5201	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1281	false	3769578579254685633	9	57	43	280	1464	300	فقال مجاهد------------- ما بين الثلاث ال--------------------------------------------------------------ي التسع وقال ابن عباس ما دون العشرة وقال البغوي واكثر المفسرين---- ان البضع في هذه الاية سبع سنين وكان قد لبث قبله خمس سنين فجملته اثنتا عشرة سنة وقال وهب اصاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب--- البلاء سبع سنين و-ترك يوسف في السجن سبع سنين وقال	1281	1203635209128278476	181	284.0	143	646	28.01857566833496	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5205	true	-4155360018196115256	104	291	558	1538	1589	300	اللام فيه------ مزيدة فلا تعلق لها بشء وزيدت لتقدم المعمول مقوية للعامل كما زيدت فيه اذا كان العامل فرعا كقوله تعالي فعال لما يريد هود 107 ولا تزاد فيما عدا ذنبك الا ضرورة كقوله الوافر 3107 فلما ان توافينا قليلا انخنا للكلاكل فارتمينا يريد انخنا الكلاكل فزيدت مع فقدان الشرطين هكذا عبارة بعضهم يقول الا في ضرورة وبعضهم يقول الاكثر الا تزاد ويتحرز من قوله تعالي ردف لكم النمل 72 لان الاصل ردفكم فزيدت فيه اللام ولا تقدم ولا فرعية ومن اطلق ذلك جعل الاية من باب التضمين وسياتي في مكانه ان شاء الله تعالي وقد تقدم من ذلك طرف جيد الثاني ان يضمن تعبرون معني ما يتعدي باللام تقديره اي ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا الثالث ان يكون للرءيا خبر كنتم كما تقول كان فلان لهذا الامر اي اذا استقل به متمكنا منه وعلي هذا فيكون في تعبرون وجهان احدهما انه خبر ثان ل كنتم الثاني انه حال من الضمير المرتفع بالجار لوقوعه خبرا الرابع ان تتعلق اللام بمحذوف علي انها للبيان كقوله تعالي وكانوا فيه من -لزاهدين يوسف 20 تقديره اعني فيه وكذلك هذا تقديره اعني للرءيا وعلي هذا يكون مفعول تعبرون محذوفا تقديره تعبرونها	5205	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1282	false	3626081298357302847	218	292	1136	1547	1585	300	اللام في للرءيا مزيدة فلا تعلق لها بشء وزيدت لتقدم المعمول تقوية للعامل كما زيدت ----اذا كان العامل فرعا كقوله تعالي فعال لما يريد -البروج ولا تزاد فيما عدا ذينك الا ضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن تعبرون معني ما يتعدي باللام تقديره--- ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا وقيل متعلقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمحذوف علي انها للبيان كقوله تعالي وكانوا فيه من الزاهدين يوسف--- تقديره اعني فيه وكذلك هذا تقديره اعني للرءيا وعلي هذا يكون مفعول تعبرون محذوفا تقديره تعبرونها	1282	1203635209128278476	379	675.0	308	987	38.39918899536133	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5210	true	-390312622297998987	109	208	562	1089	1555	300	السءال ب----اللفظ الذي ذكره الملك فان تعبير الرءيا قد تخلتف ب----اختلاف الالفاظ كما هو مذكور في علم ال-----تعبير لعلي ارجع الي الناس--------------------- بفتواك لانه عجز ساءر المعبرين علي جواةب فخاف اني يعجز هو ايضا فلهذا السبب قال لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون ---------------------------منزلتك من العلم قوله تزرعون ظاهر هذا اخبار من------------------------------------------ يوسف عليه الصلاة والسلام بذلك وقال الزمخشري تزرعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر في معني الامر كقوله تءمنون ب لله ورسوله وتجاهدون الصف 11---------------- وانما خرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في --ايجاب المامور به فيجعل كانه وجد فهو مخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنبله	5210	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1284	false	-4014469631095953778	52	170	238	901	1603	300	السءال بعين اللفظ---------------- فان نفس الر--ءيا قد تختلف بحسب اختلاف الالفاظ كما هو مذكور في ذلك العلم ثم قال لعلي ارجع الي الناس اي الي الملك وجماعته بفتواك قبل مانع يمنعني--------------------------------------------------------------------------- لعلهم يرجعون اي بتاويل هذه الرءيا وقيل بمنزلتك في العلم وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر بفتح الياء والباقون بالسكون قال يوسف عليه --------السلام معبرا لتلك الرءيا اما البقرات السمان والسنبلات الخضر فسبع سنين مخصبات واما البقرات العجاف والسنبلات اليابسات فسبع سنين مجدبة فذلك قوله تزرعون سبع سنين وهو خبر --بمعني الامر كقوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة والوالدات يرضعن البقرة وانما خرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في الايجاب----------- فيجعل كانه وجد فهو يخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنبله	1284	1203635209128278476	292	373.0	230	777	37.58043670654297	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5213	true	1215591004768463731	249	300	1276	1539	1539	300	عليه الصلاة السلام عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال له ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السحن طول ما لبث لاسرعت الي الاجابة وبادرتهثم الباب-	5213	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1286	false	-122041131173779860	63	111	298	543	1516	300	عليه -وسلم قال لقد عجبت من يوسف------ وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت منه حيث اتاه الرسول فقال--- ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن---- ما لبث لاسرعت---- الاجابة وبادرته-م الباب	1286	1203635209128278476	232	402.0	187	265	87.54717254638672	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5214	true	1320675660861406919	29	71	147	343	1511	300	خرج في الحال فربما كان يبقي في قلب الملك-------------- اثر ما فلما التمس من الملك ان يفحص عن حال تلك الواقعة دل ذلك علي براءته من الت----همة فبعد خروجه لا يقدر احد ان يلطخه بتلك الرذيلة وان يتوصل بها الي الطعن فيه	5214	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1286	false	-122041131173779860	0	45	0	211	1516	300	خرج في الحال لربما كان يبقي في قلب الملك من تلك التهمة اثر--- فلما التمس من الملك ان يفحص عن حال تلك الواقعة دل ذلك علي براءته من تلك التهمة فبعد خروجه لا يقدر احد ان يلطخه بتلك الرذيلة وان يتوصل بها الي الطعن فيه	1286	1203635209128278476	190	359.0	149	214	88.78504943847656	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5216	true	-8649513034264459893	112	216	547	1088	1522	300	ان يوسف صلوات الله وسلامه عليه راعي جانب الع------زيز حيث قال ما بال النسوة اللاتي قطعن ايدي------------هن ولم يذكر تلك المراة البتة فعرفت المراة انه----- ترك ذكرها رعاية------ وتعظيما لجانبها واخفاء للامر عليها فارادت ان تكافءه علي هذا الفعل الحسن فلا جرم كشف-ت الغطاء واعترفت بان الذنب كله من جانبها وان يوسف كان مبرا عن الكل حكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امراة جاءت بزوجها الي القاضي فادعت عليه المهر فامر القاضي -ان يكشف عن وجهها حتي يتمكن الشهود من اقامة الشهادة فقال الزوح لا حاجة الي ذلك فاني مقر بصداقها في دعواها فقالت المراة---- اكرمتني الي هذا الحد -اشهدوا اني ابرات ذمته من كل حق لي عليه	5216	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1287	false	6544624793985142673	109	289	551	1474	1538	300	ان يوسف عل-يه ال----سلام------ راعي جانب امراة العزيز حيث قال ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن يوسف فذكرهن ولم يذكر تلك المراة البتة وعرفت المراة انه انما ترك ذكرها رعاية لحقها وتعظيما لجانبها واخفاء للامر عنها --ارادت ان تكافءه علي هذا الفعل الحسن فلا جرم ازالت الغطاء وا-----------------------------------------------------------لوطاء فلذلك قالت امرات العزيز مصرحة بحقيقة الحال الان حصحص الحق اي ظهر وتبين انا راودته اي خادعته عن نفسه واكدت ما افصحت به مدحا ونفيا لكل سوء بقولها مءكدا لاجل ما تقدم وانه لمن الصادقين اي الغريقين في هذا الوصف في نسبة المراودة الي وتبرءة نفسه فقد شهد النسوة كلهن ببراءته وانه لم يقع منه ما ينسب به الي شء من السوء البتة فمن نسب بعد ذلك هما او غيره فهو تابع لمجرد الهوي في نبي من المخلصين قال الرازي رايت في بعض الكتب ان امراة جاءت بزوجها الي القاضي وادعت عليه المهر فامر القاضي بان تكشف عن وجهها حتي يتمكن الشهود من اقامة الشهادة فقال الزوج لا حاجة الي ذلك فاني مقر بصداقها في دعواها فقالت المراة لما اكرمتني الي هذا الحد فاشهدوا اني ابرات ذمتك من كل حق لي عليك	1287	1203635209128278476	451	577.0	362	995	45.32663345336914	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5218	true	3961405731390654084	1	144	8	687	1431	300	ولعل المراد منه اني لو كنت خاءنا لما خلصني الله من هذه الورط--------ة وحيث خلصني منها ظهر اني كنت بريءا مما نسبوني اليه وان قلنا ان قوله ذ لك ليعلم اني لم اخنه ب لغيب كلام امراة العزيز فالمعني اني ولو ادخلت الذنب عليه عند----- حضوره لكنني لم ادخل الذنب عليه عند غيبته لاني لم اقل فيه وهو في السجن خلاف الحق ثم انها بالغت في تاكيد هذا القول وقالت وان -لله لا يهدي كيد -لخاءنين ايك -----لما اقدمت علي الكيد والمكر لا جرم افتضحت فانه لما كان بريءا لاجرم اظ---------هره الله عز وعلا قال صاحب هذا ال------------قول ال--ي يدل- علي صحته ان يوسف صلوات الله وسلامه عليه ما كان حاضرا في ذلك الملجلس حتي يقال لما ذكرت المراة قولها لان حصحص لحق انا راودته عن نفسه وان--------------ه لمن -لصادقين ففي تلك الحالة قا-------------------------------------------ل يوسف -----------ذ لك ليعلم اني لم اخنه ب لغيب	5218	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1288	false	2161783822601563508	127	262	634	1300	1498	300	---------اي و-------لو كنت خاءنا لما خلصني الله من هذه الورطة العظيمة وحيث خلصني منها ظهر اني برء ع------ما نسبوني اليه وقيل انه-------------------------------------- كلام امراة العزيز والمعني اني وان --كنت ا-حلت عليه الذنب في حضوره لك-ني ما احلت الذنب عليه في- غيبته --اي لم تقل فيه وهو في السجن خلاف الحق ثم انها بالغت في تاكيد هذا القول وقالت وان الله لا يهدي كيد الخاءنين يعني اني لما اقدمت علي الكيد والمكر لا جرم افتضحت وانه لما كان بريءا من الذنب لا جرم طهره الله تعالي منه واعلم ان هذه الاية علي القول الاول دالة علي --طهارة يوسف عل-يه ال----سلام من وجوه كثيرة الاول قولها---------------------------------------------------- انا رادوته عن نفسه والثاني قولها وانه لمن الصادقين وهو اشارة الي انه صادق في قوله هي راودتني عن نفسي والثالث قول يوسف عليه السلام ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب	1288	1203635209128278476	428	625.0	329	792	54.0404052734375	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5219	true	656821941734929163	101	168	489	823	1466	300	الثانية قولها الان حصحص الحق انا روادته عن نفسه-------------- وانه لمن الصادقين وهذا اشارة الي انه صادق في قوله هي راودتني عن نفسي يوسف 26 والرابع قول يوسف ذ -----------لك ليعلم اني لم اخنه ب لغيب قال ابن الخطيب الحشوية يذكرون انه لما قال----- هذا الكلام قال--- جبريل عليه السلام ولا حين هممت و-----------هذا من رواياتهم الخبيثة وما صحت هذه الرواية في كتاب معتمد-------------------------------- بل هم يلحقونها	5219	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1288	false	2161783822601563508	229	300	1129	1498	1498	300	الاول قو--لها--------------- انا رادوته عن نفسه والثاني قولها وانه لمن الصادقين وهو- اشارة الي انه صادق في قوله هي راودتني عن نفسي والثالث-------- قول يوسف عليه السلام ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب و--------------الحشوية يذكرون انه لما قال يوسف هذا الكلام قال له جبريل عليه السلام ولا حين هممت قال الرازي وهذا من رواياتهم الخبيثة وما صحت هذه الرواية في كتاب معتمد اي وانما اسندها بعضهم لابن عباس بل هم يلحقونها-	1288	1203635209128278476	271	456.0	216	410	66.09756469726562	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5219	true	656821941734929163	168	294	823	1437	1466	300	بهذا الموضع سعيا منهم في تحريف ظاهر القران والخامس قوله وان لله لا يهدي كيد لخاءنين يقتضي ان الخاءن لا بد ان يفتضح فلو كان خاءنا لوجب ان يفتضحح ولما خلصه الله من هذه الورطة دل ذلك علي انه لم يكن من الخاءنين ووجه اخر وهو ان ت في هذا الوقت تلك الواقعة صارت مندرسة فاقدامه ف-ي قوله ذ لك ليعلم اني لم اخنه ب لغيب مع انه خانه باعظم وجوه الخيانة واقدم علي فاحشة عظيمة وعلي كذب عظيم من غير ان يتعلق به مصلحة بوجه ما والاقدام علي مثل هذه الوقاحة من غير فاءدة اصلاح لا يليق باحد من العقلاء فكيف يليق اسناده الي سيد العقلاء وقدوة--------- الاصفياء فثبت ان هذه الاية تدل دلالة قطعية علي براءته مما يقول الجهال قوله تعالي--------------------- وما ابرء نفسي	5219	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1289	false	-2394238753936490727	0	84	0	434	1503	300	بهذا الموضع سعيا منهم في تحريف ظاهر القران ورابعها--------------------------------------- ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدامه علي قوله ذ-لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب مع انه خانه باعظم وجوه الخيانة اقدام علي وقاحة عظيمة وعلي كذب عظيم من غير ان يتعلق به مصلحة بوجه ما والاقدام علي مثل هذه الوقاحة من غير فاءدة اصلا -لا يليق باحد من العقلاء فكيف يليق اسناده الي نبي مرسل من سلالة الانبياء الاصفياء فثبت ان هذه الاية تدل دلالة قاطعة علي براءته مما يقول الجهال والحشوية واختلفوا في تفسير قوله وما ابرء نفسي	1289	1203635209128278476	360	633.5	283	645	55.8139533996582	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5220	true	4134198611475240767	19	217	84	1019	1435	300	هذا ايضا كلام يوسف وان قلنا انه من تمام كلام المراة كان هذا ايضا كذلك واذا قلنا انه من كلام يوسف عليه الصلاة والسلام فقالوا انه صلوات الله وسلامه عليه لما قال ذ لك ليعلم اني لم اخنه ب لغيب قال--- جبريل عليه السلام ولا حين هممت------------ فعند هذا قال يوسف عليه الصلاة والسلام وما ابرء نفسي ان -لنفس لامارة ب لسو ء اي بالزنا الا ما رحم ربي اي عصم-------- ان ربي غفور رحيم للهم الذي هم به رحيم اي لو فعلته لتاب علي قال ابن الخطيب رحمه الله هذا ضعيف فانا بينا في ال---------------اية الاولي-- برهانا قاطعا علي براءته من الذنب فان قيل ما جوابكم عن هذه الاية فنقول فيه وجهان الاول انه صلوات الله وسلامه عليه لما قال ذ لك ليعلم اني لم اخنه ب لغيب كان ذلك جاريا مجري المدح -لنفسه وتزيكتها وقال سبحانه --فلا تزكو ا انفسكم النجم 32 فاستدركه ---علي نفسه بقوله وما ابرء نفسي والمعني فلا ازكي نفسيح ان -لنفس لامارة ب لسو ء ميالة الي القباءح راغب- في المعصية----- الثاني ان الاية لا تدل البتة علي شء مما ذكروه لان يوسف صوات الله وسلامه عليه لما قال ذ لك ليعلم اني لم اخنه ب لغيب بين ان ترك----------- الخيانة ما ---	5220	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1289	false	-2394238753936490727	110	266	558	1340	1503	300	فهو ايضا كلامه---- وان كان----- من ك-----لام المراة ---فهذا ايضا كلامها فعلي الاول قد تمسك به الحشوية و---------------قالوا انه عل-يه ال----سلام------ لما قال ذ-لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب قال له جبريل------------ ولا حين حللت تكة سراويلك فعند ذلك قال يوسف عليه السل--------ام وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسو-ء اي بالزنا الا ما رحم---- اي عصم منه ربي ان ربي غفور اي-- للهم الذي هممته رحيم اي لو فعلته لتاب علي و------------------------هذا ضعيف كما قاله الرازي لما تقدم ان الاية المتقدمة برهان- قاطع -علي براءته من ا-----------------------------------------لذنب و--انما قال ذلك عل-يه ال----سلام- لانه لما قال ذ-لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب كان ذلك جاريا مجري --مدح النفس- وتزكيتها وقد قال تعالي فلا تزكو-ا انفسكم النجم--- فاستدرك ذلك علي نفسه بقوله وما ابرء نفسي والمعني وما ازكي نفسي- ان النفس لامارة بالسو-ء ميالة الي القباءح راغبة في المعصية وعلي الثا-----------------------------------------------------------------ني انها لما قالت ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب قالت وما ابرء نفسي من الخيانة مطلقا	1289	1203635209128278476	577	812.0	452	1003	57.52741622924805	100	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5222	true	-6300318910955907270	249	294	1264	1495	1522	300	هو العزيز وقيل هو الملك الاكبر----------- وهذا هو الاظهر لوجهين الاول ل--قول يوسف عليه الصلاة والسلام جعلني علي خزاءن -لارض--------- الثاني ان قوله استخلصه لنفسي يدل علي انه قبل ذلك ما كان خالصا له وكان خال-------------------------صا للعزيزن فدل علي---- ان هذا الملك هو الملك الاكبر	5222	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1290	false	6640884487873200767	4	56	20	280	1547	300	هو الريان الذي هو الملك الاكبر قال الرازي وهذا هو الاظهر لوجهين الاول ان قول يوسف ا-------------------جعلني علي خزاءن الارض يدل عليه الثاني--- قوله استخلصه لنفسي يدل علي انه قبل ذلك ما كان خالصا وقد كان يوسف عليه السلام قبل ذلك خالصا للعزيز- فدل هذا علي ان هذا الملك هو الملك الاكبر	1290	1203635209128278476	188	296.0	148	283	66.43109893798828	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5223	true	7267577223032063929	45	154	241	818	1545	300	لاهل السجن فقال اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في كل بلد فلما خرج من السجن كتب علي ال----سجن هذا قب---------------ر الاحياء وبي-ت الاحزان وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعداء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس -------------------------------------------------------------------------------------------------ثيابا حسنة وقصد ال----------------------------ملك وقال وهب رحمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ك---------------------------------------------------ان يوسف يومءذ ابن ثلاثين سنة ولما دخل عليه دعا وقال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه -العربية فقال الملك ما هذا اللسان قال ل----سان عمي اسماعيل ثم دعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لس----ان اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا و-------------------------------كلما كلم يوسف بلسان اجابه	5223	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1290	false	6640884487873200767	132	290	672	1489	1547	300	لاهل السجن فقال اللهم -عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عن-هم الاخبار و---------------------------------------------------كتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وبيوت الاحزان وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعداء ثم اتي الملك فلما راه غلاما حدثا فقال ايعلم هذا رءياي ولا يعلمها السحرة والكهنة ثم اقعده قدامه وقال له لا تخف والبسه طوقا من ذهب وثيابا من حرير واعطاه دابة مسرجة مزينة كدابة الملك وروي ان جبريل عليه السلام دخل علي يوسف وهو في الحبس وقال قل اللهم اجعل لي من عندك فرجا ومخرجا وارزقني من حيث لا احتسب فقبل الله تعالي دعاءه واظهر هذا السبب في تخليصه من السجن وروي ان يوسف ----------------------لما دخل عليه -----قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه بالعربية فقال------ ما هذا اللسان قال هذا لسان عمي اسماعيل ثم دعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال هذا لسان اباءي قال وهب كان ال---------------ملك يتكلم بسبعين لغة ولم يعرف هذين اللسانين وكان الملك كلما كلمه---- بلسان اجابه	1290	1203635209128278476	398	584.5	316	922	43.16702651977539	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5224	true	-558919549496185223	90	296	465	1488	1507	300	الملك فما تري ايها الصديق فقال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزاءنن وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنون المجدبة بعت- الغلات فيحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال الملك ومن لي بهذا الشغل فقال يوسف -جعلني علي خزاءن ل----------------------------------------------ارض اي علي خزاءن ارض ------------------------------------------------مصر ادخل الالف واللام علي الارض والمراد منه المعهود السابق روي ابن عباس رضي البله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ---------قال رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لا ستعمله من ساعته لكنه لما قال ذلك اخره عن-------------------------ه سنة--------- قال ابن الخطيب وهذا من العجاءب لانه لما ت-ابي عن- الخروج من السجن سهل الله ع------ليه ذلك علي احسن الوجوه ولما سارع في ذكر هذا الالتماس اخر الله ذ------لك المطلوب عنه وهذا يدل علي ان ترك التصرفن--- والتفويض-------- الي الله تعالي اولي----------------------------------------------------------- فان قيل لم طلب يوسف------------ الامارة والنبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن لا تسال الامارة وايضا فكيف طلب الامارة من سلطان كافر وايضا لم لم يصبر مدة ف---اظهر الرغبة في طلب الامارة وايضا لم طلب امر الخزاءن في اول الامر مع ان هذا يورث نوع تهمة وايضا كيف مدح نفسه بقوله اني حفيظ عليم مع انه تعالي قال فلا تزكو ا انفسكم النجم	5224	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1291	false	-6682247320048556073	49	274	258	1377	1499	300	امرنا فما تري ايها الصديق ق-ال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزاء-ن وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنين المجدبة بعنا الغلال فيحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال الملك ومن لي بهذا الشغل فقال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض جمع خزانة واراد خزاءن الطعام والاموال والارض------------- ارض مصر اي خزاءن ارضك مصر وقال الربيع بن انس اي خرج مصر ودخله و------------------------------------------------روي ابن عباس---------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الاية قال رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لا-ستعمله من ساعته لكنه لما قال ذلك اخره الله تعالي سنة فاقام في بيته سنة مع الملك قال الرازي و----هذا من العجاءب لانه لما تثاقل عند الخروج من السجن سهل الله تعالي عليه ذلك علي احسن الوجوه ولما سارع في ذكر هذا الالتماس اخر الله تعالي ذلك المطلوب عنه وهذا يدل علي ان ترك التصرف اتم والتفويض بالكلية الي الله تعالي اولي ثم قال اني حفيظ عليم اي ذو حفظ وعلم بامرها وقيل كاتب وحاسب فان قيل لم طلب يوسف عليه السلام الامارة والنبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن سمرة-------------- لا تسال الامارة و-------لم طلب الامارة من سلطان كافر و-----لم لم يصبر مدة ولم اظهر الرغبة في طلبها في الحال ولم ط--لب امر الخزاءن في اول الامر مع ان هذا يورث نوع تهمة ولم------ مدح نفسه وقد قال تعالي----------------------- فلا تزكو-ا انفسكم النجم	1291	1203635209128278476	818	1367.5	649	1261	64.86914825439453	146	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5225	true	-172537317339035497	31	296	135	1480	1497	300	الاصل في جواب هذه المسالة ان التصرف في امور الخلق كان واجبا عليه فجاز له ان يتوصل اليه باي طريق كان -انما قلنا ان ذلك التصرف كان واجباب عليه لوجوه الاول انه كان رسولا حقا من الله تعالي الي الخلق والرسول تجب عليه مصالح -الامة بقدر الامكان والثاني انه عليه الصلاة والسلام علم بالوحي انه سيحصل القحط والضيق الشديد الذي ربما افضي الي هلاك الخلق فلعله تعالي امره بان يدبر في ذلك الوقت وياتي بطريق في اجله يقل ضرر ذلك القحط في حق الخلق -الثالث ان السعي -----في ايصال النفع الي المستضعفين ودفع الضرر عنهم امر مستحسن في العقول واذا ثبت هذا فنقول انه صلي الله عليه وسلم مكلفا------------ برعاية المصالح من هذه الوجوه و ما كان يمكنه رعايتها الا بهذا الطريق وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فكان هذا الطريق واجبا ولما كان واجبا سقطت الاسءلة بالكلية واما ترك الاستثناء فقال الواحدي كان ذلك من خطيءة اوجبت عقوبة وهو انه تعالي اخر عنه حصول ذلك المقصود سنة قال ابن الخطيب لعل السبب فيه انه لو ذكر هذا الاستثناء لاعتقد الملك فيه انه ذكره لعلمه بانه لا قدرة له علي ضبط هذه المصلحة كما ينبغي فالاجل هذا المعني ترك الاستثناء وا-ما قوله لم مدح نفسه فجوابه من وجوه الاولك لا نسلم انه مدح نفسه بل بين كونه موصوفا بهاتين الصفتين الوافيتين بحصول هذا المطلوب فاحتاج الي ذكر هذا الوصف لان الملك وان علم كماله في علوم الدي----ن ما كان عالما بانه يفي بهذا الامر ثم نقول هب انه مدح نفسه الا ان مدح النفس ل--ا يكون مذموما الا اذا قصد به الرجل التطاول والتفاخر والتوصل الي ما ل-ا يحل واما علي هذا الوجه	5225	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1292	false	8703918640767659373	0	149	0	762	1537	300	الاصل في جواب هذه الاسءلة ان التصرف في امور الخلق كان واجبا عليه فجاز له ان يتوصل اليه باي طريق كان وانما ----كان ذلك واجبا ع------------ليه لوجوه الاول انه كان رسولا حقا من الله تعالي الي الخلق والرسول يجب عليه مراعاة الامة بقدر الامكان والثاني انه --------------------علم بالوحي انه سيحصل القحط والضيق الشديد------------------------------ فلعله تعالي امره -ان يدبر في ذلك------ وياتي بطريق ل--اجله يقل ضرر ذلك القحط في حق الخلق والثالث ان السعي ايضا في ايصال النفع الي المست-حقين ورفع الضرر عنهم امر مستحسن في العقول فكان------------------------------------- مكلفا عليه السلام برعاية المصالح من هذه الوجوه و-ما كان يمكنه رعايتها الا بهذا الطريق وما لا يتم الواجب الا به فهو واج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وانما-------- مدح نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الملك وان علم كماله في علوم الدين لكن ما كان عالما بانه يفي بهذا الامر وايضا -------------------------مدح النفس انما يكون مذموم----ا اذا قصد به الشخص التطاول والتفاخر والتوصل الي غير ما يحل واما---- هذا الوجه	1292	1203635209128278476	696	1197.0	555	1373	50.691917419433594	123	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5228	true	8008046685890965901	3	190	17	1003	1556	300	مات------ بعد ذلك وزوج يوسف راعيل امراة قطفير فلما دخل عليها قال اليس هذا-خيرا مما طلبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجدها----------------- عذراء فاصابها فولدت له------ افراءيم وميشا واقام العدل بمصر واحبه الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وفوض الملك امر مصر الي يوسف قال وهب السدي وابن عباس وغيرهم ثم دخلت السنون المحصبة فامر يوسف باصلاح الزراع وامرهم ان يتوسعوا في الزراعة فلما ادركت الغلة امر بها فجمعت ثم بني لها المخازن فجمعت فيها ف يتلك السنة غلة ضاقت عنها المخازن لكثرتها ثم جمع غلة كل سنة كذلك حتي انقضت السبع المخصبة وجاءت السنون المجدبة فنزل جبريل عليه السلام وقال يا اهل مصر جوعوا فان الله سلط عليكم الجوع سبع سنين فجعل الناس ينادون الجوع الجوع واباع من اهل مصر في سنين القحط -------بالدراهم والدنانير في السنة الاولي و--بالحلي والجواهر في السنة الثانية ثم بالدواب ثم----------------------------------------------------- بالضياع ثم بالعقار ثم ترقي بهم حتي استرقهم--------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا والله ما راينا------- ملك--------ا اعظم ثباتا من هذا فلما صار كل الخلق عبيدا له ق-------------ال اني اشهد الله اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكاتن لا يبيع من احد ممن يطلب الطعام اكثر من حمل----- لءلا يضيق الطعام عن- الباقين	5228	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1293	false	-5751745807502795649	76	251	381	1293	1543	300	مات قطفير بعد ذلك فزوجه الملك امراته ف---------لما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما كنت تريدين قالت ايها الصديق لا تلمني فاني كنت امراة حسناء ناعمة كما تري في ملك ودنيا وكان صاحبي لا ياتي النساء وكنت كما جعلك الله في حسنك وهيءتك فغلبتني نفسي فوجدها يوسف عليه السلام عذراء فاصابها فولدت له ذكرين افراثيم وميشا فاقام العدل بمصر واحبه الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع من اهل مصر في سني- القحط الطعام بالدراهم والدنانير في السنة الاولي ثم بالحلي والجواهر في السنة الثانية ثم بالدواب في السنة الثالثة ثم بالعبيد والاماء في السنة الرابعة ثم بالضياع و---العقار في السنة الخامسة ثم باولادهم في السنة السادسة ثم برقابهم في السنة السابعة حتي لم يبق بمصر حر ولا حرة الا صار عبدا له فقال الناس-- ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم------ من هذا -----صار كل الخلق عبيدا له فلما سمع ذلك قال اني اشهد الله اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكا-ن لا يبيع احدا-- ممن يطلب الطعام اكثر من حمل بعير لءلا يضيق الطعام علي الباقين	1293	1203635209128278476	482	762.5	387	1358	35.49337387084961	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5228	true	8008046685890965901	195	285	1024	1486	1556	300	الله عنهما نصيب------- برحمتنا من نشاء اي بنعتنا ولا نضيع اجر لمحسنين يعني الصابرين هذا في الدنيا ولاجر لاخرة ثواب الاخرة خير قال ابن الخطيب قوله تعالي ولا نضيع اجر -لمحسنين----------------------------- لان اضافة الاجر اما ان تكون للعجز او للجهل او للبخل والكل ممتنع في حق الله سبحانه وتعالي فكانت الاضاعة ممتنعة وهذه شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة من الله تعالي علي يوسف انه كان من المحس------------------------------------------------------------نين ولو صدق بانه جلس بين شعبها الاربع لامتنع ان يقال انه كان من المحسنين فهاهنا لزم اما تكذيب الله في حكمه علي يوسف انه كان من المحسنين	5228	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1294	false	-3981186551026412107	17	159	90	825	1575	300	الله تعالي نصيب اي نخص برحمتنا من نشاء ف-------------------------------------------------ي الد-------------------------------------------نيا وال---اخرة ولا نضيع اجر المحسنين بل نءتيهم اجورهم عاجلا واجلا لان اضاعة الاجر اما ان تكون للعجز او للجهل او للبخل والكل ممتنع في حق الله --------تعالي ف-----الاضاعة ممتنعة ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون الشرك والفواحش قال الرازي وهذا تنصيص من الله تعالي علي ان يوسف عليه السلام كان في الزمان السابق من المتقين وليس هاهنا زمان سابق يحتاج الي بيان انه كان فيه من المتقين الا ذلك الوقت الذي قال الله تعالي فيه ولقد همت به وهم بها فكان هذا من الله تعالي شهادة بانه عليه السلام كان في ذلك الوقت من المتقين وايضا قوله ولا نضيع اجر المحسنين شهادة من الله تعالي علي----- انه كان من المخلصين فثبت ان الله تعالي شهد بان يوسف كان من المتقين ومن المحسنين ومن المخلصين والجاهل الحشوي يقو----------------ل انه كان من المذنبين ---------------------------------------------------------------	1294	1203635209128278476	217	283.5	168	927	23.408845901489258	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5229	true	-524755657626680433	88	186	442	926	1491	300	تعالي---------------- ولاجر -لاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون --شرح حال يوسف عليه الصلاة والسلام وجب ان يصدق في حقه انه من الذين امنوا وكانوا يتقون وهذا تنصيص من الله عز وجل انه كان------------------- في الزم-ن السابق من المتقين وليس هاهنا زم-ن سابق ليوسف يحتاج الي----- انه كان فيه من المتقين الا ال----وقت الذي قال الله ------فيه ولقد همت به وهم بها يوسف 24 فكان هذا شهادة من الله تعالي ---علي انه عليه السلام كان في ذلك الوقت من المتقين وايضا قوله تعالي ولا نضيع اجر -لمحسنين شهادة من الله عز وجل انه عليه الصلاة والسلام من المحسنين قوله	5229	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1294	false	-3981186551026412107	53	139	273	717	1575	300	تعالي فالاضاعة ممتنعة ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون الشرك والفواحش قال الرازي------------------------------------------------------------ وهذا تنصيص من الله تعالي علي ان يوسف عليه السلام كان في الزمان السابق من المتقين وليس هاهنا زمان سابق------ يحتاج الي بيان انه كان فيه من المتقين الا ذلك الوقت الذي قال الله تعالي فيه ولقد همت به وهم بها-------- فكان هذا------ من الله تعالي شهادة بانه عليه السلام كان في ذلك الوقت من المتقين وايضا قوله------ ولا نضيع اجر المحسنين شهادة من الله -----تعالي علي-------- انه كان من المخلصين فثبت	1294	1203635209128278476	332	496.5	260	543	61.14180374145508	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5230	true	-6359661559960570834	92	143	476	759	1553	300	ونزل بيع---قوب ما نزل بالناس فارسل-------- بنيه الي مصر للميرة وامسك بنيامين اخا يوسف لام------ه فذلك قوله تعالي وجاء اخوة يوسف وكانوا عشرة وكان منزلهم بالقريات من ارض فلسطين بغور الشام وكانوا اهل بادية وابل وشاء فقال ل-----هم يعقوب----------------- بلغني ان بمصر ملكا صالحا يبيع الطعام فتجهزوا واذهبوا----- لتشتروا--------------- منه الطعام	5230	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1294	false	-3981186551026412107	217	278	1109	1443	1575	300	ونزل بال يعقوب ما نزل بالناس من الشدة فبعث بنيه الي مصر للميرة وامسك بنيامين اخا يوسف لامه وابيه فذلك قوله تعالي وجاء اخوة يوسف وكانوا عشرة وكان منزلهم بالعربات من ارض فلسطين ثغور الشام وكانوا اهل -------ابل وشياه فدعاهم ابوهم يعقوب عليه السلام وقال بلغني ان بمصر ملكا صالحا يبيع الطعام فتجهزوا اليه واقصدوه لتشتروا منه ما تحتاجون من- الطعام	1294	1203635209128278476	253	432.5	205	342	73.97660827636719	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5231	true	-8769818158817853662	147	239	791	1228	1532	300	يوسف عليه الصلاة والسلام مع الكل ان يعطي كل احد----------------------- حمل بعير وكان اخوته عشرة فاعطاهم عشرة احمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا ان لنا ابا شيخا كبيرا واخا اخر بقي معه وذكروا ان اباهم لاجل كبر سنه وشدة حزنه لم يحضر وان اخاهم بقي في خدمة ابيه------------------------------------------ فلما ذكروا ذلك قال يوسف -------------هذا يدل علي ان حب ابيكم له ازيد من حبه لكم وهذا شء عجيب لانكم----- مع جمالكم وعقلكم وادبكم اذا كانت محبة ابيكم لذلك الاخ اكثر من محبته لكم دل هذا علي ان ذلك اعجوبة في العقل الفضل والادب فاءتوني به حتي اراه	5231	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1295	false	5834787117608989373	98	228	484	1125	1491	300	يوسف عليه السلام امر بانزالهم واكرامهم وكانت عادته ان لا يزيد احدا علي حمل بعير وكانوا ع----شرة فاعطاهم عشرة احمال كما قال تعالي ولما جهزهم بجهازهم اي وفاهم كيلهم والجهاز ما يعد من الامتعة للنقلة كعدد السفر وما يحمل من بلدة الي اخري وما تزف به المراة الي زوجها فقالوا ان لن----ا شيخا كبيرا واخا اخر بقي معه وذكروا ان اباهم لاجل---- سنه وشدة حزنه لم يحضر وان اخاهم---- في خدمة ابيه ولا بد لهما ايضا من حملين اخرين من الطعام فلما ذكروا ذلك قال يوسف عليه السلام فهذا يدل علي ان حب ابيكم له ازيد من حبه لكم وهذا شء عجيب لانكم انتم مع جمالكم وعقلكم وادبكم اذا كانت محبة ابيكم لذلك الاخ اكثر من محبته لكم دل ذلك علي انه--- اعجوبة في العق------ل والادب فجيءوني به حتي اراه	1295	1203635209128278476	371	644.0	292	666	55.70570755004883	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5232	true	-3578128998707457962	18	70	101	369	1526	300	عليه- وكلموه بالعبرانية قال لهم م--------ن انتم وما امركم فاني انكرت شانكم قالوا قوم من ارض الشام رعاة اصابنا الجهد-------- فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون---- عورة بلاد-ي قالوا معاذ الله ما نحن بجواسيس انما نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق يقال له يعقوب نبي من انبياء الله تعالي	5232	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1295	false	5834787117608989373	247	300	1215	1491	1491	300	اليهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما امركم فاني انكرت شانكم قالوا قوم من ارض الشام -----اصابنا ما اصاب الناس فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم ل-----تنظروا الي عورة بلادنا قالوا -لا والله لسنا-- بجواسيس انما نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق يقال له يعقوب نبي من انبياء الله تعالي-	1295	1203635209128278476	237	403.0	190	290	81.72413635253906	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5232	true	-3578128998707457962	70	269	369	1363	1526	300	قال -كم انتم قالوا كنا اثني عشر هلك منا واحد وبقي واحد مع الاب يتسلي به عن ذلك الولد الذي هلك ونحن-------------- عشرة ق----------------------------------------------------------------------ال فمن يعلم انش الذي تقولونه حق قالوا ايها الملك اننا ببلاد لا يعرفنا فيها احد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فدعوا بعضكم عندي رهينة ---واءتوني باخ لكم ليبلغ لكم رسالة ابيكم ان كنتم صادقين فعند هذا اقرعوا بينهم فاص-بت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده ثم انه تعالي حكي عنه انه قال---- الا ترون اني اوفي الكيل اي اوفيه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابخسه وازيدكم حمل بعير لا------جل اخيكم وانا خير -لمنزلين اي خي المضيفين لانه احسن انزالهم واحسن ضيافتهم قال ابن الخطيب رحمه الله--- وهذا الكلام يضعف ما نقل ع-----ن المفسرين بانه اتهمهم ونسبهم الي انهم ------جواسيس ولم يشافههم بذلك الكلام فلا يليق به ان يقول لهم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين وايضا بعيد من يوسف------------ مع كونه صديقا ت ان يقول لهم اتنم ------جواسيس وعيون مع انه يعرف براءتهم عن هذه التهمة لان البهتان لا يليق بحال الصديق ثم قال------------ فان لم تاتوني به فلا ----------------------------------------------------------------------------------------كيل لكم عندي اي ليس لكم عندي طعام اكيله لكم ولا تقربون اي لا تقربوا داري وبلادي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا في نهاية الحاجة الي الطعام وما---- يمكنهم تحصيله الا من عنده	5232	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1296	false	-1215371946544134398	0	281	0	1445	1533	300	قال وكم كنتم قالوا كنا اثني عشر فذهب اخ لنا الي البرية فهلك فيها وكان من احبنا الي ابينا قال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال واين الابن الاخر قالوا عند ابينا لانه اخو الذي هلك وابوه مبتلي به قال فمن يعلم ان ا-لذي تقولون- حق قالوا ايها الملك ا-نا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فقال يوسف عليه السلام فاءتوني باخيكم الذي من ابيكم ان كنتم صادقين فانا ارضي بذلك فقالوا ان ابانا يحزن علي فراقه وسنراوده عنه قال فدعوا بعضكم عندي رهينة حتي تاتوني باخيكم فاقت---------------------------------------------رعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده ثم ------------------انه قال لهم الا ترون اني اوفي الكيل اي اتمه -ولا ابخس منه شيءا وقرا نافع بفتح الياء من اني والباقون بالسكون واما الياء من اوفي فجميع القراء يثبتونها في الوقف لثباتها في الرسم وحذفوها في الوصل لالتقاء الساكنين وانا خير المنزلين ا---ي المضيفين فانه كان قد ا-------حسن ضيافتهم مدة اقامتهم عنده قال الرازي وهذا------- يضعف قول من يقول من المفسرين ا-نه اتهمهم ونسبهم الي انهم عيون وجواسيس ولو -شافههم بهذا الكلام فلا يليق به ان يقول لهم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين وايضا يبعد من يوسف عليه السلام مع كونه صديقا-- ان يقول لهم انتم عيون وجواسيس ------مع انه يعرف براءتهم عن هذه التهمة لان البهتان لا يليق بحال الصديق ثم قال عليه السلام فان لم تاتوني به اي باخيكم فلا كيل اي فلا ميرة لكم عندي ولم يمنعهم من غيره ولا تقربون نهي او عطف علي محل فلا كيل لكم اي تحرموا ولا ت---------------------------------------قربوا مني ولا تدخلوا دياري فجمع لهم عليه السلام بين الترغيب والترهيب فالترغيب في قوله الاول والترهيب في قوله الثاني لانهم كانوا في نهاية الحاجة الي الطعام وما كان يمكنهم تحصيله الا من عنده	1296	1203635209128278476	682	1056.0	538	1578	43.21926498413086	103	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5234	true	7462535658799696548	59	92	305	472	1541	300	علي ابيه ارسال اخيه وتاسعها اراد ان يكون ذلك المال معونة لهم علي شدة الزم-ن وكان يخاف اللصوص من قطع الطريق فوضع---- الدراهم في رحالهم حتي تبقي مخفية الي ان يصلوا الي ابيهم	5234	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1297	false	7872097420421291506	116	149	637	800	1590	300	علي اوجه الاول انه--------- اراد ان يكون ذلك المال معونة لهم علي شدة الزمان وكان يخاف اللصوص من قطع الطريق فوضع تلك الدراهم في رحالهم حتي تبقي مخفية الي ان يصلوا الي ابيهم	1297	1203635209128278476	151	274.5	119	172	87.79069519042969	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5234	true	7462535658799696548	132	222	696	1158	1541	300	منع منا -لكيل فيه قولان احدهما انهم لما طلبوا الطعام لابيهم وللاخ الباقي عند ابيهم منعوا منه والثاني انه- منع-- الكيل في المستقبل وهو قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون يوسف 60 قال الحسن رحمه الله معناه يمنع منا الكيل ان لم نحمل اخانا معنا وهذا اولي لانه لم يمنعهم الكيل بل اكتال لهم وجهزهم ويدل علي ذلك قوله تعالي فارسل معنا اخانا-------- نكتل والمراد بالكيل الطعام لانه يكال قوله نكتل قرا الاخوان بالياء من تحت اي يكيل اخونا--------------------- والباقون بالنون اي نكيل نحن	5234	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1298	false	5851968665759952563	57	115	294	610	1583	300	منع منا الكيل فيه قولان احدهما انهم لما طلبوا الطعام لاخيهم الغاءب------ عند ابيهم منعوا منه والثاني انهم منعوا الكيل في المستقبل وهو قول يوسف عليه السلام----- فلا كيل لكم عندي ولا تقربون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل لهما قولهم-------- فارسل معنا اخانا بنيامين نكتل فان حمزة والكساءي قراه------------------------------- بالياء------- اي يكتل لنفسه وهذا يدل للقول الاول والباقون بالنون اي نكتل نحن	1298	1203635209128278476	229	335.0	181	495	46.26262664794922	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5240	true	-4551023326095788786	176	296	908	1519	1541	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يعوذ الحس--------ن فيقول اعود--- بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة و من كل عين لامة ويقول هكذا يع----وذ ابراهيم اسماعيل واسحاق صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وروي -------عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول النهار فرايته شديد الوجع ثم عدت اليه--- اخر النهار فوجدته معافي فقال ان جبريل عليه الصلاة والسلام اتاني فرقاني فقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن كل عين وحاسد الله يشفيك قال صلوات الله وسلامه عليه فافقت واتي با------بني جعفر رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا غلمانا بيضا فقيل------- يا رسول الله ان العين تسرع اليهما ا----فاسترقي لهما من العين فقال	5240	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1300	false	3947504771821851507	141	251	725	1286	1528	300	صلي الله عليه وسلم---- كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة و-من كل عين لامة ويقول هكذا كان يعوذ ابراهيم اسماعيل واسحاق صلوات الله وسلامه عليهم وعلي ساءر النبيين وعن عبادة بن الصامت -------------قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول النهار فوجدته شديد الوجع ثم عدت اليه في اخر النهار فرايته معافي فقال ان جبريل عليه --------السلام اتاني فرقاني فقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك -من كل عين وحاسد الله يشفيك قال----------------------- فافقت وفي رواية ان بني جعفر بن ابي طالب -----------------------------------كانوا غلمانا بيضا فقالت اسماء يا رسول الله ان العين -----اليهم سريعة فاسترق- لهم- من العين فقال	1300	1203635209128278476	477	791.5	382	653	73.04747009277344	82	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5241	true	-6779082117501911614	0	71	0	359	1600	300	نعم و---------دخل رسول الله------------------- بيت ام سلمة رضي الله عنهما وعندها صبي يشتكي فقالوا يا رسول الله اصابته العين فقال صلي الله عليه وسلم الا تسترقون له من العين وقال صلي الله عليه وسلم العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقت العين القدر وجاء في الاثر ان العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر وقالت عاءشة رضي الله عنهم-----ا كان يامر العاءن ان يتوضا ثم يغتسل منه المعين الذي اصيب بالعين	5241	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1300	false	3947504771821851507	252	298	1290	1520	1528	300	نعم وفي رواية دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ام سلمة--------------- وعندها صبي يشتكي فقالوا يا رسول الله اصابته العين فقال ام-------------------ا تسترقون له من العين وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله تعالي عنها كان يءمر العاءن ان يتوضا ثم يغتسل منه المعين الذي اصيب بالعين	1300	1203635209128278476	188	309.0	149	392	47.95918273925781	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5243	true	3508487743605296093	70	192	323	949	1471	300	وما اغني-------- عنكم---------- من -لله من شء فالانسان مامور ب----------------------------------------------------ان يراعي الاسباب المعتبرة في هذا العالم ومامور بان يجزم بانه لا ي-صل اليه الا ما قدره الله تعالي وان الحذر لا ينجي من القدر فان الانسان ما-ور بالحذر عن الاشياء المهلكة والاغذية الضارة وبالسعي في تحصيل المنافع ودفع المضار بقدر الامكان ثم مع ذلك ينبغي ان يكن جازما بانه لا يصل اليه الا ما قدره الله------ ولا يحصل في الوجود الا ما اراد- الله------ فقوله عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا من باب واحد و دخلوا من ابواب متفرقة اشارة الي رعاية الاسباب المعتبرة في هذا العالم وقوله وما اغني عنكم من -لله من شء اشارة الي عدم الالتفات الي الاسباب والي الالتفات الي التوحيد المحض والبراءة عن كل شء سوي الله تعالي	5243	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1301	false	-2504899771228457913	21	148	103	765	1503	300	وما اغني اي ادفع عنكم بقولي ذلك من الله من شء قدره عليكم وانما ذلك شفقة ومن مزيدة للتاكيد واعلم ان الانسان مامور بان يراعي الاسباب المعتبرة في هذا العالم ب-------ان يجزم بانه لا يحصل----- الا ما قدره الله تعالي وان الحذر لايدفع---- القدر ف---الانسان مامور بان يحذر- الاشياء المهلكة والاغذية الضارة وي--سعي في تحصيل المنافع ودفع المضار بقدر الامكان و--مع ذلك يكو--------ن جازما بانه لا يصل اليه الا ما قدره الله تعالي ولا يحصل في الوجود الا ما اراده الله تعالي فقوله عليه --------السلام لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة اشارة الي رعاية الاسباب المعتبرة في هذا العالم وقوله وما اغني عنكم من الله من شء اشارة الي عدم الالتفات الي الاسباب بل ال-----------ي التوحيد المحض والبراءة من كل شء سوي الله تعالي	1301	1203635209128278476	538	941.5	431	713	75.45581817626953	91	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5246	true	-3846275536333207266	68	147	331	719	1487	300	ولما دخلوا -------------------------علي يوسف---------------------------------- قالوا هذا اخونا الذي امرتنا ان ناتيك به قد جءنا به فاكرمهم واحسن اليه---------------------------------------------------م واجلس كل اثنين----- علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فق------ال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي---- اخوكم وحي----دا فاجلسه معه علي ماءدته فجعل يءاكله فلما كان الليل امر لهم بمثل ذلكح فامر ان ينزل كل اثنين منهم بيتا وقال هذا لا ثاني له اخذه------------ معي فاوا--------------------------------------------------------------ه اليه فلما خلا به قال ما اسمك -قال بنيامين قال وما بنيامين	5246	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1302	false	5097453992381985455	194	300	1007	1547	1547	300	ولما دخلوا اي اخوة يوسف عليه السلام علي يوسف في المقدمة الثانية باخيهم بنيامين قالوا هذا اخونا فقال احسنت-------------------------------م واحتسبتم وستجدون خير ذلك عندي ثم انزلهم واكرم منزلهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا -اجلسني معه فقال يوسف لقد صار اخوكم هذا وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وصار يءاكله فلما كان الليل -------------------امر ان ينزل كل اثنين منهم بيتا فبقي بنيامين وحده فقال يوسف هذا ينام معي علي فراشي كما قال تعالي اوي اي ضم اليه اخاه فبات معه وجعل يوسف يضمه اليه ويشمه ثم قال له ما اسمك فقال بنيامين قال وما بنيامين-	1302	1203635209128278476	267	377.5	208	592	45.10135269165039	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5246	true	-3846275536333207266	147	204	719	981	1487	300	قال ابن الميكل وذلك انه لما ولد هلكت امه قال وما اسم امك قال راحيل بن- لاوي فلما---------------------------------------- تاسفه علي اخ له هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف صلوات الله وسلامه عليه وسار اليه وعانقه و قال اني انا اخوك	5246	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1303	false	8568589378690930950	0	59	0	265	1506	300	قال المث----كل وذلك انه لما ولد هلكت امه قال وما اسم امك قال راحيل بنت لاوي قال فهل لك من ولد قال نعم عشرة بنين ولما راي تاسفه ل---اخ له هلك -قال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك فقا------ل ومن يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام----------------------- اليه وعانقه وق-ال اني انا اخوك	1303	1203635209128278476	208	364.5	159	303	68.64686584472656	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5248	true	-4082052997853203738	133	175	705	908	1512	300	الملك ثم جعلت-------- صاعا يكال به وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال به-ا ايضا وقيل كانت من فضة وقيل كانت من ذهب وقيل كانت مرصعة بالجواهر والاولي ان يقال كان ذلك الاناء شيءا له قيمة اما الي هذا الحد الذي ذكروه فلا	5248	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1303	false	8568589378690930950	242	283	1207	1406	1506	300	الملك لا يصلح ان يجعل صاعا-------- وقيل كانت الدواب تسقي بها --قال وهذا ايضا بعيد لان الانية التي تسقي الدواب فيها لا تكون كذلك وقال--- والاصوب ان يقال كان ذلك الاناء شيءا له قيمة اما الي هذا الحد الذي ذكروه فلا	1303	1203635209128278476	130	195.0	100	212	61.32075500488281	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5250	true	-5643127233912839388	28	153	142	785	1513	300	ابو الهيثم كل ما يسير عليه من الابل والحمير والبغال فهو عير خلافا لقول من قال العير الابل خاصة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيلك هل كان ذلك النداء بامر يوسف عليه السلام او ما-كان بامره فان كان بامره فكيف يليق الرسول الحق من عند الل-------ه ان يتهمهم----- وينسبهم الي السرقة كذبا وبهتانا وان لم يكن بام-ره فهلا اظهر براءتهم عن تلك التهمة فالجواب من وجوه الاول ما تقدم من انه صولات الله وسلامه عليه ا-----------ظهر لاخيه انه يوسف وق--------------ال لا سبيل الي حبسك هنا الا بهذه الحيلة فرضي اخوه بها و-------------------------------------لم يتالم قلبه و------------------------------------------------الثاني اراد انكم لسارقون يوسف من ----------------------------------------------ابيه و---المعاريض لا تكون الا كذلك والثالث ان المءذن- انما نادي مستفهما و-------------------------------------------الرابع هو ال--------------------------------------------------------------------------------ظاهر------ انهم نادوا من عند انفسهم لانهم---- طلبوا السقاية فلم يجدوها ما كا-ن هناك---- غيرهم	5250	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1304	false	8723065763601556752	33	269	169	1357	1519	300	ابو الهيثم كل ما -سير عليه من الابل والحمير والبغال فهو عير قال و--قول من قال العير الابل خاصة باطل فقوله ايتها العير اي اصحاب العير كقوله يا خيل الله اركبي قال الفراء كانوا اصحاب ابل وقال مجاهد كانت العير حميرا وقرا ورش بابدال همزة مءذن واوا وقفا ووصلا وحمزة في الوقف فقط والباقون بالقصر انكم لسارقون فقفوا حتي ننظر الذي فقد لنا والسرقة اخذ ما ليس له اخذه في خفاء من حرز مثله فان قيل- هل كان هذا النداء بامر يوسف عليه السلام او ما كان بامره فان كان بامره فكيف يليق بيوسف عليه السلام مع علو منصبه ان يبهت اقواما وينسبهم الي السرقة كذبا وبهتانا وان كان بغير امره فهلا اظهر براءتهم عن تلك التهمة اجيب باجوبة---- الاول ان-----------------------------ه عليه السلام لما اظهر لاخيه انه يوسف قال لست افارقك قال لا سبيل الي ذلك -----الا بتدبير حيلة انسبك فيها الي ما لا يليق بك قال رضيت بذلك وعلي هذا لم يتالم قلبه بسبب هذا الكلام لانه قد رضي به فلا يكون ذلك ذنبا الثاني----- انكم لسارقون يوسف من ابيه الا انهم ما اظهروا هذا الكلام فهو من المعاريض وفي المعاريض مندوحة من الكذب --الثالث ان المنادي انما ذكر النداء علي سبيل الاستفهام وعلي هذا يخرج ان يكون كذبا الرابع ليس في القران ما يدل علي انهم قالوا هذا بامر يوسف عليه السلام قال الرازي والاقرب الي ظاهر الحال انهم فعلوا ذلك من انفسهم لانهم لما طلبوا السقاية فلم يجدوها ولم يكن هناك احد غيرهم	1304	1203635209128278476	460	651.5	366	1237	37.18674087524414	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5251	true	5948091810451812346	78	164	426	889	1574	300	نفقد صواع -لملك -الصواعك هو المكيال وهو السقاية المتقدمة سماه تارة والسقاية وصف وقيل ذكر لانه صاع وانث لانه سقاية والصواع السقاية اناء له راسان في وسطه مقبض كان الملك يشرب منه من الراس الواحدة ويكال الطعام بالراس الاخر وقال ابن عباس رضي الله عنهما كل شء يشرب به فهو صواع وانشد الخفيف 3124 نشرب الخمر بالصواع جهارا قيل انما كان الطعام بالصواع مبالغة في اكرامهم وقال مجاهد وابو صالح الصواع الطرجهالة بلغة حمير وانما اتخذ-- هذا الاناء مكي-لا لعزة ما يكال به في ذلك الوقت	5251	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1305	false	-7150168567445846750	40	65	221	356	1500	300	-----صواع الملك والصواع- هو المكيال وهو السقاية المتقدمة سموه تارة كذا وتارة كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اتخذوا هذا الاناء مكيالا لعزة ما يكال به في ذلك الوقت	1305	1203635209128278476	116	183.5	93	468	24.786325454711914	17	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5252	true	1379724112221827962	25	48	130	241	1469	300	وهذه الاية تدل علي ان الكفالة كانت صحيحة في شرعهم وقد حكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله الزعيم غارم	5252	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1305	false	-7150168567445846750	116	139	614	725	1500	300	وهذه الاية تدل علي ان الكفالة كانت صحيحة في شرعهم وقد حكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله الزعيم غارم	1305	1203635209128278476	111	222.0	88	111	100.0	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5253	true	5422204329655518975	12	44	57	214	1549	300	تالله التاء حرف قسم وهي عند الجمهور بدل من واو القسم و----------------------------------لذلك ----------------------------لا تدخل الا علي الجلالة المعظمة او الرب مضافا للكعبة او الرحمن في قول ضعيف ولو قلت تالرحمن لم يجز	5253	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1305	false	-7150168567445846750	204	248	1036	1255	1500	300	تالله التاء حرف قسم وهي عند الجمهور بدل من واو القسم والواو بدل من الباء فهي فرع الفرع فلذلك ضعفت عن التصريف في الاسماء فلا تدخل الا علي الجلالة الكريمة او الرب مضافا للكعبة او الرحمن في قول ضعيف ولو قلت تالرحمن لم يجز	1305	1203635209128278476	154	278.0	122	219	70.31963348388672	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5254	true	-1080175152950383555	0	65	0	327	1510	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يستعبدون في ذلك الزمان كل سارق بسرقته فلذلك قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي فالسارق جزاءه اي فيسلم السارق الي المسروق----------- منه وكان ----سنة ال يعقوب في حكم السارق وكان حكم ملك مصر ان يضرب السارق ويغرمه---- قيمة المسروق فاراد يوسف ان يحبس اخاه عند- فرد الحكم اليهم ليتمكن من حبسه عنده علي حكمهم قوله	5254	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1306	false	6938027747666523720	106	164	566	856	1585	300	قال ابن عباس كان ذ-----------------------------لك الزمان كل سارق بسرقته فلذلك قالوا ذلك ---------------------------اي فالسارق جزاءه ان -يسلم بسرقته الي المسروق منه فيسترق سنة وكان ذلك سنة ال يعقوب في حكم السارق وكان حكم ملك مصر ان يضرب السارق ويغرم ضعفي قيمة المسروق فاراد يوسف ان يحبس اخاه عنده فرد الحكم اليهم ليتمكن من حبسه عنده علي حكمهم كذلك	1306	1203635209128278476	249	437.0	196	347	71.75792694091797	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5258	true	3752596172388613431	1	194	6	962	1500	300	فالمراد من هذا الكيد هو ان----ه تعالي القي ف يقلب اخوته ان احكموا بان ---------جزاء السارق هو ان يسترق لا جرم لما ظهر الصواع في رحله حكموا عليه بالاسترقاق وصار ذلك سببا لتمكن يوسف صلوات الله وسلام عليه من امساك اخيه عند نفسه واعلم ان الكيد يشعر بالحيلة والخديعة وذلك في حقل الله تعالي محال الا انه قد تقدم اصل معتبر في هذا الباب وهو ان امثال هذه الالفاظ في حق الله تعالي ت----حمل علي نهايات الاغراض لا علي بداياتها وتقرر ذلك عند قوله ان لله لا يستحي البقرة 26 فالكيد السعي في الحلية والخديعة ونهايته اشتغال ---الانسان من حيث لا يشعر في امر مكروه ولا سبيل له الي دفعه فالكيد في حق اله محمول ------علي هذا المعني وقيل المراد بالكيد هه-نا ان اخوة يوسف سعوا في ابطال امره والله------ نصره وقواه واعلي امره قال القرطبي قال ابن عباس رضي الله عنهما كدنا معناه صنعنا وقال القتبي دبرنا وقال ابن الانباري اردنا قال الشاعر الكامل 3126 كادت وكدت وتلك خير ارادة لو من عهد الصبا ما قد مضي قوله ما كان-------- لياخذ اخاه تفسير للكيد و--------بيان له وذلك ان----ه كان في زمان ملك مصر ان يغرم السارق مثلي ما اخذ لا انه يستعبد	5258	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1307	false	8678865907812916103	59	185	331	950	1547	300	فالمراد من هذا الكيد هو ان الله تعالي القي في قلب اخوته---------- بان حكموا ان جزاء السارق هو ان يسترق لا جرم لما ظهر الص-اع في رحله حكموا عليه بالاسترقاق وصار ذلك سببا لتمكن يوسف عليه ال-----سلام----- من امساك اخيه عند نفسه ولما كان الكيد يشعر بالحيلة والخديعة---------------------------------------------------------------------------------------- وهو في حق الله تعالي محال حمل علي الغاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونهايته هنا القاء الانسان من حيث لا يشعر في امر مكروه -لا سبيل له الي دفعه فالكيد في حق الله تعالي محال علي هذا المعني وقيل المراد بالكيد هاهنا ان اخوة يوسف سعوا في ابطال امره والله تعالي نصره وقواه واعلي امره وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان اي يوسف لياخذ اخاه في دين الملك اي حكمه بيان للكيد لان جزاءه كان عنده الضرب وتغريم------------- مثلي ما اخذ لا انه يستبعد	1307	1203635209128278476	481	741.0	381	1009	47.67095947265625	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5259	true	-2885014277454985075	57	164	263	775	1484	300	الا ان يشاء -لله فيه وجهان احدهما انه استنثاء منقطع تقديره ولكن بمشيءة الله اخذه في دين غير دين الملك وهو دين ال يعقوب------------ ان الاسترقاق جزاء للسارق قال ابن عباس رضي الله عنه في دين الملك اي في سلطانه الا ان يشاء لله اي ان يوسف لم يتمكن من حبس اخيه في حكم الملك لولا ما كدنا له بلطفنا حتي وجد السبيل الي ذلك وهو ما جري علي السنة الاخوة ان جزاء السارق الاسترقاق فحصل مراد يوسف بمشيءة الله والثاني انه مفرغ من الاحوال العامة والتقدير ما كان لياخذه من كل حال الا في حال التباسه بمشيءة الله عز وجل اي اذنه في ذلك وكلا ابن	5259	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1307	false	8678865907812916103	187	240	962	1233	1547	300	الا ان يشاء الله فيه وجهان احدهما انه استثناء منقطع تقديره ولكن بمشيءة الله اخذه في دين ال--------ملك وهو دين ال يعقوب عليه السلام ان الاسترقاق ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء السارق------------------------------------- والثاني انه مفرغ من الاحوال العامة والتقدير ما كان لياخذه في كل حال الا في حال التباسه بمشيءة الله -------اي اذنه في ذلك ولما كان	1307	1203635209128278476	248	441.5	197	525	47.238094329833984	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5260	true	2738895088181584411	37	92	200	450	1518	300	تعالي لما هدي يوسف ------------الي هذه الحيلة مدحه لاجل ذلك فقال----------------------------------------------------- نرفع درجات من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشاء ثم قال وفوق كل ذي علم عليم قال ابن عباس رضي الله عنهما وفوق كل ذي علم ع-لي الي ان ينتهي العلم الي الله عز وجل فالله فوق كل عالم والمعني----------------------------------------- ان اخوة يوسف------------ كانوا علماء فضلاء الا ان يوسف	5260	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1308	false	-452023993102085563	1	88	5	460	1532	300	تعالي لما هدي يوسف عليه السلام الي هذه الحيلة مدحه لاجل ذلك ورفع درجته علي اخوته ووصف ابراهيم عليه السلام بقوله تعالي نرفع درجات من نشاء عندما حكي عنه دلاءل التوحيد والبراءة عن الهية الشمس والقمر والكواكب وقرا عاصم وحمزة والكساءي بتنوين التاء والباقون بغير تنوين---------- وفوق كل ذي علم عليم قال ابن ----------------عباس فوق كل --عالم عالم الي ان ينتهي العلم الي الله------- تعالي فوق كل عالم لانه هو الغني بعلمه عن التعلم وفي الاية دليل علي ان اخوة يوسف عليه السلام كانوا علماء وك--------ان يوسف	1308	1203635209128278476	184	263.5	140	498	36.947792053222656	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5264	true	-1624275497098945470	59	108	288	544	1512	300	فان قيل هذه الواقعة من اولها الي اخرها تزوير وكذب فكيف يجوز ليوسف مع رسالت------------------ه الاقدام علي التزوير------------------------------------------------------------------------------------------- وايذاء الناس من غير ذنب لا سيما ويعلم انه اذا حبس اخاه عنده بهذه التهمة فانه يعظم حزن ابيه ويشتد غمه فكيف يليق بالرسول المعصوم المباغلة في التزوير الي هذا الحد	5264	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1313	false	6892702607689704901	47	118	221	585	1503	300	فان قيل هذه الواقعة من اولها الي اخرها تزوير وكذب فكيف يجوز ليوسف عليه السلام ان يعمل مثل هذه الاعمال بابيه ولم يخبره بمكانه وحبس اخاه ايضا عنده مع علمه بشدة وجدان ابيه عليه وشدة غمه وفيه ما فيه من العقوق وايذاء الناس من غير ذنب لا-سيما ويعلم انه اذا حبس اخاه عنده بهذه التهمة فانه يعظم حزن ابيه ويشتد غمه فكيف يليق بالرسول المعصوم المبالغة في التزوير الي هذا الحد	1313	1203635209128278476	233	418.5	187	365	63.83561706542969	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5266	true	-8290931453597214200	213	258	1103	1332	1545	300	ومن قبل ما فرطتم في هذه الاية وجوه ستة اظهرها ان ما مزيدة فيتعلق الظرف بالعفل بعدها والتقدير ومن قبل هذا فرطتم اي قصرتم في حق يوسف وشانه وزيادة ما كثيرة وبه بدا الزمخشري وغيره الثاني ان تكون ما مصدرية في محل رفع بالابتداء والخبر	5266	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1312	false	-9205897057470951577	253	295	1255	1472	1490	300	ومن قبل ما فرطتم في هذه الاية وجوه---- اظهرها ان ما مزيدة فيتعلق الظرف بالفعل بعدها والتقدير ومن قبل هذا فرطتم اي قصرتم في حق يوسف وشانه وزيادة ما كثيرة وبه بدا الزمخشري وغيره وقيل انه--------ا مصدرية في محل رفع بالابتداء والخبر	1312	1203635209128278476	207	393.5	166	229	90.39301300048828	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5270	true	8102292626545320631	241	295	1215	1485	1508	300	ابنك بزعمهم فان قيل كيف -حكموا عليه بانه سرق من غير بينة لا سيما وقد اجابهم بالن--------في فقال الذي جعل الصواع في رحلي وهو الذي جعل البضاعة في رحالكم فالجواب من وجوه احدها انهم شاهدوا ان الصواع كان موضوعا في محل لم يدخله غيرهم فلما شاهدوا اخراج الصواع من رحله غا--لب علي ظنهم انه	5270	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1313	false	6892702607689704901	210	252	1059	1263	1503	300	ابنك سرق--- فان قيل كيف يحكمون عليه بانه سرق من غير بينة وهو -----قد اجابهم بالجواب الشافي فقال الذي جعل الص-اع في رحلي -هو الذي جعل البضاعة في رحالكم اجيب ب----------------انهم ---------------------------------------------------لما شاهدوا الصاع وقد اخرج من متاعه غلب علي ظنهم انه	1313	1203635209128278476	159	234.0	124	281	56.5836296081543	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5272	true	-2667368153481189612	76	149	389	747	1498	300	وما كنا للغيب-------------------------------- حافظين قال مجاهد وقتادة وما كنا نعلم ان ابنك يسرق ويصير امرنا الي هذا ولو علمنا بلك ما ذهبنا به معنا وانما قلنا ونحفظ اخانا مما لنا الي حفظه من سبيل وقال عكرمة لعل الصواع دفن في الليل فان الغيب هو اسم لليل علي بعض اللغات وقيل رايناهم اخرجوا الصواع من رحله اما حقيقة الحال فغير معلومة لنا فان الغيب لا يعلمه الا الله تعالي -وعن ابن عباس رضي الله	5272	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1314	false	-6920930157822263337	36	91	183	444	1508	300	وما كنا للغيب اي ما غاب عنا حين اعطينا الموثق حافظين اي ما ---------------كنا نعلم ان ابنك يسرق ويصير امرنا الي هذا ولو علمنا ذلك ما ذهبنا به معنا وانما قلنا ونحفظ اخانا مما لنا الي حفظه--- سبيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة الحال -غير معلومة لنا فان الغيب لا يعلمه الا الله تعالي فلعل الصاع دس -في رحله	1314	1203635209128278476	211	355.5	166	391	53.964195251464844	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5274	true	-128774002664722269	127	186	620	914	1486	300	قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وتولي عنهم وقال ياسفا- علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفت-ا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكو- بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون ي-بني اذهبوا فتحسسوا من	5274	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1314	false	-6920930157822263337	242	300	1214	1508	1508	300	قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وتولي عنهم وقال يااسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله م---ا تعلمون يابني اذهبوا فتحسسوا من-	1314	1203635209128278476	287	546.0	230	298	96.30872344970703	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5276	true	-7590516648650339614	235	295	1248	1546	1574	300	و بيضت عيناه من -----------------------------لحزن فقيل انه لما قال ي اسفا علي يوسف غلبه البكاء وعند غلبة البكاء يكثر الماء في العين فتصير العين كانها ابيضت من بياض ذلك الماء فقوله و بيضت عيناه كناية عن غلبة البكاء رواه الواحدي عن ابن عباس وقال مقاتل كناية عن العمي فلم يبصر بهما شيءا ---حتي كشفه الله تعالي بقميص يوسف عليه الصلاة	5276	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1316	false	-4360810489180188689	15	70	70	350	1494	300	وابيضت عيناه اي انمحق سوادهما وبدل بياضا من الحزن اي من كثرة البكاء عليه وقيل ------------------عند غلبة البكاء يكثر الماء في العين فتصير العين كانها ابيضت من بياض ذلك الماء وقيل ضعف بصره حتي صار يدرك ادراكا لطيفا وقيل عمي---------------- وقال مقاتل ----------------لم يبصر بهما ست سنين حتي كشفه الله تعالي بقميص يوسف عليه السلام	1316	1203635209128278476	170	233.0	134	330	51.51515197753906	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5277	true	4923211850571729625	89	160	439	800	1488	300	جواب القسم في قوله تالله وهو علي حذف لا اي لا تفتء كقول الشاعر البسيط 3135 تالله علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس اي لا تبقي ويدل علي حذفها انه لو كان مثبتا لاقترن بلام الابتداء ونون التوكيد معا عند البصريين او احداهما عن- الكوفيين وتقول والله احبك تريد لاحبك وهو من التورية فان كثيرا من الناس يتبادر ذهنه الي اثبات المحبة و تفتا هنا ناقصة بمعني لا تزال	5277	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1317	false	-6103743703723912817	46	89	216	444	1486	300	جواب القسم --------------وهو علي حذف لا----------- كقول الشاعر فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي اليك واوصال----------------ي ويدل علي حذفها انه لو كان مثبتا لاقترن بلام الابتداء ونون التوكيد معا عند البصريين او احد-هما عند الكوفيين ف--------------------------------------------------------------------------------------------تفتا هنا ناقصة بمعني لا تزال	1317	1203635209128278476	178	271.0	142	362	49.17127227783203	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5279	true	-2112760891770042890	76	139	384	717	1512	300	فان قيل لم- حلفوا علي ذلك مع انهم لم يعلموا ذلك قطعا فاالجواب انهم بنوا الامر علي الظاهر قال----- المفسرون القاءل هذا الكلام وهوقوله تالله تفتء تذكر يوسف هم اخوة يوسف وقال بعضهم ليسوا الاخوة بل الجماعة الذين كانوا في الدار من اولاده وخدمه فقال يعقوب عليه الصلاة والسلا----------------------------م انما اشكو بثي وحزني الي الله والبث اشد الحزن كانه لقو-------------ته لا يطاق حمله	5279	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1317	false	-6103743703723912817	117	184	584	913	1486	300	فان قيل لما حلفوا علي ذلك مع انهم لم يعلموا ذلك قطعا اجيب با---نهم بنوا الامر علي الظاهر قال اكثر المفسرين --قاءل هذا الكلام----------------------------- هم اخوة يوسف وقال بعضهم ليس-- الاخوة بل الجماعة الذين كانوا في الدار من اولاده وخدمه ولما قالوا له ذلك فكان قاءلا يقول فما قال لهم فقيل قال لهم انما اشكو بثي--------------- والبث اشد الحزن سمي بذلك لانه من صعوبته لا يطاق حمله	1317	1203635209128278476	244	397.0	192	380	64.21052551269531	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5280	true	-5547764324539984714	3	68	11	318	1511	300	واعلم من لله ما لا تعلمون اي --------اعلم من رحمته واحسا------نه ما لا تعلمون وهو انه تعالي ياتيني بالفرج من حيث لا احتسبه وهو ---اشارة الي انه كان ----------------يتوقع رجوع يوسف اليه وذكروا لسبب هذا التوقع وجوها احدها ان مالك الموت اتاه فقال له يا مالك الموت هل قبضت روح ابني يوسف قال لا يا نبي الله ثم اشار الي جانب مصر وقال اطلبه --هاهنا	5280	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1317	false	-6103743703723912817	212	278	1053	1364	1486	300	واعلم من الله------------ اي الملك الاعلي من اللطف بنا اهل البيت ما لا تعلمون ف-------------ياتيني بالفرج من حيث لا احتسب وفي ذلك اشارة الي انه كان يعلم حياة يوسف ويتوقع رجوعه---- اليه وذكروا لسبب هذا التوقع امورا احدها ان م-لك الموت اتاه فقال له يا م-لك الموت هل قبضت روح ابني يوسف قال لا يا نبي الله ثم اشار الي جانب مصر وقال اطلبه من ههنا	1317	1203635209128278476	248	398.0	192	342	72.51461791992188	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5280	true	-5547764324539984714	66	122	306	596	1511	300	اطلبه هاهن--ا وثانيها انه علم من رءيا يوسف عليه السلام انها صادقة وانا وانتم سنسجد له----------------------------------------------------- وثالثها لعله تعالي اوحي اليه انه سيوصله اليه ولكنه تعالي ما عين الوقت فلهذا بقي في القلب ورابعها قال السدي لما اخبره بنوه بسيرة الملك و-----حاله في اقواله وافعاله طمع ---ان يكون هو يوسف وقال لا يبعد ان يملك--- الكفار	5280	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1318	false	5962911900470351840	21	87	111	457	1527	300	اطلبوا خبرهما وثانيها انه علم ان رءيا يوسف عليه السلام----- صادقة لان امارات الرشد والكمال ظاهرة في حق يوسف عليه السلام ورءيا مثله لا تخطء وثالثها لعله تعالي اوحي اليه انه سيوصله اليه ولكنه تعالي ما عين الوقت فلهذا بقي في القلق ورابعها قال السدي لما اخبره بنوه بسيرة الملك وكمال حاله و--اقواله وافعاله طمع في ان يكون هو يوسف وقال بعي---د ان يظهر في الكفار	1318	1203635209128278476	252	415.5	201	356	70.78651428222656	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5281	true	-3623511825236905523	142	213	687	1024	1466	300	انه لا يياس من روح -لله الا -لقوم ل-كافرون--------------------- قال ابن عباس ان المءمن من من الله علي خير يرجوه في البلاء ويحمده ف-ي الرخاء وا------علم -------------ان الياس من رحمة الله لا يحصل الا اذا اعتقد الانسان ان اله العالم غير قادر علي الكمال او غير عالم بجميع المعلومات او ليس بكريم بل هو بخيل وكل واحد من هذه الثلاثة يوجب الكفر والمعني ان الياس لا يحصل ا--------------------------------------------------------------------لا لمن كان كافرا	5281	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1318	false	5962911900470351840	117	210	592	1036	1527	300	انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون اي الغريقون في الكفر قال ابن عباس ان المءمن--- من الله علي خير يرجوه في البلاء ويحمده علي الرخاء والكافر علي الضد من ذلك فان الياس من رحمة الله لا يحصل الا اذا اعتقد الانسان ان اله العالم غير قادر علي الكمال او غير عالم بجميع المعلومات او ليس بكريم بل هو بخيل وكل واحد من هذه الثلاثة يوجب الكفر وا--ذا كان الياس لا يحصل الا عند حصول احد هذه الثلاثة وكل واحد منها كفر ثبت ان الياس لا يحصل الا لمن كان كافرا	1318	1203635209128278476	325	587.5	256	449	72.38307189941406	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5284	true	3727120855284454121	0	43	0	237	1632	300	من يوسف واخيه فلم عادوا الي الشكوي فالجواب ان المتحسس ي--صل الي مطلوبه بجميع الطرق والاعتراف بالعجز وضموا رقة الحال وقلة المال وشدة الحاجة وذلك مما يرقق القلب فقالوا نجربه في هذه الامور فان--- قلبه لنا ذكرنا له المقصود والا سكتنا فلهذا قدموا	5284	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1319	false	-1351679063990165378	172	215	880	1115	1530	300	من يوسف واخيه فلم عادوا الي الشكوي اجيب ب--ان المتحسس يتوصل الي مطلوبه بجميع الطرق والاعتراف بالعجز وضموا رقة الحال وقلة المال وشدة الحاجة وذلك مما يرقق القلب فقالوا نجربه في هذه الامور فان رق قلبه لنا ذكرنا له المقصود والا سكتنا ف-----قدموا	1319	1203635209128278476	224	421.0	183	242	92.56198120117188	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5285	true	-5760662261504257899	106	138	575	741	1593	300	سفيان بن عيينة هل حرمت الصدقة علي نبي من الانبياء سوي نبينا صلوات الله وسلامه عليه---------------------- قال سفيان الم تسمع قوله وتصدق علينا ان لله يجزي لمتصدقين يريد ان الصدقة كانت حلالا	5285	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1319	false	-1351679063990165378	109	138	558	713	1530	300	سفيان بن عيينة هل حرمت الصدقة علي نبي من الانبياء سوي نبينا------------------ عليه وعليهم الصلاة والسلام قال سفيان الم تسمع قوله وتصدق علينا الاية--------------- يريد ان الصدقة كانت حلالا	1319	1203635209128278476	129	224.0	103	188	68.61701965332031	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5288	true	838437284566121624	194	231	979	1169	1539	300	علي قولين اح-دهما ان اثبات حرف العلة في الجزم لغة لبعض العرب وانشدوا الوافر 3145--------- الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وقول الاخر البسيط 3146 هجوت زبات ثمذ جءت معتذرا من هجو زبان لم	5288	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1320	false	-3514967183001838603	262	300	1398	1584	1584	300	علي وجهين اجودهما ان اثبات حرف العلة في الجزم لغة لبعض العرب وانشدوا عليه قول قيس بن زهير الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وقول الاخر------------ هجوت زبان ثم- جءت معتذرا من هجو زبان لم-	1320	1203635209128278476	161	275.5	128	200	80.5	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5293	true	-3286528370702723108	155	300	763	1498	1498	300	الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم سالهم------------------------------------------------ عن ابيه فقال ما فعل ابي من بعدي قالوا ذهب-ت عيناه--------- فاعطاهم قميصه وقال اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا اي يعيده مبصرا وقيل ياتيني بصيرا قال الحسن رضي الله عنه لم يعلم انه يعود بصيرا الا بالوحي لان العقل لا يدل عليه وقال الضحاك كان ذلك القميص من نسيج الجنة وعن مجاهد امره جبريل صلوات الله عليه ان يرسل قميصه وكان ذلك القميص قميص ابراهيم عليه الصلام وذلك انه جرد من يثابه والقي في النار عريانا فاتاه جبريل بمقيص من حرير الجنة فالبسه اياه فكان ذلك عند ابراهيم فلما مات ابراهيم عليه السلام ورثه اسحاق فلما مات اسحاق ورثه يعقوب فلما شب يوسف عليه السلام جعل ذلك يعقوب---- في قصبة من فضة وسد راسها وعلقها في عنقه لما كان يخاف عليه من العين كانت لا تفارقه فلما القي في-	5293	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1322	false	862092748899978152	0	100	0	513	1507	300	الناس انكم اخوتي واني من ذرية ابراهيم عليه السلام ولما اقر اعينهم بعد اجتماع شملهم بازالة ما يخشونه دنيا واخري سال عن ابيه فقال ما فعل ابي--- بعدي قالوا ابيضت عيناه من الحزن فاعطاهم قميصه وقال اذهبوا بقميصي هذا وهو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميص ابراهيم عليه السلام الذي لبسه حين القي--------- في النار عريانا فاتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه وكان ذلك عند ابراهيم فلما مات ابراهي------------م ورثه اسحاق فلما مات اسحاق ورثه يعقوب فلما شب يوسف------------ جعل---- يعقوب ذلك في قصبة من فضة وسد راسها وعلقها في عنقه لما كان يخاف عليه من العين وكان لا يفارقه فلما القي في	1322	1203635209128278476	397	664.0	315	798	49.74937438964844	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5294	true	3563056826585530417	1	61	5	320	1464	300	عريانا جاءه جبريل عليه السلام وعلي يوسف ذلك التعويذ فاخرج القميص منه والبس-----ه ففي ذلك الوقت جاءه جبريل وق------------ال ارسل ذلك القميص فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا---- سقيم الا عوفي فدفع يوسف ذلك القميص الي اخوته وقال------------------ فالقوه علي وجه ابي يات بص-------يرا اي مبص------------------------------------------را وانما افرد بالذكر تعظيما له وقال في الباقين واءتوني------------- باهل---------------كم اجمعين	5294	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1322	false	862092748899978152	101	175	519	884	1507	300	عريانا جاءه جبريل------------ وعلي يوسف ذلك التعويذ فاخرج القميص---- والبسه اياه ففي---- الوقت جاء- جبريل عليه السلام وقال ارسل ذلك القميص فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا علي سقيم الا عوفي فدفع يوسف ذلك القميص الي اخوته وقال اذا وصلتم الي ابي فالقوه علي وجه ابي يات اي يصر بصيرا اي يرد اليه بصره كما كان او يات الي حال كونه بصيرا وا---------------------------------------------توني اي ابي وانتم باهلكم اي مصاحبين لكم اجمعين	1322	1203635209128278476	242	380.5	194	431	56.14849090576172	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5295	true	2762590621019195362	4	116	17	585	1532	300	الله عنه-- من مسيرة --------------ثماني ليال وقال الحسن كان بنيهما ثمانون فرسخا وقال مجاهد هب- ريح يوسف فصفق- القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب-------------------- عليه الصلاة والسلام فعلم انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فمن ثم قال اني لاجد ريح يوسف وروي ان ريح الصبا استاذنت ربها ان تاتي يعقوب بريح يوسف قبل ان ياتيه البشير واعلم ان وصول تلك الراءحة الي يعقوب من هذه المسافة البعيدة امر مناقض للعادة فكان ذلك معجزة ولكن لمن منهما والاقرب انها ليعقوب حيث اخبروه عنه ونسبوه الي ما لا ينبغي فظهر الامر كما قال فكانت معجزة له قال اهل المعاني ان الله تعالي اوصل----- ريح يوسف	5295	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1322	false	862092748899978152	247	299	1244	1503	1507	300	الله تعالي من مسيرة ثلاثة ايام او ثمانية او اكثر --------------------------------قال مجاهد هبت ريح----- فصفقت القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم عليه --------السلا-----م انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل المعاني ان الله تعالي اوصل اليه ريح يوسف	1322	1203635209128278476	202	297.0	161	611	33.0605583190918	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5295	true	2762590621019195362	116	257	585	1295	1532	300	عند انقضاء مدة المحنة ومجء وقت الروح والفرج من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلد-ين من الاخري في مدة ثمانين سنة وذلك يدل علي ان كل سهل فهو في زم-ن المحنة صعب وكل صعب---- في زمن- الاقبال سهل ومعني اني لاجد ريح يوسف اشم وعبر عنه بالوجود لانه وجدان له بحاسة الشم قوله لولا ان تفندون التفنيد الافساد يقال فندت فلانا اي افدست رايه ورددته قال الشاعر البسيط 3150 ب يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من بمردود ومنه افند الدهر فلانا قال الشاعر الطويل 3151 د الدهر يفعل ما اراد فانه اذا كلف الافناد بالناس افندا والفند الفساد قال النابغة البسيط 3152 الا سليمان اذ قال الاله له قم في البريية فاحددها عن الفند والفند شمراخ يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي ف---تفند في كبرها	5295	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1323	false	4080717151419825940	1	104	7	504	1508	300	عند انقضاء مدة المحنة ومجء وقت -------الفرج من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري في مدة ثمانين سنة وذلك يدل علي ان كل سهل فهو في زمان المحنة صعب وكل صعب فهو في زمان الاقبال سهل ومعني -----اجد ريح يوسف اشم وعبر---- بالوجود لانه وجدان له بحاسة الشم----- لولا ان تفندون اي تنسبوني الي الخرف قال ابو بكر الانباري -----------------------------------------------------------------------------------------افند الرجل اذا خرف وتغير عقله وعن الاصمعي ------------------------اذا كثر كلام الرجل من خرف فهو مفن--------د قال-------------------------------------------------- في الكشاف ي-------------------------------قال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي حتي تفند في كبرها	1323	1203635209128278476	387	606.5	304	720	53.75	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5296	true	1485717523491903977	70	101	350	510	1513	300	حبك القديم------ لا تنساه ولا تذهل عنه قال قتادة لقد قالوا كلمة غليظة لم يجز قولها لنبي الله عليه الصلاة والسلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن انما خاطبوه بذلك لاعتقادهم ان يوسف قد مات	5296	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1323	false	4080717151419825940	142	193	702	964	1508	300	حبك القديم ليوسف لا تنساه ولا تذهل عن------------------------------------------------------ه علي بعد العهد وهو كقول اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يوسف وقال مقاتل معني الضلال هنا الشقاء اي شقاء الدنيا والمعني انك لفي شقاءك القديم بما تكابده من الاحزان علي يوسف وقال الحسن انما خاطبوه بذلك لاعتقادهم ان يوسف قد مات	1323	1203635209128278476	89	145.5	72	316	28.1645565032959	14	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5296	true	1485717523491903977	245	300	1230	1513	1513	300	ف رتد بص-------يرا اي صيره الله بصيرا --------كما يقال طالت النخلة والله-------------- اطالها قال بعضهم انه كان قد عمي بالكلية فجعله الله بصيرا في هذا الوقت وقال اخرون بل كان ضعف بصره من كثرة البكاء والحزن فلما القوا القميص علي وجهه وبشره بحياة يوسف عليه الصلاة والسلام عظم فرحه وانشرح صدره وزالت احزانه فعند ذلك-	5296	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1323	false	4080717151419825940	244	281	1232	1423	1508	300	فارتد اي رجع بصيرا اي صيره الله بصيرا كما كان كما يقال طالت النخلة والله تعالي هو الذي اطالها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما القي- القميص علي وجهه وبشر- بحياة يوسف عليه --------السلام عظم فرحه وانشرح صدره وزالت احزانه فعند ذلك	1323	1203635209128278476	156	260.5	127	313	49.84025573730469	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5297	true	-3765813032746352282	91	171	418	830	1484	300	استغفر لكم ربي ف-------وعدهم بانه يستغفر لهم ---------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما اخر الاستغفار لهم الي وقت السحر وهو---- الوقت الذي يقول الله فيه هل من داع فاستجيب له وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما رواية اخري--- انه اخر الاستغفار الي ليلة الجمعة لانها اوفق الاوقات لرجاء الاجا-------------------------------------------------------بة وقيل----- اخر الاستغفار ليعلم هل تابوا حقيقة ام لا وهل اخلصوا في التوبة ام لا وقيل استغفر لهم في الحال ومعني سوف استغفر لكم اي اداو-------م علي---- الاستغفار في------- المستقبل	5297	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1324	false	4632692753063726465	192	283	949	1424	1502	300	يستغفر لهم في الحال بل وعدهم بان- يستغفر لهم بعد ذلك واختلفوا في سبب هذا المعني علي وجوه فقال ابن عباس ---والاكثرون اراد ان يستغف-ر لهم ف-ي وقت السحر لان هذا الوقت اوفق الاوقات لرجاء الاجابة وفي----------------------------------------- رواية اخري له انه اخر الاستغفار الي ليلة الجمعة لانها اوفق -لاوقات------ الاجابة وقال وهب كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة وقال طاوس اخر الي السحر من ليلة الجمعة فوافق ليلة عاشوراء وق--------------------يل استغفر لهم في الحال وقوله سوف استغفر لكم معناه اني ادوام علي هذا الاستغفار في الزمان المستقبل	1324	1203635209128278476	237	259.5	187	549	43.16939926147461	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5297	true	-3765813032746352282	185	300	892	1484	1484	300	ان يوسف---------------- بعث مع البشير الي يعقوب ما-----------ءتي راحلة وجهازا كث-را لياتوا بيعقوب واهله وولده فخرجوا وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة فلما ------دنا من مصر كلم يوسف الملك الذي فوقه فخرج يوسف------------ والملك في اربعة الاف من الجند--------- وركب اهل مصر م---------عهما فتلقوا يقعوب---------------- وهو يتوكا علي يهوذا ماشيا فنظر الي الجبل والي الناس فقالوا يا يهوذا هذا فرعون مصر قال لا هذا ابنك يوسف فلما تدانيا --------------------ذهب يوسف يبد-ا بالسلام فقال--- جبريل عليه السلام لا حتي يبدا يعقوب بالسلام فقال يعقوب السلام عليك -----------------قال الثوري لما التقي يعقوب ويوسف صلوات الله وسلامه عليهما------- عانق لك واحد منهما صاحبه وبكيا فقال يوسف يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصر---ك الم -علم ان القيامة-	5297	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1325	false	-8018343980394937953	43	174	218	899	1507	300	ان يوسف عليه السلام كان بعث مع البشير الي يعقوب عليه السلام مءتي راحلة وجهازا كثيرا لياتوا بيعقوب واهله وولده فتهيا يعقوب عليه السلام للخروج الي مصر فخرج بهم فلما دنا من مصر كلم يوسف الملك الذي فوقه فخرج يوسف عليه السلام والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء وركب اهل مصر معهما باجمعهم- يتلقون يعقوب وكان يعقوب يمشي وهو يتوكا علي يهوذ------ا فنظر الي الخيل و----الناس فقال-- يا يهوذا هذا فرعون مصر قال لا هذا ابنك يوسف فلما دنا كل واحد منهما من صاحبه ذهب يوسف يبدءه بالسلام فقال له جبريل------------ لا حتي يبدا يعقوب بالسلام فقال يعقوب السلام عليك يا مذهب الاحزان وقال الثوري لما التقي يعقوب ويوسف ------------------عليهما السلام عانق كل واحد منهما صاحبه وبكي- فقال يوسف يا ابت بكيت علي حتي ابيضت عيناك الم تعلم ان القيامة	1325	1203635209128278476	483	748.5	382	725	66.62068939208984	75	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5298	true	-3354170562394803958	126	228	634	1150	1513	300	قوله------ فلما دخلوا علي يوسف اوي------ اليه ابويه الاية قال اكثر المفسرين المراد ابوه-------------------------------------------------------------------------- خالته ليا وكانت امه قد ماتت في نفاسها بنيامين وقال الحسن ابوه وامه وكانت حية وروي ان الله تعالي احيا امه حتي جاءت مع يعقوب الي مصر حتي سجدت له تحقيقا لرءيا يوسف وقيل ان الخالة ام كما ان العم اب قال تعالي ال هك وال ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 ومعني اوي اليه ابويه ضمهما اليه واعتنقهما فان قيل ما معني دخولهما عليه قبل دخولهم مصر فالجواب انه حين استقبلهم انزل--هم في خيمة او بيت هناك فدخلوا عليه وضم اليه ابويه وقال دخ-------لوا مصر ان	5298	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1325	false	-8018343980394937953	188	273	966	1382	1507	300	قوله تعالي فلما دخلوا علي يوسف اوي اي ضم اليه ابويه------ قال الحسن اباه وامه وكانت حية اكراما لهما بما يتميزان به وغلب الاب في التثنية لذكورته وعن ابن عباس انها خالته ليا وكانت امه قد ماتت في نفاس-- بنيامين -قال البغوي وفي بعض التفاسير ا-------ن الله تعالي احيا امه حتي جاءت مع يعقوب الي مصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل ما معني دخولهم ع-ليه قبل مصر اجيب ب---------انه حين استقبلهم -نزل بهم في خيمة او بيت هناك فدخلوا عليه وضم اليه ابويه وقال مكرما ادخلوا مصر اي	1325	1203635209128278476	261	384.5	205	611	42.71685791015625	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5299	true	5248676421664543157	166	294	849	1487	1517	300	عن ابن عباس ان المراد بهذه الاية انهم خروا---- سجدا لاجل وجدانه فكي-------------ون سجود شكر لله تعالي لاجل وجدانه يوسف ويدل عليه قوله تعالي ورفع ابويه علي -لعرش وخروا له سجدا وذلك يشعر با-هم صعدوا علي السرير ثم سجدوا لله------ ولو انهم سجدوا ليوسف لسجدوا له ق-ل الصعود علي السرير لان ذلك ادخل في التواضع فان قيل هذا التاويل لا يطابق قوله ي---------------------- ابت ه ذا تاويل رءياي من قبل يوسف 100 والمراد منه قوله اني رايت احد عشر كوكبا و لشمس و لقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 قيل معناه -----لاجلي------------------ لطلب مصلحتي وللسعي في اعلاء منصبي --------واذا احتمل هذا سقط السءال الثان----------ي------------------------------------------------- ان يقال ا-----------------------------------------------------------------------------------نهم جعلوا يوسف كالقبلة وسجدوا لله شكرا لنعمته وهذا تاويل حسن فانه يقال صليت للكعبة كما يقال صليت الي الكعبة قال حسان	5299	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1326	false	-2590779124281824925	105	263	556	1370	1552	300	عن ابن عباس انه قال معناه------------ خروا لله سجدا بين يدي يوسف عليه السلام فيكون سجود شكر لله------ لاجل وجدان- يوسف ويدل عليه قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وذلك يشعر بانهم صعدوا علي السرير ثم سجدوا لله تعالي ولو انهم سجدوا ليوسف لسجدوا له قبل الصعود علي السرير لان ذلك ادخل في التواضع فان قيل هذا التاويل لا يطابق قول يوسف عليه السلام وقال يا ابت ه-ذا تاويل رءياي من قبل--------- والمراد منه قوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف اي رايتهم ساجدين لاجلي اي انهم سجدوا لله لطلب مصلحتي والسعي في اعلاء منصبي واذا كان هذا محتمل---ا سقط السءال قال الرازي وعندي ان هذا التاويل متعين لانه يبعد من عقل يوسف ودينه ان يرضي بان يسجد له ابوه مع سابقته في حقوق الولادة والشيخوخة والعلم والدين وكمال النبوة او انهم جعلوا يوسف كالقبلة وسجدوا---- شكرا لنعمة وجدانه--------- فانه يقال صليت للكعبة كما يقال صليت الي الكعبة قال حسان	1326	1203635209128278476	529	883.5	422	859	61.58323669433594	94	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5302	true	4883839429404232941	6	53	36	278	1469	300	النظر المتقدم والبدو ضد الحضارة وهو من الظهور----- بدا يبدوا اذ- سكن--- البادية يروي عن عمر رضي الله عنه اذا بدونا جفونا اي تخلقنا باخلاق البدويين قال الواحدي البدو بسيط من الارض يظهر فيه الشخص من بعيد -اصله من بدا يبدوا بدوا ثم سمي المكان باسم المصدر	5302	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1327	false	8422151234575672866	253	299	1274	1508	1511	300	الي الحاضرة-- والبدو ضد الحاضرة وهو من الظهور يقال بدا يبدو- اذا سكن في البادية يروي عن عمر -------------اذا بدونا جفونا اي تخلقنا باخلاق البدويين قال الواحدي البدو بس-ط من الارض يظهر فيه الشخص من بعيد واصله من بدا يبدو- بدوا ثم سمي المكان باسم المصدر	1327	1203635209128278476	213	374.5	170	252	84.52381134033203	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5304	true	-6970320842648207298	28	64	147	325	1529	300	-يوسف و---اخوت-------ه مع الالف- والمحبة وطيب العيش وفراغ البال -كان في غاية البعد عن العقول الا انه تعالي لطيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اراد حصول --شء سهل اسبابه فحصل وان كان في غاية البعد عن الحصول انه هو -لعليم	5304	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1328	false	-592852972528765584	147	208	760	1062	1524	300	بينه وبين اخوته وابويه مع الالفة والمحبة وطيب العيش وفراغ البال وكان في غاية البعد عن العقول الا انه تعالي لطيف قال يوسف عليه السلام ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف التدبير له اذ ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها فاذا اراد حصول الشء سهل اسبابه فحصل وان كان في غاية البعد عن الحصول انه هو العليم	1328	1203635209128278476	173	296.5	138	302	57.284767150878906	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5306	true	-4655902637730769627	65	191	327	1017	1553	300	فان قيل الانبياء عليهم الصلاة والسلام يعلمون انهم يموتون لا محالة علي الاسلام فكان هذا الدعاء طلبا ل----تحصيل الحاصل وانه لا يجوز فالجواب ان-- كمال حال المسلم ان يستسلم لحكم الله ------علي وجه يستقر قلبه علي ذلك الاس--لام ويرضي بقضاء الله وتطمءن النفس وينشرح الصدر------------- في هذا الباب وهذه حالة زاءدة ع-ن الاسلام الذي هو ضد الكفر والمطلوب هاهنا هو الاسلام بهذا المعني فان قيل ان يوسف عليه الصلاة والسلام كان من اكابر الانبياء والصلاح اول درجات المءمنين فالواصل الي الغ-ية كيف يليق به ان يطلب البداية قال----- ابن عباس رضي الله عنه وغيره------ يعني ب ---------اباءه ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين والمعني الحقني بهم في ثوابهم ودرجاتهم ومراتبهم روي عن النبي صلي الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن رب ---	5306	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1331	false	-5238291118597356427	121	240	623	1281	1585	300	فان قيل الانبياء عليهم الصلاة -السلام يعلمون انهم يموتون لا محالة علي الاسلام فكان هذا الدعاء حاصله طلب تحصيل الحاصل وانه لا يجوز اجيب بان حال كم----ال المسلم ان يستسلم لحكم الله تعالي علي وجه يستقر قلبه علي ذلك الاستسلام ويرضي بقضاء الله وتطمءن النفس وينشرح الصدر وينفسح القلب في هذا الباب وهذه حالة زاءدة علي الاسلام الذي هو ضد الكفر والمطلوب هاهنا هو الاسلام بهذا المعني فان قيل ان يوسف عليه الس--------لام كان من اكابر الانبياء والصلاح اول درجة- المءمنين فالواصل الي الغاية كيف يليق به ان يطلب البداية اجيب بان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال يعني بان يلحقه باباءه ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب -------------------------------والمعني الحقني بهم في ثوابهم ودرجا------------------------------------تهم وول---د ليوسف عليه السلام من امراة	1331	1203635209128278476	561	985.0	455	742	75.6064682006836	89	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5309	true	7698698744760225020	29	142	162	714	1527	300	وما يءمن اكثرهم ب لله -----------------------------الا وهم مشركون والمعني انهم كانوا مقرين بوجود الاله قال تعالي ولءن سالتهم من خلق لسماوات و لارض ليقولن لل-ه الزمر 38 الا انهم كانوا يثبتون له شريكا في العبودية وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت في تلبية المشريكن من العرب كانوا يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وعن عطاء رضي الله عنه هذا في الدعاء قال تعالي وظنو ا انهم احيط بهم دعوا لله مخلصين له لدين يونس 22 فلما نجاهم الي لبر اذا هم يشركون العنكبوت 65 وعن ابن عباس ان اهل مكة قالوا الله ربنا----- لا شريك له والملاءكة بناته فلم يوحدوا بل اشركوا	5309	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1333	false	4569027870796448210	223	298	1148	1543	1552	300	وما يءمن اكثرهم بالله حيث يقرون بانه الخالق الرازق الا وهم مشركون بعبادته الاصنام قال تعا---------------------لي ولءن سالتهم من خلقهم------------- ليقولن الله الزخر-----ف لكنهم كانوا يثبتون شر---يكا في العبودية وعن ابن عباس ان هذه الاية------ نزلت في تلبية --مشركي---- العرب كانوا يقولون في تلبيتهم لب-----يك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الاصنام وعنه ايضا------- ان اهل مكة قالوا الله ربنا وحده لا شريك له والملاءكة بناته فلم يوحدوا بل اشركوا	1333	1203635209128278476	292	451.0	231	587	49.74446487426758	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5318	true	6230725243146261968	62	141	309	678	1496	300	الاية ان محمدا صلي الله عليه وسلم لا يصح منه ان يف-------------------------------------------------------------------------تري هذه القصة بحيث تكون مطابقة لها---------------- من غير تفاوت وقيل ان القران ليس بكذب في نفسه لانه لا يصح ان يفتري ثم اكد كونه غير مفتري بقوله ولكن تصد-ق الذي بين يديه وهو------------------------------------------------------------ اشارة الي ان هذه القصة وردت ------------موافقة لما في التوراة وساءر الكتب الالهية ثم وصفه بان فيه وتف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيل كل شء قيل كل شء في واقعة يوسف مع ابيه واخوته وقيل يعو----د علي كل القران	5318	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1336	false	9003886026987950295	176	297	902	1490	1502	300	الله وهو محمد- صلي الله عليه وسلم لا يصح منه ان يفتريه لانه لم يقرا الكتب ولم يتلمذ لاحد ولم يخالط العلماء فمن المحال ان يفتري هذه القصة بحيث تكون مطابقة لما راوه في التوراة من غير تفاوت كما يعلم من قوله تعالي---------------------------------------------------------- ولكن تصديق الذي بين يديه اي من الكتب الالهية المنزلة من السماء كالتوراة والانجيل ففي ذلك اشارة الي ان هذه القصة وردت علي الوجه الموافق -لما في التوراة من ذكر قصة يوسف عليه السلام و زاد علي ذلك بقوله تفصيل اي تبيين كل شء اي يحتاج اليه من الدين اذ ما من امر ديني الا وله سند من القران بوسط او بغير وسط وقيل المراد تفصيل كل شء من---------- واقعة يوسف مع ابيه واخوته -قال الواحدي وعلي التفسيرين	1336	1203635209128278476	214	279.0	165	659	32.473445892333984	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5318	true	6230725243146261968	178	296	874	1479	1496	300	العام الذي اريد به الخاص كقوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء الاعراف 156 يريد وسعت كل شء ان يدخل فيها------------ واوتيت من كل شء النمل 23 ثم وصفه بكونه هدي في الدنيا وسببا لحصول الرحمة في القيامة لقون---------- يءمن----------ون خصهم الله بالذكر لانهم ال---ذين انتفعوا به كقوله تعالي هدي للمتقين البقرة 2 وروي ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الل--------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم علموا ارقاءكم سورة يوسف عليه الصلاة والسلام فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد مسلما س---------------------ورة الرعد مكية الا قوله تعالي ولا يزال الذين كفروا الاية 31 وقوله تعالي ويقول الذين كفروا لست مرسلا الاية	5318	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1337	false	-8274596966949860122	0	113	0	591	1549	300	العام الذي اريد به الخاص كقوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء الاعراف اي يجوز------------ ان يدخل فيها وقوله تعالي واوتيت من كل شء النمل وهدي من الضلال و-----------------------------رحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون اي يصدقون خصهم----- بالذكر لانهم هم الذين انتفعوا به كقوله تعالي هدي للمتقين فسبحان من انزله معجزا باهرا وقاضيا بالحق لا يزال ظاهرا وما رواه البيضاوي تبعا ل الكشاف من انه صلي الله عليه وسلم قال---------------- علموا ارقاءكم سورة يوسف-------------------- فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد احدا حديث موضوع والله اعلم سورة الرعد مكية الا----------- ولا يزال الذين كفروا الاية--------------- ويقول الذين كفروا لست مرسلا الاية	1337	1203635209128278476	397	645.5	318	699	56.7954216003418	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5323	true	-4848976118533557422	103	182	516	896	1514	300	ابن عباس للشمس ماءة وثمانون منزلا كل يوم لها منزل وذلك يتم في ستة اشهر ثم----- تعود مرة اخري الي واح-----د منها في ستة اشهر ا----خري وكذلك للقمر--- ثمانية وعشرون منزلا فهذا هو المراد من قوله سبحانه وتعالي كل يجري لاجل مسمي---- وتحقيقه ان الله-- قدر لكل واحد من هذه الكواكب سيرا خاصا الي جهة خاصة بمقدار خاص من السرعة والبطء واذا كان كذلك لزم ان يكون لها بحسب كل لحظة -لمحة حالة اخري لم تكن- حاصلة قبل ذلك	5323	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1339	false	-1935683982228366762	34	109	196	567	1613	300	ابن عباس للشمس----- وثمانون منزلا كل يوم لها منزل وذلك يتم في ستة اشهر ثم انها تعود-مرة اخري الي واحد واحد منها في ستة اشهر مرة اخري وكذلك القمر له ثمانية وعشرون منزلا ف-------المراد ب--قوله تع--------الي كل يجري لاجل مسمي هذا وتحقيقه انه تعالي قدر لكل واحد من تلك الكواكب سير-----ا الي جهة خاصة بمقدار خاص من السرعة والبطء وحينءذ ي------لزم ان يكون لها بحسب كل لحظة ولمحة حالة اخري ما كانت حاصلة قبل ذلك	1339	1203635209128278476	322	539.0	254	405	79.50617218017578	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5324	true	-7659472686499354423	31	151	162	815	1658	300	والاعدام والاحياء والاماتة والاعدتماد والانقياد ويدخل فيه انزال الوحي وبعث- الرسل وتكليف العباد وفيه--- دليل عجيب علي كمال القدرة والرحمة----- لان هذا العال--------م من اعلي- العرش الي اطباق- الثري يحتوي علي اجناس وانواع -------لا يحيط بها الا الله تعالي- والدليل المذكور علي تدبير---- كل واحد بوصفه في ---موضع------ه وطبيعته----------------------------- ومن المعلوم ان من اشتغل بتدبير شء فانه لا يمكنه تدبير شء اخر فانه لا يشغله شان عن شان و-------اذا تامل العاقل في هذه الاية علم انه تعالي يدبر عالم الاجسام ويدبر عالم الارواح ويدبر الكبير كما يدبر الصغير ولا يشغله شان عن شان ولا يمنعه تدبير عن تدبير وذلك يدل علي انه------------ في ذاته وصفاته وعلمه وقدرته غير مشابه للمخلوقات والممكنات قوله----------------------------------------- يفصل لايات يبين الدلالات------------------------------ الدالة علي الا هيته	5324	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1339	false	-1935683982228366762	125	264	643	1391	1613	300	والاعدام والاحياء والاماتة والا--غناء والافقار- ويدخل فيه انزال الوحي وبعثة الرسل وتكليف العباد وفي ذلك دليل عجيب علي كمال القدرة والرحمة وذلك لان هذا العالم المعلوم من اعلاء العرش الي ما تحت الثري -----------------انواع واجناس لا يحيط بها الا الله عز وجل والدليل المذكور علي ان اختصاص كل واحد منها بوضعه وموضعه وصفته وطبيعته وحليته ليس الا من الله تعالي ومن المعلوم ان من اشتغل بتدبير----------------------- شء اخر فانه--- يشغله شان عن شان فالعاقل اذا تامل------- في هذه الاية علم انه تعالي يدبر عالم الاجساد و-----عالم الارواح ويدبر الكبير كما يدبر الصغير فلا يشغله شان عن شان ولا يمنعه تدبير عن تدبير وذلك يدل علي انه تعالي متعال في ذاته وصفاته وعلمه وقدرته عن- مشابهة المحدثات والممكنات ولما كان هذا بيانا شافيا لا لبس فيه قال تعالي يفصل اي--- يبين الاي--ات التي برزت الي الوجود وتدبيرها الدالة علي وحدانيته	1339	1203635209128278476	531	847.5	426	812	65.39408874511719	82	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5324	true	-7659472686499354423	247	300	1388	1658	1658	300	من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها علي عظم-ها وكثرتها فبان يقدر علي الحشر والنشر اولي و-------------روي ان رجل-ا قال لعلي بن ابي طالب كرم الله وجهه--------------- كيف يحاسب الله الخلق دفعة واحدة -قال كما يرزقهم الان دفعة واحدة وكما يسمع نداءهم ويجيب دعاءهم الان دفعة واحدة واعل-------م انه تعالي كما قدر علي-	5324	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1340	false	1826621102975449404	21	78	116	415	1589	300	من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها علي عظمتها وكثرتها قادر -----علي ايجاد الانسان واحياءه بعد موته يروي ان واحدا قال لعلي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه تعالي كيف يحاسب----- الخلق دفعة واحدة فقال كما يرزقهم الان دفعة واحدة وكما يسمع نداءهم ويجيب دعاءهم الان دفعة واحدة وحاصل الكلام انه تعالي كما قدر علي	1340	1203635209128278476	228	373.5	180	309	73.78640747070312	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5325	true	5372709316126067809	122	212	618	1070	1520	300	يتم اذا قلنا ال---ارض مسطحة لا كرة و----اصحاب هذا القول احتجوا عليه بقوله تعالي و لارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 وهو مشكل من وجهين الاول انه ثبت بالدليل ان الارض كرة فان قالوا قوله تعالي مد الارض ينافي كونها كرة قلنا لا نسلم لان ال--------ارض جسم عظيم والكرة اذا كانت في غاية الكبر كان لكم قطعة منها تشاهد كالسطح والتفاوت الحاصل بينه وبين السطح لايصحل الا في علم الله تبارك وتعالي الا في قوله تعالي و ---لجبال اوتادا النبا 7 مع ان العالم من الناس يستقرون عليه- فكذلك هنا ----	5325	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1340	false	1826621102975449404	186	244	1007	1298	1589	300	هذا اذا قلنا ان الارض مسطحة لا كرة وعند اصحاب الهيءة انها --------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة فكيف يقولون بذلك و---مد الارض ينافي كونها كرة كما ثبت بالدليل اجيب بان الارض جسم عظيم والكرة اذا كانت في غاية الكبر كان كل- قطعة منها تشاهد كالسطح كما ان------------------------------------------- ا-------------------------لله تعالي جعل الجبال اوتادا-------- مع ان العالم من الناس يستقرون عليها فكذلك ومع هذا	1340	1203635209128278476	206	317.5	162	475	43.3684196472168	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5325	true	5372709316126067809	1	64	5	328	1520	300	الاجرام الفلكية والنيرات الكوكبية في الجو العالي ------------------------------------------------------------وكما يمكنه تدبي--ر ما فوق العرش الي ما تحت الثري لا يشغله شان عن شان -كذلك يحاسب الخلق بحيث لا يشغله شان عن شان واعلم ان لفظ اللقاء يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي رءية الله تعال وقد تقدم تقريره وهو لذي مد لارض الاية 3 لما قرر الدلاءل السماوية--------------------------- اردفها بتقرير الدلاءل الارضية فقال------- وهو -لذي مد -لارض--- بسطها	5325	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1340	false	1826621102975449404	79	170	421	903	1589	300	الاجرام الفلكية والنيرات الكوكبية في الجو العالي لا يبعد ان يرد الارواح الي الاجساد وان كان الخلق عاجزين عنه وكما يمكنه ان يدبر من فوق العرش الي ما تحت الثري لا يشغله شان عن شان فكذلك يحاسب الخلق بحيث لا يشغله شان عن شان تنبيه اليقين صفة من صفات العلم وهي فوق المعرفة والدراية وهي سكون الفهم مع ثبات الحكم وزوال الشك ولما ذكر تعالي الدلاءل الدالة علي وحدانيته وكمال قدرته من رفع------------------------------------------- السماء بغير عمد واحوال الشمس والقمر اردفها ب--ذكر الدلاءل الارضية بقوله تعالي وهو الذي مد الارض اي بسطها	1340	1203635209128278476	225	277.0	175	527	42.694496154785156	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5328	true	-5246631725416764224	235	300	1303	1615	1615	300	فان قيل الزوجان لا بد وان يكونا اثنين فما الفاءدة في قوله زوجين اثنين فالجواب------- انه تعالي اول ما خلق العالم وخلق فيه الاشجار خلق من كل نوع من الانواع اثنين فقط فلو قال زو----جين لم يعلم ان المراد النوع او الشخص فلما قال اثنين علمنا انه تعالي اول ما خلق من كل زوجين اثنين لا اقل ولا ازيد والحاصل ان الناس-------- فيهم الان كثرة-	5328	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1341	false	-4459140927452743336	115	183	626	941	1619	300	فان قيل الزوجان لا بد وان يكونا اثنين فما الفاءدة في----------- اثنين -اجيب بانه قيل انه تعالي اول ما خلق العالم وخلق فيه الاشجار خلق من كل نوع من الانواع اثنين فقط فلو قال خلق زوجين لم يعلم ان المراد النوع او الشخص فلما قال اثنين علم-- انه تعالي اول ما خلق من كل زوجين اثنين لا اقل ولا ازيد فكما ا---ن الناس وان كان فيهم الان كثرة	1341	1203635209128278476	283	511.5	222	332	85.240966796875	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5331	true	5317779002436825105	82	156	423	826	1601	300	قطعا متجاورات فينزل عليها الماء من السماء فتخرج هذه زهرتها وشجرت------ها ونباتها وثمرها وتخرج هذه سبخها وملحها وخبيثها وكل يصقي بماء واحد -كذلك الناس خلقوا من ادم عليه الصلاة والسلام فتنزل عليهم من السماء تذكرة فترق قلوب قوم فتخش------ع وتقسو قلوب قوم فتلهو قا----------ل الحسن والله ما جالس القران احد الا قام من عنده بزيادة او نقصان قال الله تعالي وننزل من لق-ران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد -لظالمين الا خسارا الاسراء	5331	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1343	false	-2729153976280554839	0	73	0	396	1625	300	قطعا متجاورات فينزل عليها الماء من السماء فتخرج هذه زهرتها وشجرها وثمرها ونبات-------ها وتخرج هذه سبخها وملحها وخبيثها وكل يسقي بماء واحد وكذلك الناس خلقوا من ادم فينزل --------------------عليهم من السماء تذكرة فترق قلوب قوم فتخشع وتخضع وتقسو قلوب قوم فتلهو ولا تسمع وقال الحسن والله ما جالس القران احد الا قام من عنده بزيادة او نقصان قال----- تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء	1343	1203635209128278476	359	676.0	291	428	83.87850189208984	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5337	true	-6007033884312384266	45	75	239	418	1612	300	صلي الله عليه وسلم كان يهددهم تارة بعذاب القاي----مة وتارة بعذاب الدنيا والقوم كلما هددهم بعذاب---- القيامة انكروا القيامة والبعث------- والنشر كما----- تقدم----- في الاية الاولي وكلما هددهم بعذاب الدنيا	5337	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1344	false	5243465770193146690	238	272	1321	1521	1680	300	صلي الله عليه وسلم---- يهددهم تارة بعذاب يوم القيامة وتارة بعذاب الدنيا والقوم كلما هددهم بعذاب يوم القيامة انكروا القيامة والبعث والحشر والنشر وهو الذي تقدم ذكره في الاية الاولي وكلما هددهم بعذاب الدنيا	1344	1203635209128278476	167	298.5	138	204	81.86274719238281	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5337	true	-6007033884312384266	76	161	427	865	1612	300	وذلك ان مشركي مكة كانوا يطلبون العقوبة بدلا من العافية استهزاء منهم يوقلون للهم ان كان ه ذا هو -لحق من عندك فامطر علينا حجارة من -لسماء او -ءتنا بعذاب اليم الانفال 32 قوله قبل الحسنة فيه وجهان احدهما انه متعلق بالاستعجال ظرفا له والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال مقدرة من السيءة قاله ابو البقاء قوله و-----------------قد خلت يجوز ان تكون حالا وهو الظاهر ويجوز ان تكون مستانفة والعامة علي فتح الميم وضم المثلثة الواحدة مثله ك سمرة وسمرات و صدقة وصدقات وهي	5337	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1345	false	-8473658032364428102	15	80	76	410	1545	300	وذلك ان مشركي مكة كانوا يقولون ا-------------------------------------------للهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذا- اليم تنبيه ق-----وله قبل الحسنة فيه وجهان احدهما متع----لق بالاستعجال ظرفا له والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال مقدرة من السيءة قاله ابو البقاء----- وقد اي والحال انه قد خلت من قبلهم المثلات جمع مثلة ب------------------------------------فتح الميم وضم المثلثة ك----------------------------صدقة وصدقات اي -	1345	1203635209128278476	272	441.5	218	458	59.38864517211914	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5339	true	-8637222934986691301	166	244	868	1267	1540	300	شلما بين تع--------الي ان-----هم طعنوا في----- النب------------------وة بسبب طعنهم في الحشر والنشر----- ثم طعنوا في النبوة ايضا بسبب طعنهم في صحة ما ينذرهم به من نزول العذاب بين ايضا----- انهم طعنوا في نبوته و---طلبوا منه المعجزة والسبب في كو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم انكروا كون القران معجزة انهم ------قالوا هذا كتاب مثل ساءر الكتب واتيان الانسان بتصنيف م-----------عين لا يكون معجزا وانما يكون المعجز مثل معجزات موسي واعلم -ان من ال-ناس من زعم انه لم يظهر معجزة لمحمد صلي الله عليه وسلم	5339	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1345	false	-8473658032364428102	151	260	776	1337	1545	300	ولما بين سبحانه وتعالي ان الكفار طعنوا في نبوة النبي صلي الله عليه وسلم بسبب طعنهم في الحشر والنشر اولا ثم طعنوا في --نبو----ته بسبب طعنهم في صحة ما ينذرهم به من نزول --عذاب الاستءصال ثانيا ثم طعنوا في نبوته بان طلبوا منه المعجزة والبينة ثالثا وهو المذكور في قوله تعالي ويقول الذين كفروا لولا اي هلا انزل عليه اي محمد صلي الله عليه وسلم اية من ربه اي مثل عصا موسي وناقة صالح وذلك لانهم انكروا كون القران من جنس المعجزات وقالوا هذا كتاب مثل ساءر الكتب واتيان الانسان بتصنيف معين وكتاب معين لا يكون معجزا ------------------مثل معجزات موسي وعيسي عليهما السلام -----وكان--------------- نبينا صلي الله عليه وسلم	1345	1203635209128278476	298	428.5	236	607	49.093902587890625	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5343	true	8826258259981990013	195	300	979	1496	1496	300	مدة الولادة قد تكون تسعة اشهر فازيد------ الي سنتين عند------- ابي حنيفة رحمه الله والي اربع عند------- الشافعي رضي الله عنه والي خمس عند------- مالك رضي الله ------------قيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سميي هرما ال-----------------------------------------------------------رابع الدم فانه تارة يقل وتارة يكثر الخامس ما ين------------------------------------قص بالسقط من غير ان يتم وما يزداد بالتمام السادس ما ينقص بظهور دم الحيض ل----انه اذا سال الدم في وقت الحمل ضعف الولد ونقص بمقدار----- ذلك النقصان وتزداد ايام الحمل لتصير هذه الزيادة جابرة لذلك النقصان قال ابن عباس رضي الله عنه كلما سال الحيض في وقت الحمل يوما زاد في-	5343	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1346	false	586086020623427626	67	180	336	890	1508	300	مدة الحمل ف-قد تكون سبعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند الامام ابي حنيفة و----------الي اربع عند الامام الشافعي و-------------الي خمس عند الامام مالك رضي الله تعالي عنهم وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سم-ي هرما وقيل ما تنقصه الرحم من الاولاد وتزيده منهم يروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه وقيل من نقصان الولد فيخرج ناقصا والزيادة تمام خلقه وقيل ما تنقص بالسقط عن---- ان يتم وما يزداد بالتمام وقيل ما تن--قص بظهور دم الحيض وذلك انه اذا سال الدم في وقت الحمل ضعف الولد ونقص بمقدار حصول ذلك--------------------------------------------------------------- قال ابن عباس------------- كلما سال الحيض في وقت الحمل يوما زاد في	1346	1203635209128278476	347	530.5	271	661	52.496219635009766	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5344	true	-7801446653681895930	223	255	1203	1358	1591	300	قوله------ عنده يجوز ان يكون مجرور المحل صفة ل شء او مرفوعة صفة ل كل او منصوبة ظرفا لقوله بمقدار او ظرفا للاستقرار الذي تعلق به الجار لوقوعه خبرا قوله عالم -لغيب	5344	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1346	false	586086020623427626	236	266	1183	1338	1508	300	قوله تعالي عنده يجوز ان يكون مجرور المحل صفة ل-شء او مرفوعه صفة ل-كل او منصوبه ظرفا لقوله بمقدار او ظرفا للاستقرار الذي تعلق به الجار لوقوعه خبرا----- عالم الغيب	1346	1203635209128278476	146	260.5	117	162	90.12345886230469	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5347	true	-6787652558650456911	98	209	506	1097	1602	300	يستوي في علم الله --المسر في القول والجاهر به وفي -المستخفي والسارب وجهان الاول يقال اخفيت الشء اخفيه فخفي واستخفي فلان من فلان اي تواري واستتر منه والسارب قال الفراء والزجاج اي ظاهر بالنهار في سربه اي طريقه يقال خلا له سربه اي طريقه والسرب بفتح السين وسكون الراء الطريق وقال الازهري تقول العرب سربت الابل تسرب سربا اي مضت في الارض ظاهرة حيث شاءت فمعني الاية سواء كان الانسان مستخفيا في الظلمات وكان ظاهرا في الطرقات فعلم الله تعالي محيط بالكل قال ابن عباس سواء ما اضمرته القلوب او اظهرته الالسنة وقال مجاهد سواء من اقدم علي القباءح في ظلمات الليل ومن -اتي بها في النهار الظاهر علي سبيل التوالي	5347	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1347	false	-5030719139250172373	55	112	283	590	1554	300	استوي في علمه تعالي المسر ب--القول والجاهر به ومن هو مستخف اي م----------------------------------------------------------------------------ستتر بالليل اي بظلامه وسارب-------- اي ظاهر بذهابه- في سربه بالنهار ---------------------------والسرب بفتح السين وسكون الراء الطريق وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس سواء ما اضمرته القلوب و--اظهرته الالسنة وقال مجاهد سواء من يقدم علي القباءح في ظلمات الليل ومن ياتي بها في النهار الظاهر علي سبيل التواري	1347	1203635209128278476	250	388.5	202	595	42.016807556152344	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5349	true	-7352327874082636027	174	216	907	1155	1561	300	اشهرهما ان المراد---------- الحفظة وانما--م وصفوا بالمعقبات اما لاجل ان ملاءكة الليل تعقب ملاءكة النهار وبالعكس واما لاجل انهم ي-عقبون اعمال العباد ويتبعونها بالحفظ والكتابة وكل من عمل عملا ثم معاد اليه فقد عقبه فعلي هذا المراد من المعقبات ملاءكة الليل والنهار	5349	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1347	false	-5030719139250172373	139	183	722	979	1554	300	الجمهور ان المراد بالملاءكة الحفظة وانما صح وصفهم بالمعقبات اما لاجل ان ملاءكة الليل تعقب ملاءكة النهار وبالعكس واما لاجل انهم يتعقبون اعمال العباد ويبتغونها بالحفظ والكتب-- وكل من عمل عملا ثم -عاد اليه فقد عقب- فعلي هذا المراد من المعقبات ملاءكة الليل والنهار	1347	1203635209128278476	232	416.5	190	261	88.88888549804688	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5350	true	-2172338038679277323	252	296	1262	1483	1501	300	انه علي التقديم والتاخير والتقدير له معقبات من امر الله يحفظونه من بين يديه قال شهاب الدين رحمه الله والاصل عدم ذلك مع الاستغناء عنه والثاني ان فيه اضمارا اي ذلك الحفظ من امر الله اي مما امر الله------ به فحذف الاسم وابقي خبره	5350	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1348	false	4684184935380514249	139	170	750	907	1619	300	انه علي التقديم والتاخير والتقدير له معقبات من امر الله يحفظونه ثانيها---------------------------------------------------------------------- ان فيه اضمارا اي ذلك الحفظ من امر الله اي مما امر الله تعالي به فحذف الاسم وابقي خبره	1348	1203635209128278476	145	273.0	115	227	63.876651763916016	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5351	true	-7916250449052360347	21	139	121	732	1531	300	ملاءكة النهار واذا صعدت ملاءكة -النهار جاء في عقبها ملاءكة الليل لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار -يجتمعون عند صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتواة فيكم فيس------------الهم وعو اعمل بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون وقوله من بين يديه ومن خلفه يعني من قدام هذا استخفي بالليل والسارب بالنهار ومن وراء ظهره يحفظونه من امر الله يعني باذن الله ما لم يجء القدر فاذا جاء القدر خلوا عنه وقيل يحفظونه مما امر الله به من الحفظ عنه قال مجاهد ما من عبد الا وله ملك -وكل به يحفظه في نومه ويقظته من الجن والانس والهوام وقيل ------------------	5351	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1348	false	4684184935380514249	4	77	18	406	1619	300	ملاءكة بالليل و---------ملاءكة بالنهار فهم عشرون ملكا علي كل ادمي وعن ابي--- هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في- صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا ف-يكم فيسالهم الله تعال-ي وهو اعلم بكم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصل-------------------ون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد ما من عبد الا وله ملك موكل ---يحفظه م---------------ن الجن والانس والهوام في نومه ويقظته فان قيل	1348	1203635209128278476	301	513.5	242	644	46.739131927490234	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5359	true	-3867913201062043503	43	226	227	1172	1573	300	الاية---- قال كان رجل من طواغيت العرب بعث اليه النبي صلي الله عليه وسلم يقر- بدعوته الي الله------ ورسوله ف-------------------قال لهم اخبروني عن رب محمد هذا الذي تدعو-ني اليه مم هو -من ذهب او فضة او حديد او نحاس فاستعظم القوم مقالته فانصرفوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ما راينا رجلا ا فر قلبا ولا اعتي علي الله منه فقال صلي الله عليه وسلم ارجعوا اليه فرجعوا اليه فجعل لا-يزيدهم علي مثل مقالته الاولي وقال اجيب محمدا الي رب لا اراه ولا اعرفه وانصرفوا وقالوا يا رسول الله ما زادنا علي مقالته الاولي واخبث فقال صلي الله عليه وسلم ارجعوا اليه فرجعوا اليه فبينما هم عنده ينازعونه ويدعونه وهو يقول هذه المقالة اذا ارتفعت سحابة فكانت فوق رءوسهم فرعدت وبرقت ورمت بصاعقة فاحرقت الكافر وهم جلوس فجاءوا يسعون ليخبروا رسول الله صلي الله عليه س-لم فاستقبلهم قوم من اصحاب رسول الله صلي -لله عليه وسلم فقالوا احترق صاحبكم فقالوا من اين علمتم فقالوا اوحي الله------ الي النبي صلي الله عليه وسلم ويرسل -لصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في -لله وهو شديد -لمحال------------------- قوله------ وهو شديد -لمحال	5359	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1351	false	-7063635354268236412	32	219	166	1147	1546	300	الحسن انه قال كان رجل من طواغيت العرب بعث اليه النبي صلي الله عليه وسلم نفرا يدعونه الي الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اخبروني عن رب محمد---- الذي تدعونني اليه مم هو امن ذهب او فضة او حديد او نحاس فاستعظم القوم مقالته فانصرفوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ما راينا رجلا اكفر قلبا ولا اعتي علي الله منه فقال صلي الله عليه وسلم ارجعوا اليه فرجعوا اليه فجعل لا يزيدهم علي---- مقالته الاولي وقال اجيب محمد -الي رب لا اراه ولا اعرفه فانصرفوا وقالوا يا رسول الله ما زادنا علي مقالته الاولي واخبث فقال------------------- ارجعوا اليه فرجعوا----- فبينما هم عنده ينازعونه ويدعونه وهو يقول هذه المقالة اذ- ارتفعت سحابة فكانت فوق رءوسهم فرعدت وبرقت ورمت بصاعقة فاحرقت الكافر وهم جلوس فجاءوا يسعون ليخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستقبلهم قوم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا احترق صاحبكم فقالوا من اين علمتم فقالوا اوحي الله تعالي الي النبي صلي الله عليه وسلم ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال واختلف المفسرون في قوله تعالي وهو شديد المحال	1351	1203635209128278476	899	1652.5	725	1015	88.57142639160156	157	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5361	true	3789141994615315813	244	273	1262	1413	1558	300	وقيل ينزلون في قلة فاءدة دعاءهم لالهتهم منزلة من اراد ان يغرق الماء بيد-ه ليشرب فيبسطها--- ناشرا اصابعه-- ولم تصل كفاه الي ذلك الماء ولم يبلغ مطلوبه من -شربه	5361	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1352	false	1536398676056033769	50	79	250	402	1591	300	وقيل شبهوا- في قلة فاءدة دعاءهم لالهتهم ب-----من اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فبسط كفيه ناشرا اصابعهما ولم يصل كفاه الي ذلك الماء ولم يبلغ مطلوبه من مشربه	1352	1203635209128278476	132	220.5	105	158	83.54430389404297	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5363	true	8998395901664506544	1	271	4	1397	1547	300	دعوا الالهة لم تستطع اجابتهم قوله---------------------------------------------- ولله يسجد من في لسماوات و لارض الاية في المراد بهذا السجود قولان احدهما السجود بوضع الجبهة علي الارض وعلي هذا القول ففيه وجهان د احدهما ان اللفظ وان كان عاما الا ان المراد المءمنون فبعضهم يسجد لله طوعا بنشاط وبضعهم يسجد لله كرها لصعوبة ذلك عليه ويتحمل مشقة العبادة وقيل المراد بقوله طوعا الملاءكة والمءمنون و كرها ----------------------------------------------------المنافقون والكافرون الذين اكرهوا علي السجود بالسيف والثاني ان اللفظ عام فان قيل ليس المراد من في لسماوات و لارض يسجد لله لان الكفار لا يسجدون فالجواب من وجهين الاول ان المعني انه يجب علي ----------كل من في السموات والارض ان يعترف بعبودية الله------ كما قال------ ولءن سالتهم من خلق لسماوات و لارض ليقولن -لله الزمر 38 والقول الثاني ان السجود عبارة عن الانقياد والخضوع وترك الامتناع -كل من في السموات والارض ساجد لله بهذا المعني لان قدرته ومشيءته نافذة في الكل------ قوله طو------عا وكرها اما معفول من اجله واما حال اي طاءعين -كارهين واما منصوب علي المصدر المءكد بفعل مضمر قوله------ وظلالهم ب لغدو و لاصال قرا ابو مجلز والايصال بالياء قبل الصاد وخرجها ابن جني علي انه مصدر اصل كضارب اي دخل في الاصيل كاصبح اي دخل في الصباح و ظلالهم عطف علي من و بالغدو متعلق ب يسجد والباء بمعني في اي في هذين الوقتين قال المفسرون كل شخص سواء كان مءمنا او كافرا فان ظله يسجد لله قال مجاهد ظل المءمن يسجد لله طوعا -وهو طاءع وظل الكافر يسجد لله كرها -وهو كاره وقال الزجاج جاء في التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله وعند هذا قال ابن الانباري -لا يبعد ان يخلق----- تعالي ل---لظلال عقولا وافهاما تسجد بها---- وتخشع	5363	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1352	false	1536398676056033769	108	294	535	1559	1591	300	دعوا الهتهم لم تستطع اجابتهم وقيل المراد بالدعاء في الحالين العبادة وقوله تعالي ولله يسجد من في السموات والارض يحتمل ان --يراد به-- السجود علي حقيقته وهو ------وضع الجبهة---------- وعلي هذا فيكون قوله تعالي طوعا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملاءكة والمءمنين من الثقلين حالتي الشدة والرخاء وقوله تعالي وكرها للكافرين والمنافقي----------ن الذين اكرهوا علي السجود بالسيف وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يرا-د به التعظيم والاعتراف بالعبودية فكل من--- السموات والارض م---عترف بعبودية الله تعالي كما قال تعالي ولءن سالتهم من خلقهم------------- ليقولن الله الزخرف وان يراد به -----------------------الانقياد والخضوع وترك الامتناع وكل من في السموات والارض ساجد لله بهذا المعني لان قدرته ومشيءته نافذة في الكل تنبيه قوله تعالي طوعا وكرها اما مفعول من اجله واما حال اي طاءعين وكارهين واختلف في تفسي-----------------------ر قوله تعالي وظلالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغدو اي البكر والاصال اي العشايا اي تسجد فقال اكثر------ المفسرين كل شخص سواء كان مءمنا او كافرا فان ظله يسجد لله قال مجاهد ظل المءمن يسجد لله تعالي وهو طاءع وظل الكافر يسجد لله تعالي وهو كاره وقال الزجاج جاء في التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله ق---------ال ابن الانباري ولا يبعد ان يخلق الله تعالي في الظلال عقولا وافهاما تسجد بها لله وتخشع	1352	1203635209128278476	702	1042.0	561	1549	45.31956100463867	102	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5364	true	5109088917373182335	26	95	140	502	1556	300	من جانب الي جانب وطولها بسبب انحطاط الشمس وقصرها بسبب ارتفاع الشمس وهي منقادة مستسلمة في طولها وقصرها وميلها من جانب الي جانب وانما خص الغدو والاصال بالذكر لان الظلال انما تعظم وتكثر في هذين الوقتين و الا-------------------------------صال جمع الاصل والاصل جمع الاصيل وهو ما بين العصر الي غروب الشمس وقيل ظلالهم اي اشخاصهم بالغدو والاصال بالبكر والعشايا س 13 ش 16 ش 18 قل من رب السماوات والارض	5364	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1353	false	-6115712398345469150	0	64	0	338	1625	300	من جانب الي جانب وطولها بسبب انحطاط الشمس وقصرها بسبب ارتفاع الشمس وهي منقادة مسلسل-ة في طولها وقصرها وميلها من جانب الي جانب وانما خص الغدو والاصال بالذكر لان الظلال انما تعظم وتكثر في هذين الوقتين تنبيه الغدو جمع غداة كقني وقناة والاصال جمع الاصل والاصل جمع --اصيل وهو ما بين العصر الي غروب الشمس ولما بين تعالي ان ك---------------------------------------------------ل من في السم-وات والارض	1353	1203635209128278476	285	509.0	229	393	72.51908111572266	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5377	true	2400644212221083026	0	127	0	703	1643	300	فان لم يتهم بتركها ادا-----------------ها سرا---- وان اتهم بتركها فالاولي اداءها ف-------------ي العلانية وقيل ا--------------------------------------------------------لسر ما يءديه---------- بنفسه و-العلانية ما يءديه الي الامام وقيل العلانية الزكاة والسر صدقة التطوع القيد التاسع قوله تعالي ويد----------رءون ب لحسنة -لسيءة قيل اذا اتوا المعصية درءوها او دفعوها بالحسنة قال----------------- ابن عباس رضي الله عنهما يدفعون بالصالح من العمل السيء من العمل وهو معني قوله تعالي ان -لحسنات يذهبن -لسيءات هود 14 وقال- صلوات الله وسلامه عليه لمعاذ بن جبل رضي الله عنه اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها السر بالسر والعلانية بالعلانية وقيل لا تقابلوا الشر بالشر بل قابلوا الشر بالخير كما قال تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا	5377	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1358	false	-5312143560582549248	107	257	552	1351	1537	300	فان لم يتهم بترك الزكاة فالاولي ان يءديها سرا وان كان يتهم بترك---------- اداءها فالاولي ان يءديها علانية وقيل المراد بالسر صدقة التطوع وبالعلانية الزكاة وقيل المراد بالسر ما يءديه من الزكاة بنفسه وبالعلانية ما يدفعه الي الامام--------------------------------------------------------------- ويدرءون اي يدفعون بالحسنة ا-------------------------------لسيءة كالجهل بالح-لم والاذي بالصبر روي عن ابن عباس ---قال-------- يدفعون بالصالح من العمل الس-ء من العمل وهو معني قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات هود--- وقوله صل--ي الل-------ه عليه وسلم ---------------------اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها السر بالسر والعلانية بالعلانية وعن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال ان مثل الذي يعمل السيءات ثم يعم------------------------------------------------------------ل الحسنات كمثل رجل عليه درع ضيق قد خنقه ثم عمل حسنة فانفكت حلقة ثم عمل حسنة اخري فانفكت اخري حتي يخرج الي الارض وقال ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سوء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا	1358	1203635209128278476	382	516.0	307	1013	37.709774017333984	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5380	true	-9027938224616383281	205	294	1056	1526	1554	300	بالموالاة والمعاونة ووصل المءمنين ووصل الارحام و----ساءر ما تقدم ثم قال ويفسدون في ------------------لارض اما ب--------------------------------------الدعاء الي غير دين اكلله واما بالظلم كما في النفوس والاموال وتخريب البلاد ثم قال اول ءك لهم للعنة وهي الابعاد من خيري الدنيا والاخرة ولهم سو ء ل-------دار ---وهي جنهم قوله لله يبسط لرزق لمن يشاء ويقدر الاية لما حكي عن ناقضي العهد في------------ التوحيد والنبوة بانهم ملعونين---------- ومعذبون في الاخرة فكانه قيل لو كان-- اعداء الله------ لما انعم---- ع--------------------ليهم في الدنيا فاجاب الله تعالي عنه بهذه الاية وهو انه تعالي يبسط الرزق	5380	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1361	false	8179423610197081063	4	102	19	544	1554	300	بالموالاة والمعاونة ووصل المءمنين ووصل الارحام ووصل ساءر من له حق------ ويفسدون اي يوقعون الفساد في الارض اي في اي جزء كان منها بالظلم وتهييج الفتن والدعاء الي غير دين ا-لله تعالي اولءك اي البعداء البغضاء لهم ا-------------------------------للعنة -اي الطرد والبعد------------------ ولهم سوء الدار والدار لهم هي جهنم وليس لهم فيها الا ما يسوء الصاءر اليها ولما حكم تعالي علي من نقض عهده في قبول التوحيد والنبوة بانهم ملعونون في الدنيا ومعذبون في الاخرة فكانه قيل لو كانوا اعداء الله تعالي لما فتح الله عليهم ابواب النعم واللذات في الدنيا فاجاب الله تعالي بقوله تعالي الله ي------------بسط الرزق	1361	1203635209128278476	260	335.0	205	594	43.77104187011719	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5384	true	-3271113883763194660	192	287	977	1456	1505	300	ابن عباس رضي الله عنهما طوبي فرح لهم وقرة عين وقال عكرمة نعم ما لهم وقال قتادة حسني لهم وقال معمر عن قتادة هذه كلمة عربية يقول الرجل طوبي لك اي اصبت خيرا وقال ابراهيم رحمه الله خير لهم وكرامة وقال الفراء وفيه لغتان تقول العرب طوباك وطوبي لك اي لهم الطيب وحسن ماب اي حسن المنقلب وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس طوبي اسم الجنة بالحبشية وقال الربيع البستان ب-------------------------------------------------------------------لغة الهند وقال الزجاج العيش الطيب لهم وروي عن ابي امامة وابي هريرة وابي الدرجاء قالوا طوبي شجرة في الجنة تظل الجنان كلها وقيل	5384	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1362	false	4887506282670816997	149	210	816	1125	1561	300	ابن عباس-------------------- فرح لهم وقرة عين وقال عكرمة نع--مي لهم وقال قتادة حسني لهم وقال النخعي----------------------------------------------------------------------------- خير لهم وكرامة و--------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير ط------------وبي اسم الجنة بالحبشية -قال الرازي وهذا القول ضعيف لانه ليس في القران الا العربي لا سيما اشتقاق هذا اللفظ من اللغة العربية ظاهر وع-------------------------ن -----------ابي هريرة وابي الدرداء ان ط---وبي شجرة في الجنة تظل الجنان كلها وقال	1362	1203635209128278476	204	283.0	161	546	37.36263656616211	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5385	true	723117894608036669	261	300	1327	1530	1530	300	قتادة ومقاتل وابن جريح الاية مدنية نزلت في صلح الحديبية وذلك ان سهل بن عمرو لما جاءوا---- واتفقوا علي ان يكتبوا كتاب الصلح فقال رسول الله صلوات الله وسلامه عليه----- لعلي كرم الله وجهه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم-	5385	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1363	false	2752502598007278436	169	204	864	1041	1539	300	قتادة هذه------------- الاية مدنية نزلت في صلح الحديبية وذلك ان سهل بن عمرو لما جاء للصلح واتفقوا علي ان يكتبوا كتاب الصلح فقال رسول الله صل--ي الل-------ه عليه وسلم لعلي-------------- اكتب بسم الله الرحمن الرحيم	1363	1203635209128278476	161	261.5	129	213	75.58685302734375	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5386	true	-7152187046229026441	1	94	6	476	1522	300	لا نعرف الي الرحمن الا صاحب اليمامة يعنون مسليمة الكذاب اكتب كما كممنت تكتب باسمك اللهم فهذا معني قوله وهم يكفرون ب لرحم ن----------------------------------- والمعروف ان الاية مكية وسبب نزولها ان ابا جهل سمع النبي سصلي الله عليه وسلم وهو في الحجر يدعو ا---لله يا رحمن فرجع الي المشركين وقال ان محمدا يدعو الهين يدعو الله ويدعو الرحمن الها اخر يسمي الرحمن ولا نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة فنزلت هذه الاية ونزل قوله تعالي قل -دعوا لله او -دعوا -لرحم ن ايا ما تدعوا فله -لاسماء -لحسني الاسراء 110 وروي الضحاك عن ابن	5386	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1363	false	2752502598007278436	208	300	1058	1539	1539	300	لا نعرف---- الرحمن الا صاحب اليمامة يعني مسيل-مة الكذاب اكتب كما ك--نت تكتب باسمك اللهم فهذا معني قوله وهم يكفرون بالرحمن اي انهم يكفرونه ويجحدونه قال البغوي والمعروف ان الاية مكية وسبب نزولها ان ابا جهل سمع النبي -صلي الله عليه وسلم وهو في الحجر يدعو يا الله يا رحمن فرجع الي المشركين فقال ان محمدا يدعو ا-----------لله ويدعو------- الها اخر يسمي الرحمن ولا نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة فنزلت هذه الاية ونزل قوله تعالي قل ادعو الله او ادعوا الرحم-ن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء---- وروي الضحاك عن ابن-	1363	1203635209128278476	426	746.5	344	513	83.04093933105469	75	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5386	true	-7152187046229026441	94	142	476	710	1522	300	عباس انها نزلت في كفار قريش حين قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن قال الله تعالي قل لهم يا محمد ان الرحمن الذي انكرتم معرفته هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت--- اعتمدت------------------- واليه متاب اي توبتي	5386	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1364	false	-4473397032616718623	0	49	0	236	1501	300	عباس انها نزلت في كفار قريش حين قال لهم النبي صلي الله عليه وسل--------------------م اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن قال الله تعالي قل لهم يا محمد ان الرحمن الذي انكرتم معرفته هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت اي اعتمدت عليه في اموري كلها واليه متاب اي مرجعي	1364	1203635209128278476	210	392.0	166	256	82.03125	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5387	true	3882011850795232297	24	294	123	1441	1466	300	لنا جدك قصي او من شءت من موتانا نساله عن امرك احق ما تقول اوة باطل فقد كان عيسي يحيي الموتي و------------------------------------------------------------------لست باهون علي الله من------ه فانزل الله عز وجل ولو ان قرانا سيرت به -لجبال او قطعت به لارض الرعد 31-- اي شققت فجلع---------------------------------------ت انهارا وعيونا او كلم به لم-وتي الرعد 31 س 13 ش 31 ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد قوله ولو ان قرانا سيرت جوابها محذوف اي لكان هذا القران لانه في غاية ما يكون من الصحة واكتفي بمعرفة السامعين من مراده كقوله الشاعر الطويل 3180 فاقسم لو شء اتانا سواك ولكن لم نجد عنك مدفعا اراد لرددناهن وهذا معني قول قتادة قالوا لو فعل هذا بقران قبل قرانكم لفعل بقرانكم وقيل تقديره لما امنوا ونقل عن الفراء--- جواب لو هي الجملة من قوله وهم يكفرون ب لرحم ن الرعد 30 وفي الكلام تقديم وتاخير وما بينهما اعتراض وتقدير الكلام وهم يكفرون بالرحمن لو ان قرانا سيرت به الجبال كانه قيل لو سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم--- الموتي به لكفروا بالرحمن ولم يءمنوا لما سبق من علمنا فيهم كقوله ولو اننا نزلنا اليهم لملا ءكة وكلمهم لموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنو ا الانعام 111 وهذا في الحقيقة دال علي الجواب وانما حذفت التاء شفي قوله ----او كلم به -لموتي وثبتت في الفعلين قبله ل-----انه من باب التغليب لان الموتي تشمل المذكر والمءنث قوله --	5387	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1364	false	-4473397032616718623	89	264	442	1323	1501	300	لنا بعض امواتنا ل---------------نسالهم------- احق ما تقول ام- باطل فقد كان عيسي يح-ي الموتي وسخر لنا الريح حتي نركبها الي البلاد فقد كانت الريح مسخرة لسليمان فلست باهون علي -ربك من سليمان ف-نزل قوله -تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال اي نقلت عن اماكنها او قطعت اي شققت به الارض من خشية الله تعالي عند قراءته فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي اي بان يحيوا وجواب لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف اي لكان هذا القران----- في غاية ما يكون من الصحة واكتفي بمعرفة السامعي---ن مراده و------------------------------------------------------------------------------------هذا معني قول قتادة قال-- لو فعل هذا بقران قبل قرانكم لفعل بقرانكم وقيل تقديره لما امنوا ونقل عن الفراء ان جواب لو هي الجملة من قوله وهم يكفرون فف------------------ي الكلام تقديم وتاخير وما بينهما اعتراض وتقدير الكلام وهم يكفرون بالرحمن لو ان قرانا--------------------------- سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي--- لكفروا بالرحمن ولم يءمنوا لما سبق من علمنا فيهم فان قيل لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذفت التاء -في قوله تعالي وكلم به الموتي وثبتت في الفعلين قبله اجيب بانه من باب التغليب لان الموتي يشمل المذكر والمءنث بل لله	1364	1203635209128278476	657	1048.0	516	1451	45.279117584228516	111	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5392	true	-517669236966452924	57	127	325	690	1587	300	من موصولة وصلتها هو قاءم والموصول مرفوع بالابتداء وخبره محذوف تقديره كمن ليس كذلك من شركاءه-------م التي لا تضر ولا تنفع ودل------- علي هذا المحذوف قوله------ وجعلوا لله شركاء ونحوهن قوله ا------فمن شرح -لله صدره للاسلام الزمر ---22 تقديره كمن قسا قبله يدل عليه ايضا فويل للقاسية قلوبهم من ذكر -لله الزمر 22 وانما حسن حذفه كون الخبر مقابلا للمبتدا وقد جاء مبينا كقوله ا------فمن يخلق كمن لا يخلق النحل	5392	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1366	false	-5468477412298656193	74	147	380	770	1532	300	من موصولة -صلتها هو قاءم والموصول مرفوع بالابتداء وخبره محذوف تقديره كمن ليس بهذه الصفة وهي الاصنام التي --------لا تنفع ولا تضر دل علي هذا المحذوف قوله تعالي وجعلوا لله شركاء ونظيره قوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام الزمر الاية تقديره كمن قسا قلبه يدل عليه قوله فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله الزمر--- وانما حسن حذفه كون الخبر مقابلا للمبتدا وقد جاء مبينا كقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق النحل	1366	1203635209128278476	324	565.5	258	402	80.59701538085938	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5395	true	-3979733086375470309	218	256	1069	1275	1493	300	الا-ية -لما ذكر------ عذاب الكفار في الدنيا والاخرة اتبعه بذكر ثواب المتقين فقال------- مثل------- الجنة ----------------------------------------------------------------------قال سيبويه مثل الجنة مبتدا وخبره محذوف والتقدير فيما قصصنا او فما يتلي عليكم مثل الجنة وعلي هذا فقول------------------------------------------------------------------ه تجري من تحتها -لانهار	5395	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1367	false	3262706900140586833	196	261	1010	1363	1569	300	الاذية ولما ذكر تعالي عذاب الكفار في الدنيا والاخرة اتبعه بذكر ثواب المتقين بقوله تعالي مثل اي صفة الجنة اي التي هي مقرهم التي وعد المتقون واختلف في اعراب ذلك علي اقوال الاول قال سيبويه مثل الجنة مبتدا وخبره محذوف والتقدير فيما قصصناه----------- عليك- مثل الجنة والثاني قال الزجاج مثل الجنة جنة من صفتها كذا وكذا والثالث مثل الجنة مبتدا وخبره تجري من تحتها الانهار	1367	1203635209128278476	180	270.0	147	365	49.315067291259766	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5397	true	-543568069324330815	11	195	54	1071	1625	300	وصف الجنة بهذه الصفات الثلاث- بين ان---------------------------- تلك------------------------- عقبي المتقين اي عاقبتهم يعني الجنة وعاقبة------------------------------------------------- الكافرين النار----------------------------------------------------------------- قوله و لذين اتيناهم لكتاب يعني القران وهم اصحاب محمد صلوات الله وسلامه عليه--------------------- يفرحون بما انزل اليك من القران ومن لاح----------------------------------------------زاب اي الجماعات يعني-------------------- الكفار الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري من ينكر بعضه -هذا قول الحسن وقتادة فان قيل الاحزاب ينكرون كل القران فالجواب ان الاحزاب لا ينكرون كل------ القران لانه ورد في- اثبات الله تعالي واثبات ------قدرته وعلمه وحكم-ه وقص---ص الانبياء عليه الصلاة والسلام وهم لا ينكرون هذ---ه الاشياء وقيل------------ المراد بالكتاب التوراة والانجيل وعلي هذه ففي الاية قولان الاول قال ابن عباس رضي الله عنه الذين ءاتيناهم الكتاب---------- كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن امن من- النصاري وهم ثمانون رجلا اربعو ب---نجران وثمانية ب--اليمن واثنان وثلاثون ب--ارض الحبشة -فرحوا بالقران لانهم امنوا به وصدقوه وسبب فرحهم به --------------------------------ان ذكر الرحمن كان في القران قليلا في---------- الابتداء فلما اسلم عبد-الله بن سلام واصحابه--------------- ساءهم قلة ذكره في القران مع كثرة ذكره في التوراة فلما كرر الله------ ذكره في القران فرحوا به فنزلت ال-----اية والاحزاب بقية اهل الكتاب	5397	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1368	false	-9103079297692911581	36	249	170	1370	1630	300	وصف الجنة بهذه الصفات الثلاثة بين تعالي انها للمتقين بقوله تعالي تلك اي الجنة العالية الاوصاف عقبي اي اخر امر الذين اتقوا اي الشرك ثم كرر الوعيد للكافرين بقوله تعالي وعقبي اي منتهي امر الكافرين النار لا غير وفي ترتيب النظمين اطماع للمتقين واقناط للكافرين واختلف في قوله تعالي علي قولين الاول ان----------هم اصحاب محمد صل--ي الله عليه وسلم والمراد بالكتاب القران يفرحون بما انزل اليك من انواع التوحيد والعدل والنبوة والبعث والاحكام والقصص ومن الاحزاب اي الجماعات من اليهود والنصاري وساءر الكفار----------------------------------------------------------------- من ينكر بعضه وهذا قول الحسن وقتادة فان قيل الاحزاب منكرون كل القران --اجيب بان------هم لا ينكرون كل ما في القران لانه ورد فيه اثبات الله تعالي واثبات علمه وقدرت------ه وحكمته واقاصيص الان------------بياء وال---احزاب لا ينكرون كل هذه الاشياء والقول الثاني ان المراد بالكتاب التوراة وباهل-----------------------------------------------------------ه الذين اسلموا من اليهود والنصاري كعبد الله بن سلام----- واصحابه-- ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون من نجران وثمانية من اليمن واثنان وثلاثون من ارض الحبشة وفرحوا بالقران لانهم امنوا به وصدقوه والاحزاب بقية اهل الكتاب وساءر المشركين وقيل كان ذكر الرحم--------------ن قليلا في القران في الابتداء فلما اسلم عبد الله بن سلام ومن تبعه من اهل الكتاب ساءهم قلة ذكر الرحم----ن مع كثرة ذكره في التوراة فلما كرر الله تعالي ذكره في القران فرحوا به فانزل الله تعالي وال--ذين اتي-ناهم الكتاب	1368	1203635209128278476	653	891.0	524	1393	46.87724304199219	88	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5399	true	-5368582388899626906	4	191	24	1020	1581	300	كما انزلنا اليك الكتاب يا محمد فانكره الاحزاب كذلك انزلنا -----------------الحكم والدين------------ عربيا نسب الي العرب لانه منزل بلغتهم فكذب به الاحزاب ولما كان القران مشتملا علي جميع انواع التكاليف و------------------------------------كان سببا للحكم جعل نفس الحكم -----------مبالغة فصل قالت المعتزلة دلت الاية علي حدوث القران من وجوه الاول انه تعالي وصفه بكونه منزلا وذلك لا يليق الا بالمحدث والثاني وصفه بكونه عربيا والعربي هو الذي حصر بوضع العرب واصطلاحهم وما كان كذلك كان محدثا والثالث ان الاية دلت علي انه انما كان حكما عربيا لان الله جعله كذلك والموصوف بهذه الصفة محدث والجواب ان كل هذه الوجوه دالة علي ان المركب من الحروف والاصوات محدث لانزاع فيه قوله ولءن تبعت اهواءهم روي ان المشركين كانوا يدعونه ------------------------الي ملة اباءهم فتوعدوه الله ------علي موافقتهم علي تلك المذاهب مثل ان يصلي الي قبلتهم بعد ما حوله الله------ عنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنه الخطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته وقيل المراد منه حث الرسول عليه الصلاة والسلام علي القيام بحق الرسالة وتحذيره من خلافها وذلك يتضمن تحذير جميع المكلفين بطريق الاولي س 13 ش 38 ش 39 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا	5399	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1369	false	2025826440801813834	63	205	296	1038	1530	300	كما انزلنا----- الكت-ب علي الانبياء بلسانهم------- انزلناه اي القران حكما والحكم فصل الامر علي الحق عربيا بلسانك ولسان قومك وانما سمي القران حكما لان فيه جمي--------------------------------ع التكاليف والحلال والحرام والنقض والابرام فلما كان سببا للحكم جعل نفس الحكم علي سبيل المبالغة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان المشركين كانوا يدعون النبي صلي الله عليه وسلم الي ملة اباءه- ف-وعد-ه الله تعالي علي متابعتهم ف-ي تلك المذاهب ب---ان يصلي الي قبلتهم بعد ما حوله الله تعالي عنها بقوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم اي الكفار فيما يدعونك اليه من ملتهم بعد ما جاءك من العلم اي بانك علي الحق وان قبلتك هي الكعبة ما لك من الله من ولي اي ناصر ولا واق اي مانع من عذابه وقال ابن عباس------------- الخطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته ونزل لما عير الكفار النبي صلي الله عليه وسلم بكثرة النساء---------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا	1369	1203635209128278476	322	398.5	259	1288	25.0	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5401	true	89708278533742480	234	267	1214	1395	1562	300	سعيد بن جبير وقتادة يمحو الله ما-يشاء من الشراءع والفراءض فينسخه ويبدله ويثبت ما يشاء منها فلا ينسخه وقال ابن عباس رضي الله عنه يمحو -لله ما يشاء ويثبت---- الرزق والاجل والسعادة والشقاوة	5401	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1371	false	-3224949414286948555	18	50	94	268	1535	300	سعيد بن جبير وقتادة يمحو الله ما يشاء من الشراءع والفراءض فينسخه ويبدله ويثبت ما يشاء منها فلا ينسخه وقال ابن عباس------------- يمحو الله ما يشاء ويثبت الا الرزق والاجل والسعادة والشقاوة	1371	1203635209128278476	168	309.0	138	187	89.83956909179688	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5402	true	-7574296922329547662	0	110	0	539	1486	300	ان كنت كتبت-ي في اهل السعادة فاثبتني فيها وان كانت كتبتني في اهل الشقاوة فامحني منها بفضلك واثبتني في اهل السعادة والمغفرة فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب ومثله عن ابن مسعود------------------------------------------------------- وفي بعض الاثار ان الرجل قد يكون بقي له من عمره ثلاثون سنة فيقطع رحمه فيرد الي ثلاثة ايام والرجل----- قد بقي له من عمره ثلاثة ايام فيصل رحمه فيرد الي ثلاثين سنة -روي عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه سلم ينزل الله سبحانه وتعالي في اخر ثلاث ساعات يبقين من الليل فنظ-ر في الساعة الاولي منهن في ام الكتاب الذي لا نظ-ر فيه احد غيره فيمحو ما	5402	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1370	false	-2025482588792272568	197	300	1023	1529	1529	300	ان كنت كتبتني في اهل السعادة فاثبتني فيها وان ك-نت كتبت علي----- الشقاوة فامحني----------- واثبتني في اهل السعادة والمغفرة فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب ومثله عن ابن مسعود وهذا التاويل رواه جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي بعض الاثار ان الرجل--- يكون قد بقي من عمره ثلاثون سنة فيقطع رحمه فيرد الي ثلاثة ايام والرجل يكون قد بقي--- من عمره ثلاثة ايام فيصل رحمه فيرد الي ثلاثين سنة وروي ان الله تعالي------------------------------------------------------ ينزل اي امره -----------في اخر ثلاث ساعات تبقي- من الليل فينظر في الساعة------- منهن في ام الكتاب الذي لا ينظر فيه احد غيره فيمحو ما-	1370	1203635209128278476	410	692.5	325	603	67.99337005615234	74	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5402	true	-7574296922329547662	236	299	1188	1482	1486	300	وقال---- عطية عن ابن عباس رضي الله عنهما هو الرجل يعمل بطاعة الله------ ثم يعود لمعصية الله في------موت علي ضلاله فهو الذي يمحو اوالذي يثبت --هو الرجل يعمل بطاعة الله فيموت---- في طاعته فهو الذي يثبت وقال الحسن يمحو لله ما يشاء اي من جاء اجله يذهب به ويثبت من لم يجء اجله الي اجله وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه يمحو	5402	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1371	false	-3224949414286948555	127	187	647	928	1535	300	وقال ابن عطية عن ابن ---------------عباس هو الرجل يعمل بطاعة الله تعالي ثم يرجع لمعصية الله تعالي فيموت علي ضلاله فهو الذي يمحو --الذي يثبت يعمل الرج-----ل بطاعة الله فيموت وهو في طاعته فهو الذي يثبت وقال الحسن يمحو---- ما يشاء اي من جاء اجله يذهب به ويثبت من لم يجء اجله الي اجله وعن سعيد بن جبير ---قال------ يمحو	1371	1203635209128278476	247	422.0	191	316	78.16455841064453	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5403	true	-8344620336029816208	0	35	0	181	1509	300	ما يشاء من ذنوب العباد ويغفرها و-ثبت ما يشاء فلا يغفرها وقال عكرمة---------- ما يشاء من الذنوب بالتوبة ويثبت بدل الذنوب حسنات كما قال الله تعالي فاول ءك يبدل -لله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 وقيل	5403	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1371	false	-3224949414286948555	187	221	928	1112	1535	300	ما يشاء من ذنوب العباد فيغفرها ويثبت ما يشاء فلا يغفرها وقال عكرمة يمحو الله ما يشاء من الذنوب بالتوبة ويثبت بدل الذنوب حسنات كما قال----- تعالي فاول-ءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان--- وقال	1371	1203635209128278476	170	300.5	138	193	88.08290100097656	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5403	true	-8344620336029816208	52	166	268	815	1509	300	اصل الشء- والعرب تسمي كل ما يجري مجري الاصل للشء اما له ومنه ام الراس للدماغ وام القري لمكة وكد مدينة فهي ام لما حولها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القري -قال ابن عباس في رواية عكرمة هما كتابان كتاب سمي ام الكتاب يمحو ما يشاء منه ويثبت و-----ام الكتاب لا يغير-منه شء وعلي هذا فالكتاب الذي يمحو منه ويثبت هو الكتاب الذي تكتبه الملاءكة علي الخلق وعن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهم قال ان لله لوحا محفوظا مسيرة- خمسماءة عام من درة بيضاء له دفتان من ياقوت -لله فيه كل ث---وم ثلاثماءة وستون لحظة يمحوا ما يشاء ويثبت وعنده ام لك-تاب وسال ابن عباس كعبا عن ام الكتاب فقال علم الله ما خلقه ما هو	5403	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1372	false	2550873780291576532	37	212	197	1051	1511	300	اصل الكتب والعرب تسمي كل ما يجري مجري الاصل للشء اما--- ومنه ام الراس للدماغ وام القري وكل----- مدينة فهي ام لما حولها من القري فكذلك ام الكتاب هو الذي يكون اصلا لجميع الكتب وفيه قولان الاول انه اللوح المحفوظ الذي لا يغير ولا يبدل وجميع حوادث العالم العلوي والسفلي يثبت فيه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولا شء ثم خلق اللوح واثبت فيه احوال جميع الخلق الي قيام الساعة والقول الثاني ان ام الكتاب اصله الذي لا يغير منه شء وهو الذي كتب في الازل وقال ابن عباس في رواية عكرمة هما كتابان كتاب سوي ام الكتاب يمحو ما يشاء منه ويثبت وعنده ام الكتاب لا يغير منه شء وعلي هذا فالكتاب الذي يمحو منه ويثبت هو الكتاب الذي تكتبه الملاءكة علي الخلق و--------عن ابن عباس ق--------------ال ان لله لوحا محفوظا مسيرته خمسماءة عام من درة بيضاء له دفتان من ياقوتة لله فيه في كل يوم ثلاثماءة وستون لحظة يمحو- ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وسال ابن عباس كعبا عن ام الكتاب فقال علم الله-------- ما هو	1372	1203635209128278476	490	904.5	386	893	54.871219635009766	90	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5404	true	-6781076480242817297	0	147	0	743	1551	300	جزاء مترتبا عليه والتقدير واما نرينك بعض الذي نعدهم به من العذاب فذلك شافيك من اعداءك او-- نتوفينك قبل حلوله بهم فلا لوم عليك ولا عتب س 13 ش 41 ش 43 اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب قوله تعالي اولم يروا انا ناتي لارض ننقصها من اطرافها الاية لما وعد رسول الله صلوات الله وسلام--------ه عليه----- بان يريد بعض ما وعده او يتوفاه قبل ذلك بين ههنا ان اثار حصول تلك المواعيد وعلاماتها قد ظهرت فق------------ال- او-لم يروا يعني ان اهل مكة الذي يسالون محمدا عليه الصلاة والسلام الايات انا ناتي لارض------------------------- ننقصها من اطرافها اكثر المفسرين------ علي ان المراد فتشح ديار الشرك	5404	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1373	false	5959293655677960918	77	162	411	840	1540	300	جزاء م-رتبا عليه والتقدير واما نرينك بعض الذي نعدهم------------- فذلك شافيك من اعداءك واما نتوفينك قبل حلوله بهم فلا لوم عليك ولا عت---------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقد مرت الاشارة الي ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وعد----- الله تعالي نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم بان يريه بعض ما يعده او يتوفاه قبل ذلك بين تعالي-- اثار حصول تلك المواعيد وعلاماتها قد ظهرت وقويت بقوله تعالي او لم يروا اي كفار---- ---------------------------------------------مكة انا نات الارض اي نقصد ارض هءلاء الكفرة ننقصها من اطرافها بما يفتح الله تعالي علي المسلمين من--- ديار الشرك	1373	1203635209128278476	297	403.5	232	803	36.98630142211914	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5405	true	7125601190436252122	98	298	550	1550	1557	300	سريع -لحساب قال بان عباس رضي الله عنه الانتقام قوله وقد مكر -لذين من قبلهم يعني من -------------------قبل مشركي مكمة والمكر ايصال المكروه ا------------------------------------------------------------لي الانسان من حيث لا يشعر---- فلله -لمكر جميعا اي عند الله جزاء مكرهم قال الواحدي رحمه الله يعني ان مكر جمعي الماكرين حاصل بتخليقه وارادته لانه تعالي هو الخالق لجميع------ العباد والمكر لا يضح الا باذنه ولا يءثر الا بتقديره وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وامان لهن------------------ من مكرهم فكانه قيل اذا كان حدوث المكر من الله------ وتاثيره في المامور به من الله تعالي وجب ان لا يكون الخوف الا من الله ثم قال جل ذكره يعلم ما تكسب كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس اي ان اكتساب العباد معلوم- لله تعالي وخلاف المعلوم ممتنع الوقوع واذا كان كذلك فلا قدرة للعبد علي الفعل والترك فكان الكل من الله تعالي قالت المعتزلة الاية الاولي ان دلت علي قلوكم فقوله يعلم ما تكسب كل نفس دليل علي قولنا لان الكسب هو الفعل المشتمل علي دفع مضرة او جلب منفعة ولو كان حدوث الفعل بخلق الله تعالي لم تكن لقدرة العبد فيه اثر فوجب ان لا يكون للعبد فيه كسب والجواب ان جميع القدرة مع الداعي مستلزم للفعل وعلي هذا التقدير فالكسب حاصل للعبد------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي اكد ذلك التهديد	5405	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1374	false	3102841671230332459	109	285	592	1517	1601	300	سريع الحساب قبل هذا وقوله تعالي-------------------- وقد مكر الذين من قبلهم ا--ي من كفار الامم الماضية قيل مكروا بانبياءهم مثل نمروذ مكر بابراهيم وفرعون مكر بموسي واليهود مكروا بعيسي فيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي فلله المكر جميعا اي----------------------------------------------- ان مكر جميع الماكرين حاصل بتخليقه وارادته لانه تعالي هو الخالق لجميع اعمال العباد فالمكر لا يضر الا باذنه ولا يءثر الا بتقديره -فيه --------------------------------امان له صلي الله عليه وسلم من مكرهم فكانه قيل اذا كان حدوث المكر من الله تعالي وتاثيره في الممكور به من الله------ وجب ان لا يكون الخوف الا من الله تعالي لا من احد من المخلوقين وذهب بعض المفسرين الي ان المعني فلله جزاء المكر وذلك انهم لما مكروا بالمءمنين بين الله تعالي انه يجازيهم علي مكرهم قال الواحدي والاول اظهر القولين بدليل قوله تعالي يعلم ما تكسب كل نفس اي ان اك-ساب العباد معلومة لله تعالي وخلاف المعلوم ممتنع الوقوع واذا كان كذلك فلا قدرة ل-عبد علي الفعل والترك فكان الكل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله فيجازيهم علي اعمالهم وفي ذلك وعيد وتهديد للكفار الماكرين ثم انه تعالي اكد ذلك التهديد	1374	1203635209128278476	469	551.5	368	1356	34.58702087402344	75	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5408	true	1991027539603856939	99	202	493	1024	1519	300	صلي الله عليه وسلم ----من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وكان يوم القيامة من الموفين بعهد الله عز وجل سبحانه لا اله الا هو الملك الحق المبين سورة ابراهي------------م مكية في قول الحسن وعكرمة وجابر وقال ابن عباس وقتادة رضي الله عنهم وهي مكية الا اثنتين وقيل ثلاث من قوله تعالي الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا--- الاية 28 الي قوله تعالي فان مصيركم الي النار فانها مدنية وهي اثنتان وخمسون اية وعدد كلماتها ثمان ماءة واحدي وثلاثون كلمة وعدد حروفها ثلاثة الاف واربعماءة واربعة وثلاثون حرفا قال	5408	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1376	false	1215208624808142093	82	149	428	784	1597	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله حديث موضوع سو-----------------------------------رة ابراهيم عليه السلام م----------------------------------------------------------------------ك----------------ية الا---- قوله تعالي الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله ابراهيم الايتين -------------------------------------------------وهي اثنتان وخمسون اية وعدد كلماتها---------- واحدي وثلاثون كلمة وعدد حروفها ثلاثة الاف و----------اربعة وثلاثون حرفا بسم	1376	1203635209128278476	309	536.5	248	550	56.181819915771484	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5409	true	5267908372668251181	5	43	19	227	1582	300	الر ان قلنا انها مبتدا والجملة بعد- صفة ويجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي هذا وان يرتفع بالابتداء -خبره الجملة بعده وجاز الابتجاء بالنكرة لانها موصوفة تقديرا تقديره كتماب اي كتاب يعني عظيما من بين الكتب السماوية	5409	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1376	false	1215208624808142093	172	203	906	1084	1597	300	الر ان قلنا انها مبتدا والجملة بعده صفة ويجوز -------------------------------ان يرتفع بالابتداء وخبره الجملة بعده وجاز الابتداء بالنكرة لانها موصوفة تقديرا تقديره كت-اب اي كتاب يعني عظيما من بين الكتب السماوية	1376	1203635209128278476	175	331.0	144	210	83.33333587646484	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5412	true	8212493313732713786	147	287	780	1518	1586	300	الله اسم علم للذات- المخصوصة وساءر الالفاظ دالة علي الصفات واذا ----ظهرت هذه المقدمة فالترتيب الحسن ان يذكر الاسم ثم يذكر عقيبه الصفات كقوله------ هو -لله -لخالق -لبارء -لمصور الحشر 24 فاما ان تعكس فتقول هو الخالق المصور البارء الله ف-----------------ذلك غير جاءز واذا ثبت هذا فنقول الذين قرءوا برفع الجلالة علي انه مبتدا وما بعده خبر هو الصحيح والذين قرءوا بالجر اتباعا لقوله لعزيز لحميد مشكل لما بينا من ان الترتيب الحسن ان يقال الله الخالق وعند هذا اختلفوا في الجواب فقال ابو عمرو بن العلاء القراءة بالخفض علي التقديم والتاخير والتقدير صراط الله العزيز الحميد الذي له ما في السموات والارض وقيل لا يبعد ان تذكر الصفة اولا ثم يذكر الاسم ثم تذكر الصفة مرة اخري كما يقال ------الامام الاجل محمد الفقيه وهنو بعينه نظير قوله------ صراط -لعزيز -لحميد -لله -لذي له ما في -لسماوات وما في -لارض	5412	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1377	false	-2790703432869216038	163	236	823	1201	1529	300	الله اسم -----لذاته المخص------------------------------وصة ولذا استشكل قراءة الجر اذ -الترتيب الحسن ان يذكر الاسم ثم يذكر عق-به الصفات كقوله تعالي هو الله الخالق البارء المصور الحشر و--------------------اما الخالق ا--------------لله فلا يحسن واجيب عن ذلك بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبعد ان تذكر الصفة اولا ثم يذكر الاسم ثم تذكر الصفة مرة اخري كما يقال مررت بالامام الاجل محمد الفقيه وه-و بعينه نظير قوله تعالي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السمو-ات وما في الارض	1377	1203635209128278476	302	438.5	238	788	38.32487487792969	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5415	true	-5928288643173875035	131	191	672	990	1585	300	ما يجري مجري تعهد- النعمة والاحسان في الوجيهن-------------------------------------------------------------------------- اما بالنسبة الي الرسول صلوات الله وسلامه عليه فلانه تعالي بين ان ساءر الانبياء عليه الصلاة و السلام اجمعين كانوا مبعوثين الي قومهم خاصة و----انت يا محمد فمبعوث الي عالم البشر فكان هذا الانعام في حقك افضل واكم------ل واما بالنسبة الي عامة الخلق فهو انه تعالي-------- ما بعث رسولا الي قوم الا	5415	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1378	false	8766236665577411007	155	223	808	1154	1549	300	ما يجري مجري تكميل النعمة والاحسان في الوجهين بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول اي في زمن من الازمان الا بلسان اي لغة قومه اما بالنسبة الي الرسول----------------------- فلانه تعالي بين ان ساءر الانبياء---------------------------- كانوا مبعوثين الي قومهم خاصة واما انت يا محمد فمبعوث الي عامة البشر وكان هذا الانعام في حقك ------اكمل وافضل واما بالنسبة الي عامة الخلق فهو انه تعالي ذكر انه ما بعث رسولا الا --------	1378	1203635209128278476	244	400.5	196	411	59.36739730834961	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5420	true	-3503805764997897534	82	264	422	1397	1575	300	بين------ انه انما ارسل محمدا صلي- الله عليه وسلم---------- ليخرجهم من الظلمات الي النور وذكر كمال نعمة الله عليه وعلي قومه ب--ذلك الارسال--------------- اتبع ذلك بشرح بعثة ساءر الرسل صلوات الله وسلامه عليهم الي اقوا----------------------م----هم ليكون ذلك تصبيرا للرسول صلوات الله وسلامه عليه ع-----لي اذي قومه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولقد ارسلنا موسي باياتنا قال الاصم ايات موسي عليه الصلاة والسلام وهي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وفلق البحر وانفجار العيون من الحجر واظلال الجبل وانزوال المن والسلوي وقال الجباءي اياته دلاءله وكتبه المنزلة عليه فقال في صفة محمد عليه الصلاة والسلام كتاب انزلناه اليك لتخرج لناس من لظلمات الي لنور ابراهيم 1 وقال في حق موسي صلوات الله وسلامه عليه ان اخرج ---------------قومك من -لظلمات الي لنور ابراهيم 5 والمقصود من بعثة ساءر الرسل عليهم الصلاة والسلام واحد وهو ان يسعو في اخراج الخلق من الضلالات الي --نور الهدايات قوله ان اخرج-- يجوز ان تكون ان مصدرية اي بان اخرج والباء في باياتنا للحال وهذه للتعدية ويجوز ان تكون مفسرة للرسالة بمعني اي ويكون المعني اي اخرج قومك من الظلمات اي قلنا له اخرج قومك كقوله و ------نطلق -لملا منهم ان -مشوا ص	5420	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1379	false	8444344077860470444	138	294	716	1579	1609	300	بين تعالي انه انما ارسل محمدا عليه الصلاة والسلام الي الناس ليخرجهم من الظلمات الي النور وذكر كمال انعامه عل---يه وعلي قومه في ذلك الارسال وفي تلك البعثة اتبع ذلك بشرح بعثة ساءر الانبياء ا---------------------لي اقوامهم وكيفية معاملة اقوامهم لهم ليكون ذلك تصبيرا ل----ه صل--ي الل-------ه عليه وسلم علي اذي قومه وارشادا له الي كيفية مكالمتهم ومعاملتهم فذكر تعالي علي العادة المالوفة قصص بعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام فبدا بذكر قصة موسي عليه السلام فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي----------------------------------------- العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وفلق البحر وانفجار العيون من الحجر واظلال الجبل و-------المن والسلوي و-------ساءر معجزات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان اخرج قومك اي بني اسراءيل من الظلمات اي الكفر و---------------------------------------------------------------------------------------------الضلال-- الي النور اي الايمان والهدي تنبيه يجوز ان تكون ان مصدرية اي بان اخرج والباء في باياتنا للحال وهذه للتعدية ويجوز ان تكون مفسرة للرسالة بمعني اي ويكون المعني اي اخرج قومك من الظلمات اي قلنا له اخرج قومك كقوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا ص	1379	1203635209128278476	555	870.5	445	1208	45.94371032714844	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5421	true	-8384218838768727336	84	156	444	845	1606	300	بنعم الله وقال مقاتل بوقاءع الله في الامم السالفة يقال فلان عالم بايام العرب اي بوقاءعهم فاراد بما كان في ايام الل---------------ه م----------------------------------------------------------------------------------------------ن النعمة والمحنة فاجتزا بذكر الايام عنه لانها كانت معلومة عندهم والمعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد فالترغيب والوعد ان يذكرهم ما انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امن بالله ممن سلف من الامم والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس الله وعذابه النازل بمن كذب بالرسل فيما سلف من الايام	5421	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1380	false	-4319707809717793169	0	72	0	384	1615	300	بنعم الله وقال مقاتل بوقاءع الله في الامم السالفة يقال فلان عالم بايام العرب اي بوقاءعهم وفي المثل من سر يوما يره قال الرازي معناه من راي في يوم سروره بمصرع غيره راه غيره في يوم اخر بمصرع نفسه وقال تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران -----------------------------------------------والمعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد والترغيب والوعد ان يذكرهم ما انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امنوا------------------------------------------------------------------------------- بالرسل فيما سلف من الايام	1380	1203635209128278476	239	411.0	195	510	46.86274337768555	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5424	true	5159324772503614801	148	198	781	1036	1533	300	قوله تعالي وقرونا بين ذلك كث----------------------------------------يرا الفرقان 38 وقوله------ منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك غافر 78 وكان صلوات الل-----ه وسلامه عليه في نس----به لا يجاوز معد بن عدنان------- وقال عليه الصلاة والسلام تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم وتعلموا من النجوم ما تستدلون به علي	5424	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1382	false	3680213216391201625	243	300	1265	1553	1553	300	قوله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا الفرقان--- وقوله تعالي منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك غافر وعنه صلي----- الله عليه وسلم انه كان في انتسابه لا يجاوز معد بن عدنان بن ادر وقال-------------------- تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم وتعلموا من النجوم ما تستدلون به علي-	1382	1203635209128278476	204	347.5	164	317	64.35330963134766	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5427	true	8337900897696478475	185	223	980	1199	1626	300	يدعوكم ليغفر الل----ام متعلقة بالدعاء اي لاجل غفران ذنوبكم كقوله المتقارب 3199 دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور ويجوز ان تكون اللام معدية كقولك دعوتك لزيد وقوله اذا تدعون الي الايمان والتقدير يدعوكم الي غفران ذنوبكم	5427	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1384	false	-1299322952011378138	89	119	489	655	1570	300	-------ليغفر لكم اللام متعلقة بيدعو-- اي لاجل غفران ذنوبكم كقوله --------------دعوت لما نالني مسورا فلبي فلبي يدي مسور ويجوز ان تكون------ معدية كقوله دعوتك لزيد---------------------------- والتقدير يدعوكم الي غفران ذنوبكم	1384	1203635209128278476	153	259.5	124	223	68.60986328125	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5431	true	-1755759038005934054	41	140	220	716	1528	300	والعاقل لا يجوز له المصير اليه----------------------------------- من غير ضرورة واما قوله الواحدي المراد من كلم--ة من ههنا الكل فهو عين ما قاله ابو عبيدة لان حاصه ان قوله تعالي جل ذكره يغفر لكم من ذنوبكم اي يغفر لكم ذنوبكم وهذا عين ما نقله عن ابي عبيدة وحكي عن سيبويه انكاره واما قوله المراد منه ابدال السيءة بالحسنة فليس في اللغة ان كلمة من تفيد الابدال واما قول الزمخشري المراد تمييز خطاب المءمنين من خطاب الكافرين بمزيد التشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فهو من باب الطاعات لان هذا التعبيض ان حصل فلا حاجة الي ذكر هذا الجةاب وان لم يحصل كان هذا الكلام فاسدا	5431	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1384	false	-1299322952011378138	148	255	805	1350	1570	300	والعاقل لا يجوز له المصير الي كلمة من كلام الله تعالي بانها زاءدة من غير ضرورة -------اه وقال في الكشاف ما علمته جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله واتقوه واطيعون يغفر --------------------لكم من ذنوبكم نوح يا قومنا اجيبوا داع------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف وقال في خطا-----------ب المءمنين ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم الصف وغيرذلك مما يوقفك عليه الاستقراء وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين وان لا يسوي بين الفريقين في المعاد اه قال الرازي واما قول الكشاف فهو من باب الظلمات لان هذا التبعيض ان حصل فلا حاجة الي ذكر هذا الجواب وان لم يحصل كان هذا الكلام فاسدا	1384	1203635209128278476	199	253.0	154	679	29.30780601501465	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5432	true	-1310106040990371421	256	299	1406	1632	1634	300	حكمة ع----------ن الكفارم طعن-هم ف---------ي النبوة حكي عن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ج----------------ابهم فقالوا ان------------------------------------------ نحن الا بشر مثلكم ----------سلموا ان الامر كذكل لكنهم بينوا ان التماثل في البشرية لا يمننع من اختصاص بعض البشر بمنصب النبوة لان هذا المنصب يمن الله	5432	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1385	false	5709348255231592127	103	157	532	814	1591	300	حكي الله تعالي عن الكفار شبهاتهم في الطعن في النبوة حكي عن الانبياء------------------ عليهم الصلاة والسلام جوابهم عنها بقوله تعالي قالت لهم رسلهم مجيبين لهم ان اي ما نحن الا بشر مثلكم كما قلتم فسلموا ان الامر كذلك لكنهم بينوا ان التماثل في البشرية لا يم-نع من اختصاص بعض------ بمنصب النبوة بقولهم ولك-------ن الله	1385	1203635209128278476	164	233.0	131	314	52.22929763793945	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5434	true	236412967887500781	221	247	1168	1298	1581	300	هنا بمعني الصيرورة---- كثير في كلام العرب كثرة فاشية لا تكاد تسمعهم يستعملون صار ولكن عاد -------ما عدت اراه وعاد لا يكلمني ما عاد لفلان مال	5434	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1386	false	1826338850125169192	222	250	1186	1326	1582	300	هنا بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب كثرة فاشية لا تكاد تسمعهم يستعملون صار ولكن عاد يقولون ما عدت اراه ع-اد لا يكلمني ما عاد لفلان مال	1386	1203635209128278476	128	238.5	102	141	90.78014373779297	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5434	true	236412967887500781	17	66	89	353	1581	300	الاول لاستحداث التوكل والثاني طلب دوامه قوله تعالي وقال لذين كفروا لرس------------لهم الاية -------------لما حكي ع-----------ن الانبياء صلوات لله وسلامه عليهم توكلهم علي الله--- في دفع شرور اعداءهم حكي ع----------------------------------------ن الكفار انهم بالغوا في السفاهة وقالوا-------------------------------------------------------------- لنخرجنكم من ارضن------------------------------ا او لتعودن في ملتنا اي لا بد م----ن احد الامرين	5434	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1386	false	1826338850125169192	124	197	640	1062	1582	300	الاول لاستحداث التوكل والثاني طلب دوامه اي فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوه من توكلهم المسبب عن ايمانهم ولما حكي الله تعالي عن الانبياء -----------------عليهم السلام انهم اكتفوا في دفع شرور اعداءهم بالتوكل عليه والاعتماد علي حفظه وحياطته حكي عن الكفار انهم بالغوا في السفاهة بقوله تعالي وقال الذين كفروا لرسلهم مستهينين لمن قصروا التجاءهم عليه لنخرجنكم من ارضنا اي التي لنا الان الغلبة عليها او لتعودن في ملتنا اي حلفوا ليكونن احد الامرين	1386	1203635209128278476	188	253.0	150	439	42.82460021972656	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5435	true	-5466313166074867394	30	97	168	536	1540	300	ولما ذكر الكفار هذا الكلام او ----------حي الله عز وجل ا----------------------------ليهم لنهلكن -لظالمين قوله لنهلكن جوب قسم مضمر وذلك القسم وجوابه فيه وجهان احدهما انه علي اضمار القول اي قال لنهلكن والثاني انه اجري الايحاء مجري القول لانه ضرب منه وقرا ابو حيوة ليهلكن و ليسكننكم بياء الغيبة مناسبة لقوله ربهم والمراد بالارض ارض الظالمين---------------------------------------------------------------------------------------- وديارهم واموالهم وقال-------------------------- عليه الصلاة والسلام من اذي جاره ورثه الله داره	5435	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1387	false	-3941308299432673877	2	73	14	422	1652	300	ولما ذكر الكفار هذا الكلام قال تعالي فاوحي------------ اليهم اي الرسل ربهم وقوله تعالي-- لنهلكن الظالمين اي الكافرين حكاية تقتض--------------------------------------------ي اضمار القول او----------------------- اجري الايحاء مجري القول لانه ضرب منه ولن----------------------سكننكم الارض اي ارضهم من بعدهم اي بعد هلاكهم ونظيره قوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف وقوله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم الاحزاب قال الزمخشري وعن النبي صلي الله عليه وسلم---------- من اذي جاره ورثه الله داره	1387	1203635209128278476	163	156.5	128	521	31.285987854003906	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5436	true	-2463105242113463309	7	125	38	638	1583	300	قال ابن عباس خاف ما اوعدت من العذاب وهذا الاية تدل علي ان الخوف من الله تعالي غير الخوف من -عيده لان العطف يقتضي المغايرة س 14 ش 15 ش 17 واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ قوله و ستفتحوا العامة علي استفتحوا فعلا ماضيا وفي ضميره اقوال--------------------- احدها انه عاءد علي الرسل الكرام ومعني الاستفتاح الاستنصار كقوله---------------------------------- ان تستفتحوا فقد جاءكم -لفتح الانفال 19 وقيل طلب --الحكم م--------------------------------------------------------ن الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا -فتح بيننا وبين قومنا ب لحق وانت خير لفاتحين الاعراف 89 الثاني ان يعود علي الكفار اي استفتح امم الرسل عليهم	5436	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1387	false	-3941308299432673877	182	260	993	1434	1652	300	قال ابن عباس---- ما اوعدت من العذاب وهذا ي------دل علي ان الخوف من الله------ غير الخوف من وعيده لان العطف يقتضي المغايرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تفسير قوله تعالي واستفتحوا قولان احدهما طلب الفتح اي و-----------------------------استنصروا الله تعالي علي اعداءهم وهو كقوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال والثاني الفتح الحكم والقضاء اي واستحكموا الله وسالوه القضاء بينهم وهو ماخوذ من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق----------------- الاعراف فعلي القول الاول المس-------------تفتح ه-م الرسل لانهم	1387	1203635209128278476	255	354.5	204	716	35.614524841308594	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5437	true	-3173337445580552480	0	47	0	223	1536	300	قالوا اللهم ان كان هءلاء الرسل صادقين فعذبنا نظيره و----اذ قالوا للهم ان كان ه ذا هو -لحق من عندك فامطر علينا حجارة من -لسماء او ------------------ءتنا بعذاب اليم الانفال 32----------------- وخاب ما افلح وقيل خر وقيل هلك كل جبار عنيد والجبار------------------------------ الذي لا يري فوقه احدا	5437	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1388	false	-2302687501863072411	8	62	44	311	1502	300	قالوا اللهم ان كان هءلاء الرسل صادقين فعذبنا ومنه قول كفار قريش اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال وكقول اخرين اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين العنكبوت وخاب اي خسر و-------------هلك كل ج-------------بار اي متكبر عن طاعة الله وقيل هو الذي لا يري فوقه احدا	1388	1203635209128278476	164	236.5	128	294	55.78231430053711	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5438	true	6056013076962106219	17	80	97	416	1550	300	وقال ثعلب هو اسم لما تواري عنك سواء كان خلفك ام قدامك فيصح اطلاق لفظ الوراء علي الحذف وقدام ويقال الموت وراء كل احد وقال تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف 79 اي امامهم وقال ابن الانباري وراء بمعني بعد قال الشاعر الطويل 3203 وليس وراء الله للخلق مهرب ومعني الاية انه --------------بعد الخيبة يدخلهم جهنم ----------------------------قوله----------------- من ماء صديد	5438	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1388	false	-2302687501863072411	168	223	851	1124	1502	300	وقال ثعلب هو اسم لما تواري عنك سواء كان خلفك ام قدامك فيصح اطلاق لفظ الوراء علي خل--ف وقدا-----------------------------------------------------------------------------------------م وقال ابن الانباري وراء بمعني بعد قال الشاعر------------ وليس وراء الله للخلق مهرب ومعني الاية علي هذا ان الكافر بعد الخيبة يدخل-- جهنم الامر الثاني ما ذكره تعالي بقوله ويسقي اي في جهنم من ماء صديد	1388	1203635209128278476	210	349.5	167	378	55.55555725097656	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5439	true	-8167965032092456759	111	228	583	1178	1569	300	يسيغه فكيف تحصل الا ساغة كقوله تعالي لم يكد يراها النور 40 اي لم يقرب من رءياها فكيف يراها فان قيل فقد ذكرتم الدليل علي الاساغة فكيف يجمع ------------------------------------بين القولين فالجواب من وجهين احدهما ان المعني ولا يسيغ جميعه--------------------------------- والثاني ان الدليل الذي ذكرتم انما دل علي وصول بعض ذلك الشراب الي جوف---- الكافر الا ان ذلك ليس باساغة لان الاساغة في اللغة اجراء الشر-ب في الحلق بقبول النفس واستطابة المشروب والكافر يتجرع ذلك الشر-ب علي كراهية ولا يسيغه اي لا يستطيبه ولا يشربه شربا -مرة واحدة وعلي هذين الوجهين يصح حمل لا يكاد علي نفي المقاربة قوله---------------------------------- وياتيه -لموت-------------------------------------- من كل مكان وما هو بميت اي ان موجبات الموت احاطت به من جميع الجهات واعلم ان	5439	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1389	false	-3096446494353691232	0	124	0	640	1525	300	يسيغه فكيف تكون الاس-اغة كقوله تعالي لم يكد يراها النو ----اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها فان قيل كيف الجمع علي هذا الوجه--------------- بين يتجرعه و لا يكاد يسيغه اجيب بجواب-------------------------ين احدهما ان المعني ولا يسيغ جميعه كانه يتجرع البعض وما اساغ الجميع والثاني ان الدليل الذي ذكر-- انما دل علي وصول---- ذلك الشراب الي جوف ذلك الكافر ل---ان ذلك ليس باساغة لان الاساغة في اللغة اجراء الشراب في الحلق------------ واستطابة المشروب والكافر يتجرع ذلك الشراب علي كراهية ولا يسيغه اي لا يستطيبه ولا يشربه شربا بمرة واحدة وعلي هذين الوجهين يصح حمل لا يكاد علي نفي المقاربة الامر الثالث ما ذكره تعالي بقوله تعالي وياتيه الموت اي اسبابه المقتضية له من انواع العذاب من كل مكان اي من ساءر------------------------------------- الجهات وقيل من -	1389	1203635209128278476	444	746.5	354	744	59.67741775512695	75	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5440	true	-3062394495281588087	59	193	313	968	1543	300	من كل مكان من اعظاءه وقيل ياتيه الموت من الجهات الست وما هو بميت فيستريح -قال ابن جريج -تعلق روحه عند حنجرته ولا تخرج من فيه فيموت ولا ترجع الي مكانها من جوفه فيستريح فتنفعه الحياة نظيره لا يموت فيها ولا يحيي طه 74 قوله ومن وراءه ع-------------------------------ذاب غليظ في الضمير وجهان اظهرهما انه عاءد علي كل جبار والثاني انه عاءد علي العذاب المتقدم قيل العذاب الغليظ الخلود في النار وقيل انه في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله وتقدم الكلام علي معني من وراءه س 14 ش 18 ش 20----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذ-لك هو الضلال البعيد الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذ-لك علي الله بعزيز	5440	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1389	false	-3096446494353691232	123	256	637	1306	1525	300	من كل مكان من جسده حتي اصول شعره وابهام رجله --------وما هو بميت فيستريح وقال ابن جريج تتعلق نفسه عند حنجرته فلا تخرج من فيه فيموت ولا ترجع الي مكان --من جوفه-------- فتنفعه الحياة الامر الرابع ما ذكره تعالي بقوله تعالي ومن وراءه اي ومن بين يديه بعد ذلك العذاب عذاب غ---------------------------------------------------------------------------------------------------ليظ اي شديد-------------------- كل وقت يستقبله------------ اشد مما قبله وقيل هو الخلود في النار وقيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد ولما ذكر تعالي انواع عذابهم بين بعده ان ساءر اعمالهم تصير باطلة ضاءعة وذلك هو الخسران الشديد بقوله تعالي س14ش18ش23 مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف s- يقدرون مما كسبوا علي شء ذالك هو الضلال البعيد الم تر ان الله خلق السماوات و--ارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذالك علي الله بعزيز	1389	1203635209128278476	385	596.0	302	821	46.8940315246582	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5440	true	-3062394495281588087	217	273	1096	1398	1543	300	ارتفاع م-----------ثل اوجه احدها وهو مذهب سيبويه انه مبتدا محذوف الخبر تقديره فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا ربهم وتكون الجملة من قوله------ اعمالهم كرماد مستانفة جوابا ل---سءال مقدر كانه قيل كيف مثلهم فقيل كيت وكيت والمثل مستعار لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة التي فيه غرابة----------- كقوله صفة زيد عرضه مصون -ماله مبذول الثاني ان يكون مثل مبتدا و اعمالهم	5440	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1390	false	3210694473033024382	144	246	763	1339	1630	300	ارتفاع قوله تعالي مثل اوجه احدها وهو مذهب سيبويه انه مبتدا محذوف الخبر تقديره فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا----- وتكون الجملة من قوله تعالي اعمالهم كرماد مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقو----ل كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد والثاني وهو مذهب الفراء التقدير مثل اعمال الذين كفروا بربهم كرماد فحذف المضاف اعتمادا علي ذكره بعد المضاف اليه وهو قوله تعالي اعمالهم ومثله قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر المعني تري وجوه الذين كذبوا علي الله مسودة الثالث ان يكون التقدير صفة الذين كفروا اعمالهم كرماد كقوله صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول الرابع ان تكون------------ اعمالهم	1390	1203635209128278476	226	346.0	182	597	37.8559455871582	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5444	true	5159967996627088515	60	122	315	605	1535	300	وما ذ لك علي -لله بعزيز اي ممتنع لما ذكرنا من الاولوية س 14 ش 21 ش 23 وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء- للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق	5444	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1389	false	-3096446494353691232	251	300	1282	1525	1525	300	وما ذالك علي الله بعزيز---------------------------------------------- وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاءا للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقال الشيطان لما قضي --امر ان الله وعدكم وعد الحق-	1389	1203635209128278476	240	446.5	192	292	82.19178009033203	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5444	true	5159967996627088515	122	173	605	886	1535	300	ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام	5444	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1390	false	3210694473033024382	0	50	0	275	1630	300	ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان --ا ان دعوتكم فاستجبتم لي ف-- تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم وادخل الذينءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها --انهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام	1390	1203635209128278476	274	530.5	224	281	97.50889587402344	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5445	true	1421803270024335800	0	73	0	384	1477	300	وهو من وجوه- الاول ا هم كانوا يستترون من الغير ع-ند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك يخفي علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا عند الله تعالي---- وعلموا ان الله------ لا يخفي عليه خافية والثاني انهم خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله تعالي قالت الحكماء ان النفس اذا فارقت الجسد فكانه زال الغطاء وبقيت متجردة بذاتها عارية عن كل ما سواها وذلك هو البروز لله تعالي ثم حكي ا----------------ن الضعفاء يقولون للرء-ساء	5445	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1391	false	-4480671710938070269	193	247	1017	1308	1587	300	وهو من وجهين الاول انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف- علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا -----لله عن انفسهم وعلموا ان الله تعالي لا تخفي عليه خافية -الثاني انهم خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله تعالي وحكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكي الله تعالي عنهم ان الضعفاء يقولون للرءوساء	1391	1203635209128278476	242	401.5	194	413	58.59564208984375	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5445	true	1421803270024335800	121	235	621	1167	1477	300	عذاب -لله --من شء في من و من اربعة اوجه احدها ان من الاولي للتبيين والثانية للتبعيض ----تقديره------ مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب اله قاله الزمشخري قال ابو حيان هذا يقتضي التقديم في قوله من شء علتي قوله من---- عذاب الله لانه جعل من شء هو المبين بقوله من عذاب الله و من التبيينية مقدم عليها ما تبينه ولا يتاخر قال شهاب الدين كلام الزمخشري صحيح من حيث المعني فان من عذاب الله لو تاخر عن شء كان صفة له ومبينا فلما تقدم انقلب اعرابه من الصفة الي الحال واما معناه وهو البيان فباق لم يتغير الثاني ان يكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله	5445	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1392	false	1112726211014748096	47	89	227	428	1552	300	عذاب الله وبين من في شء اجيب با-------------------ن الاولي للتبيين والثانية للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذ----------------------------------------------------------------------------ي هو-- من بعض عذاب الله ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله	1392	1203635209128278476	163	225.5	125	563	28.952043533325195	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5447	true	4102553093986709660	228	280	1219	1508	1620	300	ذكر الله سبحانه وتعالي المناظرة التي وقعت بين الرء-ساء والاتباع-------------- اردفها بالمناظرة التي وقعت بين الشيطان وا----تباعه فقال------- وقال -لشيطا---------------------------------------------------------ن لما قضي -لامر قال المفسرون اذا استقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار اخذ اهل النار في لوم ابليس وتقريعه --------فيقوم فيما بينهم خطيبا ------------------------------------------------------------فيقول----------------------------- ان الله وعدكم وعد الحق	5447	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1393	false	5412845483034000952	5	86	24	470	1634	300	ذكر تع-------------الي المناظرة التي وقعت بين الرءوساء والاتباع من كفرة الانس اردفها بالمناظرة التي وقعت بين الشيطان وبين اتباعه بقوله تعالي وقال الشيطان الذي هو اول المتبوعين في الضلال وراس المضلين والمستكبرين لما قضي الامر اي احكم وفرغ منه وادخل اهل الجنة ال---جنة واهل النار الن---ار اخذ اهل النار في لوم ابليس وتقريعه وتوبيخه فيقوم في------هم خطيبا قال مقاتل يوضع له منبر من نار فيجتمع اهل النار اليه يلومونه فيقول لهم ما اخبر الله تعالي بقوله ان الله وعدكم وعد الحق	1393	1203635209128278476	235	345.5	189	471	49.89384460449219	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5449	true	-1808064859042794973	40	94	217	510	1583	300	فان قيل لم قال الشيطان فلا تلوموني ولوموا انفسكم وهو ملوم بسبب وسوسته فالجواب---------------------------------- اراد لا تلوموني علي فعلكم ولوموا انفسكم عليه لانكم عدلتم عما توجه من هداية الله تعالي لك---م قوله تعالي------------------------- ما انا بمصرخكم------------------------------------------------- وما انتم بمصرخي العامة علي ف--------------------------------تح الياء لا الياء المدغم فيها تفتح ابدا لاسيما وقبلها كسرتان وقرا حمزة -----	5449	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1394	false	-2109742301670017803	61	135	326	711	1557	300	فان قيل لم قال الشيطان فلا تلوموني-------------- وهو ملوم بسبب اقدامه علي تلك الحالة والوسوسة الباطلة اجيب بانه اراد لا تلوموني علي فعلكم ولوموا انفسكم عليه لانكم عدلتم عما توجه من هداية الله تعالي لكم ثم قال- تعالي حكاية عن الشيطان انه قال ما انا بمصرخكم اي بمغيثكم فيما يخصكم من العذاب فازيل صراخكم منه وما انتم بمصرخي اي بمغيثي فيما يخصني منه وقرا ما عدا حمزة بفتح الياء مع التشديد و-----------------------------------------قرا حمزة بكسر	1394	1203635209128278476	205	284.5	163	441	46.485260009765625	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5455	true	-4494894457415163451	157	233	785	1208	1541	300	اعلم ان الثواب منفعة خالصة داءمة مقرونة بالتعظ------------------------يم فاشار- بقوله تعالي وادخل -لذين امنوا وعملوا -لصالحات جنات تجري من تحتها -لانهار الي المنفعة الخالصة واشار بقوله---- خالدين فيها الي دوامها واشار الي كونها مقرونة بالتعظيم بقوله ب-----------------------------اذن ربهم اي باذ---------------------------ن الله وامره وبقوله عز وجل و------------تحيتهم فيها سلام يونس 10 اي انهم يحيي بعضهم بعضا بهذه الكلمة او الملاءكة يحيونهم بها كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 24 والرب	5455	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1395	false	-4853956704727686234	217	300	1121	1603	1603	300	وذلك ان الثواب منفعة خالصة داءمة مقرونة بالتعظيم فالمنفعة الخالصة اليها الاشارة بقوله تعالي وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار وكونها داءمة اشير اليها بقوله تعالي خالدين فيها -------وهو حا------------ل مق-درة والتعظيم حصل لهم من وجهين احدهما قوله تعالي باذن ربهم لان تلك المنافع انما كانت تفضلا من الله تعالي وانعاما والثاني قوله تعالي تحيتهم فيها سلام لان بعض------هم يحيي------ بعضا بهذه الكلمة --والملاءكة يحيونهم بها كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد------ والرب-	1395	1203635209128278476	298	443.5	243	523	56.978965759277344	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5457	true	7785342032667987064	257	300	1316	1547	1547	300	الشجرة لا تكون----- الا -ثلاثة اشياء عرق راسخ واصل قاءم وفرع عال كذلك الايمان لا يتم الا بثلاثة اشياء تصديق بالقلب وقول باللسان وعمل بالابدان ثم قال تعالي جل ذكره------------------------------------------------------ ويضرب -لله لام----------------------------ثال للناس لعلهم يتذكرون والمعني ---ان في ضرب الامثال زيادة افهام-	5457	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1397	false	-8123420722048727795	152	212	808	1129	1577	300	الشجرة لا تكون شجرة الا بثلاثة اشياء عرق راسخ واصل قاءم وفرع عال كذلك الايمان لا يتم الا بثلاثة اشياء تصديق -القلب وقول -اللسان وعمل -الابدان ثم نبه تعالي علي عظم هذا المثل ليقبل علي تدبره ليعلم المراد منه فيلزم فقال ويضرب الله اي الذي له الاحاطة الكاملة الامثال للناس لعلهم يتذكرون اي يتعظون فان في ضرب الامثال زيادة افهام	1397	1203635209128278476	208	334.5	168	324	64.1975326538086	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5461	true	5224554438578134480	254	300	1290	1545	1545	300	واوعدهم بالتمتع بنعيم الدنيا امر المءمنين بترك التمتع في الدنيا والمبالغة في الجهاد-- بالنفس وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال وفي يقيموا اوجه-------------------------------- احدها انه مجزوم بلام محذوفة---------- تقديره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليقيموا فحذفت وبقي عملها كما يحذف الجار ويبقي عمله كقوله الوافر 3222 محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء-	5461	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1400	false	8468309038571878547	59	163	317	900	1604	300	والوعيد بالتمتع بنعيم الدنيا امر المءمنين بترك التمتع بالد--نيا والمبالغة في المجاهدة بالنفس والمال بقوله تعالي قل لعبادي فوصفهم باشرف اوصافهم واضافهم الي ضميره الشريف تحببا لهم فيه ثم اتبع هذا الوصف ما يناسبه من اذعانهم لسيدهم بقوله تعالي الذين امنوا اي اوجدوا هذا ال-وصف يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم فيه وجهان احدهما يصح ان يكون جوابا بالامر محذوف تقديره قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا والثاني يصح ان يكون هو امرا مقولا محذوفا منه اللام اي ليقيموا ليصح تعلق القول بهما وانما حسن ذلك هاهنا ولم يحسن في قوله--- محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء	1400	1203635209128278476	154	205.5	124	589	26.14600944519043	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5464	true	-3810092973251383360	13	252	60	1311	1564	300	لا بيع فيه ولا شراء ولا مخالفة ولا قرابة وقد تقدم الكلام علي نحو هذه الاية في البقرة 254 فان قيل كيف نفي الخلة هاهنا و------------------------------------اثبتها في قوله -------لاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا -لمتقين الزخرف 67 فالجواب ان الاية الدالة علي نفي المخالة محمولة علي نفي المخاللة بسبب ميل الطبع ورغبة النفس و الاية الدالة علي حصول المخاللة محمولة علي الخل-------ة الحاصلة بسبب عبودية الله تعالي ومحبته قوله تعالي لله لذي خلق لسماوات و لارض الاية لما وصف احوال السعداء واحوال الاشقياء وكانت العمدة العظمي---------------- في حصول السعادة- معرفة الله تعالي بذاته وصفاته وحصو---ل الشقاوة فقدان هذه المعرفة لا جرم ختم الله تعالي هذين الوصفين---------------------------------------------------------- بالدلاءل الدالة علي وجود الصانع وكم-ل عمله وقدرته وذكر ههنا عشرة انواع من الدلاءل اولها خل----------------ق السموات وثانيها خلق الارض--------------------------------------- وثالثها قوله------ وانزل من لس-ماء ماء فاخرج به من -لثمرات رزقا لكم من السماء يجوز اني تعلق ب انزل و من لابتداء الغاية وان يتعلق بمحذوف علي ان------------------------------ه حال من ماء لا ه صفته في الاصل وكذلك من الثمرات في الوجهين وجوز الزمخشري وابن عطية ان تكون من لبيان الجنس اي ورزقا هو الثمرات وردت عليهما بان التي للبيان انما تجء بعد المبهم وقد يجاب عنهما بانهما ارادا ذلك من حيث--------------------------------------- المعني -لا الاعراب وقد تقدم ذلك في البقرة البقرة 23 25---- ورابعها قوله تعالي وسخر لكم -لفلك--------- لتجري في -------------------لبحر بامره يجوز ان يتعلق بامره ب تجري اي بسببه او بمحذوف علي انها للحال اي ملتبسة به وخامسها قوله------ وسخر لكم -لانهار	5464	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1401	false	-885075838424121173	22	249	110	1375	1652	300	لا بيع فيه ولا خل------------ة ولا شفاعة البقرة----------------------------------------- فان قيل كيف نفي الله تعالي المخالة في هاتين الايتين مع انه تعالي اثبتها في قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف -----اجيب بان الاية الدالة علي نفي المخالة محمولة علي نفي المخا-لة بسبب ميل الطبع ورغبة النفس و-الاية الدالة علي حصول المخا-لة محمولة علي حصول المخالة الحاصلة بسبب عبودية الله تعالي ومحب-ة الله تعالي ولما طال الكلام في------------------ وصف احوال السعداء واحوال الاشقياء وكانت العمدة العظمي والمنزلة الكبري في حصول السعادات معرفة الله تعالي بذاته وصفاته وفي حصول الشقاوة فقدان ذلك--------------- ختم----- تعالي احوال الفريقين بقوله تعالي الله اي الملك الاعلي المحيط بكل شء ثم اتبعه بالدلاءل الدالة علي وجود------ه وكمال علمه وقدرته وذكر -هنا عشرة انواع من الدلاءل اولها قوله تعالي الذي خلق السموات وثانيها قوله تعالي والارض وهما اكبر خلقا منكم واعظم شانا وثالثها قوله تعالي وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم تعيشون به وهو يشمل المطعوم والملبوس تنبيه الله مبتدا وخبره الذي خلق ورزقا مفعول لاخرج ومن الثمرات بيان له حال منه ويصح ان يكون المراد بالسماء هنا السحاب اشتقاقا من السمو والارتفاع وان يكو----------------ن الج-------رم---------------------------------------------------------------------------------------------------- المعهود فينزل من السماء الي السحاب ومن السحاب الي الا--رض وقد ذكرت ذلك في سو--رة البقرة وفي غيرها ورابعها قوله تعالي وسخر لكم الفلك اي السفن لتجري في البحر اي بالركوب والحمل بامره اي بمشيءته وارادت-------------------------------------------------------ه وخامسها قوله تعالي وسخر لكم الانهار	1401	1203635209128278476	709	956.0	562	1554	45.62419509887695	101	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5468	true	3198507928131685239	0	39	0	204	1483	300	الذي اعطيتها فحصل لك عند اخذها وصفان وهما كونك ظلوما كفارا ولي وصفان عند اعطاءها وهما كوني غفورا رحيما ف--------كانه تعالي يقول ان كنت ظلوما فانا غفور وانت كنت كفارا فانا رحيم اعلم عجزك وقصو-رك فلا اقابل جفا--ك الا	5468	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1402	false	-2275201390328331059	199	238	1066	1274	1616	300	الذي اعطيتها فحصل لك عند اخذها وصفان وهما كونك ظلوما كفارا ولي وصفان عند اعطاءها وهما كوني غفورا رحيما والمقصود كانه------ يقول ان كنت ظلوما فانا غفور وان -كنت كفارا فانا رحيم اعلم عجزك وتقصيرك فلا اقابل تقصيرك الا	1402	1203635209128278476	189	347.5	152	215	87.90697479248047	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5468	true	3198507928131685239	208	262	1046	1289	1483	300	فان قلت--- فرق بين قوله -جعل ه ذا لبلد امنا وبين قوله ه ذا بلدا امنا البقرة 126 قلت قد سا-----------------------------------ل في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون ف-ي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من-------------- الخوف الي ضدها من------------ الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	5468	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1403	false	-3476942848416616201	30	87	136	419	1528	300	فان قيل اي فرق بين قوله اجعل ه--------------------------ذا بلدا امنا البقرة وبين قوله اجعل هذا البلد امنا ابراهيم بان المسءول في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يزيل عنها الصفة التي كانت حاصلة لها وهي الخوف ويجعل لها تلك الصفة وهي الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	1403	1203635209128278476	167	244.5	130	309	54.04530715942383	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5469	true	-2456337795603530651	113	172	608	912	1598	300	عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه لما فرغ من بناء الكعبة دعا بان يجعل الله الكعبة وتلك البلدة امنة من الخراب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان المراد جعل اهلها امنين كقوله تعالي و سال -لقرية يوسف 82 والمراد اهلها وعلي هذا-------- اكثر المفسرين وعلي هذا التقدير فالمراد بالامن ما اختصت به مكة من زيادة الامن وهو---------------------------------------------------------------------------------------- ان من التجا الي مكة امن	5469	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1403	false	-3476942848416616201	107	233	527	1171	1528	300	ان ابراهيم عليه --------السلام---- لما فرغ من بناء الكعبة دعا بهذا الدعاء والمراد منه جعل مكة- امنة من الخراب وهذا موجود بحمد الله تعالي فلم يقدر احد علي اخراب مكة فان قيل يرد علي هذا ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة اجيب بان قوله تعالي اجعل هذا البلد ابراهيم يعني الي قرب يوم القيامة وخراب الدنيا فهو عام مخصوص بقصة ذي السويقتين فلا تعارض بين النصين والجواب الثاني ان المراد جعل اهلها امنين كقوله تعالي واسال القرية يوسف اي اه--------لها وهذا الجواب عليه اكثر المفسرين وعلي هذا فقد---------------------- اختص اهل مكة ب--زيادة الامن في بلدهم كما اخبر الله تعالي بقوله ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت واهل مكة امنون من ذلك حتي ان من التجا الي مكة امن	1403	1203635209128278476	207	308.0	162	689	30.043540954589844	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5470	true	-2297918368568649467	73	184	392	961	1565	300	من كان موجودا حال الدعاء ولا شك-- ان دعوته----- مجابة فيهم وثالثها قال مجاهد لم يعبد احد من ولد ابراهيم عليه الصلاة والسلام صنما والصنم هو التمثال المصور وما ليس بصنم هو من الوثن وكفار قريش ما عبدوا التمثال وانما كانوا بعبدون احجارا مخصوصة وهذا الجواب ليس بقوي لانه صلوات الله وسلامه معليه لا يجوز ان يريد بهذا الدعاء الا عبادة غير الله والحجر كالصنم في ذلك واربعها ان هذا الدعاء مخت-ص بالمءمنين من اولاده ب--دليل قوله-------------------- في اخر الاية فمن تبعني فانه مني-------- وذلك يفيد ان من لم يتبعه علي دينه فانه ليس منه وق------وله تبارك وتعالي لنوح عليه الصلاة والسلام انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح هود	5470	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1404	false	3828467147336182366	46	103	246	523	1557	300	من كان موجودا حال الدعاء ولا شبهة ان دعوته كانت مجابة فيهم او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الدعاء مخصوص بالمءمنين من اولاده والدليل عليه انه قال عليه السلام في اخر الاية فمن تبعني فانه مني ابراهيم وذلك يفيد ان من لم يتبعه علي دينه فانه ليس منه ونظيره قوله -------تعالي انه لي-------------------------س من اهلك انه عمل غير صالح هود	1404	1203635209128278476	219	353.5	170	613	35.72593688964844	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5474	true	5163006176716310464	154	274	790	1396	1526	300	وهي ترضعه حتي وضعه-ا عند البيت ول---------------------------------يس بمكة يومءذ احد وليس فيها ماء------------- ووضع عندها اناء --فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قال ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه منطلقا فتبعته هاجر فق------الت يا ابراهيم الي ----من تكلنا فقال صلوا-ت الله -وسلامه عليه الي الله فقالت-------------------------------------- له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا الله بقوله------------------- ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع الاية ثم انها------------------------------------------------------------ عطشت وعطش الصبي فجع------------------------ل يتلوي وهي تنظر اليه فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر احدا--------- فلم تر احدا	5474	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1406	false	914327133335034689	38	184	221	967	1546	300	-----رضيع حتي وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلي المسجد وليس بمكة يومءذ احد وليس ب-ها ماء فوضعهما هناك ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفل ابراهيم----------------------- منطلقا فتبعته ام اسماعيل وقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ول---اشء فقالت له ذلك مرارا وهو لا يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذا لا-يضيعنا ثم رجعت فانطلق ابراهيم حتي -----------------------اذا كان عند الثنية حيث لا-يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهءلاء الدعوات ورفع يديه وقال ربنا اني اسكنت من ذريتي ابراهيم حتي بلغ يشكرون وجعلت ام اسماعيل ترضعه وتشرب من ذلك الماء حتي اذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يلتوي او قال يتلبط فا--------------نطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري من احد فلم تر احدا	1406	1203635209128278476	436	644.0	341	817	53.36597442626953	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5475	true	-2135621178577207726	0	78	0	386	1517	300	فمل ترا احدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك سعي الناس بينهما فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت فق-----الت قد اسمعتن ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند م-ضع زمزم فضرب بعقب--------------ه حتي ظه-------------------------------------------------ر الماء او -قا------ل فضرب بجناحه فغارت عينها قال --------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -رحم الله ام اسماعيل لولا انها عجلت------------------------- لكانت زمزم عينا معينا	5475	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1406	false	914327133335034689	181	275	955	1414	1546	300	فلم تر- احدا ففعلت ذلك سبع مرا----------------------------ت قال النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك سعي الناس بينهما فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت ايضا فقالت قد اسمعت- ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه او قال بجناحه حتي ظهر الماء فجعلت تحوضه وتقول بيدها هكذا وجعلت تغرف من الماء في سقاءها وهو يفور ب-----عدما ت---غرف قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم او قال لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عينا معينا	1406	1203635209128278476	308	501.5	240	497	61.971832275390625	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5476	true	-8204256221780026329	135	229	697	1187	1520	300	فان قيل ان ابراهيم صلوت الله وسلامه عليه انما دعا بهذا الدعاء عندما اسكن هاجر وابنها اسماعيل----- في ذلك الوادي وفي ذلك الوقت لم يكن ولد اسحاق فيكف قال لحمد لله لذي وهب لي علي لكبر اسماعيل واسحاق فالجواب قال القاضي رحمه الله هذا الدليل يقتضي ان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه انما ذكر هذا الكلام في زمان اخر لا عقيب ما تقدم من الدعاء----------- ويمكن ايضا-------- انه صلوت الله وسلامه عليه انما ذكر هذا الدعاء بعد كبر اسماعيل وظهرو اسحاق صلوات الله وسلامه عليهما وان كان ظاهر الروايات بخلافه فصل المناسبة بين قوله	5476	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1409	false	4161668416340452042	48	121	256	621	1517	300	فان قيل ان ابراهيم عليه ال----سلام------ انما ذكر -هذا الدعاء عندما اسكن------------ اسماعيل وامه في ذلك الوادي وفي ذلك الوقت ما---- ولد اسحاق فكيف يمكنه ان يقول ذلك اجيب بان هذا--------------------------------------------------------- يقتضي ان ابراهيم----------------------- انما ذكر هذا الكلام في زم-ن اخر لا عق-ب ما تقدم من الدعاء قال الرازي ويمكن ايضا ان يقال انه عليه ال----سلام------ انما ذكر هذا الدعاء بعد كبر اسماعيل وظهور اسحاق------------------------- وان كان ظاهر الروايات بخلافه انتهي تنبيه----- قوله	1409	1203635209128278476	288	399.5	226	514	56.0311279296875	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5477	true	-3882495307188196826	218	292	1134	1505	1547	300	قوله رب -جعلني مقيم لص-لاة اي من المحافظين ----عليها واحتجوا بهذه الاية علي -----ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي لان قول---------------- ابراهيم عليه الصلاة والسلا م و جنبني وبني ان نعبد -لاصنا--------م يدل علي انت ترك المنيهات لا يحصل الا من الله تعالي وقوله رب -جعلني مقيم -لصلاة ومن ذريتي يدل علي ان فعل المامورات لا يحصل الا من الله تعالي قوله ومن ذر-----------------------------------------------------------------------------يتي عطف علي المفعول الاول ل اجعلني اي واجعل بعض ذريتي	5477	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1409	false	4161668416340452042	193	282	969	1426	1517	300	قوله رب اجعلني مقيم الصلاة اي معدلا لها مواظبا عليها تنبيه في---- الاية دليل علي ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي لان قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام وا---------جنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم يدل علي ان- ترك المنهيات لا يحصل الا من الله تعالي وقوله رب اجعلني مقيم الصلاة---------- يدل علي ان فعل المامورات لا يحصل الا من الله تعالي وذلك تصريح بان ابراهيم عليه السلام كان مصرا علي ان الكل من الله تعالي وقوله تعالي ومن ذريتي عطف علي المنصوب في اجع-----لني اي واجعل بعض ذريتي	1409	1203635209128278476	296	466.0	234	486	60.90534973144531	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5479	true	4231815091143819826	204	252	1042	1312	1562	300	عزيز ذو انتقام---------------------------------- يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب ه-ذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب	5479	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1414	false	1627937868317618807	212	266	1120	1416	1610	300	عليه ذو انتقام اي ممن عصاه وقوله تعالي س14ش48ش52 يوم تبدل --ارض غير --ارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يوم-ذ مقرنين في --اصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هاذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا --الباب	1414	1203635209128278476	259	472.0	211	305	84.91802978515625	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5480	true	-3896190738872962904	51	173	263	892	1576	300	----------من الظالم للمظلوم فان قيل كيف يليق بالرسول صلوات الله وسلامه عليه -----ان يحسب الله عز وجل موصوفا بالغفلة فالجواب من -------------وجوه الاول الم---راد به التثبيت علي ما كان عليه من انه لا يحسب ان كان غافلا كقوله تعالي ولا تكونن من لمشركين الانعام 14 ولا تدع مع -لله ال ها اخر القصص 88 والثاني--- المقصود منه بيان انه لو لم ينتقم لكان عدم الانتقام لاجل غفلته عن ذلك الظالم ولما كان امتناع هذه الغفلة معلوما للك احد لا جرم كان عدم الانتقام محالا الثالث ان المراد ولا تحسبنه يعاملهم الله معاملة الغافل عما يعملون ولكن معالمة الرقيب عليهم المحاسب علي النقير والقطمير -الرابع ا-----ن هذا الخطاب وان كان خطابا--- للنب- صلي الله عليه وسلم في الظاهر الا انه خطاب م-----------------ع الامة	5480	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1411	false	-2363680619799241258	54	160	281	818	1572	300	انما قاله من علمه---------- فان قيل كيف يليق ب-----ه صل--ي الل-------ه عليه وسلم ان يحسب الله------- موصوفا بالغفلة وهو اعلم الناس به اجيب بوجوه الاول ان المراد به التثب-ت علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله-- غافلا كقوله ---------------------------------------لا تدع مع الله ال-ها اخر القصص و---الثاني ان المقصود منه بيان انه لو لم ينتقم لكان عدم الانتقام لاجل غفلته عن ذلك الظ-لم و-----------------------------------------------------------------------الثالث ان المراد ولا تحسبنه معاملهم----- معاملة الغافل عما يعملون ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب علي النقير والقطمير والرابع ان يكون هذا الكلام وان كان خطابا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الظاهر الا انه يكون في الحقيقة خطابا مع الامة	1411	1203635209128278476	441	704.5	350	691	63.82054901123047	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5484	true	-4844330335373121098	165	258	866	1351	1561	300	الي الذين سكنوا في مساكن الذين ظلموا انفسهم وقيل اراد--------------------------------- قوم محمد صلي الله عليه -سلم -----لقوله تعالي وانذر لناس يوم ياتيهم لعذاب يا محمد ------وقد مكروا قومك مكرهم وذلك----------------------------- في قوله تعالي واذ يمكر بك ل-ذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال 30 وقيل المراد من هذا المكر ما نق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان نمروذا حاول الصعود ال----------------------------------------------------------------------------------ي السماء--------------------------------- فاتخذ لنفسه تابوتا------------------------------------- وربط قواءمه الاربعة باربعة نسور وكان قد جوعها وجعل لها في جوا----------نب التابوت الاربعة عصيا------ وعلم عليها ال---------------لحم ثم---- جلس مع صاحب له في---- التابوت فلما ابصرت النسور---- اللح-م تصاعدت في الجو	5484	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1413	false	-327427249209583110	24	206	128	1030	1541	300	الي الذين سكنوا في مساكن الذين ظلموا انفسهم لان الضمير يعود الي اقرب مذكور والثاني الي قوم محمد صلي الله عليه وسلم بدليل قوله تعالي وانذر اي------------------- يا محمد الناس وقد مكر-- قومك مكرهم وذلك المكر هو الذي ذكر الله تعالي في قوله -------اذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال وعند الله مكرهم اي ومكتوب عند الله فعلهم فهو مجازيهم عليه بمكر عو اعظم منه وقيل ان مكرهم لا يزيل امر محمد صلي الله عليه وسلم الذي هو ثابت كثبوت الجبالk وقد حكي عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه في الاية قول اخر وهو انها نزلت في نمروذ------ الجبار الذي حاج ابراهيم في ربه فقال نمروذ ان كان ما يقوله ابراهيم حقا فلا انتهي حتي اصعد الي السماء فاعلم ما فيها ثم امر نمروذ صاحبه فاتخذ لنفسه تابوتا وجعل له بابا من اعلاه وبابا من اسفله وربط قواءمه الاربع- باربعة نسور وكان قد جوعها ورفع فوق ال-جوانب الاربع من التابوت-------- عصيا اربعة وعلق علي كل واحدة منها قطعة لحم ثم انه جلس مع صاحب--ه في ذلك التابوت فلما ابصرت النسور تلك اللحوم تصاعدت في --جو	1413	1203635209128278476	370	505.0	294	950	38.94736862182617	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5488	true	3906035669363982351	174	238	946	1256	1594	300	عاءشة رضي الله------ عنها----- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي يوم تبدل لارض غير لارض و لسماوات ابراهيم 48 -----------اين تكون الناس يومءذ------------- فقال صلي الله عليه وسلم علي الصراط----------- وروي ثوبان رضي الله عنه ان حبرا من اليهود سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين تكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض قال هم في الظلمة دون الجسر	5488	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1415	false	6576955719157712694	226	281	1245	1514	1610	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------م عن هذه الاية فاين يكون الناس يومءذ يا رسول الله فقال------------------- علي الصراط اخرجه مسلم وروي ثوبان------------- ان حبرا من اليهود سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين تكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض قال هم في الظلمة دون الجسر	1415	1203635209128278476	220	368.5	174	356	61.797752380371094	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5488	true	3906035669363982351	10	89	51	487	1594	300	كقولك بدلت الدراهم دنانير ومنه قوله تعالي---------------- وبدلناهم بجنتيهم جنتين سبا 16 واذا عرفت ان اللفظ محتمل للوجهين ففي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية قولان الاول قال---------------------- ابن عباس رضي الله------ عنهما هي تلك الارض الا انها تغير صفت------------------------------------------------------------------------------------ها فتسير عنها---- جبالها وتفجر انهارها وتس-وي فلا تري فيها عوجا ولا امتا طه 107 وقال صلي الله عليه وسلم تبدل الارض غيكر الارض فيبسطها ويمدها مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبدل السموات با-تثار كواكبها وانفطارها وتكوير شمسها وخسوف قمره----------ا وكونها	5488	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1415	false	6576955719157712694	1	96	7	563	1610	300	كقولك بدلت الدراهم دنانير ومنه بدلناهم جلودا غيرها النساء وبدلناهم بجنتيهم جنتين سبا و------------------------------------في الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل اخر ومنه قوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان والاية محتملة لكل واحد من هذين المفهومين فعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي تلك الارض وانم---ا تغير اوصافها وانشد وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم فتتبدل اوصافها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحاره-ا وتستوي فلا تري فيها عوجا ولا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------متا وتبدل السم-اء بانتثار كواكبها وكسوف----------- شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها	1415	1203635209128278476	230	331.0	185	720	31.94444465637207	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5490	true	-6296742388811214172	220	261	1159	1403	1614	300	جلود اهل النار حتي يصير ذلك الطلاء كالسربال وهو القميص فيحصل بسببه- اربعة انواع من العذاب لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الر-ح وايضا التفاوت بين قطران القيامة وقطران الدنيا كالتفاوت بين النارين-------------- قوله------ وتغشي-------- وجوههم -لنار	5490	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1416	false	1412984383556370394	218	262	1188	1453	1656	300	جلود اهل النار حتي يصير ذلك الطلاء كالسرابيل---------- فيحصل بسببها اربعة انواع من العذاب لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح وايضا التفاوت بين قطران القيامة وقطران الدنيا كالتفاوت بين النارين الصفة الثالثة قوله تعالي وتغشي اي تعلو وجوههم النار	1416	1203635209128278476	230	409.5	191	275	83.63636016845703	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5491	true	2574943481360265685	54	143	294	760	1588	300	الله تعالي هذين العضوين بظهور اثار العقاب فيهما قال الله تعالي في القلب نار -لله -لموقدة -لتي تطلع علي -لافءدة الهمزة 6 7 وقال تعالي في الوجه وتغشي وجوههم -لنار ---------قوله------ ليجزي -لله كل -------------نفس ما كسبت في هذه الايام وجهان اظهرهما انها تتعلق ب برزوا وعلي هذا فقوله وتري جلمة معترضة بين المتعلق والمتعلق به والثاني انها تتعلق بمحذوف اي فعلنا بالمجرمين ذلك ليجزي كل نفس لانه اذا عاقب المجرم اثاب الطاءع قال الواحدي المراد---- انفس الكفار لان ما سبق ذكره لا يليق ان يكون جزاء لاهعل الايمان	5491	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1417	false	-322017329905265382	0	61	0	313	1604	300	الله تعالي هذين العضوين بظهور اثار العقاب فيها فقال ف-----------ي القلب نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة الهمزة---- وقال ف------ي الوجه وتغشي وجوههم النار ابراهيم وقوله تعالي ليجزي الله متعلق ببرزوا كل نفس ما كسبت اي من خير او شر وهذا اولي من قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي المراد منه انفس الكفار لان ما سبق ذكره لا يليق ان يكون جزاء لاه-ل الايمان	1417	1203635209128278476	238	365.0	191	504	47.22222137451172	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5492	true	-6775210812424074807	266	297	1394	1554	1572	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة ابراهيم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد--- من عبد الاصنام و----من لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعبدها سورة الحجر سورة الحجر مكية بالاجماع وهي تسع وتسعون اية وستماءة	5492	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1417	false	-322017329905265382	242	299	1312	1599	1604	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة ابراهيم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل من عبد الاصنام وعدد من لم يعبد حديث موضوع قال العلامة ابن جماعة في شرح منظومة ابن فرج التي اولها غرامي صحيح فرع من غراءب الجويني يكفر واضع الحديث اي والمشهور عدم تكفيره سورة ال-----------حجر مكية--------- وهي تسع وتسعون اية وستماءة	1417	1203635209128278476	134	225.5	106	307	43.64820861816406	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5499	true	7236692895245909879	31	61	168	331	1589	300	بالجنون -اما لانه صلوات الله وسلامه عليه--------------- كان يظهر عليه عند نزول الوحي حالة شبيهة بالغشي فظنوا انها جنون ويدل عليه قوله تعالي اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة الاعراف	5499	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1420	false	-4829010801393167420	33	63	168	329	1613	300	به جنون واما لان------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يظهر عليه عند نزول الوحي حالة شبيهة بالغشي فظنوا انها جنون ويدل عليه قوله تعالي اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة الاعراف	1420	1203635209128278476	143	264.0	116	179	79.88826751708984	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5502	true	7643040209367304411	43	152	236	773	1556	300	فان قيل -لم اشتغلت الصحابة بجمع القران في المصحف وقد وعد الله عز وجل بحفظه وما حفظ- الله عز وجل فلا خوف عليه فالجواب ان جمعهم للقران ك----------ان من اسباب حفظ الله------ اياه فانه تعالي لما اراد حفظه فيضهم لذلك------------ وفي---- الاية دلالة قوية علي كون البسملة اية من---- كل سورة لان الله تبارك وتعالي قد وعد بحفظ القران والحفظ لا معني له الا ان يبقي مصونا عن التغيير وعن الزيادة وعن النقصان فلو لو تكن التسمية اية من القران لما كان مصونا من التغيير والزيا------------------دة ولو جاز ان يظن بالصحابة رضي الله عنهم انهم زادوا لجاز ايضا ان يظن بهم النقصان وذلك يوجب خروج القران عن كونه حجة	5502	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1421	false	-721308689885958477	36	147	194	745	1566	300	فان قيل فلم اشتغلت الصحابة بجمع القران في المصحف وقد وعد الله تعالي -بحفظه وما حفظه الله تعالي- فلا خوف عليه اجيب ب--ان جمعهم القران في المصحف كان من اسباب حفظ الله تعالي اياه فانه تعالي لما اراد حفظه قيضهم لذلك قال اصحابنا وفي هذه الاية دلالة قوية علي كون البسملة اية من اول كل سورة لان الله تع-------الي قد وعد حف-ظ القران والحفظ لا معني له الا ان يبقي مصونا ------------من الزيادة و---النقصان فلو لم تكن البسملة اية من القران لما كان مصونا عن التغيير ولما كان محفوظا عن الزيادة ولو جاز ان يظن بالصحابة-------------- انهم زادوا ج-از ايضا ان يظن بهم النقصان وذلك يوجب خروج القران عن كونه حجة	1421	1203635209128278476	461	798.5	363	593	77.74030303955078	80	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5504	true	2587435198482032307	69	224	359	1163	1575	300	وقوله تعالي وقد خلت سنة -لاولين استءناف والسلك الادخال يقال سلكت الخيط في الابرة والرمح في المطعون ومنه ما سلككم في سقر المدثر 42 قال ابو عبيدة وابو عبيد يقال سلكته واسلكته اي نظمته قال الوافر 3268 وكنت لزاز خصمك لم اعرد وقد سلكوك في يوم عصيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاخر في اسلك البسيط 3269 حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا فصل في المعني الاجمالي للاية قال الزجاج المعني قد مضت سنة الله في الاولين بان سلك الكفر والضلال في قلوبهم وقيل نه تهديد لكفار مكة اي قد مضت سنة الله باهلاك من كذب الرسل من القرون الماضية والاول اليق بظاهر ا----------------------------------------------------------------------------للفظ قوله تعالي ولو فتحنا عليهم بابا من -لسماء الاية هذا هو المراد في سورة الانعام في قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس الانعام 7 الاية يعني ان الذين يقولون لو ما تاتينا ب لملاءكة الحجر 7 فلو انزلنا الملاءكة فظلوا فيه اي فظلت الملاءكة فيها يعرجون وز------------------هم يرونها عيانا	5504	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1422	false	-7648380630817084747	155	261	797	1377	1575	300	وقوله تعالي وقد خلت سنة الاولين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سنة الله فيهم من تعذيبهم بتكذيبهم انبياءهم وعيد شديد لكفار مكة بانه ينزل بهم مثل ما نزل بالامم الماضية المكذبة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج------- قد مضت سنة الله في ان يسل--------ك الكفر والضلال في قلوبهمI قال الرازي وهذا----------------------------------------------------------------------- اليق بظاهر اللفظ وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بادغام تاء التانيث في السين والباقون بالاظهار وقوله تعالي ولو فتحنا عليهم بابا من السماء الاية---- هو المراد في سورة الانعام في قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس الانعام-- الاية اي----- الذين يقولون لو ما تاتينا بالملاءكة-------- فلو انزلنا الملاءكة فظلوا فيه اي فظلت الملاءكة----- يعرجون اي يصعدون في الباب وهم يرونها عيانا	1422	1203635209128278476	343	417.0	277	1012	33.893280029296875	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5507	true	-8785119095369552706	4	125	30	712	1631	300	اجاب عن---------------- منكري النبوة وقد ثبت ان القول بالنبوة -فرع علي القول بالتوحيد اتبعه تعالي بدلاءل التوحيد وهي م-----------نها سماوية ومنها ارضية فبد----ا بذكر ا--------لسماوية فقال وعز وجل----------- ولقد جعلنا في لسم-----------------------------------اء بروجا وزيناها للناظرين قال الليث رحمه الله البروج واحدها برج من بروج الفلك والبروج هي النجوم الكبار ماخوذة من الظهور يقال -برجت المراة اي- ظهرت واراد بها المنازل التي تنزلها الشمس والقمر والكواكب السيارة والعرب تعد المعرفة بمواقع النجوم وابوابها من اجل العلوم ويستدلون بها علي الطرقات والاوقات والخصب والحدب وقالوا الفلك اثنا عشر برجا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل برج ميلان ونصر للقمر وقال ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطية هي قصور في السماء وعليها الحرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحفظناها من كل شيطان رجيم--- مرجوم وقيل ملعون قال ابن عباس رضي الله عنه كانت الشياطين لا يحجبون عن السموات	5507	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1423	false	-8121270848274316636	67	300	365	1728	1728	300	اجاب الله تعالي عن شبهة منكري النبوة و----------القول بالنبوة مفرع علي القول بالتو---------------------------حيد ودلاءل التوحيد منها سماوية ومنها ارضية بدا منها بذكر الدلاءل السماوية فقال مفتتحا بحرف التوقع ولقد جعلنا بما لنا من العظمة والقدرة الباهرة في السماء بروجا ق-----------------ال الليث البر----------وج واحدها برج من بروج الفلك والبروج هي النجوم الكبار ماخوذة من الظهور يقال تبرجت المراة اذا ظهرت واراد بها المنازل التي تنزلها الشمس والقمر والكواكب السيارة وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنا عشر برجا الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت وهي منازل الكواكب السبعة السيارة المريخ وله الحمل والعقرب والزهرة ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والسنبلة والقمر وله السرطان والشمس ولها الاسد والمشتري وله القوس والحوت وزحل وله الجدي والدلو وهذه البروج مقسومة علي ثلاثماءة وستين درجة لكل برج منها ثلاثون درجة تقطعها الشمس في كل سنة مرة وبها تتم دورة الفلك ويقطعها القمر في ثمانية وعشرين يوما قال ابن عباس في هذه الاية يريد بروج الشمس والقمر يعني منازلهما وقال عطية هي قصور في السماء -عليها الحرس وقال مجاهد هي النجوم العظام قال ابو اسحاق يريد نجوم هذه البروج وقرا نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم باظهار دال قد عند الجيم والباقون بالادغام وزيناها اي السماء بالشمس والقمر والنجوم والاشكال والهيءات البهية للناظرين اي المعتبرين المستدلين بها علي توحيد خالقها ومبدعها وهو الله الذي اوجد كل شء وخلقه وصوره وحفظناها من كل شيطان رجيم اي مرجوم وقيل ملعون قال ابن عباس------------- كانت الشياطين لا يحجبون عن السموات-	1423	1203635209128278476	440	702.0	357	1555	28.295820236206055	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5507	true	-8785119095369552706	125	199	712	1103	1631	300	وكانوا يدخلونها وياتون باخبارها--------------------- فيلقون-- علي الكهنة فلما ولد عيسي صلوات الله وسلامه عليه منعوا من ثلاث سماوات فلما و لد محمد صلي الله عليه وسلم م------ن السموات اجمع فما منهم من احد يريد استراق السمع الا رمي بشهاب فلما منعوا من تلك المقاعد ذكروا ذلك لابليس فقال ح----دث في الارض حدث قال فبعثهم------- فوجد-- رسول الله صلواتالله وسلامه عليه يتلوا القران فقالوا والله---- حدث فان قيل ما معني وحفظناها---------- من كل شيطان رجيم	5507	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1424	false	-5271630096205501829	0	80	0	423	1576	300	وكانوا يدخلونها ويسمعون اخبار الله لغيوب من الملاءكة فيلقونها علي الكهنة فلما ولد عيسي عل-يه ال----سلام------ منعوا من ثلاث سم-وات ولما و-لد محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها فما منهم من احد يريد استراق السمع الا رمي بشهاب فلما منعوا--- تلك المقاعد ذكروا ذلك لابليس فقال لقد حدث في الارض حدث---- فبعثهم ينظرون فوجدوا رسول الله صل-ي الله عليه وسلم-- يتلو- القران فقالوا والله هذا حدث وقوله تعالي الا من استرق السمع بدل من كل شيطان رجيم	1424	1203635209128278476	317	481.0	253	447	70.91722869873047	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5508	true	-2446867473129840941	215	299	1115	1559	1563	300	من استرق السمع----------------------------------- يريد الخفطة اليسيرة وذلك ان الشياطين يركب بعضهم بعضا الي س--ماء الدنيا يسترقون السمع من الملاءكة فيرمون من------------------------------------------------------------------------ الكواكب----------------------------------- فلا تخطء ابدا فمنهم من يقتله -منهم من يحرق وجهه و--جنبه و--يده حيث يشاء الله ومنهم من تخبله فيصير غولا فيقتل الناس في البراري روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قضا الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صنوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا	5508	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1424	false	-5271630096205501829	85	194	449	1023	1576	300	من استرق السمع واستراق السمع اختلاسه قال ابن عباس يريد الخطفة اليسيرة وذلك ان الشياطين يركب بعضهم بعضا الي السماء الدنيا يسترقون السمع من الملاءكة فيرمون بالكواكب كما قال تعالي فاتبعه شهاب مبين وهو شعلة من نار ساطعة وقد يطلق علي الكواكب لما فيها من البريق يشبه شهاب النار فلا يخطء احدا فمنهم من يقتله ومنهم من يحرق وجهه او جنبه او يده حيث يشاء الله ومنهم من يخبله فيصير غولا فيض-ل الناس في البوادي روي ابو هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قضي----- الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا	1424	1203635209128278476	410	712.0	330	593	69.13996887207031	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5509	true	-2424627547041258771	0	104	0	533	1504	300	قال-- الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترق- السمع -مسترق- السمع هكذا بعضه- فوق بعض ووصف سفيان بكفه فحرقها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلق-ها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر و--الكاهن وربضما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذ-- فيقال اليس قد قال لنا اليوم كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمع-ت من السماء -------وهذا لم يكن ظاهرا قبل ان يبعث الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يذكره شاعر من العرب قبل زمانه عليه السلام وانما ظهر في بدء امره وكان ذلك اساسا لنبوته صلي الله عليه و-----------------سلم قال	5509	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1424	false	-5271630096205501829	193	295	1017	1549	1576	300	قالوا الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترقو السمع ومسترقو السمع هكذا بعضهم فوق بعض ووصف سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها الي لسان الساحر او الكاهن ورب-ما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها م-ءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا --يوم كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعها من السماء فان قيل اذا جاز------------- ان يسمع الشيطان اخبار الغيوب-------------------- من الملاءكة خرج الاخبار عن المغيبات عن كونه معجزا دليلا علي الصدق لان كل غيب يخبر عنه النبي صلي الله عليه وسلم قام	1424	1203635209128278476	386	650.5	307	569	67.83831024169922	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5509	true	-2424627547041258771	0	81	0	420	1504	300	قال-- الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترق السمع -مسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض ووصف سفيان بكفه فحرقها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلق-ها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من ت----------------------------حته حتي يلقيها علي لسان الساحر و--الكاهن وربضما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذ-- فيقال اليس قد قال لنا اليوم كذا و---------كذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء وهذا لم يكن ظاهرا قبل ان يبعث ال---رسول----- صلي الله عليه وسلم	5509	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2699	false	-8251866178236365349	137	228	700	1165	1539	300	قالوا الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة ويلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فرب-ما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا --يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي----- من السماء وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2699	1203635209128278476	377	649.5	302	473	79.70401763916016	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5511	true	6480683154094365615	15	39	80	217	1678	300	ش-----------رح الدلاءل السماوية في تقرير التوحيد اتبعها بذكر الدلاءل الارضية وهي انوا------ع الاول قوله و ------لارض مددناها قال ابن عباس بسطناها علي وجه الماء	5511	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1425	false	353221166533459711	40	67	215	375	1615	300	شرح الله تعالي الدلاءل السماوية في تقرير التوحيد اتبعها بذكر الدلاءل الارضية وهي انواع النوع الاول قوله تعالي والارض مددناها قال ابن عباس بسطناها علي وجه الماء	1425	1203635209128278476	133	254.5	110	160	83.125	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5511	true	6480683154094365615	43	133	238	731	1678	300	النوع الثاني قوله و------القينا فيها رواسي وهي الجبال الثوابت واحدها راس والجمع راسية وجم- الجمع رواسي------------------------------------------------------- قال ابن عباس لما بسط الله ال------ارض علي الماء مالت باهلها كالسفينة فارساها الله------ بالجب-------ال لكيلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- تميل باهلها--------------------------------------- النوع الثالث قوله تعالي وانبتنا فيها من كل شء موزون يجوز في من ان تكمون تبعيضية وهو الصحيح وان تكون مزيدة عند الكوفيين والاخفش والضمير في قوله فيها يحتمل ان يكون راجعا الي الارض وان يكون راجعا الي الجبال الرواسي الا ان رجوعها الي الارض اولي لان انواع النبات المنتفع بها انما تتولد في الارض واما ----	5511	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1425	false	353221166533459711	139	238	734	1278	1615	300	النوع الثاني قوله تعالي والقينا فيها رواسي -اي --جبالا -ثوابت واحدها راس والجمع راسية وجمع الجمع رواسي وهو كقوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل قال ابن عباس لما بسط الله تعالي الارض علي الماء مالت باهلها كالسفينة فارساها الله تعالي بالجبال الثقال لكي لا تميد باهلها وقيل ان الله تعالي خلقها لتكون دلالة للناس علي طرق الارض ونواحيها لانها كالاعلام فلا تميل الناس عن الجادة المستقيمة ولا يقعون في الضلال النوع الثالث قوله تعالي وانبتنا فيها واختلف في عود -------------------------------------------------------------------------------ضم--------ير فيها ----فقيل يعو------د الي الارض--------------------------------------------------------------- لان انواع النبات المنتفع به------ يكو-ن في الارض وقيل الي	1425	1203635209128278476	281	399.5	227	715	39.30070114135742	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5517	true	-6071918320611163966	1	147	4	814	1558	300	ابن عباس -رضي الله عنهما المستقدمين الاموات و-المستاخرين الاحياء وقال الشعبي رضي الله عنه الاولين والاخرين وقال عكرمة المستقدمون من خلق الله------ والمستاخرون من لم يخلق وقيل المستقدمين القرون الاولي والمستاخرين امة محمد صلي الله عليه وسلم وقال الحسن المستقدمين في الطاعة والخير والمستاخرين في صف القتال وقال ابن عيينه اراد من سلم ومن لم يسلم وقال الاوزاعي ا راد المصلين في اول الوقت المءخرين الي اخره روي ابو الجوزاء عن ابن عباس كانت امراة حسناء تصلي خلق النبي صلي الله عليه وسلم فكان قوم يتقدمون الي الصف الاول لءلا يرونها واخرون ----يتاخرون ليرونها وفي رواية ان النساء كن يخرجن الي الجماعة فيقفن خلف الر--------------------جا-----------------------------------------ل -من النساء من في قلبها ريبة ف-تقدم الي اول صف النساء لتقرب من الرجال فنزلت الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشره-------------------------------------------------------------ا اولها وروري ان النبي صلي الله عليه وسلم	5517	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1430	false	2782439266175001043	0	119	0	678	1645	300	ابن عباس اراد ----------بالمستقدمين الاموات وبالمستاخرين الاحياءز و-----------------------------------------قال عكرمة المستقدمين من خلق الله تعالي والمستاخرين من لم يخلق وقا----------------------------------------------------------------------ل الحسن المستقدمين في الطاعة والخير والمستاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المستبطءون عنه وقيل المستقدمين من القرون الاولي والمستاخرين امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الم-ستقدمين ف-ي----------------------- الصفوف والمستاخرين في---ها -----وذلك ان النساء كن يخرجن الي الجماعة فيقفن خلف الرجال فربما كان في الرجال من في قلبه ريبة فيتاخر الي اخر صف الرجال ومن النساء من في قلبها ريبة فتتقدم الي اول صف النساء لتقرب من الرجال------------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها تنبيه في سبب نزول هذه الاية قولان احدهما ان امراة حسناء كانت تصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم	1430	1203635209128278476	439	679.5	357	946	46.40591812133789	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5518	true	-890734372679625130	191	238	977	1211	1490	300	تعالي فقوله ولقد خلقنا لانسان اشارة الي ذلك الانسان الاول واجمع المفسرون ع-------لي ان المراد---- ادم صلوات الله وسلامه عليه ونقل في كتب الشيعة عن محمد بن علي الباقر انه قال قد انقضي قبل ادم صلوات الله عليه الذي هو ابونا الف الف ادم او اكثر قال	5518	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1430	false	2782439266175001043	252	291	1402	1593	1645	300	تعالي------ ولقد خلقنا--------------------- الانسان قال الرازي والمفسرون اجمعوا علي ان المراد منه ادم عل-يه ال----سلام------ ونقل في كتب الشيعة عن محمد بن علي الباقر انه قال قد انقضي قبل ادم---------------- الذي هو ابونا الف الف ادم او اكثر سمي	1430	1203635209128278476	162	243.5	127	245	66.12245178222656	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5518	true	-890734372679625130	61	130	298	655	1490	300	قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال ه-ذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم قو----له تعالي	5518	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1434	false	-7201539000887775375	49	119	272	626	1596	300	قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني --زينن لهم في --ارض و--غوينهم اجمعين اs -عبادك منهم المخلصين قال هاذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان اs -من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم قال الله تعالي	1434	1203635209128278476	344	651.0	277	362	95.02762603759766	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5522	true	2983018545725766156	171	292	907	1521	1564	300	السموم ما كان ليلا والحرور ما كان نهارا وعن ابن عباس ن------------ار لا دخان لها قال ابو صالح والصواعق تكون منها وهي نار----- بين السماء وبين الحجاب فاذا احدث الله------ امرا خرقت الحجاب فهوت الي ما امرت به فالهدة التي تسمعون خرق ذلك الحجاب و--------قيل نار السموم لهب النار وقيل نار جهنم وروي-------------------------------------- الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما كان ابليس من جنس من الملاءكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم وخلقت الجن الذين ذكروا---------- من مارج من نار -----------والملاءكة -خلقوا من --نور وقيل من نار لسموم من اضافة الموصوف لصفته قوله واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال الاية لما استدل بحدوث الانسان------------------- علي وجود الاله القادر المختار ذلك بعده واقعته وهو انه تعالي امر الملاءكة	5522	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1432	false	-5585585629961800650	89	205	478	1082	1569	300	السموم بالنهار---- والحرور بالليل وقال الكلبي عن ابي صالح السموم نار لا دخان لها------------- والصواعق تكون منها وهي نار تكون بين السماء وبين الحجاب فاذا احدث الله تعالي امرا خرقت الحجاب فهوت الي ما امرت به فالهدة التي تسمعون خرق ذلك الحجاب وعن ابن عباس هذه السموم جزء من سبعين جزءا من السموم التي خلق منها الجان وتلا هذه الاية وعن الضحاك عن ابن عباس ---------------كان ابليس من حي م-ن الملاءكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم وخلقت الجن الذين ذكروا في القران من مارج من نار الرحمن واما الملاءكة فخلقوا من النور ولما ذكر الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------حدوث الانسان الاول واستدل بذكره علي وجود الاله القادر المختار ذكر بعده واقعته بقو--له تعالي واذ اي واذكر	1432	1203635209128278476	396	602.5	313	726	54.54545593261719	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5523	true	2028406095335718808	153	227	830	1201	1574	300	كلهم اجمعون تو-----------كيد بعد توكيد وسءل المبرد عن هذه الاية فقال لو قال فسجد الملاءكة احتمل ان يكون سجد بعضهم فلما قال كلهم زال هذا الاحتمال فظهر انهم باسرهم سجدوا ثم بعد هذا بقي احتمال وهو انهم هل سجدوا دفعة واحدة او سجد كل واحد في وقت---- فلما قال اجمعون ظهر ان الكل سجدوا دفعة واحدة ولما حكي الزجاج هل القول عن المبرد قاتل وقول الخليل وسيبويه اجود لان اجمعين معرفة فلا يكون حالا	5523	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1433	false	3831108409146787690	60	128	324	664	1522	300	كلهم اجمعون قال سيبويه تاكيد بعد تاكيد وسءل المبرد عن ذلك------ فقال لو قال فسجد الملاءكة احتمل ان يكون سجد بعضهم فلما قال كلهم زال هذا الاحتمال فظهر انهم باسرهم سجدوا ثم عند هذا بقي احتمال وهو انهم--- سجدوا دفعة واحدة او سجد كل واحد في وقت اخر فلما قال اجمعون ظهر ان الكل سجدوا دفعة واحدة قال----- الزجاج------------------------ وقول سيب--------ويه اجود لان اجمعين معرفة فلا يكون حالا	1433	1203635209128278476	311	562.5	246	386	80.5699462890625	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5524	true	2149752344872697657	88	170	481	886	1568	300	تعالي ابي ان يكون-------------------- استءناف وتقديره ان قاءلا قال هلا سجد فقيل ابي ذلك واستكبر عنه ق----وله تعالي قال ي ابليس ما لك ال----------------------------------------ا تكون مع -لساجدين -----قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صل---------------------------------------------------------------------------------------صال من حما مسنون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المتكلمين انه تعالي اوصل هذا الخطاب الي ابليس علي لسان بعض رسله وهذا ضعيف لان ابليس قال في الج----واب لم اكن لاسجد لبشر خلقته--------- فقوله خلقته خطاب الحضور لا خطاب الغيبة فظاهره يقتضي ان الله تعالي تكلم مع ابليس بعغير واسطة فان	5524	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1433	false	3831108409146787690	159	297	827	1509	1522	300	تعالي ابي ان يكون مع الساجدين اي لادم استءناف -تقديره ان قاءلا قال هل- سجد فقيل ابي ذلك واستكبر عنه قال الله تعالي له يا ابليس ما لك الا تكون اي ان تكون ولا مزيدة اي ما منعك ان تكون مع الساجدين لادم قال لم اكن لاسجد لبشر جسماني كثيف واللام لتاكيد النفي اي لا يصح مني وينافي حالي ان اسجد وانا ملك روحاني لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون وهو اخس العناصر وخلقتني من نار وهي اشرفها استنقص ادم باعتبار النوع والاصل وقد سبق الجواب عنه في سورة الاعراف تنبيه قال بعض المتكلمين انه تعالي اوصل هذا الخطاب الي ابليس علي لسان بعض رسله وضع-----ف لان ابليس قال في الله لجواب لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال فقوله خلقته خطاب الحضور لا خطاب الغيبة وظاهره يقتضي ان الله تعالي تكلم مع ابليس ب-غير واسطة وان	1433	1203635209128278476	374	647.0	296	690	54.20289993286133	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5524	true	2149752344872697657	168	214	876	1120	1568	300	واسطة فان قيل كيف يعقل هذا مع ان مكالمة الله تعالي من غير واسطة من اعظم المناصب واعلي المراتب فكيف يعقل حصوله لراس الكفرة -------فالجواب ان مكالمة الله------ انما تكون منصبا عاليا اذا كان- علي سبيل الاكرام والاعظام فاما اذا كان- علي سبيل الاهانة والاذلال فلا	5524	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1434	false	-7201539000887775375	2	48	10	262	1596	300	واسطة ف-------كيف يعقل هذا مع ان مكالمة الله تعالي من غير واسطة من اعظم المناصب واشرف المراتب فكيف يعقل حصوله لراس الكفرة ورءيسهم واجيب بان مكالمة الله تعالي انما تكون منصبا عاليا اذا كانت علي سبيل الاكرام والاعظام فاما اذا كانت علي سبيل الاهانة والاذلال فلا	1434	1203635209128278476	227	410.5	184	259	87.64479064941406	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5525	true	-1082125022115023118	54	185	285	955	1544	300	منها قيل من --جنة عدن وقيل من السموات وقيل من زمرة الملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عليك لل-----------------------عنة الي يوم ل-دين قال ابن عباس رضي الله عنه يريد يوم الجزاء حيث يجازي العباد باعمالهم و الي يوم يجوز ان يتعلق بالاستقرار في عليك ويجوز ان يتعلق بنفس اللعنة فان قيل كلمة الي تفيد---- انتهاء الغاية فهذا يشعر بان اللعن- لا يحصل---- الا يوم الدين وعند القيامة يزول اللعن فالجواب من وجوه الاول ان المراد التابيد وذكر القيامة ابعد غاية تذكرها الناس في كلامهم كقولهم----- ما دامت لسماوات و لارض هود 108 في التا-يد والثاني انك مذموم مدعو عليك باللعنة في السموات والارض الي يوم الدين-- من غير ان يعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذب عذابا ينسي ال-لعن معه فيصير اللعن حنيءذ كالزاءل بسبب ان شدضة العذاب تذهل عنه قوله قال- رب فا--نظرني الي يوم	5525	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1434	false	-7201539000887775375	121	275	635	1445	1596	300	منها اي- من الجنة---- وقيل من السموات وقيل من زمرة الملاءكة وقد تقدم الكلام علي ذلك ايضا في سورة الاعراف فانك رجيم اي مطرود من الخير والكرامة فان من يطرد يرجم بالحجر او شيطان رجيم بالشهب وهو وعيد يتضمن الجواب عن شبهته وان عليك اللعنة اي هذا الطرد والابعاد الي يوم الدين قال ابن عباس------------- يريد يوم الجزاء حيث يجازي العباد باعمالهم مثل قوله تعالي مالك يوم الدين الفاتحة --------------------------------فان قيل كلمة الي تفيد حصر انتهاء الغاية فهذا يفيد -ان اللعنة لا تحصل الا الي يوم الدين وعند القيامة يزول اللعن اجيب بجوابين--- الاول ان المراد التابيد وذكر القيامة ابعد غاية -ذكرها الناس في كلامهم كقوله تعالي ما دامت السموات والارض هود ف----ي التابيد والثاني انه مذموم مدعو عليه باللعن ف-ي السموات والارض الي يوم القيامة من غير ان يعذب فاذا جاء---- اليوم عذب عذابا يقترن اللعن معه فيصير اللعن حينءذ كالزاءل بسبب ان شد-ة العذاب تذهل عنه ولما جعله رجيما ملعونا الي يوم	1434	1203635209128278476	514	843.5	406	875	58.74285888671875	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5526	true	-4878357106531612529	16	93	78	485	1585	300	قيل لم تكن اجابة الله تعالي له في-- الامهال اكرما له بل كان------------- زيادة في بلاءه وشقاءه قوله ----------------------------------------------------------------قا--------------------------------ل رب بما اغويتني------------------- الباء---- للقسم و ما مصدرية وجواب القسم لازينن لهم والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن------------------------------- كقوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص 82 الا انه في هذا الموضع اقسم بعزة الله تعالي وهي من صفات الذات وفي قوله بما اغويتني اقسم باغواء الله وهو من صفات الافعال والفقهاء قالوا القسم بصفات الذات صحيح واختلفوا في القسم بصفات الافعال	5526	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1435	false	5072884894299417043	63	163	307	841	1586	300	قيل--- كيف اجابه الله تعالي الي ذلك الامهال اجيب بانه انما اجابه الي ذلك زيادة في بلاءه وشقاءه وعذابه لا لاكرامه ورفع مرتبته ولما اجيب لذلك كانه قيل فماذا قال فقيل قال رب اي ايها الموجد والمدبر لي وقوله بما اغويتني اي خيبتني من رحمتك الباء فيه للقسم و-ما مصدرية وجواب القسم لازينن ---------اي اقسم باغواءك اياي لازينن لهم في الارض حب الدنيا ومعاصيك كقوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص--- الا انه في ذلك الموضع اقسم بعزة الله------ وهي من صفات ال----------------ذات وهنا اقسم باغواء الله وهي من صفات الافعال والفقهاء قالوا القسم بصفات الذات صحيح واختلفوا في القسم بصفات الافعال	1435	1203635209128278476	327	528.0	265	572	57.16783142089844	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5526	true	-4878357106531612529	148	266	787	1418	1585	300	اجمعين ------------------الا عبادك منهم المخلصين قرا -ابن كثير وابن عامر وابو عمرو المخلصين- بكسر اللام والباقون بفتح اللام ومعني القراءة الاولي انهم اخلصوا دينهم عن الشواءب ومن فتح اللام فمعن------------------اه الذين اخلصهم الله------ بالهداية فصل قال ابن الخطيب وا------------علم ان ----------------------------------------------الذي حمل ابليس علي ذكر هذا الاستثناء ا---لا يصير كاذبا في دعواه فلما احترز ابليس عن الكذب علمنا ان الكذب في غاية الخساسة فصل --قال رويم الاخلاص في العمل وهو ا--لا يريد صاحبه عليه عوضا في الدارين ولا عوضا من المكلفين وقال الجندي رضي الله عنه الاخلاص سر بين العبد وبين الله تعالي لا يعلمه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ولا هوي فيمليه وذكر القشيري وغيره عن النبي صلي الله علي هوسلم انه قال سالت جبريل عليه السلام	5526	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1435	false	5072884894299417043	177	300	935	1586	1586	300	اجمعين علي الغواية وقوله الا عبادك منهم المخلصين قراه ابن كثير---------- وابو عمرو وابن عامر بكسر اللام اي الذين -------------------------------------اخلصوا دينك ع-ن الشواءب وقر---------------اه الباقون بفتحها اي الذين اخلصهم الله تعالي بالهداية وانما استثني ابليس المخلصين لانه علم ان كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلون منه وقال الرازي والذي حمله علي--------- هذا الاستثناء انه لا يصير كاذبا في دعواه فلما احترز ابليس عن الكذب علمنا ان الكذب في غاية الخساسة تنبيه قال رويم الاخلاص في العمل -هو ان لا يريد صاحبه عن-ه عوضا من الدارين ولا عوضا من الملك-ين وقال الجنيد الاخ-------------لاص سر بين العبد وبين الله تعالي لا يعلمه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ولا هوي فيميله وذكر القشيري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سالت جبريل عليه السلام-	1435	1203635209128278476	480	790.5	387	740	64.8648681640625	75	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5528	true	1969176240458420059	236	287	1155	1406	1480	300	قال علي كرم الله وجهه هل ---تدرون كيف ابوا- النار وو-----ضع احدي يديه علي الاخري اي سبعة ابواب بضعها فوق بعض وان الله تعالي وضع الجنان علي العرض ووضع النيران بعضها علي بعض قال ابن جريج النار سبع- دركات اولها جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ث-------م الجحيم ثم الهاوية	5528	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1437	false	592505320808309197	35	89	178	446	1612	300	قال علي رضي الله تعالي عنه اتدرون كيف ابواب النار هكذا ووضع احدي يديه علي الاخري اي سبعة ابواب بعضها فوق بعض وان الله تعالي وضع الجنات علي العرض ووضع النيران بعضها علي بعض قال ابن جريج النار سبعة دركات اولها جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية	1437	1203635209128278476	235	437.0	186	268	87.68656921386719	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5529	true	1938819737600109580	204	300	1059	1553	1553	300	شرح------ احوال اهل العقاب اتبعه بصفة اهل الثواب وروي ان سلمان الفارسي رضي الله عنه لما سمع قوله تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين الحجر 43 مر ثلاثة ايام من الخوف لا يعقل فجء به الي رسول الله صلي لله عليه وسلم فساله فقال يا رسول الله نزلت هذه الاية وان جهنم لموعدهم اجمعين الحجر 43 فوالذي بعثك بالحق نبيا لقد قطعت قلبي فانزل الله تعالي ان لمتقين في جنات وعيون قال ابن عباس رضي الله عنهما اراد بالمت-----------------------------------------قين--- الذين اتقوا الشرك بالله تعالي والكفر به وبه قال جمهور الصحابة والتابعين وهو الصحيح لان المتقي هو الاتي-	5529	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1437	false	592505320808309197	244	277	1302	1497	1612	300	شرح تعالي احوال اهل العقاب اتبعه بصفة اهل الثواب ب------------------------------------------قوله ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي مءكدا لانكار المكذبين بالبعث ان المتقين اي الذين اتقوا الشرك بالله تعالي كما ----------قال جمهور الصحابة والتابعين وهو الصحيح لان المتقي و--الاتي	1437	1203635209128278476	138	51.0	115	545	25.32110023498535	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5530	true	6470477078418094808	0	21	0	106	1604	300	بالتقوي مرة واحدة كما ان الضارب هو الاتي بالضرب---------- والقاتل هو الاتي بالقتل مرة واحدة فكما انه ليس من شرط صدق	5530	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1437	false	592505320808309197	277	300	1497	1612	1612	300	بالتقوي مرة واحدة كما ان الضارب هو الاتي بالضرب مرة واحدة والقاتل هو الاتي بالقتل مرة واحدة فكما انه ليس من شرط صدق-	1437	1203635209128278476	105	195.5	85	116	90.51724243164062	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5530	true	6470477078418094808	21	205	106	1087	1604	300	الوصف بكونه ضاربا و--قاتلا ان يكون- اتيا بجميع انواع الضرب والقتل ليس من شرط صدق الوصف بكونه متقيا كونه اتيا بجميع انواع التقوي لان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يكون اتيا بالتقوي لان كل فرد من افراد الماهية يجب كونه مشتملا علي تلك الماهية وبهذا التحقيق استدلوا علي ان الامر لا يفيد التكرار واذا ثبت هذا فنقول اجمعت الامة علي ان التقوي عن الكفر شرط في حصول المحكم بدخول الجنة وقال الجباءي وجمهور المعتزلة المتقين هم الذين اتقوا جميع المعاصي قالوا لانه اسم مدح فلا يتناول الا من كان كذلك واعلم ان الجنات ار-بعة لقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 ثم قال ومن دونهما جنتان الرحمن 62 فيكمن المجموع اربعة ق-وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيون قرا ابن كثير والاخوان وابو بكر وابن ذكوان بكسر عين عيون منكرا والعين معرف حيث وقع والباقون بالضم وهو الاصل فصل الجنات البساتين والعيون يحتمل ان يكون المراد بها الانهار المذكمورة-- في قوله تعالي--------------------- فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر- لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي محمد 15 ويحتمل ان يكمون ا-مراد من هذه العيون منافع مغايرة لتلك الانهار	5530	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1438	false	-3104747799043696418	0	159	0	819	1523	300	الوصف بكونه ضاربا او قاتلا ----كونه اتيا بجميع انواع الضرب والقتل ليس من شرط صدق الوصف بكونه متقيا كونه اتيا بجميع انواع التقوي لان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يكون اتيا بالتقوي لان كل فرد من افراد الماهية يجب كونه مشتملا علي تلك الماهية في جنات اي بساتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرازي اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنات فاربعة لقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن--- ثم قال ومن دونهما جنتان الرحمن--- فيكون المجموع اربعة وقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان الرخمن يءكد ما قلناه لان من امن بالله لا ينفك قلبه من الخوف من الله تعالي وقوله تعالي ولمن خاف يكفي في صدقه حصول هذا الخوف مرة واحدة وقوله تعالي وعيون قال الرازي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون المراد منها ما ذكره الله تعالي في قوله مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمرة لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي محمد--- ويحتمل ان يك-ون المراد من هذه العيون منابع مغايرة لتلك الانهار	1438	1203635209128278476	556	958.5	447	1180	47.11864471435547	95	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5533	true	6126518458406799636	1	87	8	459	1555	300	-----انا وثالثها ادخال ----الالف واللام علي قوله------ الغفور الرحيم ولما ذكر العذاب لم يقول اني انا ولم ي-------صف نفسه بذلك بل قال عز وجل عذابي هو -لعذاب -لاليم -وثالثها انه تعالي امر رسوله صلوات الله وسلامه عليه ان يبلغ اليهم هذا المعني فكانه اشهد رسوله علي نفسه ب--التزام المغفرة والرحمة و--رابعها انه تعالي لما قال نبء عبادي كان معناه---- كل م----ن اعترف- بعبوديتي وه---نذا يشمل---- المءمن و---------------------------العاصي وكذل--ك يدل علي تغليب جانب الرحمة من الله تعالي قال قتادة بلغنا ان نبي ا------------------------لله صلي الله عليه وسلم	5533	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1440	false	-4119339501551288715	23	126	135	661	1570	300	قوله انا -ثالثها ادخال حرف الالف واللام علي قوله تعالي الغفور الرحيم ولما ذكر العذاب لم يق-ل اني انا المعذب وما وصف نفسه بذلك بل قال وان--- عذابي هو العذاب الاليم الثالث-ة انه------ امر رسوله صل--ي الله عليه وسلم-- ان يبلغ اليهم هذا المعني فكانه اشهد رسوله علي نفسه في التزام المغفرة والرحمة والرابع-ة انه------ لما قال نبء عبادي كان معناه نبء كل من كان معترفا بعبوديتي وهذا كما يدخل فيه المءمن المطيع كذلك يدخل فيه المءمن العاصي وكل ذلك يدل علي تغليب جانب الرحمة من الله تعالي وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1440	1203635209128278476	378	580.5	300	549	68.85246276855469	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5536	true	1074698691060143041	146	209	769	1081	1540	300	مع انهم قد بينوا ما بشروا به فاجاب القاضي با----------------نه اراد ان يعرف ان----ه تعالي هل يعطيه الولد مع انه يبقيه علي سفة الشيخوخة او يقلبه شابا ثم يعطيه الولد و--سبب--- هذا الاستفهام ان العادة جارية بانه لا يحصل الولد حال- الشيخوخة التامة وانما يحصل في حال الشباب فان قيل فاذا كان معني الكلام ما ذكرتم فلم قالوا بشرناك ب لحق فلا تكن	5536	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1441	false	7750512836510296535	192	256	960	1285	1507	300	مع انهم قد بينوا ما بشروا به وما فاءدة هذا الاستفهام اجيب بانه اراد ان يعرف ان الله تعالي هل يعطيه الولد مع بقاء----ه علي صفة الشيخوخة او يقلبه شابا ثم يعطيه الولد والسبب في هذا الاستفهام ان العادة جارية بانه لا يحصل ---في حالة الشيخوخة التامة وانما يحصل في حال الشباب او انه استفهام تعجب ويدل لذلك قوله------م قالوا بشرناك بالحق قال ابن	1441	1203635209128278476	240	397.0	189	338	71.00592041015625	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5538	true	7888564685730493562	181	291	938	1530	1583	300	الا ال لوط فيه وجهان احدهما انه استثناء متصل عليا-نه مسثن-ي من الضمير المستكن في مجرمين بمعني اجرموا كلهم الا ال لوط فانهم لم يجرموا ويكون----- قوله-----م انا لمنجو-------------------هم استءناف اخبار بنجاتهم لك-نهم لم يجرموا ولكن--- الارسال حينءذ شاملا للمجرمين ولال لوط لا-هلاك اولءك وانجاء هءلاء والثاني انه اس-ثناء منقطع لان ال لوط لم يندرجوا في المجرمين البتة قال ابو حيان واذا كان استثناء منقطعا فهو مما يجب فيه النصب لانه من الاستثناء الذي لا يمكن توجيه العامل الي المستثني منه لانهم لم يرسوال اليهم انما ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ويكون قوله------ ان- لمنجوهم------- جري مجري خبر لكن في اتصاله ب ال لوط لان المعني لكن ال لوط منجوهم	5538	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1442	false	-7671384086421332975	181	267	934	1398	1580	300	الا ال لوط فيه وجهان احدهما انه استثناء متصل علي انه مستثني من الضمير المستكن في مجرمين بمعني اجرموا كلهم الا ال لوط فانهم لم يجرموا ويكون معني قوله تعالي انا لمنجوهم اجمعين اي لايمانهم استءناف اخبار بنجاتهم لكونهم لم يجرموا او يكون الارسال حينءذ شاملا للمجرمين ولال لوط لا هلاك اولءك وانجاء هءلاء والثاني انه استثناء منقطع لان ال لوط لم يندرجوا في المجرمين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبتة فيكون قوله تعالي انا لمنجوهم اجمعين جري مجري خبر لكن في اتصاله ب-ال لوط لان المعني لكن ال لوط منجوهم	1442	1203635209128278476	401	717.5	325	643	62.36391830444336	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5541	true	-4551649971551200263	0	208	0	1092	1579	300	اي جعلها علي مقدار الكفاية ثم يفسر التقدير بالقضاء فيقال قضي الله علي------ه وقدر- عليه اي جعله علي مقدار ما يكفي في الخير والشر وقيل معني قدرنا كتبنا وقال الزجاج دبرنا فان قيل لم اسند الملاءكة فعل التقدير الي انفسهم مع انه لله عز وجل فالجواب--- انما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله------ كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يريدون بهذا الكلام اظهار ما لهم من الاختصاص بذلك الملك فكذا هنا قوله تعالي انها لمن لغابرين في موضع مفعول التقدير قضينا انها تتخلف وتبقي مع من يبقي حتي يهلك فتلحق بالهالكين قوله تعالي فلما جاء ال لوط لمرسلون القصة لما بشروا-------------------- ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه بالولد واخبروه بانهم مرسلون بالعذاب الي قوم مجرمين ذهبوا بعد ذلك ----------------الي لوط عليه السلام والي اله وان لوطا وقومه ما عرفوا انهم ملاءكة لله فقالو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال---- انكم قوم منكرون لانهم لما هجموا عليه ------استنكرهم وخاف من دخولهم لاجل شر يوصلونه اليه وقيل خاف لانهم كانوا شبايا مردا حسان الوجوه فخاف ان يهجم قومه عليهم ل----طلبهم فقال هذه الكلمة وقيل ان النكرة ضد المعرفة فقوله --------قال انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم و --اعرف انكم من اي الاقوام----- ولاي غرض دخلتم علي فقال قال انكم قوم منكرون قوله بل جءناك	5541	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1443	false	4146846187213790009	49	270	272	1475	1610	300	اي جعلها علي مقدار الكفاية و--يفسر التقدير بالقضاء فيقال قضي الله تعالي عليه وقدره عليه اي جعله علي مقدار ما يكفي في الخير والشر وقيل معني قدرنا كتبنا وقال الزجاج دبرنا فان قيل لم اسند الملاءكة فعل التقدير الي انفسهم مع انه لله عز وجل اجيب بانهم انما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله تعالي كما تقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يريدون بهذا الكلام اظهار ما لهم من الاختصاص بذلك الملك فكذا هنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بشر الملاءكة عليهم السلام ابراهيم عل-يه ال----سلام------ بالولد واخبروه بانهم مرسلون ب--عذاب ق----وم مجرمين ذهبوا بعد ابراهيم عليه السلام الي لوط و----------------اله وهذه هي القصة الثانية المذكورة في هذه السورة قال تعالي فلما جاء ال لوط المرسلون ههنا همزتان مفتوحتان من كلمتين فقرا قالون والبزي وابو عمرو باسقاط واحدة منهما مع المد والقصر وقرا ورش وقنبل بتسهيل الثانية وابدالها حرف مد والباقون بتحقيق الهمزتين وكذا وجاء اهل المدينة الحجر قال لهم انكم قوم منكرون لانهم دخل----وا عليه هجما فاستنكرهم وخاف من دخولهم لاجل شر يوصلونه اليه ولاجل ا----نهم كانوا شبابا مردا حسان الوجوه فخاف ان يهجم قومه عليهم بسبب طلبهم فقال هذه الكلمة وقيل ان النكرة ضد المعرفة فقوله عليه السلام انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم ولا اعرف انكم من اي الاقوام انتم ولاي غرض دخلتم علي فعند ذلك قالوا اي الملاءكة--- بل جءناك	1443	1203635209128278476	796	1359.5	638	1398	56.93848419189453	134	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5542	true	-5167929466991359507	0	220	0	1096	1474	300	لا -شك فيه وهو العذاب ثم اكدوا هذه التاكيد بقولهم وانا لصادقون فا-------------------سر ---------------------باهل-ك بقطع من ل----------------------ليل والقطع والقطع اخر الليل قال الخفيف 3280 افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع ادبارهم اي -------------------سر خلفهم ------------------ولا يلتفت منكم احد--- لءلا ترتاعوا من امر عظيم فانزل بهم من العذاب وقيل معناه الاسراع وترك الاهتمام لما خلف وراءه كما يقول امض لشانك ولا تعرج علي شء وقيل المعني لو بقي منه متاع في ذلك الموضع فلا يرجعن بسببه البتة وقيل جعل الكله ذلك--- علامة لمن ينجو من ال لوط و مضوا حيث تءمرون ق------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما يعني الشام وقال المفضل حيث يقول لكم جبريل وقال مقاتل يعني زغر وقيل----------------------------------------------------- الاردن قول--------------ه حيث تءمرون حيث علي بابها من كونها ظرف مكان مبهم ولابهامها تعدي اليها الفعل من غير واسطة علي انه قد جاء في الشعر تعديته اليها ب في كقوله الطويل 3281 فاصبح في حيث التقينا شردهم طليق ومكتوف اليدين ومزعف وزعم بعضهم انها هنا ظرف زمان مستدلا بقوله بقطع من لليل ثم قال و مضوا حيث تءمرون اي في ذلك الزمان وهو ضعيف ولو كان كما قال لكان التركيب وامضوا حيث امرتهم علي انه لو جاء التركيب كذا لم يكن فيه دلالة قوله وقضي-----------نا اليه----- ضمن القضاء معني الايجاء فلذلك تعدي تعيدته الي ومثله وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء 4 و ذلك-------- الامر	5542	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1444	false	-2187342120230495588	16	205	82	1032	1510	300	لا يشك فيه----------- ثم اكدوا هذا التاكيد بقولهم وانا لصادقون اي فيما اخبرناك به فاسر باهلك اي فاذهب بهم في الليل بقطع من الليل اي في طاءفة من الليل و------قيل هي اخر-----ه قال الشاعر----- افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم كانه طال عليه الليل فخاطب ضجيعته بذلك او كان يحب طول الليل للوصال وقرا نافع وابن كثير بوصل همزة فاسر بعد الفاء من السري والباقون بالقطع وهما بمعني واتبع ادبارهم اي وكن علي اثار اهلك وسر خلفهم وتطلع علي احوالهم ولا يلتفت منكم احد اي لءلا يري اليم ما ----------نزل بهم من البلا----------------------------------------------------------------------------------ء و----------------------------------------------------------------قيل جعل ترك الالتفات علامة لمن ينجو من ال لوط وامضوا حيث تءمرون اي الي المكان الذي امركم الله بالمضي اليه قال ابن عباس هو -----------------الشام وقال الفضيل حيث يقول لكم جبريل وذلك ان جبريل امرهم ان يمضوا الي قرية معينة ما عمل اهلها عمل قوم لوط وقيل الي الاردن وقيل الي مصر تنبيه حيث ههنا ------علي بابها من كونها ظرف مكان مبهم ولابهامها تعدي اليها الفعل من غير واسطة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضينا اي واوحينا اليه ولما ضمن قضينا- معني الايحاء------ تعدي ب------الي ومثله وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء وقوله تعالي ذلك الامر	1444	1203635209128278476	476	507.0	374	1483	32.09709930419922	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5543	true	7535616434306235645	14	105	78	556	1556	300	ان دابر هءلاء ودابرهم اخرهم مقطوع مستاصل يعني مستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم------------ احد مصبحين اي في حال ظهور الصبح فهو حال------------ من الضمير المستتر في مقطوع وانما جمع--- حملا علي المعني وجعله الفراء وابو عبيدة خبرا لكان المضمرة قالا تقديره اذا كانوا مصبحين نحو انت ماشيا احسن منك راكبا وهو تكلف و مصبحين داخلين في الصباح قوله وجاء اهل -لمدينة اي مدينة------------- لوط يعني سدوم يستبشرون حال اي يستبشرون----------------------------- باضياف لوط يبشر بعضهم بعضا في ركوب الفاحشة منهم ---------------------------------------------------------قيل ان الملاءكة لما كانوا في غاية الحسن اشتهر خبرهم	5543	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1444	false	-2187342120230495588	207	299	1044	1507	1510	300	ان دابر هءلاء-------------- مقطوع ا---------ي مستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد وقوله تعالي مصبحين -------------------------حال من هءلاء او من الضمي--------ر في مقطوع و-----جمعه للحمل- علي المعني فان دابر هءلاء في معني مدبري هءلاء اي يتم استءصالهم ف-------------------------------------------------------------------------ي الصباح----- وجاء اهل المدينة اي مدينة من مداءن قوم لوط -وهي سذوم بسين مهملة وذال معجمة واخطا من قال بمهملة يستبشرون اي باضياف لوط طمعا -فيهم وليس في الاية دليل علي المكان الذي جاءوه الا ان القضية تدل علي انهم جاءوا دار لوط وقيل ان الملاءكة لما كانوا في غاية الحسن اشتهر خبرهم	1444	1203635209128278476	232	259.5	180	605	38.34710693359375	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5543	true	7535616434306235645	110	229	584	1204	1556	300	فذهبوا الي دار لوط طلبا منهم لاولءك المرد ف---------------------------------------قال لهم لوط صلوات الله وسلامه عليه هءلاء ضيف---ي وحق علي الرجل اكرام --ضيفه فلا تفضحون فيهم يقال فضحه يفضحه فضحاص وفضيحة اذا اظهر من امره ما يلزمه به العار والفضيح والفضيحة البيان والظهور ومنه فضيحة الصبح قال الشاعر البسيط 3282 ولاح ضوء هلال الليل يفضحنا مثل القلامة قد قصت من الظفر الا ان الفضحية اختصت بما هو عار علي الانسان عند ظهوره ومعني الاية ان الضيف يجب اكرامه فاذا قصدتموه بالسوء كان ذلك اهانة بي--------- ثم اكد ذلك بقوله و تقوا لله ول-------------------ا تخزون ول---ا تخجلون فاجابوه بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم او-لم ننهك عن -لعالمين اي عن ان تضيف احدا من العالمين وقيل ا--لم ننهك ان تدخل الغرباء المدينة فانا نركب منه- الفاحشة	5543	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1445	false	8911671537370883677	28	139	142	698	1552	300	فذهبوا الي دار لوط طلبا منهم لاولءك المرد والاستبشار اظهار السرور ولما وصلوا اليه قال لهم لوط ان-------------------- هءلاء ضيفي اي وحق علي الرجل اكرام الضيف- فلا تفضحون فيهم يقال فضحه------------------- اذا اظهر من امره ما يلزم- به العار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قصد الضيف بسوء كان ذلك اهانة لصاحب المحل ثم اكد ذلك بقوله واتقوا اي خافوا الله في امرهم ولا تخزون اي ولا تخجلوني فيهم بقصدكم اياهم بفعل الفاحشة من الخزاية وهي الحياء او لا تذلوني بسببهم من الخزي وهو الهوان قالوا اي قومه في جواب قوله لهم او لم ننهك عن العالمين اي عن ان تضيف احدا من العالمين وقيل او لم ننهك ان تدخل الغرباء المدينة فانا نطلب منهم الفاحشة	1445	1203635209128278476	330	515.5	261	810	40.74074172973633	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5548	true	-2071654814298675716	0	46	0	246	1650	300	الايكة واصحاب مدين لانه مرسل----------- اليهما ف----ذكر احدهما يشعر بالاخري وقوله جل ذكره----- لبامام-------- مبين اي بطريق واضح والامام اسم لما يءتم به قال الفراء والزجاج انما جعل الطريق اماما لانه يءم ويتبع ق-ال ابن قتيبة لان المسافر ياتم به حتي يصير الي الموضع الذي يريده	5548	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1447	false	535213937950571699	63	112	348	602	1625	300	للايكة وم------دين لان شعيبا كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء ضميرهما لبامام اي طريق مبين اي------ واضح والامام اسم لما يءتم به قال الفراء-------- انما جعل الطريق اماما لانه يءم ويتبع وقال ابن قتيبة لان المسافر ياتم به حتي يصل- الي الموضع الذي يريده	1447	1203635209128278476	186	280.0	147	275	67.63636016845703	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5549	true	1476297980506170452	241	271	1263	1417	1562	300	تعالي انما هذه القصة تسلية لنبيه صلي الله عليه وسلم و ان يصبره علي سفاهة قومه فانه اذا سمع ان الامم السالفة كانوا يعاملون------------ بمثل هذه المعاملات سهل تحمل تلك	5549	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1448	false	8647460133723421090	89	114	459	594	1581	300	تعالي هذ-----ه القصص تسلية لنبيه صلي الله عليه وسلم-------------------------- فانه اذا سمع ان الامم السالفة كانوا يعاملون انبياء الله بمثل هذه المعاملات سهل تحمل تلك	1448	1203635209128278476	120	215.0	97	166	72.28915405273438	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5550	true	-8717595250013429955	22	73	128	384	1577	300	ثم انه تعالي لما صبره علي اذي قومه رغبة بعد ذلك في الصفح عن------هم فقال------- ف صفح -لصفح -لجميل قوله الا بالحق نعت لمصدر محذوف اي ملتسبة بالحق قال المفسرون هذه الاية منسوخة باية القتال---------- وهو بعيد لان المقصود من ذلك ان يظهر الخلق الحسن والعفوا والصفح فكيف يصير منسوخا ثم	5550	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1448	false	8647460133723421090	183	236	977	1246	1581	300	ثم انه تعالي لما صبره علي اذي قومه رغبه بعد ذلك في الصفح عن سيءاتهم بقوله تعالي فاصفح الصفح الجميل اي اعرض عنهم اعراضا لا جزع فيه ولا تعجل بالانتقام منهم وهذا منسوخ----------- باية السيف قال الرازي وهو بعيد لان المقصود من ذلك ان يظهر الخلق الحسن والصفو- والصفح فكيف يصير منسوخا اه	1448	1203635209128278476	171	264.5	132	281	60.85409164428711	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5550	true	-8717595250013429955	244	280	1278	1476	1577	300	والث-اني صيغة--------- جمع واحدة مثناة والمثناة كل شء يثني واي يجعل اثنين من قولك ثنيت الشء ثنيا اي عطفته او ضممت اليه اخر ومنه يقال لركبتي الدابة ومرفقيها مثاني لانها تثني بالفخذ والعضد ومثاني الوادي معاطفه	5550	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1449	false	-8383202613430804072	142	179	763	967	1641	300	-المثاني صفة للسبع وهو جمع واحده مثناة والمثناة كل شء يثني -اي يجعل اثنين من قولك ثنيت الشء ثنيا اي عطفته و--ضممت اليه اخر ومنه يقال لركبتي الدابة ومرفقيها مثاني لانها تثني بالفخذ والعضد ومثاني الوادي معاطفه	1449	1203635209128278476	188	348.5	153	208	90.38461303710938	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5553	true	-2345767794884169091	103	295	542	1508	1534	300	فيه اوجه احدها انه من عطف بعض الصفات علي بعض اي الجامع بين هذه- النعتين الثاني انه من عطف العام علي الخاص اذ المراد بالسبع اما الفاتحة او-- الطوال فكانه ذكر مرتين بجهة الخصوص ثم باندراجه في العموم الثالث ان الواو مقحمة وقرء والقران بالجر عطفا علي المثاني قوله تعالي لا تمدن عينيك الي ما متعنا الاية لما عرف-------------- رسوله عظيم نعمه عليه ف-ما يتعلق بالدين وهو انه تعالي اتاه سبعا من المثاني والقران العظيم نهاه عن الرغبة في الدنيا فقال------- لا تمدن عينيك اي لا تشتغل سرك وخاطرك بالالتفات الي الدينا----------------------------------------------------------- وقد اوتيت القران العظيم---------------------- قال ابو بكر رضي الله------ عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وتاول سفيان بن عيينة هذه الاية بقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران اي لم يستغن وقال ابن عباس رضي الله------ عنهما لا تمدن عينيك اي لا تتمن ما فضلنا به احدا من متاع الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرر الواحدي هذا المعني فقال انما يكون مادا عينيه الي الشء اذا ادام النظر نحوه وادامة النظر الي الشء تدل علي استحسانه وتمنيه وكان النبي صلي -لله عليه وسلم لا ينظر الي ما	5553	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1450	false	-5688197656734626388	57	300	324	1564	1564	300	فيه اوجه احدها انه من عطف بعض الصفات علي بعض اي الجامع بين هذين النعتين الثاني انه من عطف العام علي الخاص اذ المراد بالسبع اما الفاتحة واما الطوال فكانه ذكر مرتين بجهة الخصوص ثم باندراجه في العموم الثالث ان الواو مقحمة و-------------------------------------------------------------------------------لما عرف سبحانه وتعالي رسوله عظيم نعمه عليه فيما يتعلق بالدين وهو انه------ اتاه سبعا من المثاني والقران العظيم نهاه عن الرغبة في الدنيا بقوله تعالي لا تمدن عينيك اي لا تش-غل سرك وخاطرك بالالتفات الي ما متعنا به ازواجا منهم اي اصنافا من الكفار والزوج في اللغة الصنف وقد اوتيت القران العظيم الذي فيه غني عن كل شء قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي في الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وتاول سفيان بن عيينة هذه الاية بقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران اي لم يستغن وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا تمدن عينيك اي لا تتمن ما فضلنا به احدا من متاع الدنيا وقيل اتت من بعض البلاد سبع قوافل ليهود قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها وانفقناها في طاعة الله تعالي فقال الله تعالي لقد اعطيتكم سبع ايات هن خير من هذه القوافل السبع وقرر الواحدي هذا المعني فقال انما يكون مادا عينيه الي الشء اذا ادام النظر نحوه وادامة النظر الي الشء تدل علي استحسانه وتمنيه وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا ينظر الي ما-	1450	1203635209128278476	866	1605.5	691	1327	65.2599868774414	163	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5554	true	-2503562993275995352	5	46	23	242	1647	300	نظر الي نعم بني المصطلق وقد عبست في ابوالها وابعارها فتنع في ثوبه وقرا هذه الاية قوله عبست في ابوالها وابعارها هون ان تجف ابعارها وابوالها علي افخاذها اذا تركت من العمل ايام الربيع فيكثر شحومها ولحومها وهي احسن ما تكون	5554	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1451	false	6727661285439923486	6	36	30	191	1593	300	نظر الي نعم بني المصطلق وقد عوست في ابوالها وابعارها وهو---------------------------------------------------------- ان تجف ابوالها وابعارها علي افخاذها اذا تركت من العمل ايام الربيع فتكثر شحومها ولحومها وهي احسن ما تكون	1451	1203635209128278476	152	289.0	122	219	69.4063949584961	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5557	true	4161854131302833471	24	188	120	1027	1615	300	ابن عباس رضي الله عنه انهم اليهود والنصاري جعلوا لقران عضين جزءوه------- اجزاء فامنوا بما وافق التوراة وكفر---------وا بالباقي وقال مجاهد قسموا كتاب الله تعالي ففرقوه وبدلوه وقيل قس---------------------------------------------------------------------------------موا القران وقال بعضهم سحر وقال بعضهم شعر وقال بعضهم كذب وقال بعضهم اساطير الاولين وقيل الاقتسام هو انهم فرقوا القول في رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم شاعر وقال بعضهم كاهن قوله لذين جعلوا فيه اوجه اظهرها انه نعت ل المقتسمين الثاني انه بدل منه الثالث انه بيان الرابع انه منصوب علي الذم الخامس انه خبر مبتدا مضمر السادس انه منصوب ب النذ----------------------------------------------------------------------------------------------ير المبين كما قاله الزمخشري وهو مردود باعمال الوصف بالموصوف عند البصريين كما تقدم و عضين جمع عضة وهي الفرقة والعضين الفرق وتقدم معني جعله- القران كذلك ومعني العضة السحر بلغة قريش يقولون هو عاضه وهي عاضهة قال المتقارب 3292 اعودذ بربي من النافثات في عقد العاضه المعضه وفي الحديث لعن----- الله العاض-------------------هة والمستعضهة اي الساحربة والمستسحرة وقيل هو من العضه وهو الكذب والبهتان يقال عض-ه عضها وعضيهة اي رماه بال-هتان	5557	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1452	false	-6547817353727160099	61	210	329	1162	1662	300	ابن عباس ه---------------م اليهود والنصاري----------------- جزءوا القران اجزاء فامنوا بما وافق التوراة والانجيل وكفروا بالباقي وقال مجاهد قسموا كتاب الله------ ففرقوه وبددوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول بعضهم سورة ال عمران لي وقيل اقتسموا القران فقال بعضهم سحر وقال بعضهم شعر وقال بعضهم كذب وقال بعضهم اساطير الاولين وقيل هم اهل الكتاب امنوا ببعض كتبهم وكفروا ببعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ا--ن القران ما يقرءو-------------------نه من كتبهم فيكون ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر واساطير الاولين بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهمl تنبيه عض---------------ين جمع عضة وهي الفرقة والعضين الفرق وتقدم معني جعلهم القران كذلك وقيل -العضة السحر بلغة قريش يقولون هو عاضه وهي عاضهة-------------------------------------------------------------- وفي الحديث لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة اي الساحر-ة والمستسحرة وقيل هو من العضه وهو الكذب والبهتان يقال عضهه عضها وعضيهة اي رماه بالبهتان	1452	1203635209128278476	469	736.5	382	1125	41.68888854980469	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5558	true	2853435632152368760	9	69	50	367	1547	300	فوربك لنسالنهم اجمعين يحتمل ان يعود--------- الضمير ا------لي المقتسمين لان- الاقرب ويحتمل ان يعود الي جميع المكلفين لان ذكرهم تقدم في قوله تعالي وقل اني انا -لنذير -لمبين------ اي لجميع الخلاءق عما كانوا يعملون قال القرطبي في البخاري قال عدة من اهل العلم في وقوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون عن لا اله الا الله فان قيل كيف	5558	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1452	false	-6547817353727160099	252	298	1398	1648	1662	300	فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون فيكون الضمير عاءدا علي المقتسمين لانه الاقرب ويحتمل ان يعود علي جميع المكلفين لان ذكرهم تقدم في قوله تعالي وقل اني انا النذير المبين الحجر اي لجميع الخلق قال جماع----------------------------------------ة من المفسرين يسا------------------------------------------------لون عن لا اله الا الله وقال ابو ---	1452	1203635209128278476	182	292.0	146	341	53.372432708740234	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5558	true	2853435632152368760	58	202	319	1040	1547	300	عما كانوا يعملون عن لا اله الا الله---- فان قيل كيف الجمع بين قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين وبين قوله------ فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 فاجابوا بوجوه اولها قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يسالون سءال استفهام لانه تعالي عالم بكل اعمالهم بل سءال تقريع فيقال لهم لم فعلتم كذا وهذا ضعيد لانه لو كان المراد من قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه الرحمن 39 سءال استفهام لما كان في تخصيص هذا النفي بقولهم يومءذ فاءدة لان مثل هذا السءال علي الله محال في كل الاوقات وثانيها انه يصرف للنفي الي بعض الاوقات والاثبات الي وقت اخر لان يوم القيامة يوم طويل وفيه مواقف يسالون في بعضها ولا يسالون في بعضها قاله عكرمة عن ابن عباس ونظيره قوله تعالي ه ذا يوم لا ينطقون المرسلات 35 وقال في اية اخري ثم انكم يوم -لقيامة عند ربكم تختصمون الزمر	5558	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1453	false	5868032484519160261	0	75	0	390	1559	300	عما كانوا يعبدون وما اجابوا به المرسلين فان قيل كيف الجمع بين قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين وبين قوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن اجيب بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النفي ينصرف -----------------------------------------------------------------------------------الي بعض الاوقات والاثبات الي وقت اخر لان يوم القيامة يوم طويل وفيه مواقف يسالون في بعضها ولا يسالون في بعض اخر--------------------- ونظيره قوله تعالي ه-ذا يوم لا ينطقون المرسلات--- وقال في اية اخري ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون الزمر	1453	1203635209128278476	348	603.0	279	732	47.540985107421875	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5559	true	1099207606282609883	139	299	764	1569	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ مستخفيا حتي نزلت هذه الاية ونقل ابو حيان عنه انه قال ويجوز ان يكون المصدر يراد به ان والفعل المبني للمفعول ثم قال ابو حيان والصحيح ان ذلك لا يجوز قال شهاب الدين الخلاف انما هو في المصدر والمصرح به هل يجوز ان ينحل بحرف مصدري وفعل مبني للمفعول ام لا يجوز خلاف المشهور اما ان الحرف المصدري هل يجوز فيه ان يوصل بعفل مبني للمفعول نحو يعجبني ان يكرم عمرو ام لا يجوز فليس محل النزاع ثم قال تعالي واعرض عن ----------------------لمشركين اي لا تبال عنهم و---------------------------لا تلتفت الي لومهم اياك علي اظهار الدعوة قال بعضهم ----------------هذا منسوخ باية القتال----------- وهو ضعيف لان معني هذا الاعراض ترك المبالاة---- فلا يكون منسوخا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو---------له انا----------------------------- كفيناك لم-ستهزءين يقول الله لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم ف صدع بما تءمر ولا تخف احدا غير الله فان الله كافيك اعداءك كما كفاك المستهزيءن وهم خمسة نفر من رء-ساء قريش الوليد بن المغيرة المخزومي وكان راسهم والعاص بن واءل	5559	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1453	false	5868032484519160261	110	234	576	1219	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية باظهار الدعوة روي عن عبد الله بن عبيدة قال كان مستخفيا حتي نزلت هذه الاية فخرج هو واصحابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعرض اي اعراض من لا يبالي عن المشركين بالصفح الجميل عن الاذي والاجتهاد في الدعاء ولا تلتفت الي لومهم اياك علي اظهار الدعوة قال بعض المفسرين كالبغوي وهذا منسوخ باية القتال قال الرازي وهو ضعيف لان معني هذا الاعراض ترك المبالاة بهم فلا يكون منسوخا ولما كان هذا الصدع في غاية الشدة عليه صلي الله عليه وسلم لكثرة ما يلقي عليه من الاذي خفف عنه سبحانه وتعالي بقوله معللا له انا اي بما لنا من العظمة والقدرة كفيناك المستهزءين اي شر الذين هم عريقون في الاستهزاء------------------------------------------------------------------------------------ وهم خمسة نفر من رءوساء قريش الوليد بن المغيرة-------------------- والعاص بن واءل	1453	1203635209128278476	288	379.0	231	1093	26.349496841430664	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5561	true	-7124130279984446749	123	201	652	1021	1553	300	رسول الله صلي -لله عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة و عبد ---------------------------------------------------------------ربك حتي ياتيك -ليقين قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد الموت لانه امر متيقن فان قيل فاي فاءدة لهذا التوقيت مع ان كل واجد يعلم انه اذا مات سقطت عنه العبادات فالجواب- المراد---- واعبد ربك في جميع زمان حياتك ولا تخل لحظة من لحظات الحياة --من العبادة روي ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5561	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1454	false	-1194275270759540548	187	266	995	1374	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اوحي الله الي ان اجمع المال واكون من التاجرين ولكن اوحي الي ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقي------------------------------------------------------ن فان قيل -اي فاءدة لهذا التوقيت مع ان كل اح-د يعلم انه اذا مات سقطت عنه العبادات اجيب بان المراد منه واعبد ربك في جميع زمان حياتك فلا تخل لحظة من لحظات الدنيا بهذه العباد------ات وعن عمر رضي الله عنه قال نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1454	1203635209128278476	252	394.5	193	441	57.14285659790039	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5561	true	-7124130279984446749	36	136	200	712	1553	300	ابن عباس رضي الله عنهما فصل بامر ربك وكن من الساجدين------ المصلين المتواضعين قال بان العربي ظن بعضه الناس انش المراد هنا بالسجود نفسه فراي هذا الموضع محل سجود في القران وقد شاهدت الامام بمحراب زكريا من البيت المقدس ظهره الله تعالي يسجد في هذا الموضع وسجدت معه فيها ولم يره جماهير العلماء قال القرطبي وقد ذكر ابو بكر النقاش ان ههنا سجدة عند ابي حذيفة رضي الله عنه ويمان بن رءاب وراي انها واجبة قال العلماء اذا انزل بالعبد بعض المكاره فزع الي الطاعات وروي ان رسول الله صلي ل-له عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة	5561	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1454	false	-1194275270759540548	48	72	255	366	1544	300	ابن عباس--------------- فصل بامر ربك وكن من الساجدين اي من المصلين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة	1454	1203635209128278476	103	161.0	81	519	19.845857620239258	19	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5561	true	-7124130279984446749	197	300	1002	1553	1553	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الحجر كان له من الاجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والانصار والمستهزءين بمحمد صلي الله عليه وسلم وشرف وبجل ومجد وعظم تم الجزء الحادي عشر ويليه الجزء الثاني عشر واوله تفسير سورة النحل سورة النحل مكية الا قوله سبحانه وتعالي وان عاقبتم الاية 126 الي اخر السورة وحكي الاصم رحمه الله عن بعضهم انها كلها مدنية وقال اخرون من اولها الي قوله كن فيكون مدني وما سواه فمكي وعن قتادة بالعكس وتسمي سورة النعم بسبب ما عدد الله----------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها من النعم علي عباده--------------------------------------------- وهي ماءة وثمانية وعشرون اية والفان وثمانماءة واربعون كلمة وعدد حروفها سبعة الاف وسبعماءة-	5561	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1455	false	-4287298942267545845	25	162	122	858	1569	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الحجر كان له من الاجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والانصار والمستهزءين بمحمد صلي الله عليه وسلم حديث موضوع سورة ال---------------------------------------------------------------------------نحل مكية الا قوله تع--------الي وان عاقبتم ----------الي اخر السورة وحكي الاصم---------- عن بعضهم انها كلها مدنية وقال اخرون من اولها الي قوله كن فيكون مدني وما سواه -مكي وعن قتادة بالعكس وتسمي سورة النعم والمقصود من هذه السورة الدلالة علي انه تعالي تام القدرة والعلم فاعل بالاختيار منزه عن شواءب النقص وادل ما فيها علي هذا المعني امر النحل لما ذكر من شانها في دقة الفهم في ترتيب بيوتها ورحبها وساءر امرها من اختلاف الوان ما يخرج منها من اعسالها وجعله شفاء مع اكلها من الثمار النافعة والضارة وغير ذلك من الامور ووسمها بالنعم واضح وهي ماءة وثمانية وعشرون اية والفان وثمانماءة واربعون كلمة وعدد حروفها سبعة الاف وسبعماءة	1455	1203635209128278476	398	676.5	321	840	47.380950927734375	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5562	true	-5012710933037285477	40	109	189	532	1515	300	اتي امر -لله في اتي وجهان اشهرهما انه ماض لفظا مستقبل معني اذ المراد به يوم القيامة وانما ابرز- في صورة ما وقع وانقضي تحقيقا له ولصدق المخبر به والثاني انه علي بابه والمراد به مقدماته واواءله وهو نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اي جاء امر الله ودنا وقرب وقال ابن عرفة تقول العرب اتاك الامر وهو متوقع بعد---------------------------------------------------------------------- اي اتي امر الله وعدا فلا تستعجلوه وقوعا	5562	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1455	false	-4287298942267545845	197	276	1039	1443	1569	300	اتي امر الله فيه--- وجهان احد-هما انه ماض لفظا مستقبل معني اذ المراد به يوم القيامة وانما ابرزه في صورة ما وقع وانقضي تحقيقا له ولصدق المخبر به والثاني انه علي بابه والمراد--- مقدماته واواءله وهو نصر رسو----له صلي الله عليه وسلم اي جاء امر الله ودنا وقرب فانه يقال في الكلام المعتاد انه قد اتي ووقع اجراء لما يجب وقوعه مجري الواقع يقال لمن طلب الاعانة وقرب حصولها جاءك الغوث اي اتي امر الله وعدا فلا تستعجلوه وقوعا	1455	1203635209128278476	282	501.5	224	415	67.9518051147461	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5562	true	-5012710933037285477	159	238	789	1184	1515	300	-لساعة---- القمر 1 قال الكفار بعضهم لبعض ان هذا---------------------------- يزعم ان القيامة قد ق--ربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما لم ينزل قالوا ما نري شيءا فنزل قوله تعالي قترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفق---------وا فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالي اتي امر -لله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم وظنوا انها قد اتت حقيقة فنزل قوله فلا تستعجلوه فاطمانوا	5562	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1456	false	4823079684600496687	33	111	170	573	1619	300	الساعة قال القمر قا--ل الكفار بعضهم لبعض ان هذا اي محمدا صلي الله عليه وسلم يزعم ان القيامة قد اقتربت فامسكوا عن بعض ما تقو-----لون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قا--لوا ما نري شيءا فنزل ا----------قترب للناس حسابهم الانبياء-- فاشفقوا وانتظروا فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل----------- اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم وظنوا انها قد اتت حقيقة فنزل----- فلا تستعجلوه فاطمانوا	1456	1203635209128278476	343	599.0	274	440	77.95454406738281	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5563	true	5568323749010212028	75	124	369	626	1587	300	فلا تستعجلوه قبل وقته فكان الكفار قالوا سلمنا لك يا محمد صحة ما تقول من انه تعالي حكم بانزال العذاب علينا اما في الدنيا واما في الاخرة الا انا نعبد هذه الاصنام لتشفع لنا عند الله -----فنتخلص-- من الع----ذاب المحكوم به فاجابهم الله تعالي بقوله------ سبحان-------------ه وتعالي عما يشركون	5563	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1456	false	4823079684600496687	108	146	551	760	1619	300	فلا تستعجلوه فاطمانوا فكان الكفار قالوا سلمنا لك يا محمد------------------------------------------------------------------------------ الا انا نعبد هذه الاصنام لتشفع لنا عند الله تعالي فتخلصنا من هذا العذاب المحكوم به فاجابهم الله تعالي بقوله تعالي سبحانه اي تنزيها له وتعالي عما يشركون	1456	1203635209128278476	166	280.5	134	287	57.8397216796875	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5564	true	-1600033432766031340	204	257	1057	1337	1525	300	اجاب الك--------------فار عن شبهتهم------ تنزيها لنفسه سبحانه وتعالي عما يشركون فكان الكفار قالوا هب ان الله------ قضي علي بعض عبيده بالشر وعلي اخرين بالخير ولكن كيف يمكنك ان تعرف هذه الامور التي لا يعلمها الا الله------ وكيف صرت بحيث تعرف اسرار الله------ واحكامه في ملكه وملكوته فاجاب-- الله تعالي بقوله ينزل -لملا ءكة	5564	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1456	false	4823079684600496687	200	256	1067	1373	1619	300	اجاب سبحانه وتعالي الكفار عن شبهتهم بقوله تنزيها لنفسه-------------- عما يشركون وكان الكفار قالوا هب ان الله تعالي قضي علي بعض عبيده بالشر وعلي اخرين بالخير ولكن كيف يمكنك ان تعرف هذه الامور التي لا يعلمها الا الله تعالي وكيف صرت بحيث تعرف اسرار الله تعالي واحكامه في ملكه وملكوته فاجابهم الله تعالي بقوله ينزل الملا-ءكة	1456	1203635209128278476	261	458.5	211	321	81.30841064453125	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5564	true	-1600033432766031340	25	104	122	532	1525	300	قوله ------ان انذروا في ان ثلاثة اوجه احدها انها المفسرة لان الوحي فيه ضرب من القول والانزال بالروح عبارة عن الوحي قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري 52 وقال يلقي لروح من امره علي من يشاء من عباده غافر 15 الثاني انها المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان محذوف تقديره ان الشان اقول لكم انه لا اله الا انا قاله الزمخشري الثالث انها المصدرية التي من شانها نصب المضارع ووصلت بالامر كقولهم كتبت اليه بان قم	5564	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1457	false	-2906382153659239127	41	94	206	503	1559	300	قوله تعالي ان انذروا------ ثلاثة اوجه احدها انها المفسرة لان الوحي فيه ضرب من القول والانزال بالروح عبارة عن الوحي قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري -------------------------------------------------------الثاني انها المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان محذوف ----------------------------------------------------------الثالث انها المصدرية التي من شانها نصب المضارع ووصلت بالامر كقولهم كتبت اليه بان قم	1457	1203635209128278476	291	543.0	239	416	69.95191955566406	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5565	true	7005211707424718695	237	290	1252	1536	1574	300	يروي ان جبريل صلوات الله وسلامه عليه نزل علي ادم عليه الصلاة والسلام اثنتي عشرة مرة وعلي ادريس اربع مرات وعلي نوح عليه الصلاة والسلام خمسين مرة وعلي ابراهيم اثنتين واربعين مرة وع-------------------لي موسي اربع مرات و---علي عيسي عشر مرات وعلي محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ساءر الانبياء اربعة وعشرين الف مرة	5565	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0199	false	8724864040266019515	164	206	899	1115	1591	300	يروي ان جبريل عل-يه ال----سلام------ نزل علي ادم ا--------------------ثنتي عشرة مرة وعلي ادريس اربع مرات وع---------------------------------------لي ابراهيم اثن-ين واربعين مرة وعلي نوح خمسين مرة وعلي موسي اربعماءة مرة وعلي عيسي عشر مرات وعلي محمد صلي الله عليه وسلم -------------------اربعة وعشرين الف مرة	199	1203635209128278476	183	290.5	147	306	59.80392074584961	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5571	true	-532751009905276902	169	235	914	1264	1616	300	-اشرف وهو الانعام فلهذا يدا بذكره فقال- و لانعام خلقها لكم وهي عبارة عن الازواج الثمانية وهي الضان والمعز------- والبقر والابل قا----------------ل الواحدي تم الكلام عند قوله و لانعام خلقها ثم ابتدا وقال لكم فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفء -----------قال صاحب النظم -احسن الوجهين ان يكون الوقف عند قوله------ خلقها ل------------انه عطف عليه ولكم فيها جمال والتقدير لكم فيها دفء ولكم فيها جمال ولما ذكر------ الانعام اتبعه بذكر------- المنافع	5571	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1458	false	-6816157272896853937	8	108	53	610	1645	300	واشرف--ها الانعام ----ذكرها بقوله تعالي والانعام اي-------------------- الازواج الثمانية---- الضان والمعز والابل والبقر ونصبه بفعل يفسره خلقها قال الواحدي تم الكلام عند قوله والانعام خلقها ثم ابتدا فقال لكم فيها دفء اي ما يدفا به من اللباس والاكسية ونحوها المتخذة من الاصواف والاوبار والاشعار قال ويجوز ايضا ان يكون تمام الكلام عند قوله والانعام خلقها لكم ثم ابتدا فقال تعالي فيها دفء قال الرازي قال صاحب النظم واحسن الوجهين ان يكون الوقف عند قوله تعالي خلقها والدليل عليه انه عطف عليه ولكم فيها جمال والتقدير لكم فيها دفء ولكم فيها جمال ولما ذكر تعالي الانعام ذكر لها انواعا من المنافع	1458	1203635209128278476	286	445.5	231	587	48.72231674194336	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5574	true	-3182714351410122485	22	161	121	843	1598	300	المراد من قوله تعالي و لانعام خلقها لكم الابل فقط ل-----انه وصفها ف-ي اخر الاية بقوله عز وجل وتحمل اثقالكم-------- وهذا ------لا يليق الا بالابل فقط والجواب ان هذه -----الايات وردت لتعديد منافع الانعام فبعض تلك المنافع حاصل في الكل وبعضها يختص بالبعض ل------------ان قوله تعالي ولكم فيها جمال حاصل في البقر والغنم ايضا ان ربكم لرءوف رحيم بخلقه حيث جعل لهم هذه المنافع فصل احتج منكرو كرامات الاولياء بهذه الاية لان هذه الاية دلت علي ان الانسان لا يمكنه الانتقال من بلد الي بلد الا بشق الانفس وحمل الاثقال ع--------------لي ال--جمال فيكو-----ن الا----------نتق-ال من بلد الي بلد---- بعيد في ليلة واحدة من غير تعب وتحمل مشقة------------- خلاف هذه الاية فيكون باطلا ولما بطل القول بالكرامات في هذه الصورة بطل القول بها في ساءر الصور لانه لا قاءل بالفرق والجواب --------انا نخص------ هذه الاية بالادلة الدالة علي وقوع الكرامات	5574	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1459	false	3209012225833138159	145	288	754	1513	1573	300	المراد من قوله تعالي والانعام خلقها لكم الابل فقط بدليل انه وصفها الي اخر الاية بقوله وتح-------مل اثقالكم الي بلد وهذا الوصف لا يليق الا بالابل اجيب بان المقصود من هذه الايات ------تعديد منافع الانعام فبعض تلك المنافع حاصل في الكل وبعضها مختص بالبعض والدليل عليه ان قوله------ ولكم فيها جمال حاصل في البقر والغنم مثل حصوله في الابل تنبيه--------------------------------- احتج منكرو كرامات الاولياء بهذه الاية فانها تدل ع--------لي ان الانسان لا يمكنه الانتقال من بلد الي بلد الا بشق الانفس وحمل الاثقال علي الابل ومثبتوا الكرامات -يقولون ان الاولياء قد ينتقلون من بلد الي بلد اخر بعيد في ليلة واحدة من غير تعب وتحمل مشقة وكان ذلك علي خلاف هذه الاية فيكون باطلا واذا بطل القول بالكرامات في هذه الصورة بطل القول بها في ساءر الصور اذ-- لا قاءل بالفرق واجاب المثبتون بانا نخصص عموم هذه الاية بالادلة الدالة علي وقوع الكرامات	1459	1203635209128278476	585	987.5	469	822	71.16788482666016	94	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5574	true	-3182714351410122485	248	300	1307	1598	1598	300	قوله------ وزينة في نصبها اوجه احدها انه مفعول من اجله وانما وصل الفعل الي الاول باللام في قوله تعالي لتركبوها والي هذا بنفسه لاختلاف الشرط- في الاول و---عدم اتحاد الفاعل وان الخالق--- الله------ والراكب المخاطبون------ الثا-------ني انها منصوبة علي الحال وصاحب الحال اما مفعول خلقها واما مفعول لتركبوها فهو مصدر واقيم مقام-	5574	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1460	false	-2318253237362686779	58	114	321	633	1628	300	قوله تعالي وزينة--------- اوجه احدها انه مفعول من اجله وانما وصل الفعل الي الاول باللام في قوله تعالي لتركبوها والي هذا بنفسه لاختلاف --شرطه في الاول وهو عدم اتحاد الفاعل فان الخالق هو الله تعالي والراكب المخاطبون بخلاف الثاني الثاني انها منصوبة علي الحال وصاحب الحال اما مفعول خلقها واما مفعول لتركبوها فهو مصدر -اقيم مقام	1460	1203635209128278476	278	487.5	229	324	85.8024673461914	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5575	true	6214818032062634185	85	139	462	755	1609	300	القاءلون بتحريم لحوم الخيل وهو قول ابن عباس والح-كم ومالك وابي حنيفة رضي الله عنهم---------- بهذه الاية قالوا منفعة الاكل اعظم من منفعة الركوب فلو كان اكل لحوم الخيل جاءزا لكان هذا المعني اولي بالذكر وحيث لم يذكره الله تعالي علمنا تحري---م اكله ويقوي هذا الاستدلال انه قال تعالي في صفة الانعام--------------------- ومنها تاكلون	5575	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1460	false	-2318253237362686779	143	193	799	1070	1628	300	القاءلون وهم---------------------- ابن عباس والحاكم وابو------ حنيفة ومالك بتحريم لحوم الخيل بهذه الاية قالوا منفعة الاكل اعظم من منفعة الركوب فلو كان اكل لح-م الخيل جاءزا لكان هذا المعني اولي بالذكر وحيث لم يذكره تع-----الي علمنا انه يحرم اكله لان الله تعالي خص----------------------- الانعام بالاكل حيث قال تعالي ومنها تاكلون	1460	1203635209128278476	194	311.0	155	328	59.14634323120117	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5575	true	6214818032062634185	229	285	1237	1530	1609	300	الواحدي رحمه الله بانه لو دلت هذه الاية علي تحريم اكل الخيل ل------كان تحريم اكلها معلوما في مكة ل----ان هذه السورة مكية ولو كان الامر كذلك لكان قول عامة المفسرين والمحدثين ان تحريم لحوم الحمر الاهلية كان- عام خيبر------------------- باطلا لان التحريم لما كان حاصلا قبل هذا اليوم لم يبق لتخصيص هذا التحريم بهذه السنة فاءدة	5575	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1461	false	8601001690592670190	64	122	344	646	1619	300	الواحدي--------------- لو دلت هذه الاية علي تحريم اكل هذا الحيوان لكان تحريم اكلها معلوما في مكة لاجل ان هذه السورة مكية ولو كان الامر كذلك لكان قول عامة المفسرين والمحدثين ان------ لحوم الحمر الاهلية حرمت عام خيبر اي وذلك في المدينة باطلا لان التحريم لما كان حاصلا قبل هذا اليوم لم يكن لتخصيص هذا التحريم بهذه السنة فاءدة	1461	1203635209128278476	260	471.0	209	323	80.49535369873047	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5576	true	-7209802068685414564	24	134	125	710	1566	300	لحوم الحمر ورخص في لحوم الخيل---------------------------------------------------- ولما ذكر --------تعالي اصناف--------- الحيوانات المنتفع بها ذكر بعده الاشياء التي لا ينتفع غالبا بها فذكر-----ها علي سبيل الاجمال فقال سبحانه وتعالي ويخلق ما لا تعلمون وذلك لان انواعها واصنافها--------------- خارجة عن ------الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصاء فذكر ذلك علي سبيل الاجمال-------------------------------- وروي عطاء ومقاتل والضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان عن يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع--------------- والبحار السبعة والارضين السبع يدخل فيه جبريل عليه الصلاة والسلام كل سحر فيزداد نورا الي نوره وجمالا الي جماله ثم ينتفض فيخلق الله سبحانه وتعالي من كل نقطة تقع من ريشه---- كذا وكذا الف ملك يدخل------- منهم كل يوم سبعون الفا البيت المعمور وفي الكعبة	5576	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1461	false	8601001690592670190	168	300	910	1619	1619	300	لحو-------------------م الخيل وتحريم لحوم البغال والحمير اخذنا به جمعا بين النصين ولما ذكر سبحانه وتعالي هذه الانواع من الحيوان --------------------------------------------------------ذكر باقيها علي سبيل الاجمال بقوله تع-------الي ويخلق ما لا تعلمون وذلك لان انواعها واصنافها واقسامها كثيرة خارجة عن الحد والاحصاء ولو خاض الانسان في شرح عجاءب احوالها لكان المذكور بعد كتبه المجلدات الكثيرة كالقطرة في البحر فكان احسن الاحوال -ذكر--ها علي سبيل الاجمال كما ذكر الله تعالي في هذه الاية وروي عطاء ومقاتل والضحاك عن ابن عباس انه----------- قال ان عن يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبعة ي---------------دخل فيه جبريل كل يوم ويغتسل------------- فيزداد نورا الي نوره وجمالا الي جماله ثم ينتفض فيخلق الله تع--------الي من كل نفضة تقع من ريشه تقع كذا وكذا الف ملك يدخل كل يوم منه-------م سبعون الفا البيت المعمور وفي الكعبة-	1461	1203635209128278476	409	646.0	329	849	48.17432403564453	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5576	true	-7209802068685414564	134	168	710	886	1566	300	ايضا سبعون الفا لا يعودون----- الي ي----وم القيامة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي لله--------------------------- قصد -لسبيل الاية والمعني---------- انما ذكرت هذه الدلاءل وشرحتها ازاحة للعذر وازالة للعلة ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة	5576	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1462	false	-3020715602290839459	0	97	0	483	1549	300	ايضا سبعون الفا لا يعودون اليه الي ان تقوم الساعة سبحان من له هذا الملك العظيم قال تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر وفسر قتادة الاية بالسوس في النبات والدود في الفواكه وفسرها بعضهم بما اعد الله تعالي لاهل الجنة في الجنة بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ولما شرح الله تعالي دلاءل التوحيد قال تعالي وعلي الله اي الذي له الاحاطة بكل شء قصد السبيل اي بيان الطريق المستقيم انما ذكرت هذه الدلاءل وشرح-ها ازاحة للعذر وازالة للعلة ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة	1462	1203635209128278476	151	233.5	119	484	31.198347091674805	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5577	true	6026660789212046637	99	243	563	1285	1572	300	الاية---- علي انه---------- يجب علي الله الارشاد والهداية الي الدين وازالة العلل والا------------------------------عذار لقوله وعلي -لله قصد -لسبيل وكلمة علي للوجوب قال تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 ودلت الاية ايضا علي انه تعالي لا يضل احدا ولا يغويه ولا يصده عنه لانه لو كان تعالي فاعلا للضلال لقال وعلي لله قصد لسبيل وعليه جاءرها او قال وعليه الجاءر فلما لم يقل ذلك بل قال في قصد السبيل انه عليه ولم يقل في جور السبيل انه عليه بل قال ومنها جاءر دل علي انه تعالي لا يضل عن الدين احدا واجيب بان المراد علي ان الله تعالي بحسب الفضل والكرم ان يبين الدين الحق والمذهب الصحيح فاما ان يبين كيفية الاغواء والاضلال فذلك غير واجب قوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو شاء-------- لهداكم--------------- اجمعين------------------------------------------ يدل علي ان----ه تعالي ما شاء هداية الكفار وما اراد منهم الايمان لان كلمة لو تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره	5577	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1462	false	-3020715602290839459	116	242	587	1257	1549	300	الاية تدل علي ان الله تعالي يجب علي----ه الارشاد والهداية الي الدين وازاحة العلل والاعذار كما قال به المعتزلة لانه تعالي قال- وعلي الله قصد السبيل وكلمة علي للوجوب قال تعالي ولله علي الناس حج البيت ال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مران اجيب بان المراد علي--- الله تعالي بحسب الفضل والكرم ان يبين الدين الحق والمذهب الصحيح فان قيل لم------------------------------ غير اسلوب الكلام حيث قال في الاول وعلي الله قصد السبيل وفي الثاني ومنها جاءر دون وعليه جاءر اجيب بان المقصود بيان سبيله وتقسيم السبيل الي القصد والجاءر انما جاء بالعرض ثم قال تعالي ولو شاء هدايتكم لهداكم الي قصد السبيل اجمعين فتهتدون اليه باختيار منكم قال الرازي وهذا يدل علي ان الله تعالي ما شاء هداية الكفار وما اراد منهم الايمان لان كلمة لو تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره	1462	1203635209128278476	362	606.0	292	998	36.272544860839844	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5579	true	-7009434873396455426	133	296	658	1508	1522	300	ينبت لكم به لزرع والشجر ها هنا كل نبات من الارض حتي الكلا وفي الحديث لا تاكلوا ثمن الشجر فانه سحت يعني الكلا ينهي عن تحجر المباحات المحتاج اليها وانشدوا شعرا الرجز 3304 نطعمها اللحم اذا عز الشجر يريد يسقون الخيل اللبن اذا اجدبت الارض قاله الزجاج وقال ابن قتيبة في هذه الاية المراد من الشجر الكلا فان قيل قال المفسرون في قوله تعالي و لنجم و لشجر يسجدان الرحمن 6 ان المراد بالن--جم ما ينجم من الارض مما ليس له ساق ومن الشجر ما له ساق وايضا عطف الشجر علي النجم فيوجب مغايرة الشجر للنجم فالجواب ان عطف الجنس علي الن-ع وبالضد مشهور وايضا فلفظ الشجر يشعر بالاختلاط يقال تشاجر القوم اذا اختلط اصوات بعضهم ببعض وتشاجرت الرماح اذا اختلطت وقال تعالي حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء 65 ومعني الاختلاط حاصل في العشب والكلا فوجب اطلاق لفظ الشجر عليه و--------قيل المراد بالشجر---- ما له ساق لان الابل تقدر علي رعي ورق الاشجار الكبار واط-------لاق الشجر علي الكلا مجاز قوله فيه--------- تسيمون	5579	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1463	false	3151302957349415834	82	200	393	1012	1562	300	ينبت -بسببه----- والشجر ---هنا كل نبات من الارض حتي الكلا وفي الحديث لا تاكلوا ثمن الشجر فانه سحت يعني الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فان قيل قال المفسرون في قوله تعالي والنجم والشجر يسجدان الرحم-----ن المراد من النجم ما ينجم من الارض مما ليس له ساق ومن الشجر ما له ساق اجيب ب-----------------------------------------------------ان عطف الجنس علي النوع وبالضد مشهور وايضا فلفظ الشجر يشعر بالاختلاط يقال تشاجر القوم اذا اختلط اصوات بعضهم ببعض وتشاجرت الرياح اذا اختلطت وقال تعالي حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء--- ومعني الاختلاط حاصل في العشب والكلا فوجب اطلاق لفظ الشجر عليه ويصح ان يكون المراد بالشجر هنا ما له ساق لان الابل تقدر علي رعي ورق الاشجار الكبار وحينءذ فاطلاق الشجر علي الكلا مجاز----- فيه اي الشجر تسيمون	1463	1203635209128278476	568	1009.0	458	881	64.4721908569336	103	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5580	true	8275430383844443037	31	73	158	382	1593	300	اي تسيم- مواشيكم يقال اسمت الماشية اذا خليتها ترعي وسامت هي تسوم سوما اذا رعت حيث شاءت فهي سوام وساءمة قال الزجاج رحمه الله اخذ ذلك من السومة وهي العلامة لانها تءثر في الارض برعيها علامات وقال غيره لانها تعلم الارسال و--المرعي	5580	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1463	false	3151302957349415834	200	236	1012	1203	1562	300	اي ترعون مواشيكم يقال اسمت الماشية اذا خليتها ترعي وسامت هي ----------اذا رعت حيث شاءت---------------- قال الزجاج---------- اخذ ذلك من السومة وهي العلامة لانها تءثر في الارض برعيها علامات وقال غيره لانها تعلم الارسال في المرعي	1463	1203635209128278476	184	323.5	149	227	81.05726623535156	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5581	true	-8412475928542815576	163	238	907	1316	1670	300	الحبة الواحدة تقع في الطين فاذا مضي عليها زمن-- معين--------- نفذت في----- تلك الحبة اجزاء من رطوبة الارض فتنتفخ وت---------------نشق اعلاها واسفلها فيخرج من اعلاها ش--------جرة صاعدة-------------- الي الهواء ومن اسفلها شجرة اخري غاءصة في قعر الارض وهي ---------------------عروق الشجر- ثم ان تلك الشجرة لا تزال تزداد وتنمو وتقوي ثم يخرج منها الاوراق والازهار والاكمام والثمار ثم ان تلك الشجرة تشتمل علي اجسام مختلفة الطباءع ك---العنب فان قشوره وعجمه باردان يابسان كثيفان ولحمه وماءه حار --	5581	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1464	false	-2658859841501053935	21	109	114	600	1653	300	الحبة الواحدة-تقع في الطين فاذا مضي عليها مقدار معين من الوقت نفذ- في داخل تلك الحبة اجزاء من رطوبة الارض ونداوتها فتنفتح الحبة فينشق اعلاها واسفلها فيخرج من اعلي تلك الحبة شجرة صاعدة من داخل الارض الي الهواء ومن اسفلها شجرة اخري غاءصة في قعر الارض وهذه الغاءصة هي المسماة بعروق الشجرة ثم ان تلك الشجرة لا تزال تزداد وتنمو وتقوي ثم تخرج منها الاوراق والازهار والاكمام والثمار ثم ان تلك الثمرة تشتمل علي اجسام مختلفة الطباءع مثل العنب فان قش-ره وعجمه باردان يابسان كثيفان ولحمه وماءه حاران	1464	1203635209128278476	382	658.0	312	489	78.11860656738281	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5585	true	-1765447356003639984	57	247	305	1324	1572	300	وما ذرا-------------------- عطف علي الليل والنهار قاله الزمخشري يعني ما خلق ف----يها من حيوان و-شجر وقال ابو البقاء في موضع نصب بفعل محذوف اي وخلق او انبت --------------كانه استبعد تسلط وسخر علي ذلك فقدر فعلا لاءقا و---------- مختلفا حال منه و---------- الوانه------------------------------ فاعل به وختم ال------------------------------------------------اية الاولي بالتفكر لان ما فيها يحتاج الي تامل ونظر و----الثانية بالعقل لان مدار ما تقدم عليه و----الثالثة بالتذكر لانه نتيجة ما تقدم وجمع --ايات في الثانية دون الاولي والثالثة لان ما يناط بها اكثر ولذلك ذكر معها الفعل قوله تعالي وهو لذي سخر لبحر لتاكلوا منه لحما طريا الاية لما استدل ع--------------لي اثبات الاله اولا باجرام السموات------- وثانيا ببدن الانسان وثالثا بعجاءب خلق- الحيوانات ورابعا بعداءب النبات ذكر خامسا عجاءب العناصر فبدا بالاستدلال بعنصر الماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علماء الهيءة ثلاثة ارباع كرة الارض غاءصة --بالماء وذلك هو البحر المحيط وحصل في هذا الرابع المسكون سبعة ابحر قال تعالي و لبحر يمده من بعده سبعة ابحر لقمان 27 والبحر الذي سخره الله------ للناس هو هذه البحار ومعني تسخيرها للخلق----------- جعلها بحيث يتمكن الناس من الانتفاع بها اما بالركوب او بالغوص واعلم ان مناف--ع البحار كثيرة فذكر-------------- منها تعالي هنا ثلاثة انواع الاول- قوله تعالي لتاكلوا منه	5585	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1465	false	1661781574114454148	16	255	91	1374	1594	300	وما ذرا اي خلق لكم في الارض عطف علي الليل اي وسخر لكم--------------- ما خلق لكم فيها من حيوان ونبات وقيل انه------- في موضع نصب بفعل محذوف اي وخلق هكذا قدره ابو البقاء وكانه استبعد تسلط -سخر علي ذلك فقدر فعلا لاءقا وقوله تعالي مختلفا ح-ل منه وقوله تعالي الوانه اي في الخلقة والهيءة والكيفية فاعل به ان في ذلك لاية لقوم يذكرون اي يتعظون تنبيه ختم تعالي الاية الاولي بالتفكر لان ما فيها يحتاج الي تامل ونظر وختم الثانية بالعقل لان مدار ما تقدم عليه وختم الثالثة بالتذكر لانه نتيجة ما تقدم وجمع الايات في الثانية دون الاولي والثالثة لان ما ني-ط بها اكثر ولذلك ذكر معها العقل و-------------------------------------------------------لما استدل سبحانه وتعالي علي اثبات الاله اولا باجرام السموات والارض وثانيا ببدن الانسان وثالثا بعجاءب خلقة الحيوان-- ورابعا بعجاءب النبات ذكر خامسا عجاءب العناصر وبدا بالاستدلال بعنصر الماء بقوله تعالي وهو اي لا غيره وقرا قالون وابو عمرو والكساءي بسكون الهاء والباقون بضمها الذي سخر البحر اي ذلله وهياه لعيش ما فيه من الحيوان وتكون الجواهر وغير ذلك قال علماء الهيءة ثلاثة ارباع كرة الارض غاءصة في الماء فذاك هو البحر المحيط وجعل في هذا الر-بع المسكون سبعة ابحر قال تعالي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر لقمان--- والبحر الذي سخره الله تعالي للناس هو هذه البحار فمن-- تسخيرها للخلق ما مر ومنه جعلها بحيث يتمكن الناس من الانتفاع بها---- بالركوب و--بالغوص وبغير ذلك فمنافع البحار كثيرة وذكر سبحانه وتعالي منها------ هنا ثلاثة منافع الاولي قوله تعالي لتاكلوا منه	1465	1203635209128278476	857	1418.5	690	1383	61.966739654541016	130	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5591	true	-3602961533947257199	57	96	334	539	1596	300	والله اعلم قوله------ وانهارا عطف علي رواسي لان الالقاء بمعني الخلق وادعي ابن عطية رحمه الله انه منصوب بفعل مضمر اي وجعل فيها انهارا وليس كما ذكر وقيل الالقاء معناه الجعل------------------ قال ------تعالي وجعل فيها رواسي من فوقها فصلت	5591	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1466	false	6019529478016831222	244	269	1306	1435	1594	300	و----------قوله تعالي وانهارا عطف علي رواسي لان الالقاء بمعني الخلق و------------------------------------------------------------------------------------------------الجعل الا تري انه تعالي قال في اية اخري وجعل فيها رواسي من فوقها فصلت	1466	1203635209128278476	95	144.0	77	235	40.425533294677734	15	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5593	true	-3439351431579900403	22	300	94	1516	1516	300	فيعبر عن الجميع ب من ولو جء ايضا ب ما لجاز وان اريد به الاصنام ففي ايقاع من عليهم اوجه احدها اجراءهم ل---------------------------ها مجري اولي العلم في عبادتهم اياها واعتقاد انها تضر وتنفع ك-----------------------------------------------------قول الشاعر الطويل 3308 بكيت الي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اط----------------------------------------------ير فاوقع من علي السرب لما عاملها معاملة العقلاء الثاني المشاكلة بينه وبين من يخلق الثالث تخصيصه بمن يعلم والمعني انه اذا حصل التباين بين من يخلق وبين من لا يخلق من اولي العلم وان غير الخالق لا يستحق العبادة البتة فكيف يستقيم عبادة الجماد المنحط رتبة الساقط منزلة عن المخلوق من اولي العلم كقوله تعالي الهم ارجل يمشون بها الاعراف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------195 الي اخره واما من يجيز ايقاع من------------------------------------------------ علي غير العقلاء من غير شرط كقطرب فلا يحتاج ----الي تاويل قال الزمخشري رحمه الله فان قلت هو الزام للذين عبدوا الاوثان ونحوها تشبيها بالله تعالي جل ذكره وقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق سبحانه لا اله الا هو فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله عز وجل بتسميتهم والعبادة له جعلوا الله من جنس المخلوقات وتشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق فصل في الاحتجاج بالاية------------------------- احتج اهل السنة بهذه الاية علي ان العبد غير خالق لافعال نفسه لانه سبحانه عز وجل ميز نفسه عن الاشياء التي يعبدونها بصفة الخالقية لان الغرض من قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق بيان تميزه عن---- الاصنام بصفة الخالقية وانه انما يستحق الالهية والمعبودية لكونه خا------لقا وهذا يقتضي ان العبد لو كان خالقا لشء -وجب ان يكون الها معبودا ولما كان ذلك باطلا علمنا ان العبد لا-	5593	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1468	false	-2041045068702185078	0	260	0	1307	1515	300	فيعبر عن الجميع ب-من ولو جء ايضا ب-ما لجاز وان اريد به الاصنام فلم جء بمن الذي هو لاولي العلم اجيب بانهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم الا تري الي قوله تعالي علي اثره والذين تدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل والي قول الشاعر------------ بكيت الي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير وكل قطاة لا تعير جناحها تعيش بذل والجناح قصير فاوقع من علي --سرب لما عامله- معاملة العقلاء وقيل ل--لمشاكلة بينه وبين من يخلق وقيل -------------------ال---------------------معني ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده --------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي الهم ارجل يمشون بها الاعراف يعني ان الالهة حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايد واذان وقلوب لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف تصح لهم العبادة الا انها لو صحت لهم هذه الاعضاء لصح ان يعبدوا ولما كان هذا القدر ظاهرا غير خاف علي احد------------------------- فلا يحتاج فيه الي ت----دقيق الفكر والنظر بل مجرد التذكر فيه كفاية لمن فهم وعقل ختم--------------------- تعالي ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بقوله تعالي افلا تذكرون بما تشاهدونه من ذلك ولو من بعض الوجوه فتءمنون تنبيه احتج اهل السنة بهذه الاية علي ان العبد غير خالق لافعال نفسه لانه تعالي-------- ميز نفسه عن الاشياء التي يعبدونها بصفة الخالقية لان الغرض من قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق بيان تميزه عن هذه الاشياء بصفة الخالقية وانه انما استحق الالهية وال-عبودية لكونه تعالي خالقا وهذا يقتضي ان العبد لو كان خالقا لشء لوجب كونه--- الها معبودا ولما كان ذلك باطلا علمنا ان العبد لا	1468	1203635209128278476	729	1107.0	573	1743	41.824440002441406	127	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5595	true	7495013629949910050	52	144	272	760	1611	300	وان اتعب نفسه في القيام بالطاعات والعبادات وبالغ في شكر نعم الله------ فانه يكون مقصرا لان الاشتغال بشكر النعم مشترط بعلمه بتلك النعم علي سبيل التفصيل فان من لا يكون متصورا ولا مفهوما بمتنع الاشتغال بشكره والعلم بنعمة الله علي سبيل التفصيل غير حاصل للعبد لان نعم الله كثيرة واقسامها عظيمة وعقول الخلق قاصرة عن الاحاطة بمبادءها فضلا عن غاي-تها لكن الطريق الي ذلك ان يشكر الله ------علي جميع نعمه مفصلها ومجملها ثم قال جل ذكره ان لله لغفور رحيم لغفور لتقصيركم في شكر نعمه ر-------------------------------حيم بكم حيث --------------لم يقطع نعمه عنكم -----	5595	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1469	false	5394866729223021889	63	129	334	690	1609	300	وان اتعب نفسه في القيام بالطاعات والعبادات وبالغ في شكر نعم الله تعالي فانه يكون مقصرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان نعم الله كثيرة واقسامها عظيمة وعق-ل الخلق قاصر- عن الاحاطة بمبادءها فضلا عن غاياتها لكن الطريق الي ذلك ان يشكر الله تعالي علي جميع نعمه مفصلها ومجملها ان ا--------------لله لغفور اي-------- لتقصيركم في القيام بشكرها يعني النعمة كما يجب عليكم رحيم بكم فوسع عليكم النعم ولم يقطعها--- عنكم بسبب	1469	1203635209128278476	272	443.0	219	551	49.36479187011719	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5596	true	-7950811178277398222	117	274	578	1431	1566	300	الذي لا يموت سبحانه وهذه الاصنام بالعكس فان قيل لما قال اموات علم-------------- انها غير احياء فما --فاءدة ---------------------------------قو--------------------------------له تعالي غير احياء والجواب ان الاله هو الحي----- الذي لا يحصل عقيب حياته موت وهذه الاصنام اموات لا يحصل عقيب موتها حياة وايضا فهذا -----------------------------الكلام مع عبدة-------------- الاوثان وهم في نهاية الجها---------لة ومن تكلم مع الجاهل الغر الغبي فقد يعبر عن المعني الواحد ب--عبارات --كثيرة وغرضه الاعلام بان ذلك المخاطب في غاية الغباوة وانما يعيد تلك الكلمات لان ذلك السامع في نهاية الجهالة وانه لا يفهم المعني المقصود بالعبارة الواحدة ورابعها------ قوله ------وما يشعرون----------- ايان------- يبعثون والضمير في قوله يشعرون عاءد علي الاصنام وفي--------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في قوله يبعثون قولان احدهما انه عاءد الي العابد للاصنام اي ما يدري الكفار عبدة الاصنام متي يبعثون الثاني انه يعود الي الاصنام اي الاصنام لا يشعرون متي يبعثها الله تعالي قال ابن عباس رضي الله عنه ان الله تعالي يبعث الاصنام لها ارواح ومعها شياطينها فتتبرا من عابديها فيءمر بالكل الي النار	5596	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1470	false	2250761439142971714	75	221	388	1189	1596	300	الذي لا يموت--------------------------- فان قيل-------------- علم من قوله اموات انها غير احياء فما الفاءدة في ذكره اجيب بان من الاموات ما يعقب موته حياة كالنطف التي ينشءها الله تعالي حيوانا واجساد---------------- الحيوانات التي تبعث بعد موتها واما الحجارة فام-------وات لا ي----عق-ب موتها حياة وذلك اعرق في موتها وقيل ذكر للتاكيد لان الكلام مع الكفار الذي يعبدون الاوثان وهم في نهاية الجهالة والضلالة ومن تكلم مع الجاهل -----الغبي فقد يعبر عن المعني الواحد بالعبارات الكثيرة وغرضه الاعلام بكون--- المخاطب في غاية الغباوة في -----------------------------------------------------انه لا يفهم المعني المقصود بالعبارة الواحدة الصفة الثالثة قوله تعالي وما يشعرون اي الاصنام ايان اي وقت يبعثون اي وما تعلم هءلاء الالهة متي تبعث الاحياء تهكما بحالها لان شعور الجماد محال فكيف بشعور ما لا يعلمه حي الا الحي القيوم سبحانه وتعالي وقيل الضمير راجع------------------------------------------- للاصنام ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس ا-------------ن الله تعالي يبعث الاصنام لها ارواح ومعها شياطين------------------ها فيءمر بالكل الي النار	1470	1203635209128278476	420	546.0	338	1118	37.56708526611328	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5597	true	3960913771426631655	35	77	179	387	1501	300	المراد بقوله تعالي و لذين يدعون من دون -لله الملاءكة وكان اناس من الكفار يعبدونهم فقال الله تعالي انهم اموات اي لا بد لهم من الموت غير احياء اي غير باقية حياتهم وما يشعرون ايان يبعثون اي لا علم لهم بوقت بعثهم	5597	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1470	false	2250761439142971714	222	260	1194	1386	1596	300	المراد بقوله تعالي والذين تدعون من دون الله الملاءكة وكان -ناس من الكفار يعبدونهم فقال الله تعالي انهم اموات اي لا بد لهم من الموت غير احياء اي---- باقية حياتهم وما يشعرو------------ن اي لا علم لهم بوقت بعثهم	1470	1203635209128278476	189	356.5	151	209	90.43061828613281	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5599	true	-7587209965897703645	33	109	188	597	1660	300	دلاءل التوحيد وابط-------------------------ل مذاهب عبدة الاصنام ذكر بعد ذلك شبهات--------- منكر-----------------------------------------------------------------------------------------------ي النبوة مع الجواب عنها فالشبهة الاولي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما احتج علي صحة بعثته بكون القران معجزة طعنوا فيه وقالوا انه اساطير الاولين واختلفوا في----- هذا القول فقيل هو كلام بعضهم لبعض وقيل قول المسلمين لهم وقيل قول المقتسمين الذين اقتسموا مكة ومداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل الله ------علي رسوله	5599	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1471	false	8541361488284951076	192	273	992	1423	1565	300	دلاءل التوحيد واورد الدلاءل القاهرة في ابطال مذاهب عبدة الاصنام قال تعالي عاطفا علي قلوبهم منكرة واذا قيل لهم اي لهءلاء الذين لا يءمنون بالاخرة وقوله تعالي ما استفهامية و ذا موصولة اي ما الذي انزل ربكم علي محمد------------------------------- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- واختلف-- في قاءل هذا القول فقيل--- كلام بعضهم لبعض وقيل قول المسلمين لهم وقيل قول المقتسمين الذين اقتسموا -----مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل الله تعالي علي رسوله	1471	1203635209128278476	259	418.0	208	549	47.17668533325195	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5600	true	4584780946411726758	79	105	397	529	1510	300	وهذا يدل علي انه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا ل------لكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل فاءدة	5600	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1472	false	-5887006715979802542	115	143	609	747	1543	300	وهذا يدل علي انه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا في حق الكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل فاءدة	1472	1203635209128278476	131	253.5	105	138	94.92753601074219	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5601	true	-7929162446020627091	11	144	60	762	1631	300	فان قيل ان----ه تعالي حكي هذه الشبهة عنه----م ولم يجب عنها بل اقتصر علي محض الوعيد فما السب----------------------ب فيه فالجواب انه تعالي بين كون القران معجزا بطريقين الاول انه صلوات الله وسلامه عليه----- تحداهم تارة بكل القران وتارة- بعشر سور وتارة- بسورة واحدة وتارة بحديث واحد وعجزوا عن المعارضة وذلك يدل علي كون القران معجزا الثاني انه تعالي حكي هذه الشبهة بعينها ف-------------ي قوله -------كتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 5 وابطلها بقوله------ قل انزله -لذي يعلم -لسر في لسماوات------- الفرقان --6 اي ان القران مشتمل علي الاخبار عن الغيوب وذلك لا يتاتي الا ممن يكون عالما باسرار السماوات والارض ولما ثبت كون القران معجزا بهذين الطريقين وتكرر شرحهما----------- مرارا------ لا جرم اقتصر ههنا ع--------لي مجرد الوعيد قوله تعالي قد مكر لذين من قبلهم ذكر هذه الاية مبالغة---------------- في وصف اولءك----- الكفار	5601	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1473	false	-925964138131922753	110	255	580	1350	1579	300	فان قيل ان الله تعالي حكي هذه الشبهة عن القوم ولم يجب عنها بل اقتصر علي محض الوعيد فما السبب في ذلك اجيب بان السبب فيه-------- انه تعالي بين كون القران معجزا بطريقين الاول انه صل--ي الل-------ه عليه وسلم تحداهم اولا بكل القران وثانيا بعشر سور وثالثا بسورة ف-----------------------عجزواع-ن المعارضة وذلك يدل علي كونه مع------جزا الثاني انه تعالي حكي هذه الشبهة بعينها في اية اخري وهي قوله تعالي اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان-- وابطلها بقوله تعالي قل انزله الذي يعلم السر في السموات والارض الفرقان ومعناه ان القران يشتمل علي الاخبار ب--الغيوب وذلك لا يتاتي الا ممن يكون عالما باسرار السم-وات والارض ولما ثبت كون القران معجزا بهذين الطريقين وتكرر شرح هذين الطريقين مرارا كثيرة لا جرم اقتصر في هذه الاية علي مجرد الوعيد ولم يذكر ما يجري مجري الجواب عن هذه الشبهة ثم انه سبحانه وتعالي بالغ في وصف وعيد هءلاء الكفار	1473	1203635209128278476	562	898.0	449	822	68.36982727050781	86	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5601	true	-7929162446020627091	151	221	802	1187	1631	300	نمرود بن كنعا----ن بني --صرحا عظيما ببابل طوله------------------------------------------------- خمسة الاف ذراع وعرضه ثلاثة الاف ذراع وقيل------------- فرسخا ورام منه الصعود الي السماء ليقاتل اهلها فهبت ريح والقت راسها في البحر وعز عليهم الباقي وهم تحته----------- ولما سقط الصرح تبلبلت السن الناس م------ن الفزع يومءذ فتكلموا بثلاثة وسبعين لسانا فلذلك سميت بابل وكانوا يتكلمون- قبل ذلك بالسريانية فذلك قوله تعالي فاتي -لله بنيانهم من -لقواعد اي قصد تخري----ب بنيانهم من اصولها	5601	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1474	false	-575000638083795083	71	149	391	805	1599	300	نمروذ بن كنعان حين بني الصرح------- ببابل ليصعد الي السماء قال ابن عباس كان طول الصرح في السماء خمسة الاف ذر----------------------اع وقال كعب كان طوله فرسخين فا---هب الله تعالي الريح ف-----------------------القت راسه ف-ي البحر وخر عليهم الباقي وهم تحته قال البغوي ولما سقط الصرح تبلبلت السن الناس يومءذ من الفزع------ فتكلموا بثلاثة وسبعين لسانا فلذلك سميت بابل وكان لسان الناس قبل ذلك بالسريانية فذلك قوله تعالي فاتي الله بنيانهم من القواعد اي اتي امره فخرب بنيانهم من اص-لها	1474	1203635209128278476	279	410.0	225	477	58.49056625366211	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5609	true	-6230639186106849348	239	289	1213	1473	1534	300	تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم -لملاءكة----------------------------------------------------------------------------------------------- او ياتي امر ربك الاية هذه شبهة ثانية لمنكري النبوة فانهم طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل الله------ ملكا من السماء يشهد علي صدقه في ادعاء النبوة فقال تعالي هل ينظرون في التصديق بنبوتك الا ان تاتيهم -لملاءكة شاهدين بذلك	5609	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1478	false	615642927962411924	59	124	332	690	1613	300	تعالي هل ينظرون الا-ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم وقرا حمزة والكساءي بالياء علي التذكير والباقون بالتاء علي التانيث وتقدم توجيه ذلك او ياتي امر ربك اي يوم القيامة وقيل العذاب وقيل ----انهم طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل الله تعالي ملكا من السماء يشهد علي صدقه في ادعاء النبوة فقال تعالي هل ينظرون في التصديق بنبوتك الا ان تاتيهم الملاءكة شاهدين بذلك	1478	1203635209128278476	228	363.0	184	363	62.80991744995117	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5610	true	4700489827380927440	0	37	0	208	1601	300	انواع التهديد و الوعيد ثم اتبعه بذكر الوعد لمن وصف القران بكونه خيرا عاد الي بيان ان اولءك الكفار لا ينزجرون عن كفرهم واقوالهم الباطلة بالبيانات التي ذكرناها الا اذا جاءتهم الملاءكة بالتهديد او اتاهم امر ربك	5610	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1478	false	615642927962411924	27	58	154	327	1613	300	انواع التهديد و-الوعيد ثم اتبعه بذكر الوعد لمن وصف القران بكونه خيرا عاد الي بيان ان اولءك الكفار لا ينزجرون عن كفرهم واقوالهم الباطلة----------------------- الا اذا جاءتهم الملاءكة و-----------اتاهم امر ربك	1478	1203635209128278476	172	316.0	141	208	82.69230651855469	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5615	true	-2173839431587708151	169	241	840	1203	1487	300	فان قيل قوله------ كن ان كان خطابا مع المعدون فهو محال وان كان خطابا مع الموجود -كان امرا بتحصيل الحاصل وهو محال فالجواب ان هذا تمثيل لنفي الكلام والمعاياة وخطاب مع قوم يعق------لون ليس هو خطاب المعدوم ولان ما اراده فهو كاءن علي كل حال وعلي ما اراده من الاسراع ولو اراد------ خلق الدنيا والاخرة بما فيهما من السماوات والارض في قدر لمح البصر لقدر علي ذلك ولكن خاطب------ العباد بما يعقلون	5615	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1481	false	8394637828159012967	166	242	839	1220	1500	300	فان قيل قوله تعالي كن ان كان خطابا مع المعدوم فهو محال وان كان خطابا مع الموجود فكان امرا بتحصيل الحاصل وهو محال اجيب ب--ان هذا تمثيل لنفي الكلام والغايات- وخطاب مع الخلق بما يعقلون ليس هو خطاب المعدوم -لان ما اراد -فهو كاءن علي كل حال وعلي ما اراده من الاسراع ولو اراد تعالي خلق الدنيا والاخرة بما فيه-ا من السم-وات والارض في قدر لمح البصر لقدر علي ذلك ولكن خاطب تعالي العباد بما يعقلون	1481	1203635209128278476	336	613.5	267	388	86.59793853759766	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5615	true	-2173839431587708151	31	66	169	328	1487	300	قوله------ قولنا مبتدا و ان نقول خبره و كن فيكون -كن من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا حدوث شء فليس الا ان نقول له احدث فيحدث عقيب ذلك من غير توقف	5615	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1481	false	8394637828159012967	132	166	679	839	1500	300	قوله تعالي قولنا مبتدا و ان نقول خبره----- فيكون وكن من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا حدوث شء فليس الا ان نقول له احدث فيحدث عق-ب ذلك من غير توقف	1481	1203635209128278476	153	281.5	120	166	92.1686782836914	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5617	true	7341987949659306962	40	96	206	512	1526	300	حك-----------ي عن الكفار انهم اقسموا بالله جهد ايمانهم علي انكار البعث--------- دل ذلك علي----- تماديهم في الغي و---------الجهل ومن هذا حاله-------------- لا يبعد اقدامه ع-لي ايذاء المسلمين بالضرب وغيره من العقوبات--- وحينءذ يلزم علي المءمنين ان يهاجروا عن ------ديارهم ومساكنهم فذكر تعالي في هذه الاية حكم تلك الهجرة وبين ما ل-------لمهاجرين من الحسنة في الدنيا والاخرة	5617	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1482	false	-8917268386799898963	53	113	266	608	1636	300	حكي الله تعالي عن الكفار انهم اقسموا بالله جهد ايمانهم علي انكار البعث والقيامة دل ذلك علي انهم تمادوا ف-ي الغي والجهالة والجهل والضلال وفي مثل هذه الحالة لا يبعد اقدامهم علي ايذاء المسلمين وانزال--------- العقوبة بهم وحينءذ يلزم علي المءمنين ان يهاجروا من تلك الديار والمساكن-- فبين تعالي------------- حكم تلك الهجرة و----ما لهءلاء المهاجرين من الحسنة في الدنيا والاخرة	1482	1203635209128278476	246	386.5	200	371	66.3072738647461	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5623	true	1228848687729093239	3	118	15	631	1544	300	الفاعل والتخوف تفعل من الخوف يقال خفت الشء وتخوفته والتخوف التنقص اي نقص من اطرافهم ونواح------------------------------------------------------------------------------------------يهم الشء----------------------------------------------------- بعد الشء----------------- حتي يهلك جميعهم يقال تخوفته الدهر وتخوفه اذا نقصه واخذ ماله وحشمه ويقال هذه لغة بني هذيل وقال الاعرابي تخوفت الشء وتخيفته اذا تنقصته حكي الزمخشري ان عمر رضي الله------ عنه سالهم علي المنبر عن ----------هذه الاية فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا البسيط 3311 تخوف----- الرحل------------- منها تامك---------ا قردا------------------------------------- كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله عنه ايها الناس-------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم وكان الزمخشري نسب-- البيت	5623	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1483	false	8632532770155405964	24	179	134	950	1619	300	ال-اول -التخوف تفعل من الخوف يقال خفت الشء وتخوفته والمعني انه تعالي لا ياخذهم بالعذاب اولا بل يخيفهم اولا ثم يعذبهم بعده وتلك الاخافة هو انه تعالي يهلك قرية فتخاف التي تليها فياتيهم العذاب والثاني التخوف بمعني التنقص اي انه تعالي ينقص شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من ---------------------تخوفه ---------------------------------------------------------------------------------اذا تنقصه ورو---------ي ان عمر رضي الله تعالي عنه قال-- علي المنبر ما تقولون في هذه الاية فسكتوا فقال شيخ من هذيل هذ-----ه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر -هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير تخوف اي تنقص الرحل اي رحل ناقته منها تامكا اي سناما قردا اي متراكما او مرتفعا وهو بسكون الراء كما تخوف عود النبعة السفن والنبعة بالضم واحدة النبع وهو شجر يتخذ منه السفن والسفن بفتح السين والفاء ما ينحت به الشء وهو فاعل تخوف ومفعوله عود فقال عمر عليكم بديوانكم--------- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية---- فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم ومعني البيت	1483	1203635209128278476	367	511.0	291	950	38.6315803527832	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5624	true	7991617069658002540	135	169	724	918	1524	300	خوف-------------- المشركين ب--انو--------------------اع العذاب المتقدمة اردفه ب----ما يدل علي كمال قدرته في تدبير احوال العالم العلوي والسفلي------------------------------ ليظهر لهم ان- مع كمال هذه القدرة القاهرة والقوة الغير --متناهية كيف يعجز عن ايصال العذاب اليهم	5624	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1483	false	8632532770155405964	240	283	1285	1542	1619	300	خوف سبحانه وتعالي المشركين بالانواع الاربعة المذكورة من العذاب--------- اردفه بذكر ما يدل علي كمال قدرته في تدبير احوال العالم العلوي والسفلي وتدبير احوال الارواح والاجسام ليظهر لهم انه مع كمال هذه القدرة الباهرة والقوة الغير المتناهية لا- يعجز عن ايصال العذاب اليهم	1483	1203635209128278476	179	295.5	146	267	67.04119873046875	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5627	true	4388929373053107579	102	168	542	873	1583	300	الجمع وحينءذ فهما -في المعني جمعا كقوله تعالي ويولون -لدبر القمر 45 اي الادبار الثالث قال الفراء لانه اذا وحد ذهب الي واحد من ذوات الظلال واذا جمع ذهب الي كلها----- لان قوله تعالي ما خلق -لله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع فعبر---------------------------------------------------------------- عن احدهما بلفظ الواحد كقوله تعالي وجعل -لظلمات و لنور الانعام 1 وقوله عز وجل ختم -لله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة	5627	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1484	false	8760700670479582961	149	222	797	1178	1577	300	الجمع ولكنه اقتصر علي ال-----واحد كقوله تعالي ويولون الدبر القم--------------ر الثاني قال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحد من ذوات الظلال واذا جمع ذهب الي كلها وذلك لان قوله --الي ما خلق الله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع علي ما مر فيحتمل كلا الامرين الثالث ان العرب اذا ذكرت صيغتي جمع عبرت عن احدهما بلفظ الواحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام-- وقوله تعالي- ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة	1484	1203635209128278476	280	460.0	222	405	69.13580322265625	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5629	true	-2049916963646881539	1	73	5	335	1493	300	-فسجد لربك واما انت فلا تسجد له-- بءسما صنعت وعن مجاهد ظل الكافر يصلي وهو لا يصلي وقيل ظل كل شء يسجد لله سواء -كان ذلك----- ساجدا لله ام لا -----------------------------------------------------------------------------قوله------ وهم داخرون في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها ح---------------ال من الهاء في ظلاله قال الزمخشري لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل وجمع-- بالواو والنون لان ------------------------------الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة	5629	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1485	false	-5666100333278104589	71	160	388	849	1596	300	فيسجد لربك واما انت فلا تسجد لربك بءسما صنعت وعن مجاهد ظل الكافر يصلي وهو لا يصلي وقيل ظل كل شء يسجد لله سواء اكان ذلك الشء ساجدا---- ام لا قال الرازي والاول اقرب الي الحقاءق العقلية والثاني اقرب الي الشبهات الظاهرة وقوله تعالي وهم داخرون اي صاغرون حال ايضا من الظلال فينتصب عنه حالان وقيل حال من الضمير المستتر في سجدا فهي حال متداخلة فان قيل الظلال ليست من العقلاء فكيف جاز جمعها بالواو والنون اجيب انه تعالي لما وصفها بالطاعة والدخور--- اشبهت العقلاء او -ان في جملة	1485	1203635209128278476	206	263.0	155	469	43.923240661621094	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5634	true	-6386555190611139313	90	200	459	1025	1547	300	الاية ----لما بين------ ان كل ما سوي الله ف---------------------------------------------------هو منقاد----- لجلاله---------- وكبرياءه اتبعه في هذه الاية بالنهي عن الشرك و-------بان كل ما سواه فهو ملكه وانه غني عن الكل -قوله تعالي اثنين فيه قولان احدهما انه مءكد ل الهين وعليه اكثر الناس و لا تتخذوا علي هذا يحتمل ان تكون متعدية لواحد وان تكون متعدية لاثنين والثاني منهما محذوف اي لا تتخذوا اثنين الهين وفيه بعد وقال ابو البقاء هو مفعول ثان وهذا كالغلط اذ لا معني لذلك البتة وكلام الزمخشري هنا يفهم انه ليس بتاكيد فانه قال ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود عار عن الدلالة	5634	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1486	false	-4277072932481309056	206	300	1111	1617	1617	300	الانبياء ولما بين تعالي ان كل ما سوي الله تعالي سواء اكان من عالم الارواح ام من عالم الاجساد فهو منقاد خاضع لجلال الله تعالي وكبرياءه اتبعه------------- بالنهي عن الشرك وبالامر بان كل ما سواه فهو ملكه وانه غني عن الكل بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فعبر لاجل تعظيم المقام بالاسم الاعظم الخاص لا تتخذوا اي لا تكلفوا فطرتكم الاولي السليمة المجبولة علي معرفة ان الاله واحد ان تاخذ في اعتقادها الهين اثنين فان قيل انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود عار عن الدلالة-	1486	1203635209128278476	258	280.5	209	807	31.970260620117188	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5634	true	-6386555190611139313	201	229	1028	1173	1547	300	العدد الخاص فاما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه قوله تعالي ال هين -ثنين	5634	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1487	false	-6347818323881295700	1	28	4	149	1542	300	العدد الخاص فاما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه قوله تعالي ال-هين اثنين	1487	1203635209128278476	144	278.0	117	146	98.63013458251953	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5634	true	-6386555190611139313	230	286	1177	1472	1547	300	الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكد العدد فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك اثبت الالهية لا الواحدانية	5634	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1487	false	-6347818323881295700	163	218	863	1152	1542	300	الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده----- فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الو-حدانية	1487	1203635209128278476	287	560.0	232	295	97.28813934326172	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5635	true	7955741887769504639	27	150	153	795	1594	300	الهين اثنين وقيل اله واحد فصل قال ابن الخطيب الفاءدة في قوله اثنين ا---------------------------------------------ن الشء اذا كان مستنكرا مستقبحا فاذا اريد المبالغة في التنفير عنه عبر عنه بعبارات كثيرة ليصير توالي تلك العبارات سببا لوقوف العقل علي قبحه -----------والقول بوجود الهين مستقبح في العقول فان احدا من العقلاء لم يقل بوجود الهين متساويين في الوجود والعدم وصفات الكمال فالمقصود من تكرير اثنين تاكيد التنفير عنه وتوقيف العقل علي ما فيه من القبح ---وايضا فقوله اله------ين لفظ واحد يدل علي امرين ثبوت الاله وثبوت التعدد فاذا قيل لا تتخذوا ال هين لم يفهم من هذا اللفظ ان النهي وقع عن اثبات الاله---- وعن اثبات التعدد و--عن مجموعهما فلما قال لا تتخذوا ال هين ث-نين ظهر ان قوله لا تتخذوا نهي عن اثبات التعدد فقط	5635	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1487	false	-6347818323881295700	26	151	137	793	1542	300	الهين اث-------------------------------------------------------نين اجيب باجوبة اولها قال الرازي وهو الاقرب عندي ان الشء اذا كان مستنكرا مستقبحا فمن ارا-د المبالغة في التنفير عنه عبر عنه بعبارات كثيرة ليصير توالي تلك العبارات سببا لوقوف العقل علي ما فيه من القبح والقول بوجود الهين مستقبح في العقول فان احدا من العقلاء لم يقل بوجود الهين متساويين في الوجود والقدم وصفات الكمال فالمقصود من تكرار اثنين تاكيد التنفير عنه وتوقيف العقل علي ما فيه من القبح الثاني ان قوله تعالي الهين لفظ واحد يدل علي امرين ثبوت الاله وثبوت التعدد فاذا قيل لا تتخذوا اله-ين لم يعرف من هذا اللفظ ان النهي وقع عن اثبات الالهين او عن اثبات التعدد او عن مجموعهما فلما قال لا تتخذوا ال-هين اثنين ظهر ان قوله لا تتخذوا نهي عن اثبات التعدد فقط	1487	1203635209128278476	555	1038.5	449	714	77.73109436035156	95	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5638	true	-8522135084626862378	103	146	569	776	1547	300	استفهام علي طريق الانكار ا-----ي انكم بعد ما عرفتم ان اله العالم واحد و------ان كل ما سواه محتاج اليه في حدوث----ه وبقاءه فبعد العلم بهذه الاصول كيف يعقل ان يكون للانسان رغبة في غير الله------ او رهبة من غير الله قوله تعالي و-ما	5638	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1488	false	-1614858431853070022	192	233	998	1203	1517	300	استفهام -----------انكار والمعني انكم بعد-ما عرفتم ان اله العالم واحد وعرفتم ان كل ما سواه محتاج اليه في وقت دوامه وبقاءه فبعد العلم بذلك------- كيف يعقل ان يكون للانسان رغبة في غير الله تعالي او رهبة من غير الله تع-----الي ولما	1488	1203635209128278476	173	280.0	135	229	75.54585266113281	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5639	true	7516982860572542004	66	277	329	1414	1537	300	يجب عليه ان ------------لا يشكر احدا الا الله تعالي لان الشكر انما يلزم علي النعمة وكل نعمة تحصل للانسان فهي من الله تعالي لقوله وما بكم من نعمة فمن لله واحتجوا علي ان الايمان حصل بتخليق الله بهذه الاية فقالوا الايمان نعمة وكل نعمة فهي من الله فالاي-------مان من الله تعالي وايضا فالنعمة عبارة عن كل ما ي-----نتفع- به واعظم الاشياء نفعا---- هو الايمان فثبت ان الايمان نعمة وكل نعمة فهي من الله لقوله وما بكم من نعمة فمن لله وهذا اللفظ يفيد العموم وايضا فالموجود اما واجب لذاته وهو الله تعالي واما ممكن لذاته والممكن لذاته لا يوجد الا لمرجح ان ك---------------ان واجبا لذاته كان حصول ذلك الممكن بايجاد الله تعالي وان كان ممكنا لذاته عاد التقسيم الاول فيه والتسلسل وهو محال فلا بد ان ينتهي الي ايجاد الواجب لذاته فثبت بهذا ان كل نعمة فهي من الله واعلم ان النعم اما دينية او-- دنيوية اما النعم الدينية فهي اما معرفة الحق لذا-ه واما معرفة الخير لاجل العمل به واما النعم الدنيوية فهي اما نفسانية واما بدنية واما خارجية وكل واحد من هذه الثلاثة جنس تحته انواع خارجة عن الحصر والتحديد كما قال ------وان تعدوا نعمة ل-له لا تحصوها ابراهيم 34 انتهي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا مسكم لضر -------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد الاسقام والامراض والقحط والحاجة قوله فالي---------------ه تجارون	5639	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1489	false	-4571184606046754413	1	164	7	860	1589	300	يجب عليه ان لا يخاف وان لا يشكر -----الا الله تعالي تنبيه احتج اصحابنا بهذه الاية ع-------------------------------------------------------------------------------لي ان الايمان حصل بخل--ق الله----------- فقالوا الايمان نعمة وكل نعمة ف---من الله ينتج ان الايمان من الله------ وايضا -النعمة عبارة عن كل ما يكون منتفعا به واعظم الاشياء في النفع هو الايمان فثبت ان الايمان نعمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسلمون مطبقون علي قولهم الحمد لله علي نعمة الايمان والن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم اما دينية واما دنيوية اما النعم الدينية فهي اما معرفة الحق لذاته واما معرفة الخير لاجل العمل به و----النعم الدنيوية ----اما نفسانية واما بدنية واما خارجية وكل واحد من هذه الثلاثة جنس تحته انواع خارجة عن الحصر--------- كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم وقد مرت الاشارة الي ذلك عند ذكر هذه الاية ولما كان اخلاصهم له مع ادعاءهم الوهية غيره امرا مستبعدا عبر باداة التراخي والبعد في قوله تعالي ثم اذا مسكم اي اصابكم ادني مس الضر بزوال نعمة مما انعم به عليكم وقال ابن عباس--------------- يريد الاسقام والامراض------- والحاجة----- فاليه اي لا الي غيره تجارون	1489	1203635209128278476	519	772.0	416	1329	39.051918029785156	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5643	true	-9136232649929891655	33	210	184	1155	1586	300	الله سبحانه وتعالي جل ذكره علي نفسه انه يسسالهم وهذا تهديد شديد لان المراد من هذا انه يسالهم------------------------------------- سءال توبيخ وتهديد و----------------------------------------------------------------------------------------------------في وقت هذا السءال احتمالان الاول انه يقع هذا السءال عند قرب الموت ومعاينة ملاءكة العذاب وقيل عند عذاب القبر وقيل في الاخرة الثاني انه يقع ذلك في الاخرة وه-----------ذا اولي لانه تعالي قد اخبر بما يجري هناك من ضروب التوبيخ عند المسالة فهو الي الوعيد اولي النوع الثاني من كلماتهم الفاسدة قوله ويجعلون لله -لبنات ونظيره قوله------ وجعلوا -لملاءكة -لذين هم عباد -لرحم ن اناثا الزخرف 19 كانت خزاعة وكنانة تقول-- الملاءكة بنات الله قال ابن الخطيب اظن ان العرب انما اطلقوا لفظ البنات علي الملاءكة لان الملاءكة عليهم الصلاة والسلام لما كانوا مستت-رين عن العيون -اشبهوا النساء في الاستتار فاطلقوا عليهم البنات وهذ-------------ا الذي ظنه ليس بشء فان الجن ايضا مستترون عن العيون ولم يطلقوا عليها لفظ البنات ولما حك-----------ي عنهم هذا القول قال------ سبحانه والم------------------------راد تنزيه ذاته عن نسبة الولد اليه وقيل-- تعجيب الخلق من هذا -------الجهل الصريح وهو وصف الملاءكة بالانوثة ثم نسبتها بالولدية الي الله سبحانه وتعالي والمعني------------- معاذ الله قوله	5643	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1490	false	-3325668501829104113	110	278	606	1536	1648	300	اقسم سبحانه وتعالي بنفس--ه علي نفسه ان----------------------------------------------ه يسالهم يوم القيامة بقوله تعالي تالله لتسالن سءال توبيخ وفيه التفات من الغيبة الي الحضور وهو من بديع الكلام وبليغه عما كنتم تفترون علي الله من انه امركم بذلك تنبيه في وقت الس----ءال احتمالان الاول انه يقع عند القرب من------ الموت الث---------------------------------------------------------اني انه يقع---- في الاخرة قال الرازي وهذا ا---------------------------------------------------------------------------------ولي النوع الثاني قوله تعالي------------- ويجعلون لله البنات ونظيره قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا---------- كانت خزاعة وكنانة يقولون الملاءكة بنات الله قال الرازي---- اظن ان العرب انما اطلقوا لفظ البنات علي الملاء-----------------------------------------كة لا--ستتارهم عن العيون فاشبهوا النساء في الاستتار فاطلقوا عليهم البنات قال ابن عادل وهذا الذي ظنه ليس بشء فان الجن ايضا مستترون عن العيون ولم يطلقوا عليهم لفظ البنات ولما حكي الله تعالي عنهم هذا القول قال تعالي سبحانه وفيه وجهان الاول ان يكون المراد تنزيه ذاته عن نسبة الولد اليه الثاني تعجيب الخلق من هذا الامر والجهل الصريح وهو وصف الملاءكة بالانوثة ثم نسبتها بالولدية الي الله --------تعالي قيل في التفسير معناه معاذ الله وذلك	1490	1203635209128278476	620	998.5	500	1209	51.28205108642578	90	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5647	true	-2125971334472679443	6	171	28	850	1543	300	يتواري ------به من القوم يتنحي عنهم ويتغيب--------- من سوء ما بشر قال المفسرون ك----------ان ال------رجل في الجاهلية اذا ظهر اثار الطلق بامراته تواري واختفي عن القوم الي ان يعلم ما يولد له فان كان ذكرا-- ابتهج به -----------وان كان ا-نثي حزن ولم يظهر اياما يدبر فيها رايه ماذا يصنع بها وهو قوله ايمسكه------------------ علي هون اي ايحتبسه والامساك هنا الحبس كقوله امسك عليك زوجك الاحزاب 37 والهون الهوان قال النضر بن شميل يقال انه اهون عليه هونا وهوانا واهنته هونا وهوانا وقد تقدم الكلام فيه في سورة الانعام عند قوله تعالي عذاب لهون الانعام 93 ام يدسه في لت-راب والدس اخفاء الشء في الشء كا-------------------------------------------------------------------------------نت العر-----ب يدفنون البنات احياء خوفا من الفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليهن وطمع غير الاكفاء فيهن قال قيس بن عاصم-------- يا رسول الله اني واريت ثماني بنات في الجاهلية فقال صلوات الل------ه وسلامه عليه اعتق عن كل واحدة منهن رقبة فقال يا نبي الله اني ذو ابل فقال عليه الصلاة والسلام اهد عن كل واحدة منهن هديا وروي ان رجلا قال يا رسول الله	5647	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1491	false	-8243753612690866806	118	300	623	1498	1498	300	يتواري اي يستحي من القوم اي من الرجال الذين هو فيهم من سوء ما بشر به خوفا من التعيير وذلك ان العرب كانوا في الجاهلية اذا قرب ولادة زوجة احدهم-- توار-------ي عن القوم الي ان يعلم ما -ولد له فان ولد له ذكر ابتهج وسر بذلك وظهر وان كانت انثي حزن ولم يظهر اياما مترددا-------- ماذا يفعل بذلك الولد-- ايمسكه اي يتركه بغير قتل علي هون -----------------------------------------------------------------------هوان وذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يدسه في التراب وذكر الضمير في يمسكه ويدسه نظرا للفظ الولد او لكون الانثي ولدا كما علم مما مر قال ابن ميلق قال المفسرون كانت المراة اذا ادركها المخاض احتفرت حفرة وجلست علي شفيرها فان وضعت ذكرا اظهرته وظهر السرور علي اهله وان وضعت انثي استاذنت مستولدها فان شاء امسكها علي هون وان شاء امرها بالقاءها في الحفرة وردت التراب عليها وهي حية لتموت انتهي وعن-- قيس بن عاصم انه قال يا رسول الله اني واريت ثمان- بنات في الجاهلية فقال له صلي الله عليه وسلم------- اعتق عن كل واحدة منهن رقبة فقال يا نبي الله اني ذو ابل -قال-------------------- اهد عن كل واحدة منهن هديا وروي ان رجلا قال يا رسول الله-	1491	1203635209128278476	396	457.0	297	1134	34.92063522338867	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5647	true	-2125971334472679443	171	273	850	1396	1543	300	والذي بعثك بالحق نبيا ما اجد حلاوة الاسلام منذ-- اسلمت -قد كان- لي بنت في الجاهلية و-----امرت امراتي ان تزينها وتطيبها فاخرجتها الي فلما انتهيت بها الي واد-------- بعيد- القعر القيتها فيه -فقالت يا ابت قتلتني فكلما تذكرت قولها لم ينفعني شء فقال صلي الله عليه وسلم ما كان في الجاهلية فقد هدمه الاسلام وما كان في الاسلام يهدمه الاستغفار واعلم انهم كانوا------------ مختلفين في قتل البنات فمنهم من يذبحها ومنهم من يحفر الحفيرة ويدفنها -----الي ان تموت ومنهم من يرميها من شاهق جبل ومنهم من يغرق----------------ها وكانوا يفعلون ذلك تارة للغيرة وتارة للحمية وت---------------------------------ارة خوفا من الفقر والفاقة----- ولزوم النفقة وكان	5647	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1492	false	2340603079675504214	0	108	0	574	1555	300	والذي بعثك بالحق----- ما اجد حلاوة الاسلام مذ قد اسلمت فقد كانت لي---- في الجاهلية ابنة فامرت امراتي ان تزين--------ها فاخرجتها---- فلما انتهيت ----الي واد فيه بءر بعيدة القعر القيتها فيها فقالت يا ابت قتلتني فكلما -ذكرت قولها لم ينفعني شء فقال صلي الله عليه وسلم ما كان في الجاهلية فقد هدمه الاسلام وما ف----ي الاسلام يهدمه الاستغفار و----------كانوا في الجاهلية مختلفين في قتل البنات فمنهم ----------------من يحفر الحف-رة ويدفنها فيها الي ان تموت ومنهم من يرميها من شاهق جبل ومنهم من يغرقها ومنهم من يذبحها وكانوا يفعلون ذلك تارة للغيرة وا-----لحمية خوفا من ان يطمع فيهن غير الاكفاء وتارة خوفا من الفقر وكثرة العيال ولزوم النفقة وكان	1492	1203635209128278476	470	802.0	381	636	73.89936828613281	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5648	true	2092150014588129096	2	86	9	451	1563	300	الا ساء------- ما يحكمون--------------- لانهم بلغوا في الاستنكاف من البنت الي اعظم الغايات -اولها انه يسود وجهه -ثانيها انه يختفي عن القوم من شدة نفرته عنها---- وثالث---------------------------------------------------ها يقدم علي قتلها مع ان الولد محبوب بالطبع وذلك يدل علي ان النفرة من البنت ت------------------بلغ مبلغا لا مزيد عليه فالشء الذي يبلغ الاستنكاف عنه الي هذا الحد العظيم كيف يليق بالعاقل ان ينسبه--- لاله العالم القديم المقدس العالي عن مشابهة جميع المخلوقات ونظير هذه الاية قوله تعالي الكم -لذكر وله -لانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم	5648	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1492	false	2340603079675504214	133	222	698	1154	1555	300	الا ساء اي بءس ما يحكمون حكمهم هذا وذلك لانهم بلغوا في الاستنكاف من البنت الي اعظم الغايات فاولها انه يسود وجهه وثانيها انه يختفي من القوم من شدة نفرته عن البنت وثالثها ان الولد محبوب بحسب الطبيعة ثم انه بسبب نفرته عنها يقدم علي قتلها و-------------------------ذلك يدل علي ان النفرة عن البنت والاستنكاف عنها قد بلغ مبلغا لا يزاد عليه ف-------------------------------------------------كيف يليق بالعاقل ان يثبت ذلك لاله --عالم ---------مقدس --عال- عن مشابهة جميع المخلوقات ونظير هذه الاية قوله تعالي الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم	1492	1203635209128278476	343	556.0	274	544	63.05147171020508	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5649	true	3757825198448315407	80	162	418	861	1561	300	تعالي فلا تضربوا لله -لامثال النحل 74 فالجواب ان المثل الذي يضربه الله------ حق وصدق والذي يذكره غيره باطل قال القرطبي في الجواب ان قوله تعالي فلا تضربوا لله لامثال اي الامثال التي توجب الاشباه والنقاءص اي لا تضربوا لله مثلا يقتضي نقصا وتشبها بالخلق والمثل الاعلي وصفه بما لا شبيه له ولا نظير قوله تعالي ولو يءاخذ لله لناس بظلمهم الاية لما حك-----------ي عن القوم عء-م كفرهم وقبيح قولهم بين انه------ يمهل هءلاء الكفار ولا يعاجلهم بالعقوبة اظهارا للفضل والرحمة والكرم	5649	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1493	false	8549532826758216626	0	60	0	317	1557	300	تعالي فلا تضربوا لله الامثال النحل اجيب ب-----ان المثل الذي يضربه الله تعالي حق وصدق والذي يذكره غيره باطل وهو العزيز الذي لا يمتنع عليه شء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نظير --له الحكيم الذي لا يوقع شيءا الا في محله ولما حكي الله تعالي عن القوم عظيم كفرهم وقبيح قولهم بين انه تعالي يمهل هءلاء الكفار ولا يعاجلهم بالعقوبة اظهارا للفضل والرحمة والكرم	1493	1203635209128278476	225	335.0	179	468	48.07692337036133	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5651	true	910721889809515235	33	60	182	322	1517	300	انه كان في العرب جمع يقرون بالبعث ولذلك--------- كانوا يربطون البعير النفيس علي قبر------ ويترك-نه الي ان يموت ويقولون ان ذلك الميت اذا حشر----- يحشر معه مركوبه	5651	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1494	false	883426334499748776	198	228	1009	1170	1556	300	انه كان في العرب جمع يقرون بالبعث والقيامة وانهم كانوا يربطون البعير النفيس علي قبر الميت ويتركونه الي ان يموت ويقولون ان ذلك الميت اذا حشر فانه يحشر معه مركوبه	1494	1203635209128278476	136	239.5	109	161	84.4720458984375	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5653	true	-2056643907469961669	139	288	709	1547	1617	300	مضاف تقديره فهو ولي امثالهم اليوم واستبعده ابو حيان وكان الذي حمله علي ذلك قوله اليوم فانه ظرف خال وقد تقدم انه علي حكاية الحال الماضية او الاتي-------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ذكر تعالي انه مع هذا الوعيد الشديد قد اقام الحجة وازاح العلة فقال- تعالي وما انزلنا عليك --------------------------------------------------------------لكتاب الا لتبين لهم لذي ختلفوا فيه اي وما انزلنا عليك القران الا لتبين بواسطة بيانات القران الاشياء التي اختلفوا فيها يعني اهل الملل والنحل والاهواء مثل التوحيد والشرك والجبر والقدر واثبات المعاد ونفيه-------------------------------------------------------------- ومثل تحريمهم الحلال كالبحيرة والساءبة وغيرهما وتحليلهم اشياء محرمة كالميتة فصل قالت المعتزلة واللام في لتبين---- تدل علي ان افعال الله------ معللة بالاغراض كقوله تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج لن-اس ابراهيم 1 وقوله عز وجل وما خلقت -لجن و لانس الا ليعبدون الذاريات 56 والجواب انه لما ثبت بالعقل امتناع التعليل وجب صرفه الي التاويل -قوله------ وهدي ورحمة فيه وجهان احدهم--------------------------ا انهما انتصبا علي انهما مفعولان من اجلهما والناصب --------------	5653	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1495	false	475257328792046305	113	269	573	1420	1580	300	مضاف اي---- فهو ولي امثالهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والولي القرين والناصر فيكون نعتا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه ولهم عذاب اليم اي مءلم في الاخرة ثم ذكر تعالي انه مع هذا الوعيد الشديد قد اقام الحجة وازاح العلة بقوله تعالي وما انزلنا اي بما لنا من العظمة من جهة العلو عليك يا اشرف المرسلين الكتاب اي القران الا لتبين لهم اي للناس الذ-----------------------------------------------------------------------ي اختلفوا فيه من امر الدين------------------- مثل التوحيد والشرك-------------- واثبات المعاد ونفيه فانه كان فيهم من ينكر البعث ومنهم من يءمن به ومنهم عبد المطلب ومثل تحريم-- الحلال كالبحيرة والساءبة-------- وتحليلهم اشياء محرمة كالميتة فان قيل -----------اللام في لتبين لهم تدل علي ان افعال الله تعالي معللة بالاغراض كقوله تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس ابراهيم-- وقوله -------وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات اجيب ب-----انه لما ثبت بالعقل امتناع التعليل وجب صرفه الي التاويل وقوله تعالي وهدي ورحمة اي واكراما بمحبة معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول -------لهما لانهما فعلا الذي انزل	1495	1203635209128278476	503	672.5	412	1113	45.193172454833984	75	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5654	true	7455463599720720140	39	75	185	379	1491	300	معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول بهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعلا لذلك الفعل المعلل	5654	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1495	false	475257328792046305	254	290	1338	1531	1580	300	معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل- الفعل المعلل	1495	1203635209128278476	188	366.0	153	194	96.90721893310547	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5661	true	-7443934125633066846	7	119	36	640	1615	300	العقل بانها لا تحصل الا بتدبير الفاعل الحكيم والمدبر الرحيم وبيانه من وجوه الاول انه تعالي خلق في اسفل المعدة منفذا يخرج منه ثقل الغذاء فاذا تناول الانسان غذاء او شربة رقيقة انطبق ذلك المنفذ انطباقا كليا لا يخرج منه شء من ذلك الماكول والمشروب الي ان يكمل انهضامه في المعدة وينجذب ما صفا منه الي الكبد ويبقي الثقل هناك فحينءذ ينفتح ذلك المنفذ وينزل منه ذلك الثقل وهذا من العجاءب التي لا يمكن حصولها الا بتدبير الفاعل الحكيم لانه متي كانت الحاجة الي خروج ذلك الجسم من المعدة انفتح فحصل -الانطباق تارة و الانفتاح----- اخري بحسب الحاجة وتقدير المنفعة مما لا يتاتي الا بتدبير الفاعل الحكيم الثاني انه تعالي اودع في	5661	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1498	false	-2768384018307691686	0	110	0	594	1633	300	العقل بانها لا تحصل الا بتدبير الفاعل الحكيم -المدبر------- وبيانه من وجوه الاول انه تعالي خلق في اسفل المعدة منفذا يخرج منه ثفل الغذاء فاذا تناول الانسان غذاء او شرابا -----انطبق ذلك المنفذ انطباقا كليا لا يخرج منه شء من ذلك الماكول والمشروب الي ان يكمل انهضامه في المعدة وي-جذب ما صفي منه الي الكبد ويبقي الثفل هناك فحينءذ ينفتح ذلك المنفذ وينزل منه ذلك الثفل وهذا من العجاءب التي لا يمكن حصولها الا بتدبير الفاعل الحكيم لانه متي كانت الحاجة الي خروج ذلك الجسم من المعدة انفتح فحصول الانطباق تارة و-الانفتاح تارة اخري بحسب الحاجة وبقد-ر المنفعة مما لا يتاتي الا بتقدير الفاعل الحكيم الثاني عند تولد اللبن في	1498	1203635209128278476	564	1066.0	458	610	92.45901489257812	95	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5662	true	3804867691266864525	260	300	1353	1565	1565	300	اعتبار حدوث اللبن كما يدل علي وجود الصانع المختار فكذلك يدل علي امكان الحشر والنشر----- لان ال----عشب الذي ياكله الحيوان انما يتولد من الماء والارض فخالق العالم دبر تدبيرا اخر فقلب ذلك العشب دما ثم دبر تدبيرا اخر فقلب ذلك-----	5662	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1497	false	-6650354972833067597	179	222	936	1162	1571	300	اعتبار حدوث اللبن كما يدل علي وجود الصانع المختار فكذلك يدل علي امكان الحشر والنشر وذلك لان هذا العشب الذي ياكله الحيوان انما يتولد من الماء والارض فخالق العالم دبر تدبيرا اخر بقلب ذلك الدم لبنا ثم دبر تدبيرا اخر فاحدث من ذلك	1497	1203635209128278476	196	369.0	159	226	86.72566223144531	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5662	true	3804867691266864525	0	139	0	742	1565	300	يتاتي الا بتدبير الفاعل المختار الحكيم الخامس ان عند تولد اللبن في الضرع احدث تع-----الي في حلمة الثدي ثقوبا صغيرة ومساما ضيقة-------------------------------------------------------------- ولما كانت هذه المسام ضيقة جدا فحينءذ لا يخرج منها الا ما كان في غاية الصفاء واللطافة واما الاجزاء الكثيفة فانه لا يمكنها الخروج من تلك المنافذ الضيقة فتبقي في الداخل والحكمة في احداث تلك الثقوب الصغيرة والمنافذ الضيقة في راس الحلمة لكي------- تكون كالمصفاة فكل ما كان لطيفا خرج وما ---كان كثيفا احتبس في الداخل--------- فبهذا الطريق يصير ذلك اللبن خالصا موافقا لبدن الصبي ساءغا للشاربين السادس انه تعل-ي الهم ذلك الصبي الي المص فان الام اذ-ا القت حلمة الثدي في فم الصبي فذلك الصبي في الحال ياخذ في المص ولولا ان الفاعل المختار الرحيم قد الهم ذلك الطفل الصغير ذلك العمل المخصوص والا لم يحصل ----------تخليق ذلك اللبن في الثدي السابع انا بينا انه تعالي	5662	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1498	false	-2768384018307691686	100	248	538	1337	1633	300	يتاتي الا بتقدير الفاعل-------- الحكيم الثاني--- عند تولد اللبن في الضرع يحدث الله تعالي في حلمة الثدي ثق-با صغيرة ومسام ض-يقة وجعلها بحيث اذا اتصل المص والحلب بتلك الحلمة انفصل اللبن عنها ولما كانت تلك المسام ضيقة جدا كان ---لا يخرج منها الا ما كان في غاية الصفاء واللطافة واما الاجزاء الكثيفة فانه لا يمكنها الخروج من تلك المنافذ الضيقة فتبقي في الداخل فالحكمة في احداث تلك الثق-ب الصغيرة والمنافذ الضيقة في راس --حلمة الثدي انها تكون كالمصفاة فكل ما كان لطيفا خرج وكل ما كان كثيفا احتبس في الداخل ولم يخرج فبهذا الطريق يصيرال-----لبن خالصا موافقا لبدن الطفل ساءغا للشاربين الثالث انه تعالي الهم ذلك الطفل الي المص فان الام كلما القت حلمة الثدي في فم الطفل فذلك الطفل في الحال ياخذ في المص ولولا ان الفاعل المختار الرحيم--- الهم ذلك الطفل الصغير ذلك العمل المخصوص والا لم يحصل الانتفاع بتخليق ذلك اللبن في الثدي --------------وقوله تعالي	1498	1203635209128278476	654	1167.0	525	840	77.85713958740234	106	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5663	true	6509866898543800449	0	65	0	324	1527	300	الدم لبنا خالصا ثم ----------------احدث من ذلك اللبن الدهن والجبن وهذا الاستقرار يجل علي انه تعالي قادر علي تقلي--ب هذه الاجسام من صفة الي صفة ومن حالة غلي حالة واذا كان كذلك لم يمتنع ايضا ان يكون قادرا علي ----قلب اجزاء ابدان ال-موات الي صفة الحياة والعقل كما كانت قبل ذلك فبهذا الاعتبار يدل من هذا الوجه علي ان البعث والقيامة امر ممكن غير ممتنع	5663	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1497	false	-6650354972833067597	213	281	1121	1460	1571	300	الدم لبن------ا ثم دبر تدبيرا اخر فاحدث من ذلك اللبن السمن والجبن فهذا الاستقرار يدل علي انه تعالي قادر علي ان يقلب هذه الاجسام من صفة الي صفة ومن حالة الي حالة فاذا كان كذلك لم يمتنع ايضا ان يكون قادرا علي ان يقلب اجزاء ابدان الاموات الي صفة الحياة والعقل كما كانت قبل ذلك ف-هذا الاعتبار يدل من هذا الوجه علي ان البعث والقيامة امر-ممكن غير ممتنع	1497	1203635209128278476	307	558.5	244	347	88.47262573242188	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5666	true	-154254589254711879	111	300	585	1629	1629	300	النحل دليل ق------------اطع علي اثبات هذا المقصود اعلم انه تعالي قال واوحي ربك الي -لنحل يقال وحي واوحي وهو هنا ------------------------------------------الالهام والمعني انه تعالي قرر في انفسها هذه الاعمال العجيبة التي يعجز عنها العقلاء من البشر وبيانه من وجوه الاول انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------تبني البيوت مس--دسة من اضلاع متساوية لا يزيد بعضها علي بعض بمجرد طباءعها والعقلاء من البشر لا يمكنهم بناء مثل تلك البيوت الا بالات وادوات مثل المسطرة والبيكار الثاني انه ثبت في الهندسة ان تلك البيوت لو كانت مشكلة باشكال سوي المسدسات فانه ي-------------------------------------------------------بقي بالضرورة فيما بين تلك البيوت فرج خالية ضاءقة اما اذا كانت تلك البيوت مسدسة فانه لا يبقي فيها فرج خالية ضاءقة فاهتداء ذلك الحيوان الضعيف الي تلك الحكمة الخفية -الدقيقة اللطيفة من الاعاجيب الثالث ان النحل يحصل فيما بينها واحد يكون كالرءيس للبقية وذلك الواحد يكون اعظم جثة من الباقي ويكون نافذ الحكم علي---- البقية وهم يخدمونه ويحملونه عند تعبه وذلك ايضا من الاعاجيب الرابع انها اذا -نفرت و---------ذهبت من وكرها مع الجماعة الي موضع اخر فاذا ارادوا عودها الي وكرها ضربوا الطبول والات الموسيقي وبواسطة تلك الالحان يقدرون علي ردها الي اوكارها وهذه ايضا حالة عجيبة فلما امتاز هذا الحيوان بهذه الخواص العجيبة-	5666	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1500	false	-2766483793543381754	2	224	10	1227	1620	300	النحل دليل قاطع وبرهان ساطع علي اثبات هذا المقصود ---بقوله تعالي وا----وحي ربك الي النح-----ل وحي الهام قال الضحاك الهمها ولم يرسل اليها رسولا والمراد من الالهام-------- انه تعالي قدر في انفسها هذه الاعمال العجيبة التي يعجز عنها العقلاء من البشر وبيانه من وجوه الاول ما ذكر الله بقول تعالي ان اتخذي اي بان اتخذي ويجوز ان تكون مفسرة لان في الايحاء معني القول من الجبال بيوتا تاوين اليها وانما سمي ما تبنيه لتتعسل فيه بيتا تشبيها ببيت الانسان فتبني البيوت المسدسة من اضلاع متساوية لا يزيد بعضها علي بعض بمجرد طب--عها والعقلاء من البشر لا يمكنهم -----مثل تلك البيوت الا بالات وانظار دقيقة ---------------الثاني انه ثبت في الهندسة ان تلك البيوت لو كانت مشكلة باشكال سوي المسدسات كان كانت مدورة او مثلثة او مربعة او غير ذلك من الاشكال فانه تبقي بالضرورة فيما بين تلك البيوت فرج خالية ضاءع----------------------------------------------------------------ة فاهتداء هذا الحيوان الضعيف الي هذه الحكمة الخفية والدقيقة اللطيفة من الاعاجيب الثالث ان النحل يحصل----- بينها واحد----- كالرءيس للبقية وذلك الواحد يكون اعظم جثة من الباقي ويكون نافذ الحكم علي تلك البقية وهم يخدمونه ويحملونه عند تعبه وذلك ايضا من الاعاجيب الرابع انها اذا انفردت عن وكرها ذهبت--------- مع الجمعية الي موضع اخر فاذا ارادوا عودها الي وكرها ضربوا الطبول والات الموسيقي فبواسطة تلك الالحان يقدرون علي ردها الي اوكارها وهذه ايضا حالة عجيبة فلما امتاز هذا الحيوان بهذه الخواص العجيبة	1500	1203635209128278476	870	1559.5	710	1342	64.82861328125	138	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5667	true	-1769940097134247879	175	240	914	1234	1555	300	قد ورد في حق الانبياء -قال- تعالي وما كان لبشر ان يكلمه -لله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري 51 وفي حق الاولياء قال تعالي واذ اوحيت الي -لحواريين الماءدة 111 وبمعني الالهام في حق بقية البشر قال تعالي واوحينا الي ام موسي القصص 7 وفي حق ساءر الحيوانات بمعني خاص قال الزجاج يجوز ان يقال سمي هذا الحيوان نحلا لان الله تعالي نحل	5667	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1500	false	-2766483793543381754	240	300	1317	1620	1620	300	قد ورد في حق الانبياء كقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري--- وفي حق الاولياء قال تعالي واذ اوحيت الي الحواريين الماءدة---- وبمعني الالهام في حق----- البشر قال تعالي واوحينا الي ام موسي القصص-- وفي حق ساءر الحيوانات------ خاص قال الزجاج يجوز ان يقال سمي هذا الحيوان نحلا لان الله تعالي نحل-	1500	1203635209128278476	298	537.5	239	324	91.97531127929688	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5667	true	-1769940097134247879	240	272	1234	1408	1555	300	الناس العسل الذي يخرج من بطونها وقال غيره النحل يذكر ويءنث علي قاعدة اسماء الاجناس فالتانيث فيها لغة الحجاز ولذلك انثها الله تعالي وكذلك كل جمع ليس بينه وبين واحده الا الهاء	5667	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1501	false	-4938505606040913001	0	29	0	149	1497	300	الناس العسل الذي يخرج من بطونها وقال غيره النحل يذكر ويءنث وهي مءنثة في------------------------- لغة الحجاز ولذلك انثها الله تعالي وكذلك كل جمع ليس بينه وبين واحده الا الهاء	1501	1203635209128278476	141	258.5	112	174	81.03448486328125	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5668	true	-3609305292077962067	109	165	543	818	1542	300	فيه فقال بعضهم لا يب------عد ان يكون لهذه الحيوانات عقول مخصوصة بحيث يمكن ان يتوجه عليها-------- امر الله ونهيه وقال اخرون--- المراد منه انه تعالي خلق----- غراءز وطباءع توجب هذه الاحوال وسياتي الكلام علي ذلك في قوله تعالي ي ايها لنمل النمل 18 ان شا-----------------------ء الله تعالي ثم قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كلي من كل -لثمرات من	5668	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1501	false	-4938505606040913001	117	192	594	956	1497	300	فيه فمن الناس من يقول لا بعد ان يكون لهذه الحيوانات عقول ولا بدع ---------ان يتوجه عليها من الله امر----- ونهي- وقال اخرون بل المراد منه انه تعالي خلق فيها غراءز وطباءع توجب هذه الاحوال وسياتي الكلام علي ذلك----------------------------------- ان شاء الله في سورة النمل عند قوله تعالي يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل ولما كان اهم شء للحيوانات بعد الراحة من هم المقيل اكل شء ثني به فقال ثم كلي من كل الثمرات اي	1501	1203635209128278476	186	273.0	146	412	45.1456298828125	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5670	true	-5901763608623506665	9	73	44	357	1509	300	مختلف الوانه ابيض واحمر واصفر وقوله تعالي فيه شفاء للناس اي في العسل روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسقه --عسلا فسقاه ثم جاء فقال اني سق---------------------------------------------------------------يته فلم يزده ال------ا -----استطلاقا رسول -الله صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك	5670	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1503	false	-1603737675780792169	82	151	425	757	1507	300	مختلف الوانه----------------------------- فيه شفاء للناس وعن ابي------------ سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي يشتكي- بطنه فقال---------- صلي الله عليه وسلم اسقه العسل- ف-ذهب ثم رجع فقال قد- سقيته فما نفع فقال اذهب فاسقه العسل فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه ف---شفاه الله فبرا فكانما نشط من عقال فقوله صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك	1503	1203635209128278476	219	332.5	167	390	56.153846740722656	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5671	true	1940395090442564404	165	220	890	1168	1594	300	مختص بالكافر لان المسلم لا يزداد بطول العمر الا كرامة علي الله------ ولا يجوز ان يقال------- انه رده الي ارذل العمر ل-----------------------قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا -لذين امنوا وعملوا -لصالحات التين 5 6 فبين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ما ردوا الي اسفل --سافلين وقال عكرمة من قرا القران لم يرد الي ارذل	5671	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1505	false	-962208544905553212	20	77	105	400	1602	300	مختص اذ--------- المسلم لا يزداد بطول العمر الا كرامة علي الله تعالي ولا-------- يقال في حقه انه رد- الي ارذل العمر قال الرازي والدليل عليه قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات التين---- فبين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ما ردوا الي اسفل السافلين وقال عكرمة من قرا القران لم يصر الي هذه -	1505	1203635209128278476	246	411.0	197	318	77.35848999023438	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5672	true	-8051563027004869108	251	299	1246	1486	1488	300	اخري من احو--------ال الانسان لانا نري اكيس الناس واكثرهم عقلا يفني عمره في طلب القدر القليل من الدنيا ولا يتيسر له ذلك ونري اجلاف الناس واقلهم عقلا وفهما ينفتح عليه ابواب الدنيا وكل شء خطر بباله او دار في خياله فانه يحصل له في الحال ولو كان السبب	5672	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1505	false	-962208544905553212	215	261	1177	1408	1602	300	اغني من القوي المحتال العالم فن-----ري اكيس الناس واكثرهم عقلا يفني عمره في طلب------ القليل من الدنيا ولا يتيسر له ذلك ونري اجل-ف الخلق واقلهم عقلا وفهما -تفتح ل--ه ابواب الدنيا فكل شء خطر بباله او دار في خياله فانه يحصل له بسهولة-- ولو كان السبب	1505	1203635209128278476	201	348.0	157	248	81.04838562011719	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5673	true	7869355975577652824	0	31	0	165	1579	300	جهد الانسان وعقله لوجب ان يكون العاقل افضل في هذه الاحوال فلما راينا ان الاعقل الافضل اقل نصيبا و---الاجهل الاخس اوفر نصيبا علمنا ان ذلك بسبب قسمة القسام كما قال تعالي	5673	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1505	false	-962208544905553212	264	295	1418	1579	1602	300	جهل الانسان وعقله لوجب ان يكون الاعقل افضل في هذه الاحوال فلما راينا ان الاعق-------ل اقل نصيبا وان الاجهل الاخس اوفر نصيبا علمنا ان ذلك بسبب قسمة القسام كما قال تعالي	1505	1203635209128278476	155	293.0	125	168	92.26190185546875	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5674	true	8492727327264464569	231	292	1261	1582	1628	300	-تعالي لما بين الدلاءل------- واظهرها بحيث يفهمها كل عاقل كان ذلك انعاما عظيما منه علي الخلق فعند ذلك قال افبنعمة لله يجحدون في تقرير هذه البيانات وايضاح هذه البينات يجحدون قوله و لله جعل لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انفسكم ازواجا الاية هذا نوع اخ رمن احوال الناس ا-ستدل به علي وجود الاله المختار الحكيم وتنبيها علي انعام الله ------علي عبيده بمثل هذه النعم	5674	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1507	false	-4100088954943664496	95	186	523	1017	1643	300	وتعالي هذه---- الدلاءل وبينها واظهرها بحيث يفهمها كل عاقل كان ذلك انعاما عظيما منه علي الخلق فعند هذا قال افبنعمة الله------ في تقرير هذه البيانات وايضاح هذه البينات يجحدون ان يكفرون وفي ذلك انكار علي المشركين حيث جحدوا نعمته وعبدوا غيره وجعلوا له شركاء يضيفون اليهم بعض ما انعم به عليهم فيسوون بينهم وبينه في ذلك وقرا شعبة بالتاء علي الخطاب والباقون بالياء علي الغيبة ثم انه تعالي ذكر نوعا اخر -----------------------------------من احوال الناس ليستدل به علي وجود الاله المختار الحكيم وتنبيها علي انعام الله تعالي علي عبيده بمثل هذه النعم	1507	1203635209128278476	250	418.5	202	539	46.3821907043457	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5675	true	-253409412539369420	2	42	14	225	1633	300	خلاف للدليل والمعني انه تعالي خلق النساء ليتزوج بها الذكور ومعني من انفسكم كقوله تعالي ف قتلو ا انفسكم البقرة 54 وقوله فسلموا علي انفسكم النور 61 اي بعضكم بعضا ونظيره----------- ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا الروم	5675	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1507	false	-4100088954943664496	227	264	1232	1441	1643	300	خلاف الدليل والمعني انه تعالي خلق النساء لتتزوج بهن الذكور ومعني من انفسكم كقوله تعالي فاقتلو-ا انفسكم البقرة--------- فسلموا علي انفسكم النور--- اي بعضكم بعضا ونظيره قوله تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا الروم	1507	1203635209128278476	194	354.0	159	222	87.38739013671875	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5675	true	-253409412539369420	38	174	202	937	1633	300	من انفسكم ازواجا الروم 21 قال الاطباء واهل الطبيعة المني اذا انصب الي الخصية اليمني من الذكر ثم انصب منه الي الجانب الايمن من الرحم كان الولد ذكرا تاما----------- وا-ن انصب الي الخصية اليسري ثم انصب منها الي الجانب الايسر من الرحم كان الولد انثي تاما في الانوثة وا-ن انصب منها الي الخصية اليمني وانصب منها الي الجانب الايسر من الرحم كان ذكرا في طبيعة الاناث وا-ن انصب الي الخصية اليسري ثم انصب----- الي الجانب الايمن من الرحم كان هذا الولد انثي في طبيعة الذكور وحاصل كلامهم ان الذكور الغالب عليها الحرارة واليبوسة والغالب علي الاناث البرودة والرطوبة وهذه العلة ضعيفة فانا راينا في النساء من كان مزاجه- في غاية السخونة وفي الرجال من كان مزاجه في غاية البرودة ولو كان الموجب للذكورة والانوثة ذلك لامتنع ذلك فثبت ان خالق الذكر والانثي هو الاله القادر الحكيم	5675	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1508	false	8191076489753274556	117	240	655	1328	1669	300	من الذكور والاناث فاءدة-- قال الاطباء واهل الطبيعة المني اذا انصب الي الخصية اليمني من الذكر ثم انصب منه الي الجانب الايمن من الرحم كان الولد ذكرا تاما في الذكورة واذا انصب -من الخصية اليسري ثم انصب----- الي الجانب الايسر من الرحم كان الولد انثي تاما في الانوثة واذا انصب----- الي الخصية اليمني وانصب منها الي الجانب الايسر من الرحم كان ذكرا في طبيعة الاناث واذا انصب الي الخصية اليسري ثم انصب منها الي الجانب الايمن من الرحم كان هذا الولد انثي في طبيعة الذكور وحاصل كلامهم ان الذكور الغالب عليهم الحرارة واليبوسة والغالب علي الاناث البرودة والرطوبة وهذه العلة ضعيفة فان ف-------ي النساء م----ن مزاجها في غاية السخونة وفي الرجال م----ن مزاجه في غاية البرودة ف------------------------------------------------------خالق الذكر والانثي هو الاله القادر الحكيم	1508	1203635209128278476	628	1135.5	510	755	83.1788101196289	105	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5676	true	-4768299298324795947	89	227	478	1253	1630	300	يءمنون -قال ابن عباس رضي الله عنه يعني بالاصنام وقال مقاتل يعني بالشيطان وقال عطاء يصدقون ان لي شريكا وصاحبة وولدا وبنعمة -لله هم يكفرون اي بان يضيفوها الي غير الله ولا---------- يضيفونها الي الله وقيل يكفرون بالتوحيد والاسلام وقيل يحرمون علي انفسهم طيبات احلها الله لهم مثل----------------------------------- البحيرة والساءبة والوصيلة والحام ويبيحون لانفسهم محرمات حرمها الله عليهم وهي الميتة ولحم الخنزير وما ذبح علي لنصب الماءدة 3 اي يجحدون ويكفرون انعام الله في تحليل--------- الطيبات وتحريم الخباءث --------------------------------------------------------------------------ويحكمون بتلك الاحكام الباطلة قوله تعالي ويعبدون من دون لله ما لا يملك لهم رزقا الاية لما شرح----------- الدلاءل الدالة علي صحة التوحيد واتبعها بذكر اقسام النعم العظيمة اتبعها بالرد علي عبدة الاصنام -قال ويعبدون من دون لل---------ه ما لا يملك لهم رزقا من لسماوات يعني---------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطر والارض ويعني ------------النبات وال----------------ثمار قوله تعالي من لسماوات فيه ثلاثة اوجه احدها انه	5676	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1509	false	-8793365465548189890	1	157	7	869	1565	300	يءمنون فقال ابن عباس يعني -------------بالاصنام وقال مقاتل يعني بالشيطان وقال عطاء يصدقون ان لي شريكا وصاحبة وولدا وبنعمت الله هم يكفرون اي بان يضيفوها الي غير الله تعالي ويتركون اضاف-تها الي الله تعالي وقي-------------------------------------------------------------------ل الباطل ما سول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءبة وغيرهما ونعمة الله ما احل لهم من هذه الطيبات وتحريم الخباءث فاءدة رسمت نعمت هنا بالتاء ووقف عليها ابن كثير وابو عمرو والكساءي بالهاء والباقون بالتاء والكساءي يقرا بالامالة و----------------------------------------------لما شرح الله تعالي الدلاءل -------علي صحة التوحيد واتبعها بذكر اقسام النعم العظيمة اتبعها بالرد علي عبدة الاصنام فقال ويعبدون من دون الله اي غيره ما لا يملك لهم رزقا اي تاركين عبادة من بيده جميع الارزاق وهو ذو العلو المطلق الذي رزقهم من الطيبات ويعبدون غيره ثم بين تعالي جهة الرزق بقوله تعالي من السموات والارض اما الرزق الذي ياتي من جانب السماء فالمطر واما الذي من جانب الارض فالنبات والثمار التي تخرج منها وقوله تعالي شيءا------ فيه ثلاثة اوجه احدها انه	1509	1203635209128278476	420	612.5	337	1119	37.533512115478516	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5677	true	7280800311318522687	133	212	657	1029	1488	300	شيءا فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر اي لا يملك لهم ملكا اي شيءا من الملك والثاني انه بدل من رزقا اي لا يملك لهم رزقا شيءا و-------------هذا غير مقيد اذ من المعلوم ان الرزق شء من الاشياء ويءيد ذلك ان اببدل--- ياتي---- لاحد معنيين البيان او التاكيد وهذا ليس فيه بيان لانه اعم ولا تاكيد الثالث انه منصوب ب رزقا علي انه اسم مصدر واسم المصدر يعمل عمل المصدر علي خلاف في ذلك ونقل مكي ان	5677	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1509	false	-8793365465548189890	151	232	839	1219	1565	300	شيءا فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر اي لا يملك لهم ملكا اي شيءا من الملك والثاني انه بدل من رزقا اي لا يملك لهم----- شيءا قال ابن عادل وهذا غير مفيد اذ من المعلوم ان الرزق شء من الاشياء ويءيد ذلك ان البدل لا ياتي الا لاحد معنيين البيان او التاكيد وهذا ليس فيه بيان لانه اعم ولا تاكيد الثالث انه منصوب ع-------لي انه اسم مصدر واسم المصدر يعمل عمل المصدر علي خلاف في ذلك ولما كان من	1509	1203635209128278476	349	654.5	273	392	89.03060913085938	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5680	true	2048841232551146066	95	127	478	634	1520	300	-------لحمد لله قال ابن عباس رضي ا-لله عنه علي ما فعل باولياءه وانعم عليهم بالتوحيد وقيل المعني ان--- الحمد كله لله وليس شء من الحمد للاصنام لانها لا نعمة لها علي احد	5680	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1511	false	8113403144415163214	4	36	19	177	1507	300	تعالي الحمد لله قال ابن عباس الحمد لل----ه علي ما فعل باولياءه وانعم عليهم بالتوحيد وقيل المعني ان كل الحمد ----لله وليس شء من الحمد للاصنام لانه- لا نعمة لها علي احد	1511	1203635209128278476	142	250.5	113	167	85.02993774414062	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5681	true	4656011123655172852	0	119	0	592	1529	300	ابن الاعرابي الابكم الذي لا يعقل وقال الزجاج الابكم المطبق الذي لا يسمع ولا يبصر ثم قال لا يقدر ----------------------------------------علي شء---------------------------- اشارة الي العجز التام والنقصان الكامل ---و---------------------------قوله------------------------------- كل علي مولاه الكل الثقيل والكل العيال والجمع كلول والكل من لا ولد له ولا والد والكل ايضا اليتيم سمي بذلك لثقله علي كاف-------------له قال الشاعر الطويل 3349 اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد قال اهل المعاني اصل الكل من الغلط الذي هو نقيض الحدة يقال كل السكين اذا غلظت شفرته فلم تقطع وكل اللسان اذا غلظ فلم يقدر علي الكلام وكل فلان عن الامر اذا ثقل عليه فلم ينبعث فيه فمعني كل علي مولاه اي غليظ وثقيل علي مولاه اهل ولايته قوله اينما يوجهه لا	5681	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1511	false	8113403144415163214	139	237	700	1197	1507	300	ابن الاعرابي الابكم الذي ---------------------------------------لا يسمع ولا-يبصر وصف الله تعالي هذا الرجل بصفة ثانية بقوله تعالي لايقدر علي شء لانه لايفهم ولايفهم وفي ذلك اشارة الي العجز التام والنقصان الكامل ثم وصفه الله تعالي بصفة ثالثة بقوله تعالي وهو اي ذلك الابكم العاجز كل علي مولاه اي ------------------------------------------------------------------------------------------ثقيل علي من ولي امره ويعوله ق--------------------------------------------------------------------------ال اهل المعاني اصله---- من الغلظ الذي هو نقيض الحدة يقال كل السكين اذا غلظت شفرته فلم تقطع وكل اللسان اذا غلظ فلم يقدر علي الكلام وكل فلان عن الامر اذا ثقل عليه فلم ينهض- فيه ثم وصفه تعالي بصفة رابعة بق----------------------------وله اينما يوجهه اي	1511	1203635209128278476	306	490.5	242	734	41.68937301635742	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5682	true	2999415177944804429	263	300	1326	1519	1519	300	وقيل المراد كل عبد موصوف بهذه الصفات الذمي-مة وكل حر موصوف بتلك الصفات الحميدة وهذا--------------------- اولي من القول الول لان وصفه تعالي اياهما بكونهما رجلين يمنع من حمل ذلك علي الوثن وك---------------------------------------------ذلك وصف الاخر بانه علي صراط-	5682	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1512	false	6531862706908282398	69	116	356	612	1585	300	وقيل المراد كل عبد موصوف بهذه الصفات المذمومة وكل حر موصوف بتلك الصفات الحميدة وهذا القول كما قال الرازي اولي من الا-----ول لان وصفه تعالي اياهما بكونهما رجلين يمنع من حمل ذلك علي الوثن وكذلك بالبكم وبالكل وبالتوجه في جهات المنافع وكذلك وصف الاخر بانه علي صراط	1512	1203635209128278476	184	341.0	149	261	70.49808502197266	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5683	true	8545446551671221051	206	242	1060	1243	1531	300	ولا شك ان تلك الاجزاء كثيرة والزمان الذي يحصل فيه لمح البصر مركب من ازمان متعاقبة والله تعالي قادر علي اقامة القيامة في زمان واحد من تلك الازمان فلهذا قال تعالي او هو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------قرب تنبيها علي	5683	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1513	false	-206869673640064102	0	55	0	272	1526	300	ولا-شك ان تلك الاجزاء كثيرة والزمان الذي يحصل فيه لمح البصر مركب من انات- متعاقبة والله تعالي قادر علي اقامة القيامة في --ان واحد من تلك الا-نات فلذلك قال------ او هو اقرب الا انه لما كان اسرع الاحوال والحوادث في عقولنا وافكارنا هو لمح البصر لا جرم ذكره ثم قال او هو اقرب تنبيها علي	1513	1203635209128278476	164	266.0	130	283	57.950531005859375	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5686	true	-8702153066160601140	119	170	657	918	1609	300	فان قيل قوله عز وجل وجعل لكم -لسمع و لابصار عطف علي قوله اخرجكم وهذا يقتضي ان يكون جعل السمع والبصر متاخرا- عن الاخراج من البطن و------------ليس كذلك فالجواب ان حرف الواو لا يوجب الترتيب وايضا اذا حملنا السمع علي الاس-ماع والبص--ر علي الرءية زال السءال هذا اذا جعلنا قوله تعالي	5686	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1514	false	4070745254130512415	61	106	348	581	1582	300	فان قيل عطف-------- وجعل لكم السمع علي------------------ اخرجكم----- يقتضي ان يكون جعل السمع والبصر متاخرين عن الاخراج من البطون مع ان الامر ليس كذلك اجيب ب--ان حرف الواو لا يوجب الترتيب وايضا اذا حملنا السمع علي الاستماع والابصار علي الرءية زال السءال ثم ان------------ه تعالي	1514	1203635209128278476	193	301.0	154	278	69.4244613647461	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5688	true	-6546868423672629795	62	128	318	690	1643	300	البيوت التي يسك--------ن فيها الانسان علي قسمين احدهما البيوت المتخذة من الحجر والمدر وهي المرادة من قو------------------------------------------------له جعل لكم من بيوتكم سكنا وهذا القسم---------- لا يمكن نقله- بل الانسان ينتقل اليه و-------الثاني البيوت المتخذة من القباب والخيام والفساطيط و---هي المرادة بقوله------ وجعل لكم من جلود -لانعام بيوت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تستخفونها وهذا القسم يمكن نقله مع الانسان قوله---- يوم ظعنكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح العين والباقون	5688	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1515	false	8800965581229786967	4	129	24	731	1636	300	البيوت التي يسكن الانسان فيها --------علي قسمين احدهما البيوت المتخذة من الخشب والطين والالات التي بها يمكن تسقيف البيوت واليها الاشارة بقوله تعالي والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وهذا القسم من البيوت لا يمكن نقلها بل الانسان ينتقل اليها والقسم الثاني------------------ القباب والخيام والفساطيط واليها الاشارة بقوله تعالي وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا المتخذة من الادم ويجوز ان يتناول المتخذة من الوبر والصوف والشعر فانها من حيث انها ثابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها تستخفونها اي تتخذونها خفيفة يخف عليكم حملها ونقلها يوم ظعنكم اي وقت ترحالكم وعبر باليوم لان الترحال في النهار ويوم اقامتكم اي وقت الحضر او وقت النزول وهذا القسم من البيوت يمكن نقلها وتحويلها من مكان الي مكان وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح العين والباقون	1515	1203635209128278476	284	421.5	232	733	38.7448844909668	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5689	true	-9151584642847787404	257	300	1347	1570	1570	300	اما ان يكون مقيما او مسافرا والمسافر اما ان يكون غنيا يستصحب معه الخيام او لا فالقسم الاول اشار اليه بقوله------ جعل لكم من بيوتكم سكنا واشار الي القسم الثاني بقوله------ وجعل لكم من جلود -لانعام بيوتا واشار الي القسم الثالث بقوله تعالي-	5689	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1515	false	8800965581229786967	229	273	1269	1505	1636	300	اما ان يكون مقيما او مسافرا والمسافر اما ان يكون غنيا يستصحب معه الخيام او-لا فالقسم الاول اشار اليه بقوله تعالي جعل لكم من بيوتكم سكنا واشار الي القسم الثاني بقوله تعالي وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا واشار الي القسم الثالث بقوله تعالي	1515	1203635209128278476	222	414.0	181	237	93.67088317871094	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5690	true	-4464763518871147020	162	265	799	1344	1536	300	وجعل ل---------------------كم سرابيل تقيكم لحر والسرابيل القمص واحدها سربال قال الزجاج رحمه الله كل ما لبسته فهو سربال من قميص او درع او جوشن او غيره وذلك لان الله تعالي جعل السرابيل قسمين احدهما ما يقي الحر والبرد والثاني ما يتقي به من الباس والحروب فان قيل لم ذكر الحر ولم ي------ذكر البرد فالجواب من وجوه احدها قال عطاء الخراساني----------------------------------- المخاطبون بهذا الكلام هم العرب وبلادهم حارة يابسة فكانت حاجتهم الي ما يدفع الحر اشد من حاجتهم الي ما يدف----------------------------ع البرد كما قال سبحانه وتعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها وساءر انواع الثياب اشرف الا انه تعالي ذكر هذا النوع لان عادتهم ب----------------------لبسها اكثر	5690	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1516	false	340851700741447219	23	122	120	625	1583	300	وجعل لكم اي امتنانا منه عليكم سرابيل جمع سر-----------------------------بال قال الزجاج---------- كل ما لبسته فهو سربال من قميص او درع او جوشن او غيره اي وسواء كان من صوف او كتان او قطن او غير ذلك تقيكم ال----------------------------------------------------------------حر ولم يقل تعالي والبرد لتقدمه في قوله تعالي فيها دفء النحل وقيل انه اكتفي باحد المتقابلين وقيل كان المخاطبون بهذا الكلا---م العرب وبلادهم حار------ة فكا--------------------------------ن حاجتهم الي ما يدفع الحر فوق حاجتهم الي ما يدفع البرد كما قال تعا--------لي ومن اصوافها واوبارها واشعارها وساءر انواع الثياب اشرف الا انه تعالي ذكر ذلك النوع لانه كان الفهم بها اشد واعتيادهم للبسها اكثر	1516	1203635209128278476	281	421.5	223	657	42.77016830444336	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5691	true	1243410204222273825	191	228	1006	1199	1581	300	فانما عليك ---------------لبلاغ --------هو جواب الشرط وفي الحقيقة جواب ل-شرط محذوف اي فانت معذور واتي ذلك------------------------------------------------------------ علي اقامة السبب مقام المسبب وذلك لان تبليغه سبب في عذره فاقيم السبب مقام المسبب ثم--------------------------------- ذمهم بانهم يعرفون نعمة الله	5691	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1516	false	340851700741447219	212	269	1124	1417	1583	300	فانما عليك يا افضل الخلق البلاغ المبين هذا جواب الشرط وفي الحقيقة جواب الشرط محذوف اي فقد تمهد عذرك بعد ما اديت ما وجب عليك من التبليغ فذكر سبب العذر وهو البلاع ليدل علي المس-----------------بب وذلك لان تبلغيه سبب في عذره فاقيم السبب مقام المسبب وهذا قبل الامر بالقتال ثم انه تعالي ذمهم بانهم يعرفون نعمة الله	1516	1203635209128278476	149	222.0	118	310	48.064517974853516	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5692	true	-8299010264652101743	40	278	210	1461	1561	300	معني قوله------ واكثرهم -لكافرون مع انهم كلهم كافرون فالجواب من وجوه الاول انما قال عز وجل واكثرهم لكافرون لانه كان فيهم من لم تقم عليه الحجة كالصبي و----------------------ناقص العقل فاراد بالاكثر البالغين الاصحاء والثاني ا-----ن المراد بالكافر الجاحد المعاند فقال واكثرهم لانه -كان فيهم من لم يكن معاندا بل---- جاهلا بصدق الرسول صلوات الله وسلامه عليه ولم يظهر له كونه نبيا حقا من عند الله الثالث---- ذكر الاكثر وا--راد الجميع لان اكثر الشء يقوم مقام الكل----------------------------- كقوله -------لحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لقمان 25 س 16 ش 84 ش 88 ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون قوله ويوم نبعث من كل امة شهيدا الاية لما بين ا-------------------نهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وذكر ان اكث--------------رهم كافرون اتبعه بذكر الوعيد فذكر حال يوم القيامة -قوله------ ويوم نبعث فيه اوجه احدها منصوب باضمار اذكر الثاني باضمار خوفهم الثالث تقديره ويوم نبعث وقعوا في امر عظيم الرابع انه معطوف علي ظرف محذوف اي ينكرونها اليوم ------------ويوم نبعث والمراد باولءك الشهداء الانبياء صلوات الله عليهم كما قال سبحانه وتعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي ه	5692	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1517	false	5602606485910961531	22	170	108	865	1545	300	معني قوله تعالي واكثرهم الكافرون مع انهم كلهم كانوا كافرين علي- وجوه الاول انما قال -تعالي واكثرهم-------- لانه كان فيهم من لم تقم عليه الحجة ممن لم يبلغ حد التكليف او كان ناقص العقل فاراد بالاكثر البالغين الاصحاء -الثاني ان يكون المراد بالكافر الجاحد الم------------------عاند وكان فيهم من لم يكن معاندا بل كان جاهلا بصدق الرسول وما ------------------------ظهر له كونه نبيا حقا من عند الله الثالث انه ذكر الاكثر والمراد الجميع لان اكثر الشء يقوم مقام الكل فذكر الاكثر كذكر الجميع وهذا كقوله تعالي الحمد لله بل اكثرهم لا يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون الزمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين تعالي من حال القوم انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وذكر ايضا من حالهم ان اكثرهم كافرون اتبعه ب----الوعيد فذكر حال يوم القيامة بقوله تعالي ويوم اي و------------------------------------------------خوفهم ---------------------------------------------------------------------------------------يوم او واذكر لهم يوم نبعث بعد البعث من كل امة شهيدا هو نبيها-------------- كما قال تع--------الي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي --	1517	1203635209128278476	541	830.0	433	1384	39.089595794677734	84	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5693	true	2711298651852466846	0	72	0	369	1560	300	يمنعون بعد- شهادة الانبياء عليه- السلام بما هو اطم منه وهو انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في القاء معذرة ولا ادلاء -حجة انتهي ومفعول الاذن محذوف اي لا يءذن لهم في الكلام كما قال تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 اي في الرجوع الي الدنيا وقيل لا يءذن لهم في الكلام اصلا ولا هم يستعتبون اي لا تزال عتابهم وهي ما يعتبون عليها ويلامون يقال استعتبت فلانا بمعني اعتبته اي	5693	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1517	false	5602606485910961531	260	300	1330	1545	1545	300	يبتلون بغير شهادة الانبياء عليهم السلام بما هو اطم منها و--انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في القاء معذرة ولا ادلاء بحجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون اي لا تزال عتباهم وهي ما يعتبون عليها ويلامون يقال استعتبت فلانا بمعني اعتبته اي-	1517	1203635209128278476	202	359.0	164	372	54.30107498168945	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5695	true	1235171112656126722	203	300	1029	1547	1547	300	اخر من التهديد والامة عبارة عن القرن والجماعة والمراد ان كل -----------------------------------------نبي شاهد علي امته لان الانبياء كانت تبعث الي الامم من انفس--------هم لا من غيرهم وقيل المراد ان كل جمع وقرن يحصل في الدنيا فلا بد وان يحصل فيهم واحدا يكون شهيدا عليهم اما الشهيد علي الذين كانوا في عصر الرسول صلوات الله وسلامه عليه فهو الرسول لقوله تعالي ويكون لرسول عليكم شهيدا البقرة 143 وقوله وجءنا بك شهيدا ----------------------------------علي ه ءلا---------------------------------------------------------------------------------------------------ء وقال-------- الاصم المراد بالش----هيد هو انه تعالي ينطق عشرة من اعضاء الانسان تشهد عل--------يه وهي الاذنان والعينان والرجلان واليدان والجلد واللسان قال والدليل عليه-	5695	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1519	false	3834828762081035386	58	167	287	860	1516	300	امة من الامم-- والامة عبارة عن القرن والجماعة شهيدا عليهم قال ابن عباس يريد الانبياء قال المفسرون كل نبي شاهد علي امته وهو اعدل شاهد عليها -------------من انفسهم اي منهم لا-----------------------ن كل نبي انما بعث من قومه-------------------------------------------------------------- الذين بعث اليهم ليشهدوا عليهم بما فعلوا من كفر وايمان وطاعة وعصيان---------------------------------------------- وجءنا بما لنا من العظمة بك يا خير المرسلين شهيدا علي ه-ءلاء اي الذين بعثناك اليهم وهم اهل الارض واكثرهم ليس من قومه صلي الله عليه وسلم ولذلك لم تقيد بعثته بشء وقال ابو بكر الاصم المراد بذلك الشهيد هو-انه تعالي ينطق عشرة من اعضاء الانسان حتي انها تشد عليه وهو الاذنان والعينان والرجلان واليدان والجلد واللسان قال والدليل عليه	1519	1203635209128278476	242	317.0	195	721	33.56449508666992	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5696	true	2310397961356670828	2	50	8	240	1540	300	في صفة الشهيد انه من انفسهم وهذه الاعضاء لا شك انها من انفسهم واجاب القاضي عنه بانه تعالي قال شهيدا عليهم اي علي الامة فيجب ان يكون غيرهم وايضا قال من كل امة فيجب ان يكون ذلك الشهيد من الامة واحاد---- الاعضاء لا يصح وصفها -انها من الامة	5696	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1519	false	3834828762081035386	168	212	867	1077	1516	300	في صفة الشهيد انه من انفسهم وهذه الاعضاء لا شك انها من انفسهم ورد -------------بانه تعالي قال شهيدا عليهم --------------يجب ان يكون غيرهم وايضا قال من كل امة فيجب ان يكون ذلك الشهيد من الامة واحاد هذه الاعضاء لا يصح وصفها بانها من الامة	1519	1203635209128278476	202	370.0	160	237	85.23207092285156	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5699	true	-1331407070427425228	95	137	505	710	1590	300	ان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ وينهي عن -لفحشاء قيل------------ الزنا وقيل البخل وقيل كل ذنب صغيرة كانت او كبيرة وقيل-- ما قبح من القول او الفعل واما المنكر فقيل -------------------------------------------------------------------------------الكفر بالله وقيل------ ما لا يعرف في شريعة ولا سنة والبغي	5699	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1521	false	-7747449161657711400	1	78	4	426	1646	300	ان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم ان اهل هذا البيت ليكونون تجارا فتنمي اموالهم ويكثر عددهم اذا وصلوا ارحامهم ولما امر تعالي بالمكارم نهي عن المساوء بقوله تعالي وينهي عن الفحشاء قال ابن عباس اي الزنا فانه اقبح احوال الانسان واشنعها وقال غيره الفحشاء ما قبح من القول و--الفعل فيدخل فيه الزنا وغيره من جميع الاقوال والافعال المذمومة جميعها والمنكر قال ابن عباس يعني الشرك والكفر وقال غيره المنكر ما لا يعرف في شريعة او- سنة والبغي	1521	1203635209128278476	133	144.0	102	425	31.294116973876953	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5706	true	8054691000569423832	43	108	242	557	1544	300	وقيل ال--------دخل ما ادخل في الشء علي -------فساد وقيل الدخل والدغل ان يظهر------ الوفاء به---- ويبطن الغدر والنقض وقوله تعالي ان تكون اي بسبب ان تكون او مخافة ان تكون و تكون يجوز ان تكون تامة فتكون ام---------ة فاعلها وان تكون ناقصة فتكون امة اسمها و-هي مبتدا و اربي--------------- خبره والجملة في محل نصب علي الحال علي الوجه الاول وفي موضع الج-ر علي الوجه الثاني	5706	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1523	false	9000116152516228388	226	299	1177	1534	1539	300	وغدرا انتهي والدخل ما يدخل في الشء علي سبيل الفساد وقيل الدخل والدغل ان يظهر الرجل الوفاء بالعهد ويبطن نقضه وانما كانوا يفعلون ذلك ا--ن اي بسبب ان تكون او مخافة ان تكون وت-كون يجوز ان تكون تامة فتكون امة اي جماعة فاعلها وان تكون ناقصة فتكون امة اسمها و هي مبتدا و اربي اي اكثر من امة خبره والجملة في محل نصب علي الحال علي الوجه الاول وفي موضع الخبر علي------ الثاني	1523	1203635209128278476	268	451.0	210	366	73.22404479980469	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5707	true	817319255006525995	122	203	620	1065	1529	300	-تعالي قال بعده ولتسالن عما كنتم تعملون ف------------------------------لو كانت اعمال العباد بخلق الله تعالي لكان سءالهم عنها عبثا وتقدم جوابه قوله تعال----------------ي ولا تتخذو ا ايمانكم دخلا---------------------- بينكم وليس المراد منه التحذير عن نقض مطلق الايمان والا لزم التكرار الخالي عن الفاءدة في موضع واحد بل المراد نهي اولءك الاقوام المخاطبين بهذا الخطاب عن بعض ايمان مخصوصة او اقدموا عليها فلهذا -------قال المفسرون المراد نهي الذين بايعوا الرسول صلوات الله وسلامه عليه----- عن نقض --عهده لان قوله------ ف--------------------------تزل قدم------------------ بعد ثبوتها	5707	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1524	false	8875256103449473729	201	299	1059	1602	1604	300	وتعالي--------- ولتسءلن عما كنتم تعملون في الدنيا فيجازي المحسن باحسانه ويعاقب المسء ---بعد--------له تعالي ولما حذر سبحانه وتعالي عن نقض العهد والايمان مطلقا قال تعالي ولا تتخذو-ا ايمانكم دخلا اي فسادا ومكرا وخديعة بينكم وليس المراد منه التحذير عن نقض مطلق الايمان والا لزم التكرار الخالي عن الفاءدة في موضع واحد بل المراد نهي اولءك الاقوام المخاطبين بهذا الخطاب عن بعض ايمان مخصوصة--- اقدموا عليها فلهذا المعني قال المفسرون المراد نهي الذين بايعوا النبي صلي الل----------ه عليه وسلم عن نقض العهد -لان قوله تعالي فتزل اي فيكون ذلك سببا لان تزل قدم هي في غاية العظمة بعد ثبوتها	1524	1203635209128278476	350	567.0	286	578	60.55363464355469	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5707	true	817319255006525995	203	254	1065	1308	1529	300	لا يليق بنقض عهد قبله وانما يليق بنقض عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الايمان به وبشراءعه وقوله تعالي فتزل قدم بعد ثبوتها منصوب باضمار ان علي جواب النهي وهذا------ مثل يذكر لكل من وقع في بلاء بعد عافية او سقط في ورطة بعد سلامة او محنة بعد نعمة	5707	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1525	false	-5468107211758745738	16	64	73	301	1471	300	لا يليق بنقض عهد قبله وانما يليق بنقض عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الايمان به وبشراءعه تنبيه------ فتزل--------------- منصوب باضمار ان علي جواب النهي وزلل القدم مثل يذكر لكل من وقع في بلاء بعد عافية او سقط في ورطة بعد سلامة او محنة بعد نعمة	1525	1203635209128278476	215	399.0	168	249	86.34538269042969	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5712	true	6163293987393147635	105	151	573	815	1582	300	ولما امر----------- رسوله صلوات الل-----ه وسلامه عليه بالاستعاذة من الشيطان وكان ذلك يوهم ان للشيطان قدرة علي التصرف في ابدان الناس ف-ازال الله تعالي هذا الوهم وبين انه لا قدرة له البتة عل----ي الوسوسة فقال- تعالي انه ليس له سلطان علي ----------------------------------------------لذين امنوا------------------- وعلي ربهم----- يتوكلون	5712	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1528	false	1952696932431637824	105	168	585	910	1600	300	ولما امر الله تعالي رسوله صل--ي الله عليه وسلم------- بالاستعاذة من الشيطان وكان ذلك يوهم ان للشيطان قدرة علي التصرف في اتيان الانسان ازال الله تعالي ذلك الوهم وبين انه لا قدرة له البتة الا علي الوسوسة بقوله تعالي انه ليس له سلطان اي بحيث لا يقدر المسلط عليه علي الانفكاك عنه علي الذين امنوا اي بتوفيق ربهم لهم وعلي ربهم وحده يتوكلون	1528	1203635209128278476	215	345.0	172	334	64.37125396728516	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5713	true	5506861550776722505	2	183	11	978	1586	300	وهو هنا- النسخ قوله و لله اعلم بما ينزل في هذه الجملة وجهان اظهرهما انها اعتراض بين الشرط وجوابه والثاني انها حالية فعلي الاول يكون المعني والله اعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف اي هو اعلم بجميع ذلك في مصالح العباد وهذا توبيخ للكفار علي قولهم انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل فما بالهم ينسبون محمدا الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ وقوله بل اكثرهم لا يعلمون اي لا يعل---------------مون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل وان ذلك ل---------------------------------------مصالح العباد وقولهم انما انت مفتر نسبوا ال----------------------------------------------------------------------------------يه صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الافتراء بانواع من المبالغات وهي الحصر والخطاب واسم الفاعل الدال علي الثبوت والاستقرار ومفعول لا يعلمون محذوف للعلم به اي لا يعلمون ان في نسخ الشراءع وبعض القران حكما بالغة قوله قل نزله روح لقدس تقدم تفسيره في البقرة قال الزمخشري رحمه الله روح القدس--- جبريل صلوات الله وسلامه عليه --------اضيف------- الي القدس وهو الطهر كما تقول حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الدواد وزيد الخير و------------- من في قوله من ربك صلة للقران اي ان جبريل نزل القران من ربك ليثبت الذين امنوا اي	5713	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1529	false	-1262687370934565622	67	225	364	1221	1618	300	وهو جواب ا-------ذا والله اعلم بما ينزل--------------------------------- اعتراض و---------------------------------------------------المعني والله اعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف اي هو اعلم بجميع ذلك --ومصالح العباد وهذا توبيخ للكفار علي قولهم انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل فما --لهم ينسبون محمدا الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ------ بل اكثرهم وهم الذين يستمرون علي الكفر لا يعلمون حكمة ---------فاءدة النسخ والتبديل ولا يميزون الخطا من الصواب فان الله تعالي اعلم بمصالح العباد ك--------ما ان الطبيب يامر المريض بشربة ثم بعد مدة ينهاه عنها ويامره بغيرها بضد تلك الشربة ثم امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم بالرد عليهم بقوله تعالي قل لمن واجهك بذلك منهم نزله اي القران بحسب التدريج لاجل اتباع المصالح باحاطة علم المتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم به رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح القدس اي جبريل ع------------------ليه السلام واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمقدس المطهر من -الماثم من ربك بالحق اي متلبسا بالحكمة----------------- ليثبت الذين امنوا اي	1529	1203635209128278476	499	748.5	399	1240	40.24193572998047	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5714	true	-628584882792447094	22	82	114	414	1555	300	القران لا ينسخ بالسنة لقوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية وهذا يقتضي ان الاية لا تنسخ الا باية اخري وهذا ضعيف لان هذه الاية تدل علي انه تعالي يبدل اية باية اخري ولا دلالة فيها علي انه تعالي لا يبدل اية الا باية وايضا فجبريل عليه السلام قد ينزل بالسنة كما ينزل بالاية قوله تعالي ولقد نعلم انهم يقولون	5714	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1529	false	-1262687370934565622	247	300	1351	1618	1618	300	القران لا ينسخ بالسنة لقوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية اذ متقضاه- ان الاية لا تنسخ الا ب----اخري اجيب ب-----ان هذه الاية دلت علي انه تعالي يبدل اية باية----- ولا دلالة فيها علي انه ------لا يبدل اية الا باية وايضا فجبريل عليه السلام--- ينزل بالسنة كما ينزل بالاية ولما كان المشركون-------- يقولون-	1529	1203635209128278476	235	399.0	185	300	78.33333587646484	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5721	true	-6195625810447555562	204	298	1023	1470	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما صنعت بل عظمه عليه فدل ذلك----------------------------------------- علي انه لا يجب التكلم بكلمة الكفر وثانيها --------------------------------------------------ما روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -ما تقول في قال انت ايضا فتركه وقال للاخر ما تقول في محمد -قال رسول الله فقال -ما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فا-اد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	5721	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1531	false	5433603102040140117	131	235	655	1155	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فقل لهم مثل ما قلت تنبيه في الاية دليل علي اباحة التلفظ ب----------الكفر وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه ولما روي ان مسيلمة -------اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله --------------------قال فما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد فقال رسول الله -قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	1531	1203635209128278476	354	588.0	277	542	65.31365203857422	66	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5724	true	-9210363825505141834	0	36	0	177	1516	300	البقرة 256 ولا يمكن ان يكون المراد نفي ذاته لان ذاته موجودة فوجب حمله علي نفي اثاره اي لا اثر له ولا عبرة به وقال صلوات الله وسلامه عليه--------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا	5724	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1531	false	5433603102040140117	266	300	1329	1498	1498	300	البقرة ----ولا يمكن ان يكون المراد نفي ذاته لان ذاته موجودة فوجب حمله علي نفي اثاره اي لا اثر له ولا عبرة به وقال------------------ عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا-	1531	1203635209128278476	154	275.5	123	192	80.20833587646484	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5725	true	143227312608298670	88	225	441	1196	1572	300	عما يراد بهم---------- في الاخرة ثم ---قال لا جرم انهم في -لاخرة هم -لخاسرون اي المغبونون والموجب لهذا الخسران انه تعالي وصفهم ب---صفات ستة اولها انهم استوجبوا غضب الله وثانيها------ انهم استحقو-ا العذاب الاليم -وثالثها انهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة -ورابعها ان----ه تعالي حرمهم من الهداية -وخامسها انه تعالي طبع علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم -وسادسها انه تعالي جعلهم من الغافلين عما يراد بهم من العذاب الشديد يوم القيامة ف--كل واحد- من هذه الصفات من اعظم الموانع ع--------ن الفوز بالسعادات والخير----------ات ومعلوم انه تعالي انما ادخل الانسان في الدنيا ليكون كالتاجر الذي يشتري بطاعته سعادات الاخرة فاذا حصلت هذه الموانع العظيمة عظم خسرانه فلهذا قال------- تعالي لا جرم انهم في لاخرة هم لخاسرون اي هم الخاسرون لا غيرهم قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا الاية لما ذكر في الاية المتقدمة حال من كفر بالله من بعد	5725	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1532	false	77692162734759083	179	300	965	1641	1641	300	عما يراد بهم من العذاب في الاخرة لا جرم اي لا -شك انهم في الاخرة هم الخاسرون اي اكمل الناس خسارة لان الله تع---------الي وصفهم بست صفات --الاول-ي انهم استوجبوا غضب الله تعالي الثانية انهم استوجبوا العذاب الاليم الثالث-ة انهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة الرابع-ة ان الله تعالي حرمهم من الهداية الخامس-ة انه تعالي طبع علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم السادس-ة انه------ جعلهم من الغافلين ع-------------ن العذاب الشديد يوم القيامة اذ كل واحدة من هذه الصفات من اعظم الاحوال المانعة من الفوز ب----------الخيرات والسعادات ومعلوم انه تعالي انما ادخل الانسان في الدنيا ليكون كالتاجر الذي يشتري بطاعته سعادات الاخرة فاذا حصلت هذه الموانع العظيمة عظم خسرانه فلهذا -السبب حكم تعالي عليهم بالخسران و--------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي------------ حال من كفر بالله من بعد-	1532	1203635209128278476	540	829.0	436	816	66.17646789550781	80	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5726	true	2946884866810776545	125	170	613	860	1592	300	من بعد ما فتنوا قرا ابن عامر فتنوا مبنيا ل---------------------------لفاعل اي فتنوا انفسهم فان ---------------------------------------------------------عاد الضمير علي المءمنين فالمعني فتنوا انفسهم بما اعطوا المشركين من القول ظاهرا او انهم---- صبروا علي عذاب المشركين فكانهم فتنوا انفسهم وان عاد علي المشركين فهو واضح اي فتنوا المءمنين	5726	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1533	false	3646028831109926060	32	93	163	496	1557	300	من بعد ما فتنوا قرا ابن عامر بفتح الفاء والتاء علي استناد الفعل الي الفاعل والباقون بضم الفاء وكسر التاء علي فعل ما لم يسم فاعله وجه القراءة الاولي انه عاد الضمير علي المءمنين فالمعني فتنوا انفسهم بما اعطوا المشركين من القول ظاهرا --وانهم لما صبروا علي عذاب المشركين فكانهم فتنوا انفسهم وان عاد علي المشركين فهو ظاهر اي فتنوا المءمنين	1533	1203635209128278476	210	364.5	171	335	62.68656539916992	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5729	true	6142098653438703777	165	212	860	1121	1615	300	لباس الجوع ابتلاهم الله بالجوع سبع سنين وقطعت العرب عنهم الميرة بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جهدوا واكلوا العظام المحرقة والجيف والكلاب الميتة والعلهز وهو الوبر يعالج بالدم قال ابن الخطيب والاقرب انها غير مكة لانها ضربت مثلا لمكة ومثل مكة يكون غير مكة	5729	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1534	false	7254423587320279860	245	285	1333	1545	1631	300	لباس الجوع بعد رغد العيش------ سبع سنين وقطعت العرب عنهم الميرة بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جهدوا واكلوا العظام المحرقة والجيف والكلاب الميتة وقيل ان القرية غير -------------------------------------------مكة لانها ضربت مثلا لمكة ومثل مكة يكون غير مكة	1534	1203635209128278476	185	345.5	149	261	70.8812255859375	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5730	true	7788205082009149544	17	71	106	405	1627	300	الانعم جمع قلة فكان المعني ان اهل تلك القرية كفرت بانواع قليلة من نعم الله فعذبها الله وكان اللاءق ان يقال انهم كفروا بنعم عظيمة لله تعالي فاستوجبوا العذاب فما السبب في ذكر جمع القلة والجواب ان المقصود التنبيه بالادني علي الاعلي يعني ان كفران النعم القليلة لما اوجب العذاب ف-كفران النعم الكثيرة اولي	5730	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1534	false	7254423587320279860	179	221	963	1204	1631	300	الانعم جمع قلة فكان-------------- تلك القرية كفرت بانواع قليلة من نعم الله فعذبها الله تعالي فلم لم يقل تعالي-- كفروا بنعم عظيمة---------- فاستوجبوا العذاب اجيب بان----------------------------- المقصود التنبيه بالادني علي الاعلي ف----ان كفران النعم القليلة لما اوجب العذاب فبكفران النعم الكثيرة اولي	1534	1203635209128278476	211	359.5	174	300	70.33333587646484	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5732	true	-8897459091106707585	8	297	40	1554	1567	300	الي المستعار له كما نظروا اليه ههنا ونهحوه قول كثيرة عزة الكامل 3366 غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لض-كته رقاب المال----- استعار الرداء للمعروف لا-ه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه ب----الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والثاني ان------------ ينظر فيه الي المستعار ---كقوله الوافر 3367 ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه--- ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر- الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقال ف---------------كساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير صافي الرداء اذا تبسم ضاحكا انتهي وهذا نهاية ما يقال في الاستعارة وقال ابن عطية لما باشرهم صار ذلك---- كاللباس وهذا كقول الاعشي المتقارب 3368 اذا ما الضجيع ثني جيدها تثنت عليه فكانت لباسا ومثله قوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة 187 ومثله قول الشاعر الطويل 3369 وقد لبست بعد الزبير مجاشع لباس التي حاضت ولم تغسل الدما كان العار لما باشرهم ولصق بهم كانهم لبسوه وقوله------ فاذاقها نظير قوله------ ذق انك انت -لعزيز -لكريم الدخان 49 ونظيره قول الشاعر الرجز 3370 دونك ما جنيته فاحس وذق وفي قراءة عبد الله فاذاقها الله الخوف والجوع وفي مصحف ابي لباس الخوف والجوع قوله بما كانوا يصنعون يجوز ان تكون ما مصدرية --------------او بمعني الذي والعاءد محذوف اي بسبب صنعهم او بسبب الذي كانوا يصنعونه والواو في يصنعون عاءدة علي اهل المقدر قبل قرية ونظيره قوله------ او هم قاءلون الاعراف 4 بعد قوله------ وكم من قرية اهلكناها الاعراف 4 قوله تعالي ولقد جاءهم رسول منهم الاية لما ذكر----------- المثل ذكر الممثل--- فقال------ ولقد جاءهم يعني اهل مكة رسول منه-------------------------م اي من انفسهم يعني------------------- محمدا صلي الله عليه وسلم فكذبوه فاخذهم -لعذاب قال ابن عباس رضي -	5732	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1535	false	5987430742930900432	10	294	61	1560	1590	300	الي المستعار له ك--------------------------قول كثير- عزة------------ غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه واضاف اليه الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له ولو نظر الي المستعار لقال ضافي الرداء اي سابغه ومعني البيت اذا ضحك المسءول ضحكة ايقن الساءل بذلك التبسم استرقاق رقاب ماله وانه يعطي بلا خلاف وقد ينظر---- الي المستعار له كقوله------------ ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر استعار الدراء للسيف ثم قال فاعتجر ----------نظرا الي المستع----------------ار ولو نظر الي المستعار من-ه لقال تعالي في الاية وكساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير ضافي الرداء اذا تبسم ضاحكا و------هذا نهاية ما يقال في الاستعارة وقال ابن عطية لما باشرهم---- ذلك صار كاللباس وهذا كقول الاعشي --------------اذا ما الضجيع ثني جيدها تثنت عليه فكانت لباسا ومثله قوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة---- ومثله قول الشاعر ------------وقد لبست بعد الزبير مجاشع لباس التي حاضت ولم تغسل الدما كان العار لما باشرهم ولصق بهم كانهم -نسوة وقوله تعالي فاذاقها نظير قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان--- ونظير- قول الشاعر دون------------ ما جنيت- فاحس وذق وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------- بما كانوا يصنعون يجوز ان تكون ما مصدرية اي بسبب صنعهم او بمعني الذي والعاءد محذوف اي ب--------------سبب الذي كانوا يصنعونه والواو في يصنعون عاءد- علي اهل البلد وقيل قرية -نظير- قوله تعالي او هم قاءلون الاعراف --بعد قوله تعالي وكم من قرية اهلكناها الاعراف و---------------------------------------لما ذكر الله تعالي المثل ذكر الممثل له فقال تعالي ولقد جاء-----------------------هم اي اهل هذه القرية رسول منهم من -نسبهم يعرفونه باصله ونسبه وهو محمد- صلي الله عليه وسلم فكذبوه فاخذهم العذاب قال ابن عباس يعني	1535	1203635209128278476	1147	1859.0	923	1791	64.04243469238281	183	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5733	true	1855061140549097437	35	90	180	461	1480	300	مما رزقكم -لله الماءدة 88 اي---- من الغناءم قاله ابن عباس رضي اله عنه وقال الكلبي ان رء-ساء مكة كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جهدوا وقالوا عاديت الرجال فما بال النساء والصبيان وكانت الميرة قد قطعت عنهم بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن بحم---------------ل الطعام اليهم قو-----له تعالي و شكروا	5733	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1536	false	5313094273951819740	48	94	268	512	1628	300	مما رزقكم الله قال ابن عباس يريد من الغناءم --------------------------وقال الكلبي ان رءوساء مكة كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جهدوا وقالوا عاديت الرجال فما بال النساء والصبيان وكانت الميرة قد قطعت عنه----------------------------------م فاذن في الحمل اليهم فحمل الطعام اليهم فقال الله تعالي ---كلوا	1536	1203635209128278476	200	330.0	160	307	65.1465835571289	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5733	true	1855061140549097437	175	277	859	1368	1480	300	قوله تعالي انما حرم عليكم -لميتة و لدم الاية وقد تقدم الكلام عليها-------------------------------------------------- في سورة البقرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------حصر المحرمات في هذه الاشياء الاربعة مذكور عليها في سورة الانعام عند قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي م---------------حرما الانعام 145-- وفي سورة الماءدة في قوله------ احلت لكم بهيمة -لانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة 1 واجمعوا علي ان المراد بقوله------ الا ما يتلي عليكم هو قوله تعالي في سورة البقرة انما حرم عليكم -لميتة و لدم ولحم -لخنزير وما اهل به لغير -لله البقرة 173 وقوله تعالي و -----------لمنخنقة و لموقوذة و لمتردية و لنطيحة وما اكل -لسبع الا ما ذكيتم الماءدة	5733	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1536	false	5313094273951819740	170	300	939	1628	1628	300	قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم في سورة البقرة فلا افادة في تفسير ذلك وقرا ابو عمرو وعاصم وحمزة فمن اضطر في الوصل بكسر النون والباقون بالضم تنبيه حصر المحرمات في هذه الاشياء الاربعة مذكور -ايضا في سورة الانعام عند قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام الاية وفي سورة الماءدة في قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة-- واجمعوا علي ان المراد بقوله تعالي الا ما يتلي عليكم هو قوله تعالي في سورة البقرة----- حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله البقرة---- وقوله تعالي في الماءدة والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة-	1536	1203635209128278476	455	747.5	368	703	64.72261810302734	80	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5734	true	7914133122467552292	0	299	0	1570	1572	300	به لغير لل-ه البقرة 173 فثبت ان هذه السور الاربعة دالة علي حصر المحرمات فيها---------- سورتان مكيتان وسورتان مدنيتان فان الب-----قرة مدنية وسورة الماءدة من اخر ما انزل الله تعالي بالمدينة فمن انكر حصر التحريم في هذه الاربعة الا ما خصه الاجماع والدلاءل-------- القاطعة ك ان في محل ان يخشي عليه لان هذه السورة دلت علي ان حصر المحرمات في هذه الاربعة كان مشروعا ثابتا في اول زمان مكة واخره واول زمان المدينة واخره وانه تعالي اعاد هذا البيان في هذه السور-------ة قطعا للاعذار وازالة للريبة قوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم لكذب ه ذا حلال وه ذا حرام الاية لما حصر------ المحرمات في تلك الاربعة بالغ في تاكيد زيادة الحصر وزيف طريقة الكفار ف-ي الزيادة علي هذه الاشياء الاربعة تارة وفي النقصان عنها اخري------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم كانوا يحرمون البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وكانوا يقولون ما في بطون ه ذه لانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجن- الانعام 139 فقد زادوا في المحرمات وزادوا ايضا في المحللات لانهم حللوا الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فبين تعالي ان المحرمات هذه هي الاربعة وبين ان الاشياء التي يقولون هذا حلال وهذا حرام كذب وافتراء علي الله تعالي ثم ذكر الوعيد الشديد علي هذا الكذب قوله الكذب العامة علي فتح الكاف وكسر الذال ونصب الباء وفيه اربعة اوجه اظهرها انه منصوب علي المفعول به وناصبه تصف و ما مصدرية ويكون معمول القول الجملة من قوله ه ذا حلال وه ذا حرام و لما تصف علة للنهي عن قول ذلك اي---------- ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لاجل وصف السنتكم بالكذب -----والي هذا نحا الزجاج رحمه الله تعالي والكساءي والمعني لا تحللوا ولا تحرموا لاجل قول تنطق به السنتكم من غير حجة فان قيل حمل الاية عليه--- يءدي الي التكرار لان قوله------ لتفتروا علي -لله ل---------------------------------------------------كذب------------------------------------- ليحصل فيه هذا البيان الزاءد ونظاءره في القران كثيرة وهو انه تعالي يذكر كلاما	5734	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1537	false	-3127249217659377433	22	290	115	1560	1612	300	به لغير الله البقرة---- فثبت ان هذه السور الاربعة دالة علي حصر المحرمات في هذه الاربعة سورتان مكيتان وسورتان مدنيتان فان سورة البقرة مدنية وسورة الماءدة من اخر ما انزل الله------ بالمدينة فمن انكر حصر التحريم في هذه الاربعة الا ما خصه الاجماع والدلاءل العقلية القاطعة كان- في محل ان يخشي عليه لان هذه السورة دلت علي ان حصر المحرمات في هذه الاربعة كان مشروعا ثابتا في اول زمان مكة واخره واول زمان المدينة------ وانه تعالي اعاد هذا البيان في هذه السور الاربعة قطعا للاعذار وازالة للشبهة و---------------------------------------------------------------------لما حصر تعالي المحرمات في هذه الاربع- بالغ في تاكيد ذلك-- الحصر وزيف طريقة الكفار وفي الزيادة علي هذه الار--------بعة تارة وفي النقصان عنها اخري بقوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لما لم يحله الله ولم يحرمه فانهم كانوا يحرمون البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وكانوا يقولون ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام---- فقد زادوا في المحرمات وزادوا ايضا في المحللات لانهم حللوا الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فبين تعالي ان المحرمات هي هذه الاربعة وبين ان الاشياء التي يقولون هذا حلال وهذا حرام كذب وافتراء علي الله تعالي تنبيه في انتصاب الكذب وجهان احدهما قال الكساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مصد-----------------------------------------------------------------------------------------رية والتقدير ولا تقولوا ل-------------------اجل وصف السنتكم -الكذب هذا حلال وهذا حرام نظيره ان يقال------------------------- لا تقولوا لكذا وكذا كذا وكذا ----------------------------فان قيل حمل الاية علي هذا يءدي الي التكرار لان قوله تعالي لتفتروا علي الله الكذب عين ذلك اجيب بان قوله تعالي لما تصف السنتكم الكذب ليس فيه بيان انه كذب علي الله فاعاده ليحصل فيه هذا البيان الزاءد ونظي-ره في القران كثير- وهو انه تعالي يذكر كلاما	1537	1203635209128278476	1088	1857.0	881	1813	60.01103210449219	179	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5737	true	-7806852117398030370	166	289	811	1441	1495	300	الا-ية -لما بين م------ا يحل وما يحرم لاهل الاسلام اتبعه ببيان ما -خص اليهودية من المحرمات فقال------- وعلي -لذين هادوا---------- حرمنا----------------------------------------- ما قصصنا ----------------عليك من قبل وهو المذكور في سورة الانعام عند قوله تعالي وعلي -لذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 وقوله من قبل متعلق ب حرمنا او ب قصصنا والمضاف اليه قبل تقديره من قبل تحريمنا علي اهل ملتك وما ظلمناهم--- بتحريم ذلك عليهم ول كن كانو ------------------------------ا انفسهم----- يظلمون فحرمنا عليهم ببغيهم وهو قوله فبظلم من لذين هادوا حرمنا عليهم طيبات النساء 160 قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثم ان رب---------------ك للذين عملوا لسو ء بجهالة الاية بين ههنا ان الافتراء علي الله ومخالفة امره لا يمنعهم من التوبة وحصول المغفرة والرحمة ولفظ السوء---- يتناول كل ما لا ينبغي وهو------- الكفر و-----المعاصي	5737	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1538	false	443037778158366278	164	294	845	1560	1591	300	الاخرة ولما بين تعالي ما يحل و---يحرم لاهل الاسلام اتبعه ببيان ما يخص اليهودية من المحرمات بقوله تعالي وعلي الذين هادوا اي اليهود حرمنا عليهم عقوبة لهم بعداوتهم وكذبهم علي ربهم ما قصصنا عليك يا اجل المرسلين من قبل اي--------- في سورة الانعام وهو قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام الاية ----------------------------------------------------------------------------------------وما ظلمناهم اي بتحريم ذلك عليهم ول-كن كانوا اي داءما طبعا لهم وخلقا مستمرا انفسهم خاصة يظلمون -------------------------------------------------------------------------------------بالبغي والكفر فضيقنا عليهم معاملة بالعدل وعاملناكم انتم حيث ظلمتم بالفضل فاشكروا النعمة واحذروا غواءل النقمة ولما بين تعالي هذه النعمة الدنيوية عطف عليها نعمة هي اكبر منها جدا استجلابا لكل ظالم وبين عظمتها بحرف التراخي فقال تعالي ثم ان ربك اي المحسن اليك للذين عملوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السوء وهو يتناول كل ما لا ينبغي فعله فيشمل الكفر وساءر المعاصي	1538	1203635209128278476	314	272.0	250	1010	31.089109420776367	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5737	true	-7806852117398030370	5	56	25	272	1495	300	لام العاقبة ك------قوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 الثالث انها للتعليل الصريح ولا يبعد ان يصدر عنهم مثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ثم انه تعالي اوعد المفترين فقال ان --------لذين يفترون علي -لله لكذب ل-------------------------------------ا يفلحون------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بين------ ان ما هم فيه من متاع الدنيا يزول عنهم عن قر-ب فقال م-------تاع قليل	5737	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1538	false	443037778158366278	21	146	114	762	1591	300	لام العاقبة كما في قوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا القصص فان قيل ما معني وصف السنتكم الكذب اجيب بان------------ ذلك من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه واذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولهم وجهها يصف الجمال اي هي جميلة وعينها تصف السحر اي هي ساحرة فلما ارادوا المبالغة في وصف الوجه بالجمال ووصف العين بالسحر عبروا بذلك ثم انه تعالي اوعد المفترين بقوله تعالي ان الذين يفترون علي الله اي الذي له الملك كله الكذب منكم ومن غيركم لا يفلحون اي لا يفوزون بخير لان المفتري يفتري لتحصيل مطلوب فنفي الله تعالي عنه الفلاح لانه الفوز بالخير والنجاح ثم بين تعالي ان ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم عن قريب بقوله تعالي متاع قليل	1538	1203635209128278476	175	248.5	138	660	26.515151977539062	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5738	true	-6419444600691665169	0	49	0	233	1600	300	لا يرضي به مع العلم بكونه كفرا لانه لو لم يعتقد كونه حقا فانه لا يختاره ولا يرتضيه واما المعصية فلان العالم لم تصدر عنه المعصية ما لم تصر الشهوة غالبة للعقل فثبت ان كل من عمل السوء فانما يقدم عليه بسبب الجهالة ثم تابوا من بعد ذلك اي	5738	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1539	false	8605359795109796177	19	68	104	337	1563	300	لا يرضي به مع العلم بكونه كفرا لانه لو لم يعتقد كونه حقا فانه لا يختاره ولا يرتضيه واما المعصية فلان العالم لم تصدر منه المعصية ما لم تصر الشهوة غالبة للعقل فثبت ان كل من عمل السوء فانما يقدم عليه بسبب الجهالة ثم تابوا من بعد ذلك اي	1539	1203635209128278476	232	463.0	183	233	99.57081604003906	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5739	true	3617020929990052782	8	103	43	532	1531	300	مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كانوا كفارا فلهذا المعني كان وحده ام------ة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في زيد بن عمرو بن نفيل يبعثه الله امة وحده وقيل انه صلوات الله وسلامه عليه هو السبب الذي لاجله جعلت امته ممتازين عمن سواهم بالتوحيد والدين الحق ولما جري مجري السبب لحصول تلك الامة سماها الله تعالي بالامة اطلاقا لاسم المسبب علي السبب وعن شهر بن حوشب لم تبق --ارض الا وفيها اربعة عشر يدفع الله------ بهم البلاء عن اهل الارض الا زمن ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه فانه كان وحده و--الامة تطلق	5739	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1539	false	8605359795109796177	185	243	953	1235	1563	300	مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كانوا كفارا فلهذا المعني كان وحده امة واحدة وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول في زيد بن عمرو بن نفيل يبعثه الله امة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن شهر بن حوشب لم تبق الارض الا وفيها اربعة عشر يدفع الله تعالي بهم------- عن اهل الارض الا زمن ابراهيم----------------------- فانه كان وحده وقيل امة فعلة	1539	1203635209128278476	252	424.5	197	505	49.9009895324707	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5742	true	-3593985467689349327	62	191	313	978	1543	300	ابراهيم عليه-- الصلاة والسلام وكان محمد اختار يوم الجمعة وهذه المتابعة انما تحصل اذا قلنا ا------------------------------------------------ن ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه------------- كان قد اختار في شرعه يوم الجمعة وعند هذا القاءل ان يقول فلم اختار اليهود يوم السبت فاجاب الله تعالي عنه بقوله ا------نما جعل ل-سبت علي -لذين -ختلفوا فيه وفي الاية قولان الاول روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنه-- انه قال امرهم موسي صلوات الله وسلامه عليه بالجمعة وقال تفرغوا لله في كل سبعة ايام يوما واحدا وهو يوم الجمعة -لا تعملوا فيه شيءا من اعمالكم فابوا ان يفعلوا ذلك وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ -----------فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل الله تعالي السبت لهم وشدد عليهم فيه ثم جاءهم عيسي عليه الصلاة والسلام ايضا بالجمعة فقالت النصاري لا نريد	5742	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1541	false	-4942001964369833599	165	300	865	1552	1552	300	ابراهيم عليهما الصلاة والسلام الا ما نسخ منها وما لم ينسخ صار شرعا له وقوله تعالي حنيفا حال من النبي صلي الله عليه وسلم ويصح ان يكون حالا من ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقوله تعالي وما كان من المشركين كرره ردا علي من زعم من--------------------------- اليهود والنصاري انهم علي دينه وقوله سبحانه وتعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه فيه------ قولان الاول روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال امرهم موسي عل-يه ال----سلام------ بالجمعة وقال تفرغوا لله في كل سبعة ايام يوما واحدا وهو يوم الجمعة ولا تعملوا فيه شيءا من اعمالكم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ الله تعالي فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل عليه-----م السبت---- وشدد عليهم فيه ثم جاء-- عيسي عليه السل--------ام ايضا بالجمعة فقالت النصاري لا نريد-	1541	1203635209128278476	453	691.5	355	751	60.31957244873047	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5742	true	-3593985467689349327	191	300	978	1543	1543	300	ان يكون عيدهم ----------بعد عيدنا واتخذوا الاحد وروي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ كتب يوم الجمعة علي م----ن قبلنا فاختلفوا فيه وهدانا الله اليه فهم لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد واعلم ----------------------------------------------------------ان اهل الملل اتفقوا علي انه تعالي خلق العالم في ستة ايام وبدا تعالي بالخلق والتكوين في يوم الاحد وت-م في يوم الجمعة وكان يوم السبت يوم الفراغ فقالت اليهود نحن نوافق ربنا في ترك الاعمال فعينوا يوم السبت لهذا المعني وقالت النصاري مبدا الخلق والتكوين يوم الاحد فنجعل هذا اليوم عيداص لنا وا---------------------ما وجه جعل يوم الجمعة عيدا ----فلانه يوم ------------------------كمال الخقل وتمامه وحصول التمام-	5742	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1542	false	-7840921525731425710	0	128	0	661	1675	300	ان يكون عيدهم اي اليهود بعد عيدنا فاتخذوا الاحد وروي ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ا----ن الله تعالي كتب يوم الجمعة علي من كان قبلكم فاختلفوا فيه وهدانا الله ل--ه فهم لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد فان قيل هل في العقل وجه يدل علي ان الجمعة افضل من السبت والاحد فان اهل الملل اتفقوا علي انه تعالي خلق العالم في ستة ايام وبدا تعالي بالخلق والتكوين في يوم الاحد وتمم في يوم الجمعة فكان يوم السبت يوم الفراغ فقالت اليهود نحن نوافق ربنا في ترك الاعمال فعينوا يوم السبت لهذا المعني وقالت النصاري مبدا الخلق والتكوين يوم الاحد فنجعل هذا اليوم عيدنا فهذان الوجهان معقولان لنا فما وجه جعل يوم الجمعة عيدا اجيب بان- يوم الجمعة هو يوم التمام والكمال------------- وحصول التمام	1542	1203635209128278476	511	898.5	411	694	73.6311264038086	86	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5743	true	-3096082500603203206	0	89	0	489	1613	300	والكمال يوجب الفرح الكامل والسرور العظيم فجعل يوم الجمعة يوم العيد اولي و------------القول الثاني اختلافهم في السبت هو انهم احلوا الصيد فيه تارة وحرموه تارة قوله تعالي انما جعل العامة علي بناءه للمفعول وابو حيوة علي بناءه للفاعل و السبت مفعول به وان رب---------------------------------ك ليحكم بينهم يوم --------------------لقيامة---------------------------- فيما كانوا فيه يختلفون اي يحكم للمحقين بالثواب وللمبطلين بالعقاب قوله تعالي دع الي سبيل ربك ب لحكمة و لموعظة لحسنة الاية لما امر----------- محمدا صلوات الله وسلامه عليه باتباع ابراهيم صلي- الله عليه وسلم بين الشء الذي امره بمتابعته فيه	5743	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1542	false	-7840921525731425710	128	213	661	1150	1675	300	والكمال يوجب الفرح الكامل والسرور------- فجعل يوم الجمعة يوم العيد اولي من هذا الوجه القول الثاني اختلافهم في السبت هو انهم احلوا الصيد فيه تارة وحرموه تارة وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة------------------------------------ وان ربك اي المحسن اليك بطواعية اصحابك لك ليحكم بينهم اي هءلاء المختلفين يوم القيامة وهو يوم اجتماع جميع الخلاءق فيما كانوا فيه يختلفون في--حكم للمحقين بالثواب وللمبطلين بالعقاب و-------------------------------------------------------لما امر الله تعالي محمدا صل--ي الله عليه وسلم-- باتباع ابراهيم عليه الصلاة والسلام بين الشء-الذي امره بمتابعته فيه	1542	1203635209128278476	307	476.0	251	594	51.683502197265625	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5744	true	2948321606494516345	224	300	1193	1608	1608	300	الثاني ان هذا كان قبل الامر بالسيف والجهاد حين كان المسلمون لا يبدءون بالقتال ولا يقاتلون الا من قاتلهم ويدل عليه-------------- قوله تعالي وقاتلوا في سبيل -لله -لذين يقاتلونكم ولا تعتدو ا البقرة 190 وفي هذه الاية امروا ب--------ان يعاقبوا بمثل ما يصيبهم من العقوبة ولا يزيدوا فلما اعز الله الاسلام واهله نزلت براءة وامروا بالجهاد ونسخت هذه الاية قاله ابن عباس والضحاك والقول الثالث ان المقصود من هذه الاية نهي المظلوم عن استيفاء الزيادة من-	5744	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1544	false	-3169587778310764676	160	220	791	1120	1561	300	الثاني ان هذا كان قبل الامر بالسيف والجهاد حتي كان المسلمون قد -امروا بالقتال مع من ي------------قاتلهم ولا يبتدءوا بالقتال وهو قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدو-ا البقرة---- وفي هذه الاية امر الله تعالي ان يعاقبوا بمثل ما يصيبهم من العقوبة ولا يزيدوا ---------------------------------------------------------------------------------------------القول الثالث ان المقصود من هذه الاية نهي المظلوم عن استيفاء الزيادة من	1544	1203635209128278476	278	462.5	227	440	63.181819915771484	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5745	true	-164408448152892674	0	82	0	448	1576	300	الظالم وهذا قول مجاهد والنخعي وابن سيرين وقال ابن الخطيب وحمل هذه الاية علي قصة لا تعلق لها بما قبلها يوجب حصول سوء الترتيب في كلام الله تعالي وهو في غاية البعد بل الاصوب عندي ان يقال انه تعالي امر محمدا صلي الله عليه وسلم بدعوة الخلق الي الدين الحق باحد- الطرق الثلاثة وهي الحكمة والموعظة------- والجدال بالطريق الاحسن ثم ان تلك الدعوة تتضمن امرهم بالرجوع عن دين اباءهم واسلافهم والحكم عليهم بالكفر والضلالة وذلك مما يشوش قلوبهم ويوحش صدورهم ويحمل اكثرهم	5745	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1544	false	-3169587778310764676	220	300	1120	1561	1561	300	الظالم وهذا قول مجاهد والنخعي وابن سيرين -قال الرازي---- وحمل هذه الاية علي قصة لا تعلق لها بما قبلها يوجب حصول سوء الترتيب في كلام الله------ وهو--- غاية البعد بل الاصوب عندي ان يقال انه تعالي امر محمدا صلي الله عليه وسلم بدعوة الخلق الي الدين الحق باحدي الطرق الثلاثة وهي الحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالطريق الاحسن ثم ان تلك الدعوة تتضمن امرهم بالرجوع عن دين اباءهم واسلافهم والحكم عليهم بالكفر والضلالة وذلك مما يشوش قلوبهم ويوحش صدورهم ويحمل اكثرهم-	1544	1203635209128278476	428	811.0	350	456	93.85964965820312	75	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5745	true	-164408448152892674	82	193	448	1029	1576	300	علي قصد ذلك الداعي بالقتل تارة وبالضرب ثانيا وبالشتم ثالثا ثم ان ذلك الداعي المحق اذا تسمع تك -السفاهات لا بد وان يحمله طبعه علي تاديب اولءك السفهاء تارة بالقتل وتارة بالضرب فعند هذا امر المحقين في هذا المقام برعاية العدل والانصاف وترك الزيادة فهذا هو الوجه الصحيح الذي يجب حمل الاية عليه فان قيل فكيف تقدحون فيما روي انه صلوات الله وسلامه عليه تر---------------ك العزم علي---- المثلة وكفر عن يمينه بسبب هذه الاية قلنا----- لا حاجة الي القدح في تلك الرواية لانا نقول تلك الواقعة داخلة في عموم هذه الاية فيمكن التمسك --بتلك الواقعة بعموم هذه الاية وذلك لا يوجب سوء الترتيب في كلام الله تعالي فصل ف---------------------------------------ي هذه الاية	5745	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1545	false	-7403791589279095849	0	118	0	621	1603	300	علي قصد ذلك الداعي بالقتل تارة وبالضرب ثانيا وبالشتم ثالثا ثم ان ذلك الداعي المحق اذا -سمع تلك السفاهات لا بد وان يحمله طبعه علي تاديب اولءك السفهاء تارة بالقتل وتارة بالضرب فعند هذا امر المحقين في هذا المقام برعاية العدل والانصاف وترك الزيادة فهذا هو الوجه الصحيح الذي يجب حمل الاية عليه فان قيل فهل- تقدحون فيما روي------------------ انه عليه الصلاة والسلام ترك العزم علي ترك المثلة وكفر عن يمينه بسبب هذه الاية اجيب بانه لا حاجة الي القدح في تلك الرواية لان------ تلك الواقعة داخلة في عموم هذه الاية فيمكن التمسك في تلك الواقعة بعموم هذه الاية وذلك لا يوجب سوء الترتيب في كلام الله تعالي تنبيه امر الله تعالي برعاية العدل والانصاف في هذه الاية	1545	1203635209128278476	537	1008.5	433	647	82.99845123291016	95	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5746	true	8449549844407313610	35	204	160	1061	1559	300	تعالي امر برعاية العدل والانصاف في هذه الاية ورتب ذلك علي اربع مراتب الا--------ولي قوله------ وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به يعني ان رغبتم في استيفاء القصاص فاقنعوا بالمثل ولا تزيدوا عليه فان استيفاء الزيادة ظلم والظلم ممنوع منه في عدل الله------ ورحمته وفي قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به دليل علي ان الاولي ا-----لا يفعل كما يقول الطبيب للمريض ان كنت تاكل الفاكهة فكل التفاح فان معناه الا---ولي بك ا--لا تاكله فذكر تعالي بطريق الرمز والتعريض علي ان الاولي تركه والمرتبة الثانية الانتقال من التعريض الي التصريح وهو قوله عز وجل ولءن صبرتم لهو خير للصابرين وهذا تصريح بان الاولي ترك ذلك الانتقام لان الرحمة افضل من القسوة والانتفاع افضل من الايلام المرتبة الثالثة و--------------------------------------------------------------هو الامر بالج-زم بالترك وهو قوله------ واصبر لان -في المرتبة الثانية ذكر ان الترك خير واولي وفي هذه المرتبة الثالثة صرح بالامر بالصبر في هذا المقام ولما ك ان الصبر في هذا المقام شديدا شاقا ذكر بعده ما يفيد سهولته فقال- تعالي و صبر وما صبرك الا ب لله اي	5746	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1545	false	-7403791589279095849	111	292	580	1562	1603	300	تعالي---- برعاية العدل والانصاف في هذه الاية ورتب ذلك علي اربع مراتب المرتبة الاولي قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به اي-- ان رغبتم في استيفاء القصاص فاقنعوا بالمثل ولا تزيدوا عليه فان استيفاء الزيادة ظلم والظلم ممنوع منه في عدل الله تعالي ورحمته وفي قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به دليل علي ان الاولي له ان لا يفعل كما انك اذا قلت للمريض ان كنت تاكل الفاكهة فكل التفاح كان معناه ان الاولي بك ان لا تاكله فذكر تعالي بطريق الرمز والتعريض---- ان الاولي تركه -المرتبة الثانية الانتقال من التعريض الي التصريح وهو قوله تعالي- ولءن صبرتم لهو خير للصابرين وهذا تصريح بان الاولي ترك ذلك الانتقام لان الرحمة افضل من القسوة والانتفاع افضل من الانتقام وقرا لهو قالون وابو عمرو والكساءي بسكون الهاء والباقون برفعها المرتبة الثالثة هو الامر -الجازم بالترك وهو قوله تعالي واصبر لانه في المرتبة الثانية ذكر ان الترك خير واولي وفي هذه المرتبة الثالثة صرح بالامر بالصبر في هذا المقام ولما كا-ن الصبر في هذا المقام شديدا شاقا ذكر بعده ما يفيد سهولته بقوله تعالي------ وما صبرك الا بالله اي	1545	1203635209128278476	836	1539.5	678	1002	83.43313598632812	143	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5747	true	-7880387597053608559	177	300	890	1530	1530	300	هذا من الكلام المقلوب لان الضيق صفة والصفة تكون حاصلة في الموصوف ولا يكون الموصوف حاصلا في الصفة فيكون المعني فلا يكن الضيق فيك لا---ن الفاءدة في قوله ------ولا تك في ضيق هو ان الضيق اذا عظم وقوي صار كالشء المحيط بالانسان من--- الجوانب وصار كالقميص المحيط به فكانت الفاءدة في هذ----ا اللفظ هذا المعني المرتبة الرابعة قوله------ ان -لله مع لذين ت-------------------------------------ق-----------------------------------------وا المناهي و لذين هم محسنون---------------------------- وهذا يجري مجري التهديد لانه في المرتبة الاولي رغب- في ترك الانتقام علي سبيل الرمز وفي الثانية عدل عن الرمز الي التصريح وهو قوله عز وجل ولءن صبرتم لهو خير للصابرين وفي المرتبة الثالثة امر بالصبر علي سبيل الجزم وفي هذه المرتبة الرابعة كانه ذكر الوعيد علي فعل الانتقام فقال ان -لله مع -لذين -تقوا-	5747	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1546	false	-4081420132088349599	73	218	377	1148	1570	300	هذا من الكلام المقلوب لان الضيق صفة والصفة تكون حاصلة في الموصوف ولا يكون الموصوف حاصلا في الصفة ف-كان المعني ولا يكن الضيق فيك الا ان الفاءدة في قوله تعالي ولا تك في ضيق هو ان الضيق اذا عظم وقوي صار كالشء المحيط بالانسان من كل الجوانب وصار كالقميص المحيط به فكانت الفاءدة في ذكر هذا اللفظ هذا المعني المرتبة الرابعة قوله تعالي ان الله اي الجامع لصفات الكمال بلطفه وعونه مع الذين اتقوا اي وجد منهم الخوف من الله تعالي واجتنبوا المعاصي والذين هم محسنون في اعمالهم والشفقة علي خلقه وهذا يجري مجري التهديد لان- في المرتبة الاولي رغبة في ترك الانتقام علي سبيل الرمز وفي الثانية عدل عن الرمز الي التصريح وهو قوله تعالي- ولءن صبرتم لهو خير للصابرين وفي المرتبة الثالثة امر بالصبر علي سبيل الجزم وفي هذه المرتبة الرابعة كانه ذكر الوعيد علي فعل الانتقام فقال ان الله مع الذين اتقوا	1546	1203635209128278476	615	1117.5	496	774	79.45736694335938	103	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5748	true	-1618631190110148247	0	95	0	483	1559	300	عن استيفاء الزيادة و لذين هم محسنون--- في ترك اصل الانتقام فكانه------ قال ان اردت ان اكون معك فكن من المتقين ومن المحسنين وهذه المعية بالرحمة والفضل والتربية و---قوله تعالي لذين تقوا اشارة غلي التعظيم لامر الله و---قوله جل ذكره و لذين هم محسنون اشارة الي الشفقة علي خلق الله وذلك يدل علي ان كمال سعادة الانسان في التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله تعالي قيل لهرم بن حيان عند قرب وفاته اوص فقال انما الوصية في المال ولا مال لي ولكن اوصيك- بخواتيم سورة النحل ------قال بعضهم ان قوله جل ذكره وان عاقبتم	5748	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1546	false	-4081420132088349599	219	298	1151	1563	1570	300	عن استيفاء الزيادة والذين هم محسنون اي في ترك اصل الانتقام فكانه تعالي قال ان اردت ان اكون معك فكن من المتقين ومن المحسنين وهذه المعية بالرحمة والفضل والتربية وفي قوله تعالي ا----تقوا اشارة الي التعظيم لامر الله وفي قول--------ه والذين هم محسنون اشارة الي الشفقة علي خلق ا-----------------------------------------------------------------------------لله تعالي قيل لهرم بن حبان عند قرب وفاته اوص فقال ان-- الوصية في المال ولا مال لي ولكن اوصيكم بخواتيم سورة النحل تنبيه قال بعضهم ان قوله تعالي-- وان عاقبتم	1546	1203635209128278476	380	683.0	306	505	75.24752807617188	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5748	true	-1618631190110148247	103	233	524	1195	1559	300	خير للصابرين منسوخ باية السيف----------- وهذا في غاية البعد لان المقصود من هذه الاية تعليم حسن الادب في كيفية الدعوة الي الله سبحانه وتعالي وترك التعدي وطلب الزيادة ولا تعلق بهذه الاشياء باية السيف والله اعلم بمراده روي ابو امامة عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة النحل لم يحاسبه الله تعالي بالنعيم الذي انعم عليه في دار الدنيا واعطي من------------------------------- الاجر كالذي مات فاحسن الوصية سورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء روي عن ابن عباس انها---- مكية غير قوله تعالي وان كانوا ليستفزونك من الارض اية 76 الي قوله واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا اية 80 فانها مدنيات حين جاء وفد ثقيف وهي ماءة و------------احدي عشرة اية والف وخمسماءة وثلاث وثلاثون كلمة وعدد حروفها ستة الاف واربعماءة وستون حرفا بسم الله	5748	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1547	false	768267808035349403	0	154	0	837	1615	300	خير للصابرين منسوخ باية السيف قال الرازي وهذا في غاية البعد لان المقصود من هذه الاية تعليم حسن الادب في كيفية الدعوي الي الله تعا--------لي وترك التعدي وطلب الزيادة ولا تعلق لهذه الاشياء باية السيف وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من ان--------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة النحل لم يحاسبه الله تعالي بما--------- انعم عليه في دار الدنيا وان مات في يوم تلاها او ليلته كان له من الاجر كالذي مات واحسن الوصية حديث موضوع قال الرازي في اخر هذه السورة يقول مصنف الكتاب الحق عزيز والطريق بعيد والمركب ضعيف والقرب بعد والوصل هجر والحقاءق مصونة والمعالي في غيب الغيب مكنونة والاسرار فيما وراء اقفال العزة مخزونة وبيد الخلق القيل والقال والكمال ليس الا لله تعالي ذي الاكرام والجلال سورة الاسراء وتسمي سبحان وبني اسراءيل مكية الا -----------وان كادوا الايات الثمان-------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة وعشر ايات او احدي عشرة---- والف وخمسماءة وثلاث وثلاثون كلمة وعدد حروفها ستة الاف واربعماءة وستون حرفا بسم الله	1547	1203635209128278476	427	697.5	341	999	42.74274444580078	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5752	true	4111523357318494190	47	95	227	472	1551	300	الدالة علي قدرة------ الله تعالي-------------- فان قيل قوله------ لنريه من اياتنا-------- يدل علي انه تعالي ما اراه الا بعض الايات لان كلمة من ل-----لتبعيض وقال في حق ابراهي--------------------م وكذلك نري ابراهيم ملكوت -لسماوات و لارض الانعام 75------- فيلزم ان يكون معراج ابراهيم عليه السلام افضل من معراج محمد	5752	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1557	false	-3671908332636811949	152	209	741	1040	1486	300	الكلام علي ذلك ان شاء الله تعالي في سورة النجم فان قيل قوله تعالي لنريه من اياتنا الاسراء يدل علي انه تعالي ما اراه الا بعض الايات لان كلمة من تفيد التبعيض وقال في حق ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكذلك نري ابراهيم ملكوت السم-وات والارض الانعام اي ملكهما فيلزم ان يكون معراج ابراهي------------م افضل من معراج محمد	1557	1203635209128278476	220	346.0	175	312	70.5128173828125	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5756	true	-2845488434739825326	226	289	1150	1487	1556	300	ات-يت بالبراق وهو دابة ابيض طويل فوق الحمار ودون البغل تقع حافره عند منتهي طرفه فركبته فانطلقت مع جبريل عليه السلام حتي اتيت البيت المقدس قال فربطته في ----الحلقة التي تربط ب-ها الانبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخذ-ت اللبن فقال جبريل اخذ------------ت الفطرة فانطلق بي جبريل حتي ات-------------ي السماء الدنيا	5756	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1549	false	5225822416965423480	149	211	798	1123	1539	300	اوتيت بالبراق وهو دابة ابيض----- فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهي طرفه فركبته فسار بي حتي--------------------- اتيت --بيت المقدس---- فربطت الدابة بالحلقة التي تربط فيها الانبياء---- ثم دخلت------- فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن -قال جبريل عليه السلام اصبت الفطرة قال صلي الله عليه وسلم ثم عرج بي الي السماء الدنيا	1549	1203635209128278476	251	394.5	202	369	68.02168273925781	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5756	true	-2845488434739825326	168	223	866	1134	1556	300	ان نبي الله صلي الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة الاسراء به قال بينا انا في الحطيم وربما قال في الحجر -------------------بين الناءم واليقظان ف---------------اتيت بطست من ذهب مملوءة حكمة وايمانا فشق من النحر الي مراق البطن واستخرج قلبي فغسل ثم حشي ثم اعيد وفي رواية سعيد وهشام ثم غسل البطن بماء زمزم ثم ملء	5756	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1551	false	246534849645685452	239	300	1183	1479	1479	300	ان نبي الله صلي الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة الاسراء به قال بينا انا في الحطيم وربما قال في الحجر مضطجع ومنهم من قال بين الناءم واليقظان وذكر بين رجلين واتيت بطشت من ذهب مملوءة حكمة وايمانا فشق من النحر الي مراق البطن واستخرج قلبي فغسل ثم حشي ثم اعيد وقال----- سعيد وهشام ثم غسل البطن بماء زمزم ثم ملء-	1551	1203635209128278476	257	476.0	204	302	85.09933471679688	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5758	true	-7505623175979606594	195	300	1029	1525	1525	300	لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم اس-----ري به فكان ب ذي طوي قال يا جبريل ان قومي لا يصدقونني قال يصدقك ابو بكر وهو الصديق قال ابن عباس وعاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كانت ليلة اسري بي فاصبحت بمكة فضقت بامري وعرفت--- الناس مكذبين- فروي انه عليه --------السلام قعد معتزلا حزينا فمر به ابو جهل بن هشام فجلس اليه فقال كالمستهزء هل استفدت من شء قال نعم اسري بي الليلة قال الي اين قال الي بيت المقدس قال ثم اصبحت بين ظهرانينا قال نعم قا-ل ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلم-- فانفضت اليه المجالس فجاءوا حتي-	5758	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1552	false	4079656596459832989	81	185	402	905	1443	300	لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به فكان ب-ذي طوي قال يا جبريل ان قومي لا يصدقو-ني قال يصدقك ابو بكر---- الصديق قال ابن عباس وعاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كانت ليلة اسري بي فاصبحت بمكة قطعت بامري وعرفت ان الناس يكذبوني فروي انه عليه الصلاة والسلام قعد معتزلا حزينا فمر به ابو جهل-------- فجلس اليه فقال كالمستهزء هل استفدت من شء قال نعم اسري بي الليلة قال الي اين قال الي بيت المقدس قال ثم اصبحت بين ظهرانينا قال نعم فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلموا فانفضت اليه المجالس فجاءوا حتي	1552	1203635209128278476	473	882.0	373	517	91.48936462402344	93	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5759	true	-1079001357180576614	1	123	7	572	1484	300	اليهما قال قحدث قومك -ما حدثتني قال نعم اني اس---ري بي الليلة قالوا الي اين قال الي بيت المقدس قالوا ثم اصبحت بين -ظهرانينا قال نعم قال فمن بين مصفق ومن بين واضع يده علي راسه متعجب--------ا وارتد ناس ممن كان امن به وصدقه وسعي رجل من المشركين الي ابي بكر فقال------------------ هل لك في صاحبك يزعم انه اسري -------به الي بيت المقدس قال او قد قال قالوا نعم قال لءن ---قال ذلك لقد صدق قالوا وتصدقه انه ذهب الي بيت المقدس في ليلة وجاء قبل ان يصبح قال نعم اني لاصدقه بما هو ابعد من ذلك اصدقه ب---خبر السماء ب--غدوة او روحة ولذلك سمي ابو بكر الصديق قال وفي القوم من قد --اتي المسجد الاقصي فقالوا -هل تستطيع ان تنعته لنا	5759	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1552	false	4079656596459832989	186	298	911	1430	1443	300	اليهما قال -حدث قومك بما حدثتني قال نعم اني قد اسري بي الليلة قالوا الي اين قال الي بيت المقدس قالوا ثم اصبحت بين اظهر---نا قال نعم---- فمن بين مصفق و-------واضع يده علي راسه -تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان امن ب------ه وسعي رجال ال-----------ي ابي بكر رضي الله عنه فقالوا له هل لك في صاحبك يزعم انه اسري به الليلة الي بيت المقدس قال او قد قال قالوا نعم قال ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا -تصدقه علي ذلك قال --------------------------------------------اني لاصدقه علي--- ابعد من ذلك اصدقه علي خبر السماء في غدوة او روحة ف-----سمي-------- الصديق قال وفي القوم من كان ياتي المسجد الاقصي فقالوا فهل تستطيع ان تنعت- لنا	1552	1203635209128278476	436	711.0	337	614	71.00977325439453	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5759	true	-1079001357180576614	123	299	572	1480	1484	300	قال نعم قال فذهبت انعت وانعت وانعت فما زلت انعت حتي التبس علي---- فجء بالمسجد وانا انظر ال------------------------------------------------يه فقال --قوم اما النعت فو-الله لقد اصاب ثم قالوا يا محمد اخبرنا عن عيرنا فهي اهم الينا هل لقيت منها شيءا قال نعم مررت علي عير بني فلان وهي بالروحاء وقد اضلوا بعيرا لهم وهم في طلبه وفي رحالهم قدح من ماء فعطشت فاخذته فشربته ثم وضعته فس----------لوهم هل وجدوا الماء في القدح حين رجعوا اليه قالوا هذه اية قال ومررت بعير بني فلان وفلان وفلان راكبان قعودا لهما بذي موضع فنفر بعيرهما مني فرمي -فلانا فانكسرت يده فس--لوهما عن ذلك قالوا وهذه اية قالوا فاخبرنا عن عيرنا --------قال مررت بها بالتنعيم قالوا فما عدتها و-------------احمالها وهيءتها ومن فيها فقال نعم هيءتها كذا وكذا وفيها ف------لان يقدمها جمل اورق عليه غرارتان مخيطتان تطلع عليكم عند طلوع الشمس قالوا وهذه اية اخري ثم خرجوا يشتدون نحو الثنية---- يقولون ------لقد قص محمد بيننا وبينه حتي اتوا كدي- فجلسوا عليها فجعلوا ينتظرون متي تطلع الشمس فيكذبونه اذ قال قاءل منهم والله هذه الشمس قد طلعت وق-------ال اخرون والله -هذه الابل قد	5759	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1553	false	-4330989968866104401	0	192	0	978	1483	300	قال نعم قال فذهبت انعت وان------عت فما زلت انعت حتي التبس علي قال فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع دون دار عقيل فنعت المسجد وانا انظر اليه فقال القوم اما النعت فو الله لقد اصاب ثم قالوا يا محمد اخبرنا عن عيرنا فهي اهم الينا هل لقيت منها شيءا قال نعم مررت علي عير بني فلان وهي بالروحاء وقد اضلوا بعيرا لهم وهم في طلبه وفي رحالهم قدح من ماء فعطشت فاخذته وشربته ثم وضعته كما كان فاسالوهم هل وجدوا الماء في القدح حين رجعوا اليه قالوا هذه اية قال ومررت بعير بني فلان وفلان وفلان راكبان قعودا لهما--------- فنفر بعيرهما مني فرمي بفلان- فانكسرت يده فاسالوهما عن ذلك قالوا وهذه اية قالوا فاخبرنا عن عيرنا متي تجء قال مررت بها بالتنعيم قالوا فما عدتها وما حملها وما احماله--------ا ومن فيها فقال---- هيءتها كذا وكذا وفيها فلان وفلان يقدمها جمل اورق عليه غرارتان مخيطتان تطلع عليكم عند طلوع الشمس قالوا وهذه اية----- ثم خرجوا يشتدون نحو الثنية وهم يقولون والله لقد قص محمد شيء-ا وبينه حتي اتوا كداء فجلسوا عليه- فجعلوا ين-ظرون متي تطلع الشمس فيكذبونه اذ قال قاءل منهم هذ------ه الشمس والله قد اشرقت فقال اخر-- والله وهذه العير قد	1553	1203635209128278476	842	1515.0	675	1022	82.3874740600586	144	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5760	true	-152103060805561248	43	123	212	619	1524	300	فكربت كربا ما كربت مثله- قط قال فرفعه الله الي -انظر اليه -ما يسالونني عن شء الا انباتهم به وقد رايتني في جماعة من الانبياء فاذا -موسي قاءم يصلي فاذا رجل بثوب جعد كانه من رجال شنوءة واذا عيسي-------- قاءم يصلي اقرب الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي واذا ابراهيم قاءم يصلي اشبه الناس به شبها صاحبكم يعني--- نفسه------------------- فحانت الصلاة فاممتهم فلما فرغت من الصلاة قال لي قاءل-------- هذا مالك صاحب النار فسلم عليه فالتفت اليه فبداني بالسلام	5760	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1556	false	-5022259987143435957	0	83	0	420	1530	300	فكربت كربة ما كربت مثلها قط---- فرفعه الله الي لانظر اليه فما -سالو-ني عن شء الا انبءتهم به وقد رايتني في جماعة من الانبياء فاذا بموسي قاءم يصلي فاذا رجل----- جعد كانه من رجال شنوءة واذا عيسي بن مريم قاءم يصلي اقرب الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي واذا ابراهيم قاءم يصلي اشبه الناس به -----صاحبكم يعني به نفسه صلي الله عليه وسلم فحانت الصلاة فاممتهم فلما فرغت قال------------- قاءل يا محمد هذا مالك خازن النار فسلم عليه فالتفت اليه فبداني بالسلام	1556	1203635209128278476	370	640.0	296	449	82.40534210205078	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5763	true	6133851379846516880	217	283	1065	1375	1459	300	قال قتادة الناس كلهم --ذ رية نوح عليه السلام لانه كان معه في السفينة ثلاث بنين سام وحام ويافث والناس كلهم من ذرية اولءك فكان قوله يا ذرية من حملنا مع نوح قام مقام ياايها لناس البقرة 21 وهذا يدل علي انه ذهب الي انه منصوب علي النداء وقد تقدم نقله عن مجاهد ايضا------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي اثني علي نوح فقال انه -----------------------------------------------------------------كان عبدا شكورا اي	5763	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1561	false	-169213522322671794	225	299	1152	1512	1518	300	قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح------------ لانه كان معه في السفينة ثلاث بنين سام وحام ويافث فالناس كلهم من ذرية اولءك قال--------------------------------------------------- البق---------------------------اعي لان الصحيح ان من كان معه من غير ذريته ماتوا ولم يعقبوا ولم يقل ذرية نوح ليعلم انهم عقب اولاده المءمنين لتكون تلك منة اخري ثم انه تعالي اثني علي نوح حثا علي الاقتداء به في التوحيد كما اقتدي به اباءهم في ذلك بقوله تعالي انه كان عبدا شكورا اي	1561	1203635209128278476	166	247.5	126	450	36.88888931274414	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5764	true	6228992176645275503	0	164	0	807	1559	300	واذا شرب قال الحمد لله الذي اسقاني ولو شاء لاظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عن الاذي في عافية ولو شاء حبسه و---رو--ي انه --------------------------------------------------------------------------------------كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به فان قيل ما وجه ملاءمة قوله انه كان عبدا شكورا بما قبله فالجواب التقدير كان قيل لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا وانما يكون شكورا اذا كان موحدا لا يري حصول شء من النعم الا من فضل الله وانتم ذرية قومه فاقتدوا بنوح كما ان اباءكم اقتدوا به س 17 ش 4 وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا لما ذكر------ انعامه علي بني اسراءيل بانزال التوراة------ وبانه جعل التوراة هدي لهم بين انهم ما اهتدوا بهداه بل وقعوا في الفساد فقال------- وقض----------ينا الي بني اسراءيل في	5764	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1562	false	8701617910679306811	41	154	191	757	1558	300	واذا شرب قال الحمد لله الذي -سقاني ولو شاء -اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حداني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وفي رواية انه كان يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي منفعته في جسدي واخرج عني اذاه وفي رواية انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من -مر به فان وجده محتاجا اثره به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي انعامه علي بني اسراءيل بانزال التوراة عليهم وبانه جعل التوراة هدي لهم بين انهم ما اهتدوا بهداه بل وقعوا في الفساد بقوله تعالي وقضينا اي اوحينا الي بني اسراءيل اي	1562	1203635209128278476	433	773.5	344	927	46.709815979003906	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5767	true	-7663396838062017338	8	153	44	803	1594	300	وهو الذي قتله داود فذاك هو عود الكرة وقال سعيد بن جبير سنحاريب من ارض نينوي وقال ابن اسحاق بختنصر البابلي واصحابه وهو الاظهر فقتل منهم اربعين الفا ممن يقرا التوراة وذهب بالبقية الي ارض----ه فبقوا هناك في الذل ال---ي ان قيض الله ملكا اخر من اهل بابل واتفق ان تزوج بامراة من بني اسراءيل فطلبت تلك المراة من ذلك الملك ان يرد بني غسراءيل غلي بيت المقدس ففعل وبعد مدة قامت فيهم الانبياء ورجعوا الي احسن ما كانوا وهو قوله ثم رددنا لكم لكرة عليهم وقال اخرون يعني بقوله بعثنا عليكم عبادا لنا هو انه تعالي القي الرعب من بني اسراءيل في قلوب المجوس فلما كثرت المعاصي فيهم ازال ذل-----ك الرعب عن قلوب المجوس فقصدوهم وبالغوا في قتلهم وافناءهم واهلاكهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه لا يتعلق كثير غرض في معرفة------ الاقوام باعيانهم بل المقصود هو انهم لما اكثروا من المعاصي سلط الله عليهم اقواما -قتلوهم وافنوهم	5767	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1563	false	1916689160648613619	80	228	439	1224	1618	300	وهو الذي قتله داود او جيل من الناس وذكر الرازي في ذلك قولين الاول ان الله تعالي سلط عليهم بختنص----------------------------ر فقتل منهم اربعين الفا ممن يقرا التوراة وذهب بالبقية الي ارض نفسه فبقوا هناك في الذل الثاني ان---- الله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القي الرعب من بني اسراءيل في قلوب المجوس فلما كثرت المعاصي فيهم ازال الله ذلك الرعب عن قلوب المجوس فقصدوهم وبالغوا في قتلهم وافناءهم واهلاكهم واخرج ابن ابي حاتم عن عطية قال افسدوا المرة الاولي فارسل الله عليهم جالوت فقتلهم وافسدوا المرة الثانية فقتلوا يحيي بن زكريا فبعث الله عليهم بختنصر وعن ابن مسعود قال كان اول الفساد من قتل زكريا فبعث الله عليهم ملك القبط وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال الاولي قتل زكريا والاخري قتل يحيي قاله الرازي واعلم انه لا يتعلق كثير غرض في معرفة اولءك الاقوام باعيانهم بل المقصود هو انهم لما اكثروا من المعاصي سلط الله عليهم اقواما فقتلوهم وافنوهم	1563	1203635209128278476	388	682.0	313	1080	35.925926208496094	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5768	true	3399377635869032096	210	298	1126	1605	1612	300	حكي تع-----الي عنهم بانهم لما عصوا سلط الله عليهم اقواما قصدوهم بالقتل والنهب---------------------------------------------------------- فعند ذلك ظهر انههم اطاعوا فقال تعالي ان اطاعوا ف-----قد احسنوا الي انفسهم وان اصروا علي المعصية فقد اساءوا الي انفسهم وقد تقرر في العقول ان الاحسان الي النفس حسن مطلوب وان الاساءة اليها قبيحة فلهذا المعني قال تعالي ان احسنتم احس-----------------------------------------------------------------نتم لانفسكم وان اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم فلها قوله تعالي فلها في اللام اوجه احدها انها بمعني علي اي فعليها كقوله الطويل 3380 فخر صريعا لليدين وللفم اي علي اليدين وحروف الاضافة يقوم بعضها مقام بعض كقوله	5768	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1564	false	168459079438879612	103	218	538	1169	1593	300	حكي الله تعالي عنهم ا-نهم لما عصوا سلط الله عليهم اقواما قصدوهم بالقتل والنهب والسبي ولما تابوا ازال عنهم تلك المحنة واعاد عليهم الدولة فعند ذلك ظهر انهم -------------------ان اطاعوا الله فقد احسنوا الي انفسهم وان اصروا علي المعصية فقد اساءوا علي انفسهم وقد تقرر في العقول ان الاحسان الي النفس حسن مطلوب وان الاساءة اليها قبيحة فلهذا المعني قال تعالي ان احسنتم اي بفعل الطاعة علي حسب الامر في الكتاب الداعي الي العدل والاحسان احسنتم لانفسكم اي لان ثوابها لها وان اساتم بارتكاب المحرمات والافساد فلها اي الاساءة لان وبالها عليها قال النحويون وانما قال وان اساتم فلها للتقابل والمعني فاليها او---------------------------- فعليها كما مر مع ان -------------------------------------------حروف الاضافة يقوم بعضها مقام بعض كقوله	1564	1203635209128278476	340	595.5	275	722	47.09141159057617	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5769	true	811408597262883380	109	164	590	870	1645	300	قال اهل المعاني- هذه الاية تدل علي ان رحمة الله تعالي غالبة علي غضبه بدليل انه------ لما حكي عنهم الاحسان اعاده مرتين فقال------ ان احسنتم احسنتم لانفسكم ولما حكي عنهم الاساءة اقتصر علي ذكرها مرة واحدة فقال------ وان اساتم فلها ولولا ان جانب الرحمة غالب والا لما كان -ذلك قوله-- فاذا جاء وعد الاخرة اي	5769	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1564	false	168459079438879612	230	288	1234	1529	1593	300	قال اهل الاشارات هذه الاية تدل علي ان رحمة الله ------غالبة علي غضبه بدليل انه تعالي لما حكي عنهم الاحسان ذكر-ه مرتين فقال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم ولما حكي عنهم الاساءة اقتصر علي ذكرها مرة واحدة فقال تعالي وان اساتم فلها ولولا ان جانب الرحمة غالب والا لما كان كذلك ثم قال فاذا جاء وعد الاخرة اي	1564	1203635209128278476	262	464.0	208	302	86.75496673583984	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5771	true	163702287992292706	227	300	1150	1514	1514	300	يا بني اسراءيل بعد انتقامه منكم ب-رد الدولة -------------------------------------اليكم وان عدتم عدنا اي ان عدتم ال---ي المعصية عدنا الي العقوبة -------------------------------قال القفال وانما حملنا هذه الاية علي عذاب الدنيا لقوله تعالي في سورة الاعراف خبرا عن بني اسراءيل واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم -لقيامة من يسومهم سو ء لعذاب الاعراف 167 ثم قال وان عدتم عدنا اي وانهم قد عادوا الي فعل ما لا ينبغي وهو التكذيب بمحمد صلي الله عليه-	5771	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1566	false	5475312080668519223	85	162	456	852	1583	300	يا بني اسراءيل بعد انتقامه منكم فترد الدولة اليكم ثم بعد ان اطمعهم فزعهم بقوله تعالي-- وان ع----------------دتم اي الي المعصية عدنا ا-ي الي صب البلاء عليكم في الدنيا مرة اخري قال القفال -انما حملنا هذه الاية علي عذاب الدنيا لقوله تعالي في سورة الاعراف خبرا عن بني اسراءيل واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة-من يسومهم سوء العذاب الاعراف---- ثم قال----------------- وانهم قد عادوا الي فعل ما لا ينبغي وهو التكذيب بمحمد صلي الله عليه	1566	1203635209128278476	312	533.5	253	438	71.23287963867188	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5772	true	9173079242192492375	0	42	0	226	1518	300	وسلم وكتمان ما ورد في التوراة والانجيل فعاد الله------ عليهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري علي بني النضير وقريظة وبني قينقاع ويهود خيبر ما جري من القتل والجلاء ثم الباقون منهم مقهورون بالجزية لا ملك لهم ولا سلطان ثم قال تعالي وجعلنا	5772	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1566	false	5475312080668519223	162	205	852	1083	1583	300	وسلم وكتمان ما ورد في التوراة والانجيل فعاد الله تعالي عليهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري علي بني النضير وقريظة وبني قينقاع ويهود خيبر ما جري من القتل والجلاء ثم الباقي- منهم مقهورون بالجزية لا ملك لهم ولا سلطان ثم قال تعالي وجعلنا	1566	1203635209128278476	224	434.5	182	232	96.55172729492188	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5772	true	9173079242192492375	165	210	853	1075	1518	300	ان تكون بمعني مفعول اي جعلناها موضعا محصورا لهم والمعني ان عذاب الدنيا وان كان شديد-----ا الا انه قد يتفلت بعض الناس عنه والذي يقع فيه---------- يتخلص عنه اما بالموت او-- بطريق اخر واما عذاب الاخرة فانه يكو--------------ن محيطا به لا رجاء في الخلاص منه	5772	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1566	false	5475312080668519223	249	299	1324	1577	1583	300	ان يكون بمعني مفعول اي جعلناها موضعا محصورا لهم والمعني ان عذاب الدنيا وان كان شديدا قويا الا انه قد ينقلب بعض الناس عنه والذي يقع في ذلك العذاب يتخلص منه اما بالموت واما بطريق اخر واما عذاب الاخرة فانه يكون حاصرا للانسان محيطا به لا رجاء في الخلاص عنه	1566	1203635209128278476	213	383.5	168	253	84.1897201538086	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5773	true	-1063135847561533573	1	149	5	747	1517	300	تعالي ان ه ذا لقران ي--------------------------------------ه-------------------دي للتي هي اقوم قوله تع--------------------الي للتي هي اقوم نعت لموصوف محذوف اي للحالة او للملة او للطريقة قال الزمخشري وايتما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ابهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه قال ابن الخطيب وقولنا هذا الشء اقوم من ذاك انما يصح في شيءين اشتركا في معني الاستقامة ثم كان حصول معني الاستقامة في احدي الصورتين اكثر واكمل من حصوله في الصورة الثانية وهذا هنا محال فكان وصفه بانه اقوم مجازا الا ان لفظ افعل قد جاء بمعني الفاعل كقولنا الله اكبر او يحمل هذا اللفظ علي الظاهر المتعارف------------------------------------------------------------- ومثل هذه الكناية كثيرة الاستعمال في القران كقوله تعالي -دفع ب لتي هي احسن المءمنون 96 اي بالخصلة التي هي احسن ومعني هي اقوم اي الي الطريقة التي هي اصوب وقيل الي الكلمة التي هي اعدل وهي شهادة ان لا اله الا الله	5773	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1567	false	7487861691674666646	77	154	398	787	1595	300	تعالي ان هذا القران اي الجامع لكل حق والفارق بين كل ملتبس يهدي للتي اي الي الطريق التي هي اقوم اي اصوب من كل طريق فقوله تعالي للتي هي اقوم نعت لموصوف محذوف ----------------------------------------------كما تقرر ويصح ان يقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الملة والشريعة اي يهدي الي الملة والشريعة التي هي اقوم الملل والشراءع ومثل هذه الكناية كثيرة الاستعمال في القران كقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن المءمنون--------------------------------------------------------------------- وقيل الي الكلمة التي هي اعدل وهي شهادة ان لا اله الا الله	1567	1203635209128278476	214	349.5	169	881	24.290578842163086	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5774	true	6672329371209639594	39	135	214	736	1607	300	فان قيل كيف يليق لفظ البشارة بالعذاب فالجواب- هذا مذكور علي سبيل التهكم او---- من باب اطلاق احد الضدين علي الاخر كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 وتقدم الكلام عليه قبل الفصل فان قيل هذه الاية واردة في شرح احوال اليهود وهم ما كانوا ينكرون الايمان بالاخرة فكيف يليق بهذا الموضع قوله تعالي وان لذين لا يءمنون ب لاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما فالجواب عنه من وجهين احدهما ان اكثر اليهود ينكرون الثواب والعقاب الجسمانيين والثاني ان بعضهم قال لن تمسنا -لنار الا اياما معدودات ال عمران 24 فهم بهذا القول صاروا كالمنكرين للاخرة	5774	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1568	false	387336910483856576	15	89	89	492	1545	300	فان قيل كيف يليق لفظ البشارة بالعذاب اجيب بان هذا مذكور علي سبيل التهكم او انه من باب اطلاق احد الضدين علي الاخر كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري او علي يبشر باضمار يخبر------- فان قيل هذه الاية واردة في شرح احوال اليهود وهم ما كانوا ينكرون الايمان بالا------------------------------------------------------------خرة اجيب ب---------------------------------------------ان اكثر اليهود ينكرون الثواب والعقاب الجسمانيين وب------ان بعضهم قال لن تمسنا النار الا اياما معدودات ال الاعراف- فهم بذلك------ صاروا كالمنكرين للاخرة	1568	1203635209128278476	353	614.5	285	528	66.85606384277344	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5775	true	2701057113193027817	46	206	239	1024	1518	300	الانسان في وقت الضجر يلعن ن-فسه واهله وولده وماله كدعاءه ربه ان يهب له النعمة والعافية ولو استجاب الله دعاءه علي نفسه في الشر كما يستجيب له في الخير لهلك ولكن الله لا يستجيب لفضله روي ان- النبي المصطفي صلوات الله وسلامه عليه دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فاقبل يءن ب--الليل فقالت له ما لك تءن فشكي الم القد--- فارخت له من كتافه فلما نامت اخرج يده وهرب فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم دعا به فاعلم بشانه فقال صلوات الله وسلامه عليه الل-----هم اقطع يدها فرفعت سودة رضي الله عنها يدها تتوقع ان يقطع الله------ يدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني سالت الله- ان يجعل دعاءي علي من لا يستحق عذابا من اهلي رحمة لاني بشر اغضب كما تغضبون ----------------------------------وقيل يحتمل ان يكون المراد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان قد يبالغ في الدعاء ط-لبا للشء-- يعتقد ان خيره فيه مع ان ذلك الشء منبع لشره وضرره وهو يبالغ في طلبه لجهله بحال ذلك الشء وانما يقدم علي مثل	5775	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1568	false	387336910483856576	112	300	606	1545	1545	300	الانسان بالشر عند ضجره علي نفسه واهل------ه وماله -دعاءه اي مثل دعاءه بالخير---------- ولو استجيب --له ف---------------ي الشر كما يستجاب له في الخير لهلك-------------------------- روي انه صل--ي ال---------له عليه وسلم------- دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فاقبل يءن في الليل فقالت له ما لك---- فبكي وشكا فرحمته فارخت------ كتافه ف-------------------هرب فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم دعا به فاعلم بشانه فقال صل--ي الل-------ه عليه وسلم اللهم اقطع يدها فرفعت سودة ي--------------دها تتوقع ان يقطع الله تعالي يدها فندم النبي صلي الله عليه وسلم ---وقال- اللهم انما انا--------------------------------------------- بشر اغضب كما يغضبون فمن دعوت عليه فاجعل دعاءي رحمة له وقيل-------------- المراد النضر بن الحرث حيث قال اللهم انصر خيرالحزبين اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الي اخره فاجاب الله تعالي دعاءه وضربت رقبته يوم بدر صبرا وكان بعضهم يقول اءتنا بعذاب الله العنكبوت واخرون يقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين يونس وانما فعلوا ذلك للجهل ولاعتقاد ان محمدا كاذب فيما يقول وقيل المراد ان الانسان قد يبالغ في الدعاء طالبا لشء قد يعتقد ان خيره فيه مع ان ذلك الشء منبع لشره وضرره وهو يبالغ في طلبه لجهله بحال ذلك الشء وانما يقدم علي مثل-	1568	1203635209128278476	519	784.5	406	1133	45.80759048461914	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5776	true	5291094598284509576	25	89	134	487	1603	300	بين في الاية المتقدمة ما اوصل الي الخلق من نعم الدين وهو القران اتبعه بما اوصله اليهم من نعم الدنيا فقال عز وجل وجعلنا -لليل و لنهار ايتين------------------------------------------------------------------------------------ فكما ان القران ممتزج من المحكم والمتشابه فكذلك الزمان مشتمل علي الليل والنهار فالمحكم كالنهار والمتشابه كالليل وكما ان المقصود من التكليف لا يتم الا بذكر المحكم والمتشابه فكذلك الوقت والزمان لا يكمل- الانتفاع به الا	5776	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1569	false	5838663040201574914	152	204	784	1074	1570	300	بين تعالي------------ ما اوصل---------- من نعم الدين وهو القران اتبعه بما -وصل- اليهم من نعم الدنيا فقا-------ل وجعلنا الليل والنهار ايتين دالتين علي تمام العلم وشمول القدرة اية الليل كالايات المتشابهة واية النهار كالمحكمة فكما ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود من التكليف لا يتم الا بذكر المحكم والمتشابه فكذلك الز-------مان لا يتيسر الانتفاع به الا	1569	1203635209128278476	194	313.0	155	439	44.19134521484375	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5777	true	-3919847950162474414	36	130	193	719	1584	300	المراد من الايتين نفس الليل والنهار---------------- اي انه تعالي جعلهما دليلين للخلق علي مصالح الدين والدنيا اما في الدين فلان كل واحد منهما مضاد للاخر مغاير له مع كونهما متعاقبين علي الدوام ----من اقوي الدلاءل علي انهما غير موجودتين بذاتيهما بل لا بد لهما من فاعل يدبرهما ويقدرهما بالمقادير المخصوصة واما في الدنيا فلان مصالح الدنيا لا تتم الا بالليل والنهار فلولا الليل لما حصل السكون والراحة ولولا النهار لما حصل الكسب والتصرف ثم قال تعالي فمحونا اية لليل وعلي هذا تكون الاضافة في اية الليل والنهار للتبيين والتقدير فمحونا الاية التي هي الليل	5777	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1570	false	9084237392826753200	46	130	224	704	1668	300	المراد من الايتين بعض الليل والنهار فالاضافة للبيان اي انه تعالي جعلهما دليلين للخلق علي مصالح الدين والدنيا اما ال---دين فلان كل واحد منهما مضاد للاخر مغاير له مع كونهما متعاقبين علي الدوام وهو من اقوي الدلاءل علي انهما غير موجود-ين بذاته-ما بل لا بد لهما من فاعل يدبرهما ويقدرهما بالمقادير المخصوصة واما في الدنيا فلان مصالح الدنيا لا تتم الا بالليل والنهار فلولا الليل -ما حصل السكون والراحة ولولا النهار لما حصل الكسب وال-----------------------------------------------------تصرف وقيل الليل والنهار ظرفان --والتقدير وجعلنا ايتين ف-----ي الليل	1570	1203635209128278476	433	801.5	354	546	79.30403137207031	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5779	true	-5328336581487512528	108	246	540	1312	1584	300	الاجال ولا وقت السكون والراحة واعلم ان الحساب مبني علي اربع مراتب الساعات والايام والشهور والسنون فالعدد للسنين والحساب لما دون السنين وهي الشهور والايام والساعات وبعد هذه المراتب الاربعة لا يحصل الا التكرار كما انهم رتبوا العدد علي اربع مراتب الاحاد والعشرات والمءات والالوف وليس بعدها الا التكرار قوله وكل شء فصلناه فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الاشتغال ورجح نصبه لتقدم جملة فعلية وكذلك وكل انسان الزمناه والثاني وهو بعيد انه منصوب نسقا علي الحساب اي لتعلموا كل شء ايضا ويكون فصلناه علي هذا صفة والمعني انه تعالي لما ذكر------ احوال ايتي الليل والنهار وهما من وجه دليلان قاطعان علي التوحيد ومن وجه اخر نعمتان عظيمتان من الله علي الخلق فلما شرح الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حالهما وفصل ما فيهما من وجوه الدلالة علي الخالق ومن وجوه النعم العظيمة علي الخلق كان ذلك تفصيلا نافعا و-بيانا كاملا فلا	5779	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1570	false	9084237392826753200	175	300	948	1668	1668	300	هذا عن هذا عدد السنين والحساب لا-----ن الحساب يبني علي اربع مراتب الساعات والايام والشهور والسنين والعدد للسنين والحساب لما دون السنين وهي الشهور والايام والساعات وبعد هذه المراتب الاربعة لا يحصل الا التكرار ك---انهم رتبوا العدد علي اربع مراتب الاحاد والعشرات والمءات والالوف وليس بعدها الا التكرار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي احوال ايتي الليل والنهار وهما من وجه دليلان قاطعان علي التوحيد ومن وجه اخر نعمتان عظيمتان من ا------------------------لله تعالي علي اهل الدنيا وقد ذكر تعالي في ايات كثيرة منافعهما كقوله تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النباء وكقوله تعالي جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص وشرح تعالي حالهما وفصل ما فيهما من وجوه الدلالة علي الخالق ومن وجوه النعم العظيمة علي الخلق كان ذلك تفصيلا نافعا وتبيانا كاملا فلا-	1570	1203635209128278476	501	905.5	412	970	51.64948272705078	77	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5780	true	5986875465829735211	113	159	580	837	1556	300	بين ------انه اوصل الي الخلق اصناف الاشياء النافعة لهم في الدين والدنيا------- مثل ايتي الليل والنهار وغيرهما كان منعما عليهم بجميع وجوه النعم وذلك يقتضي وجوب اشتغالهم بخدمته وطاعته فلا جرم كل من ورد عرصة القيامة فانه يكون مسءولا عن اعماله واقواله وثالثها انه تعالي بين	5780	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1571	false	-4341813927138038887	57	103	302	556	1583	300	بين تعالي انه اوصل الي الخلق اصناف الاشياء النافعة لهم في -------الدنيا والدين مثل ايتي الليل والنهار وغيرهما كان منعما عليهم بوجود----- النعم وذلك يقتضي وجوب اشتغالهم بخدمته وطاعته فلا جرم كل من ورد عرصة القيامة فانه يكون مسءولا عن اعماله واقواله ----كما قال تعالي وكل	1571	1203635209128278476	229	420.0	185	270	84.81481170654297	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5781	true	5422538694748936593	7	102	42	530	1540	300	غذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال وارادوا ان يعرفوا ان ذلك العمل يسوقهم الي خير او الي---- شر اعتبروا احوال الطير وهو انه يطير بنفسه او يحتاج الي ازعاجه واذا طار فهو يطير متيامنا او متياسرا او صاعدا الي الجو ا الي غير ذلك من الاحوال التي كانوا يعتبرونها ويستدلون بكل واحد منها علي احوال الخير والشر بالطاءر---------- فلما كثر ذلك منهم سم-----ي الخير والشر بالطاءر تسمية للشء باسم لازمه ونظيره قوله تعالي انا تطيرنا بكم يس 18 وقوله عز وجل قالوا طاءركم معكم يس --19 فالمعني ان -كل انسان الزمناه عمله في عنقه	5781	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1571	false	-4341813927138038887	119	208	639	1113	1583	300	اذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال وارادوا ان يعرفوا ان ذلك العمل يسوقهم الي خير او الي عمل شر اعتبروا احوال الطير وهو انه يطير بنفسه او يحتاج الي ازعاجه واذا طار فهو يطير متيامنا او متياسرا او صاعدا الي الجو --الي غير ذلك من الاحوال التي كانوا يعتبرونها ويستدلون بكل واحد منها علي احوال الخير والشر والسعادة والنحوسة فلما كثر ذلك منهم سموا نفس الخير والشر بالطاءر تسمية للشء باسم لازمه فق------وله تعالي وكل انسان الزمناه---------------------- طاءر------ه في عنقه الاسراء اي وكل انسان الزمناه عمله في عنقه	1571	1203635209128278476	416	734.0	331	510	81.5686264038086	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5782	true	-593449158536588109	171	214	920	1130	1544	300	قال الحسن بسطنا لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ--- سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة فقوله ونخرج له اي	5782	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1572	false	-3920222866034070810	84	127	437	649	1555	300	قال الحسن بسطت- لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ لك سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة وقوله تعالي يلقاه	1572	1203635209128278476	198	374.0	156	213	92.95774841308594	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5783	true	8267975963753144212	242	278	1265	1448	1545	300	قال الحسن رضي الله عنه عدل والله في حقك من جعلك حسيب نفسك وقال السدي يقول الكافر يومءذ انك قضيت انك لست بظلام للعبيد فاجعلني احاسب نفسي فيقال له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا	5783	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1572	false	-3920222866034070810	234	267	1221	1391	1555	300	قال الحسن------------- عدل والله في حقك من جعلك حسيب نفسك وقال السدي يقول الكافر يومءذ انك قضيت انك لست بظلام للعبيد فاجعلني احاسب نفسي فيقال له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا	1572	1203635209128278476	170	329.0	137	183	92.89617156982422	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5784	true	8483352605797332810	37	112	180	560	1495	300	قال الكعبي الاية دالة علي ان العبد متمكن من الخير والشر وانه غير مجبور علي فعل بعينه اصلا لان قوله تعالي جل ذكره من -هتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها انما يليق بالقادر علي الفعل المتمكن منه كيف شاء واراد واما المجبور علي احد الطرفين الممنوع من الطرف الثاني فهذا لا يليق بهذه الاية وتقدم الجواب------------------- ثم انه تعالي اعاد تقرير ان كل احد مختص ب----عمل نفسه فقال- تعالي ولا تزر------- وازرة	5784	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1573	false	-1262928861588599988	39	112	193	559	1477	300	قال الكلبي دل-----الة علي ان العبد متمكن من الخير والشر وانه غير مجبور علي عمل بعينه اصلا لان قوله تعالي-------- من اهتدي الي اخره-------------------------------- انما يليق بالقادر علي الفعل المتمكن منه كيف شاء واراد -اما المجبور علي احد الطرفين الممنوع عن الطرف الثاني فهذا لا يليق به هذا مذهب اهل السنة والجماعة فاتبعه ترشد ثم انه تعالي اعاد تقرير ان كل احد مختص باثر عمل نفسه بقوله تعالي ولا تزر اي نفس وازرة	1573	1203635209128278476	302	510.5	240	412	73.30097198486328	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5792	true	4229724866081273182	0	114	0	579	1540	300	قوله امرته فعصاني يدل علي ان المامور به شء غير المعصية من حيث ان المعصية منافية للامر -مناقضة له فكذلك قوله امرته ففسق يدل---- ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به كما ان كونها معصية ينافي كونها مامورا بها فوجب ان يدل هذا اللفظ علي ان المامور به ليس بفسق وهذا------- في غاية الظهور الوجه الثاني ان امرنا ب-------------------------------------------------------------معني كثرنا ق-------ال الواحدي العرب تقول امر ------القوم اذا اكثروا ولم يرض به الزمخشري في ظاهر عبارته فانه قال وفسر بعضهم امرنا ب كثرنا وجعله من باب فعلته ففعل ك ثبرته فثبر وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث------------------------------------------------------------- خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثيرة النتاج	5792	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1576	false	4540833307240861912	63	210	351	1141	1595	300	قوله امرته فعصاني يدل علي ان المامور به شء غير المعصية من حيث ان المعصية منافية للامر ومناقضة له فكذلك قوله امرته ففسق يدل علي ان المامور به غي---ر الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان------------ به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به كما ان كونه- معصية ينافي كونها مامورا بها فوجب ان يدل هذا اللفظ علي ان المامور به ليس بفسق وهذا الكلام في غاية الظهور ولم ادر لم اصر صاحب الكشاف علي قوله مع ظهور فساده فثبت ان الحق ما ذكر الكل وهو ان المعني امرناهم بالاعمال الصالحة وهي الايمان والطاعة والقوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفوا ذلك الامر عنادا واقدموا علي الفسق فحق عليها القول اي الذي توعدناهم به علي لسان رسولنا فدمرناها تدميرا اي اهلكناها باهلاك اهلها وتخريب ديارهم وخص المترفين بالذكر لان غيرهم يتبعهم ولانهم اسرع الي الحماقة واقدر علي الفجور وقيل معناه كثرنا وروي الطبراني وغيره حديثا خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثيرة النتاج	1576	1203635209128278476	396	536.5	317	925	42.81081008911133	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5796	true	4961995613932188462	101	178	501	861	1429	300	قال عبد الله بن ابي اوفي القرن عشرون وماءة سنة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم اول قرن وكان اخره يزيد بن معاوية وقيل ماءة سنة روي عن محمد بن القاسم عن عبد الله بن بسر المازني ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع يده علي راسه وقال سيعيش هذا الغلام قرنا وقال محمد بن القاسم رضي الله عنه فما زلنا نعد له حتي تمت له ماءة سنة ثم مات وقال الكلبي------ ثمانون سنة وقيل اربعون	5796	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1577	false	7701700133978120960	53	114	256	540	1541	300	قال عبد الله بن ابي اوفي القرن عشرون وماءة سنة و-------------------------------------------------------------------قيل ماءة سنة روي عن محمد بن القاسم عن عبد الله بن بشر المازني ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع يده علي راسه وقال سيعيش هذا الغلام قرنا -قال محمد بن القاسم --------------ما زلنا نعد له حتي تمت له ماءة سنة ثم مات وقال الكلبي القرن ثمانون سنة وقيل اربعون	1577	1203635209128278476	276	506.5	216	366	75.40983581542969	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5798	true	-8175589775403614788	82	300	427	1617	1617	300	القسم الثاني وهو قوله تعالي ومن اراد لاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فشرط تعالي فيه ثلاثة شروط احدها ان يري---------------------------د بعمله الاخرة اي ثواب الاخرة فانه ان لم ينو ذلك لم ينتفع بذلك العمل لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 37 وقوله صلوات الله وسلامه عليه----- انما الاعمال بالنيات والثاني قوله جل ذكره وسعي لها سعيها وهو مءمن وذلك يقتضي ان يكون ذلك العمل من باب القرب والطاعات وكثير من الضلال يتقربون بعبادة الاوثان ولهم فيها تاويلان احدهما انهم يقولون اله العالم اجل واعظم من ان يقدر الواحد منا علي اظهار عبوديته وخدمته ولكن غاية قدرتنا ان نشتغل بعبودية بعض المقربين من عباد الله مثل ان نشتغل بعبادة الكواكب او ملك من الملاءكة ثم ان الملك او الكواكب يشتغلون بعبادة الله تعالي فهءلاء يتقربون الي الله تعالي بهذا الطريق وهذه طريق- فاسدة فلا جرم---- لم ينتفع بها والتاويل الثاني انهم قالوا اتخذنا هذه التماثيل علي صور- الانبياء والاولياء والمراد من عبادتها ان يصير اولءك الانبياء والاولياء شعفاء--نا عند الله تعالي وهذا الطريق ايضا فاسد فلا جرم لم ينتفع بها وايضا----- نقل عن الجني---د انهم يتقربون الي الله تعالي بقتل انفسهم تارة وباحراق انفسهم اخري وهذا الطريق- ايضاص فاسد- فلا جرم لم ينتفع بها وكذا القول في جميع --فرق المبطلين الذين يتقربون الي الله تعالي بمذاهبهم الباطلة والشرط الثالث قوله تعالي وهو مءمن وهذا الشرط-	5798	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1578	false	3061967253356572540	21	225	109	1212	1615	300	القسم الثاني وشرط------------------------------------------------------------ فيه ثلاثة شروط الاول قوله تعالي ومن اراد الاخرة اي اراد بعمله---------- ثواب الاخرة فانه ان لم ينو ذلك لم ينتفع بذلك العمل لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم--- وقوله صل--ي الل-------ه عليه وسلم انما الاعمال بالنيات -الثاني قوله --تعالي وسعي لها سعيها--------- وذلك يقتضي ان يكون ذلك العمل من باب القرب والطاعات وكثير من الضلال يتقربون بعبادة الاوثان ولهم فيها تاويلات احده-ا انهم يقولون اله العالم اجل واعظم من ان يقدر الواحد منا علي اظهار عبوديته وخدمته ولكن غاية قدرتنا ان نشتغل بعباد-ة بعض المقربين من عباد الله ---بان يشتغل بعبادة كو---كب او ملك من الملاءكة ثم ان الملك او الكو-كب يشتغل-- بعبادة الله تعالي فهءلاء يتقربون الي الله تعالي بهذا الطريق وهذه طريقة فاسدة فلا جرم انه لم ينتفع بها ثانيها ا---------نهم قالوا اتخذنا هذه التماثيل علي صورة الانبياء والاولياء والمراد من عبادتها ان تصير تل--ك الانبياء والاولياء شفعاء لنا عند الله------ وهذا الطريق ايضا فاسد فلا جرم لم ينتفع بها ثالثها انه نقل عن اهل الهند انهم يتقربون الي الله------ بقتل انفسهم تارة اخري انف---سهم اخري وهذه الطريقة ايضا- فاسدة فلا جرم لم ينتفع بها وكذا القول في جميع الفرق المبطلين الذين يتقربون الي الله تعالي بمذاهبهم الباطلة -------الثالث قوله تعالي وهو مءمن لان- الشرط	1578	1203635209128278476	994	1746.5	804	1243	79.96781921386719	159	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5799	true	-1468118721503468866	251	300	1358	1599	1599	300	كل من اتي بفعل فاما ان يقصد به تحصيل خيرات الدني-----ا او تحص--------يل الاخرة----- او يقصد به مجمو-----عهما او لم يقصد به واحد- منهما فان قصد به تحصيل خيرات الدنيا فقط او تحصيل الاخرة فقط فالله تعالي ذكر حكم هذين القسمين في هذه الاية واما القسم الثالث فينقسم---- ثلاثة-	5799	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1579	false	-2756458424936281521	39	92	202	458	1513	300	كل من اتي بفعل -اما ان يقصد به تحصيل خيرات الدنيا واما ان يقصد به خيرات الاخرة واما ان يقصد به مجموعهما واما ان لا يقصد به واحدا منهما فان قصد به تحصيل الد------نيا فقط او تحصيل الاخرة فقط فالله------ ذكر حكم هذين القسمين في هذه الاية واما القسم الثالث في-قسم الي ثلاثة	1579	1203635209128278476	214	360.0	168	270	79.25926208496094	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5800	true	-6542307987903947280	0	209	0	1065	1526	300	اقسام اما ان يكون طلب الاخرة راجحا او مرجوحا او يكون الطلبان متعادلين فان كان طلب الاخرة راجحا فهل يكون هذا العمل مقبولا عند الله تعالي بحيث يحتمل ان يقال انه غير مقبول لقول النبي صلي الله عليه وسلم حاكيا عن الله تعالي انه قال انا اغني الاغنياء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري تركته وشريكه وايضا طلب رضوان الله تعالي اما ان يكون سببا مستقلا بكونه باعثا ----علي ذلك الفعل وداعيا اليه واما ا--لا يكون فان كان الاول امتنع ان يكون لغيره مدخل في ذلك البعث والدعاء لان الحكم اذا اسند الي سبب- كامل تام امتنع ان يكون لغيره مدخل فيه وان كان الثاني فيكون الداعي الي ذلك الفعل هو المجموع وذلك المجموع ليس هو طلب الرضوان من الله تعالي لان المجموع الحاصل من الشء ومن غيره يجب ان يكون مغايرا لطلب رضوان الله فوجب ا--لا يكون مقبولا ويحتمل ان يقال----------------------- لما كان طلب الاخرة راجحا علي طلب الدنيا تعارض المثل بالمثل فيبقي القدر الزاءد داعية خالصة لطلب الاخرة فوجب كونه مقبولا واما اذا كان طلب الدنيا وطلب الاخرة متعادلين او كان طلب الدنيا راجحا فقد اتفقوا علي انه غير مقبول الا انه علي كل حال خير مما اذا كان طلب الدنيا خاليا بالكلية عن طلب الاخرة واما القسم الرابع وهو الاقدام علي الفعل من غير	5800	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1579	false	-2756458424936281521	92	300	458	1513	1513	300	اقسام اما ان يكون طلب الاخرة راجحا او مرجوحا او يكون الطلبان متعادلين فان كان طلب الاخرة راجحا فهل يكون هذا العمل مقبولا عند الله تعالي -فيه رايان احدهما- انه غير مقبول لقوله----- صلي الله عليه وسلم حاكيا عن الله تعالي انه قال انا اغني الاغنياء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري تركته وشر-كه وايضا طلب رضوان الله------ اما ان يكون سببا مستقلا لكونه باعثا لهم علي ذلك الفعل وداعيا اليه واما ان لا يكون فان كان الاول امتنع ان يكون لغيره مدخل في ذلك البعث والدعاء لان الحكم اذا اسند لسبب تام كامل---- امتنع ان يكون لغيره مدخل فيه وان كان الثاني فيكون الداعي الي ذلك الفعل هو المجموع وذلك المجموع ليس هو طلب --رضوا---ن الله لا------ن المجموع الحاصل من الشء ومن غيره يجب ان يكون مغايرا لطلب رضوان الله فوجب ان لا يكون مقبولا الراي الثاني انه مقبول لان طلب الاخرة لما كان را-----------جحا علي طلب الدنيا تعارض المثل بالمثل ف-بقي القدر الزاءد داعية خالصة لطلب الاخرة فوجب كونه مقبولا واما اذا كان طلب الدنيا وطلب الاخرة متعادلين او كان طلب الدنيا راجحا فقد اتفقوا علي انه غير مقبول الا انه علي كل حال خير مما اذا كان طلب الدنيا خاليا بالكلية عن طلب الاخرة واما القسم الرابع وهو الاقدام علي الفعل من غير-	1579	1203635209128278476	985	1844.0	788	1097	89.79033660888672	184	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5800	true	-6542307987903947280	209	266	1065	1348	1526	300	داع فهو- مبني علي ان صدور الفعل من القادر هل يتوقف علي حصول الداعي ام لا فالذين يقولون انه متوقف علي حصول الداعي قالوا هذا القسم ممتنع الحصول والذين قالوا انه لا يتوقف قالوا هذا الفعل لا اثر له في الباطن وهو محرم في الظاهر لانه عبث فصل في معني الاية معني الاية انه تعالي يمد---------- الفريقين	5800	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1580	false	7289620873470513831	0	54	0	264	1536	300	داع فهذا مبني علي ان صدور الفعل من القادر هل يتوقف علي حصول الداعي ام لا فالذين يقولون انه يتوقف علي حصول الداعي قالوا هذا القسم ممتنع الحصول والذين قالوا---- لا يتوقف قالوا هذا الفعل لا اثر له في الباطن وهو محرم في الظاهر لانه عبث ثم --------------------------انه تعالي قال كلا اي من الفريقين	1580	1203635209128278476	245	452.0	195	294	83.33333587646484	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5801	true	2126725163915581126	160	255	825	1306	1536	300	بين تعالي ان الناس فريقان منهم من يريد بعمله الدنيا فقط وهم اهل العذاب ومنهم من يريد طاعة الله وهم اهل الثواب ثم شرط في ذلك ثلاثة شروط ان يريد الاخرة وان يعمل عملا ويسعي سعيا موافقا لطلب الاخرة وان تكون مءمنا لا جرم فصل في هذه الاية تلك المجملات فبدا اولا بشرح حقيقة الايمان واشرف اجزاء الايمان هو التوحيد ونفي الشرك فقال عز وعلا--------- لا تجعل مع -لله ال ---------------------------ها اخر ثم ذكر عقيبه ساءر الاعمال التي يكون المشتغل بها ساعيا سعي الاخرة قال المفسرون الخطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد غيره	5801	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1581	false	401100389746177473	82	150	437	787	1589	300	بين تعالي ان الناس فريقان منهم من يريد بعمله الدنيا فقط وهم اهل العذاب ومنهم من يريد طاعة الله وهم اهل الثواب ثم شرط في ذلك ثلاثة شروط--------------------------------------------------------------------------------- فصل------------- تلك المجملات وبدا اولا بشرح حقيقة الايمان واشرف اجزاء الايمان هو التوحيد ونفي الشريك والاضداد بقوله تعالي لا تجعل مع الله اي الذي له جميع صفات الكمال الها اخر قيل-------------------------------------------------------------------------- الخطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد غيره	1581	1203635209128278476	296	520.0	236	518	57.14285659790039	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5802	true	-6295127482934964138	208	255	1084	1347	1578	300	الواحد-----------ي فتقعد انتصب لانه وقع بعد الفاء جوابا للنهي وانتصابه باضمار ان كقولك لا تنقطع عنا فنجفوك والتقدير لا يكن منك انقطاع فيحصل ان نجفوك فما بعد الفاء متعلق بالجملة المتقدمة بحرف الفاء وانما سماه النحويون جوابا لكونه مشابها للجزاء في ان الثاني مسبب عن الاول الا	5802	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1581	false	401100389746177473	220	268	1148	1420	1589	300	الواحدي قوله تعالي فتقعد انتصب لانه وقع بعد الفاء جوابا للنهي وانتصابه باضمار ان كقولك لا تنقطع عنا فنجفوك والتقدير لا يكن منك انقطاع فيحصل ان نجفوك فما بعد الفاء متعلق بالجملة المتقدمة بحرف الفاء وانما سماه النحويون جوابا لكونه مشابها للجزاء و--ان الثاني مسبب عن الاول كما	1581	1203635209128278476	258	498.5	212	274	94.16058349609375	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5802	true	-6295127482934964138	24	62	125	324	1578	300	المشرك كاذب والكاذب يستوجب الذم والخذلان الثاني انه لما ثبت بالدليل انه لا اله ولا مدبر الا الواحد الاحد فحينءذ يكون جميع النعم حاصلة من الله تعالي فمن اشرك بالله فقد اضاف بعض تلك النعم الي غير الله	5802	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1581	false	401100389746177473	178	215	926	1117	1589	300	المشرك كاذب والكاذب يستوجب الذم والخذلان ول-----انه قد- ثبت بالدليل انه لا اله ولا مدبر الا الله تعالي-- فحينءذ تكون جميع النعم حاصلة من الله تعالي فمن اشرك بالله فقد اضاف بعض تلك النعم الي غير الله	1581	1203635209128278476	181	334.5	145	199	90.95477294921875	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5803	true	8079829858397923979	224	269	1158	1370	1526	300	وروي ميمون بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال في هذه الاية كان الاصل ووصي ربك فالتصقت احدي الواوين بالصاد فصارت قافا فقرء وقضي ربك ثم قال ولو كان علي القضاء ما عصي الله احد قط لان خلاف قضاء الله ممتنع -هذا	5803	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1582	false	-9041342709609994191	68	108	350	538	1619	300	-روي ميمون بن مهران عن ابن عباس------------- انه قال في هذه الاية كان الاصل ووصي ربك فالتصقت احدي الواوين بالصاد----------- فقرء وقضي ربك ثم قال ولو كان علي القضاء ما عصي الله احد قط لان خلاف قضاء الله ممتنع وهذا	1582	1203635209128278476	187	344.0	147	213	87.79342651367188	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5805	true	3003595786195754569	79	208	385	1129	1600	300	بعبادة نفسه اتبعه------- ببر الوالدي---ن ووجه المناسبة بين الامرين امور اولها ان السبب الحقيقي لوجود الانسان هو تخليق الله------ وايجاده والسبب الظاهري هو الابوان -----------فامر بتعظيم السبب الحقيقي ثم اتبعه بالامر بتعظيم السبب الظاهري -وثانيها ان الموجود اما قديم واما محدث ويجب ان تكون معاملة الانسان مع الاله-- القديم بالتعظيم والعبودية ومع المحدث باظهار الشفقة وهو المراد من قوله صلوات الله البر الرحيم وسلامه عليه و----التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله واحق الخلق بالشفقة الابوان لكثرة انعامهما علي الانسان فقوله تعالي وقضي ربك ا--لا تعبدو ا الا اياه اشارة الي التعظيم لامر الله تعالي وقوله تعالي وب لوالدين احسانا اشارة الي الشفقة علي خلق الله -وثالثها ان الاشتغال بشكر المنعم واجب ثم المنعم الحقيقي هو الخالق سبحانه وتعالي جل ذكره لا اله الا هو وقد يكون بعض المخلوقين	5805	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1582	false	-9041342709609994191	179	300	915	1619	1619	300	بعبادة الله تعالي والامر ببر الوالدين من وجوه الاول ا--------------------------ن السبب الحقيقي لوجود الانسان هو تخليق الله تعالي وايجاده والسبب الظاهر ه-و الابوان فامر الله تعالي بتعظيم السبب الحقيقي ثم اتبعه بالامر بتعظيم السبب الظاهري الثاني ا--ن الموجود اما قديم واما محدث ويجب ان تكون معاملة الانسان مع الموجود القديم بالتعظيم والعبودية ومع المحدث باظهار الشفقة وهو المراد من قوله صل--ي الل-------------------ه عليه وسلم التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله واحق الخلق بالشفقة الابوان لكثرة انعامهما علي الانسان فقوله تعالي وقضي ربك ان لا تعبدو-ا الا اياه اشارة الي التعظيم لامر الله تعالي وقوله تعالي -بالوالدين احسانا اشارة الي الشفقة علي خلق الله الثالث ان-- الاشتغال بشكر المنعم واجب ثم المنعم الحقيقي هو الخالق سبحانه وتعالي---------------------- وقد يكون بعض المخلوقين-	1582	1203635209128278476	637	1140.0	528	781	81.56210327148438	96	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5805	true	3003595786195754569	208	300	1129	1600	1600	300	منعما عليك وشكره ايضا واجب لقوله صلي الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله وليس لاحد من الخلاءق نعمة علي الانسان مثل ما للوالدين وتقريره من وجوه احدها ان الولد قطعة من الوالدين قال عليه السلا--------م فاطمة بضعة مني يءذيني ما يءذيها وايضا شفقة الوالدين علي الولد عظيمة وجدهما في ايصال الخير الي الولد------ امر طبيعي واحترازهما عن ايصال الضرر اليه امر طبيعي ايضا فوجب ان تكون نعم الوالدين علي الولد كثيرة بل هي اكثر من كل نعمة تصل من ان--سان الي ان--سان وايضا حال ما يكون الانسان في-	5805	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1583	false	-2915151272176486972	0	85	0	438	1604	300	منعما عليك وشكره ايضا واجب لقوله صلي الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله وليس لاحد من الخلاءق نعمة علي الانسان مثل الابوين لان ال-------------------------ولد قطعة من الوالدين قال صلي- الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني وا-----------------يضا شفقة الوالدين علي الولد عظيمة وايصا---------ل الخير الي الولد منهما امر طبيعي واحترازهما عن ايصال الضرر اليه امر طبيعي ايضا فوجب ان تكون نعم الوالدين علي الولد كثيرة بل هي اكبر من كل نعمة تصل من الانسان الي الانسان وايضا حال ما يكون الانسان في	1583	1203635209128278476	394	730.0	314	490	80.40816497802734	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5806	true	-3843918336151548141	0	214	0	1152	1606	300	غاية الضعف ونهاية العجز يكون جميع اصناف نعم الابوين في ذلك الوقت واصلة الي الولد واذا وقع الانعام علي هذا الوجه كان موقعه عظيما وايضا فايصال الخير الي الغير قد يكون لداعية ايصال الخير اليه وايصال الخير الي الولد ليس لهذا الغرض فكان الانعام فيه اتم واكمل فثبت بهذه الوجوه انه ليس لاحد من المخلوقين نعمة علي غيره مثل ما للوالدين علي الولد فلهذا بدا الله بشكر نعمة الخالق فقال تعا----لي وقضي ربك ا--لا تعبدو ا الا اياه ثم اردفه بشكر نعمة الوالدين فقال تعا----لي وب لوالدين احسانا فان قيل ان الوالدين انما طلبا تحي-ل اللذة لانفسهما فلزم منه دخول الولد في الوجود ودخوله في عالم الافات والمخا-فات فاي انعام للابوين علي الولد يحكي ان بعض المنتسبين ل-لحكمة كان يضرب اباه ويقول هو الذي ادخلني في عالم الكون والفساد وعرضني للموت والفقر والعمي والزمانة وقيل لابي العلاء المعري ماذا تكتب علي قبرك فقال اكتبوا عليه الكامل 3396 هذا جناه- ابي علي ي وما جنيت علي احد 3397--------------------- وتركت فيهم نعمة ال عدم التي--------- سبقت نعيم العاجل ولو انهم ولدوا لعانوا شدة ترمي بهم في موبقات الاجل وقيل للاسكندر استاذك اعظم ملة عليك ام والدك فقال الاستاذ- اعظم منة لانه تحمل انواع الشداءد عند تعليمي واوقفني في نور العلم واما الوالد فانه طلب تحصيل لذة الوقاع لنفسه فاخرجني الي افات عالم الكون والفساد ومن الكلمات	5806	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1583	false	-2915151272176486972	85	300	438	1604	1604	300	غاية الضعف ونهاية العجز يكون انعام--------- الابوين في ذلك الوقت واصلا الي الولد واذا وقع الانعام علي هذا الوجه كان موقعه عظيما وايضا فايصال الخير الي الغير قد يكون لداعية ايصال الخير اليه وايصال الخير الي الولد ليس لهذا الغرض فكان الانعام فيه اتم واكمل فثبت بهذه الوجوه انه ليس لاحد من المخلوقين نعمة علي غيره مثل ما للوالدين علي الولد فلهذا بدا الله بشكر نعمة الخالق وهو قوله تعالي وقضي ربك ان لا تعبدو-ا الا اياه ثم اردفه بشكر نعمة الوالدين وهو قوله تعالي وبالوالدين احسانا فان قيل--- الوالدان انما طلبا تحصيل اللذة لانفسهما فلزم منه دخول الولد في الوجود ودخوله في عالم الافات والمخالفات فاي انعام للابوين علي الولد حت-ي ان بعض الم-تسمين بالحكمة كان يضرب اباه ويقول هو الذي ادخلني في عالم الكون والفساد وعرضني للموت والفقر والعمي والزمانة وقيل لابي العلاء المعري ماذا نكتب علي قبرك فقال اكتبوا علي قبري --------هذا جناية ابي عل--ي وما جنيت علي احد وقال في ترك التزوج والولد وتركت فيهم نعمة ال-عدم التي فيهم لقد سبقت نعيم العاجل ولو انهم ولدوا لعانوا شدة ترمي بهم في موبقات الاجل وقيل -لاسكندر استاذك اعظم منة عليك ام والدك فقال --استاذي اعظم منة لانه تحمل انواع الشداءد عند تعليمي فاوقعني في نور العلم واما الوالد فان- طلب تحصيل لذة الوقاع لنفسه فاخرجني الي افات عالم الكون والفساد ومن الكلمات-	1583	1203635209128278476	1077	2017.5	876	1197	89.97493743896484	185	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5806	true	-3843918336151548141	214	298	1152	1596	1606	300	المشهورة الماث---------ورة خير الاباء من علمك والجواب هب انه ---في اول الامر طلب لذة الوقاع الا ان الاهتمام بايصال الخيرات اليه ودفع الافات---- من اول دخوله في الوجود الي وقت بلوغه الكبر اليس انه اعظم من جميع ما يصل اليه من جهات الخيرات والميرات فسقطت هذه الشبهات واعلم--------- ان لفظ الاية يدل علي معان كثيرة كل واحد منها يوجب المبالغة في الاحسان الي الوالدين منها انه تبارك وتعالي قال في الاية المتقدمة ومن اراد -لاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا	5806	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1584	false	912535311590551257	0	86	0	454	1635	300	---------الماثورة المشهورة خير الاباء من علمك اجيب بانه وان كان في اول الامر طلب لذة الوقاع الا ان الاهتمام بايصال الخيرات اليه ودفع الافات عنه من اول دخوله في الوجود الي وقت بلوغه الكبر اليس انه اعظم من جميع ما يصل اليه من جهات الخيرات والمبرات فسقطت تلك الشبهات التنبيه الثاني ان لفظ الاية يدل علي معان كثيرة كل واحد منها يوجب المبالغة في الاحسان الي الوالدين منها انه -------تعالي قال في الاية المتقدمة ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا	1584	1203635209128278476	407	749.5	328	470	86.59574127197266	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5807	true	-1293123214395065944	0	122	0	683	1581	300	ثم اردفه بهذه الاية المشتملة علي الاعمال التي--------- يحصل بها الفوز بسعادة الاخرة وذكر من جملتها البر بالوالدين وذلك يدل علي ان هذه الطاعة من اصول الطاعات التي تفيد سعادة الاخرة ومنها انه تعالي بدا بذكر الامر بالتوحيد وثني بطاعة الله------ وثلث ببر الوالدين وهذه درجة عالية ومبالغة عظيمة في تعظيم هذه الطاعة ومنها انه تعالي لم يقل واحسانا بالوالدين بل قال وب لوالدين احسانا فتقديم ذكرهما يدل علي شدة الاهتمام----- ومنها انه تعالي قال احسانا بلفظ التنكير والتنكير يدل علي التعظيم اي احسانا عظيما كاملا لان احسانهما اليك قد بلغ الغاية العظيمة فوجب ان يكون احسانك اليهما كذلك وان لم تحسن اليهما كذلك فلا تحصل المكافاة لان انعامهما عليك كان علي سبيل الابتداء وفي الامثال المشهورة ان البادء بالبر لا يكافا	5807	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1584	false	912535311590551257	86	207	454	1145	1635	300	ثم اردفه بهذه الاية المشتملة علي الاعمال التي بواسطتها يحصل---- الفوز بسعادة الاخرة وجعل من جملتها البر بالوالدين وذلك يدل علي ان هذه الطاعة من اصول الطاعات التي تفيد سعادة الاخرة ومنها انه تعالي بدا بذكر الامر بالتوحيد وثني بطاعة الله تعالي وثلث ببر الوالدين وهذه درجة عالية ومبالغة عظيمة في تعظيم هذه الطاعة -منها انه تعالي لم يقل واحسانا بالوالدين بل قال وبالوالدين احسانا فتقديم ذكرهما يدل علي شدة الاهتمام بهما ومنها انه تعالي قال احسانا بلفظ التنكير والتنكير يدل علي التعظيم اي احسانا عظيما كاملا لان احسانهما اليك قد بلغ الغاية العظيمة فوجب ان يكون احسانك اليهما كذلك ثم علي جميع التقديرات ---لا تحصل المكافاة لان انعامهما عليك ----علي سبيل الابتداء وفي الامثال المشهورة ان البادء بالبر لا يكافا	1584	1203635209128278476	650	1233.0	534	703	92.46088409423828	109	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5814	true	-4955763689800767512	0	75	0	402	1534	300	قيل المنع من التافيف يدل علي المنع من الانتهار بطريق الاولي فلما قدم المنعه من التافيف كان المنع من الانتهار بعده عبثا ولو فرضنا انه قدم المنع من الانتهار علي المنع من التافيف كان مفيدا لانه يلزم من المنع من الانتهار المنع من التافيف فما السبب في رعاية هذا الترتيب فالجواب ان المراد من قوله تعالي فلا تقل لهما اف المنع من اظهار الضجر بالقليل والكثير والمراد من قوله ولا تنهرهما المنع من اظهار المخالفة	5814	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1585	false	-134283185141922820	267	300	1375	1563	1563	300	قيل المنع من التافيف يدل علي المنع من الانتهار ب-----الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما فاءدة ذكره اجيب بان------------------ المراد بالمنع من التافي------------ف المنع من اظهار الضجر بالقليل والكثير والمراد من -منع الانت---هار المنع من اظهار المخالفة-	1585	1203635209128278476	152	220.0	124	402	37.810943603515625	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5814	true	-4955763689800767512	75	300	402	1534	1534	300	في القول علي سبيل الرد عليه----------------------- قوله تعالي وقل لهما قولا كريما لما منعه من القول المءذي وذلك لا يكون امرا بالقول الطيب فلا جرم اردفه بان امره بالقول الحسن فقال وقل لهما قولا كريما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو ان يقول له يا ابتاه يا اماه وقال------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء-------- هو ان تتكلم معهما بشرط ا--لا ترفع اليهما بصرك وقال مجاهد لا تسمهما و لاتكنهما فهو كقول عمر رضي الله عنه----- فان قيل ان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه كان اعظم الناس حلما وكرما وادبا فكيف قال لابيه يا ازر علي قراءة لابيه ازر بالضم اني اراك وقومك في ضلال مبين الانعام 74 فخاطبه بالاسم وهو ايذاء له ثم نسبه ونسب قوم----ه الي- الضلال وعو اعظم انواع الايذاء فالجواب ان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدو ا الا اياه وب لوالدين احسانا يدل علي ان حق الله مت-----قدم علي حق الابوين فاقدام ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه علي ذلك الايذاء انما كان تقديما لحق الله تعالي علي حق ال-ابوين قوله تعالي و خفض لهما جناح -لذل من -لرحمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود المبالغة في التواضع وهذه استعارة بليغة قال القفال رحمه الله تعالي وفي تقريره وجهان الاول ان الطاءر اذا اراد ضم فرخه اليه للتربية خفض له جناحه فلهذا صار خفض الجناح كناية عن حسن التربية فكانه قال للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك بك حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد-	5814	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1586	false	-3057477238889804843	0	216	0	1113	1557	300	في القول علي سبيل الرد عليهما والتكذيب لهما الثالث قوله تعالي وقل لهما قولا كريما اي حسنا جميلا طيبا لينا كما يقتضيه حسن الادب معه------------------------------------------------------------------ما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو ان يقول ---يا ابتاه يا اماه وسءل سعيد بن المسيب رضي الله عنه عن القول الكريم فقال هو قول العبد المذنب للسيد الفظ الغليظ وعن عطاء انه قال هو ان يتكلم معهما بشرط ان لا يرفع اليهما بصره ولا يشتد اليهما نظره وذلك ان هذين الفعلين ينافيان القول الكريم فان قيل--- ابراهيم الخليل عليه السلام ق-----------------------------------------ال لا-----------------------بيه---------- اني اراك وقومك في ضلال مبين -----------------------------------------------------مع انه عليه السلام من- اعظم الناس ادبا وحلما وكرما اجيب ب---------------------------------------------------------------ان حق الله تعالي مقدم علي حق الابوين فاقدام ابراهيم عل-يه ال----سلام ------علي ذلك الايذاء انما كان تقديما لحق الله تعالي ------والراب--ع قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة اي لا من اجل الامتثال للامر وخوف العار فقط بل من اجل الرحمة لهما بان لا تزال تذكر نفسك بالاوامر والنواهي وبما تقدم لهما من الاحسان اليك والمقصود المبالغة في التواضع وهذه استعارة بليغة قال القفال---------------- وفي تقريره وجهان الاول ان الطاءر اذا اراد ضم فرخه اليه للتربية خفض له جناحه فلهذا صار خفض الجناح كناية عن جنس التربية فكانه قال للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك بك حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد	1586	1203635209128278476	679	1007.0	543	1411	48.12189865112305	115	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5815	true	-426847716536553080	0	89	0	463	1566	300	الطيران نشر جناحيه ورفعهما ليرتفع واذا اراد ترك الطيران خفض جناحيه--------- فجعل خفض الجناح كناية عن التواضع واللين وقال الزمخشري فان قلت ---ما معني جناح الذل قلت فيه وجهان احدهما ان يكون المعني واخفض لهما جناحك كما قال و خفض جناحك للمءمنين الحجر 88 فاضاف------ه الي الذل او الذل كما اضيف حاتم الي ا-------------------------------لجو-د علي معني ------واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والثاني ان تجعل لذله او لذله ------------------------جناحا خفيضا كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زماما في قوله الكامل 3405 وغداة ريح قد كشفت وقرة اذ اصبحت بيد	5815	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1586	false	-3057477238889804843	216	300	1113	1557	1557	300	الطيران نشر جناحيه ورفعهما ليرتفع واذا اراد ترك الطيران خفض جناحيه ولم يرفع فجعل خفض الجناح كناية عن التواضع واللين-------------- فان قيل كيف اضاف الجناح الي الذل والذل لا جناح له اجيب بوجه-------------------------------------------------ين الاول انه اضيف الجناح الي ا--------لذل كما يقال حاتم ----الجود فكما ان المراد هناك حاتم الجواد فكذا هنا المراد اخفض لهما جناحك الذليل -----------الثاني ان مدار الاستعارة علي الخيلان فهنا تخيل للذل جناحا خفيضا كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زماما في قوله------------ وغداة ريح قد كشفت وقرة اذ اصبحت بيد-	1586	1203635209128278476	288	416.0	230	543	53.038673400878906	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5815	true	-426847716536553080	115	176	603	909	1566	300	ومن طريف ما يحكي ان ابا تمام لما نظم قوله الكامل 3406 لا تسقني ماء الملام فانني صب قد استعذبت ماء بكاءي جاءه رجل بقصعة وقال له اعطني شيءا من ماء الملام فقال--- حتي تاتيني بريشة من جناح الذل يريد ان هذا مجاز -استعارة كذاك وقال بعضهم الطويل 3407 اراشوا جناحي ثم بلوه بالندي فلم استطع من ارضهم طيرانا وقرا العامة	5815	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1587	false	-7509298179646458628	14	72	78	358	1492	300	ومن ظريف ما -حكي ان ابا تمام لما نظم قوله------------ لا تسقني ماء الملام فانني صب قد استعذبت ماء بكاءي جاءه رجل بقصعة وقال له اعطني شيءا من ماء الملام فقال له حتي تاتيني بريشة من جناح الذل يريد ان هذا مجازا استعاره لذلك وقال بعضهم -------------راشوا جناحي ثم بلوه بالندي فلم استطع من حبهم ان اطي----را الخامس	1587	1203635209128278476	258	467.5	204	310	83.2258071899414	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5818	true	8348278198756558554	59	192	323	958	1534	300	مجاهد لو انفق الانسان ماله كله في الحق ما كان تبذيرا وسءل ابن مسعود عن التبذير فقال انفاق المال في غير حقه وانشد بعضهم الوافر 3409 ذهاب المال في حمد واجر ذهاب لا يقال له ذهاب وقال عثمان بن الاسود كنت اطوف مع مجاهد حول الكعبة فرفع راسه الي ابي قبيس وقال لو ان رجلا انفق مثل هذا في طاعة الله لم يكن من المسرفين ولو انفق درهما واحدا في معصية الله كان من المسرفين وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد رضي الله عنه وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد فقال اف-ي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار ثم نبه تعالي علي قبح التبذير باضافته اياه الي افعال الشياطين فقال جل ذكره ان لمبذرين كانو ا اخوان -لشياطين	5818	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1590	false	394038704473524230	168	256	896	1315	1543	300	مجاهد لو انفق الانسان ماله كله في الحق ما كان تبذيرا ولو انفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق------------------- بعضهم نفقة في خير فاكثر فق-------------------------ال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عبد الله بن عمر قال------------ مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد------------- وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد -قال اوفي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار ثم نبه تعالي علي قبح التبذير باضافته اياه الي افعال الشياطين بقوله تعالي ان المبذرين كانو-ا اخوان الشياطين	1590	1203635209128278476	305	481.5	238	637	47.88069152832031	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5819	true	-8282357920213285051	11	128	63	687	1504	300	قال بعض العلماء خرجت هذه الاية علي وفق عادة العرب----- لانهم كانوا يجمعون الاموال بالنهب والغارة ثم ين------فقونها في طلب الخيلاء والتفاخر وكان المشركون من قريش وغيرهم ينفقون اموالهم ليصدوا------ عن الاسلام وتوهين اهله واعانة اعداءه فنزلت هذه الاية تنبيها علي قبح اف--------------------------عالهم س 17 ش 28 واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا نزلت في مهجع وبلال وصهيب وسالم وخباب وكانوا يسالون النبي صلي الله عليه وسلم في الاحايين ما يحتاجون اليه ولا يجد فيعرض عنهم حياء منهم ويمسك ن القول فنزلت واما تعرضن عنهم اي وان اعرضت عنهم عن هءلاء الذين امرتك ان تءتيهم بتغاء رحمة من ربك ترجوها انتظار رزق من الله ترجوه اي يات-------يك فقل لهم------------------- قولا ميسورا	5819	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1591	false	-5130274309996339326	31	131	156	710	1599	300	قال بعض العلماء خرجت هذه الاية علي وفق عادة العرب وذلك لانهم كانوا يجمعون الاموال بالنهب والغارة ثم كانوا ينفقونها في---- الخيلاء والتفاخر وكان المشركون من قريش وغيرهم ينفقون اموالهم ليصدوا الناس عن الاسلام وتوهين اهله واعانة اعداءه فنزلت هذه الاية تنبيها علي قبح افعالهم في هذا الباب وقوله تعال-----------ي واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوه--------------------ا نزل- في مهجع وبلال وصهيب وسالم وخباب وكانوا يسالون النبي صلي الله عليه وسلم في الاحايين ما يحتاجون اليه ولا يجد فيعرض عنهم حياء منهم ويمسك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------انتظار رزق من الله يرجوه ان ياتيه فيعطيه فقل لهم اي في حالة الاعراض قولا ميسورا	1591	1203635209128278476	478	860.0	391	693	68.97547149658203	77	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5820	true	1265214279970189685	48	145	245	743	1528	300	انه تعالي--------- وصف--- عباده المءم---------------------------نين فقال- تعالي و لذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 فها هنا امر رسوله بمثل ذلك الوصف فقال تعالي ولا تجعل يدك---------- مغلولة----------------------------- الي عنقك اي ------------------لا تمسك عن الانفاق بحيث تضيف علي نفسك واهلك في وجوه صلة ا-------------------لرحم اي لا تجعل يدك في انقباضها كالمغلولة الممنوعة من الانبساط ولا تبسطها كل --------لبسط اي ولا تتوسع في الانفاق توسعا مفرطا بحيث لا يبقي في يدك شء و---الحكماء ذكروا في كتب الاخلاق ان لكل خلق طرفي افراط وتفريط وهما مذمومان والخلق الفاضل هو العدل والوسط فالبخل افراط	5820	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1591	false	-5130274309996339326	196	300	1047	1599	1599	300	امر تعالي نبيه بما وصف له عباده المءمنين في الانفاق في سورة الفرقان بقوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان فقال تعا------------------------------------لي ولا تجعل يدك اي بالبخل مغلولة اي كانها بالمنع مشدودة بالغل الي عنقك اي لا تستطيع مدها اي لا تمسك عن الانفاق بحيث تضيق علي نفسك واهلك في وجوه صلة الرحم وسبيل الخيرات والمعني لا تجعل يدك في انقباضها كالمغلولة الممنوعة من الانبساط ولا تبسطها بالبذل كل البسط فتبذر ب------------------------------حيث لا يبقي في يدك شء ذكر الحكماء------ في كتب الاخلاق ان لكل خلق طرفي افراط وتفريط وهما مذمومان والخلق الفاضل هو العدل والوسط فالبخل افراط-	1591	1203635209128278476	393	676.5	317	625	62.880001068115234	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5820	true	1265214279970189685	145	300	743	1528	1528	300	في الامساك والتبذير افراط في الانفاق وهما مذمومان والمعتدل--- الوسط روي جابر رضي الله عنه قال اتي----------------------------- صبي فقال يا رسول الله ان امي تستكسيك درع---------ا ولم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا قميصه فقال للصبي من ساعة الي س----------------------------------------------------------------اعة يظهر كذا--------- فعد وقتا اخر فعاد -----------الي امه فقالت--- قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه فاعطاه فقعد عريانا----------------- فاذن بلال بالصلاة فانتظره فلم يخرج فشغل قلوب اصحابه فدخل عليه بعضهم فراه عريانا فانزل الله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك يعني لا تمسك يدك عن النفقة في الحق كالمغلولة يده ولا يقدر علي مدها ولا تبسطها بالعطاء كل البسط فتعطي جميع ما عندك و كل لبسط نصب علي المصدر لاضافتها اليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتقعد نصب علي جواب النهي وتقدم الكلام عليه و ملوما اما حال واما خبر كما تقدم ومعني كونه ملوما -------------------------------------------انه يلوم نفسه واصحابه ايضا يلومونه علي تضييع المال-	5820	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1592	false	7199005002819283349	0	189	0	948	1501	300	في الامساك والتبذير افراط في الانفاق وهما مذمومان والمعتدل هو الوسط وعن جابر----------------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبي فقال يا رسول الله ان امي تستكسيك درعا اي قميصا ولم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا قميصه فقال للصبي من ساعة الي ساعة هذا متعلق بمحذوف اي اخر سءالك من ساعة ليس لنا فيها درع الي ساعة يظهر لنا فيها درع فع--------------د الينا فذهب الي امه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ونزع قميصه فاعطاه وقعد عريانا اي في ازار ونحوه فاذن بلال بالصلاة فانتظره فلم يخرج فشغل قلوب اصحابه فدخل عليه بعضهم فراه عريانا فانزل الله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك و-------------------------------------------------------------------لا تبسطها-------- كل البسط فتعطي جميع ما عندك تنبيه ما ذكرته عن جابر تبعا للكشاف والبيضاوي والرازي وغيرهم قال الولي العراقي لم اقف عليه وكذا قال الحافظ ابن حجر وقد يقال من حفظ حجة علي من لم يحفظ فتقعد -----اي توجد كالمقعد مل------------------وما اي بليغ الرسوخ فيما يلام بسببه عند الله لان ذلك مما نهي الله عنه عند نفسك وعند الناس لانه يلوم نفسه واصحابه ايضا يلومونه علي تضييع المال	1592	1203635209128278476	554	923.0	444	1082	51.20147705078125	91	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5821	true	-6119877999358537646	97	182	529	955	1523	300	قال القفال شبه حال من انفق كل ماله بمن انقطع في سفره بسبب انقطاع مطيته لان ذلك المقدار من المال كانه مطية تحمل الانسان الي اخر السفر------- كما ان ذلك البعير يحمل-------ه الي اخر --منزله فاذا انقطع ذلك البعير بقي في وسط الطريق عاجزا متحيرا فكذلك-------- اذا انفق الانسان مقدار ما يحتاج اليه في مدة----------- شهر بقي في وسط ذلك الشهر عاجزا متحيرا ومن فعل هذا لحقه اللوم من اهله والمحتاجين الي انفاقه عليهم بسبب سوء تدبيره وترك الحزم في مهمات معاشه ثم قال تعالي	5821	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1592	false	7199005002819283349	198	288	993	1445	1501	300	قال القفال شبه حال من انفق كل ماله بمن انقطع في سفره بسبب انقطاع مطيته لان ذلك المقدار من المال كانه مطية تحمل الانسان الي اخر الشهر والسنة كما ان ذلك البعير يحمله ويبلغه الي اخر المنزل- فاذا انقطع ذلك البعير بقي في وسط الطريق عاجزا متحيرا فكذلك الانسان اذا انفق-------- مقدار ما يحتاج اليه في مدة شهر في اقل منه بقي في وسط ذلك الشهر عاجزا متحيرا ومن فعل ذلك لحقه اللوم من اهله والمحتاجين الي انفاقه عليهم بسبب سوء تدبيره وترك الحرم في مهمات معاشه ثم قال تعالي	1592	1203635209128278476	408	763.5	324	461	88.50325012207031	76	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5822	true	-8283296793288679389	50	168	270	908	1620	300	بر الاولاد ل-----------انهم في غاية الضعف والاحتياج ولا كافل لهم غير الوالدين الثالث------------------------------------------------------------------- ان امتناع الاولاد من بر الاباء يوجب خراب العالم لان الاباء اذا علموا ذلك قلت رغبتهم في تربية الاولاد فيلزم خراب العالم وامتناع الاباء من البر ايضا كذلك الرابع ان قتل الاولاد ان كان لخوف الفقر فهو سوء الظن بالله تعالي وان كان لاجل الغيرة علي البنات فهو سعي في تخريب العالم فالاول ضد التعظيم لامر الله تعالي والثاني ضد الشفقة علي خلق الله وكلاهما مذمومان الخامس ان قرابة الاولاد- قرابة الجزءية والبعضية وهي من اعظم الموجبات للمحبة فلو لم تحصل المحبة دل ذلك علي غلظ شديد في الروح وقسوة في القلب وذلك من اعظم الاخلاق الذميمة فرغب الله في------ الاحسان الي الاولاد ازالة لهذه	5822	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1593	false	-4299367225986928504	224	300	1147	1557	1557	300	بر الاولاد لامور احدها انهم في غاية الضعف---------- ولا كافل لهم غير الوالدين وانما وجب بر الوالدين مكافاة لما صدر منهما من انواع البر الي الولد الثاني ان امتناع الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء من البر بالاولاد يقتضي خراب العالم الثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قرابة ال-ولادة قرابة الجزءية والبعضية وهي من اعظم الموجبات للمحبة فلو لم تحصل المحبة دل ذلك علي غلظ شديد في الروح وقسوة في القلب وذلك من اعظم الاخلاق الذميمة فرغب الله تعالي في الاحسان الي الاولاد ازالة لهذه-	1593	1203635209128278476	287	495.0	232	723	39.69571304321289	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5822	true	-8283296793288679389	188	282	1026	1529	1620	300	العرب كانوا يقتلون البنات لعجز البنات عن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب اقدامهم علي النهب والغارة------ وايضا كانوا يخافون ان ينفر الاكفاء عنها وعن الرغبة فيها فيحتاجون الي انكاحها من غير الاكفاء وفي ذلك عار شديد واعلم ان قوله تعالي ولا تقتلو ا اولادكم عام في الذكور والاناث اي ان الموجب للشفقة والرحم--------ة هو كونه ولدا وهذا ال-----وصف يشترك فيه الذكور والاناث واما ما يخاف من الفقر في البنات فقد ي-------------------------------------خاف ايضا في العاجز-- من البنين ثم قال تعالي نحن نرزقهم واياكم اي ان الارزاق بيد الله فكما يفتح ابواب الرزق علي الرجال فكذلك	5822	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1594	false	3190239296144580843	8	94	52	519	1569	300	العرب كانوا يقتلون البنات لعجز البنات عن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب اقدامهم علي النهب والغارة عليهم وايضا كانوا يخافون انهن بعد كبرهن تفقد اكفاءهن--------- فيحتاجون الي انكاحهن من غير اك--فاء وفي ذلك عار شديد فنهاهم ال--له تعالي عن ذلك فا-------------------------------------ن الموجب ل--------لرحمة والشفقة هو كونه ولدا وهذا المعني وصف مشترك بين الذكور والاناث واما ما يخاف من الفقر في البنات فقد يخاف مثله في الذكور في حال الصغر وقد يخاف ايضا في العاجزين من البنين وكما انه سبحانه وتعالي------------------------------------ يفتح ابواب الرزق علي الذكور فكذلك	1594	1203635209128278476	336	540.5	271	561	59.89304733276367	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5830	true	-6211038690414329508	2	184	8	969	1566	300	الاسراف -وجوه الاول ان يقتل القاتل وغير القاتل وذلك ان اولياء المقتول كانوا اذا قتل واحد من قبيلة شريفة قتلوا خلقا من القبيلة الدنيءة فنهي الله------ عنه وحكم بقتل القاتل وحده الثاني ان الاسراف هو ا--لا يرضي بقتل القاتل فان اهل الجاهلية كانوا يقصدون اشرف القباءل ثم يقتلون منه- قوما معينين ويتركون القاتل والثالث--- الاسراف هو ا--لا يكتفي بقتل القاتل بل يقتله ثم يمثل به ويقطع اعضاءه قال القفال رحمه الله ولا يبعد حمله علي الكل لان جملة---- هذه المعاني مشتركة في كونها اسرافا فصل قرا حمزة والكساءي تسرف بالخطاب وهي تحتمل وجهين احدهما الخطاب للولي اي لا تقتل الجماعة بالواحد او السلطان رجع الي مخاطبته بعد ان اتي به عاما والثاني ان يكون الخطاب للمبتدء القتل اي لا تسرف ايها الانسان لان اقدامه علي ذلك القتل ظلم محض وهو اسراف والباقون بالغيبة وهي تحتمل ما تقدم في قراءة الخطاب وقرا ابو مسلم برفع الفعل علي انه خبر في معني النهي كقوله تعالي فلا رفث البقرة 197 وقيل في بمعني الباء اي بسبب ال------قتل قوله تعالي انه كان منصورا -قال مجاهد الهاء راجعة الي المقتول في قوله------ ومن قتل مظلوما اي ان	5830	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1595	false	-211841519023781775	189	300	976	1558	1558	300	الاسراف بوجوه الاول ان يقتل القاتل وغير القاتل وذلك ان اولياء المقتول كانوا اذا قتل واحد من قبيلة شريفة قتلوا خلقا من القبيلة الدنيءة فنهي الله تعالي عنه وحكم بقتل القاتل وحده الثاني ان الاسراف هو ان لا يرضي بقتل القاتل فان---- الجاهلية كانوا يقصدون اشرف القباءل ثم يقتلون منهم قوما معينين ويتركون القاتل -الثالث ان الاسراف هو ان لا يكتفي بقتل القاتل بل يقتله ثم يمثل به ويقطع اعضاءه قال القفال---------- ولا يبعد حمله علي الكل لان حمله علي هذه المعاني مشترك- في كونها اسرافا واختلف في رجوع الهاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ماذا في قوله تعالي انه كان منصورا فقال مجاهد------ راجعة الي المقتول في قوله تعالي ومن قتل مظلوما اي ان-	1595	1203635209128278476	526	923.5	428	993	52.970794677734375	88	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5830	true	-6211038690414329508	184	270	969	1427	1566	300	المقتول منصور في الدنيا بايجاب القود علي قاتله وفي الاخرة بتكفير خطاياه وايجاب النار لقاتله وقال قتادة الهاء راجعة الي ولي المقتول او الي السلطان اي انه منصور علي القاتل باستيفاء القصاص او الدية فلكيتف بهذا القدر ولا يطمع في الزيادة وقيل الهاء راجعة الي القاتل الظالم اي ان القاتل يكتفي منه باستيفاء القصاص ولا يطلب منه زيادة لانه منصور من---- الله تعالي في تحريم طلب الزيادة منه او انه اذا عوقب في الدنيا-------------- نصر في الاخرة وقيل الهاء راجعة الي الذم او قيل الي الحق	5830	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1596	false	7660138805148401225	0	82	0	438	1618	300	المقتول منصور في الدنيا بايجاب القود علي قاتله وفي الاخرة بتكفير خطاياه وايجاب النار لقاتله وقال قتادة------ راجعة ل---ولي المقتول ا---------------ي انه منصور علي القاتل باستيفاء القصاص او الدية فليكتف بهذا القدر ولا يطمع في الزيادة وقيل------ راجعة الي القاتل الظالم اي ان القاتل يكتفي منه باستيفاء القصاص ولا يطلب منه زيادة لانه منصور من عند الله تعالي في تحريم طلب الزيادة منه او انه اذا عوقب في الدنيا بازيد مما فعل نصر في الاخرة وقيل------ راجعة الي الدم وقي--ل الي الحق	1596	1203635209128278476	413	764.0	335	476	86.76470947265625	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5831	true	-752366249393308780	103	243	526	1288	1582	300	النهي عن اتلاف النفوس فلما ذكره تعالي اتبعه بالنهي عن اتلاف الاموال لان اعز الاشياء بعد النفوس الاموال واحق الناس بالنهي عن اتلاف اموالهم هو اليتيم لانه لصغره وضعفه وكمال عجزه يعظم ضرره بغتلاف ماله فلهذا------ خصهم الله تعالي بالنهي عن اتلاف اموالهم فقال- تعالي ولا تقربوا مال -ليتيم الا ب-------- لتي هي ------احسن نظي-------------------ره قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلي--------------------------------------------------------------------------------------اكل ب لمعروف فاذا دفعتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم اموالهم النساء 6 المراد بالاشد ها هنا بلوغه الي حيث يمكنه بسبب عقله ورشده القيام بمصالح ماله فحينءذ تزول ولاية غيره عنه فان بلغ غير كامل العقل لم تزل الولاية عنه قوله تعالي واوفوا بالعهد الاية اعلم انه تعالي امر بخمسة اشياء اولا ثم نهي-------------- عن ثلاثة اشياء وهي الزنا والقتل واكل مال اليتيم ثم اتبعه بهذه ال-اوامر الثلاثة فالاول قوله تعالي واوفوا بالعهد	5831	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1596	false	7660138805148401225	85	245	453	1329	1618	300	النهي عن اتلاف النفوس اتب----------------عه بالنهي عن اتلاف الاموال لان اعز الاشياء بعد النفوس الاموال واحق الناس بالنهي عن اتلاف اموالهم هو اليتيم لانه لصغره وضعفه وكمال عجزه يعظم ضرره باتلاف ماله فلهذا السبب خصهم الله تعالي بالنهي عن اتلاف اموالهم بقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم عبر بالقربان الذي هو قبل الاخذ تعظيما للمقام فهو ابلغ من قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا النساء وفي تفسير قوله تعالي الا بالتي هي احسن وجهان الاول الا بالتصرف الذي ينميه ويكثره الثاني روي مجاهد عن ابن عباس انه قال اذا احتاج اكل بالمعروف واذا ايسر قضاه فان لم يوسر فلا شء عليه والولي تبقي ولايته علي اليتيم حتي يبلغ اشده وهو ايناس الرشد منه بعد بلوغه كما بين تعالي ذلك في اية اخري وهي قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء ولما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي سبحانه وتعالي عن ثلاثة اشياء وهي الزنا والقتل واكل مال اليتي---م اتبعها بثلاثة اوامر ال---------اول قوله تعالي واوفوا بالعهد	1596	1203635209128278476	439	696.5	357	1116	39.336917877197266	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5834	true	1496700215105387175	198	250	986	1280	1524	300	يقال قفوت اثر فلان اقفو قفوا اذا تتبعت اثره وسميت قافية الشعر قافية لان البيت يقفو البيت وسميت القبيلة المشهورة بالقافة لانهم يتبعون اثا--------------------ر اقدام الناس ويستدلون بها علي احوال الانسان وقال تعالي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا الحديد 27 وسمي القفا قفا لانه مءخر بدن الانسان ووراءه كانه شء يتبعه ويقفوه	5834	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1598	false	-8330378096160119857	158	210	840	1134	1618	300	يقال قفوت اثر فلان ا----قفوا اذا اتبعت اثره وسميت قافية الشعر قافية لان البيت يقفو البيت وسميت القبيلة المشهورة بالقافة لانهم يتبعون اثار اقفاء الناس او اثار اقدامهم---- ويستدلون بها علي احوال الناس-- وقال تعالي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا الحديد ---وسمي القفا قفا لانه مءخر بدن الانسان فان مشي -------يتبعه ويقفوه	1598	1203635209128278476	261	486.0	215	314	83.12101745605469	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5835	true	-7819583008918588370	108	251	509	1254	1552	300	وقال ابن عباس رضي الله عنه لا تشهد الا بما راته عيناك وسمعته اذناك ووعاه قلبك وقيل المراد النهي عن القذف وقيل المراد النهي عن الكذب قال قتادة لا تقل سمعت ولم تسمع ورايت ولم تر وعلمت ولم تعلم وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القفو هو البهت واصله من القفا كانه يقال خلفه وهو في معني الغيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللفظ عام يتناول الكل فلا معني للتقييد فصل في الرد علي نفاة القياس احتج نفاة القياس ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية قال------وا القياس----- لا يفيد الا الظن والظن مغاير للعلم فالحكم في دين الله تعالي بالقياس حكم بغير العلم فوجب الا يجوز لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم واجيب عنه بوجوه الاول ا----------ن الحكم في الدين بمجرد الظن جاءز باجماع الامة في صور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرة منها--- العمل بالفتوي عمل بالظن ومنها--- العمل بالشهادة عمل بالظن ومنها الاجتهاد في ----القبلة --------عمل بالظن ومنها قيم المتلفات واروش الجن--------------------ايات عمل بالظن ومنها الفصد والحجامة	5835	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1598	false	-8330378096160119857	14	300	78	1618	1618	300	فقال ابن عباس -------------لا تشهد الا بما راته عيناك وسمعته اذناك ووعاه قلبك وق-----------------------------------------------------ال قتادة لا تقل سمعت ولم تسمع ورايت ولم تر وعلمت ولم تعلم وقيل المراد النهي عن القذف وقيل المراد النهي عن الكذب وقيل المراد نهي المشركين عن اعتقاداتهم وتقليد اسلافهم لان الله تعالي نسبهم في تلك العقاءد الي اتباع الهوي فقال تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس النجم وقيل القفو هو البهت واصله من القفا كانه يقال خلفه وهو في معني الغيبة قال صلي الله عليه وسلم من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله تعالي في ردغة الخبال وراه الطبراني وغيره وردغة بسكون الدال وفتحها عصارة اهل النار وقال الكميت ولا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا ببناء قفينا للمفعول والحواصن النساء العفاءف واللفظ عام يتناول الكل فلا معني للتقييد ----------------------------------------------تنبيه يقال قفوت اثر فلان اقفوا اذا اتبعت اثره وسميت قافية الشعر قافية لان البيت يقفو البيت وسميت القبيلة المشهورة بالقافة لانهم يتبعون اثار اقفاء الناس او اثار اقدامهم ويستدلون بها علي احوال الناس وقال تعالي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا الحديد وسمي القفا قفا لانه مءخر بدن الانسان فان مشي يتبعه ويقفوه فان قيل ان هذه الاية تدل علي منع القياس فانه لا يفيد الا الظن والظن مغاير للعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب بان ذلك عام دخله التخصيص فان الحكم في الدين بمجرد الظن جاءز باجماع الامة وبان المراد بالعلم هو الاعتقاد الراجح المستفاد من سند سواء كان قطعيا ام ظنيا واستعماله بهذا المعني شاءع ذاءع وقد استعمل في مساءل كثيرة منها ان العمل بالفتوي عمل بالظن ومنها ان العمل بالشهادة عمل بالظن ومنها الاجتهاد في طلب القبلة ولا يفيد الا الظن ومنها قيم المتلفات وار-ش الجنايات لا سبيل اليهما الا----- بالظن ومنها الفصد والحجامة-	1598	1203635209128278476	495	660.5	401	1759	28.140989303588867	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5836	true	4999232422342090840	0	45	0	250	1636	300	الاصدقاء وعداوة الاعداء كلها مظنونة وبناء الامر علي هذه الظنون جاءز وقال صلوات الله وسلامه عليه----- نحن نحكم بالظاهر والله يتولي السراءر وذلك تصريح بان الظن معتبر في هذه الانواع فبطل القول ب-------انه لا يجوز----- العم---ل بالظن الثاني ان الظن قد يسمي بالعلم قال تعالي	5836	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1599	false	-5727818293816601491	56	96	312	524	1625	300	الاصدقاء وعداوة الاعداء كلها مظنونة وبناء الامر علي تلك الظنون----- وقال صلي-- الل-------ه عليه وسلم نحن نحكم بالظاهر والله يتولي السراءر وذلك تصريح بان الظن معتبر--------------- فبطل --قول من يقول انه لا يجوز بناء الامر علي الظن ثم عل---------------------------ل تعالي	1599	1203635209128278476	179	274.5	146	270	66.29629516601562	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5839	true	-3772439358202532749	14	105	73	550	1533	300	ظاهر الاية يدل علي ان الجوارح مسءولة وفيه وجوه الاول--- معناه ان صاحب السمع والصبر والفءاد هو المسءول لان السءال لا يصح الا من العاقل---- وهذه الجوارح ليست كذلك بل العاقل الفاهم هو الان----------------------------------------------------------------سان لم سمعت ما لا يحل سماعه ولم نظرت الي ما لا يحل لك نظره ولم عزمت علي م الا يحل لك العزم عليه والثاني ---------------ان اولءك الاقوام كلهم مسءولون عن السمع والبصر والفءاد فيقال لهم استعملتم السمع فيماذا افي الطاعة او في المعصية وكذلك القول في بقية الاعضاء وذلك لان الحواس الات النفس والنفس كالامير لها والمستعمل	5839	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1599	false	-5727818293816601491	195	300	1072	1625	1625	300	ظاهر الاية يدل علي ان الجوارح مسءولة وفيه وجوه الاول ان معناه ان صاحب السمع والبصر والفءاد هو المسءول لان السءال لا يصح الا ممن كان عاقلا وهذه الجوارح ليست كذلك بل العاقل الفاهم هو الانسان كقوله تعالي واسال القرية يوسف اي اهلها والمعني انه يقال للانسان لم سمعت ما لم يحل سماعه ولم نظرت---- ما لم يحل--- نظره ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه -الثاني ان تقدير الاية ان اولءك الاقوام كلهم مسءولون عن السمع والبصر والفءاد فيقال لهم استعملتم السمع فيماذا افي الطاعة ام في المعصية وكذا- القول في بقية الاعضاء وذلك لان الحواس الات النفس والنفس كالامير لها والمستعمل-	1599	1203635209128278476	450	843.0	364	563	79.928955078125	77	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5839	true	-3772439358202532749	105	214	550	1094	1533	300	لها في مصالحها فان استعملها في الخيرات استوجب الثواب واذا استعملها في المعاصي استحق العقاب والثالث ان----ه تعالي يخلق الحياة في الاعضاء ثم انها تسال لقوله تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 فكذلك لا يبعد ان يخلق العقل والحياة و النطق في هذه الاعضاء ثم انها تسال روي عن شكل بن حميد رحمه الله قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله علمني تعويذا اتعوذ به فاخذ بيدي ثم قال قل اللهم اعوذ بك من شر سمعي وشر بصري وشر لساني وشر قلبي وشر منيي قال فحفظتها قال سعيد والمني ماءه س 17 ش 37-------------- ولا تمش في الارض--------- مرحا	5839	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1600	false	8329600621538532145	0	107	0	546	1499	300	لها في مصالحها فان استعملها في الخيرات استوجب الثواب وا-ن استعملها في المعاصي استحق العقاب -الثالث ان الله تعالي يخلق الحياة في الاعضاء ثم انها تسال لقوله تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور--- فكذلك لا يبعد ان يخلق العقل والحياة و-النطق في هذه الاعضاء ثم انها تسال روي عن شكل بن حميد ----------قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا نبي الل-ه علمني تعويذا اتعوذ به فاخذ بيدي ثم قال قل------ اعوذ بك من شر سمعي وشر بصري وشر لساني وشر قلبي وشر منيي قال فحفظتها قال سعد --المني ماءه النهي الثاني قوله تعالي ولا تمش في الارض اي جنسها مرحا	1600	1203635209128278476	501	920.5	402	571	87.74080657958984	93	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5840	true	-5620963852919490434	108	184	552	928	1476	300	الجبال التي لا ت------قدر علي ال----------وصول اليها فانت-- محاط بك من فوقك ومن تحتك بنوعين من الجماد وانت- اضعف منهما بكثير والضعيف المحصور لا يليق به التكبر فكانه قيل له تواضع ولا تتكبر فانك خلق ضعيف من خلق الله محصور بين حجارة وتراب فلا تفعل فعل القوي المقتدر الثالث -------------ان من يمشي مختالا يمشي مرة علي عقبيه ومرة علي صدور قدميه فقيل له انك لن تنقب الارض ان مشيت علي عقبيك ولن تبلغ الجبال طولا ان	5840	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1600	false	8329600621538532145	216	300	1100	1499	1499	300	الي ان العبد ضعيف لا يقدر علي خرق ارض ولا وصول الي جبال فهو محاط به من فوقه ومن تحته بنوعين من الجمادات وهو اضعف منهما بكثير والضعيف المحصور لا يليق به التكبر فكانه قيل له تواضع ولا تتكبر فانك خلق ضعيف من خلق الله محصور بين حجارة وتراب فلا تفعل فعل------ المقتدر القوي وقيل ذكر ذلك لان من -مشي خيلاء يم-شي مرة علي عقبيه ومرة علي صدور قدميه فقيل له انك لن تثقب الارض ان مشيت علي عقبيك ولن تبلغ الجبال طولا ان-	1600	1203635209128278476	327	587.5	259	408	80.14705657958984	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5840	true	-5620963852919490434	184	255	928	1263	1476	300	مشيت علي صدور قدميك قال علي كرم الله وجه-----------------ه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مشي تكفا تكفءا كانما ينحط من صبب وروي ابو هريرة رضي الله عنه قال ما رايت شيءا احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان الشمس تجري في وجهه وما رايت احدا اسرع--- مشية من رسول الله صلي الله عليه وسلم كانما الارض تطوي له انا لنجهد انفسنا وهو- غير مكترث -قوله تعالي	5840	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1601	false	1863994785159932200	0	75	0	351	1553	300	مشيت علي صدور قدميك قال علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مشي تكفا تكف-ا كانما ينحط من صبب وروي ابو هريرة رضي الله عنه قال ما رايت----- احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان الشمس تجري في وجهه وما رايت احدا اسرع في مشيه من رسول الله صلي الله عليه وسلم كانما الارض تطوي له انا لنجهد انفسنا وانه غير مكترث وقوله تعالي	1601	1203635209128278476	314	585.5	246	357	87.95518493652344	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5841	true	-5194849512222434434	157	292	782	1444	1480	300	خبر كان وانث حملا علي معني كل ثم قال مكروها حملا علي لفظها وقال الزمخشري كلاما حسنا وهو ان السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتراب بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة ومن قرا سيءا الا تري انك تقول الزني سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث وفي نصب مكروها اربعة اوجه احدها انه خبر ثان ل كان وتعداد خبرها جاءز علي الصحيح الثاني انه بدل من سيءة وضعف هذا بان البدل بالمشتق قليل الثالث انه حال من الضمير المستتر في عند ربك لوقوعه صفة ل سيءة الرابع انه نعت ل سيءة وانما ذكر--------- لان سيءة ت--------انيث موصوفه مجازي وقد رد هذا بان ذلك انما يجوز حيث اسند الي المءنث المجازي اما اذا اسند الي ضميره فلا نحو الشمس طالعة -لا يجوز طالع	5841	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1602	false	4804945198704441177	23	141	127	722	1614	300	خبر كان وانث حملا علي معني كل ثم قال مكروها حملا علي لفظها وقال الزمخشري--------------- ان السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاسم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانثيه ولا فرق بين------- سيءة وسي--------ا الا تري انك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا -فرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث وفي نصب مكروها------ اوجه احدها انه خبر ثان ل-كان -----------------------------الثاني انه بدل من سيءة وضعف ----بان البدل بالمشتق قليل الثالث انه حال من الضمير المستتر في عند ربك لوقوعه صفة ل-سيءه الرابع انه نعت ل-سيءه وانما ذكر وصف سيءه لان----- تانيثه وتانيث موصوفه مجازي ورد -------بان ذلك انما يجوز حيث اسند الي المءنث المجازي اما اذا اسند الي ضميره فلا نحو الشمس طالعة فلا يجوز طالع	1602	1203635209128278476	566	1009.0	451	680	83.23529052734375	106	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5843	true	5771615331767562593	19	125	89	623	1554	300	ذلك اشارة الي ------------ما ت--------------قدم من التكاليف وهي----------------------------------------------------------------- خمسة وعشرون نوعا --------------------------اولها قوله تعالي لا تجعل مع -لله ال ها اخر الاسراء 22 وقوله------- وقضي ربك ا--لا تعبدو ا الا اياه الاسراء 23 وهذا مشتمل علي تكليفين الامر بعبادة الله تعالي والنهي عن عبادة غير الله فكان المجموع ثلاثة والرابع قوله تعالي وب لوالدين احسانا الاسراء 23 وقوله فلا تقل لهما اف الاسراء 23 وقوله ولا تنهرهما -------وقل لهما قولا كريما ---------------------------------------------وقل رب -رحمهما الاسراء 23 24---------- وات ذا -لقربي حقه و -----------لمسكين و بن ------------لسبيل ول-----------ا تبذر تبذيرا الاسراء 26 وقوله فقل لهم قولا ميسورا الاسراء 28 ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها	5843	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1601	false	1863994785159932200	76	202	354	1027	1553	300	ذلك اشارة الي ما نهي عنه مما تقدم فان الذي تقدم منهيات ومامورات وجملة ذلك من قوله تعالي لا تجعل مع الله الها اخر الاسراء الي هنا خمسة وعشرون وها انا اسردها لك تسهيلا عليك فا------وله-----ا لا تجعل مع الله ال-ها اخر الاسراء وثانيها وثالثها وقضي ربك ان لا تعبدوا -الا اياه لاشتماله------------- علي تكليفين الامر بعبادة الله تعالي والنهي عن عبادة غيره ورابعها وبا----------------------------------لوالدين احسانا خامسها---------- فلا تقل لهما اف سادسها و----------لا تنهرهما سابعها وقل لهما قولا كريما ثامنها واخفض لهما جناح الذل من الرحمة تاسعها وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا عاشرها وات ذا القربي حقه حادي عشرها والمسكين ثاني عشرها وابن السبيل ثالث عشرها ولا تبذر تبذيرا رابع عشرها------ فقل لهم قولا ميسورا خامس عشرها ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك سادس عشرها	1601	1203635209128278476	346	457.5	273	759	45.58629608154297	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5843	true	5771615331767562593	236	300	1181	1554	1554	300	وانما سماها---------- حكمة لوجوه الاول ان حاصلها يرجع الي الامر بالتوحيد وانواع الطاعات والخبرات والاعراض عن الدنيا والاقبال علي الاخرة والعقول تدل علي صحتها فالاتي بمثل هذه الشريعة لا يكون داعيا الي دين الشيطان بل الفطرة الاصلية تشهد بانه يكون داعيا الي دبن الرحمن الثاني ان هذه الاحكام المذكورة في هذه الايات شراءع واجبة الرعاية في جميع الاديان والملل ولا تقبل النسخ والابطال فكانت-	5843	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1602	false	4804945198704441177	171	233	883	1245	1614	300	وانما سميت هذه الامور حكمة لوجوه الاول ان حاصلها يرجع الي الامر بالتوحيد وانواع الطاعات والخيرات والاعراض عن الدنيا والاقبال علي الاخرة---------------------- فالاتي بمثل هذه الشريعة لا يكون داعيا الي دين الشيطان بل الفطرة الاصلية تشهد بانه يكون داعيا الي دين الرحمن الثاني ان هذه الاحكام المذكورة في هذه الايات شراءع واجبة الرعاية في جميع الاديان والملل ولا تقبل النسخ والابطال فكانت	1602	1203635209128278476	346	662.0	287	384	90.10416412353516	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5844	true	4045013276527640052	0	53	0	286	1569	300	محكمة وحكمة من هذه الاعتبارات الثالث ان الحكمة عبارة عن معرفة الحق لذاته والخير لاجل العمل ب---------------------ه فالامر بالتوحيد عبارة عن القسم الاول وساءر التكاليف عبارة عن تعل-م الخيرات لاجل العمل بها روي ---------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه-------- ان هذه التكاليف المذكورة كانت في الواح موسي صلوات الله عليه اولها لا تجعل	5844	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1602	false	4804945198704441177	233	297	1245	1593	1614	300	محكمة وحكمة من هذا الاعتبار-- الثالث ان الحكمة عبارة عن معرفة الحق لذاته والخير للعم-----ل به كما مرت الاشارة اليه فالامر بالتوحيد عبارة عن القسم الاول وساءر التكاليف عبارة عن تعليم الخيرات حتي يواظب عليها ولا ينحرف عنها فثبت ان الاشياء المذكورة من هذه الايات عين الحكمة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان هذه الايات----------- كانت في الواح موسي -----------عليه السلا--م وجعل	1602	1203635209128278476	222	360.0	178	379	58.575199127197266	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5844	true	4045013276527640052	138	270	698	1406	1569	300	في الاية ان المشرك يكون مذمو----ما مخذولا وذكر ها هنا ان المشرك يلقي في جهنم ملوما مدحورا فاللوم والخذلان يحصل في الدنيا والقاءه في جهنم يحصل يوم القيا-----مة والفرق بين الملوم والمدحور وبين المذموم والمخذول ان معني كونه مذموما ان يذكر له ان الفعل الذي اقدم عليه قبيح ومنكر واذا ذكر له ذلك فعند ذلك يقال له لم فعلت هذا الفعل وم-------ا الذي حملك عليه وما استفدت من هذا العمل الا الحاق الضرر بنفسك وهذا هو---------------------------------------- اللوم واما الفرق بين المخذول وبين المدحور فهو ان المخذول هو------ الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت والمدحور هو المطرود والطرد عبارة عن الاستخفاف والاهانة فكونه مخذولا عبارة عن ترك اعانته وتفويضه الي نفسه وكونه مدحورا عبارة عن اهانته فيصير اول الامر مخذولا واخره يصير مدحورا س 17 ش 40 ا-فاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من --------الملاءكة	5844	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1603	false	4912366679429561239	99	203	482	1065	1627	300	في الاية الاولي بقوله تعالي مذموما مخذولا وفي هذه الاية ملو---------------------م---------------------------------------------------------------------ا مدحورا والفرق بين ا--لذم واللوم هو----------------------------------------- ان يذكر له ان الفعل الذي اقدم عليه قبيح ومنكر فهذا معني كونه مذموما ثم يقال له--- فعلت هذا الفعل القبيح وما الذي حملك عليه ف----------------------------------------------هذا هو اللوم فاول الامر يصير مذموما واخره يصير ملوما و----الفرق بين المخذول و----المدحور -هو ان المخذول عبارة عن الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت والمدحور هو المطرود والطرد عبارة عن الاستخفاف والاهانة فكونه مخذولا عبارة عن ترك اعانته وتفويضه الي نفسه وكونه مدحورا عبارة عن اهانته فيصير اول الامر مخذولا واخره----- مدحورا وقوله تعالي فاصفاكم ربكم بالبنين خطاب للذين قالوا الملاءكة	1603	1203635209128278476	422	671.0	342	779	54.17201614379883	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5845	true	-2770650982786799987	242	293	1249	1532	1555	300	انكم لتقولون قولا عظيما وهذا خطاب لمشركي مكة وبيان كون هذا القول عظيما ان اثبات الولد يقتضي كونه تعالي مركبا من الاجزاء والابعاض و---------ذلك يقدح في كونه قديما واجب الوجوب لذاته وذلك عظيم من القول وايضا فبتقدير ثبوت الولد فقد جعلوا اشرف القسمين لانفسهم واخس القسمين لله تعالي وهذا جهل عظيم	5845	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1603	false	4912366679429561239	249	290	1337	1575	1627	300	انكم لتقولون قولا عظيما باضافة الاولاد اليه ل--------------------------ان اثبات الولد يقتضي كونه تعالي مركبا من ---------الابعاض والاجزاء وذلك يقدح في كونه قديما واجب الوجود لذاته------------------- وايضا فبتقدير ثبوت الولد فقد جعلوا اشرف القسمين لانفسهم واخس القسمين لله تعالي وهذا جهل عظيم	1603	1203635209128278476	209	374.0	172	292	71.5753402709961	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5846	true	-4284254301443437269	27	74	142	385	1605	300	ولقد صرفنا ---------هذا القران كقوله ولقد صرفناه بينهم الفرقان 50 ومثله الطويل 3424 يجرح في عراقيبها نصلي وقوله تعالي واصلح لي في ذريتي الاحقاف 15 اي يجرح عراقيبها واصلح لي ذريتي ورد هذا بان في لا تزاد وما ذكر متاول وس--ياتي ان شاء الله تعالي في الاحقاف	5846	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1604	false	-9118051231391787021	79	118	414	594	1542	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل الروم قيل لفظة في زاءدة كما في ق-----------------------------------وله تعالي واصلح لي في ذريتي الاحقاف----------------------------------- ورد---- بان في لا تزاد وما ذكر متاول كما ياتي ان شاء الله تعالي في الاحقاف	1604	1203635209128278476	127	179.5	99	254	50.0	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5849	true	4872157652947607969	0	42	0	252	1562	300	الصاحبة والولد والشركاء والاضداد والانداد منافاة بلغت في القوة والكمال غلي حيث لا تعقل الزيادة عليها لان المنافاة بين الواجب لذاته و----الممكن لذاته وبين القديم والمحدث وبين الغني و المحتاج منافاة لا يعقل الزيادة عليها فلهذا السبب وصف الله تعالي ذلك العلو	5849	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1605	false	-7523952493449617040	93	135	492	747	1610	300	الصاحبة والولد والشركاء والاضداد والانداد منافاة بلغت في القوة والكمال الي حيث لا تعقل الزيادة عليها لان المنافاة بين الواجب لذاته وبين الممكن لذاته وبين القديم والمحدث وبين الغني و-المحتاج منافاة لا تعقل الزيادة عليها فلهذا السبب وصف الله تعالي ذلك العلو	1605	1203635209128278476	249	484.5	208	256	97.265625	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5849	true	4872157652947607969	211	299	1114	1557	1562	300	ابن عباس رضي الله عنه انه قال وان من شء حي الا يسبح بحمده وقال قتادة رضي الله عنه يعني الحيوانات والناميات وقال عكرمة الشجرة تسبح والاسطوانة تسبح وعن المقدام بن معدي كرب قال ان التراب يسبح ما لم يبتل فاذا ابتل ترك التسبيح وان الخرزة تسبح ما لم ترفع من موضعها فاذا رفعت تركت التسبيح وان الورقة تسبح ما دامت علي الشجرة فاذا سقطت تركت التسبيح وان الماء يسبح ما دام جاريا فاذا اركد ترك التسبيح وان الثوب يسبح ما دام جديدا فاذا وسخ ترك التسبيح وان -	5849	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1605	false	-7523952493449617040	212	274	1158	1486	1610	300	ابن عباس ---------------------وان من شء حي الا يسبح بحمده وقال قتادة------------- يعني الحيوانات والناميات وقال عكرمة الشجرة تسبح والاسطوانة تسبح وعن المقداد بن -عدي----------- التراب يسبح ما لم يبتل فاذا ابتل ترك التسبيح و---------------------------------------------------------------الورقة تسبح ما دامت علي الشجرة فاذا سقطت تركت التسبيح و---الماء يسبح ما دام جاريا فاذا -ركد ترك التسبيح و---الثوب يسبح ما دام جديدا فاذا وسخ ترك التسبيح وقال	1605	1203635209128278476	323	577.0	262	444	72.74774932861328	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5850	true	-9217026244212812524	8	41	44	212	1603	300	وقال ابراهيم النخعي وان من شء جماد وحي الا يسبح بحمده حتي صرير الباب ونقيض السقف وقال مجاهد كل الاشياء تسبح لله حي---------ا كان او ميتا او جمادا وتسبيحها سبحان الله وبحمده قال	5850	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1606	false	-2381237486195423675	2	34	13	183	1542	300	وقال ابراهيم النخعي وان من شء جماد وحي الا يسبح بحمده حتي صرير الباب ونقيض السقف وقال مجاهد كل الاشياء تسبح لله تعالي حيوانا كانت------- او جمادا وتسبيحها سبحان الله وبحمده يدل	1606	1203635209128278476	156	291.5	125	177	88.13558959960938	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5852	true	2027667773237151290	235	300	1208	1518	1518	300	اسماء رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا ومعه ابو بكر رضي الله عنه فنزلت سورة تبت يدا ابي لهب المسد 1 فجاءت امراة ابي لهب ومعها حجر تريد --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول الرجز 3425 مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ولم تره فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله معها حجر اخشي-- عليك-	5852	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1607	false	6742176794145677511	139	182	689	903	1471	300	اسماء------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا ومعه ابو بكر اذ اقبل---------------------------------------------ت امراة ابي لهب ومعها فهر تريد الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهي تقول----------- مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا-------- فقال ابو بكر------------- يا رسول الله معها فهر اخشاها عليك	1607	1203635209128278476	198	301.5	157	315	62.85714340209961	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5853	true	-5693430727773846519	2	140	10	672	1480	300	الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ف-------------------------------------------قالت لابي بكر------ قد علمت اني ابنة سيد قريش وان صاحبك هجاني فقال ابو بكر رضي الله عنه والله ما ينطق بالشعر ولا يقوله فرجعت وهي تقول قد كنت جءت بهذا الحجر لارضخ راسه فقال ابو بكر رضي الله عنه ما راتك يا رسول الله قال لا لم يزل ملك بيني وبينها يسترني وروي ابن عباس رضي الله عنه ان ابا سفيان والنضر بن الحارث وابا جهل وغيرهم كانوا يجالسون النبي صلي الله عليه وسلم ويستمعون الي حديثه فقال النضر يوما ما ادري ما يقول محمج غير اني اري شفتيه تتحركان بشء فقال ابو سفيان اني ---اري بعض ما يقوله---- حقا وقال ابو جهل هو مجنون وقال ابو لهب--- كاهن وقال حويطب بن عبد العزي هو شاعر فنزلت هذه الاية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد تلاوة القران	5853	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1607	false	6742176794145677511	184	300	913	1471	1471	300	الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية فجاءت وما رات رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت اني رايت قريشا قد علمت اني ابنة سيدها--- وان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب الكعبة ورب -----------------------------------------------------هذا البيت ما هجاك--------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن عباس------------- ان ابا سفيان والنضر بن الحارث وابا جهل وغيرهم كانوا يجالسون النبي صلي الله عليه وسلم ويس-معون---- حديثه فقال النضر يوما ما ا-ري ما يقول محمد غير اني اري شفتيه يتحركان بشء وقال ابو سفيان اني لا اري بعض ما يقوله الا حقا وقال ابو جهل هو مجنون وقال ابو لهب هو كاهن وقال حويطب بن عبد العزي هو شاعر فنزلت هذه الاية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد تلاوة القران-	1607	1203635209128278476	459	772.5	363	721	63.661582946777344	84	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5853	true	-5693430727773846519	3	62	15	290	1480	300	صلي الله عليه وسلم هذه الاية ----------------------فقالت لابي بكر قد علمت اني ابنة سيد قريش وان صاحبك-------------- هجاني فقال ابو بكر رضي الله عنه والله ما ينطق بالشعر ولا يقوله فرجعت وهي تقول قد كنت جءت بهذا الحجر لارضخ-- راسه فقال ابو بكر رضي الله عنه ما راتك يا رسول الله قال لا لم يزل ملك بيني وبينها يسترني	5853	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1607	false	6742176794145677511	54	109	285	538	1471	300	صلي الله عليه وسلم مع ابي بكر رضي الله عنه فلم تره فقالت لابي بكر اي--------------------------ن صاحبك لقد بلغني انه هجاني فقال--------------------- والله ما ينطق بالشعر ولا يقوله فرجعت وهي تقول قد كنت جءت بهذا الحجر لارض به راسه فقال ابو بكر------------- ما راتك يا رسول الله قال لا ما يزل ملك بيني وبينها يسترني	1607	1203635209128278476	200	323.0	157	313	63.897762298583984	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5854	true	-6862755550209480407	129	237	684	1204	1517	300	وحده فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال وان كان معرفة لفظا لانه في قوة النكرة غذ هو ف يمعني منفردا وهل هو مصدر او اسم موضوع موضع المصدر الموضوع موضع الحال فوحده وضع موضع ايحاد وايحاد وضع موضع موحد وهو مذهب سيبويه او هو مصدر علي حذف الزواءد اذ يقال اوحده يوحده ايحادا او هو مصدر بنفسه ل وحد ثلاثيا قال الزمخشري وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة و وحده من باب رجع عوده علي بدءه و افعله جهدك وطاقتك في انه مصدر ساد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا قلت وقد عرفت ان هذا ليس مذهب سيبويه والثاني انه منصوب علي الظرف	5854	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1608	false	-3280169591780249345	77	101	397	517	1542	300	وحد----ه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال وان كان معرفة لفظا----- في قوة النكرة اذ هو في معني منفردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه منصوب علي الظرف	1608	1203635209128278476	117	208.5	94	520	22.5	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5855	true	-7784239874707680848	15	111	79	589	1574	300	ولوا علي ادبارهم نفورا و-------------------------------في نفورا وجهان احدهما انه مصدر علي غير المصدر---- لان التولي والنفور بمعني قال الزجاج رحمه الله بمعني ولوا كافرين نفورا والثاني انه حال من فاعل ولوا وهو حينءذ جمع نافر ك قاعد وقعود وجالس وجلوس والضمير في ولوا الظاهر عوده علي الكفار وقيل يعود علي الشياطين وان لم يجر لهم ذكر قال المفسرون ان القوم كانوا -في استماع القران علي حالتين سمعوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من القران ما ليس فيه ذكر -لله تعالي فبقوا مبهوتين متحيرين لا يفهمون منه شيءاص و--------اذا سمعوا ايات فيها ذكر -لله تعالي وذم المشركين ولوا نفورا وتركوا ذلك المجلس	5855	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1608	false	-3280169591780249345	101	225	517	1163	1542	300	ولوا علي ادبارهم نفورا اي هربا من استماع التوحيد تنبيه في نفورا وجهان احدهما---- مصدر من- غير اللفظ مءكد لان التولي والنفور بم---------------------------عني------------------ والثاني انه حال من فاعل ولوا وهو حينءذ جمع نافر ك-قاعد وقعود وشاهد وشهود والضمير في ولوا يعود ال-------ي الكفار وقيل يعود الي الشيطا-ن وان لم يجر لهم ذكر قال المفسرون ان القوم كانوا عند استماع القران علي اقسام منهم من كان يلهو عند استماعه روي انه عليه الصلاة والسلام كان كلما قرا القران قام عن يمينه ويساره اخوان من ولد قصي يصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار ومنهم من كان اذا سمع من القران ما---- فيه ذكر الله تعالي -بقوا مبهوت--------ين لا يفهمون منه شيءا- ومنهم من اذا سمع-- ايات فيها ذكر الله تعالي وذم المشركين ولوا نفورا وتركوا ذلك المجلس	1608	1203635209128278476	397	651.5	317	721	55.06241226196289	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5857	true	1527325779280033406	137	196	727	1025	1580	300	فان قيل انهم لم يتبعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف يصح ان يقولوا ان تتبعون الا رجلا مسحورا فالجواب ان معناه ان اتبعتموه فقد اتبعتم رجلا مسحورا-------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي -نظر كيف ضربوا لك -----------------لامثال ا--ي كل احد شبهك بشء فقالوا----- كاهن وساحر وشاعر ومعلم ومجنون فضلوا عن الحق------------ ف------------------------لا يستطيعون سبيلا اي وصولا الي طريق الحق	5857	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1609	false	8192266846620728159	93	179	479	910	1562	300	فان قيل انهم لم يتبعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف يصح ان يقولوا ان تتبعون الا رجلا مسحورا اجيب ب--ان معناه ان اتبعتموه فقد اتبعتم رجلا مسحورا وقرا ابو عمرو وابن ذكوان وعاصم وحمزة بكسر التنوين في الوصل والباقون بالضم ثم قال تعالي انظر كيف ضربوا اي هءلاء الضلال لك الامثال التي هي ابعد شء من صفتك من قولهم كاهن وساحر وشاعر ومعلم ومجنون فضلوا عن الحق في جميع ذلك فلا اي فتسبب عن ذلك انهم لا يستطيعون سبيلا اي وصولا الي طريق الحق	1609	1203635209128278476	268	439.5	213	433	61.89376449584961	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5858	true	-5747924747270944185	57	142	289	736	1623	300	مبعوثون هذا ل--ان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها وكذا ما بعد الاستفهام لا يعمل فيما قبله وقد اجتمعا هنا وعلي هذا التقدير تكون اذا متمحضة للظرفية ويجوز ان تكون شرطية فيقدر العامل فيها جوابها تقديره ااذا كن----------------------------ا عظاما ورفاتا نبعث او نعاد ونحو ذلك فهذا المحذوف جواب الشرط عند سيبويه والذي انصب عليه الاستفهام عند يونس والرفات ما بولغ في دقه وتفتيته وهو اسم لاجزاء ذلك الشء المفتت وقال الفراء هو التراب وهو قول مجاهد ويءيده انه قد تكرر في القران ترابا وعظاما	5858	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1609	false	8192266846620728159	257	300	1345	1562	1562	300	مبعوثون لا هو فان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها فالمعني انبعث--------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------اذا كنا اي بجملة اجسامنا كونا لازما عظاما ورفاتا اي حطاما مكسرا مفتتا او غبارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء هو التراب وهو قول مجاهد ويءيده انه قد يكرر في القران ترابا وعظاما-	1609	1203635209128278476	141	214.5	111	477	29.55974769592285	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5858	true	-5747924747270944185	221	298	1162	1612	1623	300	مخلوقين فصل تقرير------------- شبهة القوم هو------- ان الانسان اذا جفت اعضاءه وتناثرت وتفرقت في جوانب العالم واختلطت تلك الاجزاء بساءر اجزاء العالم فالاجزاء الماءية تختلط- بمياه العالم والاجزاء الترابية تختلط- بالتراب والاجزاء الهواءية تختلط- بالهواء واذا كان كذلك فكيف يعقل اجتماعها باعيانها مرة اخري وكيف يعقل عود الحياة اليها باعيانها مرة اخري هذا تقرير شبهتهم والجواب عنها ان هذا الاشكال لا يتم الا بالقدح في كمال علم الله تعالي وفي كمال قدرته اما اذا سلمنا كونه تعالي	5858	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1610	false	-415331100382239783	10	81	59	488	1624	300	مخلوقين خلقا جديدا تنبيه تقرير شبهة هءلاء الضلال هي ان الانسان---- جفت اعضاءه وتناثرت وتفرقت في جوانب العالم واختلطت تلك الاجزاء بساءر اجزاء العالم فالاجزاء الماءية مختلطة بمياه العالم والاجزاء الترابية مختلطة بالتراب والاجزاء الهواءية مختلطة بالهواء-------------- فكيف يعقل اجتماعها باعيانها مرة اخري وكيف يعقل عود الحياة اليها باعيانها مرة اخري هذا تقرير شبهتهم اجي---ب عنها بانها لا ت---------تم الا بالقدح في كمال علم الله تعالي وفي كمال قدرته فا--------------نه تعالي	1610	1203635209128278476	375	669.0	310	473	79.28118133544922	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5859	true	6854638159662621529	244	295	1315	1558	1590	300	ليس المراد منه الامر--- بل المراد انكم لو كنتم كذلك لما اعجزتم الله تعالي عن الاعادة----- كقول القاءل للرجل اتطمع في وانا ابن فلان فيقول كن من شءت كن ابن الخليفة فساطلب منك حقي ثم قال تعالي او خلقا-------- مما يكبر------------------- في صدوركم اي لو فرضتم شيءا اخر ابعد من قبول	5859	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1610	false	-415331100382239783	150	201	847	1089	1624	300	ليس المراد به امر الزام بل المراد----- لو كنتم كذلك لما اعجزتم الله تعالي عن الاعادة وذلك كقول القاء------ل اتطمع في وانا---- فلان فيقول كن من شءت كن ابن الخليفة فساطلب منك حق-------------ي او خلقا غير ذلك مما يكبر اي يعظم عظمة كبيرة في صدوركم اي مما يكبر عندكم ع--------ن قبول	1610	1203635209128278476	183	281.5	143	278	65.82733917236328	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5860	true	-2624430460456892853	27	67	132	338	1551	300	عن قبول الحياة------------------- فان الله------ قادر علي اعادة الحياة اليها -قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة واكثر المفسرين رضي الله عنهم انه الموت فانه ليس في نفس ابن ادم شء اكبر من الموت اي لو كنتم الموت بعينه لاميتنكم ولابعثنكم وهذا	5860	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1610	false	-415331100382239783	199	241	1081	1299	1624	300	عن قبول الحياة لكونه ابعد شء منها فان الله تعالي قادر علي اعادة الحياة اليها وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة واكثر المفسرين-------------- انه الموت فانه ليس في نفس ابن ادم شء اكبر من الموت اي لو كنتم الموت بعينه لاميتنكم ولابعثنكم وقيل	1610	1203635209128278476	189	337.0	152	232	81.46551513671875	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5861	true	-332946422193510818	9	140	45	711	1499	300	ويقولون متي-------- هو اي البعث والقيامة وهذا ---------------------سءال فاسد لانهم منعوا-------- الحشر والنشر كما----------------- تقدم- ثم ----بين تعالي ----بالبرهان القاطع كونه ممكنا في نفسه فقولهم متي هو كلام لا يتعلق بالبع----ث فانه لما ثبت بالدليل العقلي كونه ممكن الوجود في نفسه وجب الاعتراف بامكانه ف----انه متي يوجد فذاك لا يمكن اثباته با-------لعقل بل انما يمكن اثباته بالدليل السمعي فان اخبر الله تعالي عن ذلك الوقت المعين عرف والا فلا سبيل الي معرفته وقد بين الله تبارك وتعالي في القران انه لا يطلع احدا من الخلق علي وقته المعين فقال جل ذكره ان لله عنده علم لس-اعة لقمان 34 وقال انما علمها عند ربي الاعراف 187 وقال تعالي ان لس-اعة اتية اكاد اخفيها طه 15 فلا جرم قال تعالي ---عسي ان يكون قريبا قال المفسرون عسي من الله واجب -معناه انه قريب	5861	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1611	false	5685233497772244109	7	148	49	776	1633	300	ويقولون استهزاء متي هو اي البعث والقيامة قال الرازي واعلم ان هذا السءال فاسد لانهم حكموا بامتناع الحشر والنشر بناء علي الشبهة التي تقدمت ثم ان الله تعالي بين بالبرهان الباهر كونه ممكنا في نفسه فقولهم متي هو كلام لا -تعلق له بالمبحث فانه لما ثبت بالدليل العقلي كونه ممكن الوجود في نفسه وجب الاعتراف بامكانه فاما انه متي يوجد فذلك لا يمكن اثباته من طريق العقل بل انما يمكن اثباته بالدليل السمعي فان اخبر الله تعالي عن ذلك الوقت المعين عرف والا فلا سبيل الي معرفته لانه تعالي بين----------- في القران انه لا يطلع احدا من الخلق علي وقته المعين فقال تعالي ان ا-لله عنده علم الساعة لقمان وق---ال انما علمها عند ربي الاعراف---- وقال تعالي ان الساعة اتية اكاد اخفيها طه ---فلا جرم قال تعالي قل عسي ان يكون قريبا قال المفسرون عسي من الله واجب ومعناه انه قريب	1611	1203635209128278476	587	1036.0	467	750	78.26667022705078	101	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5863	true	-6400172736753678490	27	65	149	357	1536	300	سعيد بن جبير يخرجون من قبورهم وينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك------ وبحمدك وهو قوله فتستجيبون بحمده و------------------------------قال اهل المعاني--------------- اي تستجيبون حامدين كما تقول جاء بغضبه اي جاء غضبان وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه ثم قال	5863	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1611	false	5685233497772244109	242	287	1304	1561	1633	300	سعيد بن جبير يخرجون من قبورهم وينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك فيحمدونه حين لا ينفعهم الحمد وقال قتادة بمعرفته وطاعته وقال اهل المعاني تستجيبون بحمده اي تستجيبون حامدين كما تقول جاء بغضبه اي جاء غضبان وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه --وقال	1611	1203635209128278476	184	315.0	150	259	71.04247283935547	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5863	true	-6400172736753678490	138	231	718	1197	1536	300	وقيل المراد استقلال---- لبثهم في عرصة القيامة لانه لما كان عاقبة امرهم الدخول في النار استقصروا مدة لبثهم في برزخ القيامة س 17 ش 53 وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا تقدم اعراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تع--------------------------------الي وقل-------- لعبادي في سورة ابراهيم 31 وفي العباد ها هنا قولان الاول المراد به المءمنون لان لفظ العباد في اكثر ايات القران مختص بالمءمنين قال تعالي فبشر عباد --لذين يستمعون -لقول الزمر 17 18 ف -----دخلي في عبادي الفجر 29-------- عينا يشرب بها عباد -لله الانسان 6 واذا	5863	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1612	false	-6114293535958900693	85	175	452	955	1615	300	وقيل المراد استقلال مدة لبثهم في برزخ القيامة لانه لما كان عاقبة امرهم الدخول في النار استقصروا ----لبثهم في برزخ القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا نافع وابن كثير وعاصم باظهار الثاء المثلثة عند التاء المثناة والباقون بالادغام ولما ذكر تعالي الحجة اليقينية في صحة المعاد وهو قوله تعالي قل الذي فطركم اول مرة قال تعالي وقل يا محمد لعبادي اي-------------------------------------------------------- المءمنين لان لفظ العباد في اكثر ايات القران مختص بالمءمنين قال تعالي فبشر عبادي الذين يستمعون القول الزمر وقال تعالي فادخلي في عبادي لبفجر وقال تعالي عينا يشرب بها عباد الله الانسان يقولوا	1612	1203635209128278476	290	357.5	235	670	43.2835807800293	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5864	true	-4108124325337834538	88	145	466	762	1560	300	يقول-----------------------------وا للمشركين التي هي احسن ولا يكافءوهم ب---سفههم قال الحسن يقول له يهديك ا-لله وكان هذا قبل الاذن في الجهاد وقيل نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه شتمة بعض الكفار فامره الله تعالي بالعفو وقيل امر المءمنين بان يقولوا ويفعلوا الخلة التي هي احسن وقيل الاحسن قول لا اله الا الله --------قوله تعالي ان -لشيطان	5864	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1612	false	-6114293535958900693	174	231	948	1257	1615	300	يقولوا للكفار الذين كانوا يءذونهم الكلم----ة التي هي احسن ولا يكافء-هم علي سفههم بل يقولون-------- يهديكم الله وكان هذا قبل الاذن --بالقتال وقيل نزلت في عمر بن الخطاب شتمه------------- بعض الكفار فامره الله تعالي بالعفو وقيل امر-المءمنين بان يقولوا ويفعلوا الخلة التي هي احسن وقيل الاحسن قول لا الي الا الله ثم علل بقوله تعالي ان الشيطان	1612	1203635209128278476	243	418.5	196	338	71.89349365234375	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5865	true	2094272919474889791	187	300	969	1544	1544	300	واتي-- موسي التوراة و-داود الزبور- وعيسي الانجيل ولم يبعد ايضا ان يءتي محمدا صلي الله عليه وسلم القران--------- مع تفضيله علي----- الخلق فان قيل ما السبب في تخصيص داود بال------------ذكر هاهنا فالجواب من وجوه الاول انه تعالي ذكر انه فضل بعض النبيين علي بعض ثم قال واتينا داوود زبورا يعني ان داود اتاه ملكا عظيما ثم انه تعالي لم يذكر ما اتاه من الملك وذكر ما اتاه من الكت-ب تنبيها علي ان التفضيل الذي ذكره قبل ذلك المراد منه التفضيل بالعلم والدين لا بالمال والثاني ان تخصيصه بالذكر انه تعالي كتب في الزبور ان محمدا خاتم الانبياء وان امة محمد خير الامم صلوات الله وسلامه عليه قال تعالي ولقد كتبنا في لز-بور من-	5865	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1614	false	-4781886262160368724	20	130	114	667	1558	300	واتينا موسي التوراة و داود --زبورا وعيسي الانجيل فلم يبعد ايضا ان نءتي محمدا صلي الله عليه وسلم القران ولم يبعد ان نفض-له علي جميع الخلق فان قيل ما السبب في تخصيص داود عليه السلام بالذكر --هنا اجيب باوج-----ه الاول انه تعالي ذكر انه فضل بعض النبيين علي بعض ثم قال واتينا دا-ود زبورا يعني ان داود اوتي ملكا عظيما ثم انه تعالي لم يذكر ما اتاه من الملك وذكر ما اتاه من الكتاب تنبيها علي ان الفض--ل الذي ذكره قبل ذلك المراد منه التفضيل بالعلم والدين لا بالمال -الثاني انه تع-----------------الي كتب في الزبور ان محمدا خاتم الانبياء وان امة محمد خير الامم -----------------------قال تعالي ولقد-كتبنا في الزبور من	1614	1203635209128278476	492	868.0	391	608	80.92105102539062	84	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5866	true	5449583690190870840	0	146	0	753	1596	300	بعد -لذكر ان -لارض يرثها عبادي -لصالحون الانبياء 105 وهم محمد------------------- وامته فان قيل هلا عرفه كقوله ولقد كتبنا في -لزبور فالجواب ان التنكير ها هنا يدل علي تعظيم حاله لان الزبور عبارة عن المزبور فكان معناه الكتاب وكان معني التنكير انه كامل في كونه كتابا ويجوز ان يكون زبور- علما فاذا دخلت عليه ال كقوله------ ولقد كتبنا في -لزبور كانت للمح الاصل كعباس والعباس وفضل والفضل وقيل نكره هنا دلالة علي التبعيض اي زبورا من الزبر او زبورا فيه ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطلق علي القطعة منه زبور كما يطلق علي بعض القران قران الثالث ان السبب في تخصيص داود صلوات الله عليه ان كفار قريش ما كانوا اهل نظر وجدل بل كانوا يرجعون الي اليهود في استخراج الشبهات واليهود كانوا يقولون---- لا نبي بعد موسي ولا كتاب بعد التوراة فنقض الله عليهم كلامهم بانزال الزبور علي داود وتقدم خلاف القراء في	5866	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1614	false	-4781886262160368724	130	239	667	1250	1558	300	بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء---- وهم محمد صلي الله عليه وسلم وامته فان قيل هلا عرفه كقوله ولقد كتبنا في الزبور اجيب با--ن التنكير ---هنا يدل علي تعظيم حاله لان الزبور عبارة عن المزبور فكان معناه الكتاب وكان معني التنكير انه كامل في كونه كتابا ويجوز ان يكون زبورا علما فاذا دخلت عليه ال كقوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور كانت للمح الاصل كعباس والعباس وفضل والفضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث--------------------------------------- ان كفار قريش ماكا-نوا اهل نظر وجدل بل كانوا يرجعون الي اليهود في استخراج الشبهات واليهود كانوا يقولون انه لا نبي بعد موسي ولا كتاب بعد التوراة فنقض الله عليهم كلامهم بانزال الزبور علي داود وروي البخاري في -----	1614	1203635209128278476	524	954.5	425	788	66.4974594116211	89	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5866	true	5449583690190870840	173	247	907	1313	1596	300	الاية قال المفسرون ان المشركين اصابهم قحط شديد حتي اكلوا الكلاب والجيف واستغاثوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ليدعو- لهم قال الله تعالي قل للمشركين -دعوا ل-ذين زعمتم انها الهة من دونه واعلم انه ليس المراد الاصنام لانه تعالي قال في صفتهم اول ءك ل-ذين يدعون----------------------------- يبتغون ---------------------الي ربهم لوسيلة ا----يهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء 57 وابتغاء الوسيلة الي الله تعالي لا يليق بالاصنام البتة واذا ثبت	5866	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1615	false	-8241779453655435978	133	206	706	1136	1689	300	الاية وقيل-------- ان المشركين اصابهم قحط شديد حتي اكلوا الكلاب والجيف فاستغاثوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ليدعوا لهم فنزل---------- قل للمشركين ادعوا الذين زعمتم انهم الهة من دونه الانعام و-ليس المراد الاصنام لانه تعالي قال في وصفهم اول-ءك الذين يدعون اي يدعونهم الكفار ويتالهونهم يبتغون اي يطلبون طلبا عظيما الي ربهم اي المحسن اليهم الوسيلة اي المنزلة والدرجة والقربة لاعمالهم الصالحة-------------- وابتغاء الوسيلة الي الله تعالي لا يليق بالاصنام البتة وقرا ابو	1615	1203635209128278476	291	445.5	233	464	62.715518951416016	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5868	true	-4964945363705676087	7	43	37	258	1726	300	يبتغون ويكون الموصول نعتا او بيانا او بدلا والمراد باسم الاشارة الانبياء او الملاءكة الذين عبدوا من دون الله والمراد بالواو -العباد لهم ويكون العاءد علي الذين محذوفا و--المعني اولءك الانبياء الذين يدعونهم المشركون لكشف ضرهم	5868	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1615	false	-8241779453655435978	226	263	1254	1478	1689	300	يبتغون ويكون الموصول نعتا او بيانا او بدلا والمراد باسم الاشارة الانبياء او الملاءكة الذين عبدوا من دون الله والمراد بالواو والعباد لهم ويكون العاءد علي الذين محذوفا او المعني اولءك الانبياء الذين يدعونهم المشركون لكشف ضرهم	1615	1203635209128278476	220	428.5	184	224	98.21428680419922	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5871	true	8178515319450435986	260	300	1326	1521	1521	300	كما حكي الله تعالي عنهم ذلك في قولهم فلياتنا باية كما ارسل -لاولون الانبياء 5 وقال اخرون لن نءمن لك حتي تفجر لنا من -لارض ينبوعا الاسراء 90 الايات وقال سعيد بن جبير انهم قالوا انك تزعم انه كان قبلك-	5871	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1616	false	-5366716521287892285	226	264	1147	1338	1514	300	كما حكي الله تعالي عنهم ذلك في قولهم ف--اتنا باية كما ارسل الاولون الانبياء و--قال اخرون لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء--- الايات وقال سعيد بن جبير انهم قالوا انك تزعم انه كان قبلك	1616	1203635209128278476	187	344.0	150	198	94.44444274902344	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5873	true	-3829811065076628535	161	238	861	1264	1589	300	بها -----رشده--- ويستدل بها علي صدق---- ذلك الرسول صلوات الله عليه فظلموا بها اي ظلموا انفسهم بتكذيبها اي فعاجلناهم بالعقوبة وقال ابن قتيبة ظلموا بها اي جحدوا بانها من الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي وما نرسل ب لايات --------------------الا تخويفا قيل لانه لا اية الا وتتضمن التخويف عند التكذيب اما من العذاب المعجل او من العذاب المءجل عذاب الاخر-----------------------------------------------------------------------------ة فان قيل المقصود الاعظم من اظهار الايات ان يستدل بها علي صدق المدعي فكيف حصر المقصود من اظهارها	5873	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1617	false	-6887230678696052261	188	300	965	1588	1588	300	بها كل من شاهدها فيستدل بها علي صدق قول ذلك النبي----------------- فظلموا بها اي ظلموا انفسهم بتكذيبها---------------------- وقال ابن قتيبة------------- جحدوا بانها من الله تعالي فاهلكناهم فكيف يتمناها هءلاء علي سبيل الاقتراح والتحكم علي الله تعالي وخص تعالي هذه الاية بالذكر لان اثار اهلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم ثم قال تعالي وما نرسل بالايات اي المقترحات وغيرها الا تخويفا للمرسل اليهم بها فان خافوا نجوا والا هلكوا بعذاب الاستءصال من كذب بالايات المقترحات وبعذاب-- الاخرة من كذب بغيرها كالمعجزات وايات القران فامر من بعث اليهم مءخرا الي يوم القيامة فان قيل المقصود الاعظم من اظهار الايات ان يستدل بها علي صدق المدعي فكيف حصل المقصود من اظهارها-	1617	1203635209128278476	257	370.5	206	678	37.90560531616211	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5874	true	-8439020028169148836	48	257	233	1297	1510	300	---طالبوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمعجزات القاهرة--- واجاب الله ب------ان اظهارها ليس بمصلحة صار ذلك سببا لجرا-ة اولءك الكفار بالطعن فيه وان يقولوا له لو كنت رسولا حقا من عند الله تعالي لاتيت بهذه المعجزات التي اقترحناها كما اتي به- موسي وغيره من الانبياء صلوات الله عليهم فعند هذا قوي الله------ قلبه وبين له انه ينصره ويءيده فقال تعالي و--------------------اذ قلنا لك ان رب--------------------------------------ك احاط ب لناس اي ---------هم في قبض-------ته لا يقدرون علي الخروج عن مشيءته ف----------------------------------------------هو حافظ-------ك منهم فلا تهب---------هم وامض ل-ما امرك به من تبليغ الر----------------------------------سالة كقوله تعالي و لله يعصمك من لن-اس الماءدة 67 وقيل--- المراد بالناس اهل مكة واحاطة الله بهم هو انه تعالي يفتحها للمءمنين فيكون المعني واذ بشرناك بان الله احاط باهل مكة بمعني انه ينصرك ويظهر دولتك عليهم كقوله تعالي سيهزم لجمع ويولون لدبر القمر 45 وقوله قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون ال عمران 12 ولما كان كل ما اخبر الله عنه وقوعه فهو واجب الوقوع فكان من هذا الاعتبار كالواقع فلا جرم قال احاط ب لناس وروي انه لما تزاحف الفريقان يوم بدر ورسول الله صلي الله عليه وسلم في العريش مع ابي بكر رضي الله ------عنه كان يدعو ويقول اللهم اني اسالك عهدك ووعدك لي ثم خرج وعليه الدرع يحرض الناس ويقول سيهزم -لجمع ويولون -لدبر القمر	5874	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1618	false	5370082270999252461	15	195	81	1019	1554	300	طلب القوم --من النبي صلي الله عليه وسلم تلك الايات المقترحات واجاب الله تعالي بان اظهارها ليس بمصلحة صار ذلك سببا لجراءة اولءك الكفار بالطعن فيه وان يقولوا له لو كنت رسولا حقا من عند الله------ لاتيت بهذه المعجزات التي اقترحناها كما اتي بها موسي وغيره من الانبياء----------------- فعند هذا قوي الله تعالي قلبه وبين له انه ينصره ويءيده فقال تعالي و اذكر يا اشرف الخلق اذ قلنا لك ان ربك اي المتفضل بالاحسان اليك بالرفق لامتك احاط بالناس علما وقدرة فهم في قبضته وقدرته لا يقدرون علي الخروج من مشيءته فلا يقدرون علي امر من الامور الا بقضاءه وقدره وهو حافظك ومانعك منهم فلا تهتم باقتراحهم وامض فيما امرك به من تبليغ الرسالة فهو ينصرك ويقويك علي ذلك كما وعدك بقوله تعالي والله يعصمك من الناس الماءدة--- وقيل ان المراد بالناس اهل --------------------------------------------------------------------------------------------مكة بمعني انه يغلبهم ويقهرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه لما تزاحف الفريقان يوم بدر ورسول الله صلي الله عليه وسلم في العريش مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه كان يدعو ويقول اللهم اني اسالك عهدك ووعدك--- ثم خرج وعليه الدرع يحرض الناس ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر	1618	1203635209128278476	680	1152.0	541	1268	53.62776184082031	116	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5876	true	-4398353630673470793	52	182	266	975	1563	300	تخرج في اصل الجحيم وقرا زيد بن علي برفعها عل-------ي الابتداء وفي الخبر احتمالان احدهما هو محذوف اي فتنة والثاني قاله ابو البقاء انه قوله----------------------- في القران وليس بذاك فص-----------ل قال---- المفسرون هذا علي التقديم والتاخير والتقدير وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس وقيل المعني ---والشجرة الملعونة في القران كذلكن -وهي شجرة الزقوم و--------------------------------------------------------------الفتنة في-------- الشجرة الملعونة من وجهين الاول ان ابا جهل قال زعم صاحبكم ان نار جهنم تحرق الحجر-- حيث قال تعالي وقودها -لناس و لحجارة البقرة 24 ثم يقول ان في النار شجرا والنار تاكل الشجر فكيف تولد فيها الشجر والثاني قال ابن الزبعري ان محمدا يخوفنا بالزقوم وما نعلم الزقوم الا التمر والزبد فتزقموا منه فانزل الله تعالي حين عجبوا ان يكون في النار شجر- انا جعلناها فتنة للظالمين الصافات	5876	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1619	false	-8286396410242019933	137	266	689	1399	1567	300	تنبت في اصل الجحيم وكان ذلك في غاية الغرابة ضمها الي الا-سراء -في ذلك ب--------------------------------------------------------------قوله تعالي والشجرة الملعونة في القران لان فيها امتحانا ايضا بل قال بعض المفسرين هي عل-ي التقديم والتاخير والتقدير وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس و--اختلف في هذه الشجر---------ة فالاكثرون قالوا انها شجرة الزقوم المذكورة في قوله تعالي ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان فكانت الفتنة في ذكر هذه الشجر---------ة من وجهين الاول ان ابا جهل قال زعم صاحبكم ان نار جهنم تحرق الحجارة حيث قال------ وقودها الناس والحجارة البقرة--- ثم يقول--- في النار شجرة والنار تاكل الشجر فكيف يولد فيها الشجر والثاني قال ابن الزبعري -------------------------ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد فتزقموا منه فانزل الله تعالي حين عجبوا ان يكون في النار شجرا انا جعلناها فتنة للظالمين الصافات	1619	1203635209128278476	520	824.5	419	832	62.5	76	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5876	true	-4398353630673470793	183	237	978	1257	1563	300	فان قيل ليس في القران لعن هذه الشجرة فالجواب من --وجوه الاول المراد لعن الكفار الذين ياكلونها ------------------------------------------------------------------------------الثاني ان العرب تقول لكل طعام ضار انه ملعون الثالث ان اللعن في اللغة هو الابعاد فلما ك انت هذه الشجرة مبعدة عن صفات الخير سميت ملعونة وقال ابن عباس رضي الله عنه الشجرة الملعونة في القران	5876	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1620	false	6732556681619415341	45	109	229	565	1612	300	فان قيل ليس في القران لعن هذه الشجرة اجيب عن ذلك بوجوه الاول المراد لعن الكفار الذين ياكلونها لان الشجرة لا ذنب لها حتي تلعن علي الحقيقة وانما وصفت بلعن اصحابها علي المجاز الثاني ان العرب تقول لكل طعام ضار انه ملعون الثالث ان اللعن في اللغة--- الابعاد ولما ك-انت هذه الشجرة مبعدة عن صفات الخير سميت ملعونة وقيل ان الشج-------------------رة الملعونة في القران	1620	1203635209128278476	238	435.0	192	359	66.2952651977539	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5878	true	742215935461081082	0	114	0	600	1555	300	الله لهم ما اقترحوه من الايات والمعجزات قرا العامة ونخوفهم بنون العظمة والاعمش بياء الغيبة س 17 ش 61 واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا في النظم وجوه اولها انه تعالي لما ذكر ان الرسول صلوات الله وسلامه عليه كان في محنة عظيمة من قومه بين ان حال جميع الانبياء مع اهل زمانهم ------------------------------------------------كذلك الا تري ان الاول منهم ادم صلوات الله وسلامه عليه ثم انه كان في محنة------- من ابليس وثانيها ان القوم انما نازعوا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاندوه واقترحوا عليه الاقتراحات الباطلة لامرين الكبر وال--------------------------------------------------------حسد------------------------------------------------ فبين سبحانه وتعالي ان هذا الكبر والحسد هما اللذان حملا ابليس علي الكفر و الخروج من الايمان	5878	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1620	false	6732556681619415341	185	269	980	1449	1612	300	الله لهم ما اقترحوه من الايات والمعجزات ---------------ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر وخوفوا بعذاب الاخرة وشجرة الزقوم فما اثر فيهم فكيف يخاف قوم هذه حالهم بارسال ما يقترحون من الايات ول----------------ما نازع القوم رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاندوه واقترحوا عليه الاقتراحات الباطلة لامرين الكبر والحسد اما الكبر فلان تكبرهم كان يمنعهم من الانقياد واما الحسد فلانهم كانوا يحسدونه علي ما اتاه الله من النبوة فبين تع--------الي ان هذا الكبر والحسد هما اللذان حملا ابليس علي-------- الخروج عن الايمان	1620	1203635209128278476	234	357.0	193	763	30.668415069580078	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5880	true	3886140425503938854	137	258	767	1384	1579	300	قال الا قليلا وهم المعصومون الذين استثناهم الله تعالي في قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 فان قيل كيف ظن ابليس اللعين هذا الظن الصادق بذرية ادم صلوات الله عليه قيل فيه وجهان الاول انه سمع الملاءكة يقولون اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك -لدماء البقرة 30 فعرف ذلك و-------الثاني انه وسوس الي ادم صلوات الله عليه فلم يجد له عزما فقال الظاهر ان اولاده يكونون مثله في ضعف العزم وقيل ل-انه عرف انه مركب من قوة بهيمية شهوانية وقوة وهمية شيطانية وقوة عقلية ملكية وقوة سبعية غضبية وعرف ان بعض تلك القوي تكون هي المستولية في---- اول الخلقة ثم غن القوة العقلية انما تكمل في يخر الامر ومتي كان الامر كذلك كان ما ذكره ابليس لازما	5880	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1622	false	-2101917274857126920	70	180	381	936	1543	300	قال الا قليلا وهم اولياءك-- الذين حفظتهم مني كما قال تعا---------لي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر--- فان قيل كيف ظن ابليس------- هذا الظن الصادق بذرية ادم اجيب باوجه------------------- الاول انه سمع الملاءكة يقولون اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء---------- فعرف هذه الاحوال الثاني انه وسوس الي ادم و----------------لم يجد له عزما فقال الظاهر ان اولاده يكونون مثله في ضعف العزم الثالث انه عرف انه مركب من قوة بهيمية شهو--ية وقوة وهمية شيطانية وقوة عقلية ملكية وقوة سبعية غضبية وعرف ان بعض تلك القوي تكون هي المستولية في بعض اول الخلقة ثم ان القوة العقلية انما تكمل في اخر الامر وم-ن كان------ كذلك كان ما ذكره ابليس لازما	1622	1203635209128278476	495	854.0	393	630	78.57142639160156	89	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5883	true	2809689416783124158	8	117	45	605	1556	300	بخيلك ورجلك وهو يقرب من قول ابن الاعرابي وا--لمرا-د بالخيل والرجل قال -----------------------------ابن عباس-------- كل راكب او راجل في معصية الله فهو من خيل ابليس وجنوده وقال مجاهد وقتادة ا-------------------------------------ن لابليس جندا من الشياطين بعضهم راكب وبعضهم راجل وقيل----- المراد---- ضرب المثل كما يقال للرجل المجد في الامر جءت بالخيل والرجل----------- وهذا الوجه اقرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيل يقع علي الفرسان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا خيل الله اركبي وقد يقع علي الافراس خاصة قوله ورجلك قرا حفص-------- بكسر الجيم و------الباقون بسكونها فقراءة حفص رجل فيها بمعني رجل ب-------الضم بمعني راجل يقال رجل يرجل اذا صار راجلا مثل حذر وحذر وندس وندس وهو مفرد اريد به الجمع وقال ابن	5883	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1623	false	8386869969369523365	83	229	426	1184	1573	300	بخيلك ور-----------------------------جلك واختلفوا في الخيل والرجل علي اقوال الاول روي ابو الضحي عن ابن عباس انه قال كل راكب او راجل في معصية الله تعالي وعلي هذا فخيله ورجله كل من شاركه في الدعاء الي المعصية الثاني يحتمل ان يكون لابليس جيش -من الشياطين بعضهم راكب وبعضهم راجل الثالث ان المراد منه ضرب المثل كما يقال للرجل المجد في الامر ج-د بالخيل والرجل قال الرازي وهذا------ اقرب وقال الزمخشري هو كلام ورد مورد التمثيل مثل في تسلطه علي من يغويه بمغوار وقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقلهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم والخيل تقع علي الفرسان قال---------- صلي الله عليه وسلم يا خيل الله اركبي وقد تقع علي الافراس خاصة و----------قرا حفص عن عاصم بكسر الجيم وسكنها الباقون جمع راجل كصاحب وصحب وراكب وركب و--رجل بالكسر والضم لغتان ---------------------------------مثل حدث وحدث ----------وهو مفرد اريد به الجمع --الرابع	1623	1203635209128278476	353	454.5	278	862	40.95127487182617	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5884	true	6782706432851091131	0	45	0	246	1532	300	والوصيلة والحام وقال الضحاك هو ما يذبحونه لالهتهم وقال عكرمة هو تبكيتهم اذان الانعام وقيل هو جعلهم من اموالهم شيءا لغير الله كقولهم ه ذا لله بزعمهم وه ذا لشركاءنا الانعام 136 والاول اظهر قاله القاضي---- واما المشاركة في الاولاد فقال عطاء عن ابن عباس	5884	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1623	false	8386869969369523365	257	300	1333	1573	1573	300	والوصيلة والحام وقال الضحاك هو ما يذبحونه لالهتهم وقال عكرمة هو تبتيكهم اذان الانعام وقيل هو جعلهم من اموالهم شيءا لغير الله كقولهم ه-ذا لله وه--------ذا لشركاءنا الانعام ولا منافاة بين جميع هذه الاقوال واما المشاركة في الاولاد فقال عطاء عن ابن عباس-	1623	1203635209128278476	208	373.5	169	250	83.19999694824219	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5884	true	6782706432851091131	45	217	246	1100	1532	300	هو تسمية الاولاد ب عبد شمس وعبد العزي وعبد الحارث وعبد الدار ونحوها وقال الحسن وقتادة هو انهم هودوا اولادهم ونصروهم ومجسوهم وقيل هو اقدامهم علي قتل الاولاد وروي عن جعفر بن محمد ان الشيطان يقعد ع-----لي ذكر الرجل فاذا لم يقل بسم الله اصاب معه امراته وانزل في فرجها كما ينزل الرجل و-روي في----- بعض الاخبار ان فيكم مغربين قيل وما المغربون قال الذين يشارك فيهم الجن وروي ان رجلا قال لابن عباس ان امراتي استيقظت وفي فرجها شعلة نار اقل ذلك من وطء الجن وفي الاثار ان ابليس لما اخرج الي الارض قال يا رب اخرجتني من الجنة لاجل ادم فسلطني عليه وعلي ذريته قال انت مسلط قال لا استطيعه الا بك فزدني قال استفزز من استطعت منهم بصوتك قال اجم يا رب اسلطت ابليس علي وعلي ذريتي وانني لا استطيعه الا بك قال لا يولد لك ولد الا وكلت به من يحفظونه قال زدني قال الحسنة بعشر امثالها والسيءة بمثلها قال زدني قال التوبة معروضة ما دام الروح في الجسد -قال زدني فقال قل ي عبادي ل-ذين اسرفوا الزمر	5884	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1624	false	-6794051493061553702	0	157	0	776	1522	300	هو تسمية الاولاد ب-عبد شمس وعبد العزي وعبد الح-رث وعبد الدار ونحوها وقال الحسن -------هو انهم هودوا اولادهم ونصروهم ومجسوهم و--------------------------------روي عن جعفر بن محمد ان الشيطان يعقد ذكره علي ذكر الرجل فاذا لم يقل بسم الله اصاب معه امراته وانزل في فرجها كما ينزل الرجل ويقال في جميع هذه الاقوال ايضا ما تقدم و---------------------------------------------روي ان رجلا قال لابن عباس ان امراتي استيقظت وفي فرجها شعلة نار قال ذلك من وطء الجن وفي الاثار ان ابليس لما -خرج الي الارض قال يا رب اخرجتني من الجنة لاجل ادم فسلطني عليه وعلي ذريته قال انت مسلط قال لا استطيعه الا بك فزدني قال استفزز من استطعت منهم بصوتك قال ادم يا رب -سلطت ابليس علي وعلي ذريتي وا-ني لا استطيعه الا بك قال لا يولد لك ولد الا وكلت به من يحفظونه قال زدني قال الحسنة بعشر امثالها والسيءة بمثلها قال زدني قال التوبة مفروضة ما دام الروح في الجسد فقال زدني فقال يا-- عبادي الذين اسرفوا الزمر	1624	1203635209128278476	732	1344.0	579	867	84.42906951904297	135	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5885	true	9007096811991265049	128	169	647	856	1496	300	تعالي وما يعدهم -لشيطان من باب الالتفات واقامة الظاهر مقام المضمر اذ لو جري علي سنن الكلام الاول لقال وما تعدهم بالتاء من فوق -قوله تعالي الا غرورا فيه اوجه احدها انه نعت مصدر محذوف وهو نفسه مصدر -الاصل الا وعدا	5885	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1624	false	-6794051493061553702	256	296	1289	1499	1522	300	تعالي وما يعدهم الشيطان من باب الالتفات واقامة الظاهر مقام الضمير و--لو جري علي سنن الكلام الاول لقال وما تعدهم بالتاء من فوق وقوله تعالي الا غرورا فيه اوجه احدها انه نعت مصدر محذوف وهو نفسه مصدر والاصل الا وعدا	1624	1203635209128278476	203	381.5	163	212	95.75471496582031	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5885	true	9007096811991265049	195	274	978	1365	1496	300	من اجله اي ما يعدهم مما يعدهم من الاماني الكاذبة الا لاجل الغرور الثالث انه مفعول به علي الاتساع اي ما يعدهم الا الغرور نفسه والغرور تزيين الباطل مما يظن انه حق فان قيل كيف ذكر الله------ هذه الاشياء------- وهو يقول ان الله لا يامر بالفحشاء قيل----- هذا علي طريق التهديد كقوله -------عملوا ما شءتم فصلت 40 وكقول القاءل اعمل ما شءت فس---تري---------------------------------------- ولما قال تع-----الي له افعل ما تقدر عليه قال سبحانه ان عبادي---------------------------------------------------------------- ليس لك عليهم سلطان	5885	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1625	false	-7171044308255312432	0	101	0	510	1517	300	من اجله اي ما يعد----------هم من الاماني الكاذبة الا لاجل الغرور الثالث انه مفعول به علي الاتساع اي ما يعدهم الا الغرور نفسه والغرور تزيين الباطل بما يظن انه حق فان قيل كيف ذكر الله تعالي هذه الاشياء لابليس وهو يقول ان الله لا يامر بالفحشاء اجيب بان هذا علي طريق التهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم فصلت--- وكقول القاءل اعمل ما شءت فسوف تري وكما يقال اجهد جهدك فسوف تري ما ينزل بك ولما قال الله تعالي له افعل ما تقدر عليه قال تعالي- ان عبادي اي الذين اهلتهم للاضافة الي فقاموا بحق عبوديتي بالتقوي والاحسان ليس لك عليهم سلطان	1625	1203635209128278476	362	637.0	286	524	69.08396911621094	66	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5891	true	-6210735843395447103	91	216	452	1136	1610	300	ياكل بيدي--ه وروي عنه-------- انه قال بالعقل وقال الضحاك بالنطق والتمييز و------------------------------------------------------------------------قال عطاء بتعديل القامة وامتدادخا----------------------------------- وينبغي ان يشترط مع هذا شرط وهو طول العمر- مع استكمال القوة العقلية والحسية والحركية والا فالاشجار اطول قامة من الانسان والدواب منكبة علي وجوهها وق--------------------------------------------------------------------------يل بحسن الصورة كقوله تعالي------- فاحسن صوركم غافر 64 ولما ذكر----------- خلقه للانسان -----------------------------------قال فتبارك -لله احسن -لخالقين المءمنون 14 وقال جل ذكره صبغة لله ومن احسن من لله صبغة البقرة 138 وتامل عضوا واحدا من اعضاء الانسان وهو العين فخلق الحدقة سوداء ثم احاط بذلك السواد بياض العين ثم احاط بذلك البياض سواد الاشفار ثم احاط بذلك السواد بياض الاجفان ثم خلق فوق بياض الجفن سواد الحاجبين ثم خلق فوق ------سواد الحاجببين بياض الجبهة ثم خلق فوق ------بياض الجبهة سواد الشعر وقي-----ل الرجال	5891	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1627	false	4778810635645142904	28	187	146	1034	1616	300	واكل باصابعه وروي عن ابن عباس انه قال بالعقل وقال الضحاك بالنطق والتمييز وقيل علي ساءر الطين بالنمو وعلي النامي بالحياة وعلي ساءر الحيوان بالنطق وقال عطاء بتعديل القامة وامتدادها والدواب منكسة علي وجوهها قال بعضهم وينبغي ان يشترط مع هذا شرط وهو طول القامة مع استكمال القوة العقلية والحسية والحركية والا فالاشجار اطول قامة من الانسان قيل الرجال باللحي والنساء بالذواءب وقيل بان سخر لهم ساءر الاشياء وقيل بان منهم خير امة اخرجت للناس وقيل بحسن الصورة -قال- تعالي وصوركم فاحسن صوركم غافر--- ولما ذكر الله تعالي خلقة الانسان وهي ولقد خلقنا الانسان الحجر الاية قال فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون ----قال الرازي فان شءت ف----------------------------------تامل عضوا واحدا من اعضاء الانسان وهي العين فخلق الحدقة سوداء ثم احاط بذلك السواد بياض العين ثم احاط بذلك البياض سواد الاشفار ثم احاط بذلك السواد بياض الاجفان ثم خلق فوق بياض الجفن سواد الحاجبين ثم خلق فوق ذلك السواد---------- بياض الجبهة ثم خلق فوق ذلك البياض سوا-------د الشعر وليكن هذا المثال	1627	1203635209128278476	568	921.5	461	948	59.915611267089844	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5892	true	-6153912999513625908	90	187	511	1022	1648	300	الموجود اما ان يكون ازليا وابديا معا وهو الله تبارك وتعالي واما ا--لا يكون--- ازليا ولا ابديا وهم عالم الدنيا مع--- ما فيه من المعادن والنبات والحيوان وهذا اخس- الاقسام واما ان يكون ازليا ولا يكون ابديا وهو الممتنع الوجود لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه واما ا--لا يكون ازليا ولكنه يكون ابديا وهو الانسان والملك وه---------ذا القسم اشرف من الثاني والثالث وذلك يقتضي كون الانسان اشرف من اكثر المخلوقات ثم قال تعا-----------لي وحملناهم في لبر و لبحر قال ابن عباس رضي الله عنه في البر علي الخيل والبغال والحمير والابل وفي البحر علي السفن ورزقناهم من	5892	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1627	false	4778810635645142904	199	291	1100	1574	1616	300	الموجود اما ان يكون ازليا وابديا وه----و الله تعا-------لي واما ان لا يكون لا ازليا ولا ابديا وهو عالم الدنيا مع كل ما فيه من المعادن والنبات والحيوان وهذا احسن الاقسام واما ان يكون ازليا ولا يكون ابديا وهذا -ممتنع الوجود لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه واما ان لا يكون ازليا ولكنه يكون ابديا وهو الانسان والملك ولا شك ان هذا القسم اشرف من الثاني والثالث وذلك يقتضي كون الانسان اشرف من اكثر المخلوقات النوع الثاني قوله تعالي وحملناهم في---------------------------------------- البر علي الدواب وغيرها و في-------------- البحر علي السفن و--غيرها من	1627	1203635209128278476	407	729.0	328	542	75.09225463867188	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5892	true	-6153912999513625908	200	235	1100	1288	1648	300	قال ------في اول الاية ولقد كرمنا بني ادم وقال في اخرها وفضلناهم ولا بد من الفرق بين التكريم والتفضيل والا لزم التكرار والاقرب ان يقال انه تعالي فضل الانسان علي ساءر الحيوانات بامور خلقية طب-عية	5892	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1628	false	-1544630796706749239	266	300	1477	1661	1661	300	قال تعالي في اول الاية ولقد كرمنا بني ادم وقال في اخرها وفضلناهم فلا بد من الفرق بين التكريم والتفضيل والا لزم التكرار اجيب ب----------انه تعالي فضل الانسان علي ساءر الحيوانات بامور خلقية طبيعية-	1628	1203635209128278476	170	310.5	139	195	87.17948913574219	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5892	true	-6153912999513625908	235	256	1288	1423	1648	300	ذاتية كالعقل والنطق والخط والصورة الحسنة و القامة المديدة ثم انه --------تعالي عرضه بواسطة العقل والفهم لاكتساب العقاءد الحقة والاخلاق الفاضلة	5892	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1629	false	-1652162269400411952	0	21	0	142	1612	300	ذاتية كالعقل والنطق والخط والصورة الحسنة و-القامة المديدة ثم انه سبحانه وتعالي عرضه بواسطة العقل والفهم لاكتساب العقاءد الحقة والاخلاق الفاضلة	1629	1203635209128278476	134	255.0	114	143	93.70629119873047	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5893	true	-3543296302994419590	0	141	0	755	1608	300	علي جميع الخلاءف كلهم الا علي طاءفة من الملاءكة جبريل -ميكاءيل واسرافيل وملك الموت صلوات الله عليهم اجمعين واشباههم وقال قوم فضلوا علي جميع الخلق وعلي----- الملاءكة كلهم وقد يوضع الاكثر موضع الكل كقوله سبحانه هل انبءكم علي من تنزل -لشياطين الشعراء 221 الي قوله------ واكثرهم كاذبون الشعراء 223 اي كلهم وروي جابر يرفعه قال لما خلق الله عز وجل ادم وذريته قالت الملاءكة يا رب خلقتهم ياكلون ويشربون وينكحون فاجعل لهم الدنيا ولنا الاخرة فقال تعالي لا اجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان والاولي---------------------------------------- ان يقال عوام الملاءكة افضل من عوام المءمنين وخواص المءمنين افضل من خواص الملاءكة قال تعالي ان ل-ذين امنوا وعملوا -لصالحات اول ءك هم خير -لبرية البينة 7 وروي عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال المءمن اكرم علي الله من الملاءكة الذين عنده رواه البغوي واورده الواحدي في	5893	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1628	false	-1544630796706749239	124	263	701	1463	1661	300	علي جميع الخلاءق كلهم الا علي طاءفة من الملاءكة جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت------------------------ واشباههم وقال قوم فضلوا علي جميع الخلق وعلي جميع الملاءكة كلهم وقد يوضع الاكثر موضع الكل كقوله تعالي- هل انبءكم علي من تنزل الشياطين------------ الي قوله تعالي واكثرهم كاذبون الشعراء---- اي كلهم وروي جابر يرفعه قال لما خلق الله تعالي- ادم وذريته قالت الملاءكة يا رب خلقتهم ياكلون ويشربون وينكحون فاجعل لهم الدنيا ولنا الاخرة فقال تعالي لا اجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه--- روحي كمن قلت له كن فكان والاولي كما قاله بعض المفسرين كالبغوي وابن عادل ان يقال عوام الملاءكة افضل من عوام المءمنين وخواص المءمنين افضل من خواص الملاءكة قال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اول-ءك هم خير البرية البينة و--روي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال المءمن اكرم علي الله من الملاءكة------ عنده رواه البغوي وروا-ه الواحدي في	1628	1203635209128278476	685	1243.5	556	817	83.84333038330078	116	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5895	true	-6412978083648975852	85	213	454	1124	1563	300	اعمالهم بدليل سياق الاية وقوله تعالي احصيناه في امام مبين يس 12 وعن انب عباس رضي الله عنه وسعيد بن جبير بامام زمانهم الذي دعاهم في الدنيا الي ضلال او هدي قال تعالي وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء 73 وقال تعالي وجعلناهم اءمة يدعون الي لنار القصص 41 وقيل بمعبودهم وان تكون للحال فيتعلق بمحذوف اي ندعوهم مصاحبين لكتابهم والامام من يقتدي به وقال الزمخشري ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم وان الحكمة فيه رعاية حق عيسي صلوات الله عليه واظهار شرف الحسن والحسين وا--لا يف-ضح اولاد الزني قال وليت شعري ايهما اب------دع اصحة لفظه ام بهاء حكمته------------- وهو معذور لان ام -لا يجمع علي امام هذا قول من لا يعرف الصناعة ولا لغة العرب واما ما ذكروه من	5895	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1629	false	-1652162269400411952	168	251	918	1333	1612	300	اعمالهم قال تعالي وكل شء------------ احصيناه في امام مبين يس فسم---------------ي الله تعالي هذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتاب اماما ق-----------------ال الزمخشري ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم وان الحكمة فيه رعاية حق عيسي---------------- واظهار شرف الحسن والحسين وان لا تفتضح اولاد الزنا قال وليت شعري ايهما ابدع البدع اصحة لفظه ام بهاء حكمته قال ابن عادل وهو معذور لان اما لا يجمع علي امام هذا قول من لا يعرف الصناعة ولا لغة العرب فمن اوتي اي من --	1629	1203635209128278476	339	568.5	272	693	48.917747497558594	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5896	true	-4204216870107177664	0	114	0	659	1614	300	اخراجه انفتل وهذا مثل يضرب للشء الحقير التافه ومثله القطمير------------------------------- والنقير والمعني لا ينقصون من الثواب بمقدار فتيل ونظيره ولا يظلمون شيءا مريم 60 وروي مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه قال الفتيل هو الوسخ الذي يفتله الانسان بين سبابته وابهامه وهو فعيل بمعني مفعول فان قيل لم خص اصحاب اليمين بقراءة كتابهم مع ان اهل الشمال يقرءونه فالجواب الفرق بينهما ان اهل الشمال اذا طالعوا كتابهم وجدوه مشتملا علي المهلكات العظيمة والقباءح الكاملة والمخازي الشديدة فيستولي الخوف والدهشة علي قلب-هم ويثقل لسانهم فيعجزوا عن القراءة الكاملة واما اصحاب اليمين ف------علي العكس ف---لا جرم انهم يقرءون كتابهم علي احسن الوجوه ثم لا يكتفون بقراءتهم وحدهم بل يقولون----- لاهل المحشر هاءم -قرءا -كتابيه الحاقة	5896	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1630	false	-5040788114959651544	10	114	49	641	1546	300	اخراجه انفتل وهذا مثل يضرب للشء الحقير التافه ومثله القطمير وهو الغلالة التي في ظهر النواة والنقير وهي النقرة التي في ظهر النواة----------------------------------------- وروي مجاهد عن ابن عباس------------- قال الفتيل هو الوسخ الذي يفتله الانسان بين سبابته وابهامه--------------------- فان قيل لم خص اصحاب اليمين بقراءة كتابهم مع ان اهل الشمال يقرءونه اجيب بان اصحاب الش-------------مال اذا طالعوا كتابهم وجدوه مشتملا علي المهلكات العظيمة والقباءح الكامل-----------------ة فيستولي الخوف --------علي قلوبهم ويثقل لسانهم فيعجزون عن القراءة الكاملة واما اصحاب اليمين فامرهم علي --عكس ذلك لا جرم انهم يقرءون كتابهم علي احسن الوجوه ثم لا يقنعون بقراءتهم وحدهم بل يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقرءوا كتابيه الحاقة	1630	1203635209128278476	489	846.5	402	707	69.16548919677734	74	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5897	true	-3462151232979143722	69	203	370	1038	1523	300	عكرمة جاء نفر من اهل اليمن الي ابن عباس فساله رجل عن هذه الاية فقال اقر--ا ما قبلها فقر--ا ربكم -لذي يزجي لكم الاسراء 66 الي قوله تفضيلا الاسراء 70 فقال ابن عباس من كان اعمي في هذه النع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المذكورة في الايات المتقدمة روي الضحاك عن ابن عباس من كان في الدنيا اعمي عما يري من قدرة الله تعالي وعن رءية الحق فهو في الاخرة اعمي اشد عمي واضل سبيلا اي اخطا طريقا وعلي هذا فالاشارة ب هذه الي الدنيا وعلي هذين القولين فالمراد من كان اعمي عن معرفة الدلاءل والنعم فبان يكون في الاخرة اعمي القلب عن معرفة احوال الاخرة اولي وقال الحسن من كان في الدنيا ضالا كافرا فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا لانه في الدنيا تقبل توبته وفي الاخرة لا تقبل توبته وحمل بعضهم العمي الثاني علي عمي العين والبصر	5897	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1630	false	-5040788114959651544	228	299	1190	1543	1546	300	عكرمة جاء نفر من اهل اليمن الي ابن عباس فساله رجل عن هذه الاية فقال اقرءوا ما قبلها فقرءوا ربكم الذي يزجي لكم الفلك -----الي قوله تفضيلا فق-----------ال ابن عباس من كان اعمي في هذه النعم التي قد راي وعاين فهو في الاخرة التي لم يعاين ولم ير اعمي واضل سبيلا وعلي هذا فالاشارة في قوله هذه الي النعم المذكورة في الايات المتقدمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل بعضهم العمي الثاني علي عمي العين والبصر	1630	1203635209128278476	233	421.0	186	782	29.79539680480957	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5898	true	-3197384741790300168	6	210	26	1069	1527	300	عدد في ------الايات المتقدمة اقسام نعمه علي خلقه واتبعها بذكر درجات الخلق في الاخرة------------------- اردفه بما يجري مجري تحذير الناس ع--ن الاغترار بوساوس ارباب الضلال والانخداع بكلماتهم المشتملة علي المكر والتلبيس فقال عز وجل وان كادوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليفتنونك -----------------------------------------------------------------------------------روي عطاء عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية في وفد ثقيف اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا نبايعك علي ان تعطينا ثلاث خصال قال وما هن قالوا ا--لا نحني في الصلا----------------------------------ة اي لا ننحني -----ولا نكسر اصنامن----ا بايدينا وان--- تمتعنا --باللات------- سنة من غير ان نعبدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين لا ركوع فيه ولا سجود واما ان تكسروا اصنامكم بايديكم فذلك لكم واما الطاغية يعني اللات فان------ني غير ممتعكم بها وفي رواية وحرم وادينا كما حرمت مكة شجرها وطيرها ووحشها فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجبهم فقالوا يا رسول الله انا نحب ان تسمع العرب انك اعطيتنا ما لم تعط غيرنا واني خشيت ان تقول العرب اعطيتهم ما لم تعطنا فقل الله امرني بذلك فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فطمع القوم في سكوته ان يعطيهم---- فصاح عليهم علي وعمر رضي الله عنهما وقالوا اما ترون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امس ع-ن الكلام كراهية لما تذكرونه فانزل الله تعالي هذه	5898	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1631	false	-1936551414327415795	40	300	221	1572	1572	300	عدد تعالي في الايات المتقدمة اقسام نعمه علي خلقه واتبعها بذكر درجات الخلق في الاخرة وشرح احوال السعداء اردفه بما يجري مجري تحذير السعداء عن الاغترار بوسواس ارباب الضلال والانخداع بكلماتهم المشتملة علي المكر والتلبيس فقال تعالي -وان كادوا اي قاربوا في هذه الحياة الدنيا لعماهم في انفسهم عن عصمة الله تعالي لك ولما كانت ان هذه هي المخففة من الثقيلة اتي باللام الفارقة بينها وبين النافية بقوله تعالي ليفتنونك اي ليخالطونك مخالطة تميلك الي جهة قصدهم لكثرة خداعهم واختلف في سبب نزول هذه الاية فروي عطاء عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية في وفد ثقيف اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا نبايعك علي ان تعطينا ثلاث خصال قال وما هن قالوا ان لا نجبي في الصلاة بفتح الجيم والباء الموحدة المشددة اي لا ننحني فيها ولا نكسر اصنامنا الا بايدينا وان لا تمنعنا من اللات والعزي سنة من غير ان نعبدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين لا ركوع فيه ولا سجود واما ان تكسروا اصنامكم بايديكم فذلك لكم واما الطاغية يعني اللات والعزي فاني غير ممتعكم بها وفي رواية وحرم وادينا كما حرمت مكة شجرها وطيرها ووحشها فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجبهم فقالوا يا رسول الله انا نحب ان تسمع العرب انك اعطيتنا ما لم تعط غيرنا فان- خشيت ان تقول العرب اعطيتهم ما لم تعطنا فقل الله امرني بذلك فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فطمع القوم في سكوته ان يعطيهم ذلك فصاح عليهم عمر وقال---------------------- اما ترو---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امسك عن الكلام كراه-ة لما تذكرونه فانزل الله تعالي هذه-	1631	1203635209128278476	984	1812.5	791	1380	71.3043441772461	173	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5898	true	-3197384741790300168	210	255	1069	1295	1527	300	الاية وقال سعيد بن جبير كان النبي صلي الله عليه وسلم يستلم الحجر الاسود فمنعته قريش وقالوا لا ندعك حتي تلم بالهتنا وتمسها فحدث------------------- نفسه ما علي اذا فعلت ذلك والله يعلم اني لها -كاره بعد ان يدعوني حتي استلم الحجر فانزل الله------ هذه------ وروي	5898	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1632	false	9016392820364771063	0	51	0	256	1546	300	الاية وقال سعيد بن جبير كان النبي صلي الله عليه وسلم يستلم الحجر الاسود فمنع-ه قريش وقالوا لا ندعك حتي تلم بالهتنا وتمسها فحدث صلي الله عليه وسلم نفسه ما علي ان افعل- ذلك والله يعلم اني لها لكاره بعد ان يدعوني حتي استلم الحجر فانزل الله تعالي هذه الاية وروي	1632	1203635209128278476	221	397.0	177	258	85.6589126586914	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5900	true	7583182336346121545	78	153	407	798	1563	300	وان كادوا ليفتنونك عن لذي اوحينا اليك اي يزيلونك ويصرفونك عن الذي اوحينا اليك وهو القران اي عن حكمه وذلك لان في اعطاءهم ما سالوا مخالفة لحكم القران وقوله لتفتري--------- علينا غيره اي غير ما اوحينا اليك وقوله ---------------------------واذا لاتخذوك خل----------------يلا اي لو فعلت ذلك ما ارادوا لاتخذوك خليلا واظهروا للناس انك موافق لهم علي كفرهم وراض بشركهم ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ان ثبتناك يعني علي الحق بعصمتنا اياك لقد كد---------ت تركن اليهم اي تميل اليهم ---	5900	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1632	false	9016392820364771063	68	155	334	784	1546	300	وان كادوا ليفتنونك--------------------------------------- عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا----------------------------------------- لتفتري اي لتقول علينا غيره اي ما لم نقل--------------ه واذا اي لو ملت الي ما دعوك اليه لاتخذوك اي بغاية الرغبة خليلا اي لوالوك وصافوك---------------------- واظهروا للناس انك موافق لهم علي كفرهم وراض بشركهم ومن يكن خليل الكفار لم يكن خليل الله تعالي ولكنك ابصرت رشدك فلزمت امر الله واستمروا علي عماهم اتماما لتفضيلنا لك علي كل مخلوق ولولا ان ثبتناك اي --علي الحق بعصمتنا اياك لقد كدت اي قاربت تركن------ اي تميل اليهم اي	1632	1203635209128278476	203	256.0	160	574	35.36585235595703	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5901	true	1805143290146133243	78	120	401	632	1522	300	عذابه في الاخرة والسبب في تضعيف هذا العذاب ان اقسام نعم- الله------ في حق الانبياء عليهم --------السلام اكثر فكانت ذنوبهم اعظم وكانت العقوبة المستحقة عليها اكثر ونظيره قوله تعالي ي- نساء -لنبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها لع-ذاب ضعفين الاحزاب	5901	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1633	false	-4837404517613312601	3	46	19	263	1588	300	عذاب القبر -----والسبب في تضعيف هذا العذاب ان اقسام نعمة الله تعالي في حق الانبياء عليهم الصلاة والسلام اكثر فكانت ذنوبهم اعظم فكانت العقوبة المستحقة عليها اكثر ونظيره قوله تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب	1633	1203635209128278476	216	395.5	177	249	86.74698638916016	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5902	true	-8332465346255191383	85	135	409	659	1498	300	لولا تفيد انتفاء الشء لثبوت غيره تقول لولا علي لهلك -مرو اذ------- وجود علي منع من حصول الهلاك لعمرو فكذلك ها هنا فقوله------ ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم معناه انه لولا حصل تثبيت الله لمحمد صلي الله عليه وسلم فكان حصول ذلك التثبيت مع----انعا من حصول ذلك الركون	5902	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1632	false	9016392820364771063	181	230	922	1172	1546	300	لولا تفيد انتفاء الشء لثبوت غيره تقول لولا زيد لهلك عمرو ومعناه ان وجود زيد منع من حصول الهلاك لعمرو فكذلك ه--هنا -قوله تعالي ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم معنا----ه لولا حصل تثبيت الله لمحمد صلي الله عليه وسلم فكان -----------تثبيت الله مانعا من حصول قرب الركون	1632	1203635209128278476	219	374.0	173	268	81.71641540527344	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5903	true	8887795704759144226	153	300	787	1581	1581	300	وقال ابن عباس------------- رضي الله عنه------ لما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم ومقامه بالمدينة فاتوه وقالوا يا ابا القاسم لقد علمت ما هذه بدار الانبياء وان ارض الانبياء بالشام وهي الارض المقدسة وبها كان-- ابراهيم والانبياء صلوات الله عليه--------------------------------------------------------م فان كنت نبيا مثلهم فات الشام وانما يمنعك من الخروج اليها مخافتك الروم وان الله يمنعك من الروم ان كنت نبيا فعسكر----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اميال من المدينة وقيل بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه ويراه الناس عازما علي الخروج الي الشام فيدخلون في دين الله سبحانه وتعالي فانزلت هذه الاية و-----هذا قول الكلبي وعلي هذا فالاية مدنية والمراد بالارض ارض المدينة وكث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في التنزيل ذكر الارض والمراد منها مكان مخصوص كقوله تعالي او ينفوا من -لارض الماءدة 33 اي من مواضعهم وقوله تعالي------------------ فلن ابرح ل-ارض يوسف 80 يعني------ التي كان يقصدها لطلب الميرة-	5903	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1633	false	-4837404517613312601	91	278	498	1482	1588	300	فقال ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر ال-----------------------------ي المدينة حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم ف----------------------قالوا يا ابا القاسم ------------------ان الانبياء انما بعثوا------ بالشام وهي بلاد ---مقدسة وكانت مسكن ابراهيم فلو خرجت الي الشام امنا بك واتبعناك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله- فا------------------------------------------------------لله يمنعك منهم---------------- فعسكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي------ اميال من المدينة وقيل بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه ويراه الناس عازما علي الخروج الي الشام فيدخلون في دين الله ف---------------نزلت هذه الاية فرجع وهذا قول الكلبي وعلي هذا فالاية مدنية والمراد بالارض ارض المدينة وقال قتادة ومجاهد الارض ارض مكة والاية مكية هم المشركون ان يخرجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة فكفهم الله تعالي عنه حتي امره بالهجرة فخرج بنفسه قال ابن عادل تبعا للرازي وهذا اليق بالاية لان ما قبلها خبر عن اهل مكة والسورة مكية وهذا اختيار الزجاج وكثير في التنزيل ذكر الارض والمراد منها مكان مخصوص كقوله تعالي او ينفوا من الارض الماءدة--- اي من مواضعهم وقوله تعالي حكاية عن اخي يوسف فلن ابرح الارض يوسف--- يعني الارض التي كان -قصدها لطلب الميرة	1633	1203635209128278476	549	807.0	442	1162	47.24612808227539	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5906	true	2666561452286192422	190	287	1012	1519	1580	300	اي بعد دلوك الشمس ومثله قول متمم بن نويرة الطويل 3448 فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا ومثله قولهم كتبته لثلاث خلون والثاني انها علي بابها اي لاجل دلوك قال الواحدي لانها انما تجب بزوال الشمس والدلوك مصدر دلكت الشمس وفيه ثلاثة اقوال اشهرها انه الزوال وهو نصف النهار وهو قول ابن عباس رضي الله عنه وابن عمر وجابر وعطاء وقتادة ومجاهد والحسن واكثر التابعين رضي الله عنهم روي الواحدي في البسيط عن جابر رضي الله عنه قال طعم عندي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم خرجوا------- حين زالت الشمس فقال --------	5906	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1635	false	641863705727462974	0	61	0	320	1586	300	اي بعد دلوك الشمس ومثله قول متمم--------------------- فلما تقرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا----------------------------- والثاني انها علي بابها------------------------- لانها انما تجب بزوال الشمس والدلوك مصدر دلكت الشمس وفيه------ اقوال احده-ا انه الزوال ---------------وهو قول ابن عباس------------- وابن عمر وجابر--------------------------- واكثر التابعين ويدل لذلك قو-----------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل لدلوك الشمس حين زالت فصلي بي الظهر وقول	1635	1203635209128278476	265	421.5	213	522	50.76628494262695	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5910	true	-2324132934305450738	82	239	411	1253	1567	300	علي طول القراءة في هذه الصلاة لان----- التخصيص بالذكر يدل علي ا-نه اكمل من غيره و--------------------منها قوله تعالي--------------------------------------------- ان قران -لفجر كان مشهودا ومعناه ان ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون في صلاة الصبح خلف الامام تنزل ملاءكة النهارعليهم وهم في الصلاة قبل ان تعرج ملاءكة الليل واذا فرغ الامام من الصلاة عرجت ملاءكة الليل ومكثت ملاءكة النهار -----------ثم ان ملاءكة الليل اذا صعدت قالت يا رب انا تركنا عبادك يصلون لك وتقول ملاءكة النهار رب-----نا اتينا عبادك---- يصلون لك فيقول الله تعالي لملاءكته اشهدوا -اني قد غفرت لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان التغليس افضل من التنوير لان الانسان اذا شرع فيها من اول الصبح ففي ذلك الوقت الظلمة باقية فتكون ملاءكة الليل حاضرين ثم اذا امتدت الصلاة بسبب ترتيل القراءة وتكثيرها زالت الظلمة وظهر الضوء وحضرت ملاءكة النهار واما اذا ابتدا بهذه الصلاة في وقت التنوير فهناك لم يبق احد من ملاءكة الليل فلا يحصل المعني المذكور فقوله جل ذكره كان مشهودا يدل علي ان التغليس افضل	5910	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1636	false	3947557740612445722	0	199	0	1049	1621	300	علي طول القراءة فيها اكثر من غيرها لان التخصيص بالذكر يدل علي كونه اكمل من غيره ولما كان القيام عن المنام يشق علل مرغبا مظهرا غير مضمر لان المقام مقام تعظيم فقال ان قران الفجر كان مشهودا اي تشهده- ملاءكة الليل وملاءكة النهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو---------------------------------- في اخر ديوان الل------------------------------------------------------------يل واول ديوا--ن النهار قال الرازي ثم ان ملاءكة الليل اذا صعدت قالت يا رب انا تركنا عبادك يصلون لك وتقول ملاءكة النهار ربنا اننا اتينا عبادك وهم يصلون--- فيقول الله تعالي لملاءكته اشهدوا باني قد غفرت لهم وقال ابو هريرة رضي الله تعالي عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تفضل صلاة الجمع صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين درجة وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم ان قران الفجر كان مشهودا وهذا يدل علي ان التغليس اولي من التنوير لان الانسان اذا شرع فيها من اول الوقت ففي ذلك الوقت ظ--لمة باقية فتكون ملاءكة الليل حاضرة ثم----- امتدت الصلاة بسبب ترتيل القراءة وتكثيرها زالت الظلمة وظهر الضوء وحضرت ملاءكة النهار واما اذا ابتدا بهذه الصلاة في وقت التنوير فهناك لم يبق احد من ملاءكة الليل فلا يحصل المعني المذكور فقول--------ه كان مشهودا يدل علي ان التغليس افضل	1636	1203635209128278476	637	1129.5	512	1164	54.7250862121582	106	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5913	true	5637552423510027301	212	236	1094	1209	1537	300	اتفق المفسرون علي ان كلمة عسي من الله واجب قال اهل المعاني لانه لفظ ي-----فيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم حرمه كان	5913	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1638	false	-1438630485215787117	275	300	1326	1444	1444	300	اتفق المفسرون علي ان كلمة عسي من الله واجب قال اهل المعاني لان- لفظة عسي تفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم حرمه كان-	1638	1203635209128278476	111	206.0	89	120	92.5	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5913	true	5637552423510027301	236	283	1209	1448	1537	300	عارا والله تعالي اكرم من ان يطمع واحد-ا في شء ثم لا يعطيه وفي تفسير المقام المحمود اربعة اقوال الاول انه الشفاعة قال الواحدي اجمع المفسرون علي انه مقام الشفاعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية هو المقام الذي اشفع---- لامتي فيه قال	5913	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1639	false	-2944245080321824088	0	40	0	198	1539	300	عارا والله------ اكرم من ان يطمع -احدنا في شء ثم لا يعطيه ذلك -واما المقام المحمود فقا-----------------------------ل الواحدي اجمع المفسرون علي انه مقام الشفاعة كما قال------ صلي الله عليه وسلم في هذه الاية هو المقام الذي اشفع فيه لامتي ---وقال	1639	1203635209128278476	182	301.5	143	244	74.59016418457031	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5914	true	-2484657435852910740	202	274	1026	1402	1532	300	المقام المحمود الذي وعدته واتفق الناس---- علي ان المراد منه الشفاعة -والقول الثاني --------------------------------------------------------قال حذيفة يجمع الناس في صعي-----د فلا تتكلم نفس فاول من يتكلم محمد صلوات الله وسلامه عليه فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت والعبد- بين يديك وبك واليك لا منجي ولا ملجا--------- منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت -قال فهذا هو المراد من قوله عز وجل عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا والقول الاول	5914	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1639	false	-2944245080321824088	14	97	60	485	1539	300	المقام المحمود فقال الواحدي اجمع المفسرون علي انه مقام----- الشفاعة كما قال صلي الله عليه وسلم في هذه الاية هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وقال حذيفة يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو---- محمد صل--ي الله عليه وسلم-- فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت و--عبدك بين يديك وبك واليك ---------لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت فقال -هذا هو المراد من قوله تعالي- عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا ويدل ل--لاول	1639	1203635209128278476	290	449.0	229	453	64.01766204833984	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5917	true	6022035142140370330	0	61	0	311	1546	300	ارسلتني به من النبوة والقيام بمهمات اداء شريعتك واخرجني من الدنيا وقد قمت بما وجب علي من حقها مخرج صدق اي اخراجا لا يبقي علي منها تبعة وعن الحسن ادخلني مدخل صدق الجنة واخرجني مخرج صدق اي اخراجا لا يبقي علي منها تبعة من مكة وقيل ادخلني في طاعتك واخرجني من المناهي وقيل ادخلني القبر مدخل صدق------------- واخرجني منه---------- مخرج صدق	5917	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1640	false	-5531031837596463145	244	292	1265	1511	1559	300	ارسلتني به من النبوة مدخل صدق واخرجني م------------------ن الدنيا وقد قمت بما وجب علي من حقها مخرج صدق وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخ-لني مدخل صدق الجنة واخرجني مخرج صدق-------------------------------- من مكة وقيل ادخلني ف-------------------------------------ي القبر مدخل صدق ادخالا مرضيا واخرجني منه عند البعث مخرج صدق	1640	1203635209128278476	165	260.5	129	334	49.40119934082031	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5917	true	6022035142140370330	269	300	1393	1546	1546	300	في من هذه ثلاثة اوجه احدها انها لبيان الجنس قاله الزمخشر----------ي وابن عطية وابو البقاء ورد عليهم ابو حيان بان التي للبيان لا بد وان يتقدمها----- ما تبينه لا ان تتقدم-	5917	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1642	false	3213903097955633287	266	299	1406	1573	1577	300	في من هذه ثلاثة اوجه احدها انه- لبيان الجنس قاله الزمخشري والبيضاوي وابن عطية وابو البقاء ورد عليهم ابو حيان بان التي للبيان لا بد -ان تتقدمها عليه ما تبينه لا ان تتقدم	1642	1203635209128278476	150	274.0	120	169	88.75739288330078	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5918	true	411381032592271594	2	69	8	366	1637	300	وهنا قد وجد تقد-مها عليه الثاني انها للتبعيض وانكره الحوفي قال لانه يلزم ا--لا يكون بعضه شفاء واجيب عنه بان انزاله انما هو مبعض وهذا الجواب ليس بظاهر واجاب ابو البقاء بان منه ما يشفي من المرض وهذا يءيده الدليل المتقدم واجاز الكساءي ورحمة بالنصب عطفا علي ما تظاهر وهذا قد وجد بدليل رقية بعض الصحابة سيد الحي الذي لدغ بالفاتحة فشفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انها لابتداء الغاية وهو	5918	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1643	false	5623898951239009619	0	60	0	334	1585	300	وهنا قد وجد تقديمها عليه الثاني انها للتبعيض وانكره الحوفي---- لانه يلزم ان لا يكون بعضه شفاء --------------------------------------------------------واجاب ابو البقاء بان منه ما يشفي من المرض و-----------------------------------------------------------------------هذا قد وجد بدليل رقية بعض الصحابة سيد الحي الذي لدغ بالفاتحة فشفي من المرض فيكون التبعيض بالنسبة للامراض الجسمانية والا فهو كله شفاء للابدان وللقلوب من الاعتقادات وغيرها الثالث انها لابتداء الغاية وهو	1643	1203635209128278476	227	416.0	184	465	48.817203521728516	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5919	true	-6994306543903592027	84	167	473	908	1568	300	--لم ي-جالس هذا القران احد الا قام عنه---- بزيادة او نقصان قضاء الله الذي قضاه شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا ثم انه تعالي ذكر السبب الاصلي في وقوع هءلاء الجهال -------------------في اودية الضل----------------------ال وهو حب الدنيا والرغبة في المال والجاه واعتقادهم ان ذلك انما يحصل ب----جدهم واجتهادهم فقال------ واذا انعمنا--------------------- علي -لانسان اعرض وناي بجانبه ق----------ال ابن عباس الان---سان ها هنا هو الوليد بن المغيرة والاولي ان كل انسان من ش----------------------------------------------------------------------------------انه اذا فاز بمقصوده -----------------غتر وصار غافلا عن عباد-ة الله	5919	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1643	false	5623898951239009619	119	227	636	1204	1585	300	قال ما جالس احد القران ف-------قام عنه الا بزيادة او نقصان ثم قرا هذه الاية--------------------------------------------------- ثم انه تعالي ذكر السبب الاصلي في وقوع هءلاء الكافرين الجاهلين الضالين في اودية الضلال ومقامات الخزي والنكال وهو حب الدنيا والرغبة في المال والجاه واعتقادهم ان ذلك انما يحصل بسبب جدهم واجتهادهم فقال تعالي واذا انعمنا اي بما لنا من العظمة علي الانسان اي هذا النوع هءلاء وغيرهم وقال ابن عباس ان الانسان ه--هنا هو الوليد بن المغيرة قال الرازي وهذا بعيد بل المراد اي نوع الانسان اذا انعمنا عليه اعرض اي عن ذكرنا ودعاءنا اذ شان نوع الانسان انه اذا فاز بمقصوده ووصل الي مطلوبه اغتر وصار غافلا عن عبودية الله	1643	1203635209128278476	309	462.0	249	628	49.20382308959961	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5921	true	4474136804712803085	185	299	954	1499	1500	300	عن ثلاثة اشياء فان اجاب عن كلها او لم يجب عن شء----- فليس بنبي وان اجاب عن اثنين وامسك عن الثالث فهو نبي فاسالوا عن فتية فقدوا في الزمن الاول فما كان امرهم فانهم كان لهم حديث عجيب وعن رجل بلغ مشرق الشمس ومغربها ما خبره وعن الروح فساله-------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم غدا اخبركم-------------- ولم يقل ان شاء الله فانقطع عنه الوحي قال مجاهد اثنتي عشرة ليلة وقيل خمسة عشر يوما وقال عكرمة اربعين يوما واهل مكة يقولون وعدنا محمد غدا وقد اصبحنا لا يخبرنا بشء حتي حزن النبي صلي الله عليه وسلم من مكث الوحي وشق عليه ما يقول- اهل مكة ثم نزل الوحي------------ بقوله------ ولا تقولن لشء اني فاعل	5921	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1645	false	4361991459448014219	102	214	527	1060	1489	300	عن ثلاثة اشياء فان اجاب عن كلها او لم يجب عن شء منها فليس بنبي وان اجاب عن اثنين---------------- فهو نبي ف-سالوه عن فتية فقدوا في الزمن الاول -ما كان امرهم فانه -كان لهم حديث عجيب وعن رجل بلغ مشرق الارض ومغربها --------وعن الروح فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- اخبركم بما سالتم غدا ولم يقل ان شاء الله فلبث ال------وحي قال مجاهد اثن-ي عشر- ليلة وقيل خمسة عشر يوما وقيل------ اربعين يوما واهل مكة يقولون وعدنا محمد غدا وقد اصبحنا لا يخبرنا بشء حتي حزن------ صلي الله عليه وسلم من مكث الوحي وشق عليه ما يقوله اهل مكة ثم نزل جبريل عليه السلام بقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل	1645	1203635209128278476	451	769.0	353	609	74.05583190917969	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5922	true	-5199588281965486737	1	65	3	303	1503	300	غدا الا ان يشاء -لله الكهف 23 24 ونزل في الفتية ام حسبت ان اصحاب -لكهف و لرقيم كانوا من اياتنا عجبا الكهف 9 ونزل فيمن بلغ المشرق والمغرب ويسالونك عن ذي -لقرنين الكهف 83 ونزل في الروح ويسالونك عن ل-روح قل ل-روح من امر ربي وما اوتيتم من لعلم الا قليلا قال ابن الخطيب ومن الناس من طعن في هذه الرواية من وجوه	5922	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1645	false	4361991459448014219	215	267	1064	1326	1489	300	غدا الا ان يشاء الله الكهف------ ونزل في الفتية ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا الكهف-- ونزل فيمن بلغ المشرق والمغرب ويسالونك عن ذي القرنين الكهف--- ونزل في الروح ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وقول الرازي-------------------------------- ومن الناس من طعن في هذه الرواية من وجوه	1645	1203635209128278476	244	432.0	193	305	80.0	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5924	true	-5962954645708481578	11	66	51	320	1491	300	تعالي قل -لروح من امر ربي اي من فعل ربي وهذا الجواب يدل علي انهم سالوه عن الروح قديمة او حادثة فقا---ل بل حادثة وانما حصلت بفعل الله وتكوين--------ه ثم احتج علي حدو-ث الروح بقوله وما اوتيتم من -لعلم الا قليلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استدل بحدو---ث الارواح بتغيرها من حال الي حال وهو المراد بقوله وما اوتيتم	5924	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1647	false	-1964989703774669347	172	300	874	1515	1515	300	تعالي قل الروح من امر رب---ي من فعل ربي وهذا الجواب يدل علي انهم سالوه ان الروح قديمة او حادثة فقال بل هي حادثة وانما حصلت بفعل الله وتكوينه وايجاده ثم احتج علي احداث الروح بقوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا بمعني ان الروح في مبدا الفطرة تكون خالية عن العلوم والمعارف ثم تحصل المعارف والعلوم فهي لا تزال تكون في التغير من حال الي حال وفي التبديل من نقصان الي كمال والتغير والتبدل من امارات الحدوث فقوله قل الروح من امر ربي يدل علي انهم سالوه ان الروح هل هي حادثة او قديمة فاجاب بانها حادثة واقعة بتخليق الله تعالي وتكوينه وهو المراد من قوله تعالي قل الروح من امر ربي ثم استدل علي حدوث الارواح بتغيرها من حال الي حال وهو المراد بقوله وما اوتيتم-	1647	1203635209128278476	255	462.5	202	645	39.53488540649414	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5925	true	-1401553045270328998	57	163	293	837	1525	300	وروي عن علي انه---- ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات ويخلق الله تعالي من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة قالوا و------------------------------------------لم يخلق الله------ خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء ان يبتلع السموات السبع والارضين السبع وما فيها بلقمة واحدة لفعله صورة خلقه علي صورة الملاءكة وصورة وجهه علي صورة---- الادميين يقوم يوم القيامة عن- يمين العرش وهو اقرب الخلق الي الله عز وجل اليوم عند الحجب السبعين ويقرب الي الله يوم القيامة وهو يشفع لاهل التوحيد ولولا ان بينه وبين الملاءكة سترا من نور لاحترق اهل السموات من نوره	5925	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1646	false	4927339935161366914	32	143	170	737	1522	300	وروي عن علي انه قال ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان----------------------- يسبح الله تعالي بكلها وقال مجاهد خلق علي صورة بني ادم لهم ايد وارجل ورءوس وليسوا بملاءكة ولا ناس ياكلون الطعام وقال سعيد بن جبير لم يخلق الله تعالي خلقا اعظم من الروح غير العرش -لو شاء ان يبتلع السموات السبع والارضين السبع ومن فيهن بلقمة واحدة لفعل ص-ورة خلقه علي صورة الملاءكة وصورة وجهه علي صورة وجه الادميين يقوم يوم القيامة علي يمين العرش وهو اقرب الخلق الي الله تعالي------- عند الحجب السبعين واقرب الي الله تعالي وهو ممن-- يشفع لاهل التوحيد ولولا ان بينه وبين الملاءكة سترا من نور لاحترق اهل السموات من نوره	1646	1203635209128278476	420	732.5	335	601	69.88352966308594	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5926	true	-6422626432264981027	0	65	0	331	1609	300	الاصح واختلفوا فيه- فقال بعضهم هو الدم الا تري ان الانسان اذا مات لا يفوت منه الا الدم وقال قوم هو نفس الحيوان بدليل انه يموت باحتباس النفس وقال قوم هو عرض وقال قوم هو جسم لطيف وقال بعضهم الروح معني اجتمع فيه النور والطيب والعلو والعلم------- والبقاء الا تري انه اذا كان موجودا يكون الانسان موصوفا ب-----هذه الصفات جميعها واذا خرج ذهب الكل فصل	5926	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1646	false	4927339935161366914	180	245	932	1259	1522	300	الاصح وتكلم فيه قوم فقال بعضهم هو الدم الا تري ان الحيوان اذا مات لا يفوت منه الا الدم وقال قوم هو نفس الحيوان بدليل انه يموت باحتباس النفس وقال قوم--- عرض وقال قوم هو جسم لطيف وقال بعضهم الروح معني اجتمع فيه النور والطيب و-------العلم والعلو والبقاء الا تري انه اذا كان موجودا يكون الانسان موصوفا بجميع هذه الصفات------- واذا خرج ذهب الكل قال	1646	1203635209128278476	298	555.5	237	344	86.6279067993164	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5929	true	907043419173657382	151	298	772	1521	1528	300	وما اوتيتم من -لعلم الا قليلا --اي في -جنب- علم الله تعالي قال المفسرون هذا خطاب لل------------------------------------------------------------يهود وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا ----فقال عليه الصلاة والسلام بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك يا محمد ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزل قوله ولو ان-ما في -لارض من شجرة اقلام------------ لقمان 27 وما ذكروه ليس---------------- بلازم لان-------------------------------------- الشء قد يكون قليلا بالنسبة ---------------------------------------------------------------------------------------------الي علم الله تعالي وبالنسبة غلي حقاءق الاشياء ولكنها كثيرة بالنسبة الي الشهوات الجسمانية واللذات الجسدانية وقيل هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم معني الروح و----لم يخبر به احدا لان ترك اخباره كان علما لنبوته وقد تقدم الكلام علي ذلك قال البغوي ال-----اصح ان الله تعالي استاثر- بعلمه	5929	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1647	false	-1964989703774669347	2	155	12	790	1515	300	وما اوتيتم من العلم الا قليلا فقيل هو النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ا-------------ليهود فانهم يقولون اوتينا التوراة وفيها العلم الكبير وقيل عام روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقا-----------------------ل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك-------- ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة---- وساعة تقول هذا فنزلت---- ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده لقمان الاية قال الزمخشري وليس ما قالوا بلازم لان القلة والكثرة يدوران مع الاضافة فيوصف الشء بالقلة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله فهي قليل------------------------------------------------------------------------------------ة و---------------------------------------قيل كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم معني الروح ولكن لم يخبر به -----لان ترك اخباره كان علما لنبوته قا------------------------ل البغوي والاول اصح ان الله------ استاثره بعلمه	1647	1203635209128278476	453	659.5	353	989	45.80384063720703	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5930	true	1168350036692871480	136	199	684	990	1449	300	الزمان قال عبد الله بن مسعود اقرءوا القران قبل ان يرفع فانه لا تقوم الساعة حتي يرفع قيل هذه المصاحف ترفع فكيف بما في صدور الناس قال يسري عليه ليلا فيرفع ما في صدورهم فيصبحون لا يحفظون شيءا ولا يجدون ف يالمصاحف شيءا ثم يفيضون في الشعر وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال لا تقوم الساعة حتي يرفع القران من حيث	5930	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1648	false	6285504860436831653	237	300	1170	1474	1474	300	الصدور قال عبد الله بن مسعود اقرءوا القران قبل ان يرفع فانه لا تقوم الساعة حتي يرفع قيل هذه المصاحف ترفع فكيف -ما في صدور الناس قال يسري عليه ليلا فيرفع ما في صدورهم فيصبحون لا يحفظون شيءا ولا يجدون في المصاحف شيءا ثم يفيضون في الشعر وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال لا تقوم الساعة حتي يرفع القران من حيث-	1648	1203635209128278476	298	580.0	237	306	97.3856201171875	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5930	true	1168350036692871480	47	76	224	358	1449	300	انه- ما اتاهم من العلم الا قليلا قال ها هنا انه لو شاء ان ياخذ منهم ذلك القليل----- لقدر عليه وذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بان يمحو حفظه من القلوب وكتابته من الكتب	5930	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1648	false	6285504860436831653	18	77	87	384	1474	300	انهم ما اتاهم من العلم الا قليلا بين------- انه لو شاء ان ياخذ منهم ذلك القليل ايضا لقدر عليه بقوله تعالي ولءن شءنا اي ومشيءتنا لا يتعاظمها شء واللام موطءة للقسم واجاب عن القسم بما اغني عن جواب الشرط فقال لنذهبن اي بما لنا من العظمة ذهابا محققا بالذي اوحينا اليك بان نمحو حفظه من القلوب وكتابته من الكتب	1648	1203635209128278476	120	204.0	93	304	39.47368240356445	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5931	true	3442764210701587026	20	54	94	273	1481	300	ان فضله كان عليك كبيرا بسبب ابقاء العلم والقران عليك وقيل بس------------------------------------بب انه جعلك سيد ولد ادم وختم بك النبيين واعطاك المقام المحمود فلما كان كذلك لا جرم انعم عليك----- بابقاء العلم والقران عليك	5931	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1649	false	-6006242736168013636	91	129	464	667	1583	300	ان فضله كان عليك كبيرا بسبب ابقاء العلم والقران عليك ثانيهما ان المراد ان فضله كان عليك كبيرا بسبب انه جعلك سيد ولد ادم وختم بك النبيين واعطاك المقام المحمود وقد----------------- انعم عليك ايضا بابقاء العلم والقران عليك	1649	1203635209128278476	152	261.5	123	220	69.09091186523438	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5932	true	2607193657283386803	81	118	412	606	1483	300	يقول لا غاءب -------------لان الشرط وقع ماضيا وناقشه ابو حيان بان هذا ليس مذهب سيبويه ولا الكوفيين والمبرد لان مذهب سيبويه في مثله ان النية به التقديم ومذهب الكوفيين والمبرد انه علي حذف الفاء وهذا مذهب ثالث	5932	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1649	false	-6006242736168013636	260	300	1377	1583	1583	300	يقول لا غاءب مالي ولا حرم لان الشرط وقع ماضيا وناقشه ابو حيان بان هذا ليس مذهب سيبويه ولا الكوفيين والمبرد لان مذهب سيبويه في مثله ان النية به التقديم ومذهب الكوفيين والمبرد انه علي حذف الفاء وهذا مذهب ثالث-	1649	1203635209128278476	193	370.0	157	207	93.2367172241211	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5933	true	1757277414403826468	132	272	676	1422	1588	300	من كل وجه من العبر والاحكام والوعد والوعيد------- وغيرها ورابعها ان يكون المراد ذكر دلاءل التوحيد ونفي الشركاء في هذا لقران مرارا كثيرة وذكر شبهات منكري النبوة والمعاد واجاب عنها ثم اردفها بذكر الدلاءل القاطعة علي صح-----------------------------------------------------------------------------ة النبوة والمعاد ثم ان هءلاء الكفار لم ينتفعوا بسماعها بل بقوا مصرين علي الشرك وانكار النبوة قوله الا كفورا مفعول به وهو استثناء مفرغ لانه في قوة لم يفعلوا الا الكفور والمعني فابي اكثر لناس يعني اهل مكة الا كفورا اي جحودا للحق فان قيل كيف جاز فابي اكثر ل-ناس الا كفورا ولا يجوز ان يقال ضربت الا زيدا فالجواب ان لفظة ابي تفيد --النفي كانه قيل فلم يءمنوا الا كفورا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا------------------------ لن نءمن لك الاية قرا الكوفيون تفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح التاء وسكون الفاء وضم الجيم خفيفة مضارع فجر واختاره ابو حاتم قالوا لان الينبوع واحد والباقون بضم التاء وفتح الفاء وكسر الجيم	5933	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1650	false	-7353082553461220471	114	260	591	1356	1569	300	من كل وجه من العبر والاحكام والوعد والوعيد والقصص وغيرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل صفة لمحذوف اي مثلا من جنس كل مثل ليتعظوا فابي اكثر الناس وهم من هم في صورة الناس ككفار قريش وقد سلبوا معانيهم الا كف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا اي جحودا----- فان قيل كيف جاز فابي اكثر الناس الا كفورا ولم يجز--------- ضربت الا زيدا اجيب بان------- ابي متاول بالنفي كانه قيل فلم ي-رضوا الا كفورا ولما تبين بالدليل اعجاز القران علي وفق دعوي محمد صلي الله عليه وسلم ولزمتهم الحجة وغلبوا اخذوا يتعللون باقتراح الايات فعل المبهوت المحجوج المتعثر في اذيال الحيرة وذكروا من ذلك ستة انواع من المعجزات اولها وقالوا اي كفار قريش ومن والاهم لن نءمن لك حتي--------------- تفجر اي تفجيرا عظيما لنا من الارض ينبوعا اي عينا غزيرة الماء من شانها ان تنبع بالماء ولا ينضب ماءها وقرا عاصم وحمزة والكساءي بفتح التاء وسكون الفاء وضم الجيم مخففة-------------------------------------------------- والباقون بضم التاء وفتح الياء وكسر الجيم	1650	1203635209128278476	271	235.5	212	1176	23.044218063354492	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5934	true	-3602379167438722804	85	157	436	813	1532	300	لان--ا نقول ان محمدا صلي الله عليه وسلم ادعي النبوة واظهر المعجزة علي وفق دعواه وكل من كان كذلك كان نبيا صادقا فهذا يدل علي ان محمدا صلي الله عليه وسلم صادق وليس من شرط كونه نبيا صادقا تواتر المعجزات الكثيرة وتواليها لانا لو فتحنا هذا الباب للزم ا--لا ينقطع فيه--------------- وكلما ا----------تي الرسول عليه الصلاة والسلام بمعجز اقترحوا عليه -معجزا اخر ولا ينتهي الامر فيه الي حد ينقطع عنده عناد المعاندين	5934	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1653	false	5588652367822605512	53	120	254	596	1515	300	فانصرف رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم الي اهله حزينا لما راي من مباعدتهم فانزل الله هذه الاية وفيها اشارة ا------------لي انه ------------------------------ليس من شرط كونه نبيا صادقا تواتر المعجزات الكثيرة وتواليها اذ-- لو فتح-- هذا الباب -لزم ان لا ينتهي الامر فيه الي مقطع وكلما اتي النبي صلي ال--له عليه وسل----------م بمعجز اقترحوا عليه بمعجز- اخر ولا ينتهي الامر فيه الي حد ينقطع عن-ه عناد المعاندين	1653	1203635209128278476	226	302.5	177	407	55.528255462646484	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5936	true	-7413265994498503501	229	300	1181	1530	1530	300	قومك ما عرضوا فلم تقبله منهم ثم سالوك لانفسهم امورا يعرفون بها منزلتك من الله تعالي فلم تفعل ثم سالوك ان تعجل ما تخوفهم به---------- فلم تفعل فوالله لا اومن بك ح-----تي تتخذ الي السماء سلما ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها وتنزل بنسخة منشورة ومعك -نفر من الملاءكة يشهدون لك بما تقول وايم الله لو فعلت ذلك لظننت اني لا اصدقك فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسل---------- حزينا لما-	5936	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1653	false	5588652367822605512	0	64	0	309	1515	300	قومك ما عرضوا فلم تقبله منهم ثم سا----------------------------------------------------------------لوك ان تجعل ما تخوفهم به من العذاب فلم تفعل فوالله لا اءمن بك ابدا حتي تتخذ الي السماء سلما ترقي ب-ه وانا انظر حتي تاتيها وتاتي بنسخة منشورة -معك ونفر من الملاءكة يشهدون لك بما تقول وايم الله لو فعلت ذلك لظننت ان -لا اصدقك فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهله حزينا لما	1653	1203635209128278476	273	489.0	216	376	72.60638427734375	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5941	true	-8210597639389067041	99	289	523	1465	1532	300	قال تعالي يوم يسحبون في ل-نار علي وجوههم القمر 48 والثاني قال---- ابو هريرة قيل يا رسول الله كيف يمشون علي وجوههم قال--- الذي يمشيهم علي اقدامهم قادر---- ان يمشيهم علي وجوههم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ------عميا يجوز ان تكون حالا ثانية من الضمير او بدلا من الاولي وفيه نظر لانه لا يظهر فيه انواع البدل وهي كل من كل ولا بعض من كل ولا اشتمال وان تكون حالا من الضمير المرفوع في الجار لوقوعه حالا وان تكون حالا من الضمير المجرور في وجوههم فصل في توهم الاضطراب بين بعض الايات والجواب عنه قال رجل لابن عباس----- اليس --------انه تعالي يقول وراي -لمجرمون ل-نار الكهف 53 وقال------ سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 وقال------ دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 وقال ------يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل 111 وقال------ حكاية عن الكفار و لله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 واثبت لهم الرءية والكلام والسمع------------- فكيف قال ه-----هنا عميا وبكما وصما فاجاب ابن عباس وتلامذت----ه من وجوه الاول قال ابن عباس عميا لا يرون شيءا يسرهم و صما لا يسمعون شيءا يسرهم و بكما لا ينطقون بحجة والثاني---- في رواية عطاء عميا عن النظر الي ما جعله الله --الي -اولياءه و بكما	5941	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1655	false	7859172812813037048	122	300	646	1596	1596	300	قال تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر اي يمشون عليها روي ابو هريرة قيل يا رسول الله كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي يمشيهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم قال حكماء الاسلام ان الكفار ارواحهم شديدة التعلق بالدنيا ولذاتها وليس لها تعلق بعالم الانوار وحضرة الاله سبحانه وتعالي فلما كانت وجوه قلوبهم وارواحهم متوجهة الي الدنيا لا جرم كان حشرهم علي وجوههم واما قوله تعالي عميا ------------------------------------وبكما وصما فقد استشكله شخص علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس فقال اليس قد قال الله تعالي----- وراي المجرمون النار الكهف--- وقال تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان--- وقال تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان--- وقال تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل---- وقال تعالي حكاية عن الكفار والله ربنا ما كنا مشركين الانعام ----فثبت بهذه الايات انهم يرون ويسمعون ويتكلمون فكيف قال تعالي هنا عميا وبكما وصما -اجاب ابن عباس وتلامذته عنه من وجوه الاول قال ابن عباس عميا لا يرون شيءا يسرهم-- صما لا يسمعون شيءا يسرهم ب--كما لا ينطقون بحجة -الثاني قال في رواية عطاء عميا عن النظر اي عما جعله الله تعالي لاولياءه و-بكما-	1655	1203635209128278476	591	912.0	474	1229	48.08787536621094	94	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5942	true	-7251243991667039805	1	48	4	258	1572	300	لهم -خسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 يصيرون صم-ا بك----ما اما قبل ذلك فهم يرون ويسمعون وينطقون الرابع انهم يكونون راءين سامعين ناطقين في الموقف ولولا ذلك لما قدروا علي مطالعة- كتبهم ولا ----سمعوا -الزام حجة الله تعالي عليهم الا انهم اذا ذهبوا------- من الموقف الي النار	5942	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1656	false	-4175170640034032181	19	67	106	365	1652	300	لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون------------- يصيرون عميا بكما صما اما قبل ذلك فهم يرون ويسمعون وينطقون الرابع انهم يكونون راءين سامعين ناطقين في الموقف ولولا ذلك لما قدروا -ان يطالعوا كتبهم ولا ان يسمعوا لالزام حجة الله تعالي عليهم الا انهم اذا اخذوا يذهبون من الموقف الي النار	1656	1203635209128278476	232	405.5	187	273	84.98168182373047	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5943	true	6047483177587657594	51	160	249	838	1531	300	قادر علي ان يخلق مثلهم---- قولان الاول --معناه قادر علي ان يخلقهم ثانيا فعبر عن خلقهم------ بلفظ- المثل كق----وله المتكلمين ان الاعادة مثل الابتداء والثاني---------- قادر علي ان يخلق عبيدا اخرين يوحدونه ويقرون بكمال حكمته وقدرته ويتركون هذ----ه الشبهات الفاسدة وعلي هذا فهو كقوله تعالي ويات بخلق جديد ابراهيم 19 وقوله------ ويستبدل قوما غيركم التوبة 39 قال الواحدي والاول-------------- اشبه بما قبله ولما بين الله تعالي بالدليل المذكور ان البعث ي------------مكن الوجود في نفسه اردفه ب-----ان لوقوعه ودخوله في الوجود وقتا معلوما عند الله تعالي وهو قوله------ وجعل لهم اجلا لا ريب فيه اي جعل لهم وقتا لا ريب فيه--- فابي -لظالمون الا كفورا اي الظالمون --------------------الا الكفر والجحود	5943	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1657	false	-8309737311925246702	3	126	20	686	1624	300	قادر علي ان يخلق مثلهم فيه قولان الاول المعن-ي قادر علي ان يخلقهم ثانيا فعبر عن خلقهم ثانيا بلفظة المثل كما يقوله المتكلمون ان الاعادة مثل الابتداء -الثاني ان المراد قادر علي ان يخلق عبيدا اخرين يوحدونه ويقرون بكمال حكمته وقدرته ويتركون ذكر هذه الشبهات الفاسدة وعلي هذا فهو كقوله تعالي ويات بخلق جديد ابراهيم--- وقوله تعالي ويستبدل قوما غيركم التوبة--- قال الواحدي والقول هو الاول لانه اشبه بما قبله ولما بين الله تعالي بالدليل المذكور ان البعث والقيام امر ممكن الوجود في نفسه اردفه ببيان ان لوقوع-------ه في الوجود وقتا معلوما عند الله ------وهو قوله تعالي وجعل لهم اجلا لا ريب اي لا شك فيه وهو الموت او القيامة فابي الظالمون الا كفورا اي بعد هذه الدلاءل الظاهرة ابوا الا الكفر والجحود	1657	1203635209128278476	526	890.0	428	687	76.56477355957031	80	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5945	true	1788595904881572834	206	296	1099	1560	1575	300	في الانفاق فان قيل قد -حصل في---- الانسان ال----جواد والكريم فالجواب من وجوه الاول ان الاصل في الانسان البخل لانه خلق محتاجا والمحتاج لا بد وان يحب- ما به يدفع الحاجة وان يمسكه لنفسه الا انه قد يجود به لاسباب من خارج فثبت ان الاصل في الانسان البخل الثاني ان الانسان انما يبذل لطلب --------الحمد وليخرج من عهدة الواجب ثم للتقرب الي الله تعالي فهو في الحقيقة انما انفق---- لياخذ العوض فهو----------- بخيل و---------المراد بهذا الانسان المعهود السابق وهم الذين قالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من -لارض ينبوعا	5945	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1658	false	8231642109570787256	73	167	374	842	1571	300	في المد--- فان قيل قد يوجد في جنس الانسان من هو جواد ---كريم اجيب--- من وجوه الاول ان الاصل في الانسان البخل لانه خلق محتاجا والمحتاج لا بد وان يحبس ما به يدفع الحاجة وان يمسكه لنفسه الا انه قد يجود به لاسباب من خارج فثبت ان الاصل في الانسان البخل الثاني ان الانسان انما يبذل لطلب الثناء والحمد وليخرج عن عهدة ال-------------------------واجب فهو في الحقيقة --ما انفق الا لياخذ العوض فهو في الحقيقة بخيل الثالث ان المراد بهذا الانسان المعهود السابق وهم الذين قالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا	1658	1203635209128278476	409	719.5	324	504	81.15079498291016	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5946	true	5286775537749026643	170	270	925	1437	1587	300	قوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون ب لسنين ونقص من -لثمرات الاعراف 130 لاهل القري فهذه ايتان ومنها الطمس علي اموالهم فجعلها حجارة من النخيل والدقيق والاطعمة والدراهم والدنانير روي ان عمر بن عبد العزيز سال محمد بن كعب عن قوله------ تسع ايات بينات فذكر محمد بن كعب في جملة التسعة حل عقدة اللسان والطمس فقال عمر بن الع----زيز هكذا يجب ان يكون الفقيه ثم قال يا غلام اخرج ذلك الجراب فاخرج------ه فاذا فيه بيض مكسور نصفين وجوز مكسور وفول وحمص وعدس----- كلها حجارة واذا كان كذلك فانه تعالي ذكر في القران ان هذه المعجزات لموس-------------------------ي صلي الله عليه وسلم	5946	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1660	false	5472989665151905921	3	101	16	524	1565	300	قوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات الاعراف والسادس عشر-------------------- الطمس علي اموالهم حج-------ارة من النخ-ل والدقيق والاطعمة والدراهم والدنانير روي ان عمر بن عبد العزيز سال محمد بن كعب عن قوله تعالي تسع ايات بينات فذكر محمد بن كعب في جملة التسع- حل عقدة اللسان والطمس فقال عمر بن عبد العزيز هكذا يجب ان يكون الفقيه ثم قال يا غلام اخرج ذلك الجراب فاخرجه فنفضه فاذا---- بيض مكسور نصفين وجوز مكسور وفوم----- وعدس وحمص كلها حجارة و-------------قوله تعالي فاسال اي يا اعظم خلقنا بني اسراءيل يجوز ان يكون الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم	1660	1203635209128278476	410	708.0	327	559	73.34526062011719	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5947	true	1685014649369478890	71	189	365	971	1564	300	ما روي عن صفوان بن عسال المرادي ان يهوديا قال لصاحبه اذهب بنا الي هذا النبي نساله عن تسع الايات فقال الاخر لا تقل نبي فانه لو سمع لصارت له اربعة اعين فاتياه فسالاه عن هذه الاية ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال هي الا تشركوا بالله شيءا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تاكلوا الربا ولا تسحروا ولا تمشوا بالبرء لل--سلطان ليقتله ولا تسرقوا ولا تقذفوا المحصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود ا--لا تعذوا في السبت فقام اليهوديان يقبلان يده ويقولون نشهد انك نبي قال فما يمنعكم ان تتبعوني قال اليهودي ان داود دعا ربه ا--لا يزال في ذريته نبي وانا نخاف ان اتبعناك ان تقتلنا --يهود قوله ---------------تعالي	5947	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1659	false	7065256891739032204	97	209	508	1070	1585	300	ما روي عن صفوان---------------- ان يهوديا قال لصاحبه تعال نسال--- هذا النبي فقا--------------------ل الاخر لا تقل نبي فانه لو سمع -صارت له اربعة اعين فاتياه فسالاه عن هذه الاية ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال ----لا تشركوا بالله شيءا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تاكلوا الربا ولا تسحروا ولا تمشوا بالبرء الي سلطان ليقلته ولا تسرفوا ولا تقذفوا المحصنة ولا تفروا من الزخف وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبت فقبلوا--------------- يده وقالوا- نشهد انك نبي قال فما -منعكم ان تتبعوني قالوا------ ان داود دعا ربه ان لا يزال في ذريته نبي وانا نخاف ان اتبعناك ان تقتلنا اليهود وقال الرازي علم انه تعالي	1659	1203635209128278476	511	914.5	405	629	81.24006652832031	88	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5955	true	4265004718407228304	53	91	280	472	1538	300	قال سعيد بن جبير نزل القران كله في ليلة القدر من السماء العليا الي السماء السفلي ثم فصل في السنين التي نزل فيها و--------------------------------------------------------------معني الاية قطعناه اية اية وس-----ورة وسورة قوله--- لتقراه متعلق ب فرقناه وقوله ------------------علي مكث	5955	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1663	false	2635195646195244112	31	81	159	409	1545	300	قال سعيد بن جبير نزل القران كله--- ليلة القدر من السماء العليا الي السماء السفلي ثم فصل في السنين التي نزل فيها قال قتادة كان بين اوله واخره عشرون سنة وقيل ثلاث وعشرون سنة والمعني------ قطعناه اية اية وسورة سورة ولم ينزل جملة لتقرا---------------------ه علي الناس اي عامة علي مكث	1663	1203635209128278476	152	250.0	121	280	54.28571319580078	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5956	true	-2673702921254234681	124	164	658	890	1618	300	قال الزجاج الذقن مجمع اللحيين وكلما يبتدء الانسان بالخرور الي السجود فاقرب الاشياء من الجبهة الي الارض الذقن وقيل--- الاذقان ا---------للحي فان الانسان اذا بالغ----------- في السجود والخضوع ربما مسح ليحته علي التراب فان اللحية يبالغ في تنظيفها فاذا عفرها	5956	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1663	false	2635195646195244112	255	299	1289	1538	1545	300	قال الزجاج الذقن مجمع اللحيين وك-ما يبتدء الانسان بالخرور الي السجود فاقرب الاشياء من وجهه ال--ي الارض الذقن وقيل ان الاذقان كناية عن اللحي والان---سان اذا بالغ عند السجود في الخشوع والخضوع ربما مسح لحيته علي التراب فان اللحية يبالغ في تنظيفها فاذا عفرها	1663	1203635209128278476	209	383.5	171	255	81.96078491210938	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5959	true	3935029796293885724	0	88	0	419	1518	300	الله------ عدوا بغير علم قوله ولا تخافت بها فلا يسمعك اصحابك قوله و بتغ بين ذ لك سبيلا -روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالليل علي دور ا-صحابه فكان ابو بكر------------------- يخفي صوته بالقراءة--------- وكان عمر يرفع صوته فلما جاء النهار وجاء ابو بكر وعمر فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم --هي لك مررت بك وانت تقرا وانت تخفض من صوتك فقال اني سمعت من ناجيت قال فارفع قليلا وقال لعمر مررت بك وانت تقرا وانت ترفع من صوتك فقال اني ----------اوقظ الوسنان واطرد	5959	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1666	false	-8727968950916511094	221	299	1227	1615	1620	300	الله تعالي عدوا بغير علم----- ولا تخافت بها فلا تسمع ا-صحابك وا-----بتغ بين ذ-لك سبيلا وروي ا---------------نه صلي الله عليه وسلم طاف بالليل علي دور الصحابة فكان ابو بكر رضي الله تعالي عنه يخفي صوته بالقراءة في صلاته وكان عمر يرفع صوته فلما جاء النهار وجاء ابو بكر وعمر فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لابي بك-------------------ر لم تخف---ي صوتك فقال اناجي ربي وقد علم حاجتي---------- وقال لعمر لم-------------------- ترفع--- صوتك فقال ازجر الشيطان واوقظ الوسنان فامر -	1666	1203635209128278476	291	400.5	229	472	61.65254211425781	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5959	true	3935029796293885724	90	300	432	1518	1518	300	اخفض----- قليلا وقيل المراد ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار وقيل الاية في الدع---------اء وهو- قول ---------------------------ابي هريرة وعاءشة والنخعي ومجاهد ومكحول-------------- وروي---- مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال في هذه الاية قال انما ذلك في الدعاء والمسالة قال عبد الله بن شداد كان اعراب من بني تميم اذا سلم النبي صلي الله عليه وسلم قالوا اللهم ارزقنا مالا وولدا يجهرون فانزل الله------ هذه الاية ولا تجهر بصلاتك اي لا ترفع صوتك بقراءتك ودعاءك ولا تخافت بها والمخافتة خفض الصوت والسكوت يقل خفت صوته يخفته خفوتا اذا ضعف وسكن وصوت خفيت اي خفيض ومنه يقال للرجل اذا مات قد خفت كلامه اي انقطع كلامه وخفت الزرع اذا ذبل وخفت الرجل بقراءته يتخافت بها اذا لم يبين قراءته برفع الصوت وقد تخافت القوم اذا تساروا بينهم فصل في المستحب في الدعاء واعلم ان الجهر بالدعاء منهي عنه والمبالغة في الاسرار غير مطلوبة والمستحب------- التوسط وهو ان يسمع نفسه كما روي عن ابن مسعود انه قال--- لم يتخافت من يسمع اذنيه واعلم ان العدل هو رعاية الوسط كما مدح الله هذه الامة بقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة 143 ومدح المءمنين بقوله و ------لذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 وامر-	5959	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1667	false	1567889529673596219	12	163	54	826	1533	300	يخفض صوته قليلا وقيل -معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار وقيل ان المراد بالصلاة الدعاء وهذا قول عاءشة رضي الله تعالي عنها وابي هريرة--------------- ومجاهد قالت عاءشة هي الدعاء وروي هذا مرفوعا ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال في هذه الاية---- انما ذلك في الدعاء والمسالة قال عبد الله بن شداد كان اعراب من بني تميم اذا سلم النبي صلي الله عليه وسلم قالوا اللهم ارزقنا مالا وولدا يجهرون فانزل الله تعالي هذه -------------------------------------------------------------------والمخافتة خفض الصوت والسكون يقال ----------------------------------صوت خفيت اي خفيض ويق----ال للرجل اذا مات قد خفت------ اي انقطع كلامه وخفت الزرع اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبل والمستحب من ذلك التوسط وهو ان يسمع نفسه كما روي عن ابن مسعود انه قال من لم ي-خافت لم يسمع اذنيه وقد------------------------------ مدح الله تعالي------------------------------------------------- المءمنين بقوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان--- وامر	1667	1203635209128278476	645	1076.0	514	1169	55.17536544799805	111	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5960	true	-5400836906862483548	0	148	0	732	1478	300	الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم فقا----------------ل ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل -لبسط الاسراء 29 فكذا ههنا نهي عن الطرفين وهما الجهر والمخافتة وامر بالتوسط بينهما فقال و بتغ بين ذ لك سبيلا وقال بعضهم---- الاية منسوخة بقوله تعالي -دعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55-------- وهو بعيد واعلم انه تعالي لما امر بان -----------لا يذكر ولا ينادي الا باسماءه الحسني علم كيفية التمجيد فقال------- وقل ل-حمد لله لذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في لملك ولم يكن له و-------------لي من لذل فذكر ثلاثة انواع من صفات التنزيه وال-----------------------جلال الاول ------------انه لم يتخذ ول------------------------------دا والسبب فيه وجوه اولها ان الولد هو الشء المتولد -------من اجزاء ذلك الشء فكل من له ولد فهو مركب من الاجزاء والمركب محدث والمحدث مح---------تاج لا يقدر علي كمال الانعام فلا يستحق كمال الحمد -وثانيها ان كل من له ولد فهو- يمسك جميع النعم لولده فاذا--- يكن له	5960	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1667	false	1567889529673596219	163	300	826	1533	1533	300	الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال عز من قاءل ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء و---------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم قال الاية منسوخة بقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف قال الرازي وهو بعيد و---------------لما امر الله تعالي انه لا يذكر ولا ينادي الا باسماءه الحسني علم كيفية التحميد بقوله تعالي وقل الحمد لله اي ا--------------------------------لملك الاعظم ثم ذكر سبحانه وتعالي------------------------ من صفات التنزيه والجلال وهي السلوب ثلاثة انواع الاول قوله تعالي الذي لم يتخذ اي لكونه محيطا بالصفات الحسني ولدا والسبب فيه وجوه الاول ان الولد هو الشء المتولد من جزء من اجزاء ذلك الشء فكل من له ولد فهو مركب من الاجزاء والمركب محدث والمحدث محتاج والمحتاج لا يقدر علي كمال الانعام فلا يستحق كمال الحمد الثاني-- ان كل من له ولد فانه يمسك جميع النعم لولده فاذا لم يكن له-	1667	1203635209128278476	514	841.0	408	880	58.40909194946289	88	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5960	true	-5400836906862483548	148	297	732	1467	1478	300	ولد افاض كل- النعم علي عبيده -وثالثها ان الولد هو الذي يقوم مقام الوالد بعد انقض-------اءه فلو كان له ولد لكان منقضيا فانيا ومن كان كذلك لم يقدر علي كمال الانعام في جميع الاوقات فوجب ا--لا يستحق الحمد علي الاطلاق وهذه الاية رد علي اليهود في قولهم عزير بن لله التوبة 30 ورد علي النصاري في قولهم لمسيح بن لله التوبة 30 وعلي مشركي العرب في قولهم الملاءكة بنات الله والنوع الثاني من الصفات السلبية قوله------ ولم يكن له شر---------------يك في -لملك والسبب في اعتبار هذه الصفة انه لو كان له شريك--------------------------------------------------------- فلا يعرف كونه مستحقا للحمد والشكر والنوع الثالث قوله------ ولم يكن له ولي من -لذل والسبب في اع--------------------------------------------تباره انه لو جاز عليه ولي من الذل لم يجب شكره لتجويز ان يكون غيره حمله علي ذلك الانعام اما اذا كان منزها عن الولد وعن الشريك وعن ان يكون له ولي يلي امره كان مستوجبا لاعظم انواع الحمد و--------------الشكر	5960	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1668	false	6078142484304080464	0	122	0	611	1490	300	ولد افاض تلك النعم علي عبيده الثالث-- ان الولد هو الذي يقوم مقام الوالد بعد انقضاءه وفناءه فلو كان له ولد لكان منقض------يا ومن كان كذلك لم يقدر علي كمال الانعام في كل-- الاوقات فوجب ان لا يستحق الحمد علي الاطلاق النوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني من الصفات السلبية قوله تعالي ولم يكن له بوجه من الوجوه شريك في الملك والسبب في اعتبار هذه الصفة انه لو كان له شريك لم يعرف حينءذ ان هذه النعم والمنافع حصلت منه او من شريكه فلا يعرف كونه مستحقا للحمد والشكر -النوع الثالث قوله تعالي ولم يكن له ولي من الذل اي ولم يواله من اجل مذلة به يدفعها بموالاته والسبب في اعتباره انه لو جاز عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي يلي امره كان مستوجبا لاعظم انواع الحمد ومستحقا لاقسام الشكر	1668	1203635209128278476	433	743.5	343	890	48.65168380737305	74	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5961	true	-7106085091629704831	94	300	479	1494	1494	300	ولي قال- عليه الصلاة والسلام احب الكلام الي الله تعالي اربع لا اله الا الله و الله اكبر وسبحان الله والحمد لله لا يضرك بايهن بدات فصل --------روي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي---------------------------------- بن ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ----قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين اعطي-------- في الجنة قنطارين من الاجر والقنطار الف اوقية وماءتا اوقية كل اوقية خير من الدنيا وما فيها وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قول العبد الله اكبر خير من الدنيا وما فيها وهذه الاية خاتمة التوراة وروي مطرف عن عبد الله بن كعب قال افتتحت التوراة بفاتحة سورة الانعام وختمت بخاتمة هذه السورة وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية وقال عبد الحميد بن واصل سمعت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا وقل لحمد لله الاية كتب الله له من الاجر مثل الارض والجبال لان الله تعلي يقول فيمن زعم ان له ولدا تكاد لسماوات يتفطرن منه وتنشق لارض وتخر لجبال هدا مريم 90 سورة الكهف بسم الله الرحمن الرحيم سورة الكهف قال ابن عباس------------------------- مكية غير اربعين اية منها- وهي ماءة وعشر ايات والف وخمسماءة وسبع وسبعون-	5961	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1669	false	8811419885062983778	16	155	73	777	1602	300	صلي الله عليه وسل----------م احب الكلام الي الله تعالي اربع لا اله الا الله و-الله اكبر وسبحان الله والحمد لله لا يضرك بايهن بدات اخرجه مسلم وروي ان قول العبد الله اكبر خير له من الدنيا وما فيها وعن عمرو بن شعيب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه وقل الحمد لله الاية يقال افصح الصبي في منطقه فهم ما يقول وعن عبد الله بن كعب قال افتتحت التوراة بفاتحة سورة الانعام وختمت بخاتمة هذه السورة واما ما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري وتبعهما ابن عادل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له قنطار في الجنة----------------- والقنطار الف اوقية وماءتا اوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فحديث موضوع سورة الكهف مكية الا واصبر نفسك الاية وهي ماءة وعشر ايات والف وخمسماءة وسبع وسبعون	1669	1203635209128278476	296	157.0	233	1382	21.41823387145996	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5962	true	-8664532981451565839	149	230	764	1234	1619	300	تعالي اثني علي نفسه ب------------------------------انعامه علي خلقه وخص رسوله صلي الله عليه وسلم بالذكر لان انزال الكتاب القران عليه كان نعمة عليه علي الخصوص وعلي ساءر الناس علي العموم اما كونه نعمة عليه فلان----ه تعالي اطلعه بواسطة هذا الكتاب الكريم علي اسرار عل-م التوحيد والتنزيه وصفات الجلال واحوا---------------ل الملاءكة واحوال الانبياء واحوال القضاء والقدر وتعلق احوال العالم السفلي باحوال العالم العلوي وتعلق احوال عالم الاخرة بعالم الدنيا وكيفية نزول القضاء من عالم الغيب و--------------------------------------------------------ذلك من اعظم النعم واما كونه نعمة---------- علينا	5962	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1669	false	8811419885062983778	206	300	1048	1602	1602	300	تعالي استحقاق الحمد علي انزاله تنبيها علي انه اعظم انعام---------ه وخص رسوله صلي الله عليه وسلم بالذكر لان انزال------- القر---------ان نعمة عليه علي الخصوص وعلي ساءر الناس علي العموم اما كونه نعمة عليه فلان الله تعالي اطلعه بواسطة هذا الكتاب الكريم علي اسرار علوم التوحيد والتنزيه وصفات الجلال والاكرام واسرار احوال الملاءكة و------الانبياء واحوال القضاء والقدر وتعلق احوال العالم السفلي باحوال العالم العلوي وتعلق احوال عالم الاخرة بعالم الدنيا وكيفية نزول القضاء من عالم الغيب وكيفية ارتباط عالم الجسمانيات بعالم الروحانيات ولا شك ان ذلك من اعظم النعم واما كون هذا الكتاب نعمة علينا-	1669	1203635209128278476	416	747.5	345	586	70.98976135253906	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5963	true	-4871601624317494093	17	179	83	926	1534	300	الكتاب لان قوله------ ولم يجعل م--------عطوف ع-----------لي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وكذلك قال ابو البقاء وجواب هذا ما تقدم من ان الجملة اعتراض لا معطوفة علي الصلة الثاني انه حال من الهاء في له قال ابو البقاء والحال مءكدة وقيل منتقلة قال شهاب الدين القول بالانتقال لا يصح الثالث انه منصوب بفعل مقدر تقديره جعله قيما قال ال--------------------------زمخشري تقديره ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه ------اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة قال فان قلت -ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السير والتص------فح الرابع انه حال ثانية والجملة المنفية قبله حال ايضا------- وتعدد الحال -لذي حال واحد جاءز والتقدير انزله غير جاعل له عوجا قيما -----والخامس انه حال ايضا ولكنه بدل من الجملة قبله لانها حال وابدال المفرد من الجملة اذا كانت بتقدير مفرد جاءز وهذا كما ابدلت	5963	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1671	false	3173054362632625185	0	127	0	653	1580	300	الكتاب لان قوله تعالي ولم يجعل له عوجا معطوف علي قوله تعالي انزل فهو داخل في حيز ال------------------------------------------------صلة وانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز قال ولما بطل هذا وجب ان ينتصب بمضمر والتقدير- ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه تعالي اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة قال فان قلت فما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد ورب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السبر والتصفح الوجه الثاني انه حال ثانية والجملة المنفية قبله حال ايضا كما مر وتعدد الحال الذي حال واحد جاءز والتقدير انزله غير جاعل له عوجا قيما الوجه الثالث انه حال ايضا ولكنه بدل من الجملة قبله لانها حال وابدال المفرد من الجملة اذا كانت بتقدير مفرد جاءز ولما ذكر تعالي	1671	1203635209128278476	539	949.0	430	920	58.58695602416992	90	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5965	true	4520011232776070009	0	105	0	558	1609	300	ولو كان من عند غير -لله لوجدوا فيه -ختلافا كثيرا النساء 82 قال اهل اللغة العوج في المعاني كالعوج في الاعيان فالمراد منه نفي التناقض وقيل معناه لم يجعله مخلوقا روي عن ابن عباس انه قال في قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 اي غير مخلوق وقوله قيما فيما نقل عن ابن عباس انه قال يريد مستقيما قال ابن الخطيب----------------------------- وهذا عندي مشكل لانه لا معني لنفي الاعوجاج الا حصول الاستقامة فتفسير القيم بالمستقيم يوجب التكرار بل الحق ان يقال المراد من كونه قيما----- سببا لهداية الخلق وانه يجري بحذو من يكون قيما للاطفال فالارواح البشرية كالاطفال والقران كالقيم المشفق القي-م بمصالحهم	5965	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1670	false	6382465488596261387	86	162	462	890	1568	300	ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء والجملة حال من الكتاب الوصف الثان-----------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تع---------------------------------------------------الي قيما --------قال ابن عباس-------- يريد مستقيما اي معتدلا لا افراط فيه ولا تفريط قال الرازي وهذا عندي مشكل لانه لا معني لنفي الاعوجاج الا حصول الاستقامة فتفسير القيم بالمستقيم يوجب التكرار بل الحق ان----- المراد من كونه قيما كونه سببا لهداية الخلق وانه يجري مجري من يكون قيما للاطفال فالارواح البشرية كالاطفال والقران كالقيم المشفق القاءم بمصالحهم	1670	1203635209128278476	336	578.5	274	595	56.47058868408203	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5968	true	3857739237754178246	218	278	1111	1419	1536	300	وينذر -لذين قالوا -تخذ -لله ولدا معطوف علي قوله------ لينذر باسا شديدا من لدنه الكهف 2 والمعطوف يجب كونه مغايرا للمعطوف عليه فالاول عام في حق كل من استحق العذاب والثاني خاص بمن قال ان الله اتخذ ولدا و-----القران جار-- بانه اذا ذكر الله قضية كلية عطف عليها بعض جزءياتها تنبيها علي كون ذلك البعض المعطوف اعظم جزءيات ذلك الكلي	5968	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1671	false	3173054362632625185	249	300	1307	1580	1580	300	وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا معطوف علي قوله تعالي لينذر باسا شديدا من لدنه-------- والمعطوف يجب كونه مغايرا للمعطوف عليه فالاول عام في حق كل كافر----------- والثاني خاص بمن اثبت لله و--------لدا وعادة القران جارية بانه اذا-ذكر----- قضية كلية عطف عليها بعض جزءياتها تنبيها علي كونه----------------- اعظم جزءيات ذلك الكلي-	1671	1203635209128278476	242	390.5	196	324	74.69136047363281	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5969	true	8879730428426954772	0	136	0	698	1526	300	لله تعالي فصل واعلم ان المثبتين لله تعالي الولد ثلاث طواءف الاولي كفار العرب الذين قالوا الملاءكة بنات الله الثانية النصاري------ قالوا المسيح ابن الله الثالثة اليهود --حيث قالوا العزير ابن الله واعلم ان اثبات الولد لله كفر عظيم وتقدم الكلام علي ذلك في سورة الانعام في قوله وخرقوا له بنين وبنات بغير علم الانعام 100 وسياتي تمامه ان شاء الله تعالي في سورة مريم لانه تعالي انكر علي القاءلين باثبات الولد من وجهين الاول قوله------ ما لهم به--------- من علم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لاباءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اتخاذ الله تعالي الولد محال في نفسه فكيف قيل ما لهم بذلك من علم الزخرف 20 فالجواب ان انتفاء العلم بالشء قد يكون للجهل بالطريق الموصل اليه وقد يك---ون لانه في نفسه محال لا يمكن تعلق العلم به ونظيره قوله------ ومن يدع مع لل-ه الها اخر لا برهان له به المءمنون	5969	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1672	false	-7710490230353775076	19	167	108	846	1518	300	لله تعالي تنبيه ال-ذين ا--ثبتوا لله ولدا------- ثلاث طواءف الاولي كفار العرب الذين قالوا الملاءكة بنات الله الثانية النصاري الذين قالوا المسيح ابن الله الثالثة اليهود الذين قالوا --عزير ابن الله ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي انكر علي القاءلين ذلك--------- من وجهين الاول قوله تعالي ما لهم به اي القول من علم اي اصلا لانه مما لا يمكن ان يتعلق العلم به لانه لا وجود له ولا يمكن وجوده ثم قرر تعالي هذا المعني واكده بقوله ولا لاباءهم الذين يغتبطون بتقليدهم في الدين حتي في هذا الذي لا يتخيله عاقل ولو اخطءوا في تصرف دنيوي لم يتبعوهم فيه فان قيل اتخاذ الله ولدا م-------حال في نفسه فكيف قيل ما لهم ب--ه من علم اجيب ب------------ان انتفاء العلم بالشء قد يك-ن للجهل بالطريق الموصل اليه وقد لا يكون لانه في نفسه محال لا يمكن تعلق العلم به ونظيره قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به المءمنين	1672	1203635209128278476	453	715.0	359	944	47.98728942871094	75	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5973	true	-2021516823346399895	86	138	407	692	1520	300	------يقول يا محمد اني خلقت الارض وزينتها واخرجت منها انواع المنافع والمصالح وايضا فالمقصود من خلقها بما فيها من المصالح ابتلاء الخلق بهذه التكاليف ثم انهم يكفرون ويتمردون ومع ذلك فلا اقطع عنهم مواد هذه النعم فانت ايضا يا محمد لا يهمك------------- الحزن بسبب كفرهم الي ان تترك الاشتغال بدعوتهم الي الدين	5973	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1673	false	-6680408251854987806	218	273	1185	1483	1622	300	تعالي يقول يا محمد اني خلقت الارض وزينتها واخرجت منها انواع المنافع والمصالح و------المقصود من خلقها بما فيها من المنافع ابتلاء الخلق بهذه التكاليف ثم انهم يكفرون ويتمردون ومع ذلك فلا اقطع عنهم مواد هذه النعم فانت ايضا يا محمد لا ينبغي ان تنتهي في الحزن بسبب كفرهم الي ان تترك الاشتغال بدعوتهم الي الدين	1673	1203635209128278476	273	514.0	222	304	89.8026351928711	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5974	true	6040473685539104681	114	204	599	1083	1571	300	وقال مجاهد ار-----اد الرجال خاصة هم زينة الارض وقيل اراد به العلماء والصلحاء وقيل اراد به الناس وبالجملة فليس في الارض الا المواليد الثلاثة وهي المعادن والنبات------------- والحيوان واشرف انواع الحيوان الانسان قال القا-ضي الاولي الا يدخل المكلف في هذه الزينة لان الله تعالي قال انا جعلنا ما علي لارض زينة لها لنبلوهم ايهم فمن يبلوهم يجب الا يدخل في ذلك واجيب بان قوله زينة لها اي للارض ولا يمتنع ان يكون ما تحسن به الارض زينة لها كما جعل الله السماء مزينة بالكو-----------------------------------------اكب وقوله------ لنبلوهم لنختبرهم ا-----------------يهم احسن عملا	5974	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1673	false	-6680408251854987806	103	173	546	944	1622	300	وقال بعضهم بل المراد الناس ف-----هم زينة الارض------------------------------------------------- وبالجملة فليس في الارض الا المواليد الثلاثة وهي المعادن والنبات الشامل للشجر والحيوان واشرف انواع الحيوان الانسان زينة لها اي الارض قيل المراد اهلها اي زي------نة ل---اهله-----ا قال الرازي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمتنع ان يكون ما تحسن به الارض زينة لها كما جعل الله السماء مزينة بالكواكب ولما اخبر تعالي بزينتها اخبر تعالي بعلته بقوله تعالي لنبلوهم اي نعاملهم معاملة المختبر ايهم احسن عملا	1673	1203635209128278476	255	402.0	206	567	44.97354507446289	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5980	true	-5212855475330653697	107	143	522	695	1489	300	جعله من افعل التفضيل قلت ل-----------يس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي ل-------يس بقياس ونحو اعدي من الجرب و افلس من ابن المذلق شاد و القياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به	5980	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1681	false	1916143151100408233	26	62	131	315	1542	300	جعله--- افعل --تفضيل فقال في الكشاف ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو اعدي من الجرب و-افلس من ابن المذلق شاذ و-القياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به	1681	1203635209128278476	159	280.5	127	191	83.2460708618164	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5982	true	8509774852499883653	154	220	780	1128	1523	300	-----روي------ عطاء عن ابن عباس ان المراد بالحزبين الملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك فاصحاب الكهف حزب والملوك حزب وقال مجاهد الحزبين من قوم الفتية لانهم------ لما انتبهوا اختلفوا في انهم كم ناموا ل-------قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19--------------- وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا بطول مكثهم	5982	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1680	false	-4089055735459879656	231	298	1181	1542	1550	300	المختلفين فقال عطاء عن ابن عباس--- المراد بالحزبين الملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك واصحاب الكهف---------------- وقال مجاهد الحزبان من---- الفتية اصحاب الكهف لما تيقظ-وا اختلفوا في انهم كم لبثوا ويدل له قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف فالحزبان هما هذان وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا --ان لبثهم	1680	1203635209128278476	299	512.0	238	387	77.26097869873047	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5983	true	7163646849743560491	126	223	665	1180	1538	300	مجاهد كانوا------ عظماء مدينتهم فخرجوا فاجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال------------ اكبره----م اني لاجد في نفسي شيءا------------------------------------------------- ان ربي رب السموات والارض فقالوا نحن كذلك نجد في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب لسماوات و لارض والثاني انهم قاموا بين يدي ملكهم دقيانوس حين عاتبهم علي ترك عبادة الصنم فقالوا ربنا رب لسماوات و لارض لن ندعوا من دونه ال ها فثبت الله هءلاء الفتية وعصمهم حتي عصوا ذلك الجبار واقروا بربوبية الله تعالي الثالث قال عطاء ومقاتل انهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم وهذا---------- بعيد لان الله تعالي استانف قصتهم فقال -------نحن نقص عليك	5983	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1681	false	1916143151100408233	216	290	1109	1488	1542	300	مجاهد كانوا ابناء عظماء مدينتهم فخرجوا فاجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال رجل منهم هو اكبر القوم اني لاجد في نفسي شيءا ما اظن ان احدا يجده قالوا ما تجد قال اجد في نفسي ان ربي رب السموات والارض قا-لوا نحن كذلك---- في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السموات والارض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء قا------------لوا ذلك عند قيامهم من النوم قال الرازي وهو بعيد لان الله تعالي استانف قصتهم بقوله تعالي نحن نقص عليك	1681	1203635209128278476	274	458.5	221	603	45.43946838378906	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5989	true	-2808235886007478275	127	252	690	1348	1610	300	ايقاظا ل-----------ان اعينهم مفتحة--------------------------------------------- وهم-------- نيام وقا--------ل الزجاج لكثرة تقلبهم يظن انهم ايقاظ ل------------قوله تعالي ونقلبه---------------------------------------------------------------م ذات ---------------------------ليمين----- وذات -لشمال والرقود جمع راقد كقاعد وقعود فصل في مدة تقليبهم--------------------------- اختلفوا في مقدار مدة التقليب فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان لهم في كل عام تقليبتين وعن مجاهد يمكثون رقودا علي ايمانهم تسع سنين ثم ينقلبون علي شماءلهم فيمكثون رقودا تسع سنين وقيل لهم تقليبة واحدة في يوم عاشوراء وقال ابن الخطيب وهذه التقديرات لا سبيل للعقل اليها و----القران لا يدل عليها وما جاء فيه خبر صحيح فكيف -------------------------------يعرف وقال ابن عباس--------------------- فاءدة تقليبهم لءلا تاكل الارض لحومهم وتبليهم قال ابن الخطيب عجبت------- من ذلك لان الله تعالي---- قدر علي ان يمسك حياتهم ثلاثماءة سنة واكثر فلم لا يقدر علي حفظ اجسامهم من غير تقليب	5989	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1684	false	-7578515524990178897	87	261	469	1371	1583	300	ايقاظا اي منتبهين لان اعينهم مفتحة للهواء لانه يكون ابقي لها جمع يقظ بكسر القاف وهم رقود اي نيام جمع راقد قال الزجاج لكثرة تقلبهم يظن انهم ايقاظ والدليل عليه قوله تعالي ونقلبهم اي في ذلك حال نومهم تقلبا كثيرا بحسب ما ينفعهم كما يكون الناءم ذات اي في الجهة التي هي صاحبة اليمين منهم وذات الشمال لينال روح النسيم جميع ابدانهم ولا يتاثر ما يلي الارض منها بطول المكث تنبيه اختلف --في مقدار مدة التقليب فعن ابي هريرة------------- ان لهم في كل عام تقليبتين وعن مجاهد يمكثون رقودا علي ايمانهم تسع سنين ثم ينقلبون علي شماءلهم فيمكثون رقودا تسع سنين وقيل لهم تقليبة واحدة--- يوم عاشوراء -قال الرازي---- وهذه التقديرات لا سبيل للعقل اليها ولفظ القران لا يدل عليها وما جاء فيه خبر صحيح فكيف يعرف انتهي ولهذا قلت بحسب ما ينفعهم وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فاءدة تقل-بهم لءلا تاكل الارض لحومهم ولا ثيابهم اه قال الرازي وهذا اعجب من ذلك لان----ه تعالي لما قدر علي ان يمسك حياتهم ثلاثماءة سنة واكثر اف--لا يقدر علي حفظ اجسادهم من غير تقليب	1684	1203635209128278476	544	864.5	437	932	58.36909866333008	87	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5990	true	-2839525142715195740	108	238	574	1271	1594	300	باسط اسم فاعل ماض وانما عمل علي حكاية الحال -الكساءي يعمله ويستشهد بالاية والوصيد الباب قاله ابن عباس والسدي وقيل العتبة والكهف لا يكون له باب ولا عتبة وانما اراد موضع الباب وقال الزجاج الوصيد فناء البيت وفناء الدار وقيل الصعيد والتراب قال الشاعر الطويل 3500 بارض فضاء لا يسد وصيدها علي ومعروفي بها غير منكر وجمعه وصاءد ووصد وقيل الوصيد الصعيد والتراب قال يونس والاخفش والفراء الاصيد والوصيد لغتان مثل الوكاف والاكاف وقال مجاهد والضحاك الوصيد الكهف واكثر المفسرين علي ان الكلب كان من جنس الكلاب وروي عن ابن جريج انه كان اسدا و-سمي الاسد كلبا فان النبي صلي الله عليه وسلم دعا علي عتبة بن ابي لهب فقال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه الاسد ق-ال ابن عباس كان كلبا اغر واسمه قطمير وعن علي اسمه ريان	5990	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1685	false	-8679082663765179092	19	84	106	435	1570	300	باسط اسم فاعل ماض وانما عمل علي حكاية الحال والكساءي يعمله ويستشهد بالاية الكريمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر المفسرين علي ان الكلب---- من جنس الكلاب وروي عن ابن جريج انه كان اسدا ويسمي الاسد كلبا فان النبي صلي الله عليه وسلم دعا علي عتبة بن ابي لهب فقال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه الاسد وقال ابن عباس كان كلبا اغز واسمه قطمير وعن علي اسمه ريان	1685	1203635209128278476	317	603.0	252	700	45.28571319580078	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5991	true	2902695587840806565	271	300	1465	1620	1620	300	في ذلك الرعب كان لماذا فقيل من وحشة المكان وقال الكلبي لان اعينهم مف-تحة كالمستيقظ الذي يريد ان يتكلم وهم نيام و--------------------قيل لكثرة شعورهم وطول اظفارهم وتقلبهم من غير-	5991	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1685	false	-8679082663765179092	186	215	968	1125	1570	300	في ذلك الرعب كان لماذا ف--------------------قال الكلبي لان اعينهم مفتتحة كالمستيقظ الذي يريد ان يتكلم وهم نيام وقيل من وحشة الكلام وقيل لكثرة شعورهم وطول اظفارهم وتقلبهم من غير	1685	1203635209128278476	135	248.0	111	177	76.27118682861328	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5992	true	9110760459309287952	0	71	0	361	1582	300	حس كالمستيقظ وقيل ان الله تعالي منعهم بالرعب لء--لا يراهم احد وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال غزونا مع معاوية نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء لنظرنا اليهم فقال ابن عباس قد منع الله ذلك من هو خير منك لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فبعث معاوية ناسا فقال اذهبوا فانظروا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا -اخرجتهم	5992	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1685	false	-8679082663765179092	215	286	1125	1484	1570	300	حس كالمستيقظ وقيل ان الله تعالي منعهم بالرعب حتي لا يراهم احد وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال غزونا مع معاوية نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال ابن عباس قد منع----- ذلك من هو خير منك لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فبعث معاوية ناسا فقال اذهبوا فانظروا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاخرجتهم	1685	1203635209128278476	353	685.5	283	364	96.97801971435547	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5993	true	201282629797707991	205	300	1021	1507	1507	300	والورق ا----لفضة المضروبة وقيل الفضة مطلقا مضروبة كانت او غير مضروبة------ ويدل عليه ما روي ان عرفجة اتخذ انفا من ورق فصل في لغات الورق قال الفراء والزجاج فيه ثلاث لغات ورق وورق وورق ك كبد وكبد وكبد وكسر الواو اردءها يقال لها الرقة بحذف الواو وفي الحديث في الرقة ربع العشر وجمعت شذوذا جمع المذكر السالم فصل قال المفسرون كان معهم دراهم عليها صورة الملك الذي كان في زمانهم ثم قال تعالي الي لمدينة وهي التي يقال لها اليوم------ طرسوس وكان اسمها في الجاهلية افسوس وهذه الاية تدل علي ان السعي في امساك الزاد-	5993	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1686	false	1542702999914029086	204	249	1081	1300	1570	300	والورق اسم للفضة سواء---------------------------- كانت------- مضروبة ام لا ويدل عليه ما روي ان غرفجة اتخذ انفا من ورق ويقال له--------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرقة----------- وفي الحديث في الرقة ربع العشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ا---لمدينة ا-ي التي خرجتم منها وهي مدينة طرس-----------------------------وس وهذه الاية تدل علي ان السعي في امساك الزاد	1686	1203635209128278476	175	250.0	138	503	34.79125213623047	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5995	true	5667936528562949358	1	40	5	195	1553	300	فان قيل اليس انهم لو اكرهوا علي الكفر حتي اظهروا الكفر لم يكن عليهم مضرة فكيف قالوا ولن تفلحو ا اذا ابدا فالجواب يحتمل ان يكون المراد انهم لو ردوا الي الكفر وبقوا---------- مظهرين له فقد يميل بهم ذلك	5995	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1687	false	-6667472861832416011	265	300	1365	1535	1535	300	فان قيل اليس انهم لو اكرهوا علي الكفر حتي اظهروا الكفر لم يكن عليهم مضرة فكيف قالوا ولن تفلحو-ا اذا ابدا اجيب بانهم خافوا انهم لو ----------------------------بقوا علي الكفر مظهرين له فقد يميل بهم ذلك-	1687	1203635209128278476	137	234.0	108	200	68.5	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5995	true	5667936528562949358	54	174	264	896	1553	300	وكذ-لك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا قوله وكذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اعثرنا عليهم اي وكما انمناهم وبعثناهم لما فيه من الحكم الظاهرة اعثرنا اي اطلعنا وتقدم الكلام علي مادة عثر في الماءدة يقال عثرت علي كذا اي علمته واصله ان من كان غافلا عن شء فعثر به نظر اليه فعرفه وكان العثار سببا لحصول العلم فاطلق اسم السبب علي المسبب ليعل------------موا متعلق ب اعثرنا والضمير قيل يعود علي مفعول اعثرنا المحذوف تقديره اعثرنا الناس وقيل يعود علي اهل الكهف فصل في سبب تعرف الناس عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في السبب الذي عرف الناس به واقعة اصحاب الكهف فقيل	5995	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1688	false	-4480384319202520549	57	239	301	1257	1566	300	وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة ---ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا -----وكذلك اي ومثل ما فعلنا بهم ذلك الامر العظيم من الربط علي قلوبهم والستر والحماية من الطالبين لهم والحفظ لاجسادهم علي ممر الزمان وتعاقب الحدثان وغير ذلك اعثر---------------------------------------------------------------نا اي اطلعنا غيرهم عليهم------------------------- يقال عثرت علي كذا--- علمته واصله ان من كان غافلا عن شء فعثر به نظر اليه فعرفه فكان العث-ر سببا لحصول العلم فاطلق ال----سبب علي ال-سبب بقوله تعالي ليعلموا متعلق ب-اعثرنا والضمير قيل يعود علي مفعول اعثرنا المحذوف تقديره اعثرنا الناس وقيل يعود الي اهل الكهف وهذا هو الظاهر ان وعد الله الذي له صفات الكمال بالبعث للروح والجثة معا حق لان قيامهم بعد نومهم يتقلبون نيفا وثلاثماءة سنة مثل من مات ثم بعث قال بعض العارفين علامة اليقظة بعد النوم علامة البعث بعد الموت ولما كان من الحق ما قد يداخله شك قال تعالي وان اي وليعلموا ان الساعة اي اتية لا ريب اي لا شك فيها تنبيه اختلف-- في السبب الذي عرف الناس--- واقعة اصحاب الكهف فقال	1688	1203635209128278476	482	843.5	389	1067	45.17338180541992	80	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5996	true	-8145380407167050956	161	220	829	1158	1581	300	عليهم باب الكهف مسجد- وهذا القول يدل علي ان هءلاء القو--م كانوا عارفين بالله تعالي ويعترفون بالعبادة و الصلاة وقيل ان الكفار قالوا انهم علي ديننا فنتخذ عليهم بنيانا وقال المسلمون انهم علي ديننا فنتخذ عليهم مسجدا وقيل تنازعوا في مقدار مكثهم وقيل تنازعوا في عددهم واسماءهم قول-ه بنيانا يجوز ان يكون مفعولا به جمع بنيانة وان يكون مصدرا	5996	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1696	false	5892742208031306501	3	41	15	229	1619	300	علي-- باب الكهف مسجدا وهذا القول يدل علي ان اولءك الاقوام كانوا عارفين بالله------ ومعترفين بالعبادة و-الصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل تنازعوا في مقدار مكثهم وقيل-------- في عددهم واسماءهم تنبيه بنيانا يجوز ان يكون مفعولا به جمع بنيانة وان يكون مصدرا	1696	1203635209128278476	198	343.5	160	333	59.4594612121582	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms5999	true	-5543354893219352847	139	241	764	1283	1597	300	رجما ب لغيب اي---------------------------------------- ظنا وحدسا من غير يقين ولم يقل هذا في السبعة فقال ويقول------------ون سبعة وثامنهم كلبهم فصل قال اكثر المفسرين هذا ه-------و الحق ويدل عليه وجوه الاول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواو في قوله------ وثامنهم هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل ع لي الجملة الواقعة حالا عن المعرفة في---- قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد ومعه سيف ومنه قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها تاكيد -لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه به- امر ثابت مستقر فكانت هذه الواو دالة علي ان الذين كانوا في الكهف كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	5999	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1696	false	5892742208031306501	145	291	782	1572	1619	300	رجما بالغيب اي ظنا في الغيبة عنهم فهو راجع الي القولين معا و------نصب علي--- المفعول -له اي -لظنهم -ذلك ويقولون اي المءمنون سبعة وثامنهم كلبهم ----قال اكثر المفسرين هذا الاخير هو الحق ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي لما حكي قوله ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قال بعده قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل واتبع القولين الاولين بقوله تعالي رجما بالغيب وتخصيص الشء بالوصف يدل علي ان الحال في الباقي بخلافه ان يكون المخصوص بالظن الباطل هو القولان الاولان وان يكون القول الثالث مخالفا لهما في كونه رجما بالغيب الوجه الثاني ان الواو في قوله تعالي وثامنهم هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل ع-لي الوا-------قعة حالا من المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر تو--------------------------------------------------------------------------------------كيد للصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر-ثابت مستقر فكانت هذه الواو دالة علي ان الذين كانوا في الكهف كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	1696	1203635209128278476	380	632.0	304	901	42.17536163330078	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6000	true	-4081468741636774002	21	126	107	705	1589	300	القوة والصحة الخامس انه تعالي قال ما يعلمهم الا قليل فدل عل---ي انه حصل العلم بعدتهم لذلك القليل وكل من قال------------ من المسلمين قولا في هذا الباب قال انهم كانوا سبعة وثامنهم كلبهم فوجب ان يكون المراد من ذلك القليل هءلاء الذين قالوا هذا القول وكان علي رضي الله------ عنه يقول كانوا سبعة وثامنهم كلبهم واسماءهم ميليخا مكسلمينا مسلثينا وهءلاء الثلاثة كانوا اصحاب يمين الملك وعن يساره مرنوس -ديرنوس -سادنوس وكان الملك يستشير هءلاء الستة -يتصرفون في مهماته والسابع ----------هو الراعي الذي وافقهم لما هربوا من ملكهم واسم كلبهم قطمير وروي عن ابن عباس انه قال--- مكسلمينا ويلميخا ومرطو-س وبينويس وسارينوس وذونوانس وكشفيطيطونو-------------------نس وهو الراعي	6000	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1697	false	1445436696518886708	123	215	675	1208	1650	300	الغالب الوجه الثالث انه تعالي قال ما يعلمهم الا قليل وهذا يقتضي انه حصل العلم بعدتهم لذلك القليل وكان ابن عباس يقول انا من اولءك العدد القليل وكان يقو--ل ------انهم سبعة وثامنهم كلبهم و--------------------------------------------------------------كان علي رضي الله تعالي عنه يقول كانوا سبعة وقال الرازي --واسماءهم تمليخا مكسلمينا مشلي-نا وهءلاء الثلاثة كانوا اصحاب يمين الملك وعن يساره مرنوش ودبرنوش وشاذنوش وكان الملك يستشير هءلاء الستة ليتصرفوا في مهماته والسابع كشفططيوش وهو الراعي الذي وافقهم لما هربوا من ملكهم----------------- وروي عن ابن عباس انه قال هم مكشلمينا وتمليخا ومرطونس ويد--------------------------------نونس ودونواقس وكقشططونس وهو الراعي	1697	1203635209128278476	397	601.5	322	655	60.610687255859375	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6003	true	4292371767663770587	124	222	589	1068	1453	300	ان تقول ان شاء الله والمعني الا ان تذكر مشيءة الله فليس الا ان يشاء الله من القول الذي نهي عنه فصل قال كثير من الفقهاء اذا قال الرجل لزوج-ته انت طالق ان شاء الله لم يقع الط-----لاق لانه لما علق وقوع الطلاق علي مشيء--ة الله لم يقع----- الطلاق الا اذا علمنا حصول المشيءة ومشيءة الله------ غيب لا سبيل لنا الي العلم بحصولها الا اذا علمنا ان متعلق المشيءة وقع وحصل وهو هذا الطلاق وعلي هذا لا يعرف حصول المشيءة الا اذا وقع الطلاق ولا يعرف وقوع الطلاق الا اذا عرفنا المشيءة في-وقف كل واحد منهما علي العلم	6003	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1698	false	-2314801547690735717	207	299	1014	1478	1481	300	ان يقول ان شاء الله ----حتي اذا تعذر عليه الوفاء بذلك الوعد لم يصر كاذبا ولم يحصل التنفير تنبيه ---قال كثير من الفقهاء اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله لم يقع عليه الطلاق لانه لما علق وقوع الطلاق علي مشيءته تعالي لم يقع عليه الطلاق الا اذا علمنا حصول المشيءة ومشيءة الله تعالي غيب لا سبيل لنا الي العلم بحصولها الا اذا علمنا ان متعلق المشيءة وقع----- وهو---- الطلاق وعلي هذا لا يعرف حصول المشيءة الا اذا وقع الطلاق ولا يعرف وقوع الطلاق الا اذا عرف-ت المشيءة فيتوقف العلم ------------------	1698	1203635209128278476	370	623.5	291	499	74.14830017089844	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6003	true	4292371767663770587	218	300	1047	1453	1453	300	واحد منهما علي العلم بالاخر وهو دور فلهذا لم يقع الطلاق فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجوا---------------------- بهذه الاية علي ان المعدوم شء قالوا لان الشء الذي سيفعله غدا سماه الله تعالي في الحال شيءا وهو معدوم في الحال--------------------------- واجيب بان هذا الاستدلال لا يفيد الا ان المعدوم مسمي بكونه شيءا و---------السبب فيه ان الذي يصير شيءا يجوز تسميته بكونه شيءا في الحال تسمية للشء بما يءول اليه لقوله تعالي اتي امر لل--------------ه النحل 1 والمراد سياتي امر الله ثم قال تع-------------الي و ذكر ربك اذا-	6003	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1699	false	-3503755220945493881	0	114	0	574	1529	300	واحد منهما علي العلم بالاخر وهو دور فلهذا لا يقع الطلاق وقيل المراد الا ان يشاء الله اي الا ان ياذن لك الله تعالي في ذلك القول والمعني انه ليس لك ان تخبر عن نفسك بانك تفعل الفعل الفلاني الا ان ياذن لك الله تعالي في ذلك الاخبار وقد احتج القاءلون بان المعدوم شء بهذه الاية------------------------ لان الشء الذي سيفعله غدا---------------------------------- معدوم في الحال فوجب تسمية المعدوم بانه شء واجيب بان هذا الاستدلال لا يفيد الا ان المعدوم يسمي بكونه شيءا وعندنا ان السبب فيما س------يصير شيءا يجوز تسميته بكونه شيءا في الحال كما قال تع-----------------------الي اتي امر الله فلا تستعجلوه النحل --والمراد سياتي امر الله واختلف في معني قوله تعالي واذكر ربك اذا	1699	1203635209128278476	288	440.5	231	663	43.43891525268555	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6004	true	3289017034647417037	0	97	0	509	1562	300	نسيت -قال ابن عباس ومجاهد والحسن معناه اذا نسيت الاستثناء ثم ذكرت فاستثن وقيده الحسن وطاوس بالمجلس -----------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن جبير بعد سنة او شهر او اسبوع او يوم --------------------------------------------وعن عطاء ب----------مقدار حلب ناقة غزيرة وعند عامة الفقهاء---- لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لانا لو جوزنا ذلك -لزم ا--لا يستقر شء من العهود والايمان يحكي انه بلغ المنصور -----ان ابا حنيفة خالف ابن عباس في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له------- ابو حنيفة هذا يرجع عليك فانك تاخذ البيعة بالايمان اترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن المنصور كلامه	6004	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1699	false	-3503755220945493881	114	271	574	1362	1529	300	نسيت فقال ابن عباس ومجاهد والحسن معناه اذا نسيت الاستثناء ثم ذكرت فاستثن وعند هذا اختلفوا فقال ابن عباس لو لم يحصل التذكر الا بعد مدة طويلة ثم ذكر ان شاء الله كفي في رفع الحنث وعن سعيد بن جبير بعد سنة او شهر او اسبوع او يوم وعن طاوس لا يقدر علي الاستثناء الا في مجلسه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب ناقة غزيرة وعند عامة الفقهاء انه لا اثر له في الكل-ام ما لم يكن موصولا واحتج ابن عباس بان قوله اذا نسيت غير مختص بوقت غير معين بل هو متناول لكل الاوقات وظاهره ان الاستثناء لا يجب ان يكون متصلا اما عامة الفقهاء فقالو-----ا لو جوزنا ذلك للزم ان لا يستقر شء من العقود والايمان يحكي ان----- المنصور بلغه ان ابا حنيفة خالف ابن عباس في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له الامام ابو حنيفة هذا يرجع عليك لانك تاخذ البيعة بالايمان اترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن المنصور كلامه	1699	1203635209128278476	472	829.0	380	799	59.0738410949707	77	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6004	true	3289017034647417037	161	300	842	1562	1562	300	عليه الوفاء بمقتضاه بهذه---- الايات خالفنا الدليل فيما اذا كان مت----------صلا لان الاستثناء مع المستثني منه كالكلام الواحد بدليل ان الاستثناء وحده لا يفيد شيءا فهو جار مجري بعض الكلمة الواحدة فجملة الكلام كالكلمة الواحدة المفيدة واذا كان كذلك فان لم يكن منفصلا حصل- الالتزام التام بالكلام فوجب عليه الوفاء بذلك المتلزم وقيل ان قوله------ و ذكر ربك اذا نسيت كلام مستانف لا تعلق له بما قبله فصل قال عكرمة واذكر ربك اذا غضبت وقال وهب مكتوب في الانجيل ابن ادم اذكرني حين تغضب اذكرك حين اغضب وقال الضحاك و السدي هذا في الصلاة المنسية قال ابن الخطيب وتعلق هذا الكلام بما قبله يفيد اتمام الكلام في هذه القضية وجعله مستانفا يصير الكلام مبتدا منقطعا وذلك لا يجوز ثم قال-------- وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من ه ذا رشدا وفيه وجوه الاول ان -ترك قوله ان -----------شاء الله-	6004	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1700	false	-6444814920690475837	0	134	0	719	1551	300	عليه الوفاء بمقتضاه لاجل هذه الايات خالفنا الدليل فيما اذا كان الاستثناء متصلا لان الاستثناء مع المستثني منه كالكلام الواحد بدليل ان الاستثناء وحده لا يفيد شيءا فهو جار مجري بعض الكلمة الواحدة فجملة الكلام كالكلمة الواحدة المفيدة فاذا------------- لم يكن م-تصلا افاد الالتزام الت--------ام فوجب الوف-----اء بذلك الملتزم وقيل ان قوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت كلام مستانف لا تعلق له بما قبله ----قال عكرمة واذكر ربك اذا غضبت وقال وهب مكتوب في الانجيل ابن ادم اذكرني حين تغضب اذكرك حين اغضب وقال الضحاك و-السدي هذا في الصلاة المنسية قال الرازي---- وتعلق هذا الكلام بما قبله يفيد اتمام الكلام في هذه القص-ة وجعله مستانفا يصير الكلام مبتدا منقطعا وذلك لا يجوز وفي قوله تعالي وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من ه-ذا رشدا----- وجوه الاول ان يكون قوله تعالي الا ان يشاء الله	1700	1203635209128278476	642	1164.0	517	762	84.25196838378906	114	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6005	true	-6647121619173088956	0	98	0	468	1479	300	ليس بحسن----- وذكره احسن من تركه وهو قوله لاقرب من ه ذا رشدا -المراد منه ذكر هذه الجملة الثاني انه لما وعدهم بشء وقال معه ان شاء الله تعالي فيقول -عسي ان يهديني ربي لشء احسن واكمل مما وعدتكم به الثالث ان قوله عسي ان يهدين ربي لاقرب من ه ذا رشدا اشارة الي قصة اصحاب الكهف اي لعل الله يءتيني من البينات والدلاءل علي صحة نبوتي وصدقي في ادعاء النبوة ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من قصة اصحاب الكهف وقد فعل الله ------ذلك حين اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك	6005	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1700	false	-6444814920690475837	134	231	719	1191	1551	300	ليس يحسن تركه وذكره اولي من تركه وهو قوله لاقرب من ه-ذا رشدا والمراد منه ذكر هذه الجملة الثاني انه لما وعدهم بشء وقال معه ان شاء الله------ فيقول وعسي ان يهدين ر-بي لشء احسن واكمل مما وعدتكم به الثالث ان قوله عسي ان يهدين ربي لاقرب من ه-ذا رشدا اشارة الي قصة اصحاب الكهف اي لعل الله يوفقني من البينات والدلاءل علي صحة نبوتي وصدقي في ادعاء النبوة ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من قصة اصحاب الكهف وقد فعل الله تعالي ذلك حين اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك	1700	1203635209128278476	450	850.0	356	481	93.55509185791016	89	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6006	true	-2349829739727879846	50	109	244	532	1506	300	في مدة لبثهم كما ذكرنا فان نازعوك فيها فاجبه----م فقل -لله اعلم بما لبثوا اي فهو اعلم منكم وقد اخبر بمدة لبثهم وقيل ان اهل الكتاب قالوا ان المدة من لدن دخلوا الكهف الي يومنا------------------------------------------- ثلاثماءة و-------------تسع سنين فرد الله ------عليهم---- وقال قل لله اعلم بما لبثوا يعني بعد قبض ارواحهم الي يومنا هذا لا يعلمه الا الله قوله	6006	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1701	false	-2775489227414760486	161	229	847	1184	1521	300	في مدة لبثهم في الك-----------------هف بقوله تعالي قل الله اعلم بما لبثوا اي فهو اعلم منكم وقد اخبر بمدة لبثهم وقيل ان اهل الكتاب قالوا ان المدة من حين دخلوا الكهف الي يومنا هذا وهو اجتماعهم بالنبي صلي الله عليه وسلم ثلاثم-ءة سنين وازدادوا تسع سنين فرد الله تعالي عليهم ذلك وقال --الله اعلم بما لبثوا يعني بعد قبض ارواحهم الي يومنا هذا لا يعلمه الا الله --له	1701	1203635209128278476	249	394.5	196	359	69.35932922363281	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6007	true	3491147291725837879	27	117	148	605	1566	300	في كل ماءة سن--------ة ثلاث سنين فيكون ثلاثماءة وتسع سنين فلذلك قال وازدادوا تسعا قال ابن الخطيب وهذا مشكل لانه لا يصح بالحساب فان قيل لم لا قيل ثلاثماءة وتسع سنين وما الفاءدة في قوله وازدادوا تسعا فالجواب ان يقال لعلهم لما استكمل لهم ثلاثماءة سنة قرب امرهم من الانتباه ثم اتفق ما اوجب بقاءهم في النوم-------- تسع سنين ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تسعا اي تسع سنين حذف ال-----------مميز---- لدلالة ما تقدم عليه اذ لا يقال عندي ثلاثماءة درهم وتسعة الا وانت تعني تسعة دراهم ولو اردت ثيابا و--نحوها لم يجز لانه الغاز	6007	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1701	false	-2775489227414760486	5	149	28	791	1521	300	فالثلاثمءة سنة الشمسي----------------ة ثلاثم-ءة وتسع قمرية -----------------------قال الرازي---- وهذا مشكل لانه لا يصح بالحساب هذا القول ويمكن ان ي---------------------------------------------------------------قال لعلهم لما استكم--لوا ثلاثم-ءة سنة قرب امرهم من الانتباه ثم اتفق ما اوجب بقاءهم في النوم بعد ذلك تسع سنين وقرا حمزة والكساءي بغير تنوين في الوصل والباقون بالتنوين فسنين عطف بيان لثلاثماءة لانه لما قال ولبثوا في كهفهم ثلاثمءة لم يعرف انها ايام او شهور او سنون فلما قال سنين صار هذا بيانا لقوله ثلاثمءة فكان ذلك عطف بيان له وقيل هو علي التقديم والتاخير اي لبثوا سنين ثلاثمءة واما وجه القراءة الاولي فهو ان الواجب في الاضافة ان يقال ثلاثماءة سنة الا انه يجوز وضع الجمع موضع الواحد في التمييز كقوله تعالي بالاخسرين اعمالا الكهف وحذف مميز تسع لدلالة ما تقدم عليه اذ لا يقال عندي ثلاثم-ءة درهم وتسعة الا وانت تعني تسعة دراهم ولو اردت ثيابا او نحوها لم يجز لانه الغاز	1701	1203635209128278476	285	428.5	227	874	32.60869598388672	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6010	true	-75050762124211537	139	231	712	1186	1530	300	و تل ما اوحي الي------------ك اي التزم قراءة الكتاب الذي اوحي اليك والزم العمل به لا مبدل لكلماته اي لا مغير للقران وهذه اية تدل علي انه لا يجوز تخصيص النص بالقياس لان معني الكلام الزم العمل بمقتضي هذا الكتاب وذلك يقتضي وجوب العمل بمقتضي ظاهره فان قيل فيجب الا يتطرق النسخ اليه ايضا فالجواب ان هذا مذهب ابي مسلم الاصفهاني وليس ببعيد وايضا فالنسخ في الحقيقة ليس بتبديل -لان المنسوخ ثابت في وقته الي وقت طريان الناسخ فالناسخ كالمغاير فكيف يكون تبديلا ثم قال------------------------------- ولن تجد من دون--------ه ملتحدا اي ملجا	6010	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1710	false	-4924570026663068549	108	180	576	939	1556	300	واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك اي القران واتبع ما فيه واعمل بما فيه ---------------لا مبدل لكلماته اي لا احد يقدر---------------- علي تبديلها وتغييرها غيره وقال بعضهم مق--------------------------تضي هذا ان -----------------------------------------------------لا يتطرق النسخ اليه واجاب بان ال----------------------------------------------------نسخ في الحقيقة ليس -تبديلا لان المنسوخ ثابت في وقته الي وقت طريان الناسخ فالناسخ كالمغاير فكيف يكون تبديلا وهذا لا يحتاج اليه مع التفسير المذكور ولن تجد من دونه اي الله ملتحدا اي ملجا	1710	1203635209128278476	223	300.0	178	526	42.39543914794922	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6011	true	-5831599608558021349	4	81	19	406	1524	300	في عيينة بن حصن الفزاري---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يسلم وعنده جماعة من الفقراء فيهم سلمان-------- وعليه شملة قد عرق فيها وبيده خوصة يشقها ثم ينسجها فقال عيينة للنبي صلي الله عليه وسلم اما يءذيك ريح هءلاء ونحن سادات مضر واشرافها فان اسلمنا اسلم الناس وما يمنعنا من اتباعك الا هءلاء---------------------------------------------------------- حتي نتبعك واج--عل لنا مجلسا و-----لهم مجلسا فانزل الله تعالي و صبر نفسك اي احبس يا محمد نفسك مع لذين يدعون ربهم	6011	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1710	false	-4924570026663068549	189	270	986	1399	1556	300	في عيينة بن حصن الفزاري لما اتي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يسلم وعنده جماعة من الفقراء فيهم سلمان الفارسي وعليه شملة قد عرق فيها وبيده خوص- يشقه- ثم ينسجه- فقال له---------------------------- اما يءذيك ريح هءلاء ونحن سادات مضر واشرافها فان اسلمنا اسلم الناس وما يمنعنا من اتباعك الا هءلاء اي كما قال قوم نوح انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء فنحهم حتي نتبعك او اجعل لنا مجلسا واجعل لهم مجلسا وا-----------------صبر نفسك اي احبسها وثبتها مع ا---لذين يدعون ربهم	1710	1203635209128278476	316	535.5	253	464	68.10344696044922	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6011	true	-5831599608558021349	185	251	925	1295	1524	300	عن طردهم وفي هذه الاية امره بمجالستهم والمصابرة معهم فصل في قراءات الاية قرا ابن عامر بالغداة والعشي بضم الغين والباقون بالغداة وهما لغتان فقيل المراد كونهم مواظبين علي هذا العمل في كل الاوقات كقول القاءل ليس لفلان عمل بالغداة والعشي الا شتم الناس وقيل الم--راد صلاة الفجر والعصر وقيل الم-----راد الغداة -هي الوقت الذي ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقل الانسان فيه من ال-نوم الي اليقظة ومن اليقظة الي النوم	6011	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1711	false	-5917066455550265272	1	77	5	433	1626	300	عن طردهم وفي هذه الاية امره بمجالستهم والمصابرة معهم ---وفي قوله ت---------------عالي بالغداة والعشي وجوه الاول ا----------------------------------------نهم مواظبون علي هذا العمل في كل الاوقات كقول القاءل ليس لفلان عمل بالغداة والعشي الا شتم الناس الثاني المراد صلاة الفجر والعصر الثالث ان المراد الغداة وهو الوقت الذي ينتقل فيه الانسان من النوم الي اليقظة وهذا الانتقال شبيه بالانتقال من الموت الي الحياة والعشي هو الوقت الذي ينتقل الانسان فيه من الحياة الي الموت- ومن اليقظة الي النوم	1711	1203635209128278476	269	447.0	218	487	55.236141204833984	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6019	true	8806836227278857117	219	300	1151	1573	1573	300	قوله------ وان يستغيثوا اي يطلبوا الغوث والياء عن واو اذ الاصل يستغوثوا فقلبت الواو ياء كما تقدم في قوله نستعين الفاتحة 2 وهذا الكلام من المشاكلة والتجانس والا فاي اغاثة لهم في ذلك او من باب التهكم كقوله الوافر 3515 تحية بينهم ضرب وجيع وهو كثير وقوله كالمهل صفة ل ماء والمهل----- دردي الزيت وقيل ما اذيب من الجواهر كالنحاس والرصاص والذهب والفضة وعن ابن مسعود انه دخل بيت المال واخرج ذهبا وفضة كانت فيه واوقد عليها------ حتي تلالات و--قال هذا-	6019	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1713	false	6793855098698037486	183	226	955	1180	1563	300	قوله تعالي وان يستغيثوا اي يطلبوا الغوث يغاثوا بماء ووصف ------------------------------------------------------------------هذا الماء بصفتين الاولي قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- كالمهل وهو كما في حديث مرفوع دردي الزيت------------------------------------------------------ وعن ابن مسعود انه دخل بيت المال واخرج نقاع----ة كانت فيه واوقد عليها النار حتي تلالات ثم قال هذا	1713	1203635209128278476	143	170.5	112	442	32.35293960571289	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6025	true	-6460129315677812379	76	134	366	677	1548	300	وخير عقبا قوله تعالي و ضرب لهم مثلا رجلين الاية وجه النظم ان الكفار لما افتخروا----- باموالهم وانصارهم علي فقراء المسلمين بين الله تعالي ان ذلك مما لا يوجب الافتخار لاحتمال ان يصير الغني فقيرا والفقير غني-------------ا واما الذي تجب المفاخرة به فطاعة الله------ وعبادته وهي حاصلة لفقراء المسلمين وبين ذلك بضرب هذا المثل فقال----------------- و ضرب لهم	6025	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1715	false	3140184639250933559	109	165	558	879	1600	300	وبين ذلك بقوله تعالي مرتفقا اي مقرا ومرتفقا ومجلسا و----------------لما افتخر الكفار باموالهم وانصارهم علي فقراء المسلمين بين الله تعالي ان ذلك مما لا يوجب الافتخار لاحتمال ان يصير -------------الفقير غنيا والغني فقيرا واما الذي يجب الافتخار به فطاعة الله تعالي وعبادته وهي حاصلة لفقراء المءمنين وبين ذلك بضرب هذا المثل --المذكور بقوله تعالي واضرب لهم	1715	1203635209128278476	237	378.5	191	352	67.32954406738281	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6025	true	-6460129315677812379	188	300	972	1548	1548	300	علي ما رواه عبد الله بن المبارك عن معمر عن عطاء الخراساني قال كانا رجلين شريكين لهما ثمانية الاف دينار وقيل كانا اخوين وورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فاخذ كل واحد منهما اربعة الاف دينار فاشتري الكافر ارضا بالف------ فقال المءمن اللهم ان اخي اشت-----ري ارضا بالف------ واني اشتري منك ارضا بالف في الجنة----------- فتصدق به- ثم بني اخوه---- دارا بالف------ فقال المءمن اللهم ------------------------------اني اشتري -منك دارا بالف في الجنة----------- فتصدق به- ثم تزوج اخو-ه امراة -----------بالف------ فقال المءمن اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور العين و-------تصدق به- ثم--------- اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف دينار فقال المءمن اللهم اني اشتري-----------ت منك الولدان بالف------ فتصدق به- ثم احاجه اي اصاب-ه حاجة-	6025	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1716	false	6370879406355653295	0	126	0	648	1581	300	علي ما حكي- عبد الله بن المبارك عن معمر عن عطاء الخراساني قال كانا رجلين شر-كين لهما ثمانية الاف دينار وقيل كانا اخوين -ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فاقتسماها-------------------------- فاشتري احدهما ارضا بالف دينار فقال -صاحبه اللهم ان فلانا قد اشتري ارضا بالف دينار واني مشتر م-نك ارضا----- في الجنة بالف دينار فتصدق بها ثم ان صاحبه بني دارا بالف دينار فقال صاحبه- اللهم ان فلانا بني دارا بالف دينار واني اشتريت منك دارا----- في الجنة بالف دينار فتصدق بها ثم تزوج صاحبه امراة فانفق عليها الف دينار فقال هذا--- اللهم اني اخطب اليك من نساء الجنة بالف دينار فتصدق بها ثم ان صاحبه اشتري----- خدما ومتاعا بالف دينار فقال ---هذا اللهم اني اشتري خدما ومتاعا من- ا--لجنة بالف دينار فتصدق بها ثم--------- اصابته حاجة	1716	1203635209128278476	432	579.5	339	713	60.58906173706055	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6026	true	-3613873664874194615	46	89	228	426	1544	300	وقيل نزلت في اخوين من اهل مكة من بني مخزوم احدهما مءمن وهو ابو سلمة عبد الله بن عبد الاسد بن عبد ياليل وكان زوج ام سلمة قبل النبي---- صلي الله عليه وسلم والاخر كافر وهو الاس-------------------ود بن- عبد الاسد بن عبد ياليل	6026	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1715	false	3140184639250933559	217	257	1174	1361	1600	300	فقيل نزلت في رجلين من اهل مكة من بني مخزوم احدهما مءمن وهو ابو سلمة----------------------------------- وكان زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخر كافر وهو الاسود بن عبد ياليل وهما ابنا عبد الاسد بن عبد ياليل	1715	1203635209128278476	151	265.0	117	222	68.01802062988281	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6027	true	-7609562196887517256	32	102	171	557	1577	300	كل- اسم مفرد معرفة يءكد به مذكران معرفتان و كلتا اسم مفرد -معرفة يءكد به مءنثان معرفتان و-----اذا اضيفا الي المظهر كانا بالالف في الاحوال الثلاثة كقولك جاءني كلا اخويك ورايت كلا اخويك ومررت بكلا اخويك وجاءني كلتا اختيك ورايت كلتا اختيك ومررت بكلتا اختيك واذا اضيفا الي المضمر كانا في الرفع بالالف وفي الجر والنصب بالياء وبعضهم يقول مع المضمر بالالف في الاحوال الثلاثة ايضا فصل ومعن--ي اتت اكلها	6027	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1717	false	6914851104422041796	108	178	584	978	1638	300	كلا اسم مفرد معرفة يءكد به مذكران معرفتان وكل-تا اسم مفرد ومعرفة يءكد به مءنثان معرفتان وانما اذا اضيفا الي المظهر كانا بالالف في الاحوال الثلاثة كقولك جاءني كلا اخويك ورايت كلا اخويك ومررت بكلا اخويك وجاءني كلتا اختيك ورايت كلتا اختيك ومررت بكلتا اختيك واذا اضيفا الي المضمر كانا في الرفع بالالف وفي الجر والنصب بالياء وبعضهم يقول مع المضمر بالالف في الاحوال الثلاثة ايضا فقوله تعالي اتت اكلها	1717	1203635209128278476	376	724.5	308	395	95.18987274169922	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6032	true	4355442869084510236	177	300	873	1478	1478	300	وجهين الاول اني لا اري الفقر والغني الا منه فاحمده اذا اعطي واصبر اذا ابتلي ولا اتكبر عندما ينعم علي ولا اري كثرة المال-- والاعوان من نفسي وذلك لان الكافر لما اعتز بكثرة المال والجاه فكانه قد اثبت لله شريكا في اعطاء العز والغني الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الكافر لما اعجز الله------ عن البعث والحشر فقد جعله مساويا للخلق في هذا العجز واذا اثبت المساواة فقد اثبت الشريك قوله---------------- ولولا اذ------------ دخلت جنتك قلت ما شاء لله لولا تحضيضية داخلة علي قلت و اذ دخلت منصوب ب قلت فصل به بين لولا وما دخلت عليه ولم يبال بذلك لانه ليس باجنبي وقد عرفت ان حرف التحضيض اذا دخل ع--------------------------------لي الماضي كان للتوبيخ ومعني الكلام هلا اذا دخلت جنتك قلت ما شاء الله اي الامر-	6032	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1720	false	2387473407054486071	3	121	15	616	1524	300	وجوها احدها اني لا اري الفقر والغني الا منه فاحمده اذا اعطي واصبر اذا ابتلي ولا اكف-ر عندما ينعم علي ولا اري كثرة الاموال والاعوان من نفسي وذلك لان الكافر لما اغتر بكثرة المال والجاه فكانه قد اثبت لله شريكا في اعطاء العز والغني -وثانيها لعل ذلك الكافر مع كونه منكرا للبعث كان عابد صنم فبين هذا المءمن فساد قوله باثبات الشركاء وثالثها ان هذا الكافر لما -عجز الله تعالي عن البعث والحشر فقد جعله مساويا للخلق في هذا العجز واذا اثبت المساواة فقد اثبت الشريك ثم قال المءمن للكافر ولولا اذ اي وهلا حين دخلت جنتك قلت عند اعجابك بها ما يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي تفويضك الامر فيها وفي غيرها الي الله تعالي وهو ما ---------------------------------------شاء الله اي الامر	1720	1203635209128278476	381	608.0	301	773	49.28848648071289	66	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6035	true	-3649272829783466708	198	267	1026	1373	1533	300	صعيدا زلقا--- ارضا جرداء ملساء ل-------------------------------------ا نبات فيها وقيل تزلق فيها الاقدام وقال مجاهد رملا هاءلا والصعيد وجه الارض او يصبح ماءها غورا اي غاءرا منقطعا ذاهبا لا تناله الايدي ولا الدلاء والغور مصدر وقع موقع الاسم مثل زور وعدل قوله فلن تستطيع له-------------------- طلبا اي فيصير بحيث لا تقدر علي رده الي موضعه ثم---- اخبر الله تعالي انه حقق ما قدره هذا المءمن فقال واحيط بثمره اي احاط	6035	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1721	false	2119405100032295526	46	110	234	553	1537	300	صعيدا زلقا اي ارضا------ ملساء باستءصال بنيانها واشجارها فلا ينبت فيها نبات ولا يثبت عليها قدم وقوله------------------------------------------- او يصبح ماءها غورا اي غاءرا في الارض ----لا تناله الايدي و---الدلاء------- مصدر وصف به كالزلق------------------- فلن تستطيع انت له اي للماء الغاءر طلبا ----يصير بحيث لا تقدر علي رده الي موضعه ثم انه اخبر الله تعالي انه حقق ما قدره هذا المءمن فقال واحيط اي وقعت ------	1721	1203635209128278476	202	271.5	157	411	49.14841842651367	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6036	true	-2912755716140627095	177	300	892	1516	1516	300	هذا الكلام يوهم انه ا----نما هلكت جنته لشءم شركه وليس الامر كذلك لان انواع البلاء اكثرها انما تقع للمءمنين قال تعالي ولولا ان يكون -لناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر ب لرحم ن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون الزخرف 33 وقال صلي الله عليه وسلم خص البلاء بالانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل وايضا فلما قال ي- ليتني لم اشرك بربي احدا فقدم ندم علي الشرك ورغب في التوحيد فوجب ان يصير مءمنا فلم قال------ بعده ولم تكن له فءة--------------------------------------------- ينصرون------------ه من دون---------------------------------------------------------------- لله فالجواب ع--ن الاول -انه لما عظمت حسراته لاجل انه انفق عمره في تحصيل الدنيا وكان معرضا في عمره كله عن طلب الدين فلما ضاعت الدنيا بالكلية بقي محروما عن الدنيا والدين والجواب عن الثاني -انه انما ندم-	6036	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1722	false	-8253276361755332544	0	147	0	739	1563	300	هذا الكلام يوهم ان جنته انما هلكت ب-----شءم شركه وليس مرادا----- لان انواع البلاء اكثرها انما يقع للمءمنين قال تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحم-ن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون الزخرف--- وقال صلي الله عليه وسلم خص البلاء بالانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل وايضا -لما قال يا ليتني لم اشرك بربي احدا فقد -ندم علي الشرك ورغب في التوحيد فوجب ان يصير مءمنا فلم قال تعالي بعده ولم تكن له فءة اي جماعة من نفره الذين اغتر بهم ولا من غيرهم ينصرونه مما وقع فيه من دون الله عند هلاكها وما كان هو منتصرا بنفسه بل ليس الامر في ذلك الا لله وحده اجيب عن الاول بانه لما عظمت حسراته لاجل انه انفق عمره في تحصيل الدنيا وكان معرضا في عمره كله عن طلب الدين فلما ضاعت الدنيا بالكلية بقي محروما من الدنيا والدين وع-------ن الثاني بانه انما ندم	1722	1203635209128278476	580	1048.5	467	762	76.11548614501953	99	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6039	true	-4876159897508804267	200	240	1035	1257	1580	300	المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	6039	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1724	false	8837667361682962308	65	105	349	567	1639	300	المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير ام-- ويوم نسير الجبال وتري --ارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	1724	1203635209128278476	218	425.0	178	222	98.19819641113281	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6041	true	-5067324659435231634	48	81	235	422	1636	300	مقتدرا قادر-----ا بتكوينه اولا وتنميته وسطا وابطاله اخرا فاحوال الدني-----ا كذلك تظهر اولا في غاية الحسن والنضارة ثم تتزايد قليلا قليلا ثم تاخذ في الانحطاط الي ان تنتهي الي --------الفناء والذهاب ومثل هذا	6041	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1723	false	4847276632521044987	265	300	1431	1627	1627	300	مقتدرا ازلا وابدا بتكوينه اولا وتنميته وسطا وابطاله اخرا فاحوال الدنيا ايضا كذلك تظهر اولا في غاية الحسن والنضارة ثم تتزايد قليلا قليلا ثم تاخذ في الانحطاط الي ان ينتهي الي الهلاك والفناء-------- ومثل هذا-	1723	1203635209128278476	173	310.5	142	205	84.39024353027344	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6041	true	-5067324659435231634	81	298	422	1625	1636	300	الشء ليس للعاقل ان يبتهج به فصل في حسن ترتيب الايات قوله تعالي لمال و لبنون زينة لحياة لدنيا الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين --------تعالي ان الدنيا سريعة الانقراض والانقضاء مشرفة علي الزوال والبوار والفناء بين------ تعالي -------ان المال والبنين زينة الحياة الدنيا و المقصود منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادخال هذا الجزءي تحت ذلك الكلي فينعقد به قياس بين الانتاج وهو ان المال والبنين زينة الحياة الدنيا وكل ما كان- زينة الحياة الدنيا فهو ---------------------------------------------------------سريع الانقضاء والانقراض ومن اليقين البديهي ان ما كان كذلك فانه يقبح بالعاقل ان--- يفتخر به --------------او يقيم له في نظره وزنا فهذا برهان----- باهر علي فساد قول------ المشركين الذين افتخروا------------------- بكثرة الاموال والولاد علي فقراء المءمنين قوله زينة لحياة لدنيا علي التثنية وسقطت الفها لفظا لالتقاء الساكنين فيتوهم انه قرء بنصب زينة الحياة فصل في بيان رجحان فقراء المءمنين علي اغنياء الكفار لما اقام البرهان علي فساد قول المشركين ذكر ------ما يدل علي رجحان اولءك الفقراء علي اغنياء الكفار------------ فقال و لباقيات -لصالحات خير عند ربك وبيان هذا ال-دليل -ان خيرات الدنيا من-------قرضة وخبرات الاخرة باقية داءمة------ والداءم الباقي خير من المنقرض الزاءل و-هذا معلوم بالضرورة قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه المال والبنون حرث الحياة الدنيا والاعمال الصالحة حرث الاخرة------------------------------------ وقد -يجمعها الله لاقوام وقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد الباقيات الصالحات هي قول س-----------بحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقال	6041	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1724	false	8837667361682962308	0	253	0	1411	1639	300	الشء ليس للعاقل ان يبتهج به -------------تنبيه----- قوله تعالي فاصبح يجوز ان يكون علي بابه فان اكثر ما يطرق من الافات صباحا كقوله تعالي فاصبح يقلب كفيه ويجوز ان يكون بمعني صار من غير تقييد كقول القاءل اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا ولما بين سبحانه وتعالي ان الدنيا سريعة الانقراض والانقضاء مشرفة علي الزوال والبوار والفناء بين بقوله تعالي س18ش46ش48 المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير ام ويوم نسير الجبال وتري ارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا المال والبنون زينة الحياة الدنيا ادخال هذا الجزءي تحت هذا الكلي فينعقد به قياس بين الانتاج وهو ان المال والبنون زينة الحياة الدنيا و--لما كانت زينة الحياة الدنيا سريعة الانقضاء والانقراض انتج انتاجا بديهيا ان المال والبنون سريع الانقضاء والانقراض وما ---------------------كان كذلك فانه ينتج بالع-قل ان لا يفتخر به او يفرح بسببه او يقيم له في نظره وزنا وهذا برهان ظاهر باهر علي فساد قول اولءك المشركين الذين افتخروا علي فقراء المءمنين بكثرة الاموال ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر تعالي ما يدل علي رجحان اولءك الفقراء علي ا-ولءك الكفار من الاغنياء فقال والباقيات الصالحات خير -----اي من الزينة الفانية لان خيرات الدنيا منقرضة منقضية وخيرات الاخر------ة داءمة باقية والداءم الباقي خير من المنقرض المنقضي وهذا معلوم بالضرورة لا سيما------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت ان خيرات الدنيا حقيرة خسيسة وان خيرات الاخرة رفيعة شريفة والمفسرون ذكروا ----في الباقيات الصالحات اقوالا احدها انها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وزاد	1724	1203635209128278476	702	1014.0	565	1768	39.70588302612305	95	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6043	true	8754076896862635652	241	300	1254	1568	1568	300	بارزة ظاهرة ليس عليها ما يسترها كما قال فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 106 107 وقال عطاء بارزة ابرزت ما في بطنها وقذفت الموتي المقبورين فيها ا-----ي بارزة -------البطن والجوف فحذف ذكر الجوف ودليله قوله تعالي والقت ما فيها وتخلت الانشقاق 4--------- واخرجت -لارض اثقالها الزلزلة 2 وقال وبرزوا لله جميعا ابراهيم 21 وحشرناهم-	6043	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1727	false	2001922920019486010	33	88	170	470	1613	300	بارزة ظاهرة ليس عليها ما يسترها وهو المراد من قوله تعالي- لا تري فيها عوجا ولا امتا طه وقيل انها-------------- ابرزت ما في بطنها وقذفت الموتي المقبورين فيها فاذا هي بارزة الجوف والبطن------- فحذف ذكر الجوف ---كما قال- تعالي والقت ما فيها وتخلت الانشقاق وقال تعالي واخرجت الارض اثقالها الزلزلة النوع الثالث قوله تعالي----------- وحشرناهم	1727	1203635209128278476	219	330.5	174	337	64.98516082763672	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6045	true	3084761066972580781	231	278	1188	1436	1543	300	ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------- يحشر الناس علي ثلاث طراءق راغبين راهبين فاثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا	6045	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1728	false	-4427582927175200947	235	283	1216	1469	1567	300	ابي هريرة رض---------ي الله تعالي عنه قال قال رسول الله يحشر الناس علي ثلاث طواءف راغبين راهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا	1728	1203635209128278476	224	414.0	180	262	85.49618530273438	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6046	true	-3457899451740048910	69	162	356	883	1509	300	لا يغادر----------- صغيرة ولا كبيرة من ذنوبنا -قال ابن عباس الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة -قال سعيد بن جبير الصغيرة اللمم والمس و -القبلة والكبيرة الزنا الا احصاها وهو عبارة عن الاحاطة اي ضبطها وحصرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخال تاء التانيث في الصغيرة والكبيرة علي تقدير ان المراد الفعلة الصغيرة والكبيرة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام اياكم ومحقرات الذنوب فانما مثل محقرات الذنوب فانما مثل محقرات الذنوب مثل قوم نزلوا ببطن واد فجاء هذا بعود وجاء هذا بعود وجاء هذا بعود حتي انضجوا خبزتهم وان محقرات الذنوب لموبقات ووجدوا ما عملوا حاضرا مكتوبا في الصحيفة -ولا يظلم ربك	6046	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1729	false	4716679023923333984	90	227	440	1202	1573	300	لا يغادر اي لا يترك صغيرة ولا كبيرة من ذنوبنا وقال ابن عباس الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة وقال سعيد بن جبير الصغيرة اللمم والمسيس والقبلة والكبيرة الزنا الا احصاها اي عد-----------------------------ها واثبتها في هذا الكتاب ونظيره قوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار وقوله تعالي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية تنبيه ادخال---- التا--ء في الصغيرة والكبيرة علي تقدير ان المراد الفعلة الصغيرة والكبيرة قال بعض العلماء احتجبوا من الصغاءر قبل الكباءر لان الصغاءر هي التي جرتهم الي الكباءر واحترزوا من الصغاءر حذرا من ان تقعوا في الكباءر وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اياكم ومحقرات الذنوب فانما مثل محقرات الذ------------------------نوب مثل قوم نزلوا -بطن واد فجاء هذا بعود فطبخ--------------------------------وا خبز-هم وان محقرات الذنوب لموبقات ووجدوا ما عملوا حاضرا اي مثبتا في كتابهم ولا يظلم ربك	1729	1203635209128278476	391	652.5	321	865	45.20231246948242	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6047	true	7843788296105327774	85	115	461	634	1573	300	المقصود في ----الايات المتقدمة الرد علي ال------ذين افتخروا باموالهم واعوانهم علي فقراء المسلمين وهذه الاية------------------------------------------------------------------------------- المقصود من ذكرها عين هذا المعني وذلك -ان ابليس انما تكبر علي ادم لانه افتخر	6047	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1730	false	4460661519856643296	253	300	1222	1484	1484	300	المقصود من ذكر الايات المتقدمة الرد علي القوم الذين افتخروا باموالهم واعوانهم علي فقراء المسلمين وهذه الاية المذكورة في قوله تعالي واذ اي واذكر اذ قلنا للملاءكة الذين هم اطوع شء لاوامرنا المقصود من ذكرها عين هذا المعني وذلك لان ابليس انما تكبر علي ادم لانه افتخر-	1730	1203635209128278476	170	312.5	141	263	64.63878631591797	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6047	true	7843788296105327774	115	177	634	967	1573	300	باصله ونسبه فقال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 13 فانا اشرف منه اصلا ونسبا----- فكيف اسجد له وكيف اتواضع له وهءلاء المشركون عاملوا فقراء المءمنين بهذ-----ه المعاملة فقالوا كيف نجالس هءلاء الفقراء مع---- انا- من انساب شريفة وهم من انساب نازلة ونحن اغنياء وهم فقراء فذكر الله هذ------ه القصة تنبيها علي ان هذه الطريقة بعين--ها طريقة ابليس -ثم ا------نه تعالي	6047	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1731	false	-1402474007430352209	0	66	0	351	1580	300	باصله ونسبه وقال خلقتني من نار وخلقته من طين وا-----------نا اشرف منه في الاصل والنسب فكيف اسجد له وكيف اتواضع له وهءلاء المشركون عاملوا فقراء المسلمين بمعني هذه المعاملة فقالوا كيف نجالس هءلاء الفقراء مع انا اناس من انساب شريفة وهم من انساب باذلة ونحن اغنياء وهم فقراء -ذكر الله تعالي هذه القصة تنبيها علي ان هذه الطريقة هي نفسها طريقة ابليس حين امره الله تعالي	1731	1203635209128278476	294	524.0	235	363	80.99173736572266	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6049	true	57264374171126970	42	106	193	501	1541	300	وذريته--------- اولياء---- من دون-------------------------------ي وهم لكم عدو اي اعداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي مجاهد عن الشعبي قال اني -قاعد يوما اذ اقبل رج-ل فقال اخبر-ني هل لابليس زوجة قال انه--- لعرس ما شهدته ثم ذكرت قول الله عز وجل افتتخذونه وذريته اولياء من دوني فعلمت انه لا يكون ذرية الا من زوجة فقلت نعم وقال قتادة يتوالدون كما يتوالد بنو ادم وقيل انه يدخل ذنبه في دبره	6049	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1731	false	-1402474007430352209	199	300	1068	1580	1580	300	وذريته شركاء لي اولياء لكم من دوني تطيعونهم بدل طاعتي وقوله تعالي وهم لكم عدو اي اعداء حال ولما كان هذا الفعل اجدر شء بالذم وصل به قوله تعالي بءس للظالمين بدلا من الله ابليس وذريته وكان الاصل لكم ولكنه ابرز الضمير ليعلق الفعل بالوصف لافادة التعميم روي مجاهد عن الشعبي قال اني لقاعد يوما اذ اقبل جمال فقال اخبروني هل لابليس زوجة قلت ان ذلك لعرس ما شهدته ثم ذكرت قوله تعالي----- افتتخذونه وذريته اولياء من دوني فعلمت ان- لا تكون ذرية الا من زوجة فقلت نعم وقال قتادة يتوالدون كما يتوالد بنو ادم وقيل انه يدخل ذنبه في دبره-	1731	1203635209128278476	288	482.0	228	519	55.491329193115234	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6049	true	57264374171126970	214	300	1073	1541	1541	300	فوضع الظاهر موضع المضمر بيان-ا لاضلالهم وذما لهم وقوله عضدا اي اعوان--------ا قال ابن الخطيب والاقرب عندي انه الضمير الراجع علي الكفار الذين قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم ان لم تطرد عن مجلسك هءلاء الفقراء لم ن---------ءمن بك فكانه تعالي قال ان هءلاء الذين اتوا ب----الاقتراح الفاسد والتعنت الباطل ما كانوا شركاء--- في تدبير العالم ل-----اني ما اشهدتهم خلق السم-وات والارض ولا خلق انفسهم ولا اعتذد- بهم في تدبير الدنيا والاخرة بل ه----م كساءر الخلق فلم اقدموا علي هذا الاقتراح الفاسد و---------يءكد هذا ان الضمير-	6049	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1733	false	-7505274177910253305	2	95	12	511	1648	300	ووضع الظاهر موضع المضمر اظهارا لاضلالهم وذما لهم------ عضدا اي اعوانا وثانيها قال الرازي وهو الاقوي- عندي ان- الضمير عاءد ال--ي الكفار الذين قالوا للنبي- صلي الله عليه وسلم ان لم تطرد عن مجلسك هءلاء الفقراء من عندك فلا تءمن بك فكانه تعالي قال ان هءلاء الذين اتوا بهذا الاقتراح الفاسد والتعنت الباطل ما كانوا شركاء لي في تدبير العالم بدليل اني ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم ولا اعتضدت بهم في تدبير الدنيا والاخرة بل هم قوم كساءر الخلق فلم اقدموا علي---- الاقتراح الفاسد قال والذي يءكد هذا ان الضمير	1733	1203635209128278476	417	719.5	336	514	81.12840270996094	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6051	true	7250565368980874180	61	195	326	1044	1577	300	كل حاجز بين الشيءين يكون الموبق-- وقال الحسن موبقا اي عداوة هي في شدتها -----هلاك كقولهم لا يكن -----------------------------حبك كلفا----------------------------------------------------------------- وقيل الموبق البرزخ البعيد--- وجعلنا بين هءلاء الكفار وبين الملاءكة وعيسي برزخا بعيدا يهلك فيه النصاري لفرط بعده لانهم في قاع جهنم وهو في اعلي الجنا قوله روراي لمجرمون لنار الاية-------------------------------------------------- وراي لمجرمون لنار فظنو ا انهم مواقعوها في هذا الظن قولان الاول انه بمعني العلم واليقين والثاني قال ابن الخطيب الاقرب الي المعني ان هءلاء الكفار يرون---- الناس من مكان بعيد فيظنو----ن انهم مواقعوها------------ في تلك الساعة من غير تاخير من ----شدة ما يسمعون من تغيظها وزفيرها كقوله --------اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 وقوله مواقعوها اي مخالطوها فان مخالطة الشء لغيره اذا كان تامة قوي-----ة يقال لها مواقعة قوله مصرفا المصرف المعدل اي لم يجدوا عنها معدلا	6051	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1734	false	-2497886806934791777	29	173	125	870	1546	300	القيامة بين اهل الهدي واهل الضلال وقال الحسن البصر--ي عداوة اي يءل بهم الي الهلاك والتلف كقول عمر رضي الله تعالي عنه لا يكون حبك كلفا ولا بغضك تلفا اي لا يكن حبك يجر الي الكلف ولا بغضك يجر الي التلف وقيل الموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بين هءلاء الكفار وبين الملاءكة وعيسي برزخا بعيدا يهلك فيه الس-اري لفرط بعده لانهم في قعر جه-م وهم في اعلي الجنان ولما قرر سبحانه وتعالي ما لهم مع شركاءهم ذكر حالهم في استمرار جهلهم فقال تعالي ورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجرمون اي العريقون في الاجرام النار من مكان بعيد ف-ظنوا ظنا انهم مواقعوها اي مخالطوها في تلك الساعة من غير تاخير ومهلة لشدة ما يسمعون من تغيظها وزفيرها كما قال تعالي اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان------------------------------ فان مخالطة الشء لغيره اذا كانت---- قوية تامة يقال لها مواقعة ولم اي والحال انهم--------- لم يجدوا عنها مصرفا	1734	1203635209128278476	422	631.0	337	909	46.42464065551758	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6058	true	-840111332296397683	80	175	395	833	1487	300	سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا لابكالي يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي بني اسراءيل فقال ابن عباس كذب عدو الله حدثنا ابي بن---------------------------------------------------------------------- كعب ا-----------------------------------------------------------------نه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عل------يه اذ لم يرد العلم اليه فاوح-----------ي اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك فقال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم	6058	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1738	false	401382064058651235	45	212	234	1072	1511	300	سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي بني اسراءيل فقال ابن عباس كذب عدو الله ونوف البكالي هو نوف بن فضالة الحميري الشامي البكالي ويقال انه دمشقي وكانت امه زوجة كعب الاحبار نقله ابن كثير وحجة الذين قالوا موسي هذا غير صاحب التوراة انه يقال بعد ان انزل------ عليه التوراة وكلمه بلا واسطة وخصه بالمعجزات الباهرة العظيمة التي لم يتفق مثلها لاكبر اكابر الانبياء يبعد ان يبعثه بعد ذلك الي التعلم والاستفادة واجيب بانه لا يبعد ان يكون العالم الكامل في كثرة العلوم يجهل بعض العلوم فيحتاج في تعلمها الي من هو دونه وهو امر متعارف روي البخاري حديث ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم قا-ل انا فعتب الله تعالي عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله تعالي اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك -قال----- يا رب فكيف لي به قال تاخذ حو----تا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم	1738	1203635209128278476	380	675.5	293	855	44.44444274902344	76	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6059	true	590975652191215457	119	239	619	1263	1575	300	ولو كان المراد شحصا اخر يسميم-وسي غيره لعر------فه بصفة تميزه وتزيل--------- الشبهة كما انه لما كان المشهور في العرف ان ابا حنيفة هو- الرجل المفتي فلو ذكرنا هذا الاسم واردنا به غير-----ه لقيدناه كما--- نقو----ل ابو حنيفة الدينوري فصل في حجة القاءلين بانه موسي بن ميشا واحتج القاءلون بان موسي بن ميشا بان----------------------------------------------- الله تعالي بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انزل عليه التوراة وكلمه بلا واسطة وخصه بالمعجزات الباهرة العظيمة التي لم يتفق مثلها لاكثر اكابر الانبياء عليهم الصلاة والسلام يبعد ان يبعثه بعد ذلك الي التعليم والاستفادة فالجواب عنه بانه ليس ببعيد ان يكون العالم العامل الكامل في اكثر العلوم يجهل بعض الاشياء فيحتاج الي تعلمها الي من هو دونه وهو امر متعارف فصل في اختلافهم في فتي موسي واختلفو-ا في فتي	6059	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1738	false	401382064058651235	0	161	0	834	1511	300	ولو كان المراد شخصا اخر يسمي موسي غيره لوجب تعريفه بصفة توجب الامتياز وازالة الشبهة كما انه لما كان المشهور في العرف عن ابي حنيفة هذا الرجل المعين فلو ذكرنا هذا الاسم واردنا به رجلا سواه لقيدناه مثل ان نقول قال ابو حنيفة الدينوري وعن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي بني اسراءيل فقال ابن عباس كذب عدو الله ونوف البكالي هو نوف بن فضالة الحميري الشامي البكالي ويقال انه دمشقي وكانت امه زوجة كعب الاحبار نقله ابن كثير وحجة الذين قالوا موسي هذا غير صاحب التوراة انه يقال بعد ان انزل عليه التوراة وكلمه بلا واسطة وخصه بالمعجزات الباهرة العظيمة التي لم يتفق مثلها لاكبر اكابر الان---------------------بياء يبعد ان يبعثه بعد ذلك الي التعل-م والاستفادة وا------جيب بانه لا يبعد --ان يكون العالم------- الكامل في كثرة العلوم يجهل بعض العلوم- فيحتاج ف-ي تعلمها الي من هو دونه وهو امر متعارف ---روي البخاري حديث ان موسي قام خطيبا في بني	1738	1203635209128278476	453	732.5	356	876	51.71232986450195	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6062	true	-3122842822421571010	0	32	0	167	1531	300	وقال ابي بن كعب افريقية وقيل البحران موسي والخضر لانهما كانا بحري علم------------- وليس في اللفظ ما يدل علي تعيين هذين البحرين فان صح ب--الخبر الصحيح شء فذاك والا فالاولي السكوت عنه	6062	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1742	false	4961273932861970134	131	167	675	857	1539	300	وقال ابي بن كعب افريقية وقيل البحران موسي والخضر لانهما كانا بحري علم قال ابن عادل وليس في اللفظ ما يدل علي تعيين هذين البحرين فان صح في الخبر الصحيح شء فذاك والا فالاولي السكوت عنه	1742	1203635209128278476	166	314.5	134	182	91.20879364013672	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6067	true	-2381649530746558990	132	251	668	1250	1493	300	معني فقصا قوله فوجدا عبدا من عبادنا الاية قيل ك----------------ان ملكا من الملاءكة والصحيح ما ثبت ف--ي التواريخ و-صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه الخضر واسمه بليا بن ملكان و-----------------قيل كان من نسل بني اسراءيل وقيل كان من ابناء الملوك الذين زهدوا في----- الدنيا والخضر لقب له سمي بذلك لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما سمي خضرا لانه جلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز تحته خضرا-------------- وقال مج-------اهد انما سمي خضرا لانه كان اذا صلي اخضر ما حوله روي في الحديث ان موسي عليه السلام لما راي الخضر عليه السلام سلم عليه فقال الخضر واني بارضك السلام قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا	6067	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1742	false	4961273932861970134	174	277	894	1424	1539	300	موضع فقد الحوت فوجدا عبدا من عبادنا مضافا الي حضرة عظمتنا قيل كان ملكا من الملاءكة والصحيح الذي جاء في التواريخ وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه الخضر واسمه بليا بن ملكان وكنيته ابو العباس قيل كان من---- بني اسراءيل وقيل ----من ابناء الملوك الذين تنزهوا وتركوا الدنيا والخضر لقب ---سمي بذلك ل----------------------------------------------------------انه جلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز تحته خضراء والفروة قطعة نبات مجتمعة يابسة وقيل سمي خضرا لانه كان اذا صلي اخضر ما حوله روي---------- ان موسي عليه السلام---- راي الخضر مسجي موكا ف-سلم عليه فقال الخضر واني بارضك السلام قال انا موسي----------------------------- اتيتك -تعلمني مما علمت رشدا	1742	1203635209128278476	412	666.5	323	644	63.975154876708984	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6068	true	-6899462912998435199	0	252	0	1235	1474	300	الرحمة النبوة----------- ولقاءل ان يقول -سلمنا ان النبوة رحمة ولكن لا يلزم ب-------كل رحمة نبوة الثاني قوله تعالي وعلمناه من لدنا علما وهذا يدل علي ان----------ه علمه لا بواسطة و-----------------------------من علمه الله شيءا لا بوا-سطة البشر يجب ان يكون نبيا وهذا ضعيف لا------------------------------------------------------ن العلوم الضرورية تحصل ابتداء من عند الله وذلك لا يدل علي النبوة الثالث قول موسي عليه السلام---- هل اتبعك علي ان تعلمني مما علمت رشدا والنبي لا يتبع غير النبي في التعلم----------- وهذا ايضا ضعيف لان النبي لا يتبع غير النبي في العلوم التي باعتبارها صار نبيا اما في غير تلك العلوم فلا الرابع ان ذلك العبد اظهر الترفع علي موسي فقال وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا فاما موسي فانه اظهر--- التواضع له حيث قال ولا اعصي لك امرا وذلك يدل علي ان ذلك العالم كان فوق موسي ومن لا يكون نبيا لا يكون فوق -----ال----نبي وذلك ايضا ضعيف لانه يجوز ان يكون غير النبي فوق النبي في علوم لا تتوقف نبوته عليها فان قيل انه يوجب تنفيرا فالجواب وتكليمه بغير واسطة يوجب التنفير فان قالوا هذا لا يوجب التنفير فكذلك فيما ذكروه الخامس احتج الاصم بقوله وما فعلته عن امري ا------------ي فعلته بوحي--- الله تعالي وذلك يدل علي النبوة----------- وهذ-----ا ضعيف ايض----------------ا روي ان موسي عليه السلام لما وصل غليه فقال السلام عليك فقال وعليك السلام يا نبي بني اسراءيل فقال موسي من عرفك هذا قال الذي بعثك الي وهذا يدل علي انه انما عرف ذلك بالوحي والوحي لا يكون الا الي النب------------ي ولقاءل ان يوقل لم لا يجوز ان يكون ذلك من باب الكرامات	6068	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1757	false	-1979516050607380315	23	282	112	1374	1466	300	الرحمة النبوة قال الرازي ولقاءل ان يقول مسلم-- ان النبوة رحمة ولكن لا يلزم ان تكون كل رحمة نبوة الثاني قوله تعالي وعلمناه من لدنا علما وهذا ي--قتضي ان الله تعالي علمه بلا واسطة تعليم معلم ولا ارشاد مرشد وكل من علمه الله تعالي بلا واسطة البشر وجب ان يكون نبيا يعلم الامور بالوحي من الله تعالي قال الرازي وهذا الاستدلال ضعيف لان العلوم الضرورية تحصل ابتداء من ال----له وذلك لا يدل علي النبوة الثالث -ان موسي عليه السلام قال هل اتبعك علي ان تعلمني مما علمت----- والنبي لا يتبع غير --نبي في التعلم قال الرازي وهذا ايضا ضعيف لان النبي لا يتبع غير --نبي في العلوم التي باعتبارها صار نبيا اما ---غير تلك العلوم فلا الرابع انه اظهر علي موسي الترفع حيث ق------ال وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا واما موسي فانه اظهر له التواضع--- حيث قال ولا اعصي لك امرا وهذا يدل علي انه---------- كان فوق موسي ومن لا يكون نبيا لا يكون فوق نبي قال الرازي وهذا ايضا ضعيف لانه يجوز ان يكون غير النبي فوق النبي في علوم لا تتوقف نبوته عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ق------------وله وما فعلته عن امري وفي المعني اني فعلته بوحي من الله------ وهذا يدل علي النبوة قال الرازي وهذا ايضا ضعيف ظاهر الحجة السادس ما روي ان موسي عليه السلام لما وصل اليه قا-ل السلام عليك ق-ال وعليك السلام يا نبي بني اسراءيل فقال موسي من عرفك هذا قال الذي بعثك الي وهذا يدل علي انه انما عرف ذلك بالوحي والوحي لا يكون الا -مع النبوة قال الرازي ولقاءل ان يقول لم لا يجوز ان يكون ذلك من باب الكرامات	1757	1203635209128278476	983	1651.0	768	1434	68.54951477050781	177	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6069	true	3390392384557638978	138	264	659	1287	1463	300	دلت هذه الاي--------ة علي ان موسي عليه السلام راعي انواعا كثيرة من الادب واللطف عندما اراد ان يتعلم من الخضر منها انه جعل لنفسه تبعا له في قوله هل اتبعك ومنها انه استاذن في اثبات هذه التبعية كانه قا---ل تاذن لي علي ان اجعل نفسي تبعا لك وهذه مبالغة عظيمة في التواضع ومنها قو-------------------له علي ان تعلمني وهذا اقرار منه علي نفسه بالجهل وعلي استاذه بالعلم ومنها قوله مما علمت وصيغة من للتبعيض فطلب منه تعليم بعض ما علم وهذا ايضا اقرار بالتواضع كانه يقول لا اطلب منك ان تجعلني مساويا لك في العلم بل اطلب منك ان تعطيني جزءا من الجزء مما علمت ومنها ان قوله مما علمت اعتراف---- بان الله تعالي علمه ذلك العلم ومنها قوله رشدا طلب منه الارشاد والهداية ومنها ان قوله	6069	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1745	false	-4710655840282571031	8	138	40	691	1541	300	دلت هذه الاية الكريمة علي ان موسي عليه السلام راعي انواعا كثيرة من الادب واللطف عندما اراد ان يتعلم من الخضر منها انه جعل ن-فسه تبعا له بق--وله هل اتبعك ومنها انه استاذن في اثبات هذه التبعية كانه قال هل تاذن لي---- ان اجعل نفسي تبعا لك وهذه مبالغة عظيمة في التواضع ومنها قوله صلي الله عليه وسلم علي ان تعلمني وهذا اقرار منه علي نفسه بالجهل وعلي استاذه بالعلم ومنها قوله مما علمت وصيغة من للتبعيض وطلب منه تعليم بعض ما علم وهذا ايضا اقرار بالتواضع كانه يقول لا اطلب منك ان تجعلني مساويا لك في العلم بل اطلب منك ان تعطيني جزءا من ا-جزاء ما علمت ومنها ان قوله مما علمت اعتراف منه بان الله تعالي علمه ذلك العلم ومنها قوله رشدا طلب منه الارشاد والهداية ومنها--- قوله	1745	1203635209128278476	609	1158.5	487	662	91.99395751953125	114	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6070	true	7353715649696924506	7	166	32	856	1541	300	ومنها انه ثبت في الاخبار ان الخضر عرف اولا انه موسي صاحب التوراة وهو الرجل الذي كلمه الله من غير واسطة وخصه بالمعجزات القاهرة الباهرة ثم انه عليه السلام مع هذه المناصب الرفيعة والدرجات العالية الشريفة اتي بهذه الانواع الكثيرة من التواضع وذلك يدل علي كونه عليه السلام اتيا في طلب العلم -اعظم ابواب المبالغة في التواضع و---------------هذا هو اللاءق به لان كل من كانت احاطته بالعلوم التي علم ما فيها من البهجة والسعادة اكثر كان طلبه له- اشد وكان تعظيمه لارباب العلم اكمل وا-شد ومنها قوله هل اتبعك علي ان تعلمن فاثبت اولا كونه تبعا ثم طلب منه ثانيا ان يعلمه وهذا منه ابتداء بالخدمة ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في المرتبة الثانية طلب منه التعليم ومنها قوله هل اتبعك لم يطلب علي المتابعة الا التعليم كانه قال لا اطلب منك علي هذه المتابعة المال والجاه ولا عوض لي الا طلب العلم فصل روي انه---------------- لما قال موسي هل اتبعك علي ان تعلمن ق---------------ال له الخضر كفي بالتوراة علما وببني اسراءيل شغلا	6070	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1745	false	-4710655840282571031	147	300	733	1541	1541	300	ومنها انه ثبت ب--الاخبار ان الخضر عرف اولا ان م-وسي صاحب التوراة وهو الرجل الذي كلمه الله من غير واسطة وخصه بالمعجزات القاهرة الباهرة ثم انه عليه السلام مع هذه المناصب الرفيعة والدرجات العالية الشريفة اتي بهذه الانواع الكثيرة من التواضع وذلك يدل علي كونه عليه السلام اتيا في طلب العلم باعظم ابواب المبالغة في التواضع وذلك يدل علي ان هذا هو اللاءق به لان كل من كانت احاطته بالعلوم التي علم ما فيها من البهجة والسعادة اكثر كان طلبه لها اشد فكان تعظيمه لارباب العلم اكمل وارشد وكل ذلك يدل ع--------لي ان------------------------------------------------------------------------------- الواجب علي المتعلم اظهار التواضع بكل الغايات واما المعلم فان راي ان في التغليظ علي المتعلم ما يفيد نفعا وارشادا الي الخير فالواجب عليه ذكره فان السكوت عنه يوقع المتعلم في الغرور وذلك يمنعه من التعلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان موسي عليه السلام لما قال----- هل اتبعك علي ان تعلمني مما علمت رشدا قال له الخضر كفي بالتوراة علما وببني اسراءيل شغلا-	1745	1203635209128278476	549	867.0	447	1040	52.78845977783203	95	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6072	true	7923476716739987142	274	300	1378	1519	1519	300	يدل علي ان الواجب علي المتعلم اظهار التواضع بكل الغايات واما المعلم فان راي ان في التغليظ علي المتعلم ما يفيده نفعا وارشادا الي الخير فالواجب-	6072	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1745	false	-4710655840282571031	237	263	1212	1353	1541	300	يدل علي ان الواجب علي المتعلم اظهار التواضع بكل الغايات واما المعلم فان راي ان في التغليظ علي المتعلم ما يفيد- نفعا وارشادا الي الخير فالواجب	1745	1203635209128278476	140	270.0	115	142	98.591552734375	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6073	true	-2420267099602714212	14	133	73	673	1560	300	فان اتبعتني اي صحبتني ولم يقل اتبعني ولكن جعل الاختيار اليه الا انه شرط عليه شرطا فقال فلا تسالني تقدم خلاف القراء في هذا الحرف في سورة هود وقرا ابو جعفر وابن عامر هنا بفتح السين واللام وتشديد النون من غير همز وبغير ياء وروي عن ابن عامر ونافع كذلك مع الياء والمعني لا تسالني لا تستخبرني حين تري مني ما لم تعلم وجهه حتي اكون انا المبتدء بتعليمك اياه واخبارك به وهذا معني قوله حتي احدث لك----- منه ذكرا اي ابتدء بذكره فابين لك شانه قوله ف نطلقا حتي اذا ركبا في لسفينة خرقها الاية اعلم ان-------------------------------------------------------- موسي عليه السلام وذلك---------- العالم -لما تشارط--------ا علي الشرط المذكور سار----------------------------------------------------------- فانتهيا الي موضع احتاجا فيه الي ركوب السفينة فوجدا---------- سفينة	6073	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1746	false	314101195526659080	9	99	42	496	1510	300	فان اتبعتني اي صحبتني ولم يقل اتبعني ولكن جعل الاختيار اليه الا انه شرط عليه شرطا فقال فلا تسالن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن شء اقوله او افع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حتي احدث لك خاصة منه ذكرا اي--------------------------------------- حتي ابداك بوجه صوابه فاني لا اقدم علي شء الا وهو صواب جاءز في نفس الامر وان كان ظاهره غير ذلك فقبل موسي شرطه رعاية لادب المتعلم من العالم ولما تشارطا وتراضيا علي الشرط تسبب عن ذلك قوله تعالي فانطلقا اي موسي والخضر عليهما السلام علي الساحل فانتهيا الي موضع احتاجا فيه الي ركوب السفينة فما زالا يطلبان سفينة	1746	1203635209128278476	230	281.0	179	749	30.707611083984375	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6074	true	-8194294743207665610	108	138	525	682	1469	300	فكانه نسي شيءا اخر وقيل معناه بما تركت من عهدك والنسيان الترك وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كانت الاولي من موسي نسيانا والوسطي شرطا والثالثة عمدا	6074	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1747	false	3587175578476820959	13	43	63	220	1501	300	فكانه نسي شيءا اخر وقيل معناه بما تركت من عهدك والنسيان الترك وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كانت الاولي من موسي نسيانا والوسطي شرطا والثالثة عمدا	1747	1203635209128278476	157	314.0	127	157	100.0	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6075	true	-867385963284398895	8	69	41	346	1481	300	ولا ترهقني من امري عسرا اي لا تكلفني مشقة يقال ارهقه عسرا وارهقته عسرا اي كلفته ذلك -----لا تضيق علي امري ل-ا تعسر متابعتك---- ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة و عاملني باليسر ولا تعاملني بالعسر و عسرا مفعول ثان ل ترهقني من ارهقه كذا اذا حمله اياه وغشاه به و ما في بما نسيت مصدرية او بمعني الذي والعاءد محذوف وقرا	6075	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1747	false	3587175578476820959	43	102	220	531	1501	300	ولا ترهقني من امري عسرا اي لا تكلفني مشقة يقال ارهقه عسرا وارهقته عسرا اي كلفته ذلك يقول لا تضيق علي امري ولا تعسر متابعتك علي ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة و-عاملني باليسر ولا تعاملني بالعسر وع-سرا مفعول ثان ل-ترهقني من ارهقه كذا اذا حمله اياه وغشاه به و-ما في بما نسيت مصدرية او بمعني الذي والعاءد محذوف وروي	1747	1203635209128278476	296	554.5	239	315	93.96825408935547	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6075	true	-867385963284398895	109	199	548	968	1481	300	الصغير وليس في القران كيف لقياه هل كان يلعب مع -------الغلمان او كان منفردا او هل كان مسلما او كان كافرا او هل كان بالغا او صغيرا لك-ن اسم الغلام بالصغير اليق وان احتمل الكبير الا ان قوله بغير نفس اليق بالبالغ منه بالصبي لان الصبي لا ي--------قتل ق-----------------------------------------------ال ابن عباس -لم يكن نبي الله يقول اقتلت نفسا ز-كية بغير نفس الا وهو صبي لم يبلغ-------- وكيفية قتله هل كان ب----حز راسه او ب---ضرب راسه بالجدار او بطريق اخر فليس في لفظ القران ما يدل علي شء من هذه الاقسام	6075	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1748	false	-6263922256016518364	82	183	445	932	1550	300	الرازي وليس في القران كيف لقياه هل كان يلعب مع جمع من الغلمان او كان منفردا --وهل كان مسلما او-----كافرا --وهل كان بالغا او صغيرا وكان اسم الغلام بالصغير اليق وان احتمل الكبير الا ان قوله بغير نفس اليق بالبالغ منه بالصبي لان الصبي لا يقتل وان قتل قال البقاعي الا ان يكون شرعهم لا يشترط البلوغ وقال ابن عباس ولم يكن نبي الله يقول اقتلت نفسا زاكية بغير نفس الا وهو صبي قال الرازي ايضا وكيفية قتله هل قتله بان حز راسه او بان ضرب راسه بالجدار او بطريق اخر فليس في الق----ران ما يدل علي شء من هذه الاقسام	1748	1203635209128278476	386	689.0	303	500	77.19999694824219	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6078	true	-4611170512376242979	100	153	488	752	1520	300	بهذه الطريقة من حيث انه احتمله مرتين اولا وثانيا------------- روي ابن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحمة الله علينا وعلي موسي وكان اذا ذكر احدا من الانبياء عليهم الصلاة والسلام بدا بنفسه لولا انه عجل لراي العجب ولكنه اخذته من صاحبه ذمامة ----------------قال ان سالتك	6078	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1749	false	4665641697783552214	220	296	1116	1486	1504	300	بهذه الطريقة من حيث انه احتمله مرتين اولا وثانيا مع قرب المدة روي--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك ولو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب وعن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحمة الله علينا وعلي موسي وكان اذا ذكر احدا من الانبياء--------------------- بدا بنفسه لولا ان- عجل لراي العجب ولكنه اخذته من صاحبه ذمامة اي حياء واشفاق فقال ان سالتك	1749	1203635209128278476	233	417.0	185	401	58.104736328125	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6078	true	-4611170512376242979	170	231	829	1144	1520	300	حتي اذا اتيا اهل قرية ستطعما اهلها الاية قال ابن عباس هي انطاكية وقال ابن سيرين هي الابلة وهي ابعد الارض -----من السماء------------------------------------------------ وقيل برقة وعن ابي هريرة بلدة بالاندلس ستطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما قال ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتيا اهل قرية لءاما فطافا في المجلس فاستطعما اهلها فابوا ان يضيفو----------------هما وروي------ انهما ------------------------------------------------------------------------------	6078	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1750	false	-1021736310155865814	46	108	240	568	1556	300	حتي اذا اتيا اهل قر-------------------ية قال ابن عباس هي انطاكية وقال ابن سيرين هي الايلة وهي ابعد --ارض الله من السماء وعبر عنها بالقرية دون المدينة لانه ادل علي الذم وقيل برقة وعن ابي هريرة بلدة بالاندلس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استطعما اهلها اي طلبا من اهل القرية ان يطعموهما وفي الحديث انهما كانا يمشيان علي مجالس اولءك القوم يستطعمانهم فابوا ان يضيفوهما اي ان ينزلوهما	1750	1203635209128278476	158	244.5	126	468	33.760684967041016	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6079	true	5710464380432086139	70	125	384	648	1503	300	فان قيل الاستطعام ليس من عادة الكرام فكيف اقدم عليه موسي مع ان موسي كان من عادته طلب الطعام من الله تعالي كما حكي عنه قوله-------------------- اني لما انزلت الي من خير فقير القصص 24 فالجواب ان اقدام الجاءع علي الاستطعام امر مباح في كل الشراءع بل ربما وجب---- عند --خوف--- الضرر الشديد فان قيل	6079	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1750	false	-1021736310155865814	128	182	673	931	1556	300	فان قيل الاستطعام ليس من عادة الكرام وكيف -قدم عليه موسي والخضر وقد حكي----------------------- الله تعالي عن موسي انه قال عند ورود ماء مدين رب اني لما انزلت الي من خير فقير اجيب ب-----------ان اقدام الجاءع علي الاستطعام امر مباح في كل الشراءع بل ربما وجب ذلك عند الخوف من الضرر الشديد فان قيل	1750	1203635209128278476	202	322.0	158	293	68.94197845458984	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6079	true	5710464380432086139	122	186	633	954	1503	300	الشديد فان قيل ان الضيافة من المندوبات فتركها ترك المندوب وذلك امر غير منكر فكيف يجوز من موسي عليه السلام مع علو منصبه ان يغضب عليهم الغضب الشديد الذي لاجله ترك العهد الذي التزمه مع ذلك العالم في قوله ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني وايضا مثل هذا الغضب لاجل ترك الاكل في ليلة واحدة لا يليق بادون الناس فضلا عن كليم الله	6079	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1751	false	4155418393225536224	231	289	1205	1499	1560	300	السلام فان قيل--- الضيافة من المندوبات فتركها ترك م--ندوب وذلك---- غير منكر فكيف يجوز من موسي عليه السلام مع علو منصبه انه غضب عليهم الغضب الشديد الذي لاجله ترك العهد الذي التزمه-------------- في قوله ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني وايضا مثل ال----غضب لاجل ترك الاكل في ليلة واحدة لا يليق بادون الناس فضلا عن كليم الله	1751	1203635209128278476	285	534.0	228	321	88.78504943847656	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6080	true	-2901474859202786131	0	76	0	396	1530	300	تلك القرية لما سمعوا نزول هذه الاية استحيوا وجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمل من الذهب وقالوا يا رسول الله نشتري بهذا الذهب ان تجعل الباء تاء حتي تصير القراءة----- فاتوا ان يضيفوهما اي اتوا لاجل ان يضيفوهما اي كان اتيانهم لاجل الضيافة وقالوا غرضنا منه ان يندفع عنا هذا اللءم فامتنع----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال تغ-ير هذه النقطة يوجب دخول الكذب في كلام الله تعالي وذلك يوجب القدح في الالهية	6080	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1750	false	-1021736310155865814	227	295	1167	1526	1556	300	تلك القرية لما سمعوا نزول هذه الاية استحيوا وجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمل من الذهب وقالوا يا رسول الله جءناك بهذا الذهب ل--تجعل الباء تاء حتي تصير القراءة هكذا فاتوا ان يضيفوهما اي اتينا-----------------------------هم لاجل الضيافة حتي---------------- يندفع عنا هذا اللوم فامتنع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال تغيير هذه النقطة يوجب دخول الكذب في كلام الله تعالي وذلك يوجب القدح في الالهية	1750	1203635209128278476	333	609.0	267	407	81.81818389892578	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6082	true	-7730917741615549330	41	92	203	450	1556	300	هذا اي هذا الانكار علي ترك الاجر هو المفر-ق بيننا----- وقيل ان موسي عليه السلام لما شرط انه ان ساله بعد ذلك سءالا يخر حصل--- الفراق بقوله ان-- سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فلما ذكر هذا السءال فارقه ذلك العالم وقال ه ذا فراق بيني وبينك اي هذا الفراق الموعود	6082	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1752	false	-4943491506756250734	74	123	395	631	1561	300	هذا اي هذا الانكار علي ترك الاجر ------فراق بيني وبينك وقيل ان موسي عليه السلام لما شرط انه ان ساله بعد ذلك سءالا اخر حصل به الفراق حيث قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فلما ذكر هذا السءال فارقه وه----------------ذا فراق بيني وبينك اي هذا الفراق المعهود	1752	1203635209128278476	210	378.0	165	258	81.39534759521484	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6083	true	1922661109877833069	210	255	1121	1351	1573	300	قيل ان ذلك الغلام كان بالغا وكان يقطع الطريق ويقدم علي الافعال المنكرة وك-----------------------------------------------------------------------------------ان يصير ذلك سببا لوقوعهما في الفسق وربما يءدي ذلك الفسق الي الكفر وقيل ----كان صبيا الا ان الله تعالي علم منه انه لو صار بالغا لحصلت منه تلك المفاسد وقيل الخشية	6083	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1753	false	-7126321088631772349	238	297	1267	1568	1581	300	قيل ان ذلك الغلام كان بالغا وكان يقطع الطريق ويقدم علي الافعال المنكرة وكان ابواه يحتاجان الي دفع شر الناس عنه والتعصب له وتكذيب من يرميه بشء من المنكرات وكان يصير---- سببا لوقوعهما في الفسق وربما قاد- ذلك الفسق الي الكفر وقيل انه كان صبيا الا انه---------- علم منه انه لو صار بالغا لحصلت فيه هذه المفاسد وفي- الحديث	1753	1203635209128278476	202	356.5	160	317	63.72239685058594	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6083	true	1922661109877833069	50	110	268	579	1573	300	فان قلت قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوفه الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت----- النية به التاخير وانما قدم للعناية به ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين ف----كان بمنزلة قولك زيد ظني مقيم قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكان ابواه مءمنين التثنية للتغليب يريد اباه وامه فغلب المذكر وهو شاءع ومثله القمران	6083	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1753	false	-7126321088631772349	153	238	812	1267	1581	300	فان قيل قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف- الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه اجيب بان النية به التاخير وانما قدم للعناية--- ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين فلما كان كل من الغصب والمسكنة سبب الفعل قدمها علي الغصب اشارة الي ان اقوي السببين الحاملين علي فعله الرافة بالمساكين ثم شرع في تاويل المسالة الثانية بقوله واما الغلام الذي قتلته فكان ابواه مءمنين التثنية للتغليب يريد اباه وامه فغلب المذكر وهو شاءع ومثله العمران	1753	1203635209128278476	275	486.5	219	459	59.9128532409668	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6085	true	-8790375842868279854	84	263	446	1352	1537	300	قال وكان تحته كنز لهما روي ابو---------------------------------------- الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان ذهبا وقضة وقال عكرمة كان مالا ويدل--------------------------- علي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المفهوم من لفظ الكنز هو المال -----------------------وعن ابن عباس قال كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبا لمن ايقن بالموت كيف يفرح عجبا لمن ايقن بالقدر كيف ينصب عجبا لمن ايقن بالرزق كيف يتعب عجبا لمن يءمن بالحساب كيف يغفل عجبا لمن ايقن بزوال الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وفي الخطاب الجانب الاخر ------انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه وال---------ويل لمن خلقته للشر واجريته علي يديه وه-----------ذا قول اكثر المفسرين--- وروي ايضا---- مرفوعا قال الزجاج والكنز اذا اطلق انما ينصرف الي كنز المال ويجوز عند التقييد لكنز العلم يقال عنده كنز علم وهذا اللوح كان جامعا لهما وك------ان ابوهما صالحا قيل كان ----------------------------------------------------------------اسمه كاشح وكان من الانبياء قال ابن عباس حفظا بصلاح ابيهما ولهذا قيل ان الرجل الصالح يكون كنزه العلم لا المال قيل كان بينهما وبين الاب الصالح سبعة اباء	6085	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1755	false	3773433626207323819	45	261	243	1356	1549	300	قال وكان تحته كنز لهما فلذلك اقمته احتسابا واختلف في ذلك الكنز فعن ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كان ذهبا وفضة رواه البخاري في تاريخه والترمذي والحاكم وصححه والذم علي كنزهما في قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة لمن لا يءدي زكاتهما وما يتعلق بهما من الحقوق وعن سعيد بن جبير قال كان--------------- الكنز صحفا فيها علم رواه الحاكم وصححه وعن ابن عباس قال كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبا لمن ايقن بالموت كيف يفرح عجبا لمن ايقن بالقدر كيف يغضب عجبا لمن ايقن بالرزق كيف يتعب عجبا لمن يءمن بالحساب كيف يغفل عجبا لمن ايقن بزوال الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وفي------- الجانب الاخر مكتوب انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه والويل كل الويل لمن خلقته للشر واجريته علي يديه قال البغوي وهذا قول اكثر اهل التفسير وروي ايضا ذلك مرفوعا قال الزجاج -الكنز اذا اطلق----- ينصرف الي كنز المال ويجوز عند التقييد ان-------- يقال عنه -كنز علم وهذا اللوح كان جامعا لهما وقوله وكان ابوهما صالحا فيه تنبيه علي ان سعيه في ذلك كان لصلاحه فيراعي وتراعي ذريته وكان سياحا واسمه كاسح ق-----------------ال ابن عباس حفظا لصلاح ابيهما و-----قيل ---------------------------------------------كان بينهما وبين الاب الصالح سبعة اباء	1755	1203635209128278476	734	1287.5	583	1217	60.3122444152832	130	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6085	true	-8790375842868279854	273	300	1408	1537	1537	300	فان قيل اليتيمان هل احد منهما عرف حصول---- الكنز تحت ذلك الجدار او ما عرف احد منهما ذلك فان كان الاول امتنع ان يتركوا سقوط ذلك الجدار-	6085	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1756	false	-7310267033814117521	175	199	931	1047	1555	300	فان قيل اليتيمان هل احد منهما عرف حصول ذلك الكنز تحت ذلك الجدار ام لا------------------ فان كان الاول امتنع ان يتركوا سقوط ذلك الجدار	1756	1203635209128278476	109	191.0	87	134	81.3432846069336	19	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6086	true	-6277509650697704275	196	290	1022	1533	1587	300	ان احكام الانبياء عليهم الس--------لام مبنية علي الظواهر كما قال ---------عليه السلام نحن نحكم بالظ-اهر والله يتولي السراءر وهذا العالم ما كانت ا-------حكامه مبنية علي ظواهر الامور بل كانت مبنية علي الاسباب الحقيقية الواقعة في نفس الامر وذلك ل-ن الظاهر في اموال الناس وفي اروا------------------------------------------------------------حهم في المسالة الاولي و---الثانية من غير سبب ظاهر لا يبيح ذلك التصرف لان تخري----------ق السفينة تنقيص لملك الغير من غير سبب ظاهر يبيح ذلك التصرف والاقدام علي قتل الغلام الحاق بضرر القتل -----به من غير سبب ظاهر--------------------- والاقدام علي اقامة---- الجدار الماءل------------------- تحمل للتعب والمشقة من غير سبب ظاهر	6086	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1752	false	-4943491506756250734	188	290	945	1507	1561	300	ان احكام الانبياء عليهم الصلاة والسلام مبنية علي الظواهر كما قال صلي الله عليه وسل--م نحن نحكم بالظواهر والله يتولي السراءر والخضر----- ما كانت اموره واحكامه مبنية علي ظواهر الامور بل كانت مبنية علي الاسباب الخف--ية الواقعة في نفس الامر وذلك لان الظاهر في اموال الناس وفي ارواحهم انه يحرم التصرف فيها والخضر تصرف في اموال الناس وفي ارواحهم في المسالة الاولي وفي الثانية من غير سبب ظاهر--- يبيح ذلك التصرف لان الاقدام علي خرق السفينة و-------------------------------------------------------------ق------------------------تل الانسان من غير سبب ظاهر يبيح ذلك التصرف محرم والاقدام علي اقامة ذلك الجدار الماءل في المسالة الثالثة تحمل للتعب والمشقة من غير سبب ظاهر	1752	1203635209128278476	396	648.0	320	659	60.09104537963867	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6086	true	-6277509650697704275	0	37	0	196	1587	300	وان كان الثاني فكيف يمكنه- بعد البلوغ استخراج ذلك الكنز ومعرفته والانتفاع به الجواب لعل اليتيمين كانا جاهلين به الا ان وصيهما كان عالما به اما ان ذلك الوصي غاب واشرف ذلك الجدار في غيبته علي السقوط	6086	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1756	false	-7310267033814117521	199	235	1047	1236	1555	300	وان كان الثاني فكيف يمكنهم بعد البلوغ استخراج ذلك الكنز ومعرفته والانتفاع به واجي-ب لعلهما------ كانا جاهلين به الا ان وصيهما كان عالما به ثم- ان ذلك الوصي غاب واشرف ذلك الجدار في غيبته علي السقوط	1756	1203635209128278476	181	332.5	145	197	91.878173828125	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6089	true	-5811332129945716097	12	75	67	395	1480	300	لما ذكر العيب اضافه الي ارادة نفسه فقال فاردت ان اعيبها ولما ذكر القتل عبر عن نفسه بلفظ الجمع تنبيها علي انه من العظماء في علوم الحكمة فلم يقدم علي هذا القتل الا لحكمة عالية ولما ذكر رعاية -صالح اليتيمين لاجل صلاح ابيهما اضافه الي الله تعالي لان المتكفل بمصالح الابناء برعاية حق الاباء ليس الا الله تعالي فصل اختلفوا هل الخضر حي -	6089	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1756	false	-7310267033814117521	113	172	604	910	1555	300	لما ذكر العيب اضافه الي ارادة نفسه ولما ذك---------------------ر القتل عبر عن نفسه بلفظ الجمع تنبيها علي انه من العظماء في علوم الحكمة فلم يقدم علي هذا القتل الا لحكمة عالية ولما ذكر رعاية مصالح اليتيمين لاجل صلاح ابيهما اضافه الي الله تعالي لان ال-تكفل بصلا-ح الابناء لرعاية حق الاباء ليس الا -لله تعالي او لاختلاف حال العارف في	1756	1203635209128278476	280	523.0	225	330	84.8484878540039	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6089	true	-5811332129945716097	80	180	415	922	1480	300	والياس حيان يلتقيان كل سنة بالموسم قيل و-----------سبب حياته------------------------------------- ان ذا القرنين دخل الظلمات لطلب عين الحياة وكان الخضر علي مقدمته فوقع الخضر علي --عين الحياة فنزل واغتسل وشرب وقيل----------- واخطا ذو القرنين الطريق فعاد وقيل -----انه ميت لقول الله تعالي وما جعلنا -لبشر من قبلك -لخلد الانبياء 34 وقال عليه الصلاة والسلا-----م بعدما صلي العشاء ليلة ارايتكم ليلتكم هذه فانه علي راس ماءة سنة لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد ولو كان الخضر حيا لكان لا يعيش بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه روي ان موسي لما اراد ان يفارقه قال-------- اوصني قال لا تطلب العلم لتحدث به واطلبه لتعمل به	6089	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1758	false	6187995944270744510	0	188	0	951	1518	300	والياس حيان يلتقيان كل سنة بالموسم قال البغوي وكان سبب حياته فيما يحكي انه شرب من عين الحياة وذلك ان ذا القرنين دخل الظلمة ليطلب عين الحياة وكان الخضر علي مقدمته فوقع الخضر علي العين------- فنزل فاغتسل وشرب وشكر الله تعالي واخطا ذو القرنين الطريق وذهب اخرون الي انه ميت لقو----له تعالي وما جعلنا البشر من قبلك الخلد الانبياء--- وقال النبي صلي الله عليه وسلم بعدما صلي العشاء ليلة ارايتكم ليلتكم هذه فان----- راس ماءة سنة لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد ولو كان الخضر حيا لكان لا يعيش بعده ولما بين لموسي سر تلك القضايا قال له ذلك اي هذا التاويل العظيم تاويل ما لم تسطع يا موسي عليه صبرا وحذف تاء الاستطاعة هنا تخفيفا فان استطاع واسطاع بمعني واحد تنبيه من فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعمله ولا يبادر الي انكار ما لا يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه وان يداوم علي التعلم ويتذلل للعلماء ويراعي الاحب في المقال وان ينبه المجرم علي جرمه ويعفو عنه حين يتحقق اصراره ثم يهاجره روي ان موسي لما اراد ان يفارق الخضر قال له اوصني قال لا تطلب العلم لتحدث به واطلبه للعمل به	1758	1203635209128278476	447	766.0	356	970	46.08247375488281	74	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6090	true	4394401062602248136	165	228	839	1157	1530	300	بعضهم كان نبيا لقوله تعال---------------------------ي انا مكنا له في -لارض والاولي حمله علي التمكين في الدين- والتمكين الكامل في الدين هو النبوة ول-----قوله تعالي واتيناه من كل شء سببا ومن جملة الاسباب النبوة فمقتضي العموم انه------ اتاه من النبوة سببا ول-----قوله تعالي ي- ذا -لقرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا والذي يتكلم الله معه لا بد وان يكون نبيا--------- قال	6090	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1759	false	663454652381425930	207	272	1098	1419	1589	300	بعضهم كان نبيا واحتجوا علي ذلك بوجوه الاول قوله تعالي انا مكنا له في الارض وحمل ع--------لي التمكين في الدنيا والتمكين الكامل في الدين هو النبوة الثاني قوله تعالي واتيناه من كل شء سببا وهذا يدل علي------------------------- انه تعالي اتاه من النبوة سببا الثالث قوله تعالي يا ذا القرنين اما ان تعذب الخ------------------- والذي يتكلم الله معه لا بد -ان يكون نبيا ومنهم من قال	1759	1203635209128278476	235	364.5	183	374	62.834224700927734	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6091	true	9038720205500424326	260	283	1361	1477	1560	300	انقرض في وقته قرنان من الناس وقيل لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله------ سخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتمتد الظلمة من وراءه	6091	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1759	false	663454652381425930	10	65	53	339	1589	300	انقرض في وقته قرنان من الناس الثالث انه كان صفحتا راسه من نحاس الرابع كان علي راسه ما يشبه القرنين الخامس كان لتاجه قرنان السادس انه طاف قرني الدنيا شرقها وغربها السابع كان له قرنان اي ضفيرتان الثامن ان الله تعالي سخر له النور والظلمة فاذا سري يهدي- النور من امامه وتمتد الظلمة من وراءه	1759	1203635209128278476	108	188.5	86	287	37.63066101074219	19	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6092	true	6569695847699504981	84	126	419	635	1469	300	سمي بن عبرين بن اقريقيش الحميري وان--------- ملكه بلغ مشارق الارض ومغاربها وهو الذي افتخر به احد الشعراء من حمير الكام-ل قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا علا في الارض غير مفند بلغ المشارق والمغارب يبتغي اسباب ملك من كريم سيد	6092	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1759	false	663454652381425930	157	199	841	1053	1589	300	شمر بن عمر-- بن افريقيس الحميري وهو الذي بلغ ملكه---- مشارق الارض ومغاربها و--------افتخر به احد الشعراء من حمير حيث قال قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا علا في الارض غير مفند بلغ المشارق والمغارب يبتغي اسباب ملك من كريم سيد	1759	1203635209128278476	190	333.5	151	226	84.07079315185547	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6095	true	5847843623584857024	96	150	492	743	1511	300	تغرب في عين حمءة من وجوه الاول ان ذا القرنين لما بلغ موضعا من المغرب لم يبق بعده شء من العمارات وجد الشمس كانها تغرب في عين- مظلمة وان لم يكن كذلك في الحقيقة كما ان راكب البحر يري الشمس كانها تغيب في البحر اذا لم ير الشط وهي في الحقيقة تغيب وراء البحر	6095	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1760	false	-7280322825031758671	221	273	1144	1388	1516	300	تغرب في عين حمءة اي ذات حماة وهي الطين الاسود اي بلغ موضعا في ال-غرب لم يبق بعده شء من العمران- وجد الشمس كانها تغرب في وهدة مظلمة وغروبها في راي العين------ كما ان راكب البحر يري الشمس كانها تغرب في البحر اذا لم ير الشط وهي في الحقيقة تغيب وراء البحر	1760	1203635209128278476	186	318.0	141	252	73.80952453613281	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6097	true	-3138810671684441184	150	193	830	1082	1620	300	قال المفسرون -المعني علي قراءة النصب فله الحسني جزاء كما يقال لك هذا الثوب هبة وعلي قراءة الرفع فيه وجهان احدهما فله الجزاء الحسن-------ي والفعلة الحسني هي الايمان والعمل الصالح والثاني فله جزاء المثوبة الحسني واضافة الموصوف الي الصفة مشهورة كقوله ولدار -لاخرة	6097	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1762	false	3733534859475176431	43	86	245	499	1600	300	قال المفسرون والمعني علي قراءة النصب فله الحسني جزاء كما تقول له هذا الثوب هبة وعلي قراءة الرفع---- وجهان ا-لاول فله --جزاء الفعلة الحسني والفعلة الحسني هي الايمان والعمل الصالح والثاني فله جزاء المثوبة الحسني واضافة الموصوف الي الصفة مشهورة كقوله ولدار الاخرة	1762	1203635209128278476	235	434.0	193	261	90.03831481933594	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6098	true	325444547025753161	22	97	124	533	1552	300	احدهم----- اذنيه احدهما تحته ويلتحف بالاخري فصل فيما يروي عن السد ذكروا في بعض كتب التفسير ان بعضهم قال سافرت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفترش احدي اذنبه ويلبس الاخري فلما قرب طلوع الشمس سمعت صوتا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت فلما طلعت الشمس اذ-- هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار جعلوا يصطادون السمك فيطرحونه في الشمس فينضج	6098	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1763	false	7300089058427224478	0	65	0	369	1558	300	احدهم احدي اذنيه------------ ويلتحف بالاخري وقال الزمخشري وع--------------------------------ن بعضهم قال خرج-ت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم واذا احدهم يف-رش احدي اذنيه ويلبس الاخري فلما قرب طلوع الشمس سمعت صوتا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت فلما طلعت الشمس فاذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلوني سربا-لهم فلما ارتفع النهار جعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج	1763	1203635209128278476	339	601.5	276	416	81.49038696289062	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6101	true	-2833396645406078900	104	181	549	976	1638	300	فقال الضحاك هم جيل من الترك وقال السدي الترك سرية من ياجوج وماجوج خرجت فضرب ذو القرنين السد فبقيت خارجة فجميع الترك منهم وعن قتادة انهم اثنان وعشرون قبيلة بني ذو القرنين السد علي احدي وعشرين قبيلة وبقيت قبيلة واحدة وهم الترك سموا بذل-ك لانهم تركوا خارجين فصل في اجناس البشر قال اهل الت-اريخ اولاد نوح------------ ثلاثة سام وحام ويافث فسام ابو العرب والعجم والروم وحام ابو الحبشة والزنج والنوبة ويافث ابو الترك والخزر والصقالبة وياجوج وماجوج	6101	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1764	false	3861549397050980803	102	177	562	982	1613	300	-قال الضحاك هم جيل من الترك قا-ل السدي الترك سرية من ياجوج وماجوج خرجت فضرب ذو القرنين السد فبقيت خارجة فجميع الترك منهم وعن قتادة انهم اثنان وعشرون قبيلة بني ذو القرنين السد علي احدي وعشرين قبيلة وبقيت قبيلة واحدة فهم الترك سموا الترك لانهم تركوا خارجين ق-------------------ال اهل التواريخ اولاد نوح عليه السلام ثلاثة سام وحام ويافث فسام ابو العرب والعجم والروم وحام ابو الحبشة والزنج والنوبة ويافث ابو الترك والخزر والصقالبة وياجوج وماجوج	1764	1203635209128278476	399	762.5	326	441	90.47618865966797	66	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6102	true	-693381517233593641	201	272	1028	1405	1545	300	سليمان عليه السلام فما اتاني -لله خير مما اتاكم النمل 36 قوله------------------------------------------------------------------------------- فاعينوني بقوة ا----ي لا اريد المال ولكن اعينوني بايديكم وقوتكم-------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل بينكم-------------------- وبينهم ردما والردم هو السد يقال ردمت الباب اي سددته وردمت الثوب رقعته لانه يسد موضع الخرق بالرقع والردم اكثر من السد من قولهم ثوب مردم اي وضعت عليه -----رقاع قالوا وما تلك القوة قال فعلة وصناع يحسنون البناء والعمل والالة قالوا وما تلك الالة -قال اتوني	6102	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1766	false	-8315873591407413188	165	268	881	1409	1577	300	سليمان عليه السلام فما اتاني الله خير مما اتاكم النمل وقرا ابن كثير بنون مفتوحة بعد الكاف وبعدها نون مكسورة والباقون بنون واحدة مكسورة مشددة فاعينوني بقوة اي اني لا اريد المال بل-- اعينوني بايديكم وقوتكم وبالالات التي اتقوي بها في فعل ذلك فان ما معي انما هو للقتال وما يكون من اسبابه لا لمثل هذا اجعل بينكم اي بين ما تحتصون به وبينهم ردما اي حاجزا حصينا موثقا بعضه فوق بعض من التلاصق والتلاحم وهو اعظم م----------------------------------ن السد من قولهم ثوب -ردم اذا كان رقاعا فوق رقاع قالوا وما تلك القوة قال فعلة وصناع يحسنون البناء-------------- قالوا وما تلك الالات قال اتوني	1766	1203635209128278476	247	361.5	196	579	42.659759521484375	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6104	true	396881198610361942	32	103	172	556	1570	300	افرغ عليه الن------------حاس المذاب---------------------------- فدخل في خلال الحديد مكان الحطب لان النار اكلت الحطب فصار النحاس مكان الحطب حتي لزم الحديد النحاس قال قتادة صار كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء فصل فيما بين السدين قال الزمخشري قيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ وروي--- عرضه كان خمسين ذراعا وارتفاعه ماءتي ذراع قوله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرا هو المتنازع فيه وهذه الاية اشهر امثلة النحاة في باب التنازع وهي م-------------------ن اعمال الثاني للحذف من	6104	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1767	false	2654152588680674154	82	236	447	1244	1586	300	افرغ عليه قطرا اي اصب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فصبه عليه فدخل في خلال الحديد مكان الحطب لان النار اكلت ال-----------------------حطب حتي لزم الحديد النحاس فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا قا----------------------------------ل الزمخشري قيل---- ما بين السدين ماءة فرسخ وروي ان عرضه كان خمسين ذراعا وارتفاعه ماءتي ذراع وعن قتادة قال ذكر لنا ان رجلا وفي رواية عن رجل من اهل المدينة قال يا رسول الله قد رايت سد ياجوج وماجوج قال انعته لي قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء وهذه معجزة عظيمة ان كان نبيا او كرامة ان لم يكن لان هذه الزبرة الكبيرة اذا نفخ عليها حتي صارت كالنار لم يقدر الحيوان ان يقرب منها والنفخ عليها لا يكون الا بالقرب منها فكانه تعالي صرف تلك الحرارة العظيمة عن ابدان اولءك النافخين عليها حتي تمكنوا من العمل فيها تنبيه قطرا هو المتنازع فيه وهذه الاية اشهر امثلة النحاة في باب التنازع وبها تمسك البصريون علي ان اعمال الثاني من ------	1767	1203635209128278476	265	436.5	214	864	30.671297073364258	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6105	true	-7097272473954150726	44	139	209	737	1562	300	عن ابي رافع عن ابي هريرة يرفعه ------------------------------ان ياجوج وماجوج -يحفرونه---- كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعيد-ه الله ك----ما كان حتي اذا بلغت مدتهم------------------------------------- حفروا حتي---- كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه---- ان شاء الله تعالي غدا واستثني فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه فيحفرونه فيخرجون علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس فيشربون المياه ويتحصن الناس في حصونه-----م فيرمون بسهامهم الي السماء فترجع فيها كهيءة الدم فيقولون قهرنا اهل ال--ارض وعلونا --اهل السماء----------- فيبعث الله عل------يهم نغفا في اقفاءه-------------------م فيهلكون و----------------------------------------ان دواب الارض لتسمن وتشكر من لحومهم	6105	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1768	false	4862378263975745796	73	293	382	1509	1546	300	عن ابي رافع عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ياجوج وماجوج ليحفرون السد كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعودون اليه كاشد ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله تعالي ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا ان شاء الله تعالي في----ستثني فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون علي الناس الحديث وفي حديث الصحيحين عن زينب بنت جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذا وحلق رسول الله صلي الله عليه وسلم وروياه عن ابي هريرة وفيه مثل هذا وعقد تسعين لان هذا في اخر الزمان ثم انه قيل فما قال حين فراغه قيل قال هذا اي السد يعني الاقدار عليه رحمة اي نعمة من ربي اي المحسن الي باقداري عليه ومنع العادية فاذا جاء وعد ربي بقرب قيام الساعة او بوقت خروجهم جعله دكا اي مدكوكا مبسوطا روي انهم يخرجون علي الناس فيتبعون المياه ويتحصن الناس في حصونهم منهم فيرمون بسهامهم الي السماء فترجع مخضبة بالدماء-- فيقولون قهرنا من في الارض وعلونا من في السماء قسوة وعلوا فيبعث الله تعالي عليهم نغفا في رقابهم وفي رواية في اذانهم فيهلكون قال صلي الله عليه وسلم فو الذي نفسي بيده ان دواب الارض لتسمن وتشكر من لحومهم	1768	1203635209128278476	477	797.0	387	1133	42.100616455078125	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6105	true	-7097272473954150726	139	300	737	1562	1562	300	وعن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتي ظنناه في طاءفة الن---خل فلما رح-نا اليه عرف ذلك فينا فقال ما شانكم قلنا يا رسول الله ذكرت الد--------------------------------------------------------------جال اخوفني عليكم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فكل امرء حجيج نفسه والله خليفتي علي كل مسلم -انه شاب قطط--------------------------------- عينه طافي---------------------ة كاني اشبهه بعبد العزي بن قطن فمن ادركه منكم فليقرا عليه فواتح سورة الكهف انه خارج خ---لة بين الشام والعراق فعاث-------- يمينا وعاث شمالا يا عباد الله فاثبتوا قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساء ر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة -يكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له ------------------------------------------------------------قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريحث فياتي علي القوم فيدعوهم فيءمنون به ويستجيبون له فيامر السماء فتمطر والارض فتنبت وتروح عليهم سارحتهم اطول ما-كانت-	6105	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1769	false	8877041088393796780	29	228	163	1180	1585	300	وعن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتي ظنناه في طاءفة من النخل فلما رحلنا اليه عرف ذلك فينا فقال ما شانكم قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت حتي ظنناه في طاءفة النخل فقال غير الدجال اخوفني عليكم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فكل امرء حجيج نفسه والله خليفتي علي كل مسلم وانه شاب قطط اي شديد الجعودة وقيل حسن الجعودة عينه طافية اي بارزة وقيل مخسوفة كاني اشبهه بعبد العزي بن قطن فمن ادركه منكم فليقرا عليه فواتح سورة الكهف انه خارج من حلة بين الشام والعراق فعاث اي افسد يمينا وعاث شمالا يا عباد الله فاثبتوا قلنا يا رسول الله وما مكثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساء-ر ايام- كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره اي واليوم الثاني والثالث كذلك وسكت عن ذلك للعلم به من الاول قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريح- فياتي علي القوم فيدعوهم فيءمنون به ويستجيبون له فيامر السماء فتمطر والارض فتنبت وتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت	1769	1203635209128278476	812	1538.5	653	1020	79.60784149169922	147	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6105	true	-7097272473954150726	233	282	1207	1451	1562	300	يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساء ر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة يكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريحث	6105	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3018	false	-2590019593648875582	6	54	26	267	1489	300	يا رسول الله -ما مكثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساء-ر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة يكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدرا قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريح -	3018	1203635209128278476	237	458.0	190	244	97.13114929199219	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6106	true	8046073815846344654	0	74	0	420	1596	300	ذري واسبغه ضروع-ا وامده-- خواصر ثم ياتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله قال فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بايديهم شء من اموالهم ويمر بالخربة فيقول لها اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو رجلا ممتلءا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل -يتهلل وجهه يضحك فبينما هو كذلك اذ بعث الله عيسي ابن مريم المسيح عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرود---------تين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين	6106	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1769	false	8877041088393796780	228	300	1180	1585	1585	300	درا واسعة- ضروعها واملاها خواصر ثم ياتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله---- فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بايديهم شء من اموالهم ويمر بالخربة فيقول لها اخرجي كن-زك فيتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو رجلا ممتلءا ش-ابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك فبينما هو كذلك اذ بعث الله-------------- المسيح بن مري----م فينزل عند المنارة البيضاء ف--ي دمشق بين مهرودتين اي حلتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين-	1769	1203635209128278476	378	673.5	310	433	87.29792022705078	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6106	true	8046073815846344654	74	289	420	1533	1596	300	اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه مثل جمان -اللءلء فلا يحل للكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه حتي يدركه بباب لد---------------------------- فيقتله ثم ياتي عيسي-------- قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله تعالي الي عيسي------------ اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله------ فيرسل الله تعالي عليهم النغف في رقابهم--------------------------------------------------------------- فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة -----ثم يهبط نبي الله----- واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي----- عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله عل------يهم طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ------ثم يرسل الله------ مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة ---الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل ----------------------------------------------------------------حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس وبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هم كذلك اذ بعث الله------------ ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن	6106	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1770	false	3535044002819176126	0	300	0	1579	1579	300	اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه مثل جمان كاللءلء فلا يحل -لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه حتي يدركه بباب لد قرية بالشام قريبة من الرملة فيقتله ثم ياتي عيسي بن مريم قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويخبرهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله تعالي الي عيسي عليه السلام اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فجوز عبادي الي الطور ويبعث----- ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقول-- لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله تعالي فيرسل الله تعالي عليهم النغف في رقابهم وهو بالتحريك دود يكون في انوف الابل والغنم كما مر واحدتها نغفة فيصبحون فرسا اي قتلي الواحد فريس ثم يهبط نبي الله عيسي واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه رممهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله تعالي عليهم طيرا كاعناق البخت فتحمل--------هم حيث شاء الله تعالي ثم يرسل الله تعالي مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة وهي بالتحريك جمعها زلف مصانع الماء ويجمع علي المزالف ايضا اي فتصير الارض كانها مصنعة من مصانع الماء وقيل كالمراة وقيل الزلفة الروضة وقيل بالقاف ايضا ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل وهو بتحريك الراء والسين من الابل والغنم من عشرة الي خمسة وعشرين حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس وهو مهموز الجماعة الكثيرة واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس فبينما هم كذلك اذ بعث الله تعالي عليهم ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن-	1770	1203635209128278476	1068	1957.5	858	1596	66.91728973388672	185	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6109	true	7416739239432221307	3	32	13	166	1576	300	ب لاخسرين اعمالا يعني الذين اتعبوا انفسهم في عمل يرجون به فضلا ونوالا فنالوا هلاكا وبوارا ---------------قال ابن عباس وسعد بن ابي وقاص هم اليهود والنصاري وهو قول مجاهد	6109	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1772	false	-455431116603392931	246	276	1345	1511	1635	300	بالاخسرين اعمالا ا--ي الذين اتعبوا انفسهم في عمل يرجون به فضلا ونوالا فنالوا هلاكا وبوارا واختلفوا فيهم فقال ابن عباس وسعد بن ابي وقاص هم اليهود والنصاري وهو قول مجاهد	1772	1203635209128278476	149	278.5	121	168	88.69047546386719	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6109	true	7416739239432221307	32	288	166	1519	1576	300	وقيل هم الرهبان الذين حبسوا انفسهم في الصوامع كقوله تعالي عاملة ناصبة الغاشية 3 وقال علي بن ابي طالب هم اهل حروراء قوله اعمالا تمييز للاخسرين وجمع لاختلاف الانواع قوله ل---------------------------------------------------------------------------------------ذين ضل يجوز فيه ---------------------------------------------------الجر نعتا و--بدلا و--بيانا و--النصب علي الذم و--الرفع علي --خبر ابتداء مضمر------------- ومعني خسرانهم ان- مثلهم كمن يشتري سلعة يرجو منها ربحا فخسر وخاب سعيه كذلك اعمال هءلاء الذين اتعبوا انفسهم مع ضلالهم فبطل جدهم واجتهادهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون--- ي-----------------------------------------------------ظنون انهم يحسنون صنعا اي عملا قوله يحسبون--------------- انهم يحسنون يسمي في البديع تجنيس التصحيف وتجنيس الخط وهذا من احسنه وقال البحتري الطويل 3569 ولم يكن المغتر بالله اذ شري ليعجز والمعتز بالله طالبه فالاول من الغرور والثاني من العز ومن احسن ما جاء في تجنيس التصحيف قوله السريع 3570 سقينني ريي وغنينني بحت بحبي حين بن الخرذ يصحف بنحو السريع شقيتني ربي وعنيتني بحب يحيي ختن ابن الجرذ وفي بعض رساءل الفصحاء قيل قبل نداك ثراك عبد عند رجاك رجاك امل امك ق---------------------------------------------وله تعالي اول ءك ل--------------------ذين كفروا بايات ربهم--------------------------------- ولقاءه لقاء الله عبارة عن رءيته لانه يقال لقيت فلانا اي رايته فان قيل اللقيا عبارة عن الوصول قال الله تعالي فالتقي -لماء علي امر قد قدر القمر 12 وذلك في حق الله------ محال فوجب حمله علي----- ثواب الله فالجواب -------------------------ان لفظ اللقاء وان كان في الاصل عبارة عن الوصول الا ان استعماله في الرءية مجاز ظاهر مشهور ومن قال بان-- المراد منه لقاء ثواب الله فذلك لا يتم الا بالاضمار وحمل اللفظ علي المجاز المتعارف المشهور اولي من حمله علي ما يحتاج الي الاضمار واستدلت المعتزلة بقوله تعالي فحبطت	6109	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1773	false	2523685180737914205	12	237	79	1276	1601	300	وقيل هم الرهبان الذين حبسوا انفسهم في الصوامع تنبي--------------------------------------------------------------------ه اعمالا تمييز للاخسرين -جمع عمل وان كان مصدر التنوع اعمالهم ثم وصفهم تعالي بضد ما يدعونه لانفسهم من نجاح السعي واحسان الصنع فقال تعالي الذين ضل اي ضاع وبطل سعيهم في الحياة الدنيا لكفرهم تنبيه محل الموصول الجر نعتا او بدلا او بيانا او النصب علي الذم او الرفع علي الخبر المحذوف فانه جواب السءال ومعني خسرانهم انه مثلهم بمن يشتري سلعة يرجو فيها ربحا فخسر وخاب سعيه كذلك اعمال هءلاء الذين اتعبوا انفسهم مع ضلالهم فبطل جدهم واجتهادهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون اي يظنون وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين والباقون بالكسر انهم يحسنون صنعا اي عملا -----يجازون عليه لاعتقادهم انهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحق ثم بين تعالي السبب في بطلان سعيهم بقوله تعالي اول-ءك اي البعداء البغضاء الذين كفروا بايات ربهم اي بدلاءل توحيده من القران وغيره ولقاءه اي---------------- رءيته لانه يقال لقيت فلانا اي رايته فان قيل اللقاء عبارة عن الوصول قال تعا-----لي فالتقي الماء علي امر قد قدر--------- وذلك في حق الله تعالي محال فوجب حملة علي لقاء ثواب الله تعالي كما قال بعض المفسرين اجيب بان لفظ اللقاء وان كان--------- عبارة عن الوصول الا ان استعماله في الرءية مجاز ظاهر مشهور والذي يقول ان المراد---- لقاء ثواب الله قال- لا يتم الا بالاضمار وحمل اللفظ علي المجاز المتعارف المشهور اولي من حمله علي ما يحتاج الي الاضمار ثم قال تعا----------------لي فحبطت	1773	1203635209128278476	733	964.0	587	1723	42.542076110839844	116	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6110	true	-6118147809422859241	83	122	426	619	1532	300	انا نزدري بهم وليس لهم عندنا وزن ومقدار تقول العرب ما لفلان عندي وزن اي قدر لخسته وروي ابو هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال انه---- لياتي يوم القيامة الرجل العظيم السمين------------ فلا يزن عند الله جناح	6110	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1773	false	2523685180737914205	260	300	1405	1601	1601	300	انا نزدري بهم وليس لهم عندنا وزن ومقدار تقول العرب ما لفلان عندي وزن اي قدر لخسته وروي ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انه قال لياتي------------ الرجل العظيم السمين يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح-	1773	1203635209128278476	171	297.5	136	213	80.28169250488281	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6110	true	-6118147809422859241	122	181	619	947	1532	300	بعوضة وقال اقرءوا-------- فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وقيل المعني فلا نقيم لهم يوم القيامة ميزانا لان الميزان انما يوضع لاجل الحسنات والسيءات من الموحدين لتمييز مقدار الطاعات ومقدار السيءات ق-ال ابو سعيد الخدري ياتي ناس باعمال-- يوم القيامة من عندهم في التعظيم كجبال تهامة فاذا وزنوها لم تزن شيءا فذلك قوله------ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا	6110	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1774	false	6263647001573463768	0	58	0	324	1668	300	بعوضة وقال اقرءوا ان شءتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا----- الثاني -لا نقيم لهم------------ ميزانا لان الميزان انما يوضع لاهل الحسنات والسيءات من الموحدين ليتميز مقدار الطاعات ومقدار السيءات وقال ابو سعيد الخدري تاتي ناس باعمالهم يوم القيامة--- عندهم في التعظيم كجبال تهامة فاذا وزنوها لم تزن شيءا فذلك قوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا	1774	1203635209128278476	299	538.0	244	345	86.66666412353516	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6113	true	-5664615325711226152	106	161	542	821	1572	300	عباس قالت اليهود----- يا محمد تزعم انك قد اوتينا الحكمة وفي كتابك ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقول وما اوتيتم من -لعلم الا قليلا الاسراء 85 فانزل الله------ هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لما نزلت وما اوتيتم من -لعلم الا قليلا قالت اليهود اوتينا التوراة وفيها علم كل شء فانزل الله تعالي	6113	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1775	false	1893962690188166600	184	275	949	1416	1532	300	عباس قالت اليهود تزعم يا محمد انا----- قد اوتينا الحكمة وفي كتابك ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا النبوة---- ثم تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا----------- فانزل الله تعالي هذه الاية وقال البيضاوي وسبب نزولها ان اليهود قالوا في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وتقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا انتهي وقال في الكشاف يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله وقيل لما نزل- وما اوتيتم من العلم الا قليلا قالت اليهود اوتينا التوراة وفيها علم كل شء فانزل الله تعالي	1775	1203635209128278476	252	445.0	201	488	51.63934326171875	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6115	true	-1825360040437133039	149	191	759	974	1479	300	الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء وقال عليه الصلاة والسلام ا---------------------------------------------ن الله تعالي يقول انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه برء وهو للذي عمله وعن ابي------ الدرداء -------عن النبي صلي الله عليه وسلم	6115	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1776	false	-7131046300415117500	222	277	1075	1341	1448	300	الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عن الله تعالي----- انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه برء -هو للذي عمله وعن سعيد بن فضالة قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1776	1203635209128278476	175	285.5	139	273	64.1025619506836	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6115	true	-1825360040437133039	183	263	934	1303	1479	300	ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---- من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال وعن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه -وسلم قال من ------------------------------------------------------------------------------------قرا اول سورة الكهف كانت له نورا من قدميه الي راسه ومن قرا-----ها كانت له نورا من الارض الي السماء وعن سمرة بن جندب عن ابيه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- من قرا عشر ايات من الكهف حفظا لم يضره فتنة الدجال------------ ومن قرا السورة كلها	6115	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1777	false	8600875086465191785	72	165	380	818	1545	300	ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال وقال البيضاوي وعن---------------ه عليه السل---ام من قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ولكن الذي رواه الامام احمد من قرا اول سورة الكهف كانت له نورا من -فرقه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء و-----روي البغوي عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا اول سورة--- الكهف واخرها كانت له نورا من قدمه الي راسه ومن قراها----- كلها	1777	1203635209128278476	257	387.5	196	483	53.209110260009766	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6118	true	4033381929069620486	105	285	514	1428	1499	300	ان يكون المراد من قوله ر------حمة ربك انه عني عبده زكريا ثم في كونه رحمة وجهان احدهما ان- يكون رحمة علي امته لانه هداهم الي الايمان والطاعة والثاني ان يكون رحمة علي نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وعلي امته لان الله تعالي لما شرع لمحمد صلي الله عليه وسلم طريقته في الاخلاص والابتهال في جميع الامور الي الله تعالي وصار ذلك لطفا داعيا له ولامته الي تلك الطريقة زك-----ريا رحمة ويحتمل ان يكون المراد ان هذه السورة فيها ذكر الرحمة التي يرحم بها عبده زكريا قوله اذ نادي ربه ند----------------اء خفيا في ناصب اذ ثلاثة اوجه احدها انه ذكر ولم يذكر الحوفي غيره والثاني انه رحمة وقد ذكر الوجهين ابو البقاء والثالث انه بدل من زكريا بدل اشتمال لان الوقت مشتمل عليه وسياتي مثل هذا عند قوله و ذكر في لكتاب مريم مريم 16 ونحوه فصل في ادب زكريا في دعاءه راعي سنة الله في اخفاء دعوته لان الجهر والاخفاء عند الله سيان وكان الاخفاء اولي لانه ابعد عن الرياء وادخل في الاخلاص وقيل اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد في زمان الشيخوخة وقيل اسره من مواليه الذين خافهم وقيل	6118	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1778	false	-3760711257166165264	176	300	935	1564	1564	300	-----ان المراد من قوله تعالي رحمة ربك انه عني عبده زكريا--- في كونه رحمة وجهان احدهما انه يكون رحمة علي امته لانه هداهم الي الايمان والطاعة والثاني ان يكون رحمة علي نبينا محمد صلي- الله عليه وسلم لا----------ن الله تعالي لما شرع ل---ه صلي الله عليه وسلم طريقته في الاخلاص والابتهال في جميع الامور الي الله تعالي -صار ذلك لطفا داعيا له ولامته الي تلك الطريقة فكان زكريا رحمة ويحتمل ان يكون المراد ان هذه السورة فيها ذكر الرحمة التي يرحم بها عبده زكريا----- اذ نادي ربه نداء مشتملا علي دعاء خفيا اي سرا جوف اللي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانه اسرع الي الاجابة وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهر والاخفاء عند الله سيان وق-------------------------------------------------------يل اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد في زم-ن الشيخوخة وقيل اسره من مواليه الذين خافهم وقيل-	1778	1203635209128278476	547	972.0	436	942	58.06793975830078	96	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6118	true	4033381929069620486	195	227	975	1138	1499	300	-----خفيا------ في ناصب اذ ثلاثة اوجه احدها انه ذكر ولم يذكر الحوفي غيره والثاني انه رحمة وقد ذك-------------------------ر الوجهين ابو البقاء والثالث انه بدل من زكريا بدل اشتمال لان الوقت مشتمل عليه	6118	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1779	false	4796467121372786518	91	128	463	658	1482	300	فيها خفيا تنبيه في ناصب اذ ثلاثة اوجه احدها انه ذكر ولم يذكر الحوفي غيره والثاني---- رحمة ولم يذكر الجلال المحلي غيره وذكر الوجهين ابو البقاء والثالث انه بدل من زكريا بدل اشتمال لان الوقت مشتمل عليه	1779	1203635209128278476	155	276.5	124	199	77.88945007324219	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6119	true	-2283904347113304478	0	84	0	421	1492	300	من شرط النداء الجهر فكيف الجمع بين كونه نداء وخفي فالجواب من وجهين الاول انه اتي باقصي ما قدر عليه من رفع الصوت الا ان صوته كان ضعيفا لنهاية ضعفه بسبب الكبر فكان نداء نظرا الي القصد خفيا نظرا الي الواقع الثاني انه دعاه في الصلاة لان الله تعالي اجابه في الصلاة لقوله تعالي فنادته -لملا ءكة وهو قاءم يصلي في -لمحراب ان الله يبشرك ال عمران 39 فتكون الاجابة في الصلاة تدل علي كون الدعاء في الصلاة فوجب ان يكون النداء فيها خفيا	6119	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1779	false	4796467121372786518	15	93	72	473	1482	300	من شرط النداء الجهر فكيف الجمع بين كونه نداء وخفيا اجيب ب----وجهين الاول انه اتي باقصي ما قدر عليه من رفع الصوت الا ان صوته كان ضعيفا لنهاية ضعفه بسبب الكبر فكان نداء نظرا الي القصد خفيا نظرا الي الواقع الثاني انه دعا- في الصلاة لان الله تعالي اجابه في الصلاة لقوله تعالي فنادته الملا-ءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك ال عمران وكون---- الاجابة في الصلاة يدل علي كون الدعاء فيها ف------------يكون النداء فيها خفيا	1779	1203635209128278476	385	723.0	310	423	91.01654815673828	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6127	true	3907361999188319412	226	299	1105	1453	1459	300	اسم اعجمي لا اشتقاق له وهذا هو الظاهر ومنعه من الصرف للعلمية والعجمة وقيل بل هو منقول من الفعل المضارع كما سموا ب يعمر و يعيش و يموت وهو يموت بن المزرع والجملة من قوله اسمه يحيي في محل جر صفة ل غلام وكذلك لم نجعل --------و سميا كقوله رضيا اعرابا وتصريفا لانه من الس---------------------------------------------مو وفيه دلالة لقول البصريين ان الاسم من السمو ولو كان من الوسم لقيل وسيما فصل قال ابن عباس ----	6127	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1781	false	3551762892536593007	36	100	197	522	1502	300	اسم اعجمي ممنوع م----------------------------ن الصرف للعلمية والعجمة وقيل------ منقول من الفعل المضارع كما سموا ب-يعمر وانما تولي تعالي تسميته تشريفا له قال تعالي------------------------------------------ لم نجعل له من قبل سميا مريم اي مسمي بيحيي قال قتادة والكلبي لم يسم احد قبله بيحيي تنبيه سميا ماخوذ من السمو وفيه دلالة لقول البصريين ان الاسم من السمو ولو كان من الوسم لقيل وسيما ---وقال سعيد بن جبير	1781	1203635209128278476	176	273.5	141	405	43.456790924072266	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6127	true	3907361999188319412	33	143	168	692	1459	300	الله تعالي----------------- لان زكريا انما كان يخاطب الله تعالي ويساله بقوله رب اني وهن -لعظم مني وبقوله ولم اكن بدعاءك رب شقيا وبقوله فهب لي وبقوله بعده اني يكون لي غلام فوجب ان يكون هذا النداء من الله تعالي والا لفسد المعني و النظم وقيل هذا النداء من---- الملك------------------------- لقوله------ فنادته -لملا ءكة وهو قاءم يصلي في -لمحراب ان الله يبشرك بيحيي ال عمران 39 وايضا فانه لما قال عاقرا وقد بلغت من -لكبر عتيا قال كذ لك ------------------------------------------------قال ربك هو--------------------------- علي هين مريم 8 9 وهذا لا يجوز ان يكون كلام الله فزجب ان يكون كلام الملك------------- ويمكن ان يجاب بانه يحتمل انه يحصل النداءان نداء الله تعالي ونداء	6127	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1782	false	-4580619122616995764	62	149	358	798	1544	300	الله تعالي كما قال الاكثرون لان زكريا انما كان يخاطب الله------ ويساله بقوله رب اني وهن العظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مني او الملك المبلغ للبشارة تصديقا له لقوله تعالي فنادته الملا-ءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي ال عمران--- وايضا فانه لما قال------ وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذ-لك اي الامر كذلك فهو خبر مبتدا محذوف ثم علله بقوله قال ربك اي الذي عودك بالاحسان فدل ذلك علي انه كلا-----------------------------------------------------م الملك قال ابن عادل ويمكن ان يجاب بانه يحتمل ان- يحصل الندا-ان نداء الله تعالي ونداء	1782	1203635209128278476	288	426.0	228	668	43.113773345947266	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6128	true	2813639250066166764	147	194	701	933	1449	300	واختلفوا في سبب --تسميته بيحيي فعن ابن عباس لان الله احيا به عقر امه ويرد علي هذا قصة ابراهيم وزوجته قالت ي ويلتا االد وانا عجوز وه ذا بعلي شيخا هود 72 فينبغي ان يكون اسم ولدهم يحيي وعن قتادة لان ا---------------------------------لله تعالي احيا قلبه بالايمان والطاعة	6128	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0356	false	6988567761113918515	53	82	291	434	1546	300	واختلفوا في انه لم سمي--- يحيي قال ابن عباس لان الله احيا به عقر امه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة لان الله احيا قلبه بالايمان وقيل لان الله تعالي احيا قلبه ب---------الطاعة	356	1203635209128278476	97	146.5	76	267	36.32958984375	15	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6128	true	2813639250066166764	12	111	59	518	1449	300	وقال سعيد بن جبير وعطاء لم نجعل له شبها ومثلا لقوله-- تعالي هل تعلم له سميا مريم 65 اي مثلا والمعني انه لم يكن له مثل لانه لم يعص ولم يهم بمعصية قط كانه جواب لقوله و جعله رب رضيا فقيل له انا نبشرك بغلام لم نجعل له شبيها في الدين ومن كان كذلك كان في غاية الرضا وفي هذا نظر لانه يقتضي تفضيله علي الانبياء قبله كادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي وذلك باطل وقيل لم يكن له مثل ف-ي امر النساء لانه كان سيدا وحصورا وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس لم تلد العواقر مثله ولدا	6128	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1781	false	3551762892536593007	96	161	504	809	1502	300	وقال سعيد بن جبير وعطاء لم نجعل له شبها ومثلا كما قال تعالي هل تعلم له سميا-------- اي مثلا والمعني انه لم يكن له مثل لانه لم يعص ولم يهم بمعصية قط ورد هذا لان هذا يقتص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تفضيله علي الانبياء قبله ك----------ابراهيم وموسي وليس- كذلك----- وقيل لم يكن له ميل الي امر النساء لانه كان سيدا وحصورا و--------------------عن ابن عباس لم تلد العواقر مثله ولدا	1781	1203635209128278476	274	481.5	213	462	59.30735778808594	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6138	true	-4651148372475539829	147	225	725	1154	1507	300	قوله------ وبرا بوالديه اي بارا لطيفا بهما محسنا اليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن جبارا عصيا الجبار المتكبر وقال سفيان الجبار الذي يضرب ويقتل علي الغضب لقوله تعالي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا ب لامس ان تريد الا ان تكون جبارا في لارض القصص 19 ولقوله تعالي واذا بطشتم بطشتم جبارين الشعراء 130 والجبار ايضا القهار قال تعالي لعزيز لجبار الحشر 23 والعصي العاصي والمراد وصفة بالتواضع ولين الجانب وذلك من صفات المءمنين كقوله تعالي و -------------------------خفض جناحك للمءمنين الحجر	6138	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1783	false	2622239678995144357	235	299	1237	1592	1596	300	قوله تعالي وبرا بوالديه اي بارا لطيفا بهما محسنا اليهما لانه لا عبادة بعد تعظيم الله تعالي اعظم من بر الوالدين يدل عليه قوله تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء الصفة السادسة قوله تعالي ولم يكن جبارا اي -----------متكبرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد وصفه بالتواضع ولين الجانب وذلك من صفات المءمنين -قال- تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم واخفض جناحك للمءمنين الحجر	1783	1203635209128278476	159	243.0	131	617	25.769853591918945	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6138	true	-4651148372475539829	239	300	1220	1507	1507	300	وقيل الجبار هو الذي لا يري لاحد علي نفسه حقا---------------------------------------------------------- وقيل غير ذلك وقوله-------------------------------------- عصيا --------------------وهو ابلغ من العاصي كما ان العليم ابلغ من العالم-------------- قوله------ وسلام عليه---- يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا--------------------------------------------------- قال محمد بن جرير الطبري وسلام عليه يوم ولد اي امان من -----------الله يوم ولد من ان تتناوله الشياطين كما تناول ساءر بني ادم ويوم يموت-	6138	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1784	false	-3746036543447527481	47	149	255	741	1478	300	وقيل الجبار هو الذي لا يري لاحد علي نفسه حقا وهو من التعظيم والذهاب بنفسه من انه لا يلزمه قضاء حق لاحد وقيل هو كل من عاقب علي غضب نفسه الصفة السابعة قوله تعالي عصيا اي عاقا او عاصي ربه وهو ابلغ من العاصي كما ان العليم ابلغ من العالم الصفة الثامنة قوله تعالي وسلام عليه منا يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا فان قيل لم خص هذه الاوقات الثلاثة اجيب بوجوه الاول قال محمد بن جرير الطبري وسلام عليه يوم ولد اي امان من الله تعالي عليه يوم ولد من ان ينا--له الشيطا-ن كما ينا-ل ساءر بني ادم ويوم يموت	1784	1203635209128278476	262	423.0	204	490	53.46938705444336	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6139	true	-2563707815128512339	0	134	0	649	1521	300	اي وامان عليه--- من عذاب القبر ويوم يبعث حيا ي ومن عذاب----- يوم القيامة وقال سفيان -بن عيينة اوحش ما يكون الانسان في هذه الاحوال الثلاثة يوم ي-----ولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري يوما لم يكن عاينه ويوم يبعث فيري نفسه في محشر عظيم لم ير مثله فاكرم الله ي------حيي عليه السلام فخصه بالسلامة في هذه المواطن الثلاثة قال عبد الله بن نفطويه وسلام عليه يوم ولد اي اول ما را---ي الدنيا ويوم يموت اي اول يوم يري فيه امر الاخرة ويوم يبعث حيا--- اول يوم يري فيه الجنة والنار فصل في مزية السلام علي يحيي الس--------------------------------------------------------------------------------------------------لام يمكن ان يكون من الله وان يكون من الملاءكة وعلي التقديرين ف---يدل--- علي شرفه وفضله لان الملاءكة لا يسلمون الا عن امر الله ويدل علي ان- ليحيي مزية في هذا السلام علي ما	6139	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1784	false	-3746036543447527481	149	300	741	1478	1478	300	اي -امان من الله من عذاب القبر ويوم يبعث ا---ي ومن عذاب الله يوم القيامة الثاني قال ابن عيينة اوحش ما يكون ال--خلق في --------------ثلاثة مواطن يوم ولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري قوما ما شاهدهم قط ويوم يبعث فيري -----في محشر عظيم----------- فاكرم الله تعالي يحيي عليه السلام فخصه بالسلام- في هذه المواطن الثالث -قال عبد الله بن نفطوية وسلام عليه يوم ولد اي اول ما يري في الدنيا ويوم يموت اي اول يوم يري فيه امر الاخرة ويوم يبعث حيا اي اول يوم يري فيه الجنة والنار وهو يوم القيامة وانما قال حيا تنبيها علي كونه من الشهداء لانه قتل وقد قال تعالي احياء عند ربهم يرزقون ال عمران فروع الاول هذا السلام يمكن ان يكون من الله وان يكون من الملاءكة وعلي التقديرين ففيه دلالة علي تشريف----ه لان الملاءكة لا يسلمون الا عن امر الله تعالي الثاني ليحيي مزية في هذا السلام علي ما-	1784	1203635209128278476	524	861.0	410	780	67.17948913574219	94	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6139	true	-2563707815128512339	134	194	649	952	1521	300	لساءر الانبياء كقوله تعالي سلام علي نوح الصافات 79 سلام علي ابراهيم الصافات 109 وقال ليحيي يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا وليس ----لساءر الانبياء و------روي ان عيسي عليه السلام قال ليحيي عليه السلام انت افضل مني لان الله تعالي قال سلام عليك وانا سلمت علي عيسي -----------------------------------------------------------------------------------لان عيسي معصوم لا يفعل الا ما امره الله به واعلم ان ---------	6139	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1785	false	-4965408210727469531	0	74	0	377	1487	300	لساءر الانبياء لقوله تعالي سلام علي نوح الصافات--- سلام علي ابراهيم الصافات لانه تعالي قال يوم ولد------------------------ وليس كذلك ساءر الانبياء الثالث روي ان عيسي عليه السلام قال ليحيي عليه السلام انت افضل مني لان الله تعالي قال سلام عليه وانا سلمت علي نفسي قال الرازي وهذا ليس بقوي لان سلام عيسي علي نفسه يجري مجري سلام الله تعالي علي يحيي لان عيسي معصوم لا يفعل الا ما امر- الله تعالي انتهي ولكن بين	1785	1203635209128278476	244	417.0	194	405	60.24691390991211	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6140	true	-6375845371979345901	261	300	1353	1538	1538	300	في ال عمران بقوله تعالي كلما دخل عليها زكريا -لمحراب وجد عندها رزقا ال عمران 78 الي ان قال هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء والمعني ---------------------------ان زكريا عليه السلام-	6140	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1785	false	-4965408210727469531	81	124	415	626	1487	300	في ال عمران بقوله تعالي كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا ال عمران--- الي ان قال هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملاءكة وهو قاءم ال عمران لان زكريا عليه السلام	1785	1203635209128278476	174	321.0	138	214	81.30841064453125	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6141	true	8932036874916737040	0	145	0	699	1458	300	لما راي خرق العادة في حق مريم دمع في حق نفسه فدعا ربه و-----------------------------------------------------------------------------صرح في ال عمران بان المنادي هو-الملاءكة بقوله------ فنادته -لملا ءكة وهو قاءم يصلي في -لمحراب ال عمران -----------39 والاظهر---- ان المنادي ههنا بقوله يا زكريا انما نبشرك ه----------------و الله تع------------------------------------------------------------الي وقد تقدم انه لا منافاة بينهما وقال- في ال عمران اني يكون لي غلام وقد بلغني -لكبر و مراتي عاقر ال عمران 40 فذكر اولا كبر نفسه ثم عقر المراة وهاهنا قال-------------------------- وكانت -مراتي عاقرا وقد بلغت من -لكبر عتيا وجوابه ان الواو لا تقتضي الترتيب ------وقال في ال عمران وقد بلغني -لكبر ال عمران 40 وقال هاهنا وقد بلغت من -لكبر عتيا وجوابه ان ما بلغك فقد بلغته ------وقال في ال عمران ايتك ا--لا تكلم -لناس ثلاثة ايام الا رمزا و ذكر ال عمران 41 وقال هاهنا ثلاث ليال سويا وجوابه انه دلت الايتان----- علي ان المراد ثلاثة ايام ولياليهن	6141	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1785	false	-4965408210727469531	124	298	626	1481	1487	300	لما راي خرق العادة في حق مريم طمع في حق نفسه فدعا وقد وقعت المخالفة في ذكر ما هنا وهناك في الالفاظ من وجوه الاول منها ان الله تعالي صرح في ال عمران بان المنادي هو الملاءكة بقوله تعالي فنادته الملا-ءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ال عمران وفي هذه السورة الاكثر علي ان المنادي بق-----وله يا زكريا ان-ا نبشرك بغلام اسمه يحيي هو الله تعالي واجيب بان الله تعالي هو المبشر سواء كان بواسطة ام لا الثاني--------- انه قا-------------ل تعالي في ال عمران اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر ال عمران--- فذكر اولا كبر سن-ه ثم عقر ا-مراته وفي هذه السورة قال اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا واجيب بان الواو لا تقتضي الترتيب الثالث قال في ال عمران وقد بلغني الكبر------------ وقال ه--نا وقد بلغت من الكبر عتيا واجيب بان ما بلغك فقد بلغته الرابع قال في ال عمران ايتك ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا وقال --------------------هنا ثلاث ليال سويا واجيب بان----- الايتين دلتا علي ان المراد ثلاثة ايام بلياليهن	1785	1203635209128278476	570	879.0	449	928	61.42241287231445	94	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6143	true	7394696611675583790	146	196	744	1013	1554	300	عليه السلام وقيل--- طلبت الخلوة ل--------------لعبادة وقيل تبادعت لتغتسل من الحيض محتجبة بشء يسترها وقيل-- كانت في منزل زوج اختها زكريا وفيه محراب تسكنه علي حدة------ وكان زكريا اذا خرج يغلق عليها------ فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راس-------ها فانفرج السقف لها فخ------رجت في------ المشرقة وراء الجبل فاتاها الملك	6143	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1786	false	4303631704353426180	214	271	1115	1423	1574	300	علي وجوه احدها انها طلبت الخلوة كيلا تشتغل عن العبادة ثانيها انها عطشت فخرجت الي المفازة تستقي ثالثها انها كانت في منزل زوج اختها زكريا وفيه محراب------ علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها وثوبها فانفجرت----- لها الشمس فخرجت فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك	1786	1203635209128278476	194	277.5	154	319	60.81504821777344	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6145	true	-921156976981821912	157	219	825	1119	1561	300	كقول القاءل ان كنت مسلما فلا تظلمني اي ينبغي------------------------------------------------ ان تكون تقواك مانعا لك من الفجور----------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي وذروا ما بقي من -لربا ان كنتم مءمنين البقرة 278 اي ان شرط الايمان يوجب هذا لا ان الله تعالي يخشي في حال دون حال وقيل كان في ذلك الزمان انسان فاجر يتبع النساء اسمه تقي فظنت مريم ان ذلك الشخص المشاهد هو ذاك	6145	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1787	false	-8617909488322062656	203	288	1042	1452	1518	300	كقول القاءل ان كنت مءمنا فلا تظلمني اي ينبغي ان يكون ايمانك مانعا لك من الظلم كذلك هنا ينبغي ان تكون تقواك مانعة لك من الفجور وهذا في نهاية الحسن لانها علمت انها لا تءثر الاستعاذة الا في التقي وهو كقوله تعالي وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة---- اي ان شرط الايمان يوجب هذا لا ان الله تعالي يخشي في حال دون حال وقيل كان في ذلك الزمان انسان فاجر يتبع النساء اسمه تقي فظنت مريم ان ذلك الشخص المشاهد هو ذلك	1787	1203635209128278476	285	538.5	224	414	68.840576171875	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6146	true	5867819929447903498	123	227	576	1085	1467	300	غلاما زكيا ولدا صالحا طاهرا من الذنوب قالت--------------------------------------- اني ي---------------كون لي غلام----- ولم يمسسني بشر------ ولم اك بغيا انما -----تعجبت مما بشرها--- جبريل------------ لانها قد عرفت بالعادة ان الولادة لا تكون الا من رجل والعادات عند اهل المعرفة معتبرة في الامور وان جوزنا خلاف ذلك في القدرة فليس في قولها هذا دلالة علي انها لم تعلم انه تعالي قادر علي خلق الولد ابتداء وكيف وقد عرفت انه تعالي خلق ابا البشر علي هذا الحد ولانها كانت منفردة بالعبادة ومن يكون كذلك لا بد ان يعرف قدرة الله تعالي علي ذلك فان------------- قيل قولها ولم يمسسني بشر كاف في المعني فلم قال-ت ولم اك بغيا	6146	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1788	false	-8150641538746149509	151	273	768	1357	1485	300	------زكيا اي نبي---ا طاهرا من كل ما يدنس البشر ناميا علي الخير والبركة قالت مريم اني اي من اين وكيف يكون لي غلام الده ولم يمسسني بشر بنكاح ولم اك بغيا اي زانية فتعجبت مما بشرها به جبريل عليه السلام لانها قد عرفت بالعادة ان الولادة لا تكون الا من رجل والعادة- عند اهل المعرفة معتبرة في الامور وان جوزوا خلاف ذلك في القدرة فليس في قولها هذا دلالة علي انها لم تعلم انه تعالي قادر علي خلق الولد ابتداء وكيف وقد عرفت انه تعالي خلق ابا البشر علي هذا الحد ولانها كانت منفردة ل-لعبادة ومن يكون كذلك لا بد ان يعرف قدرة الله تعالي علي ذلك وبما تقرر سقط ما قيل قولها ولم يمسسني بشر -----يدخل--- تحته قولها ولم اك بغيا	1788	1203635209128278476	454	771.0	357	608	74.67105102539062	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6148	true	6722256587781300936	46	98	228	486	1491	300	فنفخنا فيه من روحنا التحريم 12 وظاهره يفيد ---------------ان النافخ هو الله تعالي----------- ولانه تعالي قال ان مثل عيسي عند -لله كمثل ادم ال عمران 59 ومقتضي التشبيه حصول المشابهة الا فيما اخرجه الدليل وفي حق ادم النافخ هو الله تعالي لقوله عز وجل ونفخت فيه من روحي الحجر 29 فكذا هاهنا	6148	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1789	false	4650263257001600031	178	231	893	1167	1512	300	فنفخنا فيه من روحنا الانبياء واختلف في النافخ فقال بعضهم كان الن-فخ من الله تعالي لهذه الاية ولانه تعالي قال ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ال عمران--- ومقتضي التشبيه حصول المشابهة الا فيما اخرجه الدليل وفي حق ادم النافخ هو الله تعالي قال تعالي--- ونفخت فيه من روحي الحجر--- فكذا ه-هنا	1789	1203635209128278476	216	358.0	172	285	75.78947448730469	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6148	true	6722256587781300936	111	142	550	691	1491	300	حملت وهي بنت ثلاث عشرة سنة وقيل بنت عشرين وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل----------- وليس في القران ما يدل علي شء من هذه الاحوا-----------------------ل قوله تعالي ف نتبذت به	6148	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1790	false	4142752042618059845	40	75	210	379	1533	300	حملت وهي بنت ثلاث عشرة سنة وقيل بنت عشرين وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل قال الرازي وليس في القران ما يدل علي شء من هذه الاقوال المذكورة ثم عقب بالحمل قوله فا------نتبذت به	1790	1203635209128278476	132	230.5	103	175	75.42857360839844	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6152	true	-9093316597446512904	0	128	0	633	1542	300	فانساها الاستحياء بشارة الملاءكة بعيسي صلوات الله عليه الثاني ان عادة الصالحين رضي الله تعالي عنهم اذا وقعوا في بلاء ان يقولوا ذلك كما روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه نظر الي طاءر علي شجرة فقال طوبي لك يا طاءر تقع علي الشجر وتاكل من الثمر وددت اني ثمرة ينقرها الطاءر وعن عمر رضي الله عنه انه اخذ تبنة من الارض فقال يا ليتني هذه التبنة يا بيتني لم اكن شيءا وعن علي كرم وجه----ه يوم الجمل ليتني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة وعن بلال رضي الله عنه ليت بلالا لم تلده امه فثبت ان هذا الكلام يذكره الصالحون عند اشتداد الامر عليهم الثالث لعلها قالت ذلك لءلا تقع--- المعصية ممن يتكلم فيها والا فهي راضية بما بشرت به قوله تعالي---- نسيا الجمهور علي النون	6152	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1791	false	-314982224445609413	84	202	428	1007	1555	300	فانساها الاستحياء بشارة الملاءكة بعيسي ----------------الثاني ان عادة الصالحين-------------------- اذا وقعوا في بلاء ان يقولوا ذلك كما روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه نظر الي طاءر علي شجرة فقال طوبي لك يا طاءر تقع علي الشجر وتاكل من الثمر وددت اني ثمرة ينقرها الطاءر وعن عمر رضي الله عنه انه اخذ تبنة من الارض فقال يا ليتني هذه التبنة و--------لم اكن شيءا وعن علي رضي الله عنه يوم الجمل ليتني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة وعن بلال------------- ليت بلالا لم تلده امه فثبت ان هذا الكلام يذكره الصالحون عند اشتداد الامر عليهم الثالث لعلها قالت ذلك لءلا يقع في المعصية -من يتكلم فيها والا فهي راضية بما بشرت به وقرا حفص وحمزة نسيا بفتح------- النون	1791	1203635209128278476	547	1000.5	432	644	84.9378890991211	108	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6154	true	-4213626296964602175	90	183	453	918	1540	300	وضعته تطبيبا لقلبها وازالة للوحشة عنها حتي تشاهد في اول الامر ما بشرها به جبريل صلوات الله عليه من علو شان ذلك الولد ومن قال المنادي هو جبريل صلوات الله عليه قال انه ارسل اليها ليناديها بهذه الكلمات كما ارسل اليها في اول الامر تذكيرا للبشارات المتقدمة قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحزني يجوز في ان ان تكون مفسرة لتقدمها ما هو بمعني القول و لا علي هذا ناهية -حذف النون للجزم وان تكون الناصبة و لا حينءذ نافية وحذف النون للنصب ومحل ان اما نصب او جر لانها علي حذف حرف الجر اي فناداها بكذا	6154	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1792	false	5680774134697538717	0	121	0	618	1490	300	ولدته تطييبا لقلبها وازالة للوحشة عنها حتي تشاهد في اول الامر ما بشرها به جبريل---------------- من علو شان ذلك الولد وعلي الثاني ان الله تعالي ارسله ال----------------------يها ليناديها بهذه الكلمات كما ارسل اليها في اول الامر تذكيرا للبشارات المتقدمة والضمير في تحتها للسيدة مريم وعلي تقدير ان يكون المنادي هو عيسي فهو ظاهر وان كان جبريل فقيل انه كان تحتها يقبل الولد كالقابلة وقيل تحتها اسفل من مكانها وقيل الضمير فيه للنخلة اي ناداها من تحتها ان لا تحزني يجوز في ان ان تكون مفسرة لتقدمها ما هو بمعني القول و-لا علي هذا ناهية وحذف النون للجزم وان تكون الناصبة و لا حينءذ نافية وحذف النون للنصب ومحل ان اما نصب او جر لانها علي حذف حرف الجر اي فناداها بكذا	1792	1203635209128278476	391	727.0	314	657	59.512939453125	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6155	true	2924674385892274617	22	221	125	1082	1467	300	الحسن وابن زيد السري------------ هو عيسي والسري هو النبيل الجليل يقال فلان من سروات قومه اي من اشرافهم وروي ان الحسن رجع عنه وروي عن قتادة وغيره ان الحسن تلا هذه الاية والي جنبه حميد بن عبد الرحمن الحميري رضي الله عنه قد جعل ربك تحتك سريا فقال ان كان لسربا وان كان لكريما فقال له حميد يا ابا سعيد انما هو الجدول فقال له الحسن من ثم تعجبني مجالستك واحتج من قال هو النهر بان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن السري فقال صلوات الله عليه وسلامه هو الجدول وبقوله سبحانه وتعالي فكلي و شربي فدل علي انه علي انه النهر حتي ينضاف الماء الي الرطب فتاكل وتشرب واحتج من قال انه عيسي بان النهر لا يكون تحتها بل الي جنبها ولا يجوز ان يكون يجاب عنه بان المراد انه جعل النهر تحت امرها يجري بامرها ويقف بامرها لقوله وه ذه -----لانهار تجري من تحتي الزخرف 51 لان هذا حمل اللفظ علي مجازه ولو حملناه علي عيسي لم يحتج الي هذا المجاز وايضا فانه موافق لقوله وجعلنا -بن مريم وامه اية المءمنون 50 واجيب بما تقدم ان المكان المستوي اذا كان فيه مبدا معين فكل من كان اقرب منه كان فوق وكل من كان ابعد منه كان	6155	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1792	false	5680774134697538717	166	300	832	1490	1490	300	الحسن وابن زيد فانهما جعلا السري هو عيسي والسري هو النبيل الجليل يقال فلان من سروات قومه اي--- اشرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم واحتج من قال هو النهر بان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن السري فقال هو الج-----------------------دول وبقوله --------تعالي فكلي واشربي فدل علي --------انه النهر حتي ي-ضاف الماء الي الرطب فتاكل وتشرب واحتج من قال انه عيسي بان النهر لا يكون تحتها بل الي جنبها ولا يجوز ا-----ن يجاب عنه بان المراد انه جعل النهر تحت امرها يجري بامرها ويقف بامرها كقول فرعون وهذه الانهار تجري من تحتي الزخرف--- لان هذا حمل -للفظ علي مجازه ولو حملناه علي عيسي لم يحتج الي هذا المجاز وايضا فانه موافق لقوله وجعلنا ابن مريم وامه اية------------ واجيب بان-------- المكان المستوي اذا كان فيه مبدا معين فكل من كان اقرب منه كان فوق وكل من كان ابعد منه كان-	1792	1203635209128278476	615	1148.0	488	975	63.07692337036133	119	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6155	true	2924674385892274617	230	300	1127	1467	1467	300	اذا قيل ا-ن السري هو النهر ففيه وجهان الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما ان جبراءيل صلوات الله عليه وسلامه ضرب برجله الارض وقيل عيسي فظهرت عين ماء عذب وجري وقيل كان هناك ماء جار------------- والاول اقرب لان قوله قد جعل ربك تحتك سريا يدل علي الحدوث في ذلك الوقت ولان الله تعالي ذكره تعظيما لشانها وذلك لا يدل الا علي الوجه الذي قلناه وقيل كان هناك نهر يابس-	6155	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1793	false	-4959633014521001926	2	60	10	287	1566	300	اذا قيل بان السري هو النهر ففيه وجهان الاول قال ابن عباس--------------- ان جبريل------------------------- ضرب برجله الارض وقيل عيسي فظهر- عين ماء عذب وجري وقيل كان هناك ماء جار قال ابن عادل والاول اقرب لان قوله قد جعل ربك تحتك سريا يدل علي الحدوث في ذلك الوقت ولان الله تعالي ذكره تعظيما لشا-------------------------------------نها وقيل كان هناك نهر يابس	1793	1203635209128278476	257	459.0	203	355	72.39436340332031	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6156	true	-1745889790178210299	0	43	0	233	1530	300	اجري الله فيه الماء وح-يث النخلة اليابسة فاورقت واثمرت وارطبت قال ابو عبيدة والفراء السري هو النهر مطلقا وقال الاخفش هو النهر الصغير قوله تعالي وهزي ال-----------------------------يك بجذع -لنخلة يجوز ان ت-------------------كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء في بجذع زاءدة كهي---------------------------- في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم	6156	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1793	false	-4959633014521001926	60	176	287	906	1566	300	اجري الله فيه الماء وحييت النخلة اليابسة واورقت واثمرت وارطبت قال ابو عبيدة والفراء -لسري هو النهر مطلقا وقال الاخفش هو النهر الصغير----------- وهزي اليك اي اوقعي الهز وهو جذب بتحريك بجذع النخلة اي التي انت تحتها مع يبسها وكون الوقت ليس وقت حملها تساقط عليك من اعلاها رطبا جنيا طريا اية اخري عظيمة روي انها كانت نخلة يابسة لا راس لها ولا ثمر وكان الوقت شتاء فهزتها فجعل الله تعالي لها راسا وخوصا ورطبا وقرا حمزة بفتح التاء والسين مخففة وفتح القاف وحفص بضم التاء وفتح السين مخففة وكسر القاف والباقون بفتح التاء وتشديد السين مفتوحة وفتح القاف تنبيه الباء في بجذع زاءدة والمعني هزي اليك جذع النخلة كما في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم	1793	1203635209128278476	208	338.5	168	631	32.96355056762695	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6158	true	-3046992452358775320	99	252	503	1326	1579	300	والرطب اسم جنس برطبة بخلاف تخم فانه جمع لتخمة والفرق انهم ل--زموا تذكيره فقالوا هو الرطب وتانيث ذاك فقالوا هي التخم فذكروا الرطب باعتبار الجنس وانثوا التخم باعتبار الجمعية و-------------هو فرق لطيف ويجمع علي ارطاب شذوذا كربع وارباع والرطب ما قطع قبل يبسه وجفافه وخص الرطب بالرطب من التمر وارطب النخل نحو اتمر واجني والجني ما طاب وصلح للاجتناء وهو فعيل بمعني مفعول اي رطبا مجنيا وقيل بمعني فاعل اي طريا والجني والجني ايضا المجتني من العسل واجني الشجر ادرك ثمره واجنت الارض كثر جناها واستعير من ذلك جني فلان جناية كما استعير اجترم جريمة فصل في معني الاية المعني جمعنا لك بين الشرب والاكل قال عمرو بن ميمون ليس شء خير من الثمر والرطب ثم تلا هذه الاية وقال بعض العلماء اكل الرطب والثمرة للمراة التي ضربها الطلق يسهل عليها الولادة قال الربيع بن خيثم ما للنفساء عندي خير من الرطب ولا للمر-ض خير من العسل قالت المعتزلة هذه الافعال الخارقة للعادة	6158	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1793	false	-4959633014521001926	209	271	1085	1424	1566	300	والرطب اسم جنس------ بخلاف تخم فانه جمع لتخمة والفرق انهم التزموا تذكيره فقالوا هو الرطب وتانيث ذلك فقالوا هي التخم فذكروا الرطب باعتبار الجنس وانثوا التخم باعتبار الجمعية قال ابن عادل وهو فرق لطيف والر----------------------------------طب ما قطع قبل يبسه وجفافه وخص الرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بالذكر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربيع بن خيثم ما للنفساء عندي خير من الرطب ولا للمريض خير من العسل وهذه------------- الافعال الخارقة للعادة	1793	1203635209128278476	310	567.0	251	839	36.94874954223633	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6159	true	1645636306302726589	160	297	831	1510	1525	300	من الرطب واشربي من النهر وقري عينا--- وطيبي نفسا وقد----------------------م الاكل علي الشرب لان حاجة النفساء الي الرطب اشد من احتياجها الي شرب الماء لكثرة ما سال منها من الدم قيل قري عينا بولدك عيسي وتقدم معناه فان قيل ان مضرة الخوف اشد من مضرة الجوع والعطش لان الخوف الم الروح والجوع الم البدن والم الروح اقوي من الم البدن يروي انه اجيعت شاة فقدم اليها علف وعندها ذءب فبقيت الشاة مدة مديدة لا تتناول العلف مع جوعها خوفا من الذءب ثم كسر رجلها وقدم العلف اليها فتناولت العلف مع الم البدن فدل ذلك علي ان الم الخوف اشد من الم البدن واذا كان كذلك فلم قدم دفع ضرر الجوع والعطش علي دفع ضرر الخوف فالجواب لان هذا الخوف كان قليلا لان بشارة جبريل صلوات الله عليه ك-------انت قد تقدمت فما كانت تحتاج ال----ي التذكرة مرة اخري	6159	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1794	false	3035798999244232763	8	142	35	695	1538	300	من الرطب واشربي من عصيره وقري عينا اي وطيبي نفسك وارفضي عنها ما احزنها وقدم الاكل علي الشرب لان حاجة النفساء الي الرطب اشد من احتياجها الي شرب الماء لكثرة ما سال منها من الدم------------------------------------ فان قيل ان مضرة الخوف اشد من مضرة الجوع والعطش لان الخوف الم الروح والجوع الم البدن والم الروح اقوي من الم البدن -روي انه اجيعت شاة فقدم اليها علف وعندها ذءب فبقيت الشاة مدة مديدة لا تتناول العلف مع جوعها خوفا من الذءب ثم كسر رجلها وقدم اليها العلف فتناولت العلف مع الم البدن فدل ذلك علي ان الم الخوف اشد من الم البدن واذا كان كذلك فلم قدم ضر----ر الجوع والعطش علي دفع ضرر الخوف اجيب ب---ان هذا الخوف كان قليلا لان بشارة جبريل----------- عليه السلام كانت قد تقدمت فما كانت تحتاج الا الي التذكير مرة اخري	1794	1203635209128278476	599	1122.5	473	715	83.7762222290039	114	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6160	true	6496693238245838148	224	265	1162	1368	1540	300	بعضهم ا------نها ما نذرت في الحال بل صبرت حتي اتاها القوم فذكرت لهم اني ن-ذرت للرحم ن صوما فلن اكلم ليوم انسيا وقيل المراد بقوله فقولي الي لاخره انه بالاشارة وليس بشء بل المعني فلن اكلم اليوم انسيا بعد هذا الكلام	6160	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1795	false	-3493537343391838270	87	111	444	564	1497	300	------اخرون انها ما نذرت في الحال بل صبرت حتي اتاها القوم فذكرت لهم انها نذرت للرحم-ن صوما فلن ا--------------------------------------------------------------------------------------كلم اليوم انسيا بعد هذا الكلام	1795	1203635209128278476	110	207.0	88	213	51.643192291259766	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6162	true	-3442117931836740713	0	34	0	176	1503	300	يوما حتي طهرت من نفاسها ثم حملته مريم الي قومها فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت علي اهلها ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا اهل بيت صالحين ----	6162	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1795	false	-3493537343391838270	173	206	882	1052	1497	300	يوما حتي طهرت من نفاسها ثم حملته----- الي قومها فكلمها----- في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت علي اهلها ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا اهل بيت صالحين قال	1795	1203635209128278476	166	311.5	134	180	92.22222137451172	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6162	true	-3442117931836740713	105	300	511	1503	1503	300	تبع جنازته يوم مات اربعون الفا كلهم يسمي هارون من بني اسراءيل------------ سوي ساءر الناس شبهوها به علي معني اننا ظننا انك مثله في الصلاح وليس المراد منه الاخوة في النسب كقوله سبحانه وتعالي ان -لمبذرين كانو ا اخوان -لشياطين الاسراء 27 روي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال لما قدمت خراسان سالوني فقالوا انكم تقرءون ي -اخت هارون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا فلما قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالته عن ذلك فقال انهم كانوا يسمون بانبياءهم والصالحين قبلهم قال ابن كثير واخطا محمد بن كعب القرظي في زعمه انها اخت موسي وهارون نسبا فان بينهما من الدهور الطويلة ما لا يخفي علي من عنده ادني علم وكانه غره ان في- التوراة ان مريم اخت موسي وهارون ضربت بالدف يوم نجي الله مو------سي وقومه و-غرق فرعون------ وجنوده فاعتقد ان هذه هي تلك وهذا في غاية البطلان و--مخالفة للحديث الصحيح المتقدم وقال الكلبي كان هارون اخا مريم من ابيها وكان امثل رجل في بني اسراءيل وقال السدي انما عنوا به هارون اخا موسي لانها كانت من نسله كما يقال للتميمي يا اخا تميم ويا ---------اخا همدان اي يا واحدا منهم وقيل كان هارون فاسقا في بني اسراءيل معلنا بالفسق فشبهوها به-	6162	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1796	false	-4711852607687674382	38	214	188	1105	1554	300	تبع جنازته-------- اربعون الفا كلهم يسمي هارون من بني اسراءيل تبركا باسمه سوي ساءر الناس شبهوها به علي معني ا-نا ظننا انك مثله في الصلاح وليس المراد منه الاخوة في النسب كقوله تع--------الي ان المبذرين كانو-ا اخوان الشياطين الاسراء و--روي المغيرة بن شعبة ق-------------ال لما قدمت نجر-ان سالوني فقالوا انكم تقرءون يا اخت هارون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا فلما قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالته عن ذلك فقال انهم كانوا يسمون بانبياءهم والصالحين قبلهم قال ابن كثير واخطا محمد بن كعب القرظي في زعمه انها اخت موسي وهارون نسبا فان بينهما من الدهور الطويلة ما لا يخفي علي من عنده ادني علم وكانه غره في اول التوراة ان مريم اخت موسي وهارون ضربت بالدف يوم نجي الله تعالي موسي وقومه واغرق فرعون وقومه وجنوده فاعتقد ان هذه هي تلك وهذا في غاية البطلان والمخالفة للحديث الصحيح المتقدم الثاني ان----------------------------------------------------------------------------------ه هارون اخو موسي لانها كانت من نسله كما يقال التميمي يا اخا تميم وللهمداني يا اخا همدان اي يا واحدا منهم الثالث انه كان فاسقا في بني اسراءيل فنسبت اليه اي شبهوها به	1796	1203635209128278476	823	1499.5	660	1033	79.67086029052734	144	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6163	true	-6062927385372706036	1	41	5	223	1509	300	الكلبي ----------اقرب لوجهين الاول ان الاصل في الكلام الحقيقة فيحمل الكلام علي اخيها المسمي ب هارون الثاني انها اضيفت اليه ووصف ابواها بالصلاح وحينءذ يصير -لتوبيخ اشد لان من كان حال ابويه واخيه -هذا الحال يكون صدور الذنب منه افحش	6163	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1796	false	-4711852607687674382	230	271	1181	1410	1554	300	الرازي وهذا هو الاقرب لوجهين الاول ان الاصل في الكلام الحقيقة فيحمل الكلام علي اخيها المسمي ب-هارون الثاني انها اضيفت اليه ووصف ابواها بالصلاح فحينءذ يصير التوبيخ اشد لان من كان حال ابويه واخيه بهذا الحال يكون صدور الذنب منه افحش	1796	1203635209128278476	213	399.0	174	230	92.60869598388672	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6163	true	-6062927385372706036	101	200	516	980	1509	300	في كان هذه اقوال احدها انها زاءدة وهو قول ابي عبيد اي كيف نكلم من في المهد و صبيا علي هذا نصب علي الحال من الضمير المستتر في الجار والمجرور الواقع صلة وقد رد ابو بكر هذا القول اعني كونها زاءدة بانها لو كانت زاءدة لما نصبت الخبر وهذه قد نصب صبيا وهذا الرد مرود بما ذكرته من نصبه علي الحال لا الخبر الثاني انها تامة بمعني حدوث ووجد-- والتقدير كيف نكلم من وجد صبيا و صبيا حال من الضمير في كان --------------------------الثالث انها بمعني ضار اي كيف نكلم من صار في المهد صبيا و صبيا علي هذا خبرها	6163	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1797	false	-8820913544772285496	93	163	476	818	1496	300	في كان هذه اقوال احدها انها زاءدة وهو قول ابي عبيد اي كيف نكلم من في المهد و-صبيا علي هذا نصب علي الحال من الضمير المستتر في الجار والمجرور الواقع صلة ثانيها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تامة بمعني حد-ث ووجدوا والتقدير كيف نكلم من وجد صبيا وص-بيا حال من الضمير في كان قال الرازي وهذا هو الاقرب الثالث انها بمعني صار اي كيف نكلم من صار في المهد صبيا و-صبيا علي هذا خبرها	1797	1203635209128278476	306	560.0	241	492	62.19512176513672	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6167	true	-205369682417917475	194	262	977	1316	1528	300	معناه سيءتيني الكتاب ويجعلني نبيا روي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هذا--------------------------------------------------------- اخبار عما كتب له في اللوح المحفوظ كما قيل للنبي صلي الله عليه وسلم متي كنت نبيا قال كنت نبيا وادم بين الروح والجسد وعن الحسن رضي الله عنه انه الهم التوراة وهو في بطن امه وقال الاكثرون انه اوتي الانجيل وهو صغير طفل وكان يعقل عقل الرجال فمن قال ال-كتاب هو التوراة	6167	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1798	false	2228443597886384108	86	147	482	809	1594	300	معناه سيءتيني الكتاب ويجعلني نبيا واتي بلفظ الماضي بجعل المحقق وقوعه كالواقع كما في قوله تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه النحل وقيل هو اخبار عما كتب--- في اللوح المحفوظ كما قيل للنبي صلي الله عليه وسلم متي كنت نبيا قال كنت----- وادم بين الروح والجسد وقا-------------------------------------------------------ل الاكثرون---- اوتي الانجيل وهو صغير طفل وكان يعقل عقل الرجال ---وقال الحسن الهم التوراة	1798	1203635209128278476	222	359.0	177	397	55.919395446777344	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6168	true	7311441654049381625	101	300	518	1516	1516	300	قتادة ان امراة راته وهو يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص فقالت طوبي لبطن حملك وثدي ارضعت به فقال عيسي مجيبا لها طوبي لمن تلا كتاب الله واتبع ما فيه وعمل به ولم يكن جبارا شقيا------ قوله تعالي اين ما كنت يدل علي ان حاله لم يتغير كما قيل انه عاد الي حال الصغر وزوال التكليف --------------قوله ----------------------------------------------------------------------اين ما كنت هذه شرطية وجوابها اما محذوف مدلول عليه بما تقدم اي اينما كنت جعلني مباركا واما متقدم عند من يري ذلك ولا جاءز ان تكون استفهامية لانه يلوم ان يعمل فيها ما قبلها واسماء الاستفهام لها صدر الكلام فيتعين ان تكون شرطية لانها منحصرة في هذين المعنيين ثم قال واوصاني ب لصلاة و لزكاة اي امرني بهما فان قيل لم يكن لعيسي مال فكيف يءمر بالزكاة قيل معناه بالزكاة لو كان له مال فان قيل كيف يءمر بالصلاة والزكاة مع انه كان طفلا صغيرا والفلم مرفوع عن الصغير لقوله صلوات الله عليه وسلامه رفع القلم عن ثلاث الحديث فالجواب من وجهين الاول ان قوله واوصاني ب لصلاة و لزكاة لا يدل علي انه تعالي اوصاه باداءهما في الحال بل بعد البلوغ فيكون المعني علي انه تعالي اوصاني باداءهما في وقت وجوبهما علي وهو وقت البلوغ الثاني لعل الله تعالي لما انفصل-	6168	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1799	false	-3095416299644155052	36	183	202	936	1518	300	قتادة ان امراة راته وهو يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص فقالت طوبي لبطن حملك وثدي ارضعت به فقال عيسي مجيبا لها طوبي لمن تلا كتاب الله واتبع ما في--------ه ولم يكن جبارا شقيا تنبيه قوله اينما -------كنت يدل علي ان حاله لم يتغير كما قيل انه عاد الي حال الصغر وزوال التكليف الصفة الخامسة قوله واوصاني بالصلاة له طهرة للنفس والزكاة طهرة للمال فعلا في نفسي وامرا لغيري ما دمت حيا ليكون-------------------------------------------------------------------------------------- ذلك حجة علي من ادعي انه اله ---لانه لا شبه-------------------------------------------------------------------------------------ة في ان من يصلي الي اله ليس بالاه فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كيف يءمر بالصلاة والزكاة مع انه كان طفل------ا والقلم مرفوع عن الصغير لقوله صلي ا--لله عليه وسلم-- رفع القلم عن ثلاث الحديث اجيب ب-----وجهين الاول ان ذلك------------------------- لا يدل علي انه تعالي اوصاه باداءهما في الحال بل بعد البلوغ فيكون ال--------------معني اوصاني باداءهما في وقت وجوبهما علي وهو وقت البلوغ الثاني ان عيس-------ي لما انفصل	1799	1203635209128278476	542	909.5	427	1089	49.77043151855469	97	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6169	true	5776516131547775866	6	131	28	649	1510	300	صيره بالغا عاقلا تام الخلقة ويدل ع-يه قوله تعالي ان مثل عيسي عند -لله كمثل ادم ال عمران 59 فكما انه تعالي خلق- ادم صلوات الله عليه وسلامه تاما كاملا دفعة فكذا القول في عيسي صلوات الله عليه------ وهذا اقرب الي ظاهر اللفظ لقوله ما دمت حيا فانه يفيد ان هذا التكليف متوجه عليه في جميع زمان حياته ولكن لقاءل ان يقول لو كان الامر كذلك لكان القوم حين راوه فقد راوه شخصا كامل الاعضاء تام الخلقة وصدور الكلام عن مثل هذا الشخص لا يكون عجبا فكان ينبغي ا--لا ي-عجبوا والجواب ان يقال انه تعالي جعله مع صغر جثته قوي التركيب كامل العقل بحيث كان يمكنه اداء الصلاة والزكاة والاية دالة علي ان تكليفه لم يتغير حين كان في الارض وحين رفع الي السماء وحين	6169	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1799	false	-3095416299644155052	184	300	941	1518	1518	300	الله بالغا عاقلا تام الخلقة ويدل عليه قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ال عمران--- فكما انه تعالي خلقه ادم----------------------- تاما كاملا دفعة فكذا القول في عيس عليه السلام قال الرازي وهذا اقرب الي ظاهر اللفظ لقوله ما دمت حيا فهذ- يفيد ان هذا التكليف متوجه عليه--- جميع زمان حياته فان قي-----------ل لو كان الامر كذلك لكان القوم حين راوه راوا---- شخصا كامل الاعضاء تام الخلقة وصدور الكلام عن مثل هذا الشخص لا يكون عجبا فكان ينبغي ان لا يتعجبوا اجيب بانه تع----------الي جعله مع صغر جثته قوي التركيب كامل العقل بحيث كان يمكنه اداء الصلاة والزكاة والاية والة علي ان تكليفه لم يتغير حين كان في الارض وحين رفع الي السماء وحين-	1799	1203635209128278476	522	946.5	414	633	82.4644546508789	96	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6180	true	7971481209066106397	198	299	1054	1551	1553	300	امر ----لمحمد- صلوات الله عليه وسلم بان ينذر من في زمانه والانذار التخويف من العذاب لكي يحذروا ترك عبادة الله تعالي ويوم الحسرة هو يوم القيامة لانه يكثر التحسر من اهل النار وقيل يتحسر ايضا في الجنة اذا لم يكن من السابقين الي الدرجات العالية----- لقول رسول الله صلوات الله عليه وسلامه ما من احد يموت الا ندم قالوا فما ندمه يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم ان كان محسنا ندم ا--لا يكون ازداد وان كان مسيءا ندم ا--لا يكون نزع والاول اصح لان الحسرة هم ولا تليق باهل الجنة قوله------ اذ قضي -لامر يجوز	6180	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1802	false	-3039251855942221328	141	215	751	1104	1553	300	امر نبيه محمدا صل--ي الله عليه وسلم -ان ينذر قومه بقوله وانذرهم اي خوفهم يو--------------------------------------------م الحسرة هو يوم القيامة----------------------------------- يتحسر فيه المسء علي ترك الاحسان والمحسن علي عدم الازدياد من الاحسان لقول رسول الله صل--ي الله عليه وسلم-- ما من احد يموت الا ندم قالوا وما ندمه يا رسول الله------------------- قال------------------- ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نزع وفي----------------------------------------- قوله تعالي اذ قضي الامر وجوه	1802	1203635209128278476	240	319.0	183	518	46.33204650878906	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6181	true	-967188710808555359	83	179	423	928	1550	300	قوله تعالي اذ قضي ل-امر وجوه احدها--- قضي الامر ببيان الدلاءل وشرح امر الثواب والعقاب وثانيها اذ قضي الامر يوم الحسرة بفناء الدنيا وزوال التكليف والاول اقرب لقوله وهم لا يءمنون وثالثها اذ قضي الامر فرغ من الحساب وادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار وذبح الموت كما روي انه سءل النبي صلي الله عليه وسلم---- عن قوله------ اذ قضي لا-مر فقال حين يجاء بالموت علي صورة كبش املح فيذبح والفريقان ينظران فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرح واهل النار غما الي غم -قوله تعالي وهم في غفلة وهم لا يءمنون جملتان حاليتان وفيهما قولان احدهما	6181	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1802	false	-3039251855942221328	209	300	1075	1553	1553	300	قوله تعالي اذ قضي الامر وجوه احدها اذ قضي الامر ببيان الدلاءل وشرح امر الثواب والعقاب -ثانيها اذ قضي الامر يوم الحسرة بفناء الدنيا وزوال التكليف ---------------------------------ثالثها--- قضي الامر فرغ من الحساب وادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار وذبح الموت كما روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي اذ قضي الامر فقال حين يجاء بالموت علي صورة كبش املح فيذبح والفريقان ينظران فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرح واهل النار غما الي غم وقوله تعالي وهم في غفلة وهم لا يءمنون جملتان حاليتان وفيهما قولان احدهما-	1802	1203635209128278476	459	851.0	372	521	88.09980773925781	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6181	true	-967188710808555359	179	213	928	1106	1550	300	انهما حالان من مفعول انذرهم اي انذرهم علي هذه الحال- وما بعدها وعلي الاول يكون قوله وانذرهم اعتراضا والمعني وهم في غفلة عما يفعل بهم في الاخرة وهم لا يءمنون ولا يصدقون بذلك اليوم	6181	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1803	false	-1480896485044983401	20	52	111	279	1595	300	انهما حالان من مفعول انذرهم اي انذرهم علي هذه الحالة وما بعدها وعلي الاول يكون قوله وانذرهم اعتراضا والمعني وهم في غفلة عما يفعل بهم في الاخرة وهم -----------لا يصدقون بذلك اليوم	1803	1203635209128278476	167	326.0	135	179	93.29608917236328	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6182	true	-6808111111710309955	91	155	461	809	1547	300	ابراهيم اعلم------------------- ان منكري التوحيد -الذين اثبتوا معب--------ودا سوي الله تعالي فريقان منهم من اثبت معبودا غير الله تعالي حيا عاقلا فاهما وهم النصاري ومنهم من اثبت معبودا غير الله------ جمادا ليس بحي ولا عاقل وهم عبدة الاوثان والفريقان وان اشتركا في الضلال الا ان ضلال عبدة الاوثان اعظم فلما بين الله تعالي ضلال الفريق الاول تكلم في ضلال الفريق الثاني وهم عبدة الاوثان	6182	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1803	false	-1480896485044983401	214	282	1124	1500	1595	300	ابراهيم عليه السلام لوجوه الاول ان منكري التوحيد والذين اثبتوا توحيدا ومعبودا سوي الله تعالي فريقان منهم من اثبت معبودا غير الله تعالي حيا عاقل------ا وهم النصاري ومنهم من اثبت معبودا غير الله تعالي جمادا ليس بحي ولا عاقل وهم عبدة الاوثان والفريقان وان اشتركا في الضلال الا ان ضلال عبدة الاوثان اعظم فلما بين الله تعالي ضلال الفريق الاول تكلم في ضلال الفريق الثاني وهم عبدة الاوثان	1803	1203635209128278476	335	635.0	272	382	87.69633483886719	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6182	true	-6808111111710309955	268	300	1384	1547	1547	300	ابيكم ابراهيم الحج 78 وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه البقرة 130 فكانه تعالي قال للعرب ان كنتم مقلدين لاباءكم علي قولكم انا وجدنا اباءنا علي امة-	6182	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1804	false	1181487634316172288	0	29	0	151	1611	300	ابيكم ابراهيم-------- وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه البقرة---- فكانه تعالي قال للعرب ان كنتم مقلدين لابي-كم علي قولكم انا وجدنا اباءنا علي امة	1804	1203635209128278476	149	272.0	121	164	90.8536605834961	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6183	true	-1139134326287442611	0	123	0	710	1575	300	الزخرف 23 فاشرف اباءكم واعلاهم قدرا هو ابراهيم صلوات الله عليه فقلدوه في ترك عبادة الاوث---------ان وان كنتم مستدلين فانظروا في هذه الدلاءل التي ذكرها ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه لتعرفوا فساد عبادة الاوثان وبالجملة فاتبعوا ابراهيم اما تقليدا او-- استدلالا الثاني ان كثيرا من الكفار في زمان رسول ال-له صلوات الله عليه وسلامه كانوا يقولون نترك دين اباءنا واجدادنا فذكر الله تعالي قصة ابراهيم صلوات الله عليه -وسلامه و بين انه ترك دين ابيه وابطل قوله بالدليل ورجح متابعة الدليل علي متابعة ابيه الثالث ان كثيرا من الكفار كانوا يتمسكون بالتقليد وينكرون الاستدلال كما حكي الله تعالي عنهم قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين الانبياء 53 فحكي الله عن ابراهيم التمسك بطريقة الاستدلال تنبيها للكفار علي سقوط طريقتهم ثم قال تعالي في صفة	6183	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1804	false	1181487634316172288	29	111	151	624	1611	300	الزخرف--- فاشرف اباءكم واعلاهم قدرا هو ابراهيم عليه السلام---- فقلدوه في ترك عبادة الاصنام والاوثان وان كنتم مستدلين فانظروا في هذه الدلاءل التي ذكرها ابراهيم عل-يه ال----سلام------ لتعرفوا فساد عبادة الاوثان وبالجملة فاتبعوا ابراهيم اما تقليدا واما استدلالا الثالث ان كثيرا من الكفار في زمان----- النبي صل--ي الله عليه وسل--م كانوا يقولون نترك دين اباءنا واجدادنا فذكر الله تعالي قصة ابراهيم----------- عليه السلام وهو--- انه ترك دين ابيه وابطل قوله بالدليل ورجح متابعة الدليل علي متابعة ابيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي في صفة	1804	1203635209128278476	433	744.5	354	723	59.88935089111328	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6184	true	6200502112220845579	17	111	86	555	1504	300	الله وعند الناس واي رفعة اعلي من رفعة من جعله الله واسطة بينه وبين عباده وقوله كان صديقا معناه صار وقيل وجد صديقا نبيا اي كان من اول وجوده الي انتهاءه موصوفا بالصدق والصيانة قوله تعالي اذ قال لابيه يجوز ان يكون بدلا من ابراهيم بدل اشتمال كما تقدم في اذ نتبذت الاية 16 وعلي هذا فقد فصل بين البدل والمبدل منه بقوله انه كان صديقا نبيا نحو رايت زيدا ونعم الرجل اخاك وقال الزمخشري ويجوز ان تتعلق اذ ب كان او ب صديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه	6184	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1804	false	1181487634316172288	162	202	901	1105	1611	300	الله تعالي اذ لا ر---فعة اعلي من رفعة من جعله الله واسطة بينه وبين عباده وق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي اذ قال بدل --------------------من ابراهيم وما بينهما اعتراض او م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق ب----كان او ب-صديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين قال لابيه	1804	1203635209128278476	162	266.0	129	469	34.54157638549805	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6184	true	6200502112220845579	263	300	1312	1504	1504	300	ولا يغني عنك شيءا --------------------وصف الاوثان بصفات ثلاث كل واحدة منها فادحة في الالهية وبيان ذلك من وجوه احدها ان العبادة غاية التعظيم فلا يستحقها الا -من له غاية الانعام وهو الاله الذي منه اصول النعم وفروعها-	6184	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1805	false	-7583174431170716190	7	49	33	245	1506	300	ولا يغني عنك شيءا في جلب نفع ودفع ضر فوصف الاوثان بصفات ثلاث كل واحدة منها قادحة في الالهية وبيان ذلك من وجوه احدها ان العبادة غاية التعظيم فلا تستحق-- الا لمن له غاية الانعام وهو الاله الذي منه اصول النعم وفروعها	1805	1203635209128278476	188	344.0	152	214	87.8504638671875	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6185	true	6314511497719263846	0	178	0	924	1579	300	علي ما تقدم في تفسير قوله تعالي ان لله ربي وربكم ال عمران 51 وقوله كيف تكفرون ب لله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 وكما انه لا يجوز الاشتغال بشكرها لما لم يكن منعمة وجب ا--لا يجوز الاشتغال بعبادتها وثانيها انها اذا لم تسمع ولم تبصر ولم تميز من يطيعها عمن يعصيها فاي فاءدة في عبادتها وهذا تنبيه علي ان الاله يجب ان يكون عالما بكل المعلومات وثالثها ان الدعاء مخ العبادة فاذا لم يسمع الوثن دعاء الداعي فاي منفعة في عبادته واذا لم يبصر تقرب من يتقرب اليه فاي منفعة في ذلك التقرب ورابعها ان السامع المبصر الضار النافع افضل ممن كان عاريا عن كل ذلك والانسان موصوف بهذه الصفات فيكون افضل واكمل من الوثن فكيف يليق بالافضل عبودية الاخس وخامسها اذا كانت لا تنفع ولا تضر فلا يرجي منها منفعة ولا يخاف من ضررها فاي فاءدة في عبادتها وسادسها اذا كانت لا تحفظ نفسها من الكسر والافساد حين جعلها ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه جذاذا فاي رجاء فيها للغير فكانه صلوات الله وسلامه عليه------- قال ليست الالهية الا لرب يسمع ويبصر ويجيب دعوة الداعي اذا دعاه	6185	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1805	false	-7583174431170716190	49	211	245	1079	1506	300	علي ما تقرر في تفسير قوله وان ا----لله ربي وربكم مريم------------------------------------------------------------- وكما انه لا يجوز الاشتغال بشكر ---ما لم تكن منعمة وجب ان لا يجوز الاشتغال بعبادتها وثانيها انها اذا لم تسمع ولا تبصر ولا تميز من يطيعها عمن يعصيها فاي فاءدة في عبادتها وهذا تنبيه علي ان الاله يجب ان يكون عالما بكل المعلومات وثالثها ان الدعاء مخ العبادة فاذا لم يسمع الوثن دعاء الداعي فاي منفعة في عبادته واذا لم يبصر تقرب من يتقرب اليه فاي منفعة في ذلك التقرب ورابعها ان السامع المبصر الضار النافع افضل ممن كان عاريا عن كل ذلك والانسان موصوف بهذه الصفات فيكون افضل واكمل من الوثن فكيف يليق بالافضل عبودية الاخس وخامسها ا-ن كانت لا تنفع ولا تضر فلا يرجي به-ا منفعة ولا يخاف من ضررها فاي فاءدة في عبادتها وسادسها اذا كانت لا تحفظ نفسها عن الكسر والافساد حين جعلها ابراهيم عل-يه ال----سلام------ جذاذا فاي رجاء فيها للغير ف------------------كانه عليه السلام قال ليست الالهية الا لرب يسمع ويبصر ويجيب دعوة الداعي اذا دعاه	1805	1203635209128278476	801	1517.5	643	933	85.85208892822266	144	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6186	true	-1025553599565537083	170	300	862	1535	1535	300	اثبات الصانع وثانيها اثبات الشيطان وثالثها ان الشيطان عاص لله ورابعها انه لما كان عاصيا لم تجز طاعته في شء من الاشياء وخامسها ان الاعتقاد الذي كان عليه ازر مستفاد من طاعة الشيطان ومن شان الدلالة التي تورد علي الخصم ان تكون مركبة من مقدمات معلومة -يسلمها الخصم ولعل ابا ابراهيم كان منازعا في كل هذه المقدمات وكيف والمحكي عنه انه ما كان يثبت الها سوي نمروذ فكيف يسلم وجود الرحمن واذا لم يسلم وجوده فكيف يسلم ان الشيطان عاص في الرحمن وبتقدير تسليم ذلك فكيف يسلم الخصم بمجرد هذا الكلام ان مذهبه مقتبس من الشيطان بل لعله يقلب ذلك علي خصمه فالجواب ان الحجة المعول عليها في ابطال مذهب ازر هو قوله لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا وهذا الكلام يجري مجري التخويف والتحذير-	6186	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1806	false	-8593039400157979947	76	198	391	1033	1559	300	اثبات الصانع وثانيها اثبات الشيطان وثالثها ان الشيطان عاص---- ورابعها انه لما كان عاصيا لم تجز طاعته----------------- وخامسها ان الاعتقاد الذي كان عليه ازر مستفاد من طاعة الشيطان ومن شان الدلالة التي تورد علي الشخص ان تكون مركبة من مقدمات معلومة ليسلمها الخصم ولعل---- ابراهيم كان منازعا في--- هذه المقدمات وكيف والمحكي عنه انه ما كان يثبت الها سوي نمروذ فكيف يسلم وجود الرحمن واذا لم يسلم وجوده فكيف يسلم ان الشيطان عاص للرح---من وبتقدير تسليم ذلك فكيف يسلم الخصم بمجرد هذا الكلام ان مذهبه مقتبس من الشيطان بل لعله يغلب ذلك علي خصمه واجيب با-ن الحجة المعول عليها في ابطال مذهب ازر هو قوله لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا وهذا الكلام -جري مجري التخويف والتحذير	1806	1203635209128278476	626	1193.5	506	675	92.74073791503906	114	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6189	true	-3766271223420529206	156	299	842	1650	1652	300	واهجرني اي-------- بالمفارقة من الدار والبلد وهي كهجرة النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين اي تباعد عني------------------- لكي لا اراك وقيل اهجرني بالقول وعطف واهجرني علي معطوف عليه محذوف عليه محذوف يدل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني لءلا ارجمنك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سمع ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه كلام ابيه اجاب بامرين احدهما انه وعده بالتباعد -------منه موافقة وانقيادا لامر ابيه والثاني قوله سلام ----------عليك توديع ومتاركة اي سلمت مني لا اصيبك بمكروه وذلك ل--------------انه لم يءمر بقتاله علي كفره كقوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي ل-جاهلين القصص 55 واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 وهذا يدل علي جواز متاركة المنصوح اذا ظهر منه اللجاج وعلي انه تحسن مقابلة الاساءة بالاحسان ويجوز ان يكون دعا- له بالسلامة استمالة له الا تري انه وعده بالاستغفار فيكون سلام بر ولطف وهو جواب الحليم للسفيه كقوله سبحانه واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان	6189	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1807	false	-8291534667541101316	59	238	315	1265	1565	300	واهجرني اي بعد عني بالمفارقة من الدار والبلد وهي كهجرة النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين اي تباعد عني مليا اي دهرا طويلا لكي لا اراك وقيل اهجرني بالقول و-------------------------------------------------------------------------------------------لا تخاطبني دهرا طويلا لاجل ما صدر منك من هذا الكلام وفي ذلك تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وتاسية فيما كان يلقي من الاذي ويقاسي من قومه من العناد ومن عمه ابي لهب من الشداءد باعظم اباءه واقربهم به شبها فلما سمع ابراهيم عل-يه ال----سلام------ كلام ابيه اجاب بامرين احدهما ان قال له مقابلا لما كان منه من طيش الجهل بما يحق لمثله من رزانة العقل والعلم سلام عليك توديع ومتاركة اي سلمت مني لا اصيبك بمكروه ما لم اءمر فيك بشء فانه لم يءمر بقتاله علي كفره كقوله------ لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص--- واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان--- وهذا يدل علي جواز متاركة المنصوح اذا ظهر منه اللجاج وعلي انه يحسن مقابلة الاساءة بالاحسان ويجوز ان يكون دعاء له بالسلامة استمالة--- الا تري انه وعده بالاستغفار فيكون سلام بر ولطف وهو جواب الحليم للسفيه كقوله -تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان	1807	1203635209128278476	620	957.5	507	1068	58.052433013916016	99	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6191	true	6302984988657877074	209	300	1057	1535	1535	300	قوله تعالي و ذكر في لكتاب موسي قرا اهل الكوفة مخلصا------------------------- بفتح اللام اي مختارا اختاره الله تعالي واصطفاه وقيل اخلصه الله م------ن الدنس والباقون بالكسر ومعناه اخلص التوحيد لله والعبادة ومتي ورد القران بقراءتين فكل منهما ثابت مقطوع به فجعل الله تعالي من صفة موسي صلوات الله عليه كلا الامرين ثم قال عز وجل---- وكان رسولا----------------------- نبيا وهذان وصفان مختلفان لكن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتزلة------ زعموا كونهما متلازمين فكل رسول نبي وكل نبي رسول ومن الناس من امرك ذلك وياتي الكلام عليه--- ان شاء الله تعالي في سورة الحج عند قوله تعالي وما	6191	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1810	false	-6626658279319237119	19	133	94	701	1551	300	قوله تعالي انه كان--------------------------- مخلصا قراه عاصم وحمزة والكساءي بفتح اللام اي مختارا اختاره الله تعالي واصطفاه وقيل اخلصه الله تعالي من الدنس والباقون بالكسر اي ----اخلص التوحيد لله والعبادة ومتي ورد القران بقراءتين فكل منهما ثابت مقطوع به فجعل الله تعالي من صفة موسي عليه السلام---- كلا الامرين ثانيها قوله تعالي وكان رسولا الي بني اسراءيل والقبط نبيا ينبءه الله بما يريد من وحيه لينبء به المرسل اليهم فيرتفع بذلك قدره فلذلك صرح بها بعد دخولها في الرسالة ضمنا اذ كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا خلافا للمعتزلة فانهم زعموا كونهما متلازمين فكل رسول نبي وكل نبي رسول وس---------------------ياتي الكلام علي ذلك ان شاء الله تعالي في سورة الحج عند قوله وما -----	1810	1203635209128278476	359	576.0	289	668	53.742515563964844	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6193	true	-3730568613017547168	19	185	87	916	1548	300	وروي عن ابن عباس انه واعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة وايضا وعد من نفسه الصبر علي الذبح فوفي حيث قال ستجدني ان شاء لله من لصابرين الصافات 102 ويروي ان عيسي صلوات الله عليه قال له رجل انتظرني حتي اتيك فقال عيسي------- نعم وانطلق الرجل ونسي الميعاد فجاء الي حاجته الي ذلك المكان وعيسي صلوات الله عليه هناك للميعاد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه واعد رجلا و ونسي ذلك الرجل فانتزهر من الضحي الي قريب من غروب الشمس وسءل الشعبي عن الرجل يعد ميعادا الي اي وقت ينتظر- قال -ان واعده نهارا فكل النهار وان واعده ليلا فكل الليل وسءل ابراهيم بن زيد عن ذلك فقال اذا و-عدته في وقت الصلاة فانتنظره الي وقت صلاة اخري ث----م قال------- وكان رسولا نبيا وقد مر تفسيره و-------------------كان يامر اهله ب لصلاة و ------------------------------------------------------------لزك--------------------------------------------------------------------------ا--------ة والمراد بالاهل قومه وقيل اهله جميع امته قال المفسرون انه كان رسولا الي ------------------------------------------------------جرهم والمراد بالصلاة هناك قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد التي افترضها الله------ عليهم	6193	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1811	false	-5503139699216656707	123	299	652	1576	1579	300	وروي عن ابن عباس انه و-عد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة و-----------------------------------------------------------------------------------------روي ان عيسي عليه السلام ----قال له رجل انتظرني حتي اتيك فقال عليه السلام نعم وانطلق الرجل ونسي الميعاد فجاء الي حاجته الي ذلك المكان وعيسي عليه السلام ه----ناك للميعاد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه واعد رجلا و--نسي ذلك الرجل فانتظره من الضحي الي-------- غروب الشمس وسءل الشعبي عن الرجل يعد ميعادا الي اي وقت ينتظره قال فان واعده نهارا فكل النهار وان واعده ليلا فكل الليل وسءل ابراهيم بن زيد عن ذلك فقال اذا واعدته في وقت الصلاة فانت-ظره الي وقت صلاة اخري ثانيها قوله تعالي وكان رسولا نبيا -قد مر تفسيره وثالثها قوله تعالي وكان يامر اهله بالصلاة اي التي هي طهرة البدن وقرة العين وخير العون علي جميع المارب والزكاة اي التي هي طهرة المال كما اوصي الله تعالي بذلك جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام والمراد بالاهل قومه وقيل اهله جميع امت-----------------ه كان رسولا الي جرهم قاله الاصفهاني والي اهل تلك البراري بدين ابيه ابراهيم والمراد بالصلاة ق-----ال ابن عباس--------------- يريد التي افترضها الله تعالي عليهم	1811	1203635209128278476	645	1106.0	515	1071	60.224090576171875	113	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6193	true	-3730568613017547168	185	258	916	1300	1548	300	وهي الحنيفية التي افترضها علينا قيل كان يبدا باهله في الامر ل-لعبادة ليجعلهم قدوة لمن سواهم كما قال تعالي وانذر عشيرتك -لاقربين الشعراء 214 وامر اهلك ب لصلاة طه 132 قو ا انفسكم واهليكم----- التحريم 6 اما الزكاة فعن ابن عباس رضي الله عنه انها طاعة الله والاخلاص فكانه تاوله علي ما يزكو به الفاعل عند ربه------ والظاهر انه----------------------- اذا قرنت -الصلاة بالزكاة ان يراد بها الصدقات الواجبة------- قوله تعالي وكان عند ربه	6193	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1812	false	-427275115712746676	1	72	7	400	1616	300	وهي الحنيفية التي افترضت- علينا قيل كان يبدا باهله في الامر بالعبادة ليجعلهم قدوة لمن سواهم كما قال تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء---- وامر اهلك بالصلاة طه قو-----ا انفسكم واهليكم نارا التحريم ----وبالزكاة قال ابن عباس------------- انها طاعة الله والاخلاص فكانه تاوله علي ما يزكو به الفاعل عند ربه تعالي والظاهر كما قال ابن عادل ان الزكاة اذا قرنت بالصل--------اة ان يراد بها الصدقات الواجبة رابعها قوله تعالي وكان عند ربه	1812	1203635209128278476	336	569.5	273	428	78.50466918945312	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6194	true	-7751430103103665896	32	141	178	712	1492	300	قوله تعالي و ذكر في -لك--------------------------------------------------------------------------تاب ادريس الاية ادريس هو جد ابي نوح صلوات الله عيله وسلامه وهو نوح بن لمك بن متوشلخ بن اخنوخ وهو ادريس عليه السلام قيل سمي ادريس لكثرة دراسة -الكتب وكان خياطا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اول من خط بالقلم و----------------------------------خاط الثياب ولبس المخيط وكا-----ن قبله يلبسون الجلود واول من اتخذ السلاح وقاتل الكفار واول من نظر في علم الحساب انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا قيل يعني في الجنة وقيل هي الرفعة بعلو الرتبة في الدنيا كقوبه تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح 4 وقيل انه رفع الي السماء روي انس بن مالك رضي الله عنه عن مالك بن صعصعة عن النبي صلي الله عليه وسلم	6194	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1812	false	-427275115712746676	118	265	640	1436	1616	300	قوله تعالي واذكر في الكتاب اي الجامع لكل ما يحتاج اليه حتي ما يحتاج اليه من قصص المتقدمين والمتاخرين ادريس و-----------هو جد ابي نوح ع-------------------------------------------------------------------ليه السلام قيل سمي ادريس لكثرة دراسته الكتب واسمه احنوخ بمهملة ونون واخره خاء معجمة وصفه الله تعالي بامور احدها وثانيها قوله تعالي انه كان صديقا نبيا اي صادقا في افعاله واقواله ومصدقا بما اتاه الله من اياته وعلي السنة الملاءكة ثالثها قوله تعالي ورفعناه مكانا عليا وفيه قولان احدهما انه من رفع المنزلة كقوله تعالي للنبي صلي الله عليه وسلم ورفعنا لك ذكرك الانشراح فان الله تعالي شرفه بالنبوة وانزل عليه ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها----- وكانوا من قبله يلبسون الجلود واول من اتخذ السلاح وقاتل الكفار وثانيهما انه من ----------------------------------------------------------------------------رفعة المكان ثم اختلفوا فقال بعضهم رفعه الله تعالي------------------------- الي السماء الرابعة وهي التي راه---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1812	1203635209128278476	229	310.0	182	1008	22.71825408935547	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6194	true	-7751430103103665896	162	215	818	1076	1492	300	سار ذات يوم في حاجة فاصابه وهج الشمس فقال يا رب انا مشيت يوما فيها فاصابني المشقة الشديدة من وهج الشمس واضرني حرها ضررا بليغا فكيف-------- يحملها مسيرة خمسماءة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها فلما اصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها ما لا يعرف- فقال يا رب	6194	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1813	false	3268277920147073455	253	297	1238	1441	1452	300	سار ذات يوم في حاجة فاصابه وهج الشمس فقال يا رب اني مشيت يوم----------------------------------------------------------------ا فكيف يمشي من يحملها مسيرة خمسماءة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها فلما اصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها ما لا يعرفه فقال يا رب	1813	1203635209128278476	193	365.5	151	267	72.2846450805664	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6194	true	-7751430103103665896	216	300	1079	1492	1492	300	الذي قضيت فيه -قال------ ان عبدي ادريس سالني ان اخففق عنك حملها وحرها فاجبته فقال--- رب اجعل بيني وبينه خلة فاذن له حتي اتي ادريس فكان------ يس--------------اله ادريس فقال له اني اخبرت انك اكرم الملاءكة وامكنهم عن- ملك الموت فاسشفع لي اليه ليءخر اجلي فازداد شكرا وعبادة فقال الملك--- يءخر الله نفسا اذا جاء اجلهان وانا مكلمه فرقعه الي السماء ووضعه عند مطلع الشمس ثم اتي ملك الموت فقال--- حاجة لي اليك--- صديق لي من بني ادم تشفع بي اليك -تءخر اجله قا-ل ليس-	6194	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1814	false	830397199160628235	2	92	10	447	1516	300	الذي قضيت فيه فقال تعالي ان عبدي ادريس سالني ان اخفف- عنك حملها وحرها فاجبته -قال يا رب اجعل بيني وبينه خلة فاذن له حتي اتي ادريس فكان ادريس يساله فكان مما ساله ان ق----ال له اني اخبرت انك اكرم الملاءكة وامكنهم عند ملك الموت فا-شفع لي----- ليءخر اجلي فازداد شكرا وعبادة فقال الملك لا يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها- وانا مكلمه فرفعه الي السماء ووضعه عند مطلع الشمس ثم اتي ملك الموت فقال لي حاجة--- اليك لي صديق--- من بني ادم تشفع بي اليك لتءخر اجله فقال ليس	1814	1203635209128278476	388	666.5	309	456	85.08772277832031	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6195	true	5325086363734463140	0	59	0	279	1475	300	ذلك الي ولكت ان احببت اعلمته اجله فيتقدم في نفسه قال نعم فنظر في ديوانه فقال انك كلمتني في انسان ما اراه ان يموت ابدا قال وكيف ----قال لا اجده يموت الا عند مطلع الشمس قال فاني اتيتك وتركته هناك قال -انطللق فلا اراك تجده الا وقد مات فو-الله ما بقي من اجل ادريس شء فرجع الملك فوجده ميتا	6195	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1814	false	830397199160628235	92	151	447	724	1516	300	ذلك الي ولكن ان احببت اعلمته اجله في-قدم ل--نفسه قال نعم فنظر في ديوانه فقال انك كلمتني في انسان ما اراه يم---وت ابدا قال وكيف ذلك قال لا اجده يموت الا عند مطلع الشمس قال -اني اتيتك وتركته هناك قال فانط-لق فلا اراك تجده الا وقد مات فو الله ما بقي من اجل ادريس شء فرجع الملك فوجده ميتا	1814	1203635209128278476	267	493.0	210	285	93.68421173095703	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6196	true	6474870474765116387	109	141	605	764	1588	300	سجدا حال مقدرة قال الزجاج لانهم وقت الخرور ليسوا سجدا و ------------بكيا فيها وجهان اظهرهما انه جمع باك وليس بقياس بل قياس جمعه علي فعلة كقاض وقضاة ولم يسمع فيه هذا الاصل	6196	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1815	false	-7219531516475722060	32	62	169	317	1558	300	سجدا حال مقدرة قال الزجاج لانهم وقت الخرور ليسوا سجدا وهو جمع ساجد وبكيا -----------------------جمع باك وليس بقياس بل قياس جمعه علي فعلة كقاض وقضاة ولم يسمع فيه هذا الاصل	1815	1203635209128278476	135	246.5	108	171	78.9473648071289	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6197	true	3135708245045006809	104	294	554	1542	1567	300	ذرك بعدهم من--- بالضد منهم فقال فخلف من بعدهم اي من---------------- بعد هءلاء الانبياء------ خلف ----------------من اولادهم يقال خلفه اذا عقبه خلف سوء باسكان اللام والخلف بفتح اللام الصالح كما قالوا وعد في ضمان الخير ووعيد في ضمان الشر وفي الحديث في الله خلف من كل هالك وفي الشعر 3610 ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب قا-ل السدي اراد بهم اليهود ومن لحق بهم وقال مجاهد وقتادة هم في هذه الامة اضاعوا الصلاة تركوا الصلاة المفروضة وقال ابن مسعود وابراهيم اخروها عن وقتها وقال سعيد بن المسيب هو ان لا يصلي الظهر حتي ياتي العصر ولا يصلي العصر حتي تغرب الشمس واتبعوا الشهوات----------- قال ابن عباس هم اليهود تركوا الصلا---------ة وشربوا الخمور واستحلوا نكاح الاخت من الاب وقال مجاهد هءلاء قوم يظهرون في اخر الزمان ينزو بعضهم علي بعض في الاسواق والازقة فسوف ي-قون غيا --------قال وهب وابن عباس وعطاء وكعب هو واد في جهنم بعيد قعره وقال ابو امامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجازاة الاثام وقال الضحاك غيا خسرانا وقيل هلاكا وقيل عذابا ونقل الاخفش انه قرء يلقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف من لقاه مضاعفا وقوله يلقون ليس معناه يرون فقط بل معناه الاجتماع والملابسة مع الرءية	6197	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1816	false	-5943224676311907185	0	212	0	1099	1557	300	ذكر بعدهم من هو بالضد منهم فقال فخلف من بعدهم اي في بعض الزمان الذي بعد هءلاء الاصفياء سريعا خلف في غاية الرداءة من اولادهم يقال خلفه اذا عقبه خلف سوء باسكان اللام والخلف بفتح اللام الصالح كما قالوا وعد في ضمان الخير ووعيد في ضمان الشر وفي الحديث في الله خلف من كل هالك وفي الشعر----- ذهب الذي- يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب وقال السدي اراد بهم اليهود ومن لحق بهم وقال -------قتادة في------------- اضاعوا الصلاة تركوا الصلاة المفروضة وقال ابن مسعود وابراهيم اخروها عن وقتها وقال سعيد بن المسيب هو ان لا يصلي الظهر حتي ياتي العصر ولا يصلي العصر حتي تغرب الشمس واتبعوا الشهوات اي المعاصي قال ابن عباس هم اليهود تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخمور واستحلوا نكاح الاخت من الاب وقال مجاهد هءلاء قوم يظهرون في اخر الزمان ينزو بعضهم علي بعض في الاسواق والازقة فسوف يلقون غيا وهو كما قال وهب وابن عباس-------------- واد في جهنم بعيد قعره تستعيذ منه اوديتها كما رواه الحاكم وصححه وقيل هو الخسران وقيل هو الشر كقول القاءل فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما علي الغي متعلق بلاءما وقيل يلقون جزاء الغي كقوله يلق اثاما اي مجازاة الاثام تنبيه قوله تعالي يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون ليس معناه يرون فقط بل معناه الاجتماع والملابسة مع الرءية	1816	1203635209128278476	797	1449.0	640	1248	63.862178802490234	142	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6198	true	-83850861814055720	144	192	780	1023	1578	300	ولم يدخل وقت الصلاة او كانت المراة حاءضا فان الصلاة لا تجب عليه------------------------------- وكذلك الصوم والزكاة فلو مات في ذلك الوقت كان من اهل النجاة مع انه لم يصدر عنه عمل فلم يجز توقف الاجر علي العمل الصالح والجواب ان هذه الصورة نادرة والاحكام انما تناط بالاعم الاغلب	6198	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1817	false	-9105990751215264831	1	53	5	267	1574	300	ولم يدخل وقت الصلاة او كانت المراة حاءضا فانه لا ي------جب عليهم الصلاة والزكاة ايضا غير واجبة وكذلك الصوم فهذا ----لو مات في ذلك الوقت كان من اهل النجاة مع انه لم يصدر منه عمل فلم يجز توقف الاجر علي العمل الصالح اجيب ب--ان هذه الصورة نادرة والاحكام انما تناط بالاعم الاغلب	1817	1203635209128278476	214	388.5	171	274	78.10218811035156	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6199	true	5450749618257205638	212	268	1112	1414	1582	300	بالغيب فيه وجهان احدهما ان الباء حالية وفي صاحب الحال احتمالان احدهما ضمير الجنة وهو عاءد الموصول اي وعدها وهي غاءبة عنهم لا يشاهدونها والثاني ان يكون هو عباده اي وهم غاءبون عنها لا يرونها انما امنوا بها بمجرد الاخبار عنه والوجه الثاني ان الباء سببية اي بسبب تصديقه الغيب وبسبب الايمان به قوله انه كان	6199	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1817	false	-9105990751215264831	128	180	655	940	1574	300	بالغيب فيه وجهان احدهما ان الباء حالية وفي صاحب الحال احتمالان احدهما ضمير الجنة وهو عاءد الموصول اي وعدها وهي غاءبة عنهم لا يشاهدونها والثاني----------- عباده اي وهم غاءبون عنها لا يرونها انما امنوا بها بمجرد الاخبار منه والوجه الثاني ان الباء سببية اي بسبب تصديق- الغيب و-سبب الايمان به ولما---- كان	1817	1203635209128278476	280	530.0	228	302	92.7152328491211	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6201	true	6001311362456025412	54	299	279	1596	1601	300	المقصود من هذه الايات وصف الجنة بايات- مستعظمة ووصول الرزق اليهم بكرة وعشيا ليس من الامور المستعظمة والجواب من وجهين الاول قال الحسن اراد----- تعالي ان يرغب كل قوم بما احبوه في الدنيا فلذلك ذكر اساور الذهب والفضة ولبس الحرير التي كانت عادة العجم والاراءك التي هي الحجال المضروبة علي الاسرة وكانت عادة اشراف اليمن ولا شء كان احب الي العرب من الغداء والعشاء فوعدهم بذلك الثاني الم---راد دوام الرزق تقول انا عند فلان صباحا ومساء------------ تريد الدوام ولا تقصد الوقتين المعلومين السءال الثاني قال تعالي لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا وقال عليه السلام لا صباح عند ربك ولا مساء بل هم في نور ابدا والبكرة والعشي لا يوجدان الا عند وجود الصباح والمساء والجواب انهم ياكلون علي مقدار الغداة والعشي لا ان في الجنة غدوة ولا عشيا اذ لا ليل فيها وقيل انهم يغرقون النهار برفع الحجب ووقت الليل بارخاء الحجب وقيل المراد رفاهية العيش وسعة الرزق اي لهم رزقهم متي شاءوا ق---------------------------------------------------------------------------وله تلك -لجنة -----------------------------------لتي نورث صحت الاشارة ب تلك الي الجنة لانها غاءبة وقرا الاعمش نورثها بابراز عاءد الموصول وقرا الحسن والاعرج وقتادة نورث بفتح الواو وتشديد الراء من ورث مضعفا وقوله نورث استعارة اي نبقي عيل------------------------------------------ه الجنة كما نبقي علي الوارث مال الموروث وقيل معناه ننقل تلك المنازل ممن لو اطاع لكانت له الي عبادنا الذين اتقوا ربهم فجعل هذا النقل ارثا قاله الحسن المتقي هو من اتقي المعاصي واتقي ترك الواجبات قال القاضي هذه الاية دالة علي ان الجنة يدخلها من كان تقيا و---------------------------الفاسق المرتكب للكباءر لم يوصف بذلك	6201	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1818	false	-7477220181222280659	107	282	531	1469	1558	300	المقصود من هذه الايات وصف الجنة باحوال مستعظمة ووصول الرزق اليهم بكرة وعشيا ليس من الامور المستعظمة اجيب ب-----وجهين الاول قال الحسن اراد الله تعالي ان يرغب كل قوم بما احبوه في الدنيا فلذلك ذكر اساور الذهب والفضة ولبس الحرير التي كانت عادة العجم والاراءك التي هي الحجال المضروبة علي الاسرة وكانت عادة اشراف اليمن ولا شء كان احب الي العرب من الغداء والعشاء فوعدهم بذلك الثاني ان المراد دوام الرزق تقول انا عند فلان صباحا ومساء وبكرة وعشيا تريد الدوام ولا تقصد الوقتين المعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومين وقيل المراد رفاهية العيش وسعة الرزق اي لهم رزقهم متي شاءوا ولما باينت بهذه الاوصاف دار الباطل اشار الي علو رتبتها وما هو سببها بقوله تعالي تلك الجنة باداة البعد لعلو قدرها وعظم امرها التي ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورث من عبادنا--------------- اي نعطي عطاء الارث الذي لا كد فيه ولا استرجاع وتبقي له الجنة كما يبقي ل----لوارث مال الموروث وقيل ت------نقل تلك المنازل ممن لو اطاع لكانت له الي عبادنا الذين اتقوا ربهم فجعل---- النقل ارثا قاله الحسن------------------------------------------------------------------------------------------- من كان تقيا اي المتقين من عباده فان قيل الفاسق المرتكب للكباءر لم يوصف بذلك	1818	1203635209128278476	703	1233.0	569	1518	46.310935974121094	119	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6202	true	2542047947399397920	14	83	66	386	1490	300	المتقي لا يدخلها وايضا فصاحب الكبيرة متق عن الكفر ومن صدق عليه انه متق عن الكفر فقد صدق عليه انه متق لان المتقي جزء مفهوم قولنا المتقي عن الكفر واذا كان صاحب الكبيرة يصدق عليه انه متق وجب انه يدخل الجنة ف------الاية بان تدل علي ان صاحب الكبيرة يدخل الجنة اولي من ان تدل علي انه لا يدخلها س 19 ش 64 ش 72--------------------------------------- وما نتنزل الا بامر ربك	6202	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1819	false	2571652064322670559	0	64	0	308	1505	300	المتقي لا يدخلها وايضا -صاحب الكبيرة متق عن الكفر ومن صدق عليه انه متق عن الكفر فقد صدق عليه انه متق------------------------------------------- واذا كان صاحب الكبيرة يصدق عليه انه متق وجب ان- يدخل الجنة فدلالة الاية عل--------ي ان صاحب الكبيرة يدخلها---- اولي من ان تدل علي انه لا يدخلها واختلف في سبب نزول قول جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم وما نتنزل الا بامر ربك	1819	1203635209128278476	248	404.5	193	365	67.94520568847656	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6203	true	-4649162745456445504	135	275	678	1357	1468	300	ابن عباس ------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا جبريل ما -منعك ان تزو----------------رنا فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك الاية وقال عكرمة والضحاك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتادة ومقاتل والكلبي احتبس جبريل عليه السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم حين سال- قومه عن---- اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------م غدا ولم يقل ان شاء الله حتي شق علي النبي صلي الله عليه وسلم فق------------------------------------ال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم-- نزل -------بعد ا--يام فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابطات علي حتي ساء ظني واشتقت اليك فقال له جبريل عليه السلام اني كنت اليك اشوق ولكنني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست ف-----------------نزل قوله وما نتنزل الا بامر ربك وقوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذ لك غدا الا ان يشاء الكهف 23 24 وسورة الضحي وفي هذه الاية سءال وهو ان قوله تلك -لجنة -لتي نورث	6203	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1819	false	2571652064322670559	65	300	313	1505	1505	300	ابن عباس قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- يا جبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت الا-----------------------ية وقال مجاهد ابطا الملك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة فقال لعلي ابطات قال قد فعلت قال ولم لا افعل وانتم لا تتسوكون ولا تقصون اظفاركم ولا تنقون براجمكم وقال وما نتنزل الا بامر ربك فنزلت وقال قتادة------- والكلبي احتبس جبريل عليه السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم حين ساله قومه عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح وسبب سءالهم عن ذلك ما روي ان قريشا بعثت خمسة رهط الي يهود المدينة يسالونهم عن صفة النبي صلي الله عليه وسلم وهل يجدونه في كتابهم وسالوا النصاري فزعموا انهم لا يعرفونه وقالت اليهود نجده في كتابنا وهذا زمانه وقد سالنا رحمن اليمامة عن ثلاث فلم يعرف فسلوه عنهن فان اخبركم عن خصلتين فاتبعوه فسالوه عن قصة اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فلم يدر كيف يجيب فوعدهم ان يجيبهم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحي عنه اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما فشق ذلك عليه مشقة عظيمة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل جبريل عليه السلام -قال له----- النبي صلي الله عليه وسلم ابطات ----حتي ساء ظني واشتقت اليك -قال اني ا-------------------------ليك اشوق ولك-ني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فنزلت هذه الاية وانزل قوله تعالي ول-----------------------ا تقولن لشء اني فاعل ذ-لك غدا الا ان يشاء الله الكهف- وسورة الضحي فان قيل قو------------------له تلك الجنة التي نورث-	1819	1203635209128278476	470	669.0	366	1308	35.93272018432617	76	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6204	true	-7905652016130754769	0	223	0	1054	1442	300	بانه اذا كانت القرين------ة لم يقبح كقوله تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون مريم 35 وهذا كلام الله تعالي ثم عطف علي-----ه وان -لله ربي وربكم ف عبدوه مريم 36 واعلم ان ظاهر قوله وما نتنزل الا بامر ربك خطاب جماعة لواحد وذلك لا يليق بالذين ينزلون علي الرسول فلذلك ذكروا في سبب النزول ما تقدم ثم قال--------------------- له ما بين ايدينا وما خلفنا اي علم ما بين ايدينا قال سعيد بن جبير وقتادة ومقاتل ما بين ايدينا من ام-----------ر الاخرة والثواب والعقاب وما خلفنا--- من ام-ر الدنيا وما بين ذلك--- ما يكون في هذا الوقت الي قيام ال--------------------ساعة وقيل ما بين ايدينا من امر الاخرة وما خلفنا من امر الدنيا وما بين ذلك اي بين النفختين وبينهما اربعون سنة وقيل ما بين ا-دينا ما بقي من امر الدنيا وما خلفنا ما مضي منها وما بين ذلك هذه حياتنا وقيل ما بين ايدينا بعد ان نمو----------------------ت وما بين ذلك مدة الحياة وقيل ما بين ايدينا الارض اذا اردنا النزول اليها وما خلفنا السماء وما انزل منها وما بين ذلك الهواء يريد ان ذلك كله لله عز وجل فلا يقدر علي شء الا بامره ثم قال وما كان رب------------ك نسيا ا---ي ناسيا اي ما نسيك ربك بمعني تركك والناسي التارك كقوله ما ودعك ربك وما قلي الضحي 3 اي -ما كان امتناع النزول ل-----------------------------------ترك الله------ لك وتوديعه اياك ق------------------وله رب لسماوات	6204	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1820	false	7963780264120396360	27	220	120	1037	1423	300	بانه اذا كانت القرينة ظاهرة لم يقبح كقوله تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون البقرة- وهذا كلام الله تعالي ثم عطف عليه قوله وان الله ربي وربكم فاعبدوه مري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم علل جبريل قوله ذلك بقوله له م----------------------------------------------------------------------------ا بين ايدينا اي امامنا من امور الا----------------خرة وما خلفنا اي من امور الدنيا وما بين ذلك اي ما يكون من هذا الوقت الي قيام الساعة اي له علم ذلك جميعه وقيل ما بين ذلك ما ب-----------------------------------------------------ين النفختين وبينهما اربعون سنة وقيل ما بين ايدينا ما بقي من---- الدنيا وما خلفنا ما مضي منها وما بين ذلك مدة حياتنا وقيل ما بين ايدينا بعد ان نموت وما خلفنا قبل ان نخلق وما بين ذلك مدة الحياة وقيل ما بين ايدينا الارض اذا اردنا النزول اليها وما خلفنا السماء وما ينزل منها وما بين ذلك الهواء يريد ان ذلك كله لله------- فلا نقدر علي شء الا بامره وما -------كان ربك المحسن اليك نسيا بمعني ناسيا اي تاركا لك بتاخير الوحي عنك لقوله تعالي------ ما ودعك ربك وما قلي الضحي-- اي وما كان امتناع النزول الا لامتناع الامر به وما كان ذلك عن ترك الله تعالي لك وتوديعه اياك ثم استدل علي ذلك بقوله رب السموات	1820	1203635209128278476	673	1109.0	523	1223	55.02861785888672	121	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6204	true	-7905652016130754769	263	296	1258	1419	1442	300	فان قيل لم لم يقل واصطبر علي عبادته لانها صلته فكان حقه تعديه ب علي فالجواب انه ضمن معني الثبات لان العبادة ذات تكاليف قل من يصبر لها فكانه قيل واثبت لها مصطبرا	6204	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1821	false	-382686685114550137	20	52	110	267	1541	300	فان قيل لم لم يقل واصطبر علي عبادته لانها صلته فكان حقه تعديه ب-علي اجيب ب--انه ضمن معني الثبات لان العبادة ذات تكاليف قل من يثبت لها فكانه قيل -اثبت لها مصطبرا	1821	1203635209128278476	149	277.5	118	161	92.54658508300781	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6205	true	-5838760012708681707	72	145	359	739	1510	300	هل تعلم له-------- نظيرا فيما يقتضي العبادة والتي يقتضيها كونه منعما باصول النعم وفروعها وهي خلق الاجسام والحياة والعقل وغيرها فانه لا يقدر علي ذلك احد سواه سبحانه وتعالي واذا كان قد انعم عليك بغاية الانعام وجب ان تعظمه بغاية التعظيم وهي العبادة قال ابن عباس هل تعلم له مثلا وقال الكلبي ليس له شريك في اسمه وذلك ل---انهم وان كانوا يطلقون لفظ الاله علي الوثن فما اطلقوا لفظ الله تعالي علي شء	6205	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1821	false	-382686685114550137	67	135	338	699	1541	300	هل تعلم له مثلا اي نظيرا فيما يقتضي العبادة والذي يقتضيها كون- منعما باصول النعم وفروعها وهي خلق الاجسام والحياة والعقل وغيرها فانه لا يقدر علي ذلك احد سواه سبحانه وتعالي واذا كان قد انعم عليك بغاية الانعام وجب ان تعظمه بغاية التعظيم وهي العبادة----------------------------- وقال الكلبي هل تعلم احدا تسمي الله غيره فانهم وان كانوا يطلقون لفظ الاله علي الوثن فما اطلقوا لفظ الله تعالي علي شء	1821	1203635209128278476	323	606.0	263	391	82.60869598388672	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6207	true	591605093363420706	238	293	1259	1524	1553	300	من قبل اي من قبل بعضه وقدره الزمخشري من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه فصل--- قال بعض العلماء لو اجتمع كل الخلاءق علي ايراد حجة في البعث علي هذا الاختصار ما قدروا عليه اذ لا شك ان --اعادة ثانيا اهون من الايجاد اولا ونظيره قوله تعالي قل يحييها -لذي انشاها اول مرة	6207	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1821	false	-382686685114550137	244	300	1271	1541	1541	300	من قبل اي من قبل جدله ولم يك شيءا اصلا وانا بمقتضي ذلك قادرون علي اعادته فلا ينكر ذلك قال بعض العلماء لو اجتمع كل الخلاءق علي ايراد حجة في البعث علي هذا الاختصار ما قدروا عليه اذ لا شك ان الاعادة ثانيا اهون من الايجاد اولا ونظيره قوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة-	1821	1203635209128278476	207	350.5	161	271	76.3837661743164	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6208	true	6427524696666567478	47	280	229	1412	1514	300	فان قيل كيف امر الله تعالي الانسان بالتذكر مع ان التذكر هو العلم بما علمه من قبل ثم تخللهما سهو فالجواب- المراد او لا يتفكر فيعلم خصوصا اذا قرء او لا يذكر مشددا اما اذا قرء او لا يذكر مخففا فالمراد او لا يعلم ذلك من حال نفسه لان كل احد يعلم انه لم يكن حيا في الدنيا ثم صار حيا ثم انه تعالي لما قرر المطلوب بالدليل اردفه بالتشديد فقال --------------------فوربك------------------------------ لنحشرنهم و لشياطين اي لنجمعنهم في المعاد يعني المشركين المنكرين للبعث مع الشياطين وذلك انه ي---------حشر كل كافر مع شيطان في سلسلة وفاءدة القسم امران احدهما ان العادة جارية بتاكيد الخبر باليمين والثاني ان في قسام الله تعالي باسمه مضافا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رفعا منه لشا---------نه كما رفع من شان السماء والارض في قوله ------فورب -لسماء و لارض انه لحق الذاريات 23 والواو في والشياطين يجوز ان تكون للعطف وبمعني مع وهي بمعني مع اوقع والمعني انهم يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغروهم ثم لنحضرنهم--------------- حول جهنم اي نحضرهم علي اذل صورة لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جثيا لان البارك علي ركبتيه صورته الذليل او صورة العاجز-------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هذا المعني حاصل للكل لقوله----------- وتري كل امة جاثية الجاثية 28 ولان العادة جارية بان الناس في مواقف مطالبات الملوك يتجاثون علي ركبهم لما في ذلك من القلق اة لما يدهمهم من شدة الامر التي لا يطيقون معه- القيام علي ارجلهم واذا كان ----حاصلا للكل فكيف يدل علي مزيد ذل الكفار	6208	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1822	false	-1376808232258551331	29	299	155	1583	1587	300	فان قيل كيف امر الله------ الانسان بالتذكر مع ان التذكر هو العلم بما علمه من قبل ثم تخللهما سهو اجيب بان المراد او-لا يتفكر فيعلم خصوصا اذا قرء او-لا يذكر مشددا اما اذا قرء----------- مخففا فالمراد او-لا يعلم ذلك من حال نفسه لان كل احد يعلم انه لم يكن حيا في الدنيا ثم صار حيا ثم انه تعالي لما قرر المطلوب بالدليل اردفه بالتهديد من وجوه اولها قوله تعالي فوربك اي المحسن اليك بالانتقام منهم لنحشرنهم بعد ا---------------------------------------------------لبعث --والشياطين الذين يضلونهم بان نحشر كل كافر مع شيطان في سلسلة وفاءدة القسم امران احدهما ان العادة جارية بتاكيد الخبر باليمين والثاني في ا--قسام الله------ باسمه مضافا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تفخيم--- لشانه ورفع منه كما رفع من شان السماء والارض في قوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق الذاريات--- والواو في والشياطين يجوز ان تكون للعطف وبمعني مع وهو اولي ثانيها قوله تعالي----------------------------------------------- ثم لنحضرنهم بعد طول الوقوف حول جهنم من خارجها ليشاهد السعداء الاحوال التي نجاهم الله تعالي منها وخلصهم فيزدادوا لذلك غبطة الي غبطتهم وسرورا الي سرورهم ويشمتوا باعداء الله واعداءهم فتزداد مساءتهم وحسرتهم وما يغبطهم من سعادة اولياء الله وشماتتهم بهم وقوله تعالي جثيا حال مقدرة من مفعول لنحضرنهم وهو جمع جاث جمع علي فعول نحو قاعد وقعود وجالس وجلوس واصله جثوو بواوين او جثوي من جثا يجثو ويجثي لغتان فان قيل هذا المعني حاصل للكل بدليل قوله تعالي وتري كل امة جاثية الجاثية--- ولان العادة جارية بان الناس في مواقف مطالبات الملوك يتجاثون علي ركبهم لما في ذلك من القلق او لما يدهمهم من شدة الامر التي لا يطيقون معها القيام علي ارجلهم واذا كان هذا حاصلا للكل فكيف يدل علي مزيد ذل الكفار	1822	1203635209128278476	911	1534.5	724	1565	58.21086120605469	168	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6209	true	-131576325445117317	159	300	820	1522	1522	300	والمعني ان----ه تعالي يحضرهم اولا حول جهنم ثم يميز البعض من البعض فمن كان منهم اشد تمردا في كفره خص بعذاب عظيم لان عذاب الضال المضل يجب ان يكون فوق عذاب من يضل تبعا لغيره وليس عذاب من يتمرد ويتجبر كعذاب المقلد ومعني الاية انه ينزع من كل فرقة من كان اشد عتيا وتمردا ليعلم ان عذابه اشد وفاءدة هذا التمييز التخصيص بشدة العذاب لا التخصيص باصل العذاب فلذلك قال------ في جميعهم ثم لنحن اعلم ب -----------لذين هم ا------------------ولي بها--------- صليا---------------------------- ولا يقال اولي الا مع اشتراكهم------------------------------------------ في العذاب قوله ايهم اشد فيه اقوال كثيرة اظهرها عند جمهور المعربين وهو مذهب سيبويه ان ايهم موصولة بمعني الذي وان حركتها حركة بناء بنيت عند سيبويه لخروجها عن النظاءر و اشد خبر مبتدا مضمر والجملة صلة ل ايهم و ايهم وصلتها في محل نصب مفعولا بها بقوله لننزعن و ل اي احوال الاربعة-	6209	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1823	false	422311221810207906	56	192	298	1011	1600	300	والمعني ان الله تعالي يحضرهم اولا حول جهنم ثم يميز البعض من البعض فمن كان اشدهم--- تمردا في كفره خص بعذاب عظيم لان عذاب الضال المضل يجب ان يكون فوق عذاب من يضل تبعا لغيره وليس عذاب من يتمرد ويتجبر كعذاب المقلد ف--------------------------------------------------------------------------فاءدة هذا التمييز التخصيص بشدة العذاب لا التخصيص باصل العذاب ولذلك قال تعالي في جميعهم ثم لنحن اعلم من كل عالم بالذين هم بظواهرهم وبواطنهم اولي بها اي بجهنم صليا اي دخولا واحتراقا فنبدا بهم ولا يقال اولي الا مع اشتراكهم واصله صلوي من صلي بكسر اللام وفتحها تنبيه في ا-عراب ا-----يهم اشد---- اقوال كثيرة اظهرها عند جمهور المعربين وهو مذهب سيبويه ان ايهم موصولة بمعني الذي وان حركتها حركة بناء بنيت عند سيبويه لخروجها عن النظاءر و-اشد خبر مبتدا مضمر والجملة صلة ل-ايهم واي-هم وصلتها في محل نصب مفعول- بها ول---------------اي احوال --اربعة	1823	1203635209128278476	578	1026.0	465	821	70.40194702148438	102	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6213	true	1849614029417177903	45	111	218	571	1495	300	واردها والورود هو موافاة المكان وقيل القسم فيه مضمر اي والله ما منكم من احد الا واردها واختلفوا في معني الورود هنا فقال ابن عباس والاكثرون الورود ههنا هو الدخول والكناية راجعة الي النار وقالوا يدخلها البر والفاجر ثم ينجي الله المتقين فيخرجهم منها ويدل علي ان الورود هو الدخول قوله تعالي يقدم قومه يوم -لقيامة فاوردهم ل-نار هود 98 روي ابن عيينة عن عمرو بن	6213	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1823	false	422311221810207906	248	300	1307	1600	1600	300	يتركه- والورود--- موافاة المكان ف-------------------------------------------------------اختلفوا في معني الورود هنا فقال ابن عباس والاكثرون الورود ههنا هو الدخول والكناية راجعة الي النار وقالوا يدخلها البر والفاجر ثم ينجي الله المتقين فيخرجهم منها ويدل علي ان الورود هو الدخول قوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار هود و--روي ابن عيينة عن عمرو بن-	1823	1203635209128278476	285	523.5	234	355	80.28169250488281	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6213	true	1849614029417177903	111	292	571	1456	1495	300	دينار ان نافع بن الازرق ماري ابن عباس في الورود فقال ابن عباس هو الدخول وقال نافع ليس الورود الدخول فتلي ابن عباس انكم وما تعبدون من دون -لله حصب جهنم انتم لها واردون--------- ادخلها هءلاء ام لا ثم قال يا نافع اما والله انا وانت سنردها وانا ارجو ان يخرجني الله -----وما اري ان --يخرجك منها بتكذيبك ويدل عليه ايضا قوله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا اي ننجي من الواردين من اتقي ولا يجوز ان يقول ثم ننجي الذين اتقول ونذر الظالمين------- فيها جثيا ----------الا والكل واردون والاخبار المروية دل --علي هذا القول وهو ما روي عن عبد الله بن رواحة قال اخبر الله تعالي عن الورود ولم يخبر بالصد- فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابن رواحة اقرا ما بعدها ثم ننجي الذين اتقوا فدل علي ان ابن رواحة فهم من الورود الدخول ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وعن جابر انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول ولا يبقي برد ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما حتي ان للنار ضجيجا من بردها	6213	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1824	false	6864545869090342064	0	180	0	894	1546	300	دينار ان نافع بن الازرق ماري ابن عباس في الورود فقال ابن عباس هو الدخول وقال نافع ليس الورود الدخول فتلا ابن عباس انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون الانبياء ادخلها هءلاء ام لا ثم قال يا نافع اما والله انا وانت سنردها وانا ارجو ان يخرجني الله منها وما اري الله يخرجك منها بتكذيبك ويدل عليه ايضا قوله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا اي الكفر منها و--------------لا يجوز ان يقول ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين بالكفر فيها جثيا علي الركب الا والكل واردون والاخبار المروية دالة علي هذا القول------- روي ان عبد الله بن رواحة قال اخبر الله تعالي عن الورود ولم يخبر بالصدر فقال------ صلي الله عليه وسلم يا ابن رواحة اقرا ما بعدها ثم ننجي الذين اتقوا فدل علي ان ابن رواحة فهم من الورود الدخول ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وعن جابر انه سال عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول ولا يبقي بر -ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما حتي ان للنار ضجيجا من بردها	1824	1203635209128278476	836	1591.5	666	922	90.67245483398438	157	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6214	true	3604246035131076848	0	103	0	552	1564	300	عنهم اولا كناية الغيبة ثم خاطب خطاب المشافهة قالوا ولا يجوز ان -يدخل الناء مءمن --ابدا ل---قوله تعالي ان -لذين سبقت لهم منا -لحسني اول ءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها ---------والمبعد عنها لا يوصف بانه واردها ولو وردوا جهنم لسمعوا حسيسها وقوله------ وهم من فزع يومءذ امنون النمل 89 والمراد في قوله وان منكم الا واردها الحضور والرءية لا الدخول كقوله ولما ورد ماء مدين القصص 23 اراد به الحضور وقال عكرمة الاية في الكفار يدخلونها ولا يخرجون منها وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود وان منكم الا واردها يعني القيامة والكناية راجعة اليها وقال البغوي والاول اصح وعليه اهل السنة----- انهم جميعا ي-دخلون النار	6214	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1825	false	5612091994850893089	70	179	376	953	1522	300	عنهم اولا كناية الغيبة-ثم خاطب خطاب المشافهة وعلي هذا القول فلا يدخل النار مءمن واستدل له بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اول-ءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها الانبياء والمبعد عنها لا يوصف بانه واردها ولو وردوا جهنم لسمعوا حسيسها بقوله تعالي وهم من فزع يومءذ امنون النمل وروي عن مجاهد من حم من المءمنين فقد وردها و--------------------------------------------------------------------------------------في الخبر الحمي كير من جهنم وهي حظ المءمن من النار وفي رواية الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء وقوله من فيح جهنم اي وهجها وحرها وقال ابن مسعود وان منكم الا واردها يعني القيامة والكناية راجعة اليها ق-ال البغوي والاول اصح وعليه اهل السنة وروي انه------- يخرج من النار	1825	1203635209128278476	362	575.0	291	673	53.789005279541016	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6215	true	-658848072979073289	131	235	652	1190	1551	300	الله تعالي يجعل النار ا----------لملاصقة لابدان المءمنين------- بردا وسلاما كما جاء في الحديث المتقدم وكما في حق ابراهيم عليه السلام وكما في حق------------------------------------------ الكوز الواحد من الماء---- يشربه القبطي فيكون دما ويشربه الاسراءيلي فيكون ماء عذبا وفي الحديث تقول النار للمءمن جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي وعن مجاهد في قوله تعالي وان منكم الا واردها قال من حم من المسلمين ف-------------------------------------------------------------------------------قد وردها وفي الخبر الحمي كنز من جهنم وهي حظ المءمن من النار واعلم انه --------------------------لا بد من احد هذه الوجوه في الملاءكة الموكلين بالعذاب حتي يكونوا في النار مع المعاقبين فان قيل -اذا لم يكن علي المءمنين عذاب في دخولهم فما	6215	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1824	false	6864545869090342064	190	300	962	1546	1546	300	الله تعالي محرقة مءذية والاجزاء الملاصقة لاجزاء المءمنين يجعلها بردا وسلاما--------------------------- كما في حق ابراهيم عليه السلام وكما ان الملاءكة الموكلين بها لا يجدون المها وكما في الكوز الواحد من الماء كان يشربه القبطي فيكون دما ويشربه الاسراءيلي فيكون ماء عذبا----------------------------------------------------------- وعن جابر بن عبد الله انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة وقال بعضهم لبعض اليس وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها------------------------- وهي خامدة وخامدة بخاء معجمة اي ساكنة وروي بالجيم اي باردة ولا بد من -----------ذلك في الملاءكة الموكلين بالعذاب حتي يكونوا في النار مع المعاقبين فان قيل فاذا لم يكن علي المءمنين عذاب في دخولهم فما-	1824	1203635209128278476	297	449.5	239	707	42.008487701416016	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6216	true	-7104044844139706620	109	284	578	1540	1610	300	الاية -لما اقام------ الحجة علي مشركي قريش المنكرين للبعض واتبعه بالوعيد حكي عنهم انهم عارضوا حجة الله بكلام فقالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كنتم انتم علي الحق وكنا علي الباطل لكان حالكم في الدنيا احسن من حالنا لان الحكيم لا يليق به ان يوقع اولياءه المخلصين في الذل واعداءه المعرضين عن خدمته في العز والراحة وانما كان الامر بالعكس فان الكفار في------ النعمة والراحة والاستعلاء والمءمنين كانوا في ذلك الوقت في الخوف والقلة فدل علي ان الحق ليس من المءمنين هذا حاصل شبهتهم وقوله اياتنا بينات اي واضحات وقيل مرتلات وقيل ظاهرات الاعجاز قال لذين كفروا يعني النضر بن الحارث وذويه من قريش للذين امنو ا يعني فقراء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وكانت فيهم قشافة وفي عيشهم خشونة وفي ثيابهم رثاثة وكان المشركون يرجلون شعورهم ويلبسون خير ثيابهم فقالوا للمءمنين اي -لفريقين خير مقاما منزلا ومسكنا وهو موضع الاقامة واحسن نديا اي مجلسا ومثله النادي قوله مقاما قرا ابن كثير مقاما بالضم ورويت عن ابي عمرو وهي قراءة ابن محيصن وهو موضع الاقامة والمنزل والباقون بالفتح و--في كلتا القراءتين يحتمل ان يكون اسم مكان او اسم	6216	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1826	false	3896529059901560385	80	300	430	1638	1638	300	الجيم ولما اقام تعالي الحجة علي مشركي قريش المنكرين للبع------------------------------------------------------------ث قال تعالي عطفا علي قوله ويقول الانسان واذا تتلي عليهم اي الناس من المءمنين والكفار من اي تال كان اياتنا اي القران حال كونها بينات اي واضحات وقيل مرتبات الالفاظ ملخصات المعاني وقيل ظاهرات الاعجاز قال الذين كفروا بايات ربهم البينة جهلا منهم ونظرا الي ظاهر الحياة الدنيا الذي هو مبلغهم من العلم للذين امنوا اي لاجلهم او مواجهة لهم اعراضا عن الاستدلال بالايات بالاقبال علي هذه الشبهة الواهية وهي المفاخرة بالمكاثرة في الدنيا من قولهم اي الفريقين نحن بما لنا من الاتساع ام انتم بما لكم من خشونة العيش ورثاثة الحال ولو كنتم انتم علي الحق وكنا علي الباطل لكان حالكم في الدنيا احسن من حالنا لان الحكيم لا يليق به ان يوقع اولياءه المخلصين في الذل واعداءه المعرضين عن خدمته في العز والراحة وانما كان الامر بالعكس فان الكفار كانوا في النعمة والراحة والاستعلاء والمءمنين كانوا في ذلك الوقت في الخوف والقلة-------------------------------- هذا حاصل شبهتهم والقاءل ذلك هو------------------------------------------------------------------ النضر بن الحارث وذووه من قريش للذين امنوا من--------- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وكان- فيهم قشافة وفي عيشهم خشونة وفي ثيابهم رثاثة وكان المشركون يرجلون شعورهم ويلبسون خير ثيابهم فقالوا للمءمنين اي الفريقين خير مقاما----------------------------------------- اي موضع قيام او اقامة عل------------------------------------------------------ي قراءة ابن كثير بضم الميم---------------- والباقون ب--فتحها ففي كلتا القراءتين يحتمل ان يكون اسم مصدر او اسم-	1826	1203635209128278476	622	793.0	507	1490	41.744964599609375	102	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6217	true	-3279452610266873699	158	254	845	1303	1524	300	كم مفعول------- مقدم واجب التقديم لان له مصدر الكلام لانها اما استفهامية او خبرية وهي محمولة علي الاستفهامية و اهلكنا متسلط علي كم اي كثير- من القرون اهلكنا و من قرن تمييز ل كم مبين----------------------------------------------------------- لها قوله هم احسن في هذه الجملة وجهان احدهما واليه ذهب الزمخشري وابو البقاء انه في محل نصب صفة ل كم قال الزمخشري الا تري انك لو اسقطت هم لم يكن بد من نصب احسن علي الوصفية وفي هذا نظر لان النحويين نصوا علي ان كم الاستفهامية والخبرية لا توصف ولا يوصف بها الثاني انها في محل جر صفة ل قرن	6217	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1827	false	-300352661360343758	221	288	1184	1529	1591	300	كم مفعول اهلكنا مقدم واجب التقديم لان له -صدر الكلام لانها اما استفهامية او خبرية وهي محمولة علي الاستفهامية---------------------- اي كثيرا من القرون اهلكنا و-من قرن تمييز ل-كم مبين لها وانما سمي اهل كل عصر قرنا لانهم يتقدمون من بعدهم وقول البيضاوي وهم احسن صفة لكم تبع فيه الزمخ---------------------شري وغيره ورد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كم الاستفهامية والخبرية لا توصف ولا يوصف بها فهم احسن في ---محل جر صفة ل-قرن	1827	1203635209128278476	228	369.0	184	525	43.42856979370117	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6217	true	-3279452610266873699	0	63	0	334	1524	300	خير من عمرو وشر من بكر ولم يقولوا اخير منه ولا اشر منه لان هاتين اللفظتين كثر استعمالهما فحذفت همزتاهما ولم يثبتا الا في فعل التعجب فقالوا اخير بزيد واشرر بعمرو وما اخير زيدا وما اشر عمرا والعلة في اثباته-ا في فعلي التعجب ان استعمال هاتين اللفظتين اسما اكثر من استعمالهما فعلا فحذفت الهمزة في موضع الكثرة وبقيت علي اصلها في موضع القلة	6217	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1827	false	-300352661360343758	11	74	50	383	1591	300	خير من عمرو وشر من بكر ولم يقولوا اخير منه ولا اشر منه لان هاتين اللفظتين كثر استعمالهما فحذفت همزتاهما ولم يثبتا الا في فعل التعجب فقالوا اخير بزيد واشرر بعمرو وما اخير زيدا وما اشر عمرا والعلة في اثباتهما في فعلي التعجب ان استعمال ه-ذين اللفظ-ين اسما اكثر من استعمالهما فعلا فحذفت الهمزة في موضع الكثرة وبقيت علي اصلها في موضع القلة	1827	1203635209128278476	331	646.0	268	335	98.80596923828125	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6220	true	-5178627661775631778	239	271	1221	1386	1542	300	فسيعلمون عند----- ذلك من هو شر مكانا منزل--------------------------------------------------ا واضعف جندا--- اقل ناصر-----------------------------------------------------------------------------------ا لانهم في النار والمءمنون في الجنة وهذا رد- عليهم في قولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا قوله ويزيد الله	6220	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1828	false	8255845784970112269	130	192	677	979	1552	300	فسيعلمون اذا راوا ذلك من هو شر مكانا اي من جهة المكان الذي قوبل به المقام في قولهم خير مقاما واضعف جندا اي اقل ناصرا اهم ام المءمنون اي اضعف من جهة الجند اي الذي اشير به الي الندي في قولهم واحسن نديا لانهم في النار والمءمنون في الجنة فهذا ردا عليهم في قولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا----- ويزيد الله	1828	1203635209128278476	152	253.0	121	307	49.51140213012695	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6221	true	7745662141121413159	237	265	1239	1378	1541	300	وخير مردا ------------عاقبة ومرجعا و-----------لا يجوز ان يقال هذا خير الا والمراد انه خير من غيره فالمراد اذا انه خ----------------------------------ير مما ظنه الكفار بقولهم خير مقاما واحسن نديا	6221	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1829	false	2535226998569015903	81	122	442	638	1579	300	وخير مردا اي من جهة العاقبة يوم الحسرة فان قيل لا يجوز ان يقال هذا خير الا والمراد انه خير من غيره والذي عليه الكفار لا خير فيه اصلا اجيب بان المراد خير مما ظنه الكفار بقولهم خير مقاما واحسن نديا	1829	1203635209128278476	116	192.5	92	196	59.18367385864258	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6222	true	7803357791368822405	97	184	529	983	1553	300	بضم الواو وسكون اللام ووافقهما ابن كثير وابو عمرو علي الذي في نوح دون السورتين والباقون وهم نافع وابن عامر وعاصم قراوا ذلك كله بفتح اللام والواو ف---------------------------------------------------اما القراءة بفتحتين فواضحة وهو اسم مفرد قاءم مقام الجمع واما قراءة الضم والاسكان فقيل هي كالتي قبلها في المعني يقال ولد وولد كما يقال عرب وعرب وعدم وعدم وقيل بل هي جمع ل ولد نحو اسد واسد وانشدوا علي ذلك 3621 ولقد رايت معاشرا قد -ثمروا مالا وولدا وانشدوا شاهدا علي ان الولد والولد مترادفان قول الاخر 3622 فليت	6222	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1829	false	2535226998569015903	233	300	1223	1579	1579	300	بضم الواو وسكون اللام--------------------------------------------------------- والباقون ---------------------------------------بفتح الواو واللام في الجميع يقال ولد وولد كما يقال عرب وعرب وعدم وعدم اما القراءة بفتحتين فواضحة وهو اسم مفرد قاءم مقام الجمع واما قراءة الضم والاسكان فقيل هي كالتي قبلها في المعني------------------------------------------ وقيل بل هي جمع ل-ولد نحو اسد واسد وانشدوا علي ذلك----- ولقد رايت معاشرا قد اثمروا مالا وولدا وانشدوا شاهدا علي ان الولد والولد مترادفان قول الاخر----- فليت-	1829	1203635209128278476	300	501.0	245	506	59.288536071777344	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6223	true	-5725160849751201561	22	92	122	460	1507	300	نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها نزلت في العاص بن واءل قال خباب بن الارت كان لي عليه دين فاتيت اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا وفي رواية حتي تموت ثم تبعث فقال واني لميت ثم مبعوث قلت نعم ق------------------------------------------------------------------------------------ال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فانه سيكون لي مال -	6223	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1830	false	-8954617305939706910	109	188	519	902	1464	300	نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها ف-----ي العاص بن واءل قال خباب بن الارت كان لي عليه دين فاقتضيت-----ه فقال لا والله ح---------تي تكفر بمحمد فقلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين --------------تبعث -قال فاني اذا مت بعثت-- قلت نعم قال اذا بعثت جءني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل صاغ له خباب حليا فاقتضاه الاجر فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوت----ي مالا	1830	1203635209128278476	268	466.0	210	423	63.35697555541992	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6225	true	-7667992067635496983	139	241	689	1183	1503	300	سنكتب --سنحفظ----- ما يقول فنجازيه في--- الاخرة وقيل نامر الملاءكة حتي يكتبوا----- ما يقول ونمد له من لع-ذاب مدا اي نزيده -----عذابا فوق العذاب وق-----يل نطيل ----عذابه و نرث------ه ما يقول اي ما عنده من المال والولد باهلاكنا اياه وابطال قوله وقوله ما يقول لانه زعم ان له مالا وولدا اي لا نعطيه ونعطي غيره فيكون الارث راجعا الي ما تحت القول لا الي نفس القول وقيل معني قوله ونرثه ما يقول اي نحفظ ما يقول حتي نجازيه به وياتينا فردا يوم القيامة بلا---------- مال ولا ولد قوله-------------------------------------- تعالي و تخذوا من دون لله الاية -----------------------------------------لما تكلم-------------- في مسالة الحشر والنشر تكلم	6225	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1830	false	-8954617305939706910	216	300	1040	1464	1464	300	سنكتب اي نحفظ عليه ما يقول فنجازيه به في الاخرة وقيل نامر الملاءكة حتي يكتبوا عليه ما يقول ونمد له من العذاب مدا اي نزيده بذلك عذابا فوق --عذاب كفره وقيل نطيل مدة عذابه و-نرثه بموته ما يقول اي ما عنده من المال والولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتين-----ا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثم زاءدا قال تعالي ولقد جءتمونا فرادي الانعام وقيل فردا رافضا لهذا القول منفردا عنه ولما تكلم سبحانه وتعالي في مسالة الحشر والنشر تكلم-	1830	1203635209128278476	252	361.5	200	633	39.8104248046875	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6225	true	-7667992067635496983	241	287	1183	1428	1503	300	الان في الرد علي عباد الاصنام فقال و تخذوا من دون لله الهة يعني كفار قريش اتخذوا الاصنام اله--------ة يعبدونها ليكونوا لهم عزا اي من-عة بحيث يكونون لهم شفعاء وانصارا ينقذونهم من الهلاك ثم اجاب الله تعالي بقوله------ كلا ليس الامر كما زعمو---ا سيكفرون بعبادتهم اي	6225	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1831	false	5383799791625302247	0	44	0	240	1649	300	الان في الرد علي عباد الاصنام فقال واتخذوا ا------------------ي كفار قريش من دون الله اي الاوثان الهة يعبدونها ليكونوا لهم عزا اي منفعة بحيث يكونون لهم شفعاء وانصارا ينقذونهم من الهلاك ثم اجاب تع-----الي بقوله تعالي كلا ردع وانكار لتعززهم بها سيكفرون بعبادتهم اي	1831	1203635209128278476	192	326.0	154	263	73.00379943847656	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6226	true	-4093282244188446286	26	158	140	855	1589	300	النحل 86 قيل اراد بذلك الملاءكة لانهم------ يكفرون بعبادتهم ويتبرءون منهم ويخاصمونهم وهو المراد --بقوله اه -----ءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا 40 وقيل ان الله تعالي يحيي الاصنام يوم القيامة حتي يوبخوا عبادها ويتبرءوا منهم فيكون ذلك اعظم لحسرتهم وقيل الضمير يعود علي المشركين ومثله قوله و لله ربنا ما كنا مشركين الا ان فيه عدم توافق الضماءر اذ الضمير في يكونون عاءد الي الالهة و بعبادتهم مصدر مضاف الي فاعله ان عاد الضمير في عبادتهم علي المشركين العابدين والي المفعول ان عاد علي الالهة قوله ضدا انما----------------------- وحده وان كان خبرا عن جمع لاحد وجهين اما لانه مصدر في الاصل والمصادر موحدة مذكرة واما لانه مفرد في معني الجمع قال الزمخشري والضد العون وحد توحيد قوله عليه --------السلام وهم يد علي من سواهم لاتفاق كلمتهم وانهم كشء واحد لفرط تضامنهم وتوافقهم	6226	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1831	false	5383799791625302247	67	163	373	914	1649	300	القصص وق--يل اراد بذلك الملاءكة لانهم كانوا يكفرون بعبادتهم ويتبرءون منهم ويخ-صمونهم وهو المراد من قوله تعالي اهءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا وق---يل ان الله تعالي يح-ي الاصنام يوم القيامة حتي يوبخوا عبادهم ويتبرءوا منهم فيكون ذلك اعظم لحسرتهم ويجوز ان يراد الملاءكة والاصنام و---------------------------------------------------------------------------يكونون عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضدا اي اعوانا واعداء فان قيل لم وحده وهو خبر----- عن جمع اجيب بانه- اما م-----صدر في الاصل والمصادر موحدة مذكرة واما لانه مفرد في معني الجمع قال الزمخشري والضد العون وحد توحيد قوله عليه الصلاة والسلام وهم يد علي من سواهم لاتفاق كلمتهم وانهم كشء واحد لفرط تضام-هم وتوافقهم	1831	1203635209128278476	436	719.0	354	759	57.44400405883789	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6228	true	-4055546203555987125	234	257	1247	1384	1583	300	وقيل نعد انفاسهم واعمالهم فنجازيهم علي قليلها وكثيرها وقيل نعد الاوقات اي الوقت الاجل المعين لكل احد الذي لا يتطرق اليه الزيادة والنقصان	6228	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1832	false	-8971193360431663267	28	51	140	276	1608	300	وقيل نعد انفاسهم واعمالهم فنجازيهم علي قليلها وكثيرها وقيل نعد الاوقات الي -وقت الاجل المعين لكل احد الذي لا يتطرق اليه الزيادة والنقصان	1832	1203635209128278476	133	259.5	111	137	97.08029174804688	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6229	true	-3024818080366899471	203	291	1039	1502	1547	300	----الي الرحمن الي جنته وفدا اي جماعات جمع وافد مثل-- راكب وركب وصاحب وصحب وقال ابن عباس----- ركبانا وقال ابو هريرة علي الابل وقال علي بن ابي طالب رضي الله------ عن------ه ما يحشرون والله علي ارجلهم ولكن علي نوق رجالها الذهب ونجاءب سروجها ياقو-ت ان هموا بها سارت وان همو----ا طارت ونسوق -لمجرمين ا-------لي جهنم------------ وردا---- اي مشاة وقيل عطاشا قد تقطعت اعناقهم من العطش وقوله ونسوق المجرمين يدل علي انهم يساقون الي النار باهانة واستخفاف كانه----م عطاش تساق الي ال---------------------------------------------------------ماء والورد للعطا--ش وحقيقة الورد الميسر الي الماء	6229	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1832	false	-8971193360431663267	148	234	789	1235	1608	300	الجلال- المح----لي فقال وفد----------- جمع وافد بمعني راكب انتهي وقا----------ل ابن عباس وفدا ركبانا وقال ابو هريرة علي الابل وقال علي------------ رضي الله تعالي عنه والله ما يحشرون ع------لي ارجلهم ولكن فوق نوق رحالها الذهب ونجاءب سروجها يواقيت ان هموا بها سارت وان هموا بها طارت ونسوق المجرمين بكفرهم الي جهنم وقوله تعالي وردا حال اي مشاة---------------------------------------------------------------------------------------- باهانة واستخفاف كانهم نعم عطاش تساق الي الماء وقيل عطاش قد تقطعت اعناقهم من شدة العطش لان من يرد الماء لا يرد الا بعطش وحقيقة الورد المسير الي الماء	1832	1203635209128278476	296	445.0	234	578	51.2110710144043	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6229	true	-3024818080366899471	22	72	110	370	1547	300	والوفد الجماعة الوافدون يقال وفد يفد وفدا ووفودا -وفادة اي قدم علي سبيل التكرمة فهو في الاصل مصدر ثم اطلق علي الاشخاص كالضيف وقال ابو البقاء وفد جمع وافد مثل -----راكب ورك-----ب وصاحب وصحب وهذا الذي قاله ليس -مذهب سيبويه لان فاعلا لا يجمع علي فعل عند سيبويه واجازه الاخفش	6229	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1832	false	-8971193360431663267	96	146	518	779	1608	300	والوفد الجماعة الوافدون يقال وفد يفد وفدا ووفودا ووفادة اي قدم علي سبيل التكرمة فهو في الاصل مصدر ثم اطلق علي الاشخاص كالص-ف وقال ابو البقاء وفد جمع وافد مثل ركب ورا-----كب وصحب وصا-----حب وهذا الذي قاله ليس بمذهب سيبويه لان فاعلا لا يجمع علي فعل عند سيبويه واجازه الاخفش	1832	1203635209128278476	248	464.0	200	272	91.17646789550781	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6231	true	4803107965034354788	235	300	1276	1607	1607	300	وجب دخوله فيه وصاحب الكبيرة اتخذ عند الرحمن عهدا وهو التوحيد فوجب دخوله تحته ويءكده ما روي--- ابن مسعود ان---------ه عليه السلام قال لااصحابه يوما--- ايعجز احدكم ان يتخذ عند كل صباح ومساء عند الرحمن عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول عند كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك-	6231	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1833	false	605934767013848024	0	68	0	338	1581	300	وجب دخوله فيه وصاحب الكبيرة اتخذ عند الرحمن عهدا وهو التوحيد فوجب دخوله تحته ويءيده ما روي عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسل--م قال ل-اصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ عند كل صباح ومساء عند الله ع--هدا قالوا وكيف ذلك قال يقول---- كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك	1833	1203635209128278476	310	572.5	248	347	89.33717346191406	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6232	true	-2685716148996404802	0	122	0	638	1595	300	لك وان محددا عبدك ورسولك------------------- فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عهدا توف-----نيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع----- عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة فظهر ان المراد من الع-د كلمة الشهادة وظهر وجه الدلالة علي ثبوت الشفاعة -اهل الكباءر قوله تعالي وقالوا تخذ لرحم ن ولدا تقدم خلاف القراء في قوله ولدا بفتح اللام وسكونها وانهما لغتان مثل العرب والعرب والعجم والعجم واعلم انه لما رد --------------علي عبدة الاوثان عاد الي الرد علي من اثبت له ولدا فقال--------------------------------------ت اليهود عزيز ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت العرب الملاءكة بنات الله	6232	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1833	false	605934767013848024	68	180	338	923	1581	300	لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهد توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع الله عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة فظهر ان المراد من العهد كلمة الشهادة وظهر وجه الدلالة علي ثبوت الشفاعة لاهل الكباءر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رد سبحانه وتعالي علي عبدة الاوثان عاد الي الرد علي من اثبت له ولدا بقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا اي قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت العرب الملاءكة بنات الله	1833	1203635209128278476	492	909.5	395	721	68.23855590820312	87	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6233	true	-4805418715676540616	125	223	644	1158	1538	300	فان قيل من اين يءثر القول باثبات الولد لله في انفطار السموات وانشقاق الارض وخرور الجبال فالجواب من وجوه الاول ان الله تعالي يقول كدت افعل هذا بالسموات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي واني لا اعجل بالعقوبة كقوله تعالي ان لله يمسك لسماوات و لارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فاطر 41 الثاني ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها------------- وهدمها لاركان الدين وقواعد--------ه الثالث ان السموات والارض والجبال تكاد ان تفعل -ذلك لو كانت تعقل من غلظ هذا القول	6233	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1834	false	4449221896224642861	9	77	53	431	1562	300	فان قيل كيف--- يءثر القول -----------------في انفطار السموات وانشقاق الارض وخرور الجبال اجيب ب-----وجوه الاول ان الله تعالي يقول كدت افعل هذا بالسموات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي واني لا اعجل بالعقوبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها ل-------------قواعده واركانه الثالث ان السموات والارض والجبال تكاد ان تفعل كذلك لو كانت تعقل -------هذا القول	1834	1203635209128278476	338	585.0	275	536	63.05970001220703	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6235	true	-4055841392757522560	135	214	673	1062	1466	300	وغضبت الملاءكة واستعرت جهنم حين قالوا ------لله ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نفي الله تعالي عن نفسه فقال------------- وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا اي ما يليق به اتخاذ الولد لانة ذلك محال اما الولادة المعروفة فلا مقالة في امتناعها واما التبني فلان الولد لا بد وان يكون شبيها بالوالد ولا شبيه لله تعالي ولان اتخاذ الولد انما يكون لاغراض اما ل--سرور او استعانة او ذكر جميل وكل ذلك لا يصح في--- الله تعالي قوله ان- كل من في لسماوات و لارض	6235	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1834	false	4449221896224642861	0	152	0	790	1562	300	وغضبت الملاءكة واستعرت جهنم حين قالوا اتخذ الله ولدا فان قيل كيف يءثر القول في انفطار السموات وانشقاق الارض وخرور الجبال اجيب بوجوه الاول ان الله تعالي يقول كدت افعل هذا بالسموات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي واني لا اعجل بالعقوبة الثاني ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لقواعده واركانه الثالث ان السموات والارض والجبال تكاد ان تفعل كذلك لو كانت تعقل هذا القول ثم نفي الله تعالي عن نفسه الولد بقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا اي ما يليق به اتخاذ الولد لان -ذلك محال اما الولادة المعروفة فلا مقالة في امتناعها واما التبني فا-ن الولد لا بد وان يكون شبيها بالوالد ولا شبيه لله تعالي ل-ان اتخاذ الولد انما يكون لاغراض اما من سرور او استعانة او ذكر جميل وكل ذلك لا يصح في حق الله تعالي ان اي ما كل من في السموات والارض	1834	1203635209128278476	367	664.0	291	793	46.27994918823242	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6236	true	-621037221961831330	254	300	1265	1506	1506	300	ان كل معبود من الملاءكة في السموات وفي الارض من الناس------------------ الا ياتي الرحمن ي---لتجء الي ربوبيته عبدا منقادا مطيعا ذليلا خاضعا كما يفعل العبيد ومنهم---------------------- من حمله علي يوم القيامة خاصة والاول اولي لانه لا تخصيص فيه----- لقد احصاهم------------------------------------------------------------------------------------- وعدهم عدا اي عد انفاسهم وايامهم-	6236	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1834	false	4449221896224642861	153	222	793	1164	1562	300	ان كل معبود من الملاءكة في السموات و---الارض من الناس منهم العزير وعيسي الا -اتي الرحمن اي ملتجء الي ربوبيته عبدا منقادا مطيعا ذليلا خاضعا كما يفعل العبيد ومن المفسرين كالجلال المحلي من حمله علي يوم القيامة خاصة والاول اولي لانه لا تخصيص في الاية لقد احصاهم اي حصرهم واحاط بهم بحيث لا يخرجون عن حوزه وعلمه وقبضته وقدرته وكلهم تحت تدبيره وقهره وعدهم عدا اي عد اشخاصهم وايامهم	1834	1203635209128278476	230	388.0	186	375	61.33333206176758	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6237	true	-7163787340943300481	1	56	8	297	1567	300	فكلهم تحت تدبيره وقهره محيط بهم--------------------------------------------------------------- لا يخفي عليه شء من امورهم وكلهم اتيه اي كل واحد منهم ياتيه يوم -لقيامة فردا--- وحيدا ليس معه من الدنيا شء ويبرا المشركون منهم قوله تعالي ان لذين امنوا وعملوا لصالحات الي اخر السورة لما رد-------------- علي------ الكفرة و--------شرح اقوالهم في الدنيا والاخرة ختم السورة بذكر احوال المءمنين	6237	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1834	false	4449221896224642861	212	276	1109	1440	1562	300	وكلهم تحت تدبيره وقهره وعدهم عدا اي عد اشخاصهم وايامهم وانفاسهم وافعالهم فان كل شء عنده بمقدار لا يخفي عليه شء من امورهم وكلهم اتيه اي كل واحد منهم ياتيه يوم القيامة فردا اي وحيدا ليس معه من الدنيا شء من مال او نصير يمنعه و-----------------------------------------------------لما رد سبحانه وتعالي علي اصناف الكفرة وبالغ في شرح احوالهم في الدنيا والاخرة ختم السورة بذكر احوال المءمنين	1834	1203635209128278476	207	330.0	165	384	53.90625	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6237	true	-7163787340943300481	96	218	527	1139	1567	300	صلي الله عليه وسلم ا----ذا احب الله العبد قا--ل لجبريل عليه السلام----------------------------------------- قد احب----- فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض واذا اب-----غض العبد قال مالك لا احسبه الا قال في البغض مثل ذلك والسين في سيجعل اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله ------ذلك اذا جاء الاسلام والمعني سيحدث لهم في القلوب مودة واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم----- الي خلقه بما يظهر من حسناتهم -روي عن كعب قال مكتوب في التوراة لا محبة----- في الارض حتي يكون ابتداءها م----------ن الله تعالي- ينزلها علي اهل السماء ثم علي اهل الارض وتصديق ذلك في القران قوله سيجعل لهم -لرحم ن ودا وقال ابو مسلم معناه يهب لهم ما يحبون والود والمحبة سواء	6237	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1835	false	-8429973548193246874	10	148	49	744	1495	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله --عبدا يقول لجبريل احببت فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء قد احب الله فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم توضع له المحبة في الارض واذا ابغض الله العبد قال مالك لا احسبه الا قال في البغض مثل ذلك والسين في سيجعل اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا قوي الاسلام والمعني سيحدث لهم في القلوب مودة واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الله الي خلقه بما يظهر من حسناتهم وروي عن كعب قال مكتوب في التوراة لا محبة لاحد في الارض حتي يكون ابتداءها من السماء من الله عز وجل ينزلها علي اهل السماء ثم علي اهل الارض ومصداق ذلك في القران قوله سيجعل لهم الرحم-ن ودا وقال ابو مسلم معناه يهب لهم ما يحبون والود والمحبة سواء	1835	1203635209128278476	577	1061.0	458	698	82.66475677490234	104	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6238	true	307724475848727017	176	300	914	1550	1550	300	هذه السورة لما فيها من ذكر التوحيد والنبوة والحشر والرد علي فرق المبطلين فبين تعالي انه يسر ذلك بلسانه ليبشر وينذر و-----------------------------------------------------------لولا انه تعالي نقل قصصهم الي اللغة العربية لما تيسر -لك علي الرسول وكما ذكر انه يبشر به المتقين ذكر في مقابلته من هو في مخالفة التقوي ابلغ وهو الالد الذي يتمسك بالباطل ويجادل فيه فقال وينذر به قوما لدا وهو جمع الالد وهو الشديد الخصومة وقال مجاهد هو الظالم الذي لا يستقيم وقال ابو عبيدة الالد الذي لا يقبل الحق وي--دعي الباطل وقا الحسن الالد الاصم عن الحق ثم ختم السورة بموعظ------ة بليغة فقال------ وكم اهلك---------نا قبلهم من قرن------------------------------------- لانهم اذا تاملوا وعلموا انه لا بد من زوال الدنيا وانه لا بد فيها من الموت -خافوا سوء العاقبة في الاخرة فكانوا الي-	6238	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1835	false	-8429973548193246874	153	260	770	1315	1495	300	هذه السورة---------------- التوحيد والنبوة والحشر والرد علي فرق المبطلين -بين تعالي انه يسر ذلك بلسان نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله فانما يسرناه اي القران بلسانك اي العربي اي لولا انه تعالي نقل قصصهم الي اللغة العربية لما تيسر ذلك لك لت--------------------بشر به المتقين اي المءمنين وتنذر اي تخوف-------------------------------------------------------------------- به قوما لدا---- ج-----------------------------------------------------------------------------------------------مع ال-د اي جدل بالباطل وهم كفار مكة ثم انه تعالي------- ختم السورة بموعظة عظيمة بليغة فقال تعالي وكم اي كثيرا اهكلنا قبلهم من قرن اي امة من الامم الماضية بتكذيب الرسل لانهم اذا تاملوا وعلموا انه لا بد من زوال الدنيا وانه لا بد فيها من الموت وخافوا سوء العاقبة في الاخرة -كانوا الي	1835	1203635209128278476	352	523.5	280	758	46.43799591064453	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6239	true	-4057852962785698689	89	277	421	1406	1512	300	الصوت الخفي دون نطق بحروف ولا فم ومنه ركز الرمح اي غيب طرفه في الارض واخفاه ومنه الركاز وهو المال المدفون لخفاءه واستتاره وانشدوا 3636 فتوجست ركز الانيس فراعها عن ظهر غيب والانيس سقامها فصل قال المفسرون هل تحس وقيل هل تجد منهم من احد لان الرسول عليه السلام اذا لم يحس منهم احدا برءية وادراك ووجدان ولا يسمع لهم ركزا اي صوتا خفيا دل ذلك علي انقراضهم وفناءهم بالكلية قال الحسن بادوا جميعا يبق عين ولا اثر روي الثعلبي عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ من قرا سورة مريم اعطي من الاجر- بعدد من صدق بزكريا-------- ويحيي------ وعيسي وموسي وهارون وابراهيم واسحاق ويعقوب واسماعيل عشر حسنات وبعدد من دعا -لله ولدا وبعدد من لم يدع --له ولدا س------------ورة طه مكية وهي ماءة وخمس وثلاثون اية وعدد كلماتها الف وثلاثماءة واحدي واربعون كلمة وعدد حروفها خمسة الاف وماءتان واثنان واربعون حرفا ع-ن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعطيت السورة التي ذكرت فيها البقرة من الذكر الاول واعطيت طه---- والطواسين من الواح موسي واعطيت فوات-ح القران وخوات-م السورة التي ذكرت فيها البقرة من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة	6239	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1836	false	-6248830710519230199	4	131	23	716	1641	300	الصوت الخفي دون نطق بحروف ولا فم ومنه ركز الرمح اي غيبه ف----ي الارض واخفاه ومنه الركاز وهو المال المدفون لخفاءه واستتاره وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث الذي ذكره البيضاوي تبعا للزمخشري وهو من قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب -زكريا وصدق به ويحيي ومريم وعيسي وساءر الانبياء المذكورين فيها وبعدد------------------------- من دعا الله في الدنيا ومن لم يدع الله تعالي حديث موضوع سورة طه مكية وهي ماءة وخمس وثلاثون اية وعدد كلماتها الف وثلاثماءة واحدي واربعون كلمة وعدد حروفها خمسة الاف وماءتان واثنان واربعون حرفا وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعطيت السورة التي ذكرت فيها البقرة من الذكر الاول واعطيت طه ويس والطواسين من الواح موسي واعطيت فواتيح القران وخواتيم السورة التي ذكرت فيها البقرة من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة	1836	1203635209128278476	551	803.5	444	1064	51.78571319580078	93	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6239	true	-4057852962785698689	243	277	1214	1406	1512	300	الله عليه وسلم قال اعطيت السورة التي ذكرت فيها البقرة من الذكر الاول واعطيت طه والطواسين من الواح موسي واعطيت فواتح القران وخوات-م السورة التي ذكرت فيها البقرة من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة	6239	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2280	false	6692034911291861664	0	34	0	193	1578	300	الله عليه وسلم قال اعطيت السورة التي تذكر فيها البقرة من الذكر الاول واعطيت طه والطواسين من الواح موسي واعطيت فواتح القران وخواتيم السورة التي تذكر فيها البقرة من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة	2280	1203635209128278476	184	355.0	150	193	95.33678436279297	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6240	true	3090426215862815777	75	148	388	777	1532	300	الطاء والهاء-------------------------- امال الي الكسر لان الحرف مقصور والمقصور يغلب عليه الاما--------------------------------لة الي الكسر فصل قد تقدم الكلام في الحروف المقطعة--- اول الكتاب و-----في هذه وفي هنا قولان الصحيح انها من ذلك وقيل انه------ مفيد ف--------------------------------------------------------------------------------------قال الثع-لبي طا--- شجرة طوبي والهاء الهاوية فكانه اقسم بالجنة والنار و----------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير هو- افتتاح اسمه الطيب الطاهر الهادي وقيل يا مطمع الشفاعة للامة ويا هادي الخلق الي الملة --وقيل الطاء تسعة في الحساب و الهاء	6240	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1836	false	-6248830710519230199	155	257	850	1407	1641	300	الطاء والهاء ووافقهم ورش وابو عمرو علي ----------------------------------------------------امالة الهاء محضة ولم يمل ورش محضة الا هذه الهاء ---وقد تقدم الكلام في الحروف المقطعة في اول سورة البقرة وفي هذه ه---هنا قولان الصحيح انها من تلك وقيل انها كلمة مفيدة اما علي القول الاول فقد تقدم الكلام فيه في اول سورة البقرة والذي زادوه هنا امور احدها قال الثعالبي الطاء شجرة طوبي والهاء الهاوية فكانه اقسم بالجنة والنار ثانيها يحكي عن جعفر الصادق الطاء طهارة اهل البيت والهاء هدايتهم ثالثها قال سعيد بن جبير هذا افتتاح اسمه الطيب الطاهر الهادي رابعه-ا مطمع الشفاعة للامة وه---ادي الخلق الي الملة خامسها الطاء----- من الطهارة والهاء	1836	1203635209128278476	280	417.0	225	624	44.871795654296875	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6240	true	3090426215862815777	153	264	804	1353	1532	300	يا ايها البدر وقيل غير ذلك فصل قيل ك------عني طه يا رجل وهو مروي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وسعيد ابن جبير وقتادة وعكرمة والكلبي ثم قال سعيد بن جبير بالنبطية وقال قتادة بالسريانية وقال عكرمة بالحبشية وقال الكلبي بلغة عك وقيل عكل وهي لغة يمانية وقال الك-----------لبي انك لو قلت في عك يا رجل لم تجب حتي تقول طه وقال الطبري طه في عك بمعني يا رجل وانشد قول شاعرهم 3637 دعوت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا وقول الاخر 3638 ان السفاهة طه في خلاءقكم لا قدس الله ارواح الملاعين قال الزمخشري واثر الصنعة ظاهر في البيت المستشهد به وقال السدي معناه يا فلان وقال	6240	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1837	false	4873784690096960037	0	68	0	338	1499	300	يا ايها البدر واما علي القول الثاني فقيل معني طه يا رجل وهو يروي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وسعيد -بن جبير وقتادة وعكرمة والكلبي ثم قال سعيد بن جبير بالنبطية وقال قتادة بالسريانية وقال عكرمة بالحبشية وقال الكلبي بلغة عك وهو بتشديد الكاف ابن عدنان اخو معد وحكي الكلبي انك لو قلت في عك يا رجل لم تجب حتي تقول طه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي معناه يا فلان وقيل	1837	1203635209128278476	271	505.0	213	566	47.879859924316406	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6241	true	-5689996372274447070	233	300	1160	1500	1500	300	الكلبي لما انزل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم الوحي بمكة اجتهد في العبادة حتي كان------ بين قدميه في الصلاة لطول قيامه وكان يصلي الليل كله فانزل الل-----ه هذه الاية وامره ان يخفف علي نفسه فقال------ ما انزلنا عليك لق-ران لتشقي طه 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لما راي المشركون اجتهاده في العبادة قالوا انك لتشقي حين تركت دين اباءك اي لتتعني وتتعب وما انزل عليك القران يا محمد---- لشقاءك-	6241	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1837	false	4873784690096960037	87	221	428	1101	1499	300	الكلبي لما -نزل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الوحي بمكة اجتهد في العبادة حتي كان يراوح بين قدميه في الصلاة لطول قيامه وكان يصلي الليل كله فانزل الله عليه هذه الاية وامره ان يخفف علي نفسه فقال تعالي ما انزلنا عليك القران لتشقي اي لتتعب بما فعلت بعد نزوله من طول قيامك بصلاة الليل اي خفف عن نفسك فقد ورد انه صلي الله عليه وسلم صلي الليل حتي تورمت قدماه فقال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا ما انزلناه لتهلك نفسك بالصلاة وتذيقها المشقة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة وروي انه كان اذا قام من الليل ربط صدره بحبل حتي لا ينام وقيل لما راي المشركون اجتهاده في العبادة قالوا انك لتشقي حيث تركت دين اباءك اي لتتعني وتتعب وما انزل عليك القران يا محمد الا لشقاءك	1837	1203635209128278476	330	581.5	264	675	48.88888931274414	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6242	true	4249324722730374522	2	80	9	401	1536	300	انزلنا عليك القران لتشقي------------------- واصل الشقاء في اللغة العناء وقيل المعني انك لا تر-م علي كفر قومك كقوله------ لست عليهم بمسيطر-------- وقوله------ وما انت عليهم بوكيل الانعام 106 اي انك لا تءاخذ بذنبهم وقيل ان هذه السورة من اواءل ما نزل بمكة وكان -------------------عليه السلام في ذلك الوقت مقهورا تحت ذل الاعداء فكانه تعالي قال لا تظن انك تبقي ابدا علي هذه الحالة بل يعلو امرك ويظهر قدرك فانا ما انزلنا عليك مثل هذا القران لتبقي شقيا فيما	6242	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1837	false	4873784690096960037	214	300	1065	1499	1499	300	انزل-- عليك القران يا محمد الا لشقاءك فنزلت واصل الشقاء في اللغة العناء وقيل المعني انك لا تلام علي كفر قومك كقوله تعالي لست عليهم بمسيطر الغاشية وقوله تعالي وما انت عليهم بوكيل الانعام---- اي انك لا تءاخذ بذنبهم وقيل ان هذه السورة من اواءل ما نزل بمكة وكان رسول الله صلي الله عليه وسل--م في ذلك الوقت مقهورا تحت ذل الاعداء فكانه تعالي قال لا تظن انك تبقي ابدا علي هذه الحالة بل يعلو امرك ويظهر قدرك فانا ما انزلنا عليك-------- القران لتبقي شقيا فيما-	1837	1203635209128278476	366	640.5	292	451	81.15299224853516	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6246	true	-754680258840191569	46	112	250	592	1469	300	الاربعة فهو مالك لما في السموات من ملك ونجم وغيرهما ومالك لما في الارض من المعادن والفلزات ومالك لما بينهما من الهواء ومالك لما تحت الثري قال الضحاك يعن-ي ما- روي الثري من شء------------- وقال ابن عباس ان الارضين علي ظهر النون والنون علي بحر وراسه وذنبه يلتقيان تحت العرش والبحر علي صخرة خضراء اخضرت السموات منها وهي الصخرة التي ذكر الله تعالي في قصة لقمان	6246	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1838	false	2852081158129678821	234	300	1229	1581	1581	300	الثري-- فهو مالك لما في السموات من ملك ونجم وغيرهما ومالك لما في الارض من المعادن والفلوات ومالك لما بينهما من الهواء ومالك لما تحت الثري وهو التراب الندي والمراد الارضون السبع لانها تحته وقال ابن عباس ان الارضين علي ظهر النون والنون علي بحر وراسه وذنبه يلتقيان تحت العرش والبحر علي صخرة خضراء -خضرة السماء- منها وهي الصخرة التي ذكر الله تعالي في قصة لقمان-	1838	1203635209128278476	311	559.0	249	357	87.1148452758789	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6246	true	-754680258840191569	112	288	592	1409	1469	300	فتطن في صخرة------ والصخرة علي قرن ثور والثور علي الثري و ما تحت الثري لا يعلمه الا الله تعالي- وذلك الثور فاتح فاه فاذا جعل الله------ البحار بحرا واحدا سالت في جوف---- الثور فاذا وقعت في جوفه يبست واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم فقوله------------------------------------------------------------------ وان تجهر بال---------------قول------------------------------------------- فانه يعلم الشر واخفي قال الحسن--- السر ما اسر الرجل الي غيره واخفي من ذلك ما اسر في نفسه وعن ابن عباس وسعيد بن جبير السر ما تسر في نفسك واخفي من السر ما يلقيه الله------ في قلبك من بعد ولا تعلم انك ستحدث به نفسك لانك تعلم ما تسر اليوم ولا تعلم اليوم ولا تعلم ما تسر اذا والله يعلم ما اسررت اليوم وما تسر غدا وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس السر ما ا-ر ابن ادم في نفسه واخفي ما خفي عليه مما هو فاعله قبل ان يعلمه وق-ل مجاهد السر العمل الذي يسر من الناس واخفي الوسوسة وقيل السر هو العزيمة واخفي ما يخطر علي القلب ولم يعزم عليه وقال زيد بن اسلم يعلم السر واخفي اي يعلم اسرار العباد واخفي سره من عباده فلا يعلمه احد	6246	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1839	false	4569666572748627794	0	221	0	1055	1508	300	فتكن في صخرة لقمان والصخرة علي قرن ثور والثور علي الثري و-ما تحت الثري لا يعلمه الا الله عز وجل وذلك الثور فاتح فاه فاذا جعل الله تعالي البحار بحرا واحدا سالت في جوف ذلك الثور فاذا وقعت في جوفه يبست وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بالامالة وورش بين اللفظين وكذا جميع رءوس اي السورة من ذوات الراء ولما كانت القدرة تابعة للارادة وهي لا تنفك عن العلم عقب ذلك باحاطة علمه تعالي بجليات الامور وخفياتها علي حد سواء فقال تعالي وان تجهر بالقول اي تعلن بالقول في ذكر او دعاء فالله تعالي غني عن الجهر به فانه يعلم السر واخفي قال الحسن في السر ما اسر الرجل الي غيره واخفي من ذلك ما اسر في نفسه وعن ابن عباس-------------- السر ما تسر في نفسك واخفي من السر ما يلقيه الله تعالي في قلبك من بعد ولا تعلم انك ستحدث به نفسك لانك تعلم ما تس---------------ر اليوم ولا تعلم ما تسر غدا والله يعلم ما اسررت اليوم وما تسر غدا وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس السر ما اسر ابن ادم في نفسه واخفي ما خفي عليه مما هو فاعله قبل ان يعلمه وقال مجاهد السر العمل الذي يسر من الناس واخفي الوسوسة وقيل السر هو العزيمة واخفي ما يخطر علي القلب ولم يعزم عليه وقال زيد بن اسلم يع-------------------لم اسرار العباد واخفي سره من عباده فلا يعلمه احد	1839	1203635209128278476	752	1376.5	587	1104	68.1159439086914	150	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6247	true	5883180857029706194	229	276	1198	1431	1543	300	ينبغي لاهل لا اله الا الله ان يحصلوا--- اربعة اشياء حتي يكونوا من اهل لا اله الا الله التصديق والتعظيم والحلاوة والحرية فمن ليس له التصديق فهو منافق ومن ليس له التعظيم فهو مبتدع ومن ليس له الحلاوة فهو من مراء ومن ليس له الحرية فهو فاجر	6247	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1841	false	-3625711219145862851	99	146	462	695	1459	300	ينبغي لاهل لا اله الا الله ان يخلصوا في اربعة اشياء حتي يكونوا من اهل لا اله الا الله التصديق والتعظيم والجلالة والحرمة فمن ليس له التصديق فهو منافق ومن ليس له التعظيم فهو مبتدع ومن ليس له الجلالة فهو--- مراء ومن ليس له الحرمة فهو فاجر	1841	1203635209128278476	221	421.0	175	236	93.6440658569336	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6248	true	7288761772836696992	47	294	230	1405	1429	300	لا اله الا الله ويضل الله الظالمين عن قول لا اله الا الله فصل قال عليه السلام------------------------------------------------------------------------------ افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء استغفر الله ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال عليه السلام--------------- ان الله تعالي خلق ملكا من الملاءكة قبل ان -خلق السموات والارض وهو يقول اشهد ان لا اله الا الله مادا بها صوته لا يقطعها ولا يتنفس فيها ولا يتمها فاذا اتمها امر اسرافيل بالنفخ في الصور وقامت القيامة تعظيما لله تعالي وعن انس قال عليه السلام ما -------زلت اشفع الي ربي ويشفعني واشفع اليه ويشفعني حتي قلت يا رب------ فيمن قال لا اله الا الله -قال يا محمد هذه ليست لك ولا لاحد وعزتي وجلالي لا ادع احدا في النار قال لا اله الا الله وقال سفيان الثوري سالت جعفر بن محمد عن حم عسق فقال الحاء حكمه والميم ملكه والعين عظمته والسين سناءه والقاف قدرته يقول الله عز وجل بحكمي وملكي وعظمتي وسناءي ولا قدرتي لا اعذب بالنار من قال لا اله الا الله محمد رسول الله وعن ابن عرم قال عليه السلام من قال في الشوق لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير كتب الله له الف حسنة ومحا عنه الف سيءة وبني له بيتا في الجنة وروي عن موسي بن عمران عليه السلام---- قال يا رب علمني شيءا اذكرك به قال قل لا اله الا الله قال	6248	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1840	false	-9208576757692105374	14	220	73	1082	1462	300	------------------------------------------لا اله الا الله فضاءل كثيرة اذكر بعضها واسال الله تعالي ان يجعلنا ومحبينا من اهلها روي انه صلي الله عليه وسلم قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء استغفر الله ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وروي انه صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي خلق ملكا من الملاءكة قبل ان يخلق السموات والارض وهو يقول اشهد ان لا اله الا الله مادا بها صوته لا يقطعها ولا يتنفس فيها ولا يتمها فاذا اتمها امر اسرافيل بالنفخ في الصور وقامت القيامة تعظيما لله و------عن انس قال صلي- الله عليه وسلم مازلت اشفع الي ربي ويشفعني واشفع اليه ويشفعني حتي قلت يا رب شفعني فيمن قال لا اله الا الله فقال يا محمد---- ليست لك ولا لاحد وعزتي وجلالي لا ادع احدا في النار قال لا اله الا الله وقال سفيان الثوري سالت جعفر بن محمد عن حم عسق فقال الحاء حلمه والميم ملكه والعين عظمته والسين سناءه والقاف قدرته يقول الله عز وجل بحلمي وملكي وعظمتي وسناءي و---قدرتي لا اعذب بالنار من قال لا اله الا الله محمد رسول الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ---------موسي عليه السلام انه قال يا رب علمني شيءا اذكرك به قال قل لا اله الا الله قال	1840	1203635209128278476	851	1584.5	672	1287	66.12276458740234	164	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6248	true	7288761772836696992	22	88	107	422	1429	300	قول لا اله الا الله بل جاء بالحق وصدق المرسلين-------- هو لا اله الا الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فشي الحياة ال-------------------دنيا هو لا اله الا الله ويضل الله الظالمين-------- عن قول لا اله الا الله فص------------ل قال عليه السلام افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء استغفر الله ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم ----فاعلم ا--نه لا اله الا الله	6248	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1841	false	-3625711219145862851	0	62	0	296	1459	300	قول لا اله الا الله بل جاء بالحق وصدق المرسلين الصافات هو لا اله الا الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ف-ي الحياة الدنيا وفي الاخرة ابراهيم هو لا اله الا الله ويضل الله الظالمين ابراهيم عن قول لا اله الا الله وعن ابن عمر قال قال----------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال في السوق لا اله الا الله	1841	1203635209128278476	231	393.5	179	368	62.7717399597168	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6249	true	-2397903963708823733	2	41	10	177	1514	300	قل لا اله الا الله قال انما اردت شيءا تخصني به قال يا موسي لو ان السموات السبع ومن فوقهن في كفة ولا اله الا الله في كفة لما-ت بهن لا اله الا الله فصل قيل ان ال----------له تعالي	6249	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1840	false	-9208576757692105374	214	254	1059	1237	1462	300	قل لا اله الا الله قال انما اردت شيءا تخصني به قال يا موسي لو ان السموات السبع ومن فوقهن في كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت بهن لا اله الا الله وقال بعض المفسرين في قوله تعالي	1840	1203635209128278476	154	291.0	118	178	86.51685333251953	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6249	true	-2397903963708823733	227	300	1156	1514	1514	300	عظم----------- حال القران وحال الرسول---------- عليه السلام بما كلفه اتبع ذلك بما يقوي قلب رسوله------------------- من ذكر احوال الانبياء تقوية لقلبه في الابلاغ كقوله تعالي وكلا نقص عليك من انباء -لرسل ما نثبت به فءادك هود 120 وبدا بموسي ------------لان فتنته كانت اعظم------ ليتسلي قلب الرسول عليه السلام بذلك--- ويصبر علي تحمل المكاره ------قوله وهل اتاك ي---------------حتمل -ان يكون هذا اول ما اخبر به من امر موسي فقال وهل اتاك اي لم ياتك-	6249	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1842	false	4271491684188079967	78	166	416	849	1517	300	عظم الله تعالي حال القران وحال --رسوله صلي الله عليه وسل--م بما كلفه اتبع ذلك بما يقوي قلب رسوله صلي الله عليه وسلم من ذكر احوال الانبياء تقوية لقلبه في الابلاغ كقوله تعالي وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك هود---- وبدا بموسي عليه السلام لان فتنته كانت اعظم الفتن ليتسلي قلب الرسول صلي- الله عليه وسلم ويصبر علي -حمل المكاره فقال تعالي وهل اتاك حديث موسي وهذا محتمل لان يكون هذا اول ما اخبر به من امر موسي فقال وهل اتاك اي لم ياتك	1842	1203635209128278476	331	537.0	261	443	74.71783447265625	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6250	true	-7821703734522401582	1	100	4	492	1547	300	الان وقد اتاك--------------- الان فتنبه له وهذا قول الكلبي ويحتمل ان يكون قد اتاه ذلك في الزمان المتقدم فكانه قال اليس قد اتاك وهذا قول مقاتل والضحاك عن ابن عباس وهذا وان كان علي لفظ الاستفهام الذي لا يجوز علي الله ع--لي لكن المقصود منه تقرير الخبر في قلبه وهذه الصورة ابلغ في ذلك كقولك لصاحبك هل بلغك عني كذا فيتطلع السامع الي معرفة ما يرمي اليه ولو كان المقصود هو الاستفهام لكان الجواب يصدر من قبل موسي لا من قبل الله تعالي ------------------------------------------------------------قوله------ اذ راي يجوز ان يكون منصوبا بالحديث وهو الظاهر ويجوز ان ينتصب ب اذكر مقدرا	6250	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1842	false	4271491684188079967	160	275	824	1393	1517	300	فقال وهل اتاك اي لم ياتك الي الان فتنبه له وهذا قول الكلبي ومحتمل ان يكون قد اتاه ذلك في الزمان المتقدم فكانه قال اليس قد اتاك وهذا قول مقاتل والضحاك عن ابن عباس وهذا وان كان علي لفظ الاستفهام الذي لا يجوز علي الله تعالي لكن المقصود منه تقرير الخبر في نفسه وهذه الصورة ابلغ في ذلك كقولك لصاحبك هل بلغك عني كذا فيتطلع السامع الي معرفة ما يومء اليه ولو كان المقصود هو الاستفهام لكان الجواب يصدر من قبل موسي لا من قبل الله تعالي وقيل ان هل بمعني قد وجري علي ذلك الجلال المحلي تبعا للبغوي وقوله تعالي اذ راي يجوز ان يكون منصوبا بالحديث وهو الظاهر ويجوز ان ين-صب ب-اذكر مقدرا	1842	1203635209128278476	474	875.5	376	571	83.01226043701172	90	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6251	true	5977893099881947368	149	296	708	1471	1487	300	الاشجار فلما ابصر النار قال لاهله امكثوا يجوز ان يكون هذا ----الخطاب للمراة- وولدها والخادم ويجوز ان يكون للمراة وحدها خرج علي ظاهر لفظ الاهل فان الاهل يقع علي الجمع وايضا فقد يخاطب الواحد بلفظ الجمع تفخيما اي اقيموا في مكانكم ا-------------------------ني انست نارا اي ابصرت نارا والايناس الابصار------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ابصار ما يءنس به ولما وجد---- الايناس وكان منتفيا حقيقة لهم اتي بكلمة اني ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع فقال لعلي ولم يقطع فيقول اني اتيكم لءلا يعد ما لم يتيقن الوفاء به والنكتة فيه ان قوما قالوا كذب ابراهيم للمصلحة وهو محال لان موسي عليه السلام قبل نبوته احترز فلم يقل اني اتيكم بل قال لعلي اتيكم وال---قبس النار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اجد علي النار هدي اي ما يهتدي به وهو ا----سم مصدر فكانه قال اجد علي النار ما	6251	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1843	false	4473789834779274442	66	224	343	1180	1560	300	الطريق من جانب الطور فقا--ل لاهله امكثوا اي اقيموا في مكانكم والخطاب لامراته وولدها والخادم ويجوز ان يكون للمراة وحدها خرج علي ظاهر لفظ الاهل فان الاهل يقع علي الجمع وايضا -قد يخاطب الواحد بلفظ الجمع تفخيما وقرا حمزة بضم الهاء في الوصل والباقون بالكسر اني انست -----اي ابصرت نارا والايناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل ابصار ما يءنس به ولما وجد منه الايناس وكان متيقنا حققه- لهم---- بكلمة اني ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع فقال لع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اتيكم منها بقبس اي شعل-------ة في راس------- فتيلة او عود او نحو ذلك وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء في اني ولعلي الاتية والباقون بالسكون الا ابن عامر ففتح لعلي مع من ذكروهم علي مراتبهم في المد او اجد علي النار هدي اي هاديا يدلني علي الطريق ومعني الاستعلاء -في علي النار ان	1843	1203635209128278476	453	713.0	360	1043	43.43240737915039	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6251	true	5977893099881947368	111	150	532	716	1487	300	وقيل ايضا النار اربعة احدها نار لها نور بلا حرقة وهي نار موسي عليه السلام --ونار لها حرقة بلا نور وهي نار -------------------------------جهنم ونار لها --حرقة و--نور وهي نار الدنيا ونار-- لا حرقة لها ولا نور وهي نار الاشجار	6251	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1844	false	-7685650592722306799	0	42	0	213	1492	300	وقيل ايضا النار اربعة احدها نار لها نور بلا حرقة وهي نار موسي عليه السلام ثانيها لها حرقة بلا نور وهي نار جهنم اعاذنا الله تعالي منها ثالثه------ا لها الحرقة والنور وهي نار الدنيا رابعها لا حرقة---- ولا نور وهي نار الاشجار	1844	1203635209128278476	164	282.0	127	223	73.5426025390625	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6252	true	8965126090698606155	27	200	150	1016	1501	300	فلما اتاها اي النار قال ابن عباس راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها اطافت بها نار بيضاء تتقد كاضوا ما يكون فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوء النار قال ابن مسعود كانت الشجرة س-مرة خضراء وقال قتادة ومقاتل------- والكلبي كانت من العوسج وقال وهب كانت من العليق وقيل كانت من العناب قال اكثر المفسرين ان الذي راه موسي لم يكن نارا بل كا---ن نور الرب تبارك وتعالي-------------------------------- ذكر بلفظ النار لان موسي عليه السلام حسبه نارا فلما دنا منها سمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما قال وهب ظن موسي انها نار اوقدت فاخذ من دقاق الحطب وهو الحشيش اليابس ليقتبس من لهبها فمالت اليه كانها تريده فتاخر عنها وهابها ثم لم تزل تطعمه ويطمع فيها ثم لم يكن باسرع من خمودها كانها لم تكن ثم رمي موسي ببصره الي فروعها فاذا خضرتها ساطعة في السماء واذا نور بين السماء والارض له شعاع تكل عنه الابصار فلما راي موسي------------ ذلك وضع يديه علي عينيه ف-------------------نودي يا موسي قال	6252	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1844	false	-7685650592722306799	64	247	327	1248	1492	300	فلما اتاها اي النار قال ابن عباس راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها اطافت بها نار بيضاء تتقد كاضوا ما يكون فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة يغير ضوء النار قال ابن مسعود كانت الشجرة مثمرة خضراء وقال -------مقاتل وقتادة والكلبي كانت من العوسج وقال وهب كانت من العليق وقيل من----- العناب قال اكثر المفسرين ان الذي راه موسي لم يكن نارا بل كان من نور الرب -------تعالي وهو قول ابن عباس وعكرمة وغيرهما ذكر بلفظ النار لان موسي عليه السلام حسبه نارا فلما دنا منها سمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما قال وهب ظن موسي انها نار اوقدت فاخذ من دقاق الحطب وهو الحشيش اليابس ليقتبس من لهبها فمالت اليه كانها تريده فتاخر عنها وهابها ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها ثم لم يكن باسرع من خمودها كانها لم تكن ثم رمي موسي ببصره الي فروعها فاذا خضرتها ساطعة في السماء واذا نور بين السماء والارض له شعاع تكل عنه الابصار فلما راي موسي عليه السلام ذلك وضع يديه علي عينيه والقيت عليه السكينة نودي يا موسي اني	1844	1203635209128278476	837	1595.5	667	940	89.04255676269531	160	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6253	true	7671475863281285120	105	143	537	710	1544	300	يا موسي -اجاب سريعا -ما يدري من دعاه فقال اني اسمع صوتك ولا اري مكانك فاين انت فقال انا فوقك و-عك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك فعلم ان ذلك لا ينبغي الا الله عز وجل فايقن به	6253	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1844	false	-7685650592722306799	255	291	1284	1453	1492	300	يا موسي فاجاب سريعا ولم يدر- من دعاه فقال اني اسمع صوتك ولا اري مكانك فاين انت فقال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من----ك فعلم ان ذلك لا ينبغي الا -لله تعالي- فايقن به	1844	1203635209128278476	159	274.5	123	176	90.34091186523438	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6253	true	7671475863281285120	30	192	140	972	1544	300	ابن كثير وابو عمرو بالفتح --------------علي تقدير الباء اي باني لان النداء يوصل بها تقول ناديته بكذا وانشد الفارسي قول الشاعر 3643 ناديت باسم ربيعة بن مكدم ان المنوه باسمه الموثوق وجوز ابن عطية ان تكون بمعني لاجل وليس بظاهر والباقون بالكسر اما علي اضمار ال----------------------------------------------------------قول عند الكوفيين وقوله ------انا يجوز ان يكون مبتدا وما بعده خبر- والجملة خبر ان ويجوز ان يكون توكيدا للضمير المنصوب ويجوز ان يكون فصلا فصل قال المفسرون لما نودي يا موسي اجاب سريعا ما يدري من دعاه فقال اني اسمع صوتك ولا اري مكانك فاين انت فقال انا فوقك وعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك فعلم ان ذلك لا ينبغي الا الله عز وجل فايقن به فاخلع نعليك روي ابن مسعود مرفوعا في قوله -------اخلع نعليك قيل كانتا- من جلد حمار ميت ويروي غير مدبوغ--------------------------------- وقال عكرمة ومجاهد-------------- ليباشر بقدميه تراب الارض المقدسة فيناله بركتها ل---------انه قدست مرتين-------------------------------------------- فخلعهما والقاهما من وراء الوادي قيل انه عرف ان المنادي هو الله تعالي لانه راي النار في ----------------------------------------	6253	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1845	false	-823167105785802174	4	158	19	836	1614	300	ابن كثير وابو عمرو ب--فتح الهمزة من اني علي تقدير الباء اي باني لان النداء يوصل بها تقول ناديته بكذا وانشد الفارسي قول الشاعر ن-----اديت باسم ربيعة بن مكدم ان المنوه باسمه الموثوق وجوز ابن عطية ان تكون بمعني لاجل وليس بظاهر والباقون بالكسر اما علي اضمار القول كما هو راي البصريين اي فقيل واما لان النداء في معني القول عند الكوفيين وقوله تعالي انا يجوز ان يكون مبتدا وما بعده خبره والجملة خبر ان ويجوز ان يكون توكيد- للضمير المنصوب ويجوز ان يكون فصلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن مسعود مرفوعا في قوله تعالي فاخلع نعليك انهما كانا من جلد حمار ميت ويروي غير مدبوغ فامر بخلعهما صيانة للوادي المقدس وقال عكرمة ومجاهد انما امر بذلك ليباشر بقدم-ه تراب الارض المقدسة فيناله بركتها ويدل لذلك انه قال تعالي عقبه انك بالوادي المقدس اي المطهر او المبارك فخلعهما والقاهما من وراء الو-----------------------ادي هذا ما قاله اهل التفسير وذكر اهل الاشارة في ذلك وجوها احدها ان النعل في	1845	1203635209128278476	543	942.5	440	1059	51.27478790283203	87	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6256	true	-3851663249900801221	77	101	397	523	1535	300	تعالي وقوله فاستمع لما يوحي اي اليك---- فيه نهاية الهيبة والجلالة كانه------ قال لقد جاءك امر----- فتاهب له واجعل كل عقلك وخاطرك مصروفا اليه	6256	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1846	false	-4606741679476689256	66	92	368	503	1586	300	تعالي------ فاستمع لما يوحي اي اليك مني فيه نهاية الهيبة والجلالة كانه تعالي قال لقد جاءك امر عظيم فتاهب له واجعل كل عقلك وخاطرك مصروفا اليه	1846	1203635209128278476	120	211.5	97	141	85.10638427734375	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6262	true	-3617061684514752477	206	241	1010	1187	1485	300	------------في عنها للصلاة و----في بها للساعة قال وهذا جاءز في اللغة فالعرب تلف الخبرين ثم ترمي بجوابهما جملة ليرد السامع الي كل خبر حقه واجيب بان --------------------------------------------------------------------------------------------------هذا--------------------------------------------------------------------------------- انما يصار اليه عند الضرورة ولا ضرورة ههنا	6262	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1848	false	-7012914401057899913	22	92	106	473	1515	300	الاول عاءد الي ا-----لصلاة والثاني الي الساعة ومثل هذا جاءز في اللغة فالعرب تلف الخبرين ثم ترمي بجوابهما جملة ليرد السامع الي كل خبر حقه ثانيهما قال ابن عباس فلا يصدنك عن الساعة اي عن الايمان بها من لا يءمن بها فالضميران عاءدان الي يوم القيامة وهذا اولي لان الضمير يعود الي اقرب المذكورات وههنا الاقرب هو الساعة وما قاله ابو مسلم انما يصار اليه عند الضرورة ولا ضرورة ههنا	1848	1203635209128278476	152	246.5	121	372	40.86021423339844	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6263	true	7156788270342459212	100	175	494	878	1529	300	المقصود ن-------هي موسي عليه السلام عن التكذيب بالبعث ولكن الظاهر اللفظ يقتضي نهي من لم يءمن عن صد موسي عليه السلام وفيه وجهان احدهما ان صد الكافر عن التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل--------- علي المسبب ذل---ك ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين فذكر المسبب ليدل حمله علي السبب كقولهم لا اضرينك ههنا المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته فهكذا ههنا كانه ------------------------------------------------------------------قيل لا تكن رخوا بل كن في الدين شديدا	6263	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1848	false	-7012914401057899913	93	182	479	919	1515	300	المقصود من ذلك نهي موسي عليه السلام عن التكذيب بالبعث ولكن --ظاهر اللفظ يقتضي نهي من لم يءمن عن صد موسي------------ وفيه وجهان احدهما ان صد الكافر عن التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل علي حمله علي المسبب الثاني ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين فذكر المسبب ليدل عل-----ي السبب كقولهم لا ا-رينك ههنا المراد نهي المخاطب عن حضوره له لا ان يراه هو فالرءية مسببة عن الحضور كما ان صد الكافر مسبب عن الرخاوة والضعف في الدين فقيل لا تكن رخوا بل ك---------ن شديدا	1848	1203635209128278476	310	538.0	246	469	66.09808349609375	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6264	true	2252773007922856761	130	174	667	897	1537	300	السءال انما يكون لطلب العلم وهو علي الله تعالي محال فما --فاءدة قوله وما تلك بيمينك والجواب فيه فواءد الاولي حكمة هذا السءال تنبيهه وتوقيفه علي انها عصا حتي اذا قلبها حية علم انها معجزة عظيمة وهذا علي عادة العرب يقول الرجل لغيره هل	6264	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1848	false	-7012914401057899913	260	300	1317	1515	1515	300	السءال انما يكون لطلب العلم وهو علي الله تعالي محال فما الفاءدة في ذلك اجيب بان في ذلك--------- فواءد الاولي ------------------------توقيفه علي انها عصا حتي اذا قلبها حية علم انها معجزة عظيمة وهذا علي عادة العرب يقول الرجل لغيره هل-	1848	1203635209128278476	175	306.5	141	232	75.43103790283203	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6264	true	2252773007922856761	174	299	897	1533	1537	300	تعرف هذا وهو لا يشك انه يعرفه ويريد ان ينضم اقراره بلسانه الي معرفته بقلبه الثانية ان يقرر عنده انها خشبة حتي اذا قلبها ثعبانا لا يخافها الثالثة انه تعالي لما اراه---- الانوار المتصاعدة من الشجرة الي السماء واسمعه كلام نفسه ثم اورد عليه التكليف الشاق وذكر له المعاد وختم ذلك بالتهديد العظيم فتحير موسي عليه السلام ودهش فقيل له وما تلك بيمينك-------- وتكلم معه بكلام البشر ازالة لتلك الدهشة والحيرة فص----ل هذا خطاب من الله مع م----وسي بلا واسطة ولم يحصل ذلك لمحمد عليه السلام فيلزم ان يكون موسي افضل من محمد عليهما السلام فالجواب انه تعالي كما خاطب موسي فقد خاطب محمدا في قوله------ فاوحي الي عبده ما ا وحي------ الا ان الفرق ان الذي ذكره -----------------------------------------------مع محمد------------------- كان سرا لم يستاهل له	6264	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1849	false	9199251454403433091	0	129	0	657	1567	300	تعرف هذا وهو لا يشك انه يعرفه ويريد ان ي-ضم اقراره بلسانه الي معرفته بقلبه الثانية ان يقرر عنده انها خشبة حتي اذا قلبها ثعبانا لا يخافها الثالثة انه تعالي لما اراه تلك الانوار المتصاعدة من الشجرة الي السماء واسمعه كلام نفسه ثم اورد عليه التكليف الشاق وذكر له المعاد وختم ذلك بالتهديد العظيم فتحير موسي عليه السلام ودهش فقيل له وما تلك بيمينك يا موسي وتكلم معه بكلام البشر ازالة لتلك الدهشة والحيرة فان قيل هذا خطاب من الله تعالي لموسي بلا واسطة ولم يحصل ذلك لمحمد صلي- الله عليه وسلم اجيب بالمنع---------------------------------------------------------- فقد خاطبه----- في قوله تعالي فاوحي الي عبده ما ا-وحي النجم الا ا---------ن الذي ذكره مع موسي عليه السلام افشاه الي الخلق والذي ذكره مع محمد صلي الله عليه وسلم كان سرا لم يء--هل له	1849	1203635209128278476	528	935.0	423	734	71.93460845947266	93	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6265	true	-9117743000257848487	0	42	0	212	1536	300	من الخلق وايضا ان كان موسي تكلم معه فامة محمد يخاطبون الله تعالي في كل يوم مرات- علي ما قا---------له عليه السلام المصلي يناجي ربه والرب يتكلم مع احاد امة محمد يوم القيامة بالتسليم والتكريم لقوله------ سلام قولا من رب رحيم--------- قوله	6265	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1849	false	9199251454403433091	130	177	661	896	1567	300	من الخلق وايضا ان كان موسي تكلم معه فامة محمد يخاطبون الله تعالي في كل يوم مرارا علي ما قاله صلي الله عليه وسل--م المصلي يناجي ربه والرب يتكلم مع احاد امة محمد يوم القيامة بالتسليم والتكريم لقوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس تنبيه قوله	1849	1203635209128278476	206	376.5	164	237	86.91983032226562	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6266	true	22325207256994858	187	274	980	1440	1584	300	ولي فيها مارب اخري اي-------------- حواءج ومنافع----------------------------------- وانما اجمل في المارب رجاء ان يساله ربه عن تلك المارب فيسمع كلام الله------ مرة اخري ويطول امر المكالمة بسبب ذلك قال وه----------------------------------------------------------ب كانت ذا- شعبتين ومحجن فاذا طلب ثمر الشجرة جناه بالمحجن فاذا حاول كسره لواه بالشعبتين فاذا سار وضع-ها علي عاتقه يعلق عليها ادا-ته من القوس والكنانة والثياب و-------اذا كان في البرية ركزه-------------------------ا والقي عليها --كساء فكان ظلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول ط-ول البءر وتصير شعبتاها دلوا ويصيران شمعتين في الليل واذا	6266	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1850	false	-5020281647850844539	157	300	818	1606	1606	300	ولي فيها مارب جمع ماربة بتثلث الراء حواءج ومنافع اخري كحمل الزاد والسقي وطرد الهوام وانما اجمل في المارب رجاء ان يساله ربه عن تلك المارب فيسمع كلام الله تعالي مرة اخري ويطول امر المكالمة بسبب ذلك وقيل انقطع لسانه بالهيبة فاجمل وقيل اسم العصا نبعة وقيل في المارب كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناء----- بالمحجن واذا طلب- كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق ب--ها اداوته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل والزندين بفتح الزاي تثنية زند وزندة والزند العود الاعلي الذي تقدح به النار والزندة السفلي فيها ثقب فاذا اجتمعا قيل زندان ولم نقل زندتان واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا ويكونان شمعتين ب--الليل واذا-	1850	1203635209128278476	398	652.5	319	799	49.81226348876953	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6267	true	654722368907666208	199	269	1042	1406	1538	300	فان قيل كيف قال ههنا حية وفي موضع اخر جان وهو الحية الخفي-ة الصغيرة وقال في موضع---- ثعبان وهو اكبر ما يكون من الحيات فالجواب ان الحية اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير واما ال-----------------------------------------------------------------جان فقيل عبارة عن ابتداء حالها فانها كانت حية علي قدر العصا----------- ثم تورمت وتزايدت وانتفخت حتي صارت ثعبانا وقيل ك----------------------------------------------انت في عظم الثعبان وسرع-----ة الجان لقوله تعالي فلما راها تهتز كانها جان النمل	6267	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1851	false	4837590674061516742	189	280	963	1453	1541	300	فان قيل كيف قال -هنا حية وفي موضع اخر جان وهي الحية الخفيفة الصغيرة وقال في موضع اخر ثعبان وهو اكبر ما يكون من الحيات --اجيب بان الحية اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير واما الثعبان والجان فبينهما تناف لان الثعبان العظيم من الحيات كما مرو الجان الدقيق وفي ذلك وجهان احدهما انها كانت وقت انقلابها حية صغيرة دقيقة ثم تورمت وتزايد جلدها--- حتي صارت ثعبانا فاريد بالجان اول حالها وبالثعبان مالها الثاني انها كانت في شخص الثعبان وسرعة حركة الجان لقوله تعالي فلما راها تهتز كانها جان النمل	1851	1203635209128278476	297	490.5	235	496	59.879032135009766	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6267	true	654722368907666208	44	80	212	433	1538	300	الحيات تمشي بسرعة لها عرف كعرف الفرس وكان بين لحييها اربعون ذراعا صارت-------- شدقين لها والمحجن عنق------ا يهتز وعيناها متقدان كالنار وتمر بالصخرة العظيمة مثل الخلفة من الابل فتلتقمها وتقصف الشجرة العظيمة بانيابها ويسمع لاسنانها صريف -	6267	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1852	false	933348653354295497	0	38	0	235	1524	300	الحيات تمشي بسرعة لها عرف كعرف الفرس وكان بين لحييها اربعون ذراعا صارت شعبتاها شدقين لها والمحجن عنقا وعرفا يهتز وعيناها تتقدان كالنار -تمر بالصخرة العظيمة مثل الخلفة من الابل فتلتقمها وتقصف الشجرة العظيمة بانيابها ويسمع لانيابها صريفا	1852	1203635209128278476	215	406.0	180	236	91.10169219970703	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6268	true	8713579012941394528	169	269	853	1347	1495	300	سيرتها------------- فان قيل لما نودي يا موسي وخص بتلك الكرامات العظيمة وعلم انه مبعوث من عند الله تعالي---------- فلماذا خاف فالجواب من وجو--ه احدها ان ذلك الخوف كان من نفرة الطبع لانه عليه السلام ما شاهد مثل ذلك قط وهذا معلوم بدلاءل العقول قال ابو القاسم الانصاري وذلك الخوف من اقوي الدلاءل علي صدقه في النبوة لان الساحر يعلم ان الذي اتي به تمويه فلا يخافه البتة وثانيه-----ا خاف-- لانه عليه السلام عرف ما لقي اد------------م منها وثالثها ان مجرد قوله ولا تخف لا يدل علي حصول الخوف كقوله و------لا تطع -لكافرين الاحزاب 1 48 لا يدل علي وجود تلك	6268	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1852	false	933348653354295497	216	300	1110	1524	1524	300	سيرتها وقيل غير ذلك فان قيل لما نودي يا موسي وخص بتلك الكرامات العظيمة وعلم انه مبعوث من عند الله تعالي الي الخلق فلماذا خاف اجيب عن ذلك باوجه احدها ان ذلك الخوف كان من نفرة الطبع لانه عليه السلام ما شاهد مثل ذلك قط وهذا معلوم بدلاءل العقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها انما خافها لانه عليه السلام عرف ما لقي ادم عليه السلام منها -ثالثها ان مجرد قوله ولا تخف لا يدل علي حصول الخوف كقوله تعالي ولا تطع الكافرين الاحزاب----- لا يدل علي وجود تلك-	1852	1203635209128278476	349	601.0	277	545	64.03669738769531	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6268	true	8713579012941394528	16	57	91	308	1495	300	في نصب-----ها اوجه احدها ان تكون منصوبة علي الظرف اي في سيرتها اي طريقتها الثاني ان تكون منصوبة علي البدل من ها- سنعيدها بدل اشتمال لان السيرة الصفة اي سنعيدها صفتها وشكلها الثالث انها منصوبة علي اسقاط الخافض اي الي سيرتها	6268	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1852	false	933348653354295497	180	217	921	1117	1524	300	في نصب سيرتها اوجه احدها ان تكون منصوبة علي الظرف اي في سيرتها اي طريقتها --ثانيها عل-------------ي البدل من هاء سنعيدها بدل اشتمال لان السيرة الصفة اي سنعيدها صفتها وشكلها --ثالثها ع----------لي اسقاط الخافض اي الي سيرتها	1852	1203635209128278476	183	330.5	149	223	82.06278228759766	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6269	true	-3993848397292293121	0	55	0	259	1460	300	خذها لف طرف المدرعة علي يده فامره الله ان يكشف يده فكشف وقيل ان ملكا قال-------------------------------- ارايت لو اذن الله بما تحاذره اكانت المدرعة تغني عنك شيءا فقال لا ولك-ني ضعيف ومن ضعف خلقت فكشف ---يده ثم وضعها في فم الحية فاذا هي عصا كما كانت ويده في شعبتيها في الموضع الذي---- يضعها اذا توكا	6269	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1852	false	933348653354295497	78	142	420	717	1524	300	خذها لف طرف المدرعة علي يده فامره الله ان يكشف يده وذكر بعضهم انه لما لف كم المدرعة علي يده قال له الملك ارايت ان اذن الله بما تحاذر- اكانت المدرعة تغني عنك شيءا ق-ال لا ولكنني ضعيف ومن ضعف خلقت وكشف عن يده ثم وضعها في فم الحية فاذا هي عصا كما كانت ويده في شعبتيها في الموضع الذي كان يضعها اذا توكا	1852	1203635209128278476	233	415.0	181	299	77.92642211914062	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6269	true	-3993848397292293121	112	161	529	778	1460	300	لا بد هنا من حذف والتقدير واضمم يدك تنضم واخرجها تخرج فحذف من الاول والثاني وابقي مقابل-هما ليدلان علي ذلك ايجازا واختصارا وانما احتيج الي هذا لانه لا يترتب علي مجرد الضم الخروج وقوله بيضاء حال من فاعل تخرج -قوله------ من غير سوء يجوز ان يكون متعلقا ب تخرج	6269	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1853	false	5188126648649643897	63	108	320	556	1575	300	لا بد فيه من حذف والتقدير واضمم يدك تنضم واخرجها تخرج فحذف من الاول والثاني وابقي مقابليهما ليدلا -علي ذلك ايجازا واختصارا وانما احتيج الي هذا لانه لا يترتب علي مجرد الضم الخروج و-----بيضاء حال من فاعل تخرج وقوله تعالي من غير سوء------------- متعلق- ب-تخرج	1853	1203635209128278476	224	398.5	181	257	87.15953063964844	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6270	true	-3962170865450278333	19	257	109	1328	1560	300	يقال لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لطرفيه وجناحا الانسان جانباه وال-صل المستعار منه جناحا الطاءر ل----------انه يجنحه------------ا عند الطيران وجناحا الانسان عضداه اي اضمم يدك الي ابطك تخرج بيضاء نيرة مشرقة من غير سوء وعن ابن عباس الي جناحك اي الي صدرك والاول اولي لان يدي الانسان يشبهان جناحي الطاءر ولانه قال تخرج بيضاء ولو كان المراد بالجناح الصدر لم يكن لقوله تخرج معني ومعني ضم اليد الي الجناح ما قاله في اية اخري وادخل يدك في جيبك لانه اذا ادخل يده في جيبه كان كانه قد ضم يده الي حناحه والسوء الرداءة والقبح في كل شء وكني ع---ن البرص كما كني عن العورة بالسواة والبرص ابغض شء الي العرب ف-----------------------------------------كان جديرا بان يكني عنه بالسوء وكان عل---------------------------------------------------------------يه السلام---- شديد الادمة فكان اذا ادخل يده اليمني في جيبه وادخلها تحت ابطه الايسر واخرجها فكانت تبرق مثل البرق وقيل مثل الشمس من غير برص ثم اذا -ردها عادت الي لونها----------------------- الاول اية اخري دلالة علي صدقك سوي العصا قوله لن---------------------ريك متعلق بما دلت عليه اية اي دللنا بها لنريك او ب جعلناها او ب اتيناك المقدر وقدره الزمخشري لنريك فعلنا ذلك وجوز الحوفي ان يتعلق ب اضمم وجوز غيره ان يتعلق بتخرج ولا يجوز ان يتعلق بلفظ اية لانها قد وصفت وقدره الزمخشري ايضات لنريك خذ هذه الاية ايضا قوله من اياتنا الكبري يجوز ان يتعلق من اياتنا--- بمحذوف علي انه حال من الكبري حال كونها من اياتنا علي هاذ مفعولا ثانيا لنريك والتقدير لنريك المبري حال كونها من	6270	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1853	false	5188126648649643897	122	300	624	1575	1575	300	يقال لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لطرفيه وجناحا الانسان جانباه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سميا بذلك لانه يجنحهما اي يميلهما عند الطيران وجناحا الانسان عضداه فعضداه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبهان جناحي الطي-ر ولانه قال تخرج بيضاء ولو كان المراد بالجناح الصدر لم يكن لقوله تخرج معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسوء الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسواة والبرص ابغض شء الي العرب ولهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه ولا تري احسن ولا اظرف ولا اخف للمفاصل من كنايات القران وادابه يروي ان موسي عليه السلام كان شديد الادمة فكان اذا ادخل يده اليمني في جيبه فادخلها في- ابطه الايسر واخرجها فكانت تبرق مثل البرق وقيل مثل الشمس من غير مرض ثم اذا اردها عادت الي لونها الاول من غير نور وقوله تعالي اية اخري اي معجزة ثابتة حال من ضمير تخرج كبيضاء وقوله تعالي لنريك متعلق بما دل- عليه اية اي دللنا بها لنريك وقوله تعالي من ايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا الكبري اي العظمي علي رسالتك متعلق بمحذوف علي انه حال من الكبري والكبري-------------------- مفعول- ثان-- لنريك والتقدير لنريك الكبري حال كونها من-	1853	1203635209128278476	662	1119.0	532	1401	47.2519645690918	104	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6271	true	-4786814013494457344	64	174	327	900	1501	300	قال لنريك من اياتنا الكبري ولم يقل الكبر لرءوس الاي وقيل فيه اضمار معناه لنريك من اياتنا الاية الكبري ويدل عليه قول ابن عباس كانت يد موسي اكبر اياته وهو قول الحسن قال اليد اعظم في الاعجاز من العصا فانه جعل الكبري مفعولا ثانيا لنريك وجعل ذلك راجعا للاية القريبة وقد ضعف ذلك بانه ليس في اليد الا تغير اللون واما العصا ففيها تغير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة وابتلاع الشجر والح-------جر ثم عاجت--- عصا بعد ذلك فقد وقع التغير مرة اخري في كل هذه الامور فكانت العصا اعظم واما قوله------ لنريك من اياتنا الكبري فقد ثبت انه عاءد الي الكلام وانه غير مختص باليد	6271	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1854	false	-7204197944633940558	15	82	82	439	1530	300	قال لنريك من اياتنا الكبري والذي-------------------------------------------------------------------------- عليه الاكثر ا---------------------------------------------------------------------ن العصا اعظم اذ------------------------------------------------------------------------- ليس في اليد الا تغير اللون واما العصا ففيها تغير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة وابتلاع -------الحجر والشجر ثم اعادتها عصا بعد ذلك فقد وقع التغير--------- في كل هذه الامور فكانت العصا اعظم واما قوله تعالي لنريك من اياتنا الكبري فقد ثبت انه عاءد الي الكلام وانه غير مختص باليد	1854	1203635209128278476	320	545.5	256	589	54.32937240600586	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6271	true	-4786814013494457344	271	300	1362	1501	1501	300	فبلغه رسالتي وادعه الي عبادتي وحذره نقمتي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي------------------------------------------------------------------------------- رب اشرح لي صدر---ي وسعه للحق ق---------ال ابن عباس يريد حتي لا اخاف غيرك والسبب في هذا السءال ما حكي	6271	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1854	false	-7204197944633940558	231	300	1200	1530	1530	300	فبلغه رسالتي وادعه الي عبادتي وحذره نقمتي وقل له قولا لينا لا يغتر بلباس الدنيا فان ناصيته بيدي لا يطرف ولا يتنفس الا بعلمي في كلام طويل قال فسكت موسي عليه السلام سبعة ايام لا يتكلم ثم جاءه ملك فقال اجب ربك فيما امرك فعند ذلك قال رب اشرح لي صدري اي وسعه لتحمل الرسالة قال ابن عباس يريد حتي لا اخاف غيرك والسبب في هذا السءال ما حكي	1854	1203635209128278476	133	226.0	106	330	40.30303192138672	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6272	true	-7739718216191504511	0	265	0	1317	1498	300	الله تعالي عنه في موضع اخر-------------------------------- ويضيق صدري ولا ينطلق لساني الشعراء 13 وذلك ان موسي ك------------ان يخاف فرعو-------ن خوفا شديدا لشدة شوكته وكثرة جنوده وكان يضيق صدرا بما كلف من مقاومة فرعون----- فسال الله تعالي ان يوسع قلبه حتي يعلم ان احدا لا يقدر علي مضرته الا باذن الله تعالي واذا علم ذلك لم يخف فرعون وشدة شوكته وكثرة جنوده ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لي صدري متعلق ب اشرح قال الزمخشري فان قلت لي في قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والامر ------مستتب بدونه قلت------ قد ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفه الابهام بذكرهما فكان يكد لطلب الشرح لصده -والتيسير لامره ويقال يسرته لكذا ومنه فسنيسره لليسري ويسرت له كذا ومنه هذه الاية قوله ويسر لي امري اي سهل علي ما امرتني به من تبليغ الرسالة الي فرعون وذلك لان كل ما يصدر من العبد من الافعال والاقوال والحركات والسكنات فما لم يصر العبد مريدا له استحال ان يصير فاعلا له فهذه الارادة صفة محدثة ولا بد لها من فاعل وفاعلها ان كان هو العبد افتقر في تحصيل تلك الارادة الي ارادة اخري ولزم التسلسل بل لا بد من الانتهاء الي ارادة يخلقها مدبر العالم ففي الحقيقة هو الميسر للامور قوله------------------------------------------------------------- واحلل عقدة م--------------------------ن لسان----------------ي وذلك ان موسي------------ كان في حجر فرعون ذات يوم في صغره فلطم فرعون لطمة واخذ بلحيته فقال فرعون لاسية امراته ان هذا عدوي واراد ان يقتلهن فقالت اسي---ة انه صبي لا يعقل ولا يميز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جربه ان شءت فجاء- بطشتين في احدهما جمر و---الاخر جوهر فوضعهما بين يدي موسي فاراد ان ياخذ الجوهر فاخذ جبريل عيله السلام يد موسي ف------------وضعها	6272	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1855	false	-6132301458124255078	0	300	0	1491	1491	300	الله تعالي عنه في موضع اخر بقوله قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني الشعراء--- وذلك ان موسي عليه السلام كان يخاف فرعون اللعين خوفا شديدا لشدة شوكته وكثرة جنوده وكان يضيق صدرا بما كلف من مقاومة فرعون وحده فسال الله تعالي ان يوسع قلبه حتي يعلم ان احدا لا يقدر علي مضرته الا باذن الله تعالي واذا علم ذلك لم يخف فرعون وشدة شوكته وكثرة جنوده وقيل اشرح لي صدري بالفهم عنك ما انزلت علي من الوحي ويسر اي سهل لي امري اي ما امرتني به من تبليغ الرسالة الي فرعون وذلك لان كل ما يصدر من العبد من الافعال والاقوال والحركات والسكنات فالله تعالي هو الميسر له فان قيل قوله ------------------------------------------لي في----- اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والامر مستتم مستتب بدونه اجيب بانه قد ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما فكان اكد لطلب الشرح لصدره والتيسير لامره من ان يقول اشرح صدري ويسر امري علي------------------------ الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاح الساذج لانه تكرير للمعني الواحد من طريقي الاجمال والتفصيل واحلل عقدة من لساني قال ابن عباس كان في لسانه عليه السلام رته وذلك ان موسي عليه السلام كان في حجر فرعون ذات يوم في صغره فلطم فرعون لطمة واخذ بلحيته فقال فرعون لاسية امراته ان هذا عدوي واراد ان يقتله- فقالت له اسية انه صبي لا يعقل ولا يميز وفي رواية ان ام موسي لما فطمته ردته الي فرعون فنشا موسي في حجر فرعون وامراته يربيانه واتخذاه ولدا فبينما هو ذات يوم يلعب بين يدي فرعون وبيده قضيب يلعب به اذ رفع القضيب فضرب به راس فرعون فغضب فرعون وتطير بضربه وهم بقتله فقالت اسية ايها الملك انه صغير لا يعقل جربه ان شءت فجاءت بطشتين في احدهما جمر وفي الاخر جوهر--------------------- فاراد ان ياخذ الجوهر فاخذ جبريل------------ يد موسي عليه السلام فوضعها-	1855	1203635209128278476	771	1079.0	612	1992	38.70481872558594	138	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6273	true	3896118459318971891	0	102	0	508	1547	300	التعقد خلقة فسال الله تعالي ازالته واختلفوا في انه لم طلب حل الع----قدة فقيل لءلا يقع في خلل في اداء الوحي وقيل لءلا يستخف بكلامه فينفروا عنه ولا يلتفتوا اليه وقيل لاظهار المعجزة كما ان حبس لسان زكريا------------ عن الكلام كان معجزا في حقه فكذا اطلاق لسان موسي عليه السلام معجز في حقه فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن ان تلك العقدة زالت بالكلية لقوله تعالي قد اوتيت سءلك يا موسي وقيل--- هذا ضعيف ل--انه عليه السلام لم يقل واحلل العقدة من لساني بل قال واحلل عقدة من لساني فاذا حل عقدة واحدة فقد اتاه الله سءله---- والحق انه انحل اكثر العقد وبقي منها شء	6273	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1856	false	-6453800628962555012	70	213	353	1070	1535	300	التعقد خلقة فسال الله تعالي ازالته واختلفوا في انه لم طلب حل تلك العقدة فقيل لءلا يقع--- خلل في اداء الوحي وقيل لءلا يستخف بكلامه فينفروا عنه ولا يلتفتوا اليه وقيل لاظهار المعجزة كما ان حبس لسان زكريا عليه السلام عن الكلام كان معجزا في حقه فكذا اطلاق لسان موسي ------------معجز في حقه واختلفوا في زوال العقدة بكمالها فقيل بقي بعضها لقوله واخي هارون هو افصح مني لسانا القصص وقول فرعون ولا يكاد يبين وكان في لسان الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهما رته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثها من عمه موسي وقال الحسن-------------- زالت بالكلية لقوله تعالي قد اوتيت سءلك يا موسي طه وضعف هذا الرازي بانه عليه السلام لم يقل واحلل العقد- من لساني بل قال واحلل عقدة من لساني فاذا حل عقدة واحدة فقد اتاه الله سءله قال والحق انه انحل اكثر العقد وبقي منها شء	1856	1203635209128278476	462	833.0	368	747	61.847389221191406	87	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6273	true	3896118459318971891	227	292	1158	1510	1547	300	ما الانسان لولا اللسان الا بهيمة مرسلة اي لو ذهب النطق اللساني لم يبق من الانسان الا القدر الحاصل في البهاءم وقالوا المرء باصغريه اي قلبه ولسانه وقالوا المرء مخبوء تحت لسانه الثالث-- ان في مناظرة ادم عليه السلام مع الملاءكة ما ظهرت الفضيلة الا بالنطق حيث قال ياءادم انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب -لسماوات و لارض البقرة	6273	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1857	false	-2742678978969307407	0	64	0	349	1554	300	ما الانسان لولا اللسان الا بهيمة مرسلة اي لو ذهب النطق اللساني لم يبق من الانسان الا القدر الحاصل في البهاءم وقالوا المرء باصغريه--- قلبه ولسانه وقالوا المرء مخبوء تحت لسانه --ثالثها ان في مناظرة ادم عليه السلام مع الملاءكة ما ظهرت الفضيلة الا بالنطق حيث قال يا ادم انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السم-وات والارض البقرة	1857	1203635209128278476	344	659.0	281	355	96.90140533447266	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6276	true	5020472745995881836	3	174	12	890	1532	300	ان التعاون علي الدين والتظاهر عليه مع مخالصة الود وزوال التهمة قربة عظيمة في الدعاء الي الله تعالي--------------------------------------------------------------- ولذلك قال عيسي ابن مري------------م من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله وقال لمحمد عليه السلام يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وقال عليه السلام ------------ان لي في السماء وزيرين وفي الارض وزيرين فاللذان في السماء جبريل وميكاءيل عليهما السلام واللذان في الارض ابو بكر وعمر----- رضي الله عنهما وقال عليه السلام اذا ار-د الله------ بملك خيرا قيض الله له وزيرا صالحا ان نسي ذكره وان نوي خيرا اعانه وان ار-د شرا كفه وقال انوشروان لا يستغني اجود السيوف عن الصقل ولا اكرم الدواب عن السوط ولا اعلم الملوك عن الوزير واراد موسي عليه السلام ان يكون ذلك الوزير من اهله اي من اقاربه وان يكون اخاه هارون والسبب فيه -اما لان التعاون علي الدين منفعة عظيمة فاراد ان لا تحصل هذه الدرجة الا لاهله او لان كل واحد منهما كان في غاية------------- المحبة لصاحبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هارون اكبر سن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من موسي باربع سنين وكان افصح منه لسانا---- واجمل	6276	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1857	false	-2742678978969307407	69	300	375	1554	1554	300	ان التعاون علي الدين والتظاهر عليه مع مخالصة الود وزوال التهمة قربة عظيمة في الدعاء الي الله تعالي طلب المعاونة علي ذلك بقوله واجعل لي وزيرا اي معينا علي الرسالة ولذلك قال عيسي -بن مريم عليه السلام من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله --ال عمرا----------------------------------------------------------ن وقال محمد صلي الله عليه وسلم ان لي في السماء وزيرين وفي الارض وزيرين فاللذان في السماء جبريل وميكاءيل-------------- واللذان في الارض ابو بكر وعمر وقال صلي الله عليه وسل-------------م اذا اراد الله تعالي بملك خيرا قيض----- له وزيرا صالحا ان نسي ذكره وان نوي خيرا اعانه وان اراد شرا كفه وقال انوشروان لا يستغني اجود السيوف عن الصقل ولا اكرم الدواب عن السوط ولا اعلم الملوك عن الو----------------------------------------------------------------------------------------------زير ولما كان التعاون علي الدين منقبة عظيمة ار-اد ان لا تحصل هذه الدرجة الا لاهله فقال من اهلي اي اقاربي وقوله هارون قال الجلال المحلي مفعول ثان وقوله اخي عطف بيان وذكر غيره اعاريب غير ذلك لا حاجة لنا بذكرها تنبيه الوزير مشتق من الوزر لانه يتحمل عن الملك اوزاره ومءنه او من الوزر لان الملك يعتصم برايه ويلجء اليه اموره او من الموازرة وهي المعاونة قال الرازي وكان هارون مخصوصا بامور منها الفصاحة لقول موسي هو افصح مني لسانا القصص ومنها الرفق لقول هارون يا ابن ام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي طه انه كان اكبر سنا منه وقال ابن عادل كان اكبر سنا من موسي باربع سنين وكان افصح---- لسانا منه واجمل-	1857	1203635209128278476	608	1020.5	485	1372	44.31486892700195	101	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6276	true	5020472745995881836	208	300	1062	1532	1532	300	ثم انه تعالي حكي عنه ما لاجله دعا بهذا الدعاء فقال كي ن------سب-حك كثيراط قال الكلبي نصلي لك كثيرا ونحمدك ونثني عليك والتسبيح تنزيه الله تعالي في ذاته وصفاته عما لا يليق به ون-----ذكرك كثيرا اي نصفك بصفات --------الجلال والكبرياء قوله كثيرا نعت لمصدر محذوف او حال من ضمير المصدر كما هو راي سيبويه وجوز ابو البقاء ان يكون------ نعتا لزمان محذوف اي زمانا كثيرا قوله انك كنت بنا بصيرا اي عالما بانا لا نريد بهذه الطاعات الا وجهك ورضاك او بصيرا بان الاستعانة بهذه الاشياء لاجل حاجتي في النبوة اليه- او-	6276	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1858	false	2277188352538101585	90	171	445	869	1522	300	ثم انه تعالي حكي عنه ما لاجله دعا بهذا الدعاء فقال كي نسبحك تسبيحا كثيرا- قال الكلبي نصلي لك كثيرا -نحمدك ونثني عليك والتسبيح تنزيه الله تعالي في ذاته وصفاته عما لا يليق به ونذكرك ذكرا كثيرا اي نصفك بصفات الكمال والجلال والكبرياء------------------------------------------------------------------- وجوز ابو البقاء ان يكون كثيرا نعتا لزمان محذوف اي زمانا كثيرا----- انك كنت بنا بصيرا اي عالما بانا لا نريد بهذه الطاعات الا وجهك ورضاك او بصيرا بان الاستعانة بهذه الاشياء لاجل حاجتي في النبوة اليها او	1858	1203635209128278476	394	726.0	318	498	79.11646270751953	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6277	true	-8028860311251953613	108	227	521	1131	1487	300	موسي عليه السلام لما سال ربه تلك الامور الثمانية وكان في المعلوم ان قيامه بما كلف--ه لا يتم الا باجابته اليها لا جرم اجابه الله تعالي اليها ليكون اقدر علي ابلاغ ما كلف به فقال قال قد اوتيت سءلك ي- موسي-------------------------------------------------------- ولقد مننا عليك مرة اخري فنبه بذلك ع------------------------------لي امور احدها كانه تعالي قال اني راعيت مصلحتك قبل سءالك فكيف لا اعطيك مرادك بعد السءال وثانيها اني كنت ربيتك فلو منعتك الان كان ذلك ردا بعد القبول واساءة بعد الاحسان فكيف يليق بكرمي وثالثها انا اعطيناك في الازمنة السالفة كل ما احتجت اليه ورقيناك الي الدرجة العالية وهي درجة النبوة فكيف يليق بمثل هذه الرتب-ة المنع عن المطلوب ومعني مننا عليك انعمنا عليك مرة اخري فان قيل لم ذكر	6277	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1858	false	2277188352538101585	181	300	922	1522	1522	300	موسي عليه السلام-------- ربه تلك الامور المتقدمة وكان من المعلوم ان قيامه بما كلف به لا يتم الا باجابته اليها لا جرم قال-- الله تعالي---------------------------------------------- قد اوتيت سءلك يا موسي اي اعطيت جميع ما سالته منا عليك لما فيه من وجوه المصالح ولقد مننا عليك مرة اخري اي انعمنا عليك في وقت اخر وفي ذلك تنبيه علي امور احدها كانه تعالي قال اني راعيت مصلحتك قبل سءالك فكيف لا اعطيك مرادك بعد السءال -ثانيها اني كنت ربيتك فلو منعتك الان كان ذلك ردا بعد القبول واساءة بعد الاحسان فكيف يليق بكرمي -ثالثها انا اعطيناك في الازمنة السالفة كل ما احتجت اليه ورقيناك---- الدرجة العالية وهي منصب النبوة فكيف يليق بمثل هذه التربية المنع عن المطلوب------------------------------------- فان قيل لم ذكر-	1858	1203635209128278476	485	834.5	388	700	69.28571319580078	86	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6277	true	-8028860311251953613	227	298	1131	1478	1487	300	تلك النعم بلفظ المنة مع ان هذه اللفظة مءذية والمقام مقام التلطف فالجواب ا--نما ذكر ذلك ليعرف موسي عليه السلام ان هذه النعم التي وصل اليها ما كان مستحقا لشء منها بل انما خصه الله------ بها لمحض التفضل والاحسان- فان قيل لم ثال مرة اخري مع انه تعالي ذكر مننا كثيرة فالجواب-- لم يعن ب مرة اخري مرة واحدة من المنن لان ذلك قد يقال في القليل والكثير---------------------------------- قوله------ اذ اوحينا	6277	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1859	false	7847081615708438470	0	80	0	387	1553	300	تلك النعم بلفظ المنة مع ان هذه اللفظة مءذية والمقام مقام --تلطف اجيب بانه انما ذكر ذلك ليعرف موسي عليه السلام ان هذه النعم التي وصل اليها ما كان مستحقا لشء منها بل انما خصه الله تعالي بها لمحض فضله و----احسانه فان قيل لم قال مرة اخري مع انه تعالي ذكر مننا كثيرة اجيب بانه لم يعن ب-مرة اخري---- واحدة من المنن لان ذلك قد يقال في القليل والكثير ثم بين تلك المنة وهي ثمانية اولها قوله تعالي اذ اوحينا	1859	1203635209128278476	313	551.5	246	398	78.64321899414062	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6278	true	1954136638948592925	42	249	199	1289	1534	300	المراة لا تصلح للقضاء وا---لامامة ولا تمكن عند اكثر العلماء من تزويج نفسها----------------- ويدل علي ذلك قوله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم الانبياء 7 والوحي قد جاء في القران لا بمعني النبوة---------------- قال تعالي واوحي ربك الي ل-نحل النحل 68 واذ اوحيت الي -لحواريين الماءدة 11 ثم اختلفوا في المراد بهذا الوحي علي وجوه الاول انه رءيا راتها ام موسي وكان تاويلها وضع موسي عليه السلام في التابوت وقذفه في البحر وان الله تعالي يرده ال-------يها الثاني انه عزيمة جازمة وقعت في قلبها دفعة واحدة الثالث-- المراد منه خطور البال وغلبته علي القلب فان----------------------------------- قيل الالقاء في البحر قريب من الاهلاك وهو مساو للخوف الحاصل من القتل المعتاد من فرعون فكيف يجوز الاقدام علي احدهما لاجل الصيانة عن الثاني فالجواب ---لعلها عرفت بالاستقراء صدق رءياها فكان الالقاء في البحر الي السلامة اغلب علي ظنها من وق-ع الولد في يد فرعون او ----لعله اوحي الي بعض الانبياء في ذلك الزمان كشعيب------------ او غيره ثم ان ذلك النبي عرفها اما مشافهة او مراسلة واعترض علي---ه بان الامر لو كان كذلك لما لحجقها الخوف واجيب ذل----ك الخوف كان من لوازم البشرية كما ان موسي عليه السلام كان يخاف من فرعون مع ان الله تعالي كان امره بالذهاب اليه مرورا الرابع من الاوجه لعل بعض الانبياء المتقدمين كابراهيم	6278	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1859	false	7847081615708438470	88	300	421	1553	1553	300	المراة لا تصلح للقضاء ولا للامامة ولا تلي- عند اكثر العلماء--- تزويج نفسها فكيف تصلح للنبوة ويدل علي ذلك قوله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم النحل----- والوحي--- جاء---------- لا بمعني النبوة في القران كثيرا قال تعالي واوحي ربك الي النحل النحل واذا --اوحيت الي الحواريين الماءدة ---ثم اختلفوا في المراد بهذا الوحي علي وجوه احدها انه رءيا راتها ام موسي وكان تاويلها وضع موسي ف------------ي التابوت وقذفه في البحر وان الله تعالي يرده عليها ثانيها -------انه عزيمة جازمة وقعت في قلبها دفعة واحدة --ثالثها المراد---- خطور البال وغلبته علي القلب فان قيل هذه الوجوه الثلاثة يعترض عليها بان الالقاء في البحر قريب من الاهلاك وهو مساو للخوف الحاصل من القتل المعتاد من فرعون فكيف يجوز الاقدام علي احدهما لاجل الصيانة عن الثاني اجيب بانها لعلها عرفت بالاستقراء صدق رءياها فكان الالقاء في البحر الي السلامة اغلب علي ظنها من وقوع الولد في يد فرعون رابعها لعله اوحي الي بعض الانبياء في ذلك الزمان كشعيب عليه السلام او غيره ثم ان ذلك النبي عرفها اما مشافهة او مراسلة واعترض علي هذا بان الامر لو كان كذلك لما لح-قها الخوف واجيب بان ذلك الخوف كان من لوازم البشرية كما ان موسي عليه السلام كان يخاف فر---عون مع ان الله تعالي كان امره بالذهاب اليه مرارا خامسها---------- لعل بعض الانبياء المتقدمين كابراهيم-	1859	1203635209128278476	979	1753.5	790	1199	81.65137481689453	167	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6278	true	1954136638948592925	249	295	1289	1511	1534	300	واسحاق ويعقوب عليهم السلام اخبروا بذلك الخبر وانتهي ذلك الخبر الي امه او---- لعل الله بعث------ اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث الي مريم في قوله فتمثل لها بشرا سويا مريم 17 واما قوله ------ما يوحي -معناه اوحينا الي امك ما يجب------------ ان يوحي	6278	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1860	false	-2137073486091737863	0	50	0	248	1566	300	واسحاق ويعقوب عليهم السلام اخبروا بذلك الخبر وانتهي ذلك الخبر الي امه سادسها لعل الله تعالي بعث اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث الي مريم في قوله فتمثل لها بشرا سويا مريم--- واما قوله تعالي ما يوحي فمعناه ما لا يعلم الا بالوحي او ما ينبغي ان يوحي	1860	1203635209128278476	199	351.5	156	251	79.28286743164062	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6279	true	-2741607180606382551	131	162	691	857	1557	300	---------والملقي الي الساحل هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	6279	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1860	false	-2137073486091737863	92	124	479	649	1566	300	في البحر والملقي الي الساحل هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر----- النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	1860	1203635209128278476	161	306.0	131	175	92.0	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6280	true	-3688022522839479192	64	260	338	1337	1525	300	البحر والمراد به ههنا نيل مصر في قول الجميع واليم اسم يقع علي النهر والبحر العظيم قال الكساءي والساحل فاعل بمعني مفعول سمي بذلك لان الماء يسحله اي يغمره الي اعره فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انها اتخذت تابوتا قال مقاتل ان الذي صنع التابوت حزيقيل مءمن ال فرعون وجعلت في التابوت قطنا ملحوجا ووضعت- فيه موسي-- وقيرت راسه وشقوقه بالقير ثم القته في النيل وكان يشرع منه---------------- نهر كبير في دار فرعون فبينما فرعون جالس علي راس البركة مع امراته اسية ----------اذا بتابوت يجء- به الماء فامر------ الغلمان والجواري باخراجه فاخرجوه وفتحوا راسه فاذا صبي من اصبح الناس وجها فلما راه فرعون احبه بحيث لم يتمالك فذلك قوله---------------- والقيت عليك محبة مني قال ابن عباس احبه وحببه الي خلقه وقال عكرمة ما راه احد الا احبه فان قيل قوله ياخذه عدو لي وعدو له ولم يكن موسي في ذلك الوقت معاديا له فالجواب من وجهين الاول كونه كافرا عدوا لله وكونه عدوا لموسي عليه السلام فانه بحيث او ظهر له علي حاله لقتله والثاني عدوا بحيث يءول امره الي عداوته قوله مني فيه وجهان قال الزمخشري مني لا يخلو اما ان يتعلق ب القيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب واما ان يتعلق بمحذوف	6280	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1860	false	-2137073486091737863	126	300	660	1566	1566	300	البحر والمراد به -هنا نيل مصر في قول الجميع واليم اسم يقع علي النهر والبحر العظيم قال الكساءي والساحل فاعل بمعني مفعول سمي بذلك لان الماء يسحله اي يحسره اذا علاه وقوله تعالي ياخذه عدو لي وعدو له اي فرعون جواب فليلقه وتكرير عدو للمبالغة او لان الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع اي سيصير عدوا له بعد ذلك فانه لم يكن في ذلك الوقت بحيث يعادي روي انها اتخذت تابوتا قال مقاتل ان الذي صنع التابوت حز-قيل مءمن ال فرعون وجعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته------------------ ثم القته في اليم- وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير------------- فبينما هو--- جالس علي راس --بركة مع------- اسية بنت مزاحم اذا بتابوت يجري به الماء فامر فرعون الغلمان والجواري باخراجه فاخرجوه وفتحوا راسه فاذا صبي--- اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه كما قال تعالي والقيت عليك محبة مني وهذه هي المنة الثانية قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري مني لا يخلو اما ان يتعلق بال-قيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب واما ان يتعلق بمحذوف-	1860	1203635209128278476	591	984.5	470	1234	47.89303207397461	100	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6280	true	-3688022522839479192	261	300	1340	1525	1525	300	صفة ل محبة اي محبة حاصلة و--واقعة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها فلذلك احبتك امراة فرعون------ حتي قالت قرة عين لي ولك لا تقتلوه القصص 9 روي انه كان علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة-	6280	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1861	false	-7014173381361222173	1	38	4	181	1533	300	صفة لم-حبة اي محبة خالصة او واقعة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها فلذلك احبك------- فرعون واسية حتي قالت قرة عين لي ولك لا تقتلوه-------- روي انه كان علي وجهه مسحة جمال وفي عين-ه ملاحة	1861	1203635209128278476	162	276.5	128	194	83.50515747070312	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6283	true	5744458623755139134	6	37	31	185	1493	300	مختلفان متباعدان قل--------------------------ت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها	6283	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1861	false	-7014173381361222173	143	174	727	879	1533	300	مختلفان متباعدان واجيب بانه يصح مع اتساع الوقت كما يصح---------------------------- ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها	1861	1203635209128278476	124	221.0	98	180	68.88888549804688	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6285	true	1296676692213487096	0	241	0	1219	1504	300	القاءه في البحر في التابوت ثم منعه من الرضاع الا من ثدي امه ثم اخذه بحلية فرعون حتي هم بقتله ثمو تناولت الجملة بدل الجوهرة ثم قتله القبطي وخروجه الي مدين خاءفا فعلي هذا معني فتناك اخلصناك من تلك المحن كما يفتن الذهب بالنار فيتخلص من كل خبث فيه فان قيل انه تعالي عدد انواع مننه علي موسي في هذا المقام فكيف يليق بهذا --قوله وفتناك فتونا فالجواب من وجهين الاول ما تقدم من ان فتناك بمعني خلصناك تخليصا و-----------------------------------------------------الثاني ان الفتنة تشديد المحنة يقال فتن فلان عن دينه اذا اشتدت عليه المحنة حتي رجع عن دينه قال تعالي فاذا اوذي في -لله جعل فتنة ل-ناس كعذاب لل-ه العنكبوت 10 وقال---------- احسب ل-ناس ان يتركو ا ان يقولو ا امنا وهم لا يفتنون العنكبوت 2 وقال ولقد فتنا ل-ذين من قبلهم فليعلمن -لله ل-ذين صدقوا وليعلمن -لكاذبين العنكبوت 3 ولما كان التشديد في المحنة مما يوجب كثرة الثواب عده الله------ من جملة النعم فان -------------------------------------قيل هل يصلح اطلاق الفتان عليه سبحانه--- اشتقاقا من قوله------ وفتناك فتونا فالجواب لا------ لانه صفة ذم في العرب واسماء الله تعالي توقيفية لا سيما فيما يوهم ما لا ي--------------نبغي قوله------ فلبثت سنين في اهل مدين والتقدير وفتناك فتونا فخرجت خاءفا الي اهل مدين فلبثت سنين فيهم----------------------------------- وهي اما عشرا وث-مان لقوله تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك القصص 27 وقال وهب لبث موسي عند شعيب عليهما السلام ثمانيا وعشرين سنة منها عشر سنين مهر امراته ويرده قوله تعالي فلما قضي موسي	6285	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1862	false	840790886352290109	40	280	218	1451	1551	300	القاءه في البحر في التابوت ثم منعه--- الرضاع الا من ثدي امه ثم اخذه بلحية فرعون حتي هم بقتله ثم- تناوله الجمرة بدل الجوهرة ثم قتله القبطي وخروجه الي مدين خاءفا فان ------------------------------------------------------------------------------------قيل انه تعالي عدد انواع مننه علي موسي في هذا المقام فكيف يليق بهذا الموضع وفتناك فتونا اجيب بجوابي----ن الاول-------------- فتناك ا---ي خلصناك تخليصا من قولهم فتنت الذهب اذا اردت تخليصه من الفضة او نحوها الثاني ان الفتنة تشديد المحنة يقال فتن فلان عن دينه اذا اشتدت عليه المحنة حتي رجع عن دينه قال تعالي فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله العنكبوت--- وقال تعالي الم احسب الناس ان يتركو-ا ان يقولو-ا امنا وهم لا يفتنون---------------- ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت-- ولما كان التشديد في المحنة---- يوجب كثرة الثواب عده الله تعالي من جملة النعم وتقدم تفسير ابن عباس وهو قريب من ذلك فان قيل هل يص-ح اطلاق الفتان علي الله تعالي اشتقاقا من قوله تعالي وفتناك فتونا اجيب بانه لا يصح لانه صفة ذم في العرف واسماء الله تعالي توقيفية لا سيما فيما يوهم ما لا ينبغي المنة السابعة قوله تعالي فلبثت سنين في اهل مدين والتقدير وفتناك------ فخرجت خاءفا الي اهل مدين فلبثت سنين فيهم عند شعيب عليه السلام وتزوجت بابنته وهي اما عشر او ثمان لقوله ع------لي ان تاجرني ثمان- حجج فان اتممت عشرا فمن عندك القصص وق---ال وهب لبث موسي عند شعيب عليه-- السلام ثمان-ا وعشرين سنة منها عشر سنين مهر امراته فانه----------------- قضي اوفي	1862	1203635209128278476	980	1698.5	782	1406	69.70127868652344	165	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6285	true	1296676692213487096	236	268	1194	1348	1504	300	قوله تعالي فلما قضي موسي -لاجل وسار باهله القصص 29 الاجل المشروط عيله في تزويج-----------ه ومدين بلدة شعيب علي ثمان مراحل من مصر قوله ثم جءت علي قدر ي موسي هذا الجار	6285	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1863	false	-2562784090079355657	3	33	14	160	1524	300	قوله تعالي فلما قضي موسي الاجل----------- القصص اي الاجل المشروط عليه في تزويجه وسار باهله ومدين بلدة شعيب علي ثمان مراحل من مصر----- ثم جءت علي قدر ----اي علي القدر	1863	1203635209128278476	124	203.5	96	166	74.69879150390625	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6286	true	-3597313064777655689	31	300	134	1504	1504	300	علي القدر الذي قدرت انك تجء فيه وقال مقاتل كان موعدا في تقدير الله و------------------قال عبد الرحمن بن كيسان كان علي راس اربعين سنة وهو القدر الذي يوحي فيه الي الانبياء وهذا قول اكثر المفسرين اي علي الوع-د الذي وعده الله وقدر انه يوحي اليه بالرسالة وهو اربعون سنة س 20 ش 41 ش 42 واصطنعتك لنفسي اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكر------------------------------------------------------------------ي قوله------ و صطنعتك لنفسي اي اخترتك واصطفيتك افتعال من الصنع لوحيي ورسالتي وابدلت التاء طاء لاجل حرف الاستعلاء وهذا مجاز عن قرب منزلته ودنوه من ربه لان احدا لا يصطنع الا من يختاره قال القفال واصطنعتك اصله من قولهم اصطنع فلان فلانا اذا احسن اليه حتي يضاف اليه فيقال هذا صنيع فلان وجريح فلان وقوله لنفسي اي لاصرفك في اوامري لءلا تشتغل الا بما امرتك به وهو اقامة حجتي وتبليغ رسالتي وان تكون في حركاتك وسكناتك لي لا لنفسك ولا لغيرك وقال الزجاج اخترك لامري وجعلتك القاءم بحجتي والمخاطب بيني وبين خلقي كاني الذي اقمت عليهم الحجة وخاطبتهم قوله ذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا لما قال و صطنعتك لنفسي عقبه بذكر ما له اصطنعته وهو الابلاغ والاداء و الياء في بايات-------------------ي بمعني مع لانهما لو ذهبا اليه بدون اية معهما لم يلزمه الايمان وذلك من اقوي الدلاءل علي فساد التقليد قال ابن عباس يعني الايات التسع التي بعث الله بها موسي وقيل انها العصا واليد لانهما اللذان جري دكرهما في هذا الموضع ولم يذكر انه عليه السلام اوتي قبل مجيءه الي فرعون -لا بعد مجيءه حتي لقي فرعون فالتمس منه اية غير هاتين الايتين قال تعالي حكاية عن فرعون ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من -لصادقين فالقي عصاه فاذا هي-	6286	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1863	false	-2562784090079355657	31	202	150	1037	1524	300	علي القدر الذي قدرت انك تجي فيه لان اكلمك واستنبءك غير مستقدم وقته المعين ولا مستاخر وقال عبد الرحمن بن كيس----ان علي راس اربعين سنة وهو القدر الذي يوحي فيه ل----لانبياء وهذا قول اكثر المفسرين اي علي الموعد الذي وعد- الله وقدر انه يوحي اليه بالرسالة وهو اربعون سنة وكرر تعال----------------------------------------------------------ي قوله يا موسي عقب ما هو غاية الحكاية للتنبيه علي ذلك المنة الثامنة قوله تعالي واصطنعتك------ اي اخترتك لنفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لاصرفك في اوامري لءلا تشتغل الا بما امرتك به وهو اقامة حجتي وتبليغ رسالتي وان تكون في حركاتك وسكناتك لي لا لنفسك ولا لغيرك ثم بين تعالي ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اصطنع-ه وهو الابلاغ والاداء بقوله تعالي اذهب انت واخوك باياتي اي بمعجزاتي وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس -----الايات التسع التي بعث -----بها موسي وقيل انها العصا واليد لانهما اللذان جري ذكرهما في هذا الموضع ولم يذكر انه عليه السلام اوتي قبل مجيءه الي فرعون ولا بعد مجيءه حتي لقي فرعون فالتمس منه اية غير هاتين الايتين قال تعالي حكاية عن فرعون ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي	1863	1203635209128278476	687	1184.0	547	1483	46.325016021728516	122	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6287	true	-7284733210449064627	0	100	0	491	1528	300	ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين الاعراف 106 108 وقال------ فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه القصص 32 فان قيل كيف يطلق لفظ الجمع علي الاثنين فالجواب من وجوه احدها ان العصا كانت ايات انقلابها حيوانا ثم انها كانت في اول الامر----- صغيرة لقوله تعالي تهتز كانها جان النمل 10 القصص 31 ثم كانت تعظم وهذه اية اخري ثم---------------------------------- انه كان عليه السلام---- يدخل في يده في فمها قلم----- تضره وهذه اية اخري ثم كانت تنقلب -عصا وهذه اية اخري وكذلك اليد فان بياضها اية وشعاعها اية اخري ثم زوالهما بعد ذلك اية اخري فدل ذلك علي	6287	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1863	false	-2562784090079355657	202	300	1037	1524	1524	300	ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين الاعراف-------- وقال تعالي فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه القصص ---فان قيل كيف اطلق لفظ الجمع علي الاثنين اجيب با----------------ن العصا كانت ايات انقلابها حيوانا ثم انها----- في اول الامر كانت صغيرة لقوله تعالي تهتز كانها جان ثم كا------------------نت تعظم وهذه اية اخري ثم كانت تصير ثعبانا وهذه اية اخري ثم انه---- عليه السلام كان يدخل ي---ده في فمها فما كانت تضره فهذه اية اخري ثم كانت تنقلب خشبة فهذه اية اخري وكذلك اليد فان بياضها اية وشعاعها اية اخري ثم زواله-ا بعد ذلك اية اخري فدل ذلك علي-	1863	1203635209128278476	410	718.0	326	546	75.0915756225586	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6288	true	1956236852811596682	153	300	729	1450	1450	300	تفترا عن ذكر الله والحكمة فيه -ان من ذكر جلال الله استخف غيره فلا يخاف احدا ويقوي روحه بذلك الذكر فلا يضعف في مقصوده ومن ذكر الله فلا بد وان يكون ذاكرا احسانه وذاكر احسانه لا يفتر في اداء اوامره وقيل لا تنيا في ذكري عند فرعون وكيفية الذكر ان يذكرا لفرعون وقومه ان الله تعالي لا يرضي منهم الكفر ويذكرا لهم امر الثواب والعقاب والترغيب والترهيب ----------------------------س 20 ش 43 ش 44 اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي قوله ذهبا الي فرعون انه طغي ذكر المذهوب اليه في قوله ذهبا الي فرعون وحذفه في الاول في قوله -ذهب انت واخوك طه 42- اختصارا في الكلام وقال القفال فيه وجهان احدهما ان قوله -ذهب انت واخوك طه 42- يحتمل ان يكون كل واحد منهما مامورا بالذهاب علي الانفراد فقيل مرة اخري اذهبا ليعرفا ان المراد منه ان يشتغلا بذلك جميعا-	6288	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1864	false	3394762720558957139	32	160	170	846	1545	300	تقصرا في ذكري اي بتسبيح وغيره فان من ذكر جلال الله استخف غيره فلا يخاف احدا وتقوي روحه بذلك الذكر فلا تضعف في مقصوده ومن ذكر الله -لا بد وان يكون ذاكر- احسانه وذاكر احسانه لا يفتر في اداء اوامره وقيل لا-تنيا في ذكري عند فرعون بان تذك------------را لفرعون وقومه ان الله ------لا يرضي منهم الكفر وتذكرا لهم امر الثواب والعقاب والترغيب والترهيب وقيل المراد بالذكر تبليغ الرسالة---------- اذهبا الي فرعون انه طغي اي بادعاء الربوبية تنبيه -ذكر الله تعالي----------------------------- المذهوب اليه ---------هنا وهو فرعون وحذ---------فه في قوله اذهب انت واخوك باياتي اختصارا في الكلام وقال القفال فيه وجهان احدهما ان قوله اذهب انت واخوك باياتي يحتمل ان يكون كل واحد منهما مامورا بالذهاب علي الانفراد فقيل مرة اخري اذهبا لتعرفا ان المراد منه ان يشتغلا بذلك جميعا	1864	1203635209128278476	561	969.0	446	755	74.30463409423828	95	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6289	true	2367196950471346213	0	80	0	396	1473	300	لا ان ينفرد به احدهما دون الاخر والثاني ان قوله -ذهب انت واخوك باياتي طه 42 امر بالذهاب الي كل الناس من بني اسراءيل وقوم فرعون ثم--- قوله ذ-------هبا الي فرعون امر بالذهاب الي فرعون وحده قيل وهذا فيه بعد بل الذهابان متوجهان لشء واحد وهو فرعون وقد حذف من كل ال---ذهابين ما اثبته في الاخر وذلك انه حذف المذهوب اليه من الاول واثبته في الثاني وحذف المذهوب به وهو باياتي من الثاني واثبته في الاول فان قيل- قوله ذهبا	6289	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1864	false	3394762720558957139	160	237	846	1236	1545	300	لا ان ينفرد به احدهما دون الاخر والثاني ان قوله اذهب انت واخوك باياتي------ امر بالذهاب الي كل الناس من بني اسراءيل وقوم فرعون ثم ان قوله تعالي اذهبا الي فرعون امر بالذهاب الي فرعون وحده واستبعد هذا----- بل الذهابان متوجهان لشء واحد---------- وقد حذف من كل من الذهابين ما اثبته في الاخر وقيل انه حذف المذهوب اليه من الاول واثبته في الثاني وحذف المذهوب به وهو باياتي من الثاني واثبته في الاول فقولا له قولا لينا	1864	1203635209128278476	349	632.0	277	411	84.91484069824219	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6289	true	2367196950471346213	268	300	1327	1473	1473	300	قول الزمخشري ولا يستفقيم ان ير-د ذلك في حق الله تعالي اذ هو عالم بعواقب الامور وعن سيبويه كل ما ورد في القران من لعل وعسي فهو من عند الله واجب يعني--	6289	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1865	false	-8714834426357896278	108	139	536	680	1483	300	قال الزمخشري ولا يست-قيم ان يراد ذلك في حق الله تعالي اذ هو عالم بعواقب الامور وعن سيبويه كل ما ورد في القران من لعل وعسي فهو من ا----لله واجب بمعني	1865	1203635209128278476	135	249.5	105	149	90.6040267944336	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6289	true	2367196950471346213	95	195	471	963	1473	300	قوله تعالي قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي طه 45 واجاب القفال بوجوه احدها ان الكلام كام مع موسي الا انه كان متبوع هارون فجعل الخطاب معه خطابا مع هارون وكلام هارون علي سبيل التقدير بالخطاب في تلك الحالة وان كان مع موسي عليه السلام وحده الا انه تعالي اضافه اليهما كما في قوله تعالي واذ قتلتم نفسا ف داراتم فيها البقرة 72 وقوله لءن رجعنا الي -لمدينة ليخرجن -لاعز منها -لاذل المنافقون 8 روي ان القاءل هو عبد الله ابن ابي وحده وثانيها يحتمل ان الله تعالي لما-- قال------------------------------------------- قد اوتيت سءلك ي م-وسي طه	6289	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1866	false	-834032036334262278	48	147	245	744	1529	300	قوله تعالي قالا ربنا يدل علي ان المتكلم موسي وهارون ولم يكن هارون هناك حاضرا اجيب با----ن الكلام كان مع موسي الا انه كان متبوع هارون فجعل الخطاب معه خطابا مع هارون وكلام هارون علي سبيل التقدير-------- في تلك الحالة وان كان--- موسي و------------حده الا انه تعالي اضافه اليهما كما في قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها البقرة--- وقوله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون-- روي ان القاءل--- عبد الله -بن ابي وحده فان قي------ل ان موسي عليه السلام قال رب اشرح لي صدري طه فاجابه الله تعالي بقوله قد اوتيت سءلك يا موسي طه	1866	1203635209128278476	368	599.5	291	541	68.02217864990234	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6290	true	-6219757203807426490	204	269	1032	1349	1503	300	شبابا لا يهرم----- وملكا لا ينزع منه الا بالموت و---تبقي عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته واذا مات دخل الجنة فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا فلما قدم اخبره بالذي دعاه اليه موسي -قال اردت ان اقبل منه فقال له هامان كنت اري------ عقلا ورايا انت رب تريد ان تكون مربوبا وانت تعبد تريد ان تعبد فقلبه عن- رايه	6290	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1865	false	-8714834426357896278	8	76	42	368	1483	300	شبابا لا -هرم بعده وملكا لا يزول---- الا بالموت وان تبقي ل--ه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته واذا مات دخل الجنة فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا فلما قدم اخبره بالذي دعاه اليه موسي وقال اردت ان اقبل منه فقال له هامان كنت اري ان لك عقلا ورايا انت رب تريد ان تكون مربوبا وانت تعبد تريد ان تعبد فغلبه علي رايه	1865	1203635209128278476	304	554.5	240	333	91.29129028320312	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6291	true	7445848705491307842	109	130	564	665	1474	300	ويروي عن كعب انه قال والذي يحلف به كعب انه لمكتوب في التوراة فقولا له قولا لينا وساقسي قلبه فلا يءمن	6291	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1865	false	-8714834426357896278	239	260	1187	1288	1483	300	ويروي عن كعب انه قال والذي يحلف به كعب انه لمكتوب في التوراة فقولا له قولا لينا وساقسي قلبه فلا يءمن	1865	1203635209128278476	101	202.0	80	101	100.0	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6291	true	7445848705491307842	178	256	875	1244	1474	300	فان قيل ان موسي عليه السلام قال قال رب -شرح لي صدري طه 25 واجابه الله تعالي بقوله قد اوتيت سءلك ي م-وسي طه 36 وهذا يدل---- انه ---------شرح صدره ويسر وعين له ذلك الامر- فكيف قال بعده اننا نخاف فان حصول الخوف يمنع من حصول شرح الصدر فالجواب ان شرح الصدر عبارة عن قو--ته علي ضبط تلك الاوامر والنواهي وحفظ تلك الشراءع علي وجه لا يتطرق اليها السهو تلك والتحريف وذلك شء اخر غير زوال الخوف فان	6291	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1866	false	-834032036334262278	125	200	644	1004	1529	300	فان قيل ان موسي عليه السلام ----قال رب اشرح لي صدري طه ف---اجابه الله تعالي بقوله قد اوتيت سءلك يا موسي طه--- وهذا يدل علي انه تعالي قد شرح صدره ويسر----- له ذلك الامرu فكيف قال بعده ا-نا نخاف فان حصول الخوف يمنع من حصول شرح الصدر اجيب ب--ان شرح الصدر عبارة عن تقويته علي ضبط تلك الاوامر والنواهي وحفظ تلك الشراءع علي وجه لا يتطرق اليها السهو---- والتحريف وذلك شء اخر غير----- الخوف قال	1866	1203635209128278476	329	573.5	259	387	85.0129165649414	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6292	true	236011153991959640	18	84	100	441	1598	300	فان قيل لما تكرر الامر من الله تعالي بالذهاب فعدم الذهاب والتعلل بالخوف هل يدل علي المعصية فالجواب ان اقتضي الامر الفور كان كذلك من اقوي الدلاءل علي المعصية لا سيما وقد اكثر الله تعالي من انواع التشريف وتقوية القلب وازالة الغم ولكن الامر ليس علي الفور فزال السءال وهذا من اقوي الدلاءل علي ان الامر لا يقتضي الفور اذا ضممت اليه م------------ا يدل علي ان	6292	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1866	false	-834032036334262278	11	55	58	277	1529	300	فان قيل لما تكرر الامر من الله تعالي بالذهاب فعدم الذهاب والتعلل بالخوف هل يدل علي --معصية اجيب بان الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر ليس علي الفور فسقط السءال وهذا من اقوي الدلاءل علي ان الامر لا يقتضي الفور فان قيل قوله تعالي قالا ربنا يدل علي ان	1866	1203635209128278476	180	303.0	142	353	50.99150085449219	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6293	true	6186215124062170150	149	211	745	1068	1503	300	-قال ابن عباس اسمع دعاءكما فاجيبه واري ما يراد بكما فامنع -لست بغافل عنكما فلا تهتما وقال القفال قوله ا------سمع واري يحتمل ان يكون مقابلا لقوله------ يفرط علينا او ان يطغي او ان يطغي بان لا يسمع منا يفرط علينا بان يقتلنا فقال الله تعالي انني معكما اسمع كلامكما فاسخره للاستماع منكما واري افعاله فلا اتركه حتي يفعل بكما ما تكرهانه واعلم	6293	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1866	false	-834032036334262278	224	287	1129	1457	1529	300	وقال ابن عباس اسمع دعاءكما فاجيبه واري ما يراد بكما فامنع فلست بغافل عنكما فلا تهتما وقال القفال قوله تعالي اسمع واري يحتمل ان يكون مقابلا لقوله تعالي يفرط علينا او ان يطغي يفرط علينا بان لا يسمع منا او ان يطغي بان يقتلنا -قال تعا-----لي انني معكما اسمع كلامكما فاسخره للاستماع منكما واري افعاله فلا اتركه حتي يفعل بكما ما تكرهانه ثم ---	1866	1203635209128278476	287	527.0	230	337	85.1632080078125	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6294	true	2369335693534308274	0	253	0	1333	1583	300	واخوك طه 42 وقال ثالثا ذهبا ا--لي فرعون طه --43 ورابعا قال هاهنا فاتياه فان قيل انه تعالي امرهما----------- بان يقولا له قولا لينا وهاهنا امرهما بان ي--------قولا-------------- فارسل معنا بني اسراءيل------------- ولا تعذبهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا تغليظ من وجوه الاول----- انا رسولا ربك وهذا يقتضي انقياده لهما والتزامه لطاعتهما وذلك يعظم علي الملك المتبوع والثاني قوله-- فارسل معنا بني اسراءيل فيه ادخال النقص علي ملكه لانه كان محتاجا اليهم فيما يريده من الاعمال وايضا امرهم بالارسال يقتضي وجوب الطاعة والانقياد فيصير تحت امرهم والثالث نهيهم له بقولهم- ولا تعذبهم والرابع قوله-- قد جءناك باية من ربك فما الفاءدة في القول اللين اولا والتغليظ ثانيا فالجواب ان الانسان اذا اظهر اللجاجة فلا بد له من-------------------- التغليظ فان قيل اليس ان الاولي ان يقولا انا رسولا ربك قد جءناك باية فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم فان ذكر المعجز مقرونا با-دعاء الرسالة اولي من تاخيره عنه فالجواب بل هذا اولي لانهم- ذكروا مجموع الدعاوي ثم استدلوا علي ذلك المجموع بالمعجز -قوله-- قد جءناك باية من ربك قال الزمخشري هذه الجملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا تثبت الا -بينتهما التي هي مجء الاية فان قيل ان الله تعالي--- اعطاه-- ايتين وهما العصا واليد ثم قال ذ-------هب انت واخوك باياتي طه 42 وذلك يدل علي ثلاث ايات وقال هاهنا قد جءناك باية------- وذلك يدل علي انها كانت واحدة فكيف الجمع اجال القفال بان معني الاية هاهنا الاشارة الي جنس الايات كانه-- قال---- جءناك ببيان- من عند الله ثم يجوز ان يكون ذلك حجة واحدة او حججا كثيرة	6294	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1867	false	755650745949093262	11	290	57	1523	1577	300	واخوك طه وفي الثالثة قال اذهب الي فرعون طه وفي الرابعة قال ه-هنا فاتياه فان قيل انه تعالي امرهما في الثانية بان يقولا له قولا لينا وهه-نا امرهما بقوله تعالي فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل اي الي الشام ولا تعذبهم اي خل عنهم من استعمالك اياهم في اشغالك الشاقة كالحفر والبناء وحمل الثقيل وقطع الصخور وكان فرعون يستعملهم في ذلك مع قتل الاولاد وفي هذا تغليظ من وجوه الاول قوله انا رسولا ربك وهذا يقتضي انقياده لهما والتزامه لطاعتهما وذلك يعظم علي الملك المتبوع ال-ثاني قولهما فارسل معنا بني اسراءيل فيه ادخال النقص علي ملكه لانه كان محتاجا اليهم فيما يريده من الاعمال -ايضا ال------------------------------------------------------------ثالث ----------قولهما ولا تعذبهم ال-رابع قولهما قد جءناك باية من ربك فما الفاءدة في التلي----ين اولا والتغليظ ثانيا اجيب بان-- الانسان اذا -ظهر --لجاجه فلا بد له من التغليظ حيث لم ينفع التليين فان قيل اليس الا---ولي ان يقول- انا رسولا ربك قد جءناك باية فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم لان ذكر المعجز مقرونا بالدعاء للرسالة اولي من تاخيره عنه اجيب بان --هذا اولي لانهما ذكر-ا مجموع الدعاوي ثم استدل-ا علي ذلك المجموع بالمعجز وقولهما قد جءناك باية من ربك قال الزمخشري هذه الجملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا تثبت الا ببينتهما التي هي مجء الاية فان قيل ان الله تعالي قد اعطاهما ايتين هم-ا العصا واليد ثم قال تعالي اذهب انت واخوك باياتي------ وذلك يدل علي ثلاث ايات وقالا -هنا قد جءناك باية من ربك وذلك يدل علي انها كانت واحدة فكيف الجمع اجاب القفال بان معني الاية------ الاشارة الي جنس الايات كانهما قالا قد جءناك ببينات من عند الله ثم يجوز ان يكون ذلك حجة واحدة او حججا كثيرة	1867	1203635209128278476	1156	2046.5	929	1572	73.53689575195312	186	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6295	true	5260367985550940948	32	75	158	379	1529	300	بعضهم ان علي بمعني اللام اي والسلام لمن اتبع الهدي كقوله تعالي لهم للعنة ولهم سو ء لدار الرعد 25 اي عليهم اللعنة وقال تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 وقال------------------ ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء	6295	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1868	false	4405049111279304546	74	107	370	545	1517	300	بعضهم ان علي بمعني اللام اي والسلام لمن اتبع الهدي كقوله تع-------------------------------------------------------------الي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت--- وقال تعالي في موضع اخر ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء	1868	1203635209128278476	157	291.5	128	239	65.69037628173828	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6296	true	2929777045064927999	40	108	187	530	1497	300	قال----- فمن ربكما ----------------ي موسي وحده بعد مخاطبته لهما معا اما لان موسي هو الاصل في الرسالة وهارون تبع وردء ووزير واما لان فرعون كان لخبثه يعلم الرتة التي----- في لسان موسي-------------------- ويعلم فصاحة هارون بدليل قوله واخي هارون هو افصح مني لسانا القصص 34 وقوله-------------------------- ولا يكاد يبين الزخرف 52 فاراد استنطاقه دون اخيه واما لانه حذف المعطوف للعلم به اي يا موسي وهارون وقاله ابو البقاء	6296	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1868	false	4405049111279304546	150	223	767	1135	1517	300	قال لهما فمن ربكما يا موسي انما نادي موسي وحده بعد مخاطبته لهما معا اما لان موسي هو الاصل في الرسالة وهارون تبع وردء ووزير واما لان فرعون كان لخبثه يعلم الرتة التي كانت في لسان موسي عليه الصلاة والسلام ويعلم فصاحة اخيه- بدليل قوله -----------هو افصح مني لسانا القصص فاراد ان يفحمه ويدل عليه قول فرعون ولا يكاد يبين واما---------------------------------- لانه حذف المعطوف للعلم به اي يا موسي وهارون -قاله ابو البقاء	1868	1203635209128278476	280	483.5	221	415	67.46987915039062	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6296	true	2929777045064927999	218	275	1054	1377	1497	300	اعطي كل شء شكله و----------------صورت------ه التي تطابق المنفعو المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الهيءة التي تطابق الاستماع وتوافقه وكذلك -------اليد والرجل واللسان قاله مجاهد------------------------------------------ او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر- زوجين والناقة والبعير والرجل------------- والمراة و-----لم يزاوج------ شيءا منها غير جنسه ولا ما هو ---مخالف لخلقه	6296	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1869	false	-3891654304466334591	182	256	931	1326	1547	300	اعطي كل شء اي من الانواع خلقه اي صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن ال-شكل الذي يوافق الاس-ماع-------- وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناء عنه او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجرة زوجين-------- والبعير والناقة كذلك والرجل والمراة كذلك فلم يزاوج منهما شيء-----ا غير جنسه و---ما هو علي خلاف -خلقه	1869	1203635209128278476	263	392.0	212	422	62.32227325439453	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6297	true	-4610760907850273921	127	185	641	920	1519	300	الله تعالي لم يخله من انعامه وعطاءه فصل اعلم ان فرعون كان شديد القوة عظيم الغلبة كثير العسكر ثم ان موسي لما دعاه--------------------- الي ربه لم يبطش به ولم يءذه فاستنكف من ذلك وشرع في المناظرة وذلك يدل علي--- السفاهة من غير حجة شء لم يرضه فرعون مع كمال جهله وكفره فكيف يليق ذلك بمن يدعي الاسلام والعلم	6297	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1868	false	4405049111279304546	235	286	1193	1448	1517	300	الله تعالي مع انه------------------------------------ كان شديد القوة عظيم الغلبة كثير العسكر بل خرج معه في المناظرة لانه لو اذاه لنسب الي الجهل والسفاهة--------- فاستنكف من ذلك وشرع في المناظرة وذلك يدل علي ان السفاهة من غير حجة ---لم يرضه فرعون مع كمال جهله وكفره فكيف يليق ذلك بمن يدعي الاسلام والعلم	1868	1203635209128278476	196	319.5	153	303	64.68647003173828	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6299	true	783414778312847953	0	185	0	949	1538	300	سءال ما لانه كان يقول ان----ا الله والرب فقال فمن ربكما فلما اقام موسي الدلالة علي الوجود وعرف انه لا يمكنه ان يقاومه في هذا المقام لظهوره وجلاءه عدل الي طلب الماهية وهذا ينبه علي انه كان عالما بالله لانه ترك المنازعة في هذا المقام لعلمه بغاية ظهوره وشرع في المقام الصعب لان العلم بماهية الله تعالي غير حاصل للبشر ------قوله قال فمن ربكما ولم يقل فمن الهكما ل-----انه اثبت نفسه ربا في قوله الم نربك فينا وليدا الشعراء 18 فذكر ذلك علي سبيل التعجب كانه قال انا ربك فلم تدعي ربا اخر وهذا يشبه كلام نمروذ حين قال له ابراهيم ربي -لذي يحيي ويميت البقرة 258 قال نمروذ انا احيي واميت البقرة 258 ولم يكن الاحياء والاماتة التي ذكرها ابراهيم هي ا-------------------لتي عارضه نمروذ بها الا في اللفظ فكذا هاهنا لما ادعي موسي عليه السلام ربوبية الله تعالي ذكر فرعون هذا الكلام اي انا الرب الذي ربيتك ومعلوم ان الربوبية التي ادعاها موسي -لله تعال-ي غير هذه الربوبية في المعني وانه لا مشاركة بينهما الا في اللفظ فصل استدل موسي عليه السلام ع-----لي اثبات الصانع باحوال المخلوقات وهو قوله ربنا -لذي اعطي كل شء	6299	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1869	false	-3891654304466334591	21	185	114	942	1547	300	سءال ما لانه كان يقول اني انا الله والرب فقال فمن ربكما فلما اقام موسي الدلالة علي الوجود وعرف انه لا يمكنه ان يقاومه في هذا المقام لظهوره وجلاءه عدل الي طلب الماهية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العلم بماهية الله تعالي غير حاصل للبشر فان قيل لم قال فمن ربكما ولم يقل فمن الهكما اجيب بانه اثبت نفسه ربا في قوله الم نربك فينا وليدا الشعراء--- فذكر ذلك علي سبيل التعجب كانه قال انا ربك فلم تدع -ربا اخر وهذا يشبه كلام نمروذ حين قال له ابراهيم ربي الذي يح-ي ويميت قال له نم--------روذ انا احيي واميت فلم ت-----------كن الام---------اتة التي ذكرها ابراهيم هي الاماتة مع الاحياء التي عارضه نمروذ بها الا في اللفظ فكذا ه-هنا لما ادعي موسي------------ ربوبية الله تعالي ذكر فرعون هذا الكلام اي انا الرب الذي ربيتك ومعلوم ان الربوبية التي ادعاها موسي عليه السلام غير---- الربوبية في المعني وانه لا مشاركة بينهما ثم كانه قيل فما اجاب به موسي فقيل قال مستدلا علي اثبات الصانع باحوال المخلوقات--------- ربنا الذي اعطي كل شء	1869	1203635209128278476	723	1298.0	579	992	72.88306427001953	129	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6308	true	-8863266084859164413	0	130	0	678	1561	300	غير مخلوقة لذواتها بل ب----------كونها وساءل الي منافع الاخرة فقال منها خ---------لقناكم اي من الارض فان قيل انما خلقنا من النطفة علي ما بين في ساءر الايات فالجواب من وجوه الاول انه لما خلق اصلنا وهو ادم عليه السلام من تراب كما قال تعالي كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران 59 حسن اطلاق ذلك علينا الثاني-- ان تولد الانسان انما هو من النطفة ودم الطمث وهما يتولدان من الاغذية والغذاء اما حيواني او نباتي والحيواني ينتهي الي النباتي والنبات انما يحدث من المتزاج الماء والتراب فصح انه سبحانه خلقنا منها وذلك لا ينافي كوننا مخلوقين من النطفة الثالث-- روي ابن مسعود ان ملك الارحام ياتي الي الرحيم حين يكتب اجل المولود ورزقه والارض التي يدفن فيها وانه ياخذ من تراب تلك البقعة وينثره علي النطفة ثم يدخلها في الرحم	6308	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1871	false	1973856133715417978	161	289	871	1540	1599	300	غير مطلوبة لذ-اتها بل هي مطلوبة لكونها وساءل الي منافع الاخرة فقال منها اي الارض خلقناكم------------ فان قيل انما خلقنا من النطفة علي ما بين في ساءر الايات اجيب باوجه احدها -----انه لما خلق اصلنا ----ادم عليه السلام من تراب كما قال تعالي كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران--- حسن اطلاق ذلك علينا --ثانيها ان تولد الانسان انما هو من النطفة ودم الطمث وهما متولدان من الاغذية والغذاء اما حيواني او نباتي والحيواني ينتهي الي النباتي والنبات انما يحدث من ا-متزاج الماء والتراب فصح انه -تعالي خلقنا منها وذلك لا ينافي كوننا مخلوقين من النطفة --ثالثها روي ابن مسعود ان ملك الارحام ياتي الي الرح-م حين يكتب اجل المولود ورزقه والارض التي يدفن فيها فانه ياخذ من تراب تلك البقعة وينثره علي النطفة ثم يدخلها في الرحم	1871	1203635209128278476	621	1140.5	499	701	88.58773040771484	110	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6309	true	8952510306195708583	113	263	590	1393	1569	300	التسع المختصة بموسي عليه السلام وهي العصا واليد وفلق البرح والحجر والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل ومعني اريناه عرفنا صحتها واوضحنا له وجه الدلالة فيها وانا اضاف نفخ الروح الي نفسه فقال فنفخنا فيها من روحنا الانبياء 91 مع ان النفخ كان من جبريل عليه السلام ولم يذكر مفعول التكذيب والاباء تعظيما له وهو معلوم قوله ولقد اريناه اياتنا يعني الايات التسع فكذب بها وزعم انها سحر وابي ان يسلم فان قيل قوله------ كلها يفيد العموم والله تعالي ما اراه جميع الايات لان من جملة الايات ما اظهرها علي ايدي الانبياء قبل موسي عليه السلام وبعده فالجواب- لفظ الكل وان كان للعموم لكن قج يستعمل في الخصوص مع القرينة كما يقال دخلت السوق فاشتريت كل شء او يقال ان موسي عليه السلام اراه اياته وعدد عليه ايات غيره من الانبياء فكذب فرعون بالكل او يقالا تكذيب بعض المعجزات يقتضي تكذيب الكل فحكي الله تع---الي ذلك علي الوجه الذي يلزم	6309	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1872	false	-8907842756522042040	63	168	351	909	1550	300	التسع المختصة بموسي عليه السلام وهي العصا واليد وفلق البحر والحجر والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب بها وزعم انها سحر وابي ان يسلم فان قيل قوله تعالي كلها يفيد العموم والله تعالي ما اراه جميع الايات فان من جملة الايات ما اظهرها علي ايدي الانبياء قبل موسي عليه السلام وبعده اجيب بان لفظ الكل وان كان للعموم قد---- يستعمل في الخصوص مع القرينة كما يقال دخلت السوق فاشتريت كل شء او يقال ان موسي عليه السلام اراه اياته وعدد عليه ايات غيره من الانبياء فكذب فرعون بالكل او يقال- تكذيب بعض المعجزات يقتضي تكذيب الكل فحكي سبحانه وتعالي ذلك علي الوجه الذي يلزم	1872	1203635209128278476	528	1015.0	426	813	64.94464874267578	94	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6314	true	-6784537176217381503	142	242	733	1244	1547	300	موعدكم يوم -لزينة ------فقيل هو- فرعون -بين الوقت----------------------------------------------- قال القاضي لان المطالب بالاجتماع هو فرعون والظاهر انه من كلام موسي لان جواب لقول فرعون ف جعل بيننا وبينك موعدا وايضا----- ان تعيين يوم الزينة يقتضي اطلاع الكل علي ما سيقع فيه فتعيينه انما يليق بالمحق الذي يعرف ان اليد له لا بالمبطل الذي يعرف انه ل-س معه الا التلبيس وايضا ف---قوله موعدكم خطاب للجميع فلو جعلناه من فرعون لموسي وهارون لزم اما ----حمله علي التعظيم وذلك لا يليق بحال فرعون معهما او علي ان اقل الجمع اثنان وهو------------------------------------ غير جاءز -اما لو جعلناه من موسي الي فرعون وقومه استقام الكلام	6314	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1873	false	8561036216510526532	128	230	678	1204	1561	300	موعدكم يوم الزينة ان يكون من قول فرعون فبين الوقت وان يكون من قول موسي عليه السلام وهذا اظهر كما قال الرازي لوجوه الاول انه-------------------------------------------- جواب لقول فرعون فاجعل بيننا وبينك موعدا الثاني وهو ان تعيين يوم الزينة يقتضي اطلاع الكل علي ما سيقع---- فتعيينه انما يليق بالمحق الذي يعرف ان اليد له لا -المبطل الذي يعرف انه ليس معه الا التلبيس ثالثها ان قوله موعدكم خطاب للجم-ع فلو جعلناه من فرعون لموسي وهارون لزم اما ان نحمله علي التعظيم او ----------------------------------ان اقل الجمع اثنان فالاول لا يليق بحال فرعون معهما والثاني غير جاءز فاذا--- جعلناه من موسي عليه السلام---- استقام الكلام	1873	1203635209128278476	373	574.5	296	617	60.45380783081055	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6324	true	-3964028991755546404	74	177	377	914	1517	300	فان قيل كيف يجوز ان يقول موسي------------ بل القوا فيامرهم بما هو سحر وكفر لانهم اذا قصدوا بذلك تكذيب موسي عليه السلام كان كفرا فالجواب من وجوه الاول لا نسلم ان نفس الالقاء كفر لانهم اذا القوا وكان غرضهم ان يظهروا الفرق بين ذلك الالقاء وبين معجزة موسي عليه السلام كان ذلك الالقاء ايمانا انما الكفر هو القصد الي تكذيب مويي عليه السلام وهو عليه السلام انما امر بالالقاء لا بالقصد الي التكذيب فزال السءال والثاني ذلك الامر كان مشروطا والتقدير القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين ك------قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 اي ان كنتم قادرين الثالث انه---- لما	6324	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1876	false	7884616178616506165	188	233	935	1153	1519	300	فان قيل كيف يجوز ان يقول موسي عليه السلام بل القوا فيامرهم بما هو سحر اجيب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر كان مشروطا والتقدير القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين كما في قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله---------- اي ان كنتم صادقين وفي القصة انهم لما	1876	1203635209128278476	179	299.0	140	559	32.02146530151367	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6328	true	-5336738488656087035	78	122	381	600	1502	300	القوا --حبالهم وعصيهم واخذوا اعين الناس فراي موسي والقوم كان الارض امتلات حيات وكانت--- اخذت ميلا من كل جانب وان-----ها تسعي فخاف و اوجس في نفسه خيفة واوجس اضمر في نفسه خوفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل وجد في نفسه خيفة------------------------- فان قيل كيف استشعر الخوف وقد عرض	6328	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1876	false	7884616178616506165	233	300	1153	1519	1519	300	القوا الحبال والعصي ---اخذوا اعين الناس فراي موسي والقوم كان الارض امتلات حيات وكانت قد اخذت ميلا من كل جانب وراوا انها تسعي------------------------------------------------- وقيل لطخوها بالزءبق فلما وقعت عليها الشمس اضطربت فخيل اليهم انها تتحرك وقرا ابن ذكوان تخيل بالتاء الفوقية علي التانيث والباقون بالياء علي اسناده الي ضمير الحبال فاوجس اي احس في نفسه خيفة موسي عليه الصلاة والسلام فان قيل كيف استشعر الخوف وقد عرض-	1876	1203635209128278476	152	237.5	122	419	36.27684783935547	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6329	true	-3896071756520606448	0	52	0	289	1547	300	اختلفوا في عدد السحرة فقال الكلبي كانوا اثنين وسبعين ساحرا اثنان من القبط وسبعون من بني اسراءيل اكرههم فرعون علي ذلك مع كل واحد منهم عصا وحبل وقال ابن جريج--- تسعماءة ثلاثماءة من الفرس وثلاثماءة من الروم وثلاثماءة من الاسكندرية وقال وهب خمسة عشر- الفا وقال السدي بضعة وثلاثون الفا وقال القاسم	6329	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1875	false	-4247518975649905679	258	300	1356	1602	1602	300	اختلفوا في عدد السحرة فقال الكلبي كانوا اثنين وسبعين ساحرا اثنان من القبط وسبعون من بني اسراءي----------------------------------------------ل وقال عكرمة كانوا تسعماءة ثلاثماءة من الفرس وثلاثماءة من الروم وثلاثماءة من الاسكندرية وقال وهب خمسة عشرة الفا وقال السدي بضعة وثلاثون الفا وقال القاسم-	1875	1203635209128278476	234	435.0	194	293	79.86347961425781	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6330	true	-1405918146821827768	205	296	1012	1498	1516	300	عن صناعتهم عرفوا انه ليس من السحر البتة روي ان--- رءيسهم قال كنا نغلب الناس بالسحر وكانت الالات تبقي علينا فلو كان هذا سحرا فاين ما-- القيناه فاستدل-- بتغ-ير احوال الاجسام علي الصانع القادر العالم وبظهوره -علي يد موسي عليه السلام علي كونه رسولا صادقا من عند الله فلا جرم تابوا وامنوا واتوا بما هو النهاية في الخضوع وهو السجود قال الاخفش انهم في سرعة ما سجدوا كانهم خروا قال الزمخشري ما اعجب امرهم قد القوا حبال-------هم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين	6330	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1879	false	-6426818971368104036	0	82	0	455	1599	300	عن صناعتهم عرفوا انه ليس من السحر البتة ويقال قال رءيسهم---- كنا نغلب الناس بالسحر وكانت الالات تبقي علينا فلو كان هذا سحرا فاين الذي القيناه فاستدلوا بتغيير احوال الاجسام علي الصانع القادر------- وبظهورها علي يد موسي عليه السلام علي كونه رسولا صادقا من عند الله -لا جرم تابوا وامنوا واتوا بما هو النهاية في الخضوع وهو السجود قال الاصبهاني سبحان الله ما اعظم شانهم ال-----------------------------------قوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين	1879	1203635209128278476	402	729.5	327	502	80.07968139648438	66	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6331	true	-3908856990200010885	83	169	422	871	1547	300	-----------------------امنوا بالله الذي عرفوه من قبل هارون وموسي وفي الاية فاءدتان الفاءدة الاولي ان فرعون ادعي الربوبية في قوله انا ربكم---------------- والالهية في قوله ما علمت لكم من ال ه غيري القصص 38 فلو----- قالوا امنا برب العالمين لكان فرعون يقول انهم امنوا بي لا بغيري فلقطع هذه التهمة اختاروا هذه العبارة ويد---ل عليه تقديمهم -ذكر هارون علي موسي لان فرعون كان يدعي ربوبية موسي بناء علي انه رباه وقال الم نربك فينا وليدا الشعراء 18 فالقوم لما احترزوا علي ايهامات فرعون قدمو---------------------------------ا ذكر هارون علي	6331	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1879	false	-6426818971368104036	87	170	480	912	1599	300	فماذا قالوا فقيل قالوا امن-ا برب ها--------------------رون وموسي ولم يقولوا امنا برب العالمين لان فر---عون ادعي الربوبية في قوله انا ربكم الاعلي النازعات والالهية في قوله ما علمت لكم من ال-ه غيري القصص--- فلو انهم قالوا ذلك-------------- لكان فرعون يقول انهم امنوا بي لا بغيري فلقطع هذه التهمة اختاروا هذه العبارة والدليل علي ذلك انهم لم يقتصروا علي م-------------------------------وسي بل قدموا هارون لان فرعون ربي موسي في صغره فلو اقتصروا علي موسي او قد-------------------------موا ذكره فربما توهم ان المراد فرعون وذكر هارون علي	1879	1203635209128278476	232	315.5	182	530	43.77358627319336	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6333	true	6623329319323130458	0	152	0	729	1499	300	كيف يعقل ان يهدد السحرة ويبالغ في وعيدهم الي هذا الحد ويستهزء بموسي وي-قول- اينا اشد عذابا فالجواب يجوز ان يقال انه كان في اشد الخوف في قلبه الا انه كان يظهر الجلادة والوقاحة تمشية لناموسه وترويجا لامره----------- ومن استقري احوال اهل العالم علم ان العاجز قد يفعل امثال هذه الاشياء و----يدل علي صحة ذلك ان كل عاقل يعلم بالضرورة ان عذاب الله اشد من عذاب البشر ثم انه انكر ذلك وايضا فقد كان عالما بكذبه في قوله انه لكبيركم -لذي علمكم -لسحر لانه علم----- ان موسي ما خالطهم البتة وما لقيهم وكان يعرف من سحرته ويعرف استاذ كل واحد من هو وكيف حصل ذلك العلم ثم انه--------- مع ذلك قال هذا الكلام فثبت ان سبيله في ذلك ما ذكرناه وقال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا في النهار سحرة وفي اخره شهداء س 20 ش 72 ش 73 قالوا لن نءث----------رك علي ما جاءنا-------------- من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت -	6333	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1880	false	-5304048549187008708	164	280	870	1451	1551	300	كيف يعقل ان يهدد السحرة ويبالغ في وعيدهم الي هذا الحد ويستهزء بموسي في قوله اينا اشد عذابا وابقي اجيب بانه ---------كان في اشد الخوف في قلبه الا انه---- يظهر الجلادة والوقاحة تمشية لناموسه وترويجا لامره قال الرازي ومن استقرء احوا----ل العالم علم ان الفاجر قد يفعل امثال هذه الاشياء ومما يدل علي معاندته قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له انه لكبيركم الذي علمكم السحر لانه كان يعلم ان موسي ما خالطهم البتة وما لقيهم وكان يعلم من سحرته------ استاذ كل واحد من هو وكيف حصل ذلك العلم ثم انه كان يقول مع ذلك---- هذه الاشياء ثم كانه قيل فما قالوا له فقيل قالوا له----------------------------------------------------------------------------- لن نءثرك اي نختارك علي ما جاءنا علي لسان موسي من البينات -التي عايناها وعلمنا انه	1880	1203635209128278476	438	693.5	346	787	55.65438461303711	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6334	true	8127446054457968074	0	74	0	354	1509	300	والموصول مقسم به وجواب القسم محذوف اي وحق الذي فطرنا لن نءثرك علي الحق ولا يجوز ان يكون الجواب لن نءثرك عند من يجوز تقديم الجواب لانه لا يجاب القسم ب لن الا في شذوذ من الكلام قوله فطرنا ف قض---------------------------------------- ما انت قاض يجوز في ما وجهان اظهرهما انها موصولة بمعني الذي و انت قاض صلتها والعاءد محذوف اي قاضيه وجاز حذفه وان كان مخفوضا لانه منصوب المحل اي فاقض الذي انت قاضيه	6334	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1881	false	-48273621475712138	72	120	372	596	1548	300	والموصول مقسم به وجواب القسم محذوف اي وحق الذي فطرنا لا نءثرك علي الحق ولما تسبب عن ذلك انهم----------------------------------------- لا يبالون به وعلموا ان ما يفعله بهم هو باذن الله تعالي قالوا له فاقض اي فاصنع في حكمك الذي تمضيه ما انت قاض ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاقض الذي انت قاضيه	1881	1203635209128278476	116	150.5	88	394	29.44162368774414	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6336	true	-2205481920596149701	182	261	883	1252	1453	300	علي الشرك فان له جهنم لا ي------------موت فيها فيس---------------------------------------------تريح ولا يحيي----- حياة ينتفع بها فان------ قيل--- الجسم الحي لا بد وان يبقي---- حيا او ميتا فخلوه عن الوصفين محال فالجواب ان المعني يكون في جهنم باسوا حال لا يموت موتة مريحة ولا يحيي حياة ممتعة وقال بعضهم ان لنا حالا ثالثة وهي كحالة المذبوح قبل ان يهدي فلا هو حي -انه قد ذبح ذبحا لا يبقي الحياة معه ولا هو ميت لان الروح لم تفارقه بعد فهي حالة ثانية	6336	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1882	false	2162204782914865603	118	196	627	990	1538	300	علي كفره -فان له جهنم دار الاهانة لا يموت فيها فيستريح من عذابها بخلاف عذابك فان اخره الموت وان طال ولا يحيي فيها حياة مهناة وبها يندفع ما قيل ان الجسم الحي لا بد -ان يبقي اما حيا او ميتا فخلوه عن الوصفين محال-------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم ان لنا حالة ثالثة وهي كحالة المذبوح قبل ان يهدا فلا هو حي لانه قد ذبح ذبحا لا تبقي الحياة معه ولا هو ميت لان الروح لم تفارقه بعد فهي حالة ثالثة	1882	1203635209128278476	259	448.0	199	445	58.202247619628906	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6339	true	-848115895123887619	225	285	1138	1463	1530	300	دلالة علي ان موسي عليه السلام في تلك الحال كثرة مستجيبوه فاراد الله تعالي تمييزهم من طاءفة فرعون-------- فاوحي اليه ان يسري بهم ليلا والسري -----سير الليل والاسراء مثله والحكمة في السري بهم لءلا يشاهدهم العدو فيمنعهم عن مرادهم او ليكون ذلك عاءقا لفرعون عن طلبه ومتبعيه او ليكون اذا تقارب العسكر-ان لا يري عسكر موسي ع--------------------سكر فرعون---------- فلا يهابونهم	6339	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1883	false	-3648029188618091738	36	101	173	525	1507	300	دليل- علي ان موسي عليه السلام كثر-------------- مستجيبوه فاراد الله تعالي تمييزهم من طبق-ة فرعون وخلاصهم فاوحي اليه ان يسري بهم ليلا والسري اسم لسير الليل والاسراء مثله والحكمة في السري بهم لءلا يشاهدهم العدو فيمنعهم عن مرادهم او ليكون ذلك عاءقا لفرعون عن طلبه وتتبع-ه او ليكون اذا تقارب العسكر ان لا يري عسكر موسي عليه الصلاة والسلام عسكر فرعون لعنه الله فلا يهابونهم	1883	1203635209128278476	301	528.5	244	369	81.57181549072266	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6340	true	8500553156954371057	82	223	419	1105	1465	300	يبسا صفة ل طريقا وصف به لما يءول اليه لانه لم يكن يبس----ا بعد انما مرت عليه الصبا فجففته كما روي في التفسير وقيل في الاصل مصدر وصف به مبالغة او علي حذف مضاف او جمع يابس كخادم وخدم وصف به الواحد مبالغة كقوله 3679 ومعي جياعا اي كجماعة جياع وصف به لفرط جوعه وقرا الحسن يبسا بالسكون وهو مصدر ايضا وقيل المفتوح اسم والساكن مصدر وقرا ابو حيوة يابسا اسم فاعل جعله بمعني الطريق ومن قرا يبسا بتحريك الباء فالمعني طريقا ذا يبس ومن قرا بتسكين الباء فهو مخفف عن اليبس فالمعني ما كان فيه وحل ولا نداوة فضلا عن الماء وذلك ان الله تعالي ايبس لهم الطريق في البحر قو------------------------------له لا تخاف العامة علي لا تخاف مرفوعا وفيه اوجه احدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مستانف فلا محل له من الاعراب الثاني انه في محل نصب علي الحال من فاعل ا--------ضرب غير خاءف	6340	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1883	false	-3648029188618091738	172	279	877	1386	1507	300	يبسا صفة ل-طريق- وصف به لما يءول اليه لانه لم يكن يبسا الا بعد ان-- مرت عليه الصبا فجففته كما روي و-----------قيل في الاصل مصدر وصف به مبالغة وقيل-------------- جمع يابس كخادم وخدم وصف به الواحد مبالغة فلما امتثل ما امر به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايبس الله تعالي له الارض واراد المرور بها قال الله تعالي له لا تخاف دركا اي ان يدركك فرعون ولا تخشي غرقا وقرا حمزة بجزم الفاء ولا الف بينها وبين الخاء علي ان يكون نهيا مستانفا والباقون برفع الفاء والف بينهما وبين الخاء علي انه مستانف فلا محل له من الاعراب او ----انه في محل نصب علي الحال من فاعل اضرب اي اضرب غير خاءف	1883	1203635209128278476	272	397.5	208	841	32.34244918823242	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6342	true	-5073154955135025612	174	300	895	1513	1513	300	قوله واضل فرعون قومه وما ----------------------هدي اي بما ارشدهم وهذا تكذيب لفرعون وتهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل -لرشاد غافر 29 احتج القاضي بقوله واضل فرعون قومه وما هدي وقال لو كان الضلال من خلق الله لما جاز ان يقال واضل فرعون بل وجب ان يقال الله اضلهم لان الله ذمه بذلك فكيف يكون خالقا للكفر لان من ذم غيره بشء لا بد وان يكون المذموم هو الذي فعله والا استحق الذم فصل قال ابن عباس ---------------------لما امر تع-----الي موسي ان يقطع بقومه البحر وكان بنو اسراءيل استعاروا من قوم فرعون الحلي والدواب لعيد يخرجون اليه فخرج بهم ليلا وكان يوسف عليه --------السلام عهد اليهم عند موته ان يخرجوا بعظامه معهم من مصر فلم يعرفوا مكانها حتي دلتهم عجوز علي موضع العظم فاخذوه وقال-	6342	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1884	false	8275130862426447723	54	146	284	755	1564	300	شوكة واضل فرعون قومه اي بدعاءهم الي عبادته وما هدي اي -ما ارشدهم وهذا تكذيب لفرعون وتهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر تنبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس بذكر شء من هذه القصة فنقو----------------------ل قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لما امر الله تعالي موسي ان يقطع بقومه البحر وكان بنو اسراءيل استعاروا من قوم فرعون الحلي والدواب لعيد يخرجون اليه فخرج بهم ليلا وكان يوسف عليه الصلاة والسلام عهد اليهم عند موته ان يخرجوا بعظامه معهم من مصر فلم يعرفوا مكانها حتي دلتهم عجوز علي موضع العظم فاخذوه وقال	1884	1203635209128278476	372	655.5	297	676	55.02958679199219	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6343	true	-6807873132113967822	0	142	0	740	1535	300	موسي عليه السلام للعجوز احتكمي ------------------------فقالت اكون معك في الجنة فلما خرجوا تبعهم فرعون ف----------------------------------------------------لما انتهي موسي الي البحر قال هنا امرت فاوحي الله ------اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فقال لهم موسي ادخلوا فيه قا-لوا كيف وهي رطبة فدعا ربه فهبت عليهم الصبا فجفت فقالوا نخاف الغرق في بعضنا فجعل بينهم كوي حتي يري بعضهم بعضا ثم دخلوا حتي جا-زوا------ واقبل فرعون الي تلك الطرق فقال له قومه ان موسي قد سحر البحر كما تري وكان علي فرس حصان فاقبل جبريل عليه السلام علي فرس انثي في ثلاثة وثلاثين من الملاءكة فصار جبريل عليه السلام بين يدي فرعون فابصر الحصان الفرس فاقتحم بفرعون علي اثرها وصاحت الملاءكة في الناس الحقوا حتي اذا دخل اخرهم وكان اولهم ان يخرج التقي البحر عليهم فغرقوا فرجع بنو اسراءيل حتي ينظروا اليهم وقالوا يا موسي ادع الله ان يخرجهم لنا حتي ننظر اليهم فلفظهم	6343	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1884	false	8275130862426447723	146	300	755	1564	1564	300	موسي عليه السلام للعجوز احتكمي اي انظري لك شيءا اطلبيه فقالت اكون معك في الجنة فلما خرجوا تبعهم فرعون وعلي مقدمته الف الف وخمسماءة الف سوي الجنبين والقلب فلما انتهي موسي الي البحر قال هنا امرت فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فقال لهم موسي ادخلوا فيه فقالوا كيف وهي رطبة فدعا ربه فهبت عليها الصبا فجفت فقالوا نخاف الغرق في بعضنا فجعل بينهم كو----ي يري بعض-م بعضا ثم دخلوا حتي جاوزوا البحر واقبل فرعون الي تلك الطرق فقال له قومه ان موسي قد سحر البحر كما تري وكان علي فرس حصان فاقبل جبريل عليه السلام علي فرس انثي في ثلاثة وثلاثين من الملاءكة فسار جبريل------------ بين يدي فرعون فابصر الحصان الفرس فاقتحم بفرعون علي اثرها فصاحت الملاءكة في الناس الحقوا حتي اذا لحق اخرهم وكاد اولهم ان يخرج التقي البحر عليهم فغرقوا فرجع بنو اسراءيل حتي ينظروا اليهم وقالوا يا موسي ادع الله ---يخرجهم لنا حتي ننظر اليهم فلفظهم-	1884	1203635209128278476	709	1326.5	572	830	85.42168426513672	126	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6343	true	-6807873132113967822	142	176	740	908	1535	300	البحر الي الساحل واصابوا من سلاحهم قال- ابن عباس ان جبريل عليه السلام قال يا محمد لو را-تني وانا ادس------ فرعون في الماء والطين مخافة ان يتوب فهذا معن-----------ي فغشيهم من -ليم ما غشيهم	6343	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1885	false	5368717938811078937	0	35	0	173	1635	300	البحر الي الساحل واصابوا من سلاحهم وذكر ابن عباس ان جبريل ------------قال يا محمد لو رايتني وانا ادس في في فرعون--- الماء والطين مخافة ان يتوب فهذا معني قوله تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم	1885	1203635209128278476	150	249.0	119	188	79.7872314453125	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6345	true	-4273464035593049418	251	300	1236	1513	1513	300	ان ا--لله تعالي لما انعم علي قوم موسي عليه السلام بانواع النعم ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا شك ان ازالة الضرر يجب تقديمه ع-لي ايصال المنفعة وايصال المنفعة الدينية اعظم من ايصال المنفعة الدنيوية فلهذا بدا تعالي بازالة الضرر بقوله--- انجيناكم من عدوكم فان فرعون كان ينزل بهم--- انواع الظلم ---------------والاذلال --------والاعمال-	6345	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1885	false	5368717938811078937	36	120	178	641	1635	300	انعم الله تعالي ---------علي قوم موسي عليه السلام بانواع النعم ذكر اولادهم تلك النعم فناداهم بقوله تعالي يا بني اسراءيل والمنادي من وجد من اليهود في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وخوطبوا بما انعم به علي اجدادهم زمن موسي عليه السلام ولا شك ان ازالة الضرر يجب تقديمها علي ايصال المنفعة وايصال المنفعة الدينية اعظم من ايصال المنفعة الدنيوية فلهذا بدا تعالي بازالة الضرر بقوله قد انجيناكم من عدوكم فان فرعون كان ينزل بهم من انواع الظلم كثيرا من القتل والاذلال والخراج والاعمال	1885	1203635209128278476	263	469.5	219	472	55.720340728759766	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6346	true	2527552412412190744	0	143	0	767	1560	300	الشاقة ثم -----ذكر المنفعة الدينية وهي قوله------ وواعدناكم جانب -لطور -لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن وذلك------------ انه انزل عليهم في ذلك الوقت------ كتابا فيه بيان دينهم و----شريعتهم او لانهم حصل لهم شرف بسبب ذلك قال المفسرون وليس للجبل يمين ولا يسار بل المراد ان طور سيناء عن يمين السالك من مصر الي الشام ثم ثلث بذكر المنفعة الدنيوية فقال- ونزلنا ع------------------------------------------------------------------ليكم لمن و لسلوي--------------------------------------------------- كلوا من طيبات ما رزقناكم امر اباحة ثم زجرهم عن العصيان فقال ولا تطغوا فيه قال ابن عباس لا يظلم بعضكم بعضا فياخذه من صاحبه وقال مقاتل والضحاك لا تظلموا فيه انفسكم بان تجاوزوا حد الاباحة وقال الكلبي لا تكفروا النعمة اي لا تستعينوا بنعمتي علي مخالفتي ولا تعرضوا عن الشكر ولا تعدلوا عن الحلال الي الحرام والمراد بالطيبات هاهنا اللذاءذ لان المن والسلوي من لذاءذ الاطعمة وقال الكلبي ومقاتل الطيبات الحلال وذلك لان الله تعالي انزله اليهم ولم يمسه يدي الادميين روي	6346	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1885	false	5368717938811078937	120	231	641	1257	1635	300	الشاقة ثم ثني بذكر المنفعة الدينية ---بقوله تعالي وواعدناكم جانب الطور الايمن اي الذي علي ايمانكم في توجهكم هذا الذي وجوهكم فيه الي بيت ابيكم ابراهيم عليه السلام وهو جانبه الذي يلي البحر وناحية مكة واليمن ووجه المنفعة فيه انه انزل------ في ذلك القرب عليهم كتابا فيه بيان دينهم وشرح شريعته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم ثلث بذكر المنفعة الدنيوية بقوله ونزلنا عليكم بعد انزال هذا الكتاب في هذه المواعدة لانعاش ارواحكم المن اي الترنجبين والسلوي اي الطير السماني بتخفيف الميم والقصر وقوله تعالي v كلوا من طيبات ما رزقناكم امر اباحة ان فسر الطيب باللذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ لان المن والسلوي من لذاءذ الاطعمة وان فسر بالحلال لا-----------------------ن الله تعالي انزله اليهم ولم تمسه يد- الادميين فهو	1885	1203635209128278476	282	410.0	227	1047	26.934097290039062	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6346	true	2527552412412190744	211	300	1116	1560	1560	300	اي يجب عليكم غضب----------ي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي اي هلك وقيل شقي وقيل وقع في الهاوية هوي يهوي هويا اذا سقط من علو الي سفل ثم قا-----------------------------------------------------------------ل واني لغفار لمن تاب وامن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي وصف نفسه بكونه غافرا------- وغفارا وبان له غفرانا ومغفرة وعبر عنه بلفظ الماضي والمستقبل والامر اما كون وصفه غافرا فقوله---------------------- واما كونه غفورا فقوله------ وربك------- الكهف 58 واما كونه غفارا فقوله------ واني لغفار لمن تاب وامن طه 82 واما الغفران فقوله غ------فرانك ربنا البقرة 285 واما المغفرة فقوله ------وان ربك لذو مغفرة-	6346	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1886	false	6562827607167869446	10	144	62	779	1596	300	اي يجب عليكم غضبي اي عقوبتي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي اي هلك وقيل شقي وقيل وقع في الهاوية وقرا الكساءي بضم اللام الاولي وكسرها الباقون ولما كان الانسان محل الزلل وان اجتهد رجاه واستعطفه بقوله سبحانه واني لغفار اي ستار باسبال ذيل العفو لمن تاب اي رجع عن ذنوبه من الشرك وما يقاربه وامن بكل ما يجب الايمان به وعمل صالحا تصديقا لايمانه ثم اهتدي باستمراره علي ذلك الي موته فاءدة اعلم انه تعالي وصف نفسه بكونه غافرا وغفورا وغفارا وبان له غفرانا ومغفرة وعبر عنه بلفظ الماضي والمستقبل والامر اما وصف كونه غافرا فقوله تعالي غافر الذنب غافر واما كونه غفورا فقوله تعالي وربك الغفور الكهف--- واما كونه غفارا فقوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وام------ا الغفران فقوله تعالي غفرانك ربنا البقرة وام----ا المغفرة فقوله تعالي وان ربك لذو مغفرة	1886	1203635209128278476	367	585.0	294	730	50.27397155761719	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6347	true	8735488680222069058	0	196	0	986	1484	300	للناس الرعد 6 واما صيغة الماضي فقوله في------ حق داود------------- فغفرنا له ص 25 واما صيغة المستقبل فقوله وي-----غفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 116 وقوله ان لله يغفر لذنوب جميعا الزمر 13 وقوله ليغفر لك لله-------------------------- الفتح 2 واما لفظ الاستغفار فقوله ست-------غفروا ربكم هود 3 52 90 نوح 10 ويستغفر------------------------------ون للذين امنوا وها----هنا نكت------ة وهي ان العبد له اسماء ثلاثة الظالم والظلوم والظلام اذا كثر منه الظلم ولله------ في مقابلة كل واحد من هذه الاسماء اسما فكانه تعالي قال ان كنت ظالما فانا غافر وان كنت ظلوما فانا غفو- وان كنت ظلاما فانا غفار قال ابن عباس من تاب عن الشرك وامن وحد الله وصدقه وعمل صالحا ادي الفراءض ثم اعتدي علم ان ذلك توفيق من الله عز وجل وقال قتادة وسفيان الثوري لزم الاسلام حتي مات عليه وقال الشعبي ومقاتل والكلبي علم ان لذلك ثوابا وقال زيد بن اسلم تعلم العلم لتهتدي كيف يعمل وقال سعيد بن جبير اقام علي السنة والجماعة فصل قال بعضهم تجب التوبة عن الكفر اولا ثم الاتيان ثانيا لهذه الاية فانه قدم التوبة علي الايمان ودلت هذه الاية ايضا علي ان العمل الصالح غير داخل في الايمان لانه تعالي عطف العمل الصالح علي الايمان والمعطوف عليه	6347	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1886	false	6562827607167869446	144	283	779	1499	1596	300	للناس الرعد-- واما صيغة الماضي فقوله تعالي في حق داوود عليه السلام فغفرنا له ص--- واما صيغة المستقبل فقوله تعالي يغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء------- وقوله تعالي في حق نبينا صلي الله عليه وسلم-- ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح و--اما لفظ الاستغفار فقوله تعالي استغفروا ربكم--------------- هود ويستغفرون لمن في الارض الشوري ويستغفرون للذين امنوا غافر وههنا نكتة لطيفة وهي ان العبد له اسماء ثلاثة الظالم والظلوم والظلام اذا كثر منه الظلم ولله تعالي في مقابلة كل واحد من هذه الاسماء اسم- فكانه تعالي قال ان كنت ظالما فانا غافر وان كنت ظلوما فانا غفور وان كنت ظلاما فانا غفار فيجب علي كل-------------------------------------------------------------------------------------- من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتكب معصية كبيرة او صغيرة ان يتوب منه----ا لهذه الاية---------------------------- ودلت ع---------------لي ان العمل الصالح غير داخل في الايمان لانه تعالي عطف العمل الصالح علي الايمان والمعطوف غاير	1886	1203635209128278476	523	829.5	415	1090	47.981651306152344	86	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6348	true	5172305419626858031	16	254	75	1303	1524	300	الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمتهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي واجاب غيره عن هذا السءال بانه عليه السلام ورد عليه من هيبة عتاب الله ما اذهله عن الجواب المنطبق المرتب علي حدود الكلام فصل ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الاية سءالات الاول قوله------ وما اعجلك استفهام وهو علي الله تعالي محال والجواب انه انكار في صيغة الاستفهام ولا امتناع فيه الثاني ان موسي عليه السلام-------- اما ان يقال انه كان ممنوعا عن ذلك التقدم او لم يكن ممنوعا عنه فان كان ممنوعا كان ذلك التقدم معصية فيلزم وقوع المعصية من الانبياء وان لم يكن ممنوعا كان ذلك الانكار غير جاءز والجواب لعله عليه السلام ما وجد نصا في ذلك الا انه باجتهاده تقدم فاخطا في ذلك الاجتهاد- فاستوجب العتاب الثالث قوله وعجلت والعجلة مذمومة والجواب --انها ممدوحة في الدين قال الله تعالي وسارعو ا الي مغفرة من ربكم وجنة ال عمران 133 الرابع قوله لترضي يدل علي انه عليه السلام انما فعل ذلك ليحصل الرضا لله تعالي وذلك باطل من وجهين احدهما يلزم تجدد صفة الله والاخر انه تعالي قبل حصول ذلك الرضا يجب ان يقال انه ما كان راضيا عن موسي لان تحصيل الحاصل محال ولما لم يكن راضيا عنه وجب ان يكون ساخطا عليه وذلك لا يليق بحال الانبياء والجواب الم------------------راد تحصيل دوام الرضا كقوله ثم اهتدي المراد دوام الاهتداء الخامس قوله وعجلت اليك	6348	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1887	false	6464117831876755496	66	233	337	1191	1520	300	الا بخطا يسيرة ----لا يعتد بها ----عادة------------- وليس بيني وبينهم -------الا مسافة قريبة يتقدم ب---ها الرفقة بعضهم علي بعض وعجلت ا-----------------------------------ليك رب لتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي اي لتزداد عني رضا فان المسارعة الي امتثال امرك والوفاء بعهدك يوجب مرضاتك تنبيه في الاية سءالات الاول قوله تعالي وما اعجلك استفهام وهو علي الله تعالي واجيب عنه بانه كان---- في صورة الاستفهام ولا مانع من--ه الثاني ان موسي عليه السلام لا يخلو اما ان ي--------كون ممنوعا من ذلك التقدم او لم يكن -----------فان كان الاو-ل كان الت----قدم معصية------------------------------- وان لم يكن فلا انكار واجيب عنه بانه عليه السلام--- لعله------------ ما وجد نصا في ذلك فاجتهد--------------- فاخطا في ------اجتهاده فاستوجب العتاب الثالث قوله وعجلت والعجلة مذمومة اجيب عنه بانها ممدوحة في الدين قال تعا-----لي وسارعو-ا الي مغفرة من ربكم----- ال عمران---- الرابع قوله لترضي يدل علي انه------------ انما فعل ذلك ليحصل الرضا واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يكن راضيا عنه وجب ان يكون ساخطا عليه وذلك لا يليق بحال الانبياء عليهم السلام اجيب عنه بان المراد تحصيل دوام الرضا او زيادته كما مر------------------- الخامس قوله------ اليك	1887	1203635209128278476	585	801.0	463	1346	43.46210861206055	103	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6349	true	-2380818199412047839	39	91	205	461	1521	300	الذين اختارهم الله------ من جملة بني اسراءيل -يذهبون معه الي الطور لياخذوا التوراة فسلر بهم موسي ثم عجل موسي------------ من بينهم شوقا الي ربه وخلق السبعين وامرهم ان يتبعوه الي الجبل فقال -الله له وما اعجلك عن قومك ي م---------وسي قال مجيبا لربه------ هم اولا ء علي اثري اي بالقرب مني ياتون	6349	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1887	false	6464117831876755496	0	54	0	281	1520	300	الذين اختارهم الله تعالي من جملة بني اسراءيل ليذهبوا معه الي الطور لياخذوا التوراة فسار بهم موسي ثم عجل موسي عليه السلام من بينهم شوقا الي ربه وخلف السبعين وامرهم ان يتبعوه الي الجبل فقال تعالي له اي لمجء ميعاد اخذ التوراة يا موسي قال مجيبا لربه تعالي هم اولاء---------- اي بالقرب مني ياتون	1887	1203635209128278476	220	367.5	175	291	75.60137176513672	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6353	true	-6172927239095926471	196	300	1056	1602	1602	300	اخلفنا موعدك بملكنا ---------علي وجهين فقيل القاءل هم الذين لم يعبدوا العجل -كانهم قالوا ما اخلفنا موعدك---------- بامر كنا نملكه وقد يضيف الرجل فعل قرينه الي نفسه كقوله تعالي واذ فرقنا بكم -لبحر البقرة 50 واذ قتلتم نفسا البقرة 72 وان كان القاءل بذلك اباء------هم فكانهم قالوا الشبهة قويت علي عبدة العجل فلم نقدر علي منعهم عنه ولم نقدر ايضا علي مفارقتهم لانا خفنا ان نصير---- سببا لوقوع الفرقة وزيادة الفتنة وقيل -----هذا قول عبدة العجل والمعني ان غيرنا اوقع الشبهة في قلوبنا وفاعل السبب فاعل المسبب فمخلف الوعد هو الذي اوقع الشبهة فانه كان --لمالكنا لنا فان قيل كيف يعقل رجوع قريب من-	6353	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1889	false	-2923095949049040415	21	130	109	679	1574	300	اخلفناه واختلف في هذا المجيب علي وجهين الاو------ل هم الذين لم يعبدوا العجل فكانهم قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا اي بامر كنا نملكه وقد يضيف الرجل فعل قرينه الي نفسه كقوله تعالي واذ فرقنا بكم البحر البقرة ---واذ قتلتم نفسا البقرة--- وان كان الفاعل لذلك اباءهم لا هم فكانهم قالوا الشبهة قويت علي عبدة العجل فلم نقدر علي منعهم عنه ولم نقدر ايضا علي مفارقتهم لانا خفنا ان يصير ذلك سببا لوقوع النفرة وزيادة الفتنة الثاني ان هذا قول عبدة العجل والمراد ان غيرنا اوقع الشبهة في قلوبنا وفاعل السبب فاعل المسبب فمخلف الوعد هو الذي اوقع الشبهة فانه كان كالمالك-- لنا فان قيل كيف كان- رجوع قريب من	1889	1203635209128278476	496	885.0	400	585	84.78632354736328	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6354	true	6439323456447501983	0	66	0	341	1584	300	ستماءة الف انسان من العقلاء المكلفين عن الدين الحق دفعة واحدة الي عبادة عجل يعرف فسادها بالضرورة ثم ان مثل هذا الجمع لما فارقوا الدين واظهروا الكفر فكيف يعقل رجوعهم دفعة واحدة عن ذلك الدين بسبب رجوع موسي عليه السلام وحده اليهم فالجواب هذا غير ممتنع في حق البله من الناس ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القوم ف-روا من العذر الحامل لهم علي ذلك الفعل فقالوا ول كنا حملنا	6354	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1889	false	-2923095949049040415	130	188	679	993	1574	300	ستماءة الف انسان من العقلاء المكلفين عن الدين الحق دفعة واحدة الي عبادة عجل يعرف فسادها بالضرورة اجيب بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا غير ممتنع في حق البله من الناس وقرا عاصم ونافع بفتح الميم وحمزة والكساءي بضمها والباقون بكسرها وثلاثتها في الاصل لغات في مصدر ملكت الشء ثم ان القوم فسروا الضر---ر الحامل لهم علي ذلك الفعل فقالوا ول-كنا حملنا	1889	1203635209128278476	193	349.0	155	447	43.176734924316406	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6357	true	-1036149886140082368	137	201	681	1018	1540	300	انما قال------ ذلك شفقة منه علي نفسه وعلي الخلق اما شفقته علي نفسه فلانه كان مامورا من عند الله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان مامورا من عند اخيه موسي عليه السلام خلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل -لمفسدين الاعراف 142 فلو كان يشتغل بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر عني المنكر كان مخالفا لامر الله------ ولامر موسي وذلك لا يجوز واما الشفقة علي	6357	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1891	false	-2318616227957009788	138	198	707	1028	1524	300	انما قال هارون ذلك شفقة---- علي نفسه وعلي الخلق اما شفقته علي نفسه فلانه كان مامورا من عند الله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان مامورا من عند اخيه بقوله ا----------خلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف---- فلو لم- يشتغل بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لك----------ان مخالفا لامر الله تعالي ولامر موسي وذلك لا يجوز اوحي الله تعالي	1891	1203635209128278476	287	505.5	231	350	82.0	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6358	true	7210469925830679288	0	65	0	328	1522	300	اولا بقوله انما فتنتم به ثم دعاهم الي معرفة الله ثانيا بقوله وان ربكم -لرحم ن ثم دعا الي ثالثا الي النبوة بقوله فاتبعوني ثم دعاهم رابعا بقوله واطيعوا امري وهذا هو الترتيب الجيد لانه لا بد قبل كل شء من اماطة الاذي عن الطريق وهو ازالة الشبهات ثم معرفة الله تعالي فانها هي الاصل ثم النبوة ثم الشريعة فثبت ان هذا الترتيب احسن الوجوه	6358	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1892	false	-31634466432463027	86	149	448	774	1526	300	اولا بقوله انما فتنتم به ثم دعاهم الي معرفة الله ثانيا بقوله وان ربكم الرحم-ن ثم دعاهم-- ثالثا الي النبوة بقوله فاتبعوني ثم دعاهم رابعا بقوله واطيعوا امري وهذا هو الترتيب الجيد لانه لا بد قبل كل شء من اماطة الاذي عن الطريق وهو ازالة الشبهات ثم معرفة الله تعالي فانها هي الاصل ثم النبوة ثم الشريعة فثبت ان هذا الترتيب احسن الوجوه	1892	1203635209128278476	323	628.5	260	329	98.1762924194336	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6363	true	-9066636400918168988	199	272	1097	1458	1593	300	بصرت بما لم يبصروا به اي رايت ما لم يروا بنو اسراءيل وعرفت ما لم يعرفوا -قال ابن عباس علمت ما لم يعلموا ومنه قولهم رجل بصير اي عالم قاله ابو عبيدة واراد انه راي جبريل عليه السلام فاخذ من موضع حافر دابته قبضة من تراب ف---قال فق--------------------------بضت قبضة من اثر لرسول وقرا ابن مسعود من ------------------------------اثر فرس---- الرسول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالرسول جبريل عليه السلام عند------- عامة المفسرين واراد باثره التراب الذي اخذه من	6363	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1893	false	8357724622809825579	167	300	836	1485	1485	300	-----بما لم يبصروا به اي رايت ما لم ير-- بنو اسراءيل وعرفت ما لم يعرفوا وقال ابن عباس علمت ما لم يعلموا ومنه قولهم رجل بصير اي عالم قاله ابو عبيدة واراد انه راي جبريل عليه السلام فاخذ من موضع حافر دابته قبضة من تراب كما قال فقبضت اي فكان ذلك سببا لان قبضت قبضة اي مرة من القبض اطلقها علي المقبوض تشبيها للمفعول بالمصدر من اثر فرس ذلك الرسول اي المعهود فنبذتها اي في الحلي الملقي في النار او في العجل وكذلك اي وكما سولت لي نفسي اخذ اثره سولت اي حسنت وزينت لي نفسي نبذها في الحلي فنبذتها وكان منها ما كان ولم يدعني الي ذلك داع ولا حملني عليه حامل غير التسويل تنبيه كون المراد بالرسول جبريل عليه السلام هو ما عليه عامة المفسرين واراد باثره التراب الذي اخذه من-	1893	1203635209128278476	321	550.0	255	657	48.85844802856445	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6363	true	-9066636400918168988	272	300	1458	1593	1593	300	موضع حافر دابته لما راه يوم فلق البحر وعن علي رضي الله------ عنه ان جبريل عليه السلام لما نزل ليذهب -موسي الي الطور ابصره السامري من بين الناس-	6363	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1894	false	7359570758783053935	0	29	0	143	1518	300	موضع حافر دابته لما راه يوم فلق البحر وعن علي رضي الله تعالي عنه ان جبريل عليه السلام لما نزل ليذهب بموسي الي الطور ابصره السامري من بين الناس	1894	1203635209128278476	135	252.5	108	143	94.40559387207031	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6364	true	8172713754402631948	0	293	0	1481	1511	300	واختلفوا في انه كيف اختص السامري برءية جبريل------------ ومعرفته--- بين الناس فقال ابن عباس في رواية الكلبي انما عرفه لانه ر-اه في صغره وحفظه من القتل حين امر فرعون بذبح اولاد بني اسراءيل فكانت المراة اذا ولجت طرحت ولدها حيث لا يشعر به ال فرعون فياخذ الملاءكة الولدان ويربونهم حتي يترعرعوا ويختلطوا بالناس فكان السامري ممن اخذه جبريل عليه السلام وجعل كف نفسه في فيه وارتضع منه اللبن والعسل ليربيه فلما قضي علي يديه من الفتنة فلم يزل يختلف اليه حتي ع--------------رفه قال ابن جريج فعل- هذا قوله بصرت بما لم يبصروا به يعني رايت ما لم يروه ومن فسر الابصار بالعلم فهو صحيح ويكون المعني علمت ان تراب فرس جبريل عليه السلام له خاص-ة الاحياء وذلك انه كان كلما رفع الفرس يديه او رجليه في مشيه علي الطريق اليبس يخرج تحته النبات في الحال وقال ابو مسلم ليس في القران تصريح بما------ ذكره المفسرون ف-هنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام وباثره سنته ورسمه الذي امر به فقد يقول الرجل ان فلانا يقفوا اثر فلان -يقتص اثره اذا كان يمتثل رسمه والتقدير ان موسي عليه السلام لما اقبل علي السامري باللوم والمسالة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القوم في العجل فقال بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي انتم عليه ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي شيءا من دينك فنبذته اي طرحته فعند ذلك اعلمه موسي عليه السلام بما له من العذاب في الدنيا والاخرة وانما اورد بلفظ الاخبار عن غاءب كما يقول الرجل لرءيسه وهو مواجه له ما يقول الامير في كذا او بماذا يامر الامير واما ادعاءه ان موسي عليه السلام رسول مع جحده وكفره فعلي مذهب من حكي الله عنه قوله ي- ايها -لذي نزل عليه -لذكر انك لمجنون وان لم يءمنوا بالانزال قال ابن الخطيب وهذا	6364	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1894	false	7359570758783053935	29	300	143	1518	1518	300	واختلفوا في انه كيف اختص السامري برءية جبريل عليه السلام ومعرفته من بين الناس فقال ابن عباس في رواية الكلبي انما عرفه لانه رباه في صغره وحفظه من القتل حين امر فرعون بذبح اولاد بني اسراءيل فكانت المراة اذا ولدت طرحت ولدها حيث لا يشعر به ال فرعون فتاخذ الملاءكة الولدان ويربونهم حتي يترعرعوا ويختلطوا بالناس فكان السامري ممن اخذه جبريل عليه السلام وجعل كف نفسه في فيه وارتضع منه -------العسل واللبن---------------------------- فلم يزل يختلف اليه حتي عرفه فلما راه عرفه قال ابن جريح فعلي هذا قوله بصرت بما لم يبصروا به يعني رايت ما لم يروه ومن فسر الابصار بالعلم فهو صحيح ويكون المعني علمت ان تراب فرس جبريل عليه السلام له خاصية الاحياء قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو مسلم ليس في القران تصريح بهذا الذي ذكره المفسرون فههنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام وباثره سنته ورسمه الذي امر به فقد يقول الرجل ان فلانا يقفوا اثر فلان ويقتص اثره اذا كان يمتثل رسمه والتقدير ان موسي عليه السلام لما اقبل علي السامري باللوم والمسالة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القوم في العجل -قال بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي انت- عليه ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي شيءا من دينك فقذفته اي طرحته فعند ذلك اعلمه موسي عليه السلام بما له من العذاب في الدنيا والاخرة وانما اورد -لفظ الاخبار عن غاءب كما يقول الرجل لرءيسه وهو مواجه له ما يقول الامير في كذا او بماذا يامر الامير واما ادعاءه ان موسي------------ رسول مع جحده وكفره فعلي مذهب من حكي الله فيه قوله يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون وان لم يءمنوا بالانزال قال الرازي---- وهذا-	1894	1203635209128278476	1309	2468.0	1046	1524	85.89238739013672	240	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6365	true	9159816544421940602	0	135	0	690	1487	300	انه مخالف للمفسرين ولكنه اقرب الي التحقيق لوجوه احدها ان جبريل عليه السلام ليس معهودا باسم الرسول ولم يجز له فيما تقدم ذكر حتي تجعل لام التعريف اشارة اليه فاطلاق لفظ الرسول لارادة جبريل كانه تكليف بعلم الغيب وثانيها انه لا بد فيه من الاضمار وهو قبضة من اثر حافر دابة الرسول والاضمار خلاف الاصل وثالثها انه لا بد من التعسف في بيان ان السامري كيف اختص من بين جميع الناس برءية جبريل ومعرفته ثم كيف عرف ان تراب حافر دابته يءثر هذا الاثر والذي ذكروه من ان جبريل عليه السلام هو الذي رباه فبعيد لان الاسمري ان عرف انه جبريل حال كمال عقله عرف قطعا ان موسي عليه السلام نبي صادق فكيف يحاول الاضلال وان كان ما عرفه حال البلوغ فاني ينفعه كون جبريل عليه السلام مربيا له حال الطفولية في حصول تلك المعرفة	6365	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1895	false	-4047807711580396206	8	136	37	685	1430	300	انه مخالف للمفسرين ولكنه اقرب الي التحقيق لوجوه احدها ان جبريل عليه السلام ليس معهود- باسم الرسول ولم يجر له فيما تقدم ذكر حتي تجعل لام التعريف اشارة اليه فاطلاق لفظ الرسول لارادة جبريل كانه تكليف بعلم الغيب وثانيها انه لا بد فيه من الاضمار وهو قبضة من اثر حافر دابة الرسول والاضمار خلاف الاصل وثالثها انه لا بد من التعسف في بيان ان السامري كيف اختص من بين جميع الناس برءية جبريل ومعرفته و--كيف عرف ان تراب حافر فرسه له--- هذا الاثر والذي ذكروه من ان جبريل------------ هو الذي رباه فبعيد لان السامري ان عرف انه جبريل حال كمال عقله عرف قطعا ان موسي------------ نبي صادق فكيف يحاول الاضلال وان كان ما عرفه حال البلوغ فاني ينفعه كون جبريل مر ببا------------له حال الطفولية في حصول تلك المعرفة	1895	1203635209128278476	632	1204.5	506	690	91.59420013427734	122	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6367	true	-806001893922985225	0	20	0	94	1548	300	او مسه احد حما جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي ان بقاياهم اليوم يقولون ذلك واذا مس احد من غيرهم احدا منهم حما جميعا	6367	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1895	false	-4047807711580396206	198	241	955	1157	1430	300	او مسه احد حما جميعا عاقبه الله تعالي بذلك وكان اذا لقي احدا يقول لا مساس اي لا تقربني ولا تمسني وقال ابن عباس لا مساس لك ولولدك حتي ان بقاياهم اليوم يقولون ذلك واذا مس احد من غيرهم احدا منهم حما جميعا	1895	1203635209128278476	94	158.0	74	202	46.53465270996094	19	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6370	true	-3929941978114365284	132	225	652	1123	1498	300	وفي تسمية القران بالذكر وجوه احدها انه كتاب فيه ذكر ما يحتاج اليه الناس من امور دينهم ودنياهم وثانيها انه يذكر---- انواع الاء الله ونعماءه وفيه التذكير والموعظة وثالثها فيه الذكر والشرف لك ولقومك كما قال----------- وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 وسمي الله تعالي كل كتاب انزله ذكرا فقال تعالي ف سالوا اهل -لذكر النحل 43 الانبياء 7 وكما بين نعمته بذلك بين وعيده لمن اعرض عنه فقال من اعرض عن------------ه فانه يحمل يوم -لقيامة وزر----------------------------------ا اي من اعرض عن القران ولم يءمن به ولم يعمل بما فيه فانه يحمل يوم القيامة	6370	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1897	false	-2142842695987455558	43	139	237	739	1600	300	وفي تسمية القران بالذكر وجوه احدها انه كتاب فيه ذكر ما يحتاج اليه الناس من ام-ر دينهم ودنياهم وثانيها انه يذكر فيه انواع الاء الله ونعماءه وفيه التذكير والموعظة وثالثها فيه الذكر والشرف لك ولقومك كما قال الله تعالي وانه لذكر لك ولقومك---------- وسمي الله تعالي كل كتاب انزله ذكرا فقال فا------سالوا اهل الذكر والتنتكير فيه للتعظيم فانه مشتمل علي اسرار كتب الله تعالي المنزلة-- من اعرض عنه فلم يءمن به فانه يحمل يوم القيامة وزرا اي حملا ثقيلا من الاثم خالدين فيه اي في ---عذاب ال-----وزر وساء اي و----بءس لهم اي- ذلك الحمل يوم القيامة	1897	1203635209128278476	346	540.0	274	534	64.79400634765625	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6375	true	-3549116738768789389	160	298	787	1534	1545	300	--------------وصف لهم يوم القيامة حكي سءال من لا يءمن بالحشر قال ابن عباس سال رجل من ثقيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فق---------------------------------------ال كيف تكون الجبال يوم القيامة فانزل الله هذه الاية وقال الضحاك نزلت في مشركي مكة قالوا يا محمد كيف تكون الجبال يوم القيامة ------------علي سبيل الاستهزاء فقل ينسفها ربي نسفا واجاب بفاء التعقيب لان مقصودهم من هذا السءال الطعن في الحشر والنشر فلا جرم امره----------- بالجواب مقرونا بحرف التعقيب ------------------------------لان تاخير البيان في مثل هذه المسالة الاصولية غير جاءز واما المساءل الفروعية فجاءز فلذلك ذكر هناك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير حرف التعقيب والضمير في ينسفها عاءد الي الجبال والنسف التذرية وقيل القلع الذي يقلعها من اصلها ويجعلها هباء منثورا قال الخليل ينسفها يذهبها ويطيرها قوله---- فيذرها في هذا الضمير وجهان احدهما انه ضمير الارض اضمرت للدلالة عليها كقوله------ ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر 45 والثاني	6375	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1898	false	183336304069449980	156	300	789	1585	1585	300	وصف سبحانه وتعالي امر يوم القيامة حكي سءال من لا يءمن بالحشر---------------------------------------------------------- فقال تعالي ويسءلونك يا اشرف الخلق عن الجبال كيف تكون------- يوم القيامة قا----------------------ل الضحاك نزلت في مشركي مكة قالوا يا محمد كيف تكون الجبال يوم القيامة وكان سءالهم علي سبيل الاستهزاء ولما ك----------------------------------ان مقصودهم من هذا السءال الطعن في الحشر والنشر فلا جرم امره الله تعالي بالجواب مقرونا بحرف التعقيب بقوله فقل لهم ينسفها ربي نسفا لان تاخير البيان في هذ----ه المسالة الاصولية غير جاءز واما المساءل الفروعية فجاءز فلذلك ذكر هناك في نحو قوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة وقوله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير البقرة بغير حرف التعقيب ----------------------------------والنسف التذرية وقيل القلع الذي يقلعها من اصلها ويجعلها هباء منثورا قال الخليل ينسفها يذهبها ويطيرها وفي ضمير فيذرها قول--------------ان احدهما انه ضمير الارض اضمرت للدلالة عليها كقوله تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر--- والثاني-	1898	1203635209128278476	548	931.5	447	973	56.32065963745117	89	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6376	true	5886981583511413505	0	91	0	486	1598	300	وذلك علي حذف مضاف اي فيذر مراكزها ومقارها و يذر يجوز ان يكون بمعني يخل-ها فيكون قاعا حالا وان يكون بمعني يترك التصييرية فيتعدي لاثنين ف قاعا ثانيهما وفي القاع اقوال فقيل هو مقتنع الماء ولا يليق معناه هنا وقيل انه المنكشف من الارض قاله مكي وقيل انه المكان المستوي ومنه قوله ضرار بن الخطاب 3690 لتكونن بالبطاح قريش بقعة القاع في اكف الاماء وقيل انه الارض التي لا نبات فيها ولا بناء والصفصف الار----------------------------------------ض الملساء وقيل الم---ستوية فهما---------- قريبان من المترادف وجمع القاع اقوع واقواع وقيعان قوله لا تري فيها	6376	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1899	false	7107768781015494322	2	63	12	362	1569	300	وذلك علي حذف مضاف اي فيذر مراكزها ومقارها و-يذر يجوز ان يكون بمعني يخليها فيكون قاعا حالا وان يكون بمعني يترك التصييريه فيتعدي لاثنين فق-اعا ثانيهما و---القاع هو-------------------------------------------------------------------------------------- المكان المس---------------------------------------------------------------------------توي وقيل الار----ض التي --------------لا بناء فيها ولا نبات وفي قوله تعالي صفصفا قولان احدهما الارض الملساء والثاني المستوية والقاع والصفصف قريبان من ال-ترادف وجمع القاع اقوع واقواع وقيعان----- لا تري فيها	1899	1203635209128278476	263	439.0	213	540	48.703704833984375	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6379	true	-6788249556236956403	175	213	892	1081	1524	300	ابو امامة الباهلي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اطلبوا اسم الله الاعظم في هذه السور الثلاث البقرة وال عمران وطه قال الراوي فوجدنا المشترك في السور الثلاث -لله لا ال ه الا هو -لحي -لقيوم	6379	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1900	false	-5381643970930969228	140	177	699	890	1501	300	ابن اسامة الباهلي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اطلبوا اسم الله الاعظم في هذه السور الثلاث البقرة وال عمران وطه قال الرازي فوجدنا المشترك في السور الثلاث الله لا اله- الا هو الحي القيوم	1900	1203635209128278476	184	347.0	147	192	95.83333587646484	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6384	true	-2147591312971333261	256	300	1300	1501	1501	300	قال ابو امامة الباهلي لو وزن حلم ادم بحلم ولده لرجح عليه وقد قال الله تعالي ولم نجد له عزما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اتقولون ان ادم كان ناسيا لامر الله حين اكل من الشجرة قيل--------------- يجوز ان يكون نسي امره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن النسيان في ذلك-	6384	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1902	false	2414770452019990509	138	230	690	1156	1490	300	قال ابو امامة الباهلي لو وزن حلم ادم بحلم ولده لرجح حلمه وقد قال الله تعالي ولم نجد له عزما وقال البيضاوي وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو وزنت احلام بني ادم بحلم ادم لرجح حلمه وقد قال تعالي ولم نجد له عزما قال ابن الاثير والحلم بالكسرة الاناة والتثبت في الامور فا-------------------------------------------ن قيل ما المراد بالنسيان اجيب بانه يجوز ان يراد بالنسيان الذي هو نقيض الذكر وانه لم يعن بالوصية العناية الصادقة ولم يستوثق منها بقصد القلب عليها وضبط النفس حتي تولد من ذلك النسيان ولم يكن النسيان في ذلك	1902	1203635209128278476	135	193.0	102	509	26.522592544555664	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6385	true	6609481612357567204	22	213	108	1058	1512	300	قلنا للملاءكة -سجدوا لادم----------------- تقدم الكلام علي ذلك مفصلا في سورة البقرة وقوله ------ابي جملة مستانفة لانها جواب سءال مقدر اي ما منعه من السجود فاجيب بانه ابي واستكبر ومفعول الاباء يجوز ان يكون مرادا وقد صرح به في الاية الاخري في قوله ------ابي ان يكون مع -لساجدين الحجر 31 وحسن حذفه هنا كون العامل راس فاصلة ويجوز ان لا يراد البتة وان المعني انه من اهل الاباء والعصيان من غير نظر الي متعلق الاباء ما هو قوله فقلنا ي ا----------------------------------------------------دم ان ه ذا---------------------- عدو لك ولزوج---------------------ك وسبب تلك العداوة من وجوه الاول ان ابليس كان حسودا فلما راة اثار نعم الله تعالي في حق ادم حسده فصار عدوا له الثاني ان ادم عليه السلام كان شابا عالما لقوله تعالي وعلم ادم -لاسماء كلها البقرة 31 وابليس كان شيخا جاهلا لانه اثبت فضيلته بفضيلة اصله وذلك جهل والشيخ------- ابدا يكون عدوا للشاب العالم الثالث ان ابليس مخلوق من النار وادم من------ الماء والتراب فبين اصليهما عداوة فبقيت تلك العداوة فان قيل لم قال------ فلا يخرجنكما من ل-جنة مع ان المخرج لهم- من الجنة هو الله تعالي فالجواب-- لما كان------------ بوسوسته هوة الذي فعل ما ترتب عليه الخروج صح ذلك قوله---------------- فتشقي	6385	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1903	false	351356426793839396	0	214	0	1085	1529	300	قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس تقدم الكلام علي ذلك مفصلا في سورة البقرة وقوله تعالي ابي جملة مستانفة لانها جواب سءال مقدر اي ما منعه من السجود فاجيب بانه ابي-------- ومفعول الاباء يجوز ان يكون مرادا وقد صرح به في الاية الاخري في قوله تعالي ابي ان يكون من الساجدين الحجر--- وحسن حذفه هنا كون العامل راس فاصلة ويجوز ان لا يراد اصلا- وان المعني انه من اهل الاباء والعصيان من غير نظر الي متعلق الاباء ما هو----- فقلنا بسبب امتناعه بعد ان حلمنا عليه ولم نعاجله بالعقوبة يا ادم ان هذا الشيطان الذي تكبر عليك عدو لك ولزوجك حواء بالمد لانها منك وسبب تلك العداوة من وجوه الاول ان ابليس كان حسودا فلما راي اثار نعم الله------ في حق ادم حسده فصار عدوا له الثاني ان ادم عليه السلام كان شابا عالما لقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة--- وابليس كان شيخا جاهلا لانه اثبت فضيلته بفضيلة اصله وذلك جهل والشيخ الجاهل ابدا يكون عدوا للشاب العالم الثالث ان ابليس مخلوق من النار وادم مخلوق من الماء والتراب فبين اصليهما عداوة فثبتت تلك العداوة فان قيل لم قال تعالي فلا يخرجنكما من الجنة مع ان المخرج لهما منها ه----و الله تعالي اجيب بانه لما كان هو الذي فعل بوسوسته------------- ما ترتب عليه الخروج صح ذلك فان قيل لم قال تعالي فتشقي	1903	1203635209128278476	877	1553.0	698	1128	77.74822998046875	159	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6387	true	4714902665616452347	133	236	696	1191	1526	300	هل ادلك علي شجرة -لخلد يعني علي --شجرة -----ان اكلت منها بقيت مخلدا وملك لا يبلي اي من اكل هذه الشجرة دام ملكه قال ابن الخطيب واقعة ادم عجيبة وذلك لان الله تعالي رغبه في دوام الراحة وانتظام المعيشة بقوله------ فلا يخرجنكما من -لجنة فتشقي ان لك ا--لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي طه 117 119 ورغبه ابليس ايضا في دوام الراحة بقوله------ هل ادلك علي شجرة ل-خلد وفي انتظام المعيشة بقوله وملك لا يبلي فكان الشء الذي رغب الله تعالي ادم فيه هو الذي رغبه ابليس فيه الا ان الله تعالي وقف ذلك عل------ي الاحتراس عن تلك	6387	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1904	false	1892910281699319949	198	300	997	1494	1494	300	هل ادلك علي شجرة الخلد ا--ي علي الشجرة التي ان اكلت منها بقيت مخلدا وملك لا يبلي اي لا يبيد ولا يفني---------- قال الرازي---- واقعة ادم عجيبة وذلك لان الله تعالي رغبه في دوام الراحة وانتظام المعيشة بقوله تعالي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي----------- ورغبة ابليس ايضا في دوام الراحة بقوله تعالي هل ادلك علي شجرة الخلد وفي انتظام المعيشة بقوله وملك لا يبلي فكان الشء الذي رغب الله تعالي فيه ادم هو الذي رغبه ابليس فيه الا ان الله تعالي وقف ذلك الامر علي الاحتراس عن تلك-	1904	1203635209128278476	437	767.0	343	525	83.23809814453125	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6387	true	4714902665616452347	236	300	1191	1526	1526	300	الشجرة وابليس وقعه علي الاقدام عليها ثم ان ادم عليه السلام مع كمال عقله وعلمه بان الله تعالي مولاه وناصره ومريبه واعلمه بان------ عدوه حيث امتنع من السجود له وعرض نفسه للعنة بسبب عداوته كيف قبل في الواقعة الواحدة والمقصود الواحد قول ابليس مع علمه بعداوته له واعرض عن قول الله تعالي مع علمه بانه هو الناصر--- والمولي ومن تامل هذا الباب طال تعجبه-	6387	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1905	false	-3908425739120645211	0	64	0	335	1491	300	الشجرة وابليس وقفه علي الاقدام عليها ثم ان ادم عليه السلام مع كمال عقله وعلمه بان الله------ مولاه وناصره ومربيه و-علمه بان ابليس عدوه حيث امتنع من السجود له وعرض نفسه للعنة بسبب عداوته كيف قبل في الواقعة الواحدة والمقصود الواحد قول ابليس مع علمه بعداوته له واعرض عن قول الله تعالي مع علمه بانه--- الناصر له والمربي ومن تامل هذا الباب طال تعجبه	1905	1203635209128278476	320	598.0	259	345	92.75362396240234	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6388	true	-8466242038758571864	0	184	0	903	1495	300	وعرف اخر الامر ان هذه القصة كالتنبيه علي انه لا دافع لقضاء الله ولا مانع--- منه وان الدليل وان كان في غاية الظهور ونهاية القوة فانه لا يحصل النفع به الا اذا قضي الله ذلك وقدره-------------------------------------------- روي البخاري ومسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسي عند ربهما فحج ادم موسي قال موسي انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكتك واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء وقربك نجيا و-----جدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق-- قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها وعصي ءادم ربه فغوي قال نعم قال افتلومني علي ان عملت عملا كتب الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي وروي مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه علي الماء وقال كل شء خلقه بقدر حتي العجز والكيس	6388	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1905	false	-3908425739120645211	64	258	335	1285	1491	300	وعرف اخر الامر ان هذه القصة كالتنبيه علي انه لا دافع لقضاء الله ولا مانع له منه وان الدليل وان كان في غاية الظهور ونهاية القوة فانه لا يحصل النفع به الا اذا قضي الله ذلك وقدره انتهيw ويدل علي ذلك ما ثبت في الحديث الصحيح روي البخاري ومسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسي عند ربهما فحج ادم موسي قال موسي انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه واعطاك الالواح فيها -بيان كل شء وقربك نجيا فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان يخلقني قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها وعصي -ادم ربه فغوي قال نعم قال افتلومني علي ان عملت عملا كتب الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي وروي مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه علي الماء وقال كل شء----- بقدر حتي العجز والكيس	1905	1203635209128278476	893	1738.5	710	957	93.31243133544922	176	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6388	true	-8466242038758571864	190	295	934	1474	1495	300	فبدت لهما سوءاتهما قال ابن عباس عريا من النور الذي كان الله البسهما حتي بدت فروجهما وانما جمع سواتهما كما قال صغت قلوبكما---------------------------------------------------------------------------------- وطفقا يخصف---------------ان عليهما من ورق -لجنة قال الزمخشري طفق بفعل كذا مثل جعل يفعل واخذ وانشا وحكمها حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينها وبينه مسافة قصيرة وقرء يخصفان للتكثير والتكرير من خصف النعل وهو ان يخرز عليها الخصاف اي يلزقان الورق بسواتهما للتستر وهو ورق التين قوله وعصي ءادم ربه باكل- الشجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغوي اي فعل ما لم يكن له فعله وقيل اخطا طريق الجنة وضل حيث طلب الخلد باكل ما نهي عن اكله فخاف ولم ينل مراده وقال ابن الاعرابي	6388	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1906	false	-8090761679268000430	4	129	19	643	1538	300	فبدت له-ا سو-اتهما قال ابن عباس عريا من النور الذي كان الله البسهما حتي بدت فروجهما وانما جمع سواتهما كما قال صغت قلوبكما اي فظهر لكل منهما قبله وقبل الاخر ودبره وسمي كل منهما سواة لان انكشافه يسوء صاحبه وطفقا يخصفان اي اخذا يلزقان عليهما من ورق الجنة ليستترا به قال ابن عاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ---------------------------------------------------------وهو ورق التين----- وعصي -ادم بالاكل من الشجرة وان كان انما فعل المنهي نسيانا لان عظم مقامه وعلو رتبته يقتضيان له مزيد الاعتناء ودوام المراقبة ربه المحسن اليه بما لم ينله احد من بنيه من تصويره له بيده واسجاد ملاءكته له ومعاداة من عاداه فغوي اي فعل ما لم يكن له فعله وقيل اخطا طريق الحق وقيل حيث طلب الخلد باكل ما نهي عن----ه فخاب ولم ينل مراده وصار -من العز الي	1906	1203635209128278476	293	458.5	230	828	35.386474609375	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6389	true	-7114170991335696264	120	271	592	1395	1546	300	تمسك بعضهم بقوله------ وعصي ءادم ربه فغوي في صدور الكبيرة عنه من وجهين احدهما ان العاصي اسم للذم فلا ي-طلق الا علي صاحب الكبيرة ولقوله تعالي ومن يعص -لله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن 23 ولا معني لصاحب الكبيرة الا من فعل فعلا يعاقب عليه الثاني ان الغواية والضلالة اسمان مترادفان والغي ضد الرش-د ومثل هذا لا يتناول الا الفاسق المنهمك في فسقه واجيب عن الاول بان المعصية مخالفة الامر والامر قد يكون بالواجب وبالندب---------- فانك تقول امرته فعصاني وامرته بشرب الدواء فعصاني واذا كان كذلك لم يمتنع اطلاق اسم العصيان علي ادم بكونه تاركا للمندوب فاجاب المستدل بانا قد بينا ان ظاهر القران يدل علي ان العاصي يستحق العقاب والعرف يدل علي انه اسم ذم فوجب تخصيص اسم العاصي بتارك الواجب ولانه لو كان تارك المندوب عاصيا لوجب وصف الانبياء باسرهم بانهم عصاة لانهم لا ينفكون من ترك المندوب فان قيل وصف تارك المندوب بانه عاص مجاز	6389	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1906	false	-8090761679268000430	170	276	844	1411	1538	300	تمسك بعضهم بقوله تعالي وعصي -ادم ربه فغوي في صدور الكبيرة عنه من وجهين ا-لاول ان العاصي اسم للذم فلا ينطلق الا علي صاحب الكبيرة -لقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا- فيها الجن--- ولا معني لصاحب الكبيرة الا من فعل فعلا يعاقب عليه الثاني ان الغواية والضلالة اسمان مترادفان والغي ضد الرشاد ومثل هذا لا يتناول الا الفاسق المنهمك في فسقه واجيب--------- بان المعصية مخالفة الامر والامر قد يكون بالواجب وقد يكون بالمندوب فانك تقول امرته فعصاني وامرته بشرب الدواء فعصاني واذا كان كذلك لم يمتنع اطلاق اسم العصيان علي ادم بكونه------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمندوب وان كان وصف تارك المندوب بانه عاص مجاز	1906	1203635209128278476	532	982.5	429	822	64.7201919555664	91	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6389	true	-7114170991335696264	0	29	0	134	1546	300	من العز الي الذل ومن الراحة الي التعب قال ابن قتيبة يجوز ان يقال عصي ادم ولا يجوز ان يقال ادم عاص و-------------------------------------------------------------------------لا يقال هو خياط حتي يعاوده ويعتاده	6389	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1906	false	-8090761679268000430	126	169	631	838	1538	300	من العز الي الذل ومن الراحة الي التعب قال ابن قتيبة يجوز ان يقال عصي ادم ولا يجوز ان يقال ادم عاص لانه انما يقال عاص لمن اعتاد فعل المعصية كالرجل يخيط ثوبه فيقال خاط ثوبه ولا يقال هو خياط حتي يعاوده ويعتاده	1906	1203635209128278476	133	253.0	104	207	64.25120544433594	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6393	true	4827515995204094570	66	137	345	733	1558	300	وقال الحسن وقتادة والكلبي هو الضيق في الاخرة في جهنم فان طعامهم الضريع والزقوم وشرابهم الحميم والغسلين فلا يموتون فيها ولا يحيون وقال ابن عباس المعيشة الضنك هو ان يضيق عليه ابواب الخير فلا يهتدي لشء منها وعن عطاء المعيشة الضنك هي معيشة الكافر لانه غير موقن بالثواب والعقاب وروي---------------- عن------------------ه عليه السلام انه قال عقوبة المعصية ثلاثة ضيق النعيشة والعسر في اللذة وان لا يتوصل الي قوته الا بمعصية الله	6393	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1908	false	-5357684101821254406	22	101	119	539	1548	300	وقال الحسن وقتادة والكلبي هو الضيق في الاخرة في جهنم فان طعامهم الضريع والزقوم وشرابهم الحميم والغسلين فلا يموتون فيها ولا يحيون وقال ابن عباس المعيشة الضنك هي ان يضيق عليه ابواب الخير فلا يهتدي لشء منها وعن عطاء المعيشة الضنك هي معيشة الكافر لانه غير موقن بالثواب والعقاب وروي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال عقوبة المعصية ثلاثة ضيق المعيشة والعسر في الشدة وان لا يتوصل الي قوته الا بمعصية الله	1908	1203635209128278476	379	735.0	308	422	89.8104248046875	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6395	true	-7964542795066827269	48	105	254	549	1553	300	وقال ابو البقاء الفاعل ما دل عليه اهلكنا اي اهلاكنا والجملة مفسرة له الوجه الثالث ان الفاعل نفس الجملة بعده قال الزمخشري فاعل لم يهد الجملة بعد- يريد الم يهد لهم هذا بمعناه ومضمونه ونظيره قوله------ وتركنا عليه في -لاخرين سلام علي نوح في -لعالمين الصافات 78 79 اي تركنا عليه هذا الكلام قال ابو حيان وكون	6395	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1909	false	6867543561503930435	142	189	709	964	1557	300	وقال ابو البقاء الفاعل ما دل عليه اهلكنا اي اهلاكنا والجملة مفسرة له وق--------------------------------------ال الزمخشري فاعل لم يهد الجملة بعده يريد الم يهد-لهم هذا بمعناه ومضمونه ونظيره قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين الصافات------ اي تركنا عليه هذا الكلام---- ويجوز ان يكون	1909	1203635209128278476	237	414.0	192	304	77.96052551269531	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6397	true	8121979720400795098	247	300	1272	1525	1525	300	اهل السنة له--- بحكم المالكية ان يخص من يشاء بفضله ومن شاء بعذابه من غير علة اذ لو كان فعله لعلة لكانت تلك العلة ان كانت قديمة --لزم قدوم الفعل وان كانت حادثة------ افتقرت-- الي علة اخري ول-زم التسلسل ثم انه تعالي لما اخبر نبيه------------------- بانه لا يهلك احدا قبل استيفاء اجله امره-	6397	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1910	false	-5769775473558669748	124	180	664	941	1575	300	اهل السنة تعالي بحكم المالكية ان يخص من ش-اء بفضله ومن شاء بعذابه من غير علة اذ لو كان فعله لعلة لكانت تلك العلة اما---- قديمة فيلزم قد-م الفعل واما---- حادثة فيلزم افتقارها الي علة اخري ويلزم التسلسل ثم انه تعالي لما اخبر نبيه صلي الله عليه وسلم بانه لا يهلك احدا قبل استيفاء اجله امره	1910	1203635209128278476	233	395.5	183	287	81.1846694946289	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6398	true	7494027355212805574	0	165	0	896	1613	300	بالصبر فقال ف صبر علي ما يقولون اي من تكذيبهم النبوة وقيل تركهم القبول قال الكلبي ومقاتل هذه الاية منسوخة باية القتال ثم قال وسبح بحمد ربك اي صل بامر ربك وقيل صل لله بالحمد له والثناء عليه ونظيره قوله تعالي و ستعينوا ب لصبر و لصلاة البقرة 45 قوله بحمد ربك حال اي وانت حامد لربك علي انه وفقك للتسبيح واعانك عليه واختلفوا في التسبيح علي قولين فالاكثرون علي ان المراد منه الصلاة وهءلاء اختلفوا علي ثلاثة اوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ان المراد الصلوات الخمس قال ابن عباس دخلت الصلوات الخمس فيه ف قبل طلوع لشمس هو الفجر وقيل غروبها الظهر والعصر لانهما جميعا قبل الغروب ومن اناء لليل فسبح يعني المغرب والعتمة ويكون قوله واطراف النهار كالتوكيد للصلاة بين الوقتين في طرفي النهار وهما صلاة الفجر وصلاة المغرب كما اختصت الوسطي بالتوكيد الثاني ------ان المراد الصلوات الخمس والنوافل لان الزمان اما ان يكون قبل طلوع الشمس او قبل غروبها فالليل والنهار داخلين في هاتين العبادتين واوقات الصلاة- الواجبة دخلت فيه-ا ف-في قوله ومن اناء -لليل	6398	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1910	false	-5769775473558669748	180	300	941	1575	1575	300	بالصبر فقال فاصبر علي ما يقولون لك من الاستهزاء وغيره وهذا كان اول الامر ثم نسخ-------------------------- باية القت-------ال ---------------------------------------------------وسبح اي صل-- و------قوله تعالي بحمد ----------------------------------------ربك حال اي وانت حامد لربك علي انه وفقك لذلك--- واعانك عل-------------------------------------------------------------------------------------------------يه قبل طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل غروبها صلاة العصر ومن اناء الليل اي ساعاته فسبح اي صل المغرب والعشاء وقوله تعالي واطراف النهار معطوف علي محل من اناء المنصوب اي صل الظهر لان وقتها يدخل بزوال الشمس فهو طرف النصف الاول وطرف النصف الثاني ق------ال ابن عباس دخلت الصلوات الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس في ذلك وقيل المراد الصلوات الخمس والنوافل لان الزمان اما ان يكون قبل طلوع الشمس او قبل غروبها فالليل والنهار داخلان في هاتين العبارتين واوقات الصلوات الواجبة دخلت فيهما فبقي قوله ومن اناء الليل-	1910	1203635209128278476	328	363.5	262	1117	29.364368438720703	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6398	true	7494027355212805574	232	291	1272	1570	1613	300	وقال ابو مسلم لا يبعد حمله------- علي التنزيه والاجلال والمعني اشتغل بتنزيه الله تعالي في هذه الاوقات فان قيل النهار له طرفان فكيف قال واطراف -لنهار بل الاولي ان يقول كما قال واقم لصلاة طرفي -لنهار هود 114 فالجواب من الناس من قال اقل الجمع اثنان فسقط السءال ومنهم من قال انما جمع لانه يكرر في كل نهار ويعود	6398	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1911	false	-6273636876253450350	4	47	27	256	1593	300	وقال ابو مسلم لا يبعد حمل التسبيح علي التنزيه والاجلال والمعني اشتغل بتنزيه الله تعالي في هذه الاوقات فان قيل النهار له طرفان فكيف قال واطراف النهار ولم يقل----------------------------- طرفي النهار اجيب بوجهين اظهرهما انه------------------------------------------------- انما جمع لانه يلزم في كل نهار ويعود	1911	1203635209128278476	188	304.5	150	307	61.23778533935547	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6400	true	-394021969320454997	15	109	74	546	1522	300	فقال والله لا ابيعه ولا اسلفه الا ب-هن فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بقوله فقال ---والله لءن باعني و اسلفني لقضيته واني لامشين في السماء و-----امين في الارض اذهب ب----درعي الحديد اليه فنزلت هذه الا---------ية وقال عليه السلا--------م ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم وقال ابو الدرداء الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له وعن الحسن لولا حمق الناس لخربت الدنيا وعن عيسي ابن مريم عليه السلام لا تتخذوا------- دارا فتتخذكم لها عبيدا	6400	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1912	false	5191767657515295287	97	186	470	909	1502	300	فقال والله لا افعل----------- الا برهن----------------------------------- فاخبرته بقوله فقال صلي الله عليه وسلم اني لامين ف------------------ي السماء واني لامين في الارض احمل اليه درعي الحديد----- فنزل قوله ولا تمدن عينيك وقال صلي- الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم وقال ابو الدرداء الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له وعن الحسن لولا حمق الناس لخربت الدنيا وعن عيسي ابن مريم عليه السلام لا تتخذوا الدنيا دارا فتتخذكم لها عبيدا	1912	1203635209128278476	366	633.5	289	509	71.90570068359375	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6402	true	7074993930152443292	115	232	585	1187	1512	300	ففرغ بالك لام-ر الاخرة كما قال بعضهم------ من كان في عمل الله كان الله في عمله وقال ابو مسلم معناه انما يريد منه ان يرزقه كما يريد السادة من العبيد الخراج ونظيره وما خلقت لجن و لانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 56 57 وقيل المعني انما امرناك بالصلاة لا لانا ننتفع بصلاتك نحن نرزقكم في الدنيا بوجود النعم وفي الاخرة بالثواب قال عبد الله بن سلام كان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا نزل باهله ضيق او شدة امرهم بالصلاة وتلا هذه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والعاقبة--- الجميلة المحموجة للتقوي اي لاهل التقوي قال ابن عباس رضي الله عنهما الذين صدقوك واتبعوك واتقون- ويءيده قوله------ في موضع اخر و لعاقبة للمتقين الاعراف	6402	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1913	false	-3688823991254542768	9	110	50	568	1492	300	ففرغ بالك لامور الاخرة وفي معناه قول الناس من كان في عمل الله كان الله في عمله وروي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا اصاب اهله ضر-------- امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلطان قرا ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وعن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله رسوله ثم يتلو هذه الاية والعاقبة اي الجميلة المحمودة للتقوي اي لاهل التقوي قال ابن عباس--------------- الذين صدقوك واتبعوك واتقوني ويءيده قوله تعالي في موضع اخر والعاقبة للمتقين الاعراف	1913	1203635209128278476	258	421.5	207	837	30.824373245239258	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6403	true	-9155497824500705990	35	156	184	826	1537	300	باية وقال في موضع اخر فليات-----نا باية كما ارسل الاولون ثم اجاب عنه----------------------------------- بقوله اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي اي بيان ما فيها وهو------------------------------------------------------------- القران اذا وافق ما في كتبهم مع ان الرسول عليه السلام لم يشتغل بالدراسة والتعلم فكان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزا و بينة ما في الصحف الاولي ما فيها من البشاءر بمحمد صلي الله عليه وسلم ونبوته وبعثته وقال ابن جرير والقفال بينة ما في الصحف الاولي من انباء الامم الذين اهلكنا لما جاءتهم الايات فكفروا بها واقترحوا الايات فلما جاءتهم لم يءمنوا بها فاخذناهم بالعقوبة والهلاك-------------- فما يءمنهم ان يكون حالهم في سءال الايات كحال اولءك قوله اولم تاتهم بينة قرا نافع وابو عمرو وحفص تاتهم بالتا------نيث والباقون بالياء من تحت-- لان التانيث	6403	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1914	false	-916315964839636433	0	68	0	381	1538	300	باية وقال في موضع اخر لو ما تاتينا باية كما ارسل الاولون ثم اجاب الله تعالي عن رسوله صلي الله عليه وسلم بقوله اولم تاتهم بينة------------------- اي بيان ما في الصحف الاولي من التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية المشتمل عليه القرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انباء الا----------------------------------------------------------------------------------------------مم الماضية وا-هلاكهم بتكذب الرسل فما يءمنهم ان يكون حالهم في سءال الايات كحال اولءك و--------------------قرا نافع وابو-عمرو وحفص بالفوقية علي التانيث والباقون بال-------تحتية علي التذكير	1914	1203635209128278476	222	305.0	178	765	29.019607543945312	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6406	true	-2408423542318426469	75	142	397	732	1541	300	فستعلمون اذا جاء امر الله وقامت------------- القيامة من اصحاب الصراط------------------- المستقيم ومن اهتد---ي من الضلالة -------------------------------------------نحن ام انتم------------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل قرا طه ويس قبل ان يخلق ادم بالفي عام فلما سمعت الملاءكة القران قالوا طوبي لامة ينزل عليها هذا وطوبي لالسن تتكلم بهذا وطوبي لاجواف تحمل هذا وعن الحسن ان النبي صلي الله عليه	6406	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1914	false	-916315964839636433	212	300	1113	1538	1538	300	فستعلمون اي عما قريب بوعد لا خلف فيه وهو يوم القيامة من اصحاب الصراط اي الطريق السوي اي المستقيم ومن اهتدي اي من الضلال فحصل علي جميع ما ينفعه واجتنب جميع ما يضره انحن ام انتم قال ابن عادل عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل قرا طه ويس قبل ان يخلق ادم بالفي عام فلما سمعت الملاءكة القران قالوا طوبي لامة ينزل عليها هذا وطوبي لالسن تتكلم بهذا وطوبي لاجواف تحمل هذا وعن الحسن ان النبي صلي الله عليه-	1914	1203635209128278476	314	557.0	251	426	73.70892333984375	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6406	true	-2408423542318426469	142	226	732	1179	1541	300	وسلم قال لا يقرا اهل الجنة من القران الا يس وطه والله تعالي اعلم تم الجزء المبارك بحمد الله وعونه وحسن توفيقه في خامس عشر من رمضان المبارك المعطر قدره وحرمته سنة ثمانين وثمانماءة احسن الله عاقبتها امين علي يد الفقير ا---------------------------------------------------------------------لي الله تعالي علي بن محمد بن عبد الله الفيومي والحمد لله رب العالمين علي كل حال يتلوه اول سورة الان-بياء سورة الانبياء------------------------------ وهي ماءة وا-------ثنتا عشرة اية وكلماتها الف وماءة وستون كلمة وعدد حروفها اربعة الاف وثمان وتسعون حرفا بسم الله الرحمن	6406	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1915	false	1888414430931144635	0	68	0	359	1535	300	وسلم قال لا يقرا اهل الجنة من القران الا يس وطه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ولم يذكر لذلك سندا واما ما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من انه صلي الل------ه عليه وسلم قال من قرا طه اعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين والانصار فحديث موضوع سورة الانبياء عليهم الصلاة والسلام مكية قال الرازي باجماع وهي ماءة واحدي او ثنتا عشرة اية و--------الف وماءة وستون كلمة و-----------اربعة الاف وثمان وتسعون حرفا بسم الله الحكم -	1915	1203635209128278476	164	128.0	131	554	29.602888107299805	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6408	true	-3068327742035640215	27	224	140	1129	1536	300	الزماني فان قيل كيف وصف---------- بالاقتراب وقد عبر هذ----ا القول اكثر من ست-ماءة عام والجواب من وجوه الاول انه مقترب عند الله ------------لقوله تعالي ويستعجلونك ب لعذاب ولن يخلف لله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 الثاني ان كل ات وان طالت اوقات ----------ترقبه----- وانما البعيد هو الذي -----انقرض قال الشاعر 3703 فما زال ما تهواه اقرب من غد ولا زال ما تخشاه ابعد من امس الثالث ان المقابلة اذا كانت مءجلة الي سنة ثم انقضي منها شهر فانه لا يقال اقترب الاجل اما اذا كان الماضي اكثر من الباقي فانه يقال اقترب الاجل فعلي هذا الوجه قال العلماء ان فيه دلالة علي قرب القيامة ولهذا قال عليه السلام-------------------------- بعثت انا والساعة كها--------------تين وقال عليه السلا--------م ختمت النبوة--- كل ذلك لاجل ان الباقي من مدة التكليف اقل من الماضي واعلم انه انما ذكر تعالي هذا الاقتراب لما فيه من مصلحة المكلفين ليكثر تحرزهم خوفا منها ولم يعين الوقت لان كتمان وقت الموت اصلح لهم والمراد بالناس من له مدخل في الحساب وهم المكلفون دون من لا مدخل فيه قال ابن عبس---- المراد بالناس المشركون وهذا من اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم وهو ما يتلوه من صفات المشركين و---قوله------ وهم في	6408	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1915	false	1888414430931144635	156	300	803	1535	1535	300	كل مذهب فان قيل كيف وصف ذلك اليوم بالاقتراب وقد عدت دون هذا القول اكثر من تسعماءة عام اجيب ب----------------انه مقترب عند الله والدليل عليه قوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب ------------------وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج ول--------ان كل ات وان طالت اوقات استقباله وترقبه قريب وانما البعيد هو الذي وجد وانقرض قال الشاعر----- فلا زال ما تهواه اقرب من غد ولا زال ما-تخشاه ابعد من امس -----ولان ما بقي-------------------------------------------------------------------------------------------- من الدنيا اقصر واقل مما سلف منها بدليل انبعاث خاتم النبيين صلوات الله وسلامه--------------------- عليه الموعود ببعثه في اخر الزمان وقال بعثت انا والساعة كهاتين واشار باصبعيه وقال صلي- الله عليه وسلم ختمت النبوة بي كل ذلك لاجل ان الباقي من مدة التكليف اقل من الماضي وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ان المراد بالناس المشركون وهو -من اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم وهو ما يتلوه من صفات المشركين وهو قوله تعالي وهم اي-	1915	1203635209128278476	514	773.0	403	1100	46.727272033691406	89	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6408	true	-3068327742035640215	234	298	1196	1527	1536	300	عن حسابهم ساهون----- لا يتفكرون في عاقبته--------------------------------------م مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء المحسن والمسء ثم اذا انتبهوا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سنة الغفلة ورقدة الجهالة مما يتلي عليهم من الايات اعرضوا وسدوا اسماعهم قوله ما ياتيهم من ذكر من رب----------------------هم ------------------محدث ذكر الله تعالي ذلك بيانا لكونهم معرضين وذلك لا-------------------------------------------------------------------------ن الله يجدد لهم الذكر كل وقت ويظهر لهم ال-اية بعد الاية والسورة بعد السورة	6408	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1916	false	54900749145141427	8	114	40	588	1606	300	عن التاهب لهذا اليوم لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما يرجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء المحسن والمسء وايضا ان هذه الاية نزلت في كفار مكة ولما اخبر تعالي عن غفلتهم واعراضهم دل علي ذلك بقوله ما ياتيهم واغرق في النفي بقوله من ذكر اي وحي ينبههم عن سنة الغفلة و-----الجهالة وقوله تعالي-------------------------------------------------------- من ربهم صفة ذكر اوصلة لياتيهم محدث انزاله اي ما يحدث---- الله تعالي من تنزيل شء من القران يذكرهم ويعظهم به وبهذا سقط احتجاج المعتزلة بان القران حادث لهذه الاية وقيل معناه ان الله تعالي يحدث الامر بعد الامر فينزل الاية بعد الاية والسورة بعد السورة	1916	1203635209128278476	167	205.0	131	613	27.243066787719727	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6413	true	1332129072275804807	202	264	1041	1358	1526	300	السميع العليم للعلم به والمعني لا يخفي عليه شء وهو السميع لاقوالهم العليم بافعالهم قال الزمخشري فان قلت هلا قيل يعلم السر لقوله------ واسروا النجوي قلت-------- القول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم فان	6413	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1917	false	6259538087063190812	240	299	1275	1561	1564	300	السميع العليم ف----------------لا يخفي عليه ما يسرون ولا ما يضمرون -----------------------------فان قيل هلا قيل يعلم السر لقوله تعالي واسروا النجوي طه اجيب بان القول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم فان	1917	1203635209128278476	245	436.5	192	331	74.01812744140625	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6414	true	7429466393144340604	1	31	6	147	1502	300	انه قدم -هنا انهم اسروا النجوي فكانه قا---------ل ان ربي يعلم ما اسروه فوضع القول موضع ذلك للمبالغة وثم قصد وصفه ب---------------------------------------------------------------------------------- عالم -لغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا	6414	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1918	false	-5687152042130869308	67	113	339	573	1544	300	انه قدم ههنا انهم اسروا النجوي فكانه اراد ان يقول ان ربي يعلم ما اسروه فوضع القول موضع ذلك للمبالغة وثم قصد وصف ذاته بانه انزله الذي يعلم السر في السموات والارض فهو كقوله تعالي علام الغيوب الماءدة عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا	1918	1203635209128278476	136	237.5	107	234	58.119659423828125	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6419	true	177406547003384711	3	46	16	273	1598	300	هذا التهكم يحتمل وجوها الاول ارجعوا الي نعمتكم ومساكنكم لعلكم تسالون---- عما -جري عليكم و-نزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة الثاني ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالس-------------------كم حتي تسالكم عبيدك-------م ومن -------------ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون وماذا ترسمون	6419	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1921	false	2277946253430668439	219	269	1183	1475	1648	300	هذا --تهكم بهم وتوبيخ اي ارج----عوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما يجري عليكم وينزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة ا----و ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم فيقولوا لكم بم تامرون وماذا ترسمون	1921	1203635209128278476	227	391.0	187	302	75.16556549072266	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6421	true	-7020707023409970705	7	150	34	759	1534	300	والمرا-----ة محل الوطا-- لاتخذناه من لدنا اي من عند-------------------------نا من الحور العين لا من عندكم من اهل الارض وقيل معناه لو كان ذلك جاءزا في صفته لم يتخذه بحدث يظهر لهم ويستر ذلك حتي لا يطلع عليه وتاويل الاية ان النصاري لما قالوا في المسيح وامه ما قالوا رد الله عليهم بهذا وقال لاتخذناه من لدنا لانكم تعلمون ان ولد الرجل وزوجته يكونان عنده لا عند غيره قوله ان كنا فاعلين في ان هذه وجهان احدهما انها نافية اي ما كنا فاعلين قاله قتادة ومقاتل وابن جريج والثاني انها شرطية وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب لو عليه والتقدير ان كنا فاعلين اتخذناه ولكنا لم نفعله لانه لا يليق بالربوبية قوله-------------- بل نقذف-------- ب لحق----------- علي -لباطل بل حرف-- اضراب عن اتخاذ اللهو واللعب وتنزيه لذاته كانه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب بل من موجب حكمتنا ان نغلب اللعب ب------------الجد ون-----------------------------------------------------دحض الباطل بالحق	6421	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1923	false	5599253726378832004	81	162	459	879	1632	300	والمراد الرد علي النصاري لاتخذناه من لدنا اي من عندنا مما يليق ان ينسب لحضرتنا من الحور العين والملاءكة بما لنا تمام القدرة وكمال العظم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان كنا فاعلين ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنا لم نفعله لانه لا يليق بجنابنا فلم نرده وقوله تعالي بل نقذف اي نرمي بالحق اي الايمان علي الباطل اي الكفر اضراب عن اتخاذ اللهو------- وتنزيه لذاته عن الل-----------------------------عب بل ---------شاننا ان نرمي بالحق الذي من جملة الجد علي الباطل الذي من عداد اللهو فيدمغه اي يذهبه واستعار لدحض الباطل بالحق	1923	1203635209128278476	203	220.5	155	858	23.6596736907959	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6434	true	7079929810550106930	27	94	132	480	1538	300	ولدا الاية -لما بين-------------- بالدلاءل القاهرة كونه منزها عن الشريك والضد والند اردف ذلك ببراءته عن اتخاذ الولد قال المفسرون نزلت--------------------------------------------------------------------------------- في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله وقال--------------------------وا انه تعالي صاهر الجن علي -----------------ما حكي الله تعالي عنهم فقال- وجعلوا بينه وبين -لجنة نسبا الصافات 158 ثم انه تع--------الي نزه نفسه عن ذلك بقوله------ سبحانه لان الولد لا بد وان يكون شبيها بالوالد فلو كان لله	6434	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1927	false	-6103738111157365395	67	161	340	814	1543	300	وفتح الحاء ولما بين سبحانه وتعالي بالدلاءل الباهرة كونه منزها عن الشريك والضد والند اردف ذلك ببراءته عن اتخاذ الولد بقوله وقالوا اتخذ اي تكلف كما يتكلف من لا يكون له ولد الرحمن اي الذي كل موجود من فيض نعمه ولدا نزل في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله وقيل نزل ذلك في اليهود حيث قالوا انه تعالي صاهر الجن فكانت منهم الملاءكة كما حكي الله تعالي عنهم قولهم وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا------------ ثم انه سبحانه وتعالي نزه نفسه عن ذلك بقوله تعالي سبحانه اي تنزه عن ------ان يكون -----------له ولد فان ذلك	1927	1203635209128278476	269	393.5	211	503	53.4791259765625	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6438	true	6729610794121958890	259	300	1338	1580	1580	300	فصل-- بينهما جعل الارض حيث هي واصعد الاجزاء السماوية- قال كعب خلق الله السموات والارض ملتصقتين----- ثم خلق ريحا توسطتهما ففتقتهم---ا وقال مجاهد والسدي كانت السموات مرتتقة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع سموات وكذلك الارض ---مرتتقة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع-	6438	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1928	false	-6838361183204741549	207	250	1099	1342	1627	300	فصلنا بينهما بالهواء والرتق في اللغة السد والفتق الشق قال كعب خلق الله السموات والارض بعضها علي بعض ثم خلق ريحا توسطتهما ففتحهما بها وقال مجاهد والسدي كانت السموات --رتقا طبق------ة ففتقها فجعلها سبع سموات وكذلك الارض كانت رتقا طبق------ة ففتقها فجعلها سبع	1928	1203635209128278476	173	258.5	141	257	67.31517791748047	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6450	true	-1804167676069074095	8	49	33	253	1651	300	بسرعة وتعجيل من- غير ترتيب خلق ساءر الادميين من النطفة ثم العلقة ثم المضغة ثم العظام ثم انشاناه خلقا اخر وقال ابو عبيدة العجل الطين بلغة حمير قال --شاعرهم 3716 والنبع في الصخرة الصماء منبته والنخل ينبت بين الماء والعجل--- قال	6450	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1931	false	-1454812776773043657	212	248	1086	1271	1548	300	بسرعة وتعجيل علي غير ترتيب خلق ساءر الادميين من النطفة ثم العلقة ثم المضغة وغيرها----------------------- وقال قوم من -----عجل اي من ------طين قال الشاعر -------والنبع في الصخرة الصماء منبته والنخل ينبت بين الماء والعجل ثم قال	1931	1203635209128278476	159	247.5	127	226	70.3539810180664	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6452	true	4980871684813715065	238	278	1211	1418	1528	300	افهم الغالبون قوله تعالي قل من يكلءكم الاية لما بين ان الكفار في الاخرة لا يكفون عن وجوههم -لنار-------------- بساءر ما وصفهم به اتبعه بانهم في الدنيا ايضا لولا ان الله تعالي يحرسهم ويحفظهم لما بقوا في السلاكة فقال------ لرسوله	6452	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1932	false	-2359147390235676399	256	293	1320	1512	1541	300	اعلم ال---------له تعالي ا---------------------------ن الكفار في الاخرة لا يكفون عن وجهوهم النار ولا عن ظهورهم بساءر ما وصفهم به اتبعه بانهم في الدنيا ايضا لولا ان الله تعالي يحرسهم ويحفظهم لما بقوا في السلامة فقال تعالي لرسوله	1932	1203635209128278476	165	276.0	132	228	72.36842346191406	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6455	true	792240659063870449	239	296	1285	1589	1613	300	فان قلت الصم لا يسمعون دعاء المبشر كما لا يسمعون دعاء المنذر فكيف قيل اذا ما ينذرون قلت اللام في الصم عاءدة الي هءلاء المنذرين كاءنة للعهد لا للجنس والاصل ولا يسمعون اذا ما ينذرون فوضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي تصامهم وسدهم اسماعهم اذا انذروا اي انتم علي هذه الصفة من الجراءة والجسارة -علي التصام عن -----	6455	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1933	false	3894457610299942550	245	287	1283	1503	1575	300	فان قيل الصم لا يسمعون دعاء ال-بشر كما لا يسمعون دعاء المنذر فكيف قيل اذا ما ينذزون اجيب بانه وض---------------------------------------------------------------------------------------ع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي تصامهم وسدهم اسماعهم اذا انذروا اي ه--م علي هذه الصفة من الجراءة والجسارة وعلي التصام عن ايات	1933	1203635209128278476	199	360.5	159	310	64.19355010986328	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6456	true	8701891173940971729	133	171	666	877	1536	300	انا كنا ظالمين اي مشركين دعوا علي انفسهم بالويل بعد ما اقروا بالشرك---------------------------------------------------------------- قوله--------------------- ونضع -لموازين -لقسط قال الزجاج ذوات القسط ووضعها احضارها----- وانما جمع الموازين لكثرة من توزن اعمالهم وهو جمع تفخيم ويجوز ان يرجع الي الموزونات	6456	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1934	false	-8644036842119841702	114	166	645	914	1612	300	انا كنا ظالم----------ين دعوا علي انفسهم بالويل بعد ما اقروا بالظلم ثم ذكر تعالي بعض ما يفعل في حساب الساعة من العدل فقال عاطفا علي قوله تعالي بل تاتيهم بغتة ونضع الموازين القسط اي-------- ذوات العدل ليوم القيامة اي فيه وانما جمع الموازين لكثرة من توزن اعماله--------------م ويجوز ان يرجع الي ال-وز-نات	1934	1203635209128278476	157	230.0	126	303	51.815181732177734	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6457	true	-1001261397531194808	100	188	531	971	1556	300	حقيقة ويوزن بها الاعمال روي ----عن الحسن انه مي-زان له كفتان ولسان وهو بيد جبريل عليه السلام يروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فاراه كل كفة ما بين المشرق والمغرب فغشي عليه ثم افاق فقال الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عد-- ملاتها بتمرة وعلي هذا القول في كيفية وزن الاعمال--------------------------- طريقان احدهما ان توزن صحاءف الاعمال------------------------------------------------- والثاني ان يجعل في كفة الحسنات جواهر بيض مشرقة وفي كفة السيءات جواهر سود مظلمة فان قيل اهل	6457	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1934	false	-8644036842119841702	188	284	1044	1526	1612	300	حقيقة ت-وزن به--- اعمال العباد وعن الحسن هو الميزان له كفتان ولسان و-------------------------يروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فاراه كل كفة ما بين المشرق والمغرب فغشي عليه ثم افاق فقال الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات -قال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة فان قيل كيف ت-----------وزن الاعمال مع انها اعراض اجيب بان فيه طريقين احدهما ان توزن صحاءف الاعمال فتوضع صحاءف الحسنات في كفة وصحاءف السيءات في كفة والثاني ان توضع في كفة الحسنات جواهر بيض مشرقة وفي كفة السيءات جواهر سود مظلمة فان قيل هذه	1934	1203635209128278476	365	618.0	290	523	69.7896728515625	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6466	true	1613528403626461242	171	237	886	1220	1550	300	السدي كان لهم في كل سنة----- عيد يجتمعون فيه فكانوا اذا رجعوا من عيدهم دخلوا علي الاصنام فسجدوا لها ثم عادوا الي منازلهم فلما كان هذا الوقت قال ازر لابراه--------------يم لو خرجت مع----------------------نا فخرج معه--------م فلما كان ببعض الطريق القي نفسه وقال اني سقيم اشتكي -رجلي فلما مضوا و-----------------بقي ضعفاء الناس نادي وقال ت لله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين اي الي عيدكم فسمعوها منه	6466	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1938	false	-4984393700222892599	133	200	675	1020	1515	300	السدي كان لهم في كل سنة مجمع عيد------------ فكانوا اذا رجعوا من عيدهم دخلوا علي الاصنام فسجدوا لها ثم عادوا الي منازلهم فلما كان ذلك العيد قال ابو -ابراهيم له يا ابراهيم لو خرجت معنا الي عيدنا اعجبك ديننا فخرج معهم ابراهيم فلما كان ببعض الطريق القي نفسه وقال اني سقيم اشتكي برجلي فلما مضوا نادي في اخرهم وقد بقي ضعفاء الناس تا----------لله لاكيدن اصنام---------------------------------كم فسمعوها منه	1938	1203635209128278476	268	457.5	214	401	66.83291625976562	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6469	true	-5058042093485905318	163	246	831	1267	1540	300	قول ابراهيم عليه السلام ت لله لاكيدن اصنامكم وسمعوا سبه لالهتهم غلب علي ظنهم انه الفاعل لذلك فلذلك قالوا سمعنا فتي------------------ يذكرهم اي يعيبهم ويسبهم يقال له ابراهيم ف--هو الذي يظن انه الذي صنع هذا ف----بلغ ذلك نمروذ الجبار واشراف قومه فقالوا فيما بينهم فاتوا به ع----------------لي اعين لناس قال نمروذ اي جيءوا به ظاهرا اي بمراي من----------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--ناس لعلهم يشهدون عليه -انه الذي فعله قال الحسن وقتادة والسدي كرهوا ان ياخذوه بغير بينة وقال محمد بن اسحاق لعلهم يشهدون اي يحضرون عقابه	6469	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1939	false	2848928327453580692	100	179	554	977	1629	300	قول ابراهيم وتاا----------لله لاكيدن اصنامكم------------------------------------------------------------ سمعنا فتي اي شابا من الشباب يذكرهم اي يعيبهم ويسبهم يقال له ابراهيم اي هو الذي نظن انه----- صنع هذا فلما بلغ ذلك نمروذ الجبار واشراف قومه قا-لوا----------- فاتوا به الي بيت الاصنام علي اعي---------------------------------------------ن الناس اي جهرة والناس ينظرون اليه نظر الاخفاء معه حتي كانه ماش علي ابصارهم متمكن منها تمكن الراكب علي المركوب لعلهم يشهدون عليه بانه الذي فعل بالالهة هذا الفعل------- كرهوا ان ياخذوه بغير بينة وقيل م--------عناه لعلهم---------- يحضرون عذابه	1939	1203635209128278476	244	354.0	196	580	42.068965911865234	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6472	true	-1502698956448753579	30	113	161	591	1533	300	قدروا علي النطق قدروا علي الفعل----------- فاراهم عجزهم ---------وفي ضمنه انا فعلت ذلك وسادسها قراءة ابن السميفع المتقدمة والقول الثاني قال البغوي والاصح ان ابراهيم عليه السلام اراد بذلك الفعل اقامة الحجة عليهم فذلك قوله ه ذا فاسالوهم حتي يخبروا من فعل ذلك بهم لما روي ابو--- هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات ثنتان منهن في ذات الله قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله لسارة هذه اختي و----في حديث الشفاعة	6472	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1940	false	-1818987323499288807	4	60	18	293	1582	300	قدروا علي النطق امكنت عنهم القدرة والا فلا فاراهم عجزهم عن النطق وفي ضمنه انا فعلت ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات ثنتين منهن في ذات الله قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله لسارة هذه اختي وقال في حديث الشفاعة	1940	1203635209128278476	230	406.0	181	457	50.32822799682617	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6475	true	-4348988200662714327	57	287	299	1424	1488	300	الملاءكة------------------------ صيحة واحدة اي ربنا ما ----------------------في ارضك احد يعبدك غير ابراهيم وانه يحرق فيك فاذن لنا في نصرته فقال سبحانه -------------------------------------------------------ان استغاث---------------------------------------------------------------------------- به واما وليه فهلوا بيني وبينه فانه خليل ليس لي خليل غيره وانا الهه ليس له اله غيري فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خازن المياه فقال ان اردت اخمدت النار واتاه خازن الرياح فقال ان شءت طيرت النار في الهواء فقال ابراهي------------م لا حاجة لي اليكم ثم رفع راسه الي السماء وقال اللهم انت الواحد في السماء وانا الواحد في الارض من يعبدك غيري حسبي الله ونعم الوكيل قال ابن عباس حسبنا لله ونعم لوكيل ال عمران 173 قالها ابراهيم---- حين ا--------لق-ي في النار وقالها محمد حين قيل له ان لناس قد جمعوا لكم ف خشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا لله ونعم لوكيل ف نقلبوا بنعمة من لله وفضل لم يمسسهم سو ء ال عمران 173 174 فحين القي في النار قال لا اله الا انت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم رموه ف---ي المنجنيق الي النار فاتا---ه جبريل فقال يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا قا-------ل فاسال ربك -قال حسبه-------------------- من سءالي علمه بحالي فقال ال--------------------------له تعالي ي نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال كعب الاحبار جعل كل شء يطفء------ عنه النار الا الوزغ فانه كان ينفخ--- النار وروت ام شريك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الوز--غ وقال كان ينفخ علي-ابراهيم وقال السدي	6475	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1942	false	73215722551801771	0	233	0	1159	1485	300	الملاءكة وجميع الخلق الا الثقلين صيحة واحدة--- ربنا خليلك يلقي في النار وليس في ارضك -من يعبدك غيره--------------------- فاذن لنا في نصرته فقال عز وجل انه خليلي وليس لي خليل غيره وانا الهه ليس له اله غيري فان استغاث باحد منكم او دعاه فلينصره فقد اذنت له في ذلك وان لم يدع احدا غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه----------------------------------------------------- فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خازن المياه فقال ان اردت اخمدت النار واتاه خازن الرياح فقال ان شءت طيرت النار في الهواء فقال ابراهيم عليه السلام لا حاجة لي اليكم ح------------------------------------------------------------------------------------------سبي الله ونعم الوكيل وروي عن كعب الاحبار ان------------------------------ ابراهيم قال حين اوثقوه ليلقوه في النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا انت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم رموا به في المنجنيق الي النار فاستقبله جبريل فقال يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا فقال جبريل فاسال ربك فقال ابراهيم عليه السلام حسبي من سءالي علمه بحالي وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقالها اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ال عمران قال كعب الاحبار جعل كل شء يطفء النار ع------نه الا الوزغ فانه كان ينفخ في النار وعن- ام شريك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاوزاغ وقال كان ينفخ علي ابراهيم ولما اراد -	1942	1203635209128278476	646	991.0	508	1541	41.92082977294922	108	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6476	true	7157608645051053136	19	250	88	1234	1475	300	ابراهيم بقيت ذات برد ابدا قا----ل السدي فاخذت الملاءكة بضبعي ابراهيم واقعدوه علي الارض فاذا -عين ماء عذب وورد احمر ونرجس -------ولم تحرق- النار منه --------لا وثاقه وقا------------------------------------------ل المنهال -بن عمرو اخبرت ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار كان فيها اما اربعين يوما او خمسين يوما وقال ما كنت اطيب عيشا---- مني اذا -----------كنت فيها قال -----ابن يسار وبعث الله عز وجل ملك الظل في صورة ابراهيم فقعد الي----- جنب ابراهيم يءنسه وات---------------ي جبريل------------ بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقا------ل يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي ثم نظر نمروذ من صرح له واشرف علي ابراهيم-------- فراه جالسا في روضة وراي الملك قاعدا الي جنبه وما حوله نار تحرق------ فناداه نمروذ يا ابراهيم ----------------------------------------------هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم------------------------------------------- قم فاخرج----- فقا--------م يمشي -----حتي خرج منها-------------- قال له نمروذ من الرجل الذي رايته معك في---- صورتك قاعدا الي جنبك قال ذاك ملك الظل ارسله---- ربي ليءنسني----- فقال له نمروذ اني مقرب الي الهك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما صنع بك و---------------------------اني ذابح له اربعة الاف بقرة فقال ابراهيم عليه السلام لا يقبل الله نمنك ما دمت علي دينك هذا قال نمروذ----------- لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبحها له فذبحها--------- ثم كف عن ابراهيم -------------روي ------ان ابراهيم عليه السلام القي في النار وهو ابن ست عشرة سنة وانما اختاروا المعاقبة بالنار لانها اقوي	6476	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1943	false	7713599269945318667	13	281	69	1391	1483	300	ابراهيم او ابردي بردا غير ضار قال السدي فاخذت الملاءكة بضبعي ابراهيم فاقعدوه علي الارض فاذا بعين ماء عذب وورد احمر ونرجس قال كعب ما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه قالوا وكان ابراهيم في ذلك الموضع سبعة ايام قال المنهال ابن عمرو -----قال ابراهيم ما --------------------------------------------------------------------------كنت اياما قط انعم مني في الايام التي كنت في النار وقال ابن يسار وبعث الله -تعالي ملك الظل في صورة ابراهيم فقعد فيها الي جنب ابراهيم يءنسه قال وبعث الله تعالي جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال جبريل يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي ثم نظر نمروذ---------- واشرف علي النار من صرح له فراه جالسا في روضة و----الملك قاعد- الي جنبه وما حوله نار تحرق الحطب فناداه------ يا ابراهيم بالهك الذي بلغت قدرته ان حال بينك وبين ما اري هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم قال هل تخشي ان قمت فيها ان تضرك قال لا قال قم فاخرج منها فقام ابراهيم يمشي فيها حتي خرج منها فلما خرج اليه قال له ------من الرجل الذي رايته معك في مثل صورتك قاعدا الي جنبك قال ذاك ملك الظل ارسله الي ربي ليءنسني فيها فقال نم---روذ اني مقرب الي الهك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما صنع بك حين ابيت الا عبادته وتوحيده اني ذابح له اربعة الاف بقرة -قال اذا---------------- لا يقبل الله -منك ما كنت علي دينك حتي تفارقه الي ديني فقال لا استطيع ترك ملكي ولكن---- اذبحها له فذبحها له نمروذ ثم كف عن ابراهيم ومنعه الله تعالي منه وكان ابراهيم اذ ذاك -----------------------ابن ست عشرة سنة و-----اختاروا المعاقبة بالنار لانها اهول	1943	1203635209128278476	897	1370.5	708	1482	60.52631759643555	146	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6478	true	-8122159002926229071	273	300	1406	1557	1557	300	من نمروذ وقومه من ارض العراق الي الارض التي باركنا فيها للعالمين يعني مكة وقيل ارض الشام بارك الله فيها بالخصب وكثرة الاشجار والثمار والانهار ومنها بعث-	6478	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1944	false	-3482153253407426435	185	209	958	1096	1536	300	من نمروذ وقومه من ارض العراق الي الارض التي باركنا فيها للعالمين وهي-------------- الشام بارك الله فيها بالخصب وكثرة الاشجار والثمار والانهار ومنها بعث	1944	1203635209128278476	134	251.0	111	152	88.15789794921875	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6479	true	3805414291047668684	12	80	67	395	1489	300	قال ابي بن كعب ----------------سماها مباركة لان ما من ماء عذب والا وينبع اصله من-تحت الصخرة التي ببيت المقدس وروي--------------------------------------------------------------- قتادة ان عمر بن الخطاب ---------قال لكعب --------الا تتحول الي المدينة فيها مهاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبره فقال---- اني وجدت في كتاب الله المنزل يا امير المءمنين ان الشام كنز الله من ارضه وبها كنزه من عباده وروي عبد الله بن عمرو بن العاص قال	6479	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1944	false	-3482153253407426435	211	300	1110	1536	1536	300	قال ابي بن كعب بارك الله فيها وسماها مباركة لان ما من ماء عذب -الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس اي يهبط من السماء الي الصخرة ثم يتفرق في الارض قاله ابو العالية وعن قتادة ان عمر رضي الله تعالي عنه قال لكعب الاحبار الا تتحول الي المدينة فيها مهاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبره فقال كعب اني وجدت في كتاب الله المنزل يا امير المءمنين ان الشام كنز الله في ارضه وبها كنزه من عباده وعن- عبد الله بن عمرو بن العاص قال-	1944	1203635209128278476	308	536.5	243	429	71.79486846923828	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6479	true	3805414291047668684	190	299	960	1484	1489	300	فامن له لوط العنكبوت 26 وكان ابن اخيه وهو لوط بن هاران بن تارخ وهاران هو اخو ابراهيم وكان لهما اخ ثالث يقال له ناخور بن تارخ وامنت به ايضا سارة وهي بنت عمه وهي سارة بنت هاران الاكبر عن ابراهيم فخرج من كوشي من ارض حدود بابل ب--------------------------العراق مها--------------------------------------------------------جرا الي ربه ومعه لوط وسارة ف-------------------------------------------------خرج يلتمس الفرار بدينه والامان علي عبادة ربه حتي نزل حران فمكث بها ما شاء الله ثم ارتحل منها ونزل ارض السبع من فلسطين وهي برية الشام ثم خرج منها مهاجرا حتي قدم مصر ثم خرج من مصر الي ال----------------------------------------شام ونزل لزط بالمءتفكة وهي من السبع علي مسيرة يوم وليلة واقرب و---بعثه الله------ نبيا	6479	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1945	false	3478089804196483410	45	175	221	850	1527	300	وامن به لوط و------------كان ابن اخيه وهو لوط بن هاران بن تارح وهاران هو اخو ابراهيم وكان لهما اخ ثالث يقال له ناحور بن تارح وامنت به ايضا سارة وهي بنت عمه وهي سارة بنت هاران الاكبر عم ابراهيم فخرج من كوثي وهي بضم الكاف ومثلثة قال ابن الاثير هي كوثن العراق وهي سرة السواد وبها ولد ابراهيم الخليل عليه السلام وخرج مهاجرا الي ربه ومعه لوط وسارة كما قال تعالي فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي فخرج يلتمس الفرار بدينه والامان علي عبادة ربه حتي نزل حران فمكث بها ما شاء الله ثم خر------------------------------------------------------ج منها مهاجرا حتي قدم مصر ثم خرج من مصر الي الشام فنزل السبع من ارض فلسطين وهي برية الشام ونزل لوط بالمءتفكة وهي ---------علي مسيرة يوم وليلة من السبع فبعثه الله تعالي نبيا	1945	1203635209128278476	412	733.0	323	704	58.522727966308594	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6485	true	-5448614175071135552	122	235	723	1310	1640	300	دخل رجلان علي داود عليه السلام احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان غنم هذا دخل------------------ت في حرثي ليلا فافسدته فلا يبق منه شيءا ف--قال داود اذهب فان الغنم لك---- فخرجا فمرا علي سليمان فقال ------------كيف قضي بينكما فاخبراه فقال---------------------------- لو وليت امرهما لقضيت بغير هذا وروي انه قال غير هذا ارفق بالفريقين فاخبر بذلك داود فدعاه فقال كيف تقضي و-روي انه قال له بحق النبوة والابوة ال---ا اخبرتني بالذي هو ارفق بالفريقين فقال ادفع الغنم الي صاحب الحرث -ينتفع بدرها ونسلها وصوفها ومنافعها ويبذر صاحب الغنم لصاحب الحرث مثل حرثه فاذا صار الحرث كهيءته يوم اكل دفع الي اهله واخذ صاحب الغنم غنمه فقال داود القضاء ما قضيت ---وقال	6485	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1948	false	-3661247789676152527	100	218	526	1146	1578	300	دخلا -----علي داود عليه السلام احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الزرع ان---- هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي----- فافسدته فلم تبق منه شيءا فاعطاه داود ----رقاب الغنم بالحرث فخرجا فمرا علي سليمان عليه السلام فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال سليمان وهو ابن احدي عشر سنة لو وليت امرهما لقضيت بغير هذا وروي انه قال غير هذا ارفق بالفريقين فاخبر بذلك داود فدعاه فقال كيف تقضي ويروي انه قال--- بحق النبوة والابوة الا ما اخبرتني بالذي هو ارفق بالفريقين -قال ادفع الغنم الي صاحب الحرث فينتفع بدرها ونسلها وصوف---------ها ويبذر صاحب الغنم لصاحب الحرث مثل حرثه فاذا صار الحرث كهيءته-------- دفع الي اهله واخذ صاحب الغنم غنمه فقال داود القضاء ما قضيت كما قال	1948	1203635209128278476	527	922.0	423	659	79.96965026855469	89	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6490	true	3527526689517734392	92	131	463	672	1522	300	ابن عباس كان يفهم تسبيح الحجر والشجر و-----------------------------------------------قال وهب كانت الجبال تجاوبه بالتسبيح وكذلك الطير وقال قتادة يسبحن اي يصلين مع -اذا صلي وقيل كان داود اذا فتر -سمعه الله تسبي------ح الجبال والطير لينشط في التسبيح ويشتاق اليه وقال	6490	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1950	false	4620432134143394561	98	147	540	803	1598	300	ابن عباس كان يفهم تسبيح الحجر والشجر وقوله تعالي والطير عطف علي الجبال او مفعول معه وقال وهب كانت الجبال تجاوبه بالتسبيح وكذا- الطير وقال قتادة يسبحن اي يصلين معه اذا صلي وقيل كان داود اذا فتر يسمعه الله تعالي تسبيح الجبال والطير لينشط في التسبيح ويشتاق اليه وقيل	1950	1203635209128278476	202	383.0	164	264	76.51515197753906	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6493	true	5833953461740476956	19	58	102	289	1536	300	والريح تذكر وتءنث والعاصفة ال-شديدة الهبوب فان قيل قد قال------ في موضع اخر تجري بامره رخاء ص 36 والرخاء اللين قيل كانت الريح- تحت امره ان اراد ان تشتد اشتدت وان اراد ان تلين ل----------انت فان قيل قال في	6493	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1951	false	-3363548150330944596	74	112	414	599	1540	300	والريح تذكر وتءنث ---عاصفة اي شديدة الهبوب فان قيل قد قال تعالي في موضع اخر تجري بامره رخاء----- والرخاء اللين اجيب بانها كانت تحت امره ان اراد ان تشتد اشتدت وان اراد ان تلين لانت وقيل كانت في ------------	1951	1203635209128278476	151	258.5	120	205	73.65853881835938	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6494	true	-8142039073539531994	90	210	453	1045	1542	300	ويعملون عملا دون ذ لك اي دون الغوص وهو ما ذكره تعالي في ------------------------قوله يعم------لون له ما يشاء من محاريب وتماثيل سبا 13 الاية وكنا لهم حافظين--- حتي لا يخرجوا من امره وقيل وكل بهم جمعا من الملاءكة وجمعا من المءمنين الجن وقال ابن عباس ان سلطانه مقيم يفعل بهم ما يشاء وفي كونهم محفوظين ثلاثة اوجه احدها انه تعالي كان يحفظهم لءلا يذهبوا وثانيها قال الكلبي كان يحفظهم من ان يهيجوا احدا في زمانه وثالثها قال الزجاج كان- يحفظ--هم من ان يفسدوا ما عملوا وكان دابهم ان يعملو----------------ا بالنهار ثم يفسدونه ---بالليل روي ا--------------------ن سليمان كان اذا بعث شيطانا مع انسان ليعمل له عملا قال له اذا فرغ من عمله قبل الليل -اشغله بعمل اخر لءلا يفسد ما عمل	6494	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1953	false	2052324991530016905	50	134	271	704	1546	300	ويعملون عملا دون ذ-لك اي سوي الغوص كبناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة كقوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل سبا--- الاية وكنا لهم حافظين اي حتي لا يخرجوا عن امره----------------------------------------------------- وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج معناه حفظناهم من ان يفسدوا ما عملوا وكان من عادة الشياطين اذا عملوا عملا بالنهار وفرغوا منه قبل الليل افسدوه وخربوه وفي القصة ان سليمان كان اذا بعث شيطانا مع انسان ليعمل له عملا قال له اذا فرغ من عمله قبل الليل فاشغله بعمل اخر لءلا يفسد ما عمل	1953	1203635209128278476	300	485.0	235	668	44.910179138183594	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6496	true	8422977395639679279	20	108	103	564	1520	300	قال وهب بن منبه كان ايوب عليه السلام رجلا من الروم وهو ايوب بن انوص بن زارح بن روم بن عيص -بن اسحاق بن ابراهيم وكانت امه من ولد لوط بن هاران وكان الله قد-------اصطفاها ونباه وبسط عليه الدنيا وكانت له البثنية من ار------------------------------ض الشام كلها سهلها وجبلها وكان له فيها من اصناف المال كله من الابل والبقر والغنم والخيل والحمر والبساتين ما لا يكون لرجل افضل منه في العدة والكثرة والاهل و-------------------------------------------------------------------------------------------------الولد من ال------------------------------------------------------------------------رجال والنساء وكان--------- رحيما بالمساكين --------يكفل الايتام والارامل ويكرم الضيف ويبلغ ابن السبيل وكان	6496	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1953	false	2052324991530016905	165	299	869	1541	1546	300	قال وهب بن منبه كان ايوب عليه السلام رجلا من الروم وهو ايوب بن اموص بن رزاح بن روم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم وكانت امه من ولد لوط بن هاران وكان الله تعالي قد اصطفاه- ونباه وبسط عليه الدنيا وكانت له ال-ثنية من ارض البلقاء من اعمال حوران من ارض الشام كلها سهلها وجبلها وكان له فيها من اصناف المال كله من الابل والبقر والغنم والخيل والحمير--------- ما لا يكون لرجل افضل منه في العدة والكثرةu وكان له خمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وعبد وولد ومال ويحمل الة كل فدان اتان لكل اتان من الولد اثنان او ثلاث او اربع او خمس وفوق ذلك وكان الله تعالي قد اعطاه اهلا وولدا من رجال و--نساء وكان برا تقيا رحيما بالمساكين يطعمهم ويكفل الايتام والارامل ويكرم الضيف ويبلغ ابن السبيل وكان	1953	1203635209128278476	427	764.5	344	685	62.33576583862305	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6496	true	8422977395639679279	106	300	552	1520	1520	300	السبيل وكان معه ثلاثة نفر قد امنوا به وعرفوا فضله قال كان احدهم من اهل اليمن يقال له اليقن ورجلان من اهل بلدة يقال لاحدهما يلدد والاخر ضافر وكانوا كهءلاء وكان ابليس لا يحجب عن شء من السموات وكان يقف فيهن حيث ما اراد حتي رفع الله------ عيسي------------ فحجب من اربع ف-ما بعث محمد صلي الله عليه وسلم حجب من الثلاث الباقية----------------- فسمع ابليس تجاوب الملاءكة بالصلاة علي ايوب------------ وذلك حين ذكره الله------ واثني عليه فادركه البغي والحسد فصعد سريعا حتي وقف من السماء موقفاص كان يقفه فقال الهي نظرت في---- عبدك ايوب فوجدته عبدا انعمت عليه فشكرك وعافيته فحمدك ولو ابتليته بنزع ما اعطيته لحال عما هو عليه من شكرك وعبادتك ولخرج من طاعتك فقال الله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ماله فانقض عدو اب-----ليس حتي وقع الي الارض ثم جمع عفاريت الجن ومردة الشياطين وقال لهم ماذا عندكم من القوة ف-ني ---سلطت علي مال ايوب ف------------------------------------------------------قال عفريت من الشياطين اعطيت من القوة ما اذا شءت تحولت اعصارا من نار فاحرق- كل شء فقال له ابل-----يس فات الابل ورعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها حتي اتي علي اخرها ثم جاء ابل---------يس في ------وي بعض الرعاة الي ايوب فوجده قاءما يصلي فقال يا ايوب اقبلت نار حتي غشيت ابلك-	6496	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1954	false	7565024607492874716	31	272	144	1363	1511	300	الدنيا وكان معه ثلاثة نفر قد امنوا به وصدقوه رجل من------------------- اليمن يقال له اليفن ورجلان من---- بلده يقال لاحدهما بلدد والاخر صابر وكانوا كهولا- وكان ابليس لا يحجب عن شء من السموات وكان يقف فيهن حيث-ما اراد حتي رفع الله تعالي عيسي عليه السلام فحجب من اربع فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم---- عن السموات كلها الا من استرق السمع فسمع ابليس تجاوب الملاءكة بالصلاة علي ايوب عليه السلام وذلك حين ذكره الله تعالي واثني عليه فادركه البغي والحسد فصعد سريعا حتي وقف من السماء موقفا- كان يقفه فقال الهي نظرت في امر عبدك ايوب فوجدته عبدا انعمت عليه فشكرك وعافيته فحمدك ولو ابتليته بنزع ما اعطيته لحال عما هو عليه من شكرك وعبادتك ولخرج من طاعتك قا-ل الله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ماله فانقض عدو الله ابليس حتي وقع علي الارض ثم جمع عفاريت الجن ومردة الشياطين وقال لهم ماذا عندكم من القوة فاني قد سلطت علي مال ايوب وهي المصيبة الفادحة والفتنة التي لا تصبر عليها الرجال فقال عفريت من الشياطين اعطيت من القوة ما اذا شءت تحولت اعصارا من نار واحرقت كل شء اتي عليه قال ابليس فات الابل ورعاتها فاتي الابل وقد وضعت رءوسها ورعت في مراعيها فلم يشعر الناس حتي ثار من تحت الارض اعصار من نار لا يدنو منها احد الا احترق فاحرق الابل ورعاتها حتي اتي علي اخرها ثم جاء عدو الله ابليس في صورة قبيحة علي قعود الي ايوب فوجده قاءما يصلي فقال يا ايوب اقبلت نار حتي غشيت ابلك	1954	1203635209128278476	876	1556.0	696	1250	70.08000183105469	153	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6497	true	-3427784411452467857	15	236	80	1174	1485	300	نفسي ومالي علي الفناء فبقي---------------------------------------------------------- الناس مبهوتين متعجبين فمن قاءل ي----قول ما كان ايوب يعبد شيءا وما كان -----الا في غرور ومنهم من يقول لو كان اله ايوب يقدر علي ان يصنع شيءا لمنع وليه ومنهم من يقو---ل هو الذي فعل ما فعل ليشمت به عدوه ويفجع به صديقه فقال ايوب الحمد لله حين اعطاني وحين نزع مني عريانا خرجت من بطن امي وعريانا اعود في التراب وعريانا احشر الي الله------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم الله------ فيك خيرا ايها العبد----- لنقل روحك مع تلك الارواح وصرت شهيدا ولكنه علم منك شرا فاخر-ك فرجع ابليس الي اصحابه خاسءا ذليلا فقال لهم ماذا عندكم من القوة ف-----------------قال عفريت اخر عندي من القوة ما اذا شءت صحة صحيحة لا يسمعها ذو روح الا خرجت روحه فقال له ابليس فات الغنم ورعاتها فانطلق فصاح بها فماتت----------------------------------- وما-ت رعاتها ثم جاء ابليس متمثلا بقهرمان الرعاة الي ايوب وهو يصلي فقال له مثل القول الاول فرد عيله ايوب---- الرد الاول --فرجع ابليس صاغرا الي اصحابه فقال لهم ما عندكم من القوة فاني لم اكلم قلب ايوب فقال عفريت اخر عندي من القوة ما اذا شءت تحولت ريحا عاصفا اقلع كل شء اتيت عليه فقال اذهب ال--------------------------------------ي الحر-------------------------------------------------ث والفدادين فاتاهم فاهلكهم ثم اتي ابليس متمثلا-------------- الي ايوب فقال -----------------مثل قوله------ فرد عيله ايوب الرد ال---اول و------------------------------------------------كلما انتهي اليه هلاك مال من امواله حمد الله------ واحسن الثناء عليه ورضي عنه بالقضاء	6497	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1955	false	-7794089550410485202	0	300	0	1471	1471	300	نفسي ومالي علي الفناء قال ابليس فان الله ربك ارسل عليها نارا من السماء فاحترقت فتركت الناس مبهوتين يتعجبون منها منهم من يقول ما كان ايوب يعبد شيءا وما كان ايوب الا في غرور ومنهم من يقول لو كان اله ايوب يقدر علي ان يصنع شيءا لمنع وليه ومنهم من يقول بل هو الذي -------فعل ليشمت به عدوه ويفجع--- صديقه فقال ايوب الحمد لله حين اعطاني وحين نزع مني عريانا خرجت من بطن امي وعريانا اعود في التراب وعريانا احشر الي الله عز وجل ليس ينبغي لك ان تفرح حين اعطاك الله وتجزع حين قبض الله علي عاريته الله اولي بك وبما اعطاك ولو علم الله تعالي فيك----- ايها العبد خيرا لنقل روحك مع تلك الارواح وصرت شهيدا ولكنه علم منك شرا فاخرجك فرجع ابليس الي اصحابه خاسءا ذليلا فقال لهم ماذا عندكم من القوة فاني لم اكلم قلبه قال عفريت---- عندي من القوة ما اذا شءت صحت ص-يحة لا يسمعها ذو روح الا خرجت روحه -قال--- ابليس فات الغنم ورعاتها فانطلق حتي توسطها ثم صاح صيحة فتجثمت امواتا من عند اخرها وماتت رعاتها ثم جاء ابليس متمثلا بقهرمان الرعاة الي ايوب وهو يصلي فقال له مثل القول الاول فرد عليه ايوب مثل الرد الاول ثم رجع ابليس------ الي اصحابه فقال --ماذا عندكم من القوة فاني لم اكلم قلب ايوب فقال عفريت---- عندي من القوة ما اذا شءت تحولت ريحا عاصفا تنسف كل شء تاتي عليه -قال فات الفدادين والحرث فانطلق حين شرع الفدادون في الحرث والزرع فلم يشعروا حتي هبت ريح عاصف فنسفت كل شء من ذلك حتي كانه لم ----يكن ثم جاء ابليس متمثلا بقهرمان الحرث الي ايوب وهو قاءم يصلي فقال له مثل قوله الاول فرد عليه ايوب مثل رده الاول وجعل ابليس يهلك امواله مالا مالا حتي مر علي اخره كلما انتهي اليه هلاك مال من امواله حمد الله تعالي واحسن الثناء عليه ورضي عنه بالقضاء-	1955	1203635209128278476	966	1620.0	764	1513	63.84666061401367	170	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6497	true	-3427784411452467857	236	300	1174	1485	1485	300	ووطن نفسه بالصبر علي البلاء حتي لم يبق له مال فلما راي ابليس صبره علي ذلك----------------------------------- وقف--- الموقف الذي كان يقفه عند الله فقال الهي ان ايوب يري انك ما متعته بولده فانت معطيه المال فهل انت مسلطي علي ولده فانها المعصية التي لا تقوم لها قلوب الرجال قال الله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ولده فاتي اولاد ايوب-------------------------- في قصرهم فلم يزل يزلزله-	6497	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1956	false	-1806147134412995666	0	77	0	366	1494	300	ووطن نفسه بالصبر علي البلاء حتي لم يبق له مال فلما راي ابليس انه قد افني ماله ولم ينجح منه بشء صعد سريعا حتي وقف في الموقف الذي يقف فيه وقا----------ل الهي ان ايوب يري انك ما متعته بولده فانت تعطيه المال فهل انت مسلطي علي ولده فانها المصيبة التي لا تقوم لها قلوب الرجال قال الله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ولده فانقض عدو الله ابليس حتي جاء بني ايوب وهم في قصرهم فلم يزل يزلزله	1956	1203635209128278476	262	462.5	206	376	69.68085479736328	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6498	true	7888446959080952596	9	143	41	726	1553	300	ايوب متمثلا بالمعلم الذي---- يعلمهم الحكمة وهو جريح مشدوخ الوجه والراس يسيل دمه ودماغه فق-------ال لو رايت بنيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي رق---- ايوب عيله السلام وبكي وقبض قبضة من التراب ووضعها علي راسه وقال ليت امي لم تلدني فاغتنم ابليس ذلك وصعد سريعا ووقف موقف---------------------ه ثم لم يلبث ايوب ان فاء وابصر واستغفر وصعد قرناءه من الملاءكة بتوبته فسبقت توبته الي الله تعالي -وهو اعلم فوقف ابليس------ ذليلا فقال يا الهي انما هون علي ايوب المال والولد لعلمه انه يري انك--- متعته بنفسه فانت تعيد له المال والولد فهل انت مسلطي علي جسده فقال الله عز وجل انطلق فقد سلطتك علي جسده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكري للعابدين و--كل بلاء نزل بهم ليتاسوا به في الصبر ورجاء للثواب فانقض عدو الله سريعا فوجد ايوب--------- ساجدا فعجل قبل ان يرفع راسه فاتاه من قبل وجهه فنفخ في منخره نفخة اشتعل فيها	6498	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1956	false	-1806147134412995666	102	299	502	1490	1494	300	ايوب متمثلا بالمعلم الذي كان يعلمهم الحكمة وهو جريح مشدوخ الوجه------- يسيل دمه ودماغه فاخبره وقال لو رايت بنيك كيف عذبوا وقلبوا فكانوا منكبين علي رءوسهم تسيل دماءهم ولو رايت كيف شقت بطونهم فتناثرت امعاءهم لقطع قلبك فلم يزل يقول هذا او نحوه حتي رق قلب ايوب------------ وبكي وقبض قبضة من التراب فوضعها علي راسه وقال ليت امي لم تلدني فاغتنم ابليس ذلك فصعد سريعا بالذي كان من جزع ايوب مسرورا به ثم لم يلبث ايوب ان فاء وابصر واستغفر فصعد قرناءه من الملاءكة بتوبته فسبقت توبته الي الله عز وجل وهو اعلم فوقف ابليس خاسءا ذليلا وقال--- الهي انما هون علي ايوب المال والولد------ انه يري انك ما متعته بنفسه فانك تعيد له المال والولد فهل انت مسلطي علي جسده فقال الله عز وجل انطلق فقد سلطتك علي جسده ولكن ليس لك سلطان علي لسانه ولا علي قلبه ولا علي عقله وكان الله عز وجل اعلم به لم يسلطه عليه الا رحمة لايوب ليعظم له الثواب ويجعله عبرة للصابرين وذكري للعالمين في كل بلاء نزل بهم ليتاسوا به في الصبر ورجاء الثواب فانقض عدو الله سريعا فوجد ايوب في مصلاه ساجدا فعجل قبل ان يرفع راسه فاتاه من قبل وجهه فنفخ في منخره نفخة اشتعل منها	1956	1203635209128278476	630	1119.5	503	1016	62.00787353515625	108	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6498	true	7888446959080952596	143	222	726	1136	1553	300	جسده فخرج من قرنه الي قدمه ثاليل مثل اليات الغنم ووقعت فيه حكة لا يملكها فكان يحك باظفاره حتي سقطت كلها ثم حكها بالمسوح الخشنة حتي قطعها ثم حكها بالفخار والحجارة الخشنة حتي تقطع------------- لحمه------ وتغير وانتن فاخرجوه اهل القرية وجعلوه علي كناسة وجعلوا له شرعا و-رفضه الناس--- كلهم الا امراته---- رحمة بن- افرا-يم بن يوسف --------------------------------------------------فكانت تصلح اموره ويختلف اليه مما يصلحه -ثم ان وهبا طول الحكاية الي ان قال ان ايوب عليه السلام اقبل علي ا--لله تعالي	6498	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1957	false	-2098995111415084245	0	87	0	464	1532	300	جسده فخرج من قرنه الي قدمه ثاليل مثل اليات الغنم ووقعت فيه حكة ف---------------حك باظفاره حتي سقطت كلها ثم حكها بالمسوح الخشنة حتي قطعها ثم حكها بالفخار والحجارة الخشنة فلم يزل يحكها حتي بقل لحمه وتقطع وتغير وانتن واخرج-ه اهل القرية وجعلوه علي كناسة وجعلوا له عريشا فرفضه خلق الله كلهم غير امراته وهي رحمة بنت افراءيم بن يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام فكانت ت------------ختلف اليه بما يصلحه وتلزمه ولما راي الثلاثة من اصحابه وهم اليفن وبلدد وصابر ما ابتلاه الله تعالي	1957	1203635209128278476	309	489.0	245	492	62.80487823486328	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6501	true	3688548451875986516	204	300	1002	1469	1469	300	امراته علي هيءة ليست كهيءة بني ادم في العطم والحسن والجمال وعلي مركب ليس من مراكب ا-------------------لناس فقال لها انت صاحبة ايوب قاق-----------------لت نعم قال فهل تعرفيني قالت لا -قال فان---ا اله الارض ص----------نعت بايوب ما صنعت وذلك لان عبد ال--ه السماء وتركني فاغضبني ولو سجد لي سجدة واحدة رددت عليه وعليك جميع ما لكما من مال وولد فان ذلك عندي ---------------------------قال وهب و---سمعت انه قال--------- لو ان صاحبك اكل طعاما ولم يسم الله لعوفي مما في--- البلاء وفي -------رواية اخري- قال لها لو شءت فاسجدي لي سجدة واحدة لرجعت- المال والول--د واعافي زوجك فرجعت الي-	6501	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1961	false	6448589104115371183	3	115	15	562	1485	300	امراته ف-ي هيءة ليست كهيءة بني ادم في العظم والجسم والجمال -علي مركب ليس من مراكب الناس له عظم وبهاء وكمال فقال لها انت صاحبة ايوب هذا الرجل المبتلي قالت نعم قال -هل تعرفيني قالت لا فقال لها انا اله الارض وانا الذي صنعت بصاحب------------ك لانه اطاع اله السماء وتركني فاغضبني ولو سجد لي سجدة واحدة رددت عليه وعليك --كل ما كان -من مال وولد واراها اياهم ببطن الوادي الذي لقيها فيه قال وهب وقد سمعت انه انما قال لها لو ان صاحبك اكل طعاما ولم يسم عليه لعوفي مما به من البلاء وفي بعض الكتب ان ابليس قال لها --------اسجدي لي سجدة حتي ارد عليك المال والاولاد واعافي زوجك فرجعت الي	1961	1203635209128278476	373	571.5	289	573	65.09598541259766	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6502	true	7523577126638143590	45	87	222	448	1496	300	وهب------ كانت امراة ايوب تعمل للناس وتاتيه بقوته فلما طال عليه البلاء وسءمها الناس فلم يستعملوها--- فالتمست ذات يوم شيءا من الطعام فلم تجد ش----------يءا فجزت قرنها من راسها فباعته برغيف فاتت---ه فقال لها اين قرنك فاخبرته بذلك فحينءذ قال مسني -لضر	6502	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1962	false	7404917606363349758	21	66	107	344	1545	300	وهب وغيره كانت امراة ايوب تعمل للناس وتجيءه بقوته فلما طال عليه البلاء -سءمها الناس فلا يستعملها احد فالتمست -له يوما---- من الايام ما تطعمه فما وجدت شيءا فجزت قرنا- من راسها فباعته برغيف فاتته به فقال لها اين قرنك فاخبرته----- فحينءذ قال مسني الضر	1962	1203635209128278476	192	320.5	154	249	77.10843658447266	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6505	true	4716996183743759516	49	121	232	586	1527	300	وروي عن انس يرفعه انه كان له ---اندران اندر للقمح وانذر للشعير فبعث الله------ سحابتين فافرغت احداهما علي اندر القمح الذهب وافرغت الاخري علي اندر الشعير الورق حتي فاض وروي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ولكن لا غني--- عن بركتك	6505	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1964	false	2866929701971091896	61	205	314	1026	1539	300	وروي عن انس يرفع----ه كان لايوب اندران اندر للقمح واندر للشعير فبعث الله تعالي سحابتين فافرغت احداهما علي اندر القمح الذهب وافرغت الاخري علي اندر الشعير الورق حتي فاض وروي ان الله تعالي بعث اليه ملكا فقال ان ربك يقرءك السلام بصبرك فاخرج الي اندرك فخرج اليه فارسل عليه جرادا من ذهب قيل انه لما اغتسل وخرج الدود منه جعل الله تعالي لها اجنحة فطارت فجعلها الله تعالي جرادا من ذهب وامطرت عليه فطارت واحدة فاتبعها وردها الي اندره فقال له الملك اما يكفيك ما في اندرك فقال هذا بركة من بركات ربي ولا اشبع من بركته وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ولكن لا غني لي عن بركتك	1964	1203635209128278476	345	645.0	275	716	48.184356689453125	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6506	true	-2978834282454239893	78	298	404	1518	1527	300	عباس -ان نبيا من انبياء ب-ي اسراءيل اتاه الله الملك والنبوة ثم اوحي الله ال------يه اني اريد ----قبض روحك فاعرض الملك علي بني اسراءيل فمن تكفل لك ان يصلي بالليل لا يفتر ويصوم بالنهار ولا يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب فادفع ملكك اليه ففعل ذلك فقام شاب فقال انا اتكفل لك بهذا------ ووفي به فشكر الله له ونباه فسمي ذا الكفل وعلي هذا فالمراد بالكفل هنا الكفالة لانه تكفل بامور فوفي بها وقال مجاهد -ما كبر اليسع عليه السلام قال لو اني استخلفت رجلا علي الناس----------- في حياتي حتي انظر كيف يعم----ل فجمع الناس فقال من يتقبل مني ثلاثا استخلفه يصوم النهار ويقوم الليل ويقضي فلا يغضب فقام رجل تزدريه العين فقال انا فرده ذلك اليوم وقال مثلها في اليوم الاخر فسكت الناس وقام ذلك الرجل فقال انا فاستخلفه فاتاه ابليس في صورة شيخ----- حين اخذ مضجعه للقاءلة وكان لا ينام بالليل والنهار الا تلك النومة فذق الباب فقال من هذا فقال شيخ كبير مظلوم فقال افتح الباب فقال ان بيني وبين قومي خصومة وانهم ظلموني وفعلوا وفعل--وا وجعل يطول حتي حضر الرواح وذهبت القاءلة فقال اذا رحت فات-----ني اخذ حقك فانطلق وراح فكان في مجلسه ينظر هل يري الشيخ فلم يره فل--------------------ما كان الغد---- يقضي بين الناس -ينظره فلا يراه فلما رجع الي القاءلة -اخذ مضجعه اتاه فدق الباب فقال من هذا فقال الشيخ المظلوم ففتح له فقال	6506	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1965	false	-5987427106767367702	68	264	335	1309	1486	300	عطاء لان نبيا من انبياء بني اسراءيل--------------------------- اوحي الله تعالي اليه اني اريد ان اقبض روحك فاعرض ملك-ك علي بني اسراءيل فمن تكفل لك ان يصلي بالليل لا يفتر ويصوم بالنهار ل-ا يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب فادفع ملكك اليه ففعل ذلك فقام شاب فقال انا اتكفل لك بهذا فتكفل ووفي به فشكر الله له ونباه فسمي ذا الكفل وق-------------------------------------------------------------ال مجاهد لما كبر اليسع ------------قال لو اني استخلفت رجلا -من الناس يعمل عليهم في حياتي حتي انظر كيف يعمل قال فجمع الناس فقال من ي-قبل مني ثلاثا استخلفه يصوم النهار ويقوم الليل و------لا يغضب فقام -----------------------------------------------------------------------------------------رجل فقال انا فاستخلفه فاتاه ابليس في صورة شيخ ضعيف حين اخذ مضجعه للقاءلة وكان لا ينام بالليل والنهار الا تلك النومة فدق الباب فقال من هذا فقال شيخ كبير مظلوم فقام ففتح الباب فقال ان بيني وبين قومي خصومة وانهم ظلموني وفعلوا ما فعلوا وجعل يطول حتي ------------ذهبت القاءلة فقال اذا رحت فاتني فاني اخذ حقك فانطلق وراح فكان في مجلسه ينظر هل يري الشيخ فلم يره فقام يتبعه فلم يجده فلما كان الغد جعل يقضي بين الناس وينظره فلم ير-ه فلما رجع الي القاءلة واخذ مضجعه اتاه فدق الباب فقال من انت فقال الشيخ المظلوم ففتح له وقال	1965	1203635209128278476	879	1572.0	697	1186	74.11466979980469	151	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6507	true	-7715688845546117669	31	126	158	615	1522	300	النعاس فقال للبواب في اليوم الثالث قد غلب علي النعاس فلا تدع احدا------- يقرب من هذا الباب حتي انام فجاء ابليس في------------------ تلك الساعة فل----م ياذن له الرجل فدخل ف------------ي كوة في البيت فتسور منها ودق ال----------------------باب من داخل فاستيقط وعاتب البواب فق--------ال اما من قبلي فلم يات فانظر من اين اتيت فقام الي الباب فاذا هو مغلق كما اغلقه واذا ال-رجل معه في التي- فقال له اتنام والخصوم ببابك فقال انت ابليس قال نعم اعييتني في كل شء ففعلت هذه الافعال بك فعصمك الله من--ي فسمي ذا الكفل لانه تكفل بامر فوقي به وقيل	6507	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1966	false	-8657159648311448305	0	105	0	508	1476	300	النعاس فلما كان------ اليوم الثالث قال لبعض اهله -----لا تدعوا هذا الرجل يقرب من هذا الباب حتي انام فانه قد شق علي النعاس فلما كانت تلك الساعة جاء فلم ياذن له الرجل فلما اعياه نظر فراي كوة في البيت فتسور منها فاذا هو في البيت يدق عليه الباب من داخل فاستيقظ فقال يا فلان الم امرك قال اما من قبلي فلم تءت فانظر من اين اتيت فقام الي الباب فاذا هو مغلق كما اغلقه واذا بالرجل معه في البيت فقال--- اتنام والخصوم ببابك فقال اعدو الله قال نعم اعييتني--------- ففعلت ما تري لاغض-بك فعصمك الله تعالي فسمي ذا الكفل لانه تكفل بامر فوفي به وقيل	1966	1203635209128278476	352	547.5	272	532	66.16541290283203	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6509	true	5684840522976829062	28	112	145	555	1488	300	ابن عباس---- كان---- يونس وقومه يسكنون فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف فاوحي الله ------الي شعيا النبي ان اذهب ----------الي حزقيل الملك وقل له حتي يوجه نبيا قويا امينا---- فاني القي في قلوب اولءك ح--تي يرسلوا معه بني اسراءيل فقال--- الملك ومن تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء فقال يونس بن متي فانه قوي امين فدعا الملك يونس وامره ان يخرج فقال يونس هل امرك الله باخراجي قال لا قال -هل سماني لك قال لا قال فها هنا	6509	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1967	false	-3552000793669998134	10	95	55	475	1512	300	ابن عباس قال كان قوم يونس------ يسكنون فلسطين فغزاهم ملك فسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف فاوحي الله تعالي الي شعيب النبي عليه السلام ان سر الي حزقيل الملك وقل له---- يوجه نبيا قويا الي هءلاء فاني القي في قلوبهم الرعب حتي يرسلوا معه بني اسراءيل فقال له الملك فمن تري وكان في مملكته خمسة -----انبياء فقال يونس------- فانه قوي امين فدعا الملك يونس وامره ان يخرج فقال يونس هل امرك الله باخراجي قال لا قال فهل سماني لك قال لا قال فه--هنا	1967	1203635209128278476	364	638.0	290	444	81.98197937011719	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6509	true	5684840522976829062	112	174	555	875	1488	300	هي المفاعلة التي تكون من واحد كالمسافرة والمعاقبة فمعني قوله مغاضبا اي غضبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس قال اتي جبريل يونس فقال انطلق الي اهل نينوي فانذرهم قال التمس دابة قال الامر اعجل من ذلك فغضب فانطلق الي السفينة وقال وهب ان يونس بن متي كان عبدا صالحا وكان في خلقه ضيق فلما حمل عليه اثقال النبوة تفسخ تحتها----- الربع تحت الحمل الثقيل	6509	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1967	false	-3552000793669998134	194	300	977	1512	1512	300	من المفاعلة التي تكون من واحد كالمنافرة والمعاقبة فمعني قوله مغاضبا اي غضبانا وقال الحسن انما غاضب ربه من اجل انه امره بالمسير الي قوم لينذرهم باسه ويدعوهم اليه فسال ربه ان ينظره ليذهب فقيل له ان الامر اسرع من ذلك حتي ساله ان ينظره الي ان ياخذ نعلا يلبسها فلم ينظره وكان في خلقه ضيق فذهب مغاضبا وعن ابن عباس قال اتي جبريل يونس فقال انطلق الي اهل نينوي فانذرهم قال التمس دابة قال الامر اعجل من ذلك فغضب فانطلق الي السفينة وقال وهب ان يونس------- كان عبدا صالحا وكان في خلقه ضيق فلما حمل عليه اثقال النبوة تفسخ تحتها تفسخ الربع تحت الحمل الثقيل-	1967	1203635209128278476	309	585.0	250	543	56.90607833862305	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6509	true	5684840522976829062	174	293	875	1462	1488	300	فقذفها -من يد-ه وخرج هاربا منها فلذلك اخرجه الله ------من اول- العزم فقال------ لنبيه---- محمد عليه السلام ف صبر كما صبر اولوا لعزم من -لرسل الاحقاف 35 قال ف صبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب -لحوت------------------ القلم 48 قوله فظن ان لن نقدر عليه اي ان نقضي عليه بالعقوبة قال- مجاهد وقتادة والضحاك والكلبي وهو رواية العوفي عن ابن عباس يقال قدر الله شيءا تقديرا وقدر يقدر قدر بمعني واحد ومنه قوله نحن قدرنا بينكم لموت الواقعة 60 في قراءة من خففها دليل هذا التاويل قراءة عمر بن عبد العزيز والزهري فظن ان لن نقدر عليه بالتشديد وقال عطاء وكثير من العلماء معنا- فظن ان لن نضيق عليه الحبس من قوله تعالي -لله يبسط -لرزق لمن يشاء--------- ويقدر الرعد	6509	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1968	false	-5693734845422696498	0	75	0	381	1492	300	فقذفها بين يديه وخرج هارب-----ا فلذلك اخرجه الله تعالي من اولي العزم فقال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم فا--صبر كما صبر اولو العزم من الرسل الاحقاف وقال----------------- ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم القلم-------- فظن ان لن نقدر عليه اي لن نقضي عليه بالعقوبة قاله مجاهد وقتادة والضحاك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء وكثير من العلماء معناه فظن ان لن نضيق عليه الحبس من قوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر الرعد	1968	1203635209128278476	310	491.5	246	639	48.513301849365234	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6510	true	4577267426508283374	0	71	0	351	1454	300	استفهام معناه افظن انه يعجز ربه فلا يقدر عليه وعن الحسن قال بلغني ان يونس لما اصاب الذنب انطلق مغاضبا لربه واستزله الشيطان حتي ظن ان لن نقدر عليه وكان له سلف وعبادة فابي الله ان يجعله للشيطان فقذفه في بطن ال----------حوت فمكث فيه اربعين من بين يوم وليلة وقال عطاء سبعة ايام وقيل ثلاثة ايام وقيل ان الحوت ذهب به مسيرة ستة الاف سنة وقيل بلغ به تخوم الارض السابعة	6510	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1968	false	-5693734845422696498	126	175	623	872	1492	300	استفهام معناه افظن انه يعجز ربه فلا يقدر عليه فنادي اي فاقتضت حكمتنا ان عاتبناه------------------------------------------- حتي يستسلم فالقي نفس-----------------------------------------------------ه في البحر فالتقمه الحوت فمكث فيه اربعين من بين يوم وليلة وقال عطاء سبعة ايام و----------------قيل ان الحوت ذهب به مسيرة ستة الاف سنة وقيل بلغ به تخوم الارض السابعة	1968	1203635209128278476	186	299.5	145	361	51.52354431152344	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6512	true	-798855342030635271	155	241	729	1176	1461	300	فظن ان لن نقدر ع----------------ليه بشد----ة قال- مجاهد وقتادة والضحاك و------------------الكلبي ورواية العوفي --------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس واختيار الفراء والزجاج يقال قدر الله الشء قدرا وقدره تقديرا فالقدر بمعني التقدير وتقدم قراءة عمر بن عبد العزيز والزهري بضم النون والتشديد من التقدير وروي انه دخل عن ابن عباس علي معاوية فقال معاوية لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك فقال وما هي قال -----------------------------ظن نبي الله ان لن يقدر الله عليه فقال ابن عباس هذا من القدر----------------- لا من القدرة --الرابع	6512	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1968	false	-5693734845422696498	37	124	191	616	1492	300	فظن ان لن نقدر عليه اي لن نقضي عليه بالعقوبة قاله مجاهد وقتادة والضحاك وقال عطاء وكثير من العلماء معناه فظن ان لن نضيق عليه الحبس من قوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر الرعد وعن ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه دخل------------ علي معاوية فقال------- لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك -قال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية فقال اويظن نبي الله ان لن يقدر عليه قال--------------- هذا من القدر الذي معناه الضيق لا من القدرة وقال ابن	1968	1203635209128278476	230	347.5	179	614	37.45928192138672	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6518	true	-6879589503979768110	51	144	245	749	1571	300	ملة الاسلام امة واحدة اي دينا واحدا وهو الاسلام غير مختلف فابطل ما سوي الاسلام من الاديان---- واصل الامة الجماعة التي هي علي مقصد واحد--- فجعلت الشريعة امة لاجتماع اهلها علي مقصد واحد--- ثم قال--------------------------------------------------------------------------- وانا ربكم اي الهكم---------------------------------------------------------------------------- فاعبدون قوله و------------------------------------------------------------------------تقطعوا اي اختلفوا والاصل وتقطعتم الا ان الكلام صر----------------------------ف الي الغيبة علي طريق الالتفاف وكانه ينفي عهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء والمعني اختلفوا في الدين فصاروا فرقا واحزابا قال الكلبي وفرقوا دينهم بينهم يلعن بعضهم بعضا ويتبرا بعضهم من بعض	6518	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1971	false	-1925602115161339628	175	291	908	1513	1561	300	ملة الاسلام امتكم---- اي دينكم ايها المخاطبون اي يجب ان تكونوا عليها حال كونها امة قال البغوي واصل الامة الجماعة التي هي علي مقصد واحدا ه فجعل- الشريعة امة لاجتماع اهلها علي مقصد واحدا ه ثم اكد سبحانه وتعالي هذا المعني بقوله تعالي واحدة فابطل ما سوي الاسلام من الاديان وانا ربكم اي المحسن اليكم لا غيري في كل زمان فاني لا اتغير علي طول الدهر ولا يشغلني شان عن شان فاعبدون دون غيري فانه لا كفء لي ثم ان بعضهم خالف الامر بالاجتماع كما اخبر الله تعالي وتقطعوا اي بعض المخاطبين امرهم بينهم اي تفرقوا امر دينهم متخالفين فيه وهم طواءف اليهود والنصاري قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي فر-قوا دينهم بينهم يلعن بعضهم بعضا ويتبرا بعضهم من بعض	1971	1203635209128278476	223	257.0	178	765	29.150327682495117	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6523	true	-5984100821410505420	137	171	719	895	1560	300	هي---- للمفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شا-------------خصة كان سديدا وقال	6523	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1974	false	-4212485366780748259	70	107	371	560	1571	300	هي اذا للمفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم--- فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا -قال	1974	1203635209128278476	172	324.0	139	193	89.11917114257812	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6524	true	8430776787228963776	151	187	798	984	1583	300	روي--- حذيفة بن اس-د الغفاري قال اطلع النبي صلي الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر------- فقال------------------- ما تذ--كرون قالوا ن--ذكر الساعة قال انها لن تقوم------- حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدجال --------والدابة وطلوع الشمس من	6524	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1973	false	-750690857171643806	256	300	1385	1618	1618	300	روي عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال اطلع النبي صلي الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر الساعة فقال صلي الله عليه وسلم ما تتذاكرون ق-لنا نتذاكر الساعة قال انها لن تقوم الساعة حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدجال والدخان والدابة وطلوع الشمس من-	1973	1203635209128278476	181	296.0	146	235	77.02127838134766	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6524	true	8430776787228963776	187	275	984	1459	1583	300	مغربها ونزول عيسي ابن مري------------م وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم قوله و قترب لوعد لحق المراد بالوعد وهو يوم القيامة وسمي الموعود وعدا تجوزا قال الفراء وجماعة الواو في قوله واقترب مقحمة معناه حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج اقترب الوعد الحق كقوله فلما اسلما وتله للجبين وناديناه الصافات 103 104 اي ناديناه ويدل عليه ما روي حذيفة قال لو ان رجلا اقتني فلوا بعد خروج ياجوج وماجوج لم يركبه حتي تقوم الساعة	6524	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1974	false	-4212485366780748259	0	50	0	268	1571	300	مغربها ونزول عيسي -بن مريم عليه السلام وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واق--------------------------------------------ترب الوعد الحق اي يوم القيامة قال--------------------------------------------------------------- حذيفة---- لو ان رجلا اقتني فلوا بعد خروج ياجوج وماجوج لم يركبه حتي تقوم الساعة	1974	1203635209128278476	239	425.5	194	487	49.07597351074219	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6527	true	3968138736564005284	95	180	489	943	1541	300	عليه السلام دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الح-رث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون لل-ه الاية فاقبل عبد الله بن الزبعر-------ي فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله فقال------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الزبعري -انت قلت ذلك قال نعم قال--- خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود------ عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وين- مليح عبدو- الملاءكة فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم	6527	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1975	false	-5410233850542425419	192	298	978	1538	1543	300	عليه وسل--م دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري السلمي فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة ف--------قال-- صلي الله عليه وسلم	1975	1203635209128278476	432	783.0	349	572	75.52447509765625	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6530	true	5401283946958680387	77	120	414	619	1531	300	ابن مسعود--- رضي ال-----له عنه ان الكفار ------------يجعلون في توابيت من نار ثم يجعل تلك التوابيت في توابيت اخر ثم تلك التوابيت في توابيت اخر من نار عليها مسامير من نار فلذلك لا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان احدا يعذب--------- غيره	6530	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1975	false	-5410233850542425419	145	186	759	951	1543	300	ابن مسعود في هذه الاية اذا بقي في ال-نار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت اخري------------------------------------ عليها مسامير من نار ف-----لا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان احدا يعذب في النار غيره	1975	1203635209128278476	145	212.0	111	234	61.96581268310547	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6532	true	935969275196797337	82	151	434	777	1523	300	لقوله تعالي ويوم ينفخ في -لصور ففزع من في -لسماوات ومن في -لارض النمل 87 وقال الحسن حين يءمر بالعبد الي النار وقال ابن جريج ح---ين يذبح الموت وينادي يا اهل الجنة خلود فلا موت وقال سعيد بن جبير والضحاك هو ان ت-طبق جهنم وذلك بعد ان يخرج الله------ منها من يريد ان يخرجه وتتلقاهم لملاءكة اي تستقبلهم الملاءكة----------- علي ابواب الجنة -----------------------------------------------------------------------------------يقولون ه ---ذا يومكم -لذي كنتم توعدون	6532	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1977	false	3893661522920450754	0	77	0	397	1587	300	لقوله تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السم-وات ومن في الارض النمل وق----------------------------------------ال ابن جريج هو حين يذبح الموت وينادي يا اهل النار خلود بلا موت وقال سعيد بن جبير-------- هو ان تنطبق جهنم وذلك بعد ان يخرج الله تعالي منها من يريد ان يخرجه وتتلقاهم-------- اي تستقبلهم الملاءكة قال البغوي علي ابواب الجنة يهنونهم وقال الجلال المحلي عند خروجهم من القبور ولا مانع انها تستقبلهم في الحالين ويقولون لهم هذا يومكم الذي كنتم توعدون	1977	1203635209128278476	277	462.5	219	454	61.013214111328125	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6536	true	5409506494608229473	38	215	198	1153	1576	300	كما بداناهم في بطون امهاتهم عراة غرلا كذلك ن-------عيدهم يوم القيامة و-----------------لقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام 94 روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انكم تحشرون حفاة عراة غرلا ثم قرا كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا--------------------------------------- انا كنا------------------------------- فاعلين يعني الاعادة والبعث وقيل المراد حقا علينا بسبب الاخبار عن ذلك وتعلق العلم بوقوعه وان وقوع ما علم الله وقوعه واجب ثم حقق ذلك بقوله و------لقد كتبنا في -لزبور قرا حمزة بضم الزاي والباقون بفتحها بمعني المزبور كالمحلوب والمركوب يقال زبرت الكتاب اي كتبته والزبور بضم الزاي جمع زبرة كقشرة وقشور ومعني القراءتين واحد لان الزبور هو الكتاب قال سعيد بن جبير ومجاهد والكلبي ومقاتل الزبور جميع الكتب المن-----------زلة و الذكر ام الكتاب الذي عنده والمعن-ي من بعد ما كتب ذكره في اللوح المحفوظ وقال ابن عباس والضحاك الزبور -التوراة واذلكر الكتب المنزلة من بعد التوراة وقال قتادة والشعبي الزبور ---------والذكر التوراة وقيل الزبور زبور داود والذك------------ر القران و بعد بمعني قبل كقوله------ وكان وراءهم ملك ياخذ الكهف 79 اي امامهم و ------------لارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 اي قبله	6536	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1978	false	-7959733535161873574	15	155	74	824	1620	300	كما بداناهم في بطون امهاتهم عراة غرلا غير مختونين نعيدهم يوم القيامة نظيره قوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدا واكد ذلك بقوله تعالي علينا وزاده بقوله تعالي انا كنا اي ازلا وابدا علي حالة لا تحول فاعلين اي شاننا ان نفعل ما نريد لا كلفة علينا في شء م----------ن ذلك ثم انه تعالي----------------------------------------- حقق ذلك بقوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير ومجاهد الز---------------بور جميع --كتب الله تعالي المنزلة و-الذكر ام الكتاب الذي عنده و--معناه من بعد-ما كتب ذكره في اللوح المحفوظ وقال ابن عباس والضحاك الزبور والتوراة والذكر الكتب المنزلة من بعد التوراة وقال -------الشعبي الزبور كتاب داود الذكر التوراة وقيل الزبور كتاب داود عليه السلام والذكر القران و-بعد بمعني قبل كقوله تعالي وكان وراءهم ملك----- الكهف ---اي امامهم وقوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها النازعات--- اي قبله	1978	1203635209128278476	503	764.0	404	1108	45.39711380004883	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6537	true	-2996175911645680717	63	106	360	584	1528	300	به وصل الي ما يرجو من الثواب وقيل لبلاغا اي كف-------------------------------------اية والقران زاد الجنة كبلاغ المسافر------------------------------------------------------------------------------------------- لقوم عابدين اي مءمنين وق---ال ابن عباس عالمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب الاحبار هم امة محمد صلي الله عليه وسلم اهل الصلوات الخمس وشهر رمضان وقوله و--------------------------------------ما ارسلناك الا	6537	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1979	false	7169674043166533686	0	96	0	521	1607	300	به وصل الي ما يرجو من الثواب وقيل -بلاغا اي كفاية يقال في هذا الشء بلاغ وبلغة اي كفاية والقران زاد الجنة كبلاغ المسافر وقال الرازي هذا اشارة الي المذكور في هذه السورة من الاخبار والوعد والوعيد والمواعظ البالغة لقوم عابدين اي عاملين به وقال ابن عباس عالمين قال الرازي والاولي انهم الجامعون بين امرين لان العلم كالشجرة والعمل كالثمر والشجر بدون الثمر غير مفيد والثمر بدون الشجر غير كاءن وقال كعب الاحبار هم امة محمد صلي الله عليه وسلم اهل الصلوات الخمس وشهر رمضان ولما كان هذا مشيرا الي ارشادهم فكان التقدير فما ارسلناك الا	1979	1203635209128278476	211	378.5	169	522	40.42145538330078	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6540	true	1174097809708262441	85	132	417	658	1471	300	وقال الزمخشري انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءمم وانما يقوم زيد و ا-------------------------------------------------------------------------------نما ال هكم ال ه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الجلالة علي ان الوحي ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله------ بالوحدانية	6540	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1980	false	-4892146534987722891	24	86	125	451	1541	300	وقال الزمخشري انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاء-م وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وانما ال-هكم ال-ه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله تعالي بالوحدانية	1980	1203635209128278476	234	425.5	190	329	71.12461853027344	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6543	true	6974826044321446982	178	232	904	1181	1532	300	بيني وبين قومي بالحق اي بالعذاب وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق ههنا------ العذاب----------------------------------------- نظير-----ه ربنا -فتح بيننا وبين قومنا ب لحق الاعراف 89 فلا جرم حكم الله تعالي عليهم بالقتل يوم بدر وقال اهل المعاني------ رب احكم بحكمك الحق فحذف الحكم وا-يم الحق مقامه والله------ يحكم بالحق طلب او لم يطلب ومعني الطلب ظهور الرغبة من الطالب للحق --------	6543	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1981	false	-1739508723043271877	180	288	890	1455	1524	300	بيني وبين قومي بالحق اي بالامر الذي يحق لكل منا من نصر وخذلان وقرا حفص بفتح القاف والف بعدها وفتح اللام بصيغة الماضي علي حكاية رسول الله صلي الله عليه وسلم والباقون بضم القاف وسكون اللام بصيغة الامر فان قيل كيف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احكم بالحق والله تعالي لا يحكم الا بالحق اجيب بان الحق ههنا بمعني العذاب فكانه استعجل العذاب لقومه فعذبوا يوم بدر نظيره قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف----------------------------------------------- وقال اهل المعاني معناه رب احكم بحكمك الحق فحذف الحكم واقيم الحق مقامه والله تعالي يحكم بالحق طلب ام لم يطلب ومعني الطلب ظهور الرغبة من الطالب في حكمه الحق	1981	1203635209128278476	216	342.5	175	612	35.29411697387695	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6544	true	-3981970310728345451	228	258	1213	1383	1599	300	الاشياء علي-------- المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله وعلي تقدير المف------عول فيها علي طريقة الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي--- مكر -لليل و لنهار سبا	6544	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1982	false	-3523210591203391823	242	274	1227	1407	1554	300	للاشياء علي الاسناد المجاز------ي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله ويصح ان يكون الي المفعول فيه -علي طريق- الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا	1982	1203635209128278476	147	252.5	121	188	78.19149017333984	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6548	true	-8463788526365798787	117	187	586	964	1543	300	ان هاتين الايتين نزلتا بالليل في غزوة بني المصطلق والناس يسيرون فنادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمع-------------وا حوله---------------------------- فقراهما -----------------------------عليهم فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج علي الدواب ولم يضربوا الخيام و-----------لم يطبخوا القدور والناس--- بين باك وجالس حزين مت-----فكر فقال عليه السلام اتدرون اي ذلك اليوم-------- قالوا الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله تعالي لادم قم فابعث بعث النار	6548	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1984	false	-1180060094083968742	209	296	1046	1486	1503	300	ان هاتين الايتين نزلتا------- في غزوة بني المصطلق ليلا--------- فنادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحثوا المطي حتي كانوا حول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراهما رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم فلم نر اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن- الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا --قدرا وكانوا ما بين---------- حزين وباك ومفكر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يوم ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله------ لادم قم فابعث بعث النار	1984	1203635209128278476	297	458.5	235	475	62.52631759643555	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6549	true	8718863585267277445	116	152	583	761	1504	300	مرضعة اذا شاهدت-- ذلك الهول----------------- وقد القمت المرضع ثديها -نزعته من فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت اي عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل------------------------- وتضع كل ذات حمل حملها اي تسقط ولدها التمام	6549	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1983	false	-6294450644653384434	115	159	570	781	1488	300	مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت------- ثديها تنزع-ه من فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت ---عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل فما اما مصدرية او موصولة وتضع كل ذات حمل حملها اي تسقطه قبل- التمام	1983	1203635209128278476	152	234.5	120	223	68.16143798828125	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6553	true	4409508273501352557	248	300	1250	1524	1524	300	خلقناكم من تراب اي خ--------------لقنا اصلكم وه--------------------و ادم من تراب نظيره قوله--- كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران 59 وقوله منها خلقناكم ويحتمل ان خلقة الانسان من المني ودم الطمث وهما انما يتولدان من الاغذية والاغذية اما حيوان او---- نبات-- وغذاء الحيوان ينتهي الي النبات قطعا للتسلسل والنبات انما يتولد من-	6553	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1986	false	6786945524126136639	1	44	6	241	1539	300	--------من تراب وجهان احدهما انا خلقنا اصلكم وهو ادم عليه الصلاة والسلام من تراب كما قال تعالي كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران الثاني م---------------------------------------------------------------------------ن الاغذية والاغذية اما حيوانية واما نباتية وغذاء الحيوان ينتهي الي النبات قطعا للتسلسل والنبات انما يتولد من	1986	1203635209128278476	162	270.0	131	318	50.943397521972656	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6555	true	2671614933791583016	45	134	242	670	1529	300	قتادة والضحاك وقيل------ المخلقة الولد الذي تاتي به المراة لوقته وغير المخلقة السقط و----------------------------------------------------------------------------------------------------روي علقمة عن ا--------بن مسعود ق------------ال ان النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها ملك بكفه وقال اي رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة قذفها في الرحم دما ولم يكن نسمة وان قال مخلقة قال الملك اي رب اذكر ام انثي اشقي ام سعيد ما الاجل ما العمل ما الرزق وباي ارض تموت فيقال له اذهب الي ام الكتاب فانك تجد فيها كل ذلك فيذهب فيجدها في ام الكتاب فينسخها فلا يزال معه حتي	6555	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1986	false	6786945524126136639	190	300	1000	1539	1539	300	قتادة والضحاك وقال مجاهد المخلقة الولد الذي يخرج ------------حيا وغير المخلقة السقط وقال قوم المخلقة المصورة وغير المخلقة غير المصورة وهو الذي يبقي لحما من غير تخطيط وتشكيل واحتجوا بما روي علقمة عن عبد الله بن مسعود موقوفا عليه قال ان النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها ملك بكفه وقال اي رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة قذفها في الرحم دما ولم تكن نسمة وان قال مخلقة قال الملك اي رب -ذكر ام انثي وشقي ام سعيد ما الاجل ما العمل ما الرزق -باي ارض تموت فيقال له اذهب الي ام الكتاب فانك تجد فيها كل ذلك فيذهب فيجدها في ام الكتاب فينسخها فلا يزال معه حتي-	1986	1203635209128278476	401	726.0	315	554	72.38267517089844	77	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6557	true	8204251598651486415	206	246	1056	1263	1572	300	قال هذه الحال- لا تحصل للمءمنين لقوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا -لذين امنوا التين 5 6 وهو ضعيف ل--ان معني قوله------ ثم رددناه--------------- دلالة علي الذم فالمراد--- ما يجري مجري العقوبة ولذلك قال------ الا -لذين امنوا وعملوا -لصالحات	6557	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1988	false	2938453553152502460	137	181	736	979	1591	300	قيل هذه الحالة لا تحصل للمءمنين لقوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات اجيب بان معني قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين هو دلالة علي الذم فالمراد به ما يجري مجري العقوبة ولذلك قال تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات	1988	1203635209128278476	186	304.5	151	243	76.543212890625	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6562	true	4535903313782035695	179	240	891	1197	1456	300	من باديتهم فكان احدهم اذا قدم المدينة فصح بها جسمه ونتجت---- فرسه مهرا حسنا وولدت امراته غلاما وكثر ماله قال هذا دين حسن وقد اصبت فيه خيرا واطمان اليه وان اصابه مرض وولدت امراته جارية واجهضت رماكه وقل ماله قال ما اصبت منذ دخلت هذا الدين الا شرا فينقلب عن دينه وذلك الفتنة فانزل الله تعالي ومن -لناس من يعبد -لله	6562	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1991	false	-3751956797540935491	0	46	0	222	1473	300	من باديتهم فكان احدهم اذا قدم المدينة فصح بها جسمه ونتجت بها فرسه مهر-----ا وولدت امراته غلاما وكثر ماله قال هذا دين حسن وقد اصبت ب-ه خيرا واطمان ب--ه وان كان الامر بخلافه ----------------------------------قال ما اصبت------------------- الا شرا فينقلب عن دينه----------------------------- ومن الناس من يعبد الله	1991	1203635209128278476	199	323.5	156	312	63.78205108642578	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6577	true	-6607966922077255940	33	73	180	398	1539	300	اهل الكتاب قالوا نحن احق با-لله واقدم من-----كم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله----- امنا ب------محمد------------------- وامنا بنبيكم و-ما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون -------كتابنا ونبينا ثم ت-كتمونه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم وقيل	6577	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1996	false	-9015964261929363222	149	195	773	1022	1589	300	اهل الكتاب------ نحن اولي بالله واقدم بين يديكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المسلمون نحن احق بالله منكم امنا بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانكم تعرفون نبينا وكتاب-------نا ثم تركتمو-ه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم وقيل	1996	1203635209128278476	193	309.0	156	263	73.384033203125	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6587	true	-5645520141121738179	97	231	505	1140	1471	300	ابن عباس هو ان تقتل فيه من لا يقتلك او تظلم من ----لا يظلمك وروي عن ابن عباس انها نزلت في عبد الله بن سعد حيث استسلمه النبي صلي الله عليه وسلم فارتد مشركا وفي قيس بن ضبابة وقال مقاتل نزلت في عبد الله بن خطل حيث قتل الانصاري وهرب الي مكة كافرا فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله يوم الفتح وقال مجاهد--- تضاعف السيءات بمكة كما تضاعف الحسنات وعن- سعيد بن جبير وحبيب بن ابي ثابت هو احتكار الطعام بمكة و----------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء هو قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له في ذلك فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل كلا والله وبلي والله	6587	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2002	false	-4107708186453919185	15	115	70	545	1505	300	ابن عباس هو ان تقتل فيه من لا يقتلك او تظلم فيه من لا يظلمك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد هو تضاعف السيءات بمكة كما تضاعف الحسنات وقال سعيد بن ---------------------جبير احتكار الطعام بمكة بدليل ما روي يعلي بن امية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احتكار الطعام في الحرم الحاد وعن عطاء--- قول الرجل في المبايعة لا والله -بلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له------- فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل -لا والله وبلي والله	2002	1203635209128278476	362	660.5	285	737	49.118045806884766	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6592	true	-8679005284096665309	104	174	512	871	1505	300	اكثر المفسرين------------------------------ لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قال الله------ له اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال عليك الاذان وعلي البلاغ فصعد ابراهيم الصفا وفي رواية----- ابا قبيس وفي رواية علي المقام فارتفع المقام حتي صار كاطول الجبال فادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الناس الا ان ربكم قد بني بيتا وقد كتب عليكم الحج الي البيت العتيق	6592	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2003	false	-7094619073023249754	218	293	1147	1516	1550	300	اكثر المفسرين انه ابراهيم عليه السلام قالوا لما فرغ-------- من بناء البيت قال الله تعالي له اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال عليك الاذان وعلي البلاغ فصعد ابراهيم الصفا وفي رواية اخري ابا قبيس وفي اخري عل-ي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------قام قال ابراهيم كيف اقول قال جبريل قل لبيك اللهم لبيك فهو اول من لبي وفي رواية اخري صعد علي الصفا فقال يا ايها الناس ان الله-------------------- كتب عليكم --حج هذا البيت العتيق	2003	1203635209128278476	211	251.5	166	502	42.0318717956543	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6592	true	-8679005284096665309	176	295	884	1480	1505	300	فاجابه ---كل من يحج من اصلاب الاباء وارحام الامهات لبيك اللهم لبيك قال ابن عباس فاول من اجابه اهل اليمن فهم اكثر الناس حجا و--------------قال مجاهد من اجا-------------------------------------------------------------------ب مرة حج مرة ومن اجاب مرتين او اكثر فيحج مرتين او اكثر بذلك الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدار قال ابن عباس---- لما امر الله ابراهيم بالاذان تواضعت له الجبال وخفضت وارتفعت له القري وقا-----------------------------------------------------------------ل الحسن واكث-------ر المعتزلة ان المامور بالاذان هو محمد عليه السلام واحتجوا----- بان ما جاء في القران وامكن حمله علي ان محمدا ه------------------و المخاطب ---فهو اولي وقد بينا ان قوله------ واذ بوانا اي---- واذكر يا محمد اذ بوانا فهو في حكم المذكور فلما قال------ واذن فاليه يرجع الخطاب قال الجباءي امر محمدا صلي الله عليه وسلم ان يفعل ذلك في حجة الوداع	6592	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2004	false	-5022873716434382016	26	205	130	1017	1496	300	فاجابه يومءذ من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء وكل من وص-------------------------------------ل اليه صوته من حجر او شجر او انية او تراب قال مجاهد فما حج انسان ولا يحج احد حتي تقوم الساعة الا وقد اسمعه ذلك النداء فمن اجاب مرة حج مرة ومن اجاب مرتين او اكثر فيحج مرتين او اكثر بذلك المقدار وفي رواية فنادي علي جبل ابي قبيس يا ايها الناس ان ربكم بني بيتا واوجب الحج عليكم اليه فاجيبوا ربكم والتفت بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا فاجابه كل من كتب له ان يحج من اصلاب الرجل وارحام الامهات لبيك اللهم لبيك وعن ابن عباس قال لما امر الله ابراهيم بالاذان تواضعت له الجبال وخفضت وارتفعت له القري القول الثاني ان المامور بذلك هو النبي محمد صلي الله عليه وسلم وهو قول الحسن واختاره اكثر المعتزلة--------------------------------------- واحتجوا عليه بان ما جاء في القران وامكن حمله علي ان محمد صلي الله عليه وسلم هو المخاطب به فهو اولي ل--------ان قوله تعالي واذ بوانا تقديره واذكر يا محمد اذ بوانا فهو في حكم المذكور فاذا قال تعالي واذن فاليه يرجع الخطاب امر -------------------------------------ان يفعل ذلك في حجة الوداع	2004	1203635209128278476	401	626.5	314	1008	39.78174591064453	66	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6594	true	3891382510483743867	209	249	1087	1292	1562	300	سعيد بن جبير باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الحاج الراكب له بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللماشي سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل يا رسول الله وما حسنات الحرم قال الح-سنة بماءة الف حسنة	6594	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2005	false	-2244619610319164370	13	52	55	253	1597	300	سعيد بن جبير باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- الحاج الراكب له بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللماشي سبعماء-----ة من حسنات الحرم قيل يا رسول الله وما حسنات الحرم قال كل حسنة بماءة الف حسنة	2005	1203635209128278476	195	373.0	157	206	94.66019439697266	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6595	true	6022971301896174204	114	208	599	1097	1584	300	التشريق وقيل عبر عن الذبح والنحر بذكر اسم الله لان المسلمين لا ينفكون عن ذكر اسم الله اذا نحروا ثم قال علي ما رزقهم من بهيمة لانعام يعني الهدايا والضحايا تكون من النعم وهي الابل والبقرة والغنم قال الزمخشري البهيمة المبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر والغنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------ فكلوا منها قي--ل هذا امر وجوب لان اهل- الجاهلية كانوا لا ياكلون من لحوم هداياهم شيءا ترفقا علي الفقراء وقيل هذا امر اباحة واتفق العلماء علي ان الهدي اذا كان تطوعا كان- للمه-دي ان ياكل منه وكذلك اضحية التطوع	6595	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2006	false	-2989700159401944746	97	191	515	1040	1564	300	التشريق وقيل يوم ----------النحر الي اخر ايام التشريق واستدل لهذا بقوله تعالي -------------------------علي ما رزقهم من به-----------------------------------------------------------------------------------------يمة ---------------------------------------------الانعام وهي الابل والبقر والغنم من الهدايا والضحايا اي يذكروا اسم الله تعالي عند نحرها ونحر الضحيا والهدايا يكون في هذه الايام وتقدم الكلام علي الايام المعدودات في سورة البقرة عند قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة وقوله تعالي فكلوا منها اي لحومها امر اباحة وذلك ان الجاهلية كانوا لا ياكلون من لحوم هداياهم شيءا فامر الله تعالي بمخالفتهم----------- واتفق العلماء علي ان الهدي اذا كان تطوعا يجوز للمهتدي ان ياكل منه وكذلك اضحية التطوع	2006	1203635209128278476	229	313.0	183	705	32.482269287109375	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6595	true	6022971301896174204	264	300	1403	1584	1584	300	لا ياكل من جزاء الصيد والنذور وياكل مما سواهما--------------------- وقال مالك ياكل من هدي التمتع ومن كل هدي وجب عليه الا من فدية الاذي وجزاء الصيد والمنذور وعند اصحاب الراي ياكل-------------- من دم التمتع والقران ولا-	6595	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2007	false	5113386815891837415	1	46	6	219	1524	300	لا ياكل من جزاء الصيد والنذ-ر وياكل مما سوي ذلك وبه قال احمد واسحاق وقال مالك ياكل من هدي التمتع ومن كل هدي وجب عليه الا من فدية الاذي وجزاء الصيد والنذ--ر وعن- اصحاب ابي حنيفة انه ياكل من كل من دم التمتع والقران ولا	2007	1203635209128278476	163	280.0	129	217	75.11520385742188	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6597	true	-4197611281140002462	35	129	192	676	1534	300	وليطوفوا المراد الطواف الواجب وهو طواف الافاضة يوم النحر بعد الرمي والحلق وسمي البيت العتيق قال الحسن القديم لانه اول بيت وضع للناس وقال ابن عباس وابن الزبير لانه اعتق من-------------- الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله ولما قصده ابرهة فعل به ما فعل فان قيل قد تسلط----- الحجاج عليه فالجواب --انه ما قصد التسلط علي البيت وانما تحصن به عبد الله بن الزبير فاحتال لاخراجه ثم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ناه وقال ابن عيينة- لم يملك قط وقال مجاهد اعتق من الغرق وقيل لانه بيت ك-----------------------ريم من قولهم عتاق الخيل والطير فصل والطواف---------- ثلاثة	6597	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2007	false	5113386815891837415	90	195	469	1004	1524	300	وليطوفوا------------------------- طواف الافاضة الذي به تمام التحلل بال-----------بيت العتيق اي------- القديم لانه اول بيت وضع للناس وقال ابن عباس سمي عتيقا لان الله تعالي اعتقه من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله تعالي منه-------------------- فان قيل قد تسلط عليه الحجاج فلم يمنع اجيب بانه ما قصد التسلط علي البيت وانما تحصن به ابن الز--------بير فاحتال لاخراجه ثم بناه ولما قصد التسلط عليه ابرهة فعل به ما فعل وقيل لان الله تعالي اعتقه من الغرق فانه رفع في ايام الطوفان وقال مجاهد لانه لم يملك قط وقيل ------------------------------بيت كريم اي العتيق بمعني الكريم من قولهم عتاق الخيل والطير ----والطواف ينقسم الي ثلاثة	2007	1203635209128278476	299	458.5	237	640	46.71875	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6598	true	-5265078767076941618	26	136	126	678	1524	300	بعض المعاني ف--اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا وقدره ابن عطية فرضكم ذلك او الواجب ذلك وقيل هو مبتدا خبره محذوف اي ذلك الامر الذي ذكرته وقيل في محل نصب اي امتثلوا ذلك ونظير هذه الاشارة قول زهير بعد تقدم جمل في وصف هرم بن سنان 3762 هذا وليس كمن يعيا بخطته وسط الندي اذا ناطق نطقا والحرمة--------------- ما لا يحل هتكه وجمييع ما كلفه الله بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمشعر الحرام وقال ابن زيد ---	6598	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2008	false	-940026967747185768	0	62	0	333	1605	300	بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا فقد كان كذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعظم اي بغاية جهده حرمات الله ذي الجلال والاكرام كلها وهي ما لا يحل انتهاكه---------------------------- من مناسك الحج وغيرها وقيل الحرمات هنا مناسك الحج وتعظيمها اقامتها واتمامها------------------- وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فهو اي التعظيم	2008	1203635209128278476	203	267.5	158	572	35.48950958251953	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6600	true	1462143319338020473	13	142	65	766	1578	300	باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن يحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربوا شيءا منه -------------------------------وما ظنك بشء من قبيلة عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا لا للنجاسة لكن لان وجوب تجنبها اوكد من وجوب تجنب الرجس ولان عبادتها اعظم من التلوث بالنجاسات قال الاصم انما وصفها بذلك لان عادتهم في القربان ان يتعمدوا سقوط الدماء عليها وهذا بعيد وانما وصفها بذلك استحقارا واستخفافا والزور من -------الازورار وهو الانحراف كما ان الافك من افكه اذا صرفه وذكر المفسرون في قول الزور وجوها الاول---------- قولهم هذا حلال وهذا حرام وما اشبه----------------------------------------------------------------------------------------- ذلك والثاني شهادة الزور لان النبي صل--------------------ي الله عليه وسلم صلي الصبح فلما سلم قام قاءما واستقبل الناس بوجهه------- وقال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله------------ وتلا هذه الاية	6600	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2009	false	3475848080491269863	13	135	78	711	1509	300	راس الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة -كانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله -لا تقربو-----ا منه شيءا لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزور من الزور والازورار وهو الانحراف كما ان الافك من افكه اذا صرفه فان الكذب منحرف مصروف عن الواقع وقي--ل قول الزور قولهم هذا حلال وهذا حرام وما اشبه ذلك من افتراءهم وقيل هو قول المشركين في تلبيتهم لبيك لا شريك له الا شريك هو لك تملكه وما ملك وقيل هو شهادة الزور لما روي ابو داود والترمذي انه صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فلما سلم قام قاءما م-ستقبل الناس بوجهه الكريم وقال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله قالها ثلاثا وتلا هذه الاية	2009	1203635209128278476	402	680.0	322	877	45.83808517456055	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6601	true	-8988613831517582380	20	88	97	448	1597	300	تخطفه قال الزمخشري يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله ------فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس وراءه اهلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الرياح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله	6601	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2009	false	3475848080491269863	231	300	1157	1509	1509	300	تنبيه قال الزمخشري يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله تعالي فقد اهلك نفسه -هلاكا ليس بعده --هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الري-ح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله-	2009	1203635209128278476	338	641.5	272	357	94.67787170410156	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6601	true	-8988613831517582380	204	238	1099	1277	1597	300	فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لان المنافق قد يظهر التقوي	6601	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2010	false	7593475486357163066	209	240	1095	1264	1572	300	فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد-من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز-------- التقوي	2010	1203635209128278476	164	309.5	134	178	92.13483428955078	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6601	true	-8988613831517582380	88	114	448	598	1597	300	بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلال- بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	6601	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2010	false	7593475486357163066	0	26	0	151	1572	300	بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	2010	1203635209128278476	150	295.0	124	151	99.3377456665039	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6611	true	6433665739032052377	41	76	201	381	1572	300	مقاتل ان الله يدفع كفار مكة عن الذين امنوا بمكة وهذا حين امر المءمنين بالكف عن كفار مكة قبل الهجرة حين اذوهم فاستاذنوا النبي صلي الله عليه وسلم في قتلهم سرا فنهاهم --والمعني ا-ن الله	6611	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2014	false	-1950683469784922613	129	161	646	807	1558	300	مقاتل-------- يدفع--------- عن الذين امنوا بمكة حي-----ن امر المءمنين بالكف عن كفار مكة قبل الهجرة حين اذوهم فاستاذنوا النبي صلي الله عليه وسلم في قتلهم سرا فنهاهم عن ذلك ثم اذن الله	2014	1203635209128278476	150	263.0	120	183	81.96721649169922	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6612	true	-4773840080721435721	6	91	32	485	1511	300	صلي الله عليه وسلم فلا يزالون يجيءون بين مضروب ومشجوج يشكون ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية وهي اول اية اذن الله فيها بالقتال ونزلت هذه الاية بالمدينة وقال مقات--ل نزلت هذه الاية في قوم باعيانهم خرجوا مهاجرين من مكة الي المدينة فكانوا يمنعون----- فاذن الله لهم في قتال الكفار الذي يمنعونهم من الهجرة بانهم ظلموا اي بسبب ما ظلموا واعتدوا عليهم بالايذاء	6612	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2014	false	-1950683469784922613	187	248	958	1279	1558	300	صلي الله عليه وسلم------------------ بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه------------------------------ فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر----------------------------- فانزلت-------------------- وهي اول اية---- نزلت في--- القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت ----------في قوم باعيانهم------ مهاجرين من مكة الي المدينة فاعترضهم مشركو مكة فاذن الله لهم في قتال الكفار الذي -منعو-هم من الهجرة بانهم ظل-----------------موا واعتدوا عليهم بالايذاء	2014	1203635209128278476	253	361.0	204	460	55.0	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6616	true	-2581493992312445689	79	175	407	892	1534	300	ورمحا وان كان الرمح لا يتقلد------ فان قيل لم قدم الصوامع والبيع في الذكر علي المساجد فالجواب لانها اقدم في الوجود وقيل اخر المساجد في الذكر كما في قوله------ ومنهم سابق ب لخيرات فاطر 32 قال عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------م نحن الاخرون -السابقون قوله يذكر فيها سم لله يجوز ان يكون صفة للمواضع المتقدمة كلها ان اعدنا الضمير من فيها عليها قال الكلبي ومقاتل يعود الي الكل لان الله تعالي يذكر في هذه المواضع كلها ويجوز ان يكون صفة للمساجد فقط ان خصصنا الضمير في فيها بها تشريفا لها ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولينصرن لله----------------- من ينصره اي ينصر دينه	6616	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2015	false	5263820058269921948	131	245	728	1342	1624	300	--لها بان ذكر الله يحصل فيها كثيرا فان قيل لم قدم الصوامع والبيع في الذكر علي المساجد اجيب ب---انها اقدم في الوجود وقيل اخرها------ في الذكر كما في قوله تعالي ومنهم سابق بالخيرات ولان الذكر اخر العمل فلما كان نبينا صلي الله عليه وسلم خير الرسل وامتنا خير الامم لا جرم كانوا اخرهم ولذلك قال صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون والسابقون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل اخرها لتكون بعيدة عن الهدم قريبة من الذكر وقرا نافع دفاع بكسر الدال وفتح الفاء والف بعدها والباقون بفتح الدال وسكون الفاء وقري نافع وابن كثير لهدمت بتخفيف الدال والباقون بتشديدها واظهر التاء عند الصاد نافع وابن كثير وعاصم وادغمها الباقون ولينصرن الله اي الملك الاعظم من ينصره اي ينصر دينه	2015	1203635209128278476	187	53.5	146	863	21.668598175048828	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6618	true	-698104784676940374	155	199	834	1050	1573	300	خاوي----------ة ساقطة علي عروشها عل----------ي سقوفها قال الزمخشري كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة------- فهو عرش والخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او------- من خوي المنزل اذا خلا من اهله فاذا فسرنا الخاوي بالساقط كا-----------------------------------------ن المعني انها ساقطة علي	6618	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2017	false	4813795533900337312	242	300	1302	1576	1576	300	خاوية اي منهدمة ساقطة اي جدرانها علي عروشها اي سقوفها اذ---------- كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظله او كرم فهو عرش والخاوي الساقط من خوي ------اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل تنبيه قوله علي عروشها لا يخلو من ان يتعلق بخاوية فيكون المعني انها ساقطة علي-	2017	1203635209128278476	164	236.0	127	291	56.35738754272461	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6619	true	5410695281747158756	199	295	1076	1584	1613	300	مع اربعة الاف نفر ممن امن به اتوا حضرموت فلما نزلوها مات صالح ف------------سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات فبنوا قوم صالح---------- حاضوراء وقعدوا علي هذه البءر وامروا عليهم جلهس بن جلاس وجعلوا وزيره سنحاريب فاقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما فارسل الله------ اليهم حنظلة بن صفوان وكان حمالا فيهم- فقتلوه في السوق فاهلكهم الله------ وعطل بءرهم وخرب قصورهم قال الامام ابو القاسم الانصاري وهذا عجيب لاني زرت قبر صالح بالشام في بلدة يقال لها عكا فكيف يقال انه بحضرموت قوله تعالي افلم يسيروا في لارض الاية يعني كفار مكة افلم يسيروا في الارض	6619	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2018	false	2635233720894339931	157	227	797	1168	1558	300	مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب وهي بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثم بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح------ وامروا عليهم جهلس بن جلاس و---------------------اقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما فارسل الله تعالي اليهم حنظلة بن صفوان عليه السلام نبيا فقتلوه--------- فاهلكهم الله تعالي وعطل بءرهم وخرب قصورهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي افلم يسيروا ا----------------ي كفار مكة ف------------ي الارض	2018	1203635209128278476	261	382.0	206	543	48.06629943847656	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6621	true	-290787909829155297	40	152	188	767	1472	300	القلوب لا تكون في غي----------ر الصدور او لها معني زاءد كما قال الزمخشري الذي قد تعورف واعتقد ان العمي ف-ي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومث--ل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ل-تقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسان- وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة مني ولا سهوا ----ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا	6621	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2019	false	8750256650401721004	48	155	262	822	1576	300	القلوب فان قيل فاي فاءدة في ذكر الصدور اجيب بان ا-------------------------لذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة ل------لبصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة وتمثيل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تبيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء--- هو لا غير فكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة---- ولا سهوا مني ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا	2019	1203635209128278476	516	958.0	416	598	86.28762817382812	89	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6622	true	-86488881031981724	43	75	217	373	1564	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الناس------------------------ انما انا لكم نذير مبين فالذين	6622	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2020	false	-2769378149335897191	42	102	220	512	1596	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون و-----------------------------------------------------------لما كان الاستعجال لا يطلب من الرسول وانما يطلب من المرسل امره الله تعالي بان يديم لهم التخويف والانذار بقوله تعالي قل اي لهم ولا يصدنك عن دعاءهم ما اخبرناك به من عملهم يا ايها الناس اي جميعا من قومك وغيرهم انما انا لكم نذير مبين اي بين	2020	1203635209128278476	93	53.0	73	351	26.495725631713867	17	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6625	true	-6043528879615919038	53	300	284	1503	1503	300	ابن عباس ومحمد بن كعب القرظي وغيرهما من المفسر-ين لما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعراض قومه عنه وشق عليه ما راي من مباعدتهم عما جاءهم به تمني في نفسه ان ياتيه- من الله ما يقارب بينه وبين قومه----- لحرصه علي ايمانهم فجلس ذات يوم في ناد من اندية قريش---------- واحب يومءذ ان لا ياتيه من الله شء--------- ينفر ع--نه وتمني ذلك فانزل الله------ سورة و لنجم اذا هوي النجم 1 فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ افرايتم -للات و لعزي ومناة -لثالثة -لاخري النجم 19 20 القي الشيطان علي---- لسانه لما كانت تحدثه به نفسه ويتمناه تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا به ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته وقرا السورة كلها وسجد في اخر السورة فسجد المسلمون لسجوده وسجد جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا سجد الا الوليد بن المغيرة وابا احيحة سعيد بن العاص فانهما اخذا حفنة من البطحاء ورفعاها الي جبهتهم------------ا لانهما كانا شيخين كبيرين فلم يستط-عا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا قد ذكر محمد الهتنا----- باحسن الذكر وقالوا قد عرفنا ان الله------ يحيي ويميت ويخلق ويرزق ولكن الهتنا هذه ت-------شفع لنا عنده فان- جعل لها محمد- نصيبا فنحن معه فلما امسي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل فقال يا محمد ماذا صنعت---- تلوت علي الناس ما لم انزل به عن الله عز وجل وقلت ما لم اقل لك فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم حزنا-	6625	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2022	false	-3495792964143307686	54	292	275	1482	1523	300	ابن عباس ومحمد بن كعب القرظي وغيرهما من المفسريين لما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعراض قومه عنه وشق عليه ما راي من مباعدتهم لما جاءهم به تمني في نفسه ان ياتيهم من الله ما يقارب بينه وبين قومه وذلك لحرصه علي ايمانهم فجلس ذات يوم في ناد من اندية قريش كثير اهله واحب يومءذ ان--- ياتيه من الله تعالي شء لم ينفروا عنه وتمني ذلك فانزل الله تعالي سورة والنجم اذا هوي-------- فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري وسوس اليه------- الشيطان حتي سبق لسانه سهوا الي ان قال--------------- تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ففرح به المشركون----------- ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءة الس------ورة كلها وسجد في اخرها وسج-----د المسلمون لسجوده و----جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا سجد سوي الوليد بن المغيرة وابو احيحة سعيد بن العاص فانهما اخذا حفنة من البطحاء ورفعاها علي جبهتهما وسجدا عليها لانهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطيعا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا قد ذكر محمد الهتنا تشفع باحسن الذكر وقالوا قد عرفنا ان الله تعالي يحيي ويميت------ ويرزق ولكن------- هذه الهتنا تشفع لنا عنده فاذا جعل لهم محمدا نصيبا فنحن معه فلما امسي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل فقال يا محمد ماذا صنعت لقد تلوت علي الناس ما لم اتك- به عن الله عز وجل------------------ فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم حزنا	2022	1203635209128278476	1050	1850.0	835	1298	80.89368438720703	187	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6626	true	-4409446871479775418	167	265	835	1345	1517	300	واما السنة ف--------روي عن محمد بن اسحاق انه سءل عن هذه القصة فقال هذا من وضع الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم قال رواة هذه القصة مطعونون وروي البخاري في صحيحه انه عليه السلا--------م قرا سورة النجم وسجد فيها----- المسلمون والمشركون والجن والانس------ وليس فيه ذكر الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة ذكر الغرانيق واما المعقول فمن وجوه احدها ان من جوز علي الرسول------------------ تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان ا----------عظم سعيه كان في نفي الاوثان وثانيها	6626	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2023	false	-8441002591029366381	149	235	769	1206	1541	300	واما السنة فمنها ما روي عن محمد بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذا من وضع الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال------------------------------ البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل فقد ---------------------------روي البخاري في صحيحه انه صلي- الله عليه وسلم قرا سورة النجم وسجد فيها وسجد المسلمون والكفار-------- والانس والجن وليس فيه ------------------------حديث الغران---------------------------------يق واما المعقول فمن وجوه احدها ان من جوز علي النبي صلي الله عليه وسلم تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان النبي كان معظم سعيه---- في نفي الاوثان -ثانيها	2023	1203635209128278476	355	587.0	282	565	62.83185958862305	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6627	true	-4659569160455673574	39	97	199	502	1565	300	قوله------ فينسخ -لله ما يلقي -لشيطان ثم يحكم -لله اياته وذلك لان احكام الايات بازالة ما يلقيه الشيطان عن الرسول ا-------------------قوي من نسخه بهذه الايات التي تبقي الشبهة معها فاذا اراد الله تعالي احكام الايات لءلا يلتبس ال------قران بغيره فبان يمنع الشيطان من ذلك اصلا اولي وخامسها انا----------- لو جوزنا ذلك ارتفع الامان- عن شرعه وجو-زنا في كل	6627	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2023	false	-8441002591029366381	235	299	1206	1537	1541	300	قوله تعالي فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته الحج و-----------------ازالة ما يلقيه الشيطان عن الرسول صلي الله عليه وسلم اقوي من نسخ --هذه الايات التي تبقي الشبهة معها فاذا اراد الله تعالي احكام الايات لءلا يلتبس ما ليس بقران قرانا فبان يمنع الشيطان من ذلك اصلا اولي ثالثها وهو اقوي الوجوه لو جوزنا ذلك ارتفع الايقان عن شرعه ولجوزنا في كل	2023	1203635209128278476	254	428.5	201	350	72.57142639160156	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6627	true	-4659569160455673574	98	167	510	864	1565	300	ان يكون كذلك ويبطل قوله تعالي بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته و لله يعصمك من -لناس الماءدة 67 فانه لا فرق في العقل بين النقصان عن الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه---------------------------- عرفنا علي سبيل الاجمال ان هذه القصة موضوعة اكثر ما في الباب ان جمعا من المفسرين ذكروها لكنهم ما بلغوا حد التواتر وخبر الواحد لا يعارض الدلاءل العقلية والنقلية المتواترة	6627	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2024	false	7398317908552281198	3	69	20	357	1567	300	ان يكون كذلك فيبطل قوله تعالي بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الماءدة--- فانه لا فرق في العقل بين النقصان من الوحي وبين الزيادة فيه وزاد الرازي ادلة اخري علي ذلك ثم قال وقد عرفنا----------------- ان هذه القصة موضوعة اكثر ما في الباب ان جمعا من المفسرين ذكروها-------------------------- وخبر الواحد لا يعارض الدلاءل العقلية والنقلية المتواترة	2024	1203635209128278476	293	530.0	235	383	76.50130462646484	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6639	true	1349357174328070079	204	300	1023	1546	1546	300	الذي قصصناه عليك ومن عاقب-------------------- بمثل ما عوقب به----------------- اي قاتل من كان يقاتله ثم كان المقاتل مبغيا عليه بان اضطر الي الهجرة ومفارقة الوطن وابتدء بالقتال قال مقاتل نزلت في قوم من قريش---- اتوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم------------------------------------------------------------------------------------------- وكره المسلمون قتالهم وسالوهم ان يكفوا عن القتال من اجل الشهر الحرام فابوا وقا--------تلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون لهم فنصروا فوقع في انفس المسلمين من القتال في الشهر الحرام فانزل الله هذه الاية وعفا عنهم وغف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لهم و---------------------------------------العقاب الاول بمعني الجزاء واطلق اسم العقوبة علي الاول--------------------------- للتعلق الذي بينه وبين الثاني كقوله تعالي-	6639	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2027	false	591076695521350791	145	281	716	1432	1530	300	الذي قصصناه عليك ومن عاقب اي جازي من المءمنين بمثل ما عوقب به ظلما من المشركين اي -------------قاتله--م كما ---قاتلوه في الشهر الحرام ثم بغي عليه اي ظلم باخراجه من منزله------ قال مقاتل نزلت في قوم من المشركين اتوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من --محرم فقال بعضهم لبعض ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون وكرهوا------- قتالهم وسالوهم ان يكفوا عن القتال ل--اجل الشهر الحرام فابي المشركون فقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون لهم فنصر-------------------------------------------------------------------------------------هم الله تعالي عليهم فذلك قوله تعالي لينصرنه الله اي الذي لا كفء له ان الله اي الذي احاط بكل شء قدرة وعلما لعفو عن المءمنين غفور لهم فان قيل لم سمي ابتداء فعلهم عقوبة مع ان العقاب من العقب وهو منتف ف--------------------ي الابتداء اجيب بانه اطلق عليه ذلك للتعلق الذي بينه وبين الثاني كقوله تعالي	2027	1203635209128278476	299	305.5	241	856	34.92990493774414	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6642	true	-8153173555703285719	216	300	1089	1505	1505	300	فان قلت هلا قي-------------------ل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت--------- لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع ولم ينصب جوابا بالاستفهام قلت------ لو نصب لاعطي عكس------ الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار----------------------------------------------------------------------------------- مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر -ان نصبته فانت ناف لشكره شاك--- تفريط----ه وان رفعته فانت-	6642	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2029	false	-3562318084557246653	47	151	239	757	1518	300	فان قيل لم قال تعالي فتصبح ولم يقل فاصبحت اجيب بان ذلك--------------- لنكتة---- وهي افادة بقاء---- المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت شاكرا له لم يقع ذلك الموقع فان قيل لم---- رفع ولم ينصب جوابا ل-لاستفهام اجيب بانه لو نصب لاعطي عكس ما هو الغرض لان معناه انبتت الاخض--ر فينقلب بالنصب الي نفي الاخضر ووجه ذلك بان النصب بتقدير ان وهو علم للاستقبال فيجعل الفعل مترقبا والرفع جزم باثباته مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر فان نصبته فانت ناف لشكره شاك في تفريطه فيه وان رفعته فانت	2029	1203635209128278476	355	569.0	281	548	64.78102111816406	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6649	true	2637953480835522995	0	31	0	154	1472	300	نزلت في بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان ويزيد بن حبيش قالوا لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ما لكم تاكلون -ما تقتلون بايديكم ولا تاكلون -ما قتل- الله والثاني ان -	6649	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2030	false	-8401653956858762724	231	261	1206	1356	1547	300	نزلت في بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان ويزيد بن خنيس قالوا لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ما لكم تاكلون مما تقتلون-------- ولا تاكلون مما قتله الله تعالي يعنون	2030	1203635209128278476	133	233.5	105	158	84.17721557617188	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6655	true	-7835856101664191167	22	219	133	1200	1599	300	ابن عباس كان-----وا يطلون الاصنام بالزعفران فاذا جف جاءت الذباب فاستلبته وقال السدي كانوا يضعون الطعام بين يدي الاصنام فيقع الذباب عليه فياكلن منه وقال ابن زيد كانوا يحلون الاصنام باليواقيت واللالء وانواع الجواهر ويطيبونها بانواع الطيب فربما يسقط--- منها واحدة فاخذها طاءر وذب--اب فلا تقدر الالهة علي استرداده---ا ضعف -لطالب و لمطلوب قيل هو اخبار وقيل تعجب والاول اظهر قال ابن عباس الطالب الذباب يطلب ما يسلب من الطيب ------عن الصنم والمطلوب--- الصنم يطلب الذباب منه السلب وقيل العكس الطالب الصنم والمطلوب الذباب فالصنم كالطالب لانه لو طلب------ ان يخلقه ويستنقذ منه ما استلبه لعجز عنه والذباب بمنزلة المطلوب وقال الضحاك الطالب العابد والمطلوب المعبود لان كون الصنم طالبا ليس حقيقة بل علي سبيل التقدير وقيل المعني ضعف اي ظهر قبح هذا المذهب كما يقال عند المناظرة ما اضعف هذا المذهب وما اضعف هذا الوجه --قوله------ ما قدروا ال----------------------له حق قدره اي ما عظموه حق تعظيم--------------------------------------ه حيث جعلوا هذه الاصنام علي نهاية خساستها شركاء له في المعبودية ان لله------------ لقوي عزيز قو-----------------------ي لا يتعذر عليه فعل شء عزيز لا يقدر احد علي مغالبته فاي حاجة الي القول بالشريك قال الكلبي في هذه الاية وفي نظيرها في سورة الانعام انها نزلت في---------------- مالك ابن الصيف وكعب بن	6655	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2033	false	5782179268004353353	125	300	676	1603	1603	300	ابن عباس انهم كانوا يطلون الاصنام بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي--------------------------------- فياكله وعن -----ابن زيد كانوا يحلون الاصنام باليواقيت واللالء وانواع الجواهر ويطيبونها بالوان الطيب فربما يسقط شء منها فياخذه------ طاءر او ذباب فلا تقدر الالهة علي استرداده منه ضعف الطالب قال ال--ضحاك هو العابد والمطلوب ---المعبود وقال ابن عباس الطالب الذباب يطلب ما يسلب من الطيب الذي علي الصنم والمطلوب هو الصنم وقيل علي------------------ العكس الطالب الصنم والمطلوب الذباب اي----------------- لو طلب الصنم ان يخلق الذباب---------------- لعجز عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انتج هذا جهلهم بالله عز وجل عبر عنه بقوله تعالي ما قدروا الله اي الذي له الكمال كله حق قدره اي ما عظموه حق تعظيمه وما عرفوه حق معرفته ولا وصفوه حق صفته حيث اشركوا به ما لا يمتنع عن الذباب ولا ينتصف منه ان الله اي الجامع لصفات الكمال لقوي علي خلق الممكنات باسرها عزيز اي لا يغلبه شء والهتهم التي يعبدونها عاجزة عن اقلها مقهورة من اذلها قا------------ل الكلبي في هذه الاية وفي نظيرها في سورة الانعام انها نزلت في جماعة من اليهود مالك -بن الصيف وكعب بن-	2033	1203635209128278476	518	707.5	408	1215	42.63374328613281	74	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6655	true	-7835856101664191167	219	258	1200	1401	1599	300	الاشرف وكعب بن اسد وغيرهم من اليهود حيث قالوا ان الله تعالي لما فرغ من خلق السموات والارض اعيا من خلقها فاستلقي واستراح ووضع احدي رجليه علي الاخري فنزلت هذه الاية تكذيبا لهم ونزل قوله------ وما مسنا من لغوب	6655	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2034	false	8977568111568666606	0	37	0	195	1639	300	الاشرف وكعب بن اسد وغيرهم---------- حيث قالوا ان الله تعالي لما فرغ من خلق السموات والارض واجناس- خلقها -استلقي واستراح ووضع احدي رجليه علي الاخري فنزلت هذه الاية تكذيبا لهم ونزل قوله تعالي وما مسنا من لغوب	2034	1203635209128278476	183	335.0	147	207	88.40579986572266	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6657	true	-2483725404604211959	263	300	1478	1652	1652	300	كلمة لعل للترجي فان الانسان قلما يخلو في اداء الفريضة من تقصير فليس هو علي يقين من ان الذي اتي به هل هو مقبول عند الله والعواقب مستورة وكل ميسر لما خلق له فصل-- اختلفوا في سجود-	6657	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2035	false	-3227860310759390094	179	214	970	1135	1582	300	كلمة ترج تشعر با--ن الانسان قلما يخلو في اداء --فريضة من تقصير وليس هو علي يقين من ان الذي اتي به------ مقبول عند الله والعواقب مستورة وكل ميسر لما خلق له تنبيه اختلف-- في سجود	2035	1203635209128278476	149	256.5	116	177	84.18079376220703	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6658	true	-3481515138910132812	0	47	0	234	1496	300	التلاوة عند قراءة هذه الاية فذهب ع-------------------------------مر وعلي وابن عمر وابن مسعود وابن عباس الي انه يسجد وبه قال ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق لما ر-وي عقبة بن -عامر قال قلت يا رسول-------------------- الله---------- فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين قال نعم من لم يسجدهما فلا يقراهما	6658	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2035	false	-3227860310759390094	214	264	1135	1400	1582	300	التلاوة عند قراءة هذه الاية فذهب قوم الي انه يسجد عندها وهو قول عمر وعلي وابن عمر وابن مسعود وابن عباس------------- وبه قال ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق لظاهر ما فيها من الامر بالسجود وق---ول البيضاوي ولقوله صلي الله عليه وسلم فضلت سورة الحج ب--------سجدتين-------- من لم يسجدهما فلا يقراهما	2035	1203635209128278476	184	282.0	147	297	61.95286178588867	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6658	true	-3481515138910132812	180	221	889	1096	1496	300	فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس--- حق الجهاد في----ه او حق جهادكم في----ه كما قال------ وجاهدوا في -لله قلت الاض-----افة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول من اجله ولوجهه صحت اضافته اليه	6658	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2036	false	-5763567789291416569	112	156	593	814	1591	300	فان قيل ما وجه هذه الاضافة وكان القياس في حق الجهاد في الله او حق جهادكم في الله كما قال تعالي وجاهدوا في الله اجيب بان الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول ل--اجل-------ه صحت اضافته اليه	2036	1203635209128278476	188	328.0	150	230	81.73912811279297	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6660	true	-2390786833600807320	61	93	285	455	1569	300	لا يبتلي بشء من الذنوب الا جعل الله------ له منها مخرجا بعضها بالتوبة وبعضها برد المظالم والقصاص وبعضها ب------الكفارات و-----------------------------ليس في دين الله ذنب ا-لا يجد العبد سبيلا الي الخلاص من العذاب	6660	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2036	false	-5763567789291416569	232	271	1220	1431	1591	300	لا يبتلي بشء من الذنوب الا جعل الله تعالي له منه- مخرجا بعضها بالتوبة وبعضها برد المظالم والقصاص وبعضها بانواع الكفارات من الامراض والمصاءب وغير ذلك فليس في دين الاسلام ما لا يجد العبد سبيلا الي الخلاص من الذنوب	2036	1203635209128278476	158	268.0	128	212	74.52830505371094	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6664	true	2316779242432997754	23	125	108	648	1578	300	عند وجهه---- كدوي النحل فمكثنا ساعة وفي رواية فنزل عليه يوما فمكثنا ساعة فاست-----------قبل القبلة فرفع يديه وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض ------------عنا ثم قال لقد انزل علينا عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح ل-مءمنون ----------عشر- ايات ورواه الامام احمد وعلي بن المديني وجماعة عن عبد الرزاق وقالوا واعطنا ولا تحرمنا وارض عنا قوله قد هنا للتوقع قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري قد نقيضة لما قد تثبت المتوقع ولما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين ل----هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	6664	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2039	false	-322833537825849622	0	110	0	586	1603	300	عند وجهه دوي كدوي النحل فانزل--------------------- عليه يوما فمكث-- ساعة حتي سري عنه فاسقبل القبلة ورفع يديه فقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا اللهم ارضنا وارض عنا ثم قال لقد انزل علي-- عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشرة ايات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس قد سعد المصدقون بالتوحيد وبقوا في الجنة وقيل الفلاح البقاء والنجاة روي هذا الحديث الترمذي وغيره وانكره النساءي وغيره تنبيه قال الزمخشري قد نقيضة لما هي تثبت المتوقع ولما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	2039	1203635209128278476	387	591.0	310	721	53.67544937133789	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6667	true	-1484108962426461908	111	275	579	1438	1578	300	عن -للغو معرضون قال عطاء عن ابن عباس عن الشرك وقا-----------------ل الحسن عن المعاصي وقال الزجاج--- كل باطل ولهو وما لا يجمل من القول والفعل وقيل هو معارضة الكفار بالشتم والسب قال ا-------------------------------------لله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------ي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 اي اذا سمعوا الكلام القبيح اكرموا انفسهم عن الدخول فيه واعلم ان اللغو قد يكون كفرا كقوله تعالي لا تسمعوا له ذا لقران و لغوا فيه فصلت 26 وقد يكون كذبا لقوله تعالي لا تسمع فيها لاغية الغاشية 11 وقوله لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الواقعة 25 ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه بوصفهم بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك قوله و ------لذين هم للزكاة فاعلون اللام في قوله للزكاة مزيدة في المفعول لتقدمه علي عامله ولكونه فرعا والزكاة في الاصل مصدر ويطلق علي القدر المخرج من الاعيان وقال الزمخشري اسم مشترك بين عين ومعني فالعين--- القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب------------ والمعني فعل المزكي ----------------وهو الذي اراده الله فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر	6667	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2040	false	-7666158529799634048	176	300	897	1521	1521	300	عن اللغو قال--------------- ابن عباس عن الشرك معرضون اي تاركون وقال الحسن عن المعاصي وقال الزجاج هو كل باطل ولهو وما لا يحمد من القول والفعل وقيل هو كل ما لا يعني الشخص من قول او فعل وهو ما يستحق ان يسقط ويلغي فمدحهم الله تعالي بانهم معرضون عن هذا اللغو والاعراض عنه هو بان لا يفعله ولا يرضي به ولا يخالط من ياتيه كما قال تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما----------- اي اذا سمعوا الكلام القبيح اكرموا انفسهم عن الدخول فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصفة الرابعة المذكورة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والذين هم للزكاة فاعلون اي مءدون تنبيه -----------------------------------------------------الزكاة-------------------------------------------------------------- اسم مشترك بين عين ومعني فالعين هو القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي المستحق والمعني فعل المزكي الذي هو التزكية وهو المراد هنا---------------------------------------------- لانه ما من مصدر-	2040	1203635209128278476	353	505.0	279	1054	33.49146270751953	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6670	true	-2468834632133445156	199	291	1056	1532	1573	300	فانهم غير ملومين يعني يحفظ فرجه الا من امراته وامته فانه لا يلام علي ذلك اذا كان علي وجه اذن---- الشرع فيه دون الاتيان في غير الماتي وفي حال الحيض و--ال------------------------------------نفاس فانه محظور ويلام علي فعله قوله----- فمن -بتغي-------------- وراء ذ لك اي التمس وطلب سوي الازواج والمملوكات فاول ءك هم لعادون الظالمون المتجاوزون من الحلال الي الحرام وفيه دليل ان الاستمناء باليد حرام قال ابن جريج سالت عطاء عنه فقال مكروه سمعت ان قوما يحشرون وايديهم حبالي فاظن انهم هءلاء وعن سعيد بن جبير قال عذب الله------ امة كانوا يعبثون بمذاكيرهم	6670	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2041	false	-2675584654429126296	208	288	1138	1547	1616	300	فانهم غير ملومين ------------------------------------------------علي ذلك اذا كان علي وجه اذن فيه الشرع---- دون الاتيان في غير الماتي وفي حال الحيض او النفاس او نحو ذلك كوطء الامة قبل الاستبراء فانه حرام ومن------- فعله فانه ملوم فمن ابتغي اي طلب متعديا وراء ذ-لك العظيم المنفعة الذي وقع استثناءه بزنا او لواط او --------------------------------------------------------------استمناء ب--يد او بهمية او غيرها فاولءك المبعدون من الفلاح هم العادون اي المبالغون في تعدي الحدود -----------عن سعيد بن جبير قال عذب الله تعالي امة كانوا يعبثون بمذاكيرهم	2041	1203635209128278476	207	240.0	162	544	38.05147171020508	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6670	true	-2468834632133445156	27	67	132	354	1573	300	اجتمع في السرية وصفان احدهما الانوثة وهي مظنة نقصان العقل والاخر- كونها بحيث تباع وتشتري كساءر السلع فلهذين الوصفين فيها جعلت كانها ليست من العقلاء فصل هذه الاية في الرجال خاصة لان المراة لا يجوز لها ان تستمتع بفرج مملوكها	6670	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2041	false	-2675584654429126296	177	208	963	1138	1616	300	اجتمع فيها----- وصفان احدهما الانوثة وهي مظنة نقصان العقل والاخري كونها بحيث تباع وتشتري كساءر السلع قال البغوي و-------------------------------------------الاية في الرجال خاصة لان المراة لا يجوز لها ان تستمتع بفرج مملوكها	2041	1203635209128278476	161	294.0	132	223	72.19731140136719	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6671	true	-7361656627309337403	157	205	898	1166	1658	300	فان قلت كيف كرر ذكر الصلاة اولا واخرا قلت ----هما ذكران مختلفان وليس بتكرير وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا فقد وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا-------------------------------------------------------------------------- لتفاد المحافظة علي اعدادها وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن الراتبة	6671	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2042	false	-6902773712018736405	155	232	893	1334	1713	300	فان قيل كيف كر----ر الصلاة اولا واخرا اجيب بانهما ذكران مختلفان فليس بمكر-ر وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخر- بالمحافظة عليها وذلك ان لا يسهوا عنها ويءدوها في اوقاتها ويقيموا اركانها ويوطنوا انفسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي ان تتم به اوصافها وايضا فقد وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا علي غير قراءة حمزة والكساءي فان غيرهما قرا بالجمع واما هما فقراا بالافراد لتفاد المحافظة علي اعدادها وهي الصلوات الخمس------- والسنن المرتبة	2042	1203635209128278476	239	415.5	195	454	52.64317321777344	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6673	true	-3019608286705558622	0	113	0	596	1570	300	لا يدخلها مدمن خمر ولا ديوث س 23 ش 12 ش 16 ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون قوله تعالي ولقد خلقنا لانسان من سلالة من طين الايات ---لما امر-------------- بالعبادات في---- الايات المتقدمة بطريق الحث عليها والاشتغال بعبادة الله لا يصح الا بعد معرفة الله لا جرم عقبها بذكر ما يدل علي وجوده واتصافه بصفات الجلال والوحدانية فذكر انواعا من الدلاءل منها تقلب الان--------------------سان في ادوار خلقته--------------- وهي تسع------------ة اولها قوله ولقد خلقنا -لانسان	6673	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2043	false	-7094450716948184812	207	285	1082	1518	1584	300	لا يدخلها مدمن خمر ولا ديوث والمراد ان الله تعالي لم يكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك الي غيره من ملك من الملاءكة والجنة مخلوقة الان قال تعالي اعدت للمتق---------ين ال عمران ولما امر سبحانه وتعالي بالعبادات في هذه الايات-------------------------- والاشتغال بعبادة الله لا يصح الا بعد معرفة الله تعالي- عقبها بذكر ما يدل علي وجوده واتصافه بصفات الجلال والوحدانية فذكر م-------ن الدلاءل انواعا الاول الاستدلال بتقليب الانسان في ادوار الخلقة وادوار الفطرة وهي تسع مراتب الاولي قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان	2043	1203635209128278476	248	331.0	200	665	37.29323196411133	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6676	true	7205991378719475841	39	81	210	429	1598	300	ثم انشاناه خ--------------------------لقا اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهر-------ه بل ------------------كل جزء من اجزاءه عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا يحيط بها وصف	6676	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2044	false	7478784264064638707	233	283	1296	1556	1643	300	ثم انشاناه اي هذا المحدث عنه بعظمتنا خلقا اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع -------ظاهره وباطنه بل كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه عجاءب فطره وغراءب حكمه لا تدرك ب---وصف	2044	1203635209128278476	202	364.0	162	270	74.81481170654297	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6678	true	1475909292212450428	101	263	494	1288	1474	300	ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب هذه الايات لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انتهي الي قوله خلقا اخر عجب من ذلك فقال فتبارك الله احسن الخالقين فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب فهكذا ن-زلت ف-شك عبد الله وقال ان كان محمد صادقا فيما يقول فانه يوحي الي كما يوحي اليه وان كان كاذبا فلا خير في دينه فهرب الي مكة فقيل انه مات علي الكفر وقيل انه اسلم يوم الفتح وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس ق----ال لما نزلت هذه الاية قال عمر بن الخطاب فتبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله ه-------------------كذا انزل- يا عمر وكان عمر يقول وافقني ربي في اربع الصلاة خلف المقام وضرب الحجاب علي النسوة وقولي لهن او ليبدله الله خيرا منكن فنزل قوله------ عسي ربه ان طلقكن التحريم 5---- والرابع قوله فتبارك -لله احسن لخالقين قا--------------ل العارفون هذه الواقعة كانت من اسباب السعادة لعمر وسبب الشقاوة لعبد الله كم-------------------------------------ا قال تع-----الي يضل به كثيرا------- ويهدي به كثيرا	6678	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2045	false	-5466658590591620670	83	236	428	1181	1500	300	ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب----------- لرسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------سلم فنطق --بذلك قبل- ا-------ملاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب -هكذا فنزلت فقال عبد الله----- ان كان محمد نبي-----------------------------ا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فلحق بمكة كافرا ثم-------------------------------------- اسلم يوم الفتح وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية قال عمر بن الخطاب فتبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت يا عمر وكان عمر يقول وافقني ربي في اربع الصلاة خلف المقام وضرب الحجاب علي النسوة وقولي لهن او ليبدلن الله خيرا منكن فنزل قوله تعالي عسي ربه ان طلقكن التحريم الاية والرابع ق-لت فتبارك الله احسن الخلقين فقال هكذا نزل قال العارفون هذه الواقعة كانت سب-----ب السعادة لعمر و----الشقاوة لعبد الله بن سعد بن ابي سرح فانه قيل انه مات كافرا قال الله تعالي يضل به كثيرا البقرة ويهدي به كثيرا	2045	1203635209128278476	585	939.0	458	897	65.21739196777344	100	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6682	true	5110240741353859562	43	141	216	748	1566	300	بقدر قال مقاتل بقدر ما يكفيهم للمعيشة من الزرع والغرس والشرب--------------- ويسلمون معه من ال---------------------------------------------------------------------------------------مضرة وقوله فاسكناه في لارض قيل جعلناه ث-----------------------------------------ابتا في الارض قال------- ابن عباس ------------------------------------------انزل الله تعالي من الجنة خمسة انهار سيحون---------- وجيحون-------- ودجلة والفرات------------ والنيل --------انزلها م-----------ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام ثم استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس فذلك قوله وانزلنا- من لسماء ماء بقدر فاسكناه في لارض ثم يرفعها عند خروج ياجوج وماجوج ويرفع ايضا------------------------- القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه	6682	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2046	false	885883104187829425	162	296	892	1607	1632	300	بقدر اي ب-------قدر ما يكفيهم لمعاشهم في الزرع والغرس والشرب وانواع المنفعة ويسلمون معه من المضرة اذ لو كان فوق ذلك لاغرقت البحار الاقطار ولو كان دون ذلك لادي الي جفاف النبات والاشجار------- فاسكناه اي ف--------جعلناه ثابتا مستقرا في الارض كقوله تعالي فسلكه ينابيع في الارض الزمر و عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي انزل من ال-----------جنة خمسة انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهرا العراق والنيل نهر مصر انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل ف--------------استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع ل-------------------لناس من اصناف معايشهم فاذا كان------------------ عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله تعالي جبريل فرفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه	2046	1203635209128278476	392	618.5	315	799	49.06132507324219	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6682	true	5110240741353859562	264	292	1388	1531	1566	300	طرقه وفيه ايذان بكمال اقتدار المذهب وانه لا يتعايا عليه شء---------- وهو ابلغ في الايعاد من قوله------ قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك	6682	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2047	false	4830699850671531625	71	101	363	517	1563	300	طرقه وفيه ايذان ب-----اقتدار المذهب وانه لا يتعايا عليه شء اذا اراده وهو ابلغ في الايعاد من قوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك	2047	1203635209128278476	138	252.0	111	159	86.79244995117188	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6683	true	6011324820749555531	0	94	0	524	1652	300	نعمته بخلق الماء ذكر بعد----ه النعم- الحاصلة من الماء فقال------- فانشانا لكم------------------------------- به اي ب----الماء جنات---------------------------------- من نخيل واعناب وانما ذكر النخيل والاعناب---------------------------------------------------------- لكثرة -------------منافعهما------------------- فانهما يقومان مقام الطعام والادام والفاكهة رطبا ويابسا وقوله لكم فيها-------- فواكه كثيرة اي في الجنات فكما ان فيها النخيل والاعناب فيها الفواكه الكثيرة ومن--------------------------------ها تاكلون شتاء وصيفا قال الزمخشري يجوز ان يكون هذا من قولهم فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن صنعة يعملها يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم قوله وشجرة عطف علي جنات اي ومما انشانا لكم شجرة	6683	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2047	false	4830699850671531625	124	224	643	1177	1563	300	نعمته بخلق الماء ذكر بعده هذه النعمة الحاصلة من الماء بقوله تعالي فانشانا اي فاخرجنا واحيينا لكم خاصة لا لنا به اي بذلك الماء الذي جعلنا منه كل شء حي جنات اي بساتين من نخيل واعناب صرح بهذين الصنفين لشرفهما ولانهما اكثر ما عند العرب من الثمار وسمي الاول باسم شجرته لكثرة ما فيها من المنافع المقصودة بخلاف الثاني فانه المقصود من شجرته واشار الي غيرهما بقوله تعالي لكم اي خاصة فيها اي الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها--------------------------------------------------- ومنها اي ومن الجنات من ثمارها وزروعها تاكلون رطبا ويابسا وتمرا وزبيبا وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشجرة عطف علي جنات اي و----انشانا لكم شجرة	2047	1203635209128278476	187	161.0	147	735	25.442176818847656	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6683	true	6011324820749555531	271	300	1506	1652	1652	300	سينين -لا يخلو اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينو--ن واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه كامرء القيس وكبعلبك فيمن اضاف فمن-	6683	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2047	false	4830699850671531625	251	281	1312	1461	1563	300	سينين ولا يخلو اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء او سينين واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه كامرء القيس و-بعلبك فيمن اضاف فمن	2047	1203635209128278476	140	263.5	112	150	93.33333587646484	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6685	true	-7442262133572120299	82	178	429	961	1604	300	مجاهد معناه البركة اي من جبل مبارك وقال قتادة معناه الحسن اي الجبل الحسن وقال الضحاك معناه بالنبطية------- الحسن وقال عكرمة بالحبشية وقال الكلبي معناه المشجر اي جبل وشجر وقيل هو بالسريانية الملتف بالاشجار وقال مقاتل كل جبل فيه اشجار مثمرة فهو سيناء وسينين بلغة النبط وقال ابن زيد هو الجبل الذي نودي منه موسي بين مصر وايلة وقال مجاهد سيناء اسم حجارة بعينها اضيف الجبل اليها لوجودها عنده والمراد بالشجرة التي تنبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدهن اي تثمر الدهن وهو الزيتون---------------------- قال المفسرون وانما اضافه- الله------ الي هذا الجبل لان منها تشعبت في البلاد وانتشرت ولان معظمها هناك	6685	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2048	false	7926862739058376304	18	103	101	579	1648	300	مجاهد معناه البركة اي من جبل مبارك وقال قتادة معناه الحسن اي الجبل الحسن وقال الضحاك هو بالق---بطية ومعناه الحسن وقال عكرمة بالحبشية وق------------------------------------------------------------------------ال مقاتل كل جبل فيه اشجار مثمرة فهو سيناء وسينين بلغة القبط وقرا ابن كثير وابو عمرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبت بضم التاء الفوقية وكسر الباء الموحدة من الرباعي والباقون بفتح الفوقية وضم الموحدة من الثلاثي فقوله تعالي بالدهن--- تكون الباء علي الاول زاءدة وعلي الثاني معدية قال المفسرون وانما اضافها الله تعالي الي هذا الجبل لان منه- تشعبت في البلاد وانتشرت ولان معظمها هناك	2048	1203635209128278476	300	497.5	241	673	44.57652282714844	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6686	true	-8454841925835412822	223	269	1162	1386	1518	300	سمي نوحا لكثرة ما ناح علي نفسه حين دعا -------------------------------علي قومه بالهلاك فاهلكهم الله بالطوفان فندم علي ذلك وقيل لمراجعة- ربه في شان ابنه وق------يل لانه مر بكلب مجذوم فقال له اخسا يا قبيح فعوتب علي ذلك وقال الله تعالي -----اعبتني اذ خلقته ام عبت الكلب	6686	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0804	false	3936032625218033672	166	208	859	1070	1534	300	سمي نوحا لكثرة ما ناح علي نفسه واختلفوا في سبب نوحه فقال بعضهم لدعوته علي قومه بالهلا-----------------------------------ك وقيل لمراجعته ربه في شان ابنه كنعان وقيل لانه مر بكلب مجذوم فقال له اخسا يا قبيح فاوحي ا-------------لله تعالي اليه اعبتني او ا--------عبت الكلب	804	1203635209128278476	151	239.0	118	267	56.55430603027344	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6686	true	-8454841925835412822	194	260	1015	1341	1518	300	وعلي الفلك في البحر ولما بين-------------- دلاءل التوحيد اردفها ب----القصص كما هو العادة في ساءر السور قوله تع----------------------------الي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه قيل كان نوح--------------------------------------------------- اسمه يشكر ثم سمي نوح------------ا لكثرة ما ناح علي نفسه حين دعا علي قومه بالهلاك فاهلكهم الله------ بالطوفان فندم علي ذلك وقيل-- لمراجعة- ربه في شان ابنه وقيل ل-انه مر بكلب مجذوم فقال له اخسا يا قبيح فعوتب علي ذلك	6686	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2049	false	7389469815271595814	65	148	336	771	1538	300	والي الكوفة-------- ولما بين سبحانه وتعالي دلاءل التوحيد اردفها بذكر القصص كما هو العادة في ساءر السور مبتدءا بقصة نوح عليه السلام فقال تعالي ولقد ارسلنا اي بما لنا من العظمة نوحا وهو الاب الثاني بعد ادم عليهما الصلاة والسلام وكان اسمه يشكر و--سمي نوحا لوجوه احدها لكثرة ما ناح علي نفسه حين دعا علي قومه بالهلاك فاهلكهم الله تعالي بالطوفان فندم علي ذلك ثانيها لمراجعته ربه في شان ابنه ثالثها انه مر بكلب مجذوم فقال له اخسا يا قبيح فعوتب علي ذلك	2049	1203635209128278476	270	429.0	213	445	60.674156188964844	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6691	true	-7001678551569145970	94	224	457	1117	1516	300	لله لذي نجانا من لقوم لظالمين الكافرين و----انما قال ف-----قل ولم يقل فقولوا لان نوحا------------ كان---- نبيا لهم وامامهم فكان----- قولا لهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة ذلك المخاطب -لا يترقي اليها الا ملك او نبي قال قتادة علمكم الله ان تقولوا عند ركوب السفينة بسم لله مجراها ومرساها هود 41 وعند ركوب الدابة سبحان لذي سخر لنا ه ذا الزخرف 13 وعند النزول وقل رب انزلني منزلا مباركا قال الانصاري وقال لنبينا وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق الاسراء 80 وقال فاذا قرات لقران ف ستعذ ب لله النحل 98 فكان-----------------------------------------------------------------ه تعالي امرهم ان لا يغفلوا عن ذكره في جميع احوالهم قوله وقل رب انزلني --------------------------------------------------------منزلا مباركا -----------------------------------------------قرا ابو بكر بفتح ميم منزلا وكسر الزاي--------------- والباقون بضم الميم وفتح الزاي	6691	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2052	false	-7840641117293501471	21	123	125	657	1610	300	لله رب الع--------------المين الانعام تنبيه انما قال تعالي قل ولم يقل قو-لوا لان نوحا عليه السلام كان لهم نبيا---- واماما -فكان قوله قولا لهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي ولما اشار له به----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الي السلامة بالحمل اتبعه بالاشارة الي الوعد باسكان الارض بقوله تعالي------------------------------------------------ وقل رب انزلني في الفلك ثم في الارض وفي كل منزل تنزلني به وتورثني اياه منزلا مباركا اي يبارك له فيه ويعطيه الزيادة في خير الدارين وقرا ابو بكر بفتح الميم---- وكسر الزاي اي مكان النزول والباقون بضم الميم وفتح الزاي	2052	1203635209128278476	280	298.0	224	874	32.03661346435547	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6699	true	7199186186878604003	251	283	1311	1467	1548	300	ضمير لا يعلم ما يراد به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا -لدنيا ف--وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت	6699	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2054	false	-5785465609270979146	112	145	577	736	1530	300	ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت	2054	1203635209128278476	152	289.5	120	159	95.59748077392578	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6705	true	-105684745066296351	50	128	275	734	1663	300	وهي العصا لان في------------------------ها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما صنع-- السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة------ مثمرة ودلوا ورشاء فلاجتماع هذه-------------------------- الفضاءل فيها افردت بالذكر كقو-------------------------------------له وجبريل وميكال والثاني يجوز ان يكون المراد بالايات نفس تلك المعجزات وبالسلطان المبين كيفية دلالتها علي الصدق فلا----نها وان شاركت ايات ساءر الانبياء في كونها ايات فقد فارقتها في قوة دلالتها علي قبول قول موسي عليه السلام الثالث ان يكون المراد بالسلطان المبين	6705	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2056	false	-3892455570929573636	207	298	1154	1673	1690	300	وهي العصا وافردها بالذكر لانها قد تعلق بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضر-----بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء فجعلت كانها ليست بعصا لما استبدت به من الفضاءل فلذلك عطفت عليها- كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال و-------يجوز ان يراد------- بالايات نفس تلك المعجزات وبالسلطان المبين كيفية دلالتها علي الصدق وذلك لانها وان شاركت ايات ساءر الانبياء في كونها ايات فقد فارقتها في قوة دلالتها علي----- قول موسي عله- السلام وان يراد------------- بالسلطان المبين	2056	1203635209128278476	375	638.0	307	558	67.20429992675781	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6707	true	3604470514150868598	43	128	220	670	1558	300	واويناهم-----------ا الي ربوة -------------------------------------------الربوة و الرباوة في راءهما الحركات الثلاثة وهي الارض المرتفعة قال عطاء عن ابن عباس هي بيت المقدس وهو قول قتادة وابي العالية وكعب قال كعب هي اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وقا------------------------------ل ابو هريرة انها الرملة وقال السد---ي ارض فلسطين وقال عبد الله بن سلام هي دمشق وهو قول سعيد بن المسيب ومقاتل والضحاك وقال الكلبي وابن زيد هي مصر وال---------------------------------------------------قرار المستقر من ارض مستوية منبسطة وقال قتادة ذات ثمار وماء اي لاجل الثمار يستقر ف-يها ساكنوها قوله ومعين	6707	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2058	false	7279860188343591614	143	222	712	1105	1504	300	واويناهما اي بعظمتنا الي ربوة اي مكان عال من الارض تنبيه قد اختلف في هذه الربوة فق------------------------------------------------------ال عطاء عن ابن عباس هي بيت المقدس وهو قول قتاد-------------ة وكعب قال كعب هي اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وقال عبد الله بن سلام هي دمشق وقال ابو هريرة هي-- الرملة وقال السدي هي ارض فلسطين وقال ----------------------------------------------------------------------------ابن زيد هي مصر وقرا ابن عامر وعاصم بفتح الراء والباقون بضم الراء ذات قرار اي------------------- منبسطة مستوية واسعة--------------------------- يستقر عليها ساكنوها----- ومعين	2058	1203635209128278476	234	338.5	186	589	39.72835159301758	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6707	true	3604470514150868598	248	300	1275	1558	1558	300	مفعول لانه لظهوره مدرك بالعين------- من عانه اذا ادركه بعينه وقال الفراء والزجاج ان شءت جعلت-----ه فعيلا من---------------------- الماعون ويكون اصله من المعن والماعون فاعول منه قال ابو علي والمعين السهل الذي ينقاد ولا يتعاصي والماعون ما سهل علي معطيه قالوا وسبب الايواء انها فرت بابنها عيسي الي الربوة وبقيت بها اثنتي-	6707	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2058	false	7279860188343591614	239	277	1189	1391	1504	300	مفعولا ان-------ه مدرك بالعين لظهوره من عانه اذا ادركه بعينه نحو ركبه اذا ضربه بركبته ووجه من جعله فعيلا انه نفاع لظهوره وجريه من الماعون وهو المنفعة قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب الايواء انها مرت بابنها----- الي الربوة وبقيت بها اثنتي	2058	1203635209128278476	119	157.5	98	318	37.421382904052734	16	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6708	true	-1491105365089888459	196	275	1003	1374	1498	300	روي عن ام عبد الله اخت شداد بن اوس انها بعثت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح--- لبن في شدة الحر عند فطره وهو صاءم فرده الرسول----------- اليها وقال من اين لك هذا فقالت من شا--------------------------ة لي فقال من اين هذه الشاة فقالت اشتريتها ب--مالي فاخذه ثم انها جاءته فقالت يا رسول الله لم رددته فقال عليه السلا--------م بذلك امرت الرسل ان لا تاكل الا طيبا ولا تعمل الا صالحا واختلفوا في الطيب فقيل هو الحلال وقيل	6708	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2059	false	89293538036196744	147	236	750	1159	1512	300	روي عن ام عبد الله اخت شداد بن اوس انها بعثت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح من لبن في شدة الحر عند فطره وهو صاءم فرد صلي الله عليه وسلم اليها وقال من اين لك هذا فقالت من شاة لي ثم رده صلي الله عليه وسلم وقال من اين هذه الشاة فقالت اشتريتها من مالي فاخذه ثم انها جاءته فقالت يا رسول الله لم رددته فقال صلي- الله عليه وسلم بذلك امرت الرسل ان لا تاكل الا طيبا ولا تعمل الا صالحا والمراد ب---الطيب-------- الحلال وقيل	2059	1203635209128278476	336	607.0	263	421	79.80997467041016	66	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6708	true	-1491105365089888459	136	191	679	977	1498	300	محمد--------ا عليه السلام وحده علي مذهب العرب في مخاطبة الواحد بلفظ الجماعة كقولك للواحد ايها القوم كفوا عنا اذاكم ولانه ذكر ذلك بعد انقضاء اخبار الرسل وقال ابن جرير المراد عيسي عليه السلام لانه انما ذكر بعد ذكره مكانه الجامع للطعام والشراب ولانه روي ان عيسي عليه الصلاة والسلام كان ياكل من غزل امه والاول	6708	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2059	false	89293538036196744	5	36	27	185	1512	300	محمد صلي الله عليه وسل--م وحده علي مذهب العرب في مخاطبة الواحد بلفظ الجماعة ثان--------------------------------------------------------------------------------------يها انه عيسي عليه السلام ل----------------------------------------------------انه روي ان عيسي عليه الس--------لام كان ياكل من غزل امه ثالثها	2059	1203635209128278476	131	212.0	103	306	42.81045913696289	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6715	true	8773419680926556592	8	223	39	1133	1507	300	ذكر------ كيفية اعمال المءمنين المخلصين ذكر حكمين من احكام اعمال العبادة الاول قوله -----ولا نكلف نفسا الا وسعها قال المفضل الوسع الطاقة وقال مقاتل والضحاك والكلبي والمعتزلة هو دون الطاقة لان الوسع انما سمي وسعا لانه يتسع عليه فعله ولا يصعب ولا يضيق فبين ان اولءك المخلصين لم يكلفوا اكثر مما عملوا قال مقاتل من لم يستطع القيام فل-------------يصل قاعدا ومن لم يستطع ا-------لجلوس فليومء ايماء ومن لم يستطع الصوم-------- فليفطر قوله---------------------- ولدي----------نا كتاب ينطق ب لحق ينطق صفة ل كتاب و بالحق يجوز ان يتعلق ب ينطق وان يتعلق بمحذوف حالا من فاعله اي ينطق ملتبسا بالحق ونطيره ه --------------------------------------------------------------------------------------------ذا كتابنا ينطق عليكم ب لحق الجاثية 29--------------------------------------------------- فشبه الك------تاب بمن يصدر عنه البيان فان الكتاب لا ينطق لكنه يعرب بما فيه كما يعرب وينطق الناطق اذا كان محقا فان قيل هءلاء الذين يعرض عليهم ذلك الكتاب اما ان يكونوا محيلين الكذب علي الله او مجوزين ذلك عليه فان احالوه عليه فانهم يصدقونه في كل ما يقول سواء وجد الكتاب او لم يوجد وان جوزوه عليه لم يحصل لهم بذلك الكتاب يقين لتجويزهم انه سبحانه كتب فيه خلاف ما حصل وعلي التقديرين لا فاءدة في ذلك الكتاب فالجواب------------------------------------------------------------ يفعل الله ما يشاء وعلي انه لا يبعد ان يكون--- ذلك مصلحة للمكلفين من الملاءكة قوله و--------------هم لا يظلمون ل---ا ينقص من حسناتهم ولا يزاد علي سيءاتهم	6715	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2062	false	-7122835082418630979	87	249	472	1286	1527	300	ذكر تعالي كيفية اعمال المءمنين المخلصين ذكر انه تعالي لا يكلف احدا فوق طاقته بقوله تعالي ولا نكلف نفسا الا وسعها ----------------------------------------اي طاقتها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يستطع ان يصلي الفرض قاءما فليصل قاعدا ومن لم يستطع ان يصلي قاعدا فليصل مضطجعا ومن لم يستطع ان يصوم رمضان فليفطر لان مبني المخلوق علي العجز ولدينا اي وعندنا كتاب ينطق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق بما عملته كل نفس وهو اللوح المحفوظ تسطر فيه الاعمال وقيل كتب الحفظة ونظيره قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق الجاثية وقوله تعالي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف فشبه تعالي الكتاب بمن يصدر عنه البيان فان الكتاب لا ينطق لكنه يعرف بما فيه كما يعرف ب-نطق الناطق اذا كان محقا فان قيل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاءدة--- ذلك الكتاب مع ان الله تعالي يعلم ذلك اذ لا تخفي عليه خافية اجيب بان الله تعالي يفعل -----ما يشاء وقد ----------------يكون في ذلك حكمة لا يطلع عليها الا هو تعالي وهم اي الخلق كلهم لا يظلمون اي لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد ف-ي سيءاتهم	2062	1203635209128278476	388	420.0	305	1394	27.833572387695312	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6717	true	1411680003180192136	213	266	1087	1361	1528	300	-----------رءساءهم------------------ قال ابن عباس هو السيف يوم بدر وقال الضحاك يعني الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله------ بالقحط حتي اكلوا الكلاب والجيف وقيل اراد عذاب الاخرة ثم بين تعالي انهم اذا نزل بهم هذا يجارون اي	6717	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2063	false	5903424199402900992	11	61	58	337	1601	300	مترفيهم اي رءساءهم واغنياءهم بالعذاب قال ابن عباس هو السيف يوم بدر وقيل هو--------- الجوع---- دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله تعالي بالقحط حتي اكلوا الكلاب والجيف والعظام المحرقة والقذر والاولاد-------- اذا هم--------- يجارون اي	2063	1203635209128278476	210	340.5	168	309	67.96116638183594	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6720	true	-7208060824685933880	43	133	226	695	1615	300	دليل ثبوته وهو المراد من قوله------ افلم يدبروا -لقول وهو القران يعني انه كان معروفا لهم والثاني------------------------------------------------------- ان يعتقدوا ان م------جء الرسول ----علي خلاف العادة وهو المراد من قوله------ ام جاءهم ما لم يات اباءهم وذلك انهم عرفوا بالتواتر مجء الرسول الي الامم السالفة وكانت الامم بين مصدق ناج وبين مكذب هالك افما دعاهم ذلك الي تصديق الرسل وقال بعضهم ام هاهنا بمعني بل والمعني بل جاءهم ما لم يات اباءهم والثالث----------------------------------------------------------------------- ان لا يكونوا عالمين بديانته وحسن خصاله قبله ادعاءه النبوة وهو المراد من قوله------ ام لم يعرفوا رسولهم	6720	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2064	false	-3262893512015810389	0	78	0	406	1575	300	دليل نبوته وهو المراد من قوله تعالي افلم يدبروا القول اي- القران الدال علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم واصل يدبروا يتدبروا ادغمت التاء في الدال ثانيها ان يعتقدوا ان ما جاء به الرسول امر علي خلاف العادة وهو المراد من قوله تعالي ام جاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في هذا القول ما لم يات اباءهم الاولين الذين بعد اسماعيل وقبله ثالثها ان لا يكونوا عالمين بامانته وحسن ح-اله قبل- ادعاءه النبوة وهو المراد من قوله تعالي ام لم يعرفوا رسولهم	2064	1203635209128278476	215	188.5	169	624	34.45512771606445	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6723	true	4391038129139384169	6	65	28	338	1589	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- علي قريش ان يجعل عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم القحط حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجو------------------------------------------------ع فادع الله------ يكشف عنا هذا القحط فدعا فكشف عنهم فانزل الله------ هذه الاية	6723	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2066	false	2764735598232441738	199	266	1056	1414	1599	300	النبي صلي الله عليه وسلم دعا علي قريش ان يجعل عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم القحط ف----------------جاء ابو سفيان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فقد اكلوا الفرث والعظام والعلهز وشكا اليه الضرع فادع الله تعالي يكشف عنا هذا القحط فدعا فكشف عنهم فانزل الله تعالي هذه الاية	2066	1203635209128278476	292	542.0	236	374	78.07486724853516	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6725	true	4263464158424570569	0	44	0	212	1496	300	عليه السلام فقد وقع قديما من ساءر الانبياء ثم لم يوجد مع طول العهد وظنوا ان الاعادة تكون في---- الدنيا ثم قالوا لما لم يكن ذلك فهو من اساطير ا----------لاولين---------- والاساطير جمع---------------------- اسطار وهي جمع سطر اي------------------------------- ما كتبه الاولون مما لا حقيقة له	6725	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2068	false	3952098410054724868	194	249	1028	1304	1589	300	عليه وسل--م فقد وقع قديما من ساءر الانبياء و--لم يوجد مع طول العهد وظنوا ان الاعادة تكون في دار الدنيا ثم قالوا ان اي ما هذا الا----- اساطير اي اكاذيب الاولين كالاضاحيك والاعاجيب جمع اسطورة بالضم وقيل جمع اسطار ----جمع سطر قال رءبة اني واسطار سطرن سطرا وهو ما كتبه الاولون مما لا حقيقة له	2068	1203635209128278476	174	263.5	137	289	60.207611083984375	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6728	true	8427531449021002341	96	137	492	692	1500	300	في التضرع فان قيل كيف يجوز ان يجعل الله------ نبيه--------------------------- مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم فالجواب--- يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه قوله ------	6728	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2071	false	-5331931121395127359	235	284	1160	1401	1477	300	في العذاب فان قيل كيف يجوز ان يجعل الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم -اجيب بانه يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له	2071	1203635209128278476	186	330.0	146	242	76.85950469970703	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6732	true	-613461496796723960	6	106	21	580	1565	300	هو قاءلها صفة ل كلمة والمراد بالكلمة سءاله الرجعة كلمة هو قاءلها ولا ينالها وقيل معنا-------------------------------ه------------------------------------------------------ لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه قوله------- ومن وراءهم اي امامهم وبين ايديهم---- برزخ البرزخ الحاجز بين المسافتين وقيل الحجاب بين الشيءين ان يصل احدهما الي الاخر وهو بمعني الاول وقال الراغب اصلة برزة بالهاء فعرب وهو في القيامة الحاءل بين الانسان وبين المنازل الرفيعة والبرزخ قبل البعث المنع بين الانسان وبين الرجعة التي يتمناها قال مجاهد حجاب بينهم وبين الرجوع الي الدنيا وقال قتادة بقية الدنيا قا-ل الضحاك البرزخ ما بين الموت الي البعث وقيل----------------- القبر وهم فيه الي يوم يبعثون	6732	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2074	false	4128407256220697631	52	132	252	664	1507	300	هو قاءل------------------------------------------------------------------ها وقد عرف منه الخداع والكذب فهي كما عهد منه لا حقيقة لها فلا يجاب اليها ولا تسمع منه وهو لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط الندم ومن وراءهم اي امامهم والضمير للجماعة برزخ اي ------حاجز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاءل بين------هم وبين الرج---------عة واختلف في معناه ف--------------------------------------------قال مجاهد حجاب بينهم وبين الرجوع الي الدنيا وقال قتادة بقية الدنيا وقال الضحاك البرزخ ما بين الموت الي البعث وقيل هو الموت وقيل هو القبر -هم فيه الي يوم يبعثون	2074	1203635209128278476	254	382.0	204	673	37.741455078125	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6733	true	3371297965150961016	133	208	670	1043	1518	300	ابن مسعود------------------------ يءخذ---- العبد والامة يوم القيامة ------علي رءوس الخلاءق------------ ينادي مناد الا ان هذا ف--------لان فمن له عليه---- حق فليات الي حقه فيفرح المرء يومءذ ان يثبت له الحق علي امه -------------------او اخيه او ابيه---- ثم قرا ابن مسعود فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون وروي----- عطاء عن ابن عباس انها النفخة الثانية فلا انساب بينهم اي لا يتفاخرون في الد--------------------------------------نيا ولا يتساءلون سءال تواصل كما كانوا يتساءلون في الدنيا من انت ومن اي	6733	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2074	false	4128407256220697631	206	300	1026	1507	1507	300	ابن مسعود انها النفخة الثانية قال يءخذ بيد العبد والامة يوم القيامة فينصب علي رءوس الاولين والاخرين ثم ينادي مناد------- هذا فلان بن فلان فمن كان له قبله حق فليات الي حقه فيفرح المرء------ ان يكون له --حق علي والده او ولده او زوجته او اخيه فياخذه منهم ثم قرا ابن مسعود فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون وفي رواية عطاء عن ابن عباس انها النفخة الثانية فلا انساب بينهم اي لا يتفاخرون بالانساب يومءذ كما كانوا يتفاخرون بها في الدنيا ولا يتساءلون سءال تواصل كما كانوا يتساءلون في الدنيا من انت ومن اي-	2074	1203635209128278476	324	535.0	257	497	65.19114685058594	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6733	true	3371297965150961016	242	293	1202	1485	1518	300	الايمان والقران--- فان قيل قد قال ه-----هنا ولا يتساءلون وقال ولا يسال حميم حميما المعارج 10 وقال واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 فالجواب روي عن ابن عباس---- ان للقيامة احوالا ومواطن ففي موطن يشتد عليهم الخوف فيشغلهم عظم الامر عن التساءل فلا يتساءلون وفي موطن يفيقون افاقة -يتساءلون وقيل	6733	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2075	false	-1368444778357502895	5	54	20	289	1610	300	الانسان ينقطع نسبه فان قيل قد قال تعالي هنا ولا يتساءلون وقال تعالي في موضع اخر------------------ واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات اجيب با---------ن ابن عباس قال ان للقيامة احوالا ومواطن ففي موطن يشتد عليهم الخوف فيشغلهم عظم الامر عن التساءل فلا يتساءلون وفي موطن يفيقون افاقة فيتساءلون وقيل	2075	1203635209128278476	227	381.0	183	296	76.6891860961914	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6740	true	5803935717826037286	114	190	595	981	1550	300	فان قيل فكيف يصح ان يقولوا في جوابهم لبثنا يوما او بعض يوم ولا يقع الكذب من اهل النار فالجواب لعل---هم نسوا---- لكثرة ما هم فيه من الاهوال وقد اعترفوا بهذا النسيان وقال---وا فاسال العادين -----------------------------------------قال ابن عباس انساهم ما كانوا فيه من العذاب بين النفختين وقيل مرادهم بقولهم لبثنا يوما او بعض يوم تصغير لب--ثهم وتحقير---ه بالاضافة الي ما وقعوا فيه من----- العذاب وقيل ارادوا ان لبثهم في الدنيا يوما او --بعض يوم من ايام	6740	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2077	false	2392687823484127158	219	294	1232	1619	1653	300	فان قيل -كيف يصح---------- في جوابهم ان يقولوا ذلك-------- ولا يقع ------من اهل النار الكذب اجيب بانهم نسوا ذلك لكثرة ما هم فيه من الاهوال وقد اعترفوا بهذا النسيان حيث قالوا فاسال العادين اي الملاءكة المحصين اعمال الخلق واعمارهم قال ابن عباس انساهم ما كانوا فيه من العذاب بين النفختين وقيل قالوا ذلك-------------------------- تصغيرا للبثهم وتحقيرا له بالاضافة الي ما وقعوا فيه من دوام العذاب -----------قال بعضهم لا ان ايام الشقاء طويلة كما ان ايام	2077	1203635209128278476	261	381.0	204	449	58.12917709350586	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6742	true	-5680795942583173774	152	214	813	1121	1557	300	ان رجلا مصابا مر به علي ابن مسعود فرقاه في اذنيه افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون حتي ختمها----- فبرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بماذا رقيته في اذنه فاخبره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو ان رجلا موقنا قراها علي جبل لزال--------------------------------------------------------------------------------- ثم نزه-------------- نفسه عما -------يصفه به المشركون فقال------- فتعالي -لله	6742	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2078	false	-8031676466944174923	157	225	812	1172	1531	300	ان رجلا مصابا مر به علي ابن مسعود فرقاه في اذن-ه افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون -ثم ختم السورة فبرء فقال رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------سلم والذي نفسي بيده لو ان رجلا موقنا قراها علي جبل لزال وقرا حمزة والكساءي بفتح التاء الفوقية وكسر الجيم والباقون بضم الفوقية وفتح الجيم ثم نزه سبحانه وتعالي نفسه عما يقوله ويصفه به المشركون بقوله تعالي فتعالي الله	2078	1203635209128278476	239	391.5	189	423	56.501182556152344	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6744	true	6175251841022088344	170	193	868	975	1556	300	روي ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع -----من اخرها فقد نجا وافلح	6744	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2079	false	-7988089769078607364	274	298	1440	1552	1559	300	روي ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع ايات من اخرها فقد نجا وافلح	2079	1203635209128278476	107	207.0	84	112	95.53571319580078	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6747	true	3607598209001843551	193	248	1023	1310	1569	300	الزنا حرام وهو من الكباءر --------------------لان الله تعالي قرنه بالشرك وقتل النفس في قوله ------ولا يزنون وقال --------------------------------------------ولا تقربوا -لزني------------------------- الاسراء 32 وقال عل-------------------------------------------------------------------يه السلام---------------------------------------------- يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة اما ال--تي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة فسخط	6747	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2080	false	4759749759071752664	207	300	1149	1637	1637	300	الزنا--------- من الكباءر ويدل عليه امور احدها ان الله تعالي قرنه بالشرك وقتل النفس في قوله تعالي ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان ثانيها قوله تعالي ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء ثالثها ان الله تعالي اوجب الماءة فيه بكمالها بخلاف حد القذف وشرب الخمر وشرع فيه الرجم وروي حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة اما اللاتي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة فسخط-	2080	1203635209128278476	258	406.5	209	498	51.807228088378906	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6750	true	4321932113265403503	38	169	197	846	1494	300	بسوط لا جديد يجرح ولا خلق لا يءلم ولا يمد ولا يربط بل يترك حتي يتقي بيديه ويضرب الرجل قاءما والمراة جالسة وتفرق السياط علي اعضاءه ولا يجمعها في موضع واحد وي---------------تقي المهالك كالوجه والبطن والفرج قال الشافعي يضرب علي الراس وقال اب----و حنيفة ل----ا يضرب علي الراس فصل ولا يقام الحد علي الحامل حتي تضع ولدها ويستغني عنها لحديث الجهنية واما المريض فان كان يرجي زوال مرضه اخر حتي يبرا ان كان الحد جلدا وان كان رجما اقيم عليه الحد لان المقصود قتله وان كان مرضه لا يرجي زواله لم يضرب بالسياط بل يضرب بضغث فيه عيدان بعدد ما يجب عليه لقصة ايوب عليه السلام وادلة جميع ما تقدم مذكورة في كتب الفقه فصل لو فرق السياط----- تفريقا لا يحصل به التنكيل مثل ان ض-رب كل يوم سوطا او سوطين	6750	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2083	false	5116068213890501746	93	161	493	831	1540	300	بسوط لا حديد يجرح ولا خلق لا يءلم ويفرق بين الس--------------------------------------------------------------------ياط علي اعضاءه ولا يجمعها في موضع واحد واتفقوا علي انه يتقي المهالك كالوجه والبطن والفرج -----------ويضرب علي الراس لقول ابي بكر رضي الله عنه اضرب علي الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ولا يشد يده وينزع الثياب التي تمنع الم الضرب كالفرو و-----------------------------------لو فرق --سياط الحد تفريقا لا يحصل به التنكيل مثل ان يضرب كل يوم سوطا او سوطين	2083	1203635209128278476	231	330.0	180	678	34.070796966552734	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6751	true	1436433054230194854	33	69	162	332	1538	300	روي ان عبد الله بن عمر------------- جلد جارية له زنت فقال للجلاد اضرب ظهرها ورجليها فقال له ابنه ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله فقال يا بني ان الله------ لم يامرني بقتلها وقد ضربت فاوجعت	6751	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2082	false	-471322743899895586	138	175	711	888	1536	300	روي ا------------ن عمر رضي الله عنه جلد جارية له زنت فقال للجلاد اضرب ظهرها ورجليها فقال له ابنه ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله فقال يا بني ان الله تعالي لم يامرنا بقتلها وقد ضربت فاوجبت	2082	1203635209128278476	156	293.5	123	189	82.53968048095703	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6752	true	427004616741315068	69	156	351	841	1588	300	واختلفوا------ في معني الاية وحكمها فقال--------- مجاهد وعطاء بن ابي رباح وقتادة والزهري والشعبي ورواية العوفي عن ابن عباس قدم المهاجرون المدينة وفيهم فقراء لا مال لهم ولا عشاءر وبالمدينة نساء بغايا يكرين انفسهن وهن يومءذ اخصب اهل المدينة فرغب ناس من فقراء المسلمين في نكاحهن لينفقن عليهم فاستاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فنزلت هذه الاية وحرم---- علي المءمنين ان يتزوجوا تلك البغايا لانهن كن مشركات وقال عكرمة نزلت في نساء--- بمكة و-المدينة منهن تسع لهن رايات البيطار يعرفن بها منزلهن ام مهزول جارية الساءب	6752	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2084	false	8214991584109681210	216	300	1151	1616	1616	300	واختلف العلماء في معني الاية وحكمها فقال قوم منهم مجاهد وعطاء------------ وقتادة والزهري والشعبي ورواية------- عن ابن عباس قدم المهاجرون -لمدينة وفيهم فقراء لا مال لهم ولا عشاءر وبالمدينة نساء بغايا---------------هن يومءذ اخصب اهل المدينة فرغب ناس من فقراء المسلمين في نكاحهن لينفقن عليهم فاستاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فنزلت هذه الاية وحرم ذلك علي المءمنين ان يتزوجوا تلك البغايا لانهن كن مشركات وقال عكرمة نزلت في نساء كن بمكة وبالمدينة--------- لهن رايات-------- يعرفن بهن من--هن ام مهزول جارية الساءب-	2084	1203635209128278476	433	762.0	357	520	83.26923370361328	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6752	true	427004616741315068	156	199	841	1070	1588	300	بن ابي الساءب المخزومي وكان الرجل ينكح الزانية في الجاهلية يتخذها ماكلة فاراد ناس من المسلمين نكاحهن علي تلك الجهة فاستاذن رجل من-- المسلمين نبي الله صلي الله عليه وسلم في نكاح ام مهزول واشترطت له ان تنفق عليه فانزل الله هذه الاية	6752	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2085	false	337754732320638862	0	39	0	211	1555	300	بن ابي الساءب المخزومي وكان الرجل ينكح الزانية في الجاهلية يتخذها ماكلة فاراد ناس من المسلمين نكاحهن علي تلك الصفة فاستاذن رجل منهم النبي------------ صلي الله عليه وسلم في نكاح ام مهزول فاشترطت--- ان تنفق عليه ف-نزلت---- هذه الاية	2085	1203635209128278476	202	368.0	163	231	87.44588470458984	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6754	true	-4220255101696220610	128	217	625	1047	1470	300	واحتج من ادعي النسخ ب---------------------ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امراتي لا ترد- يد لامس قال طلقها قال -اني احبها وهي جميلة قال استمتع بها وفي رواية ف----امسكها اذن وروي ان عمر بن الخطاب ضرب رجلا وامراة في زنا وحرص ان يجمع بينهما فابي الغلام وبان ابن عباس سءل عن رجل زنا بامراة فهل له ان يتزوجها فاجازه ابن عباس وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح	6754	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2086	false	-6805003477920416587	12	79	58	374	1514	300	واحتج من جوز نكاح الزانية بما روي عن جابر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امراتي لا تمنع يد لامس قال طلقها قال فاني احبها وهي جميلة قال استمتع بها وفي رواية غيره امسكها اذا وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازه ابن عباس وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه وعن-----ه صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح	2086	1203635209128278476	266	468.5	208	449	59.24276351928711	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6756	true	-3636933774679608239	135	200	668	1006	1505	300	علي ان المراد الرمي بالزنا وفي دلالة الاية عليه وجوه الاول تقدم ذكر الزنا الثاني --انه تعالي ذكر المحصنات وهن العفاءف فدل ذلك علي ان المراد------- رميها بعدم العفاف الثالث قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء يعني علي صحة ما رموا به وكون الشهود اربعة من شروط الزنا الرابع الاجماع علي انه لا يجب ال-حد بالرمي بغير الزنا فوجب ان يكون المراد هو الرمي بالزنا	6756	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2086	false	-6805003477920416587	134	178	658	893	1514	300	علي ان المراد الرمي بالزنا امور احدها--------------------- تقدم ذكر الزنا --ثانيها انه تعالي ذكر المحصنات وهن العفاءف فدل ذلك علي ان المراد بالرمي رميها بضد ذلك ثالثها انعقاد------------------------------------------------------------------------------------------ الاجماع علي انه لا يجب الجلد بالرمي بغير الزنا فوجب ان يكون المراد هو الرمي بالزنا	2086	1203635209128278476	196	330.0	158	348	56.32183837890625	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6759	true	-7115648172177809160	107	221	593	1167	1582	300	الاقرار بالزنا يث---بت بشهادة رج------------------------------------------------لين بخلاف فعل الزنا لان الفعل يعسر الاطلاع عليه وقيل لا يثبت الا باربعة كفعل الزنا فصل اذا شهدوا علي فعل الزنا يجب ان يذكروا الزاني والمزني به -لانه قد يراه علي جارية ابن-ه فيظن انه زنا ويجب ان يشهدوا انا راينا--------- ذكره يدخل في فرجها----------- دخول الميل في المكحلة------------------ فلو شهدوا مطلقا انه زنا لم يثبت بخلاف ما لو قذف انسانا وقال زنيت يجب الحد ولا يستفسر ولو اقر علي نفسه بالزنا فقيل يجب ان يستفسر كالشهود وقيل لا يجب كما في القذف فصل -------------------لا فرق---------------- بين ان يجء الشهود----------- مجتمعين او متفرقين و------قال ابو حنيفة اذا شهدوا متفرقين لا يثبت وعليهم حد القذف و-------حجة ال----اول ان الاتيان باربعة	6759	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2088	false	-7181330910383866982	116	245	566	1214	1491	300	الاقرار بالزنا هل يثبت بشهادة رجلين او اربع كالزنا فيه قولان اصحهما انه يثبت برجلين بخلاف فعل الزنا لان الفعل يغمض الاطلاع عليه واذا شهد ----------------------------------------علي فعل الزنا يجب ان يذكر-- الزاني ومن زنا بها لانه قد يراه علي جارية لابيه فيظ---نه زنا يوجب الحد وان يقول في شهادته رايت ذكره يدخل في فرجها وان لم يقل دخول الميل في المكحلة لكن قوله ذلك اولي فلو شهدوا مطلقا انه زنا لم يقبلوا لانهم ربما يرون المفاخذة زنا ويشترط ايضا ان يفسر في اقراره----------------------------------- كالشهود ويصح رجوعه عن الاقرار ولو في اثناء الحد كما مر ولا فرق في قبول الشهادة بين ان يجء الشهود متفرقين او مجتمعين كما قاله الشافعي وقال ابو حنيفة اذا شهدوا متفرقين لا يثبت وعليهم حد القذف ولو شهد علي الزنا اقل من اربعة او اربعة	2088	1203635209128278476	349	495.5	275	728	47.93955993652344	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6762	true	5370167964811997178	39	174	207	890	1532	300	وبه قال مالك والشافعي وذهب قوم الي ان شهادة المحدود في القذف لا تقبل ابدا وان تاب وقالوا الاستثناء يرجع الي قوله واول ءك هم -لفاسقون وهو قول----- النخعي وشريح و-------اصحاب الراي وقالوا بنفس القذف--- ترد شهادته ما لم يحد قال الشافعي هو قبل ان يحد شر منه حين يحد لان الحدود كفارات فكيف تردون شهادته في احسن حالته وتقبلونها في شر حالته وذهب الشعبي الي ان حد القذف يسقط بالتوبة وقالوا الاستثناء يرجع الي الكل وعامة العلماء علي انه لا يسقط بالتوبة الا ان يعفو عنه المقذوف فيسقط كالقصاص يسقط بالعفو ولا يسقط بالتوبة فان قيل اذا قبلتم شهادته بعد التوبة فما معني قوله------ ابدا قيل معناه لا تقبل شهادته ابدا ما دام مصرا علي --قذفه لان ابد كل انسان -----علي ما يليق بحاله كما يقال لا تقبل شهادة الكافر ابدا يراد----- ما دام	6762	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2088	false	-7181330910383866982	0	109	0	527	1491	300	وبه قال مالك والشافعي وذهب قوم الي ان شهادة المحدود في القذف لا تقبل ابدا وان تاب وقالوا الاستثناء -رجع الي قوله واول-ءك هم الفاسقون ويروي ذلك عن النخعي وشريح وبه قال اصحاب الراي قا-لوا بنفس القذف لا ترد شهادته ما لم يحد قال الشافعي هو قبل ان يحد شر منه حين يحد لان الحدود كفارات فكيف يرد بها -----في احسن حالي----------------------ه وذهب الشعبي الي ان حد القذف يسقط بالتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة فان قيل اذا ق-لتم بالاول----------- فما معني قوله تعالي ابدا اجيب بان معني ا-----------بدا ما دام مصرا علي القذف ل-ان ابد كل انسان مدته علي ما يليق بحاله كما يقال لا تقبل شهادة الكافر ابدا يراد بذلك ما دام	2088	1203635209128278476	455	800.0	360	717	63.45885467529297	81	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6764	true	-1841581420858231050	100	300	507	1512	1512	300	-من الكاذبين ----وقالت ----في الخامسة--------------- غض-------------ب ال-----له علي خولة ان كان عويمر من الصادقين في قوله ففرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وفي رواية عكرمة عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم البينة والا حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال وا--------لذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزيل جبريل عليه السلام وانزل عليه و لذين يرمون ازواجهم فقرا حتي بلغ ان كان من -لصادقين فانصرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فارسل اليهم------ا فجاء هلال --------فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة -وقفوها وقالوا انها موجبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت وقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين حدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب-	6764	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2090	false	6046074275233869939	54	259	277	1311	1506	300	لمن الكاذبين فيما قاله عليها والخامسة من الشهادات ان غضب الله الذي له الامر كله علي---ها ان كان------ من الصادقين اي فيما رماها به روي البخاري في تفسيره وغيره---------------- عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة --او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة --او حد في ظهرك فقال هلال بن امية والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنز-ل جبريل عليه السلام وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم -----حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف----- النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاءا فقام هلال بن امية فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول وا--لله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة اوقفوها وقالوا انها موجبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت وقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سمحاء فجاءت به كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب	2090	1203635209128278476	900	1630.5	717	1076	83.64311981201172	162	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6773	true	5701986911271626066	0	187	0	982	1564	300	عن عاءشة ق-------------------------الت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساء-ه فايتهن خرج سهمها خرج بها----------------------------- معه قالت------ فاقرع بيننا في غزوة غزاها قبل بني المصطلق فخرج ب-ها سهمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول اية الحجاب فحملت---- في هودج---------- فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل -دنونا من المدينة قافلين نزل منزلا ثم اذن بالرحيل فقمت حين اذنوا و--------مشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد--ي من جزع -ظفار وقد انقطع فرجعت والتمست عقدي فحبسني ابتغاءه----- واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري------------------- وهم يحسبون اني فيه لخفتي وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم انما ياكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه وكنت جارية حديثة السن ف-ظنوا اني في الهودج وذهبوا بالبعير ووجدت عقدي بعدما استمرت الجيش فجءت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت انهم سيفقدوني ويعودون في طلبي فبينما انا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني	6773	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2093	false	8361856019248269964	101	298	531	1561	1569	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين ازواجه فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلي الله عليه وسلم معه قالت عاءشة فاقرع بيننا في غزوة غزاها ----------------فخرج فيها سهمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدما انزل-- الحجاب فكنت احمل في هودج وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة قافلين فاذن ليلة بالرح-------يل فقمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحلي فلمست صدري واذا عقد لي من جزع اظفار -قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاءه قالت واقبل الرهط الذين------ يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري الذي كنت اركب عليه وهم يحسبون اني فيه و------كان النساء اذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهم اللحم انما ياكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا---------------- ووجدت عقدي بعدما سار الج---يش فجءت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب ف-يممت منزلي الذي كنت فيه وظننت انهم سيفقدوني فيرجعون ال----ي فبين-ا انا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن --معطل السهمي ثم الذكواني	2093	1203635209128278476	856	1498.5	685	1095	78.17351531982422	142	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6773	true	5701986911271626066	203	280	1065	1476	1564	300	وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي ووالله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وهوي حتي اناخ راحتله فوطء علي يديها فقمت اليها فركبتها وانطلق يقود بي ح--------تي اتينا الجيش------------ موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول وافتقدني الناس حين نزلوا وماج الناس في ذكري فبينا الناس كذلك اذ هجمت عليهم فتكلم القوم وخاضوا في حديثي قالت فهلك من هلك وكان الذي تولي كبر الافك----- عبد الله بن ابي ابن سلول	6773	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2094	false	6726745126930669919	18	79	90	416	1498	300	وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حتي عرفني فخمرت وجهي بجلبابي ووالله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وهوي حتي اناخ راحلته فوطء علي يد-ها فقمت اليها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش بعدما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهلك من هلك وكان الذي تولي كبر الافك منهم عبد الله بن ابي -بن سلول	2094	1203635209128278476	295	539.0	238	436	67.66055297851562	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6774	true	-148604170932778116	55	300	261	1437	1437	300	والناس يفيضون في قول اصحاب الافك ولا اشعر بشء من ذلك فاشتكيت حتي قدمت شهرا وهو يريبني في وجعي اني لا اري- من رسول الله صلي الله عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي انما يدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذلك----- يريبني---- ولا اشعر بالشر حتي خرجت حين نقهت فخرجت --مع ام مسطح قبل المناصع وكان متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا الي الليل وذلك قبل ان نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا قالت فانطلقت انا وام مسطح وهي بنت ابي رهم بن المطلب بن عبد مناف وامها ابنة صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وابنها مسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شاننا----- فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد- بدرا فقالت اي هنتاه او لم تسمعي ما قال فقلت وما قال فاخبرتني بقول اهل الافك وقالت اشهد بالله انك من المءمنات الغافلات فازددت مرضا علي مرضي فلما رجعت الي بيتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال كيف تيكم فقلت له اتاذن لي ان اتي ابوي قالت و----اريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-----------لت لامي يا اماه ماذا يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراء- الا -كثرن عليها ف-----قلت سبحان الله او لقد تحدث الناس بها------ فبكيت-	6774	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2094	false	6726745126930669919	84	290	448	1453	1498	300	والناس يفيضون في قول اصحاب الافك ولا اشعر بشء من ذلك---------------------- وهو يريبني في وجعي اني لا اعرف من رسول الله صلي الله عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي انما يدخل--------------------------------- فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذلك الذي يريبني فيه ولا اشعر بالشر حتي--------- نقهت فخرجت انا وام مسطح قبل المناصع وكان متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا---------- وذلك قبل ان نتخذ الكنف قريبا من بيوت-----------------نا وام-----------------------------------------------------------رنا امر العرب الاولي في البرية وكنا نتاذي بالكنف ان نتخذها عند بيوتنا---------- فاقبلت انا وام مسطح ---------حين فرغنا من شاننا نمشي فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهدا بدرا فقالت يا هنتاه او-لم تسمعي ما قال قالت وما قال فاخبرتني بقول اهل الافك------------------------------------------ فازددت مرضا علي مرضي فلما رجعت الي بيتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال كيف تيكم فقلت له اتاذن لي ان اتي ابوي قالت وانا اريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت ابوي فقلت لامي يا اماه ماذا يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فوالله ---ما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها -لها ضراءر الا اكثرن عليها قالت فقلت سبحان الله و--لقد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت	2094	1203635209128278476	882	1554.5	696	1223	72.11774444580078	169	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6775	true	-5559221783423516250	28	275	129	1333	1467	300	يبكي قالت ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يسالهما ويستشيرهما في فراق اهله فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسامة يا رسول الله هم اهلك -------------ولا نعلم------ الا خيرا واما علي فقال------------- لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل الجارية تصدقك----- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بريرة فقال--------- هل رايت من شء يريبك قالت له بريرة والذي بعثك بالحق نبيا ما رايت عليها امرا قط اغض-ه اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله قالت فقام -نبي الله خطيبا--- علي المنبر فقال-------------------------------------------------------------------------------------- يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ-- اذاه في اهلي يعني عبد الله بن ابي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي----- فقام سعد بن معاذ اخو بني---- الاشهل فقال انا يا رسول الله اعذرك فان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج فما امرتنا -فعلنا--------ه فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج -----وكان ر--------جلا صالحا ولكن اخذته الحمية وكانت ام حسان بنت عمه من فخذه فقال لسعد بن معاذ كذبت لعمر الله ل----------ا تقدر علي ق----------------------------------تله فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتل-ه وانك لمنافق تجادل عن المنافقين----- فثار الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسل-----م علي المنبر فلم يزل----------------------------- يخفضهم حتي سكتوا قا-----لت فبكيت يومي ذلك كله وليلتي لا يرقا لي	6775	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2095	false	-761968666305016999	3	300	14	1458	1458	300	ابكي قالت فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يسالهما ويستشيرهما في فراق اهله قالت فاما اسامة فاشار علي النبي صلي الله عليه وسلم بما يعلم من براءة اهله وبالذي يعلم لهم في نفسه من الود فقال اسامة------------- هم اهلك يا رسول الله ولا نعلم والله الا خيرا واما علي فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل الجارية تصدقك قالت فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بريرة فقال اي بريرة هل رايت من شء يريبك قالت--------- والذي بعثك بالحق ان ر-----ايت عليها امرا قط اغمصه اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله قالت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم من يومه فاستعذر من عبد الله بن ابي بن سلول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهلي وا----------------------لله ما علمت علي اهلي الا خيرا و-قد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا ولم---- يدخل علي اهلي الا معي قالت فقام سعد-------- اخو بني عبد الاشهل فقال انا يا رسول الله اعذرك فان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج---- امرتنا ففعلنا فيه امرك فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج قالت وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن حملته ال------------------------------حمية فقال لسعد-------- كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر علي قتله ولو كان من رهطك ما احببت ان تقتله فقام اسيد بن حضير---- ابن عم سعد-------- فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه كانك م-نافق تجادل عن المنافقين قالت فثار الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يخفضهم حتي سكتوا وسكت قالت فبكيت يومي ذلك كله------- لا يرقا لي-	2095	1203635209128278476	1035	1777.0	820	1569	65.96558380126953	184	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6776	true	-1625701753192666191	0	264	0	1267	1435	300	علي امراة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي----- فبينما نحن علي ذلك اذ دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علينا----------------------------- فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في ما قيل------ وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء----- فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف -----ثم تاب تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتي ما احس منه -قطرة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال فقال---- والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي اجيبي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------فقالت امي والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عيله وسلم فقلت وانا جارية حديثة السن لا اقرا من القران كثيرا اني والله لقد علمت انكم قد سمعتم هذا الحديث حتي استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريءة لتصدقونني فوالله لا اجد لي و---لكم مثلا الا ابا-------------------- يوسف --------------حين قال فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون ثم تحولت واضطجعت علي فراشي والله يعلم وانا اعلم اني حينءذ بر----يءة وان الله مبرءي ببراءتي ولكن -الله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله------ في بامر ولكني كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسل---------م رءيا يبرءني الله بها فوالله ما	6776	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2096	false	-5285248051281422820	33	300	170	1452	1452	300	علي امراة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي قالت فبينما نحن علي ذلك اذ دخل----------------------------- علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل ---ما قيل قبلها وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء قالت فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة -انه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنب ثم تاب تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتي لا احس منه بقطرة فقلت لابي اجب---- رسول الله------------------- فيما قال فقال اني والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم قل-ت لامي اجيبي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال فقالت امي والله ما ادري ما اقول لرسول الله ف-------------------قلت وانا جارية حديثة السن لا اقرا من القران كثيرا وال----له لقد علمت ما----- سمعتم هذا الحديث حتي استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريءة لتصدقو-ني فوالله لا اجد لي ولا لكم مثلا الا ما قال العبد الصالح ابو يوسف ولم اذكر اسمه حين قال فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون ثم تحولت واضطجعت علي فراشي والله يعلم-------------- حينءذ اني بريءة وال---له مبرءي ببراءتي ولكن والله ما كنت اظن ان الله ينزل في شاني وحيا يتلي -لشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله تعالي في بامر ولكن ك-نت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم رءيا يبرءني الله بها فوالله ما-	2096	1203635209128278476	1143	2082.0	903	1388	82.34870147705078	215	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6777	true	8663172960138982598	17	146	82	699	1494	300	وهو يضحك وكان اول كلمة تكلم بها ان قال------ يا عاءشة اما الله قد براك قالت فقالت-------------------- لي ام--ي قومي اليه فقلت فوالله لا اقوم اليه فاني لا ------------------احمد الا الله قالت------------------------------------------------- وانزل الله ا------ن الذين جاءوا بالافك عصبة منكم العشر ايات----- فقال ابو بكر والله لا انفق علي مسطح بعدها وكان ينفق عليه لقرابته منه وفقره فانزل الله ولا ياتل اولو الفضل منكم والسعة الي قوله غفور رحيم فلما سمع ابو بكر قوله تعالي الا تحبون ان يغفر الله لكم -قال ابو بكر والل------------------------ه اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي النفقة علي مسطح--------------------- وقال والله لا انزعها منه ابدا قال فلما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل عذري قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك وتلا القران فلما نزل ضرب عبد الله بن ابي ومسطح- وحسان وحمنة الحد فصل	6777	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2097	false	268513270341024599	74	287	348	1380	1442	300	وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة--------- قد براك الله فكنت اشد ما كنت غضبا فقال لي ابواي قومي اليه فقلت -والله لا اقوم اليه ولا احمده ولا احمدكما ولا احمد الا الله الذي انزل براءتي لقد سمعتموه فما انكرتموه ولا غيرتموه وانزل الله تعالي ان الذين جاءوا----------------- العشر ايات كلها فقال ابو بكر والله لا انفق علي مسطح بعد الذي قال لعاءشة ما قال------------ فانزل الله ولا ياتل اولو الفضل منكم ا-------لي قوله غفور ر-------------------------------------------------------حيم فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع---- النفقة الي مسطح التي كان ينفقها عليه وقال والله لا انزعها منه ابدا قالت عاءشة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال زينب بنت حجش عن امري فقال لزينب ما علمت او رايت فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري والله ما علمت الا خيرا قالت عاءشة وهي التي تساميني من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع قالت عاءشة والله ان الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله فوالذي نفسي بيده ما كشفت كنف انثي قط قالت ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله تعالي قالت ولما نزل عذري قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك وتلا القران و--------ضرب عبد الله بن ابي -مسطحا وحسان وحمنة الحد قال	2097	1203635209128278476	443	685.0	345	1146	38.65619659423828	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6783	true	-7708679831491774258	186	234	959	1202	1518	300	فان قيل ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم فالجواب------------------------------ معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه باللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنت-----------------كم من غير ان يحصل في القلب علم به--------- كقوله------ يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران	6783	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2102	false	-254673050629055265	73	127	386	659	1515	300	فان قيل -----------------------القول لا يكون الا بالفم فما معني قوله تعالي بافواهكم اجيب بان معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه -اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن-------- علم به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران	2102	1203635209128278476	197	318.0	156	305	64.59016418457031	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6784	true	2412602520352239755	18	58	97	293	1471	300	فان قلت اي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت----- الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب --تقديمه فان قلت ما معني يكون والكلام	6784	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2102	false	-254673050629055265	258	299	1310	1510	1515	300	فان قيل اي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا اجيب بان الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يذب--وا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم- فان قيل ما معني يكون والكلام	2102	1203635209128278476	184	336.0	144	203	90.64039611816406	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6785	true	-7796523342298098179	127	155	651	784	1488	300	فان قيل هل يجوز ان يسمي الله واعظا لقوله------ يعظكم الله فالاظهر انه لا يجوز --------------------كما لا يجوز ان يسمي الله معلما لقوله لرحم ------ن علم -لقران الرحمن	6785	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2104	false	-448306492523379199	32	65	170	334	1546	300	فان قيل هل يجوز ان يسمي الله واعظا كقوله تعالي يعظكم الله اجيب ب--انه لا يجوز كما قاله الرازي قال كما لا يجوز ان يسمي الله معلما كقوله تعالي الرحمن علم القران الرحمن	2104	1203635209128278476	118	203.5	92	166	71.08433532714844	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6792	true	-1772567300015413826	221	246	1193	1307	1582	300	ابن عياش---- كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير------------------ هذه الاية- فقال من اذنب----- ثم تاب---- قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة	6792	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2107	false	139995355481632429	249	281	1292	1438	1543	300	ابن عباس انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة	2107	1203635209128278476	111	182.0	86	146	76.02739715576172	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6796	true	3134035770393240603	124	234	637	1189	1531	300	قتادة الاستءذان ثلاثة الاول-- ليسمع الحي والثاني- ليتهيا والثالث- ان شاء اذن وان شاء رد وهذا من محاسن الاداب لانه في اول كرة ربما منعهم بعض الاش-غال من الاذن وفي الثانية ربما كان هناك ما ي---------منع فاذا لم يجب في الثالثة يستدل بعدم الاذن علي مانع ويجب ان------------------------------------------------ يكون بين كل واحدة والاخري وقت ما فاما قرع الباب بعنف والصياح بصاحب الدار فذاك حر----------------------------------------ام لانه ايذاء وكذا قصة بني اسد وما نزل فيها من قوله ان لذين ينادونك من وراء لحجرات اكثرهم لا ----------------------------------------------------------يعقلون الحجرات 4 فصل في كيفية الوقوف علي-------------------------------------------------------- الباب روي ابو سعيد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مستقبل الباب فقال عليه	6796	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2110	false	-5350972280355966965	93	259	522	1357	1564	300	قتا----------دة المرة الاولي للتسم----يع والثانية ليتهيا والثالثة ان شاء اذن وان شاء رد وهذا من محاسن الاداب فان---- اول مرة ربما منعهم بعض الاشتغال من الاذن وفي الثانية ربما كان هناك مانع يقتضي المنع فان -لم يجب في الثالثة يستدل بعدم الاذن علي مانع ولهذا كان الاولي في الاستءذان ثلاثا ان لا تكون متصلة بل يكون بين كل واحدة والاخري وقت ما ولا بد من اذن صريح اذا كان------- الداخل اجنبيا او قريبا غير محرم سواء كان الباب مغلقا ا---------------------------------------------------------------------------------------م لا وان كان محرما فان كان ساكنا مع صاحبه فيه لم يلزمه الاستءذان ولكن عليه ان يشعره بدخوله بتنحنح او شدة وطء او نحو ذلك ليستتر العريان فان لم يكن ساكنا فان كان الباب مغلقا لم يدخل الا باذن وان كان مفتوحا فوجهان والاوجه الاستءذان وعن ابي موسي الاشعري انه اتي باب عمر فقال السلام عليكم اادخل قالها ثلاثا ثم رجع وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاثا و استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------فقال ال--ج فقال رسول	2110	1203635209128278476	323	461.5	253	956	33.7866096496582	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6799	true	5911967673030459370	76	300	372	1526	1526	300	اذا لم يءذن له فلا يقعد علي ال-باب فان للناس حاجات واذا حضر فلم يستاذن وقعد علي الباب منتظرا جاز -كان ابن عباس--------------------- ياتي---- الانصار- لطلب الحديث فيقعد علي الباب حتي يخرج ولا يستاذن فيخرج الرجل ويقول يا ابن عم رسول الله -------------------لو اخبرتني فيقول هكذا امرنا ان نطلب العلم واذا وقف فلا ينظر من شق الباب اذا كان الباب مردودا لما روي ان -----رجلا اطلع علي ال-------نبي صلي الله عليه وسلم من ستر الحجرة---------------------------- وفي يد النبي صلي الله عليه وسلم مدراء فقال لو علمت ان هذا ينظرني حتي اتيه لطعنت بالمدراء في عينه وهل جعل الاستءذان الا من اجل البصر قوله و لله-------------------------------------------------------------------------------------------- بما تعملون عليم اي من الدخول بالاذن و-غير الاذن ولما ذكر الله تعالي حكم الدور المسكونة ذكر بعده حكم الدور التي هي غير مسكونة فقال ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة قال المفسرون لما نزلت اية الاستءذان قالوا------------- كيف بالبيوت التي بين مكة والمدينة والشام وعلي ظهر الطريق ليس فيها ساك-ن فانزل الله عز وجل ليس عليكم جناح------- ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة اي بغير استءذان ف---------------------------------------يها متاع لكم اي منفعة لكم قال محمد اب-----------------------------------ن الحنفية انها الخانات والرباطات وحوانيت البياعين وقال ابن زيد هي بيوت التجار وحوانيتهم التي بالاسواق يدخلها للبيع والشراء وهو المنفعة قا-ل ابراهيم النخعي ليس علي حوانيت السو--ق اذن وكان ابن سيرين ----------------اذا جاء الي حانوت السوق- يقول السلام عليكم اادخل ثم يلج-	6799	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2112	false	1025230820541246649	45	293	221	1478	1515	300	اذا لم يءذن له -لا يقعد وراء الباب فان للناس حاجات وان- حضر ولم يستاذن وقعد علي الباب منتظرا جاز وكان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ياتي باب الانصاري لطلب الحديث فيقعد علي الباب حتي يخرج ولا يستاذن فيخرج الرجل فيقول يا ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اخبرتني فيقول هكذا امرنا ان نطلب العلم فاذا وقف فلا ينظر من شق الباب اذا كان الباب مردودا لما روي عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطلع في بيت قوم فقد حل لهم يفقءوا عينه وفي رواية للنساءي ق---------------------ال لو -----ان امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته ففقات- عينه ما كان عليك جناح ولو عرض امر في دار من حريق او هدم او هجوم سارق او ظهور منكر يجب انكاره جاز الدخول بغير اذن والله اي الذي لا يخفي عليه شء بما تعملون م--------ن الدخول ب--اذن وبغير --اذن عليم فيجازيكم عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت اية الاستءذان قالوا يا رسول الله كيف بالبيوت التي بين مكة والمدينة والشام -علي ظهر الطريق ليس فيها انسان فانزل الله -تعالي ليس عليكم جناح اي اثم ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة اي بغير استءذان منكم وذلك كبيوت الخانات والربط المسبلة فيها متاع ا----ي منفعة لكم والمنفعة فيها بالنزول وانواع المتاع والاتقاء من الحر والبرد ونحو ذلك وقا---------------------------ل ابن زيد هي بيوت التجار وحوانيتهم التي بالاسواق يدخلها للبيع والشراء وهو المنفعة وقال ابراهيم النخعي ليس علي حوانيت الاسواق اذن وكان ابن سيرين رحمه الله تعالي اذا جاء الي حانوت السوقي يقول السلام عليكم -ادخل ثم يلج	2112	1203635209128278476	779	1179.5	613	1450	53.72413635253906	122	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6801	true	-3042419923107406679	57	95	283	482	1512	300	العورات تنقسم اربعة اقسام عورة الرجل مع الرجل وعورة المراة مع المراة وعورة المراة مع الرجل وعورة الرجل مع المراة اما الرجل مع الرجل فيجوز له ان ينظر الي جميع بدنه الا العورة وهي ما بين السرة والركبة	6801	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2116	false	2476622212030441918	49	86	262	450	1540	300	العورة علي--- اربعة اقسام عورة الرجل مع الرجل وعورة المراة مع المراة وعورة المراة مع الرجل وعورة الرجل مع المراة اما الرجل مع الرجل فيجوز له ان ينظر الي جميع بدنه ما عدا-------- ما بين السرة والركبة	2116	1203635209128278476	177	331.5	142	199	88.9447250366211	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6804	true	-7282751273744033885	77	179	377	874	1540	300	-اي عما لا يحل وقال ابو العالية------------ كل ما في القران من حفظ الفرج فهو عن الزنا والحرام الا في هذا الموضع فانه اراد به الاستتار حتي لا يقع بصر الغير عليه وهذا ضعيف لانه تخصيص من غير دليل والذي يقتضيه الظاهر حفظ الفروج عن ساءر ما حرم عليهما من الزنا واللمس والنظر قوله ذ لك ازكي لهم اي غض البصر وحفظ الفرج ازكي لهم اي خير لهم واطهر ان لله خبير بما يصنعون عليم بما يفعلون قوله وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن الكلام فيه كما تقدم وقدم غض البصر علي حفظ الفرج ل-----ان النظر بريد الزنا والبلوي فيه اشد	6804	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2113	false	-2946722661240257116	167	207	834	1011	1463	300	الي -ما لا يحل حفظها عن الابداء وعن ابن زيد كل ما في القران من حفظ الفرج فهو عن الزنا-------- الا--- هذا------- فانه اراد به الاستتار فان قيل لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم غض البصر علي حفظ الفرج اجيب بان ------------------البلوي فيه اشد	2113	1203635209128278476	135	191.5	101	515	26.213592529296875	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6805	true	2438025795641374597	175	222	941	1201	1604	300	الزينة الظاهر-------------------------------ة التي استثن--ي الله الوجه---------------------------------- والكفان وقال ابن مسعود ه-------------------ي الثياب لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 وقال الحسن الوجه والثياب وقال ابن عباس------------------------ الكحل والخاتم والخضاب في الكف فما كان من الزينة الظاهرة يجوز للرجل الاجنبي النظر اليها اذا لم يخف فتنة	6805	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2114	false	-1455323177929455152	224	279	1169	1460	1564	300	الزينة الظاهرة واختلف اهل العلم في هذه الزينة التي استثناها الله تعالي فقال سعيد بن جبير وجماعة هي الوجه والكفان وقال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه هي الث------------------------------------------------------------------------ياب وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي الكحل والخاتم والخضاب في الكف فما كان من الزينة الظاهرة يجوز ل------لاجنبي النظر اليها ان- لم يخف فتنة	2114	1203635209128278476	173	273.5	140	370	46.75675582885742	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6806	true	4263839088682504395	64	148	347	809	1616	300	قالت عاءشة ---------------------رحم الله------ نساء المهاجرات الاول لما انزل الله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن شققن مروطهن فاختمرن بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و------لا يبدين زي-------------------------------نتهن ي-----عني الزينة الخفية التي لم يبح لهن كشفها في الصلاة ولا للاجانب وهو ما عد- الوجه والكفين الا لبعولتهن -----------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس ومقاتل يعني لا يضعن الجلباب والخمار ا-----لا لازواجهن او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن فيجوز لهءلاء ان ينظروا الي الزينة الباطنة ولا ينظروا الي ما بين السرة والركبة	6806	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2115	false	-5636348141226526558	109	247	624	1356	1661	300	قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها يرحم الله تعالي نساء المهاجرات------ لما انزل الله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن شققن مروطهن فاختمرن بها والمرط كساء من صوف او خز او كتان وقيل هو الازار وقيل هو الدرع وقرا نافع وابو عمرو وهشام وعاصم بضم الجيم والباقون بكسرها وكرر قوله تعالي ولا يبدين زينتهن لبيان من يحل له الابداء ومن لا يحل له اي الزينة الخفية التي لم يبح لهن كشفها في الصلاة ولا للاجانب وهي ما عدا الوجه والكفين الا لبعولتهن اي فانهم المقصودون بالزينة ولهم ان ينظروا الي جميع بدنهن حتي الفرج ولو الدبر ولكنه يكره وقال ابن عباس ------------لا يضعن الجلباب والخمار عنهن الا لازواجهن او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن فيجوز لهءلاء ان ينظروا الي الزينة الخفية و-لا ينظروا الي ما بين السرة والركبة	2115	1203635209128278476	429	754.0	349	751	57.123836517333984	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6807	true	-5012941798150464146	115	162	593	811	1521	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة-------------------- بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -ما تلقي قال------------------- انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك وعن	6807	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2117	false	-6346754140801266866	57	108	290	535	1556	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله تعالي عنها بعب---د وهبه لها وعليها---- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فلما را----ها النبي صلي الله عليه وسلم وما تلقي قال صلي الله عليه وسلم انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك وعن	2117	1203635209128278476	195	329.5	152	259	75.2895736694336	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6811	true	-6585743066789494192	19	65	103	358	1566	300	فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم ات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايم وعن رسول الل-------------------ه صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من العيمة والغيمة والايمة والكرم والقرم العيمة بالمهملة شدة شهوة اللبن وبالمعجمة شدة العطش والايمة -طول العزبة والكرم شدة شهوة الاك-----------ل والقرم شدة شهوة اللحم	6811	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2119	false	1937705747769135874	172	242	856	1241	1546	300	فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم اي اقرب الي الشباب منك واتايم بالرفع علي قلة جواب ان تتايمي وما بينهما جملة معترضة والمعني اوافقك في حالتي التزوج والتايم وان كنت اقرب الي الشباب منك وعنه صلي الله عليه وسلم اللهم انا نعوذ بك من العيمة والغيمة والايمة والقزم والقرم العيمة شهوة------------- اللبن والغيم------ة العطش والايمة شهوة النكاح مع الخلو من الزوجية والقزم البخل والقرم شهوة---- اللحم	2119	1203635209128278476	181	298.0	143	408	44.36274337768555	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6817	true	7247318435615562722	33	62	158	306	1512	300	نزولها انما نزلت في----- غلام- لحويطب بن عبد العزي يقال له --صبيح سال مولاه ان يكاتبه فابي عليه فنزلت ال----اية فكاتبه------ علي ماءة دينار ووهب له منها عشرين دينارا	6817	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2122	false	912691447420564311	65	98	363	529	1561	300	نزول هذه الاية ما روي ان غلاما لحويطب بن عبد العزي يقال له الصبيح سال مولاه ان يكاتبه فابي فانزل الله هذه الاية فكاتبه حويطب علي ماءة دينار ووهب له منها عشرين فاداها	2122	1203635209128278476	118	192.5	93	166	71.08433532714844	18	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6820	true	3159817715591714384	156	250	840	1341	1593	300	ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب ياخذها------------------------------------------------- وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية يءاجرون اماءهم فلما جاء الاسلام قالت معاذة لمسيكة ان هذا الامر الذي نحن فيه لا يخلو من وجهين فان يكن خيرا فقد استكثرنا منه وان كان شرا فقد ان لنا ان ندعه فشكيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية وروي انه جاءت احدي الجاريتين يوما ببرد وجاءت الاخري بدينار فقال لهما ارجعا فازنيا فقالتا والله لا نفعل وقد جاء الاسلام وحرم الزنا فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكيا اليه	6820	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2124	false	-8841466208638513973	0	98	0	516	1561	300	ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت اثنتان منهن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية يءاجرون اماءهم فلما جاء الاسلام قالت مسيكة لمعاذة ان هذا الامر الذي نحن فيه لا يخلو من وجهين فان يك- خيرا فقد استكثرنا منه وان يك- شرا فقد ان لنا ان ندعه فانزل الله هذه------------------------------ الاية وروي انه جاءت احدي الجاريتين يوما ببرد وجاءت الاخري بدينار فقال لهما ارجعا فازنيا فقال-ا والله لا نفعل -قد جاء الاسلام وحرم الزنا فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكيا اليه	2124	1203635209128278476	444	815.5	357	550	80.7272720336914	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6821	true	7598568814810224220	214	272	1090	1411	1566	300	في الاية تقديم وتاخير تقديره- وانكحوا الايامي منكم ان اردن تحصنا ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء لتبتغوا عرض الحياة الدنيا اي لتطلبوا من اموال الدنيا يريد من كسبهن وبيع اولادهن والتحصن التعفف قوله ومن يكرههن فان -لله من بعد اكراههن غفور رحيم اي غفور رحيم للمكرهات والوزر علي المكره وكان الحسن اذا قرا هذه الاية قال لهن والله	6821	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2124	false	-8841466208638513973	204	252	1055	1317	1561	300	في الاية تقديم وتاخير تقديرها وانكحوا الايامي منكم ان اردن تحصنا ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء لتبتغوا عرض الحياة الدنيا اي -تطلبوا من اموال الدنيا ب-------كسبهن و----اولادهن-------------------- ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور----- اي -لهن رحيم بهن----------------------- وكان الحسن اذا قرا هذه الاية قال لهن والله	2124	1203635209128278476	253	432.5	205	323	78.32817077636719	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6823	true	6608048122229699869	208	300	1093	1618	1618	300	الله منور السموات فصل قا----ل ابن عباس----- هادي اهل السموات والارض فهم بنوره الي الحق يهتدون وبهداه-- من حيرة الضلالة ينجون وقال الضحاك منور السموات والارض يقال نور الله السماء بالملاءكة ونور الارض بالانبياء وقال مجاهد مدبر الامور في السموات والارض وقال ابي بن كعب والحسن وابو العالية مزين السموات والارض زين السماء بالشمس والقمر والنجوم وزين الارض بالانبياء والعلماء والمءمنين وقي-ل بالنبات والاشجار وقيل معناه الانوار كلها منه كما يقال فلان رحمة اي منه الرحمة وقد يذكر---- هذا اللفظ علي طريق المدح كقو---ل القاءل 3833 اذا سار عبد الله من مرو-	6823	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2125	false	-1319620101912223574	127	220	701	1233	1686	300	الله -نور السموات والارض فقال ابن عباس الله هادي اهل السموات والارض فهم بنوره الي الحق يهتدون وبهدايته من حيرة الضلال- ينجون وقال الضحاك منور السموات والارض فقال نور----- السماء بالملاءكة ونور الارض بالانبياء وقال مجاهد مدبر الامور في السموات والارض وقال ابي بن كعب والحسن وابو العالية مزين السموات والارض زين السماء بالشمس والقمر والنجوم وزين الارض بالانبياء والعلماء والمءمنين ويقال بالنبات والاشجار وقيل معناه الانوار كلها منه كما يقال فلان رحمة اي منه الرحمة وقد يذكر مثل هذا اللفظ علي طريق المدح كما قال القاءل اذ------ سار عبد الله من مرو	2125	1203635209128278476	499	935.5	411	545	91.55963134765625	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6824	true	3150039193590655321	40	198	211	1003	1521	300	واختلفو---ا في الضمير في نو----------ره فقيل ---------------هو الله تع---ال---ي اي مثل نور الله عز وجل في قلب المءمن وهو النور الذي يهتدي به كما قال------ فهو علي نور من ربه الزمر 22 وكان ابن مسعود يقرا مثل نوره في قلب المءمن وقال سع------يد بن جبير عن ابن عباس مثل نوره الذي اعطي المءمن وعلي هذا المراد بالنور الايمان والايات البينات وقيل يعود علي المءمنين او المءمن او من امن به اي مثل نور قلب المءمن وكان ابي يقرا بهذه الالفاظ كلها واعاد الضمير علي ما قرا به والم--راد بالنور الايمان والقران لقوله تعالي قد جاءكم من لله نور وكتاب مبين الماءدة 15 يعني القران وقال سعيد بن جبير والضحاك الضمير يعود علي محمد صلي الله عليه وسلم ولم يتقدم لهذه الاشياء ذكر واما عوده علي المءمنين في قراءة ابي ففيه اشكال من حيث الافراد قال مكي يوقف علي الارض في هذه الاقوال الثلاثة وقيل اراد ب النور الطاعة سمي طاعة الله نورا واضاف هذه الانوار الي نفسه تفضيلا	6824	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2126	false	-8143276212616503391	38	108	208	553	1586	300	واختلف ايضا في معني قوله تعالي مثل نوره فقال ابن عباس مثل نوره الذي اعطي المءمن اي مثل نور الله------- في قلب المءمن وهو النور الذي يهتدي به كما قال تعالي فهو علي نور من ربه الزمر ----------------------------------------------وقال الحسن وزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن اسلم اراد بالنور--------------------------------------------------------------------------- القران وقال سعيد بن جبير والضحاك هو------------- محمد صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اراد ب-النور الطاعة سمي طاعة الله نورا واضاف هذه الانوار الي نفسه تفض-لا	2126	1203635209128278476	270	367.5	211	840	32.14285659790039	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6828	true	-6590301285871209442	122	252	641	1353	1600	300	في مشكاة-------- المصباح في زجاجة يعني القنديل قال الزجاج -----------انما ذكر الزجاجة لان النور وضوء الن-ار فيها ابين في كل شء وضوءه يزيد في الزجاج ثم وصف الزجاجة فقال--------------- كان--------------ها كوكب دري والدر الدفع لان الكواكب تدفع الشياطين من السماء وشبيه حالة الدفع لانه يكون في تلك الحالة اضوا وانور وقيل دري اي طالع يقال دري النجم اذا طلع وارتفع ويقال هو من درا الكوكب اذا اندفع منقضا فيضاعف ضوءه في ذلك الوقت ويقال درا علينا فلان اي طلع وظهر وقيل الدري اي ضخم مضي ودراري النجوم عظامها وقيل الكوكب الدري واحد من الكواكب الخمسة العظام وهي زحل ---------------------والمريخ والمشتري والزهرة وعطارد وقيل الكواكب المضيءة كالزهرة والمشتري والثوابت التي في المعظم الاول فان قيل لم شبهه بالكو-كب ولم يشبهه بالشمس والقمر فالجواب لان الشمس والقمر يلحقه-ا الخسوف --------والكواكب لا يلحقها	6828	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2126	false	-8143276212616503391	127	203	654	1070	1586	300	اي سراج ضخم ثاقب المصباح في زجاجة اي ----قنديل ---من زجاج شامي ازهر وانما ذكر الزجاجة لان النور وضوء النهار فيها ابين من كل شء وضوءه يزيد في الزجاج ثم وصف الزجاجة بقوله تعالي الزجاجة كانها اي النور فيها كوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب دري اي مضء شبهها في الضوء باحدي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د-------------------------------------راري من الكواكب الخمسة العظام وهي المشاهير المشتري والزهرة والمريخ وزحل------------ وعطارد-------------------------------------------------------------------- فان قيل لم شبه- بالكواكب ولم يشبه- بالشمس والقمر ---اجيب بان----------هما يلحقهما الخسوف والكسوف والكواكب لا يلحقها	2126	1203635209128278476	278	385.0	221	792	35.101009368896484	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6830	true	7636705686753030059	170	266	853	1354	1503	300	وقال محمد بن كعب القرظي المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل-------------- والمصباح محمد صلي الله عليه وسلم سماه الله------ مصباحا كما سماه سراجا فقال------ وسراجا منيرا ي--------وقد من شجرة مباركة وهي ابراهيم عليه الصلاة والسلام وسماه مباركا لان اكثر الانبياء من صلبه لا شرقية ولا غربية اي---------- لم يكن ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا ل------ان اليهود تصلي قبل المغرب والنصاري قبل المشرق يكاد زيتها يضي ء ولو لم تمسسه نار يكاد محاسن محمد صلي الله عليه وسلم تظهر للناس من قبل ان يوحي اليه نور علي نور نبي من نسل نبي نور محمد علي نور ابراهيم	6830	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2128	false	-6990489371568877726	72	171	358	887	1518	300	وقال محمد بن كعب القرظي المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل عليهما السلام والمصباح محمد صلي الله عليه وسلم سماه الله تعالي مصباحا كما سماه سراجا فقال تعالي وسراجا منيرا الاحزاب توقد من شجرة مباركة وهي ابراهيم عليه السلام س---------ماه مباركا لان اكثر الانبياء من صلبه لا شرقية ولا غربية يعني ابراهيم لم يكن-------- يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما لان اليهود تصلي قبل المغرب والنصاري قبل المشرق يكاد زيتها يض--ء ولو لم تمسسه نار تكاد محاسن محمد صلي الله عليه وسلم تظهر للناس ق---بل ان يوحي اليه نور علي نور نبي من نسل نبي نور محمد علي نور ابراهيم	2128	1203635209128278476	470	860.5	378	551	85.29945373535156	82	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6832	true	161441451797538662	118	145	600	733	1511	300	في بيوت والبيوت هي المساجد قال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال المساجد بيوت الله في الارض وهي تضء لاهل السماء كما تضء النجوم لاهل الارض	6832	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2129	false	-8461963904402635555	263	290	1364	1497	1559	300	في بيوت والبيوت هي المساجد قال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال المساجد بيوت الله في الارض وهي تضء لاهل السماء كما تضء النجوم لاهل الارض	2129	1203635209128278476	133	266.0	106	133	100.0	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6834	true	-1563608808595689786	57	144	297	761	1577	300	اراد--- الصلوات المفروضة فالتي تءدي بالغداة صلاة الفجر والتي تءدي بالاصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين لان اسم الاصيل يجمعهما و الاصال جمع اصيل وهو العشي وانما وحد الغدو لانه مصدر في الاصل لا يجمع و الاصيل اسم فجمع قال الزمخشري بالغدو اي باوقات الغد اي بالغدوات وقيل صلاة الضحي قال------------------- عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------- من مشي الي صلاة مكتوبة وهو متطهر فاجره كاجر الحاج المحرم ومن مشي الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين وقال ابن	6834	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2130	false	6635267196819690619	101	186	564	1019	1618	300	اراد به الصلوات المفروضة فالتي تءدي بالغداة-صلاة الفجر والتي تءدي بالاصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين لان اسم الاصيل يقع علي هذا الوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وقيل اراد به الصبح والعصر قال صلي الله عليه وسل--م من صلي البردين دخل الجنة اراد صلاة الصبح وصلاة العصر وقال ابن عباس التسبيح بالغدو صلاة الضحي وروي من مشي الي صلاة مكتوبة وهو متطهر فاجره كاجر الحاج المحرم ومن مشي الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين وقرا ابن	2130	1203635209128278476	306	551.5	247	584	52.39725875854492	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6835	true	-8230277071303696743	157	283	878	1517	1600	300	روي سالم عن ابن عمر انه كان في السوق فاقيمت الصلاة فقام الناس واغلقوا حوانيتهم فدخلوا المسجد فقال ابن عمر فيهم نزلت هذه الاية رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر لله واقام لصلاة وقوله وايتاء الزكاة يريد المفروضة قال ابن عباس اذا حضر وقت اداء الزكاة لم يحبسوها وروي عن ابن عباس ايضا المراد من الزكاة طاعة الله والاخلاص وهذا ضعيف لانه تعالي علق الزكاة بالايتاء وهذا لا يحتمل الا ما يعطي من حقوق- المال قول--------------------------------------------ه يخافون يوما يجوز ان يكون نعتا ثانيا ل رجال وان يكون حالا من مفعول تلهيهم و يوما مفعول به لا ظرف علي الاظهر و تتقلب صفة ل يوما قوله تتقلب فيه -لقلوب------------------- و لابصار تتق-------------------------------لب القلوب عما كانت عليه في الدنيا من الشرك والكفر--- وتنفتح الابصار من الاغطية	6835	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2131	false	-3327450768928318880	17	103	94	557	1619	300	روي سالم عن ابن عمر انه كان في السوق فاقيمت الصلاة فقام الناس و-غلقوا حوانيتهم فدخلوا المسجد -قال ابن عمر فيهم نزلت هذه الاية---------------------------------------------------------- وايتاء الزكا--------------ة قال ابن عباس اذا حضر وقت اداء الزكاة لم يحبسوها اي فيخرجون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يجب اخراجه من المال للمستحقين وقيل هي الاعمال الصالحة ومع ما هم عليه يخافون يوما ه------------------------------------------------------------و يوم القيامة تتقلب اي تضطر-----------------------------------ب فيه القلوب بين النجاة والهلاك والابصار بين ناحيتي اليمين والشمال وقيل تتقلب القلوب عما كانت عليه في الدنيا من الشك الي اليقين وتنفتح الابصار من الاغطية	2131	1203635209128278476	305	452.0	243	738	41.327911376953125	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6837	true	-1192017121195683386	140	269	696	1355	1520	300	المثل الدال علي حسرته في الاخرة ف------قوله و ------لذين كفرو ا اعمالهم كسراب بقيعة قال الازهري السراب ما يتراءي للعين------------------------------------------------------------------------------------------- وقت الضحي في الفلوات شبيها بالماء الجاري و---ليس بماء ولكن الذي ينظر اليه من بعيد يظنه ماء جاريا يقال سرب الماء يسرب سروبا اذا جري فهو سارب وقيل السراب ما يتراءي للانسان في القفر في شدة الحر مما يشبه الماء وقيل ما يتكاثف من قعور القيعان قال الشاعر 3836 فلما كففت الحرب كانت عهودهم كلمع سراب في الفلا متالق يضرب به المثل لمن يظن بشء خيرا فيخلف ظنه وقيل هو الشعاع الذي يري نصف النهار في شدة الحر في البرار-----ي يخيل للناظر انه الماء السارب اي الجاري فاذا قرب منه ------لم ير شيءا -----------------------------------------------------------------------والال ما ارتفع من الارض وهو شعاع ي-ري بين السماء والارض بالغدوات شبه -الملاة يرفع----- الشخوص	6837	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2131	false	-3327450768928318880	186	300	1023	1619	1619	300	الفضل الذي لا حد ل--ه في مقابلة خوفهم وقوله تعالي والذين كفرو-ا اعمالهم كسراب اي فحالهم علي ضد ذلك فان اعمالهم التي يحسبونها صالحة نافعة عند الله تعالي يجدونها لاغية مخيبة في العاقبة كسراب وهو ما يري في الغلاة وقت الضحي الاكبر---- شبيها بالماء الجاري وهو ليس بماء ولكن الذي ينظر اليه من بعيد يظنه ماء جاريا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو الشعاع الذي يري نصف النهار في شدة الحر في البراري الذي يخيل للناظر انه الماء السارب اي الجاري فاذا قرب منه انغش فلم ير شيءا واما الال فانما يكون اول النهار كانه ماء بين السماء والارض وقال البغوي والال ما ارتفع عن الارض وهو شعاع يجري بين السماء والارض بالغدوات شبه بالمراة ترفع فيها الشخوص-	2131	1203635209128278476	337	541.0	268	854	39.46135711669922	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6838	true	8918920717066157592	235	300	1240	1555	1555	300	التشبيه ان الذي ياتي به الكافر ان كان من افعال البر فهو لا يستحق عليه ثوابا مع انه يعتقد ان له ثوابا عليه وان كان من افعال الاثم فهو يستحق عليه العقاب مع انه يعتقد ان--ه ثوابا فكيف كان فهو يعتقد ان له ثوابا عند الله تعالي فاذا وافي عرصة القيامة ولم يجد الثواب بل وجد العقاب العظيم عظمت حسرته وتناهي غمه فيشبه حاله حال-	6838	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2132	false	-1394308776093008645	91	157	483	800	1493	300	التشبيه ان الذي جاء- به الكافر ان كان من افعال البر فهو لا يستحق عليه ثوابا مع انه يعتقد ان له ثوابا عليه وان كان من افعال الاثم فهو يستحق عليه العقاب مع انه يعتقد ان له ثوابا فكيف كان فهو يعتقد ان له ثوابا عند الله تعالي فاذا وافي عرصة القيامة ولم يجد الثواب بل وجد العقاب العظيم عظمت حسرته وتناهي غمه فيشبه حاله حال	2132	1203635209128278476	312	606.5	248	318	98.11320495605469	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6839	true	-9009604784675530742	0	138	0	673	1503	300	الظمان الذي تشتد- حاجته ----------------الي الشراب وي------تعلق--- قلبه به ويرجو به النجاة فاذا جاءه وايس مما كان يرجوه عظم ذلك عليه ---------------------------------------------------------------قال مجاهد السراب عمل الكافر واتيانه اياه موته ومفارقة الدنيا فان قيل قوله------ حتي اذا جاءه يدل علي كونه شيءا وقوله------ لم يجده شيءا مناقض له فالجواب من وجوه الاول معناه لم يجد ش-يءا نافعا كما يقال فلان ما عمل شيءا وان كان قد اجتهد الثاني اذا جاءه اي جاء موضع السراب لم يجد السراب لان السراب يري من بعيد بسبب الكثافة كانه ضباب وهباء فاذا قرب منه رق وانتشر وصار كالهواء قوله ووجد -لله عنده اي -وجد عقاب الله عنده الذي توعد به الكافر وقيل وجد------- الله عنده اي عند عمله اي وجد الله بالمرصاد وقيل قدم علي الله فوفاه حسابه اي جزاء عمله قيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية كان قد تعبد ولبس	6839	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2132	false	-1394308776093008645	157	300	800	1493	1493	300	الظمان الذي اشتدت حاجته الي الماء فاذا شاهد السراب في البر تعلق به -------------------قلبه فاذا جاء له لم يجده شيءا فكذلك حال الكافر يحسب ان عمله نافعه فاذا احتاج الي عمله لم يجده شيءا ولا ينفعه وقال مجاهد السراب عمل الكافر واتيانه اياه موته ومفارقة الدنيا فان قيل قوله تعالي حتي اذا جاءه يدل علي كونه شيءا وقوله تعالي لم يجده شيءا مناقض له اجيب بان------------- معناه لم يجده شيءا نافعا كما يقال فلان ما عمل شيءا وان كان قد اجتهد او انه اذا --------جاء موضع السراب لم يجد الس-----------راب يري من بعيد بسبب الكثافة كانه ضباب وهباء فاذا قرب منه رق وانتشر وصار كالهواء----- ووجد الله عنده اي ووجد عقاب الل-----ه الذي توعد به الكفار --او وجد زبانية الله او وجده محاسبا اياه او-------------------- قدم علي الله فوفاه حسابه اي جزاء عمله قيل نزلت في عتبة بن ربيعة فانه------- قد تعبد ولبس-	2132	1203635209128278476	501	806.5	392	784	63.90306091308594	87	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6839	true	-9009604784675530742	138	268	673	1337	1503	300	المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الاسلام قوله و -------------------------------------------------لله سريع لح-ساب لانه تعالي عالم بجميع المعلومات فلا يشق عليه الحساب وقال بعض المتكلمين معناه لا تشغله محاسبة -احد عن اخر كنحن و----------------------------------------------لو كان يتكلم- بالة كما تقول مشبهة لما صح ذلك -قوله تعالي --او كظلمات هذا مثل اخر ضربة الله تعالي لاعمال الكفار وفي هذا العطف اوجه احدها انه نسق علي كسراب علي حذف مضاف واحد تقديره او كذي ظلمات ودل علي هذا المضاف قوله------ اذا اخرج يده لم يكد يراها------ فالكناية تعود الي المضاف المحذوف وهو قول ابي علي الثاني انه علي حذف مضافين تقديره او كاعمال ذي ظلمات فيقدر ذي ليصح عود الضمير اليه في قوله------ اذا اخرج يده ويقدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلمة	6839	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2133	false	8733627584825251304	0	128	0	659	1616	300	المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر ب--الاسلام قال ابن الخازن والاصح ان الاية عامة في حق جميع الكفار والله سريع الحساب لانه تعالي عالم بجميع المعلومات فلا ي--------------------------------------------شغله محاسبة واحد عن واحد وفي هذا رد علي المشبهة قبحهم الله تعالي لانه تعالي لو كان متكلما بالة كما يقولون---- لما صح ذلك وقوله تعالي Y او كظلمات عطف -----------------------------------------------------------------------علي كسراب علي حذف مضاف واحد تقديره او كذي ظلمات ودل علي هذا المضاف قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها النور فالكناية تعود الي المضاف المحذوف وهو قول ابي علي وقال غير-ه علي حذف مضافين تقديره او كاعمال ذي ظلمات ف-قدر ذي ليصح عود الضمير اليه في قوله تعالي اذا اخرج يده و-قدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلمة	2133	1203635209128278476	508	874.0	406	783	64.87866973876953	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6840	true	2257798736016996906	47	83	230	419	1522	300	الاعراف 98 قوله في ------بحر لجي في بحر صفة ل ظلمات فيتعلق بمحذوف واللجي منسوب الي اللج وهو معظم البحر قاله الزمخشري وقال غيره منسوب الي اللجة بالتاء وهي ايضا معظمه فاللجي هو العميق الكثير الماء	6840	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2133	false	8733627584825251304	172	202	924	1089	1616	300	الاخرة و---قوله تعالي في بحر لجي------- صفة ل-ظلمات فيتعلق بمحذوف واللجي منسوب الي اللج وهو معظم البحر-------------- وقيل----- منسوب الي اللجة بالتاء وهي ايضا معظمه فاللجي هو العميق الكثير الماء	2133	1203635209128278476	151	258.0	124	195	77.43589782714844	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6840	true	2257798736016996906	189	278	946	1411	1522	300	خبر مبتدا مضمر تقديره هذه------ او تلك ظلمات الثاني ان يكون ظلمات مبتدا والجملة من قوله------ بعضها فوق بعض خبره ذكره الحوفي وفيه نظر لانه لا مسوغ للابتداء بهذه النكرة اللهم الا ان يقال انها موصوفة تقديرا اي ظلمات كثيرة متكاثفة كقولهم السمن منوان بدرهم وقرا ابن كثير ظلمات بالجر الا ان البزي روي عنه حينءذ حذف التنوين من سحاب فقرا البزي عنه سحاب ظلمات باضافة سحاب ل ظلمات وقرا قنبل عه التنوين في سحاب كالجماعة مع جره ل ظلمات فاما رواية البزي فقال ابو البقاء جعل الموج المتراكم	6840	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2133	false	8733627584825251304	245	300	1319	1616	1616	300	خبر مبتدا مضمر تقديره هذه ظلمات او تلك ظلمات ويجوز -ان يكون ظلمات مبتدا والجملة من قوله تعالي بعضها فوق بعض خبره قاله الحوفي فان قيل------ لا مسوغ للابتداء بهذه النكرة اجيب ب------------انها موصوفة تقديرا اي ظلمات كثيرة متكاثفة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------را البزي---- سحاب بلا تنوين وجر ظلم------ات و----قنبل --------ين-ون سحاب ----------ويجر--- ظلمات والبزي-------------------------- جعل الموج المتراكم-	2133	1203635209128278476	239	334.0	193	477	50.104820251464844	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6843	true	-7867196087928832511	128	266	652	1351	1519	300	كيفية هذا التشبيه وجوه الاول قال الحسن ان الله تعالي ذكر ثلاثة انواع من الظلمات ظلمة البحر وظلمة الامواج وظلمة السحاب كذا الكافر له ظلمات ثلاث- ظلمة الاعتقاد وظلمة القول وظلمة العمل الثاني-- قال ابن عباس شبه قلبه وسمعه وبصره بهذه الظلمات الثلاث الثالث ا--ن الكافر لا يدري ولا يدري انه لا يدري ويعتقد انه يدري فهذه المراتب الثلاثة تشبه تلك الظلمات الثلاث الرابع-- قلب مظلم في صدر مظلم في جسد مظلم الخامس-- ان هذه الظلمات متراكمة فكذا الكافر لشدة اصراره علي كفره قد تراكمت عليه الضلالات حتي لو ذكر عنده اظهر الدلاءل لم يفهمه قوله ومن لم يجعل لله----------------- له نورا فما له من نور قال ابن عباس من لم يجعل الله له دينا وايمانا فلا دين له وقيل من لم يهده الله فلا ايمان له ولا يهديه احد قال اهل السنة انه تعالي ------------------لما وصف هداية	6843	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2134	false	-5076401959504722860	93	230	450	1149	1538	300	كيفية هذا التشبيه وجوه احدها قال الحسن ان الله تعالي ذكر ثلاثة انواع من الظلم-ة ظلمة البحر وظلمة الامواج وظلمة السحاب كذا الكافر له ظلمات ثلاثة ظلمة-الاعتقاد وظلمة القول وظلمة العمل --ثانيها قال ابن عباس شبه قلبه وسمعه وبصره بهذه الظلمات الثلاث --ثالثها ان الكافر لا يدري ولا يدري انه لا يدري ويعتقد انه يدري فهذه المراتب الثلاثة -شبه تلك الظلمات الثلاث --رابعها قلب مظلم في صدر مظلم في جسد مظلم --خامسها ان هذه الظلمات متراكمة فكذا الكافر لشدة اصراره علي كفره قد تراكمت عليه الضلالات حتي لو ذكر عنده اظهر الدلاءل لم يفهم-----ه ومن لم يجعل الله اي الملك الاعظم له نورا فما له من نور قال ابن عباس من لم يجعل الله له دينا وايمانا فلا دين له وقيل من لم يهده الله فلا هادي له ل----------------------------انه تعالي قادر علي ما يريد ولما وصف تعالي	2134	1203635209128278476	634	1146.5	507	743	85.32974243164062	116	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6844	true	5863834262311985335	99	143	476	725	1593	300	وصف------ انوار قلو-------ب المءمنين وظلمات قلوب الجاهلين اتبع ذلك بدلاءل التوحيد والمعن----ي الم------ تعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التسبيح لا يري بالبصر بل يعلم بالقلب وهذا استفهام والمراد به التقرير والبيان قال ابن الخطيب اما ان يكون المراد من هذا التسبيح دلالته بخلق هذه الاشياء علي كونه	6844	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2134	false	-5076401959504722860	228	300	1139	1538	1538	300	وصف تعالي انوار القلوب قلوب المءمنين وظلمات قلوب الجاهلين اتبع ذلك بدلاءل التوحيد بقوله تعالي الم تر اي تعلم علما يشبه المشاهدة في اليقين والوثاقة بالوحي والاستدلال ان الله اي الحاءز لصفات الكمال يسبح له اي ينزهه عن كل شاءبة نقص من في السموات والارض لان التسبيح لا يري بالبصر بل يعلم بالقلب وهذا استفهام والمراد به التقرير والبيان وهذا التسبيح-- اما ان يكون المراد منه----------- دلالته بخلق هذه الاشياء علي كونه-	2134	1203635209128278476	214	360.0	175	413	51.81597900390625	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6844	true	5863834262311985335	143	289	725	1535	1593	300	تعالي منزها عن النقاءص موصوفا بنعوت الجلال او يكون المراد منه في حق البعض الدلالة علي التنزيه وفي حق الباقين النطق باللسان -----------والاول اقرب لان القسم الثاني متعذر لان في الارض من لا يكون مكلفا لا يسبح بهذا المعني والمكلفون منهم فمن لا يسبح ايضا بهذا المعني كالكفار واما القسم الثاني وهو ان يقال ان من في السموات وهم الملاءكة يسبحون باللسان واما الذين في الارض فمنهم من ي----------------------سبح علي سبيل الدلالة فهذا يقتضي استعمال اللفظ الواحد في الحقيقة والمجاز معا وهو غير جاءز-------------------- فلم يبق الا القسم الاول وهو ان هذه الاشياء مشتركة في ان اجسامها وصفاتها دالة علي تنزيه الله تعالي وقدرته والاهيته وتوحيده وعدله فسمي ذلك تنزيها توسعا فان قيل فالتسبيح بهذا المعني حاصل بجميع المخلوقات فما وجه تخصيصه هاهنا بالعقلاء قلنا لان خلقة العقلاء اشد دلالة علي وجود الصانع سبحانه لا-------ن العجاءب والغراءب في خلقهم اكثر وهي العقل والنطق والفهم قوله و-------الطير	6844	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2135	false	3095641022508891520	0	158	0	873	1602	300	تعالي منزها عن النقاءص موصوفا بنعوت الجلال او يكون المراد منه في حق البعض الدلالة علي التنزيه وفي حق الباقين النطق باللسان قال الرازي والاول اقرب لان القسم الثاني متعذر لان في الارض من لا يكون مكلفا لا يسبح بهذا المعني والمكلفون منهم -من لا يسبح ايضا بهذا المعني كالكفار واما القسم الثالث وهو ان يقال ان من في السموات وهم الملاءكة-يسبحون باللسان واما الذين في الارض فمنهم من يسبح باللسان ومنهم من يسبح علي لسان الدلالة فهذا يقتضي استعمال اللفظ الواحد في الحقيقة والمجاز معا وهو غير جاءز اي عند اكثر العلماء فلم يبق الا القسم الاول وهو ان هذه الاشياء مشتركة في ان اجسامها وصفاتها دالة علي تنزيه الله تعالي وقدرته وال-هيته وتوحيده وعدله فسمي ذلك تنزيها توسعا فان قيل فالتسبيح بهذا المعني حاصل لجميع المخلوقات فما وجه تخصيصه ه-هنا بالعقلاء اجيب بان خلقة العقلاء اشد دلالة علي وجود الصانع سبحانه وتعالي لان العجاءب والغراءب في خلقهم اكثر وهي العقل والنطق والفهم ولما كان امر الطير	2135	1203635209128278476	787	1502.0	642	877	89.73773956298828	132	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6845	true	-2635412169653212423	19	78	108	400	1550	300	قد علم صلاته في هذه الضماءر اقوال احده-ا انها كلها عاءدة علي كل اي كل قد علم هو صلاة نفسه وتسبيحها و-------------هذا اولي لتوافق الضماءر الثاني--- ان الضمير في علم عاءد الي الله تعالي وفي صلاته وتسبيحه عاءد علي كل ويدل عليه قوله تعالي و لله--------------------- عليم بما يفعلون الثالث بالعكس اي علم ---------كل صلاة الله وتسبيحه اي اللذين	6845	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2135	false	3095641022508891520	227	290	1229	1550	1602	300	قد علم صلاته وتسبيحه علي قولين--- احدهما انها كلها عاءدة علي كل اي كل قد علم هو صلاة نفسه وتسبيحها قال ابن عادل وهذا اولي لتوافق الضماءر --ثانيهما ان الضمير في علم عاءد الي الله تعالي وفي صلاته وتسبيحه عاءد علي كل ويدل عليه قوله تعالي والله اي المحيط علما وقدرة عليم بما يفعلون ---------وقيل ان ضرب اجنحة الطير صلا----ته وتسبيحه وهذا يءيد	2135	1203635209128278476	237	374.5	185	339	69.91150665283203	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6846	true	-9156730520784214757	0	300	0	1630	1630	300	جالسا عند ابي جعفر الباقر فقال لي اتدري ما تقول هذه العصافير عند طلوع الشمس وبعد طلوعها قال لا قال فانهن يقدسن----- ربهن ويسالنه قوت يومهن واستبعد المتكلمون ذلك فقالوا الطير لو كانت عارفة بالله لكانت كالعقلاء الذين يفهمون كلامنا واشارتنا لكنها ليست كذلك فانا نعلم بالضرورة بانها اشد نقصانا من الصبي الذي لا يعرف هذه الامور فبان يمتنع ذلك فيها اولي واذا ثبت انها لا تعرف الله استحال كونها مسبحة له بالنطق فثبت انها لا تسبح الله الا بلسان الحال كما تقدم قال بعض العلماء انا نشاهد من الطيور وساءر الحيوانات اعمالا لطيفة يعجز عنها اكثر--- العقلاء واذا كان كذلك فلم لا يجوز ان يلهمها معرفته ودعاءه وتسبيحه وبيان انه سبحانه الهمها الاعمال اللطيفة من وجوه احدها ان الدب يرمي بالحجارة وياخذ العصا ويرمي الانسان حتي يتوهم انه مات فيتركه وربما عاود يشمه ويتحسس نفسه ويصعد الشجر- اخف صعود ويهشم الجوز بين كفيه تعريضا بالواحد- وصدمة بالاخري ثم ينفخ فيه فيدرا قشره ويتغذي به ويحكي عن الفار في سرقته امور عجيبة وثانيها امر النحل وما لها من الرياسة والبيوت المسدسة التي لا يتمكن من بناءها افاضل المهندسين وثالثها انتقال الكراكي من طرف من اطراف العالم الي الطرف الاخر ط-لبا لما يوافقها من الاهوية ويقال من خواص الخيل ان كل واحد يعرف صوت الفرس الذي قابله وقتا ما والفهد اذا سقي او شرب من الدواء المعروف بخانق الفهد عمد الي زبل الانسان لياكله والتماسيح تفتح افواهها لطاءر يقع عليها يقال له- القطقاط وينظف ما بين اسنانها وعلي راس ذلك الطاءر كالشوكة فاذا هم التمساح بالتقام ذلك الطي-ر تاذي من تلك الشوكة فيفتح فاه فيخرج ذلك الطاءر والسلحفاة تتناول بعد اكل الحية صعترا جبليا ثم تعود---------- من ذلك وحكي بع---ض الثقاة المجربين للصيد انه شاهد الحباري تقاتل الافعي وتنهزم عنه -الي بقلة تتناول منها ثم تعود ولا تزال كذلك وكان ذلك الشخص قاعدا في كن وكانت البقلة قريبة من مسكنه فلما-	6846	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2136	false	165797867835128341	8	240	38	1295	1642	300	جالسا عند ابي جعفر الباقر فقال لي اتدري ما تقول هذه العصافير عند طلوع الشمس وبعد طلوعها قال لا قال فانهن يقدسن الله ربهن ويسالنه قوت يومهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء انا نشاهد من الطيور وساءر الحيوانات اعمالا لطيفة يعجز عنها كثير من العقلاء فاذا كان كذلك فلم لا يجوز ان يلهمها معرفته ودعاءه وتسبيحه وبيان انه تعالي- الهمها الاعمال اللطيفة ب--وجوه احدها ان الدب يرمي بالحجارة وياخذ العصا ويرمي الانسان حتي يتوهم انه مات فيتركه وربما عا-د يشمه ويتجسس نفسه ويصعد الشجرة اخف صعود ويهشم الجوز بين كفيه تفريقا بالواحدة وصدمة بالاخري ثم يفتح فاه فيذر- قشره ويتغذي به ويحكي عن الفار في سرقته امور عجيبة -ثانيها امر النحل وما لها من الرياسة والبيوت المسدسة التي لا يتمكن من بناءها افاضل المهندسين -ثالثها انتقال الكر-كي من طرف من اطراف العالم الي الطرف الاخر طالبا لما يوافقه م-ن الاهوية ويقال من خواص الخيل ان كل واحد يعرف صوت الفرس الذي قاتله وقتا ما------------------------------------------------------------------------------- والتماسيح تفتح افواهها لطاءر يقع عليها يقال لها القطقاط وينظف ما بين اسنانها وعلي راس ذلك الطاءر كالشوكة فاذا هم التمساح بالتقام ذلك الطاءر تاذي من تلك الشوكة فيفتح فاه فيخرج ذلك الطاءر والسلحفاة تتناول بعد اكل الحية سعترا جبليا ثم تعود وقد عوفيت من ذلك وحكي عن بعض الثقات المجربين للصيد انه شاهد الحباري تقاتل الافعي وتنهزم عنها الي بقلة تتناول منها ثم تعود ولا تزال كذلك وكان ذلك الشخص قاعدا في كن وكانت البقلة قريبة من مسكنه فلما	2136	1203635209128278476	1202	2276.0	978	1658	72.49698638916016	200	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6847	true	7135834869589070272	0	60	0	344	1600	300	اشتغل الحبار--------ي قلع البقلة فعاد الحباري الي منبتها فلم يجدها واخذ يدور حول منبتها دورانا متتابعا حتي خر ميتا فعلم الشخص انه يعالج باكلها من اللسعة وتلك البقلة هي الجرجير البري وابن عرس يستظهر في------- الحية -اكل السذاب فان النكهة السذابية تنفر عنها الافعي والكلاب اذا دودت بطونها اكلت سنبل القمح واذا جرحت اللقالق بعضها بعضا داوت الجراحة بالصعتر الجبلي	6847	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2136	false	165797867835128341	240	299	1295	1636	1642	300	اشتغل الحباري بالافعي قلع البقلة فعاد الحباري الي منبتها فلم يجدها فاخذ يدور حول منبتها دورانا متتابعا حتي خر ميتا فعلم الشخص انه يعالج باكلها من اللسعة وتلك البقلة هي الجرجير البري وابن عرس يستظهر في مقاتلة الحية باكل السذاب فان النكهة السذابية تنفر منها الافعي والكلاب اذا مرضت بطونها اكلت سنبل القمح واذا جرحت------------------- داوت الجراحة بالسعتر الجبلي	2136	1203635209128278476	319	598.5	262	360	88.61111450195312	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6847	true	7135834869589070272	61	299	353	1598	1600	300	تحس بالشمال والجنوب قبل الهبوب فتغير المدخل الي جحرها وكان رجل بالقسطنطينية قد اثري بسبب انه ينذر بالرياح قبل هبوبها وينتفع الناس بانذاره وكان السبب فيه قنفذ- في داره يفعل الصنيع المذكور فيستدل به والخطاف صانع في اتخاذ العش من الطين وقطع الخشب فان اعوزه الطين ابتل وتمرغ في التراب لتحمل جناحاه قدرا من الطين واذا فرخ بالغ في تعهد الفراخ وتاخذ ذرقها بمنقارها وترميها عن العش واذا دنا الصاءد من مكان فراخ القبجة ظهرت له القبحة وقربت مطمعة له ليتبعها ثم تذهب الي جانب اخر سوي جانب الفراخ وناقر الخشب قلما يقع علي الارض بل علي الشجر ينقر الموضع يعلم ان فيه دودا والغرانيق تصعد في الجو عند الطيران فان حجب بعضها عن بعض سحاب او ضباب احدثت عن اجنحتها حفيفا مسموعا يتبع به بعضهم بعضا فاذا باتت علي جبل فانها تضع رءوسها تحت اجنحتها الا القاءد فانه ينام مكشوف الراس فيسرع انتباهه واذا سمع جرسا صاح وحال النمل في الذهاب الي مواضعها علي خط مستقيم يحفظ بعضها بعضا امر عجيب واذا كشف عن بيوتهم الساتر الذي كان يستره و-كان تحته بيض لهم فان كل نملة تاخذ بيضة في فمها وتذهب في اسرع وقت والاستقصاء في هذا الباب مذكور في كتاب طباءع الحيوان والمقصود من ذلك ان الفضلاء من العقلاء يعجزون عن امثال هذه الحيل واذا كان كذلك فلم لا يجوز ان يقال انها تسبح الله------ وتثني عليه وان كانت غير عارفة بساءر الامور التي يعرفها الناس ويءيد هذا قوله تعالي ول كن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء	6847	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2137	false	-535535306951313998	1	202	8	1074	1559	300	تحس بالشمال والجنوب قبل الهبوب فتغير المدخل الي جحرها وكان رجل بالقسطنطينية قد اثري بسبب انه ينذر بالرياح قبل هبوبها وين-فع الناس بانذاره وكان السبب فيه قنفذا في داره يفعل الصنيع المذكور فيستدل به والخطاف صناع في اتخاذ العش من الطين وقطع الخشب فان اعوزه الطين ابتل وتمرغ في التراب ليحمل جناحاه قدرا من الطين واذا فرخ بالغ في تعهد الفراخ وتاخذ رزقها بمنقارها وترميها من العش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرانيق تصعد في الجو عند الطيران فان حجب بعضها عن بعض سحاب او ضباب احدثت عن اجنحتها حفيفا مسموعا يتبع به بعضها بعضا واذا باتت علي جبل فانها تضع را-سها تحت اجنحتها الا القاءد فانه ينام مكشوف الراس فيسرع انتباهه واذا سمع جرسا صاح وحال النمل في الذهاب الي مواضعها علي خط مستقيم يحفظ بعضها بعضا امر عجيب واذا كشف عن بيوتها الساتر الذي كان يسترها وكان تحته بيض لها فان كل نملة تاخذ بيضة في فمها وتذهب في اسرع وقت والاستقصاء في هذا الباب مذكور في كتاب طباءع الحيوان والمقصود في ذلك ان الفضلاء من العقلاء يعجزون عن امثال تلك الحيل واذا كان كذلك فلم لا يجوز ان يقال انها تسبح الله تعالي وتثني عليه وان كانت غير عارفة بساءر الامور التي تعرفها الناس ويءيد هذا قوله تعالي ول-كن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء	2137	1203635209128278476	1039	2026.5	840	1253	82.92098999023438	185	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6848	true	-2074341912807218830	184	213	937	1075	1537	300	انما تدخل علي مثني فما فوقه لانه اما ان ي---------------------راد بالسحاب الجنس فعاد الضمير عليه علي حكمه واما ان يراد حذف مضافه اي -------------------بين قطعه فان كل قطعة سحابة	6848	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2138	false	7898555871919472041	197	232	996	1162	1523	300	انما تدخل علي مثني فما فوقه فلم دخلت هنا علي مفرد اجيب بان المراد بالسحاب الجنس فعاد الضمير ع-----لي حكمه او علي------ حذف مضاف- اي بين اجزاءه كما مر وبين قطعه فان كل قطعة سحابة	2138	1203635209128278476	109	173.5	85	178	61.23595428466797	18	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6848	true	-2074341912807218830	47	123	248	620	1537	300	------ولله ملك -لسماوات و لارض تنبيه علي ان الكل منه لان كل ما سواه ممكن ومحدث والممكن والمحدث لا يوجد الا عند الانتهاء الي القديم الواجب------- ويدخل في هذا جميع الاجرام والاعراض وافعال العباد واحوالهم وخواطرهم و---قوله------ والي -لله ---------------------------لمصير وهذا دليل علي المعاد وانه لا بد من مصير الكل اليه س 24 ش 43 ش 44------------------ الم تر ا------ن الله--------------------- يزجي سحابا ثم ي-ءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من	6848	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2138	false	7898555871919472041	29	117	144	597	1523	300	بقوله ولله ملك السم-وات والارض ع------لي ان الكل منه لان كل ما سواه ممكن ومحدث والممكن والمحدث لا يوجد الا عند الانتهاء الي القديم الواجب الوجود ويدخل في هذا جميع الاجرام والاعراض وافعال العباد واحوالهم وخواطرهم وفي قوله تعالي والي الله اي الذي له الاحاطة بكل شء المصير----- دليل علي المعاد وانه لا بد من مصير الكل اليه بعد الفناء والرءية في قوله تعالي الم تر نظرية ان الله اي ذا الجلال والجمال يزجي سحابا اي يسوقه برفق ----بعد ان انشاه من العدم تارة من السفل وتارة من	2138	1203635209128278476	305	452.0	240	469	65.031982421875	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6853	true	7123166578631964562	159	190	817	969	1527	300	واعلم ان البرق الذي صفته كذلك لا بد وان يكون نارا عظيمة خالصة والنار ضد الماء والبرد فظهوره يقتضي ظهور الضد من الضد وذلك لا يمكن الا بقدرة قادر حكيم ثم	6853	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2139	false	-772281105730980097	206	237	1068	1220	1558	300	واعلم ان البرق الذي صفته كذلك لا بد وان يكون نارا عظيمة خالصة والنار ضد الماء والبرد فظهوره يقتضي ظهور الضد من الضد وذلك لا يمكن الا بقدرة قادر حكيم ثم	2139	1203635209128278476	152	304.0	121	152	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6854	true	6687607960633065944	26	292	119	1460	1492	300	استدل------ اولا باحوال السماء والارض وثانيا بالاثار العلوية استدل ثالثا باحوال الحيوانات قال ابن عطية --------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي -------------------------------------------------والله خالق كل دابة علي الاضافة----------------------- فان قيل لم قال و لله خلق كل دابة من ماء مع ان كثيرا من الحيوانات لم يخلق من الماء كالملاءكة خلقوا من النور وهم اعظم الحيوانات عددا وكذلك الجن وهم مخلوقون من النار وخلق ادم من التراب لقوله-------- خلقه من تراب ال عمران 59 وخلق عيسي من الريح لقوله-------- فنفخنا فيه من روحنا التحريم 12 ونري كثيرا من الحيوانات يتو-لد لا عن نطفة فالجواب من وجوه احسنها ما قال القفال ان ---ماء صلة كل دابة وليس هو من صلة خلق والمعني ان كل دابة متولدة من الماء فهي مخلوقة لله تعالي وثانيها ان اصل جميع المخلوقات ال---ماء علي ما روي--- اول ما خلق الله------ جوهرة فنظر اليها بعين الهيبة فصارت ماء ثم من- ذلك الماء -خلق الن----ار والهواء والنور --------والمقصود من هذه الاية بيان اصل الخلقة وكان اصل الخلقة الماء فلهذا ذكره الله تعالي وثالثها المراد من الدابة التي تدب علي وجه الارض ومسكنهم هنالك فيخرج الملاءكة والجن و------لما كان الغالب من هذه الحيوانات كونهم مخلوقين من الماء اما لانها متولدة من النطفة واما لانها لا تعيش الا بالماء لا جرم اطلق عليه- لفظ الكل تنزيلا للغالب منزلة الكل وقيل الجار في قوله من ماء متعلق ب خلق اي خلق من ماء كل دابة و من لابتداء الغاية ويرد علي هذا السءال المتقدم فان قيل لم نكر الماء في قوله------ من ماء وعرفه في قوله------ من -لماء كل شء حي الانبياء 30 فالجواب جاء هاهنا منكرا لان المعني خلق كل دابة من نوع من الماء مختصا بتلك الدابة وعرفه في قوله	6854	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2140	false	113025362431927118	34	299	189	1558	1563	300	استدل تعالي اولا باحوال السماء والارض وثانيا بالاثار العلوية استدل ثالثا باحوال الحيوانات بقوله تعالي والله اي الذي له العلم الكامل والقدرة الشاملة خلق كل دابة اي حيوان من ماء وقرا حمزة والكساءي بالف بعد الخاء وكسر اللام ورفع القاف وكسر لام كل والباقون بفتح اللام والخاء ولا الف بينهما ونصب لام كل فان قيل-------------------------------------- كثير- من الحيوانات لم يخلق من الماء كالملاءكة خلقوا من النور وهم اعظم الحيوانات عددا وكذا- الجن وهم مخلوقون من النار وخلق ادم من التراب كما قال تعالي خلقه من تراب و------------خلق عيسي من الريح كما قال تعالي فنفخنا فيه من روحنا----------- ونري كثيرا من الحيوانات يتوالد لا من نطفة اجيب ب-----وجوه احسنها ما قال القفال ان من ماء صلة كل دابة وليس هو من صلة خلق والمعني ان كل دابة متولدة من الماء فهي مخلوقة لله تعالي -ثانيها ان اصل جميع المخلوقات من الماء علي ما روي ان اول ما خلق الله تعالي جوهرة فنظر اليها بعين الهيبة فصارت ماء ثم قسم ذلك الماء فخلق منه النار والهواء والنور والتراب والمقصود من هذه الاية بيان اصل الخلقة فكان اصل الخلقة الماء فلهذا ذكره الله تعالي -ثالثها المراد من الدابة التي تدب علي وجه الارض ومسكنها هنالك فتخرج الملاءكة والجن رابعها لما كان الغالب من هذه الحيوانات كونها مخلوق-ة من الماء اما لانها متولدة من النطفة واما لانها لا تعيش الا بالماء------- اطلق عليها لفظ --كل تنزيلا للغالب منزلة الكل فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم نكر الماء في قوله تعالي من ماء وعرفه في قوله تعالي من الماء كل شء حي الانبياء اجيب بانه- جاء ه-هنا منكرا لان المعني خلق كل دابة من نوع من الماء مختصا بتلك الدابة وعرفه في قوله	2140	1203635209128278476	1066	1874.5	853	1559	68.37716674804688	178	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6855	true	-1633097485322887025	0	298	0	1505	1513	300	المقصود هناك كونهم مخلوقين من هذا الجنس وهاهنا بيان ان ذلك الجنس ينقسم الي انواع كثيرة قوله فمنهم ----------من يمشي انما اطلق من علي غير العاقل لاختلاطه بالعاقل في المفضل ب من وهو كل دابة وكان التعبير ب من اولي ليوافق اللفظ وقيل لما وصفهم بما يوصف به العقلاء وهو المشي اطلق عليها من وفيه نظر لان هذه الصفة ليست خاصة بالعقلاء بخلاف قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق النحل 17 وقوله 3845 اسرب القطا هل من يعير جناحه البيت وقد تقدم خلاف القراء في خلق كل دابة في سورة ابراهيم واستعير المشي للزحف علي البطن كما استعير المشفر للشفة وبالعكس كما قالوا في الامر المستمر قد مشي هذا الامر ويقال فلان ما يمشي له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر فان قيل لم حصر القسمة في هذه الثلاثة انواع من المشي وقد تجد من يمشي علي اكثر من اربع كالعناكب والعقارب والرتيلات والحيوان الذي--- اربعة واربعون رجلا فالجواب هذ----------------------ا القسم الذي لم يذكر كالنادر فكان ملحقا بالعدم وايضا قال النقاش انه اكتفي بذكر ما يمشي علي اربع عن ذكر ما يمشي علي اكثر --------لان جميع الحيوان انما اعتماده علي اربع وهي قوا-م مشيه وكثرة الارجل لبعض الحيوان زيادة في الخلقة لا يحتاج ذلك الحيوان في مشيه الي جميعها قال ابن عطية والظاهر ان تلك الارجل الكثيرة ليست باطلا بل هي محتاج اليها في نقل الحيوان وهي كلها تتحرك في تصرفه وجواب اخر وهو ان قوله تعالي يخلق -لله ما يشاء كالتنبيه علي ساءر الاقسام ------------------------------------------------------------------------وفي مصحف ابي بن كعب ومنهم من يمشي ------------------------------------------------علي اكثر فعم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الزيادة جميع الحيوان ولكنه قران لم يثبت بالاجماع --------قوله يخلق لله ما يشاء ان لله ---------------علي كل شء------------- قدير لانه هو القادر علي الكل والعالم بالكل فهو المطلع علي احوال هذه الحيوانات فاي عقل يقف عليها واي خاطر يصل الي ذرة من اسرارها بل هو الذي يخلق ما يشاء كما يشاء ولا يمنعه منه مانع	6855	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2141	false	666483954994490760	6	295	22	1490	1511	300	المقصود هناك كونهم مخلوقين من هذا الجنس وه-هنا بيان ان ذلك الجنس ينقسم الي انواع كثيرة----- فمنهم اي الدواب من يمشي------------- علي ---------------بطنه كالحية والحيتان والديدان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعير المشي للزحف علي البطن --------------------------------كما قالوا في الامر المستمر قد مشي هذا الامر ويقال فلان ما م-شي له امر او سمي بذلك للمشاكلة بذكر الزاحف مع الماشي ومنهم من يمشي علي رجلين اي فقط كالادمي والطير ومنهم من يمشي عل اربع اي من الايدي والارجل كالنعم والوحش فان قيل لم حصر القسمة في هذه الثلاثة انواع من المشي وقد نجد من يمشي علي اكثر من اربع كالعناكب والعقا----------رب والحيوان الذي له اربع- واربعون رجلا الذي يسمي دخال الاذن اجيب بان هذا القسم الذي لم يذكر كالنادر فكان ملحقا بالعدم وقا-----ل النقاش انه اكتفي بذكر ما يمشي علي اربع عن ذكر ما يمشي علي اكثر من اربع لان جميع الحيوان انما اعتماده علي اربع وهي قواءم مشيه وكثرة الارجل لبعض الحيوان زيادة في الخلقة لا يحتاج ذلك الحيوان في مشيه الي جميعها وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله تعالي يخلق الله ما يشاء كالتنبيه علي ساءر الاقسام فان قيل لم جاءت الاجناس الثلاثة علي هذا الترتيب اجيب بانه قدم ما هو اعرق في القدرة وهو الماشي بغير الة مشي من ارجل او قواءم ثم الماشي علي رجلين ثم الماشي علي اربع تنبيه انما اطلق من علي غير العاقل لاختلاطه بالعاقل في المفصل بمن وهو كل دابة وكان التعبير بمن اولي ليوافق اللفظ ولما كانت هذه الادلة ناظرة الي البعث اتم نظر وكانوا منكرين له اكد ذلك بقوله تعالي ان الله اي الذي له الكمال المطلق علي كل شء من ذلك وغيره قدير لانه--- القادر علي الكل والعالم بالكل فهو المطلع علي احوال هذه الحيوانات فاي عقل يقف عليها واي خاطر يصل الي ذرة من اسرارها بل هو الذي يخلق ما يشاء كيف يشاء ولا يمنعه منه مانع	2141	1203635209128278476	853	1483.5	678	1969	43.32148361206055	148	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6856	true	-4782429971497218499	115	259	607	1364	1552	300	مقاتل نزلت هذه الاية في بشر المنافق وكان قد خاصم يهوديا في ارض فقال اليهودي نتحاكم الي محمد صلي الله عليه وسلم وقال المنافق نتحاكم الي كعب بن الاشرف فان محمدا يحيف علينا فانزل الله------ هذه الاية وقد مضت قصتها في سورة النساء وقال الضحاك نزلت في المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب -------ارض تقاسماها فوقع الي علي ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة بعني ارضك فباعها اياه- وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي اقبض ارضك فانما اشتريتها ان رضيتها ولم ارضها فقال علي بل اشتريتها ورضيتها وقبضتها وعرفت حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المغيرة اما محمد فلا -اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا -خاف ان يحيف علي فنزلت الاية وقال الحسن نزلت هذه في المنافقين الذين كانوا يظهرون الايمان ويسرون الكفر	6856	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2144	false	-3911445800824859175	103	246	532	1290	1543	300	مقاتل نزلت---------- في بشر المنافق وكان قد خاصم يهوديا في ارض فقال اليهودي نتحاكم الي محمد صلي الله عليه وسلم وقال المنافق نتحاكم الي كعب بن الاشرف فان محمدا يحيف علينا فانزل الله تعالي هذه الاية وقد مضت قصتها في سورة النساء وقال الضحاك نزلت في المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي رضي الله تعالي عنه ارض تقاسماها فوقع الي علي ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة بعني ارضك فباعه- اياها وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي اقبض ارضك فانما اشتريتها ان رضيتها ولم ارضها فقال علي بل اشتريتها ورضيتها وقبضتها وعرفت حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المغيرة اما محمد فلا ناتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي فنزلت الاية وقال الحسن نزلت---- في المنافقين الذين كانوا يظهرون الايمان ويسرون الكفر	2144	1203635209128278476	730	1404.0	592	773	94.437255859375	132	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6857	true	1346088052632498656	1	74	8	362	1535	300	فان قيل انه تعالي حكي عن كلهم انهم يقولون امنا ثم حكي عن فريق منهم التولي فكيف يصح ان يقول في جميعهم وما اول ءك ب لمءمنين مع ان المتولي فريق منهم فالجواب ان قوله------ وما اول ءك ب لمءمنين راجع الي الذين تولوا لا الي الجملة الاولي وايضا فلو رجع الي الا-------ولي لصح ويكون معني قوله------ ثم يتولي فريق منهم اي يرجع--- هذا الفريق الي الباقين فيظهر ب-ضهم لبعض الرجوع كما اظهروه	6857	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2142	false	771648678842659628	200	271	1092	1453	1604	300	فان قيل انه تعالي حكي عن كلهم انهم يقولون امنا ثم حكي عن فريق منهم التولي فكيف يصح ان يقول في جميعهم وما اول-ءك بالمءمنين مع ان المتولي فريق اجيب ب-------ان قوله تعالي وما اول-ءك بالمءمنين راجع الي الذين تولوا لا الي الجملة الاولي و------لو رجع الي الجملة الاولي لصح ويكون معني قوله تعالي ثم يتولي فريق منهم اي يرجع عن هذا الفريق الي الباقي- فيظهر بعضهم لبعض الرجوع كما اظهروه	2142	1203635209128278476	330	590.5	263	377	87.53315734863281	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6857	true	1346088052632498656	154	298	778	1518	1535	300	الضمير-------------------- وقد تقدمه اسمان وهما الله ورسوله فهو كقوله------ و لله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 لان حكم رسوله هو حكمه قال الزمخشري كقولك اعجبني زيد وكرمه اي-- كرم زيد ومنه 3846 ومنهل من الفيافي اوسطه غلسته قبل القطا وفرطه اي قبل فرط القطا يعني قبل تقدم القطا وقرا ابو جعفر والجحدري وخالد بن الياس والحسن ليحكم بينهم هنا والتي بعدها مبنيا للمفعول والظرف قاءم مقام الفاعل قوله اذا فريق اذا هي الفجاءية وهي جواب اذا الشرطية اولا وهذا احد الادلة علي منع ان يعمل في اذا الشرطية جوابها فان ما بعد الفجاءية لا يعمل فيما قبلها كذا ذكره ابو حيان وتقدم تحرير هذا وجواب الجمهور عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ا------ليه يجوز تعل-قه ب ياتوا لان اتي و جاء قد جاءا معديين ب الي ويجوز ان يتعلق ب مذعنين لانه بمعني مسرعين في الطاعة وصححه الزمخشري قال لتقدم صلته ولدلالته علي الاختصاص و مذعنين حال	6857	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2143	false	4038973728389703009	10	156	50	823	1556	300	الضمير في قوله تعالي ليحكم وقد تقدمه اسمان وهما الله ورسوله فهو كقوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة ---لان حكم رسوله هو حكمه قال الزمخشري كقولك اعجبني زيد وكرمه تريد كرم زيد ومنه قوله ومنهل من الفلافي اوسطه غلسته قبل القطا وفرطه اي قبل فرط القطا----------------------------------------------------------------------- بينهم اي بما اراه ال------------------------------------------له اذا فريق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم اي ناس مجبولون علي الاذي معرضون اي فاجءوا الاعراض اذا كان الحق عليهم لعلمهم بانك لا تحكم لهم وهو شرح للتولي ومبالغة فيه وان يكن لهم اي علي سبيل الفرض الحق اي بلا شبهة ياتوا اليه اي الرسول مذعنين اي منقادين لعلمهم بانه يحكم لهم لانهم يعلمون انه داءر مع الحق لهم وعليهم فليس انقيادهم لطاعة الله ورسوله تنبيه قوله تعالي اليه يجوز تعليقه بيا-توا لان اتي و-جاء قد ----يتعديان با-لي ويجوز ان يتعلق ب-مذعنين لانه بمعني مسرعين في الطاعة وصححه الزمخشري قال لتقدم صلته و-دلالته علي الاختصاص و-مذعنين حال	2143	1203635209128278476	401	430.0	323	1084	36.992618560791016	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6858	true	3281503763046255459	138	229	721	1203	1554	300	فان قيل اذا خافوا ان يحيف الله عليهم ورسوله فقد ارتابوا في الدين- واذا ارتابوا ففي قلوبهم مرض فالكل واحد فاي فاءدة في التعديد فالجواب- قوله -----افي قلوبهم مرض اشارة ا--لي النفاق وقوله ------ام ارتابوا اشارة الي انهم بلغوا في حب الدنيا الي حيث يتركون الدين بسببه فان قيل هذه الثلاثة متغايرة ولكنها متلازمة فكيف ادخل عليها كلمة ام فالجواب الاقرب انه تعالي انبههم علي كل واحدة من هذه الاوصاف فكان في قلوبهم مرض وهو النفاق وكان فيها شك وارتياب وكانوا يخافون الحيف من الرسول وكل واحد من ذلك كفر ونفاق	6858	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2144	false	-3911445800824859175	3	96	13	496	1543	300	فان قيل اذا خافوا ان يحيف الله عليهم ورسوله فقد ارتابوا في الدنيا واذا ارتابوا ففي قلوبهم مرض والكل واحد فاي فاءدة في التعديد اجيب بان قوله تعالي في قلوبهم مرض اشار به الي النفاق وقوله تعالي ام ارتابوا اشارة الي انهم بلغوا في حب الدنيا---- حيث يتركون الدين بسببه فان قيل هذه الثلاثة متغايرة ولكنها متلازمة فكيف ادخل عليها كلمة ام اجييب ب--------انه تعالي -نبههم علي كل واحد- من هذه الاوصاف فكان في قلوبهم مرض وهو النفاق وكان فيها شك وارتياب وكانوا يخافون الحيف من الرسول وكل واحد من ذلك كفر ونفاق	2144	1203635209128278476	448	834.5	361	497	90.1408462524414	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6859	true	8761931161128822345	109	166	552	849	1576	300	الله و-رسوله ليحكم بينه-------م وهذا ليس علي طريق الخبر ولكنه تعليم ادب الشرع بمعني ان المءمنين ينبغي ان يكونوا هكذا ان يقولوا سمعنا واطعنا اي سمعنا الدعاء واطعنا بالاجابة واول ءك هم -------------------لمفلحون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن---------------------- يطع لله ورسوله قال ابن عباس فيما ساءه وسره ويخشي الله ف---يما صدر عنه من الذنوب في الماضي---------------------- ويتقه ف--------يما بقي من عمره	6859	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2145	false	-9051668825771331196	23	125	121	640	1532	300	-لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم وهذا ليس علي طريق الخبر ولكنه تعليم ادب الشرع بمعني ان المءمنين ينبغي ان يكونوا هكذا------------------------------------------------------- واول-ءك اي العالوا الرتبة هم المفلحون الذين وصفهم الله تعالي في اول المءمنين وهذا يدل علي عادته تعالي في اتباع ذكر المحق المبطل والتنبيه علي ما ينبغي بعد انكاره لما لا ينبغي ولما رتب تعالي الفلاح علي هذا النوع الخاص اتبعه عموم الطاعة بقوله تعالي ومن يطع الله اي الذي له الامر كله ورسوله اي ف----------يما ساءه وسره ويخش- الله اي فيما صدر عنه من الذنوب في الماضي ليحمله ذلك علي كل خير ويتقه اي الله فيما بقي من عمره	2145	1203635209128278476	206	311.5	164	587	35.09369659423828	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6861	true	-716765281636514313	260	299	1330	1535	1538	300	المنافقين كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اينما كنت نكن معك لءن خرجت خرجنا وا-ن اقمت اقمنا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا فقال الله تعالي قل--- لهم لا تقسموا ---لا تحلفوا وهاهنا----------------------------------------------- تم الكلام ولو كان قسمهم------ لما	6861	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2146	false	3450714926472511421	0	52	0	265	1481	300	المنافقين كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اينما كنت نكن معك لءن خرجت خرجنا ولءن اقمت اقمنا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا فقال الله تعالي قل اي لهم لا تقسموا اي لا تحلفوا فان العلم بما انتم عليه لا يحتاج الي الاقسام وههنا قد تم الكلام ولو كان قسمهم صادقا لما	2146	1203635209128278476	198	357.5	159	265	74.71697998046875	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6862	true	-2003729585102909800	3	59	13	303	1496	300	عنه لان من حلف علي القيام بالبر والواجب لا يجوز ان ينهي عنه فثبت ان قسمهم كان لنفاقهم وكان باطنهم بخلاف ظاهرهم ومن نوي الغدر لا الوفاء فقسمه قبيح-------------------------------------------------------------------------- قوله ط------اعة معروفة في رفعها ثلاثة اوجه احدها انه خبر مبتدا مضمر تقديره امرنا طاعة او المطلوب طاعة والثاني-- انها مبتدا والخبر محذوف اي امثل او اولي	6862	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2146	false	3450714926472511421	53	121	270	613	1481	300	عنه لان من حلف علي القيام بالبر-------- لا-------- ينهي عنه فثبت ان قسمهم كان لنفاقهم وكان باطنهم يخالف ظاهرهم ومن نوي الغدر لا الوفاء فقسمه قبيح قال المتنبي وفي اليمين علي ما انت واعده ما دل انك في الميعاد متهم وفي رفع قوله تعالي طاعة معروفة--------- ثلاثة اوجه احدها انه خبر مبتدا مضمر تقديره امرنا طاعة او المطلوب طاعة ---ثانيها انه- مبتدا والخبر محذوف اي امثل او اولي	2146	1203635209128278476	257	456.5	206	372	69.08602142333984	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6869	true	9163605443493061174	97	226	503	1167	1548	300	قال النحاس ما علمت احدا من اهل العربية بصريا ولا كوفيا الا وهو يلحن قراءة حمزة فمنهم من يقول هي لحن لانه لم يات الا -مفعول واحد ل يحسبن وقال الفراء هو ضعيف واجازه علي حذف المفعول الثاني والتقدير لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين قال شهاب الدين وسبب تلحينهم هذه القراءة انهم اعتقدوا ان الذين فاعل ولم يكن في اللفظ الا مفعول واحد وهو معجزين فلذلك قالوا ما قالوا والجواب عن ذلك من وجوه- احده-ا ان الفاعل مضمر يعود علي ما تقدم او علي ما يفهم من السياق كما سبق تحريره الثاني ان المفعول الاول محذوف تقديره ولا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين الا ان حذف احد المفعولين ضعيف عند البصريين ومنه قول عنترة 3855 ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي---- تظني غيره واقعا	6869	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2150	false	-1516083069572087616	3	73	18	377	1600	300	قال النحاس ما علمت احدا من اهل العربية بصريا ولا كوفيا الا وهو يلحن قراءة حمزة فمنهم من يقول هي لحن لانه لم يات الا بمفعول واحد ليح-سبن واجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن ذلك من وجهين احدهما ا-------------------------------------------------------------------------------ن المفعول الاول محذوف تقديره ولا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين الا ان حذف احد المفعولين ضعيف عند البصريين ومنه قول عنترة----- ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي فلا تظني غيره واقعا	2150	1203635209128278476	345	636.0	276	671	51.41579818725586	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6871	true	-6415907040715154238	2	150	10	785	1541	300	قوله تعالي ي- ايها -لذين ءامنوا ليستاذنكم ل-ذين ملكت ايم نكم الاية -قال ابن عباس وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم غلاما من الانصار يقال له مدلج بن عمرو الي عمر بن الخطاب ---------وقت الظهيرة ليدعوه فدخل فراي عمر بحالة كره عمر رءيته ذلك فانزل الله هذه الاية وقال مقاتل نزلت في اسماء بنت مرثد كان لها غلام كبير فدخل عليها في وقت -كرهته فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها فانزل الله ي ايها لذين ءامنوا ليستاذنكم اللا-------------م للامر -ملكت ايمانكم يعني العبيد والاماء قال القاضي------ هذا الخطاب وان كان ظاهره للرجال فالمراد به الرجال والنساء لان التذكير يغلب علي التانيث قال ابن الخطيب والاولي عندي ان الحكم ثابت في النساء بقياس جلي لان النساء في باب حفظ العورة اشد حالا من الرجال فهو كتحريم الضرب بالقياس علي حرمة التافيف وقال ابن عباس هي في الرجال والنساء	6871	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2150	false	-1516083069572087616	156	297	836	1586	1600	300	قوله تعالي يا ايها الذين -امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم الاية فقال ابن عباس وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم غلاما من الانصار يقال له مدلج بن عمرو الي عمر رضي الله تعالي عنه وقت الظهيرة ليدعوه فدخل فراي عمر بحالة كره عمر رءيته ذلك ف-نزلت و--------------قال مقاتل نزلت في اسماء بنت مرثد كان لها غلام كبير فدخل عليها في وقت فكرهته فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها ف-نزلت و--------------------------------اللام في ليستاذنكم للامر وملك اليمين يشمل-- العبيد والاماء قال بعض المفسرين هذا الخطاب وان كان ظاهره للرجال فالمراد به الرجال والنساء لان التذكير يغلب علي التانيث قال الرازي ----والاولي عندي ان الحكم ثابت في النساء بقياس جلي لان النساء في باب---- العورة اشد حالا من الرجال فهو كتحريم الضرب بالقياس علي حرمة التافيف وقال ابن عباس هي في الرجال والنساء	2150	1203635209128278476	677	1227.5	548	809	83.68356323242188	119	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6874	true	-1218443095315199841	56	102	297	556	1549	300	بعد صلاة العشاء------------------------------------------------------ وخص هذه الاوقات لانها ساعات الخلوة ووضع الثياب فربما يبدو من الانسان ما لا يحب ان يراه احد من العبيد والصبيان فامرهم بالاستءذان في هذه الاوقات فاما غيرهم فيستاذنون في جميع الاوقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت هذه الاوقات عورات لان الانسان يضع فيها ثيابه ف-----تبدو عورته	6874	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2151	false	-424017568294872038	115	203	644	1142	1648	300	بعد صلاة العشاء لانه وقت الانفصال من ثياب اليقظة والاتصال بثياب النوم وخص هذه الاوقات لانها ساعات الخلوة ووضع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثياب والالتحاف باللحاف واثبت من في الموضعين دلالة علي قرب الزمن من الوقت المذكور لضبطه واسقطها في الاوسط دلالة علي استغراقه لانه غير منضبط ثم علل بقوله تعالي ثلاث عورات اي اختلالات في التستر والتحفظ لكم لانها من ساعات وضع الثياب والخلوة قال البيضاوي واصل العورة الخلل ومنها اعور المكان ورجل اعور اذا بدا فيه خلل انتهي وسميت هذه الاوقات عورات لان الانسان يضع فيها ثيابه فربما تبدو عورته	2151	1203635209128278476	120	-13.0	98	637	18.83830451965332	19	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6877	true	2780160838954322927	2	38	12	190	1573	300	والله عليم بامور---- خلقه حكيم ب----ما دبر لهم قال سعيد بن المسيب يستاذن الرجل علي امه فانما انزلت---- الاية في ذلك وسءل حذيفة ايستاذن الرجل علي والدته -قال نعم وان لم تفعل رايت منها ما تكره	6877	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2153	false	3807795444594656338	219	258	1108	1298	1503	300	واخفي عليم اي باحوال خلقه حكيم اي فيما دبر لهم قال سعيد بن المسيب يستاذن الرجل علي امه فانما انزلت هذه الاية في ذلك وسءل حذيفة ايستاذن الرجل علي والدته فقال نعم -ان لم تفعل رايت منها ما تكره	2153	1203635209128278476	168	302.0	132	191	87.95811462402344	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6877	true	2780160838954322927	222	300	1169	1573	1573	300	هن اللو---------اتي قعدن عن الحيض والولد------- من الكبر ولا مطمع لهن في الازواج والاولي الا يعتبر قعودهن عن الحيض لان ذلك ينقطع والرغبة فيهن باقية والمراد قعودهن عن الازواج ولا يكون ذلك الا عند بلوغهن الي حيث لا يرغب فيهن -------------------------------------------------الرجال لكبرهن قال ابن قتيبة سميت المراة قاعدا اذا كبرت لانها تكثر القعود وقال ربيعة هن العجز اللواتي اذا راهن الرجل استقذرهن فاما من كانت فيها بقية من جمال وهي محل الشهوة فلا تدخل في هذه الاية فليس-	6877	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2154	false	-6658250956545365709	11	81	64	417	1588	300	من النساء اي اللاتي قعدن عن -------الولد والحيض من الكبر فلا يلدن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحضن واحدتهن قاعد بلا هاء وقيل قعدن عن الازواج وهو معني قوله اللاتي لا يرجون نكاحا اي لا يردن الرجال لكبرهن قال ابن منبه- سميت المراة قاعدا اذا كبرت لانها تكثر القعود وقال ربيعة هن العجز اللواتي اذا راهن الرجل استقذرهن فاما من كان- فيها بقية من جمال وهي محل الشهوة فلا تدخل في هذه الاية فليس	2154	1203635209128278476	234	390.0	185	470	49.787235260009766	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6878	true	-2056405197858878433	190	275	947	1398	1546	300	قوله تعالي ليس علي لا-عمي حرج الاية --------------------------------------------------------قال ابن عباس لما انزل الله عز وجل يا ايها -لذين امنوا لا تاكلو ا اموالكم بينكم ب لباطل النساء 29 تحرج المسلمون عن مءاكلة المرضي والزمني والعمي والعرج وقالوا الطعام افضل الاموال وقد نهانا الله عز وجل عن اكل المال بالباطل والاعمي لا يبصر موضع الطعام الطيب والاعرج لا يتمكن من الجلوس ولا يستطيع المزاحمة علي الطعام والمريض يضعف عن التناول فلا يستوفي--- الطعام---- فانزل الله------ هذه الاية وعلي هذا التاويل تكون علي بمعني في اي ليس	6878	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2154	false	-6658250956545365709	207	300	1090	1588	1588	300	قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج اي في مءاكلة غيره ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج كذلك فقال ابن عباس لما انزل الله تعالي- يا ايها الذين امنوا لا تاكلو-ا اموالكم بينكم بالباطل---------- تحرج المسلمون عن مءاكلة المرضي والزمني والعمي والعرج وقالوا الطعام افضل الاموال وقد نه--ي الله تعالي -عن اكل المال بالباطل والاعمي لا يبصر موضع الطعام الطيب والاعرج لا يتمكن من الجلوس ولا يستطيع المزاحمة علي الطعام والمريض يضعف عن التناول فلا يستوفي من الطعام حقه فانزل الله تعالي هذه الاية وعلي هذا-------- تكون علي بمعني في اي ليس-	2154	1203635209128278476	408	723.5	332	522	78.16091918945312	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6878	true	-2056405197858878433	275	300	1398	1546	1546	300	في الاعمي اي ليس عليكم في مءاكلة الاعمي والاعرج والمريض حرج وقال سعيد بن جبير والضحاك وغيرهما كان العرجان والعميان والمرضي يتنزهون عن مءاكلة الاصحاء-	6878	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2155	false	-1388890300156498664	0	25	0	149	1550	300	في الاعمي اي ليس عليكم في مءاكلة الاعمي والاعرج والمريض حرج وقال سعيد بن جبير والضحاك وغيرهما كان العرجان والعميان والمرضي يتنزهون عن مءاكلة الاصحاء	2155	1203635209128278476	148	291.0	124	149	99.328857421875	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6879	true	-2763308650876856289	0	179	0	923	1535	300	لان الناس ي-تقذرون منهم ويكرهون مءاكلتهم ويقول -------------------------------------------------------------------------------------------الاعمي ربما اكل اكثر ويقول -------------------------------------------------الاعرج ربما اخذ--------- مكان اث--------------------------------------------------------------------نين فنزلت هذه الاية وقال مجاهد نزلت هذه الاية ترخيصا لهءلاء في الاكل من بيوت من سمي الله --بهذه الاية ----لان هءلاء كانوا يدخلون علي الرجل لطلب العل-م فاذا لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم الي بيوت اباءهم وامهاتهم او بعض من سمي الله عز وجل في هذه الاية فكان اهل الزمانة يتحرجون من ذلك الطعام ويقولون ذهب بنا الي بيت غيره فانزل الله هذه الاية وقال سعيد بن المسيب كان المسلمون اذا غزوا اختلفوا منازلهم ويدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم ويقولون قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها وهم غيب فانزل الله------ هذه الاية رخصة لهم وقال الحسن نزلت الاية رخصة لهءلاء في التخلف عن الجهاد وقال تم الكلام عند قوله------ ولا علي لم-ريض حرج وقوله تعالي و---علي انفس--------------------كم كلام------- منقطع عما قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل لما نزل قوله -----ولا تاكلو ا اموالكم بينكم ب لباطل البقرة 188 قالوا لا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فانزل الله عز وجل ولا علي انفسكم ان تاكلوا	6879	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2155	false	-1388890300156498664	25	300	149	1550	1550	300	لان الناس يستقذرون منهم ويكرهون مءاكلتهم وعن عكرمة كانت الانصار في انفسها قزازة فكانت لا تاكل من هذه البيوت اذا استغنوا وكان هءلاء يقولون الاعمي ربما اكل اكثر وربما سبقت يده الي ما سبقت عين اكليه اليه وهو لا يشعر والاعرج ربما اخذ في مجلسه مكان اثنين فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو من راءحة تءذي او جرح يبض او نحو ذلك فنزلت و----------قال مجاهد نزلت ال----اية ترخيصا لهءلاء في الاكل من بيوت من سمي الله في هذه الاية وذلك ان هءلاء كانوا يدخلون محل الرجل لطلب الطعام فاذا لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم الي بي-ت ابيه وبيت امه و----بعض من سمي الله -تعالي في هذه الاية فكان اهل الزمانة يتحرجون من هذا الطعام ويقولون ذهب بنا الي بيت غيره ف-نزل--------ت الاية وقال سعيد بن المسيب كان المسلمون اذا غزوا غلق--وا منازلهم ويدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم ويقولون قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها وهم غيب فانزل الله تعالي هذه الاية رخصة لهم وقال الحسن نزلت رخص------ة لهءلاء في التخلف عن الجهاد وقال تم الكلام عند قوله تعالي ولا علي المريض حرج وقوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا في بيوتكم كلام مستانف منقطع عما قبله فان قيل اي فاءدة في اباحة اكل الانسان طعاما في بيته اجيب بان المراد من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم فيدخل فيه بيوت الاولاد لان بيت ولده كبيته قال صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وقال صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه وقيل لما نزل قوله تعالي لا تاكلو-ا اموالكم بينكم بالباطل----------- قالوا لا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فانزل الله -تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا-	2155	1203635209128278476	813	1407.0	651	1452	55.991737365722656	138	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6880	true	6159510055502337047	178	300	905	1536	1536	300	او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت ع---------------------------------------------------------------ماتكم او بيوت اخو--------------------الكم او بيوت خا------------------------لاتكم او ما ملكتم مفاتحه قال ابن عباس عني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا باس عليه ان ياكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن ماشيته ولا يحمل ولا يدخر وملك المفتاح كونه- في يده وحفظه قال المفضل المفاتح واحدها مفتح بفتح الميم وواحد المفاتيح مفتح بكسر الميم وقال الضحاك يعني من بيوت عبيدكم ومماليككم لان السيد يملك منزل عبده والمفاتيح الخزاءن لقوله------ وعنده مفاتح -لغيب الانعام 59------ ويجوز ان يكون الذي يفتح به وقال عكرمة اذا ملك الرجل المفتاح فهو خازن فلا باس ان يطعم الشء اليسير وقال السدي الرجل يولي طعامه غيره -يقوم عليه فلا باس ان ياكل منه وقيل او ما ملكتم مفاتحه-	6880	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2156	false	-4690588603790079014	105	230	530	1177	1533	300	او بي--------------------------------وت عماتكم فانهن بعد الاعمام لضعفهن ولانهن ربما كان اولياء بيوتهن الازواج او بيوت اخوالكم لانهم شقاءق امهاتكم او بيوت خالاتكم اخرهن لما ذكر في العمات او ما ملكتم مفاتحه قال ابن عباس عني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا باس عليه ان ياكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن ماشيته ولا يحمل ولا يدخر وملك المفاتح كونها في يده وحفظه وقا-------------------------------------------------------------------------ل الضحاك يعني من بيوت عبيدكم ومماليككم لان السيد يملك منزل عبده والمفات-ح الخزاءن بقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويجوز ان تكون الذي يفتح به وقال عكرمة اذا ملك الرجل المفتاح فهو خازن فلا باس ان يطعم الشء اليسير وقال السدي الرجل يولي طعام- غيره ويقوم عليه فلا باس ان ياكل منه وقيل او ما ملكتم مفاتحه	2156	1203635209128278476	499	928.0	397	754	66.18037414550781	88	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6881	true	-1688923477171421255	105	149	578	786	1563	300	---الذي صدقك في المودة--------------------------------------------- قال ابن عباس نزلت في الحارث بن عمرو خرج غازيا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف مالك بن زيد علي اهله فلما رجع وجده مجهودا فساله عن حاله فقال تحرجت من اكل طعامك بغير اذنك فانزل الله هذه	6881	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2156	false	-4690588603790079014	249	300	1283	1533	1533	300	هو الذي صدق ف-ي المودة ويكون واحدا وجمعا وكذا الخليط والقطين والعدو قال ابن عباس نزلت في الح-رث بن عمرو خرج غازيا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف مالك بن زيد علي اهله فلما رجع وجده مجهودا فساله عن حاله فقال تحرجت--- اكل طعامك بغير اذنك فانزل الله هذه-	2156	1203635209128278476	200	368.0	159	256	78.125	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6881	true	-1688923477171421255	187	245	992	1310	1563	300	يحكي ان الحسن---- دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد اخرجوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة---- مكبون عليها ياكلون فتهلل- اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم يعني كبراء الصحابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس الصديق اكبر من الوالدين لان اهل جهنم--- لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات بل قالوا ما لنا من شافعين ولا صديق حميم	6881	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2157	false	6650181239438904085	1	107	6	593	1529	300	يحكي عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص ولطاءف الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر بن محمد من عظم حرمة الصديق ان جعله الله تعالي في الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والابن والاخ وعن ابن عباس الصديق اكبر من الوالدين -ان ا--لجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات بل قالوا فمالنا من شافعين ولا صديق حميم	2157	1203635209128278476	301	544.5	245	590	51.01694869995117	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6882	true	-2658332575915931226	0	30	0	147	1487	300	الاكل من بيوتهم ودخولها بغير اذنهم فلا يكون ماله محرزا منهم فان قيل فيلزم ا--لا يقطع اذا سرق من مال صديقه فالجواب من اراد سرقة ماله لا يكون صديقا له	6882	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2157	false	6650181239438904085	243	270	1249	1371	1529	300	الاكل من بيوتهم ودخولها بغير اذن-------------------------هم فان قيل فيلزم ان لا يقطع اذا سرق من مال صديقه اجيب بان من سرق من م--اله لا يكون صديقا له	2157	1203635209128278476	101	187.0	79	149	67.78523254394531	18	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6882	true	-2658332575915931226	30	217	147	1070	1487	300	-قوله------ ليس عليكم جناح------- ان تاكلوا جم----------يعا او اشتاتا قا-----------------------------------------ل الاكثرون نزلت في بني ليث بن عمرو حي من كنانة -كان الرجل منهم لا ياك-----ل وحده ويمكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احدا اكل هذا قول قتادة والضحاك وابن جريج وقال عطاء الخراساني عن ابن عباس كان الغني يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طعامه فيقول والله اني لاحتج اي اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير فنزلت هذه الاية وقال عكرمة وابو صالح نزلت في قوم من الانصار كانوا لا ياكلون اذا نزل بهم ضيف الا مع ضيفهم فرخص لهم في ان ياكلوا كيف شاءوا جميعا مجتمعين او اشتاتا متفرقين وقال الكلبي كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي طعاما علي حدة وكذلك المزمن والمريض فبين الله ------لهم ان ذلك غير واجب قول--------------------------------------------------------------------------------ه جميعا حال من فاعل تاكلوا و اشتاتا عطف عليه وهو جمع شت و شتي جمع شتيت و شتان تثنية شت قال المفضل وقيل	6882	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2158	false	8797389188545933914	17	189	100	974	1559	300	بقوله تعالي ليس عليكم جناح اي اثم ان تاكلوا جميعا اي مجتمعن او اشتاتا اي متفرقين واختلف في سبب نزول هذه الاية فقال الاكثرون نزلت في بني ليث بن عمرو--- من كنانة وكانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يءاكله ----اكل ضرورة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عطاء ----------عن ابن عباس كان الغني يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طعامه فيقول والله اني لاجنح اي اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير فنزلت هذه الاية وقال عكرمة وابو صالح نزلت في قوم من الانصار كانوا لا ياكلون اذا نزل بهم ضيف الا مع ضيفهم فرخص لهم في ان ياكلوا كيف شاءو------ا مجتمعين او اشتاتا متفرقين وقال الكلبي كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي طعاما وحده--- وكذلك ال-زمن والمريض فبين الله تعالي لهم ان ذلك غير واجب وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض تنبيه جميعا حال من فاعل تاكلوا و-اشتاتا عطف عليه وهو جمع شتت وشتي جمع شتيت و-شتان تثنية شت روي ان رجلا قال	2158	1203635209128278476	635	1083.5	503	1080	58.796295166015625	118	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6883	true	-2555244974582827844	159	210	794	1042	1511	300	علي راس النبي صلي الله عليه وسلم اصب الماء علي يديه فرفع راسه وقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها فقلت---- بابي انت وامي يا رسول الله بلي قال من- لقيت من امتي----- فسلم عليهم يطل عمرك واذا دخلت بيتا فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة-------- الاوابين	6883	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2159	false	3898956226027866370	115	163	584	820	1514	300	علي راسه------------------------ اصب الماء علي يديه فرفع راسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها -قلت بلي بابي انت وامي يا رسول الله---- قال متي لقيت من امتي احدا فسلم عليه- يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين	2159	1203635209128278476	214	374.5	169	266	80.45112609863281	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6884	true	-2101224482583719012	41	275	189	1432	1565	300	امر نزل فقوله امر جامع من ---------------الاسناد المجازي لانه لما كان سببا في جمعهم نسب الفعل اليه مجازا وقرا اليماني علي امر جميع فيحتمل ان يكون صيغة مبالغة بمعني مجمع والا يكون والجملة الشرطية من قوله واذا كانوا وجوابها عطف علي الصلة من قوله امنوا والامر الجامع هو الذي يعم ضرره او نفعه والمراد به الخطب الجليل الذي لا بد لرسول الله صلي الله عليه وسلم من ارباب التجارب والاراء ليستعين بتجاربهم فمفارقة احدهم في هذه الحالة مما يشق علي قلبه فصل قا----------------------------------------------------------------------------ل الكلبي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض في خطبته بالمنافقين ويعيبهم فينظر المنافقون يمينا وشمالا فاذا لم يرهم احد انسلوا وخرجوا ولم يصلوا وان ابصرهم احد ثبتوا وصلوا خوفا فنزلت ال----اية فكان المءمن بعد نزول هذه الاية لا يخرج لحاجته حتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المنافقون يخرجون بغير اذن فصل قا------------------------------------------------ل العلماء--- كل امر اجتمع عليه المسلمون مع الامام لا يخالفونه ولا يرجعون عنه الا باذن وهذا اذا لم يكن سبب يمنعه من المقام فان حدث سبب يمنعه من المقام بان يكونوا في المسجد فتحيض منهم امراة او يجنب --رجل او يعرض له مرض فلا يحتاج الي الاستءذان فصل قال الجباءي دلت الاية علي ان استءذانهم الرسول من ايمانهم ولولا ذلك لجاز ان يكونوا كاملي الايمان والجواب هذا بناء علي ان كلمة انما للحصر وايضا فالمنافقون انما تركوا الاستءذان استخفافا وذلك كفر قوله ان لذين يستاذنونك--- تعظيما لك ورعاية للادب اول ءك لذ------------------ين يءمنون ب لله	6884	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2160	false	-1541277555388454648	0	180	0	965	1563	300	امر نزل ووصف الامر بالجمع للمبالغة او من الاسناد المجازي لانه لما كان سببا في جمعهم نسب الفعل اليه مجازا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذهبوا اي يتفرقوا عنه ولم ينصرفوا عما اجتمعوا له لعذر لهم حتي يستاذنوه قال الكلبي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض في خطبته بالمنافقين ويعيبهم فينظر المنافقون يمينا وشمالا فاذا لم يرهم احد انسلوا وخرجوا ولم يصلوا وان ابصرهم احد لبثوا وصلوا خوفا فنزلت هذه الاية فكان المءمن بعد نزولها ل--------ا يخرج لحاج--ةحتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المنافقون يخرجون بغير اذن قال مجاهد ان اذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده قال اهل العلم كذلك كل امر اجتمع عليه المسلمون مع الامام لا يخالفونه ولا يرجعون عنه الا باذن وهذا اذا لم يكن سبب يمنعه من المقام فان حدث سبب يمنعه عن المقام كان يكونوا في المسجد فتحيض منهم امراة او يجنب الرجل او يعرض له مرض فلا يحتاج الي الاستءذان ولما كان اعتبار الاذن كالمصدق لصحة كمال ----------------------------------------------------الايمان والمميز للمخلص فيه اعاده مءكدا علي اسلوب ابلغ بقوله تعالي ان الذ------------------------------------------ين يستاذنونك اي تعظيما لك ورعاية للادب اول-ءك اي العالو الرتبة الذين يءمنون بالله	2160	1203635209128278476	667	962.5	537	1412	47.23796081542969	114	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6885	true	-7435690053077251849	0	22	0	118	1534	300	وقال انطلق فوالله ما انت بمنافق يريد ان يسمع المنافقين ذلك الكلام فلما سمعوا ذلك قالوا ما بال محمد اذا استاذنه اصحابه	6885	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2160	false	-1541277555388454648	278	300	1446	1563	1563	300	وقال انطلق فوالله ما انت بمنافق يريد ان يسمع المنافقون ذلك الكلام فلما سمعوا ذلك قالوا ما بال محمد اذا استاذنه اصحابه-	2160	1203635209128278476	116	226.0	95	118	98.30508422851562	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6885	true	-7435690053077251849	264	300	1344	1534	1534	300	لا تجعل-----------------------وا دعاء -لرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قال سعيد بن جبير وجماعة كثيرة لا تنادونه باسمه فتقولون يا محمد ولا بكنيته فتقولون يا ابا القاسم بل نادوه وخاطبوه بالتوقير------- يا رسول الله يا نبي الله-	6885	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2161	false	-4357354039878633881	123	165	626	847	1583	300	لا تجعلوا اي يا ايها الذين امنوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قال سعيد بن جبير وجماعة معناه لا تنادو-ه باسمه فتقولوا يا محمد ولا بكنيته فتقولوا يا ابا القاسم بل نادوه وخاطبوه بالتوقير فقولوا يا رسول الله يا نبي الله	2161	1203635209128278476	182	328.0	147	222	81.98197937011719	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6885	true	-7435690053077251849	22	57	118	279	1534	300	اذن لهم واذا استاذناه ابي فوالله ما نراه يعدل قال ابن عباس ان عمر استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن له ثم قال يا ابا حفص لا تنسنا في صالح دعاءك	6885	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2161	false	-4357354039878633881	0	34	0	157	1583	300	اذن لهم واذا استاذناه ابي فوالله ما نراه يعدل قال ابن عباس ان عمر استاذن النبي---- صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن له ثم قال يا ابا حفص لا تنسنا من صالح دعاءك	2161	1203635209128278476	150	288.0	116	161	93.1677017211914	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6886	true	-5375863723063643310	0	89	0	484	1555	300	وعلي هذا يكون المصدر مضافا لمفعوله وقال المبرد والقفال لا تجعلوا دعاءه اياكم كدعاء بعضكم لبعض فتتباطءون ----كما يتباطا بعضكم عن بعض اذا دعاه لامر بل يجب عليكم المبادرة لامره ويءيده قوله------ فليحذر لذ-ين يخالفون عن امره------ وعلي هذا يكون المصدر مضافا للفاعل وقال ابن عباس احذروا دعاء الرسول عليكم اذا اسخطتموه فان دعاءه موجب لنزول البلاء بكم ليس كدعاء غيره وروي عنه ايضا لا ترفعوا اصواتكم في دعاءه وهو المراد من قوله ان لذ-ين يغضون اصواتهم عند رسول -لله الحجرات 3 وقول المبرد----------------- اقرب الي نظم الاية وقرا	6886	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2161	false	-4357354039878633881	165	257	847	1348	1583	300	وعلي هذا يكون المصدر مضافا لمفعوله وقال المبرد والقفال لا تجعلوا دعاءه اياكم كدعاء بعضكم لبعض فتتباطءون عنه كما يتباطا بعضكم عن بعض اذا دعاه لامر بل يجب عليكم المبادرة لامره ويءيده قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره النور وعلي هذا يكون المصدر مضافا للفاعل وقال ابن عباس احذروا دعاء الرسول عليكم اذا اسخطتموه فان دعاءه موجب----------------- ليس كدعاء غيره وروي عنه ايضا لا ترفعوا اصواتكم في دعاءه وهو المراد من قوله ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الحجرات-- وقول المبرد كما قال ابن عادل اقرب الي نظم الاية ولما	2161	1203635209128278476	459	860.0	374	520	88.26923370361328	77	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6887	true	3049449395597033441	80	128	428	686	1586	300	ابن عباس ك-----------------------ان المنافقو----ن يثقل عليهم المقام في المسجد يوم الجمعة واستماع--- خطبة النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا يلوذون ببعض اصحابه فيخرجون من المسجد في استتار وقال مجاهد يتسللون من الصف في القتال وقيل كان هذا في حفر الخندق ينصر------فون عن---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6887	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2162	false	-4053895001969934793	10	71	54	370	1532	300	ابن عباس اي يلوذ بعضهم ببعض وذلك ان المنافقين كان يثقل عليهم المقام في المسجد يوم الجمعة لا سيما في خطبة النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا يلوذون ببعض اصحابه فيخرجون من المسجد في استتار وقد للتحقيق وتسبب عن علمه تعالي قوله تعالي فليحذر اي يوقع الحذر الذين يخالفون عن امره اي يعرضون عن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2162	1203635209128278476	191	303.5	152	316	60.44303894042969	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6889	true	-6428187154341862501	0	148	0	749	1533	300	فتنة قال مجاهد بلاء في الدني------------------------------------------------------------------------------------------ا او يصيبهم عذاب اليم--- وجيع في الاخرة والضمير في امره يرجع الي الرسول وقال ابو بكر الرازي الاظهر انه لله تعالي لانه يليه فصل الاية تدل علي ان الامر للوجوب لان تارك المامور مخالف للامر ومخالف الامر يستحق العقاب ولا معني للوجوب الا ذلك قول------ه تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------الا ان لله ما في لسماوات و لارض اي م---لكا وعبيد---------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا تنبيه علي كمال قدرته------------------------- تعالي عليهما وعلي ما بينهما وفيهما قوله قد يعلم ما انتم عليه قال الزمخشري ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من ----------المخالفة عن الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله 3858 فان يمسي مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحو من ذلك قول زهير 3859 اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	6889	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2162	false	-4053895001969934793	104	285	542	1451	1532	300	فتنة قال مجاهد بلاء في الدنيا وعن ابن عباس فتنة قتل وعن عطاء زلازل واهوال وعن جعفر بن محمد يسلط الله عليهم سلطانا جاءرا او يصيبهم عذاب اليم اي وجيع في الاخرة تنبيه--------------------------------------------------------------------------------- الاية تدل علي ان الامر للوجوب لان تارك ال-امور مخالف للامر ومخالف الامر يستحق العذاب ولا معني للوجوب الا ذلك -ولما اقام تعالي الادلة علي انه نور السموات والارض وختم بالتحذير لكل مخالف انتج ذلك ان له كل شء فقال تعالي الا ان لله ما في السموات والارض خلقا وملكا وعبيدا فان قيل ما فاءدة ذكر عبيدا بعد ملكا اجيب عنه انما ذكر لءلا يتوهم ان ما لما لا يعقل فقط ولما كانت احوالهم من جملة ما هو له وانها بخلقه قال تعالي ----------------------------------قد يعلم ما انتم اي ايها المكلفون عليه اي------------------------ من الموافقة والمخالفة والاخلاص والنفاق وانما اكد علمه بقد لتاكيد-- الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قول بعضهم فان تمس- مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه ي-----قول زهير----- اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	2162	1203635209128278476	495	819.0	392	1063	46.566322326660156	86	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6890	true	-2398075537783562647	16	108	79	554	1581	300	ويوم يرجع--------ون اليه يعني يوم البعث فينبء---------------------------هم بما عملوا م---ن الخير والشر و لله----------------------------------------- بكل شء--------------------- عليم روي عن عاءشة------------------------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنزلوا النساء الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن الغزل وسورة النور وروي الثعلبي عن ابي امامة عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النور اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل مءمن------- فيما مضي وفيما بقي سور---------------ة الفرقان مكية وهي-------------------------------------------------------------------- سبع وسبعون اية وثمانماءة واثنتان وسبعون كلمة وعدد حروفها ثلاثة الاف وسبعماءة وثمانون حرفا بسم الله	6890	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2163	false	5369225927842348121	24	151	124	797	1574	300	ويوم يرجع المنافقون اليه للجزاء-------- فينبءهم اي فتسبب عن ذلك انه يخبرهم بما عملوا اي من الخير والشر فيجازيهم عليه والله اي الذي لا تخفي عليه خافية بكل شء اي من اعمالهم وغيرها عليم---- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابويها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنزلوا النساء الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن الغزل وسورة النور اخرجه ابو عبد الله في البيع في صحيحه واما قول البيضاوي تبعا للكشاف---------- من قرا سورة النور اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل مءمن ومءمنة فيما مضي وفيما بقي فهو حديث موضوع سورة الفرقان مكية الا قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي رحيما فمدني واياتها سبع وسبعون اية وثمانماءة واثن-ان وسبعون كلمة وعدد حروفها ثلاثة الاف وسبعماءة وثمانون حرفا بسم الله	2163	1203635209128278476	370	610.0	298	696	53.160919189453125	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6891	true	-3709106695128116241	101	290	504	1519	1570	300	الثاني انه يعود علي الفرقان وهو القران اي ليكون الفرقان نذيرا -اضاف الانذار اليه كما اضاف الهداية اليه في قوله------ ان ه ذا لق-ران يهدي------------- الاسراء 9 وهذا ----------بعيد لان المنذر والنذير من صفات الفاعل للتخويف ووصف القران به مجاز وحمل الكلام علي الحقيقة اولي الثالث انه يعود علي عبده اي ليكون عبده محمد صلي الله عليه وسلم نذي-------------------را وهذا احسن الوجوه معني وصناعة لقربه مما يعود عليه -الضمير ع-----لي اقرب مذكور و للعالمين متعلق ب نذيرا وانما قدم لاجل الفواصل ودعوي افادة الاختصاص بعيدة لعدم تاتيها هنا ورجح ابو حيان عوده علي الذي قال لانه العمدة المسند اليه الفعل وهو من وصفه تعالي كقوله انا كنا منذرين الدخان 3 و نذيرا الظاهر فيه انه بمعني منذر وجوزوا------- ان يكون مصدرا بمعني الانذار كالنكير بمعني الانكار ومنه ف-----------كيف كان عذابي ونذر القمر 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قوله---------- تبارك يدل علي كثرة الخير والبركة فالمذكور عقيبه لا بد وان يكون سبب-ا لكثرة الخير والمنافع والانذار يوجب الغم والخوف فكيف يليق ذكره بهذا الموضع فالجواب ان الانذار يجري مجري تاديب الو-لد كما انه كلما كانت المبالغة في تاديب الو-لد اكثر كان الاحسان اليه اكثر لما ان ذلك يءدي في المستقبل الي المن--------------------------------------------------افع العظيمة	6891	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2164	false	-9004547588258108213	0	221	0	1211	1618	300	الثاني انه يعود علي الفرق-----------ان اي ليكون الفرقان نذيرا واضاف الانذار اليه كما اضاف الهداية اليه في قوله تعالي ان ه-ذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء قال ابن عادل وهو بعيد لان المنذر والنذير في صفات الفاعل المخو-ف ووصف القران به مجاز وحمل الكلام علي الحقيقة اولي الثالث انه يعود علي عبده اي ليكون عبده محمد صلي الله عليه وسلم للعالمين نذيرا اي وبشيرا وهذا احسن الوجوه معني وصناعة لقربه مما يعود عليه والضمير يعود علي اقرب مذكور و-للعالمين متعلق ب-نذيرا وانما قدم لاجل الفواصل ونذيرا بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني منذر اي مخوف ويجوز ان يكون مصدرا بمع-ي الانذار كالنكير بمعني الانكار ومنه قوله تعالي فكيف كان عذابي ونذر القمر تنبيه المراد بالعالمين قال البقاعي اي المكلفين كلهم من الجن والانس والملاءكة اه ولكن في ارساله للملاءكة خلاف بين العلماء فقد نقل الجلال المحلي في شرحه علي جمع الجوامع الاجماع علي انه لم يرسل اليهم وغيره صرح بانه ارسل اليهم ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ فان قيل قوله تعالي تبارك يدل علي كثرة الخير والبركة فالمذكور عق-به لا بد وان يكون مبينا لكثرة الخير والمنافع والانذار يوجب الغم والخوف فكيف يليق ذكره بهذا الموضع --اجيب بان الانذار يجري مجري تاديب الوالد كما انه كلما كانت المبالغة في تاديب الوالد اكثر كان رجوع الخلق الي الله تعالي اكثر وكانت السعادة الاخروية اتم واكثر وهذا كالتنبيه علي انه لا التفات الي المنافع العاجلة	2164	1203635209128278476	733	1269.0	595	1399	52.394569396972656	117	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6892	true	7368601764844691261	0	65	0	335	1542	300	الله------ اكثر وكانت السعادة الاخروية اتم وك-ثر وهذا كالتنبيه علي انه لا التفات الي المنافع العاجلة لانه تعالي لما وصف نفسه بانه معطي الخيرات الكثيرة لم يذكر الا منافع الدين ولم يذكر منافع الدنيا البتة -قوله -------لذي له ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز في الذي الرفع نعتا للذي الاول او بيانا او بدلا او خبرا لمبتدا محذوف او النصب علي المدح وما بعد بدل--------- من تمام الصلة فليس	6892	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2164	false	-9004547588258108213	204	300	1110	1618	1618	300	الله تعالي اكثر وكانت السعادة الاخروية اتم واكثر وهذا كالتنبيه علي انه لا التفات الي المنافع العاجلة لانه تعالي لما وصف نفسه ي-----عطي الخيرات الكثيرة لم يذكر الا منافع الدين ولم يذكر منافع الدنيا البتة وقوله تعالي الذي له ملك السموات والارض اشارة الي احتياج هذه المخلوقات اليه سبحانه وتعالي حال حدوثها وانه تعالي هو المتصرف فيها كيف يشاء فلا انكار ان يرسل رسولا الي كل من فيها تنبيه يجوز في الذي الرفع نعتا للذي الاول او بيانا او بدلا او خبرا لمبتدا محذوف و--النصب علي المدح وما بعده يدل علي انه من تمام الصلة فليس-	2164	1203635209128278476	320	576.5	259	516	62.0155029296875	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6892	true	7368601764844691261	65	156	335	808	1542	300	اجنبيا فلا يضر الفصل به بين الموصول الاول والثاني اذا جعلنا الثاني تابعا له فصل لذي له ملك لسماوات و لارض اشارة الي احتياج هذه المخلوقات اليه سبحانه حال حدوثها وانه سبحانه هو المتصرف فيها كيف يشاء ولم يتخذ ولدا اي هو الفرد ابدا ولا يصح ان يكون غيره------ معبودا ووارثا للملك عنه وهذا رد علي النصاري ولم يكن له شريك في الملك اي هو المنفرد بالال-هية واذا عرف العبد ذلك انقطع رجاءه عن كل ما سواه و------لم يشتغل قلبه الا برحمته واحسانه وفيه رد علي الثنوية والقاءلين بعبادة النجوم والاوثان	6892	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2165	false	-170642909455624113	0	69	0	363	1574	300	اجنبيا فلا يضر الفصل به بين الموصول الاول والثاني اذا جعلنا الثاني تابعا له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتخذ ولدا اي هو الفرد ابدا ولا يصح ان يكون غيره تعالي معبودا ووارثا للملك عنه وهذا رد علي النصاري ولم يكن له شريك في الملك اي هو المنفرد بالالوهية واذا عرف العبد ذلك انقطع رجاءه عن كل من سواه تعالي ولم يشتغل قلبه الا برحمته واحسانه وفيه رد علي الوثنية -القاءلين بعبادة-النجوم والاوثان	2165	1203635209128278476	344	646.0	277	486	70.78189086914062	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6893	true	-4292398522919745507	82	209	401	1081	1544	300	قوله تعالي و تخذوا يجوز ان يعود الضمير عل---------------------------------------------ي الكفار الذين تضمنهم لفظ العالمين وان------- يعود علي من ادعي لله شريكا وولدا لدلالة قوله و------لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك الفرقان 2 وان يعود علي المنذرين لدلالة نذيرا عليهم قوله لا يخلقون صفة ل الهة وغلب العقلاء علي غيرهم لان الكفار كانوا يعبدون العقلاء كعزير والمسيح والملاءكة وغيرهم كالكواكب والاصنام ومعني لا يخلقون لا يقدرون علي التقدير والخلق يوصف به العباد قال زهير 3860 ولانت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفري ويقال خلقت الاديم اي قدرته وهذا اذا اريد بالخلق التقدير فان اريد به الايجاد فلا يوصف به غير الباري تعالي وقد تقدم وقيل بمعني يختلقون كقوله وتخلقون افكا فصل لما وصف نفسه-------------- بصفات الجلال والعزة والعلو اردفه بتزييف مذهب	6893	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2165	false	-170642909455624113	235	299	1229	1572	1574	300	قوله تعالي واتخذوا من دونه اي الله تعالي اي غيره الهة علي ثلاثة اوجه احدها انه يعود علي الكفار الذين تضمنهم لفظ العالمين ثانيها انه يعود علي من ادعي لله شريكا وولدا لدلالة قوله تعالي ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ثالثها--- انه يعود علي المنذرين لدلالة نذيرا عليهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وصف نفسه سبحانه وتعالي بصفات الجلال والعزة والعلو اردفه بتزييف مذهب	2165	1203635209128278476	238	408.5	191	752	31.648935317993164	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6893	true	-4292398522919745507	211	300	1094	1544	1544	300	من وجوه منها انها ليست خالقة للا---------------------------شياء والاله يجب ان يكون قادرا علي الخلق والايجاد ومنها انها مخلوقة -----------------------والمخلوق محتاج والاله يجب ان يكون غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا ومنها انها لا تملك لانفسها ضرا ولا نفعا ومن كان كذلك لا يملك موتا ولا حياة ولا نشورا اي لا ي-----------------------------------------------------------------------------------قدر علي---- الا-حياء وال----------------------------------------------اماتة لا في زمن التكليف ولا في زم-------------------------------------------------------------------------------ن المجا--زاة ومن ----كان كذلك كيف يسمي الها وكيف يستحق العبادة فصل احتج اهل السنة بقوله ولا---- يخلقون شيءا علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي لانه------ عاب هءلاء الكفار من حيث عبدوا ما-	6893	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2166	false	-3471376862719569135	2	155	10	838	1574	300	من وجوه منها انها ليست خالقة للاشياء بقوله تعالي لا يخلقون شيءا والاله يجب ان يكون قادرا علي الخلق والايجاد ومنها انها مخلوقة بقوله تعالي وهم يخلقون والمخلوق محتاج والاله يجب ان يكون غنيا وغلب العقلاء علي غيرهم لان الكفار كانوا يعبدون العقلاء كعزير والمسيح والملاءكة وغيرهم كالكواكب والاصنام التي ينحتونها ويصورونها ومنها انها لا تملك لانفسها ضرا ولا نفعا بقوله تعالي ولا يملكون---------------------- اي لا يستطيعون لانفسهم ضرا اي دفعه ولا نفعا اي جلبه ومن كان كذلك فليس باله ومنها انها لا تقدر علي موت ولا حياة ولا نشور بقوله تعالي ولا يملكون موتا ولا حياة اي اماتة لاحد واحياء لاحد ولا نشورا اي بعثا للاموات فيجب ان يكون المعبود قادرا علي ايصال الثواب الي المطيعين والعقاب الي العصاة فمن لا يكون كذلك يجب ان لا يصلح للالهية تنبيه-------- احتج اهل السنة بقوله تعالي لايخلقون شيءا علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي لانه تعالي عاب هءلاء الكفار من حيث عبدوا ما	2166	1203635209128278476	337	510.5	269	858	39.27738952636719	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6894	true	4762382093321360187	221	242	1117	1224	1517	300	يجب ان يكون قادرا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ايصال الثواب الي المطيعين والعقاب الي العصاة فمن لا يكون كذلك يجب ان لا يصلح للالهية	6894	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2166	false	-3471376862719569135	15	131	81	714	1574	300	يجب ان يكون قادرا علي الخلق والايجاد ومنها انها مخلوقة بقوله تعالي وهم يخلقون والمخلوق محتاج والاله يجب ان يكون غنيا وغلب العقلاء علي غيرهم لان الكفار كانوا يعبدون العقلاء كعزير والمسيح والملاءكة وغيرهم كالكواكب والاصنام التي ينحتونها ويصورونها ومنها انها لا تملك لانفسها ضرا ولا نفعا بقوله تعالي ولا يملكون اي لا يستطيعون لانفسهم ضرا اي دفعه ولا نفعا اي جلبه ومن كان كذلك فليس باله ومنها انها لا تقدر علي موت ولا حياة ولا نشور بقوله تعالي ولا يملكون موتا ولا حياة اي اماتة لاحد واحياء لاحد ولا نشورا اي بعثا للاموات فيجب ان يكون المعبود قادرا علي ايصال الثواب الي المطيعين والعقاب الي العصاة فمن لا يكون كذلك يجب ان لا يصلح للالهية	2166	1203635209128278476	107	211.0	86	633	16.90363311767578	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6895	true	-255562521398039550	39	160	189	815	1532	300	الاية لما تكلم------ اولا ف-ي التوحيد وثانيا في الرد علي عبدة الاوثان تكلم ههنا- في مسالة النبوة وحكي شبه الكفار في انكار نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فالشبهة الاولي قوله------ وقال -لذين كفرو ا ان ه ذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا افك ----------------------فتراه --------------واعانه عليه قوم اخرون قال الكلبي ومقاتل نزلت في النضر بن الحارث هو الذي قال هذا القول واعانه عليه---------- قوم اخرون يعني عامر م-----------------------------------------------------------------------------ولي حويطب بن عبد العزي ويسار غلام عامر بن-- الحضرمي وجبير مولي عامر هءلاء الثلاثة كانوا من اهل الكتاب وكانوا يقرءون التوراة فلما اسلموا وكان النبي يتعهدهم فمن اجل ذلك قال النضر ما قال وقال الحسن عبيد بن الحصر الحبشي الكاهر وقيل جبر ويسار وعداء عبيد كانوا بمكة من اهل الكتاب فزعم المشركون ان محمدا ياخذ منهم	6895	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2166	false	-3471376862719569135	173	294	920	1542	1574	300	الها ولما تكلم تعالي اولا علي التوحيد وثانيا في الرد علي عبدة ---غيره تكلم ثالثا في مسالة النبوة وحكي شبه الكفار في انكار نبوة محمد صلي الله عليه وسلم -الشبهة الاولي قوله تعالي وقال الذين كفرو-ا اي مظهرو الوصف الذي حملهم علي هذا القول وهو ستر ما ظهر لهم ولغيرهم كالشمس والاجتهاد في اخفاءه ان اي ما هذا اي القران الا افك اي كذب مصروف عن وجهه افتراه اختلقه محمد صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- واعانه عليه اي القران قوم اخرون اي من غير قومه وهم اليهود فانهم يلقون اليه اخبار الامم وهو يعبر عنها بعبارته وقيل عداس مولي حويطب بن عبد العزي ويسار مولي العلاء بن الحضرمي وابو فكيهة الرومي كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا بمكة من اهل الكتاب فزعم المشركون ان محمدا ياخذ منهم	2166	1203635209128278476	310	423.5	243	875	35.42856979370117	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6897	true	-7946613015563574258	77	123	390	628	1547	300	كيف قيل اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يكتبها قلت فيه وجهان احدهما اراد اكتتابها وطلبه فهي تملي عليه او--------- كتبت له وهو امر فهي تملي عليه اي تلقي عليه من كتاب يتحفظها لان صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب وقرا	6897	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2167	false	-647080643983315674	197	242	1052	1292	1618	300	كيف قيل اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يكتبها اجيب بوجهي--ن احدهما اراد اكتتابها وطلبه فهي تملي عليه الثاني انها كتبت له وهو امي فهي تملي----- اي تلقي عليه من كتاب ليحفظها لان صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب وقرا	2167	1203635209128278476	217	409.0	174	247	87.854248046875	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6898	true	6674688151052571330	8	36	44	197	1603	300	الثان---------ي انهم استوجبوا بمكابرتهم هذه ان يصب عليهم العقاب صبا ولكن صرف---- عنهم كونه غفورا رحيما يمهل ولا يعاجل الشبهة الثالثة قوله تعالي وقالوا مال ه ذا -لرسول	6898	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2168	false	663850223851705458	61	92	309	473	1533	300	او هو تنبيه علي انهم استوجبوا بمكابرتهم هذه ان يصب عليهم العذاب صبا ولكن صرف ذلك عنهم لانه غفور- رحيم- يمهل ولا يعاجل الشبهة الثالثة قوله تعالي وقالوا ما- لهذا الرسول	2168	1203635209128278476	141	243.5	114	167	84.43113708496094	19	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6899	true	7337281233223991603	21	55	104	283	1494	300	و-----كانوا يقولون له لست انت بملك لانك تاكل------- والملك لا ياكل ولست بملك لان الملك لا يتسوق وانت تتسوق وتتبذل وما قالوه فاسد لان اكله الطعام لكونه ادميا ومشيه في الاسواق لتواضعه وكان ذلك	6899	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2168	false	663850223851705458	166	199	862	1037	1533	300	وكذلك كانوا يقولون له لست انت بملك لانك تاكل الطعام والملك لا ياكل ول---------ان الملك لا يتسوق وانت تتسوق------- وما قالوه فاسد لان اكله الطعام لكونه ادميا ومشيه في الاسواق لتواضعه وكان ذلك	2168	1203635209128278476	163	298.0	132	191	85.34031677246094	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6900	true	4294485965871532652	130	184	611	885	1485	300	ابن كثير---------- وابن عامر وابو بكر برفع ي---------جعل والباقون بادغام لام يجعل في لام لك واما الرفع ففيه وجهان احدهما انه مستانف والثاني انه معطوف علي جواب الشرط قال الزمخشري لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع كقوله 3863 وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم قال	6900	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2170	false	8526727997098047629	239	283	1154	1376	1462	300	ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وشعبة--- برفع اللام من يجعل و----------------------------------------------فيه وجهان احدهما انه مستانف والثاني انه معطوف علي جواب الشرط------------- لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع كقوله----- وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ----	2170	1203635209128278476	198	336.5	158	293	67.57678985595703	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6901	true	8529123528204790280	100	130	533	701	1515	300	وهو المسكن الرفيع قال المفسرون القصور هي البيوت المشيدة والعرب تسمي كل بيت مشيد قصرا ويحتمل ان يكون لكل جنة قصر فيكون مسكنا ومنتزها ويجوز ان يكون القصور مجموعة والجنات	6901	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2169	false	-8737972116104711035	270	300	1334	1501	1501	300	وهو المسكن الرفيع قال المفسرون القصور هي البيوت المشيدة والعرب تسمي كل بيت مشيد قصرا ويحتمل ان يكون لكل جنة قصر فيكون مسكنا ومنتزها ويجوز ان تكون القصور مجموعة والجنات-	2169	1203635209128278476	166	326.0	137	168	98.80952453613281	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6901	true	8529123528204790280	130	300	701	1515	1515	300	مجموعة وقال مجاهد ان شاء جعل لك جنات في الاخرة وقصورا في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه عليه الس--------لام قال عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما او قال ثلاثا او نحو هذا فاذا جعت تضرعت اليك ودعوتك واذا شبعت حمدتك وشكرتك وروت عاءشة ق--------------الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو شءت لسارت معي جبال الذهب--- جاءني ملك فقال ان ربك يقرا عليك السلام ويقول--- ان شءت كنت نبيا عبدا وان شءت نبيا ملكا فنظرت الي جبريل عليه السلام فاشار الي ان ضع نفسك فقلت نبيا عبدا قالت وكان النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك لا ياكل متكءا ويقول اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد وعن ابن عباس قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وجبريل عليه السلام معه فقال جبريل ------------هذا ملك قد نزل من السماء استاذن ربه في زيارتك فلم يلبث الا قليلا حتي جاء الملك وسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله يخيرك ان يعطيك مفاتيح كل شء-	6901	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2170	false	8526727997098047629	0	207	0	1005	1462	300	مجموعة وقال مجاهد ان شاء جعل--- جنات في الاخرة وقصورا في الدنيا ولم يشا الله سبحانه وتعالي ما اشار اليه في هذه الاية الشريفة في هذه الدنيا الفانية واخره الي الاخرة الباقية وقد عرض عليه سبحانه وتعالي ما شاء في ذلك في الدنيا فاباه روي انه عليه الصلاة والسلام قال عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما او قال ثلاثا او نحو هذا فاذا جعت تضرعت الي-------ك واذا شبعت حمدتك وشكرتك وعن- عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو شءت لسارت معي جبال مكة ذهبا جاءني ملك فقال ان ربك يقرا عليك السلام ويقول لك ان شء----ت نبيا عبدا وان شءت نبيا ملكا فنظرت الي جبريل عليه السلام فاشار الي ان ضع نفسك فقلت نبيا عبدا قالت وكان النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك لا ياكل متكءا ويقول اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد وعن ابن عباس قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وجبريل عليه السلام معه فقال جبريل عليه السلام هذا ملك قد نزل من السماء استاذن ربه في زيارتك فلم يلبث الا قليلا حتي جاء الملك وسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله يخيرك ان يعطيك مفاتيح كل شء	2170	1203635209128278476	790	1500.0	624	1020	77.45098114013672	157	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6902	true	3882226393265200040	32	104	152	534	1573	300	بل كذبوا ب لساعة اي بالقيامة ف-----------------------------------------------------------------لا يرجون ثوابا ولا عقابا فلا يتكلفون النظر والفكر ولهذا لا ينتفعون بما يورد عليهم من الدلاءل واعتدنا------------------------------------------------ لمن كذب ب لس----------------اعة سعيرا قال ابو مسلم اعتدنا اي جعلناها عتيدا ومعدة لهم والسعير النار الشديدة الاستعار-------------------------------------------------------- وعن الحسن انه------ اسم--------- جهنم فصل-- احتج اهل السنة علي ان الجنة مخلوقة بقوله تعالي اعدت للمتقين ال عمران 133 وعلي ان النار التي هي دار العقاب مخلوقة بهذه الاية	6902	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2171	false	6476300775898036327	28	124	135	655	1576	300	بل كذبوا بالساعة اي -القيامة فقصرت انظارهم علي الحطام الدنيوي وظنوا ان الكرامة انما هي بالمال فلا يرجون ثوابا ولا عقابا فلا يتكلفون النظر والفكر ولهذا لا ينتفعون بما يورد عليهم من الدلاءل واعتدنا اي والحال انا اعتدنا اي هيانا بما لنا من العظمة لمن كذب من هءلاء وغيرهم بالساعة سعيرا اي نارا -------------------------------------------------------شديدة الاتقاد بما اعظموا الحريق في قلوب من كذبوهم من الانبياء واتباعهم وعن الحسن ان السعير اسم من اسماء جهنم تنبيه احتج اهل السنة علي ان الجنة مخلوقة بقوله تعالي اعدت للمتقين ال عمران---- وعلي ان النار و----هي دار العقاب مخلوقة بهذه الاية	2171	1203635209128278476	297	490.5	239	584	50.856163024902344	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6903	true	-1129943542567769271	14	68	74	325	1556	300	اذا راتهم من مكان بعيد -----------------------------قال الكلبي والسدي من مسيرة عام وقيل من مسيرة ماءة سنة روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كذب علي متعمدا فليتبوا بين عيني جهنم مقعدا قالوا وهل لها من عينين قال نعم الم تسمع قول الله عز وجل اذا راتهم من مكان بعيد وقيل	6903	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2171	false	6476300775898036327	124	179	655	917	1576	300	اذا راتهم من مكان بعيد وهو اقصي ما تمكن رءيتها منه وقال الكلبي والسدي من مسيرة عام وقيل من مسيرة ماءة سنة روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم ----قال من كذب علي متعمدا فليتبوا بين عيني جهنم مقعدا قالوا وهل لها من عينين قال نعم الم تسمع قوله تعالي----- اذا راتهم من مكان بعيد وقال	2171	1203635209128278476	224	399.0	176	280	80.0	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6903	true	-1129943542567769271	194	298	971	1547	1556	300	ابن عباس---- يضيق جهنم عليهم كما يضيق الزج علي الرمح وهو منقول ايضا عن ابن عمر وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال---------------- انهم يستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط قال الكلبي الاسفلون يرفعهم اللهب والاعلون يخفضهم الداخلون فيزدحمون في تلك الابواب قال الزمخشري الكرب مع الضيق كما ان الفرج مع السعة ولذلك وصف الجنة بان عرضها السموات والارض وقوله مقرنين اي مصفدين قد قرنت ايديهم الي اعناقهم في الاغلال وقيل مقرنين مع الشياطين في السلاسل كل كافر مع شيطان فعندما يشاهدون هذا العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوا بالويل والثبور ق-------------------------------------ال ابن عباس يقولون ويلا وقال الضحاك هلاكا فيقولون واثبوراه فهذا حينك وزمانك	6903	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2172	false	1548116218727425531	111	226	574	1162	1533	300	ابن عباس انه يضيق -----عليهم كما يضيق الزج ف-ي الرمح وهو منقول ايضا عن ابن عمر وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال والذي نفسي بيده انهم يستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط وهم مع ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- الضيق مسلسلون مقرنون في السلاسل--------------------------------------------------------------- قرنت ايديهم الي اعناقهم ويقر-----------------ن مع-------------------- كل كافر--- شيطانه في سلسلة في ارجلهم Y تنبيه مكانا منصوب علي الظرف ومنها في محل نصب علي الحال من مكانا لانه في الاصل صفة له ومقرنين حال من مفعول القوا وقرا ابن كثير ضيقا بسكون الياء والباقون بكسر الياء مشددة دعوا هنالك اي في ذلك المكان البغيض البعيد عن الرفق ثبورا قال ابن عباس------- ويلا وقال الضحاك هلاكا فيقولون واثبوراه -هذا حينك وزمانك	2172	1203635209128278476	288	423.5	229	798	36.09022521972656	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6904	true	-2856702875480872819	254	300	1294	1523	1523	300	فان قيل ان الجنة ستصير للمتقين جزاء ومصيرا لكنها بعد ما صارت كذلك فلم قال الله- كانت لهم جزاء ومصيرا فالجواب من وجهين الاول ان ما وعده----------- فهو في تحققه كانه قد كان ولانه قد كان مكتوبا في اللوح المحفوظ قبل ان يخلقهم الله------ بازمنة متطاولة-	6904	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2173	false	-4593104310464752275	189	232	996	1222	1607	300	فان قيل ان الجنة ستصير للمتقين جزاء ومصيرا لكنها بعد-ما صارت كذلك فلم قال تعالي كانت اجي-------------------ب من وجهين الاول ان ما وعده الله تعالي فهو في تحققه كالواقع الثاني انه --كان مكتوبا في اللوح المحفوظ قبل ان يخلقهم الله تعالي بازمنة متطاولة	2173	1203635209128278476	185	309.5	148	248	74.59677124023438	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6904	true	-2856702875480872819	18	180	89	902	1523	300	ادعية كثيرة قا-ل الكلبي نزل هذا كله في ابي جهل والكفار الذين ذكروا تلك الشبهات س 25 ش 15 ش 16 قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا مسءولا قوله تعالي اذ لك خير ام جنة لخلد الاية لما وصف------ العقاب المعد للمكذبين بالساعة اتبعه بما يءكد الحسرة والندامة فقال اذلك خير فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كيف يقال العذاب خير ام جنة الخلد وهل يجوز ان يقول العاقل السكر احلي ام الصبر فالجواب هذا يحسن في معرض التقريع كما اذا اعطي السيد عبده مالا فتمرد وابي واستكبر فضربه ويقول له اهذا خير ام ذلك فصل قال ابو مسلم جنة الخلد هي التي لا ينقطع نعيمها والخلد والخلود سواء كالشكر والشكور قال تعالي لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان 9 فان قيل الجنة اسم لدار مخلدة فاي فاءدة في قوله------ جنة الخلد فالجواب- الاضافة قد تكون للتبيين وقد تكون لبيان صفات الكمال كقوله تعالي-------- الخالق البارء------ وهذا من هذا	6904	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2173	false	-4593104310464752275	1	162	6	850	1607	300	ادعية كثيرة وقال الكلبي نزل هذا كله في ابي جهل والكفار الذين ذكروا تلك الشبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وصف تعالي العقاب المعد للمكذبين بالساعة اتبعه بما يءكد الحسرة والندامة بقوله تعالي قل اي لهءلاء البعداء البغضاء اذلك اي المذكور من الوعيد وصفة النار خير ام جنة الخلد اي الاقامة الداءمة التي وعد المتقون اي وعدها الله تعالي لهم فالراجع الي الموصوف وهو هاء وعدها محذوف فان قيل كيف يقال العذاب خير ام جنة الخلد وهل يجوز ان يقول القاءل السكر احلي ام الصبر اجيب بانه-- يحسن في معرض التقريع كما اذا اعطي السيد عبده مالا فتمرد وابي واستكبر فضربه ويقول له -هذا خير ام ذلك ق----ال ابو مسلم جنة الخلد هي التي لا ينقطع نعيمها والخلد والخلود سواء كالشكر والشكور قال تعالي لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان-- فان قيل الجنة اسم لدار الخلد فاي فاءدة في قوله تعالي جنة الخلد اجيب بان الاضافة قد تكون للبيتين وقد تكون لبيان صفة- الكمال كقوله تعالي هو الله الخالق البارء الحشر وهذا من هذا	2173	1203635209128278476	590	1061.0	473	1022	57.729942321777344	102	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6905	true	5982441166421073883	5	248	28	1223	1509	300	لهم فيها--------- ما يشاءون هو نظير قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم فصلت 31 وفيها ما تشتهيه --------------------------------------------------------------------لانفس الزخرف 71 فان قيل اهل الدرجات النازلة اذا شاهدوا الدرجات العالية لا بد وان يريدوها فاذا سالوها ربهم فان اعطاها ----لم يبق بين الناقص والكامل تفاوت في الدرجة وان لم يعطها ----قدح ذلك في قوله لهم فيها ما يشاءون وايضا فالاب اذا كان ولده في دركات النيران واشد العذاب فلو اشتهي ان يخلصه الله تعالي من ذلك العذاب فلا بد وان يسال ربه ان يخلصه منه فان فعل قدح ذلك في ان عذاب الكافر مخلد وان لم يفعل قدح ذلك في قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم فصلت 31 وفي قوله لهم فيها ما يشاءون خالدين والجواب ان الله تعالي يزيل هذا الخاطر عن قلوب اهل الجنة ويشتغلون بما هم فيه من اللذات عن الالتفات الي حال غيرهم -قوله خال------دين منصوب علي الحال اما من فاعل يشاءون واما من فاعل لهم لوقوعه خبرا والعاءد علي ما محذوف اي لهم فيها الذي يشاءونه حال كونهم خالدين -قوله------ كان علي ربك في اسم كان وجهان احدهما انه ضمير ما يشاءون ذكره ابو البقاء والثاني ان يعود علي الوعد المفهوم من قوله وعد المتقون و مسءولا علي المجاز يسال هل وفي لك ام لا او يساله من وعد به فصل قوله كان علي ربك وعدا مسءولا يدل علي ان الجنة حصلت بحك----م الوعد --------لا بحكم الاستحقاق كما تقدم وقوله مسء------ولا اي مطلوبا قيل ا------------------------ن المتق-ين سالوا ربهم في الدنيا ف---قالوا ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران	6905	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2174	false	-8379717614865465967	20	182	98	930	1485	300	لهم فيها اي الجنة ما يشاءون من كل ما ت-----------------------------------------------شتهيه انفسهم كما قال تعالي ولكم فيها ما تشتهي انفسكم فصلت وفيها ما تشتهي الانفس الزخرف ---فان قيل اهل الدرجات النازلة اذا شاهدوا الدرجات العالية لا-بد وان يريدوها فاذا سالوها ربهم فان اعطاها لهم لم يبق بين الناقص والكامل تفاوت في الدرجة وان لم يعطها لهم قدح ذلك في قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي لهم فيها ما يشاءون اجيب ب---------ان الله تعالي يزيل هذا الخاطر عن قلوب اهل الجنة ويشتغلون بما هم فيه من اللذات عن الالتفات الي حال غيرهم وقوله تعالي خالدين منصوب علي الحال اما من فاعل يشاءون واما من فاعل لهم لوقوعه خبرا والعاءد علي ما محذوف اي لهم فيها الذي يشاءونه حال كونهم خالدين وقوله تعالي كان علي ربك اي وعدهم ما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد-------ا يدل علي ان الجنة جعلت لهم بحكم الوعد والتفضل لا بحكم الاست---------حقاق وقوله تعالي مسءولا اي مطلوبا اختلف في الساءل فالاكثر علي ان المءمنين سالوا ربهم في الدنيا حين قالوا ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران	2174	1203635209128278476	634	1078.5	505	1340	47.31343460083008	108	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6905	true	5982441166421073883	249	298	1227	1500	1509	300	وقال محمد بن كعب القرظي--------- الملاءكة ---------سالوا ربهم للمءمنين بقولهم ربنا وادخلهم جنات عدن -لتي وعدتهم غافر 8 وقيل ان المكلفين سالوه- بلسان الحال لانهم لما تحملوا المشقة الشديدة في طاعة الله كان ذلك قاءما مقام السءال قال المتنبي 3867 وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي كلام عندها وخطاب	6905	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2175	false	1058186995283731980	170	219	810	1090	1545	300	وقال محمد بن كعب القرظي الطلب من الملاءكة للمءمنين سالوا ربهم للمءمنين بقولهم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم------- وقيل ان المكلفين سالوها بلسان الحال لانهم لما تحملوا المشقة الشديدة في طاعة الله كان ذلك قاءما مقام السءال قال المتنبي ------في النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي كلام عندها وخطاب	2175	1203635209128278476	260	479.5	214	293	88.73719787597656	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6907	true	-8956027448282726875	50	80	287	466	1568	300	فاجابوا بوجهين احدهما انه تعالي يخلق الحياة فيها ويخاطبها والثاني--- ان يكون ذلك بالكلام النفساني لا بالقول اللساني بل بلسان الحال كما ذكر- بعضهم في تسبيح الموات وكلام الايدي والارجل	6907	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2176	false	2191629450720886182	4	34	21	201	1600	300	فاجابوا بوجهين احدهما انه تعالي يخلق الحياة فيها ويخاطبها ---ثانيهما ان يكون ذلك بالكلام النفساني لا بالقول اللساني بل بلسان الحال كما ذكره بعضهم في تسبيح الجماد وكلام الايدي والارجل	2176	1203635209128278476	173	326.0	143	183	94.5355224609375	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6910	true	1527821243750510619	111	180	538	922	1592	300	تضمن كلامهم انا لم نضله-م ولم نحملهم علي الضلال حسن هذا الاستدراك ---------------------------وهو ان ذكروا سببه اي انعمت عليهم وتفضلت------------------------------------------------------- فجعلوا ذلك ذريعة الي ضلالهم عكس القضية والمعني متعتهم واباءهم في الدنيا بطول العمر والصحة والنعمة حتي نسوا -لذكر تر---كوا الموعظة والايمان بالقران وقيل تركوا ذكرك وغفلوا عنه قوله وكانوا----------------------------------- قوما بورا اي هلكي غلب عليهم الشقاء والخذلان و بورا يجوز فيه وجهان احدهما انه جمع باءر كعاءذ وعوذ	6910	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2177	false	-7017857324545134282	44	123	231	650	1557	300	تضمن كلامهم انا لم نضللهم ولم نحملهم علي الضلال حسن---- الاستدراك بقولهم ولكن متعتهم واباءهم وهو ان ذكروا سببه اي انعمت عليهم وعلي اباءهم من قبلهم بانواع النعم والصحة وطول العمر في الدنيا فجعلوا ذلك ذريعة الي ضلالهم عكس القضي-----------------------------------------------------------ة حتي نسوا الذكر اي تركوا ---------الايمان بالقران وقيل تركوا ذكرك وغفلوا عن-----ه وكانوا اي في علمك بما قضيت عليهم في الازل قوما بورا اي هلكي وهو مصدر وصف به ولذلك يستوي---------- فيه الواحد والجمع او جمع باءر كعاءذ وعوذ	2177	1203635209128278476	249	378.0	199	506	49.20948791503906	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6914	true	359696133062535294	19	91	91	451	1565	300	الا رسول وما ---كنت بدعا من ال-رسل وهم كانوا-------------------- ياكلون الطعام ويمشون في الاسواق كما قال------ في موضع اخر ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك فصلت 43 وج------------------------------------علنا بعضكم ل--------------بعض فتنة اي بلية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الغني فتنة للفقير ويقول الفقير ما لي لم اكن مثله والصحيح فتنة للمريض والشريف فتنة للوضيع ---------------------------------------قال ابن عباس اي جعلت بعضكم بلاء لبعض لتصبروا علي ما تسمعون منهم وترون من خلافهم وتتبعون الهدي------ وقال	6914	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2178	false	1390979509430497529	42	146	220	772	1568	300	الاية--- وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا قد قيل لهم مثل هذا انهم ياكلون الطعام ويمشون في الاسواق كما قال تعالي في موضع اخر ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك فصلت ---وجعلنا اي بالعطاء والمنع بما لنا من العظمة بعضكم اي ايها الناس لبعض فتنة اي بلية والمعني انه تعالي ابتلي المرسلين بالمرسل اليهم وبمناصبتهم والعدواة لهم واقاويلهم الخارجة عن حد الانصاف وجعل الغني فتنة للفقير------------------------------- والصحيح فتنة للمريض والشريف فتنة للوضيع يقول الثاني من كل مالي لا اكون كالاول وقال ابن عباس--- جعلت بعضكم بلاء لبعض لتصبروا علي ما تسمعون منهم وترون من خلافهم فتتبعوا الهدي ام لا وقال	2178	1203635209128278476	295	473.0	235	592	49.83108139038086	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6915	true	-7571442588199593126	129	202	674	1037	1566	300	الشبهة الرابعة لمنكري نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وحاصلها لم لم تنزل الملاءكة حتي يشهدوا ان محمدا محق في دعواه او نري ربنا حتي يخبرنا بانه ارسله الينا فصل قال الفراء قوله تعالي وقال -لذين لا يرجون لقاءنا اي لا يخافون لقاءنا فوضع----- الرجال موضع- الخوف لغة تهامية اذا كان معه جحد ومنه قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 اي لا تخافون لله عظمة قال القاضي لا وجه	6915	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2179	false	-1940212552264256744	34	80	161	393	1535	300	الشبهة الرابعة لمنكري نبوة محمد صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم قوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا اي لا يخافون البعث قال الفراء الرجاء بمعني الخوف لغة تهامة----------------- ومنه قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح اي ---لا تخافون لله عظمة لولا اي هلا ولم --	2179	1203635209128278476	187	333.5	147	370	50.5405387878418	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6918	true	-7513000452460818647	85	122	426	610	1486	300	اوجه احدها انه منصوب باضمار فعل يدل عليه قوله------ لا بشري اي يمنعون البشري يوم يرون الثاني انه منصوب ب اذكر فيكون مفعولا به الثالث انه منصوب ب يعذبون مقدرا ولا يجوز ان يعمل فيه نفس البشري	6918	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2179	false	-1940212552264256744	268	300	1368	1535	1535	300	اوجه احدها انه منصوب باضمار فعل يدل عليه قوله تعالي لا بشري اي يمنعون البشري يوم يرون الثاني ب-----------اذكر فيكون مفعولا به الثالث ب-----------يعذبون مقدرا ولا يجوز ان يعمل فيه نفس البشري-	2179	1203635209128278476	159	283.5	129	190	83.68421173095703	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6920	true	6472849309490039865	34	81	188	442	1578	300	كانوا يتكلمون بها عند لقاء --عدو وهجوم ---نازلة و--نحو ذلك------------ يضعونها موضع الاستعاذ-----------------------------------ة قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل -----كذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه و----لا يلحقه وكان المعني اسال الله ان يمنعه--- منعا ويحجره حجرا والعامة -	6920	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2180	false	-4001821260527765313	76	135	412	727	1580	300	كانوا يقولونه---- عند لقاء العدو والشدة النازلة او نحو ذلك حجرا محجورا يضعونها موضع الاستعاذة فهم يقولون ذلك اذا عاينوا الملاءكة قال سيبويه ي-قول الرجل للرجل -تفعل كذا وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه عنه فلا يلحقه وكان المعني اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا وقال ابن	2180	1203635209128278476	227	376.0	183	321	70.71651458740234	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6921	true	-2134370684237681939	0	61	0	314	1586	300	حجرا محجورا----------------------- فهم يقولونه ---اذا عاينوا الملاءكة قال مجاهد يعني عوذا معا----------------ذا في-------------------------------------ستعيذون به من الملاءكة----------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس تقول الملاءكة حراما محرما ان يدخل الجنة الا من قال لا اله الا الله قال مقاتل اذا خرج الكفار من قبورهم قالت--------- لهم الملاءكة حجرا محجورا اي حرام محرم عليكم ان تكون لكم البشري --------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقدمنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما عملوا من عمل اي	6921	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2180	false	-4001821260527765313	86	215	467	1127	1580	300	حجرا محجورا يضعونها موضع الاستعاذة فهم يقولون ذلك اذا عاينوا الملاءكة قال سيبويه يقول الرجل للرجل تفعل كذا وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه عنه فلا يلحقه وكان المعني اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا وقال ابن عباس تقول الملاءكة حراما محرما ان يدخل الجنة الا من قال لا اله الا الله وقي-----ل اذا خرج الكفار من قبورهم تقول الملاءكة لهم ------------------------حرام محرم عليكم ان تكون لكم البشري ولما كان المريد لابطال شء لشدة كراهته له لا يقنع في ابطاله بغيره بل ياتيه بنفسه فيبطله عبر تعالي بقوله وقدمنا اي وعمدنا بما لنا من العظمة والقدرة الباهرة في ذلك اليوم الذي يرون فيه الملاءكة سواء كان في الدنيا ام في الاخرة الي ما عملوا من عمل اي	2180	1203635209128278476	246	342.0	195	689	35.70391845703125	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6921	true	-2134370684237681939	270	298	1428	1576	1586	300	افعل هاهنا قولان احدهما انها علي بابها من التفضيل والمعني ان المءمنين خير في الاخرة مستقرا من مستقر الكفار واحسن مقيلا من مقيلهم -لو فرض ان يكون لهم	6921	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2181	false	6702907620180439294	90	117	485	628	1592	300	افعل------ قولان احدهما انها علي بابها من التفضيل والمعني ان المءمنين خير في الاخرة مستقرا من مستقر الكفار واحسن مقيلا من مقيلهم ولو فرض ان يكون لهم	2181	1203635209128278476	142	271.5	115	149	95.30201721191406	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6922	true	5954361304163265606	230	290	1194	1510	1568	300	في هذه الباء ثلاثة اوجه احدها علي السببية اي بسبب الغمام يعني بسبب طلوعها منها ونحوه السماء منفطر به كان وعده مفعولا السماء منفطر به المزمل 18 كانه الذي يتشقق به السماء الثاني انها للحال اي ملتبسة بالغمام الثالث انها بمعني عن اي عن الغمام كقوله------ يوم تشقق -لارض عنهم ق 44--- والباء وعن يتعاقبان تقول رميت عن القوس وبالقوس	6922	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2181	false	6702907620180439294	217	271	1139	1427	1592	300	في هذه الباء ثلاثة اوجه احدها انها -سببية اي بسبب الغمام يعني -سبب طلوعه- منها ونحوه السماء منفطر ب--------------------------------ه المزمل--- كانه الذي تتشقق به السماء الثاني انها للحال اي ملتبسة بالغمام الثالث انها بمعني عن اي عن الغمام كقوله تعالي يوم تشقق الارض عنهم سراعا ق والباء وعن يتعاقبان تقول رميت عن القوس وبالقوس	2181	1203635209128278476	268	483.5	217	326	82.20858764648438	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6922	true	5954361304163265606	27	111	131	557	1568	300	مساكنهم من الجنة قال ابن مسعود لا ينتصف النهار يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وقرا ثم ان مقيلهم لالي الجحيم وهكذا كان يقرا وقال ابن عباس في هذه الاية الحساب ---ذلك اليوم في اوله وقال قوم حين قالوا في منازلهم قال الازهري القيلولة والمقيل الاستراحة نصف النهار وان لم يكن مع ذلك نوم لان الله قال واحسن مقيلا والجنة لا نوم فيها وروي ان يوم القيامة يقصر علي المءمنين حتي يكون ك---ما بين العصر الي غروب الشمس	6922	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2181	false	6702907620180439294	40	88	240	476	1592	300	--النار في النار قال ابن مسعود لا ينتصف النهار يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وقال ---------------------------------------------ابن عباس في هذه الاية الحساب في ذلك اليوم في اوله وقال يوم القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة يقصر علي المءمنين حتي يكون قدر ما بين العصر الي غروب الشمس	2181	1203635209128278476	214	400.0	168	432	49.53703689575195	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6924	true	-1072367877491838032	102	193	501	995	1506	300	قال ابن عباس تتشقق --سماء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس ثم -تشقق السماء --ثانية فينزل اهلها وهم اكثر ممن في السماء الدنيا ومن الجن والانس----- ثم كذلك حتي -تشقق السماء السابعة واهل كل سماء يزيدون علي اهل السماء التي قبلها ثم ينزل الكروبيون ثم حملة العرش فان قيل ثبت بالقياس ان نسبة الارض الي سماء الدنيا كحلقة في فلاة فكيف بالقياس الي الكرسي والعرش فملاءكة هذه المواضع باسرها فكيف تتسع الارض لكل هءلاء فالجواب قال بعض المفسري----ن الملاءكة يكونون في الغمام والغمام يكون مقر الملاءكة	6924	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2182	false	-4314832217976099191	20	100	102	525	1576	300	قال ابن عباس تتشقق السماء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس ثم تتشقق السماء الثانية فينزل اهلها وهم اكثر من اهل --سماء الدنيا واهل الارض جنا وانسا ثم كذلك حتي تتشقق السماء السابعة واهل كل سماء يدورون علي---- السماء التي قبلها ثم تنزل الكروبيون ثم حملة العرش فان قيل ثبت-------- ان نسبة الارض الي سماء الدنيا كحلقة في فلاة ف----------------------------------------------------------كيف -تسع الارض---- هءلاء اجاب------- بعض المفسرين بان الملاءكة تك--ون في الغمام والغمام يكون مقر الملاءكة	2182	1203635209128278476	380	664.0	305	509	74.65618896484375	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6925	true	-6158239979682203448	0	71	0	360	1468	300	الفاءدة في قوله------ يومءذ فالجواب لان في ذلك اليوم لا مالك له سواه لا في الصورة ولا في المعني فتخضع له الملوك وتعنو له الوجوه وتذل له الجبابرة بخلاف ساءر الايام وكان-------------------------------------------------------------- يوما علي -لكافرين عسيرا اي شديدا و--------------------هذا الخطاب يدل علي انه لا يكون علي المءمنين عسيرا جاء في الحديث انه يهون يوم القيامة علي المءمن حتي يكون اخف عليه---- من صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا -قوله------ ويوم يعض -لظالم	6925	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2182	false	-4314832217976099191	212	300	1123	1576	1576	300	الفاءدة في قوله تعالي يومءذ اجيب ب---ان في ذلك اليوم لا مالك له سواه لا في الصورة ولا في المعني فتخضع له الملوك وتعنو له الوجوه وتذل له الجبابرة بخلاف ساءر الايام وكان اي ذلك اليوم الذي تظهر فيه الملاءكة الذي طلب الكفار رءيتهم له يوما علي الكافرين عسيرا اي شديد العسر والاستعار تنبيه هذا الخطاب يدل علي انه لا يكون علي المءمنين عسيرا جاء في الحديث انه يهون يوم القيامة علي المءمن حتي يكون---- عليه اخف من صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا وقوله تعالي ويوم يعض الظالم-	2182	1203635209128278476	343	604.0	276	461	74.40347290039062	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6925	true	-6158239979682203448	72	298	364	1457	1468	300	معمول لمحذوف او معطوف علي يوم تشقق و يعض مضارع عض ووزنه فعل بكسر العين بدليل قولهم عضضت اعض وحكي الكساءي فتحها في الماضي فعلي هذا يقال اعض بالكسر في المضارع والعض هنا كناية عن شدة الندم ومثله حرق نابه قال 3873 ابي الضيم والنعمان يحرق نابه عليه فافضي والسيوف معاقله وهذه الكناية ابلغ من تصريح المكني عنه فصل ال في الظالم تحتمل العهد والجنس علي خلاف في ذلك فالقاءلون بالعهد اختلفوا علي قولين الاول قال ابن عباس اراد بالظالم عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس كان لا يقدم من سفر الا صنع طعاما ودعا اليه جيرته------ واشراف قومه وكان يكثر مجالسة النبي صلي الله عليه وسلم ويعجبه حديثه فقدم ذات يوم من سفر فصنع طعاما ودعا الناس ودعا الرسول ف------------------لما قرب الطعام قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما انا باكل طعامك حتي تشهد ان لا -له الا الله واني رسول الله فقال عقبة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فاكل الرسول------------ من طعامه وكان عقبة صديقا لابي بن خلف فلما اتي ابي بن خلف قال له يا عقبة صبات ق-ال لا والله ما صبات ولكن دخل علي---- فابي ان ياكل طعامي الا ان اشهد له فاستحييت ان يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت له فطعم ف----------------------قال ما انا بالذي ارضي منك ابدا الا ان تاتيه وتبزق في وجهه وتطا علي عنقه--------------------------------------- ففعل ذلك عقبة فقال	6925	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2183	false	-8165514292171984534	9	193	44	911	1425	300	معمول لمحذوف او معطوف علي يوم تشقق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في الظالم تحتمل العهد والجنس لكن ق-----------------------------------------------------ال ابن عباس اراد بالظالم عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس كان لا يقدم من سفر الا صنع طعاما ودعا اليه جهرا جيرانه واشراف قومه وكان يكثر مجالسة النبي صلي الله عليه وسلم ويعجبه حديثه فقدم ذات يوم من سفر فصنع طعاما ودعا الناس ودعا النبي صلي الله عليه وسلم فلما قرب الطعام قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما انا باكل طعامك حتي تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال عقبة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فاكل صلي الله عليه وسلم من طعامه وكان عقبة صديقا لابي بن خلف فلما اتي ابي بن خلف قال له يا عقبة صبات فقال لا والله ما صبات ولكن دخل علي رجل فابي ان ياكل طعامي الا ان اشهد له فاستح-يت ان يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت له فطعم والشهادة ليست في نفسي فقال ما انا بالذي ارضي منك ابدا الا ان تاتيه وتبصق في وجهه وتطا قفاه وتلطم وجهه وعينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك عقبة فقال	2183	1203635209128278476	733	1343.0	571	1197	61.23642349243164	149	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6926	true	-8571192255867942962	0	84	0	396	1528	300	لا القاك خارجا من مكة الا علوت----ك بالسيف فقتل عقبة يوم بدر صبرا-------------------------------------------------------------------- واما ابي بن خلف فقتله النبي صلي الله عليه وسلم بيده يوم احد----------------------------------- قال الضحاك لما بزق عقبة في وجه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عاد بزاقه في وجهه فاحترق خداه فكان اثر ذلك فيه حتي الموت وقال الشعبي كان عقبة بن ابي معيط خليل امية بن خلف فاسلم عقبة فقال امية وجهي من وجهك حرام ان بايعت محمدا فكفر وارتد فانزل الله عز وجل ويوم يعض -لظالم-------- علي يديه	6926	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2183	false	-8165514292171984534	198	299	936	1422	1425	300	لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل عقبة يوم بدر صبرا امر عليا رضي الله عنه فقتله وقيل قتله عاصم بن ثابت بن افلح الانصاري واما ابي بن خلف فقتله النبي صلي الله عليه وسلم بيده يوم احد طعنه في المبارزة فرجع الي مكة ومات قال الضحاك لما بصق عقبة في وجه----- النبي صلي الله عليه وسلم عاد بصاقه في وجهه فاحترق خداه فكان اثر ذلك فيه حتي ما--ت وقال الشعبي كان عقبة------------ خليل امية------- فاسلم عقبة فقال امية وجهي من وجهك حرام ان بايعت محمدا فكفر وارتد فانزل الله تعالي- ويوم يعض الظالم اي عقبة علي يديه	2183	1203635209128278476	358	629.0	281	513	69.78557586669922	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6926	true	-8571192255867942962	206	231	1049	1181	1528	300	الضحاك ياكل يديه الي المرفق ثم تنبت ولا يزال هكذا كلما اكلها نبتت وقال المحققون هذه اللفظة للتحسر والغم يقال عض انامله وعض علي يديه	6926	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2184	false	9159343842280124943	0	25	0	132	1488	300	الضحاك ياكل يديه الي المرفق ثم تنبت ولا يزال هكذا كلما اكلها نبتت وقال المحققون هذه اللفظة للتحسر والغم يقال عض انامله وعض علي يديه	2184	1203635209128278476	132	264.0	107	132	100.0	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6928	true	924437655125615618	191	221	1002	1148	1559	300	احتج اهل السنة بهذه الاية علي انه تعالي خلق الخير والشر لان قوله جعلنا لكل نبي عدوا يدل علي ان تلك العداوة من جعل الله تعالي وتلك العداوة كفر قال	6928	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2185	false	-6108063242771200435	229	259	1178	1324	1524	300	احتج اهل السنة بهذه الاية علي انه تعالي خلق الخير والشر لان قوله تعالي لكل نبي عدوا يدل علي ان تلك العداوة من جعل الله تعالي وتلك العداوة كفر فان	2185	1203635209128278476	140	274.0	110	146	95.89041137695312	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6929	true	5279774847312835827	110	157	550	775	1521	300	فان قيل قوله عليه السلام يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا في المعني كقول نوح عليه السلام قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح 5 6 فكما ان المقصود من هذا انزال العذاب فكذ----ا هنا فكيف يليق هذا بمن	6929	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2185	false	-6108063242771200435	258	300	1320	1524	1524	300	فان قيل قوله تعالي------ يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا---------- كقول نوح عليه السلام ر----ب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح---- فكما ان المقصود من هذا انزال العذاب فكذلك ما هنا فكيف يليق هذا بمن-	2185	1203635209128278476	194	345.0	154	229	84.71615600585938	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6929	true	5279774847312835827	157	212	775	1061	1521	300	وصفه الله------ بالرحمة في قوله------ وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 فالجواب ان نوحا عليه السلام لما ذكر ذلك دعا عليهم واما---------- محمد عليه السلام لما ذكر هذا ما دعا عليهم بل انتظر فلما قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين كان ذلك كالامر له بالصبر علي ذلك وترك الدعاء عليهم فافترقا	6929	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2186	false	574308997545550049	0	56	0	288	1554	300	وصفه الله تعالي بالرحمة في قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء اجيب ب------ان نوحا عليه السلام لما ذكر ذلك دعا عليهم واما النبي صلي الله عليه -وسل-م لما ذكر هذا لم يدع عليهم بل انتظر فلما قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا------------ كان ذلك كالامر له بالصبر علي ذلك وترك الدعاء عليهم فافترقا	2186	1203635209128278476	250	434.5	199	308	81.16883087158203	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6931	true	6661060501755725528	219	250	1170	1346	1588	300	ورتلناه ترتيلا------------- قال ابن عباس بيناه بيانا والترتيل التبيين في ترسل وتثبيت وقال السدي فصلناه تفصيلا وقال مجاهد بعضه في اثر بعض وقال النخعي والحسن وقتادة فرقناه تفريقا اية بعد اية	6931	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2187	false	-328209535506003500	63	93	342	508	1540	300	ورتلناه ترتيلا ومعني ترتيله قال ابن عباس بيناه بيانا والترتيل التبيين في تءدة وتثب-ت وقال السدي فصلناه تفصيلا وقال مجاهد بعضه في اثر بعض وقال --------الحسن-------------- تفريقا اية بعد اية	2187	1203635209128278476	150	269.0	122	189	79.36508178710938	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6933	true	6029571260801788096	141	226	744	1213	1619	300	فان قيل الفاء للتعقيب والاهلاك لم يحصل عقيب بعث- موسي وهارون اليهم بل بعد --مدة مديدة فالجواب- فاء التعقيب محمولة هنا علي الحكم بالاهلاك-- لا علي الوقوع وقيل-- انه تعالي اراد- اختصار القصة فذكر المقصود منها----- اولها واخرها والمراد------------------------------ الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم واعلم ان قوله كذ------بوا باياتنا ان حملنا تكذيب الايات علي تكذيب الايات الالهية فلا اشكال وان حملناه علي تكذيب ايات النبوة فاللفظ وان كان للماضي فالمراد به المستقبل س 25 ش 37 ش 39------------------------------------------ و--------------قوم نوح لما كذبوا الرسل	6933	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2189	false	-8046536228553791111	8	107	34	594	1640	300	فان قيل الفاء للتعقيب والاهلاك لم يحصل عق-ب بعثة موسي وهارون اليهم بل بعده بمدة مديدة اجيب بان فاء التعقيب محمولة هنا علي الحكم ب--اهلاكهم لا علي الوقوع او علي انه ع--لي ارادة اختصار القصة فاقتصر علي حاشيتيها اي اولها واخرها لانهما المقصودان من القصة بطولها اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم ---تنبيه قوله تعالي كذبوا باياتنا ان حملنا تكذيب الايات علي------ الايات الالهية فهو ظاهر -وان حملناه علي تكذيب ايات النبوة فاللفظ وان كان للماضي فالمراد به المستقبل القصة الثانية قصة نوح عليه السلام المذكورة في قوله تعالي وقوم اي ودمرنا قوم نوح لما كذبوا الرسل	2189	1203635209128278476	392	641.0	318	575	68.17391204833984	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6934	true	7100375093478210919	44	81	224	442	1592	300	وقوله------ اغرقناهم قال الكلبي امطرنا عليهم السماء اربعين يوما واخرج ماء الارض ايضا في تلك الاربعين فصارت الارض بحرا واحدا وجعلناهم اي جعلنا اغراقهم وقصتهم للناس اية للظالمين اي ل---------------------كل من سلك سبيلهم واعتدنا للظالمين في الاخرة	6934	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2189	false	-8046536228553791111	184	227	1010	1240	1640	300	بقوله تعالي اغرقناهم قال الكلبي امطرنا عليهم السماء اربعين يوما واخرج ماء الارض ايضا في تلك الاربعين فصارت الارض بحرا واحدا وجعلناهم اي قوم نوح في ذلك------ للناس اية--------- اي لمن بعدهم عبرة ليعتبر كل من سلك طريقهم واعتدنا اي هيانا في الاخرة	2189	1203635209128278476	177	294.0	143	245	72.2448959350586	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6936	true	8626763272929689659	3	31	18	146	1562	300	كل شء كسرته وفتته فقد تبرته س 25 ش 40 ش 42 ولقد اتوا عل--------------------------ي القرية التي امطرت-------------------------------------------------------------------- مطر السوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرج-------------ون نشورا	6936	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2191	false	-452582580784955989	0	106	0	555	1543	300	كل شء كسرته وفتته فقد تبرته--------------- ولقد اتوا اي هءلاء المكذبون من قومك علي القرية التي امطرت اي وقع امطارها ممن لا يقدر علي الامطار سواه بالحجارة ولذا قال تعالي مطر السوء مصدر ساء وهي قري قوم لوط قال البغوي كانت خمس قري فاهلك الله تعالي اربعا منها لعملهم الفاحشة وبختنصر واحدة منهم وهي صغر وكان اهلها لا يعملون العمل الخبيث فان قيل لم عبر تعالي بالقرية وهي قري اجيب بانه تعالي قال ذلك تحقيرا لشانها في جنب قدرته تعالي واهانة لمن يريد عذابه ولانهماكهم علي الفاحشة جميعهم حتي كانوا كانهم شء واحد وقوله تعالي افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون اي لا يخافون نشورا	2191	1203635209128278476	111	172.0	89	570	19.473684310913086	18	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6940	true	-8837953303739350171	83	131	439	684	1541	300	فان قيل انه تعالي لما نفي عنهم السمع والعقل فكيف ذمهم علي الاعراض عن الدين وكيف بعث------ الرسول اليهم فان من شرط التكليف العقل فالجواب-- ليس المراد انهم لا يعقلون----- بل المراد انهم لم ينتفعوا بذلك العقل فهو كقول الرجل لغيره اذا لم يفهم انما انت اعمي واصم	6940	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2192	false	1412407685512724815	115	165	561	813	1540	300	فان قيل انه تعالي لما نفي عنهم السمع والعقل فكيف ذمهم علي الاعراض عن الدين وكيف بعث اليهم الرسول------ فان من شرط التكليف العقل اجيب بانه ليس المراد انهم لا يعقلون شيءا بل المراد انهم لم ينتفعوا بذلك العقل فهو كقول الرجل لغيره اذا لم يفهم انما انت اعمي واصم	2192	1203635209128278476	232	432.5	185	258	89.92247772216797	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6941	true	8517678452828206317	57	234	271	1171	1522	300	وهو ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس جع-له ممدودا لانه ظل لا شمس معه كما قال------ في ظل الجنة وظل ممدود الواقعة 30 اذ لم يكن معه شمس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شاء لجعله-------- ساكنا--- داءما ثابتا لا يزول ولا تذهبه الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة الظل ما نسخته الشمس وهو بالغداة والفء ما نسخ الشمس ---------------سمي فيءا لانه فاء من جانب المغرب الي جانب المشرق---------------- ثم جعلنا لش-مس عليه دليلا اي علي الظل دليلا ومعني دلالت--------------------------------ها عليه انه -------------------------------------------------------لو لم تكن الشمس لما عرفت الظل ولولا النور -ما عرف -الظلمة والاشياء تعرف باضدادها قال الزمخشري فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاث كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بينهما في الوقت قوله ثم قبضناه يعني الظل الينا قبضا يسيرا بالشمس التي تاتي عليه------------------------------------- والقبض جمع المنبسط من الشء -معناه ان الظل يعم جميع الارض قبل طلوع الشمس فاذا طلعت الشمس قبض الله الظل جزءا فجزءا قبضا يسيرا اي خفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل المراد من قبضها يسيرا قبضها عند قيام الساعة وذلك ق-بض اسبابها وهي	6941	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2193	false	-1007303561170429337	34	300	173	1490	1490	300	وهو ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس بجعله ممدودا لانه ظل لا شمس معه كما قال تعالي في ظل الجنة وظل ممدود الواقعة--- اذ لم يكن معه شمس وان كان بينهما فرق وهو الليل لان ظل الارض الممدود علي قريب من نصف وجهها مدة تحجب نور الشمس عما قابل قرصها من الارض حتي امتد بساطه وضرب فسطاطه كما حجب ظل ضلالهم انوار عقولهم وغفلة طباعهم نفوذ اسماعهم ولو شاء لجعله اي الظل ساكنا اي داءما ثابتا لا يزول ولا تذهبه الشمس لاصقا باصل كل مظل من جبل وبناء وشجر غير منبسط فلم ينتفع به احد سمي انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكونا لكنه تعالي لم يشا بل جعله متحركا كما يسوق الشمس له وقال ابو عبيدة الظل ما نسخته الشمس وهو بالغداة والفء ما نسخ الشمس وهو بعد الزوال سمي فيءا لانه فاء من جانب---------------- المشرق الي جانب المغرب ثم جعلنا الشمس عليه اي ا----------لظل دليلا اي ان الناس يستدلون بالشمس واحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان او زاءلا ومتسعا او متقلصا فلو لم تكن الشمس لما عرف- الظل ولولا النور لما عرفت الظلمة والاشياء تعرف باضدادها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قبضناه اي ا--لظل الينا اي الي الجهة----- التي اردنا لا يقدر احد غيرنا ان يحوله الي جهة غيرها والقبض جمع المنبسط من الشء ومعناه ان الظل يعم جميع الارض قبل طلوع الشمس فاذا طلعت قب------ض الله الظل----------- قبضا يسيرا اي علي مهل وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من المنافع ما لم يعد ولا يحصي ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا وقيل المراد من قبضها يسيرا قبضها عند قيام الساعة وذلك بقبض اسبابها وهي-	2193	1203635209128278476	597	965.0	474	1569	38.049713134765625	102	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6941	true	8517678452828206317	150	183	727	906	1522	300	فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها----- قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاث- كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بينهما ف-----ي الوقت	6941	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2194	false	-6789379127625068143	13	48	72	261	1622	300	فان قيل ثم في هذين الموضعين كيف موقعها اجيب بان موقعها -بيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت	2194	1203635209128278476	168	308.0	136	190	88.42105102539062	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6942	true	4945949242386703910	194	278	1036	1484	1598	300	اسم م-ا يتطهر به ----------------------كالسحور لم----ا يتسحر به والفطور---- لما يتفطر به قال عليه السلا--------م في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته اراد به المطهر فالماء م--طهر لانه يطهر الانسان من الحدث والنجاسة كما قال في اية اخري وينزل عليكم من لسماء ماء ليطهركم به الانفال 11 فثبت ان التطهير مختص بالماء وذهب اصحاب ال-راي الي ان الطهور هو الطاهر حتي جوزوا ازالة النجاسة بالماءعات الطاهرة ك---الخل وماء الورد والمرق ولو جاز ازالة النجاسة بها لجاز رفع ال--حدث بها و----قال عليه السلام التراب طهور	6942	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2195	false	2183094446027616213	47	121	231	612	1541	300	اسم لما يتطهر به كالوضوء لما يتوضا به وكالسحور اسم لما يتسحر به والفطور اسم لما ي-فطر به قال صلي- الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته اراد به المطهر فالماء المطهر لانه يطهر الانسان من الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------ث والخبث وذهب --بعض الاءمة الي ان الطهور هو الطاهر حتي جوز-- ازالة النجاسة بالماءعات الطاهرة مثل الخل ورد بانه ----------لو جاز ازالة النجاسة بها لجاز ازالة الحدث بها وذهب بعض منهم الي ان ال-----طهور	2195	1203635209128278476	287	460.5	227	499	57.51502990722656	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6944	true	-2401010178211135751	13	274	72	1433	1559	300	الاناسي و-----منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام عليهم بسقيهم وقال اناسي كثيرا ولم يقل كثيرين لانه قد جاء فعيل مفردا ويراد به الكثرة كقوله وقرونا بين ذلك كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفرقان 38 وحسن اول ءك رفيقا النساء 69 س 25 ش 50 ش 52 ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا قوله تعالي ولقد صرفناه في هذه------------------------------------------------------------ الهاء------------------------------------ ثلاثة اوجه احدها قال الجمهور انها ترجع الي المطر ثم هءلاء قال بعضهم المعني صرفنا نزول الماء من وابل وطل وجود وطش ورذاذ وغير ذلك وقال بعضهم صرفناه اي اجريناه في الانهار حتي انتفعوا بالشرب وبالزراعات وانواع المعاش به وقال اخرون معناه انه تعالي ينزله في مكان دون مكان في عام ثم في العام الثاني يقع بخلاف ما وقع في العام الاول قال ابن عباس ما عام باكثر من عام---- ولكن الله------ يصرفه في الارض ثم قرا هذه الاية وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -ما من عام بامطر من -عام ولكن ا------------------------------------------------------------------------------------------------ذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي الثاني قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو مسلم الضمير راجع الي المطر والسحاب والاظلال وساءر ما ذكره الله من الادلة الثالث اي هذا----- القول صرفناه بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل--------------------- وهو ذكر انشاء السحاب وانزال المطر----------- ليتفكروا ويستدلوا به علي الصانع وقرا عكرمة صرفناه بتخفيف الراء وقيل التصريف راجع الي الريح ليذكروا ويتفكروا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرة الله تعال----------ي فابي---------- اكثر -لناس------------ الا كفورا--- جحود-------------------------ا وكفرانهم هو انهم اذا امطروا قالوا	6944	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2196	false	3245165602639775782	0	300	0	1600	1600	300	الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام ------بسقيهم فان قيل لما نكر الانعام والاناسي ووصفها ب-----------------------الكثرة اجيب بان جل الناس منيخون بالقرب من الاودية والانهار ومنابع الماء فبهم غنية عن سقي السماء واعقابهم وهم كثير منهم لا يعيشون الا بما ينزل الله من رحمته وسقيا سماءه وكذلك قوله تعالي لنحيي به بلدة ميتا الفرقان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد به بعض بلاد هءلاء المتبعدين عن مظان الماء واختلف في عود الهاء في قوله تعالي ولقد صرفناه بينهم علي ثلاثة اوجه اولها قال الجمهور انها ترجع الي المطر ا-----------------------ي صرفنا نزول الماء من وابل وطل--------------- وغير ذلك مرة ببلد ومرة ببلدة اخري قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس ما عام بامطر من عام اخر ولكن الله تعالي يصرفه في الارض و--قرا هذه الاية وهذا كما روي مرفوعا ما من ساعة من ليل او نهار الا والسماء تمطر فيها فيصرفه الله تعالي حيث يشاء وروي عن ابن مسعود يرفع--------------------------ه قال ليس من سنة بامطر من اخري ولكن الله تعالي قسم هذه الارزاق فجعلها في السماء في هذا القطر ينزل منه كل سنة بكيل معلوم ووزن معلوم واذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي والبحار وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر مقداره في كل عام لانه لا يختلف ولكن تختلف فيه البلاد ثانيها قال ابو مسلم الضمير راجع الي المطر والسحاب وال-ظلال وساءر ما ذكره الله من الادلة --ثالثها صرفنا هذا القول -------بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل عليهم الصلاة والسلام وهو ذكر انشاء السحاب وانزال المطر ليذكروا اي ليتفكروا وي-عملوا كمال ال--------------------------------------------------------------------------------------قدرة وحق النعمة ويقوموا بشكره تنبيه اصل يذكروا يتذكروا ادغمت التاء في الذال وقرا حمزة والكساءي بسكون الذال ورفع الكاف مخففة والباقون بفتح الذال والكاف مشددتين فابي اي لم يرد اكثر الناس اي بعبادتهم الا كفورا اي جحودا للنعمة وقلة الاكتراث بها وكفرانهم هو انهم اذا -مطروا قالوا-	2196	1203635209128278476	653	791.0	523	2164	30.175600051879883	100	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6944	true	-2401010178211135751	277	300	1449	1559	1559	300	روي زيد بن خالد الجهني قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل-	6944	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2197	false	904792638426949225	36	59	187	298	1564	300	روي زيد بن خالد الجهني قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل	2197	1203635209128278476	109	212.0	87	111	98.19819641113281	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6947	true	-3716143360327067165	153	267	816	1423	1590	300	محجورا -كانه يتعو------------------ذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا ------يبغيان وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احسن الاستعارات فعلي ما قاله يكون منصوبا بقول مضمر فان قيل لا وجود للبحر العذب فكيف ذكره الله تعالي هنا لا يقال هذا مدفوع من وجهين احدهما ان المراد منه الاودية العظام كالنيل وجيحون الثاني لعله حصل في البحار موضع يكون احد جانبيه عذبا والاخر ملحا لانا نقول اما الاول فضعيف لان هذه الاودية ليس فيها ماء ملح والبحار ليس فيها ماء عذب فلم يحصل البتة موضع التعجب واما الثاني فضعيف لان موضع الاستدلال لا بد وان يكون معلوما واما بمحض التجويز فلا يحسن الاستدلال فالجواب انا نقول المراد من البحر العذب هذه الاودية ومن البحر الاجاج البحار الكبار	6947	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2198	false	34005120715532170	134	209	719	1120	1589	300	محجورا فكان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له ذلك-------- كما قال تعالي لا يبغيان الرحمن اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالملوحة او العذوبة فانتقاء البغي كالتعوذ ههنا ثم جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهو من احسن الاستعارات واشهدها علي البلاغة--------------- فان قيل لا وجود للبحر العذب فكيف ذكره الله تعالي هنا اجيب با----------------------------ن المراد منه الاودية العظام كالنيل وجيحون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن البحر الاجاج البحار الكبار	2198	1203635209128278476	194	310.5	156	774	25.064599990844727	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6948	true	-1969384993871187113	168	282	821	1389	1480	300	النسب من القرابة والصهر الخلطة التي تشبه القرابة وهو النسب المحرم للنكاح وقد تقدم ان الله تعالي---- حرم بالنسب سبعا وبالسبب سبعا في قوله عز وجل--------- حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 وكان رب---------------------------------------------ك قديرا حيث خلق من ال----------------------------------------------------------------------------------نطف------ة نوعين من البشر الذكر والانثي س 25 ش 55 ش 58 ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسالكم عليه من اج-------------------------------------------------------ر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا قوله تعالي ويعبدون من دون لله الاية لما ذكر------ دلاءل التوحيد عاد الي تهجين سيرتهم فقال------ ويعبدون اي هءلاء	6948	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2199	false	-122938329286441594	0	97	0	529	1534	300	النسب من القرابة والصهر الخلطة التي تشبه القرابة وهو النسب المحرم للنكاح وقد ذكر ا----لله تعالي انه حرم لل-نسب س-------------بعا في قوله تعالي في النساء حرمت عليكم امهاتكم النساء و---كان ربك اي المحسن اليك بارسالك وانزال هذا الذكر اليك قديرا حيث خلق من مادة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباءع متباعدة وجعله قسمين ذكرا وانثي وربما يخلق من نطفة واحدة نوعين -----------ذكرا و-انثي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو يوفق من يشاء فيجعله عذب المذاق سهل الاخلاق ويخذل من يشاء فيجعله مر الاخلاق كثير الشقاق غريقا في النفاق و-------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي دلاءل التوحيد عاد الي تهجين سيرتهم فقال تعالي ويعبدون اي هءلاء	2199	1203635209128278476	255	366.5	205	781	32.650447845458984	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6949	true	3612218747313294561	127	162	663	865	1571	300	ويجوز ان يريد بالظهير الجماعة كقوله------ والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم 4 ك-----الصديق والخليط فعلي هذا يكون المراد بالكافر الجنس وان بعضهم مظاهر لبعض علي اطفاء نور---- الله قال تعالي واخوانهم يمدونهم في -لغي الاعراف	6949	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2199	false	-122938329286441594	176	214	909	1127	1534	300	ويجوز ان يراد بالظهير الجماعة كقوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم كما جاء الصديق والخليط وعلي هذا يكون المراد بالكافر الجنس فان بعضهم مظاهر لبعض علي اطفاء نور دين الله قال تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف	2199	1203635209128278476	196	360.0	162	218	89.90825653076172	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6949	true	3612218747313294561	254	300	1345	1571	1571	300	منقطع اي لكن من يشاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل والثاني انه متصل علي حذف مضاف يعني الا اجر من اي الاجر الحاصل علي دعاءه الي الايمان وقبوله لانه تعالي ياجرني علي ذلك حكاه ابو حيان وفيه------------------ نظر لانه لم يسند السءال المنفي في الظاهر-	6949	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2200	false	6058146769651796252	168	197	851	992	1554	300	منقطع اي لكن من يشاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل وجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي هذا الجلال المحلي وقال ابن عادل في الاول نظر لانه لم يسند السءال المنفي في الظاهر	2200	1203635209128278476	101	160.5	78	245	41.224491119384766	19	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6950	true	6182729314316060612	0	126	0	627	1524	300	الي الله تعالي انما اسنده الي المخاطبين فكيف يصح هذا التقدير فصل المعني ما اسالكم علي تبليغ الوحي من اجر فتقولوا انما يطلب محمد اموالنا بما يدعونا اليه فلا نتبعه وقوله الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا استثناء منقطع معناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا بانفاق ماله في سبيله فعل ذلك والمعني لا اسالكم لنفسي اجرا ولكن لا امنع من انفاق المال في طلب مرضاة الله واتخاذ السبيل الي جنته قوله وتوكل علي لحي لذي لا يموت الاية لما تبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الكفار يتظاهرون علي ايذاءه وامره ان لا يطلب منهم اجرا امره بان يتوكل عليه في دفع جميع المضار وفي جلب جميع المنافع وانما قال علي لحي لذي لا يموت لان من توكل عل-------------------------------------------------------------------------ي الحي الذي ي---موت فاذا مات الم--توكل عليه	6950	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2200	false	6058146769651796252	197	287	992	1483	1554	300	الي الله تعالي انما اسنده الي المخاطبين فكيف يصح هذا التقدير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وقرا قالون والبزي وابو عمرو باسقاط الهمزة الاولي مع المد والقصر وسهل ورش وقنبل الثانية ولهما ايضا ابدالها الفا والباقون بتحقيق الهمزتين ولما بين تعالي ان الكفار يتظاهرون علي ايذاءه وامره ان لا يطلب منهم اجرا امره ا-ن يتوكل عليه في دفع جميع المضار و---جلب جميع المنافع بقوله تعالي وتوكل اي اظهر العجز والضعف واستسلم واعتمد في امرك كله ولا سيما في مواجهتهم بالانذار وفي ردهم من عنادهم علي الحي الذي لا يموت ف-لا ضياع لمن توكل عليه	2200	1203635209128278476	207	91.5	164	861	24.041810989379883	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6950	true	6182729314316060612	146	271	736	1372	1524	300	وقيل قل سبحان الله والحمد---------------------------------- لله وكفي به بذنوب عباده خبيرا ------------------------------------------عالم--------------------------------------------------------------------ا وهذه كلها-- يراد بها المبالغة يقال كفي بالعلم جمالا وكفي بالادب مالا وهو بمعني حسبك اي لا يحتاج معه الي غيره لانه ------خبير باحوالهم قادر علي مكافاتهم وهذا وعيد شديد س 25 ش 59 ش 60 الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا قوله تعالي لذي خلق لسماوات و لارض الاية لما امر الرسول ب---------------------------------ان يتوكل عليه وصف------ نفسه بامور منها انه حي لا يموت و-----انه عالم بجميع المعلومات بقوله وكفي به بذنوب عباده خبيرا الفرقان 58 ومنها انه قادر علي كل الممكنات وهو قوله -------لذي خلق لسماوات و لارض	6950	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2201	false	2465360673027099099	35	150	156	734	1484	300	وقيل قل سبحان الله والحمد لله وحده وعلي هذا اقتصر الجلال المحلي وكفي به بذنوب عباده اي ما ظهر منها وما بطن وكل ما سواه عبد خبيرا اي عالما مطلقا فلا يخفي عليه خافية شء منها وان دق فلا عليك ان امنوا او كفروا وهذه الكلمة يراد بها المبالغة يقال كفي بالعلم كمالا وكفي بالادب مالا وهو -معني حسبك اي لا تحتاج معه الي غيره لانه تعالي خبير باحوالهم قادر علي مكافاتهم وهذا وعيد شديد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امر الله تعالي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم ان يتوكل عليه وصف تعالي نفسه بامور منها انه حي لا يموت ومنها انه عالم بجميع المعلومات ومنها -------------------------------------------انه قادر علي كل الممكنات وهو قوله تعالي الذي خلق السموات والارض	2201	1203635209128278476	346	577.5	276	839	41.23957061767578	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6951	true	8217861523269893121	68	216	314	1077	1501	300	الايام عبارة عن حركة الشمس في السموات فقيل السموات لا ايام فكيف قال---------------------------------- خلقها في ستة ايام والجواب في مدة مقدارها هذه المدة لا يقال الشء الذي يتقدر بمقدار محدود ويقبل الزيادة والنقصان والتجزءة لا يكون عدما محضا بل لا بد وان يكون موجودا فيلزم من وجوده وجود مدة قبل وجود العالم وذلك يقتضي قدم الزمان لانا نقول هذا معارض بنفس الزمان لان المدة المتوهمة المحتملة لعشرة ايام لا تحتمل بخمسة ايام والمدة المتوهمة المحتملة لخمسة ايام لا تحتمل عشرة ايام ف-------يلزم ان يكون للمدة مدة اخري فلما لم يلزم من هذا قدم الزمان لم يلزم ما قلتموه وعلي هذا نقول لعل--------------------- الله سبحانه خلق الم----دة اولا ثم خلق السموات والارض فيها بمقدار ستة ايام--------------------------- وقيل في ستة ايام من ايام الاخرة كل يوم مقداره الف سنة وهو بعيد لان التعريف لا بد وان يكون بامر معلوم لا بامر مجهول فان قيل لم- قدر الخلق والايجاد بهذا المقدار	6951	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2201	false	2465360673027099099	193	283	968	1412	1484	300	الايام عبارة عن حركة الشمس في السموات فقبل السموات لا ايام فكيف قال تعالي في ستة ايام اجيب بانه تعالي خلقها-------------------- في مدة مقدارها هذه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام فان قيل يلزم -------------------------------------------------------------------------علي هذا قدم الزمان وهو ممنوع اجيب بان الله -تعالي خلق هذه المدة اولا ثم خلق السموات والارض فيها بمقدار ستة ايام فلا يلزم من ذلك قدم الزمان وقيل في ستة ايام من ايام الاخرة كل يوم مقداره الف سنة وهو بعيد لان التعريف لا بد وان يكون بامر معلوم لا بامر مجهول فان قيل لما قدر الخلق والايجاد بهذا المقدار	2201	1203635209128278476	334	572.0	265	857	38.97316360473633	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6952	true	3996421492636166602	40	299	196	1503	1505	300	--ملاءكة ال---------------نار بتسعة عشر وحملة العرش بثمانية------------------ والسموات بالسبع وعدد الصلوات ومقادير النصب في الزكوات وكذا في الحدود والكفارات فالاقرار ب---كل ما قال ا-لله حق هو الدين والواجب ترك البحث عن هذه الاشياء وقد نص الله------ علي ذلك في قوله -تعالي وما جعلنا اصحاب ل-نار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن -لذين اوتوا -لكتاب ويزداد لذ-ين امنو ا ايمانا ولا يرتاب -لذين اوتوا -لكتاب و لمءمنون وليقول ل-ذين في قلوبهم مرض و لكافرون ماذا اراد -لله به ذا مثلا المدثر 31 ثم قال -----------وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر 31 وهو الجواب ايضا في انه لم لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك وعن سعيد -بن جبير انما خلقها في ستة ايام وهو يقدر ان يخلقها في لحظ------ة تعليما لخلقه الرفق والتثبت وقيل ---ثم خلقها في يوم الجمعة فجعله الله عيدا للمسلمين قوله ثم س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توي علي -لعرش -------------------------------------------------لا يجوز حمله علي الاستيلاء والقدرة لان اوصاف الله لم تزل فلا يصح دخول ثم فيه ولا علي الاستقرار لانه يقتضي التغيير الذي هو دليل الحدوث ويقتضي التركيب وكل ذلك علي الله محال بل المراد انه خلق العرش ورفعه فان قيل يلزم -------ان يكون خلق العرش بعد خلق السموات وليس كذلك لقوله تعالي وكان عرشه علي -لماء هود 7 فالجواب كلمة ثم ما دخلت علي خلق العرش بل علي رفعه علي السموات قوله الرحمن قرا العامة بالرفع وفيه--------------- اوجه احدها انه خبر الذي---- او خبر مبتدا مضمر اي الر---حمن ولهذا اجاز الزجاج وغيره الوقف علي العرش ثم يب-دا الرحمن اي هو الرحمن الذي لا ينبغي السجود والتعظيم الا له او يكون بدلا من الضمير في استوي	6952	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2202	false	-7865739299692612412	2	280	10	1458	1562	300	الملاءكة الذين هم اصحاب النار بتسعة عشر وحملة العرش بثمانية والشهور باثني عشر والسموات بالسبع وعدد الصلوات ومقادير النصب في الزكوات وا-------لحدود والكفارات فالاقرار بان كل ما قاله الله حق هو الدين والواجب ترك البحث عن هذه الاشياء وقد نص الله تعالي علي ذلك في قوله عز وجل وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنو-ا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله به-ذا مثلا---------- ثم قال الله تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر وهذا ج----واب ايضا عن انه لم لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك وعن سعيد ابن جبير انما خلقها في ستة ايام وهو قادر ان يخلقها في لحظة واحدة تعليما لخلقه الرفق والتثبت وقيل اجتمع خلقها--- يوم الجمعة فجعله الله عيدا للمسلمين وعن مجاهد اول الايام يوم الاحد واخرها يوم الجمعة ولما كان تدبير هذا الملك امرا باهرا اشار اليه باداة التراخي بقوله تعالي ثم استوي علي العرش اي شرع في التدبير لهذا الملك الذي اخترعه واوجده ولا يجوز ان يفسر با--------------------------------------------------------------------لاستقرار لانه يقتضي التغ-ير الذي هو دليل الحدوث ويقتضي التركيب وكل ذلك علي الله محال------------------------------ فان قيل يلزم من ذلك ان يكون خلق العرش بعد خلق السموات وقال ------الله تعالي وكان عرشه علي الماء هود اجيب بان- كلمة ثم ما دخلت علي خلق العرش بل علي رفعه علي السموات وهو في اللغة سرير الملك وفي رفع قوله تعالي الرحمن اوجه احدها انه خبر الذي خلق او خبر مبتدا مضمر اي هو الرحمن ولهذا اجاز الزجاج وغيره الوقف علي العرش ثم يبتدء الرحمن اي هو الرحمن الذي لا ينبغي السجود والتعظيم الا له او يكون بدلا من الضمير في استوي	2202	1203635209128278476	1081	1881.0	865	1580	68.417724609375	184	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6953	true	2430915390991286869	59	295	296	1497	1521	300	وهي متعلقة بالسءال والمراد ب ال--خبير الله تعا---------------------------لي ويكون من التجريد كقولك لقيت به اسدا والمعني فاسال الله الخبير بالاشياء قال الزمخشري او فاسال بسءاله خبيرا كقولك رايت به اسدا اي برءيته انتهي قا-ل الكلبي فاسال خبيرا به فقوله به يعود الي ما ذكر من خلق السموات------- والاستواء علي العرش والباء من صلة الخبير وذلك الخبير هو الله تعالي لانه لا دليل في العقل علي كيفية خلق السموات والارض-------------------- ولا يعلمها احد الا الله تعالي ف خبيرا مفعول اسال علي هذا او منصوب علي الحال المءكدة واستضعفه ابو البقاء قال ويضعف ان يكون خبيرا حالا من فاعل اسال لان الخبير لا يسال الا علي جهة التوكيد كقوله وهو لحق مصدقا البقرة 91 ثم قال ويجوز ان يكون حالا من الرحمن اذا رفعته ب استوي والثاني ان تكون الباء بمعني عن اما مطلقا واما مع السءال خاصة كهذه الاية الكريمة وكقول علقمة بن عبدة 3880 فان تسالوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب والضمير في به لله تعالي و خبيرا من صفات الملك وهو جبريل قال ------------ابن عباس ان ذلك الخبير هو جبريل عليه السلام وانما قدم لرءوس الاي وحسن النظم وهو قول الزجاج والاخفش ويجوز علي هذا اي كون خبيرا من صفات جبريل ان تكون الباء علي بابها وهي متعلقة ب خبير كما تقدم اي فاسال الخبراء به وقال ابن جرير الباء في به صلة والمعني فاساله خبيرا و خبيرا نصب علي الحال وقيل قوله به يجري مجري القسم كقوله و ------تقوا -لله -لذي تساءلون به	6953	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2203	false	3693270093827478047	0	159	0	852	1593	300	وهي متعلقة بالسءال والمراد بقوله خبيرا اي عالما يخبرك بحقيقته هو الله تعالي ويكون من التجريد كقوله رايت به اسدا والمعني فاسال الله الخبير بالاشياء قال الزمخشري او فاسال بسءاله خبيرا كقولك رايت به اسدا اي برءيته انتهي فقال الكلبي--------------- فقوله به يعود الي ما ذكر من خلق السموات والارض والاستواء علي العرش والباء من صلة الخبير وذلك الخبير هو الله تعالي لانه لا دليل في العقل علي كيفية خلق السموات والارض والاستواء علي العرش ولا يعلمها احد الا الله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والثاني ان تكون الباء بمعني عن اما مطلقا واما مع السءال خاصة كهذه الاي--------ة وكقول علقمة بن عبيدة---- فان تسالوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب والضمير في به لله -------وخبيرا من صفات الملك وهو جبريل عليه السلام فعن ابن عباس ان ذلك الخبير هو جبريل------------ وانما قدم لرءوس الاي وحسن النظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن جرير الباء في به صلة والمعني فاساله خبيرا وخب-يرا نصب علي الحال وقيل -----به يجري مجري القسم كقوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به	2203	1203635209128278476	747	1343.0	604	1278	58.45070266723633	131	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6955	true	7713610617850763494	107	208	565	1109	1620	300	حكي مزيد نفور الكفار ع------------ن السجود وذكر ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب السجود والعبادة للرحمن فقا----------ل تبارك -------------------------لذي جعل في -لسماء بروجا تقدم القول في تبارك ------------------------قال الحسن- ومجاهد وقتادة ورواية عن ابن عباس البروج هي النجوم الكبار سميت بروجا لظهورها لان اشتقاق البرج من التبرج وهو الظهور وقال عطية العوفي البروج هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها وهذا اولي لقوله تعالي وجعل فيها اي في البروج فان قيل لم لا يجوز ان يكون قوله فيها راجعا الي السماء دون البروج فالجواب لان البروج اقرب فعود الضمير اليها اولي وروي عطاء عن ابن عباس هي البروج الاثنا عشر	6955	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2204	false	286431026530292219	108	184	615	1006	1715	300	حكي تعالي عن- الكفار مزيد النفرة عن السجود وذكر ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب السجود والعبادة للرحمن قال عز من قاءل تبارك اي ثبت ثباتا لا نظير له الذي جعل في السماء التي- تقدم انه اخترعها واختلف في معني قوله بروجا فقال الزجاج ومجاهد وقتادة ه--------------------------ي النجوم الكبار سميت بروجا لظهورها وقا--------------------------------------ل عطية العوفي ه-------ي القصور فيها الحرس كما قال تع-----------------------------------------الي ولو كنتم في بروج مشيدة النساء وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء عن ابن عباس هي------- الاثنا عشر	2204	1203635209128278476	230	298.5	181	617	37.27714920043945	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6956	true	7825434826980810341	159	275	791	1373	1498	300	ابن عباس جعل كل واحد منهما يخلف----------------- صاحبه فيما يحتاج ان يعمل فيه فمن فرط في عمل في احدهما قضاه في الاخر--------- جاء رجل الي عمر بن الخطاب ف-------------قال فاتتني الصلاة الليلة فقال ادرك ما فاتتك من ليلتك في نهارك فان الله عز وجل جعل الليل والنهار خلفة وقال مجاهد وقتادة والكساءي يقال لكل شيءين اختلفا هما خلفان فقوله خلفة اي مختلفين هذا اسود وهذا ابيض وهذا طويل وهذا قصير والاول اقرب لمن اراد ان يذكر قراءة العامة بالتشديد وقرا حمزة بالتخفيف وعن ابي بن كعب يتذكر والمعني لينظر الناظر في اختلافهما فيعلم انه لا بد في انتقالهما من حال الي حال من ناقل ومغير فيتعظ-------------------------------------------------------------------------------------- او اراد شكورا قال مجاهد اي شكر نعمة ربه عليه	6956	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2205	false	-983485095011594452	64	161	345	822	1594	300	ابن عباس والحسن يعني خلفا وعوضا يقوم احدهما مقام صاحب-----------------------ه فمن فاته عمله -في احدهما قضاه في الاخر قال شقيق جاء رجل الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال فاتتني الصلاة الليلة -قال ادرك ما فا-تك من ليلتك في نهارك فان الله عز وجل جعل الليل والنهار خلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمن اراد ان يذكر اي----------------------------------------------------- يتذكر الاء الله ويتفك----ر في صنعه----- فيعلم انه لا بد له من صانع حكيم واجب الذات رحيم علي العباد وقرا حمزة بسكون الذال وضم الكاف مخففة من ذكر بمعني تذكر والباقون بفتح الكاف والذال مشددتين او اراد شكورا---------- اي شكر نعمة ربه عليه	2205	1203635209128278476	261	361.5	198	707	36.91654968261719	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6958	true	4187685504343749711	46	274	248	1395	1531	300	ابن عباس من صلي بعد العشاء ركعتين فقد بات ساجدا وقاءما وروي------------------------------------------------ عثمان بن عفان -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي العشاء------- في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي الفجر في جماعة كان كقيام ليلة قوله سجدا خبر يبيتون ويضعف ان تكون تامة اي دخلوا في البيات و سجدا حال و لربهم متعلق ب سجدا وقدم السجود علي القيام وان كان بعده في الفعل لاتفاق الفواصل و سجدا جمع ساجد كضراب في ضارب وقرا ابو البرهسيم سجودا بزنة قعود ويبيت ----------------------------------------------------------------------------------هي اللغة الفاشية وازد السراة وبجيلة يقولون يبات وهي لغة العوام اليوم قوله و لذين يقولون ربنا -----------------صرف عنا عذاب جهنم قال ابن عباس يقولون في سجودهم وقيامهم هذا القول قول-----------------------------------------------------ه غراما اي لازما داءما وعن الحسن كل غريم يفارق غريمه الا غريم جهنم وانشد بشر بن ابي خازم 3886 ويوم النسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكان غراما وقول الاعشي 3887 ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي ف غراما بمعني شر لازم وقيل خسرانا ملحا لازما ومنه الغريم ل---------الحاحه والزامه ويقال فلان مغرم بالنساء اذا كان مولعا بهن وسال ابن عباس نافع بن الازرق عن الغرام فقال هو الوجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ا------نها س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءت مستقرا ومقاما يجوز ان تكون ساءت بمعني احزنت فتكون متصرفة ناصبة المفعول وهو هنا محذوف اي انها يعني جهنم احزنت صحابها و مستقرا يجوز ان تكون تمييزا وان تكون حالا ويجوز ان تكون ساءت بمعني	6958	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2207	false	2886576273784303741	11	225	51	1152	1561	300	ابن عباس من صلي بعد العشاء ركعتين فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما لركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي --عشاء الاخرة في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي الصبح في جماعة كان كقيام ليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولما ذكر تعالي تهذيبهم للخلق والخالق وصفهم الله تعالي انهم مع ذلك خاءفون وجلون وهي الصفة الرابعة بقوله تعالي وا---------------------------------------------لذين يقولون ربنا اي المحسن الينا اصرف عنا عذاب جهنم قال ابن عباس يقولون في سجودهم وقيامهم هذا القول ثم علل سءالهم بقوله تعالي ان عذابها كان اي كونا جبلت عليه غراما اي هلاكا وخسرانا ملحا لازما لا ينفك عنه كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي--------------------------------------------- ومنه الغريم لملازمته والحاحه ------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم يبتهلون الي الله تعالي في صرف العذاب عنهم لعدم اعتدادهم باعمالهم ووثوقهم علي استمرار احوالهم ولما ثبت لهم هذا الوصف انتج قوله تعالي انها ساءت اي تناهت هي في كل ما يحصل منه سوء وهي في معني بءست في جميع المذام مستقرا اي موضع استقرار ومقاما اي موضع اقامة تنبيه ساءت في حكم بءست كما مر ففيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا له---------------------------------------------------------------------------------------ا ويجوز ان تكون ساءت بمعني	2207	1203635209128278476	423	337.0	329	1707	24.780315399169922	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6960	true	-6060335037101509478	6	127	33	634	1527	300	--------بين الغلو والتقصير ك------------------------------قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل -لبسط الاسراء 29--------------------- وسال ابن الورد بعض العلماء ما البناء الذي لا سرف فيه قال ما سترك عن الشمس واكنك من المطر وقال له ما الطعام الذي لا سرف فيه فقال ما سد الجوعة وقال له في اللباس ما-------------------- ستر عورتك وادفاك من البرد وقال ----------ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك الاسراف في النفقة في معصية الله تعالي والاقتار منع حق الله تعالي ق-ال مجاهد لو انفق الرجل مث----ل ابي قبيس ذهبا في طاعة الله ------لم يكن مسرفا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشدوا 3889 ذهاب المال في حمد واجر ذهاب لا يقال له ذهاب وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرف مجاوزة الحد في التنعم والتوسع---------- وان كان من حلال لانه يءدي الي الخيلاء وكسر قلوب الفقراء	6960	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2208	false	-1873347824969722839	42	283	232	1410	1509	300	الذي هو بين الغلو والتقتير وبمثله امر صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء اذ يقال ما عال من اقتصد وسال رجل------ بعض العلماء ما البناء الذي لا سرف فيه قال ما سترك من الشمس واكنك من المطر -قال فم--ا الطعام الذي لا سرف فيه -قال ما سد الجوعة -قال فما-- اللباس الذي لا سرف فيه قال ما ستر عورتك وادفاك من البرد ثانيها وهو قول ابن ----------------------عباس الاسراف الن---فقة في معصية الله تعالي والاقتار منع حق الله تعالي وقال مجاهد لو انفق احد-- مثل جبل ابي قبيس ذهبا في طاعة الله تعالي لم يكن -سرفا ولو انفق صاعا في معصية الله تعالي كان سرفا وقال الحسن لم ينفقوا في معاصي الله ولم يمسكوا عما ينبغي وانشدوا ذ-----هاب المال في حمد وخير ذهاب لا يقال له ذهاب وسمع رجل رجلا يقول لا خير في الاسراف فقال لا اسراف في الخير وعن عمر بن عبد العزيز انه شكر عبد الملك بن مروان حين زوجه ابنته واحسن اليه فقال وصلت الرحم وفعلت وصنعت وجاء بكلام كثير حسن فقال ابن لعبد الملك انما هو كلام اعده لهذا المقام فسكت عبد الملك فلما كان بعد ايام دخل عليه والابن حاضر فساله عن نفقته واحواله فقال النفقة بين الشيءين فعرف عبد الملك انه اراد ما في هذه الاية فقال لابنه يا بني هذا ايضا مما اعده وثالثها السرف مجاوزة الحد في التنعم والتوسع في الدنيا وان كان من حلال لانه يءدي الي الخيلاء وكسر قلوب الفقراء	2208	1203635209128278476	520	872.5	408	1224	42.48366165161133	87	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6961	true	2746646434904589396	147	181	720	865	1511	300	اي الذنب--------------- اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله	6961	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2209	false	9163156008276950025	214	250	1122	1279	1534	300	اي الذنب اعظم وفي رواية اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ---ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله	2209	1203635209128278476	142	269.0	109	160	88.75	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6961	true	2746646434904589396	184	238	883	1178	1511	300	فان قيل ان الله تعالي ذكر ان من صفات عباد الرحمن الاحتراز----------------------------- عن------------------- الشرك والقتل والزنا فلو كان الترتيب بالعكس كان اولي فالجواب ان الموصوف بتلك الصفات السالفة قد يكون متمكنا بالشرك تدينا ويقتل المولود تدينا و--يزني تدينا فبين تعالي ان المرء- لا يصير بتلك الخصال وحدها من عباد الرحمن حتي يتجنب هذه الكباءر	6961	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2210	false	-8739490737030742426	239	300	1272	1601	1601	300	فان قيل-------------- ذكر ان من صفات عباد الرحمن صفات حسنة فكيف يليق بعد ذلك ان يطهرهم عن الامور العظيمة مثل الشرك والقتل والزنا فلو كان الترتيب بالعكس كان اولي اجيب بان --الموصوف بتلك الصفات السابقة قد يكون متمسكا بالشرك تدينا وبقتل الموءدة تدينا وبالزنا تدينا فبين تعالي ان المراد لا يصير بتلك الخصال وحدها من عباد الرحمن حتي يجتنب تلك الكباءر-	2210	1203635209128278476	246	417.5	198	346	71.0982666015625	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6961	true	2746646434904589396	238	275	1178	1383	1511	300	واجاب الحسن فقال المقصود من ذلك التنبيه علي الفرق بين سيرة المسلمين وسيرة الكفار كانه قال------ وعباد الرحمن هم الذين لا يدعون مع الله الها اخر وانتم تدعون ولا يقتلون وانتم تقتلون الموءودة ولا يزنون وانتم تزنون	6961	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2211	false	-3385391584502015361	0	37	0	206	1640	300	واجاب الحسن بان- المقصود من ذلك التنبيه علي الفرق بين سيرة المسلمين وسيرة الكفار كانه قال تعالي وعباد الرحمن--- الذين لا يدعون مع الله الها اخر وانتم تدعون ولا يقتلون وانتم تقتلون الموء-دة ولا يزنون وانتم تزنون	2211	1203635209128278476	197	370.5	161	211	93.36492919921875	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6961	true	2746646434904589396	93	139	452	687	1511	300	ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا واكثروا وزنوا فاكثروا فاتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت هذه الاية ونز---ل يا عبادي -لذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة -لله الزمر	6961	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2212	false	5348093565564212432	200	246	981	1217	1478	300	ان ناسا من اهل الشرك كانوا--- قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا فاتوا محمد- صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت هذه الاية ونزل قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر	2212	1203635209128278476	230	432.0	185	240	95.83333587646484	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6961	true	2746646434904589396	91	126	443	622	1511	300	ابن عباس--------------- ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا واكثروا وزنوا فاكثروا فاتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت هذه الاية	6961	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2958	false	5273964872756752513	106	142	575	758	1506	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان ناسا من اهل الشرك كانوا--- قتلوا واكثروا وزنوا واكثروا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا ان الذي ------تدعو ل--ه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت هذه الاية	2958	1203635209128278476	160	281.0	127	194	82.47422790527344	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6963	true	5627439862894117978	188	299	978	1550	1556	300	وجهان احدهما وهو الذي لم يعرف الناس غيره انه استثناء متصل---------------------------- لانه من الجنس والثاني انه منقطع قال-- ابو حيان ولا يظهر يعني الاتصال لان المستثني منه محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف فالاولي عندي ان يكون استثناء منقطعا اي لكن من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سياتهم حسنات واذا كان كذلك فلا يلقي عذابا البتة قال شهاب الدين والظاهر قول الجمهور واما ما قاله فلا يلزم اذ المقصود الاخبار بان من فعل كذا فانه يحل به ما ذكر الا ان يتوب واما اصابة اصل العذاب	6963	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2211	false	-3385391584502015361	115	208	622	1097	1640	300	وجهين احدهما ----------------------------انه استثناء متصل وهو ما دل عليه كلام الجمهور لانه من الجنس والثاني انه منقطع ورجحه ابو حيان معللا با----------------ن المستثني منه محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف بخلافه في المنقطع فان التقدير--------- لكن من تاب الي اخره فل--------------------------------------------------------ا يلقي عذابا ا---------------لبتة و--وجه كلام الجمهور با-ن ما ذكر ليس بلازم اذ المقصود الاخبار بان من فعل كذا فانه يحل به ما ذكر الا ان يتوب واما اصابة اصل العذاب	2211	1203635209128278476	372	627.5	295	602	61.79402160644531	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6964	true	3178855630212608770	130	194	680	1066	1613	300	سيءاتهم حسنات قال ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير والسدي ومجاهد وقتادة التبديل انما يكون في الدنيا فيبدل الله تعالي قباءح اعمالهم في الشرك بمحاسن الاعمال في الاسلام فيبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا احصانا وعفة وقيل يبدل الله سيءاتهم التي عملوها في الاسلام حسنات قا-------------------ل الزجاج الس---يءة بعينها لا تصير حسنة فالتاويل ان السيءة تمحي بالتوبة وتكتب الحسنة مع التوب-----ة والكافر	6964	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2211	false	-3385391584502015361	241	300	1276	1640	1640	300	سيءاتهم حسنات قال ابن عباس---------------------------- ومجاهد هذا--- التبديل ف----------ي الدنيا فيبدل الله تعالي قباءح اعمالهم في الشرك بمحاسن الاعمال في الاسلام فيبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا احصانا وعفة فكانه تعالي يبشرهم بتوفيقهم لهذه الاعمال الصالحة فيستوجبوا بها الثواب وقال الزجاج ان السيءة بعينها لا تصير حسنة فالتاويل ان السيءة تمحي بالتوبة وتكتب------- مع التوبة حسنة والكافر-	2211	1203635209128278476	283	476.0	236	413	68.52300262451172	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6967	true	-8007448734890677687	16	162	85	887	1607	300	الحسن نقتدي بالمتقين ويقتدي بنا المتقون وقال ابن عباس اجعلنا اءمة هداة كما قال وجعلناهم اءمة يهدون الانبياء 73 ولا تجعلنا اءمة ضلالة كقوله وجعلناهم اءمة يدعون الي لنار القصص 41 وقيل هذا من المقلوب اي واجعل المتقين لنا اماما واجعلنا مءتمين مقتدين بهم قاله--- مجاهد فصل قيل نزلت ال----اية في العشرة المبشرين بالجنة قال بعضهم هذه الاية تدل علي وجوب طلب الرياسة في الدين والرغبة فيها قال ابراهيم عليه السلام و جعل لي لسان صدق في لاخرين الشعراء 84 واحتج اهل السنة بهذه الاية علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي لان الامامة في الدين لا تكون الا بالعلم والعمل والعلم والعمل انما يكون بجعل الله وخلقه قال القاضي المراد من هذا السءال الالطاف التي اذا كثرت صاروا مختارين لهذه الاشياء فيصيرون اءمة والجواب ان تلك الالطاف مفعولة لا محالة فيكون سءالها عبثا واعلم انه تعالي لما بين------ صفات المتقين المخلصين بين بعده احسانه اليهم	6967	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2215	false	-120371180398460689	87	127	465	697	1652	300	الحسن نقتدي بالمتقين ويقتدي ا----لمتقون بنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا من المقلوب اي واجعل المتقين لنا اماما واجعلنا مءتمين مقتدين بهم وهو قول مجاهد و---قيل نزلت هذه الاية في العشرة المبشرين بالجنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين تعالي صفات المتقين المخلصين بين بعده احسانه اليهم	2215	1203635209128278476	206	352.5	170	815	25.276073455810547	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6969	true	517628348262350710	143	253	749	1334	1560	300	ومقاتل هو ------يوم بدر واتصل بهم عذاب الاخرة لازما لهم وقال عبد الله -----------------بن مسعود خمس قد مضين الدخان والقمر واليوم والبطشة واللزام فسوف يكون لزاما روي الثعلب----------------ي عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ من قرا سورة الفرقان بعثه الله يوم القيامة وهو يءمن ا-ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور ودخل الجنة بغير حساب تم الجزء الرابع عشر ويليه الجزء الخامس عشر واوله تفسير سورة الشعراء سورة الشعراء مكية الا قوله والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء 224 227 الي اخرها فانها مدنية وهي ماءتان وسبع وعشرون اية والف وماءتان وسبع وتسعون كلمة وخمسة الاف وخمسماءة واثنان واربعون حرفا بسم	6969	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2217	false	-577142601096520721	6	94	30	501	1567	300	-------هو القتل يوم بدر وانه لوزم بين القتلي لزاما قتل منهم تسعون واسر منهم سبعون وعن ابن مسعود خمس قد مضين الدخان والقمر والروم والبطشة واللزام و------------ما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري عن------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من ان من قرا سورة الفرقان -لقي الله------------ وهو مءمن بان الساعة اتية لا ريب فيها وا--------------------------دخل الجنة بغير حساب حديث موضوع والله اعلم سورة الشع----------------------------------------------راء مكية الا قوله والشعراء------------------------------- الي اخرها ف-----مدنية وهي ماءتان وست- وعشرون اية والف وماءتان وسبع وتسعون كلمة وخمسة الاف وخمسماءة واثنان واربعون حرفا روي	2217	1203635209128278476	335	527.5	269	631	53.09033203125	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6970	true	2811397581280436470	69	123	335	604	1499	300	ابن عباس قال طسم عجزت العلماء عن علم تفسيرها وروي علي بن ابي طلحة الوالبي عن ابن عباس انه قسم وهو من اسماء الله تعالي وقال قتادة اسم من اسماء القران وقال مجاهد اسم للسورة وقال محمد بن كعب القرظي -قسم بطوله وسناه وملكه تلك ايات اي هذه الا--يات ايات الكتاب المبين قوله لعلك	6970	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2217	false	-577142601096520721	142	185	736	962	1567	300	ابن عباس-------- عجزت العلماء عن علم تفسيرها وفي رواية عنه--------------------------- انه قسم وهو من اسماء الله تعالي وقال قتادة اسم من اسماء القران وقال مجاهد اسم السورة وقال محمد بن كعب القرظي اقسم بطوله وسناه وملكه ول----------هذا الاختلاف -قال الجلال المحلي الله اعلم	2217	1203635209128278476	195	317.5	154	272	71.69117736816406	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6970	true	2811397581280436470	242	300	1200	1499	1499	300	خاضعين فيه وجهان احدهما انه خبر عن اعناقهم واستشكل جمعه جمع سلامة لانه مختص بالعقلاء واجيب عنه باوجه احدها ان المراد بالاعناق الرءساء-------------------------- كما قي-ل لهم وجوه و-------------صدور قال 3894-- في محفل من نواصي الخيل مشهود الثاني --انه علي حذف مضاف اي فظل اصحاب الاعناق ثم حذف وبقي الخبر علي ما كان عليه قبل --حذف المخبر عنه مراعاة-	6970	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2218	false	5211960987872775481	208	266	1111	1431	1623	300	خاضعين--------------------- خبر عن اعناقهم واستشكل جمعه جمع سلامة لانه مختص بالعقلاء واجيب عنه باوجه احدها ان المراد بالاعناق --رءساءهم ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما يقال لهم الرءوس والنواصي والصدور قال القاءل في محفل من رءوس الناس- مشهود --ثانيها انه علي حذف مضاف اي فظل اصحاب الاعناق ثم حذف وبقي الخبر علي ما كان عليه قبل الحذف المخبر عنه مراعاة	2218	1203635209128278476	250	419.0	200	346	72.25433349609375	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6971	true	-1327331251573339672	11	86	64	468	1549	300	انه لما اضيف الي العقلاء اكتسب منهم هذا الحكم كما يكتسب التانيث بالاضافة لمءنث في قوله 3895 كما شرقت صدر القناة من الدم الرابع ان الاعناق جمع عنق من الناس وهم الجماعة فليس المراد الجارحة البتة ومنه قوله 3896 ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا وهذا قريب من معني الاول الا ان هذا القاءل يطلق الاعناق علي جماعة الناس مطلقا رءساء كانوا او غيرهم الخامس قال الزمخشري اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق	6971	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2218	false	5211960987872775481	268	300	1446	1623	1623	300	انه لما اضيف الي العقلاء اكتسب منهم هذا الحكم كما يكتسب التانيث بالاضافة لمءنث في قوله -----كما شرقت صدر القناة من الدم --رابعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق-	2218	1203635209128278476	176	315.0	145	404	43.56435775756836	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6971	true	-1327331251573339672	86	150	468	832	1549	300	لبيان موضع الخضوع وترك الكلام علي اصله كقولهم ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور قال شهاب الدين وفي التنظير بقوله ذهبت اهل اليمامة نظر لان اهل ليس مقحما البتة لانه المقصود بالحكم واما التانيث فلاكتسابه التانيث بالاضافة السادس انها عوملت معاملة العقلاء لما اسند اليهم ما يكون فعل العقلاء كقوله------ ساجدين و ----طاءعين----- في يوسف وفصلت-- وقيل انما قال------ خاضعين لموافقة رءوس الاي	6971	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2219	false	-3347600801713074590	0	48	0	275	1529	300	لبيان موضع الخضوع وترك الكلام علي اصله كقولهم ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور ونوزع ----------في التنظي---------------------------ر لان اهل ليس مقحما البتة لانه المقصود بالحكم خامسها---------------------------------------- انها عوملت معاملة العق-----------------------------------لاء كقوله تعالي ساجدين يوسف وطاءعين فصلت في يوسف والسجدة وقيل انما قال تعالي خاضعين لموافقة رءوس الاي	2219	1203635209128278476	237	384.5	194	387	61.24031066894531	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6973	true	5983941066508702433	152	200	749	996	1495	300	واختلف ف----------ي النداء الذي سمعه موسي عليه السلام------------------------- من---------------------------------- الله تعالي فقيل هو الكلام القديم فكما ان ذاته تعالي لا تشبه ساءر الذوات مع ان الدليل د-ل علي انها معلومة ومرتب-----------------------------ة فكذا كلامه منزه عن مشابهة الحرف والصوت مع انه مسموع وقيل كان نداء---- من جنس الحروف والاصوات	6973	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2220	false	1918512217240182065	232	300	1162	1510	1510	300	واختلف اهل السنة في النداء الذي سمعه موسي عليه السلام اهو الكلام القديم او صوت من الاصوات قال ابو الحسن الاشعري رضي الله تعالي عنه- هو الكلام القديم فكما ان ذاته تعالي لا تشبه ساءر الذوات مع ان الدليل دال علي انها معلومة ومرءية في الاخرة من غير كيف ولا جهة فكذا كلامه منزه عن مشابهة الحرف والصوت مع انه مسموع وقال الماتريدي هو من جنس الحروف والاصوات-	2220	1203635209128278476	230	386.5	184	350	65.71428680419922	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6973	true	5983941066508702433	61	117	314	585	1495	300	فان قيل حين ذكر الازواج دل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكان لا يحصيها الا عالم الغيب فكيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال لايات فالجواب من وجهين احدهما ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في ذلك الانبات لاية والثاني ---ان يراد ان في كل واحد من تلك الازواج لاية س	6973	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2220	false	1918512217240182065	54	109	269	535	1510	300	فان قيل حين ذكر الازواج دل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكان لا يحصيها الا عالم الغيب فكيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال لايات اجيب ب-----وجهين احدهما ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في ذلك الانبات لاية ---ثانيهما ان يراد ان في كل واحد من تلك الازواج لاية و	2220	1203635209128278476	255	489.0	202	274	93.0656967163086	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6973	true	5983941066508702433	201	255	1002	1258	1495	300	المعتزلة ك--------------ان ذلك النداء -----حروفا واصواتا علم به موسي من قبل الله تعالي فصار معجزا علم به موسي ان الله تعالي مخاطب- له فلم يحتج مع ذلك الي واسطة قوله ان ءت لقوم لظالمين يجوز ان تكون ان مفسرة وان تكون مصدرية اي بان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم فرعون------- بدل او عطف بيان ل القوم الظ-لمين	6973	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2221	false	1071497748442280131	1	74	5	376	1576	300	المعتزلة فقد اتفقوا علي ان ذلك النداء كان بحروف- واصوات- علم به موسي من قبل الله تعالي فصار معجزا علم به موسي ان الله تعالي مخاطبا له فلم يحتج مع ذلك ل---واسطة ثم ذكر تعالي ما له النداء بقوله تعالي ان--------------------- اي بان اءت القوم اي الذين فيهم قوة واي قوة الظالمين رسولا ووصفهم بالظلم لكفرهم واستبعادهم بني اسراءيل وذبح اولادهم وقوله تعالي قوم فرعون اي معه بدل او عطف بيان للق--وم الظالمين	2221	1203635209128278476	184	258.5	142	399	46.11528778076172	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6976	true	-1656264507176612855	137	275	708	1443	1575	300	قال معكم بلفظ الجمع وهما اثنان---------------- اجراهما مجري الجماعة وقيل اراد ---معكما ومع بني اسراءيل نسمع ما يجيبكم فرع-ون فا--------------------------------------------------------------تيا فرعون-------------------------------- فقولا انا رسو-----------------------------ل رب -لعالمين انما افرد رسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لانه مصدر بمعني --رسالة والمصدر يوحد ومن مجء رسول بمعني رس--الة قوله 3897 لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة واما --------------------------------------------------------لانهما ذوا شريعة واحدة فنزلا منزلة رسول واما لان المعني كل واحد منا رسول واما لانه من وضع الواحد موضع التثنية لتلازمهما فصارا كالشيءين المتلازمين كالعينين واليدين وحيث لم يقصد هذه المعاني طابق في قوله انا رسول ربك طه 47 وقال ابو عبيد- يجوز ان يكون الرسول بمعني الاثنين والجمع تقول العرب هذا رسولي ووكيلي وهذان رسولي ووكيلي وهءلاء رسولي ووكيلي كما قال------ وهم لكم عدو الكهف 50 قوله ان ارسل يجوز ان تكون مفسرة ل رسول اذا قيل بان------------------ه بمعني الرسالة	6976	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2223	false	3259105416265995069	24	215	120	1149	1597	300	قال معكم بلفظ الجمع وهما اثنان اجيب بانه تعالي اجراهما مجري الجمع تعظيما لهما او معكما ومع بني اسراءيل يسمع ما يجيبكم فروعون فاتيا اي فتسبب عن ذهاب ما ذكرت بالحراسة والحفظة اني اقول لكما اءتيا فرعون نفسه وان عظمت مملكته وجلت جنوده فقولا اي ساعة وصولكما له ولمن عنده انا رسول رب العالمين اي المحسن الي جميع الخلق المدبر لهم مصالحهم فان قيل هلا ثني الرسول كما ثني في قوله تعالي انا رسولا ربك طه اجيب بان الرسول يكون بمعني المرسل فلم يكن بد من تثنيته واما ههنا فهو اما لانه مصدر بمعني الرسالة والمصدر يوحد ومن مجء رسول بمعني الرسالة قوله----- لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة والواشون الساعون بالكذب عند ظالم وما فهت بمعني ما تكلمت واما لانهما ذوا شريعة واحدة فنزلا منزلة رسول واما لا---------------------------------نه من وضع الواحد موضع التثنية لتلازمهما فصارا كالشيءين المتلازمين كالعينين واليدين--------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة يجوز ان يكون الرسول بمعني الاثنين والجمع تقول العرب هذا رسولي ووكيلي وهذان رسولي ووكيلي وهءلاء رسولي ووكيلي كما قال تعالي وهم لكم عدو الكهف ثم ذكر له ما قصد من الرسالة اليه فقال معبرا باداة التفسير لان الرسول فيه بمعني الرسالة	2223	1203635209128278476	555	959.5	452	1124	49.37722396850586	82	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6980	true	6703672488473732715	189	229	991	1193	1545	300	اسراءيل فاخذت اموالهم وانفقت منها علي فلا نعمة لك بالتربية وقيل ان الذي تولي تربيتي هم الذين استعبدتهم فلا نعمة لك علي لان التربية كانت من قبل امي ومن قومي ليس لك الا مجرد الاسم وهذا ما يعد انعاما ---وقيل	6980	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2226	false	-1394741810888124073	0	41	0	204	1585	300	اسراءيل فاخذت اموالهم وانفقت منها علي فلا نعمة لك بالتربية وقيل ان الذي تولي تربيتي هم الذين استعبدتهم فلا منة- لك علي لان التربية كانت من قبل امي ومن قومي ليس لك الا مجرد الاسم وهذا ما يعد انعاما فان قيل	2226	1203635209128278476	197	382.0	157	205	96.09756469726562	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6981	true	2040373564272071676	45	80	234	405	1501	300	وما رب -لعالمين ----------------------------انما اتبي ب ما دون من لانها يسال بها عن طلب الماهية كقولك ما العنقاء ولما كان جواب هذا السءال لا يمكن-------------------------------------------------------------------------------------------- عدل موسي عليه السلام الي جواب ممكن فاجاب بصفاته تعالي	6981	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2226	false	-1394741810888124073	142	196	745	1035	1585	300	وما رب العالمين اي الذي زعمتما انكما رسوله وانما ات-ي ب-ما دون من لانها يسال بها عن طلب الماهية كقولك ما العنقاء ولما كان جواب هذا السءال لا يمكن تعريفه الا بلوازمه الخارجية لامتناع التعريف بنفسه وبما هو داخل فيه لاستحالة التركيب في ذاته عدل موسي عليه السلام الي جواب ممكن فاجاب بصفاته تعالي	2226	1203635209128278476	169	299.0	135	292	57.876712799072266	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6981	true	2040373564272071676	239	282	1180	1402	1501	300	وما بينهما ------------------------عاد ضمير التثنية علي جمعين اعتبارا بالجنسين كما فعل ذلك ف----------------------------------------------------------ي قوله 3901 بين رماحي مالك ونهشل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر موسي عليه السلام هذا الجواب الحق تحير فرعون في جواب موسي فقال لمن حوله من اشراف قومه قال ابن عباس -كانوا خمسماءة	6981	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2226	false	-1394741810888124073	216	297	1139	1568	1585	300	وما بينهما اي بين السموات والارض فاعاد ضمير التثنية علي جمعين اعتبارا بالجنسين وخصه بهذه الصفات لانها اظهر خواصه واثاره وفيه ابطال لدعواه انه اله ومعني قوله ان كنتم موقنين اي ان كان يرجي منكم الايقان الذي يءدي اليه النظر الصحيح نفعكم هذا الجواب والا لم ينفع او ان كنتم موقنين بشء قط فهذا اولي ما توقنون به لظهوره وانارة دليله ولما ذكر موسي عليه السلام هذا الجواب الحق قال- فرعون------------------ لمن حوله من اشراف قومه قال ابن عباس وكانوا خمسماءة	2226	1203635209128278476	163	240.0	130	448	36.38393020629883	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6982	true	-1386119049844818721	12	280	71	1516	1614	300	موسي بيانا ف-----قال ربكم ورب اباءكم -لاولين فعدل عن التعريف بخالقية السموات والارض الي التعريف بكونه تعالي خالقا لنا ولاباءنا وذلك لانه يمكن ان يعتقد ان السموات والارضين واجبة لذواتها فهي غنية عن الخلق ولا يمكن ان يعتقد في نفسه وفي اباءه واجداده كونهم واجبين لذواتهم لان المشاهدة دلت علي انهم وجدوا بعد العدم وعدموا بعد الوجود وما كان كذلك استحال ان يكون واجبا لذاته واستحال وجوده الا بالمءثر فكان التعريف بهذا الاثر اظهر فلهذا عدل موسي عليه السلام اليه فقال فرعون----------------------- ان رسولكم ---------------------------------------------------------------------------------لذي ارسل اليكم-------------------- لمجنون يعني ان المقصود من سءالنا طلب الماهية والحقيقة والتعريف بهذه الاثار الخارجية لا يفيد البتة تلك الخصوصية فهذا الذي يدعي الرسالة مجنون لا يفهم السءال فضلا عن ان يجيب عنه فقال موسي عليه السلام رب لمشرق و لمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فعدل الي طريق ثالث اوضح من الثاني وذلك انه اراد ب المشرق كلوع الشمس وظهور النهار واراد ب المغرب غروب الشمس وزوالها والامر ظاهر لان--------------- التدبير المستمر علي ----الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدب-----ر وهذا بعينه طريقة ابراهيم عليه الس--------لام مع نمروذ فانه استدل اولا بالاحياء والاماتة وهو الذي ذكره ابراهيم عليه------- السلام بقوله ربكم ورب اباءكم -لاولين فاجابه نمروذ انا احيي وامي--------------------------------------------------------------------------ت البقرة 258 فقال وهو الذي ذكره موسي عليه السلام بقوله رب -لمشرق و لمغرب واما قوله ان كنتم تعقلون فكانه عليه السلام قال ان كنت من العقلاء عرفت انه لا جواب عن سءالك الا ما ذكرت--- لانك طلبت مني تعريف حقيقته ولا يمكن تعريف حقيقته بنفس حقيقته ولا باجزاء حقيقته فلم يبق الا ان اعرف حقيقته باثار حقيقته وقد عرفت حقيق-------------ته فمن كان عاقلا يقطع بانه لا جواب عن سءالك الا ما ذكرته	6982	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2227	false	2530403932309063891	32	296	177	1569	1588	300	موسي زيادة في البيان ربكم ورب اباءكم الاولين فعدل عن التعريف بخالقية السموات والارض الي التعريف بكونه تعالي خالقا لهم ولاباءهم اذ-- لا-- يمكن ان يع----------------------------------------------------------------------تقد في نفسه وفي اباءه واجداده كونهم واجبين لذواتهم لان المشاهدة دلت علي انهم وجدوا بعد العدم وعدموا بعد الوجود وما كان كذلك استحال ان يكون واجبا لذاته واستحال وجوده الا بالمءثر فكان التعريف بهذا الاثر اظهر ولكن-------------------------------- فرعون لم يكتف بذلك ولهذا قال ان رسولكم علي طريق التهكم اشارة الي ان الرسول ينبغي ان يكون اعقل الناس ثم زاد الامر بقوله الذي ارسل اليكم اي وانتم اعقل الناس لمج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون لا يفهم السءال فضلا عن ان يجيب عنه فكيف يصلح للرسالة من الملوك فلما قال ذلك عدل موسي ج ------------------الي طريق ثالث اوضح من الثاني ----بان- قال رب المشرق والمغرب اي الشروق وال------------------غروب ووقتهما وموضعهما وما بينهما من المخلوقات لان التدبير المستمر علي هذا الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر قادر وهذا بعينه طريقة ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع نمروذ فانه استدل اولا بالاحياء والاماتة وهو الذي ذكر---- موسي عليه الصلاة السلام بقوله ربكم ورب اباءكم الاولين فاجابه نمروذ انا اح-ي واميت البقرة فقال ان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر البقرة--------- وهو الذي ذكره موسي ج بقول----------ه رب المشرق والمغرب واما قوله ان كنتم تعقلون فكانه ----------ج قال ان كنت من العقلاء عرفت انه لا جواب عن سءالك الا ما ذكرت لك لانك طلبت مني تعريف حقيقته ولا يمكن تعريف حقيقته بنفس حقيقته ولا باجزاء حقيقته فلم يبق الا ان اعرف حقيقته باثار حقيقته وقد عرفت حقيقته باثار حقيقته فمن كان عاقلا يقطع بانه لا جواب عن سءالك الا ما ذكرته	2227	1203635209128278476	1006	1741.0	807	1706	58.968345642089844	166	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6983	true	-4051183512315791500	12	214	64	1041	1475	300	عن الجواب ولزمته الحجة تكبر عن الحق وعدل الي التخويف وق---ال لءن -تخذت ال ها غيري لاجعلنك من لمسجونين المحبوسين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي كان سجنه اشد من القتل لانه كان ياخذ الرجل فيطرحه في مكان-------------------------- وحده فردا لا يسمع ولا يبصر فيه- شيءا يهوي به في الارض وقال لاجعلنك من لمسجونين ولم يقل لاسجننك وهو اخص منه لان فيه مبالغة ليست في ذاك او معناه لاجعلنك ممن عرفت حاله في سجوني فعند ذلك ذكر موسي --كلاما مجملا ليعلق قبل------ه به فيعدل عن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيده فقال اولو جءتك بشء مبين اي هل يحسن ان يذكر هذا مع اقتداري علي ان اتيك---- بدليلين يدلان علي وجوه الله وعل------ي اني رسوله فعند ذلك قال فات---------------------------------------- به ا-------------------------------------------ن كنت من -لصادقين وانما قال موسي ذلك لان من اخلاق الناس السكون الي الانصاف والاجابة الي الحق بعد البيان فقال فرعون فات به فانا لن نسجنك حينءذ ان كنت من لصادقين فان قيل كيف قطع الكلام بما لا تعلق له بالاول وهو قوله اولو جءتك بشء مبين اي باية بينة والمعجز لا يدل علي الله لدلالة ساءر ما تقدم فالجواب بل يدل علي ما اراد ان يظهره من انقلاب العصا حية علي الله و------علي توحيده وعلي انه صادق في ادعاء الرسالة فالذي ختم به كلامه اقوي من كل ما تقدم	6983	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2228	false	4780463299042245593	0	255	0	1257	1475	300	عن الجواب ولزمته الحجة تكبر عن الحق وعدل الي التخويف بان قال لءن اتخذت ال-ها غيري لاجعلنك م---------ن المسجونين اي واحدا ممن هم في سجني علي ما تعلم من حالي في اقتداري ومن سجوني وفظاعتها ومن حال من فيها من شدة الحصر والغلظ في الحجر قال الكلبي كان سجنه اشد من القتل لانه كان ياخذ الرجل فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق وحده -----لا يسمع ولا يبصر فيها شيءا -----------------وقرا ابن كثير وحفص وعاصم باظهار الذال عند التاء والباقون بالادغام ثم------------------------------------------------------------ ذكر موسي ج كلاما مجملا ليعلق فرعون قلبه به فيعدل عن وعيده بان قال مدافعا بالتي هي احسن ارخاء للعنان لازادة البيان معني لا يبقي معه عذر ولا نسيان لان من العادة الجارية السكون الي الانصاف والرجوع الي الحق والاعتراف اولو اي اتسجنني ولو جءتك بشء مبين اي هل يحسن ان يذكر هذا مع اقتداري علي ان اتيك بشء بدليلين يدلان علي وجود الله تعالي وعلي اني رسوله فعند ذلك قال طمعا في ان يجد موضعا للتكذيب او التلبيس فات به اي تسبب عن قولك هذا اني اقول اءت بذلك الشء ان كنت من الصادقين اي فيما ادعيت من الرسالة تنبيه الواو في اولو جءتك واو الحال وليتها الهمزة- بعد حذف الفعل كما علم من التقرير---------------------------------- فان قيل كيف قطع الكلام بما لا تعلق له بالاول وهو قوله اولو جءتك بشء مبين اي باية بينة والمعجز لا يدل علي ذلك ك-دلالة ساءر ما تقدم -اجيب بانه يدل ب---ما اراد ان يظهره من انقلاب العصا حية علي الله تعالي وعلي توحيده وعلي انه صادق في ادعاء الرسالة فالذي ختم به كلامه----------- ما تقدم	2228	1203635209128278476	638	985.0	496	1400	45.57143020629883	116	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6984	true	9109515383079466504	52	286	260	1456	1539	300	ارتفعت ف-ي السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون يا موسي اسالك بالذي ارسلك الا--- اخذتها فاخذها فعادت عصا فان قيل كيف قال ثع----بان مبين وفي اية اخري فالقاها فاذا هي حية تسعي طه 20 وفي اية ثالثة كانها جان القصص 31 والجان ماءل الي الصغر والثعبان الي الكبر فالجواب ان الحية اسم الجنس ثم لكبرها صارت ثعبانا وشببها بالجان لخفتها وسرعتها فصح الكلامان ويحتمل انه شببها بالشيطان لقوله و ل------جان خلقناه من قبل من نار -لسموم الحجر 27 ويحتمل انها كانت صغيرة كالجان ثم عظمت فصارت ثعبانا ثم ان موسي عليه السلام لما اراه اية العصا قال فرعون هل غيرها قال نعم فاراه يده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ادخلها--- جيبه ثم اخرجها فاذا هي---------- بيضاء ت---------ضء الوادي من شدة بياضها من غير برص لها شعاع كشعاع الشمس---------------------- فعند هذا اراد فرعون تعمية هذه الحجة علي قومه فذكر امورا احدها ---قال لهم ان ه ذا لساحر عليم وكان ز-------------------------مانهم زمان السحرة فاوهمهم ان هذا------ كبير من --------------السحرة وثانيها قال يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره وهذا موجب للتنفير عنه لءا يقبلوا قوله والمعني يفرق جمعكم بما يلقيه من العداوة بينكم ومفارقة الوطن اصعب الامور وهذا نهاية ما يفعله المضل المنفر عن المحق وثالثها قوله فماذا تامرون اي ما رايكم فيه فاظهر لهم من نفسه اني متبع لرايكم ومثل هذا يوجب جذب القلوب وانصرافها عن العدو قوله حوله حال من الملا ومفعول القول قوله ان ه ذا لساحر عليم	6984	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2229	false	158587044870978698	0	214	0	1076	1516	300	ارتفعت الي السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون-------- اسالك بالذي ارسلك الا ما اخذتها فاخذها فعادت عصا فان قيل كيف قال هنا ثعبان مبين وفي اية اخري فاذا-------- هي حية تسعي طه--- وفي اية ثالثة كانها جان النمل وال---جان ماءل الي الصغر والثعبان الي الكبر اجيب با--ن الحية اسم الجنس ثم لكبرها صارت ثعبانا وشبهها بالجان لخفتها وسرعتها------------- ويحتمل انه شبهها بالشيطان لقوله تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر--- ويحتمل انها كانت صغيرة كالجان ثم عظمت فصارت ثعبانا ثم ان موسي ج ل----------ما اراه اية العصا قال فرعون هل غيرها قال نعم ونزع- يده اي التي كانت احترقت لما اخذ الجمرة وهو في حجر فرعون وبذل فرعون جهده في علاجها بجميع من قدر عليه من الاطباء فعجزوا عن ابراءها نزعها من جيبه بعد ان اراه اياها علي ما يعهده منها ثم ادخلها في جيبه فاذا---------- هي بعد النزع بيضاء للناظرين يضء الوادي من شدة بياضها من غير برص لها شعاع كشعاع الشمس يعشي البصر ويسد الافق فعند هذا اراد فرعون لعمية هذه الحجة علي قومه فذكر امورا اولها ان قال للملا حوله لما وضح له الامر يموه علي عقولهم خوفا من ايمانهم --------------------ان هذا لساحر عليم اي شديد المعرفة بالسحر حو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حال من الملا ومفعول القول قوله ان ه-ذا لساحر عليم	2229	1203635209128278476	726	1238.0	576	1478	49.12043380737305	123	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6987	true	-417241640316293839	175	200	897	1007	1493	300	فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو--- الله عز وجل ثم------------------------------------------------------------ قال--------- ولك ا--لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا	6987	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2232	false	-2898259507933251994	262	299	1357	1541	1545	300	فان قيل فاعل الالقاء ما هو لو صرح به اجيب بانه الله تعالي بما خولهم من التوفيق او ايمانهم او ما عاينوا من المعجزة الباهرة قال الزمخشري ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا	2232	1203635209128278476	93	138.5	71	184	50.543479919433594	17	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6987	true	-417241640316293839	254	287	1270	1450	1493	300	قالوا امنا برب -لعالمين قوله------------------------------------------------ رب موسي وهارون عطف بيان ل رب العالمين لان فرعون كان يدعي الربوبية فارادوا عزل-----ه ومعني اضافته اليهما في ذلك المقام انه الذي دعا----- موسي وهارون عليهما السلام	6987	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2233	false	-6864122362873159412	9	53	41	279	1560	300	قالوا امنا برب العالمين اي الذي دعا اليه موسي عليه السلام اول ما تكلم وقولهم رب موسي وهارون عطف بيان ل-رب العالمين لان فرعون كان يدعي الربوبية وارادوا ان يعذلوه ومعني اضافته اليهما في ذلك المقام انه الذي دعا اليه موسي وهارون عليهما السلام	2233	1203635209128278476	171	290.5	139	239	71.5481185913086	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6988	true	1098445231910797295	41	216	214	1138	1583	300	الايات -لما امنوا----- باجمعهم لم يامن فرعون ان يقول قومه ان هءلاء السحرة علي كثرتهم وبصيرتهم لم يءمنوا الا عن معرفة بصحة امر موسي عليه السلام فيسلكون طريقهم فلبس علي القوم وبالغ في التنفير عن موسي من وجوه احدها قوله --------------------قبل ان اذن------- لكم والمعني ان مسارعتكم الي الايمان به دالة علي ميلكم اليه فتطرق التهمة اليهم فلعلهم قصروا في السحر حياله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها قوله انه لكبيركم -لذي علمكم -لسحر -هذا تصريح بما رمز به اولا وتعريض منه بانهم فعلوا ذلك عن مواطاة بينهم وبين موسي وقصروا في السحر ليظهروا امر موسي والا ففي قوة السحر ان يفعلوا مثل ما -فعل وهذا شبهة قوية في تنفير من قبل وثالثها قوله فلسوف تعلمون وهو وعيد وتهديد شديد ورابعها قوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف---------------------------------- ولاصلبنكم اجمعين وهذا الوعيد المفصل وليس في الاهلاك اقوي منه ثم انهم اجابوا عن هذه الكلمات من وجهين الاول قوله -------لا ضير --------------------------------------------انا ------------------------------------------الي ربنا----------------------------------------------- منقلبون والضير والمضرة واحد وليس المراد ان ذلك وقع وانما عنوا بالاضافة الي ما عفروه من دار الجزاء والجواب الثاني قوله -انا نطمع --------ان يغفر------------------- لنا ربنا خطايانا	6988	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2233	false	-6864122362873159412	52	269	272	1412	1560	300	السلام ولما امن السحرة باجمعهم لم يامن فرعون ان يقول قومه ان هءلاء السحرة علي كثرتهم وبصيرتهم لم يءمنوا الا عن معرفة بصحة امر موسي عليه السلام فيسلكون طريقهم فلبس علي القوم وبالغ في التنفير عن موسي من وجوه احدها ان قال امنتم له اي لموسي قبل ان اذن اي انا لكم ف----------مسارعتكم الي الايمان به دالة علي ميلكم اليه تنبيه ههنا همزتان مفتوحتان قرا الجميع بابدال الثانية الفا وحقق الثانية حمزة والكساءي وشعبة وسهلها الباقون غير حفص فانه اسقط الاولي والثانية عنده هي المبدوء بها ثانيها قوله انه لكبيركم الذي علمكم السحر وهذا تصريح بما رمز به اولا وتعريض منه بانهم فعلوا ذلك عن مواطاة بينهم وبين موسي وقصروا في السحر ليظهروا امر موسي والا ففي قوة السحر ان تفعلوا مثل ما يفعل --------------------------------ثالثها قوله فلسوف تعلمون وهو وعيد وتهديد شديد -رابعها قوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي يد كل واحد اليمني ورجله اليسري ولاصلبنكم اجمعين وهذا الوعيد من اعظم------- الاهلاكات------- ثم انهم اجابوا عن هذه الكلمات من وجهين الاول قولهم قالوا لا ضير اي لا ضرر علينا وخبر لا محذوف تقديره في ذلك انا اي بفعلك ذلك فينا ان قدرك الله تعالي عليه الي ربنا الذي احسن الينا بالهداية بعد موتنا باي وجه كان منقلبون اي راجعون في الاخرة ال------------------------------------------------------------------------------ثاني قولهم انا نطمع اي نرجو ان يغفر اي يستر سترا بليغا لنا ربنا خطايانا	2233	1203635209128278476	703	1168.0	568	1275	55.13725662231445	112	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6989	true	-8525633570561992606	199	234	1037	1214	1531	300	ان قوم موسي قالوا لقوم فرعون ان لنا في هذه الليلة عيدا ثم استعاروا منهم حليهم بهذا السبب ثم خرجوا بتلك الاموال في الليل الي جانب البحر فلما سمع فرعون ذلك -------------------------------ارسل ف---------------------------ي المداءن حاشرين	6989	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2234	false	-6183500495254912328	228	275	1183	1418	1559	300	ان قوم موسي قالوا لقوم فرعون ان لنا في هذه الليلة عيدا ثم استعاروا منهم حليهم بهذا السبب ثم خرجوا بتلك الاموال في الليل الي جانب البحر فلما سمع فرعون ذلك جمع قومه وتبعهم كما قال تعالي فارسل فرعون اي لما اصبح وعلم بهم في المداءن حاشرين	2234	1203635209128278476	177	331.0	142	235	75.31914520263672	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6990	true	9177681234032937987	47	85	245	439	1563	300	فذكرهم----- بالاسم الدال علي القلة ----------------------------------------------------------------------ثم جعلهم قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل حزب منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو جمع القلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يريد بالقلة الذلة لا--------------- قلة العدو ا-----ي انهم لقلتهم لا يبالي بهم	6990	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2235	false	1878680679277223615	29	145	148	757	1611	300	فذكرهم اولا بالاسم الدال علي القلة بالشرذمة وهي الطاءفة القليلة ومنها قولهم ثوب شرذم للذي بلي وتقطع قطعا ثم جعلهم قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل حزب منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو---- للقلة مع انهم كانوا ستماءة الف وسبعين الفا وسماهم بشرذمة قليلين وذلك بالنسبة لما ارسله خلفهم فان الذي ارسله فرعون في اثرهم الف الف وخمسماءة الف ملك مسور ومع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكان مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي قال الزمخشري ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا يبالي بهم	2235	1203635209128278476	186	298.5	149	613	30.34257698059082	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6994	true	-7760796520298946392	190	297	956	1499	1511	300	قال ابن جريرج لما انتهي موسي الي البحر هاجت الريح والبحر يرمي بموج كالجبال -قال يوشع يا مكلم الله--- اين امرت ف------قد غشينا فرعون والبحر امامنا فقال موسي هاهنا فخاض يوشع الماء وجاز البحر ما يواري حافر دابته الماء وقال الذي يكتم ايمانه يا مكلم الله اين امرت قال هاهنا فكبح فرسه بلجامه حتي طار الزبد من شدقيه ثم اقحمه البحر فارتسب في الماء وصنع القوم مثل ذلك فلم يقدروا فجعل موسي لا يدري كيف يصنع فاوحي الله اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فاذا------------------------------------ الرجل واقف علي فرسه لا يبتل سرجه ولا لبده----------------------------------------------------------------------------- وهذا معجز عظيم من وجوه احده-ا ان تفرق ذلك الماء معجز وثانيها	6994	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2238	false	-7748853671042761531	46	180	253	910	1525	300	قال الزجا---ج لما انتهي موسي الي البحر هاجت الريح والبحر يرمي بموج كالجبال فقال يوشع يا كليم الله يا ابن امراة عمران قد غشينا فرعون والبحر امامنا فقال موسي هه-نا فخاض يوشع الماء وجاز البحر ما يواري حافر دابته الماء وقال الذي يكتم ايمانه يا كليم الله اين امرت قال هه-نا فكبح فرسه بلجامه حتي طار الزبد من شدقيه ثم اقحمه البحر فارتسب في الماء وصنع القوم مثل ذلك فلم يقدروا فجعل موسي لا يدري كيف يصنع فاوحي الله اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فصار فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق فان الرجل----- علي فرسه لم يبتل سرجه ولا لبده روي ان موسي قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء وهذا معجز عظيم من وجوه احدهما ان تفرق ذلك الماء معجز وثانيها	2238	1203635209128278476	513	949.5	409	667	76.91154479980469	91	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6995	true	5970842955720582980	0	62	0	323	1550	300	انه تعالي ارسل علي فرعون وقومه من الرياح والظلمة ما حيرهم فاحتبسوا القدر الذي يتكامل معه عدد بني اسراءيل وهذا معجز ثالث ورابعها ان جعل الله في تلك الجدران الماءية كوي ينظر بعضهم الي بعض وهذا معجز رابع وخامسها ان -بقي الله تعالي تلك المسالك حتي قرب ال فرعون فطمعوا ان يتخلصوا من البحر كما تخلص موسي عليه السلام فهو م-عجز خامس	6995	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2238	false	-7748853671042761531	198	260	995	1319	1525	300	انه تعالي ارسل علي فرعون وقومه من الرياح والظلمة ما حيرهم فاحتبسوا القدر الذي -تكامل معه عدد بني اسراءيل وهذا معجز ثالث ورابعها ان جعل الله في تلك الجدران الماءية كوي ينظر بعضهم الي بعض وهذا معجز رابع وخامسها ان ابقي الله تعالي تلك المسالك حتي قرب ال فرعون فطمعوا ان يتخصلوا من البحر كما تخلص موسي عليه السلام وهذا معجز خامس	2238	1203635209128278476	316	617.0	255	325	97.23076629638672	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6995	true	5970842955720582980	85	279	440	1439	1550	300	ابو عبيدة -ازلفنا جمع-نا ومنه ليلة المزدلفة اي ليلة الجمع وفي القصة-------- ان جبريل ------------كان بين بني اسراءيل وقوم فرعون وكان يسوق بني اسراءيل ويقول ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط ويقول رويدكم لكي يلحق اخركم وقرا ابي وابن عباس وعبد الله بن الحراث بالقاف اي ازللنا والمراد ب الاخرين جعله لبني اسراءيل يبسا فيزلقهم فيه قوله وانجينا موسي ومن مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجمعين والمعني انه تعالي جعل البحر يبسا في حق موسي حتي خرجوا عنه واغرق فرعون ومن معه لانه لما تكامل دخولهم في البحر انطبق الماء عليهم فغرقوا قوله ان-------------------------------------------------------- في ذلك-------------------------------------------------------------------- لاية اي ان في الذي حدث في البحر اية عجيبة من الايات العظام الدالة علي قدرة الله تعالي لان احدا من البشر لا يقدر عليه وعلي حكمته وكون وقوعه مصلحة في الدين والدنيا و--علي صدق موسي لكونه معجزة له وعلي التحذير عن مخالفة امر الله------ ورسوله وفيه--------------- تسلية للنبي عليه السلا--------م لانه قد يغتم بتكذيب قومه مع- ظهور المعجزات عليه فنبهه الله تعالي بهذا الذكر علي ان له اسوة بموسي وغيره ثم قال وما كان اكثرهم---------------------------------------------- مءمنين اي من اهل مصر قيل لم يكن من اهل مصر------------- الا اسية ------------------امراة فرعون وحزقيل المءمن ومريم بنت ناموشا التي دلت --علي عظام يوسف عليه السلام	6995	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2239	false	7496607775490089907	0	217	0	1142	1582	300	ابو عبيدة وازلفنا اخلفنا ومنه ليلة المزدلفة اي ليلة الجمع عن عطاء بن الساءب ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وقوم فرعون وكان يسوق بني اسراءيل ويقول ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط ويقول رويدكم ل---يلحق اخركم اولكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانجينا موسي ومن معه وهم من تبعوه من قومه وغيرهم اجمعين اي لم نقدر علي احد منهم الهلاك بل اخرجناهم من البحر علي هيءته المذكورة ثم اغرقنا الاخرين اي فرعون وقومه اجمعين بانطباق البحر عليهم--------------------------------------------------------------- لما تم--- دخولهم--- البحر وخروج بني اسراءيل منه ويقال هذا البحر بحر القلزم وقيل هو بحر من وراء مصر يقال له اساف ان في ذلك اي الامر العظيم العالي الرتبة من قصة موسي وفرعون وما فيها من العظات لاية اي علامة عظيمة -----------------------------------------دالة علي قدرة الله تعالي لان احدا من البشر لا يقدر عليه وعلي حكمته وكون وقوعه مصلحة في الدين والدنيا او علي صدق موسي لكونه معجزة له وعلي التحذير عن مخالفة امر الله تعالي ورسوله عليه السلام وفي ذلك تسلية للنبي صلي- الله عليه وسلم لانه قد بغتم بتكذيب قومه معه ظهور المعجزات عليه فنب-ه الله تعالي بهذا الذكر علي ان له اسوة بموسي وغيره -------وما كان اكثرهم اي اهل مصر الذين شاهدوها والذين وعظوا بسماعها مءمنين اي متصفين بالايمان الثابت اما القبط فما امن منهم الا السحرة ومءمن ال فرعون وامراة فرعون والمراة----------------------- التي دلتهم علي عظام يوسف عليه السلام	2239	1203635209128278476	628	909.0	500	1395	45.017921447753906	100	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6996	true	4512719468975644445	250	274	1270	1406	1550	300	قالوا فنظل لانهم------ يعبدونها بالنهار دون الليل يقال ظل يفعل كذا اذا فعل بالنهار فقال-------------------------- ابراهيم عليه السلام---- منبها علي فساد مذهبهم هل يسمعونكم	6996	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2240	false	-167256275669171447	268	299	1425	1596	1598	300	قالوا -نظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل يقال ظل يفعل كذا اذا فعل بالنهار والعكوف الاقامة علي الشء ثم ان ابراهيم عليه السلام قال منبها علي فساد مذهبهم هل يسمعونكم	2240	1203635209128278476	131	227.5	107	172	76.16278839111328	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6996	true	4512719468975644445	279	300	1424	1550	1550	300	يسمعون دعاءكم او يسمعونكم تدعون------------------------------------- فعلي الاول هي متعدية لواحد اتفاقا وعلي الثاني هي متعدية لاثنين قامت الجملة المقدرة مقام الثاني-	6996	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2241	false	-8302711398114927334	0	29	0	164	1577	300	يسمعون دعاءكم او يسمعونكم تدعون فحذف ذلك لدلالة اذ اي حين تدعون عليه فعلي الاول هي متعدية لواحد اتفاقا وعلي الثاني هي متعدية لاثنين قامت الجملة المقدرة مقام الثاني	2241	1203635209128278476	126	240.0	106	164	76.82926940917969	19	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6997	true	-5667689725348755594	256	298	1297	1512	1519	300	الذي تعبدونه لا يسمع دعاءكم حتي يعرف مقصودكم ولو عرف ذلك لما صح ان يبذل النفع او يدفع الضرر فكيف تعبدون ما هذا صفته فعند هذه الحجة الباهرة لم يجدوا ما يدفعون به حجته الا التقليد فقالوا--- وجدنا اباءنا كذلك ------يفعلون وهذا	6997	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2241	false	-8302711398114927334	73	114	414	611	1577	300	الذي يعبدونه لا يسمع دعاءهم حتي يعرف مقصودهم ولو عرف ذلك لما صح ان يبذل النفع او يدفع الض-ر فكيف يعبد-- ما هذه صفته و----------------------لم يجدوا ما يدفعون به حجته الا التقليد -قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك اي مثل فعل-نا هذا	2241	1203635209128278476	179	300.0	142	224	79.91071319580078	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms6998	true	2510305545542050230	182	234	985	1250	1598	300	فان قيل لم قال فانهم عدو لي ولم يقل فانها عدو لكم فالجواب انه عليه السلام صور المسالة في نفسه بمعني اني فكرت في امري فرايت عبادتي -لها عبادة للعدو- فاجتنبتها واراهم انها نصيحة نصح بها نفسه فاذا تفكروا وقالوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه فيكون---- ادعي الي القبول	6998	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2242	false	-838654974511555263	16	69	101	369	1534	300	فان قيل لم قال فانهم عدو لي ولم يقل فانها عدو لكم اجيب ب--انه عليه السلام صور المسالة في نفسه بمعني اني فكرت في امري فرايت عبادتي ولها عبادة للعدوة فاجتنبتها واراهم انها نصيحة نصح بها نفسه فاذا تفكروا -قالوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه فيكون ذلك ادعي الي القبول	2242	1203635209128278476	256	482.0	205	271	94.4649429321289	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7000	true	-6207147771921796955	20	181	120	971	1578	300	اضاف المرض الي نفسه وان كان المرض والشفاء كله من الله------------------------ استعمالا لحسن الادب كما قال الخضر------------ فاردت ان اعيبها الكهف 79 وقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما الكهف 82 واجاب ابن الخطيب باجوبة اخر منها ان اكثر اسباب المرض تحدث بتفريط الانسان في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك ومن ثم قال الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم ومنها ان الشفاء محبوب وهو من اصول النعم والمرض مكروه وليس من النعم وكان مقصود ابراهيم عليه السلام تعديد النعم ولما لم يكن المرض من النعم لا جرم لم يضفه الي الله-------------------------------------------------- فان نقضته بالامانة فجوابه ان الموت ليس بضرر لان شرط كونه ضررا وقوع الاحساس به وحال حصول الموت لا يحصل الاحساس به انما الضرر في مقدماته وذلك هو عين المرض ولان الارواح اذا كملت في العلوم والاخلاق كان بقاءها في هذه الاجساد عين الضرر وخلاصتها عنها عين السعادة بخلاف المرض قوله و لذي يميتني ثم يحيين والمراد منه الاماتة في الدنيا والتخلص ع--ن افاتها والمراد من الاحياء المجازاة	7000	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2243	false	3532089967418078447	130	288	699	1534	1599	300	اضاف المرض الي نفسه --مع ان المرض والشفاء م----ن الله تعالي اجيب بانه قال ذلك استعمالا لحسن الادب كما قال الخضر عليه السلام فاردت ان اعيبها الكهف--- وقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما الكهف--- واجاب الرازي ب-------------------ان اكثر اسباب المرض محدث بتفريط الانسان في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك ومن ثم قال الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم وبا----ن الشفاء محبوب وهو من اصول النعم والمرض مكروه وليس من النعم وكان مقصود ابراهيم عليه السلام تعديد النعم ولما لم يكن المرض من النعم لا جرم لم يضفه الي الله تعالي ولا ينتقض ذلك باسناد الاماتة اليه كما سياتي فان الم-------------------------وت ليس بض-ر لان شرط كونه ض-را وقوع الاحساس به وحا-----ل الموت لا يحصل الاحساس به انما الضرر في مقدماته وذلك هو عين المرض ولان الارواح اذا كملت في العلوم والاخلاق كان بقاءها في هذه الاجساد عين الضرر وخلاص-ها عنها عين السعادة بخلاف المرض وا-----لذي يميتني يقبض روحي ف-------------------ي الدنيا --ليخلصني من افاتها ثم يحيين ل----------لمجازاة	2243	1203635209128278476	704	1254.0	569	939	74.97337341308594	120	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7000	true	-6207147771921796955	194	252	1035	1326	1578	300	---ان يغفر لي خطيءتي يوم -لدين قرا العامة خطيءتي بالافراد والحسن خطاياي جمع تكسير----------------------------- فان قيل لم يقال والذي اطمع والطمع عبارة -ن الظن والرجاء وهو عليه السلام كان قاطعا بذلك فالجواب هذا الكلام يستقيم علي مذهب اهل السنة حيث قالوا لا يجب علي الله لاحد شء وان- يحسن منه------ كل شء ولا اعتراض لاحد عليه في فعله	7000	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2244	false	595501770959701749	70	135	341	650	1526	300	رب ا---غفر لي خطيءتي يوم الدين وهذا كله احتجاج من ابراهيم علي قومه انه لا يصلح للالهية الا من يفعل هذه الافعال فان قيل لم -قال والذي اطمع والطمع عبارة عن الظن والرجاء وهو عليه السلام كان قاطعا بذلك اجيب بان في ذلك اشارة الي ان الله تعالي ---------------لا يجب علي----ه لاحد شء فانه يحسن منه تعالي كل شء ولا اعتراض لاحد عليه في فعله	2244	1203635209128278476	187	266.5	145	332	56.32530212402344	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7002	true	5506531186386763164	190	283	932	1382	1475	300	ت-بيه علي ان تقديم الثناء علي الدعاء من المهمات فان قيل لم لم يقتصر ابراهيم عل------------ي الثناء ولا سيما يروي عنه انه قال حسبي من سءالي علمه بحالي فالجواب انه عليه السلام انما ذكر ذلك حين اشتغاله بدعوة الخلق الي الحق لانه قال فانهم عدو لي الا رب -لعالمين الشعراء 77 ثم ذكر الثناء ثم ذكر الدعاء ل---ان الشارع لا بد له من تعليم الشرع فاما حين ما خلا بنفسه ولم يكن غرضه تعل-م الشرع اقتصر علي قوله حسبي من سءالي علمه بحالي واعلم ان قوله رب هب لي حكما والحقني ب لصالحين	7002	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2245	false	-5453885494748994273	19	105	110	540	1522	300	تنبيه علي ان تقديم الثناء علي الدعاء من المهمات فان قيل لم لم يقتصر ابراهيم عليه السلام علي الثناء ولا سيما يروي عنه انه قال حسبي من سءالي علمه بحالي اجيب ب--انه عليه السلام انما ذكر ذلك حين اشتغاله بدعوة الخلق الي الحق لانه قال فانهم عدو لي الا رب العالمين ثم ذك-----------ر الثناء ثم ذكر الدعاء لما ان الشارع لا بد له من تعليم الشرع فاما حين--- خلا بنفسه ولم يكن غرضه تعليم الشرع اقتصر علي قوله حسبي من سءالي علمه بحالي تنبيه الالحاق با----------------------لصالحين	2245	1203635209128278476	388	718.5	307	468	82.9059829711914	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7003	true	-6721564331450836427	201	300	1034	1530	1530	300	المغفرة مشروط- بالاسلام وطلب المشروط متضمن لطلب الشرط فقوله واغفر لابي كانه دعاء له بالاسلام الثاني ان اباه وعده بالاسلام لقوله------ وما كان -ستغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه التوبة 14 فدعا له قبل ان يتبين له انه عدو لله كما سبق في سورة التوبة وقيل ان اباه قال له انه علي دينه باطنا وعلي دين نمروذ ظاهرا -تقية وخوفا فدعا له لاعتقاده ان الامر كذلك فلما تبين له خلاف ذلك تبرا منه ولذلك قال في دعاءه انه كان من -لضالين فلولا اعتقاده فيه انه في الحال ليس بضال لما قال ذلك قوله----------------------------------------- ولا تخز----------ني يوم يبعثون-	7003	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2246	false	5047172530404020189	14	123	81	634	1537	300	المغفرة مشروطة بالايمان وطلب المشروط متضمن لطلب الشرط فقوله واغفر لابي كانه دعاء له بالايمان --وقيل ان اباه وعده بالاسلام لقوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه التوبة--- فدعا له قيل ان يتبين له انه عدو لله كما سبق في سورة التوبة وقيل ان اباه قال له انه علي دينه باطنا وعلي دين نمروذ ظاهرا وتقية وخوفا فدعا له لاعتقاده ان الامر كذلك فلما تبين له خلاف ذلك تبرا منه ولذلك قال في دعاءه انه كان من الضالين فلولا اعتقاده فيه انه في الحال ليس بضال لما قال ذلك وقيل ان الاستغفار للكفار لم يكن ممنوعا اذ ذاك ولا تخزني اي تفضحني يوم يبعثون	2246	1203635209128278476	476	876.0	379	558	85.30465698242188	86	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7004	true	-8297487701778968658	34	108	161	532	1477	300	فان قيل لما قال اولا و جعلني من ورثة جنة -لنعيم كان كافيا عن قوله ولا تخزني يوم يبعثون وايضا فقد قال الله تعالي ان -لخزي -ليوم و لسو ء علي -لكافرين النحل 27 فما كان نصيب الكفار فقط كيف يخافه المعصوم فالجواب ان حسنات الابرار سيءات المقربين فكذا درجات الابرار خزي المقربين وخزي كل واحد بما يليق به قال الزمخشري في يبعثون ضمير العباد لانه معلوم او ضمير الضالين ق--------وله يوم لا ينفع	7004	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2246	false	5047172530404020189	125	189	644	982	1537	300	فان قيل كان قوله وا----جعلني من ورثة جنة النعيم---- كافيا عن هذا---------------------- وايضا قال--------- تعالي ان الخزي اليوم والسو-ء علي الكافرين النحل--- فما كان نصيب الكفار فقط كيف يخافه المعصوم اجيب ب--ان حسنات الابرار سيءات المقربين فكذا درجات الابرار خزي المقربين وخزي كل واحد بما يليق به ولما نبه عليه السلام علي ان المقصود هو الاخرة صرح بالتنزيه في الدنيا بقوله يوم لا ينفع	2246	1203635209128278476	249	383.0	197	383	65.01305389404297	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7004	true	-8297487701778968658	185	300	899	1477	1477	300	قوله الا من اتي لله فيه اوجه احدها انه م------------------------نقطع اي الا من اتي -لله بقلب سليم فانه ينفعه ذلك وقال الزمخشري ولا بد مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال المراد بها سلامة القلب وليست من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان البنين والمال لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل لاستثناء معني قال ابو حاين ولا ضرورة تدعو الي حذف المضاف كما ذكر قال شهاب الدين انما قدر المضاف ليتوهم دخول المستثني في المستثني منه لانه متي لم يتوهم ذلك لم يقع الاستثناء ولهذا منعوا صهلت الخيلا الا الابل الا بتاويل الثاني انه مفعول به -قوله------ لا ينفع اي لا ينفع المال والبنون الا هذا الشخص-	7004	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2246	false	5047172530404020189	211	248	1087	1267	1537	300	قوله الا من------------ اوجه احدها انه منقطع وجري عليه الجلال المحلي اي لكن من اتي الله بقلب سليم فانه ينفعه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انه مفعول به لقوله تعالي لا ينفع اي لا ينفع المال والبنون الا هذا الشخص	2246	1203635209128278476	140	225.0	109	611	22.913257598876953	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7005	true	-6318937769309793708	0	37	0	189	1543	300	فان هينفعه ماله المصروف في وجوه البر وبنوه الصلحاء لانه علمهم واحسن اليهم الثالث انه بدل من المفعول المحذوف او مستثني منه اذ التقدير لا ينفع مال ولا بنون احدا من الناس الا من كانت هذه صفته	7005	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2246	false	5047172530404020189	248	284	1267	1454	1537	300	فانه ينفعه ماله المصروف في وجوه البر وبنوه الصلحاء لانه علمهم واحسن اليهم الثالث انه بدل من المفعول المحذوف و--مستثني منه اذ التقدير لا ينفع مال ولا بنون احدا من الناس الا من كانت هذه صفته	2246	1203635209128278476	184	359.5	149	189	97.35449981689453	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7007	true	2106644399590345246	0	112	0	598	1575	300	يختصمون جملة حالية معترضة بين القول ومعموله ومعمول الجملة القسمية قوله ان كنا لفي مذهب البصريين ان ان مخففة واللام فارقة ومذهب الكوفيين ان ان نافية واللاام بمعني الا فصل المعني قال الغاوون للشياطين والمعبودين وهم فيها يختصمون مع المعبودين ويجادل بعضهم بعضا ت لله ان كنا لفي ضلال مبين يذكرون ذلك حين يروا صورها علي وجه الاعتراف ب-----------------------------------------الخطا العظيم وعلي وجه الندامة لا علي وجه المخاطبة لانها جماد لا تخاطب وايضا فلا ذنب لها بان عبدها غيرها ومما يدل علي ان ذلك ليس بخطاب لها في الحقيقة قولهم وما اضلنا الا المجرمون قوله اذ نسويكم-------------------------------------- اذ منصوب اما ب مبين واما--------- بمحذوف اي ضللنا في وقت تسويتنا لكم بالله في العبادة	7007	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2248	false	7972128747884816881	33	75	159	390	1587	300	يختصمون جملة حالية معترضة بين القول ومعموله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الاصنام تنطق وتخاصم العبدة ويءيده ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب في ------------قولهم اذ اي حين--------------------- نسويكم برب العالمين في استحقاق العبادة تنبيه اذ منصوب ا------------ما بمبين او بمحذوف اي ضللنا في وقت تسويتنا لكم بالله في العبادة	2248	1203635209128278476	131	48.0	107	686	19.096210479736328	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7007	true	2106644399590345246	163	238	871	1258	1575	300	اي من-- يشفع لنا كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين والمءمنين ولا صديق وهو الصادق في المودة بشرط---------------------- الدين قال جابر بن عبد الله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليقول في الجنة ما فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله تعالي اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي--------- فما لنا من شافعين ولا صديق حميم قال الحسن استكثروا من الاصدقاء المءمنين فان لهم شفاعة يوم القيامة	7007	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2248	false	7972128747884816881	152	230	816	1221	1587	300	اي قريب يشفع لنا يقول ذلك الكفار حين تشفع----- الملاءكة والنبيون والمءمنون و-الصديق -هو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهمك مع موافقة الدين وعن جابر قال-------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليقول في الجنة ما فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله تعالي اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي في النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم قال الحسن استكثروا من الاصدقاء المءمنين فان لهم شفاعة يوم القيامة	2248	1203635209128278476	329	576.0	263	420	78.33333587646484	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7010	true	2833912888402651418	127	179	665	968	1608	300	الخسة والذلة وانما استرذلوهم لاتضاع نسبهم وقلة نصيبهم في الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الخسيسة كالحياكة والحجامة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الشبهة في غاية الركاكة لان نوحا عليه السلام بعث الي الخلق كافة فلا يختلف الحال بسبب الفقر والغني وشرف المكاسب وخستها فاجابهم نوح عنه بالجواب الحق وهو قوله وما------------- علمي بما كانوا يعملون	7010	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2251	false	4484163591190283783	120	235	638	1269	1592	300	الخسة والذلة وانما استرذلوهم لاتضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا -قيل كانوا من اهل الصناعات الخسيسة كالحياكة والحجامة والصناعة لا تزري بالديانة وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وما زالت اتباع الانبياء كذلك حتي كادت من سماتهم واماراتهم الا تري الي هرقل حيث سال ابا سفيان عن اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قال ضعفاء الناس واراذلهم قال مازالت اتباع الانبياء كذلك وعن ابن عباس هم الفاتحة وعن عكرمة الحاكة والاساكفة وعن مقاتل السفلة ولما كانت هذه الشبهة في غاية الركاكة لان نوحا------------ بعث الي جميع قومه- فلا يختلف الحال بسبب الفقر والغني وشرف المكاسب وخستها -اجابهم ب------------------------قوله قال وما اي اي شء علمي بما كانوا يعملون	2251	1203635209128278476	249	428.0	205	670	37.164180755615234	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7011	true	385029947514898027	63	139	312	720	1590	300	فلما اجابهم بهذا الجواب-------------------- لم يكن منهم الا التهديد ف---قالوا لءن لم تنته ي------------------------------------ نوح---------- لتكونن من لمجر--مين قال مقاتل والكلبي من المقتولين بالحجارة وقال الضحاك من الشمءومين فعند ذلك حصل الياس لنوح------------ من فلاحهم وقال- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب------------------- ان قومي كذبون و---------------ليس الغرض منه--- اخبار الله تعالي بالتكذيب لعلمه بانه عالم الغيب والشهادة ولكنه اراد لا ادعوك عليهم لما اذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوك في وحيك ورسالتك ف فتح-------- بيني وبينهم فتحا اي	7011	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2252	false	1934212398249898816	123	249	621	1284	1536	300	ولما اجابهم بهذا الجواب وقد ايسوا مما راموه لم يكن منهم الا التهديد بان قالوا لءن لم تنته ثم سموه باسمه جفاء وقلة ادب بقولهم يا نوح عما تقوله لتكونن من المرجومين قال مقاتل والكلبي من المقتولين بالحجارة وقال الضحاك من المشتومين فعند ذلك حصل الياس لنوح عليه السلام من فلاحهم فلذلك قال شاكيا الي الله ما هو اعلم به منه توطءة للدعاء عليهم ومعرضا عن تهديدهم له صبرا واحتسابا لانه من لازم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر رب اي ايها المحسن الي ان قومي كذبون اي فيما جءت به فليس الغرض من هذا اخبار الله------ بالتكذيب لعلمه بانه عالم الغيب والشهادة ولكنه اراد لا ادعوك عليهم لما اذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوك في وحيك ورسالتك فافتح اي احكم بيني وبينهم فتحا اي	2252	1203635209128278476	387	637.0	313	669	57.8475341796875	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7012	true	371785446311776958	124	258	651	1344	1577	300	جمع ريعة وهو في اللغة المكان المرتفع قال ذو الرمة 3916 طراق الخوافي مشرق فوق ريعة ندي ليله في ريشه يترقرق وقال ابو عبيدة وهو الطريق وانشد للمسيب بن علس يصف ظعنا 3917 في الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه سحل والريع بالفتح ما يحصل في الخراج فصل قال الوالبي عن ابن عباس الريع كل شرف وقال الضحاك ومقاتل بكل طريق وهو رواية العوفي عن ابن عباس وعن مجاهد قال هو الفج بين --جبلين وعنه ايضا انه المنظر و الاية العلم قال ابن عباس كانوا يبنون بكل ريع علما ي---------------------عبثون فيه بمن يمر في الطريق الي هود عليه السلام-------------------------------------- وقيل كانوا يبنون في الاماكن المرتفعة ليعرف بذلك غناهم فنهوا عنه--- ونسبوا الي العبث وقال سعيد بن جبير ومجاهد هي بروج الحمام لانهم كانوا يلعبون بالحمام -----------------------قوله وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون قال مجاهد قصورا مشيدة	7012	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2254	false	-7624839667682311996	72	170	355	868	1579	300	جمع ريعة وهو في اللغة المكان المرتفع ومنه قولهم كم ريع ارضك -------------------------------------------------------------وهو ارتفاعها وقال ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس الريع كل شرف وقال مجاهد------------------------------------------------------------ هو الفج بين الجبلين وقال الضحاك هو كل طريق اية اي علامة علي شدتكم لانه لو كان لهداية او نحوها لكفي بعض ذلك ولكنكم تعبثون---- بمن يمر في الطريق الي هود عليه السلام وتسخرون منه والجملة حال من ضمير تبنون وقيل كانوا يبنون--- الاماكن المرتفعة ليعرف بذلك غناهم فنهوا عن ذلك ونسبوا الي العبث وقال سعيد بن جبير------- هي بروج الحمام لانهم كانوا يلعبون بالحمام ثم ذكرهم بزوال الدنيا بقوله وتتخذون مصانع------------- قال مجاهد قصورا مشيدة	2254	1203635209128278476	321	471.5	257	780	41.153846740722656	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7013	true	6969633084440588895	51	109	278	597	1588	300	الارادة لءلا يتحد الشرط والجزاء و جبارين حال واعلم-------------------------------------- ان اتخاذ الابنية العالية يدل علي حب الدنيا واتخاذ المصانع يدل علي حب البقاء والجبارية تدل علي حب التفرد بالعلو وهذه صفات الالهية وهي ممتنعة الحصول للعبد ولما ذكر هود هذه الاشياء قال ف -------------------------تقوا لله--------------------------------- واطيعون زيادة في دعاءهم الي الاخرة وزجرا لهم عن حب الدنيا والاشتغال بالسرف	7013	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2254	false	-7624839667682311996	231	300	1189	1579	1579	300	الارادة لءلا يتحد الشرط والجزاء وج-بارين حال ولما خوفهم هود عليه السلام بهذا الانكار وهو ان اتخاذ الابنية العالية يدل علي حب الدنيا واتخاذ المصانع يدل علي حب البقاء والجبارية تدل علي حب التفرد بالعلو------------------ وهي ممتنعة الحصول للعبد و-----خوفهم بهذا الانكار عقاب الجبار تسبب عن ذلك قوله فاتقوا الله اي الذي له صفات الجلال والاكرام واطيعون زيادة في دعاءهم الي الاخرة وزجرا لهم عن حب الدنيا والاشتغال بالشرف-	2254	1203635209128278476	270	462.0	222	415	65.06024169921875	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7013	true	6969633084440588895	232	287	1241	1516	1588	300	ام لم تك-ن من -لواعظين معادلة لقوله---------------------------- اوعظت وانما اتي بالمعادل كذا دون قوله ام لم تعظ----------------------------------- لتواخي الفواصل وابدي له الزمخشري معني فقال وبينهما فرق لان المعني سواء علينا افلعت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ وقرا	7013	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2255	false	9034963844676393978	185	250	983	1289	1536	300	ام لم تكمن من الواعظين فانا لا نرعوي عما نحن فيه فان قيل لو قيل ا--------------------------------وعظت ام لم تعظ كان اخصر والمعني واحد اجيب بان ذلك لتواخي القوافي او لان المعني ليس واحدا بل --بينهما فرق لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ وقرا	2255	1203635209128278476	191	304.5	147	340	56.17647171020508	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7013	true	6969633084440588895	109	161	597	860	1588	300	والتجبر ثم وصل هذا الوعظ بما يءكد القبول بان نبههم علي نعم الله تعالي عليهم فقال و -تقوا -لذي امدك------------------------------------------------------م بما تعلمون اي اعطاكم من الخير ما تعلمون------------------ ثم فصل ذلك الاعطاء فقال امدكم بانعام---------------------------------------- وبنين--------------------------------- وجنات وعيون اي بساتين وانها-------------------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف عليكم قال ابن عباس ان عصيتموني------------------------------- عذاب يوم عظيم	7013	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2255	false	9034963844676393978	0	99	0	527	1536	300	والتجبر ثم وصل هذا الوعظ بما يءكد القبول بان نبههم علي نعم الله تعالي عليهم بقوله واتقوا الذي امدكم اي جعل لكم مددا وهو اتباع الشء ما يقو به علي الانتظام بما تعلمون اي ليس فيه نوع خفاء حتي تغفلوا عن تقييد بالشكر ثم فصل ذلك المجمل بقوله امدكم بانعام تعينكم علي الاعمال وتاكلون منها وتبيعون وبنين يعينونكم علي ما تريدون عند العجز وجنات------ اي بساتين ملتفة الاشجار بحيث تستر داخلها وعيون اي انهار تشربون منها وتسقون انعامكم وبساتينكم ثم خوفهم بقوله اني اخاف عليكم قال ابن عباس ان عصيتموني اي فانكم قومي يسوءني ما يسوءكم عذاب يوم عظيم	2255	1203635209128278476	214	312.5	170	533	40.15009307861328	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7015	true	-7044663144681497492	93	128	455	636	1563	300	والطلع الكفري وهو عنقود التمر قبل خروجه من الكم وقال الزمخشري الطلع هو الذي يطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو والقنو هو اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه و الهضي--م قال	7015	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2257	false	1215276039003648184	125	158	615	786	1531	300	والطلع----------- عنقود الثمر قبل خروجه من الكم وقال الزمخشري الطلع هو الذي يطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو والقنوهر- اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه فان قيل لم قال	2257	1203635209128278476	159	293.5	128	183	86.88524627685547	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7016	true	5820974594220755566	198	246	1004	1237	1512	300	قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من الص----خرة فتلد سقبا ف----------تفكر صالح فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم وحصل سقب-- مثلها في العظم ثم--------------------------------------------------- قال لهم صالح ه ذه ناقة--------------------------------- لها شرب حظ ونصيب من الماء------------- ولكم شرب يوم	7016	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2258	false	5777836069414071696	224	290	1169	1496	1539	300	قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فاخذ صالح يتفكر----- فقال له جبريل------------ صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم وعن ابي موسي رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا فلما راها قال لهم صالح ه-ذه ناقة اخرجها ربي من الصخرة كما اقترحتم لها شرب اي -نصيب من الماء في يوم معلوم ولكم شرب يوم	2258	1203635209128278476	200	309.5	157	346	57.803466796875	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7016	true	5820974594220755566	2	88	12	471	1512	300	ولا تطيعو ا امر -لمسرفين ق---------------------ال ابن عباس المشركين وقال مقاتل هم التسعة الذين عقروا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة وهم الذين يفسدون في الارض بالمعا------------------------------------------------------------صي ولا يصلحون مع- قوله لذين يفسدون في لارض فالجواب ان------------ فسادهم خالص ليس معه شء من الصلاح كما يكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح ثم ان القوم اجابوه بقولهم------------------------------------------------------------ انما انت من ل-مسحرين قال مجاهد وقتادة من المسحورين من المخدوعين اي ممن سحر مرة بعد مرة وروي ابو------------------------------ صالح عن ابن عباس اي من المخلوقين المعللين بالطعام والشراب قا-------------------------------------------------------------ل المءرج المسح----ر المخلوق بلغة	7016	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2258	false	5777836069414071696	29	197	151	1036	1539	300	ولا تطيعوا- امر المسرفين اي المجاوزين للحدود وقال ابن عباس المشركين وقال مقاتل هم التسعة الذين عقروا الناقة تنبيه استعير الطاعة التي هي انقياد للامر لامتثال الامر او جعل الامر مطاعا علي المجاز الحكمي والمراد الامر ومنه قولهم لك علي امرة مطاعة وقوله تعالي واطيعوا امري طه ثم وصف المسرفين بما بين سرفهم بقوله الذين يفسدون في الارض بالمعاصي ولا يصلحون اي ولا يطيعون الله في امرهم به فان قيل فما فاءدة ولا يصلحون بعد قوله----- يفسدون اجيب بان في ذلك دلالة علي خلوص فسادهم ----فليس فيه شء من الصلاح كما يكون حال بعض المفسدين مخلوطا ببعض الصلاح ولما عجزوا عن الطعن في شء مما دعاهم اليه عدلوا الي التخييل علي عقول الضعفاء بان قالوا انما انت من المسحرين قال مجاهد وقتادة من المسحورين ---المخدوعين اي ممن سحر مرة بعد مرة اي حتي غلب علي عقله وقال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس اي من المخلوقين المعللين بالطعام والشراب ولست بملك وعلي هذا يكون قولهم ما انت الا بشر مثلنا تاكيدا له قي-------ل المسحور هو المخلوق بلغة	2258	1203635209128278476	370	590.5	297	905	40.88397979736328	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7017	true	-4363271327843031627	142	195	723	1014	1568	300	من العالمين يحتمل عوده الي الاتي اي انتم من جملة العالمين مخصوصون بهذه الصفة وهي اتيان الذكران--------------------------------------------- ويحتمل عوده الي الماتي اي انتم اخترتم الذكران من العالمين لا الاناث منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من ازواجكم يصلح ان يكون تب-------------يينا- وان يكون للتبعيض ويراد بما خلق العضو المباح منهن وكانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم بل -انتم	7017	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2260	false	-649861372450648770	96	208	476	1091	1559	300	من العالمين يحتمل عوده الي الاتي اي انتم من جملة العالمين مخصوصون بهذه الصفة وهي اتيان الذكور ولم يفعل هذا الفعل غيركم من الناكحين من الخلق ويحتمل عوده الي الماتي اي انتم اخترتم الذكران من العالمين كالا--ناث منهم وعلي هذا يحتمل ان يراد الذكران من الادميين ومن غيرهم توغلا في الشر وتجاهرا بالتهتك قال البقاعي وان يراد الادميون وجري عليه البغوي واكثر المفسرين اي تريدون الذكران من اولاد ادم مع كثرة الاناث وغلبتهن وتذرون اي تتركون لهذا الغرض ما خلق لكم اي للنكاح ربكم اي المحسن اليكم وقوله من ازواجكم يصلح ان يكون تبيينا اي وهن الاناث وان يكون للتبعيض ويكون المخلوق لذلك هو القبل---- وكانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم ثم كانهم	2260	1203635209128278476	253	439.0	204	621	40.74074172973633	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7018	true	-8805000325639992400	128	182	643	928	1493	300	صفة لها كانه قيل الا عجوزا------------ غابرة وان لم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم فالجواب- معناه الا عجوزا مقدرا غبورها قيل انما هلكت مع من خرج من القرية بما امطر من الحجارة ثم دمرنا لاخرين اي اهلكناهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر لمنذرين والمخصوص بالذم محذوف اي مطرهم قال وهب بن منبه الكبريت والنار	7018	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2262	false	235468450587932943	0	70	0	368	1603	300	صفة لها كانه قيل الا عجوزا في الغابرين غابرة و---لم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم اجيب بان معناه الا عجوزا مقدرا غبورها او في حكمهم كما مرت الاشارة اليه--------------------- ثم دمرنا -------اي اهلكنا الاخرين اي المءخرين عن اتباع لوط وفي التعبير بلفظ الاخرين اشارة الي تاخرهم من كل وجه ثم لما كان المراد بقوله تعالي دمرنا حكمنا بتدميرهم عطف عليه قوله وامطرنا عليهم مطرا----------------------------------------------- قال وهب بن منبه الكبريت والنار	2262	1203635209128278476	168	258.5	134	446	37.66816329956055	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7020	true	914400808065435462	54	82	259	406	1486	300	وجدنا في بعض التفاسير الفرق بين ليكة و الايكة فقيل ليكة هو اسم للقرية التي كانوا فيها والايكة البلاد كلها فصار الفرق بينهما شبيها بما بين مكة وبكة	7020	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2263	false	6992904149335405715	3	30	14	160	1492	300	وجدنا في بعض التفاسير الفرق بين ليكة و-الايكة فقيل ليكة هو اسم للقرية التي كانوا فيها والايكة البلاد كلها فصار الفرق بينهما شبيها لما بين مكة وبكة	2263	1203635209128278476	145	284.0	118	147	98.63945770263672	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7023	true	5550257343620787450	218	261	1121	1345	1547	300	وال--وزن واعلم ان ال---كيل علي ثلاثة اضرب واف وطفيف وزاءد فامر بالواجب الذي هو الايفاء بقوله------ اوفوا الكيل ونهي عن المحرم الذي هو التطفيف بقوله------ ولا تكونوا من -لمخسرين ولم يذكر الزاءد لانه ان فعله فقد احسن وان لمك يفعله فلا اثم عليه	7023	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2264	false	-3088676512601978191	27	72	167	408	1563	300	والباقون بالضم تنبيه الكيل علي ثلاثة اضرب واف وطفيف وزاءد فامر بالواجب الذي هو الايفاء بقوله تعالي اوفوا الكيل ونهي عن المحرم الذي هو التطفيف بقوله تعالي ولا تكونوا من المخسرين ولم يذكر الزاءد لانه ان فعله فقد احسن وان لم- يفعله فلا اثم عليه	2264	1203635209128278476	214	391.5	172	242	88.42974853515625	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7026	true	-2599761845043348230	250	291	1243	1456	1493	300	ان جبريل عليه السلام نزل علي ادم عليه السلام اثنا عشرة مرة وعلي ادريس اربع مرات وعلي نوح خمسين مرة وعلي ابراهيم اثنتين واربعين مرة وع-------------------لي موسي اربعماءة مرة وعلي عيسي عشر مرات وعلي محمد عليه السلا--------م اربع عشرة--- الف مرة	7026	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms0199	false	8724864040266019515	165	206	904	1115	1591	300	ان جبريل عليه السلام نزل علي ادم اثنتي ع-----------شرة مرة وعلي ادريس اربع مرات وع-------------------لي ابراهيم اثن-ين واربعين مرة وعلي نوح خمسين مرة وعلي موسي اربعماءة مرة وعلي عيسي عشر مرات وعلي محمد صلي- الله عليه وسلم اربعة وعشرين الف مرة	199	1203635209128278476	165	281.5	132	243	67.90123748779297	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7027	true	-923284881917708138	2	85	13	436	1508	300	ليءكد ان ذلك المنزل محفوظ لل--رسول متمكن من قبله لا يجوز عليه التغيير ولان القلب هو المخاطب في الحقيقة لانه موضع التمييز والاختيار واما سا-ر الاعضاء فمسخرة له ويدل علي ذلك القران والحديث والمعقول اما القران فقوله تعالي نزله علي قلبك البقرة 97 نزل به -لروح -لامين علي قلبك ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق 37 واستحقاق الجزاء ليس الا علي ما في القلب قال تع-----الي لا يءاخذكم -لله ب للغو في ايمانكم ول كن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة	7027	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2267	false	3886653605158738634	174	241	913	1283	1569	300	ليءكد ان ذلك المنزل محفوظ والمرسول متمكن من قلبه لا يجوز عليه التغ-ير ولان القلب هو المخاطب في الحقيقة لانه موضع التمييز والاختيار واما ساءر الاعضاء فمسخرة له ويدل علي ذلك الكتاب والسنة -والمعقول فمن الكتاب -قوله تعالي------------------------ نزل به الروح الامين علي قلبك------------------------------------ واستحقاق الجزاء ليس الا علي ما في القلب قال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ول-كن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة	2267	1203635209128278476	340	599.5	275	434	78.34101104736328	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7027	true	-923284881917708138	258	300	1297	1508	1508	300	عن سار الاعضاء -قوله------ بلسان عربي يجوز ان يتعلق ب المنذرين ا----------ي لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان العربي وهم----- هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي الله عليه وسلم و يجوز ان يتعلق ب نزل ا----------ي نزل- باللسان العربي لتنذر به لانه-	7027	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2268	false	-8051814286896522089	52	94	281	516	1609	300	عنه من المعاصي وقوله تعالي بلسان عربي يجوز ان يتعلق ب-المنذرين فيكون المعني لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان------- وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي الله عليه وسلم و-يجوز ان يتعلق ب-نزل فيكون المعني نزله باللسان العربي لينذر به لانه	2268	1203635209128278476	190	297.5	154	245	77.55101776123047	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7029	true	-78846855615783249	214	274	1084	1391	1530	300	علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لان العلماء الذين كانوا من بني اسراءيل كاناو يخبرون بوجود ذكره في كتبهم كعبد الله بن سلام وابن يامين وثعلبة واسد واسيد ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس بعث اهل مكة الي اليهود بالمدينة فسالوهم عن محمد صلي الله عليه وسلم فقالوا ان هذا لزمانه وانا لنجد في التوراة نعته وصفته فكان ذلك اية علي صدقه	7029	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2269	false	-7480850221242544854	0	79	0	398	1545	300	علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لان العلماء الذين كانوا من بني اسراءيل كانوا يخبرون بوجود ذكره في كتبهم كعبد الله بن سلام وابن يامين وثعلبة واسد واسيد قال الله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين القصص قال ابن عباس بعث اهل مكة الي اليهود بالمدينة فسالوهم عن محمد صلي الله عليه وسلم فقالوا ان هذا لزمانه وانا لنجد في التوراة نعته وصفته فكان ذلك اية علي صدقه	2269	1203635209128278476	305	605.0	245	398	76.63316345214844	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7030	true	-928581327763032799	4	85	17	433	1567	300	من باب افعل فعلاء ك احمر حمراء و---------------------------------------------------البصريون لا يجيزون جمعه جمع سلامة الا -ضرورة كقوله 3928 حلاءل اسودين واحمرينا فلذلك قدره مسنوبا مخفف الياء وقد جعله ابن عطية---- اعجم فقال الاعجمون جمع اعجم وهو الذي لا يفصح وان كان عربي النسب يقال له اعجم وذلك يقال للحيوانات ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم---- العجماء جبار واسند الطبري عن عبد الله بن مطيع انه كان واقفا بعرفة وتحته جمل فقال جملي هذا اعجم ولو انه انزل عليه- ما كانوا يءمنون	7030	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2269	false	-7480850221242544854	183	268	955	1381	1545	300	من باب افعل فعلاء بخلاف ما لو كان جمع اعجم فان مءنثه عجماء بوزن افعل فعلاء وهو عند البصريين لا يجمع هذا الجمع------- الا لضرورة كقوله----- حلاءل اسودين واحمرين وقال---------------------------------- ابن عطية جمع اعجم يقال الاعجمون جمع اعجم وهو الذي لا يفصح وان كان غربي النسب يقال له اعجم وذلك يقال للحيوانات ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم جرح العجماء جبار واسند الطبري عن عبد الله بن مطيع انه كان واقفا بعرفة وتحته جمل فقال جملي هذا اعجم ولو انه انزل عليهم ما كانوا يءمنون	2269	1203635209128278476	330	577.0	264	477	69.18238830566406	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7031	true	-3110028040876369136	212	269	1092	1383	1550	300	فان قلت ما معني التعقيب في قوله فياتيهم قلت------------------- ليس المعني التعقيب ف--------------------------------ي الوجود ---بل المعني ترتبها في الدشة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم العذاب اشد------- منها و-----------------------------------------------------مثال ذلك ان تقول--------- ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد------------- ان مقت الله بعد مق-----ت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب شدة ال-مر علي المسء	7031	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2270	false	-8312482291826028419	148	230	780	1208	1587	300	فان قيل ما معني التعقيب في----- فياتيهم بغتة فيقولوا اجيب بانه ليس المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة في الوجود وانما المعني ترتبها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي يكون رءيتهم للعذاب عما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة عما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة مثال ذلك ان تقول لمن تعظه ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانه لا يقصد بهذا الترتيب ان مقت الله يوجد عقب مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب شدة الامر علي المسء	2270	1203635209128278476	256	411.5	202	433	59.12240219116211	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7031	true	-3110028040876369136	26	177	124	903	1550	300	في سلكناه عاءد علي القران------------- وهو الظاهر اي سلكناه في قلوب المجرمين كما سلكناه في قلوب المءمنين ومع ذلك لم ينجع فيهم وقال ابن عباس والحسن ومجاهد ادخلنا الشرك والتكذيب في قلوب المجرمين وهذه الاية تدل علي ان الكل بقضاء الله وخلقه قال الزمخشري اراد به انه صار ذلك التكذيب متمكنا في قلوبهم اشد التمكن فصار ذلك كالشء الجبلي والجواب انه اما ان يكون قد فعل الله تعالي فيهم ما يقتضي الترجيح ام لا فان كان الاول فقد دللنا في سورة الانعام علي ان الترجيح لا يتحقق ما لم يثب الي حد الوجوب وحينءذ يحصل المقصود وان لم يفعل فيهم ما يقتضي الترجيح البتة امتنع قوله كذلك سلكناه قوله لا يءمنون به في الجملة وجهان احدهما الاستءناف علي جهة البيان والايضاح لما قبله والثاني انها حال من الضمير في سلكناه اي------- غير مءمن به وي-----جوز ان يكون حالا من المجرمين لان المضاف جزء من المضاف اليه-- حتي يروا -لعذاب -لاليم يعني	7031	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2270	false	-8312482291826028419	27	97	146	503	1587	300	في سلكناه عاءد الي القران قال ابن عادل وهو الظاهر اي سلكناه في قلوب المجرمين كما سلكناه في قلوب المءمنين ومع ذلك لم ينجع فيهم وفي جملة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمنون به---------- وجهان احدهما الاستءناف علي جهة البيان والايضاح لما قبله والثاني انها حال من الضمير في سلكناه اي سلكناه غير مءمن به اي من اجل ما جبلوا عليه من الاجرام وجعل علي قلوبهم من الطبع والختام حتي يروا العذاب الاليم اي --	2270	1203635209128278476	280	453.5	223	808	34.653465270996094	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7033	true	4599186966455589347	53	99	268	494	1478	300	فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله------ وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت--- الاصل عزل الواو لان الجملة صفة ل قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله------ سبعة وثامنهم كلبهم الكهف	7033	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2271	false	3403160910397786572	190	237	970	1210	1525	300	فان قيل كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر اجيب بان الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لق-رية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله تعالي سبعة وثامنهم كلبهم الكهف	2271	1203635209128278476	217	406.0	173	241	90.04149627685547	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7037	true	5171677700837271245	48	251	247	1248	1487	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله ع----نه قال لما نزلت هذه الاية علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانذر عشيرتك -لاقربين دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا علي ان الله امرني ان انذر عشيرتي الاقربين وضقت بذلك ذرعا وعرفت اني متي اناديهم بهذا الامر اري منهم ما اكره فصمت عليها حتي جاءني جبريل فقال يا محمد الا تفعل ما تءمر يعذبك ربك فاصنع لنا صاعا من طعام واجعل عليه رجل شاة واملا لنا عسا من لبن ثم اجمع لي بني عبد المطلب عت- ابلغهم ما امرت به ففعلت ما امرني به ثم دعوتهم ل--ه وهم يءمءذ اربعون رجلا يزيدون رجلا او ينقصونه---- فيهم اعمامه ابو طالب وحمزة والعباس وابو لهب فلما اجتمعوا دعاني بالطعام الذي صنعت- فجءت به فلما وضعته تناول رسول الله صلي الله عليه وسلم جذبة من اللحم فشقها باسنانه ثم القاها في نواحي الحصفة ثم قال خذوا باسم الله فاكل القوم حتي ما لهم بشء--- حاجة وايم الله ان كان الرجل الواحد منهم لياكل مثل ما قدمت لجميعهم ثم ----------------قال اسق القوم فجءت ب--ذلك العس فشربوا حتي رووا جميعا وايم الله ان كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله فلما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكلمهم ب-دره ابو لهب فقال سحركم----- صاحبكم فتفرق	7037	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2272	false	-5687202174485665458	99	300	499	1498	1498	300	عن علي------------ رضي الله عنه انه قال لما نزلت علي ال--------------نبي صلي الله عليه وسلم وانذر عشيرتك الاقربين دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا علي ان الله امرني ان انذر عشيرتي الاقربين وضقت بذلك ذرعا وعرفت اني متي اناديهم بهذا الامر اري منهم ما اكره فصمت عليها حتي جاءني جبريل فقال يا محمد الا تفعل ما تءمر يعذبك ربك فاصنع لي- صاعا من طعام واجعل عليه رجل شاة واملا لنا عسا من لبن ثم اجمع--- بني عبد المطلب حتي ابلغهم ما امرت به ففعلت ما امرني به ثم دعوتهم اليه وهم يومءذ اربعون رجلا يزيدون رجلا او ينقصون رجلا فيهم اعمامه ابو طالب وحمزة والعباس وابو لهب فلما اجتمعوا دعاني بالطعام الذي صنعته فجءت به فلما وضعته تناول---------- صلي الله عليه وسلم جذبة من اللحم فشقها باسنانه ثم القاها في نواحي الصفحة ثم قال كلوا ب-سم الله فاكل القوم حتي ما لهم بشء من حاجة وايم الله ان كان الرجل الواحد منهم لياكل مثل ما قدمت لجميعهم ثم قدمت لجميعهم ثم قال اسق القوم فجءتهم بذلك العس فشربوا حتي رووا جميعا وايم الله ان كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله فلما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكلمهم بادره ابو لهب فقال سحركم محمد صاحبكم فتفرق-	2272	1203635209128278476	941	1761.0	749	1041	90.39385223388672	176	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7037	true	5171677700837271245	251	300	1248	1487	1487	300	القوم ولم يكلمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الغد يا علي ان هذا الرجل قد سبقني الي ما سمعت من القول فتفرق القوم قبل ان اكلمهم فاعد لنا من الطعام مثل ما صنعت ثم اجمعهم ففعلت---------- ثم دعاني بالطعام فقدمته ففعل كما فعل بالامس فاكلوا وشربوا ثم-	7037	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2273	false	-2291769809004993596	0	49	0	242	1458	300	القوم ولم يكلمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----- يا علي ان هذا الرجل قد سبقني الي ما سمعت من القول فتفرق القوم قبل ان اكملهم فاعد لنا--- الطعام مثل ما صنعت ثم اجمعهم ففعلت ثم جمعتهم ثم دعاني بالطعام فقدمته ففعل كما فعل بالامس فاكلوا وشربوا ثم	2273	1203635209128278476	229	432.0	183	250	91.5999984741211	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7038	true	270256807940493836	0	121	0	619	1497	300	تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي عبد المطلب اني قد جءتكم بخير الدنيا والاخرة وقد امرني الله ان ادعوكم اليه فايكم يءازرني علي امري ويكون اخي ووصيي وخليفتي فيكم فاحجم القوم عنها جميعا فقلت وانا احدثهم سنا انا يا نبي ال-له اكون وزيرك عيله قال فاخذ برقبتي ثم قال ان هذا اخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له واطيعوا فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب قد امرك ان تسمع لعلي وتطيع وعن ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك -لاقربين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا ف------------------اجتمعوا اليه فق---------------------------------------------------------------------ال ارايتم ان- اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل----- اكنتم مصدقي قالوا---- ما جربنا عليك كذبا قا-----ل فاني	7038	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2273	false	-2291769809004993596	49	189	242	951	1458	300	تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بن-----ي عبد المطلب اني قد جءتكم بخير الدنيا والاخرة وقد امرني الله ان ادعوكم اليه فايكم يءازرني علي امري ويكون اخي ووص-ي وخليفتي فيكم فاحجم القوم عنها جميعا فقلت وانا احدثهم سنا انا يا رسول الله اكون وزيرك عليه قال فاخذ برقبتي ثم قال ان هذا اخي ووص-ي وخليفتي فيكم فاسمعوا--- واطيعوا فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب قد امرك ان تسمع لعلي وتطيع وعن ابن عباس---- لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا الصدق قال فاني	2273	1203635209128278476	533	950.0	423	723	73.72061157226562	91	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7038	true	270256807940493836	84	116	434	594	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا فاجتمعوا اليه فقال ارايتم ان اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا-- ما	7038	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2273	false	-2291769809004993596	225	258	1105	1267	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا فاجتمعوا اليه فقال ارايتم ان اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي الي اخر ما	2273	1203635209128278476	156	302.5	124	162	96.29629516601562	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7038	true	270256807940493836	180	226	899	1144	1497	300	قوله فا------ن عصوك في هذه الواو وجهان احدهما انها ضمير الكفار اي فان عصاك الكفار في امرك لهم بالتوحيد والثاني انها ضمي---------------------------------------------------------------------ر المءمنين اي فان عصاك المءمنون في فروع الاسلام وبعض الاحكام بعد تصديقك والايمان برسالتك وهذا----------------- في غاية البعد ---اني بري ء مما---- تع-ملون من	7038	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2274	false	-6151921590779874473	237	299	1242	1575	1580	300	قوله تعالي فان عصوك علي اوجه---------- احده-ا انها ضمير الكفار اي فان عصاك الكفار في امرك لهم بالتوحيد -الثاني انها ضمير العشيرة وهذا اقرب كما جري عليه السلف والجلال المحلي الثالث انها ضمير المءمنين اي فان عصاك المءمنون في فروع الاسلام وبعض الاحكام بعد تصديقك والايمان برسالتك وهذا كما قال ابن عادل في غاية البعد فقل اي تاركا لما كنت تعاملهم من	2274	1203635209128278476	213	357.5	171	345	61.739131927490234	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7038	true	270256807940493836	92	143	471	714	1497	300	الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا---------------------- فاجتمعوا اليه فقال------------------- ارايتم ان اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك -ما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت تبت يدا----------- ابي لهب	7038	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4198	false	-4664460691490026594	227	285	1158	1441	1508	300	الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف فقالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال صلي الله عليه وسلم ارايتم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج ب--سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا------- فنزلت وعن---- ابي زيد ان ابا لهب	4198	1203635209128278476	223	387.0	176	296	75.33783721923828	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7039	true	188128894575089427	169	287	886	1496	1555	300	تقلبك في صلاتك في حال قيامك وركوعك وسجودك وقعودك ق-----ال عكرمة وعطية عن ابن عباس في الساجدين اي في المصلين وقال مقاتل والكلبي اي مع المصلين في الجماعة اي-- يراك حين تقوم وحدك للصلاة ويراك اذا صليت مع المصلين جماعة وقال مجاهد يري تقلب بصرك في المصلين فانه كان يبصر من خلفه كما يبصر من امامه قال--------------------------------- عليه السلام وا------------------------لله ما يخفي علي خشوعكم ولا ركوعكم واني لاراكم من وراء ظهري وقال الحسن تقلبك في الساجدين اي تصرفك وذهابك ومجيءك في اصحابك المءمنين وقال سعيد بن جبير يعني وتصرفك في احوالك كما كانت الانبياء من قبلك والساجدون هم الانبياء وقال عطاء عن ابن عباس اراد وتقلبك في اصلاب الانبياء من نبي الي نبي حتي اخرجك في هذه الامة	7039	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2275	false	8963037147438884224	96	192	502	978	1563	300	تقلبك في ال------صلاة قاءما وراكعا وساجدا في الساجدين قال عكرم------ة عن ابن عباس------------ اي في المصلين وقال مقاتل----------- مع المصلين في الجماعة يقول يراك حين تقوم وحدك للصلاة ويراك اذا صليت مع المصلين جماعة وقال مجاهد يري تقلب بصرك في المصلين فانه كان يبصر من خلفه كما يبصر--- امامه وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هل تدرون قبلتي ههنا فو الله ما يخفي علي خشوعكم ولا ركوعكم -اني لاراكم من وراء ظهري وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عطاء عن ابن عباس اراد وتقلبك في اصلاب الانبياء من نبي الي نبي حتي اخرجك في هذه الامة	2275	1203635209128278476	377	643.0	297	674	55.93471908569336	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7040	true	6349680755173179910	205	234	1078	1247	1595	300	ان يعود الضمير علي الشياطين فيجوز ان تكون الجملة يلقون حالا وان تكون مستانفة ومعني القاءهم السمع انصاتهم الي الملا الاعلي ليسترقوا شيءا----------------------------------------------- او يلقون الشء المسموع الي الكهنة	7040	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2276	false	-228895043425065247	134	162	713	880	1633	300	ان يعود الضمير علي الشياطين------------------------------------------------- ومعني القاءهم السمع انصاتهم الي الملا الاعلي قبل ان يرجموا فيخطفون منهم بعض المغيبات ويوحونه الي اولياءهم او يلقون الشء المسموع الي الكهنة	2276	1203635209128278476	108	187.0	89	216	50.0	18	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7041	true	-6249801117136788302	27	71	154	378	1606	300	فان قيل كيف قال واكثرهم كاذبون بعد ما حكم عليهم ان كل واحد منهم افاك فالجواب ان الافاكين هم الذين يكثرون الكذب لا انهم الذين لا ينطقون الا بالكذب فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني واكثرهم يفتري عليه	7041	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2276	false	-228895043425065247	183	225	1005	1223	1633	300	فان قيل كيف قال واكثرهم كاذبون بعد-ما حكم عليهم ان كل واحد منهم افاك اجيب ب--ان الافاكين هم الذين يكثرون الكذب ل--انهم الذين لا ينطقون الا بالكذب فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني واكثرهم مفتر -عليه	2276	1203635209128278476	210	397.0	170	224	93.75	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7041	true	-6249801117136788302	178	224	954	1205	1606	300	قال الكفار لم لا يجوز ان يقالك الشياطين تنزل بالقران علي محمد كما انهم ينزلون بالكهانة علي الكهنة وعلي الشعراء بالشعر------------ ثم انه تعالي فرق بين محمد عليه --------السلام وبين الكهنة -ذكر ههنا ما يدل علي الفرق بينه وبين الشعراء بان الشع---------راء يتبعهم الغاوون وهم الضالون	7041	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2276	false	-228895043425065247	226	273	1228	1490	1633	300	قال الكفار لم لا يجوز ان يقال- الشياطين تنزل بالقران علي محمد كما انهم ينزلون بالكهانة علي الكهنة و------------بالشعر علي الشعراء ثم انه تعالي فرق بين محمد عليه الصلاة والسلام وبين الكهنة وذكر----- ما يدل علي الفرق بينه وبين الشعراء بقوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون اي- الضالون	2276	1203635209128278476	224	393.5	182	281	79.71530151367188	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7042	true	8277209128964343759	208	300	1072	1577	1577	300	قال المفسرون اراد شعراء الكفار وكانوا يهجون رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر مقاتل اسماءهم فقال منهم عبد الله بن الزبعري السهمي وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف وابو عزة عمرو بن عبد الله الجمحي وامية بن ابي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول كما قال محمد وقالوا الشعر واجتمع اليهم غواة من قومهم يشمعون اشعارهم حين يهجون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه ويروون عنهم ذلك-- فذلك قوله------ يتبعهم الغاوون وهم الرواة الذين يريدون هجاء المسلمين وقال قتادة هم الشياطين ثم انه تعالي لما-	7042	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2277	false	3123806965331283453	134	225	737	1240	1647	300	قال المفسرون اراد شعراء الكفار -كانوا يهجون رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر مقاتل اسماءهم فقال منهم عبد الله بن الزبعري السهمي وهبيرة بن ابي وهب المخزومي وش-افع بن عبد مناف وابو عزة عمرو بن عبد الله الجمحي وامية بن ابي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول كما قال محمد وقالوا الشعر واجتمع اليهم غواة--- قومهم يسمعون اشعارهم حين -هج-----وا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ويروون عنهم قولهم فذلك قوله تعالي يتبعهم الغاوون وهم الرواة الذين يرو-ون هجاء المسلمين وقال قتادة هم الشياطين ثم انه تعالي لما	2277	1203635209128278476	484	903.0	395	515	93.98058319091797	81	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7043	true	4767768333285126816	0	49	0	266	1531	300	وصف شعراء الكفار بهذه الاوصاف استثني شعراء المسلمين الذي- كانوا يجي-بون شعراء الجاهلية ويهجون الكفار ويكافحون عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك فقال------ الا ل-ذين امنوا---------------- وعملوا --------------------لصالحات------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن كعب بن مالك انه قال للنبي صلي	7043	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2277	false	3123806965331283453	225	300	1240	1647	1647	300	وصف شعراء الكفار بهذه الاوصاف استثني شعراء المسلمين الذين كانوا يجتنبون شعر-- الجاهلية ويهجون الكفار وينافحون عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك فقال تعالي الا الذين امنوا اي بالله ورسوله وعملوا اي تصديقا لايمانهم الصالحات اي التي شرعها الله تعالي ورسوله وذكروا الله مستحضرين ما له من الكمال كثيرا اي لم يشغلهم الشعر عن الذكر روي ان كعب بن مالك---- قال للنبي صلي-	2277	1203635209128278476	255	434.0	208	414	61.59420394897461	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7043	true	4767768333285126816	49	80	266	420	1531	300	الله عليه وسلم ان الله قد انزل في الشعراء ما انزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكان ما ترمونهم به نصح النبل	7043	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2278	false	8992715675568893908	0	30	0	151	1471	300	الله عليه وسلم ان الله قد انزل في الشعر-- ما انزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكان-ما ترمونهم به نضح النبل	2278	1203635209128278476	150	288.5	120	154	97.40259552001953	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7043	true	4767768333285126816	176	278	893	1411	1531	300	صلي الله عليه وسلم قال ان من الشعر حكمة وقالت------------------------------------------------------------------- عاءشة الشعر كلام فمنه حسن ومنه قبيح فخذ الحسن ودع القبيح وقال الشعبي كان ابو بكر يقول الشعر وكان عمر يقول الشعر وكان علي اشعر الثلاثة وروي عن ابن عباس انه كان ينشد الشعر في المسجد ويستنشده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وذكروا لله كثيرا اي لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله و نتصروا من بعد ما ظلموا اي انتصروا من المشركين لانهم بداوا بالهجاء ثم اوعد شعراء المشركين فقال------------------------ وسيعلم -لذين ظلمو ا اشركوا وهجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي منقلب-------- ينقلبون اي مرجع يرجعون بعد الموت قال ابن عباس الي جهنم والسعير	7043	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2279	false	4492773833405165029	78	243	360	1231	1518	300	صلي الله عليه وسلم اكثر من مءة مرة فكان اصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون شيءا من امر الجاهلية فربما تبسم معهم وعن عاءشة الشعر كلام فمنه حسن ومنه قبيح فخذ الحسن ودع القبيح وعن -الشعبي كان ابو بكر يقول الشعر وكان عمر يقول الشعر وكان علي اشعر الثلاثة و----عن ابن عباس انه كان ينشد الشعر في المسجد ويستنشده فروي انه دعا عمر بن ابي ربيعة المخزومي واستنشده القصيدة التي اولها امن ال نعم انت غاد مبكر غداة غد ام راءح فمهجر فانشد ابن ربيعة القصيدة الي اخرها وهي قريبة من سبعين بيتا ثم ان ابن عباس اعاد القصيدة جميعا وكان حفظها بمرة واحدة ثم بين سبحانه وتعالي ما حمل المءمنين علي الشعر وهو انتصارهم من المشركين بقوله تعالي وانتصرو--ا اي بهجو---هم الكفار-------------------- من بعد-ما ظلموا بهجو الكفار لهم------- لانهم بدءا- بالهجاء ثم اوعد شعراء المشركين وغيرهم من الكفار بقوله تعالي وسيعلم الذين ظلموا بالشرك- وهجو- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي منقلب اي مرجع ينقلبون اي----- يرجعون بعد الموت قال ابن عباس الي جهنم والسعير	2279	1203635209128278476	397	611.0	315	917	43.2933464050293	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7044	true	6630592777298376813	96	136	519	738	1574	300	ابن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اعطيت السورة التي يذكر فيها البقرة من الذكر الاول واعطيت طه---- والطواسين من الواح موسي واعطيت فوات-ح القران وخواتيم السورة التي يذكر فيها البقرة من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة وعن	7044	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1836	false	-6248830710519230199	90	132	492	720	1641	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعطيت السورة التي ذكرت فيها البقرة من الذكر الاول واعطيت طه ويس والطواسين من الواح موسي واعطيت فواتيح القران وخواتيم السورة التي ذكرت فيها البقرة من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة بسم	1836	1203635209128278476	203	373.5	163	228	89.03508758544922	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7044	true	6630592777298376813	101	231	541	1225	1574	300	الله عليه وسلم قال اعطيت السورة التي يذكر فيها البقرة من الذكر الاول واعطيت طه والطواسين من الواح موسي واعطيت فواتح القران وخواتيم السورة التي يذكر فيها البقرة من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي اعطاني السبع مكان التوراة واعطاني الطواسين مكان الزبور وفضلني بالحواميم والمفصل ما قراهن نبي قبلي وعن ------ابي امامة عن -----ابي بن كعب قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهو- وشعيب وصالح وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد صلي الله عليه وسلم سورة النمل سورة النمل مكية وهي ثلاث وتس---------------عون اية والف وماءة وتسع واربعون كلمة واربعة الاف وسبع ماءة وتسعة وتسعون حرفا بسم الله	7044	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2280	false	6692034911291861664	0	129	0	694	1578	300	الله عليه وسلم قال اعطيت السورة التي تذكر فيها البقرة من الذكر الاول واعطيت طه والطواسين من الواح موسي واعطيت فواتح القران وخواتيم السورة التي تذكر فيها البقرة من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ اعطاني السبع مكان التوراة واعطاني الطواسين مكان الزبور وفضلني بالحواميم والمفصل ما قراهن نبي قبلي وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من --------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد صلي الله عليه وسلم حديث موضوع سورة النمل مكية وهي ثلاث او اربع او خمس وتسعون اية والف وماءة-وتسع واربعون كلمة واربعة الاف وسبع-ماءة وتسعة وتسعون حرفا بسم الله	2280	1203635209128278476	631	1168.0	509	716	88.12849426269531	111	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7045	true	7402571280244113303	70	163	355	827	1521	300	وكتاب مبين برفعها عطفا علي ايات المخبر بها عن تلك فان قيل كيف صح ان يشار لاثنين احدهما مءنث والاخر مذكر باسم اشار--ة المءنث ولو قلت تلك هند وزيد لم يجز فالجواب من ثلاثة اوجه احدها ان المراد بالكتاب هو الايات لان الكتاب عبارة عن --ايات --مجموعة فلما كانا شيءا واحدا صحت الاشارة اليهما باشارة الواحد المءنث الثاني انه علي حذف مضاف اي وايات كتاب مبين الثالث انه لما ولي المءنث ما يصح الاشارة به اليه اكتفي به وحسن ولو اولي المذكر لم يحسن الا ترا---ك تقول جاءتني هند وزيد ولو حذفت هند	7045	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2280	false	6692034911291861664	208	299	1116	1576	1578	300	وكتاب مبين اي مظهر الحق من الباطل---------------- فان قيل كيف صح ان يشار لاثنين احدهما مءنث والاخر مذكر باسم الاشارة المءنث ولو قلت تلك هند وزيد لم يجز اجي---ب من ثلاثة اوجه احدها ان المراد بالكتاب هو الايات لان الكتاب عبارة عن الايات المجموعة فلما كانا شيءا واحد- صحت الاشارة اليهما باشارة الواحد المءنث الثاني انه علي حذف مضاف اي وايات كتاب مبين الثالث انه لما ولي المءنث ما تصح الاشارة به اليه اكتفي به وحسن ولو -ولي المذكر لم يحسن الا تري انك تقول جاءتني هند وزيد ولو اخرت هند	2280	1203635209128278476	421	779.0	334	481	87.52598571777344	76	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7045	true	7402571280244113303	170	300	861	1521	1521	300	هدي وبشري يجوز فيهما اوجه احدها ان يكونا منصوبين علي المصدر بفعل مقدر من لفظهما اي يهدي هدي ويبشر بشري الثاني ان يكونا في موضع الحال من ايات والعامل فيه-ا ما في تلك من معني الاشارة الثالث ان يكونا في موضع الحال من القران وفيه ضعف ومن حيث كونه مضافا اليه الرابع ان يكونا حالا من كتاب في قراءة من رفعه يوضعف في قراءة من جره لما تقدم من كونه في حكم المضاف اليه لعطفه عليه الخامس انهما حالان من الضمير المستتر في مبين سواء رفعته ام جررته السادس ان يكونا بدلين من ايات السابع ان يكونا خبرا بعد خبر الثامن ان يكونا خبري ابتداء مضمر اي هي هدي وبش-----------ري للمءمنين فصل المراد يهديهم الي الجنة وبشري لهمن كقوله تعالي فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما النساء-	7045	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2281	false	-7214788348216729327	19	84	102	439	1651	300	هدي وبشري يجوز ان يك-----------------ونا منصوبين علي المصدر بفعل مقدر من لفظهما اي يهدي هدي ويبشر بشري ------وان يكونا في موضع الحال من ايات والعامل فيهما ما في تلك من معني الاشارة ------وان يكونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبرا بعد خبر ------وان يكونا خبري مبتدا- مضمر اي هو هدي من الضلالة وبشري للمءمنين -اي المصدقين به ب-----الجنة----------- كقوله تعالي فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما النساء	2281	1203635209128278476	299	517.0	240	673	44.42793273925781	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7046	true	-3201252164106448766	1	34	4	173	1623	300	ولهذا خص به المءمنين وقيل ا---------------------------------------------------------------------------نما تكون للمءمنين او لانهم تمسكوا به كقوله ا------نما انت منذر من يخشاها النازعات 45 او انه يزيد في هداهم كقوله تعالي ويزيد -لله -لذين -هتدوا هدي مريم	7046	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2281	false	-7214788348216729327	84	129	439	690	1651	300	ولهذا خص به المءمنين وقيل المراد بالهدي الدلالة وانما خصه بالمءمنين لانه ذكر مع الهدي البشري والبشري انما تكون للمءمنين او لانهم تمسكوا به كقوله تعالي انما انت منذر من يخشاها النازعات او ل--انه يزيد في هداهم كقوله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي مريم	2281	1203635209128278476	163	289.5	131	253	64.4268798828125	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7051	true	480679625173369190	0	81	0	415	1568	300	السلام غير امراته ابنة شعيب عليه السلام وقد كني الله------ عنها بالاهل فتبع -لك ورود الخطاب ب---لفظ الجمع وهو قوله -مكثو ا اني انست نارا طه 10 ابصرت نارا وذلك انهما كانا يسيران ليلا وقد اشتبه الطريق عليهما والوقت وقت برد وفي مثل هذا الحال تقوي النفس بمشاهدة نار------- لما يرجي فيها من زوال الحيرة في امر الطريق ومن الانتفاع بالنار للاصطلاء فلذلك بشرها فقال اني انست ن------------------------------------------------ارا ساتيكم منها بخبر والخبر ما يخبر به عن حال الطريق لانه كان قد	7051	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2282	false	1910230044869492508	182	258	933	1329	1541	300	السلام غير امراته ----------------------وقد كني الله تعالي عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله امكثوا و------------------------------------------كانا يسيران ليلا وقد اشتبه الطريق عليهما والوقت وقت برد وفي مثل هذا الحال يقوي الناس بمشاهدة نار من بعد لما يرجي فيها من زوال الحيرة --وامن الطريق ومن الانتفاع بالنار للاصطلاء فلذلك بشرها فقال اني انست اي ابصرت ابصار حصل لي به الانس وازال عني الوحشة نارا ساتيكم منها بخبر اي--------------- عن حال الطريق و----كان قد	2282	1203635209128278476	318	535.0	257	481	66.11226654052734	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7051	true	480679625173369190	221	250	1139	1292	1568	300	الرجاء علي انه ان لم يظفر بهذين المقصودين ظفر باحد------هما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة منه بعادة الله تعالي لانه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده	7051	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2283	false	1523563683083418098	121	150	597	745	1507	300	الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة---- بعادة الله -------انه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده	2283	1203635209128278476	119	208.0	95	159	74.84276580810547	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7052	true	-6346220372725558934	185	213	882	1036	1465	300	يتعدي بنفسه ولذلك بني للمفعول يقال باركك الله وبارك عليك وبارك فيك وبارك لك وقال الشاعر 3930 فبوركت مولودا وبوركت ناشءا وبوركت عند الشيب اذ انت اشيب وقال	7052	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2284	false	1514960779693926240	38	64	199	340	1561	300	يتعدي بنفسه وبحرف الجر------- يقال باركك الله وبارك عليك وبارك فيك وبارك لك وقال الشاعر----- فبوركت مولودا وبوركت ناشءا وبوركت عند الشيب اذ انت اشيب -قال	2284	1203635209128278476	133	238.0	107	154	86.36363983154297	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7053	true	583153766787515897	246	268	1209	1323	1497	300	سعيد بن جبير كانت النار بعينها والنار احدي حجب الله تعال- كما جاء في الحديث حجابه النار لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه	7053	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2284	false	1514960779693926240	13	35	66	181	1561	300	سعيد بن جبير كانت النار بعينها والنار احدي حجب الله تعالي كما جاء في الحديث حجابه النار لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه	2284	1203635209128278476	114	223.0	92	115	99.13043212890625	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7054	true	7571670554087301777	224	271	1081	1318	1452	300	فان قيل هذا النداء قد يجوز ان يكون من عند غير الله------ فكيف علم موسي انه من الله فالجواب لاهل السنة فيه طريقان الاول انه سمع الكلام المنزه عن مشابهة كلام المخلوقين--------------------------------------------------------- فعلم بالضرورة انه صفة الله الثاني قول اءمة ما وراء النهر وهو انه------- عليه السلام	7054	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2284	false	1514960779693926240	241	295	1259	1538	1561	300	فان قيل هذا النداء--- يجوز ان يكون من عند غير الله تعالي فكيف علم موسي انه من الله تعالي اجيب ب------------------------انه سمع الكلام المنزه عن شاءب-ة كلام المخلوقين لان النداء اتاه من جميع الجهات وسمعه بجميع الحواس كما مر فعلم بالضرورة انه صفة الله سبحانه وتعالي ثم اري الله سبحانه وتعالي موسي عليه السلام	2284	1203635209128278476	163	247.0	129	307	53.09446334838867	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7056	true	4284145074107193612	191	225	954	1127	1499	300	الا من ظلم ثم فيه وجهان احدهما انه استثناء منقطع لان المرسلين معصومون من المعاصي وهذا هو الظاهر الصحيح والمعني لكن من ظلم من ساءر الناس فانه يخاف فانه-- تاب وبدل-------------------------- حسنا بعد سوء	7056	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2285	false	3819810610956264395	224	263	1107	1298	1485	300	الا من ظل---م فيه وجهان احدهما انه استثناء منقطع لان المرسلين معصومون من المعاصي وهذا هو------- الصحيح والمعني لكن من ظلم من ساءر الناس فانه يخاف الا من تاب كما قال تعالي ثم بدل اي بتوبته حسنا بعد سوء	2285	1203635209128278476	155	281.5	123	201	77.11442565917969	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7056	true	4284145074107193612	228	300	1142	1499	1499	300	والثاني انه-------- متصل وللمفسرين فيه عبارات قال الحسن ان موسي ظلم بقتل القبطي ثم تاب فقال قال رب اني ظلمت نفسي ف غفر لي القصص 22 وقال ابن جريح قال الله لموسي اخفتك لقتلك النفس وقال معني الاية لا يخيف الله الانبياء الا بذنب يصيبه احدهم فان اصابه اخافه حتي يتوب وقيل محمول علي ما يصدر من الانبياء من ترك الافضل وقال بعض النحويين الا هاهنا بمعني ولا يعني لا يخاف لدي-	7056	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2286	false	8007682045560902441	3	50	21	252	1533	300	والثاني انه استثناء متصل وللمفسرين فيه عبارات قال الحسن ان موسي ظلم بقتل القبطي ثم تاب ف----قال رب اني ظلمت نفسي فاغف---------ر لي وقال غيره ان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي ما يصدر من الانبياء من ترك الافضل وقال بعض النحويين الا ه-هنا بمعني ولا ا--ي لا يخاف لدي	2286	1203635209128278476	206	361.5	163	366	56.28415298461914	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7058	true	7887488711734452249	2	71	11	388	1518	300	فقلت الي الطعام فقال منهم وقولهم بالرفاء والبنين وجعل هذا التقدير اقرب واحسن قال الزمخشري ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في تسع ايات اي في جملة تسع ايات-------- ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة---------- منها اثنتان اليد والعصا------ والتسع الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان من مزارعهم انتهي وعلي هذا تكون في بمعني مع اي هذه اية مع تسع ايات	7058	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2286	false	8007682045560902441	186	241	928	1231	1533	300	فقلت الي الطعام فقال منهم فريق يحسد الانس الطعاما---------------------------------------- ويجوز ان يكون بم-عني والق عصاك وادخل يدك في تسع ا--------------------يات وعدادهن ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة اية ثنتان منها -------------العصا واليد والتسع الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس -والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم وقيل ---------------في بمعني من اي-------- من تسع ايات	2286	1203635209128278476	247	396.0	201	401	61.59600830078125	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7060	true	3140683375736606665	58	201	301	1055	1546	300	لله -لذي فضلنا بالنبوة--------------- والكتاب وتسخير الشياطين والجن والانس--------- علي كثير من عباده -لمءمنين ولم يفضلوا انفسهم علي الكل وذلك يدل علي حسن التواضع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورث سليمان داوود قال الحسن المال لان النبوة عطية مبتداة لا تورث وقال غيره بل النبوة والعلم والملك دون ساءر اولاده ولو تامل الحسن لعلم ان المال لا يورث من الانبياء لقوله عليه السلام نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة وايضا فان المال اذا ورثه الولد فهو ايضا عطية مبتداة من الله تعالي ولذلك يرثه الولد اذا كان مءمنا ولا يرث اذا كان كافرا او قاتلا ولا كذلك النبوة لان الموتا لا يكون سببا لنبوة الولد وكان لداود تسعة عشر ابنا واعطي سليمان ما اعطي داود من الملك وزيد له تسخير الريح وتسخير الشياطين قال مقاتل كان سليمان اعظم ملكا من داود واقضي منه وكان داود اشد تعبدا من سليطان وكان سليمان شاكرا لنعم الله------ وقال	7060	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2287	false	7331221294915205608	164	299	896	1574	1579	300	-له الذي فضلنا اي بما اتانا من النبوة والكتاب وتسخير الشياطين والجن والانس وغير ذلك علي كثير من عباده المءمنين --------------------------------------------------------اي ممن لم يءت علما او مثل علمهما وفي ذلك تحريض للعالم ان يحمد الله تعالي علي ما اتاه من فضله ويعتقد انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه كثير فلا يتكبر ولا يفتخر ويشكر الله تعالي وينفع به المسلمين كما نفعه الله تعالي به ثم انه تعالي اشار الي فضل سليمان بانه جمع الي ما اتاه ما كان منح به اباه بقوله تعالي وورث سليمان داود اباه عليهما السلام--------------------------------------------------------------- دون ساءر اولاده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لداود تسعة عشر ابنا فاعطي سليمان ما اعطي داود من الملك وزيد له تسخير الريح وتسخير الشياطين قال مقاتل كان سليمان اعظم ملكا من داود واقضي منه وكان داود اشد تعبدا من سليمان وكان سليمان شاكرا لنعم الله تعالي وقال	2287	1203635209128278476	320	386.5	258	1087	29.43882179260254	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7060	true	3140683375736606665	199	300	1045	1546	1546	300	الله وقال ي----- ايها ل-ناس علمنا -----------------------------منطق -لطير يعني صوته -----------------------سمي صوت الطير منطقا لحصول الفهم منه كما يفهم من كلام الناس روي عن كعب ------------قال صاح ورشان عند سليمان عليه السلام فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال انه يقول لدوا للموت وابنوا للخراب وصاحت فاختة فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال فانها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح الطاووس فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول كما تدين تدان قال وصاح هدهد فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه ي-----------------------------------------------------------------------قول استغفروا الله يا مذنبين وصاحت طيطوي فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال فانه-	7060	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2288	false	-6898278314669352323	16	147	78	715	1498	300	اليه من الخير يا ايها الناس علمنا اي انا وابي بايسر امر واسهله منطق الطير اي فهم ما يريده كل طاءر اذا صوت فسمي صوت الطير منطقا لحصول الفهم منه كما يفهم من كلام الناس روي عن كعب الاحبار انه قال صاح ورشان عند سليمان عليه السلام فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال انه يقول لدوا للموت وابنوا للخراب وصاحت فاختة فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال فانها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح --طاووس فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول كما تدين تدان و----صاح هدهد فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول من لا يرحم لا يرحم وصاح صرد فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول استغفروا الله يا مذنبين وصاح- طيطوي فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه	2288	1203635209128278476	475	871.5	378	644	73.75776672363281	84	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7061	true	4645083172364659543	0	94	0	465	1528	300	يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال ------------------------------------------------------------------------فانها تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءة وا ضه وصاح قمري فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول سبحان ربي الاعلي قال والغراب يدعو علي العشار والحداة تقول كل شء هالك الا وجهه القصص 88 والقطاة تقول من سكت سلم والببعاء----- ويل لمن الدنيا همه والضفدع يقول سبحان ربي القدوس --------------------------------------والبازي يقول سبحان ربي وبحمده وعن مكحول قال صاح دراج عند سليمان فقال اتدرون ما يقول---- قالوا لا قال فانه يقول -لرحم ن علي -لعرش -ستوي	7061	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2288	false	-6898278314669352323	147	260	715	1290	1498	300	يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول قدموا خيرا تجدوه وهدرت حمامة فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال فانها تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول سبحان ربي الاعلي قال والغراب يدعو علي العشار والحداة تقول كل شء هالك الا الله--------- والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والضفدع يقول سبحان رب- القدوس ويقول ايضا سبحان ربي المذكور بكل لسان والباز- يقول سبحان ربي وبحمده وعن مكحول قال صاح دراج عند سليمان فقال اتدرون ما يقول هذا قالوا لا قال فانه يقول الرحم-ن علي العرش استوي	2288	1203635209128278476	447	820.5	357	587	76.14991760253906	82	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7061	true	4645083172364659543	88	238	439	1196	1528	300	يقول لرحم ن علي لعرش ستوي طه 5 قوله واوتينا من كل شء تءتي---- الانبياء والملوك قال ابن عباس من امر الدنيا والاخرة وقال مقاتل يعني النبوة والملك وتسخير الجن والشياطين والري-ح ان ه ذا---------------- لهو -لفضل لمبين والمراد بقوله واوتينا من كل شء كثرة ما اوتي لان كثرة المشاركة سبب لجواز الاستعارة فلا جرم يطلق لفظ الكلم علي الكثرة كقوله واوتيت من كل شء النمل 23 وقوله ان ه ذا لهو لفضل لمبين اي الزيادة الظاهرة علي ما اعطي غيرنا--------------- روي ان سليمان اعطي ملك مشارق الارض ومغاربها فملك سبعماءة سنة وستة اشهر ملك جميع اهل الدنيا من الجن والانس والدواب والطير والسباع واعطي علي ذلك منطق كل شء وفي زمانه صنعت الصناءع العجيبة فقوله ان ه ذا لهو -لفضل لم-بين تقرير لقوله ل-حمد لله -لذي فضلنا والمقصود منه الشكر والمحمدة كما قال عليه السلا--------م انا سيد ولد ادم ولا فخر فان قيل كيف قال علمنا و اوتينا وهو	7061	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2289	false	-4220401851886763342	186	300	976	1579	1579	300	وقول سليمان علي------------ه السلام واوتينا من كل شء اي تءتاه الانبياء والملوك قال ابن عباس من امر الدنيا والاخرة وقال مقاتل يعني النبوة والملك وتسخير الجن والانس--- والرياح ان ه-ذا اي الذي اوتيناه لهو الفضل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين اي البين في نفسه لكل من ينظره الموضح لعلو قدر صاحبه روي ان سليمان اعطي ملك مشارق الارض ومغاربها فملك اربعين- سنة وستة اشهر---- جميع اهل الدنيا من الجن والانس والدواب والطير والسباع واعطي مع- ذلك منطق الطير وفي زمانه صنعت الصناءع العجيبة فقوله ان ه-ذا لهو الفضل المبين تقرير لقوله الحمد لله الذي فضلنا والمقصود منه الشكر وال-حمد- كما قال صلي- الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر فان قيل كيف قال علمنا و-اوتينا وهو-	2289	1203635209128278476	485	795.5	387	806	60.17369842529297	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7062	true	1397554246614878148	78	106	379	536	1556	300	قتادة كان---- كل صنف من جنوده وزعة ترد اولها علي اخرها لءلا يتقدمون في المسير---- والوازع الحابس و---النقيب وقال وقال مقاتل يوزعون--- يساقون وقال السدي يوقفون وقيل يجمعون	7062	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2290	false	6230874379355911243	112	143	575	741	1562	300	قتادة كان علي كل صنف من جنوده وزعة ترد اولها علي اخرها لءلا يتقدموا في المسير قال والوازع الحابس وهو النقيب و-----قال مقاتل يوزعون اي يساقون وقال السدي يوقفون وقيل يجمعون	2290	1203635209128278476	151	273.0	124	171	88.30409240722656	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7063	true	-159151632029721031	66	227	348	1175	1548	300	تهوي بهم فسار من اصطخر الي- اليمن فمر علي مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم فقال سليمان هذه دار هجرة نبي الله في اخر الزمان طوبي لمن امن به وطوبي لمن اتبعه و----------------راي حول البيت اصناما تعبد من دون الله فلما جاوز سليمان البيت بكي------ فاوحي الله --الي ال----بيت ما يبكيك -قال يا رب ابكاني ان هذا نبي من انبياءك وقوم من اولياءك مروا علي فلم يهبطوا ولم يصلوا عندي والاصنام تعبد حولي من دونك فاوحي الله ا------ليه لا تبك فاني سوف املاك وجوها سجدا وانزل فيك قرانا جديدا وابعث منك -في اخر الزمان احب انبياءي الي واجعل فيك عمارا من خلقي يعبدونني وافرض علي عبادي فريضة يزفون ايلك زفيف النسور الي اوكارها ويحنون اليك حنين الناقة الي ولدها و-----الحمامة الي بيضها واطهرك من الاوثان وعبدة الشيطا-ن ثم مضي سليمان حتي مر بوادي السدير من الطاءف فاتي علي وادي النمل هكذا قال كعب انه واد بالطاءف-------------------------------------------------------------------------- وقال -------مقاتل انه واد بالشام كثير النمل-------- وقيل واد كان ي-سكنه الجن واولءك النمل مراكبهم	7063	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2291	false	-5894295693154270964	68	252	356	1308	1571	300	تهوي بهم فسار من اصطخر يريد اليمن فمر ب---مدينة النبي- صلي الله عليه وسلم فقال سليمان هذه دار هجرة نبي يخرج في اخر الزمان طوبي لمن امن به وطوبي لمن اتبعه ولما وصل الي مكة راي حول البيت اصناما تعبد من دون الله فلما جاوز سليمان البيت بكي البيت فاوحي الله تعالي الي البيت ما يبكيك فقال يا رب ابكاني ان هذا نبي من انبياءك وقوم من اولياءك مروا علي فلم يهبطوا ولم يصلوا عندي والاصنام تعبد حولي من دونك فاوحي الله تعالي اليه لا تبك فاني سوف املءك وجوها سجدا وانزل فيك قرانا جديدا وابعث منك نبي اخر الزمان احب انبياءي الي واجعل فيك عمارا من خلقي يعبدونني وافرض علي عبادي فريضة يزفون اليك زفيف النسور الي وك--رها ويحنون اليك حنين الناقة الي ولدها وحنين الحمامة الي بيضها واطهرك من الاوثان وعبدة الشياطين ثم م-ر سليمان حتي مر بوادي السدير من الطاءف فاتي علي وادي النمل هكذا قال كعب انه واد بالطاءف قال البقاعي وهو الذي تميل اليه النفس فانه معروف عندهم الي الان بهذا الاسم وقال قتادة ومقاتل -هو واد بالشام وجري عليه البيضاوي وقيل واد كانت تسكنه الجن واولءك النمل مراكبهم	2291	1203635209128278476	787	1428.0	628	960	81.97916412353516	138	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7064	true	-6370236226951039856	0	51	0	255	1521	300	ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي المذكر والمءنث فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي انتهي وقد رد هذا ابو حيان فقال ولحاق التاء في قالت لا يدل علي ان الم-لة مءنثة بل يصح ان يقال في المذكر قالت نملة لان --نملة وان كانت بالتاء	7064	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2292	false	-3761447761600509229	250	300	1268	1518	1518	300	ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذ-كر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي انتهي و---رد هذا ابو حيان فقال ولحاق التاء في قالت لا يدل علي ان النملة مءنثة بل يصح ان يقال في ال-ذكر قالت نملة لان النمل- وان كان- بالتاء-	2292	1203635209128278476	241	440.5	192	258	93.41085052490234	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7064	true	-6370236226951039856	51	151	255	772	1521	300	هو مما لا يتميز فيه المذكر من المءنث وما كان كذلك كاليمامة والقملة مما-بينه في الجمع وبين واحدة تاء التانيث من الحيوان فانه يخبر عنه اخبار المءنث ولا يدل كونه يخبر عنه اخبار المءنث علي ا-نه ذكر او انثي لان التاء دخلت فيه للفرق لا للدلالة علي التانيث--- الحقيقي بل دالة علي ا-واحد من هذا الجنس قال وكان قتادة بصيرا بالعربية وكونه افحم يدل علي معرفته باللسان اذ- علم ان النملة يخبر عناه اخبار المءنث وان كانت تنطلق علي الانثي والذكر اذ لا يتميز فيه احد هذين ولحاق العلامة لا يدل فلا يعلم التذكير والتانيث الا بوحي من الله -----قال	7064	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2293	false	-4127245208900000841	0	103	0	527	1551	300	هو مما لا يتميز فيه المذكر من المءنث وما كان كذلك كاليمامة والقملة مما بينه في الجمع وبين واحده تاء التانيث من الحيوان فانه يخبر عنه اخبار المءنث ولا يدل كونه يخبر عنه اخبار المءنث علي كونه ذكرا وا-نثي لان التاء دخلت فيه للفرق لا للدلالة علي التانيث له الحقيقي بل دالة علي الواحد من هذا الجنس قال وكان قتادة بصيرا بالعربية وكونه افحم يدل علي معرفته باللسان اذا علم ان النملة يخبر عنها اخبار المءنث وان كانت ت-طلق علي الانثي والذكر اذ لا يتميز فيه احد هذين ولحاق العلامة لا يدل فلا يعلم التذكير والتانيث الا بوحي من الله ا ه وقال	2293	1203635209128278476	508	969.0	410	529	96.03024291992188	89	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7067	true	-1355272273886525995	131	276	699	1449	1573	300	فان قيل كيف يتصور الحطم من سليمان وجنوده وكانت الريح تحمل سليمان وجنوده علي بساط بين السماء والارض قيل كانت جن---وده ركبانا وفيهم مشاة علي الارض تطوي بهم وقيل يحتمل ان يكون هذا قبل تسخير الله الريح لسليمان وقال المفسرون علم النمل ان سليمان نبي ليس فيه جبرية ولا ظلم ومعني الاية انكم لو لم تدخلوا مساكنكم وطءوكم ولم يشعروا بكم وروي ان سليمان لما دخل وادي النمل حبس جنده حتي دخل النمل بيوتهم----------------------------------------------------------------- قال اهل المعاني في كلام هذه النملة انواع من البلاغة نادت ونبهت وسمت وامرت ونصت وحذرت وخصت وعمت واشارت واعذرت ووجهه نادت يا نبهت ها سمت النمل امرت ادخلوا نصت مساكنكم حذرت لا يحطمنكم خصت سليمان عمت و جنوده اشارت وهم اعذرت لا يشعرون ------------------------------------------------------------------------قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضاحكا قيل هي حال مءكدة لانها مفهومة من تبسم وقيل بل هي حال مقدرة فان التبسم ابتداء الضحك وقيل لما كان التبسم قد يكون للغضب ومنه	7067	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2293	false	-4127245208900000841	124	300	637	1551	1551	300	فان قيل كيف يتصور الحطم من سليمان وجنوده وكانت الريح تحمل سليمان وجنوده علي بساط بين السماء والارض اجيب بان من جنوده ركبانا ومنهم مشاة علي الارض تطوي لهم او ان ذلك كان--------- قبل تسخير ال-----ريح لسليمان ويرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان سليمان لما بلغ وادي النمل حبس جنده حتي دخل النمل بيوتهم فقد روي انه سمع كلامها من ثلاثة اميال وقيل كان اسمها طاخية فاءدة قال اهل المعاني في كلام هذه النملة انواع من البلاغة نادت ونبهت وسمت وامرت ونصت وحذرت وخصت وعمت واشارت واعذرت ووجهه نادت يا نبهت ها سمت النمل امرت ادخلوا نصت مساكنكم حذرت لا يحطمنكم خصت سليمان عمت وجن-وده اشارت وهم اعذرت لا يشعرون ولما كان هذا امر معجبا لما فيه من جزالة الالفاظ وجلالة المعاني تسبب عنه قوله فتبسم ضاحكا من قولها اي لما اوتيته من الفصاحة والبيان وسرورا بما وصفته به من العدل في انه وجنوده لا يءذي احدا وهم يعلمون وبما اتاه الله من سمعه كلام النملة واحاطته بمعناه تنبيه ضاحكا ح-------ال مءكدة لانها مفهومة من تبسم وقي---ل هي حال مقدرة فان التبسم ابتداء الضحك وقيل الت--------بسم قد يكون للغضب ومنه-	2293	1203635209128278476	562	1016.5	453	1067	52.67103958129883	98	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7068	true	-296440870358075136	208	296	1045	1547	1556	300	وادخلني برحمتك في عبادك -لصالحين وهذا يدل علي ان دخول الجنة ببرحمته وفضله لا باستحقاق العبد والمعني ادخلني في جملتهم واثبت امسي في اسماءهم واحشرني في زمرتهم قال ابن عباس يريد مع ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ومن بعدهم من النبيين فان قيل درجات الانبياء افضل من درجات ----------الاولياء والصالحين فما السبب في ان الانبياء يطلبون جعلهم من الصالحين فق----ال يوسف---------------------------------------------------------------- توفني مسلما والحقني ب لصالحين يوسف 101 وقال ----------سلي---مان وادخلني برحمتك في عبادك لصالحين فالجواب ال---------صالح الكامل هو الذي لا يعصي الله و---------------------لا يهم بمعصية وهذه درجة عالية	7068	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2295	false	-7253195704410393077	161	263	812	1395	1583	300	وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين----- يدل علي ان دخول الجنة ب-رحمته وفضله لا باستحقاق العبد والمعني ادخلني في جملتهم واثبت اسمي في اسماءهم واحشرني في زمرتهم قال ابن عباس يريد مع ابراهيم--------- واسحاق ويعقوب ومن بعدهم من النبيين فان قيل درجات الانبياء افضل من درجات الصالحين والاولياء---------- فما السبب في ان الانبياء يطلبون جعلهم من الصالحين وقد تمني يوسف عليه السلام بقوله فاطر السموات والارض انت ولي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين الشعراء- وقال ابراهيم هب لي حكما- والحقني ب--------------الصالحين الشعراء اجيب بان الصالح الكامل هو الذي لا يعصي الله تعالي ولا يفعل معصية ولا يهم بمعصية وهذه درجة عالية	2295	1203635209128278476	435	712.0	355	624	69.71154022216797	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7069	true	6060820120168667526	111	183	568	910	1535	300	ينوبها وقيل ---لان هندسة الماء -كانت لديه وكان -يري الماء تحت الارض كما يري في الزجاج- وكان يعرف قربه وبعد------ه في عمق الارض ----------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير لما ذكر ابن عباس هذا قال له نافع بن الازرق يا وصاف انظر ما يقول ان الصبي منا يض-ع الفخ ويحثو- عليه التراب فيجء الهدهد ولا يبصر الفخ حتي يقع في عنقه فقال له ابن عباس ويحك -----------------------------------------اذا نزل القضاء والقدر ذهب اللب وعمي البصر	7069	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2297	false	4983655764865313008	98	184	492	926	1506	300	الهدهد دليل سليمان --علي الماء وكان يعرف الماء ويري الماء تحت الارض كما يري في الزجاجة و----يعرف ------بعده وقربه في-نقر الارض ثم تجء الشياطين فيسلخونها كما يسلخ الاهاب ويستخرجون الماء قال سعيد بن جبير لما ذكر ابن عباس هذا قال له نافع بن الازرق-------- انظر ما تقول ان الصبي منا يصنع الفخ ويحثوا عليه التراب فيجء الهدهد ولا يبصر الفخ حتي يقع في عنقه فقال له ابن عباس ويحك ان القدر اذا جاء حال بين البصر وفي رواية اذا نزل القضاء والقدر ذهب اللب وعمي البصر	2297	1203635209128278476	295	468.0	230	455	64.83516693115234	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7072	true	-5830986804546518690	188	253	932	1252	1490	300	سليمان وما ذاك قال اني وجدت م-راة تملكهم وكان اسمها بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن من نسل يعرب بن قحطان وكان م------لكا عظيم الشان وك--------------------------------------------------------ان يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كفءا لي وابي ان يتزوج منهم فزوجوه ام-راة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن فولدت له بلقيس ولم يكن له ولد غيرها و---------------في الحديث ان احد ابوي بلقيس كان جنيا	7072	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2299	false	-2193096349794296576	202	276	1024	1388	1521	300	سليمان وما ذاك قال اني وجدت امراة تملكهم وهي بل-------قيس بنت شراحيل------------------------- من نسل يعرب بن قحطان وكان ابوها ملكا عظيم الشان قد ولد له اربعون ملكا هو اخرهم وكان يملك ارض اليمن كلها وكان يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كفءا لي وابي ان يتزوج منهم فزوجوه بامراة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن فولدت بل---قيس ولم يكن له ولد غيرها قال البغوي وجاء في الحديث ان احد ابوي بلقيس كان جنيا	2299	1203635209128278476	271	499.5	214	399	67.9197998046875	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7073	true	1113600997650835063	1	49	3	235	1513	300	يجوز ان يكون معطوفا علي تملكهم وجاز عطف الماضي علي المضارع لان المضارع بمعناه اي ملكتهم ويجوز ان يكون في موضع نصب علي الحال من مرفوع تملكهم و قد معها مضمرة عند من يري ذلك وقوله من كل شء عام مخصوص بالعقل لانها لم تءت ما اوتيه سليمان	7073	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2300	false	5118081001997189376	173	220	882	1112	1542	300	يجوز ان يكون معطوفا علي تملكهم وجاز عطف الماضي علي المضارع لان المضارع بمعناه اي ملكتهم ويجوز ان يكون في محل- نصب علي الحال من مرفوع تملكهم و-قد معها مضمرة عند من يري ذلك وقوله من كل شء عام مخصوص بالعقل لانها لم تءت ما اوتيه سليمان	2300	1203635209128278476	228	444.0	181	232	98.27586364746094	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7074	true	-2708086238481262441	182	240	974	1256	1587	300	كيف خفي علي سليمان عليه السلام تلك المملكة العظيمة مع ان الجن والانس------ كانوا في طاعته وانه عليه السلام كان ملك الدنيا كلها وكان تحت طاعة بلقيس علي ما يقال اثنا عشر الف تحت يد كل واحد منهم ماءة الف مع ما يقال انه لم يكن بين سليمان وبين بلدة بلقيس حال طيران الهدهد الا مسيرة ثلاثة ايام	7074	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2301	false	-9058384424533557837	60	97	298	486	1496	300	كيف خفي علي سليمان------------ تلك المملكة العظيمة مع ان ------الانس والجن كانوا في طاعته فانه عليه السلام كان ملك الدنيا كلها مع---------------------------------------------------------------------------------- انه لم يكن بين سليمان وبين بلدة بلقيس حال طيران الهدهد الا مسيرة ثلاثة ايام	2301	1203635209128278476	179	315.5	143	288	62.15277862548828	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7079	true	7682734909572803585	139	212	695	1080	1493	300	ما تخفون -------------------------------قرا الكساءي وحفص بالتاء من فوق- فيهما والباقون بالياء من تحت فالخطاب ظاهر علي قراءة الكساءي لان ما قبله امرهم بالسجود وخطابهم به والغيبة علي قراءة الباقين غير حفص ظاهرة ايضا لتقدم الضماءر الغاءبة في قوله لهم و اعمالهم و صدهم و فهم واما قراءة حفص فتاويلها انه خرج الي خطاب الحاضرين بعد ان اتم قصة اهل سبا ويجوز ان يكون التفاتا علي انه نزل الغاءب منزلة الحاضر فخاطبه ملتفتا اليه	7079	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2302	false	-5142951197805259316	85	155	453	849	1605	300	ما تخفون في قلوبهم وما تعلنون بالسنتهم وقرا الكساءي وحفص بالتاء الفوقية فيهما والباقون بالتحتية----- فالخطاب ظاهر علي قراءة الكساءي لان ما قبله امرهم بالسجود وخاطبهم به والغيبة علي قراءة الباقين غير ----ظاهرة----- لتقدم الضماءر الغاءبة في قوله------ اعمالهم ف-صدهم و فهم واما قراءة حفص فتاويلها انه خرج الي خطاب الحاضرين بعد ان اتم قصة اهل سبا ويجوز ان تكون التفاتا علي انه نزل الغاءب منزلة الحاضر فخطابه ملتفتا اليه	2302	1203635209128278476	347	633.0	282	417	83.21343231201172	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7083	true	7980518775118803584	116	256	618	1305	1552	300	كريم النمل 29 قال عطاء والضحاك سمته كريما لانه كان مختوما وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم كرمه خ------------تم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال مقاتل والزجاج كريم اي حسن ما فيه وروي عن ابن عباس اي شريف لشرف صاحبه وقيل سمته كريما لانه---- مصدر- ب بسم الله الرحمن الرحيم ثم بينت ممن الكتاب فقالت انه من سليمان وب--ينت المكتوب---- فقالت وانه بسم -لله -لرحم ن لرحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان قيل لم قد- سليمان اسمه علي قوله بسم لله لرحم ن لرحيم فالجواب حاشاه من ذلك بل ابتدا الكتاب ب بسم لله لرحم ن لرحيم وانما كتب اسمه عنوانا بعد ختمه لان بلقيس انما عرفت كونه من سليمان بقراءة عنوانه كما هو المعهود ولذلك قالت وانه بسم -لله -لرحم ن لرحيم اي ان الكتاب فالتقديم واقع في حكاية الحال واعلم ان قوله بسم -لله -لرحم ن لرحيم مشتمل علي اثبات الصانع سبحانه واثبات كونه	7083	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2304	false	-2381004680222742394	107	300	538	1532	1532	300	كريم و--------قال عطاء والضحاك سمته كريما لانه كان مختوما -روي انه-------------- صلي الله عليه وسلم قال كرامة الكتاب ختمه وكان عليه السلام يكتب الي العجم فقيل له انهم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاصطنع له خاتما وعن ابن المقنع من كتب الي اخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به وقال مقاتل كريم-------- اي حسن -----------وعن ابن عباس اي شريف لشرف صاحبه وقيل سمته كريما لانه كان مصدرا ب بسم الله الرحمن الرحيم ثم بينت ممن الكتاب فقالت انه من سليمان ثم بينت المكتوب فيه فقالت وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلو علي قال ابن عباس لا تتكبروا علي وقيل لا تتعظموا ولا تترفعوا علي اي لا تمتنعوا عن الاجابة فان ترك الاجابة من العلو والتكبر واءتوني مسلمين اي منقادين خاضعين فهو من الاستسلام او مءمنين فهو من الاسلام فان قيل لم قدم سليمان اسمه علي البسملة اجيب بانه لم يقع منه-------------- ذلك بل ابتدا الكتاب بالبسملة-------------- وانما كتب اسمه عنوانا بعد ختمه لان بلقيس انما-عرفت كونه من سليمان بقراءة عنوانه كما هو المعهود ولذلك قالت -انه بسم الله الرحمن الرحيم اي ان الكتاب فالتقديم واقع في حكاية الحال واعلم ان قوله بسم الله الرحمن الرحيم مشتمل علي اثبات الصانع------- واثبات كونه-	2304	1203635209128278476	550	861.5	440	1074	51.21043014526367	95	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7089	true	656090132697992259	36	72	191	381	1648	300	قال ابن عباس لا تتكبروا علي وقيل لا تتعظموا ولا ترتفعوا علي اي لا تمتنعوا من الاجابة فان ترك الاجابة من العلو والتكبر وا-توني مسلمين-------------------------------------- مءمنين طاءعين قيل هو من الاسلام وقيل من الاستسلام فان قيل	7089	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2304	false	-2381004680222742394	201	239	1005	1206	1532	300	قال ابن عباس لا تتكبروا علي وقيل لا تتعظموا ولا تترفعوا علي اي لا تمتنعوا عن الاجابة فان ترك الاجابة من العلو والتكبر واءتوني مسلمين اي منقادين خاضعين فهو من الاستسلام او مءمنين ----------فهو من الاس------------------لام فان قيل	2304	1203635209128278476	158	282.5	127	229	68.99563598632812	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7090	true	716579203185136537	57	169	317	890	1599	300	فتكون منصوبة بالقول او------------ من كلام الله تعالي----------- فهي استءنافية لا محل لها من الاعراب وهي معترضة بين قولها قوله وكذ لك يفعلون ما بعث علي وجه الاكرام وهي اسم للمهدي فيحتمل ان يكون اسما صريحا ويحتمل ان تكون في الاصل مصدرا اطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اسم المفعول وليست مصدرا قياسيا لان الفعل منه اهدي رباعيا فقياس مصدره اهداء فصل اعلم ان بلقيس كانت امراة لبيبة قد سيست وساست فقالت للملا من قومها واني مرسلة اليهم اي لسليمان وقومه بهدية اصانعه علي--- ملكي واختبره بها املك--- ام نبي فان يكن ملكا قبل الهدية وانصرف وان يكن نبيا لم يقبل الهدية ولم يرضه- منا الا ان نتبعه علي دينه فذلك قوله- فناظرة بم--------- يرجع -لمرسلون	7090	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2306	false	-3296722604964355087	0	108	0	551	1626	300	فتكون منصوبة بالقول ويحتمل ان تكون من كلام الله تعالي تصديقا لها فهي استءنافية لا محل لها من الاعراب وهي معترضة بين قولها ولما بينت ما------------------------------------------------------------------------------------- في ال----مصادمة من الخطر اتبعته بما عزمت عليه من المسالمة بقولها واني مرسلة اليهم اي الي سليمان وقومه بهدية وهي العطية علي طريق الملاطفة وذلك----------------------------------------------------------------- ان بلقيس كانت امراة كيس-ة قد سيست وساست فقالت للملا من قومها -اني مرسلة الي------ سليمان وقومه بهدية اصانعه بها عن ملكي فاختبره بها املك هو ام نبي فان يكن ملكا قبل الهدية وانصرف وان يكن نبيا لم يقبل الهدية ولم يرضها منا الا ان نتبعه علي دينه فذلك قولها فناظرة بم اي اي شء يرجع المرسلون	2306	1203635209128278476	364	594.5	288	713	51.05189514160156	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7092	true	-5233044377993700139	0	161	0	813	1489	300	واعطاني منها ما لم يعط احدا ومع ذلك اكرمني بالدين والنبوة قوله ----------------------------ارجع ا--------------------------------------------------لظاهر ان الضمير يعود علي الرسول وتقدمت قراءة عبد الله ارجعوا وقيل يعود علي الهدهد فلناتينهم بجنود وهذا جواب قسم مقدر وكذلك قوله ولنخرجنهم قوله لا قبل صفة ل جنود اي فيجري مجري المءنثة الواحدة كقولهم الرجال واعضادها وقرا عبد ا------لله بهم علي ا-------لاصل ولنخرجنهم منها اي من -------بلادهم وارض سبا اذلة حال والذل ان يذهب عنهم ما كان عندهم من العز والملك وقله وهم صاغرون حال ثانية والظاهر انها مءكدة لان اذلة تغني عنها فان قيل قوله فلناتينهم و لنخرجنهم قسم فلا بد ان يقع فالجواب انه معلق علي شرط حذ--ف لفهم المعني اي ان لم ياتوني مسلمين والصغار ان يقعوا في اسر واستبعاد فصل قال ابن عباس لما رجعت رسل بلقيس اليها من عند سليمان قالت---- قد عرفت والله ما هذا بملك ولا لنا به من طاقة وبعثت الي سليمان اني قادمة عليك بملوك قومي حتي انظر ما امرك وما تدعو اليه من دينك ثم اذنت	7092	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2309	false	-1013247458106759524	147	282	771	1447	1553	300	واعطاني منها ما لم يعط احدا ومع ذلك اكرمني بالدين والنبوة ثم قال للمنذر بن عمرو امير الوفد ارجع اي بهديتهم وجمع في قوله اليهم اكراما لنفسه وصيانة لاسمها عن التصريح بضميرها وتعظيما لكل من يهتم بامرها ويطيعها---------------------- فلناتينهم بجنود--------------------------------------------- لا------------------------------------------------------------------------- قبل اي لا طاقة لهم بها اي بمقابلتها ولنخرجنهم منها اي من ارضهم وبلادهم وهي- سبا اذلة-------------------------------------------------------- وهم صاغرون اي ذليلون لا يملكون شيءا من المنعة------------- فان قيل----- فلناتينهم و-لنخرجنهم قسم فلا بد ان يقع اجيب ب--انه معلق علي شرط محذوف لفهم المعني اي ان لم ياتوني مسلمين قال وهب وغيره من اهل الكتب----------------------- لما رجعت رسل بلقيس اليها من عند سليمان قالت لهم قد عرفت والله ما هذا بملك وما لنا به من طاقة فبعثت الي سليمان اني قادمة عليك بملوك قومي حتي انظر ما امرك وما تدعو اليه من دينك ثم امرت	2309	1203635209128278476	438	656.5	338	917	47.76445007324219	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7092	true	-5233044377993700139	167	300	846	1489	1489	300	علي فرسخ قراي سليما رهجا قريبا ف----قال ما هذا قالوا بلقيس -قد نزلت منا بهذا المكان قال ابن عباس وكان بن الكوفة والحيرة قدر فرسخ فاقبل سليمان حينءذ علي جنوده فقال قال ي----- ايها لملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين س 27 ش 38 ش 40 قال يايها الملا----------- ايك---------------------م ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم قال ابن عباس طاءعين واختلوفا في السبب الذي لاجله امر سليمان باحضار عرشها فقال اكثرهم لان سليمان علم انها ان اسلمت-	7092	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2310	false	3854289495732482495	61	125	301	632	1533	300	علي سرير ملكه فراي- رهجا قريبا منه فقال ما هذا قالوا بلقيس وقد نزلت منا علي مسيرة ف------------------------------------------رسخ فاقبل سليمان حينءذ علي جنوده -بان قال لهم يا ا----------------------------------------------------------------------يها الملا اي الاشراف ايكم وفي الهمزتين ما تقدم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين اي مءمنين وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس------- واختلفوا في السبب الذي لاجله امر سليمان باحضار عرشها فقال اكثرهم لان سليمان علم انها ان اسلمت	2310	1203635209128278476	250	387.5	198	686	36.44314956665039	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7093	true	-3485289383198672482	0	48	0	255	1621	300	يحرم عليها مالها فاراد ان ياخذ سريرها قبل ان يحرم عليه اخذه باسلامها وقيل ليريها قدرة الله تعالي و------------------------------------عظيم سلطان------ه--------------- في معجزة ياتي بها في عرشها وقال قتادة لانه اعجب-ه صفته لما وصفه الهدهد------- فاحب ان يراه وقال ابن زيد اراد ان يامر بتنكيرها وتغييرها فيختبر بذلك عقلها	7093	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2310	false	3854289495732482495	125	186	632	949	1533	300	يحرم عليه- مالها فاراد ان ياخذ سريرها قبل ان يحرم عليه اخذه باسلامها وقيل ليريها قدرة الله تعالي ببعض ما خصه به من العجاءب الدالة علي عظيم القدرة وصدقه في دعوي النبوة في معجزة ياتي بها في عرشها وقال قتادة لانه اعجبته صفته لما وصفه الهدهد بالعظم فاحب ان يراه وقال ابن زيد يريد ان يامر بتنكيره- وتغييره- فيختبر بذلك عقلها	2310	1203635209128278476	245	434.5	197	320	76.5625	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7093	true	-3485289383198672482	207	300	1125	1621	1621	300	قيل ان الشيطا-ن اقوي من الجن وان المردة اقوي من الشياطين وان العفريت اقوي منهما قال بعض المفسرين العفريت من الرجال الخبيث المنك-ر وقال ابن عباس العفريت الداهية وقال الربيع الغليظ وقال الفراء القوي الشديد قوله انا اتيك به يجوز ان يكون فعلا مضارعا فوزنه افعل نحو اضرب والاصل ااتيك بهمزتين فابدلت الثانية الفا وان يكون اسم فاعل ووزنه فاعل والالف زاءدة والهمزة اصلية عكس الاول وامال حمزة اتيك في الموضعين في هذه السورة بخلاف عن خلاد فصل ق----------------------------------------------وله قبل ان تقوم من مقامك اي مجلسك الذي تقضي فيه------- قال ابن عباس كان-	7093	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2310	false	3854289495732482495	215	288	1108	1482	1533	300	قيل ان الشياطين اقوي من الجن وان المردة اقوي من الشياطين وان العفريت اقوي منهما قال بعض المفسرين العفريت من الرجال الخبيث المتكبر وقيل هو صخر الجني وكان بمنزلة جبل يضع قدمه عند منتهي طرفه وقوله تعالي ---------انا اتيك به قراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الموضعين نافع باثبات الالف من انا وصلا ووقفا والباقون وصلا لا وقفا ثم بين سرعة اسراعه بقوله قبل ان تقوم من مقامك اي------ الذي تجلس فيه للقضاء قال ابن عباس كان	2310	1203635209128278476	212	320.5	168	552	38.40579605102539	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7094	true	3541819220592560494	104	278	518	1391	1513	300	محمد بن المنكدر انما هو سليمان قال له عالم من بني اسراءيل اتاه الله------ علما وفهما انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك قال سليمان هات قال انت النبي ابن النبي وليس احد اوجه عند الله منك فان دعوت الله وطلبت اليه كان عندك -قال صدقت ففعل ذلك فجء بالعرش في الوقت وضعف السهيلي ذلك بانه لا يصح من سياق الكلام قال ابن الخطيب وهذا القول اقرب ل------------وجوه الاول ان لفظة الذي موضوعة في اللغة للاشارة الي شخص معين عند محاولة تعريفها بقضية معلومة والشخص المعروف بانه عنده علم من الكتاب هو سليمان عليه السلام فوجب انصرافه اليه اقصي ما في الباب ان يقال كان اصف كذلك ايضا لكنا نقول ان سليمان كان اعرف بالكتاب من----ه لانه هو النبي فكان صرف اللفظ الي سليمان اولي الثاني ان غحضار العرش في تلك الساعة اللطيفة درجة عالية فلو حصلت لاصف دون سليمان لاقتضي ذلك قصور حال سلميان في اعين الخلق الثالث ان سليمان قال ه ذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر فظاهره يقتضي ان يكون ذلك المعجز قد اظهره الله تعالي بدعاء سليمان	7094	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2312	false	-408312560041007116	99	217	488	1073	1510	300	محمد بن المنكدر انما هو سليمان قال له عالم من بني اسراءيل اتاه الله تعالي علما وفهما انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك قال سليمان هات قال انت النبي ابن النبي وليس احد اوجه عند الله منك فان دعوت الل-----------ه كان عندك فقال صدقت ففعل ذلك فجء بالعرش في الوقت قال الرازي------------------------------------------------ وهذا القول اقرب واستدل لذلك بوجوه منها ان سلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان كان اعرف بالكتاب من غيره لانه هو النبي فكان صرف اللفظ اليه------ اولي ومنها ان ا-حضار العرش في تلك الساعة اللطيفة درجة عالية فلو حصلت لاصف دون سليمان لاقتضي ذلك قصور حال سليمان في اعين الخلق ومنها انه -------قال ه-ذا من فضل ربي---------------------- فظاهره يقتضي ان يكون ذلك المعجز قد اظهره الله تعالي بدعاء سليمان	2312	1203635209128278476	520	947.0	412	896	58.03571319580078	99	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7095	true	-5937520183087455796	58	133	285	639	1483	300	تحريكك اجفانك اذا نظرت فوضع--- موضع النظر الثاني انه بمعني المطروف اي الشء الذي تنظره والاول هو الظاهر لان الطرف قد وصف بالارسال في---------- قوله 3963 وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير----- من قبل ان يرتد اي من قبل ان يرجع اليك اقصي من تري وهو ان يصل اليك من كان منك علي مد بصرك وقال	7095	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2311	false	1159011553071322828	180	297	895	1495	1507	300	تحريكك اجفانك اذا نظرت فوضع في موضع النظر ولما ك--------------------------------------------------------ان الناظر موصوفا ب-ارسال الطرف في نحو قوله----- وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد روي ان اصف------ قال لسليمان مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد سليمان عينيه فنظر نحو اليمين ودعا اصف فبعث الله تعالي الملاءكة فحملوا السرير من تحت الارض يجدون جدا حتي انخرقت الارض بالسرير بين يدي سليمان وقال الكلبي خر اصف ساجدا ودعا باسم الله الاعظم فغار عرشها تحت الارض حتي نبع تحت كرسي سليمان بقدرة الله تعالي وقيل كانت المسافة شهرين وقال سعيد بن جبير يعني من قبل ا------------------ن يرجع اليك اقصي من تري وهو ان يصل اليك من كان منك علي مد بصرك وقال	2311	1203635209128278476	207	319.5	162	686	30.1749267578125	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7097	true	-6021375066164887627	47	184	240	948	1561	300	وهب ومحمد بن كعب وغيرهما ا----------------ن الشياطين خافت ان يتزوجها سليمان فتفشي اليه اسرار الجن وذلك ان امها كانت جنية واذا ولدت--- ولدا لا ينكفون من تسخير سليمان وذريته من بعده فاساءوا الثناء عليها ليزهدوه فيها وقالوا ان في عقلها شيءا وان رجل-ها كحافر الحمار وانها شعراء الساقين فاراد سليمان --------------------ان يختبر عقلها بتنكير عرشها وينظر الي قدميها ببناء الصرح قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اهكذا ثلاث كلمات حرف التنبيه وكان التشبيه واسم الاشارة فصل بحرف الجر بين حرف التنبيه واسم الاشارة والاصل اكهذا اي ا مثل هذا عرشكن ولا يجوز ذلك في غير الكاف لو قلت ابهذا مررت والهذا فعلت لم يجز ان تفصل بحرف الجر بين ها و ذا فتقول اها بذا مررت واها لذا فعلت قوله قالت كانه هو قال مقاتل عرفته ولكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها وقال عكرمة كانت حكيمة لم تقل ولكنها شبهت من ان	7097	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2313	false	4661406079237177293	171	300	896	1566	1566	300	وهب ومحمد بن كعب انما حمل سليمان علي ذلك ان الشياطين خافت ان يتزوجها سليمان فتفشي ل--ه اسرار الجن ل----ان امها كانت جنية واذا ولدت له ولدا لا ينفكون عن تسخير سليمان وذريته من بعده فاساءوا الثناء عليها ليزهدوه فيها فقالوا ان في عقلها شيءا وان رجليها كحافر الحمار وانها شعراء الساقين فاراد سليمان عليه الصلاة والسلام ان يختبر عقلها بتنكير عرشها وينظر الي قدميها ببناء الصرح ثم اشار الي سرعة مجيءها اشارة الي خضوعها بالتعبير بالفاء في قوله فلما جاءت وكانت قد وضعت عرشها في بيت خلف سبعة ابواب ووكلت به حراسا اشداء قيل لها وقد رات عرشها بعد تنكيره اهكذا عرشك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل هذا عرشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت كانه هو قال مقاتل عرفته ولكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها وقال عكرمة كانت حكيمة لم تقل نعم خوفا--- من ان-	2313	1203635209128278476	432	741.0	347	914	47.2647705078125	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7097	true	-6021375066164887627	184	300	948	1561	1561	300	تكذب ولم تقل لا خوفا من التكذيب -قالت كانه هو فعرف سليمان كمال عقلها حيث توقفت في محل التوقف -------------------------------------------------------------------------------قيل لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب عليه وكانت قد اغلقت عليه الابواب واخذت مفاتيحها قوله------ واوتينا ل-علم من قبلها فيه وجهان احدهما انه من كلام بلقيس فالضمير في قبلها راجع للمعجزة والحالة الدالة عليها السياق والمعني واوتينا العلم بنبوة سليمان من قبل ظهور هذه المعجزة او من قبل هذه الحالة وذلك لما رات قبل ذلك من امر الهدهد ورد الهدية والرسل من قبلها من قبل الاية في العرض وكنا مسلمين--- منقادين طاءعين لامر سليمان -الثاني انه من كلام سليمان واتباعه فا-ضمير في قبلها عاءد علي بلقيس فكان سليمان وقومه قالوا انها قد اصابت في-	7097	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2314	false	-1868991795385299987	0	125	0	658	1547	300	تكذب ولم تقل لا خوفا من التكذيب فقالت كانه هو فعرف سليمان كمال عقلها حيث لم تقر ولم تنكر وقيل اشتبه عليها امر العرش لانها خلفته في بيت خلف سبعة ابواب مغلقة والمفاتيح معها فقيل لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الاب---------------------------------واب و--------------قوله تعالي واوتينا العلم من قبلها فيه وجهان احدهما انه من كلام بلقيس فالضمير في قبلها راجع للمعجزة والحالة الدال- عليها السياق والمعني واوتينا العلم بنبوة سليمان من قبل ظهور هذه المعجزة او من قبل هذه الحالة وذلك لما رات قبل ذلك من امر الهدهد ورد الهدية والرسل من قبلها من قبل الاية في العرش وكنا مسلمين اي منقادين طاءعين لامر سليمان والثاني انه من كلام سليمان واتباعه فالضمير في قبلها عاءد علي بلقيس فكان سليمان وقومه قالوا انها قد اصابت في	2314	1203635209128278476	546	1004.0	443	706	77.33711242675781	93	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7098	true	-9195341582319678184	0	178	0	870	1468	300	جوابها وهي عاقلة وقد رزقت الاسلام ثم عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم----- بالله------ وبقدرته علي ما يشاء من قبل هذه المراة--- مثل علمها وغرضهم من ذلك شكر الله تعالي في ان خصهم بمزيد التقد-م في الاسلام قاله مجاهد قوله وصدها ما كانت تعبد من دو--------------------------------------------------ن لله------------- في فاعل صد-------------------------------------------- ثلاثة اوجه احدها ضمير الباري و-----الثاني ضمير سليمان------------ اي منعها ما كانت تعبد من دون الله وهو الشمس وعلي هذا ف ما كانت تعبد منصوب علي اسقاط الخافض اي وصدها الله------ او سليما- عما كانت تعبد من دون الله قاله الزمخشري مجوزا له------------- وفيه نظر من حيث ان حذف الجار ضرورة كقوله 3965 تمرون الديار فلم تعوجوا كذا قاله ابو حيان وقد تقدم ايات كثيرة من هذا النوع -الثالثك ان الفاعل هو ما كانت اي صدها ما كانت تعبد عن الاسلام اي صدها عبادة الشمس عن التوحيد والظاهر ان الجملة من قوله وصدها معطوفة علي قوله واوتينا وقيل هي حال من قوله ام تكون من الذين و قد مضمرة وهذا بعيد جدا وقيل هو مستانف اخبارا من الله تعالي بذلك قوله انها كانت من قوم كافرين----------------------------------------- يعبدون	7098	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2314	false	-1868991795385299987	125	300	658	1547	1547	300	جوابها وهي عاقلة وقد رزقت الاسلام ثم عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا---- العلم يعني بالله تعالي وبقدرته علي ما يشاء من قبل هذه المراة في مثل علمها وغرضهم من ذلك شكرا لله تعالي في ان خصهم بمزيد التقديم في الاسلام قاله مجاهد وقيل معناه واوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة من قبل مجيءها وكنا مسلمين طاءعين لله تعالي واختلف في فاعل قوله عز وجل وصدها ما كانت تعبد من دون الله علي ثلاثة اوجه احدها ضمير البارء تعالي الثاني ضمير سليمان عليه السلام اي منعها ما كانت تعبد من دون الله وهو الشمس وعلي هذا ف-ما كانت تعبد منصوب علي اسقاط الخافض اي وصدها الله تعالي او سليمان عما كانت تعبد من دون الله قاله الزمخشري مجوزا له قال ابو حيان وفيه نظر من حيث ان حذف الجار ضرورة كقوله----- تمرون الديار فلم تعوجوا ------------------وقد تقدم ايات كثيرة من هذا النوع والثالث ا-ن الفاعل هو ما كانت اي صدها ما كانت تعبد عن الاسلام اي صدها عبادة الشمس عن التو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيد وقوله تعالي---------- انها كانت من قوم كافرين استءناف اخبر الله تعالي انها كانت من قوم يعبدون-	2314	1203635209128278476	649	1095.0	517	1071	60.597572326660156	115	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7100	true	8281448587130455402	0	236	0	1237	1548	300	السمك والضفادع وغيره-ا ثم وضع سريره في صدره وجلس عليه وعكفت عليه الطير والجن والانس وقيل اتخذ صحنا من قوارير وجعل تحتها تماثيل من الحيتان والضفادع فكان الواحد اذا راه ظنه ماء فلما جلس علي لسرير دعا بلقيس فلما جاءت قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وهي معظم الماء وكشفت عن ساقيها لتخوضه فقيل كان المقصود من بناء الصرح تهويل المجلس وتعظيمه وحصل كشف الساق علي سيبيل التبع وقيل ان سليمان اراد ان ينظر الي ساقيها من غير ان يسالها كشفها لما قالت الشياطين له ان رجلها كحافر الحمار وهي شعراء الساقين فنظر سليمان فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما الا انها كانت شعراء الساقين فلما راي سليمان ذلك صرف بصره عنها وناداها------------ انه ----------------------صرح ممرد اي مملس ومنه الامرد لملاسة وجهه من الشعر وبرية مرداء لخلوها من النبات ورملة مرداء لا تنبيت شيءا والمارد من الشياطين من تعري من الخير وتجرد منه ومارد حصن معروف وفي امثال الزباء تمرد مارد وعز الابلق قالتها في حصنين امتنع فتحهما عليها والقوارير وهي الزجاج الشفاف و من قوارير صفة ثانية ل صرح قوله قالت رب اني ظلمت نفسي قال مقاتل لما رات السرير--- والصرح --علمت -ان ملك سليمان --من الله فقالت رب اني ظلمت نفس------------------------ي بعبادة غير----------ك واسلمت مع سليمان لله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب العالمين واخلصت لك التوحيد وقيلك ا-------------------------------------------------------نها لما بلغت الصرح وظنته لجة قالت في نفسها ان سليمان يريد ان يغرقني وكان القتل اهون من هذا فقولها ظلمت نفسي تعني ذلك الظن واختلفو---------------------ا هل تزوجها سليمان	7100	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2315	false	1182781607361335898	85	289	428	1477	1536	300	السمك والضفادع وغيرهما ثم وضع سريره في صدره وجلس عليه وعكف ع-ليه الطير والجن والانس وقيل اتخذ صحنا من قوارير وجعل تحتها تماثيل من الحيتان والضفادع فكان الواحد اذا راه ظنه ماء فلما----------------------------------------------------------- راته حسبته لجة وهي معظم الماء وكشفت عن ساقيها لتخوضه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر اليها سلي----------------------------------------------------------------------------------------------مان فراها-- احسن الناس ساقا وقدما الا انها كانت شعراء الساقين فلما راي سليمان ذلك صرف نظره عنها وناداها بان قال لها انه اي هذا الذي ظننته ماء صرح ممرد اي مملس ومنه الامرد لملاسة وجهه من الشعر من اي كاءن من قوارير اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجاج وليس بماء ثم ان سليمان دعاها الي الاسلام وكانت قد-------------------------- رات حال العرش والصرح فاجابت بان قالت رب اي ايها المحسن ال---ي اني ظلمت نفسي اي بما كنت فيه من العمي بعبادة غيرك عن عبادتك واسلمت مع سليمان لله اي مقرة له بالالوهية والربوبية علي سبيل الوحدانية ثم رجعت اشارة للعجز عن معرفة الذات حق المعرفة الي الافعال التي هي بحر المعرفة فقالت رب العالمين فعممت بعد ان خصت اشارة الي الترقي من حضيض دركات العمي الي اوج درجات الهدي وقيل انها لما بلغت الصرح وظنته لجة قالت في نفسها ان سليمان يريد ان يغرقني وكان القتل اهون من هذا فقولها ظلمت نفسي اي ب-ذلك الظن واختلفوا في امرها بعد اسلامها هل تزوجها سليمان	2315	1203635209128278476	628	1028.5	502	1524	41.20734786987305	102	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7102	true	2538369148909622668	20	138	108	735	1600	300	يقولون ان العقوبة التي يعدها صالح ان وقعت علي زعمه تبنا حينءذ واستغفرنا فحينءذ يقبل الله ------توبتنا ويدفع العذاب عنا فخاطبهم صالح ------------علي حسب --------اعتقادهم فقال-------- ه-------لا تستغفرون الل-----------------ه قبل نزول العذاب فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر ووص----------------------------------------------------------------------------------------ف العذاب بانه سيءة مجازا اما لان العقاب من لوازمه او لانه يشبهه في كونه مكروها واما وصف الرحمة بانها حسنة فقيل حقيقة وقيل مجاز ثم ان صالحا عليه السلام لما قرر هذ----ا الكلام الحق اجابوه بكلام فاسد ---فقالوا------------ اطيرنا بك اي تشاءمنا بك لان الذي يصيبنا من شدة---------------------------------------------------- وقحط------------------------------------ شءمك وشءم من معك وقرء تطيرنا بك وهو الاصل وادغم وتقدم تقريره قال الزمخشري كان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم	7102	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2317	false	8065188882614315808	118	277	659	1492	1614	300	يقولون ان العقوبة التي بعدها صالح ان وقعت علي زعمه تبنا حينءذ واستغفرنا فحينءذ يقبل الله تعالي توبتنا ويدفع العذاب عنا فخاطبهم صالح عليه السلام علي حسب عقولهم واعتقادهم فقال لولا اي هلا ولم لا تستغفرون الله اي تطلبون غفرانه قبل نزول العذاب فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر لعلكم ترحمون تنبيها لهم علي الخطا فيما قالوه فان العذاب اذا نزل بهم لا تقبل توبتهم تنبيه وصف العذاب بانه سيءة مجازا اما لان العقاب من لوازمه او لانه يشبهه في كونه مكروها واما وصف الرحمة بانها حسنة فقيل حقيقة وقيل مجاز ثم ان صالحا عليه السلام لما قرر لهم هذا الكلام الحق اجابوه بكلام فاسد بان قالوا فظاظة وغلظة اطيرنا ---اي تشاءمنا بك وبمن معك اي وبمن امن بك وذلك ان الله تعالي قد امسك عنهم المطر في ذلك الوقت وقحطوا فقالوا حل بنا هذا الضرر والشدة من شءمك وشءم اصحابك-------------------------------------------- قال الزمخشري كان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم	2317	1203635209128278476	547	951.5	442	880	62.15909194946289	91	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7102	true	2538369148909622668	138	208	735	1101	1600	300	فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان للخير والشر وهو قدر الله------ وقسمته فاجاب------------------------------------------------------------------ صالح عليه السلام ب---قول---ه طاءركم عند ا------------------------لله اي السبب الذي يجء منه خيركم وشركم عند الله وهو قضاءه وقدره و----هو مكتوب-- عليكم سمي طاءرا لسرعة نزوله بالانسان لانه لا شء اسرع من قضاء محتوم -قال ابن عباس الشءم اتاكم من عند الله------ بكفركم وقيل طاءركم عملكم عند الله سمي طاءرا لسرعة صعوده الي السماء	7102	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2318	false	9136956877797005270	5	97	37	510	1558	300	فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من------ قدر الله تعالي وقسمته تنبيه اصل اطيرنا تطيرنا ادغمت التاء في الطاء واجتلبت همزة وصل ثم اجابهم صالح عليه السلام بان قال لهم طاءركم اي ما يصيبكم من خير وشر عند الله اي الملك الاعظم المحيط بكل شء علما وقدرة و--هو قضاءه وقدره وليس شء منه بيد غيره وسمي طاءرا لسرعة نزوله بالانسان فانه لا شء اسرع من قضاء محتوم وقال ابن عباس الشءم اتاكم من عند الله تعالي بكفركم وقيل طاءركم عملكم عند الله سمي طاءرا لسرعة صعوده الي السماء	2318	1203635209128278476	294	461.5	235	481	61.12266159057617	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7103	true	7105298558066270922	230	264	1178	1349	1529	300	علي كذا-- ويجوز ان يكون فعلا ماضيا وحينءذ يجوز ان يكون مفسرا ل قالوا كانه قيل ما قالوا فقيل تقاسموا ويجوز ان يكون حالا علي اضمار قد- اي قالوا ذلك متقاسمين واليه ذهب الزمشخري	7103	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2319	false	3882845459169693537	38	71	205	378	1576	300	علي الامر ويجوز ان يكون فعلا ماضيا وحينءذ يجوز ان يكون مفسرا لقا-لوا كانه قيل ما قالوا فقيل تقاسموا ويجوز ان يكون حالا علي اضمار قدر اي قالوا ذلك متقاسمين واليه ذهب الزمخشري	2319	1203635209128278476	164	312.5	131	174	94.25287628173828	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7107	true	4590496701192508718	0	79	0	424	1599	300	يحرسونه فاتي التسعة دار صارح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملاءكة بالحجارة من حيث يرون الحجارة ولا يرون الملاءكة فقتلتهم وقال مقاتل نزلوا في سفح --جبل ينتظر بعضهم بعضا لياتوا دار صالح فجثم عليه- الجبل فاهلكهم واهلك الله------ قومهم بالصيحة قوله فتلك بيوت-------------هم خاوية العامة علي نصب خاوية حالا--------------------------------------------------------------------- والعامل فيها معني اسم الاشارة وقرا عيسي خاوية بالرفع--------------- اما علي خبر تلك و بيوتهم بدل من تلك واما خبر ثان و بيوتهم خبر اول واما علي خبر مبتدا محذوفن اي هي	7107	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2320	false	3473631750146007773	159	251	835	1334	1614	300	يحرسونه فاتي التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملاءكة بالحجارة من حيث يرون الحجارة ولا يرون الملاءكة فقتلتهم وقال مقاتل نزلوا في سفح الجبل ينتظر بعضهم بعضا لياتوا دار صالح فحمي عليهم الجبل فاهلكهم واهلك الله تعالي قومهم بالصيحة----- فتلك بيوتهم اي ثمود كلهم خاوية اي خالية من خوي البطن اذا خلا او ساقطة منهدمة من خوي النجم اذا سقط تنبيه خاوية منصوب علي الحال والعامل فيها معني اسم الاشارة وقرا الكوفيون انا دمرناهم بفتح الهمزة اما علي حذف حرف الجر اي لانا دمرناهم واما ان يكون -------------------------خبر مبتدا محذوف- اي هي	2320	1203635209128278476	313	511.0	253	530	59.056602478027344	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7107	true	4590496701192508718	261	296	1384	1581	1599	300	فان قيل اذا فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يك--ون علما- جهلا فالجواب ت----فعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او ا-----راد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها	7107	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2321	false	5306528553151291443	218	255	1168	1376	1593	300	فان قيل اذا فسر- تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء جهلاء اجيب بانهم يفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمهم بذلك او يجهلون العاقبة او ان المراد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها	2321	1203635209128278476	186	336.0	153	209	88.9952163696289	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7109	true	-8063775525583863361	0	154	0	787	1547	300	الصافات 181 وقال ابن عباس في رواية ابي مالك هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وقال الكلبي هم امة محمد وقيل هم كل المءمنين من السابقين واللاحقين قوله اما ام هذه متصلة عاطفة لاستكمال شروطها والتقد------------------------------------------------------------------------------------------------ير ايهما خير و خير اما تفضيل علي زعم الكفار والزام الخصم او صفة لا تفضيل فيها و ما في ام ما بمعني الذين وقيل مصدرية وذلك علي حذف مضاف من---------------------------------------------------------------------- الاول اي اتوحيد الله خير ام شرككم------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو وعاصم اما يشركون--------------- بالغيبة حملا علي ما قبله من قوله------ وامطرنا عليهم----- وما بعده من قوله ------بل اكثرهم والباقون ---------------علي الخطاب وهو التفات للكفار بعد خطاب نبيه عليه السلا--------م وهذا تبكيت للمشركين بحالهم لانهم اثروا عبادة الاصنام علي عبادة الله تعالي ولا يءثر عاقل شيءا-علي شء الا لزيادة خير ومنفعة فقيل لهم هذا الكلام تنبي-ا لهم علي نهاية ضلالهم وجهلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان رسول----- صلي الله عليه وسلم كان اذا قراها قال بل الله خير وابقي واجل واكرم	7109	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2323	false	-4580518234147512628	1	212	9	1134	1559	300	الصافات وق----ال ابن عباس في رواية ابي مالك هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم و------------------------قيل هم كل المءمنين من السابقين واللاحقين تنبيه سلام مبتدا وسوغ الابتداء به كونه دعاء ولما بين انه تعالي اهلكهم ولم تغن عنهم الهتهم من الله شيءا قال تعالي الله اي الذي له الجلال والاكرام خير اي لعباده الذين اصطفاهم وانجاهم--------------------------------------------------- ام ما يشركون اي الكفار من الالهة خير لعبادها فانهم لا يغنون عنهم شيءا تنبيه لكل من القراء السبعة في هاتين الهمزتين وجهان الاول تحقيق همزة الاستفهام وابدال همزة الوصل الفا مع المد والثاني تحقيق همزة الاستفهام ايضا وتسهيل همزة الوصل مع القصر وقرا ابو عمرو وعاصم يشر----كون بالياء التحتية بالغيبة حملا علي ما قبله من قوله تعالي وامطرنا عليهم مطرا وما بعده من قوله تعالي بل اكثرهم والباقون بالتاء الفوقية علي الخطاب وهو التفات للكفار بعد خطاب نبيه صلي- الله عليه وسلم وهذا تبكيت للمشركين بحالهم لانهم اثروا عبادة الاصنام علي عبادة الله تعالي ولا يءثر عاقل شيءا علي شء الا لزيادة خير ومنفعة فقيل لهم هذا الكلام تنبيها لهم علي نهاية ضلالهم وجهلهم وتهكما بهم وتسفيها لرايهم اذ من المعلوم انه لا خير فيما اشركوه راسا حتي يوازنون بينه وبين من هو مبتدا كل خير وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قراها قال بل الله خير وابقي واجل واكرم	2323	1203635209128278476	554	904.5	441	1209	45.822994232177734	91	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7110	true	7200060389828169101	133	179	711	950	1534	300	جمع حديقة وهي البستان وقيل القطعة من الارض ذات الماء قال الراغب سميت بذلك تشبيها بحدقة العين في الهيءة وحصول الماء فيه- وقال غيره سميت بذلك لاحداق الجدارن بها-------------- وليس بشء لانها يطلق عليها ذلك م- عدم الجدران ووقف القراء علي ذات من ذات بهجة--- بتاء	7110	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2324	false	1861629636638539023	25	70	129	362	1551	300	جمع حديقة وهي البستان وقيل القطعة من الارض ذات الماء قال الراغب سميت بذلك تشب-ها بحدقة العين في الهيءة وحصول الماء فيها وقال غيره سميت بذلك لاحداق الجدران بها قاله ابن عادل وليس بشء لانه- يطلق عليها ذلك مع عدم الجدرا-----------------------ن ذات بهجة اي بهاء	2324	1203635209128278476	211	365.5	170	258	81.78294372558594	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7113	true	7557623737259816097	243	298	1198	1478	1486	300	علي لغة بني تميم حيث يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله 3969 عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانني اخوانكم الا اخوانه فان قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي	7113	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2327	false	2461560341299593279	54	95	268	469	1498	300	علي لغة بني تميم---- يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه -------------------------------------------------------------------قولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه ا-خوانكم الا اخوانه فان قيل ما الداعي الي------- المذهب التميمي علي الحجازي	2327	1203635209128278476	196	370.5	156	280	70.0	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7114	true	-7407800075501108020	0	85	0	429	1537	300	اليه نكتة سريرة حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها ان------------------------يس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السموات والارض فهم يعلمون الغيب -يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها من الانيس--------------------------------------------------------------- فان قلت هلا زعمت ان---------------------------------------------- الله ممن في السموات والارض كما ي------قول المتكلمون ان الله--- في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كلها فكان ذاته فيها	7114	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2327	false	2461560341299593279	98	209	483	1051	1498	300	اليه حاجة سري-ة حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس ليءل- المعني الي قولك ان كان الله ممن في السموات والارض فهم يعلمون الغيب بمعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس انباء عن --خلوها عن الانيس ويصح ان يكون متصلا والظرفية في حقه تعالي مجاز بالنسبة الي علمه وان كان فيه جمع بين الحقيقة والمجاز كما قال به امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه وان منعه بعضهم ومن ذلك قول المتكلمين الله تعالي في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كلها فكان ذاته فيها	2327	1203635209128278476	364	632.5	288	572	63.6363639831543	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7116	true	-3151096793194204659	198	257	1022	1309	1530	300	فان قلت ما معني هذه الاضرابات الثلاثة قلت ما هي الا ------------تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون -وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية انتهي فان قيل عمي يتعدي ب عن تقول عمي فلان عن كذا فلم عدي ب من قوله منها عمون فالجواب انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه	7116	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2328	false	3823185356109287446	55	123	268	621	1613	300	فان قيل-------- هذه الاضرابات الثلاثة---- ما معناها اجيب بانها لتنزيل -احوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون بوقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية -----------------------------------------------------------------------------------------فلا يزيلونه والازالة مستطاعة ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه	2328	1203635209128278476	179	189.5	144	455	39.340660095214844	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7117	true	-6363803968699370849	197	252	951	1253	1490	300	والعامل في اذا محذوف يدل عليه لمخرجون تقديره نبعث ونخرجن ولا يجوز ان يعمل فيها مخرجون لثلاثة موانع الاستفهام وان ولام الابتداء وفي لام الابتداء في خبر ان خلاف وذكر الزمخشري هنا عبارة حلوة فقال لان بين يدي عمل اسم ال-فاعل فيها عقابا وهي همزة الاستفهام وان- ولام الابتداء وواحدة منها كافية فكيف اذا اجتمعن	7117	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2328	false	3823185356109287446	205	235	1090	1256	1613	300	والعامل في اذا محذوف يدل عليه لمخرجون تقديره نبعث ونخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان بين يدي عمل اسم المفعول فيه- عقبات وهي همزة الاستفهام وانا ولام الابتداء وواحدة منها كافية فكيف اذا اجتمعت	2328	1203635209128278476	158	280.0	128	304	51.97368240356445	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7117	true	-6363803968699370849	254	300	1263	1490	1490	300	فان قلت لم قدم في هذه الاية هذا علي نحن واباءنا وفي اية اخري قدم نحن واباءنا علي هذا قلت----- التقديم دليل علي ان المقدم هو المعني المعتمد بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين دل علي اتخاذ--- البعث--- الذي هو يعمد بالكلام وفي-	7117	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2329	false	-6209314548973201048	135	183	739	974	1588	300	فان قيل لم قدم في هذه الاية هذا علي نحن واباءنا وفي اية اخري قدم نحن واباءنا علي هذا اجيب بان التقديم دليل علي ان المقدم هو الغرض المقصود- بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين دل علي ان ايجاد البعث هو الذي ت---عمد بالكلام وفي	2329	1203635209128278476	203	366.0	160	239	84.93724060058594	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7119	true	3273198538015915132	127	276	647	1432	1552	300	في هذه التاء قولان احدهما انها للمبالغة كراوية وعلامة و--قولهم ويل للشاعر من رواية السوء كانه تعالي قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله------ والثاني انها كالتاء الداخلة علي المصادر نحو ---------العافية والعاقية قال الزمخشري ونظيرها الذبيحة والنطيحة والرمية في انها اسماء غير صفات الا في كتاب مبين اي في اللوح المحفوظ والمبين ال-------------------------------------------------------ظاهر المبين لمن ينظر فيه من الملاءكة س 27 ش 76 ش 81 ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون قوله ان ه ذا لقران الاية لما تمم------ الكلام في اثبات المبدا والمعاد ذكر بعده ما يتعلق بالنبوة --ولما كانت العمدة الكبري في	7119	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2331	false	-3408089699163052604	14	109	73	588	1546	300	في هذه التاء قولان احدهما انها للمبالغة كراوية وعلامة في قولهم ويل للشاعر من راوية السوء كانه تعالي قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله تعالي والثاني انها كالتاء الداخلة علي المصادر نحو العاقبة والعاف---------ية قال الزمخشري ونظيرها الذبيحة والنطيحة والرمية في انها اسماء غير صفات الا في كتاب هو-------- اللوح المحفوظ كتب فيه ذلك قبل ايجاده لانه لا يكون شء الا بعلمه وتقديره مبين اي ظاهر------- لمن ينظر فيه من الملاءكة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تمم تعالي الكلام في اثبات المبدا والمعاد ذكر بعده ما يتعلق بالنبوة بقوله تعالي ان هذا القران اي	2331	1203635209128278476	406	711.5	330	865	46.93641662597656	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7120	true	6796618641734418569	43	186	245	1007	1589	300	وانه لهدي ورحمة للمءمنين وذلك لانا تاملنا في القران فوجدنا فيه من الدلاءل العقلية علي التوحيد والحشر والنشر والنبوة وشرح صفات الله ما لم نجده في كتاب من الكتب ووجدناه مبرءا من النقص والتهافت فكان هدي ورحمة من هذه الوجوه ووجدنا القوي البشرية قاصرة عن جمع كتاب علي هذا الوجه فعلمنا انه ليس الا من عند الله تعالي فكان القران معجزا من هذه الجهة وثالثها انه لهدي ورحمة للمءمنين لبلوغه في الفصاحة الي حيث عجزوا عن معارضته وذلك معجزة قوله بحكمه العامة لعي ضم الحاء وسكون الكاف وجناح بن حبيش بكسرها وفتح الكاف جمع حكمة اي نقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين----- المختلفين يوم القيامة بحكمة الحق وهو العزيز والمنيع فلا يرد له امر العليم باحوالهم فلا يخفي عليه شء فان قيل القضاء والحكم شء واحد فقوله------ يقضي بينهم بحكمه كقوله يقضي بقضاءه ويحكم بحكمه فالجواب معني قوله بحكمه اي بما يحكم به وهو عدله لا يقضي	7120	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2331	false	-3408089699163052604	199	291	1025	1497	1546	300	وانه لهدي اي من الضلالة لم-------------------------------ا فيه من الدلاءل عل--------ي التوحيد والحشر والنشر والنبوة وشرح صفات ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ورح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اي نعمة واكرام للمءمنين اي الذين طبعهم علي الايمان فهو صفة لهم راسخة كما انه للكافرين وقر في اذانهم وعمي في قلوبهم ولما ذكر تعالي دليل فضله اتبعه دليل عدله بقوله تعالي ان ربك اي المحسن اليك بما لم يصل اليه احد يقضي بينهم اي بين جميع المختلفين------------ بحكمه اي الذي هو اعدل حكم واتقنه وانفذه-------------------------------------- فان قيل القضاء والحكم شء واحد فقوله تعالي يقضي بينهم بحكمه ------------------------------------------------------اي بما يحكم به كقو------له يقضي	2331	1203635209128278476	190	224.5	150	989	19.21132469177246	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7123	true	2510901922400296090	62	221	320	1168	1599	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بادروا بالاعمال ستا طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان والدابة وخاصة احدكم وامر العامة وقال عليه السلا--------م ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي فايتهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها وقال عليه السلام يكون--- للدابة ثلاث خرجات من الدهر فتخرج خروجا في اقصي المين فيفشوا ذكرها --بالبادية ولا يدخل ذكرها القرية يعني مكة ثم تكمن زمانا طويلا ثم تخرج خرجة اخري قريبا من مكة فيفشوا ذكرها بالبادية ويدخل ذكرها القرية يعني مكة ثم بينا الناس يوما في اعظم المساجد علي الله حرمه واكرمها علي الله عز وجل يعني المسجد الحرام ثم لم يرعهم الا وهي في ناحية المسجد تدنوا وتدنو قال الراوي ما بين الركن الاسود الي باب بني مخزوم عن يمين الخارج---------- في وسط من ذلك فارفض الناس عنها وثب-ت لها عصابة عرفوا انهم لم يعجزوا الله فخرجت عليهم تنفض راسها من التراب فمرت بهم فجلت عنهم عن وجوههم حتي تركتها كانها الكواكب الدرية	7123	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2334	false	2633587988437177192	139	300	723	1575	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال ستا طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان والدابة وخاصة احدكم وامر العامة وقال صلي- الله عليه وسلم ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي وايه----ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها وقال صلي- الله عليه وسلم للدابة ثلاث خرجات من الدهر فتخرج خروجا ب--اقصي اليمن فيفشو- ذكرها في البادية ولا يدخل ذكرها القرية يعني مكة ثم تكمن زمانا طويلا ثم تخرج خرجة اخري قريبا من مكة فيفشو- ذكرها بالبادية ويدخل ذكرها القرية يعني مكة ثم بينا الناس يوما في اعظم المساجد علي الله حرمة واكرمها علي الله عز وجل يعني المسجد الحرام ---لم يرعهم الا وهي في ناحية المسجد تدنو- وتدنو قال الراوي ما بين الركن الاسود الي باب بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد في وسط من ذلك فارفض الناس عنها وثبتت لها عصابة عرفوا انهم لم يعجزوا الله فخرجت عليهم تنفض راسها من التراب فمرت---- فجلت----- عن وجوههم حتي تركتها كانها الكواكب الدرية-	2334	1203635209128278476	804	1491.0	652	876	91.78082275390625	140	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7123	true	2510901922400296090	221	274	1168	1452	1599	300	ثم ولت في الارض لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب حتي ان الرجل ليقوم -يتعوذ منها بالصلاة فتاتيه من خلفه فتقول يا فلان الان تصلي فيقبل عليها بوجهه فتسمه في وجهه فيتجاور الناس في ديارهم ويصطحبون في اسفارهم ويشتركون في الاموال -يعرف الكافر من المءمن فيقال للمءمن يا مءمن وللكافر يا كافر وقال	7123	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2335	false	-4208334634931367393	0	53	0	285	1533	300	ثم ولت في الارض لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب حتي ان الرجل ليقوم فيتعوذ منها بالصلاة فتاتيه من خلفه فتقول يا فلان الان تصلي فيقبل عليها بوجهه فتسمه في وجهه فيتجاور الناس في ديارهم ويصطحبون في اسفارهم ويشتركون في الاموال ويعرف الكافر من المءمن فيقال للمءمن يا مءمن وللكافر يا كافر وعن -	2335	1203635209128278476	280	545.0	228	286	97.902099609375	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7124	true	5148752467927077778	104	191	517	964	1498	300	بينما عيسي------------ يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم------------- وينشق الصفا مما يلي المشعر وتخرج الدابة من الصفا اول ما يبدوا منها راسها ملمعة ذات وبر وريش لن يدركها طالب ولن يفوتها هارب تسم الناس مءمنا وكافرا اما المءمن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------تترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن و-اما الكافر فتنكت بين عينيه --------نكتة -----سود-------اء وتكتب بين عينيه كافر وروي عن ابن عباس انه قرع الصفا بعصا وهو محرم وقال ان الدابة لتسمع قرع عصاي هذه وروي ابو-------------------------------------------- هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال	7124	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2334	false	2633587988437177192	36	146	191	756	1575	300	بينما عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتضرب الم-------------------------------------------------------------------ءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او تترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر وروي فتجلو وجه المءمن بال-------عصا وتخطم انف الكافر بالخاتم ثم تقول لهم يا فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت من اهل النار وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	2334	1203635209128278476	244	313.5	193	639	38.184661865234375	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7124	true	5148752467927077778	166	235	846	1185	1498	300	ابن عباس انه قرع الصفا بعصا- وهو محرم وقال ان الدابة لتسمع قرع عصاي هذه وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بءس الشعب شعب -جياد مرتين او ثلاثا قيل ولم ذاك يا رسول الله قال تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين وقال وهب وجهها وجه الرجل وساءر خلقها خلق الطير فتخبر من -راها ان اهل مكة كانوا بمحمد والقران لا يوقنون	7124	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2335	false	-4208334634931367393	76	145	395	736	1533	300	ابن عباس انه قرع الصفا بعصاه وهو محرم وقال ان الدابة لتسمع قرع عصاي هذه وعن ابي- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بءس الشعب شعب اجياد مرتين او ثلاثا قيل ولم ذاك يا رسول الله قال تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين وقال وهب وجهها وجه الرجل وساءر خلقها خلق الطير فتخبر من يراها ان اهل مكة كانوا بمحمد والقران لا يوقنون	2335	1203635209128278476	331	644.0	263	342	96.78362274169922	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7125	true	531714787089313235	84	298	424	1535	1542	300	اي شء الذي كنتم تعملونه وقرا ابو حيوة اما بتخفيف الميم جعل همزة الاستفهام داخلة علي امسه تاكيدا كقوله 3972 اهل راونا بوادي القف ذي الاكم قوله اما ذا كنتم تعملون حين لم يتفكروا فيها كانه قال ما لم تشتغلوا بذلك العمل المهم فاي شء كنتم تعملونه بعد ذلك ثم قال ووقع -لقول عليهم اي وجب العذاب الموعود عليهم بما ظلموا اي بسبب ظلمهم و------------------------تكذيبهم بايات الله ويضعف جعل ما بمعني الذي------ فهم لا ينطقون قال قتادة كيف ينطقون ولا حجة لهم نظيره قوله تعالي ه ذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 35 36 وقيل لا ينطقون لان افواههم مختومة ثم انه تعالي لما خوفهم باحوال القيامة ذكر كلاما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد الي الايمان والمنع من الكفر فقال الم يروا---------------------------------------------------------------- ان----------------------------------------ا -جعلنا -----------لليل--------- ليسكنوا فيه------------ و لنهار مبصرا مضيءا يبصر فيه قوله لي-سكنوا فيه قيل فقيه ح------------ذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما اثبت نظيره في الاول اذا التقدير جعلنا الليل و لتتصر----------------------------------------------------------------------------------فوا لدلالة ليسكنوا---- وقوله مب------صرا كقوله------ اية -لنهار مبصرة الاسراء 12 وتقدم --------تحقيقه في الاسراء قال الزمخشري فان قلت ما للتقاليل لم يراع في قوله------ ليسكنوا و مبصرة حيث كان احدهما علة والاخر حالا قلت هو مراعي من حيث المعني وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف	7125	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2336	false	1227575463865884491	0	213	0	1139	1616	300	اي شء الذي كنتم تعملونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع القول------ اي وجب العذاب الموعود عليهم بما ظلموا اي بسبب ما وقع منهم من الظلم من صريح التكذيب وما ينشا عنه من الضلال في الاقوال والافعال فهم لا ينطقون قال قتادة كيف ينطقون ولا حجة لهم نظير- قوله تعالي ه-ذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات------ وقيل لا ينطقون لان افواههم مختومة ثم انه تعالي لما خوفهم باحوال القيامة ذكر كلاما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد و----الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد الي الايمان والمنع من الكفر فقال الم يروا مما يدلهم علي قدرتنا علي بعثهم بعد الموت وعلي كل ما اخبرناهم به انا جعلنا اي بعظمتنا الدالة علي نفوذ مرادنا وفعلنا بالاختيار الليل اي مظلما ليسكنوا فيه عن الانتشار والنهار مبصرا اي--- يبصر في-----ه ليتصرفوا فيه ويبتغوا من فضل الله فحذف من الاول ما -ثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما -ثبت نظيره في الاول اذ- التقدير جعلنا الليل مظلما كما مر ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ليتصرفوا فيه كما مر فحذف مظلما لدلالة مبصرا وليتصرفوا لدلالة لتسكنوا فيه وقوله تعالي مبصرا كقوله تعالي اية النهار مبصرة الاسراء--- وتقدم الكلام علي ذلك في الاسراء قال الزمخشري فان قلت ما للتقاب-ل لم يراع في قوله تعالي ليسكنوا و-مبصرا حيث كان احدهما علة والاخر حالا قلت هو مراعي من حيث المعني وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف	2336	1203635209128278476	774	1278.5	623	1405	55.088966369628906	127	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7126	true	-6005654220950441506	157	222	828	1180	1575	300	والمعني---- يلقي عليهم الفزع الي ان يموتوا -قيل ينفخ اسرافيل في الصور ثلاث نفخات نفخة الفزع ونفخة الصعف ونفخة القيام لرب العالمين قوله الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شاء -لله فالمراد الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا وهم----------------------- جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت وجاء في الحديث ان--------هم الشهداء متقلدون اسيافهم حول العرش قال سعيد بن جبير وعطاء عن ابن عباس هم الشهداء لانهم احياء عند ربهم	7126	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2337	false	4462050460931949181	20	127	92	650	1552	300	والمعني انه يلقي عليهم الفزع الي ان يموتوا وقيل ينفخ اسرافيل في الصور ثلاث نفخات نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة القيام لرب العالمين فان قيل لم قال الله تعالي ففزع ولم يقل فيفزع اجيب بان في ذلك نكتة وهي الاشعار بتحقيق الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة واقع علي اهل السموات والارض لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء الله اي المحيط علما وقدرة وعزة وعظمة ان لا يفزع روي انه صلي الله عليه وسلم سال ج--------------------------------------------بريل عنهم فقال هم الشهداء يتقلدون اسيافهم حول العرش و----------------------عن ابن عباس هم الشهداء لانهم احياء عند ربهم	2337	1203635209128278476	231	376.0	185	624	37.019229888916016	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7128	true	38285233036792057	196	251	963	1219	1468	300	فان قيل اليس قال ------في اول الاية ففزع من في -لسماوات ومن في -لارض---------------- النمل 87 فكيف نفي الفزع ههنا فالجواب ان الفزع الاول ما لا يخلو منه احد عند الاحساس بشدة تقع او هول يفجا-------------- وان كان المحسن يامن وصول ذلك الضرر اليه واما الثاني فهو الخوف من العذاب واما من قرا من فزع	7128	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2339	false	1139809996122673822	117	174	622	890	1568	300	فان قيل اليس قال تعالي في اول الاية ففزع من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله النمل--- فكيف نفي الفزع ههنا اجيب با--ن الفزع الاول--- لا يخلو منه احد عند الاحساس بشدة تقع او هول يفجا الا ما استثني وان كان المحسن -امنا من لحاق الضرر و-----اما الثاني فهو الخوف من العذاب ومن جاء -----------	2339	1203635209128278476	207	329.5	162	294	70.40816497802734	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7130	true	-5584667610547943941	227	277	1207	1455	1569	300	من قرا طس النمل كان له من الاجر عشر- حسنات بعدد من صدق سليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم عليهم السلام ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله سورة القصص سورة القصص مكية الا قوله عز وجل -----------------------------------الذين اتيناهم الكتاب القصص 52 الي قوله لا نبتغي الجاهلين	7130	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2341	false	-85093998542552024	33	83	183	434	1588	300	من قرا طس------ كان له من الاجر عشرة حسنات بعدد من صدق سليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهي-------------م ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله حديث موضوع سورة القصص مكية الا قوله تعالي ان الذي فرض الاية نزلت بالجحفة والا الذين اتيناهم الكتاب--------- الي----- لا نبتغي الجاهلين	2341	1203635209128278476	199	339.5	157	284	70.07041931152344	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7131	true	-4159162656825179036	0	210	0	1077	1535	300	اية والف واربعماءة واحدي واربعون كلمة وخمسة الاف وثمانماءة حرف ولقاءل ان يقول لم لا سميت سورة موسي------------ لاشتمالها علي قصة موسي فقط من حين ولد الي ان اهلك الله فرع------ون وخسف بقارون كما سميت سورة نوح وسورة يوسف لاشتماله-ا علي قصتهما ولا يقال سميت بذلك لذكر القصص فيها في قوله------ فلما جاءه وقص عليه القصص القصص 25 لان سورة يوسف فيها ذكر القصص مرتين الاولي نحن نقص عليك احسن القصص يوسف 3 والثانية قوله------ لقد كان في قصصهم فكانت سورة يوسف اولي بهذا الاسم وايضا فكانت سورة هود اولي بهذا الاسم يعني بسورة القصص لانه ذكر فيها قصص سبعة انبياء وهذه ليس فيها الا قصة واحدة فكان ينبغي العكس -ان تسمي سورة هود سورة القصص وهذه سورة موسي س 28 ش 1 ش 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طسم--------------------------------------- تلك---------------------------- ايات الكتاب----------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------مبين نتلوا عليك من نبا م-------وسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي نتلوا عليك يجوز ان يكون مفعول نتلو محذوفا دلت عليه صفته وهي من نبا موسي تقديره نتلو عليك شيءا من نبا موسي	7131	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2341	false	-85093998542552024	88	300	458	1588	1588	300	اية والف واربعماءة واحدي واربعون كلمة وخمسة الاف وثمانماءة حرف و-------------------تسمي- سورة موسي عليه السلام لاشتمالها علي قصته---- فقط من حين ولد الي ان اهلك الله تعالي فرعون وخسف بقارون كما سميت سورة نوح وسورة يوسف لاشتمالهما علي قصتهما ولا يقال سميت بذلك لذكر القصص فيها في قوله تعالي فلما جاءه وقص عليه القصص--------- لان سورة يوسف فيها ذكر القصص مرتين الاولي ----نقص عليك احسن القصص------- والثانية قوله تعالي لقد كان في قصصهم فكانت سورة يوسف اولي بهذا الاسم وايضا فكانت سورة هود اولي بهذا الاسم----------------- لانه ذكر فيها قصص سبعة انبياء وهذه ليس فيها الا قصة واحدة فكان ينبغي العكس وان تسمي سورة هود الق-----صص وهذه سورة موسي بسم الله الذي اختص بالكبرياء والعظمة الرحمن الذي عم بنعمه اهل الايمان والكفران الرحيم الذي خص بنعمه بعد البعث اهل الايمان طسم تقدم الكلام علي اواءل السور اول البقرة تلك اي هذه الايات العالية الشان ايات الكتاب اي المنزل علي قلبك الجامع لجميع المصالح الدنيوية والاخروية والاضافة بمعني من المبين اي المظهر الحق من الباطل نتلو اي نقص قصا متتابعا متواليا بعضه في اثر بعض عليك بواسطة جبريل عليه ----السلام من نبا اي خبر موسي وفرعون بالحق اي بالصدق الذي يطابقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواقع تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز ان يكون مفعول نتلو محذوفا دلت عليه صفته وهي من نبا موسي تقديره نتلو عليك شيءا من نبا موسي-	2341	1203635209128278476	686	1139.0	547	1465	46.8259391784668	120	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7131	true	-4159162656825179036	210	244	1077	1239	1535	300	ويجوز ان تكون من مزيدة علي راي الاخفش اي نتلو عليك نبا موسي قوله بالحق يجوز ان يكون حالا من فاعل نتلو او من مفعوله اي نتلو عليك بعض خبره-ا متلبسين او متلبسا بالحق	7131	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2342	false	7188419864007844256	0	32	0	157	1523	300	ويجوز ان تكون من مزيدة علي راي الاخفش اي نتلو عليك نبا موسي وبا----لحق يجوز ان يكون حالا من فاعل نتلو و--من مفعوله اي نتلو عليك بعض خبرهما ملتبسين او ملتبسا بالحق	2342	1203635209128278476	148	277.0	116	163	90.79754638671875	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7132	true	-7844555118292681582	2	23	16	135	1562	300	يتبعونه علي ما يريد ويطيعونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ يستضعف----------- يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ا---------------------------------------نه مستانف------------------------------------------------- بيان- لحال الاهل الذين جعلهم فرقا واصنافا	7132	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2342	false	7188419864007844256	118	199	583	1006	1523	300	يتبعونه علي ما يريد ويطيعونه لا يملك احد منهم ان يكون عتيقه او اصنافا في استخدامه يسخر صنفا في بناء وصنفا في حفر وصنفا في حرث ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة والبغضاء وهم بنو اسراءيل والقبط وقوله تعالي يستضعف طاءفة منهم يجوز فيه ثلاثة اوجه ان يكون حالا من فاعل جعل اي جعلهم كذلك حالة كونه مستضعفا طاءفة منهم وان يكون صفة لشيعا وان يكون استءنافا بيانا لحال الاهل الذين جعلهم فرقا واصنافا	2342	1203635209128278476	111	150.5	91	423	26.241134643554688	15	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7132	true	-7844555118292681582	155	236	820	1228	1562	300	وقال السدي ان فرعون راي في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس الي مصر فاحرقت القبط دون بني اسراءيل فسال عن رءياه فقيل له يخرج من هذا البلد من بني اسراءيل رجل يكون هلاك مصر علي يد-ه فامر بقتل الذكور وقيل ان الانبياء------------- الذين كانوا قبل موسي عليه السلام بشروا بمجيءه فسمع فرعون بذلك فامر بذبح ابناء بني اسراءيل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونريد ان نمن فيه وجهان اظهرهما انه عطف علي قوله ان فرعون عطف عليه علي اسمية لان كلتيهم--------------ا تفسير للنبا	7132	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2343	false	-8022840682165082615	30	139	154	702	1564	300	وقال السدي ان فرعون راي في منامه--- نارا اقبلت من بيت المقدس الي مصر فاحرقت القبط دون بني اسراءيل فسال عن رءياه فقيل له يخرج من هذا البلد من بني اسراءيل رجل يكون هلاك مصر علي يديه فامر بقتل الذكور وقيل ان الانبياء عليهم السلام الذين كانوا قبل موسي عليه السلام بشروا بمجيءه فسمع فرعون -ذلك فامر بذبح------ بني اسراءيل انه اي فرعون كان من المفسدين فلذلك اجترا علي قتل خلق كثير من اولاد الانبياء لتخيل فاسد قال وهب ذبح فرعون في طلب موسي سبعين الفا من بني اسراءيل وقوله تعالي ونريد ان---------------------- نمن عطف علي قوله ان فرعون علا ------في الارض لانها نظيرة تلك في وقوعها تفسيرا لنبا	2343	1203635209128278476	347	614.5	275	586	59.21501541137695	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7133	true	2118641372363288298	91	130	509	722	1579	300	ونري فرعون وهامان وجنودهما قرا الاخوان ويري بفتح الياء والراء مضارع راي مسندا الي فرعون وما عطف عليه فلذلك رفعوا و----الباقون بضم النون------- وكسر الراء مض--------------------------------------ارع اري فلذلك نصب فرعون وما عطف عليه مفعولا اول وما كانوا هو الثاني	7133	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2344	false	-7830285027531003661	67	107	356	579	1508	300	ورفع فرعون وهامان وجنودهما مض-----------------------------------ارع راي مسند- الي فرعون وما عطف عليه فلذلك رفعوا وقرا الباقون ب---النون مضمومة وكسر الراء وفتح الياء بعدها ونصب الاسماء الثلاثة مضارع اري فلذلك نصب فرعون وما عطف عليه مفعولا اول وما كانوا هو الثاني	2344	1203635209128278476	167	287.0	135	262	63.74045944213867	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7133	true	2118641372363288298	260	300	1373	1579	1579	300	واوحينا--------------------- الي ام موسي وحي الهام لا وحي نبوة قال قتادة قذفنا في قلبها واسمها يوخابز وقيل ايادخا وقيل ايارخت قاله ابن كثير بنت لاوي بن يعقوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ارضعي-------------------------------------------ه قيل ارضعته ثمانية اشهر وقيل اربعة اشهر وقيل ثلاثة اشهر كانت-	7133	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2344	false	-7830285027531003661	119	190	639	989	1508	300	واوحينا اي وحي الهام او منام الي ام موسي---------- لا وحي نبوة قال قتادة قذفنا في قلبها واسمها يوحا وهي------------------------------------ بنت لاوي بن يعقوب وهذا هو الذي امضينا في قضاءنا ان يسمي بهذا الاسم وان يكون هلاك فرعون وزوال ملكه علي يده بعد ان ولدته وخافت ان يذبحه الذابحون ان ارضعيه ما كنت امنة عليه ولم يشعر بولادته غير اخته قيل ارضعته ثمانية اشهر وقيل اربعة اشهر وقيل ثلاثة اشهر كانت	2344	1203635209128278476	155	249.5	125	396	39.141414642333984	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7134	true	-3223621586657020377	138	290	706	1461	1513	300	غيرها وكانت من اكرم الناس عليه و--------------------------------------------كان---- برص شديد فقال له ال------------اطباء-------------------------------------- ايها الملك انها لا تبرا الا من قبل البحر يءخذ منه شبه الانس-- فيءخذ من من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك ---يوم كذا وساعة كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم-- غدا فرعون من- مجلس له كان علي شفيرة النيل ومع-------ه اسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق وهي امراة فرعون وقيل كانت من بني اسراءيل من سبط موسي وقيل كانت عمته حكاه الهسيلي واقبلت -بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي شاطء النيل------------------------------------------ اذ اقبل النيل بتا--بوت تضربه الامواج فتعلق بجرة فقال فرعون ------------------------------------اءتوني به فابتدروا بالسفن من كل جانب ف---وضعوه بين يديه فعالجوا فتح----------------------------------ه فلم يقدروا عليه فنظرت اسية فرات نورا في جوف التابوت و----لم يره غيرهان فعالجته ففتحته----- فاذا هو بصبي صغير في مهده واذا نور بين عينيه فالقي-- الله	7134	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2347	false	4271213305919296204	0	160	0	808	1489	300	غيرها وكانت من اكرم الناس عليه وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها الي فرعون وكان بها برص شديد وكان فرعون قد جمع لها اطباء مصر والسحرة فنظروا في امرها فقالوا له ايها الملك----- لا تبرا الا من قبل البحر يوجد فيه شبه الانسان فيءخذ--- من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا وساعة -----------كذا حين تشرق الشمس فلما كان يوم الاثنين غدا فرعون الي مجلس له ع----لي شفير- النيل ومعه امراته اسية بنت مزاحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبلت ابنة فرعون في جواريها حتي جلست علي شاطء النيل مع جواريها تلاعبهن وتنضح الماء علي وجوههن اذ اقبل النيل بالتابوت تضربه الامواج ف-----------قال فرعون ان هذا لشء في البحر قد تعلق بالشجر فاءتوني به فابتدروه بالسفن من كل جانب حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه فدن-ت اسية فرات ف-----ي جوف التابوت نورا لم يره غيرها ف-عالجته ففتحت الباب فاذا هي بصبي صغير في مهده واذا نور بين عينيه وقد جعل الله	2347	1203635209128278476	526	828.5	415	997	52.75827407836914	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7135	true	-3472153961025956104	0	35	0	172	1479	300	به برصها فبرات فقا-----------------------لت الغواة من قوم فرعون----------- انا نظن ان هذا هو----- الذي نحذر منه---------------------- رمي--- في البحر فرقا منك فاقتله فهم فرعون -قتله ف--------------------------استوهبت-ه امراة فرعون فترك قتله وقوله ف لتقطه -ال فرعون	7135	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2347	false	4271213305919296204	195	249	990	1255	1489	300	به برصها فبرات فقبلته وضمته الي صدرها فقالت الغواة من قوم فرعون ايها الملك انا نظن ان ذلك المولود الذي تحذر منه من بني اسراءيل هو هذا رمي به في البحر فرقا منك فاقتله فهم فرعون بقتله فقالت اسية قرة عين لي ولك واستوهبت موسي من فرعون وكانت لا تلد فوهبه لها وقال فرعون	2347	1203635209128278476	134	180.0	105	265	50.566036224365234	19	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7135	true	-3472153961025956104	227	262	1136	1296	1479	300	فاستوهبت موسي من فرعون------------- فوهبه لها وقال فرعون اما انا فلا حاجة لي به ----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال يومءذ--- قرة عين لي كما هو لك لهداه الله كما هداها وقال	7135	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2347	false	4271213305919296204	238	278	1198	1378	1489	300	واستوهبت موسي من فرعون وكانت لا تلد فوهبه لها وقال فرعون اما انا فلا حاجة لي فيه وفي حديث قال رسول----- صلي الله عليه وسلم لو قال يومءذ هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله كما هداها -قال	2347	1203635209128278476	150	260.5	117	186	80.6451644897461	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7135	true	-3472153961025956104	122	299	649	1473	1479	300	خبر مبتدا مضمر اي هو قرة عين الثاني وهو بعيد جدا ان يكون مبتدا والخبر لا تقتلوه وكان هذا القاءل حقه ان لا يذكر فيقول لا تقتلوها الا انه لما كان المراد مذكر ساغ ذلك والعامة من القراء والمفسرين واهل العلم يقفون علي ولك ونقل ابن الانباري بسنده الي ابن عباس عنه انه وقف علي لا اي هو قرة عين لي فقط ولك لا اي ليس هو لك قرة عين ثم يبتدء بقوله تقتلوه-------------- وهذا لا ينبغي ان يصح عنه وكيف يبقي تقتلوه من غير نون رفع ولا مقتضي لحذفها ولذلك قال الفراء هو ل-ن -قوله عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا كانت لا تلدن فاستوهبت موسي من فرعون فوهبه لها وقال فرعون اما انا فلا حاجة لي به قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال يومءذ قرة عين لي كما هو لك لهداه الله كما هداها وقال لاسية سميه قالت سميته موسي لانا وجدناه في الماء والشجر فمو هو الماء و شا هو البحر فذلك قوله ف لتقطه ال فرعون والالتقاط هو وجود الشء قوله وهم لا يشعرون جملة حالية وهل هي من كلام	7135	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2349	false	-7932703955638453772	144	221	713	1068	1447	300	خبر مبتدا مضمر اي هو قرة عين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامة من القراء والمفسرين واهل العلم------ علي ذلك ونقل ابن الانباري بسنده الي ابن عباس ----انه وقف علي لا اي هو قرة عين لي فقط ولك لا اي ليس هو لك قرة عين ثم يبتدء بقوله تقتلوه وقال ابن عادل وهذا لا ينبغي ان يصح عنه وكيف يبقي تقتلوه من غير نون رفع ولا مقتض- لحذفها فلذلك قال الفراء هو لحن وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يشعرون جملة حالية------- من كلام	2349	1203635209128278476	332	557.0	258	840	39.52381134033203	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7136	true	7663191445361380709	4	31	20	152	1508	300	من كلام امراة فرعون كانها لما رات ملاه اشاروا بقتله قالت له كذا اي افعل انت ما اقول لك وقومك لا يشعرون انا التقطناه قال الكلبي وجعل	7136	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2349	false	-7932703955638453772	263	288	1271	1396	1447	300	من كلام امراة فرعون كانها لما رات ملاه اشاروا بقتله قالت له------- افعل انت ما اقول لك وقومك لا يشعرون انا التقطناه قال الكلبي ولما	2349	1203635209128278476	122	233.0	97	132	92.42424011230469	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7137	true	-7825565023434512286	167	272	835	1380	1519	300	من شدة وجدها وقال عكرمة عن ابن عباس كادت تقول وا-ابناه حين----------- رات الموج يرفع التابوت---------- ويضعه وقا-----------------------------------------ل الكلبي كادت تظهر انه ابنها حين سمعت الناس يقولون انه ا---------------بن فرعون وقال السدي لما اخذ من الماء كادت تقول هو ابني فعصهما الله وقال بعضهم الهاء عاءدة الي الوحي اي كادت تب-دي بالوحي الذي اوحي الله------ اليها انه يرده عليها------ قوله ان كادت لتبدي به جوابها محذوف اي لا-بدت--- كقوله------ وهم بها لولا ان راي برهان ربه يوسف 24 والمعني لولا ان ربطنا علي قلبها بالعصمة والصبر والتثبت------------ لتكون من -لمءمنين متعلق ب ربطنا والمعني لتكون من المءمنين المصدقين بوعد الله------ وهو قوله------ انا رادوه اليك	7137	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2350	false	3982901470193655705	173	288	885	1473	1523	300	من انه ولدها وقال عكرمة عن ابن عباس كادت تقول وا ابناه وقال مقاتل لما رات----------- التابوت يرفعه موج ويضعه اخر خشيت عليه الغرق فكادت تصيح من شفقتها وقال الكلبي كادت تظهر انه ابنها حين سمعت الناس يقولون لموسي بعدما شب موسي بن فرعون فشق عليها فكادت ت-----------------قول هو ابني وقيل ان--------------- الهاء عاءدة الي الوحي اي كادت لتبدي بالوحي الذي اوحي الله تعالي اليها ان- يرده عليها وجواب لولا ان ربطن---------------ا محذوف اي لا بدت به كقوله تعالي وهم بها لولا ان راي برهان ربه يوسف--- والمعني لولا ان ربطنا علي قلبها بالعصمة والصبر والتثبت وقوله تعالي لتكون من المءمنين متعلق ب-ربطنا اي من-------------------- المصدقين بوعد الله تعالي وهو قوله تعالي انا رادوه اليك	2350	1203635209128278476	412	630.5	328	671	61.40089416503906	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7138	true	7317454894246368473	96	283	484	1365	1447	300	وهم لا يشعرون جملة حالية ومتعلق الشعور محذوف اي ان------------------------------------------------------------------------------------ها تقصه او انه سيكون لهم عدوا وحزنا او انها اخته او انها ترقبه س 28 ش 12 ش 13 وحرمنا ع-------------------ليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون قوله وحرمنا عليه لمراضع قيل يجوز ان يكون جمع مرضع وهي المراة وقيل جمع مرضع بفتح الميم والضاد ثم جوزوا فيه ان يكون مكانا اي مكان الارضاع وهو الثدي وان يكون مصدرا اي الارضاعات ان انواعها و من ق-----------------------------------------------------------------------------بل اي من --------------------------------------قبل قصها اثره او من قبل مجء اخته ومن قبل ولادته في حكمنا وقضاءنا والمراد من التحريم المنع لان التحريم بالنهي تعبد وذلك لا يصح فلا بد من فعل سواه فيحتمل ان تعالي غير طبعه عن لبن ساءر النساء فلذلك لم يرتضع او احدث في لبنهن طعما ينفر عنه طبعه او وضع في لبن امه لذة تعود بها فكان يكره لبن غيرها فصل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس ان امراة فرعون كان همها من الدنيا ان تجد له مرضعة فكل ما اتوه بمرضعة لم ياخذ ثديها	7138	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2351	false	3235487663412478951	37	226	179	1094	1468	300	وهم لا يشعرون جملة حالية ومتعلق الشعور محذوف اي انها اخته وانها ترقبه بل هم في غاية الغفلة التي هي في غاية البعد عن رتبة الالهية او انها تقصه او انه سيكون لهم عدوا وحزنا ثم ذكر تعالي اخذ الاسباب في رده بقوله تعالي وحرمنا اي منعنا بعظمتنا عليه المراضع جمع مرضعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي من تكتري للا-----------------------------------------------------------------رضاع من الاجانب اي حكمنا بمنعه من الارتضاع منهن فاستعير التحريم للمنع لانه منع فيه رحمة قال الرازي في اللوامع تحريم منع لا تحريم شرع من قبل اي من قبل ان تامر امه اخته بما امرتها به او قبل قصها اثره او --------------------قبل ولادته في حكمنا وقضاءنا وهو انه تع----------------------------------------------------------------------------------الي غير طبعه عن لبن ساءر النساء فلذلك لم يرتضع او احدث في لبنهن طعما ينفر عنه طبعه او وضع في لبن امه لذة تعود بها فكان يكره لبن غيرها فلما رات اخت موسي التي ارسلتها امه في طلبه انه لا يقبل ثدي امراة وفي القصة ان موسي مكث ثمان ليال لا يقبل ثديا ويصيح فقالوا لها هل عندك مرضعة تدلينا عليها لعله يقبل ثديها قال ابن عباس ان امراة فرعون كان همها من الدنيا ان تجد له مرضعة فكل-ما اتوه بمرضعة لم ياخذ ثديها	2351	1203635209128278476	408	667.5	317	1265	32.25296401977539	77	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7139	true	4801333109112974461	49	188	254	971	1524	300	فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون فتخلصت منهم------------------ وهذا يسمي عند اهل البيان الكلام الموجه ومثله لما سءل بعضهم وكان بين اقوام بعضهم يحب عليا دون غيره وبعضهم---- ابا بكر وبعضهم عمر وبعضهم عثمان-------------------- فقيل له ايهم احب الي رسول الله -------------------فقال من كانت ابنته تحته وقيل لما تفرسوا انه قرابته قالت انما قللت هذا رغبة في سرور الملك------------------------------------------------------ امي قالوا ولامك ابن قالت نعم هارون وكان هارون ولد في سنة لا يقتل فيها قالوا صدقت فاءتينا بها فانطلقت الي امه- فاخبرتها بحال ابنها وجاءت بها اليهم فلما وجد الصبي ريح امه قبل تديثها وجعل يمصه حتي امتلا جنباه ريا والنصح اخلاص العمل من ساءر الفساد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ فرددناه الي امه-------------------- كي تقر عينها ----برد موسي اليها ولا تحزن عطف علي تقر ودمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفرح قار-ة ودمعة الترح حارة قا----------------ل ابو تمام 3976 فاما عيون العاشقين فاسخنت واما عيون الشامتين فقرت	7139	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2352	false	8947471817239600049	28	243	145	1235	1507	300	وقالت انما اردت وهم للملك ناصحون فتخلصت منهم بذلك قال ابن عادل وهذا يسمي عند اهل البيان الكلام الموجه ومثله لما سءل بعضهم وكان بين اقوام بعضهم يحب عليا دون غيره وبعضهم يحب ابا بكر وبعضهم عمر وبعضهم عثمان رضي الله تعالي عنهم فقيل له ايهم احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من كانت ابنته تحته وقيل لما تفرسوا انها عرفته قالت انما ق-لت هذا رغبة في سرور الملك واتصالنا به وقيل انها لما قالت ذلك قالوا لها من فقالت امي قالوا ولامك ابن قالت نعم هارون وكا------ن ولد في سنة لا يقتل فيها قالوا صدقت فاءتينا بها فانطلقت الي امها فاخبرتها بحال ابنها وجاءت بها اليهم فلما وجد الصبي ريح امه قبل ثديه-ا وجعل يمصه حتي امتلا جنباه ريا فقالوا اقيمي عندنا فقالت لا اقدر علي فراق بيتي ان رضيتم ان اكفله في بيتي والا فلا حاجة لي به واظهرت الزهد فيه نفيا للتهمة فرضوا بذلك فرجعت به الي بيتها فذلك قوله تعالي فرددناه الي امه ثم علله بقوله تعالي كي تقر عينها اي تبرد وتس-------------------------تقر واصل قرة العين من القر وهو البرد اي بردت ونامت بخلاف سخنت عينه يقال اقر الله تعالي عينك من الفرح واسخنها من الحزن فلهذا قالوا دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة هذا قول الاصمعي قال ابو تمام----- فاما عيون العاشقين فاسخنت واما عيون الشامتين فقرت	2352	1203635209128278476	631	1065.0	503	1128	55.93971633911133	107	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7139	true	4801333109112974461	214	270	1105	1379	1524	300	يعلمون ان الله وعدها رده اليها قال الضحاك لما قبل ثديها قال هامان انك لامه قالت لا قال فما بالك قبل ثديك من بين النسوة قالت ايها الملك اني امراة طيبة الريح حلوة اللبن فما شم ريحي صبي الا اقبل علي ثديي قالوا صدقت فلم يبق احد من ال فرعون الا اهدي اليها -اتحفها بالذهب والجواهر	7139	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2353	false	2244213408988883519	51	107	241	513	1528	300	يعلمون ان الله وعدها رده اليها قال الضحاك لما قبل ثديها قال هامان انك لامه قالت لا قال فما --له قبل ثديك من بين النسوة قالت ايها الملك اني امراة طيبة الريح حلوة اللبن فما شم ريحي صبي الا اقبل علي ثديي قالوا صدقت فلم يبق احد من ال فرعون الا اهدي اليها واتحفها بالذهب والجو-هر	2353	1203635209128278476	270	523.5	214	275	98.18181610107422	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7140	true	7600979948331298630	104	287	526	1415	1480	300	علي- ا--لعمل قوله ودخل المدينة اي ودخل--- موسي المد------------ينة قال السد---ي مدينة منف من ارض مصر وقال مقاتل ق-----رية تدعي حانين علي راس فرسخين من مصر وقيل------ عين شمس --------قوله علي حين غفلة في موضع الحال اما من الفاعل اي كاءنا علي حين غفلة اي مستخفيا واما من المفعول وقرا ابو طالب القارء علي حين بفتح النون وتكلف ابو حيان تخريجها علي انه حمل المصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي الفعل في انه اذا اضيف الظرف اليه جاز بناءه علي الفتح كقوله 3977 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا و من اهلها صفة ل غفلة اي صادرة من اهلها فصل اختلفوا في السبب الذي ل--اجله دخل موسي المدينة علي حين غفلة من اهلها فقال السدي----- ان موسي كان يسمي ابن فرعون فكان يركب في مراكب فرعون ويلبس مثل ملابسه فركب فرعون يوما وليس عنده موسي فلما جاء موسي قيل له ان فرعون قد ركب فركب في اثره فادركه المقيل بارض منف فدخلها نصف النهار وليس في طرقها احدن فذلك علي حين غفلة من اهلها وقال ابن اسحاق كان لموسي شيعة من بني اسراءيل يسمعون منه ويقتدون ب---ه فلما عرف ما هو عليه من الحق فار----ق فرعون وقومه	7140	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2354	false	2609424843599826050	139	300	716	1522	1522	300	عليه السلام بقوله تعال----------ي ودخل اي موسي عليه السلام المدينة قال السدي هي مدينة منف من ارض مصر وقال مقاتل كانت قرية تدعي جابين علي راس فرسخين من مصر وقيل مدينة عين شمس وقيل غير ذلك علي حين غفلة من اهلها وهو وقت-------------------------------------------------------------------------- القا---------------------------------------------ءلة واشتغال الناس بالقيلولة وقال محمد بن كعب القرظي دخلها فيما بين المغرب والعشاء وقيل يوم عيد لهم وهم مشتغلون فيه بلهوهم وقيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قرية الا علي تغفل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف --في السبب الذي من اجله دخل----- المدينة -في هذا ---------الوقت قال السدي وذلك ان موسي كان يسمي ابن فرعون فكان يركب--- مراكب فرعون ويلبس مثل ملابسه فركب فرعون يوما وليس عنده موسي فلما جاء موسي قيل له ان فرعون قد ركب فركب في اثره فادركه المقيل بارض منف فدخلها نصف النهار وليس في طرقها احد وق----------------------------ال ابن اسحاق كان لموسي شيعة من بني اسراءيل يسمعون منه ويقتدون برايه فلما عرف ما هو عليه من الحق راي فراق فرعون وقومه-	2354	1203635209128278476	520	780.0	410	1085	47.926265716552734	88	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7141	true	7222560881104293249	155	235	779	1172	1527	300	من شيعته--- من بني اسراءيل وه ذا من عدوه--- من القبط قال مقاتل كانا كافرين الا ان احدهما من القبط والاخر من بني اسراءيل لقول موسي عليه السلام له انك لغوي مبين القصص 18 والمشهور ان الاسراءيلي كان مسلما قيل انه السامري والقبطي طباخ فرعون ----------------------------------------------------قال سعيد بن جبير عن ابن عباس لما بلغ موسي اشده لم يكن احد من ال فرعون يخلص الي احد من بني اسراءيل بظلم حتي امتنعوا كل الامتناع وكان بنو اسراءيل قد عزوا بمكان موسي	7141	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2355	false	-6985603173636602985	73	158	387	822	1537	300	من شيعته اي من بني اسراءيل وه-ذا من عدوه اي من القبط قال مقاتل كانا كافرين الا ان احدهما من القبط والاخر من بني اسراءيل لقول موسي عليه السلام--- انك لغوي مبين--------- والمشهور ان الاسراءيلي كان مسلما قيل انه السامري والقبطي طباخ فرعون فكان القبطي يسخر الاسراءيلي ليحمل الحطب الي المطبخ وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس لما بلغ موسي اشده لم يكن احد من ال فرعون يخلص الي احد من بني اسراءيل بظلم حتي امتنعوا كل الامتناع وكان بنو اسراءيل--- غزوا لمكان موسي	2355	1203635209128278476	375	690.0	300	451	83.1485595703125	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7142	true	-9053586054292926248	0	80	0	410	1446	300	فوكزه----- اي دفعه بجميع كفه والفرق بين الوكز واللكز ان الاول بجميع الكف والثاني باطراف الاصابع وقيل بالعكس وقيل اللكز في الصدر والوكز في الظهر والنكز كاللكز قال 3979 يا ايها الجاهل ذو التنزي لا توعدني حبة بالنكز وقرا ابن مسعود فلكزه و فنكزه باللام والنون قوله فقضي اي موسي او الله تعالي او ضمير الفعل اي الوكز فقضي عليه اي اماته و-----------------قتله وفرغ من امره وكل شء فرغت منه فقد قضيته وقضيت عليه-------------------------------------------------------- فندم موسي----------------- ولم يكن قصده القتل	7142	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2355	false	-6985603173636602985	224	300	1156	1537	1537	300	فوكزه موسي اي دفعه بجم-ع كفه والفرق بين الوكز واللكز ان الاول بجم-ع الكف والثاني باطراف الاصابع وقيل بالعكس وقيل اللكز في الصدر والوكز في الظهر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي اي فاوقع القضاء الذي هو القضاء علي الحقيقة وهو الموت الذي لا ينجو منه مخلوق عليه فقتله وفرغ من----ه وكل شء فرغت منه فقد قضيته وقضيت عليه وخفي هذا علي الناس لما هم فيه من الغفلة فلم يشعر به احد فندم موسي عليه السلام عليه ولم يكن قصده القتل-	2355	1203635209128278476	227	356.5	182	505	44.950496673583984	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7144	true	-8306577416096680483	228	257	1153	1298	1500	300	يدل علي ان الاسراءيلي الذي اعانه موسي------------ كان كافرا وهو قول مقاتل وقال قتادة لن---- اعين بعدها علي خطيءة-------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس لم يستثن------------------------------------- فابتلي به في اليوم الثاني	7144	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2357	false	-2592324537277237136	14	71	66	350	1495	300	يدل علي ان الاسراءيلي الذي اعانه موسي عليه السلام كان كافرا وهو قول مقاتل وقال قتادة اني لا اعين بعدها علي خطيءة وقيل بما انعمت علي من القوة فلن استعملها الا في مظاهرة اولياءك واهل طاعتك والايمان بك قال ابن عباس لم يستءن اي لم يقل فلن اكون ان شاء الله تعالي فابتلي به في اليوم الثاني	2357	1203635209128278476	143	240.0	114	284	50.35211181640625	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7146	true	8007428724351895811	237	286	1212	1467	1539	300	علم------- ان موسي------------ هو الذي قتل ذلك الفرعوني فانطلق الي فرعون فاخبره بذلك وامر فرعون بقتل موسي قال ابن عباس----- ارسل فرعون الذباحين لقتل موسي فاخذوا الطريق الاعظم قوله وجاء رجل من اقصي لمدينة يسعي اي من اخر المدينة اسمه------------------------- حزقيل مءمن ال فرعون وقيل اسمه شمعون وقيل شمعان	7146	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2358	false	-5858222800973305190	131	182	634	903	1497	300	علم القبطي ان موسي عليه السلام هو الذي قتل---- الفرعوني فانطلق الي فرعون فاخبره بذلك فامر فرعون بقتل موسي قال ابن عباس فلما ارسل فرعون الذباحين لقتل موسي -اخذوا الطريق الاعظم----- وجاء رجل-------------------- اي ممن يحب موسي عليه السلام واختلف في اسمه فقيل حزقيل مءمن ال فرعون وقيل----- شمعون وقيل شمعان	2358	1203635209128278476	202	322.0	163	304	66.4473648071289	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7148	true	5555679836554949066	36	135	187	666	1550	300	اي سلك الطريق الذي تل----------قاء مدين فيها قال ابن عباس خرج وما قصد مدين ولكنه سلم نفسه الي الله------ ومشي من غير معرفة فاسلمه الله------ الي مدين وقيل وقع في نفسه ان بينهم وبينه قرابة لانهم من ولد مدين بن ابراهيم وكان من بني اسراءيل سميت البلدة باسمه فخرج ولم يكن له علم بالطريق بل اعتمد علي---- الله و------قيل جاءه جبريل عليه السلام وعلمه الطريق قال ابن اسحاق خرج من مصر الي مدين خاءفا بلا زاد ولا ظهر وبينهما مسيرة ثمانية ايام ولم يكن له طعام الا ورق الشجر قال عسي-------------- رب--------------ي ان يهديني سواء --------------لسبيل اي قصد الطريق	7148	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2359	false	-2545879905235255933	126	237	659	1197	1494	300	اي الط----ريق الذي يلاقي سالكه ارض مدين----- قال ابن عباس خرج وما قصد مدين ولكنه سلم نفسه الي الله تعالي ومشي من غير معرفة فهدا-ه الله تعالي الي مدين وقيل وقع في نفسه ان بينهم وبينه قرابة لانهم من ولد مدين بن ابراهيم وكان من بني اسراءيل سميت البلدة باسمه فخرج ولم يكن له علم بالطريق بل اعتمد علي فضل الله تعالي وقيل جاءه جبريل عليه السلام وعلمه الطريق قال ابن اسح-ق خرج من مصر الي مدين خاءفا بلا زاد ولا ظهر وبينهما مسيرة ثمانية ايام ولم يكن له طعام الا ورق الشجر قال عسي اي جدير وحقيق ربي اي المحسن الي ان يهديني سواء اي اعدل ووسط السبيل اي---- الطريق	2359	1203635209128278476	454	810.0	358	553	82.09764862060547	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7148	true	5555679836554949066	138	277	680	1421	1550	300	ولما ورد------- ماء مدين وهو الماء الذي ستقبون منه وهو بءر ووروده مجيءه والوصول اليه ---وجد عليه اي علي شفيره امة--- جماعة كثيفة العدد من الناس مختلفين يسقون منها مواشيهم ووجد من دونهم اي سوي الجماعة وقيل في مكان------ اسفل من مكانهم قوله امراتين تذودان ف تذودوان صفة ل امراتين لا مفعول ثاني لان وجد بمعني لقي والذود الطرد والدفع قال 3985 فقام يذود الناس عنها بسيفه وقيل حبس ومفعوله محذوف اي يذو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان الناس عن غنمهما او عن مزاحمة الناس وقال الزمخشري لم ترك المفعول غير مذكور في يسقون و تذودان و لا نسقي قلت لان الغرض هو الفعل لا المفعول وكذلك قولهما لا نسقي حتي يصدر لرعاء المقصود منه السقي لا المسقي فصل واختلفوا في السبب المقتضي لذلك الحبس فقال الزجاج لءلا ت-------------------------------------ختلط اغنامهما باغنامهم وقيل لءلا يختلطن بالرجال وقيل كانتا تذودان عن وجوههما نظر الرجال-- لتسترهما وقيل	7148	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2360	false	2667363974497964282	2	102	12	549	1564	300	ولما ورد اي وصل ماء مدين --------------------------وهو بءر كان يسقي منها الرعاة مواشيهم وجد عليه اي الماء---- امة اي جماعة كثيرة------ من الناس مختلفين يسقون --اي مواشيهم ووجد من دونهم اي----------------- في مكان سواهم اسفل من مكانهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراتين عبر بذلك لما جعل لهما سبحانه من المروءة ومكارم الاخلاق كما يعلمه من امعن النظر فيما يذكر عنهما تذودان اي تحبسان وتمنعان اغنا-------مهما اذا فزعت من العطش الي الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يفرغ الناس ويخلو لهما البءر وقال الحسن تكفان الغنم ل-----------------------------------------ءلا تختلط بغنم الناس وقال قتادة تكفان الناس عن اغنامهما و---------قيل لءلا يختلطن بالرجال وقيل كانتا تذودان عن وجوههما نظر الناظرين لتسترهما وقيل	2360	1203635209128278476	244	181.0	192	923	26.435535430908203	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7149	true	-2183245201484267930	226	300	1149	1527	1527	300	والرعاء جمع راع مثل تاجر وتجار اي نحن امراتان لا نطيق ان نزاحم الرجال فاذا صدروا سقينا مواشينا ما افضلت مواشيهم في الحوض و وابونا شيخ كبير--- لا يقدر-------- ان يسقي مواشيه ولذلك احتجنا نحن الي سقي الغنم فصل ----------------قال مجاهد والضحاك والسدي والحسن ابوهما هو شعيب النبي صلي- الله عليه وسلم وانه عاش عمرا طويلا بعد هلاك قومه حتي ادركه موسي عليه السلام وتزوج بابنته وقال وهب وسعيد بن جبير هو يثرون ابن-	7149	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2360	false	2667363974497964282	169	242	895	1277	1564	300	والرعاء جمع راع مثل تاجر وتجار اي نحن امراتان لا يليق ان نزاحم الرجال فاذا صدروا سقينا مواشينا ما افضلت مواشيهم في الحوض-- وابونا شيخ كبير اي لا يستطيع لكبره ان يسقي فاضطررنا--------------- الي ما تري تنبيه اختلف في ابيهما فقال مجاهد والضحاك والسدي والحسن ابوهما هو شعيب النبي عليه السلا--------م وانه عاش عمرا طويلا بعد هلاك قومه حتي ادركه موسي عليه السلام وتزوج بابنته وقال وهب وسعيد بن جبير هو يثرون ابن	2360	1203635209128278476	322	563.0	258	407	79.115478515625	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7150	true	-4773753444429881048	0	57	0	282	1458	300	اخي شعيب وكان شعيب قد مات بعد ذلك بعدما كف بصره فدفن بين المقام وزمزم وقيل رجل ممن امن بشعيب قالوا فلما سمع----- قولهما رحمهما فاقتلع صخرة من راس بءر اخري كانت بقربهما لا يطيق رفعها الا جماعة من الناس وقال ابن اسحاق ان موسي زاحم القوم ونحاهم عن راس البءر فسقي غنم المراتين و-روي ان القوم	7150	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2360	false	2667363974497964282	242	300	1277	1564	1564	300	اخي شعيب وكان شعيب قد مات قبل ذلك بعدما كف بصره فدفن بين المقام وزمزم وقيل رجل ممن امن بشعيب قالوا فلما سمع موسي قولهما رحمهما فاقتلع صخرة من راس بءر اخري كانت بقربهما لا يطيق رفعها الا جماعة من الناس وقال ابن اسحاق ان موسي زاحم القوم ونحاهم عن راس البءر فسقي غنم المراتين ويروي ان القوم-	2360	1203635209128278476	278	536.0	222	288	96.52777862548828	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7150	true	-4773753444429881048	98	277	497	1358	1458	300	الي -لظل اي الي ظل شجرة فجلس في ظلها من شدة الحر ----------------------------------------------وهو جاءع قال الضحاك لبث سبعة ايام لم يذق طعاما الا بقل الارض فصل لما ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت متعلق ب فقير قال الزمخشري عدي فقير باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب ويحتمل اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين يعني ان افتقر يتعدي ب من فاما ان نجعله من باب التضمين واما ان متعلقه محذوف و انزلت قيل ماض علي اصله ويعني بالخير ما تقدم من خير الدين وقيل بمعني المستق--بل قال اهل اللغة اللام بمعني الي يقال فقير له وفقير اليه فان قيل كيف ساغ بنبي الله شعيب ان يرضي لابنتيه السعي بالماشية فالجواب ان الناس اختلفوا فيه هل هو شعيب او غيره كما تقدم وان سلمنا انه شعيب لكن لا مفسدة فيه لان الدين لا ياباه واحوال اهل البادية يغر احوال اهل الحضر سيما اذا كانت الحال حالة ضرورة فصل قال ابن عباس سال الله تعالي فلقة خبز يقيم بها صلبه -قال الباقر لقد قالها وانه لمحتاج الي شق تمرة وقال سعيد بن جبير قال ابن عباس لقد قال	7150	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2361	false	-4515098398970730953	177	300	930	1534	1534	300	الي الظل ا----ي ظل سمرة فجلس في ظلها ليقيل ويستريح مقبلا علي الخالق بعدما قضي من نصيحة الخلاءق وهو جاءع قال الضحاك لبث سبعة ايام لم يذق طعاما الا بقل الارض فقال رب اني واكد الافتقار بالالصاق باللام دون الي بقوله لما انزلت الي من خير قليل او كثير غث او سمين فقير اي محتاج ساءل تنبيه لما انزلت متعلق بف-قير قال الزمخشري عدي فقير باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب ويحتمل اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظال------------------------------------------------------مين وليس في الشكوي الي الغن------------------------------------------------------------------ي المطلق نقص قال ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس سال الله تعالي فلقة خبز يقيم بها صلبه وقال الباقر لقد قالها وانه لمحتاج الي شق تمرة وقال سعيد بن جبير -عن ابن عباس لقد قال-	2361	1203635209128278476	384	677.5	300	1033	37.173282623291016	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7150	true	-4773753444429881048	57	88	282	443	1458	300	لما رجعوا باغنامهم غطوا راس البءر بحجر لا يرفعه الا عشر- نفر---------------------- فجاء موسي فرفع الحجر وحده وسقي غنمهما------ ويقال انه نزع ذنوبا واحدا----------------------------------------------------------------------------------- ودعا فيه بالبركة فروي منه جميع الغنم	7150	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2361	false	-4515098398970730953	0	52	0	273	1534	300	لما رجعوا باغنامهم غطوا راس البءر بحجر لا يرفعه الا عشرة نفر وقيل اربعون وقيل ماءة فجاء موسي ورفع الحجر وحده وسقي غنم المراتين ويقال انه سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم وقالوا اسق بها وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا فيه بالبركة فروي منه جميع الغنم	2361	1203635209128278476	142	237.0	113	273	52.014652252197266	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7151	true	-6221736900576701710	0	241	0	1246	1564	300	نفسه مع ربه وهو اللاء--------------------------------------------------------------ق بموسي عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما رجعتا الي ابيهما سريعا قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحيما فسقي لنا اغنامنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي قوله فجاءته احداهما قرا ابن محيصن فجاءته حداهما بحذف الهمزة تخفيفا علي غير قياس كقوله يا با فلان وقوله 3987 يا با المغيرة رب امر معضل فرجته بالنكر عني والدها وويلمه اي ويل لامه قال 3988 ويلمها حاله لو انها صدقت و تمشي حال و-------- استحياء حال اخري----------- اما من جاءت- واما من تمشي فصل قال عمر بن الخطاب------------------- ليست بسلفع من النساء خراجة ولاجة ولكن جاءت- مستترة وضعت كم درعها علي وجهها استحياء ان ابي يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوك ليجزيك---------------------------------------------- اجر ما سقيت لنا صرحت بهذا لءلا يوهم كلامها ريبة وهذا من تمام حياءها وصيانتها وقيل ماشية علي بعد ماءلة عن الرجال وقال عبد العزيز بن ابي حازم علي اجلال له ومنهم من يقف علي قوله تمشي ثم يبتدء علي ستحياء قالت ان ابي يدعوك اي انها علي استحياء قالت هذا القول لان الكريم اذا دعا غيره الي الضيافة يستحي لا سيما المراة قال ابن اسحاق اسم الكبري صفورا والصغري لبنا وقيل ليا وقال غيره صفورا وصفيرا وقال الضحاك صافورا قا-ل الاكثرون التي جاءت الي موسي الكبري وقال الكلبي هي الصغري قال ابن الخطيب وفي----------------------------------------------- الاية اشكالات احد-ها كيف ساغ لموسي عليه السلام ان يعمل بقول امراة وان يمشي معها وهي اجنبية فاذن ذلك يورث التهمة العظيمة وقال صلي الله عليه وسلم اتقوا مواضع التهم وثانيها انه سقي	7151	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2362	false	3074147236573962485	29	299	129	1574	1582	300	نفسه مع ربه وهو اللاءق به وقيل رفع به صوته لاستماع المراتين وطلب الطعام وهذا لا يليق بموسي عليه السلام فانظر الي هذا النبي عليه السلام وهو خلاصة ذلك الزمان ليكون لك في ذلك اسوة وتجعله اماما وقدوة وتقول ما لقي الانبياء والصالحون من الضيق والاهوال في سجن الحياة الدنيا صونا لهم منها واكراما من ربهم عنها رفعة لدرجاتهم واستهانة لها وان ظنه الجاهل المغرور علي غير ذلك وفي القصة ترغيب في الخير وحث علي المعاونة علي البر وبعث علي بذل المعروف مع الجهد فلما رجعتا الي ابيهما سريعا قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحيما فسقي لنا اغنامنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي فجا-----ءته احداهما ممتثلة-------------------------------------------------------------------------------------------------- امر ابيها وقوله ت------------------------------------------------------------------------مشي حال وقوله علي استحياء حال اخري اي مستحيية اما من جاءته واما من تمشي ق----ال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ليست بسلفع من النساء خراجة ولاجة ولكن جاءته مستترة وضعت كم درعها علي وجهها استحياء ثم استانف الاخبار بما تشوف اليه السامع بقوله تعالي قالت واكدت اعلاما بما لابيها من الرغبة الي لقاءه ان ابي وصورت حاله بالمضارع بقولها يدعوك ليجزيك اي يعطيك مكافاة لك لان المكافاة من شيم الكرام اجر ما سقيت لنا اي مواشينا قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق اسم الكبري صفورا والصغري لبني وقيل ليا وقال غيره صف-را وصفيرا وقال الضحاك صافورا وقال الاكثرون التي جاءت لم---وسي الكبري وقال الكلبي هي الصغري قال الرازي وليس في القران دلالة علي شء من هذه التفاصيل فان قيل في الاية اشكالات احداها كيف ساغ لموسي عليه السلام ان يعمل بقول امراة وان يمشي معها وهي اجنبية فا-ن ذلك يورث التهمة العظيمة وقال صلي الله عليه وسلم اتقوا مواضع التهم وثانيها انه سقي	2362	1203635209128278476	718	1249.5	579	1912	37.55229949951172	116	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7151	true	-6221736900576701710	242	300	1254	1564	1564	300	تقربا الي الله تعالي فكيف يليق به اخذ الاجرة عليه وذلك غير جاءز في الشريعة وثالثها انه عرف فقرهن- وفقر ابيهن- وانه عليه السلام كان في نهاية القوة بحيث يمكنه الكسب باقل سعي فكيف يليق بمروءة مثله طلب الاجرة علي ذلك القدر من الشيخ ال-------فقير والمراة الفقيرة ورابعها كيف يليق بالنبي شعيب عليه السلام ان يبعث ابنته الشابة-	7151	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2363	false	2769357008797052699	0	59	0	320	1518	300	تقربا الي الله تعالي فكيف يليق به اخذ الاجرة عليه وذلك غير جاءز في الشريعة وثالثها انه عرف فقرهما وفقر ابيهما وانه عليه السلام كان في نهاية القوة بحيث يمكنه الكسب باقل سعي فكيف يليق بمروءة مثله طلب الاجرة علي ذلك القدر من الشيخ الفاني الفقير والمراة الفقيرة ورابعها كيف يليق بالنبي شعيب عليه السلام ان يبعث ابنته الشابة	2363	1203635209128278476	308	596.0	251	320	96.25	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7152	true	-3604669461078059549	0	222	0	1107	1477	300	الي رجل شاب قبل العلم بكون الرجل عفيفا او فاسقا والجواب عن الاول اما ال-----عمل---- بقول امر-اة فان الخبر يعمل فيه بقول الواحد حرا كان او عبدا ذكرا كان او انثي وهي ما كانت الا مخبرة ----عن ابيها واما المشي مع المراة فلا باس به مع الاحتياط والتورع وعن -----------الثاني ا-ن المراة لما قالت ذلك فموسي عليه السلام ما ذهب اليهم طالبا للاجر- بل للتبرك بذلك الشيخ -------لما روي انه لما دخل علي شعيب------------ اذا هو بالعشاء تهي-ا فقال اجلس يا شاب فتعش فقال موسي اعوذ بالله فقال شعيب ولم ذلك الست بجاءع فقال بلي ولكن اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نطلب علي عمل من اعمال الاخرة عوضا من الدنيا وفي رواية لا نبيع ديننا بالدني--ا ولا ناخذ بالمعروف ثمنا فقال ش---عيب لا والله يا شاب ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي------------ فاكل وايضا فليس بمنكر ان الجوع قد بلغ به الي حيث ما كان يطيق تحمله فقبل ذلك اضطرارا وهو الجواب عن الثالث فان الضرورات تبيح المحظورات وعن الرابع -----لعله عليه السلام كان قد علم بالوحي طهارتها---- وبراءتها------------------ فكان يعتمد عليها فصل قال عمر بن الخطاب------------------- فقام يمشي والجارية امامه فعبثت الريح فوصفت ردفها فكره موسي ------------ان يري ذلك منها فقال موسي عليه السلام--------- اني من عنصر ابراهيم فكوني خلفي حتي لا ترفع الريح ثيابك فاري ما لا يحل	7152	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2363	false	2769357008797052699	59	300	320	1518	1518	300	الي رجل شاب قبل العلم بكون الرجل عفيفا او فاسقا اجيب ع---ن الاول بان الخبر يعمل فيه بقول المراة فان الخبر يعمل فيه بقول الواحد حرا كان او عبدا ذكرا كان او انثي وهي ما كانت---- مخبرة الا عن ابيها واما المشي مع المراة بعد---------- الاحتياط والتورع فلا باس به وعن الثاني بان المراة لما قالت ذلك لموسي عليه السلام ما ذهب اليهم ط-لبا للاجرة بل للتبرك بذلك الشيخ الكبير لما روي انه لما دخل علي شعيب عليه السلام اذا هو بالعشاء مهيءا فقال اجلس يا شاب فتعش فقال موسي اعوذ بالله فقال شعيب ولم ذلك الست بجاءع -قال بلي ولكن اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نطلب علي عمل من اعمال الاخرة عوضا من الدنيا وفي رواية لا نبيع ديننا ب--دنيانا ولا ناخذ بالمعروف ثمنا فقال له شعيب لا والله يا شاب ولكنها عادتي وعادت اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي عليه السلام فاكل وايضا فليس بمنكر ان الجوع قد بلغ--- الي حيث ما كان يطيق يحمله ففعل ذلك اضطرارا وهو الجواب عن الثالث فان الضرورات تبيح المحظورات وعن الرابع بان شعيبا عليه السلام كان يعلم--------- طهارة ابنته وبراءتها اما بوحي او بغيره فكان يامن -عليها ----قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فقام يمشي والجارية امامه فهب-ت الريح فوصفت ردفها فكره موسي عليه السلام ان يري ذلك منها فقال لها امشي خلفي او قال موسي اني من عنصر ابراهيم فكوني خلفي حتي لا يرفع الريح ثيابك فاري ما لا يحل-	2363	1203635209128278476	1012	1795.5	803	1238	81.7447509765625	179	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7152	true	-3604669461078059549	222	300	1107	1477	1477	300	وفي رواية كوني خلفي ودليني علي الطريق برمي الحصي لان صوت المراة عورة فان قيل لم خشي موسي عليه السلام ان يكون ذلك اجرة له عن- عمله ولم يكره مع الخضر ------------ذلك حين قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا الكهف 77 فالجواب ان اخذ الاجرة علي الصدقة لا يجوز واما الاستءجار ابتداء ف غير مكروه قوله فلما جاءه-------------- وقص-------- عليه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصص مصدر كالعلل سمي به المقصوص قال الضحاك قال له من انت يا عبد الله قال له انا	7152	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2364	false	-1029312653653163871	0	101	0	502	1529	300	وفي رواية كوني خلفي ودليني علي الطريق برمي الحصا لان صوت المراة عورة فان قيل لم خشي موسي عليه السلام ان يكون ذلك اجرة له علي عمله ولم يكره مع الخضر عليه السلام ذلك حين قال لو شءت ل-تخذت عليه اجرا اجيب ب-----------ان اخذ الاجرة علي الصدقة لا يجوز واما الاستءجار ابتداء ف-غير مكرو-----ه فلما جاءه اي موسي شعيبا وقص اي موسي عليه السلام عليه اي شعيب عليه السلام القصص اي حدثه حديثه مع فرعون واله في كفرهم وطغيانهم واذلالهم لعباد الله تعالي تنبيه القصص مصدر كالعلل سمي به المقصوص قال الضحاك قال له من انت يا عبد الله قال انا --	2364	1203635209128278476	338	589.0	267	522	64.75096130371094	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7153	true	9133551257920694774	0	129	0	638	1493	300	موسي بن عمران بن يصهر بن فاهث بن لاوي بن يعقوب------------ وذكر له جميع امره من لدن ولادته وامر القوابل والمراضع والقذف في اليم وقتل القبطي وانهم يطلبوه ف-يقتلوه فقال- شعيب- عليه السلام---------------- لا تخف نجوت من -لقوم -لظالمين اي---------- لا سلطان له بارضنا فان قيل ان المفسرين قالوا ان فرعون يوم ركب خلف موسي ركب في الف الف وستماءه ----والملك الذي هذا شانه كيف يعقل ا--لا يكون في ملكه قرية علي بعد ثمانية ايام من دار مملكته فالجواب هذا وان كان نادرا ال-ا ا-نه ليس بمحال قوله قالت احداهما ي------------------------------------------------------------------------------------------------- ابت -ستاجره--- اتخذه اجيرا ليرعي اغنامنا ان خير من -ستاجرت -لقوي -لامين اي خير من استعملت من قوي علي العمل--------------- واداء الامانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما جعل خير من -ستاجرت اسما و القوي الامين خبرا مع ان العكس اولي لان العناية	7153	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2364	false	-1029312653653163871	101	299	502	1527	1529	300	موسي بن عمران بن بصهر بن قاهت بن لاوي بن يعقوب عليه السلام وذكر له جميع امره من لدن ولادته وامر القوابل والمراضع والقذف في اليم وقتل القبطي وانهم يطلبونه ليقتلوه ثم ان شعيبا عليه السلام امنه بان قال له لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي فان فرعون لا سلطان له بارضنا فان قيل ان المفسرين قالوا ان فرعون يوم ركب خلف موسي ركب في الف الف وستماءة الف والملك الذي هذا شانه كيف يعقل ان لا يكون في ملكه قرية علي بعد ثمانية ايام اجيب بان هذا ليس بمحال--- وان كان نادرا ولما امنه واطمان-------- قالت احداهما اي المراتين وهي التي دعته الي ابيها مشيرة بالنداء باداة البعد الي استصغارها لنفسها وجلالة ابيها يا ابت استاجره اي اتخذه اجيرا ليرعي اغنامنا ان خير من استاجرت القوي الامين اي خير من استعملت من قوي علي العمل لشء من الاشياء واداء الامانة قال ابو حيان وقولها قول حكيم جامع لا يزاد عليه لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة ان تقول استاجره لقوته وامانته وانما جعل خير من استاجرت اسما و-القوي الامين خبرا مع ان العكس اولي لان العناية	2364	1203635209128278476	585	978.5	464	1037	56.41272735595703	97	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7153	true	9133551257920694774	156	229	791	1151	1493	300	ابن مسعود افرس الناس ثلاثة بنت شعيب وصاحب يوسف---------------------- وابو بكر في عمر فقال لها ابوها وما علمك بقوته وامانته قالت اما قوته فانه رفع حجرا من راس البءر لا يرفعه الا عشرة وقيل الا اربعون واما امانته فانه قال لي امشي خلفي حتي لا تصف الريح بدنك قال شعيب------------- عند ذلك اني اريد------------------------------------------------------------------------------------ ان انكحك احدي -بنتي هاتين ---------------------------------------------------------------------------------------قال اكثر المفسرين انه زوجه الصغير منهما وهي التي ذهبت لطلب موسي واسمها صفورة	7153	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2365	false	-8472946546325008242	56	137	283	704	1483	300	ابن مسعود افرس الناس ثلاثة بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله عسي ان ينفعنا وابو بكر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ولما اعلمته ابنته بذل---------------------------------ك قال لموسي عليه السلام عند ذلك اني اريد يا موسي والتاكيد لان الغريب قلما يرغب فيه اول ما يقدم لا سيما من الرءساء اتم الرغبة ان انكحك احدي ابنتي هاتين اي الحاضرتين اللتين سقيت لهما ليتاملهما فينظر من يقع اختياره عليه منهما ليعقد له عليها قال اكثر المفسرين انه زوجه الصغري منهما وهي التي ذهبت لطلب موسي واسمها صفورا	2365	1203635209128278476	192	295.0	152	567	33.86243438720703	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7154	true	5233188220843057088	36	156	192	773	1502	300	تاجرني-------------- من اجرته اذا كنت له اجيرا كقولك ابوته اذا كنت له ابا و ثماني ----------------------------حجج ظفر او من اجرته ----اذا اثبته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه تعزية رسول الله صلي الله عليه وسلم اجركم الله ورحمكم و ثماني حجج مفعول به ومعناه رعية ثماني حجج فنقل الشيخ عنه الوجه الاول من المعنيين المذكورين في تاجرني فقط وحكي عنه انه اعرب ثماني حجج مفعولا به وكيف يستقيم ذلك او يتجه وانظر الي الزمخشري كيف قدر مضافا ليصح المعني به اي رعي ثماني حجج لان العمل هو الذي تقع به الاثابة لا نفس الزمان فكيف يوجه الاجارة علي الزمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فمن عندك يجوز ان يكون في محل رفع خبرا لمبتدا محذوف تقديره فهي من عندك او نصب اي فقد زدتها او تفضلت بها من عندك	7154	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2365	false	-8472946546325008242	154	299	783	1481	1483	300	تاجرني ثماني حجج اما من اجرته اذا كنت له اجيرا كقولك ابوته اذا كنت له ابا و-ثماني حجج ظرفه اي ترعي غنمي ثماني حجج --واما من اجرته كذا اذا اثبته اياه قاله الفراء اي تجعل ثوابي من تزويجها اي تجعل اجري علي ذلك وثوابي ثماني حجج تقول العرب اجرك الله ياجرك اي اثابك ومنه تعزية رسول الله صلي الله عليه وسلم اجركم الله ورحمكم و-ثماني حجج مفعول به ومعناه رعية ثماني حجج فان قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ان ينكحه احدي ابنتيه من غير تمييز اجيب بان ذلك لم يكن عقدا ولكن مواعدة ومواصفة امر قد عزم عليه ولو كان عقدا لقال انكحتك ولم يقل اني اريد ان انكحك وقد مرت الاشارة الي ذلك والحجج السنون واحدها حجة فان اتممت عشرا اي عشر سنين وقوله فمن عندك يجوز ان يكون في محل رفع خبر المبتدا محذوف تقديره فهي من عندك او نصب اي فقد زدت-------------ها من عندك	2365	1203635209128278476	299	345.5	236	969	30.85655403137207	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7154	true	5233188220843057088	202	275	1001	1368	1502	300	عندك اي-- ذلك تفضل منك وتبرع ليس بواجب عليك واعلم ان هذا اللفظ وان كان علي الترديد فلا شبهة انه عند التزيوج عين ولا شبهة في ان العقد وقع علي اقل الاجلين والزيادة كالتبرع ود--------------------لت الايية علي ان العمل قد يكون مهرا كالمال وعلي ان الحاق الزيادة بالثمن والمثمن جاءز ولكنه شرع من قبلنا ودلت ايضا علي انه يجوز ان يشرط الولي وعلي ان عقد النكاح لا تفسده الشروط التي لا يوجبها العقد	7154	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2366	false	-1701606402590304181	3	45	13	228	1487	300	عندك وليس ذلك------------------- بواجب عليك تنبيه--- هذا ا-----------------------------------------------------للفظ يدل علي ان العقد وقع علي اقل الاجلين والزيادة كالتبرع فالعقد وقع علي معين ودلت الا-ية علي ان العمل قد يكون مهرا كالمال وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عقد النكاح لا يفسد بالشروط التي لا يوجبها العقد	2366	1203635209128278476	171	283.0	135	389	43.95886993408203	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7155	true	4425289072555721337	90	197	482	1015	1572	300	وما اريد ان اشق عليك اي الزمك ---------------------------------------تمام العشر وان اشق مفعول اريد وحقيقة قولهم شق عليه اي شق ظنه نصفين فتارة يقول اطيق وتارة لا اطيق وهو من احسن مجاز قوله ست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدني ان شاء الله ----------------------من الصالحين قال عمر اي في حسن الصحبة والوفاء ولين الجانب--------------------- وقيل اراد الصلاح علي العموم وانما قال ان شاء الله للاتكال علي توفيقه ومعونته فان قيل كيف ينعقد العقد بهذا الشرط ولو قلت انت طالق ان شاء الله لا تطلق فالجواب- هذا --ما يختلف بالشراءع قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك مبتدا والاشارة به الي ما تعاقد عليه والظرف خبره واضيفت بين لمفرد لتكررها -عطفا بالواو فان قلت المال بين زيد فعمرو لم يجز	7155	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2366	false	-1701606402590304181	68	223	338	1108	1487	300	وما اريد ان اشق عليك اي ادخل عليك مشقة بمناقشة ومراعاة اوقات ولا في اتمام --عشر ولا غير ذلك ثم اكد معني المساهلة بق---------------------------------------------------------------------وله ستجدني وفتح الياء نافع عند الوصل والباقون بسكونها ثم استثني علي قاعدة انبياء الله واولياءه في المراقبة علي سبيل التبرك بقوله ان شاء الله اي الذي له جميع الامر من الصالحين قال عمر اي في حسن الصحبة والوفاء بما قلت اي وكل ما تريد من كل خير وقيل اراد الصلاح علي العموم ف-------------------------------------------------ان قيل كيف ينعقد العقد بهذا الشرط ولو قلت انت طالق ان شاء الله لم تطلق اجيب بان هذا انما يختلف بالشراءع او ان ذلك ذكر للتبرك قال اي موسي عليه السلام ذلك اي الذي ذكرته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه بيني وبينك اي قاءم بيننا جميعا لا يخرج كلانا عنه لا انا عما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك تنبيه ذلك مبتدا------------------------------ والظرف خبره واضيفت بين لمفرد لتكررها وعطفت بالواو ولو قلت المال ل---زيد فعمرو لم يجز	2366	1203635209128278476	317	478.0	247	923	34.34452819824219	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7156	true	9111478298704592390	67	102	354	536	1541	300	معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثماني اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا	7156	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2367	false	-3766548377232708471	2	37	9	190	1482	300	معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان- اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا	2367	1203635209128278476	181	357.0	146	182	99.45054626464844	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7156	true	9111478298704592390	206	300	1068	1541	1541	300	علي ما نقول-------------------------- وكيل قال ----------مقاتل شهيد فيما بيني وبينك وقيل حفيظ ولما استعمل الوكيل بمعني الشاهد عدي ب علي قال سعيد بن جبير---- سالني يهودي من اهل الحيرة اي الاجلين قضي موسي -قلت لا ادري حتي اقدم علي حبر العرب فاساله فقدمت فسالت ابن عباس فقال قضي اكثرها واطيبهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال فعل وروي عن ابي ذر مرفوعا اذا سءلت اي الاجلين قضي موسي فقل خيرهما وابرهما واذا سءلت ا-ي المراتين تزوج موسي فقل الصغري منهما وهي التي جاءت فقالت ي- ابت -ستاجره فتزوج صغراهما وقضي اوفاهما-	7156	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2367	false	-3766548377232708471	75	157	390	801	1482	300	علي ما نقول اي كله في هذا الوقت وغيره وكيل قال ابن عباس ومقاتل شهيد فيما بيني وبينك وقيل حفيظ وعن------------------------------------------ سعيد بن جبير قال سالني يهودي من اهل الحيرة اي الاجلين قضي موسي فقلت لا ادري حتي اقدم علي حبر العرب فاساله فقدمت فسالت ابن عباس فقال قضي اكثرهما---------------------------------------------------- وروي عن ابي ذر مرفوعا اذا سءلت اي الاجلين قضي موسي فقل خيرهم--------ا واذا سءلت فاي المراتين تزوج -----فقل الصغري منهما وهي التي جاءت فقالت يا ابت استاجره فتزوج صغراهما وقضي اوفاهما	2367	1203635209128278476	361	630.0	289	518	69.69111633300781	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7157	true	-4296639799893645769	4	70	22	347	1476	300	ولما تعاقد العقد بينهما امر شعيب ابنته ان تعطي موسي عصا يدفع بها السباع عن غنمه واختلفوا في تلك العصا فقال عكرمة عرج بها ادم من الجنة فاخذها جبريل بعد موت ادم فكانت معه حتي لقي بها موسي ليلا فدفعها اليه قيل------- كانت من اس الجنة حملها ادم من الجنة فتوراثتها الانبياء وكان لا ياخذها غير نبي---------- فصارت من ادم الي نوح ثم الي ابراهيم حتي	7157	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2367	false	-3766548377232708471	231	300	1145	1482	1482	300	ولما تم--- العقد بينهما امر شعيب ابنته ان تعطي موسي عصا يدفع بها السباع عن غنمه واختلفوا في تلك العصا فقال عكرمة خرج بها ادم من الجنة فاخذها جبريل بعد موت ادم فكانت معه حتي لقي بها موسي ليلا فدفعها اليه وقال اخرون كانت من اس الجنة حملها ادم من الجنة فتوارثه-ا الانبياء وكان لا ياخذها غير نبي الا اكلته فصارت من ادم الي نوح ثم الي ابراهيم حتي-	2367	1203635209128278476	312	587.0	247	342	91.22807312011719	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7157	true	-4296639799893645769	70	192	347	960	1476	300	وصلت الي شعيب فكانت عصا الانبياء--------------------- عنده فاعطاها موسي وقال السدي كانت تلك العصا استودعها اياه ملك في صورة رجل فامر ابنته ان تاتيه بعصا فدخلت فاخذت العصا فاتته بها فلما راها شعيب قال لها ردي هذه العصا واتيه بغيرها فدخلت والقتها وارادت ان تاخذ غيرها فلا تقع في يدها الا هي حتي فعلت ذلك ثلاث مرات فاعطاها موسي واخرجها موسي معه ثم ان الشيخ ندم وقال كانت وديعة فذهب في اثره فطلب ان يرد العصا فابي موسي ان يعطيه وقال هي عصاي طه 18 فرضي -ان يجعلا بينهما اول رجل يلقاهما فلقيهما ملك في صورة رجل فحكم ان تطرح العصا فمن حملها فهي له فطرح موسي العصا فعالجها الشيخ لياخذها فلم يطقها فاخذها موسي بيده فرعفها فتركها له الشيخ --ثم ان	7157	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2368	false	-8386330834505160221	0	122	0	621	1512	300	وصلت الي شعيب وكانت عصي الانبياء عليهم الصلاة والسلام عنده فاعطاها موسي وقال السدي كانت تلك العصا استودعها اياه ملك في صورة رجل فامر ابنته ان تاتيه بعصا فدخلت فاخذت العصا فاتت- بها فلما راها شعيب قال لها ردي هذه العصا واتيه بغيرها فدخلت فالقتها وارادت ان تاخذ غيرها فلا يقع في يدها الا هي حتي فعلت ذلك ثلاث مرات فاعطاها موسي فاخ-ذها موسي معه ثم ان الشيخ ندم فقال كانت وديعة فذهب في اثره فطلب ان يرد العصا فابي موسي ان يعطيه وقال هي عصاي------ فرضيا ان يجعلا بينهما اول رجل يلقاهما فلقيهما ملك في صورة رجل فحكم ان تطرح العصا فمن حملها فهي له فطرح موسي العصا فعالجها الشيخ-------- فلم يطقها فاخذها موسي بيده فرفعها فتركها له الشيخ وروي ان	2368	1203635209128278476	585	1118.5	467	637	91.83673095703125	108	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7158	true	-6266438594308631468	222	292	1117	1497	1541	300	من شاطء -------من لابتداء الغاية و---------- الايمن صفة للشاطء او للوادي والايمن من اليمن وهو البركة او من اليمين المعادل لليسار من العضوين ومعناه علي هذا بالنسبة الي موسي اي الذي علي يمينك دون يسارك والشطاء ضفة الوادي والنهر اي حافته وطرفه وكذلك الشط والسيف والساحل كلها بمعني وجمع الشاطء اشطاء قاله الراغب وشاطات فلانا ماشيته عل--------ي الشاطء -قوله------ في البقع---------ة متعلق -نودي اي بمحذوف علي انه حال من الشاطء	7158	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2370	false	6723401345147687759	65	141	319	738	1579	300	من شاطء الواد فمن لابتداء الغاية وقوله تعالي الايمن صفة للشاطء او للوادي والايمن من اليمن وهو البركة او من اليمين المعادل لليسار من العضوين ومعناه علي هذا بالنسبة الي موسي اي الذي يلي يمينك دون يسارك والشاطء ضفة الوادي والنهر اي حافته وطرفه وكذا- الشط والسيف والساحل كلها بمعني وجمع الشاطء اشطا- قاله الراغب وشاطا- فلانا ماشيته سار بها علي الشاطء وقوله تعالي في البقعة المباركة متعلق بنودي او بمحذوف علي انه حال من الشاطء	2370	1203635209128278476	370	671.5	300	422	87.67772674560547	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7159	true	3006710350034230022	149	213	776	1060	1508	300	واعلم انه تعالي قال في سورة النمل نودي ان بورك من في -لنار ومن حولها النمل 8 وقال ها هنا نودي اني انا الله رب العالمين وقال في سورة طه نودي ي موسي اني انا ربك طه 11 12 ولا منافاة بين هذه الاشياء فهو تعالي ذكر الكل الا انه تعالي حكي في كل سورة بعض ما اشتمل عليه بعض ذلك النداء قوله وان	7159	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2371	false	-3318171807610997088	49	102	267	511	1500	300	واعلم انه تعالي قال في سورة النمل نودي ان بورك من في النار ومن حولها النمل و--قال ه--هنا----- اني انا الله رب العالمين وقال في سورة طه اني ------------انا ربك--------- ولا منافاة بين هذه الاشياء فهو تعالي ذكر الكل الا انه تعالي حكي في كل سورة---- ما اشتمل عليه---- ذلك النداء ثم ان ---	2371	1203635209128278476	232	415.5	182	285	81.40351104736328	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7160	true	2032643626573334152	11	62	61	323	1559	300	قال الزمخشري ه----------------ومن بدع التف--------------------------------------------------اسير قال وليست شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من الثقات الاثبات التي ترت-------ضي عربيتهم ام ليت شعري كيف موقعه في الاية وكيف تطبيقه المفضل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي صلوات الله ع--------ليه ليلة المناجاة ما كان عليه الا زرمانقة من صوف لا كم-- لها	7160	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2372	false	-5653345192370124765	196	259	1007	1331	1518	300	قال الزمخشري معترضا هذا القول ومن بدع التفاسير ان الرهب الكم بلغة حمير وانهم يقولون اعطني ما في رهبك ولي-ت شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من------- الاثبات الثقات الذين ترضي عربيتهم ثم ليت شعري كيف -وقعه في الاية وكيف تطبيقه المفصل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي عليه السلام ما كان عليه ليلة المناجاة------------ الا زرمانقة من صوف لا كمين لها	2372	1203635209128278476	216	358.5	173	345	62.60869598388672	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7164	true	-5300188727448861609	60	142	307	729	1554	300	الخطيب ليس الغرض بتصديق هارون ان يقول له صدقت او يقول الناس صدق موسي وانما هو ان يخلص بلسانه الفصيح وجوه الدلاءل ويجيب عن الشبهات ويجادل به الكفار فهذا هو التصديق المفيد الا تري الي قوله واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله وفاءدة الفصاحة انما تظهر فيما ذكرناه لا مجرد قوله صدقت فصل قال السدي ان نبيين وايتين اقوي من نبي واحد واية واحدة قال القاضي والذي قاله من جهة العادة اقوي فاما من حيث الدلالة فلا فرق بين معجز ومعجزين	7164	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2374	false	8373250533873594165	104	171	549	892	1547	300	الرازي ليس الغرض بتصديق هارون ان يقول له صدقت او يقول للناس صدق موسي وانما هو ان يخلص بلسانه الفصيح وجوب الدلاءل ويجيب عن الشبهات ويجادل به الكفار فهذا هو التصديق المفيد----------------------------------------------------- وفاءدة الفصاحة انما تظهر في ذلك لا في-- مجرد قوله صدقت قا----ل السدي نبيا---ن وايتان اقوي من نبي واحد واية واحدة ------------وهذا ظاهر من جهة العادة و-----اما من جهة الدلالة فلا فرق بين معجز ومعجزين	2374	1203635209128278476	310	563.5	246	422	73.459716796875	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7169	true	-477598871457826836	58	107	315	551	1532	300	وما كنت بجانب -لغربي----- ثبت----- انه لم يكن شاهدا لان الشاهد لا بد وان يكون حاضرا فما الفاءدة في اعادة قوله وما كنت من لشاهدين فالجواب قال ابن عباس---- التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت ما شاهدت تلك الوقاءع فانه يجوز ان يكون هناك ولا يشهد ولا يري	7169	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2380	false	2095305803401076720	246	289	1312	1514	1573	300	وما كنت بجانب الغربي لانه ثبت بذلك انه لم يكن شاهدا لان الشاهد لا بد -ان يكون حاضرا اجيب بان------------------------------------------------ ابن عباس قال التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت ما شاهدت تلك الوقاءع فانه يجوز ان يكون هناك ولا يشهد ولا يري	2380	1203635209128278476	179	316.5	140	251	71.31474304199219	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7170	true	6552205056597844204	22	167	118	850	1537	300	في اهل مدين------------------------ كمقام موسي وشعيب فيهم تتلو علي--------------------هم اياتنا تذكرهم بالوعد والوعيد قال مقاتل يقول لم شتهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة----- خبرهم --------------------------ولكنا كنا مرسلين في كل زمان رسولا يعني ارسلناك رسولا وانزلنا عليك كتابا فيه هذه الاخبار فتتلوها عليهم ولولا ذلك ما علمتها ولم تخبرهم بها وما كنت بجانب -لطور--- بناحية الجبل الذي كلم الله ع------ليه موسي اذ نادي-------------------نا اي ناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا موسي خذ الكتاب بقوة وقال ابن عباس اذ نادينا امتك في اصلاب اباءهم يا امة محمد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل تستغفروني قال وانما قال ذلك حين اختار موسي سبعين رجلا لميقات ربه وقال وهب لما ذكر الله لموسي فضل امة محمد قال موسي يا رب ارني محمدا قال انك لن تصل الي ذلك وان شءت ناديت امته واسمعتك صوتهم قال بلي يا رب ق-ال الله تعالي يا امة محمد فاجابوه من اصلاب اباءهم	7170	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2381	false	4458644373301419584	39	229	208	1167	1519	300	في اهل مدين اي قوم شعيب عليه السلام كمقام موسي وشعيب فيهم تتلوا اي تقرا عليهم تعلما منهم اياتنا العظيمة التي منها قصتهما لتكون ممن يهتم بامور الوحي ويتعرف دقيق اخباره فيكون خبرهم وخبر موسي عليه السلام معك ولكنا كنا مرسلين اي-------------------------اك رسولا وانزلنا عليك كتابا فيه هذه الاخبار -تتلوها عليهم ولولا ذلك ما علمتها ولم تخبرهم بها وما كنت بجانب الطور اي بناحية الجبل الذي كلم الله تعالي عليه موسي عليه السلام اذ اي حين نادينا اي اوقعنا النداء لموسي عليه السلام فاعطيناه التوراة واخبرناه بما لا يمكن الاطلاع عليه الا من قبلنا او من قبله ومن المشهور انك لم تطلع علي شء من ذلك من قبله لانك ما خالطت احدا ممن حمل تلك الاخبار عن موسي عليه السلام ولا احدا حملها ممن حملها عنه ولكن كان ذلك اليك منا وهو معني قوله تعالي ولكن اي انزلنا ما اردنا وارسلناك به رحمة من ربك لك خصوصا وللخلق عموما وقيل اذ نادينا موسي خذ الكتاب بقوة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهب ق--------------------------------ال موسي يا رب ارني محمدا قال انك لن تصل الي ذلك وان شءت ناديت امته واسمعتك صوتهم قال بلي يا رب فقال الله تعالي يا امة محمد فاجابوه من اصلاب اباءهم	2381	1203635209128278476	414	671.5	329	1198	34.557594299316406	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7171	true	-4696747570718772599	0	123	0	675	1590	300	كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب ل-----------ا القول لدخول حرف الامتناع عليه- دونه قلت ال------قول هو المقصود بان يكون سببا للارسال ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السبب-- ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم---- عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقيني ببطلان دينهم لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا بل انما يقولون اذا نالهم العقاب وانما السبب في قولهم هذا هو العقال لا غير--- التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم-------------------------------------------------------------------------- وهو كقوله------ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام	7171	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2383	false	3282418686145404243	9	153	42	823	1531	300	كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونهd اجيب بان القول هو المقصود بان يكون سببا للارسال ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجء-ا به الي العلم اليقيني ببطلان دينهم لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا بل انما يقولون اذا نالهم العقاب وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم عز وجل وفي هذا من الشهادة القوية علي استحاكم كفرهم ورسوخه فيهم ما لا يخفي وهو كقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام	2383	1203635209128278476	665	1271.0	544	782	85.03836059570312	112	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7174	true	8087034921041775553	86	204	440	1055	1560	300	بغير هدي وهذا من اعظم الدلاءل علي فساد التقليد وانه لا بد من الحجة والاستدلال ان --------لله لا يهدي -لقوم -لظالمين قوله------------------------------------ ولقد وصلنا لهم لقول العامة علي تشديد وصلنا اما من الوصل ضد القطع اي تابعنا بعضه ببعض قال الفلاراء انزلنا ايات القران يتبع بعضها بعضا واصله من وصل الحبل قال 4012 فقل لبني مروان ما بال ذمتي بحبل ضعيف لا يزال يوصل واما جعلناه اوصالا اي انواعا من المعاني قاله مجاهد وقرا الحسن بتخفيف الصاد وهو قريب مما تقدم قال ابن عباس ومقاتل وصلنا بينا لكفار مكة بما في القران من اخبار الامم الخالية كيف عذبوا بتكذيبهم وقال ابن زيد وصلنا لهم القول خبر الدنيا بخبر الاخرة حتي كانهم عاينوا الاخرة في الدنيا لعلهم يتذكرون ثم	7174	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2385	false	-1008063595459961578	100	189	514	989	1537	300	بغير هدي----- من الله في موضع الحال للتوك---يد والتقييد فان هوي النفس قد يوافق الهدي ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي وان كانوا اقوي الناس لاتباعهم اهواءهم ولقد وصلنا قال ابن عباس بينا وق-------------------------------------------------------ال الف--راء انزلنا ايات القران يتبع بعضها بعضا لهم اي خاصة فكان تخصيصهم بذلك منة عظيمة يجب عليهم شكرها القول--------------------------------------------- اي القران- قال ---------------------------------------------------------------مقاتل ب------ينا لكفار مكة بما في القران من اخبار الامم الخالية كيف عذبوا بتكذيبهم وقال ابن زيد وصلنا لهم خي------ر الدنيا بخير الاخرة حتي كانهم عاينوا الاخرة في الدنيا لعلهم يتذكرون اي	2385	1203635209128278476	285	397.0	226	661	43.11648941040039	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7175	true	8877286125897059786	8	79	45	401	1586	300	قوله ل-------ذين اتيناهم ----اي من قبل محمد صلي الله عليه وسلم وقيل من قبل القران قال قتادة نزلت في اناس من اهل الكتاب------------------------------------------------------ عبد الله بن سلام واصحابه وقال مقاتل هم اصحاب السفينة الذين قدموا من الحبسة اربعين رجلا من اهل الانجيل---------------------- وامنوا ب-محمد صلي الله عليه وسلم -قال سعيد بن جبير قدم---------------وا مع جعفر من الحبشة علي النبي صلي الله الله عليه وسلم -لما راوا ما بالمسلمين من الخصاصة قالوا	7175	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2385	false	-1008063595459961578	224	299	1158	1535	1537	300	قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب من قبله اي ----------------------------قبل القران او قبل محمد صلي الله عليه وسلم هم به اي بما تقدم يءمنون ايضا نزل في جماعة اسلموا من اليهود عبد الله بن سلام واصحابه وقال مقاتل هم اه---------------------------------------------------ل الانجيل الذين قدموا من الحبشة وامنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقال سعيد بن جبير هم اربعون رجلا قدموا مع جعفر من الحبشة علي النبي صلي----- الله عليه وسلم فلما راوا ما بالمسلمين من الخصاصة قالوا	2385	1203635209128278476	223	344.5	176	461	48.37310028076172	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7175	true	8877286125897059786	79	300	401	1586	1586	300	يا نبي الله ان لنا اموالا فان اذنت لنا انصرفنا فجءنا باموالنا فواسين----ا المسلمين بها فاذن لهم فانصرفوا فاتوا باموالهم فواسوا بها المسلمين فنزل فيهم لذين اتيناهم لكتاب الي قوله------ ومما رزقناهم ينفقون وعن ابن عباس قال نزلت في ثمانين من اهل الكتاب اربعون من نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من الشام وقال رفاعه نزلت في عشرة انا احدهم وصفهم الله فقال------------- واذا يتلي ----------------------عليهم يعني القران قالوا قالو ا--------- امنا به انه لحق----------------------------------------------------------------- من ربنا -----------------------------------------انا كنا من قبله مسلمين وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل اي كنا من قبل القران مسلمين------------------------- مخلصين لله -التوحيد مءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم انه نبي حق قو-----------له اول ءك يءتون اجرهم مرتين منصوب علي المصدر و بما صبروا ما مصدرية والباء متعلق ب يءتون او بنفس الاجر ومعني مرتين اي بايمانهم بمحمد قيل بعثته وقيل يءتون اجرهم مرتين لايمانهم بالكتاب الاول --وبالكتاب الاخر وقيل لايمانهم بالانبياء الذين كانوا قبل محمد عليه السلام ومرة بايمانهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وقال مقاتل لما امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم شتمهم المشركون فصفحوا عنهم فلهم اجران اجر علي الصفح واجر علي الايمان وقوله بما صبروا اي -----------علي دينهم ق-ال مجاهد نزلت في قوم من اهل الكتاب اسلموا فاوذوا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدرءن ب ----------لحسنة ---------------------لسيءة اي بالطاعة المعصية المتقدمة قال ابن عباس يدفعون بشهادة ان لا اله الا-	7175	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2386	false	5460604038797022415	0	243	0	1295	1586	300	يا نبي الله ان لنا اموالا فان اذنت لنا انصرفنا فجءنا باموالنا فواسينا بها المسلمين---- فاذن لهم فانصرفوا فاتوا باموالهم فواسوا بها المسلمين فنزل فيهم ذلك ---------------الي قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون وعن ابن عباس---- نزلت في ثمانين من اهل الكتاب اربعون من نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من الشام ث-------------------------------م وصفهم الله تعالي بقوله تعالي واذا يتلي اي تتجدد تلاوة القران عليهم ------------قالوا اي مبادرين لذلك امنا به ثم عللوا ذلك بقولهم انه الحق اي الكامل الذي ليس وراءه الا الباطل مع كونه من ربنا اي المحسن الينا ثم عللوا مبادرتهم بقولهم انا كنا من قبله اي الق----------------------------------------------------------------------------------------ران مسلمين اي منقادين غاية الانقياد مخلصين لله بالتوحيد مءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم انه نبي حق اولءك اي العالو الرتبة يءتون اجرهم مر--------------------------------------------------------------------------------------تين اي لايمانهم به غيبا وشهادة اي بالكتاب------------------------------ الاول ثم بالكتاب الثاني بما صب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا اي بسبب صبرهم علي دينهم وقال مجاهد نزلت في قوم من اهل الكتاب اسلموا فاءذوا وعن ابي بردة عن ابي موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل كانت له جارية فادبها فاحسن ادبها ثم اعتقها وتزوجها ورجل كان من اهل الكتاب امن بكتابه وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم وعبد احسن عبادة الله تعالي ونصح لسيده ولما كان الصبر لا يتم الا بالاتصاف بالمحاسن والانخلاع من المساوي قال تعالي عاطفا علي يءمنون مشيرا الي تجديد هذه الافعال كل حين ويدرءن اي يدفعون بالحسنة من الاقوال والافعال السيءة اي فيمحونها بها و-----------قال ابن عباس يدفعون بشهادة ان لا اله الا	2386	1203635209128278476	599	859.0	481	1792	33.42633819580078	93	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7176	true	7618290807416723306	22	253	126	1310	1531	300	اللغو وهو القبيح من القول اعرضوا عنه وذلك ان المشركين كانوا يسبون مءمني اهل الكتاب ويقولون---- تبا لكم تركتم دينكم فيعرضون عنهم ولا يردون عليهم اول ءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن ب لحسنة لسيءة ومما رزقناهم ينفقون لنا ديننا----------------------------------------- ولكم دين------------------------------------------------------كم سلام عليكم ليس المراد سلام ال---------------------------------------تحية ولكنه سلام المتارك ومعناه سلمتم منا لا نعارضكم بالشتم والقبح ونظيره--- واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 ثم اكد ذلك تعالي بقوله------ حاكيا عنهم وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم اي دين الجاهلين اي لا نحب دينكم الذي انتم عليه و--------------------------قيل لا نريد ان نكون من اهل الجهل والسفه قيل نسخ ذلك بالامر بالقتال وهو بعيد لان ترك المسافهة مندوب----- وان كان القتال واجبا والله اعلم س 28 ش 56 ش 59 انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون قوله ----------------------تعالي انك لا تهدي من احببت اي احببت-- هدايته وقيل احببته لقرابت--------------------------------ه قال المفسرون نزلت في ابي طالب --------------------------------------قال له النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------م قل لا اله الا الله اشهد----- لك بها يوم	7176	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2387	false	-7578318137989569925	31	227	163	1144	1499	300	اللغ----و القبيح من القول----------- وذلك ان المشركين كانوا يسبون مءمني اهل الكتاب ويقولون لهم تبا لكم تركتم دينكم فيعرضون عنهم ولا يردون عليهم وقالوا وعظا وتسميعا لقاءله------------------------------------------------- لنا خاصة اعمالنا لا تثابون علي شء منها ولا تعاقبون ولكم اي خاصة اعمالكم لا نطالب بشء منها فنحن لا نشتغل بالرد عليكم سلام عليكم متاركة لهم وتوديعا ودعاء لهم بالسلامة عما هم فيه لا سلام تحية واكرام------------------------------------------------------ ونظير ذلك واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان--- ثم اكد ذلك تعالي بقوله تعالي حاكيا عنهم لا نبتغي اي لا نكلف انفسنا ان نطلب ال----جاهلين اي لا نريد شيءا من اموالهم واقوالهم او غير ذلك من خلالهم وقيل لا نريد ان نكون من اهل الجهل والسفه قيل نسخ ذلك بالامر بالقتال وهو بعيد لان ترك المسافهة مندوب اليه وان كان القتال واجبا و--------------------------نزل في حرصه صلي--------- الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم علي ايمان عمه ابي طالب انك لا تهدي من احببت اي نفسه او هدايته بخلق الايمان في قلبه روي سعيد بن المسيب عن ابيه انه ------------------------------قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول ال-له------ صلي الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل وعبد الله بن ابي امية بن المغيرة فقال اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند	2387	1203635209128278476	481	641.5	377	1523	31.5824031829834	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7176	true	7618290807416723306	245	298	1278	1525	1531	300	لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة قال --------------------------------------------------------------لولا ان تعيرني قريش تقول انما حمله علي ذلك الجزع -------لاقررت بها عينيك فانزل الله هذه الاية فص-------------------------------------------------------------------------ل قال----------- في هذه الاية انك لا تهدي من احببت ول كن -لله يهدي من يشاء وقال------ في اية اخري وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري	7176	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2388	false	4762184105189485227	95	180	469	872	1467	300	لا اله الا الله اشهد لك بها عند ال---له قال يا ابن اخي قد علمت انك صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة وسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وعبد مناف فان قيل قال الله تعالي في هذه الاية انك لا تهدي من احببت ول-كن الله يهدي من يشاء وقال تعالي في اية اخري وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري	2388	1203635209128278476	174	232.0	133	407	42.7518424987793	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7178	true	4240741010311720467	0	32	0	154	1533	300	الحارث بن نوفل بن عبد مناف قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا لنعلم ان الذي تقوله حق ولكنا ان اتبعناك علي دينك-------------------------------------- خفنا ان تخرجنا العرب من ارضنا مكة فاجاب الله	7178	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2389	false	-7731875495826332568	40	80	221	413	1495	300	الحارث بن نوفل بن عبد مناف قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا لنعلم ان الذي تقوله حق ولكنا ان اتبعناك علي دينك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس خفنا ان تخرجنا العرب من ارضنا مكة ثم رد الله	2389	1203635209128278476	149	281.0	117	192	77.60416412353516	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7178	true	4240741010311720467	224	299	1155	1527	1533	300	الحال من ثمرات لتخص-صها بالاضافة كما ينتصب عن النكرة المخصصة وان جعلته اسما للمرزوق انتصب علي الحال من ثمرات ومعني يجبي اي يجلب ويجمع يقال جبيت الماء في الحوض اي جمعته قال مقاتل يحمل الي الحرم ثمرات كل شء رزقا من لدنا ول كن اكثرهم ----------------------------------لا يعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ان ما نقوله حق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم اهلكنا من قرية اي من اهل قرية---------------------------------- بطرت معيشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال الزمخشري ال---------------------------------بطر سوء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله تعالي	7178	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2392	false	1179348357185201411	62	216	309	1093	1543	300	الحال من ثمرات لتخصيصها بالاضافة كما تن-صب عن النكرة المخصصة وان جعلته اسما للمرزوق انتصب علي الحال من ثمرات ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اكثرهم اي اهل مكة وغيرهم ممن لا هداية له لا يعلمون اي ليس لهم قابلية للعلم حتي يعلموا انا نحن الفاعلون لذلك بل هم جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا وقيل انه متعلق بقوله تعالي من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله اذ لو علموا لما خافوا غيره ثم بين تعالي ان الامر بالعكس فانهم احقاء بان يخافوا من باس الله تعالي علي ما هم عليه بقوله تعالي وكم اهلكنا من قرية اي من اهل قرية واشار الي سبب الاهلاك بقوله تعالي بطرت معيشتها اي وقع منها البطر في زمن عيشها الرخي الواسع فكان حالهم كحالكم في الامن وادرار الرزق فلما بطروا معيشتهم اهلكناهم ومعني بطرهم لها قال عطاء انهم اكلوا رزق الله وعبدوا غيره وقيل البطر سوء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله تعالي	2392	1203635209128278476	232	372.5	185	895	25.92178726196289	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7179	true	-53834758905749627	0	73	0	376	1542	300	معيشتها اما بحذف الجار واتصال الفعل ك------قوله و ------ختار موسي قومه الاعراف 155 او بتقدير حذف ظرف الزمان -اصله بطرت ايام معيشتها واما بتضمين بطرت معني كفرت او خسرت او علي التمييز او علي التشبيه بالمفعول به وهو قريب من سفه نفسه قال عطاء عاشوا في البطر فاكلوا رزق الله وعبدوا غيره قوله فتلك مساكنهم------ لم تسكن من بعدهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------ا قليلا قال ابن عباس لم يسكنها الا المسافرون ومار-- الطريق يوما او ساعة	7179	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2392	false	1179348357185201411	219	298	1110	1537	1543	300	معيشتها اما بحذف الجار واتصال الفعل كما في قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف---- او بتقدير حذف ظرف الزمان واصله بطرت ايام معيشتها واما بتضمين بطرت معني كفرت او خسرت او علي التمييز او علي التشبيه بالمفعول به وهو قريب من سفه نفس---------------------------------------------------------ه فتلك مساكنهم خاوية لم تسكن من بعدهم بعد ان طال ما تعالوا فيها ونمقوها وزخرفوها وزفوا فيها الابكار وفرحوا بالاعمال الكبار الا سكونا قليلا قال ابن عباس لم يسكنها الا المسافرون وماروا الطريق يوما او ساعة	2392	1203635209128278476	311	559.0	251	488	63.72950744628906	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7180	true	-206839507421945007	78	229	429	1221	1609	300	قالوا تركنا الدين لءلا تفوتنا الدنيا فبين تعالي ان ذلك خطا عظيم لان ما عند الله خير وابقي اما انه خير فلوجهين الاول ان المنافع هناك اعظم والثاني انها خالصة عن الشواءب ومنافع الدنيا مشوبة بالمضار بل المضار فيها اكثر واما انها ابقي فلانها داءمة غير منقطعة ومتي قوبل المتناهي بغير المتناهي كان عدما فظهر بذلك ان منافع الدنيا لا نسبة لها الي منافع الاخرة فلا جرم نبه علي ذلك فقال------- افلا تعقلون ان الباقي خير من الفاني يعني ان من لا----------------------------- يرجح الا------خرة علي منافع الدنيا كانه يكون خارجا عن حد العق-------------ل ورحم الله الشافعي حيث قال من اوصي بثلث ماله لاعقل الناس صرف ذلك الثلث الي المشتغلين بطاعة الله تعالي لان اعقل الناس من اعطي القليل واخذ الكثير وما هم الا المشتغلين بالطاعة فكانه رحمه الله------ انما اخذه من هذه الاية------ وقرا ابو عمرو افلا يعقلون بالياء من تحت ----------------------------التفاتا-------------------- والباقون ب----------الخطاب جريا علي ما تقدم قوله فمن وعدناه	7180	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2394	false	-239139471773169017	0	168	0	889	1600	300	قالوا تركنا الدين لءلا تفوتنا الدنيا فبين تعالي ان ذلك خطا عظيم لان ما عند الله خير وابقي من -----------وجهين الاول ان المنافع هناك اعظم والثاني انها خالصة عن الشواءب ومنافع الدنيا مشوبة بالمضار بل المضار فيها اكثر واما انها ابقي فلانها داءمة غير منقطعة وم-ن قابل المتناهي بغير المتناهي كان عدما فظهر بهذا ان منافع الدنيا لا نسبة لها الي منافع الاخرة فلا جرم نبه علي ذلك بقوله تعالي افلا يعقلون ان الباقي خير من الفاني فيستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير فمن لم يرجح منافع الاخرة علي منافع الدنيا فانه يكون خارجا عن حد العقل قال ابن عادل ورحم الله الشافعي حيث قال من اوصي بثلث ماله لاعقل الناس صرف ذلك الثلث الي المشتغلين بطاعة الله تعالي لان اعقل الناس من اعطي القليل واخذ الكثير وما هم الا المشتغلون بالطاعة فكانه رحمه الله تعالي انما اخذه من هذه الاية انتهي وقرا ابو عمرو------------ بالياء وهو ابلغ في الموعظة لاشتماله علي الالتفات للاعراض به عن خطابهم والباقون بالتاء علي الخطاب جريا علي ما تقدم ا----فمن وعدناه	2394	1203635209128278476	728	1322.0	588	917	79.38931274414062	125	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7181	true	6738491866657458752	96	154	543	824	1607	300	ليس في الخبر زيادة فاءدة علي ما في صفته قال فان قلت قد اوصل------ بقوله كما غوينا وفيه زيادة قلت الزيادة في الظرف لا يصيره اصلا في الجملة لان الظرف ص--لات ثم---- اعرب هو هءلاء مبتدا و الذين اغوينا خبره و اغويناهم مستانف واجاب ابو البقاء وغيره عن الاول بان الظر-ف قد يلزم كقولك زيد عمرو----- في داره	7181	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2396	false	5875202006829585873	2	56	10	286	1556	300	ليس فيه زيا-----دة فاءدة علي ما في صفته---- فان قلت قد -وصل الخبر بقوله كما غوينا وفيه زيادة قلت الزيادة بال--ظرف لا تصيره اصلا في الجملة لان الظروف فضلات ثم انه اعرب هو هءلاء مبتدا و-الذين اغوينا خبره واغ-ويناهم مستانف واجاب ابو البقاء وغيره--------- بان الظروف قد تلزم كقولك زيد عمرو قاءم في داره	2396	1203635209128278476	243	422.0	194	299	81.27090454101562	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7181	true	6738491866657458752	230	266	1238	1430	1607	300	فلم يستجيبوا لهم--- لم يجيبوهم--------------------------------------- والاقرب ان هذا علي سبيل التقريع لانهم يعلمون انه لا فاءدة في دعاءهم لهم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- لو انهم كانوا جوابها-------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف اي -----------------لما راوا العذاب او لدفعوه قال الضحاك ومقاتل يعني المتبوع	7181	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2396	false	5875202006829585873	216	300	1125	1556	1556	300	فلم يستجيبوا لهم اي لم يجيبوهم لعجزهم عن الاجابة والنصرة قال ابن عادل والاقرب ان هذا علي سبيل التقريع لانهم يعلمون انه لا فاءدة في دعاءهم وراوا اي هم العذاب عالمين بانه مواقعهم لا مانع له عنهم فكان الحال حينءذ مقتضيا لان يقال من كل من يهواهم لو انهم كانوا يهتدون اي تحصل منهم هداية ساعة من الدهر تاسفا علي امرهم وتمنيا لخلاصهم ولو ان ذلك كان في طاقتهم وجواب لو محذوف اي لنجوا من العذاب ولما راوه اصلا ق------------ال الضحاك ومقاتل يعني المتبوع-	2396	1203635209128278476	159	240.5	128	444	35.81081008911133	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7185	true	-4345886876234699666	81	182	409	902	1486	300	لا ال ه الا هو له لحمد في لاولي و لاخرة وهذا تنبيه علي كونه قادرا علي كل الممكنات عالما بكل المعلومات منزها عن النقاءص وال------------------------------------------------------------افات له لحمد في -لاولي و لاخرة وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ظاهر علي مذهب اهل السنة لان الثواب غير واجب عليه بل يعطيه فضلا واحسانا و له لحمد في لاولي و لاخرة ----------ويءكد---- قول اهل الجنة لحمد لله -لذي اذهب عنا -لحزن فاطر 34 لحمد لله -لذي صدقنا وعده الزمر 74 واخر دعواهم ان -لحمد لله رب -لعالمين يونس 10---------------------------------------------------------------------- وله الحكم وفصل القضاء بين الخلق -------قال ابن عباس حكم لاهل --طاعته بالمغفرة ولاهل المعصية بالشقاء والي------------ه ترجعون اي	7185	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2399	false	5195455262906233514	31	151	153	801	1559	300	لا ال-ه الا هو و-------------------------هذا تنبيه علي كونه قادرا علي كل الممكنات عالما بكل المعلومات منزها عن النقاءص والافات ثم علل ذلك بقوله تعالي له اي وحده الحمد اي الاحاطة باوصاف الكمال--- في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا فان قيل الحمد في الدنيا ------------------------------------------------------------------ظاهر فما الحمد في -------الاخرة اجيب بانهم يحمدونه بقول--هم ا-----لحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر --الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر--- واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس والتوحيد هناك علي وجه اللذة لا الكلفة وفي الحديث يلهمون التسبيح والتقديس وله الحكم اي-- القضاء النافذ في كل شء وقال ابن عباس حكم لاهل الطاعة- بالمغفرة ولاهل المعصية بالشقاء واليه لا الي غيره ترجعون اي	2399	1203635209128278476	337	480.0	269	765	44.05228805541992	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7186	true	-3353812510072611324	274	300	1386	1520	1520	300	فان قيل هلا قيل بنهار يتصرلاون فيه كما قيل بليل تسكنون فيه قلنا----------- ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق بها متكاثرة ليس التصرف-	7186	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2400	false	2742024605610688657	25	53	118	262	1566	300	فان قيل هلا قيل بنهار تتصرفون -فيه كما قيل بليل تسكنون فيه اجيب بانه تعالي ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به- متكاثرة ليس التصرف	2400	1203635209128278476	123	221.0	99	146	84.24657440185547	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7187	true	-7715012620029006953	0	39	0	204	1526	300	في المعا-ش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة وانما- قرن بالضياء افلا تسمعون لن- السمع يدرك ما لا يدركه البصر من درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون ل-ن غيرك يدرك من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون	7187	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2400	false	2742024605610688657	53	93	262	469	1566	300	في المعايش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدرك- البصر من ذلك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون	2400	1203635209128278476	194	357.0	155	208	93.26923370361328	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7188	true	-8611427206625373529	0	102	0	529	1555	300	بن لاوي بن يعقوب وموسي ا------------بن عمران بن قاهث-------- وقال ابن اسحاق كان قارون عم موسي ك-ان اخا عمران وهما ابنا يصهر ولم يكن في بني اسراءيل اقرا للتوراة من قارون ولكنه نافق كما نافق السامري وكان يسمي المنور لحسن صورته وقال ابن عباس انه كان ابن خالته فبغي عليهم و----------------------------------------قيل كان عاملا لفرعون علي بني اسراءيل وكان يبغي عليهم ويظلمهم وقال قتادة بغي عليهم بكثرة المال ولم يرع لهم حق الايمان بل استخف بالفقراء وقال الضحاك بغي عليهم بالشرك وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القفال طلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت يده وقال ابن عباس تكبر عليهم وتجبر وقال الكلبي حسد هارون ------------علي الحبورة وروي	7188	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2401	false	-6185030722755141778	154	300	762	1493	1493	300	بن لاوي بن يعقوب وموسي عليه السلام ابن عمران بن قاهث بن لاوي وقال ابن اسحاق كان قارون عم موسي فكان اخا عمران وهما ابنا يصهر ولم يكن في بني اسراءيل اقرا للتوراة من قارون ولكنه نافق كما نافق السامري وكان يسمي ال-نور لحسن صورته و-عن ابن عباس ك----ان ابن خالته فبغي عليهم اي تجاوز الحد في احتقارهم بما خولناه فيه قيل كان عاملا لفرعون علي بني اسراءيل وكان يبغي عليهم ويظلمهم وقال قتادة بغي عليهم بكثرة المال ولم يرع لهم حق الايمان بل استخف بالفقراء وقال الضحاك بغي عليهم بالشرك وقال شهر بن حوشب زاد في طول ثيابه شبرا روي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ثوبه خيلاء وقال القفال طلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت يده وقال ابن عباس تكبر عليهم وتجبر وقال الكلبي حسد هارون عليه السلام علي الحبورة -روي-	2401	1203635209128278476	515	944.5	415	739	69.68876647949219	91	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7188	true	-8611427206625373529	107	244	553	1243	1555	300	قطع الله له---------------- البحر واغرق فرعون جعل الحبورة لهارون-------------------- فحصلت له النبوة والحبورة وكان له القربان والمذبح وكان لموسي الرس------------الة فوجد قارون لذلك في نفسه وقال يا موسي لك الرسالة -لهارون الحبورة ولست في شء لا اصبر انا علي هذا فقال موسي------------ والله ما صنعت ذلك لهارون بل----------- جعله الله فقال قارون له فوالله لا اصدقك ابدا حتي تاتيني باية يعرف بها ان جعل ذلك لهارون قال فامر موسي رءساء بني اسراءيل -------ان يجء كل رجل منهم بعصاه فجاءوا بها ف-------القاها موسي عليه السلام في قبة له و-------------------------كان ذلك بامر الله------ ودعا موسي ربه --------ان يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم فاصحبت عصا هارون ت----------------هتز لها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال موسي------------ لقارون الا تري ما صنع الله لهارون ف------------قال والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر فاعتزل قارون ومعه ناس كثيرة وولي هارون	7188	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2402	false	4662701716744049342	143	299	759	1577	1581	300	قطع الله تعالي لبني اسراءيل البحر واغرق فرعون جعل الحبورة لهارون عليه الصلاة والسلام فحصلت له النبوة والحبورة وكان له القربان وال-ذبح وكان لموسي عليه السلام الرسالة فوجد قارون لذلك في نفسه وقال يا موسي لك الرسالة ولهارون الحبورة ولست في شء لا اصبر انا علي هذا فقال موسي عليه السلام والله ما صنعت ذلك لهارون بل الله تعالي جعلها -له فقال قارون وال----له لا اصدقك----- حتي تر-يني بيانه فجمع موسي عليه السلام------------------ رءساء بني اسراءيل وامرهم ان يجء كل رجل منهم بعصا- فجاءوا بها فحزمها والقاها موسي عليه السلام في قبة له كان يعبد الله تعالي فيها وكان ذلك بامر الله تعالي ودعا موسي عليه السلام ان يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم فاصبحت عصا هارون عليه السلام وقد اهتز لها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال موسي عليه السلام لقارون الا تري ما صنع----- لهارون عليه السلام فقال والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر فاعتزل قارون ومعه ناس كثير- وولي هارون	2402	1203635209128278476	609	1024.5	485	855	71.22807312011719	102	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7188	true	-8611427206625373529	244	299	1243	1553	1555	300	الحبو-ة والمذ--------بح والقربان وكانت بنو اسراءيل ياتون بهداياهم الي هارون------------ فيضعها في المذبح وتنزل نار من السماء فتاكلها واعتزل قارون باتباعه وكان كثير المال والتبع من بني اسراءيل فما كان ياتي موسي------------ ولا يجالسه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قارون كان من السبعين المختارة الذين سمعوا كلام الله -------------------------------------------------قوله------ واتيناه من -لكنوز	7188	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2403	false	-2842812645824891896	1	72	7	406	1592	300	الحبورة وهي رياسة الذبح والقربان وكانت بنو اسراءيل ياتون بهداياهم الي هارون عليه السلام فيضعها في المذبح وتنزل نار من السماء فتاكلها واعتزل قارون باتباعه وكان كثير المال والتبع من بني اسراءيل فكان لا ياتي موسي عليه السلام ولا يجالسه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قارون كان من السبعين المختارة الذين سمعوا كلام الله تعالي ولما ذكر الله تعالي بغيه ذكر سببه الحقيقي بقوله تعالي واتيناه من الكنوز	2403	1203635209128278476	301	532.0	247	399	75.4385986328125	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7189	true	-7475740541292276505	214	283	1178	1520	1601	300	مثلها قال مجاهد ما بين العشرة الي---------------------------------------------------------------------------------------- الاربعين لقول اخوة يوسف ونحن عصبة يوسف 8 وكانوا عشرة لان يوسف واخاه لم يكونا معهم وقيل اربعون رجلا وقيل سبعون -روي عن ابن عباس---- كان يحمل مفات-حه اربعون رجلا اقوي ما يكون من الرجال وروي جرير عن منصور عن خيثمة قال وجدت في الانجيل ان مفاتيح خزاءن قارون وقر ستين بغلا ما يزيد----- مفتاح منها علي اصبع لكل مفتاح منها كنز	7189	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2403	false	-2842812645824891896	172	243	935	1287	1592	300	ف-----قال مجاهد ما بين العشرة الي خمسة عشر وقال الضحاك عن ابن عباس ما بين الثلاثة الي العشرة وقال قتادة ما بين العشرة الي الاربعين و-------------------------------------------------------------------------قيل اربعون رجلا وقيل سبعون وروي عن ابن عباس قال كان يحمل مفاتيحه اربعون رجلا اقوي ما يكون من الرجال وقال جرير عن منصور عن خيثمة قال وجدت في الانجيل ان مفات-ح خزاءن قارون وقر ستين بغلا ما يزيد فيها مفتاح----- علي اصبع لكل مفتاح----- كنز	2403	1203635209128278476	248	439.5	197	441	56.2358283996582	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7191	true	3118500118837416343	59	92	287	451	1491	300	ولا تنس ------------نصيبك من لد-نيا قال مجاهد وابن زيد لا تترك ان تعمل في الدنيا للا-------------------------------------------------------------------خرة وقال السدي بالصدقة وصلة الرحم وقال علي الا--------------------------------- تنسي صحتك وقوة --شبابك وغناك ان تطلب بها الاخرة	7191	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2404	false	-5011152745505724190	205	259	1035	1305	1507	300	ولا تنس اي ولا تترك نصيبك من الدنيا قال مجاه---------د لا تترك ان تعمل في الدنيا للاخرة حتي تنجو من العذاب لان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا ان يعمل للاخرة وقال السدي بالصدقة وصلة الرحم وقال علي رضي الله تعالي عنه وكرم الله وجهه لا تنسي صحتك وقوتك وشبابك وغناك ان تطلب بها الاخرة	2404	1203635209128278476	148	257.5	118	279	53.04659652709961	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7191	true	3118500118837416343	93	158	455	804	1491	300	عليه السلام-- لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك قوله-------------------------------------------------------------------------- واحسن كما احسن لله اليك اي احسانا كاحسانه اليك اي احسن بطاعة الله كما احسن اليك بنعمته وقيل احسن الي الله اليك وقيل انه لما امره بالاحسان بالمال امره بالاحسان مطلقا ويدخل فيه--- الاعانة بالمال والجاه وطلاقة الوجه وحسن اللقاء	7191	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2405	false	-1313511022917267733	7	69	35	362	1511	300	عليه وسلم قال لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك وقال الحسن امر ان يقدم الفضل ويمسك ما يغنيه وقال منصور بن زادان قوتك وقوت اهلك واحسن اي اوقع الاحسان بدفع المال---------------------------------------------------------------- الي المحاويج والانفاق في جميع الطاعات------------------------------ ويدخل في ذلك الاعانة ب-------الجاه وطلاقة الوجه وحسن اللقاء	2405	1203635209128278476	188	289.0	150	428	43.92523193359375	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7191	true	3118500118837416343	207	300	1023	1491	1491	300	لا يحب -لمفسدين ------------------------------قيل ان هذا القاءل ----هو موسي عليه السلام وقيل بل مءمنو قومه وقوله عندي اما ظرف ل اوتيته واما صفة للعلم فصل--------------------------------------- قال--- قارون---------- انما اوتيته -------------علي علم عندي اي علي فضل وخير علمه الله عند--------------------------------------ي فراني--- اهلا لذلك ففضلني بهذا المال عليكم كما فضلني بغيره--------------------- وقال سعيد -بن المسيب والضحاك كان موسي عليه السلام يعلم عليم الكيمياء انزل الله عليه علمه من السماء فعلم يوشع بن نون ثلث ذلك العلم وعلم كالب -بن يوقناء ثلثه وعلم قارون ثلث- فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه وكان ذلك سبب امواله-	7191	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2405	false	-1313511022917267733	141	250	712	1252	1511	300	لا يحب المفسدين اي لا يعاملهم معاملة من يحبه وقيل ان---- القاءل له هذا موسي عليه السلام وقي---ل مءمنو قومه وكيف كان فقد جمع في هذا الوعظ ما فيه مزيد لكنه ابي ان يقبل بل زاد عليه كفر النعمة بان قال اي قارون في الجواب انما اوتيته اي هذا المال علي علم حاصل ع--------------------------ندي فانه كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة اي فراني له اهلا----- ففضلني بهذا المال عليكم كما فضلني بغيره وقيل هو علم الكيمياء وقال سعيد ابن المسيب --------كان موسي------------ يعل-----م الكيمي------------------------------اء فعلم يوشع بن نون ثلث ذلك العلم وعلم كالب ابن يوفنا ث-لثه وعلم قارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ذلك سبب امواله	2405	1203635209128278476	324	436.0	259	634	51.10409927368164	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7193	true	234499054296257654	7	134	43	737	1552	300	قوله ولا -------يسال عن ذنوبهم ل-مجرمون -قال قتادة يدخلون النار بغير--------- حساب ولا سءال وقال مجاهد يعني لا تسال الملاءكة عنهم لانهم يعرفونهم بسيماهم وقال الحسن لا يسالون سءال استعلام وانما يسالون سءال تقريع وتوبيخ وقيل ان المراد ان الله تعالي اذا عاقب المجرمين فلا حاجة به الي ان يسالهم عن كيفية ذنوبهم وكنيتها لان الله تعالي عالم بكل المعلومات فلا حاجة الي لاسءال فان قيل كيف الجمع بينه--- وبين قوله------ فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 92 93 فالجواب يحمل ذلك علي وقتين كما قررناه وقال ابو مسلم السءال قد يكون للمحاسبة وقد يكون للتقريع وا---------لتوبيخ وقد يكون للاستعتاب------------- واليق الوجوه بهذه الاية الاستعتاب لقوله------ ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون النحل 84 ه ذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات	7193	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2406	false	4056951122548433948	59	184	311	1005	1622	300	قوله عز وجل ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون فقال قتادة يدخلون النار بغير سءال ولا حساب و---------قال مجاهد----- لا تسال الملاءكة عنهم لانهم يعرفونهم بسيماهم وقال الحسن لا يسءلون سءال استعلام وانما يسءلون سءال توبيخ وتقريع وقيل ---المراد ان الله تعالي اذا عاقب المجرمين فلا حاجة به الي سء---الهم عن كيفية ذنوبهم وكميتها لان----ه تعالي عالم بكل المعلومات فلا حاجة الي السءال فان قيل كيف الجمع بين هذا وبين قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 92 اجيب ب------حمل ذلك علي وقتين وقا-----------ل ابو مسلم السءال قد يكون للمحاسبة وقد يكون ل---------لتوبيخ والتقريع وقد يكون للاستعتاب قال ابن عادل واليق الوجوه بهذه الاية الاستعتاب لقوله تعالي ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون النحل ه----ذا يوم لا ينطقون ولايء-ذن لهم فيعتذرون المرسلات	2406	1203635209128278476	606	1083.5	494	749	80.90787506103516	93	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7193	true	234499054296257654	264	300	1354	1552	1552	300	الحال وهءلاء الراغبون يحتمل ان يكونوا من الكفار وان يكونوا من المسلمين الذين يحبون الدنيا فاما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اوتوا العلم وهم اهل الدين قال ابن عباس--------------------- يعني الاحبار من بني اسراءيل وقال مقاتل اوتوا العلم بما وعد-	7193	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2407	false	-4299894957656647863	84	144	379	707	1520	300	المال وهءلاء الراغبون يحتمل ان يكونوا من الكفار وان يكونوا من المسلمين الذين يحبون الدنيا ودل علي جهلهم وفضل العلم الرباني وحقارة ما اوتي قارون من المال والعلم الظاهر الذي ادي الي اتباعه قوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم وهم اهل الدين قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يعني الاحبار من بني اسراءيل وقال مقاتل اوتوا العلم بما وعد	2407	1203635209128278476	190	352.0	156	328	57.92683029174805	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7194	true	-8677137449729038750	0	130	0	679	1535	300	الله في الاخرة فقالوا للذين تمنوا ويلكم ثواب لله خير من هذه النعم اي ما عند الله من الجزاء والثواب خير لمن امن وصدق بتوحيد الله وعمل صالحا لان للثواب منافع عظيمة خالصة عن شواءب المضار داءمة وهذه النعم علي الضد في هذه الصفات قوله ويلكم منصوب بمحذوف اي الزمكم الله ويلكم قال الزمخشري ويلك اصله الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما يضر قوله ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلقاها اي هذه الخصلة ----------------------وهي الزهد في الدنيا والرغبة فيما عند الله وقيل الضمير يعود الي ما دل عليه قوله امن وعمل صالحا يعني هذه الاعمال لا يءتاها الا الصابرون وقال الزجاج ولا يلقي هذه الكلمة وهي قولهم ثواب لله خير الا الصابرون علي اداء الطاعات والاحتراز عن المحرمات وعلي الرضا ب-ضاء الله في كل ما قسم من المنافع والمضار	7194	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2407	false	-4299894957656647863	144	265	707	1342	1520	300	الله في الاخرة فقالوا للذين تمنوا ويلكم ويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما يضر وهو منصوب بمحذوف اي الزمكم الله ويلكم ثواب الله اي الجليل العظيم خير اي من هذا الحطام الذي اوتيه قارون في الدنيا بل من الدنيا وما فيها ومن فاته الخير حل به الويل ثم بينوا مستحقه تعظيما له وترغيبا للسامع في حاله بقولهم لمن امن وعمل تصديقا لايمانه صالحا ثم بين تعالي عظمة هذه النصيحة وعلو قدرها بقوله تعالي ولا يلقاها اي هذه النصيحة التي قالها اهل العلم وهي الزهد في الدنيا والرغبة فيما عند الله او الجنة المثاب ب-----------------------------------------------------------ها الا الصابرون اي ع-----------------------------------------------------------------لي اداء الطاعات والاحتراز عن المحرمات وعلي الرضا بقضاء الله في كل ما قسم من المنافع والمضار	2407	1203635209128278476	276	471.0	223	1002	27.544910430908203	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7194	true	-8677137449729038750	185	286	952	1460	1535	300	موسي عليه الس--------لام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت الزكاة--------------------------------- فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم وعن كل الف شاة علي شاة فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال---- ان موسي---------------------------------- يريد ان ياخذ اخوالكم فقالوا انت كبيرنا ف-مرنا بما شءت فقال اءت----------وا بفلانة البغي فنجعل لها جعلا حتي تقذف موسي بنفسها فاذا فعلت ذلك خرج عليه بنو اسراءيل ورفضوه فدعوها فجعل لها قارون شط----------------------------تا من ذهب مملوءا ذهبا وقال ----لها ان- امولك واخلطك بنساءي علي ان تقذفي موسي بنفسك غدا اذا حضر بنو اسراءيل فلما كان من الغد	7194	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2408	false	-6280182045066076324	0	155	0	797	1514	300	موسي عليه الصلاة والسلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما وهو يءذيه كل وقت ولا يزيد الا عتوا وتجبرا ومعاداة لموسي حتي بني دارا وجعل بابها من الذهب وضرب علي جدرانها صفاءح الذهب وكان الملا من بني اسراءيل يغدون اليه ويروحون فيطعمهم الطعام ويضاحكونه قال ابن عباس نزلت الزكاة علي موسي عليه السلام فاتاه قارون فصالحه عن كل الف دينار بدي---نار وعن كل الف درهم بدر---هم وعن كل الف شاة ب---شاة فلم تسمح بذلك--------- نفسه فجمع بني اسراءيل وقال لهم ان موسي قد امركم بكل شء فاطعتموه وهو الان يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا فامرنا بما شءت -قال امركم ان تجيءوا بفلانة البغي فنجعل لها جعلا حتي تقذف موسي بنفسها فاذا فعلت ذلك خرج عليه بنو اسراءيل ورفضوه فدعاها فجعل لها قارون الف درهم وقيل الف دينار قيل طشتا من----------- ذهب- وقيل قال لها اني امونك واخلطك بنساءي علي ان تقذفي موسي بنفسك غدا اذا حضر بنو اسراءيل فلما كان من الغد	2408	1203635209128278476	447	745.0	354	828	53.98550796508789	74	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7195	true	-4770198689359843148	15	151	75	731	1500	300	من سرق قطعنا يده ومن افتري جلدناه ثمانين جلدة ومن زني وليست له امراة جلدناه ماءة ومن زني وله امراة رجمناه حتي يموت فقال له قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة قال ادعوها فان قالت فهو كما قالت فلما--- جاءت قال لها موسي يا فلانة انا فعلت بك ما يقول هءلاء وناشهد---------ها بالذي فلق البحر------------- وانزل التوراة ان تصطق- فتداركها الله فقا---------------لت في نفسها احدث اليوم توبة افضل من ان اءذي رسول الله فقالت لا كذبوا بل-- جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب- ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله------ اليه ان مر--- الارض--------------- بما شءت فانها مطيعة لك قال--- يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه	7195	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2408	false	-6280182045066076324	165	300	846	1514	1514	300	من سرق قطعنا---ه ومن زني غير محص-----------------------------------ن جلدناه----- ومن زني محصنا---- رجمناه فقا---------ل له قارون ولو كنت انت قال ولو كنت انا قال -ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة قال ادع-ها فان قالت فهو كما قالت فلما ان جاءت قال لها موسي يا فلانة انا فعلت بك ما يقول هءلاء فعظم عليها وسالها بالذي فلق البحر لبني اسراءيل وانزل التوراة الا صدقت فتداركها الله تعالي بالتوفيق وقالت في نفسها احدث اليوم توبة افضل من ان اوذي رسول الله فقالت لا كذبوا ولكن جعل لي قارون جعلا علي ان ارميك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي ويقول اللهم ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله تعالي اليه اني امرت الارض ان تطيعك فمرها بما شءت فقال موسي عليه السلام يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلبث مكانه-	2408	1203635209128278476	529	880.5	413	727	72.76478576660156	96	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7195	true	-4770198689359843148	151	236	731	1196	1500	300	ومن كان معي فل-عتزل فاعتزلوا جميعا ولم يبق مع قارون الا رجلان ثم قال----- يا ارض خذيهم فاخذتهم الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاوساط ثم قال------- خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه---------- يتضرعون الي موسي ويناشدونه---- بالله والرحم وهو ----------------------------------------لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيه-------م فانطبقت عليهم------ فاوحي الله --الي موسي ما افظ-----ك استغاثوا بك مرارا---- فلم ترحمهم اما وعزت-------ي لو دعوني مرة واحدة لوجودني قريبا مجيبا فاصحبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو اسراءيل يتناجون----- بينهم-------- انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله ------حتي خسف الله بداره و-امواله	7195	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2409	false	-6586534378589457807	0	155	0	794	1548	300	ومن كان معي فليعتزل فاعتزلو------ا ولم يبق مع قارون الا رجلان ثم قال موسي يا ارض خذيهم فاخذت-- الارض باقدامهم وفي رواية كان علي فراشه وسريره فاخذته حتي غيبت سريره ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون وصاحباه في كل ذلك يتضرعون الي موسي ويناشده قارون بالله والرحم حتي روي انه ناشده سبعين مرة وموسي في كل ذلك لا يلتفت اليه- لشدة غضبه ثم قال يا ارض خذيهم فانطبقت عليهم الارض فاوحي الله تعالي اليه ما اغلظ قلبك استغاث-- بك سبعين مرة فلم ترحمه----- وعزتي وجلالي لو دعاني مرة واحدة لاجبته وفي بعض الاثار لا اجعل الارض بعدك طوعا لاحد قال قتادة خسف به فهو يتجلجل في الارض كل يوم قامة رجل لا يبلغ قعرها الي يوم القيامة قال واصبح بنو اسراءيل يتناجون فيما بينهم ان موسي انما دعا -----علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله تعالي حتي خسف----- بداره وبامواله	2409	1203635209128278476	389	575.0	311	820	47.43902587890625	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7198	true	-9064503145932097417	33	59	179	312	1476	300	يبسط ---------لرزق لمن يشاء من عباده بحسب مشيءته وحكمته لا لكرامته عليه ويضيق-------- علي من يشاء لا لهوان من يضيق عليه بل لحكمته وقضاءه ابتلاء---- وفتنة	7198	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2410	false	2014753088225105547	45	76	238	392	1546	300	يبسط اي يوسع الرزق لمن يشاء من عباده بحسب مشيءته وحكمته لا لكرامته عليه ويقدر اي يضيق علي من يشاء لا لهوان من يضيق عليه بل لحكمته وقضاءه ابتلاء منه وفتنة	2410	1203635209128278476	130	242.0	104	154	84.41558074951172	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7199	true	3034537367383560328	24	158	133	832	1569	300	وهذا من فض----له العظيم------------- انه لا يجزي بالسيءة الا مث-لها ويجزي بالحسنة بعشر امثالها فان -----قيل قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 كرر ذكر الاحسان واكتفي في ذكر الاساءة بمرة واحدة وفي هذه الاية كرر الاساءة واكتفي في ذكر الاحسان بمرة واحدة فما السبب والجواب -----ان هذا المقام مقام الترغيب في الدار الاخرة فكانت المبالغة في النهي عن المعصية مبالغة في الدعوة الي الاخرة واما الاية الاخري فهي في شرح حالهم فكانت المبالغة في ذكر محاسنهم اولي فان قيل كيف---------- لا تجزي السيءة الا بمثلها مع ان المتكلم بكلمة الكفر اذا مات في الحال عذب ابد الاباد فالجواب لانه كان علي عزم انه لو عاش ابدا لقال ذلك فعومل بمقتضي عزمه قوله ان -لذي فرض-------- عليك لق-ران ------------------------------------------------------قال ابو علي فرض عليك احكامه وفراءضه لرادك بعد الموت الي معاد	7199	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2411	false	-4696284330093315373	160	298	809	1523	1530	300	وهذا من فضل الله العظيم وكرمه الواسع ان- لا يجزي -السيءة الا بمثلها ويجزي -الحسنة باكثر منها كما مر فان قيل قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء --كرر ذكر الاحسان واكتفي في ذكر الاساءة بمرة وا-----------------------------------------------------------حدة فما السبب في ذلك اجيب بان هذا المقام مقام --ترغيب في الدار الاخرة فكانت المبالغة في النهي عن المعصية مبالغة في الدعوة الي الاخرة واما الاية الاخري فه---ي شرح حالهم فكانت المبالغة في ذكر محاسنهم اولي فان قيل كيف انه تعالي لا يجزي السيءة الا بمثلها مع ان المتكلم بكلمة الكفر اذا مات في الحال عذب ابد الابار اجيب ب---انه كان علي عزم انه لو عاش ابدا لقال ذلك فعومل بمقتضي عزم-----ه ان الذي فرض اي انزل عليك القران قاله اكثر المفسرين وقال عطاء اوجب عليك العمل بالقران وقال ابو علي فرض عليك احكامه وفراءضه لرادك ----------الي معاد	2411	1203635209128278476	577	1031.0	464	801	72.03495788574219	93	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7200	true	-3924064636178170087	1	123	3	604	1478	300	يدل علي نبوته لانه اخبر عن الغيب ووقع -ما اخبر به فيكون معجزا قوله من جاء ب لهدي منصوب بمضمر اي يعلم او اعلم ان جعلناها بمعني عالم واعملناها اعماله ووجه تعلقه بما قبله ان الله تعالي لما وعد رسوله صلي الله عليه وسلم الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء ب لهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في المعاد والاعزاز بالاعادة الي مكة ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العذاب في معادهم قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما كنت ترجو--------------------------------- ان يلقي اليك لك---------------------------------تاب اي يوحي اليك القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا رحمة من ربك قال الفراء هذا استثناء منقطع اي--------------- لك--ن رحمة من ربك--- فاعطاك القران وقيل متصل قال الزمخشري هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي اليك	7200	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2412	false	196244621393531493	153	300	772	1504	1504	300	يدل علي نبوته لانه اخبر عن الغيب ووقع كما اخبر--- فيكون معجزا ونزل جوابا لقول كفار مكة انك لفي ضلال مبين قل اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي---------- وما يستحقه من الثواب في المعاد يعني نفسه---------------- ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العذاب في معادهم فهو الجاءي بالهدي وهم في الضلال تنبيه من جاء منصوب بمضمر اي يعلم او باعلم ان جعلناها بمعني عالم واعملناها اعماله وما كنت ترجو اي في سالف الدهر بحال من الاحوال ان يلقي اي ينزل علي وجه لم تقدر علي رده اليك الكتاب اي يوحي اليك القران قال البيضاوي اي سيردك الي معاد كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه وهو ظاهر علي ان المراد بالمعاد مكة وقوله تعالي الا رحمة---------------------- استثناء منقطع اي لكن القي اليك الكتاب رحمة من ربك اي فاعطاك القران وقيل متصل قال الزمخشري هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي اليك-	2412	1203635209128278476	362	548.0	288	909	39.82398223876953	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7200	true	-3924064636178170087	123	166	604	821	1478	300	الكتاب الا رحمة فيكون استثناء من الاحوال وم--ن المفعول له فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي معينا لهم -----علي دينهم--------------- قال مقاتل وذلك حين دعي الي دين اباءه فذكره الله------ نعمه ونهاه عن مظاهرتهم علي ما هم عليه قوله ولا يصدنك عن ايات -لله	7200	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2413	false	-8545256218162294971	0	46	0	232	1484	300	الكتاب الا رحمة فيكون استثناء من الاحوال او من المفعول له فلا تكونن ظهيرا--------- اي معينا للكافرين علي دينهم الذي دعوك اليه قال مقاتل وذلك حين دعي الي دين اباءه فذكره الله تعالي نعمه ونهاه عن مظاهرتهم علي ما هم علي-----ه ولا يصدنك عن ايات الله	2413	1203635209128278476	198	344.0	158	246	80.48780822753906	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7201	true	-5849479640905187015	0	88	0	391	1456	300	لا يفعل شيءا من- ذلك البتة--------- فما فاءدة ذلك النهي فالجواب---------------------------------------------------- ان الخطاب وان كان معه لكن المراد غيره ويجوز ان يكون المعني لا تعتمد علي غير الله ولا تتخذ غيره وكيلا في امورك فان وثق بغير الله فكانه لم يكمل طريقه في التوحيد ثم بين انه لا اله الا هو اي لا نافع ولا ضار ولا معطي ولا مانع الا هو كقوله رب -------لمشرق و لمغرب لا ال ه الا هو ف تخذه وكيلا المزمل 9 فلا يجوز اتخاذ اله سواه قوله----------------------- كل شء هالك الا وجهه	7201	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2413	false	-8545256218162294971	120	206	601	1012	1484	300	لا يقع------ منه صلي الله عليه وسلم فما فاءدة ذلك النهي اجيب بانه ذكر للتهييج وقطع اطماع المشركين عن مساعدته لهم او ان الخطاب وان كان معه لكن المراد غيره كم-----------------------------------------------------------ا في قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر ثم علل ذلك بقوله تعالي لا اله الا---- هو اي لا نافع ولا ضار ولا معطي ولا مانع الا هو كقوله تعالي رب المشرق والمغرب لا ال-ه الا هو فاتخذه وكيلا المزمل-- فلا يجوز اتخاذ اله سواه ثم علل وحدانيته بقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه	2413	1203635209128278476	233	354.5	176	483	48.24016571044922	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7207	true	-5186140333503247329	12	157	64	849	1630	300	اقرار باللسان حتي تهاجروا فخرجوا عامدين الي المدينة فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فقتل بعضهم --ونجا بعضهم فانزل الله------ هاتين الايتين وقال ابن ------------------------------عباس نزلت في الذين امنوا بمكة وكانوا يعذبون سلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والوليد بن الو-----------------------------------------------------ليد وعمار بن ياسر وغيرهم و-----------------قال مقاتل نزلت في مهجع بن عبد الله مولي عمر بن الخطاب كان اولي قتيل م----ن المسلمين يوم بدر فقال النبي صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة فجزع----- ابواه وامراته فانزل الله --فيه هذه الاية وقيل وهم لا يفتنون بالاوامر والنواهي وذلك ان الله تعالي امرهم في الابتداء بمجرد الايمان ثم فرض عليهم الصلاة والزكاة وساءر الشراءع فشق علي بعض فانزل الله------ هذه الاية ثم عزاهم فقال ولقد فتنا الذين من قبلهم يعني- الانبياء والمءمنين فمنهم من نشر ب--منشار ومنهم من قتل وابتلي بنو اسراءيل بفرعون فكان يسومهم سوء العذاب قوله	7207	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2415	false	-3126008540851458210	40	201	215	1042	1567	300	اقروا بالاسلام ثم -هاجروا ف---------------------------تبعهم ال---كفار فمنهم من قتل ومنهم من نجا------ فانزل الله تعالي هاتين الايتين وعن -ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال انها نزلت في عمار بن ياسر------------------------------- وعياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد وسلمة بن هشام كانوا يعذبون بمكة وقال ابن جريج نزلت في عمار بن ياسر كان يعذب في الله عز وجل وقال مقاتل نزلت في مهجع بن عبد الله مولي عمر ----------كان اول- قتيل قتل من المسلمين يوم بدر فقال------ صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة فجزع عليه ابواه وامراته فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل وهم لا يفتنون بالاوامر والنواهي وذلك ان الله تعالي امرهم في الابتداء بمجرد الايمان ثم فرض عليهم الصلاة والزكاة وساءر الشراءع فشق علي بعض فانزل الله تعالي هذه الاية ثم عزاهم فقال ولقد فتنا الذين من قبلهم اي من الانبياء والمءمنين فمنهم من نشر بالمنشار ومنهم من قتل وابتلي بنو اسراءيل بفرعون فكان يسومهم سوء العذاب فذلك	2415	1203635209128278476	631	1078.5	507	913	69.1128158569336	104	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7210	true	-3770682096153700145	228	298	1114	1463	1472	300	-لا يرجو لقاء الله اتيا---- له علي وجه الثواب فصل قال ابن عباس ومقاتل من كان يخشي البعث والحساب والرجاء بمعني الخوف وقال سعيد بن جبير من كان يطمع في ثواب الله فان اجل الله يعني ما وعد الله من الثواب والعقاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل يعني ان يوم القيامة لكاءن والمعني------ ان من يخشي الله------ ويامله فليستعد له وليعمل لذلك اليوم كقوله-------- فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عمل------ا الكهف 110	7210	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2416	false	8141156372640495267	85	204	415	1005	1475	300	كان يرجو لقاء الله اي الملك الاعلي ---------------قال ابن عباس ومقاتل من كان يخشي البعث والحساب والرجاء بمعني الخوف وقال سعيد بن جبير من كان يطمع في ثواب الله فان---------------------------------------------- اجل الله اي الوقت المضروب للقاءه لات اي لجاء لا محالة فانه لا يجوز عليه اخلاف الوعد فان قيل كيف وقع فان اجل الله لات جوابا للشرط اجيب بانه اذا كان وقت اللقاء اتيا كان اللقاء اتيا لا محالة كما تقول من كان يرجو لقاء الملك فان يوم الجمعة قريب اذا علم انه يقعد للناس يوم الجمعة وقال مقاتل يعني يو---م القيامة لكاءن و--معني الاية ان من يخشي الله تعالي ويامله فليستعد له وليعمل لذلك اليوم كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا الكهف وهو	2416	1203635209128278476	267	300.0	212	656	40.70121765136719	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7211	true	136975496243242768	10	54	52	279	1558	300	القول في قوله احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وسبق القول بقوله------ وهم لا يفتنون وبقوله------ فليعلمن الله الذين صدقوا و-قوله------ ام حسب الذين يعملون السيءات ولا شك ان القول يدرك بالسمع والعمل منه ما يدرك بالبصر ومنه ما لا يدرك به ---------------والعلم	7211	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2417	false	7480207233154406253	0	51	0	261	1573	300	القول في قوله احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وسبق الفعل بقوله تعالي وهم لا يفتنون وبقوله تعالي فليعلمن الله الذين صدقوا وبقوله تعالي ام حسب الذين يعملون السيءات ولا شك ان القول يدرك بالسمع والعمل منه ما يدرك بالبصر ومنه ما لا يدرك به كما علم مما مر والعلم	2417	1203635209128278476	225	411.5	181	261	86.20689392089844	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7213	true	1777850752507457643	142	181	703	912	1608	300	-----لانهما سبب وجود الولد بالولادة وسبب بقاءه بالتربية المعتادة والله تعالي بسبب له في الحقيقة بالارادة وسبب بقاءه بالاعادة للسعادة فهو اولي بان يحسن العبد حاله معه قوله------------------------------------------------- وان جاهداك علي ان تشرك ب------------ي ما ليس لك به علم	7213	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2418	false	6148425507609984208	98	146	555	814	1552	300	حسنا لانهما سبب وجود ا-------لول--د وسبب بقاءه بالتربية المعتادة والله تعالي -سبب له في الحقيقة بالارادة وسبب بقاءه بالاعادة للسعادة فهو اولي بان يحسن العبد حاله معه فيطيعهما ما لم يامراه بمعصية الله تعالي كما قال تعالي وان جاهداك ل------تشرك بي وقوله تعالي ما ليس لك به علم	2418	1203635209128278476	187	325.0	151	275	68.0	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7217	true	5889579539587920019	0	144	0	758	1610	300	هم بحاملين----- من خطاياهم من شء انهم لكاذبون فيما قالوا فان قيل قال----------- وما هم بحاملين من خطاياهم من شء --وقال بعده------ وليحملن اثقاله-------------------------------------م واثقالا مع اثقالهم فنفي الحمل اولا واثبت الحمل ثانيا------------------------ فكيف الجمع بينهما فالجواب ان قول القاءل في حمل فلان وعن فلان يريد ان حمل فلان خف فاذا لم يخف حمله فلا يكون قد حمل عنه شيءا فقوله------ وما هم بحاملين من خطاياهم من شء يعني لا يرحمون ولا يرفعون عنهم خطيءة بل يحملون اوزار انفسهم واوزارا بسبب اضلالهم لهم كقو---------له عليه الصلاة والسلام من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من وزره شء والمعني وليحملن اوزار اعمالهم التي عملوها بانفسهم اثقالا مع اثقالهم او اوزارا مثل اوزار من اضلوا مع اوزارهم كقوله وليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم قوله------------------------------------- وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون سءال توبيخ وتقريع	7217	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2421	false	-7594985764157546188	125	266	629	1350	1546	300	هم بحاملين شيءا من خطاياهم ------------------------------فان قيل قال الله تعالي وما هم بحاملين من خطاياهم من شء ثم قال الله تعالي وليحملن اي الكفرة اثقالهم اي اثقال ما اقترفته انفسهم واثقالا مع اثقالهم اي اثقالا بقولهم للمءمنين اتبعوا سبيلنا وباضلالهم مقلديهم فكيف الجمع بينهما اجيب ب--ان قول القاءل--- حمل فلان -عن فلان يريد ان حمل فلان خف فان- لم يخف حمله فلا يكون قد حمل منه شيءا فقوله تعالي وما هم بحاملين من خطاياهم------ يعني ل-----------ا يرفعون عنهم خطيءة بل يحملون اوزار انفسهم واوزارا بسبب اضلا----لهم كقوله صلي الله عليه وسلم---------- من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من وزره شء وقال تعالي في اية اخري لي--------------------------------------------------------------------------------------------حملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل من غير ان ينقص من اوزار من تبعهم شء وليسءلن يوم القيامة اي-------------- سءال توبيخ وتقريع	2421	1203635209128278476	504	779.5	400	895	56.31285095214844	87	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7219	true	7556595862237204155	31	123	179	649	1572	300	قال ابن عباس---- بعث نوح ل---------------------------------------اربعين سنة وبقي في قومه يدعوهم الف سنة الا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتي كثر الناس وفشوا وكان عمره الفا وخمسين سنة وروي عن ابن عباس انه بعث وهو ابن اربعماءة وثمانين سنة وعاش بعد الطوفان ثل-ثماءة وخمسين سنة فاذا كان هذا محفوظا عن ابن عباس فيضاف الي لبثه في قومه وهو تسعماءة وخمسين سنة فيكون قد عاش الف سنة وسبعماءة وثمانين سنة واما قبره عليه الصلاة و السلام---------------------------------- بالمسجد الحرام وقيل ببلدة بالبقاع تعرف اليوم بكرك نوح وهناك جامع قد بني بسبب ذلك	7219	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2422	false	3307196991175533337	96	195	508	1017	1559	300	قال ابن عباس كان عمر نوح عليه السلام الفا وخمسين سنة بعث علي راس اربعين سنة ولبث في قومه تسع---ماءة -------وخمسين -سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتي كثر الناس وفشوا-------------------------- وروي عن ابن عباس انه بعث وهو ابن اربعماءة وثمانين سنة وعاش بعد الطوفان ثلاثماءة وخمسين سنة فان -كان هذا محفوظا عن ابن عباس فيضاف الي لبثه في قومه وهو تسعماءة وخمسون سنة فيكون قد عاش الف سنة وسبعماءة وثمانين سنة واما قبره عليه السلام فروي ابن جرير والازرقي حديثا مرسلا ان قبره بالمسجد الحرام وقيل ببلدة -البقاع يعرف اليوم بكرك نوح وهناك جامع قد بني بسبب ذلك	2422	1203635209128278476	401	687.5	319	548	73.17518615722656	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7221	true	3350079946294162997	76	247	368	1225	1496	300	في المخاطب بهذه الاية----------------------------------------------- وجهان الاول انه قوم ابراهيم لان ------------القصة لابراهيم فكان ابراهي------------م قال لقومه ان تكذبو-ا فقد كذب امم من قبلكم وان-ا اتيت بما علي من التبليغ فان الرسول ليس عليه الا البلا-غ والبيان فان قيل ان ابراهي------------م لم يسبقه الا قوم نوح وهم امة واحدة فالجواب ان قبل ن----وح ايضا كان اقوام كقوم ادريس وقوم شيت وادم وايضا فان نوحا ع------------اش اكثر من الف سنة وكان القرن يموت ويحيا اولاده والاباء يوصون الابناء بالامتناع عن الاتباع فكفي بقوم نوح امما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان الاية خطاب مع قوم محمد صلي الله عليه وسلم لان هذه القصص اكثرها المقصود معه تذكير قومه بحال من مضي حتي يمتنعوا عن التكذيب ويرتدعوا خوفا من التعذيب فقال في اثناء حكاياتهم يا قوم ان تكذبوا فقد كذب قبلكم اقوام هلكوا فان كذبتم فاني اخاف عليكم ان يقع بكم ما وقع بغيركم-------------------------------------- وهذه الاية ت-----------------دل علي انه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة لان الرسول اذا بلغ شيءا ولم يبينه فلم يات بالبلاغ المبين س 29 ش 19 ش 20 اولم ي----------روا كيف يبدء الله	7221	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2425	false	-4476843262288074564	56	274	284	1390	1503	300	في المخاطب بهذه الاية والايات بعدها الي قوله تعالي فما كان جواب قومه وجهان الاول انه قوم ابراهيم عليه السلام لان القصة له------ فكان ابراهيم عليه السلام قال لقومه ان تكذبوني فقد كذب امم من قبلكم وانما اتيت بما علي من التبليغ فان الرسول ليس عليه الا التبليغ والبيان فان قيل ان ابراهيم عليه السلام لم يسبقه الا قوم نوح وهم امة واحدة اجيب ب--ان قبل قوم نوح ايضا كان اقوام كقوم ادريس وقوم شيث وادم وايضا فان نوحا عليه السلام عاش اكثر من الف سنة وكان القرن يموت وتجء- اولاده والاباء يوصون الابناء بالامتناع من الاتباع فكفي بقوم نوح امما ولقد عاش ادريس الف سنة في قومه الي ان رفع الي السماء وامن به الف انسان منهم علي عدد سنيه واعقابهم علي التكذيب الثاني ان الاية----- مع قوم محمد صلي الله عليه وسلم لان هذه القصص اكثرها المقصود منه تذكير قومه بحال من مضي حتي يمتنعوا من التكذيب ويرتدعوا خوفا من التعذيب فقال في اثناء حكاياتهم يا قوم ان تكذبوا فقد كذب قبلكم اقوام هلكوا فان كذبتم فاني اخاف عليكم ان يقع بكم ما وقع بغيركم وعلي هذا اقتصر الجلال المحلي والبقاعي وهذه الاية تدل كما قال ابن عادل علي انه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة لان الرسول اذا بلغ شيءا ولم يبينه فلم يات بالبلاغ المبين او --------------لم يروا اي ينظروا كيف يبدء الله	2425	1203635209128278476	803	1468.5	641	1134	70.81128692626953	142	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7222	true	8376531377007826121	220	299	1102	1473	1480	300	فان قيل علق الرءية بالكيفية لا بالخلق ولم يقل او لم يروا ان الله خلق او بدا الخلق والكيفية غير معلومة فالجواب- هذا القدر من الكيفية معلوم وهو انه خلقه ولم يك شيءا مذكورا وانه خلقه من نطفة ---من غذاء هو من ماء وتراب وهذا القدر كاف في حصول العلم بامكان الاعادة فان قيل قال ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير ابرز اسمه مرة اخري ولم ي---------------------قل ان ذلك عليه يسير كما قال ثم يعيده من غير ابراز	7222	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2426	false	829379159104004414	72	150	361	721	1546	300	فان قيل علق الرءية بالكيفية لا بالخلق ولم يقل او لم يروا ان الله خلق او بدا الخلق والكيفية غير معلومة اجيب بان هذا القدر من الكيفية معلوم وهو انه خلقه ولم يك شيءا مذكورا وانه خلقه من نطفة هي من غذاء هو من ماء وتراب وهذا القدر كاف في حصول العلم بامكان الاعادة فان قيل لم------------------------------- ابرز اسمه تعالي في ان ذلك علي الله يسير ولم يقل ان ذلك عليه----- كما قال ثم يعيده من غير ابراز	2426	1203635209128278476	314	575.5	245	396	79.29293060302734	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7222	true	8376531377007826121	60	118	296	582	1480	300	فان قيل متي راي الانسان بدء الخلق حتي يقال او لم يروا كيف يبدء الله الخلق فالجواب ان المراد بالرءية العلم الواضح الذي--- كالرءية والعاقل يعلم ان البدء من الله------ لان الخلق الاول لا يكون من مخلوق والا لما كان الخلق الاول خلقا اول فهو من الله هذا غن قلنا ان المراد اتيان نفس ال------خلق وغطن قلنا ان ---------	7222	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2426	false	829379159104004414	22	85	113	421	1546	300	فان قيل متي راي الانسان بدء الخلق حتي يقال او لم يروا كيف يبدا الله الخلق --اجيب بان المراد بالرءية العلم الواضح الذي هو كالرءية فالعاقل يعلم ان البدء من الله تعالي لان الخلق الاول لا يكون من مخلوق والا لما كان الخلق الاول خلقا اول فهو من الله تعالي فان قيل علق الرءية بالكيفية لا بالخلق ولم يقل او لم يروا ان	2426	1203635209128278476	235	423.0	188	310	75.80644989013672	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7223	true	8826557000651734686	1	42	4	219	1549	300	مع اقامة البرهان علي انه يسير اكده باظهار اسمه فانه يوجب المعرفة ايضا بكون ذلك يسيرا فان الانسان اذا سمع لفظ الله وفهم معناه انه الحي القادر بقدرة كاملة لا يعجزه شء محيط بذرات كل جسم نافذ الارادة يقطع بجواز الاعادة	7223	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2426	false	829379159104004414	152	192	731	942	1546	300	مع اقامة البرهان علي انه يسير اكده باظهار اسمه فانه يوجب المعرفة ايضا بكون ذلك يسيرا فان الانسان اذا سمع لفظ الله وفهم معناه انه الحي القادر بقدرة كاملة لا يعجزه شء محيط بذرات كل---- نافذ الارادة يقطع بجواز الاعادة	2426	1203635209128278476	211	415.5	171	215	98.13953399658203	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7223	true	8826557000651734686	60	203	306	1044	1549	300	فان قيل ابرز اسم الله في الاية الاولي عند البدء فقال كيف يبدء الله واضمره عند الاعادة وهاهنا اضمره عند البداء وابرزه عند الاعادة فقال ثم -لله ينشء لنشاة لاخرة فالجواب انه في الاية الاولي لم يسبق ذكر الله------ بفعل حتي يسند اليه البداء فقال كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده كقول ضرب زيد عمرا ثم ضرب بكرا ولا يحتاج الي اظهار اسم زيد اكتفاء -الاول- وفي الثانية كان ذكر البداء مسندا الي الله------ فاكتفي به ولم يبرزه واما اظهاره عند الانشاء ثانيا فقال ثم -لله ينشء مع انه كان يكفي ان يقول ثم ينشء النشاة الاخرة -لحكمة بالغة وهي ان -مع اقامة البرهان علي امكان الاعادة اظهر اسمه حتي يفهم المسمي به صفات كماله ونعوت جلاله فيقطع بجواز الاعادة فقال ثم الله مظهرا لينفع في ذهن الانسان جل اسمه كمالل قدرته وشمول علمه ونفوذ ارادته فيعترف بوقوع بدءه وجواز اعادته فان قيل	7223	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2427	false	942971597067297579	31	160	162	833	1544	300	فان قيل ابرز اسم الله في الاية الاولي عند البدء فقال كيف يبدا الله واضمره عند الاعادة وه-هنا اضمره عند البد-ء وابرزه عند الاعادة فقال ثم الله ينشء اجيب ب--------------انه في الاية الاولي لم يسبق ذكر الله تعالي بفعل حتي يسند اليه البد-ء فقال كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده---------------------------------------------------------- اكتفاء بالاولي وفي الثانية كان ذكر البد-ء مسندا الي الله تعالي فاكتفي به ولم يبرزه واما اظهاره عند الانشاء ثانيا فقال ثم الله ينشء مع انه كان يكفي ان يقول ثم ينشء النشاة الاخرة فلحكمة بالغة وهي انه مع اقامة البرهان علي امكان الاعادة اظهر اسمه حتي يفهم------- به صفات كماله ونعوت جلاله فيقطع بجواز الاعادة فقال ثم الله مظهرا ليق-ع في ذهن الانسان من اسمه كما-ل قدرته وشمول علمه ونفوذ ارادته فيعترف بوقوع بدءه وجواز اعادته فان قيل	2427	1203635209128278476	642	1174.5	517	756	84.9206314086914	111	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7224	true	-4847843501254866071	8	149	43	745	1540	300	فان قيل قال في الاولي او لم يروا كيف يبدء الله الخلق بلفظ المستقبل وهاهنا قال فانظروا كيف بدا بلفظ------ الماضي فما الحكمة فالجواب ان الدليل الاول الن----------فسي الموجب للعلم وهو يوجب العلم ببدء الخلق واما الدليل الثاني فمعناه ان كان ليس لكم علم بان الله يبدا الخلق فانظروا الي الاشياء المخلوقة فيحصل لكم العلم بان الله بدا خلقا وتحصل من هذا القدر------ بانه ينشء------------ فان قيل قال في هذه الاية ان -لله علي كل شء قدير وقال في الاولي ان ذ لك علي ل-له يسير فما فاءدته فالجواب- فيه فاءدتان احدهما ان الدليل الاول هو الدليل النفسي وهو وان كان موجبا للعلم التام ولكن عند انضمام الدليل الافاقي ا-يه يحصل العلم التام لانه بالنظر ف-ي نفسه علم حاجته الي غيره ووجوده منه ف-تم علمه ب ان الله علي كل شء قدير ان كل شء من الله------ فقال عند تمام الدليل	7224	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2427	false	942971597067297579	158	300	825	1544	1544	300	فان قيل قال في الاولي او لم يروا كيف يبدء الله الخلق بلفظ المستقبل وه-هنا قال فانظروا كيف بدا الخلق بلفظ الماضي فما الحكمة --اجيب بان الدليل الاول هو الدليل النفسي الموجب للعلم وهو موجب للعلم ببدء الخلق واما الدليل الثاني فمعناه ان كان ليس لكم علم بان الله يبدا الخلق فانظروا الي الاشياء المخلوقة فيحصل لكم العلم بان الله بدا خلقا ويحصل من هذا القدر العلم بانه ينشء كما بدا ذلك فان قيل قال في هذه الاية ان الله علي كل شء قدير وقال في الاولي ان ذ-لك علي الله يسير فما فاءدته اجيب بان فيه فاءدتين الاولي ان الدليل الاول هو الدليل النفسي وهو وان كان موجبا للعلم التام ولكن عند انضمام الدليل الافاقي اليه يحصل العلم التام لانه بالنظر الي نفسه علم حاجته الي غيره ووجوده منه فيتم علمه ب------------------------ان كل شء من الله تعالي فقال عند تمام الدليل-	2427	1203635209128278476	644	1175.0	513	748	86.09626007080078	117	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7224	true	-4847843501254866071	149	241	745	1196	1540	300	ان الله علي كل شء قدير وقال عند الدليل الواحد ان ذلك علي الله يسير وهو الاعادة الفاءدة ال------ثانية ان العلم الاول اتم وان كان الثاني اعم وكون الاعم يسيرا علي الفاعل اتم من كونه مقدورا به بدليل قولك لمن يحمل ماءة من -انه قادر عليه ولا يقول انه سهل عليه فاذا سءلت عن حمله عشر امنات ي-قول ذلك سهل يسير فن-----قول كان التقدير ان لم يحصل لكم العلم التام بان هذه الامور عند الله سهل- يسير- فسيروا في الارض ليعلموا انه مقدور وفنس كونه مقدورا كاف في امكان الاعادة قوله ثم	7224	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2428	false	-5677220897674366148	0	87	0	430	1503	300	ان الله علي كل شء قدير وقال عند الدليل الواحد ان ذلك-------------- وهو الاعادة علي الله يسير الثانية ان العلم الاول اتم وان كان الثاني اعم وكون الاعم يسيرا علي الفاعل اتم من كونه مقدورا له بدليل قولك لمن يحمل ماءة رطل انه قادر عل----------------------يه فاذا سالت عن حمله عشرة ارطال تقول ذلك سهل يسير عليه فتقول كان التقدير ان لم يحصل لكم العلم التام بان هذه الامور عند الله سهلة يسيرة فسيروا في الارض لتعلموا انه مقدور ونفس كونه مقدورا كاف في امكان الاعادة ولما تم	2428	1203635209128278476	383	709.0	303	466	82.1888427734375	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7225	true	5715665545087048346	70	116	322	569	1487	300	قدم التعذيب في الذكر علي الرحمة مع ان رحمته سابقة كما قال--------- عليه الصلاة و السلام عنه تعالي سبقت رحمتي غضبي ل-----ان السابق ذكر الكفار فذكر العذاب يسبق ذكر مستحقه بحكم الايعاد وعقبه بالرحمة فذكر الرحمة وقع تبعا لءلا يكون العذاب مذكورا وحده وهذا يحق-ق قوله	7225	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2428	false	-5677220897674366148	120	168	592	847	1503	300	قدم التعذيب في الذكر علي الرحمة مع ان رحمته سابقة كما قال صلي الله عليه وسلم عن الل-------ه تعالي سبقت رحمتي غضبي اجيب بان السابق ذكر الكفار فذكر العذاب لسبق ذكر مستحقه بحكم الايعاد وعقبه بالرحمة فذكر الرحمة وقع تبعا لءلا يكون العذاب مذكورا وحده وهذا تحقيق قوله	2428	1203635209128278476	227	418.0	184	262	86.64122009277344	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7226	true	-1756384642039981490	13	117	72	587	1518	300	والي-----ه تقلبون اي ت--------------------ردون وما انتم بمعجزين في لارض ولا في لسماء و-----------------------------------------------------------------------------الخطاب مع الادميين وهم ليسوا في السماء -قال الفراء معناه ولا من في السماء بمعجز ان عصي كقول حسان 4028---------------------- فمن يهجوا رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اراد ومن يمدحه وينصره فاضمر من يريد ----لا يعجز اهل الارض--- في الارض ولا اهل السماء--- في السماء يعني علي ان من في السموات عطف علي انتم علي اصله حيث يجوز حذف الموصول الاسمي ويبقي صفته قال قطرب -ما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء لو كنتم فيها كقول القاءل لا يفوتني فلان هاهنا ولا في البصرة اي ولا بالب--صرة لو كان بها	7226	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2428	false	-5677220897674366148	171	300	863	1503	1503	300	واليه وحده تقلبون اي تردون بعد موتكم بايسر سعي وما انتم بمعجزين ربكم عن ادراككم في الارض كيف انقلبتم في ظاهرها وباطنها واختلف في معني قوله تعالي ولا في السماء لان الخطاب مع الادميين وهم ليسوا في السماء فقال الفراء معناه ولا من في السماء بمعجز ان عصي كقول حسان بن ثابت رضي الله تعالي عنه فمن يهجو- رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اراد ومن يمدحه وينصره فاضمر من يريد انه لا يعجز اهل الارض من في الارض ولا اهل السماء من في السماء فالمعن-ي ان من في السماء- عطف بتقدير ان يعصي وقال الفراء وهذا من غوامض العربية و-------قال قطرب وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء لو كنتم فيها كقول القاءل ما يفوتني فلان --هنا ولا في البصرة اي ولا في البصرة لو كان بها-	2428	1203635209128278476	413	684.0	325	653	63.24655532836914	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7226	true	-1756384642039981490	118	178	593	895	1518	300	تعالي ان -ستطعتم ان تنفذوا من اقطار -لسماوات و لارض الرحمن 33 اي علي تقدير ان يكونوا فيها-------------- وابعد من ذلك من قدره موصولين محذوفين اي وما انتم مبعجزين من في الارض من الجن والانس ولا من في السماء من الملاءكة فكيف تعجزون خالقه-ا و علي قول الجمهور يكون المفعول محذوفا اي وما انتم بمعجزين اين فاءتين ما يريد الله	7226	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2429	false	-1704684149243968002	1	61	7	319	1564	300	تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السم-وات والارض الرحمن--- اي علي تقدير ان تكونوا فيها وقال ابن عادل وابعد من ذلك من قدر- موصولين محذوفين اي وما انتم بمعجزين من في الارض من الجن والانس ولا من في السماء من الملاءكة فكيف تعجزون خالقهما و-علي قول الجمهور يكون المفعول محذوفا اي وما انتم بمعجزين اي- فاءتين ما يريد الله	2429	1203635209128278476	291	528.0	234	319	91.22257232666016	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7228	true	-6207344721780513268	0	81	0	406	1493	300	وجهين احدهما انه خرج مخرج كلام --متكبر كما يقول الملك لرسول خصمه جوابكم السيف مع ان السيف ليس بجوابه وانما معناه لا اقابل بالجواب وانما اقابل بالسيف وثانيهما ان الله تعالي اراد بيان ضلالتهم وانهم ذكروا ما ليس بجواب في معرض الجواب فبين انهم لم يكن لهم جواب اصلا وذلك ان من لا يجيب غيره ويسكت لا يعلم انه لا يقدر----------- ام لا لجواز ان يكون سكوته---------- لعدم الالتفات واما اذا اجاب بجواب فاسد علم انه قصد الجواب وما قدر عليه	7228	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2430	false	2647790750067554217	76	160	375	799	1535	300	وجهين احدهما انه خرج مخرج كلام المتكبر كما يقول الملك لرسول خصمه جوابكم السيف مع ان السيف ليس بجواب- وانما معناه لا اقابل بالجواب وانما اقابل بالسيف وثانيهما ان الله تعالي اراد بيان صلابتهم وانهم ذكروا ما ليس بجواب في معرض الجواب فبين انهم لم يكن لهم جواب اصلا وذلك ان من لا يجيب غيره و-سكت لا يعلم انه--- يقدر علي الجواب ام لا لجواز ان يكون سكوته عن الجواب لعدم الالتفات واما اذا اجاب بجواب فاسد علم انه قصد الجواب وما قدر عليه	2430	1203635209128278476	399	755.5	319	429	93.00699615478516	74	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7232	true	-7809234480380853682	163	236	807	1165	1482	300	يقل---- مهاجر الي حيث امرني ربي مع ان المهاجرة الي الرب توهم الجهة فالجواب ان قوله الي ربي ليس في الاخلاص كقوله الي ربي لان الملك اذا صدر منه امر برواح الاجناد الي موضع ثم ان واحدا منهم عاد الي ذلك الموضع لغرض في نفسه يصيبه فقد هاجر الي حيث امره الملك ولكن لا- مخلصا لوجهه و----قال مهاجر الي ربي يعني توجه-ي الي الجهة المامور بالهجرة اليها ليس طلبا للجهة -انما--- طلب لله	7232	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2432	false	5530218440846406509	42	111	205	545	1512	300	يقل اني مهاجر الي حيث امرني ربي مع ان المهاجرة--------- توهم الجهة اجيب بان هذا القول -----ليس في الاخلاص كقوله الي ربي لان الملك اذا صدر منه امر برواح الاخيار--------- ثم ان واحدا منهم سار الي ذلك الموضع لغرض--- نفس------ه فقد هاجر الي حيث امره الملك ولكن ليس مخلصا لوجهه فلذا قال مهاجر الي ربي يعني يوجهني الي الجهة المامور بالهجرة اليها ليس طلبا للجهة وانما هو طلب لله	2432	1203635209128278476	300	518.0	238	372	80.6451644897461	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7233	true	-5372828868858161545	217	300	1139	1569	1569	300	غير المذكور فان قيل ان الله تعالي لما جعل في ذريته النبوة اجابه لدعاءه والوالد يجب ان يسوي بين ول--ده فكيف صارت النبوة في ولد اسحاق------------ اكثر من النبوة في اولاد اسماعيل فالجوا-------ب -ان الله تعالي قسم الزمان من وقت ابراهيم الي يوم القيامة قسمين والناس اجمعين فالقسم الاول من الزمان بعث الله تعالي فيه انبياء فيهم فضاءل جمة وجاءوا تتري واحدا بعد واحد ومجتمعين في عصر واحد كلهم من ورثة اسحاق عليه السلام ثم في القسم الثاني من الزمان اخرج من ذرية-	7233	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2433	false	-5885617064581173877	1	78	5	409	1568	300	بعض العلماء فان قيل ان الله تعالي---- جعل في ذريته النبوة اجابة لدعاءه والوالد------- يسوي بين اولاده فكيف صارت النبوة في ولد اسحاق عليه السلام -------------------------------------اكثر اجيب بان الله تعالي قسم الزمان من وقت ابراهيم الي يوم القيامة قسمين والناس اجمعين فالقسم الاول من الزمان بعث الله تعالي فيه انبياء فيهم فضاءل جمة وجاءوا تتري واحدا بعد واحد -مجتمعين في عصر واحد كلهم من ذرية اسحاق عليه السلام ثم في القسم الثاني من الزمان اخرج من ذرية	2433	1203635209128278476	368	671.0	295	453	81.2362060546875	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7233	true	-5372828868858161545	79	129	409	669	1569	300	له اثنا عشر الف كلب حارس باطواق --ذهب واما الجاه فصار بحيث تقرن الصلاة عليه بالصلاة علي ساءر الانبياء الي يوم القيامة وصار معروفا وشيخ المرسلين بعد ان كان خاملا حتي قال قاءلهم سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم الانبياء 60 هذا الكلام لا يقال الا في مخمول من الناس	7233	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2434	false	5080294441462476461	0	47	0	251	1636	300	له اثنا عشر الف كلب حارس باطواق الذهب واما الجاه فصار بحيث تقرن الصلاة عليه بالصلاة علي ساءر الانبياء الي يوم القيامة فصار معروفا بشيخ المرسلين بعد ان كان خاملا حتي قال قاءلهم سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم و-----------هذا الكلام لا يقال الا للمجهول عند الناس	2434	1203635209128278476	235	446.5	189	262	89.69465637207031	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7234	true	-1578444840365944241	0	42	0	215	1524	300	ولده اسماعيل------------ واحدا اجتمع فيه ما كان فيه- وارسله الي كافة الخلق وهو محمد عليه السلا--------م وجعله خاتم النبيين وقد دام الخلق علي دين اسماعيل---- اكثر من اربعة الاف سنة ولا يبعد ان يبقي الخلق علي دين ذرية اسماعيل مثل ذلك المقدار	7234	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2433	false	-5885617064581173877	78	124	409	644	1568	300	ولده اسماعيل عليه السلام واحدا اجتمع فيه ما كان فيهم وارسله الي كافة الخلق وهو محمد صلي- الله عليه وسلم وجعله خاتم النبيين وقد دام الخلق علي دين اولاد اسحاق اكثر من اربعة الاف سنة ولا يبعد ان تبقي الخلق علي دين ذرية اسماعي----ل ذلك المقدار	2433	1203635209128278476	200	349.5	159	240	83.33333587646484	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7235	true	1850245660038269791	179	300	953	1564	1564	300	وعن مكحول قال من اخلاق قوم لوط مضغ العلك وتطريق الاصابع بالحناء وحل الازار والصفير والخذف واللوطية قوله----------------------------------------------------------------- فما كان جواب قومه--------------------------------------------------- لما انكر عليهم لوط ما ياتون به من القباءح الا ان قالوا له ----------استهزاء -ءتنا بعذاب -لله ان كنت من لصاد---------------------------------------قين -------------------ان العذاب نازل بنا فعند ذلك قال لوط رب نصرني علي لقوم لمفسدين بتحقيق قولي في العذاب فان قيل قال قوم ابراهي------------م اقتلوه او حرقوه وقال قوم لوط اءتنا بعذاب الله------------------- وما هددوه مع ان ابراهيم كان اعظم من لوط فان لوطا كان من قومه فالجواب ان ابراهيم كان يقدح في دينهم ويشتم الهتهم ويعدد صفات نقصهم بقوله لا ت---------بصر ولا تسمع ولا تنفع ولا تغني والقدح في الدين صعب فجعلوا جزاءه القتل والتحريق ولوط كان ينكر عليهم-	7235	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2435	false	4796979927993345958	32	174	156	898	1521	300	وعن مكحول في---- اخلاق قوم لوط مضغ العلك وتطريف الاصابع بالحناء وحل الازار والصفير والحذف واللوطية ودل علي عنادهم بقوله تعالي مسببا عن هذه الفضاءح بالنهي عن تلك القباءح فما كان جواب قومه اي الذين فيهم قوة ونجدة بحيث يخشي شرهم ويتقي اذاهم لما انكر عليهم ما انكر------------------- الا ان قالوا عنادا وجهلا واستهزاء اءتنا بعذاب الله وعبروا بالاسم الاعظم زيادة في الجراءة ان كنت من الصادقين اي في استقباح ذلك وان العذاب نازل بفاعليه -------------------------------------------------------------فان قيل قال قوم ابراهيم عليه السلام اقتلوه او حرقوه وقال قوم لوط اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين وما هددوه مع ان ابراهيم كان اعظم من لوط فان لوطا كان من قومه --اجيب بان ابراهيم كان يقدح في دينهم ويشتم الهتهم ويعدد صفات نقصهم بقوله لا يسمع ولا يبصر ولا ي---------نفع ولا يغني والسب ف-ي الدين صعب فجعلوا جزاءه القتل والتحريق ولوط كان ينكر عليهم	2435	1203635209128278476	467	761.5	374	838	55.72792434692383	75	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7235	true	1850245660038269791	118	155	646	829	1564	300	انهم كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصي فاذا مر بهم عابر سبيل حذفوه فايهم اصابه كان اولي به وقيل انه كان ياخذ ما معه وينكحه ويغرمه ثلاثة دراهم ولهم قاضي بذلك و------قال	7235	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2437	false	-5629529991400798042	63	99	336	518	1496	300	انهم كانوا يجلسون--- مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصا فاذا مر بهم عابر سبيل حذفوه فايهم اصابه كان اولي به -قيل انه كان ياخذه-- معه وينكحه ويغرمه ثلاثة دراهم ولهم قاض- بذلك ولهذا يقال	2437	1203635209128278476	174	317.0	139	189	92.06349182128906	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7236	true	-5468753417737682799	0	112	0	538	1476	300	فعلهم وينبههم الي ارتكاب التحريم وهم ما كانوا يقولون ان هذا واجب من الدين فلم يصعب عليهم مثل ما صعب علي قوم ابراهيم كلام ابراهيم وقالوا--- انك تقول ان هذا حرام والله يعذب عليه ونحن نقول لا نعذب فان كنت صادقا فت--نا بالعذاب فان قيل ان الله------ قال في موضع اخر فما كان جواب قومه الا ان قالو ا اخرجو ا ال لوط من قريتكم النمل 56 وقال هنا فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا----------- فكيف الجمع فالجواب ان لوطا كان ثابتا علي الارشاد مكررا علي النهي والوعيد فقالوا اولا اءتنا ثم لما كثر---- منه ولم يسكت عنهم قالوا اخرجوا ثم ان لوطا لما يءس منهم طلب النصرة من الله	7236	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2435	false	4796979927993345958	174	281	898	1426	1521	300	فعلهم وينسبهم الي ارتكاب المحر-م وهم ما كانوا يقولون ان هذا واجب من الدين فلم يصعب عليهم مثل ما صعب علي قوم ابراهيم كلام ابراهيم فقالوا له انك تقول ان هذا حرام والله يعذب عليه ------------------فان كنت صادقا فاءتنا بالعذاب فان قيل ان الله تعالي قال في موضع اخر فما كان جواب قومه الا ان قالو-ا اخرجو-ا ال لوط من قريتكم النمل ---وقال هنا فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله فكيف الجمع اجيب بان ل--وطا كان ثابتا علي الارشاد مكررا علي النهي والوعيد فقالوا اولا اءتنا ثم لما كثر ذلك منه ولم يسكت عنهم قالوا اخرجوا ولما اي----------س منهم طلب النصرة من الله	2435	1203635209128278476	481	884.5	382	564	85.28369140625	92	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7237	true	-8915591815395588486	140	294	750	1530	1557	300	وقالوا ان اهلها كانوا ظالمين لان ----------ذا الفضل لا يكون فضله بعوض والعادل لا يكون عذابه الا علي جرم فان قيل قال------ في قوم نوح فاخذهم -لطوفان وهم ظالمون العنكبوت 14 وقيل ان ذلك اشارة الي انهم كانوا علي ظلمهم حين اخذهم ولم ------------------------------------------------------------يقل وهم ظالمون فالجواب-- لا فرق في الموضعين في كونهما مهلكين وهم مصرون علي الظلم لكن هناك الاخبار من الله عن------ الماضي حيث قال فاخذهم وهم عند الوقوع في العذاب ظالمون وهاهنا الاخبار من الملاءكة عن المستقبل حيث قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية والملاءكة ذكرواما يحتاجون اليه في ابانة حسن الامر من الله بالاهلاك فقالوا انا مهلكو اهل ه ذه لقرية لان الله امرنا وحال ما امرنا كانوا ظالمين فحسن امر الله عند كل احد واما نحن فلا تخبر بما لا حاجة لنا اليه فان الكلام في الملك بغير اذنه سوء ادب فنحن ما احتجنا الا الي هذه القدر وهو ا---نهم كانوا ظالمين في وقتنا هذا وكونهم يبقون كذلك فلا	7237	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2436	false	5313596016073249973	122	236	669	1257	1585	300	بقولهم ان اهلها كانوا ظالمين اي غريقين في هذا الوصف فلا حيلة في رجوعهم عنه -----------------------------فان قيل قال تعالي في قوم نوح فاخذهم الطوفان وهم ظالمون العنكبوت ففي------- ذلك اشارة الي انهم كانوا علي ظلمهم حين اخذهم ولم يقل فاخذهم وكانوا ظالمين وهنا قال ان اهلها كانوا ظالمين ولم يقل وهم ظالمون اجيب بانه لا فرق في الموضعين في كونهما مهلكين وهم مصرون علي الظلم لكن هناك الاخبار من الله تعالي عن الماضي حيث قال فاخذهم وهم عند الوقوع في العذاب ظالمون وه-هنا الاخبار من الملاءكة عن المستقبل حيث قالوا انا مهلكوا ف------------------------ذكروا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ما امروا به --------------------------------------------------------------------------فان الكلام عن الملك بغير اذنه سوء----------------------------------------- ادب وهم كانوا ظالمين في وقت الامر وكونهم يبقون كذلك -لا	2436	1203635209128278476	440	742.0	352	868	50.691246032714844	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7239	true	-885941392550606845	233	279	1209	1449	1559	300	فان قيل القوم عذبوا بسبب ما صدر منهم من الفاحشة وامراته لم يصدر منها ذلك فكيف كانت من الغابرين معهم فالجواب ان الدال علي الشر كفاعل الشر كما ان الدال علي الخير كفاعله وهي كانت تدل القوم علي ضيوف لوط حتي كانوا يقصدونهم فبالدلالة صارت كاحدهم	7239	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2437	false	-5629529991400798042	211	256	1059	1293	1496	300	فان قيل القوم عذبوا بسبب ما صدر منهم من الفاحشة وامراته لم يصدر منها ذلك فكيف كانت من الغابرين معهم --اجيب بان الدال علي الشر كفاعله---- كما ان الدال علي الخير كفاعله وهي كانت تدل القوم علي ضيوف لوط حتي كانوا يقصدونهم فبالدلالة صارت كاحدهم	2437	1203635209128278476	228	438.0	184	240	95.0	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7239	true	-885941392550606845	209	300	1082	1559	1559	300	وحزنت لاجلنا ففي مقابلة خوفك وقت الخوف نزيل خوفك وننجيك وفي مقابل ح-زنك نزيل حزنك ولا نتركك تفجع في اهلك فقالوا انا منجوك واهلك فان قيل القوم عذبوا بسبب ما صدر منهم من الفاحشة وامراته لم يصدر منها ذلك فكيف كانت من الغابرين معهم فالجواب ان الدال علي الشر كفاعل الشر كما ان الدال علي الخير كفاعله وهي كانت تدل القوم علي ضيوف لوط حتي كانوا يقصدونهم فبالدلالة صارت كاحده--------------------------------------------------------------------------------------------م ثم انهم بعد بشارة لوط بالتنجية ذكروا انهم-- منزلون ع------------لي اهل هذه القرية العذاب----------------------------------------- واختلفوا في ذلك------ فقيل حجارة وقيل نار-	7239	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2438	false	-5469791611245527542	0	74	0	391	1597	300	وحزنت لاجلنا ففي مقابلة خوفك وقت الخوف نزيل خوفك وننجيك وفي مقابلة حزنك نزيل حزنك ولا نتركك تفجع في اهلك فقالوا انا منجوك واهلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وشعبة وحمزة والكساءي بسكون النون وتخفيف الجيم والباقون بفتح النون وتشديد الجيم ثم انهم بعد بشارة لوط بالتنجية قالوا له انا منزلون اي لا محالة علي اهل هذه القرية رجزا اي عذابا من السماء فهو عظيم وقعه شديد صدعه واختلف-- في ذلك الرجز فقيل حجارة وقيل نار	2438	1203635209128278476	220	215.5	177	632	34.81012725830078	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7239	true	-885941392550606845	100	135	550	717	1559	300	ما من حرف ولا حركة في القران الا وفيه فاءدة ثم ان العقول البشرية تدرك بعضها ولا تصل الي اكثرها وما اوتي البشر من العلم الا القليل والذي يظهر هاهنا ان هانك لما قا----------ل لهم	7239	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2450	false	8655875174137932964	223	259	1144	1319	1539	300	ما من حرف ولا حركة في القران الا وفيه فاءدة ثم ان العقول البشرية تدرك بعضها ولا تصل الي اكثرها وما اوتي البشر من العلم الا --قليلا ولكن الحكمة هنا انهم قبل بيان المعجزة قيل لهم	2450	1203635209128278476	141	256.5	111	177	79.66101837158203	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7240	true	750565094604772337	0	66	0	354	1564	300	وقيل خسف وعلي هذا يكون قولهم رجزا من لسماء بمعني ان الامر من السماء بالخسف والقضاء به من السماء واعلم ان ---------------------------------------------------------------------كلام الملاءكة مع لوط جري علي نمط كلامهم مع ابراهي------------م فقدموا البشارة علي انزال العذاب --فقالوا انا منجوك ثم قالوا انا منزلون ولم يعللوا التنجية فلم يقولوا انا منجوك لانك نبي او عابد وعللو- الاهلاك فقالوا بما كانوا يفسقون------------------------------------------- كقولهم هناك ان اهلها كانوا ظالمين	7240	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2438	false	-5469791611245527542	74	157	391	843	1597	300	وقيل خسف وعلي هذا يكون المراد -------------------ان الامر---------- بالخسف والقضاء به من السماء وقرا ابن عامر بفتح النون وتشديد الزاي والباقون بسكون النون وتخفيف الزاي تنبيه كلام الملاءكة مع لوط جري علي نمط كلامهم مع ابراهيم عليه السلام فقدموا البشارة علي انزال العذاب ثم قالوا انا منجوك ثم قالوا انا منزلون ولم يعللوا التنجية فلم يقولوا انا منجوك لانك نبي او عابد وعللوا الاهلاك فقالوا بما كانوا يفسقون اي يخرجون في كل وقت من داءرة العقل والحياء كقولهم هناك ان اهلها كانوا ظالمين	2438	1203635209128278476	311	544.0	253	481	64.65696716308594	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7240	true	750565094604772337	165	300	873	1564	1564	300	الاية في ابراهيم كانت في النجاة لان-في ذلك الوقت لم يكن اهلاك واما في نوح فلان الانجاء من الطوفان الذي علي اعلي الجبال باسرها امر عجيب غلهي وما به النجاة وهو السفقينة كان باقيا والغرق لم يبق لمن بعده اثره فجع---------------ل الباقي اية واما ههنا فنجاة لوط لم يكن بامر يبق---ي اثره للحس والهلاك اثره محسوس في البلاد فجعل الاية ههن-------------ا البلاد وهنا- السفينة و-هنا لطيفة وهي ان الله تعالي اية قدر-ه موجودة في الانجاء والاهلاك فذكر من كل باب اية وقدم ايات الانجاء لانها اثر الرحمة واخر ايات الاهلاك لانها اثر الغضب ورحمته سابقة فان قيل اما الحكمة في قوله في السفينة جعلناها اية ولم يقل بينة وقال ههنا اية بينة فالجواب ان الاانجاء بالسفينة امر يسع له كل العقل وقد يقع في ذهن جاهل ان الانجاء لا يفتقر الي امر اخر واما الاية-	7240	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2439	false	-2387153555483605559	47	160	243	832	1556	300	الاية في ابراهيم كانت في النجاة لان في ذلك الوقت لم يكن اهلاك واما في نوح فلان الانجاء من الطوفان الذي علا----- الجبال باسرها امر عجيب الهي وما به النجاة وهو السف-ينة كان باقيا والغرق لم يبق له- بعده اثر محسوس في البلاد فجعل الباقي اية واما ههنا فنجاة لوط لم تكن بامر يبقي في اثره للحس والهلاك اثره محسوس في البلاد فجعل الاية الامر الباقي ههنا البلاد وهناك السفينة وههنا لطيفة وهي ان الله تعالي اية قدرته موجودة في الانجاء والاهلاك فذكر من كل باب اية وقدم ايات الانجاء لانها اثر الرحمة واخر ايات اله-لاك لانها اثر الغضب ورحمته سابقة وعن الثاني بان الان-------------------------------------------------------------------------------جاء بالسفينة--------------------------------------------------- لا يفتقر الي امر اخر واما الاية	2439	1203635209128278476	524	949.5	422	727	72.0770263671875	87	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7241	true	-8273361286893715377	153	185	781	956	1538	300	قال ابن عباس الاية البينة اثار منازلهم الخربة وقال قتادة هي الحدارة التي اهلكوا بها ابقاها الله تعالي حتي ادركها اواءل هذه الامة وقال مجاهد هي ظهور الماء الاسود علي وجه الارض	7241	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2438	false	-5469791611245527542	203	232	1065	1222	1597	300	قال ابن عباس------------------ منازلهم الخربة وقال قتادة هي الحجارة التي اهلكوا بها ابقاها الله تعالي حتي ادركها اواءل هذه الامة وقال مجاهد هو ظهور الماء الاسود علي وجه الارض	2438	1203635209128278476	155	299.0	126	175	88.57142639160156	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7241	true	-8273361286893715377	0	149	0	764	1538	300	ههنا الخسف وجعل ديارهم المعمورة عاليها سافلها وهو ليس بمعتاد وانما ذلك بارادة قادر مخصصة بمكان دون مكان وفي زمان دون زمان فهي بينة لا يمكن -لجاهل ان يقول هذا امر يكون كذلك وكان له ان يقول في السفينة امرها يكون كذلك فيقال له فلو دام الماء حتي ينفذ زادهم كيف كان --حصل لهم النجاة ولو سلط الله ------عليهم الريح العاصبة وكيف تكون احوالهم فان قيل ما الحكمة في قوله هناك للعالين وفي قوله ههنا لقوم يعقلون فالجواب ان السفينة موجودة معلومة في جميع اقطار العالم فعند كل قوم مثال السفينة يتذكرون بها حال- نوح واذا ركبوها يطلبون من الله النجاة ف----لا يثق احد بمجرد السفينة بل يكون داءما مرتجف القلب متضرعا الي الله------ طالبا النجاة واما اثر الهلاك في بلاد لوط ففي موضع مخصوص لا يطلع عليها الا من مر بها ويصل اليها وويكون له عقل يعلم ان ذلك من الله فاراد-------ته بسبب اختصاصه بمكان دون مكان ووجوده	7241	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2439	false	-2387153555483605559	160	300	832	1556	1556	300	ههنا الخسف وجعل ديارهم المعمورة عاليها سافلها وهو ليس بمعتاد وانما ذلك بارادة قادر يخصصه بمكان دون مكان وبز--مان دون زمان فهي بينة لا يمكن الجاهل ان يقول هذا امر يكون كذلك وكان له ان يقول في السفينة امرها يكون كذلك فيقال له فلو دام الماء حتي ينفد زادهم كيف كانت تحصل لهم النجاة ولو سلط الله تعالي عليهم الريح العاصفة -كيف تكون احوالهم وعن الثالث ب-------------------------------------------------------------ان السفينة موجودة معلومة في جميع اقطار العالم فعند كل قوم مثال السفينة يتذكرون بها حالة نوح واذا ركبوها يطلبون من الله النجاة منه ولا يثق احد بمجرد السفينة بل يكون داءما مرتجف القلب متضرعا الي الله تعالي طالبا للنجاة واما اثر الهلاك في بلاد لوط ففي موضع مخصوص لا يطلع عليه- الا من مر بها ويصل اليها -ويكون له عقل يعلم ان ذلك من الله تعالي واراداته بسبب اختصاصه بمكان دون مكان ووجوده-	2439	1203635209128278476	674	1250.0	540	791	85.2085952758789	119	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7241	true	-8273361286893715377	215	300	1111	1538	1538	300	تعالي والي مدين اي و----ارسلنا او بعثنا الي مدين اخاهم شعيبا بدل او بيان او باضمار اعني قيل مدين اسم رجل في الاصل وجهل وله ذرية فاشتهر في القبيلة كتميم وقيس وغيرهما وقيل اسم ما- نسب القوم اليه فاشتهر في القوم -----------والاول اظهر ----لان الله تعالي اضاف-----ه الي مدين بقوله------ ولما ورد ماء مدين------ ولو كان اسم ال-ماء لكانت الاضافة غير صحيحة او غير حقيقية فالاصل في الاضافة التغاير ---حقيقة وقوله اخاهم قيل لان شعيبا كان منهم نسبا فان قيل قال الله تعالي في نوح-	7241	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2440	false	1919031871782076821	19	100	94	511	1517	300	تعالي والي مدين اي ولقد ارسلنا او بعثنا الي مدين اخاهم اي من النسب والبلد شعيبا ومدين قيل -------اسم رجل في الاصل وجهل وله ذرية فاشتهر في القبيلة كتميم وقيس وغيرهما وقيل اسم ماء نسب القوم اليه فاشتهر في القوم قال الرازي والاول كانه اصح لان الله تعالي اضاف الماء الي مدين بقوله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص ولو كان اسما للماء لكانت الاضافة غير صحيحة او غير حقيقية والاصل في الاضافة التغاير والحقيقة---------------------------------------- فان قيل قال تع-----الي في نوح	2440	1203635209128278476	331	558.0	265	469	70.57569122314453	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7242	true	-1146212381848170033	0	155	0	789	1534	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه العنكبوت 14 فقدم نوحا في الذكر وعرف القوم بالاضافة اليه وكذلك في ابراهيم ولوط وههنا ذكر القوم اولا واضاف اليهم اخاهم شعيبا فما الحكمة فالجواب ا-----ن الاصل في الجميع ان يذكر القوم ثم يذكر رسولهم لان الرسل لا تبعث الا غير معينين وانما تبعث الرسل-الي قوم محتاجين الي الرسل فيرسل ال-----------يهم من يختاره غير ان قوم نوح وابراهيم ولوط لم يكن لهم اسم خاص -ولا نسبة مخصوصة يعرفون بها فعرفوا بالنبي-------------- فقيل قوم نوح وقوم لوط واما قوم شعيب و هود و صالح فكان لهم نسب معلوم اشترهوا به عند الناس فجري الكلام علي اصله وقال الله والي مدين اخاهم شعيبا والي عاد اخاهم هودا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لم يذكر عن لوط------------ انه امر قومه بالعبادة والتوحيد وذكر عن شعيب ذلك فالجواب قد تقدم وهو ان لوطا كان من قوم ابراهيم وفي زمانه وكان ابراهيم سبقه بذلك واجتهد فيه حتي اشتهر الامر بالتوحيد عند الخلق عن ابراهيم فلم يحتج لوط الي	7242	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2440	false	1919031871782076821	100	300	511	1517	1517	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه القصص------ فقدم نوحا في الذكر وعرف القوم بالاضافة اليه وكذلك في ابراهيم ولوط وههنا ذكر القوم اولا واضاف اليهم اخاهم شعيبا فما الحكمة في ذلك اجيب بان الاصل في الجميع ان يذكر القوم ثم يذكر رسولهم لان الرسل لا تبعث الي غير معينين وانما تبعث الرسل الي قوم محتاجين الي الرسل فيرسل الله تعالي اليهم من يختاره غير ان قوم نوح وابراهيم ولوط لم يكن لهم اسم خاصة ولا نسبة مخصوصة يعرفون بها فعرفوا ب--نبيهم عليه السلام فقيل قوم نوح وقوم لوط فاما قوم شعيب و-هود و-صالح فكان لهم نسب معلوم اشتهروا به عند الناس فجري الكلام علي اصله -قال تعالي و---------------------الي عاد اخاهم هودا والي مدين اخاهم شعيبا فقال اي فتسبب عن ارساله وبعثه ان قال يا قوم اعبدوا الله اي الملك الاعلي وحده ولا تشركوا به شيءا فان العبادة التي فيها شرك ظاهر او خفي عدم لان الله تعالي اغني الشركاء فهو لا يقبل الا ما كان له خالصا فان قيل لم يذكر عن لوط عليه السلام انه امر قومه بالعبادة والتوحيد وذكر عن شعيب ذلك اجيب ب--------------ان لوطا كان من قوم ابراهيم وفي زمانه وكان ابراهيم سبقه بذلك واجتهد فيه حتي اشتهر الامر بالتوحيد عند الخلق من ابراهيم فلم يحتج لوط الي-	2440	1203635209128278476	712	1299.5	572	1053	67.6163330078125	130	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7242	true	-1146212381848170033	155	300	789	1534	1534	300	ذكره وانما ذكر ما اختص به من المنع من الفاحشة وغيرها وان كان هو -بدا يامر بالتوحيد اذ ما من رسول الا ويكون اكثر كلاما في التوحيد واما شعيب فكان بعد انقراض ذلك الزمان وذلك القوم فكان هو اصلا في التوحيد فبدا--------------------------------------------------- به وقال اعبدوا الله قوله وارجوا اليوم الاخر قال الزمشخري معناه افعلوا فعل من يرجو اليوم الاخر اذ يقول القاءل لغيره كن عاقلا ويكون معناه افعل فعل من يكون عاقلا فقوله و رجوا ليوم الاخر بعد قوله واعبدوا الله يدل علي التفضل لا علي الوجوب قوله وارجوا اليوم الاخر تقدم الكلام عليه ونصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفسدين علي المصدر كقول القاءل اجلس قعودا قوله-------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فاخذتهم الرجفة فان قيل ما الحكمة فيما حكاه الله------ عن شعيب من امر ونهي فالامر لا يكذب ولا يصدق فا---ن قال لغيره اعبد الله لا يقال له كذبت فالجواب كان شعيب----- يقول الله واحد فاعبدوه والحشر كاءن فارجوه والفساد محرم فلا-	7242	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2441	false	6686270255790856007	0	162	0	838	1577	300	ذكره وانما ذكر ما اختص به من المنع من الفاحشة وغيرها وان كان هو ابدا يامر بالتوحيد اذ ما من رسول الا ويكون اكثر كلامه في التوحيد واما شعيب فكان بعد انقراض ذلك الزم-ن وذلك القوم فكان هو اصلا في التوحيد فبدا به ولما كان السياق لاقامة الادلة علي البعث الذي هو من مقا----صد السورة قال- وارجوا اليوم الاخر اي و---------------افعلوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ترجون به العاقبة فاقيم المسبب مقام السبب او امروا بالرجاء والمراد اشتراط ما يسوغه من الايمان كما يءمر الكافر بالشرعيات علي ارادة الشرط وقيل هو من الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض حال كونكم مفسدين اي متعمدين الفساد ولما تسبب عن هذا النصح وتعقبه تكذيبهم تسبب عنه وتعقبه اهلاكهم تحقيقا لان اهل السيءات لا يسبقوننا قال تعالي فكذبوه في ذلك ف--------ان قيل ------------ما حكاه الله تعالي عن شعيب--- امر ونهي والامر لا يكذب ولا يصدق فان من قال لغيره اعبد الله لا يقال له كذبت اجيب ب---ان شعيبا كان يقول الله واحد فاعبدوه والحشر كاءن فارجوه والفساد محرم فلا	2441	1203635209128278476	427	515.0	337	1094	39.03107833862305	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7243	true	3431879204067479993	0	100	0	536	1591	300	تقربوه وهذه فيها اخبارات فكذبوه بما- اخبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فان قيل هنا قال في------ الاعراف------ فاخذتهم الرجفة وقال في هود فاخذتهم الصيحة والحكاية واحدة فالحواب --لا تعارض بينهما فان الصيحة كانت سببا للرجفة قيل ان جبريل---- صاح فتزلزلت الارض من صيحته فرجفت قلوبهم والاضافة الي السبب لا تنافي الاضافة الي سبب السبب فان قيل ما الحكمة في انه -----حخيث قال فاخذتهم الصيحة قال في ديارهم وحيث قال فاخذتهم الرجفة قال في دارهم فالجواب ان المراد من الدار هو الديار والاضافة الي الجمع يجوز ان تكون بلفظ الجمع وان تكون بلفظ الواحد اذا امن من الالتباس- وانما اختلف اللفظ للطيفة وهي ان	7243	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2441	false	6686270255790856007	162	299	838	1571	1577	300	تقربوه وهذه فيها اخبارات فكذبوه فيما اخبر به فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة الشديدة وعن الضحاك صيحة جبريل لان القلوب رجفت بها فاصبحوا في دارهم اي في بلدهم او دورهم فاكتفي بالواحد ولم يجمع لامن اللبس جاثمين اي باركين علي الركب ميتين فان قيل---- قال تعالي في الاعراف وههنا فاخذتهم الرجفة وقال في هود فاخذتهم الصيحة والحكاية واحدة اجيب بانه لا تعارض بينهما فان الصيحة كانت سببا للرجفة ل---ان جبريل لما صاح -تزلزلت الارض من صيحته فرجفت قلوبهم والاضافة الي السبب لا تنافي الاضافة الي سبب السبب فان قيل ما الحكمة في انه تعالي اذا قال فاخذتهم الصيحة قال في ديارهم وحيث قال فاخذتهم الرجفة قال في دارهم اجيب با--ن المراد من الدار هو الديار والاضافة الي الجمع يجوز ان تكون بلفظ الجمع وان تكون بلفظ الواحد اذا امن اللبس كما مر وانما اختلف اللفظ للطيفة وهي ان	2441	1203635209128278476	488	898.0	393	743	65.67967987060547	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7243	true	3431879204067479993	101	145	544	773	1591	300	هاءلة في نفسها فلم يحتج الي تهول بها واما الصيحة فغير هاءلة في نفسها ولكن تلك الصيحة لما كانت عظيمة حتي احدثت الزلزلة في الارض ذكر الديار بلفظ الجمع حتي يعلم هيءتها والرجفة بمعني الزلزلة عظيمة عند كل احد فلم يحتج الي معظم لامرها	7243	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2442	false	-2022536599487050515	0	42	0	225	1616	300	هاءلة في نفسها فلم تحتج الي تهويله-ا واما الصيحة فغير هاءلة في نفسها -لكن تلك الصيحة لما كانت عظيمة حتي اخذ-ت الزلزلة في الارض ذكر الديار بلفظ الجمع حتي تعلم هيءتها والرجفة بمعني الزلزلة عظيمة عند كل-امه فلم تحتج الي معظم لامرها	2442	1203635209128278476	215	403.0	173	229	93.88645935058594	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7245	true	-3012995159665416439	44	182	234	964	1547	300	الاوثان اولياء-------------- باتخاذ العنكبوت نسجه بيتا ولم يمثل -نسجه ل------ان نسجه ل--ه فاءدة لولاه لما حصل و-هو اصطيادها الذباب--- من غير ان يفوته- ما هو اعظم منها واتخاذهم الاوثان يفيدهم ما هو اقل من الذباب من متاع الدنيا ولكن يفوتهم ما هو اعظم منها وهو الدار الاخرة التي هي خير وابقي فليس اتخاذهم كنسج العنكبوت وقوله وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون اشارة الي ما بينا ان كل بيت ففيه اما فاءدة الاستظلال او غير ذلك وبيته يضعف عن افادة ذلك لانه يخرب بادني شء ولا يبقي منه عين ولا اثر فذلك عملهم لو كانوا يعلمون و العنكبوت معروف ونونه اصلية والواو والتاء مزيدتان بدليل جمعه علي عناكب وتصغيره عنيكب ويذكر ويءنث فمن التانيث قوله------ اتخذت بيتا ومن التذكير قوله 4030 -علي هطالهم منهم بيوت كان العنكبوت هو ابتناها وهذا مطرد في اسماء الاجناس يذكر ويءنث	7245	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2444	false	-8757692031818916531	122	220	632	1164	1555	300	الاوثان فان قيل لم مثل تعالي باتخاذ العنكبوت---------- ولم يمثل بنسجها اجيب بان نسجها فيه فاءدة لولاه لما حصلت وهو اصطياد-- الذباب به من غير ان يفوتها ما هو اعظم منه- واتخاذهم الاوثان يفيدهم ما هو اقل من الذباب من متاع الدنيا ولكن يفوتهم ما هو اعظم منها وهو الدار الاخرة التي هي خير وابقي فليس اتخاذهم كنسج العنكبوت تنبيه نون----------------- العنكبوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصلية والواو والتاء مزيدتان بدليل جمعة علي عناكب وتصغيره عنيكب ويذكر ويءنث فمن التانيث قوله تعالي اتخذت----- ومن التذكير قول القاءل علي هطالهم منهم بيوت كان العنكبوت هو ابتناها وهذا مطرد في اسماء الاجناس تذكر وتءنث	2444	1203635209128278476	469	806.0	383	765	61.30718994140625	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7248	true	-7686675361652556108	30	170	160	868	1554	300	الفحشاء ما قبح من ال--اعمال------------ والمنكر---- ما لا يعرف في الشرع قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسعود وابن عباس في الصلاة منتهي ومزدجر عن معاصي الله------- فمن لم تامره صلاته بالمعروف ولم ت-هه عن النمنكر لم يزدد بصلاته من الله ------الا بعدا وقال الحسن وقتادة من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فصلاته وبال علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي عن انس بن مالك قال كان فتي من الانصار---- يصلي ----الصلوات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف لرسول الله صلي الله عليه وسلم حاله فقال ان صلاته تهاه يوما فلم يلبث ان تاب وحسن حاله وقال ابن عون معني الاية ان الصلاة تنهي صاحبها عن الفحشاء وةالمنكر ما دام فيها وقيل----------- المراد بالصلاة القران كما قال ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت به الاسراء 110 اي بقراءتك واراد انه يقرا القران في الصلاة فالقران ينهاه عن الفحشاء والمنكر	7248	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2446	false	-6816261311667833210	31	265	162	1363	1532	300	الفحشاء ----اي عن الخصال التي بلغ قبحها والمنكر وهو ما لا يعرف في الشرع فان قيل كم من مصل يرتكب الفحشاء اجيب بان المراد الصلاة التي هي الصلاة عند الله تعالي المستحق بها الثواب بان يدخل فيها مقدما للتوبة النصوح متقيا لقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة ويصليها خاشعا بالقلب والجوارح فقد روي عن حاتم كان رجلي علي الصراط والجنة عن يميني والنار عن شمالي وملك الموت من فوقي واصلي بين الخوف والرجاء ثم يحوطها بعد ان يصليها ولا يحبطها فهي الصلاة التي تنهي عن الفحشاء والمنكر وقال ابن مسعود وابن عباس ان الصلاة تن-هي وتز-جر عن معاصي الله عز وجل فمن لم تامره صلاته بالمعروف ولم تنهه عن الم-نكر لم يزدد بصلاته من الله تعالي الا بعدا وقال الحسن وقتادة من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فصلاته وبال عليه وقيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال ان صلاته لتردعه وروي --------------------ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلوات و----------------------------------لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف --------------------------------له فقال ان صلاته ستنهاه--- فلم يلبث ان ----------تاب وقال ابن عوف معني الاية ان الصلاة تنهي صاحبها عن الفحشاء و-المنكر ما دام فيها وعلي كل حال فان المراعي للصلاة لا بد ان يكون ابعد من الفحشاء والمنكر ممن لا يراعيها وايضا فكم من مصلين تنهاهم------------- الصلاة-------------- عن الفحشاء والمنكر	2446	1203635209128278476	468	701.5	369	1335	35.05617904663086	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7248	true	-7686675361652556108	143	297	716	1541	1554	300	وقيل المراد بالصلاة القران كما قال و------لا تجهر بصلاتك ولا تخافت به الاسراء 110 اي بقراءتك واراد --انه يقرا القران في الصلاة فالقران ينهاه عن الفحشاء والمنكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ ولذكر ل-له اكبر اي---- ذكر الله ا-----------------------------------------------فضل الصناعات قال عليه الصلاة و السلام الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير من اعطاء الذهب والفضة وان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا -ما-ذا- يا رسول الله قال ذكر الله وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ايذ العباد- افضل درجة عند الله----- يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا قالوا يا رسول الله ومن الغازي- في سبيل الله فقال لو ضرب بسيفه الكفار والمشركين حتي ينكسر او يختضب دما لكان الذاكرون الله كثيرا افضل منه----- وروي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في طرق مكة مر علي جبل------------ يقال له حمدان فقال سيروا هذا حمدان سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات	7248	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2447	false	8411878572990091261	3	193	18	1021	1576	300	وقيل المراد بالصلاة القران كما قال تعالي ولا تجهر بصلاتك------------- الاسراء---- اي بقراءتك واراد به من يقرا القران في الصلاة فالقران ينهاه عن الفحشاء والمنكر روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا يقرا القران الليل كله ويصبح سارقا قال ستنهاه قراءته ولما كان الناهي في الحقيقة انما هو ذكر الله اتبع ذلك بقوله تعالي ولذكر الله اكبر اي لان ذكر المستحق لكل صفات كمال اكبر من كل شء فذكر الله تعالي افضل الط-اعات قال صلي- الله عليه وسل-م الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير من اعطاء الذهب والفضة وان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ذكر الله وسءل---------- صلي الله عليه وسلم اي- العبادة افضل -----عند الله درجة يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا قالوا يا رسول الله ومن الغازين في سبيل الله فقال لو ضرب بسيفه الكفار والمشركين حتي ينكسر و--يختضب دما لكان الذاكر-- الله كثيرا افضل منه درجة وروي ---------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- مر علي جبل في طريق مكة يقال له جمدان فقال سيروا هذا جمدان سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات	2447	1203635209128278476	731	1260.5	595	1074	68.06331634521484	116	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7250	true	4445958493662371929	149	240	782	1242	1550	300	ومن هءلاء يعني اهل مكة-------------------------------------------------- من يءمنون به وهم مءمنوا اهل مكة --------------وما يجحد باياتنا الا لكافرون وذلك ان اليهود عرفوا ان محمدا نبي والقران حق فجحدوا وقال قتادة -الجحود انما يكون بعد المعرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تنفير لهم عما هم عليه يعني انكم امنتم بكل شء وامتزتم عن المشركين بكل فضيلة الا هذه المسالة الواحدة وبانكارها تلتحقون بهم وتبطلون مزاياكم فان الجاحد باية يكون كافرا قوله وما كنت تتلو من قبله اي من قبل ما انزلنا اليك الكتاب قول------ه من كتاب مفعول تتلو و من زاءدة و من قبله حال من --كتاب	7250	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2449	false	4807925885882109516	1	111	8	572	1519	300	ومن هءلاء ا--ي اهل مكة او ممن في عهده صلي الله عليه وسلم من اهل الكتابين من يءم--ن به وهم مءمنو- اهل مكة واهل الكتابين وما يجحد اي ينكر -----------------------------------------------------------------قال قتادة والجحود انما يكون بعد المعرفة باياتنا اي التي جاوزت اقصي غايات العظمة حتي انها استحقت الاضافة الينا الا الكافرون اي اليهود ظهر لهم ان القران حق والجاءي به محق وجحدوا ذلك وهذا تنفير لهم عما هم عليه يعني انكم امنتم بكل شء وامتزتم عن المشركين بكل فضيلة الا هذه المسالة الواحدة وبانكارها تل-حقون بهم وتعطلون مزاياكم فان الجاحد باية يصير كافرا----- وما اي و--------------------------انزلنا اليك الكتاب والحال انك ما ك-------نت تتلو اي تقرا اصلا من قبله اي هذا الكتاب	2449	1203635209128278476	312	470.0	247	673	46.35958480834961	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7251	true	-1480285068480681975	35	125	180	656	1552	300	وقال ابن عباس وقتادة بل هو يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ذو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم من اهل الكتاب لانهم يجدونه بنعته وصفته في كتبهم وما يجحد----------------------------------------------- بايا------------------------------------------------------------------------------------تنا الا -لظالمو--------------------------------ن فان قيل ما الحكمة في قوله------ ههنا الظال----مون ومن قبل قال ال----كافرون فالجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم قبل بيان المعجزة قيل لهم ان لكم المزايا فلا تبطلوها بانكار محمد------------------- فتكونوا كافرين فلفظ الكافر هانك ابلغ فمنعهم عن ذلك لاستنكافهم عن الكفر ثم بعد بيان المعجزة قال لهم ان جحدتم هذه الايات لزمكم انكار ارسال الرسل فتل-حقوا في اول الامر	7251	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2450	false	8655875174137932964	142	300	722	1539	1539	300	وقال ابن عباس وقتادة بل هو يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ذو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم من اهل الكتاب لانهم يجدونه بنعته ووصفه في كتبهم وما يجحد وكان الاصل به ولكنه اشار الي عظمته بقوله تعالي باياتنا اي ينكرها بعد المعرفة علي ما لها من العظمة باضافتها الينا والبيان الذي لا يجهله احد الا الظالمون اي المتوغلون في الظلم المكابرون فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي ههنا الا الظالمون ومن قبل قال الا الكافرون اجيب بان ما من حرف ولا حركة في القران الا وفيه فاءدة ثم ان العقول البشرية تدرك بعضها ولا تصل الي اكثرها وما اوتي البشر من العلم الا قليلا ولكن الحكمة هنا انهم قبل بيان المعجزة قيل لهم ان لكم المزايا فلا تبطلوها بانكار محمد صلي الله عليه وسلم فتكونوا كافرين فلفظ الكافر هناك ابلغ فمنعهم عن ذلك -استنكافهم عن الكفر ثم بعد بيان المعجزة قال لهم ان جحدتم هذه الاية- لزمكم انكار ارسال الرسل فتلتحقون في اول الامر-	2450	1203635209128278476	453	799.0	364	820	55.24390411376953	77	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7252	true	6680946675264720501	53	207	273	1021	1473	300	-القران اتم من كل معجزة لوجوه احدها ان تلك المعجزات وجدت وما دامت فان قلب العصا ثعبانا واحياء الميت لم يبق لنا منه اثر فلو انكره واحد لم يمكن اثباتها معه بدون الكتاب واما القران فهو باق لو انكره واحد فيقال له فات باية من مثله الثاني ان قلب العصا ثعبانا كان في ان واحد ولم يره من لم يكن في ذلك المكان واما القران فقد وصل الي المشرق والمغرب وسمعه كل واحده وهنا لطيفه -هي ان ايات النبي-- صلي الله عليه وسلم كانت اشياء لا تختص بمكان دون مكان لان من جملتها انشقاق القمر وهو يعم الارض لان الخ-وف اذا وقع عم وذلك لان نبوته كانت عامة لا تختص بقطر دون قطر وغاص بحر ساوة في قطر وسقط ايوان كسري في قطر وانهد-ت الكنيسة بالروم في قطر اخر اعلاما بانه يكون امرا عاما الثالث ان غير هذه المعجزة يقول الكفار المعاند هذا سحر وعمل بدواء والقران لا يمكن هذا القول فيه ثم قال	7252	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2452	false	-3385393047856221556	45	197	207	949	1480	300	فالقران اتم من كل معجزة لوجوه الاول ان تلك المعجزات وجدت وما دامت فان قلب العصا ثعبان- واحياء الميت لم يبق لنا منه اثر فلو انكره واحد لم يمكن اثباتها معه بدون الكتاب واما القران فهو باق لو انكره واحد فيقال اء---ت باية من مثله الثاني ان قلب العصا ثعبانا كان في ان واحد ولم يره من لم يكن في ذلك المكان واما القران فقد وصل الي المشرق والمغرب وسمعه كل -احد وههنا لطيفة وهي ان ايات --نبينا صلي الله عليه وسلم كانت اشياء لا تختص بمكان دون مكان لان من جملتها انشقاق القمر وهو يعم الارض لان الخسوف اذا وقع عم وذلك لان نبوته كانت عامة لا تختص بقطر دون قطر وغاض بحر ساوة في قطر وسقط ايوان كسري في قطر وانهدمت الكنيسة بالروم في قطر اخر اعلاما بانه يكون امرا عاما الثالث ان غير هذه المعجزة يقول الكافر المعاند هذا سحر وعمل يد--- والقران لا يمكن هذا القول فيه --وقال	2452	1203635209128278476	721	1373.5	570	754	95.62334442138672	138	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7253	true	-3663156739244929807	86	244	431	1250	1557	300	انه تعالي -لما بين------ الطريقتين في ارشاد الفرريقين المشركين واهل الكتاب عاد الكلام---- الشامل لهما والانكار العام فقال و لذين امنوا ب لباطل قال ابن عباس بغير الل----ه وكفروا ب لله اول ءك هم لخاسرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان قيل قوله اولءك هم الخاسرون يقتضي الحصر اي من اتي بالايمان بالباطل والكفر بالله فهو الخاسر فمن ياتي باحدهما دون الاخر ينبغي ان لا يكون خاسرا فالجواب انه يستحيل ان يكون الاتي باحدهما لا يكون اتيا بالاخر لان المءمن بما سوي الله------ مشرك لانه جعل غير الله مثله وغير الله عاجز ممكن باطل فيكون الله ك------ذلك ومن كفر بالله------ وانكره فيكون قاءلا بان العالم ليس له اله موجود فوجود العالم من نفسه فيكون قاءلا بان العالم واجب الوجود والواجب اله فيكون قاءلا بان غير الله اله فيكون اثباتا لغير الله وايمانا به فان قيل اذا كان الايما- بما سواه كفرا به فيكون كل من امن بالباطل فقد كفر بالله فهل لهذا العطف فاءدة غير التاكيد الذي في قوله القاءل قم ولا تقعد	7253	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2453	false	-2126367165630919656	124	300	621	1533	1533	300	انه كلامه ولما بين تعالي الطريق-ين في ارشاد الفري-قين المشركين واهل الكتاب عاد الي الكامل الشامل لهما والانكار العام فقال والذين امنوا بالباطل اي وهو ما يعبد من دون الله وكفروا بالله اي الذي يجب الايمان به والشكر له لان له الكمال كله وكل ما سواه هالك ليس له من ذاته الا العدم اولءك اي البعداء البغضاء هم الخاسرون اي العريقون في الخسارة فانهم خسروا انفسهم ابد الابدين فان قيل قوله اولءك هم الخاسرون يقتضي الحصر في من امن بالب---------اطل و--كفر بالله----------- فمن ياتي باحدهما دون الاخر--------- لا يكون كذلك اجيب ب---انه يستحيل ان يكون الاتي باحدهما لا يكون اتيا بالاخر لان المءمن بما سوي الله تعالي مشرك لانه جعل غير الله مثله وغير الله عاجز ممكن باطل فيكون الله تعالي كذلك ومن كفر بالله تعالي وانكره فيكون قاءلا بان الع-------------------------------------------------------------الم واجب الوجود-------- اله فيكون قاءلا بان غير الله اله فيكون اثباتا لغير الله وايمانا به فان قيل اذا كان الايمان بما سواه كفرا به فيكون كل من امن بالباطل فقد كفر بالله فهل لهذا العطف فاءدة غير التاكيد الذي في قول- القاءل قم ولا تقعد-	2453	1203635209128278476	651	1136.0	523	1019	63.88616180419922	113	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7254	true	1660960686230400126	198	282	1046	1483	1562	300	ثم ذكر------ كيفية احاطة جهنم فقا--------ل يوم يغشاهم -لعذاب من-------------------- فوقهم ومن تحت ارجلهم ---------------------------------فان قيل لم يخص الجانبين ولم يذكر اليمين والشمال وخلف وقدام فالجواب ان المقصود ذكر ما تتميز به نار جهنم عن نار الدنيا ونار الدنيا تحيط بالجوانب الاربعة فان من -دخلها تكون الشعلة قدامه وخلفه ويمينه ويساره فاما النار من فوق ل-ا تنزل وانما تصعد من اسفل في العادة وتحت الاقدام ولا تبقي الشعلة بل تنطفء الشعلة التي تحت القدم ونار جهنم تنزل من فوق ولا تنطفء بالدوس موضع القدم	7254	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2454	false	-3113516010729466678	203	300	1077	1579	1579	300	ثم ذكر تعالي كيفية احاطة جهنم بقوله عز وجل يوم يغشاهم العذاب اي يلحقهم ويلصق بهم من فوقهم ومن تحت ارجلهم فعلم بذلك احاطته من جميع الجوانب فان قيل لم -خص الجانبين ولم يذكر اليمين والشمال وخلف وقدام اجيب ب--ان المقصود ذكر ما تتميز به نار جهنم عن نار الدنيا ونار الدنيا تحيط بالجوانب الاربعة فان من يدخلها تكون الشعلة قدامه وخلفه ويمينه ويساره واما النار من فوق فلا تنزل وانما تصعد من اسفل في العادة وتحت الاقدام -لا تبقي الشعلة بل تنطفء الشعلة التي تحت القدم ونار جهنم تنزل من فوق ولا تنطفء بالدوس موضع القدم-	2454	1203635209128278476	420	767.5	338	507	82.84024047851562	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7255	true	-1954364764700053822	0	300	0	1551	1551	300	من فوقهم ولا من تحتهم بل ذكر المضاف اليه عند ذكر تحت ولم يذكره عند ذكر فوق فالجواب ان نزول النار من فوق سواء كان من سميت الراس او--- موضع اخر عجيب---------------------------- فلهذا لم يخصه بالرءوس واما بقاء النار تحت القدم فهو عجيبن والا فمن جوابن القدم في الدنيا تكون الشعلة فذكر العجيب وهو ما تحت الارجل حيث لم ينطق- بالدوس واما فوق فعلي الاطلاق -قوله ويقول ذوقوا قرا نافع واهل الكوفة ويقول بياء الغيبة اي الله تعالي او الملك الموكل ب--عذابهم وباقي السبعة----------- بالنون اي جماعة الملاءكة او نون العظمة لله تعالي وابو البرهشم بالتاء من فوق اي جهنم كقوله وتقول هل من مزيد ق 30 وعبد الله وابن ابي عبلة ويقال مبنيا للمفعول وقوله ما كنتم تعملون اي جزاء ما كنتم تعملون لما بين عذاب اجسامهم بين عذاب ارواحهم وهو ان يقال لهم علي سبيل التنكيل والاهانة ذوقوا ما كنتم تعملون جعل ذلك عين ما كانوا يعملون مبالغة بطريق اطلاق اسم المسبب علي السبب فان عملهم كان سببا لعذابهم وهذا كثير في الاستعمال س 29 ش 56 ش 60 يعبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم قوله تعالي ي عبادي لذين امنو ا ان ارضي واسعة لما ذكر------ حال المشركين علي حدة وحال اهل الكتاب علي حدة وجمعهما في الانذار وجعلهما من اهل النار اشتد عنادهم وزاد فسادهم وسعوا في ايذاء المءمنين ومنعهم من العبادة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل والكلبي نزلت في ضعفاء مسلمي مكة يقول----------- ان كنتم في ضيق بمكة من اظهار الايمان فاخرجوا منها الي ارض واس--------عة امنة ق-ال مجاهد ان ارضي واسعة فهاجروا وجاهدوا ف-يها وقال سعيد بن جبير اذا عمل في ارض بالمعاصي فاخرجوا-	7255	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2455	false	-6832665850520557576	19	253	86	1316	1552	300	من فوقهم ومن ---تحتهم بل ذكر المضاف اليه عند ذكر تحت ولم يذكره عند ذكر فوق اجيب ب--ان نزول النار من فوق سواء كان من سم-ت الراس ام من موضع اخر عجب لان طبع النار الصعود الي فوق فلهذا لم يخصه بالرءوس واما بقاء النار تحت القدم فهو عجب --والا فمن جوانب القدم في الدنيا تكون الشعلة فذكر العجيب وهو ما تحت الارجل حيث لم ينطفء بالدوس واما فوق فعلي الاطلاق وقوله تعالي ونقول قرا نافع و----الكوفيون بال--ياء------- اي --------------------الموكل بالعذاب من ملاءكته بامره والباقون بالنون اي نامر بالعذاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين عذاب اجسامهم بين عذاب ارواحهم وهو ان يقال لهم علي سبيل التنكيل والاهانة ذوقوا ما كنتم تعملون جعل ذلك عين ما كانوا يعملون مبالغة بطري------ق اسم المسبب علي السبب فان عملهم كان سببا لعذابهم وهذا كثير في الاستعمال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي حال المشركين علي حدة وحال اهل الكتاب علي حدة وجمعهما في الانذار وجعلهما من اهل النار اشتد عنادهم وزاد فسادهم وسعوا في ايذاء المءمنين ومنعهم من العبادة قال تعالي يا عبادي الذين امنوا فشرفهم بالاضافة اليه ان ارضي واسعة اي في الذات والرزق وكل ما تريدون من الرفق ان لم تتمكنوا بسبب هءلاء المعاندين الذين يفتنونكم في دينكم قال مقاتل والكلبي نزلت في ضعفاء مسلمي مكة يقول الله تعالي ان كنتم في ضيق بمكة من اظهار الايمان فاخرجوا منها فان ارض المدينة واسعة امنة وقال مجاهد ان ارضي واسعة فهاجروا وجاهدوا وفيها وقال سعيد بن جبير اذا عمل في ارض بالمعاصي فاخرجوا	2455	1203635209128278476	926	1647.5	744	1792	51.67410659790039	163	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7256	true	614156150080798199	35	268	175	1438	1597	300	وقيل نزلت في قولم تخلفوا عن الهجرة بمكة وقالوا تخشي ان هاجرنا من الجوع وضيق المعيشة فانزل الله------ هذه الاية ولم يعذرهم بترك الخروج وقال مطرف بن عبد الله ارضي واسعة----- رزقي لكم واسع فاخرجوا فصل قوله يا عبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي لا يدخل فيه الكافر لوجوه احدها----------- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 والكافر يحب سلطانة الشيطان فلا يدخل في قوله------ يا عبادي -وثانيها قوله تعالي ي- عبادي لذ-ين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة لل-ه الزمر 53 وثالثها ان العباد ماخوذ من العبادة والكافر لا يعبد الله فلا يدخل في قوله عبا---------دي وانما يختص بالمءمنين الذين يعبدونه -ورابعها الاضافة بين الله------ والعبد بقول العبد الهي و-قول الله عبدي فان قيل اذا كانت عباده لا تتناول الا المءمنين فما الفادءة في قوله الذين امنوا مع ان الوصف انما يذكر لتمييز الموصوف كما يقال يا ايها المكلفون المءمنون يا ايها الرجلاء العقلاء تتمييزا بين الكافر والجاهل فالجواب ان الوصف يذكر لا لتمييز بل لمجرد بيان ان فيه الوصف كما يقال الانبياء المكرمون والملاءكة المطهرون مع ان كل نبي مكرم وكل ملك مطهر فانما يقال لبيان ان فيهم الاكرام والطهارة ومثله قولنا الله الله العظيم فهاهنا ذكر لبيان انهم مءم-------------------------------------------------------------------------------------------------نون فان ----------------------------------------------------------------------قيل قوله------ يا عبادي يفهم منه كونهم عابدين فما الفاءدة ب--الامر بالعبادة بقوله فاعبدون فالجواب فيه فاءدتان احد-هما المداومة اي يا من عبدتموني في الماضي فاعبدوني في المستقبل والثانية الاخلاص اي يا من يعبدني اخلص العمل--- ولا تقبل غيري فان قيل ا--------لفاء في	7256	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2456	false	2289492273465240683	1	300	9	1612	1612	300	وقيل نزلت في قو-م تخلفوا عن الهجرة بمكة وقالوا نخشي ان هاجرنا من الجوع وضيق المعيشة فانزل الله تعالي هذه الاية ولم يعذرهم بترك الخروج وقال مطرف بن عبد الله ارضي واسعة يعني رزقي لكم واسع فاخرجوا روي الثعلبي عن الحسن البصري مرسلا من فر بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد صلوات الله وسلامه عليهما تنبيه قوله تعالي يا عبادي لا يدخل فيه الكافر لوجوه الاول قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر--- والكافر تحت سلط-نة الشيطان فلا يدخل في قوله تعالي يا عبادي الثاني-- قوله تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر --الثالث-- ان العباد ماخوذ من العبادة والكافر لا يعبد الله فلا يدخل في قوله تعالي يا عبادي وانما يختص بالمءمنين الذين يعبدونه الرابع-- الاضافة بين الله تعالي والعبد يقول العبد الهي ويقول الله عبدي فان قيل اذا كان -عباده لا يتناول الا المءمنين فما الفاءدة في قوله الذين امنوا مع ان الوصف انما يذكر لتمييز الموصوف كما يقال يا ايها المكلفون المءمنون يا ايها الرجال- العقلاء ت-مييزا بين الكافر والجاهل --اجيب بان الوصف يذكر لا لتمييز بل لمجرد بيان ان فيه الوصف كما يقال الانبياء المكرمون والملاءكة المطهرون مع ان كل نبي مكرم وكل ملك مطهر وانما يقال لبيان ان فيهم الاكرام والطهارة ومثله قولنا الل-----ه العظيم فه-هنا ذكر لبيان انهم مءمنون ولما كانت الاقامة بمكة قبل الفتح مودية الي الفتنة قال تعالي فاياي اي خاصة بالهجرة الي ارض تامنون فيها فاعبدون اي وحدون وان كان بالهجرة وكانت هجرة الاهل والاوطان شديدة فان قيل قوله تعالي يا عبادي يفهم منه كونهم عابدين فما الفاءدة في الامر بالعبادة اجيب بان -------------فيه فاءدتين احداهما المداومة اي يا من عبدتموني في الماضي اع-بدوني في المستقبل ال-ثانية الاخلاص اي يا من تعبدني اخلص العمل لي ولا تعبد غيري فان قيل ما معني الفاء في-	2456	1203635209128278476	1160	2095.5	938	1643	70.60255432128906	183	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7258	true	-503240343278127230	47	79	266	443	1541	300	الخافض اتساعا اي في غرف واما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القراءة الثانية ف----------مفعول ثان لان بوا يتعدي لاثنين قال تع-----الي تبوء -لمءمنين مقاعد للقتال ال عمران 121 ويتعدي باللام قال تعالي واذ بوانا لابراهيم الحج	7258	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2457	false	-6749132831879044563	236	292	1258	1579	1620	300	الخافض اتساعا اي في غرف او تشبيه الظرف المءقت بالمبهم كقوله لاقعدن لهم صراطك الاعراف والباقون بعد النون بباء موحدة وبعدها واو مشددة وبعد الواو همزة مفتوحة وعلي هذه القراءة فانتصابها علي انها مفعول ثان لان بوا يتعدي لاثنين قال الله تعالي تبوء المءمنين مقاعد للقتال ال عمران---- ويتعدي باللام قال تعالي واذ بوانا لابراهيم الحج	2457	1203635209128278476	156	263.5	127	325	48.0	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7259	true	-3404834890083005934	137	278	699	1400	1507	300	وهو السميع لاقوالكم ما نجد ما ننفق بالمدينة العليم بما في قلوبكم قال سفيان ليس شء مما خلق الله نجبا الا الانسان والفارة والنملة روي بن عمر قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حاءطا من حواءط الانصار فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يل-قط الرطب بيده وياكل فقال كل يا ابن عمر قلت لا اشتهيها يا رسول الله قال لكني اشتهيه وهذه صبح رابعة لم اطعم طعاما ولم اجده فقلت انا لله الل--------ه المستعان -قال يا ابن عمر لو سالت ربي لاعطاني مثل ملك كسري وقيصر اضعافا مضاعفة ولكني اجوع يوما واشبع يوما فكيف بك يا ابن عمر اذا عمرت وبقيت في امر----- الناس يخبءون رزق سنة ويضعف اليقين فنزلت وكاين من دابة لا تحمل رقها الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عليه الصلاة و السلام لو انكم تتوكلون علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا	7259	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2459	false	-9032758676488133308	104	283	547	1450	1534	300	وهو السميع لاقوالكم نخشي الفقر والضيعة----- العليم بما في ضماءركم واختلف في سبب نزول هذه الاية فعن ابن عمر انه ----------------------------قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حاءطا من حواءط الانصار فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتقط الرطب بيده وياكل فقال كل يا ابن عمر قلت لا اشتهيه- يا رسول الله قال لكني اشتهيه وهذه صبح رابعة لم اطعم طعاما ولم اجده فقلت يا رسول الله ان الله المستعان فقال يا ابن عمر لو سالت ربي لاعطاني مثل ملك كسري وقيصر اضعافا مضاعفة ولكني اجوع يوما واشبع يوما فكيف بك يا ابن عمر اذا عمرت وبقيت في حثالة من الناس يخبءون رزق سنة ويضعف اليقين فنزلت وكاين من دابة العنكبوت وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للمءمنين الذين كانوا بمكة واذاهم المشركون هاجروا الي المدينة فقالوا كيف نخرج الي المدينة وليس لنا بها دار ولا مال فمن يطعمنا ويسقينا فنزلت وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يدخر شيءا وقال صلي- الله عليه وسل-م لو انكم تتوكلون علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا	2459	1203635209128278476	557	1013.5	441	939	59.318424224853516	105	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7259	true	-3404834890083005934	0	62	0	304	1507	300	كاف التشبيه و ان التي تستعمل استعمال من و ما ركبتا وجعل المركب بمعني كم ثم لم يكتب الا بالنون ليفصل بين المركب وغير المركب لان كاي مستعمل غير مركب- كما يقول القاءل رايت رجلا لا كاي رجل يكون فقد حذف المضاف اليه ويقال رايت رجلا لا كاي رجل وحينءذ لا يكون ك-ي مركبا فاذا كان كاي ههنا مركبا كتبت بالنون للتمييز	7259	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2459	false	-9032758676488133308	55	104	294	547	1534	300	كاف التشبيه واي- التي تستعمل استعمال من و-ما ركبتا وجعل المركب بمعني كم ثم لم تكتب الا بالنون ليفصل بين المركب وغير المركب لان كاي تستعمل غير مركبة كما يقول القاءل رايت رج---لا كاي رجل يكون----------------------------------------------- وحينءذ لا يكون كاي مركبا فاذا كان كاي ههنا مركبا كتب- بالنون للتمييز	2459	1203635209128278476	247	445.0	198	306	80.71895599365234	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7262	true	-6420955755567758066	107	300	556	1560	1560	300	ولم يقل وما هذه الحياة وقال ههنا وما هذه الحياة فما فاءدته فالجواب ان المذكور من قبل ههنا امر الدنيا حيث قال فاحيا به -لارض من بعد موتها فقال هذه والمذكور قبلها هناك الاخرة حيث قال ي- حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الانعام 31 فلم تكن الدنيا في ذلك الوقت في خاطرهم فقال ------وما الحياة الدنيا فان قيل ما الحكمة في تقديمه هناك اللعب علي اللهو وههنا اخر اللعب عن اللهو فالجواب--- لما كان المذكور من قبل هناك الاخرة واظهارها للحسرة ففي ذلك الوقت ببعد الاستغراق في الدنيا بل نفس الاشتغال بها فاخذ الابعد وههنا لما كان المذكور من قبل الدنيا وهي خداعة تدعو النفوس الي الاقبال عليها والاستغراق فيها اللهم الا لمانع يمنع من الاستغراق فيشتغل بها من غير استغراق ب-ها او لعاصم يعصمه فلا يستغل بها اصلا فكان ههنا الاستغراق اقرب من عدمه فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ال--لهو فان قيل ما الحكمة في قوله ه------ناك ولدار -لاخرة خير يوسف 109 النحل 30 وقال ههنا وان -لدار -لاخرة لهي -لحيوان فالجواب--- لما كان الحا-ل هناك حال اظهار الحسرة ما كان المكلف يحتاج الي وازع قوي فقال الاخرة خير ولما كان الحال هنا حال الاستغال بالدنيا احتاج الي وازع قوي فقال-	7262	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2462	false	2179585178499808051	2	218	9	1151	1597	300	ولم يقل وما هذه الحياة وقال ههنا وما هذه الحياة فما فاءدته --اجيب بان المذكور من قبل ههنا امر الدنيا-------- فاحيا به الارض من بعد موتها فقال هذه والمذكور قبلها هناك الاخرة حيث قال يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الانعام--- فلم تكن الدنيا في ذلك الوقت في خاطرهم فقال تعالي وما الحياة الدنيا فان قيل ما الحكمة في تقديمه هناك اللعب علي اللهو وههنا اخر اللعب عن اللهو -اجيب بانه لما كان المذكور من قبل هناك الاخرة واظهارهم للحسرة ففي ذلك الوعد يبعد الاستغراق في الدنيا بل نفس الاشتغال بها فاخذ الابعد وههنا لما كان المذكور من قبل الدنيا وهي خداعة تدعو النفوس الي الاقبال عليها والاستغراق فيها اللهم الا لمانع يمنع من الاستغراق فيشتغل بها من غير استغراق فيها او لعاصم يعصمه فلا يشتغل بها اصلا وكان----- الاستغراق اقرب من عدمه فقدم اللهو ولما كانوا ينكرون الحياة بعد الموت اخبر علي سبيل التاكيد انه لا حياة غيرها بقوله تعالي وان الدار الاخرة لهي اي خاصة الحيوان اي الحياة التامة الباقية فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي هناك ولدار الاخرة خير------------------ وقال ههنا وان الدار الاخرة لهي الحيوان -اجيب بانه لما كان الحاصل هناك حال اظهار الحسرة ما كان المكلف يحتاج الي وازع قوي فقال الاخرة خير ولما كان الحال هنا حال الاشتغال بالدنيا احتاج الي وازع قوي فقال	2462	1203635209128278476	940	1729.0	757	1180	79.66101837158203	163	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7263	true	-839580774199841233	126	187	681	973	1567	300	الدنيا فان قيل ما الحكمة في قوله ف------ي الانعام افلا تعقلون الانعام 32 وقال -هنا لو كانوا يعلمون فالجواب ان المثبت هناك كون الاخرة----- ولانه ظاهر لا يتوقف الا علي العقل والمثبت هنا ان لا حياة الا حياة الاخرة وهذا دقيق لا يعلم الا بعلم نافع س 29 ش 65 ش 69 ف---------------------------------------------------اذا ركبوا ف------ي الفلك--------- دعوا الله---------------- مخلصين--------- له الدين	7263	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2463	false	-3380438752756380604	0	72	0	367	1559	300	الزوال فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي في الانعام افلا يعقلون----------- وقال ههنا لو كانوا يعلمون اجيب ب--ان المثبت هناك كون الاخرة خيرا ولانه ظاهر لا يتوقف الا علي العقل والمثبت هنا ان لا حياة الا حياة الاخرة وهذا دقيق لا يعرف الا بعلم نافع--------------- فاذا اي فتسبب عن عدم عقلهم المستلزم لعدم علمهم انهم اذا ركبوا البحر في الفلك اي السفن دعوا الله اي الملك الاعلي مخلصين بالتوحيد له الدين	2463	1203635209128278476	249	410.5	197	395	63.0379753112793	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7264	true	2586301718035645247	32	81	188	436	1605	300	الي -لبر اذا هم----------------------- يشركون و----------هذا اخبار عنهم بانهم عند الشداءد يقرون ان القادر علي كشفها هو الله عز وجل وحده واذا زالت عادوا الي كفرهم قال عكرمة كان اهل الجاهلية اذا ركبوا ال---بحر حملوا معهم الاصنام فاذا اشتدت عليهم الريح القوها في البحر وقالوا يا رب يا رب	7264	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2463	false	-3380438752756380604	100	157	516	800	1559	300	الي البر اذا هم اي حين الوصول الي البر يشركون كما كانوا فهذا اخبار عنهم بانهم عند الشداءد مقرون ان القادر علي كشفها هو الله عز وجل وحده فاذا زالت عادوا الي كفرهم قال عكرمة كان اهل الجاهلية اذا ركبوا في البحر حملوا معهم الاصنام فاذا اشتد- عليهم الريح القوها في البحر وقالوا يا رب يا رب	2463	1203635209128278476	242	451.0	193	285	84.91227722167969	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7264	true	2586301718035645247	158	300	875	1605	1605	300	وان كانت للعلة فيكون عطف كلاما علي كلام فيكون المعني لا فاءدة لهم في الاشراك الا الكفر والتمتع بما يستمتعون به في العاجلة من غير نصيب في الاخرة وقرا عبد الله فتمتعوا فسوف تعلمون وابو العالية فيمتعوا بالياء من تحت مبنيا للمفعول قوله اولم يروا انا جعلنا حرما امنا وجه تعلقه بما قبله ان الانسان يكون في البحر علي اخوف ما ي------------------------------كون لا سيما غذا كان بيته في بلد حصين فلما ذكر الله حال المشركين عند الخوف الشديد وراوا انفسهم في تلك الحالة راجعة الي الله ذكرهم حالهم عند الامن العظيم وهي كونهم في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة فانها مدينتهم وبلدهم وفيها سكناهم ومولدهم وهي حصين- بحصن الله حيث من دخلها يمتنع من حصل فيها والحصول فيها يدفع الشرور عن النفوس يعني انكم في اخوف ما انتم دعوتم الله وفي اتم ما حصلتم عليه كفرتم بالله وهذا متناقض لان دعاءكم في ذلك الوقت علي سبيل-	7264	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2464	false	-5234841340827726975	7	160	40	809	1501	300	وان كانت للعلة فقد-- عطف كلاما علي كلام فيكون المعني لا فاءدة لهم في الاشراك الا الكفر والتمتع بما يستمتعون به في العاجلة من غير نصيب في الاخرة---------------------- فسوف يعلمون يومءذ ما يحل بهم من العقاب ولما ك----------------------------------------------------------------------ان الانسان يكون في البحر علي اخوف ما يكون وفي بيته يكون علي امن ما يكون لا سيما اذا كان بيته في بلد حصين فلما ذكر الله---- المشركين عند الخوف الشديد وراوا انفسهم في تلك الحالة راجعة الي الله ذكرهم حالهم عند الامر العظيم بقوله تعالي اولم يروا اي اهل مكة بعيون بصاءرهم انا جعلنا بعظمتنا لهم حرما وقال امنا لانه لا خوف علي من دخله فلما امن كل من دخله كان كانه هو نفسه الامن وهو حرم مكة فانها مدينتهم وبلدهم وفيها سكناهم ومولدهم وهي حصينة بحصن الله وامنة موجبة للتوحيد والاخلاص ل-----------------------------------------انكم في اخوف ما انتم دعوتم الله وفي امن ما حصلتم عليه كفرتم بالله وهذا متناقض لان دعاءكم في ذلك الوقت علي سبيل	2464	1203635209128278476	510	891.0	409	908	56.16740036010742	92	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7265	true	7535520176625914899	0	48	0	235	1593	300	الاخلاص -ما كان الا لقطعكم بان النعمة من الله لا غير وهذه النعمة العظيمة التي حصلت- وقد اعترفتم بانها لا تكون الا من الله فكيف تكفرون بها والاصنام التي قد قطعتم في حال الخوف ان-- لا امن منها لها كيف امنتم بها في حال الامن ثم قال افبالباطل	7265	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2464	false	-5234841340827726975	160	206	809	1034	1501	300	الاخلاص فما كان الا لقطعكم بان النعمة من الله لا غير وهذه النعمة العظيمة التي حصلتم وقد اعترفتم بانها لا تكون الا من الله فكيف تكفرون بها والاصنام التي قل----تم في حال الخوف انها لا امن----- لها كيف امنتم بها في حال الامن و الحال انه -----	2464	1203635209128278476	208	385.0	165	239	87.02928924560547	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7265	true	7535520176625914899	116	250	598	1329	1593	300	اليس في جهنم وهذا است---------فهام تقرير-------- كقوله 4032 الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح والمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اما لهذا الكافر المكذب ماوي في جهنم ---------------------قوله والذين جاهدوا يجوز فيه ما جاز في الذين امنوا اول السورة وفيه رد علي ثعلب حيث زعم ان جملة القسم لا تقع خبرا للمبتدا والمعني والذين جاهد----------وا المشركين لنصرة ديننا لنهدينهم سبلنا لنثبتنهم علي ما قاتلوا عليه وقيل لنزيدنهم هدي كما قال ويزيد لله لذين هتدوا هدي مريم 76 وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنهدينهم لاصابة------------------------------------------------------------------------------------ الطر-ق المستقيمة والطر-ق المستقيمة هي التي توصل الي رضي الله عز وجل قال سفيان بن عيينة اذا اختلفت الناس فانظروا ما عليه اهل الثغور فان الله------ قال و لذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقيل المجاهدة هي الصبر علي الطاعات قال الحسن افصل الجهاد مخالفة الهوي وقال الفضيل بن عياض والذين جاهدوا في اقامة السنة لنهدينهم سبيل	7265	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2465	false	3331637303094931680	76	243	376	1303	1588	300	اليس في جهنم مثوي للكافرين استفهام تقرير لمثواهم كقوله----- الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح قال بعضهم ولو كان استفهاما ما اعطاه الخليفة ماءة من الابل وحقيقته ان الهمزة همزة الانكار دخلت علي النفي فرجع الي معني التقرير والمعني اما لهذا الكافر المكذب مثوي في جهنم حتي اجترا مثل هذه الجراءة والذين جاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا اي اوقعوا الجهاد بغاية جهد--------------------------هم علي ما --دل-- عليه ---------------------------------------------------------------بالمفاعلة فينا اي بسبب حقنا ومراقبتنا خاصة بلزوم الطاعات من جهاد الكفار وغيرهم من كل ما ينبغي الجهاد فيه بالقول والفعل في الشدة والرخاء ومخالفة الهوي عند هجوم الفتن وشداءد المحن مستحضرين لعظمتنا لنهدينهم مما نجعل لهم من النور الذي لا يضل من صحبه هداية تليق بعظمتنا سبلنا اي طريق السير الينا وهي الطريق المستقيمة والطريق المستقيمة هي التي توصل الي رضا الله عز وجل قال سفيان بن عيينة اذا اختلف- الناس فانظروا ما عليه اهل الثغور فان الله تعالي قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقا----------------------------------ل الحسن الج-----هاد مخالفة الهوي وقال الفضيل بن عياض والذين جاهدوا في --طلب العلم لنهدينهم سبل -	2465	1203635209128278476	419	549.5	337	1191	35.180519104003906	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7266	true	-3595188004780484681	152	191	771	983	1577	300	بين فارس والروم قتال و----المشركون يودون ان تغلب فارس الروم لان اهل فارس كانوا مجوسا امنين والمسلمين يودون غلبة الروم علي فارس لكونهم اهل كتاب فبعث كسري جيشا الي الروم واستعمل عليهم رجلا يقال له شهريار وبعث قيص- جيشا	7266	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2466	false	7748035220515899547	261	300	1434	1643	1643	300	بين فارس والروم قتال وكان المشركون يودون ان تغلب فارس------ لان اهل فارس كانوا مجوسا اميين والمسلمون يودون غلبة الروم علي فارس لكونهم اهل كتاب فبعث كسري جيشا الي الروم واستعمل عليه- رجلا يقال له شهريار وبعث قيصر جيشا-	2466	1203635209128278476	202	373.0	165	217	93.08755493164062	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7266	true	-3595188004780484681	191	261	983	1374	1577	300	واستعمل عليهم رجلا يدعي يحانس فالتقيا--------- باذرعات وبصري وقال عكرمة هي اذرعات وكسكر وقال مجاهد ارض الجزيرة وقال مقاتل الاردن وفلسطين هي ادني الشام الي ارض العرب والعجم فغلبت فارس الروم فبلغ ذلك المسلمين---------------------------- بمكة فشق ذلك عليه-------------------------------------------------------------------------------------م وفرح به كفار مكة وقالوا للمسلمين انكم اهل الكتاب والنصاري اهل كتاب ونحن اميون وقد ظهر اخواننا من اهل فارس علي اخوانكم من---- الروم وانكم ان قاتلتمونا لنظهرن عليكم فانزل الله هذه	7266	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2467	false	-8209094148611078799	0	77	0	405	1478	300	واستعمل عليه- رجلا يدعي بخ-نس فالتقي مع شهريار باذرعات وبصري و---------------------------------------------------------------------------هي ادني الشام الي ارض العرب------- فغلبت فارس الروم وبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم بمكة فشق ذلك عليهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكره ان تظهر الاميون من المجوس علي اهل الكتاب من الروم وفرح--- كفار مكة وقالوا للمسلمين انكم اهل كت--اب والنصاري اهل كتاب ونحن اميون وقد ظهر اخواننا من اهل فارس علي اخوانكم من اهل الروم و------------------لنظهرن عليكم ف-نزلت---- هذه	2467	1203635209128278476	266	428.0	215	517	51.45067596435547	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7269	true	5345591386691377062	0	213	0	1023	1472	300	الكفار فقال فرحتم بظهور اخوانكم فلا تفرحوا فوالله لتظهرن الروم علي فارس اخبرنا بذلك نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فقام اليه ابي بن خلف الجمحي فقال كذبت فقال-------------------- انت اكذب يا عدو الله فقال اجعل بيننا اجلا ان احبك عليه والمناحبة المراهنة ع-------لي عشر قلاءص مني وعشر قلاءص منك فان ظهرت الروم علي فارس غرمت وان ظهرت فارس غرمت وجعلوا الاجل ثلاث سنين فجاء ابو بكر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك وذلك قبل تحريم القمار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هكذا ذكرت انما البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل ف------------------------------------------------------------------------------------جعلها ماءة قلوص الي تسع سنين وقيل الي سبع سنين قال قد فعلت وهذا يدل علي علم النبي صلي الله عليه وسلم بوقت الغلبة ثم ان ابي بن خلف -----------خشي ان يخرج ابو بكر من مكة فاتاه ولزمه وقال ابي اخاف ان تخرج من مكة فاقم لي كفيلا فكفل ل-ه ابن- عبد الله بن ابي بكر فلما اراد ابي بن خلف ان يخرج الي احد ر-اه عبد الله بن ابي بكر فلزمه وقال والله لا ادعك حتي تعطيني كفيلا فا-طاه------ ثم خرج الي احد ثم رجع ابي بن خلف فمات بمكة من جراحته التي جرحه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بارزه وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند	7269	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2467	false	-8209094148611078799	87	300	454	1478	1478	300	الكفار فقال فرحتم بظهور اخوانكم فلا تفرحوا فوالله لتظهرن الروم علي فارس اخبرنا بذلك نبينا----- صلي الله عليه وسلم فقال ل--ه ابي بن خلف الجمحي----- كذبت يا ابا فضيل فقال ابو بكر انت اكذب يا عدو الله فقال اجعل بيننا اجلا ان-احبك عليه والمناحبة المراهنة فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما-- فان ظهرت الروم علي فارس غرمت وان ظهرت فارس غرمت وجعل-ا الاجل ثلاث سنين فجاء ابو بكر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال--------------------------------------------------- ما هكذا ذكرت انما البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فخرج ابو بكر فلقي ابيا فقال لعلك ندمت قال لا فتعال ازايدك في الخطر وامادك في الاجل فاجعلها ماءة قلوص الي تسع سنين وقيل الي سبع سنين قال قد فعلت فلما------------------------------------------------------------------ خشي ابي بن خلف ان يخرج ابو بكر من مكة -اتاه فلزمه وقال اني اخاف ان تخرج من مكة فاقم لي كفيلا فكفله له ابنه عبد الله بن ابي بكر فلما اراد ابي بن خلف ان يخرج الي احد اتاه عبد الله بن ابي بكر فلزمه وقال والله لا ادعك حتي تعطيني كفيلا فاعطاه كفيلا ثم خرج الي احد ثم رجع ابي بن خلف فمات بمكة من جراحته التي جرحه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بارزه وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند-	2467	1203635209128278476	850	1546.0	670	1160	73.27586364746094	164	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7271	true	8139552755115673810	117	200	628	1046	1607	300	مصدر مءكد ناصبه مضمر اي وعدهم الله ذلك وعدا بظهور الروم علي فارس لا يخلف -لله وعد------------------------ه وهذا مقدر لمعني هذا المصدر ويجوز ان يكون قوله------ لا يخلف الله وعده حالا من المصدر فيكون كالمصدر الموصوف فهو مبين للنوع و كانه قيل وعد ا-له وعدا غير مخلف ول كن اكثر -ل-------------------ناس لا يعلمون -----قوله------ يعلمون ظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا من -لحياة لد-نيا يعني-------------------------------------------------- امر معايشهم كيف يكتسبون ويتجرون ومتي يغرس-----------------------------------ون قال الحسن ان احدهم لينقر الدرهم بطرف ظفره فيذكر وزنه ول---ا يخطء وهو لا يحسن يصلي	7271	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2469	false	626063796978877181	30	175	182	932	1609	300	مصدر مءكد ناصبه مضمر اي وعدهم الله ذلك وعدا بظهور الروم علي فارس لا يخلف الله اي الذي له الامر كله وعده به وهذا مقرر لمعني هذا المصدر ويجوز ان يكون قوله تعالي لا يخلف الله وعده حالا من المصدر فيكون كالمصدر الموصوف فهو مبين للنوع-- كانه قيل وعد الله وعدا غير مخلف ول-كن اكثر الناس لجهلهم وعدم تفكرهم لا يعلمون ذلك وقوله تعالي يعلمون بدل من قوله تعالي لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمه انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يجاوز الدنيا ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من امر معايشهم كيف يك-سبون ويتجرون ومتي يغرسون ويزرعون ويحصدون وكيف يبنون ويعرشون قال الحسن ان احدهم لينقر الدرهم بطرف ظفره فيذكر وزنه وهو لا يخطء وهو لا يحسن يصلي	2469	1203635209128278476	399	668.0	318	754	52.91777038574219	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7273	true	-5481850927333270908	231	300	1240	1578	1578	300	فان قيل ما الفاءدة في قوله------ ههنا وان كثيرا من ل-ناس وقال من قبل ول كن اكثر -لناس لا يعلمون فالجواب فاءدته انه من قبل لم يذكر دليلا علي الاصلين وههنا قد ذكر الدلاءل الراسخة والبراهين اللاءحة ولا شك في ان الايمان بعد الدليل اكثر من الايمان قبل الدليل فبعد الدليل لا بد ان يءمن من ذلك الاكثر جمع فلا يبقي الاكثر كما هو فقال بعد اقامة الدليل وان--	7273	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2471	false	8970199048000518930	75	143	376	707	1553	300	فان قيل ما الفاءدة في قوله تعالي ههنا وان كثيرا من الناس وقال من قبل ول-كن اكثر الناس اجيب بان--------- فاءدته انه من قبل لم يذكر دليلا علي الاصلين وههنا قد ذكر الدلاءل الراسخة والبراهين اللاءحة ولا شك في ان الايمان بعد الدليل اكثر من الايمان قبل الدليل فبعد الدليل لا بد ان يءمن من ذلك------- جمع فلا يبقي الاكثر كما هو فقال بعد اقامة الدليل و ان	2471	1203635209128278476	310	573.0	246	348	89.08045959472656	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7274	true	-4197429733421705778	0	53	0	279	1612	300	كثيرا وقال قبله ولكن اكثر الناس لانه بعد الدليل الذي لا يمكن الذهول عنه وهو السماوات والارض لان من البعيد ان يذهل الانسان عن السماء التي فوقه والارض التي تحته فلهذا ذكر ما يقع الذهول عنه وهو امر امثالهم وحكاية اشكالهم فقال او-لم يسيروا في -لارض-------------------------- فينظروا كيف كان عاقبة -لذين من قبلهم	7274	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2471	false	8970199048000518930	143	200	707	1005	1553	300	كثيرا وقال قبله ولكن اكثر الناس لانه بعد الدليل----- لا يمكن الذهول عنه وهو السم-وات والارض لان من البعيد ان يذهل الانسان عن السماء التي فوقه والارض التي تحته فلهذا ذكر ما يقع الذهول عنه وهو---- امثالهم وحكاية اشكالهم فقال او لم يسيروا في الارض اي سير اعتبار وقوله تعالي فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	2471	1203635209128278476	269	487.5	218	308	87.33766174316406	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7275	true	-5103685282319754670	61	101	319	528	1601	300	وهي- السوءي اسم لجهنم كما ان الحسني اسم للجنة ---ان كذبوا اي لان كذبوا--------------------- وقيلك تفسير السوءي ما بعده وهو قوله------ ان كذبوا يعني ثم كان عاقبة المسيءين التكذيب حمل-هم تلك السيءات علي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها-------------------------- يستهزءون	7275	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2472	false	1131095044853488976	158	209	825	1089	1543	300	وقيل السواي اسم لجهنم كما ان الحسني اسم للجنة واساءتهم ان اي بان كذبوا بايات الله اي القران وقيل- تفسير السواي ما بعده وهو قوله تعالي ان كذبوا ا--ي ثم كان عاقبة المسيءين التكذيب حملتهم تلك السيءات علي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها مع كونها ابعد شء عن الهزء يستهزءون	2472	1203635209128278476	194	315.0	155	267	72.6591796875	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7277	true	-8195764657554258648	0	39	0	211	1534	300	وعشيا اي صلوا لله عشيا يعني صلاة العصر وحين تظهرون اي تدخلون في الظهيرة وهي- صلاة الظهر قال نافع--- الازرق لابن عباس هل تجد الصلوات الخمس ف------------ي القران قال نعم وقرا هاتين الايتين وقال جمعت الاي--ة الصلوات الخمس ومواقيتها	7277	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2474	false	-5368833950705915045	256	295	1348	1564	1587	300	وعشيا عطف علي حين وفيه صلا-----ة العصر وحين تظهرون اي تدخلون في الظهيرة وفيه صلاة الظهر قال نافع بن الازرق لابن عباس هل تجد الصلوات الخمس في مواقيتها في القران ف--------قرا هاتين الايتين وقال جمعت الايتان الصلوات الخمس ومواقيتها	2474	1203635209128278476	179	314.5	144	229	78.16593933105469	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7277	true	-8195764657554258648	40	116	216	595	1534	300	ابو هريرة------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وقال عليه السلا----------------م من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا ق----ال مثل ما قال او زاد عليه وقال عليه السلا----------------م كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان علي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم	7277	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2475	false	2538424894988306389	119	207	632	1064	1515	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال و--زاد عليه وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم	2475	1203635209128278476	349	645.5	276	434	80.41474914550781	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7278	true	1277269497455878582	191	300	1000	1550	1550	300	ومن اياته ان خلقكم مبتدا او خبر اي وم- جملة علامات توحيده وانه يبعثكم خلقكم واختراعكم و من لابتداء الغاية وقوله من تراب اي خلق اصلنا وهو------------ ادم من تراب ا و------------------------------انه خلقنا من نطفة والنطفة من الغذاء والغذاء انما يتولد من الماء والتراب علي ما تقدم شرحه ثم -------------------اذا انتم بشر تنتشرون في الارض و----------------------------------------------------الترتيب والمهلة -هنا ظاهران فانهم يصيرون بشرا بعد اطوار كثيرة و تنتشرون حال و اذا هي الفجاءية الا ان الفجاءية اكثر ما تقع بعد الفاء لانها تقتضي التعقيب ووجه وقوعها مع ثم بالنسبة الي ما يليق بالحالة الخاصة اي بعد تلك الاطوزار التي قصها علينا في موضع اخر من كوننا نطفة ثم علقة ثم-	7278	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2476	false	8182041502990223463	161	273	879	1458	1597	300	ومن اياته---------------------- اي ومن جملة علامات توحيده وكمال قدرته ان خلقكم اي اصلكم--------------------------------------------- وهو ادم عليه السلام من تراب لم يكن له اصلا اتصاف ما بحياة او انه خلقكم من نطفة والنطفة من الغذاء والغداء انما يتولد من الماء والتراب----------------- ثم اي بعد اخراجكم منه اذا انتم بشر تنتشرون في الارض كقوله تعالي وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء تنبيه الترتيب والمهلة ههنا ظاهران فانهم يصيرون بشرا بعد اطوار كثيرة و-تنتشرون حال و-اذا هي الفجاءية الا ان الفجاءية اكثر ما تقع بعد الفاء لانها تقتضي التعقيب ووجه وقوعها مع ثم بالنسبة الي ما يليق بالحالة الخاصة اي بعد تلك الاطو-ار التي قصها علينا في موضع اخر من كونها نطفة ثم علقة ثم	2476	1203635209128278476	425	737.0	342	666	63.813812255859375	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7279	true	4175523336422160553	34	166	168	840	1577	300	والصحيح ان المراد من جنسكم كما قال------ لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 ويدل عليه قوله------ لتسكنوا اليها يعني ان الجنسين المختلفين لا يسكن احدهما الي الاخر اي لا يثبت نفسه معه ولا يميل قلبه اليه------------------------------------------------------------ وجعل-------------------------------- بينكم مودة ورحمة وقيل مودة بالمجامعة ورحمة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولد تمسكا بقوله ------ذكر رحمة ربك عبده زكريا مريم 2 وقيل جعل بين الزوجين المودة والرحمة فهما يتوادان ويتراحمان وما من شء احب الي احد من الاخر من غير رحم بينهما ان في ذلك يحتمل ان يكون المراد منه ان في خلق الازواج--------------------------------------- لايات ويحتمل ان يقال ان في جعل المودة والرحمة بينهم ايات لقوم يتفكر--------------------------------------------------ون في عظمة الله وقدرته قوله------------------------------------------------------------------ ومن اياته خلق لسماوات و لارض ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------لما اشار الي دلاءل الانفس والافاق ذكر ما هو من صفات الانفس وهو قوله------ واختلاف السنتكم اي لغاتكم من	7279	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2477	false	-1188919409860661173	70	275	361	1434	1569	300	والصحيح ان المراد من جنسكم كما قال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة---- ويدل عليه قوله تعالي لتسكنوا اليها يعني ان الجنسين المختلفين لا يسكن احدهما الي الاخر اي لا تثبت نفسه معه ولا يميل قلبه اليه ولما كان المقصود بالسكن لا ينتظم الا بدوام الالفة قال تعالي وجعل اي صير بسبب الخلق علي هذه الصفة بينكم مودة اي معني من المعاني يوجب ان لا يحب احد من الزوجين ان يصل الي صاحبه شء يكرهه ورحمة اي معني يحمل كلا علي ان يجتهد للاخر في جلب الخير ودفع الضر وقيل المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد تمسكا بقوله تعالي ذكر رحمة ربك عبده زكريا مريم وقوله تعالي و--------------------رحمة منا مريم ان--------------------------------------------------------------- في ذلك اي الذي تقدم من خل---------------ق الازواج علي الحال المذكور وما يتبعه من المنافع لايات اي دلالات واضحات علي قدرة فاعله وحكمته------------ لقوم يتفكرون اي يستعملون افكارهم علي القوانين المحررة ويجتهدون في ذلك فيعلمون ما في ذلك من الحكم ولما بين تعالي دلاءل الانفس ذكر دلاءل الافاق بقوله تعالي ومن اياته اي الدالة علي ذلك خلق السموات علي علوها واحكامها والارض علي اتساعها واتقانها وقدم السماء علي الارض لان السماء كالذكر لها ولما اشار الي دلاءل الانفس والافاق ذكر ما هو من صفات الانفس ---بقوله تعالي واختلاف السنتكم اي لغاتكم من	2477	1203635209128278476	414	598.0	328	1190	34.7899169921875	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7280	true	-6065831802214062188	105	207	554	1132	1638	300	لقوم يسمعون--------------------- سماع تدبير واعتب-ار و--------------------------قال ههنا----- لقوم يسمعون و----------من قبل لقوم يتفكرون وقال------ للعالمين لان المنام بالليل والابتغاء يظن الجاهل او الغافل انهما مما يقتضيه طبع الحيوان فلا يظهر لكل احد كونهما من نعم الله------ فلم يقل ايات للعالمين ولان الامرين الاولين وه-و اختلاف الالسن- والاولون من اللوازم والمنام والابتغاء من الامور المفارقة فالنظر اليهما لا يدوم لزوالهما في بعض الاوقات ولا كذلك اختلاف الالسنة والالون- فانهما يدومان بدوام الانسان فجعله-ا ايات عامة واما قوله------ لقوم يتفكرون فان من الاشياء ما يعلم من غير تفكر ومنها ما يكفي فيه مجرد الفكرة ومنها ما يح--------------------------------------------------------------------------------تاج بعض الناس في تفهمه الي مث--ل حسية	7280	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2479	false	-2051375551593263398	167	300	927	1669	1669	300	لقوم يسمعون اي من الدعاة والنصاح سماع ت-فهم واستبصار فان الحكمة فيه ظاهرة تنبيه قال -هنا ايات لقوم يسمعون وقال تعالي من قبل لقوم يتفكرون وقال تعالي للعالمين لان المنام بالليل والابتغاء يظن الجاهل او الغافل انهما مما يقتضيه طبع الحيوان فلا يظهر لكل احد كونهما من نعم الله تعالي فلم يقل ايات للعالمين ولان الامرين الاولين وهما اختلاف الالسنة والالوان من اللوازم والمنام والابتغاء من الامور المفارقة فالنظر اليهما لا يدوم لزوالهما في بعض الاوقات ولا كذلك اختلاف الالسنة والالوان فانهما يدومان بدوام الانسان فجعلهما ايات عليه واما قوله تعالي لقوم يتفكرون فان من الاشياء ما يعلم من غير تفكر ومنها ما يكفي فيه مجرد الفكرة ومنها ما يحتاج الي موقف يوقف عليه ومرشد يرشد اليه فيفهمه اذا سمعه من ذلك المرشد ومنها ما يحتاج بعض الناس في تفهمه الي امثال حسية-	2479	1203635209128278476	560	992.0	459	745	75.16778564453125	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7280	true	-6065831802214062188	207	273	1132	1498	1638	300	كالاشكال الهندسية لان خلق الارواح لا تقع لاحد انه بالطبع الا اذا كان جامد الفكرة فاذا تفكر علم كون ذلك الخلق اية واما المنام والابتغاء فقد يقع لكثير انهما من افعال العباد وقد يحتاج الي مرشد بغير -فكرة فقال لقوم يسمعون ويجعلون بالهم من كلام المرشد قوله ومن اياته يريكم لبرق خوفا وطمعا لما ذكر------ العرضيات اللازمة للانفس -المفارقة ذكر العرضيات التي للافاق -قوله ير--------------------------------------يكم البرق	7280	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2480	false	-9165694110192124263	0	67	0	377	1592	300	كالاشكال الهندسية لان خلق الازواج لا يقع لاحد انه بالطبع الا اذا كان جامد الفكرة فاذا تفكر علم كون ذلك الخلق اية واما المنام والابتغاء فقد يقع لكثير انهما من افعال العباد وقد يحتاج الي مرشد معين لفكره فقال لقوم يسمعون ويجعلون بالهم من كلام المرشد و------------------------------------لما ذكر تعالي العرضيات اللازمة للانفس والمفارقة ذكر العرضيات التي للافاق بقوله تعالي ومن اياته الدالة علي عظيم قدرته يريكم البرق	2480	1203635209128278476	320	577.5	261	413	77.48184204101562	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7281	true	8506782902133052353	235	300	1255	1574	1574	300	كما قدم السماء علي الارض قدم ما هو من السماء وهو البرق والمطر علي ما هو من الارض وهو الانبات والاحياء وكما ان في انزال المطر وانبات الشجر منافع كذلك في تقديم الرعد والبرق علي المطر منفعة وهي ان البرق اذا لاح فالذي لا يكون تحت كن يخاف الابتلال فيستعد له والذي له صهريج او مصنع يحتاج الي --ماء او زرع يسوي مجاري الماء وايضا-	7281	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2480	false	-9165694110192124263	180	245	981	1303	1592	300	كما قدم السماء علي الارض قدم ما هو من السماء وهو البرق والمطر علي ما هو من الارض وهو الانبات والاحياء وكما ان في انزال المطر وانبات الشجر منافع كذلك في تقديم الرعد والبرق علي المطر منفعة وهي ان البرق اذا لاح فالذي لا يكون تحت كن يخاف الابتلال فيستعد له والذي له صهريج او مصنع يحتاج الي الماء او زرع يسوي مجاري الماء وايضا	2480	1203635209128278476	319	627.5	255	322	99.06832122802734	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7282	true	2301851511876322887	0	43	0	226	1534	300	اهل البوادي لا يعلمون ان البلاد ---عشبة ان لم يكونوا قد راوا البروق اللاءحة من جانب دون جانب واعلم ان دلاءل البرق وفواءده وان لم تظهر للمقيمين في البلاد فهي ظاهرة للبادين فلهذا جعل تقديم البرق علي تنزيل الماء من السماء نعمة واية	7282	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2480	false	-9165694110192124263	245	287	1303	1529	1592	300	اهل البوادي لا يعلمو---ن البلاد المعشبة ان لم يكونوا قد راوا البروق اللاءحة من جانب دون جانب واعلم ان دلاءل البرق وفواءده وان لم تظهر للمقيمين في البلاد فهي ظاهرة للبادين فلهذا جعل تقديم البرق علي تنزيل الماء من السماء نعمة واية	2480	1203635209128278476	223	434.0	181	229	97.37991333007812	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7282	true	2301851511876322887	194	300	1004	1534	1534	300	لقوم يتفكرون فالجواب-- لما كان حدوث الولد من الوالد امرا عاديا مطردا قليل الاختلاف كان يتطرق الي الاوهام العامية ان ذلك بالطبيعة لان المطرد اقرب الي الطبيعة من المختلف والبرق والمطر ليس امرا -------------------------------------------------------دون وقت وتارة يكون قويا وتارة يكون ضعيفا فهو اظهر في العقل دلالة علي الفاعل المختار فقال هو اية لم----ن له عقل وان لم يتفكر تفكرا تاما س 30 ش 25 ش 26 ومن اياته ان -تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون وله من في السماوات والارض كل له قانتون قوله تعالي ومن اياته-------------------------------- ان تقوم -لسماء و لارض بامره قال ابن مسعود قامتا علي غير-	7282	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2481	false	6796767396642541874	0	103	0	535	1601	300	لقوم يتفكرون اجيب بانه لما كان حدوث الولد من الوالد امرا عاديا مطردا قليل الاختلاف كان يتطرق الي الاوهام العامية ان ذلك بالطبيعة لان المطرد اقوي الي الطبيعة من المختلف والبرق والمطر ليس امرا مطردا غير مختلف بل يختلف اذ يقع ببلدة دون بلدة وفي وقت دون وقت وتارة يكون قويا وتارة يكون ضعيفا فهو اظهر في العقل دلالة علي الفاعل المختار فقال هو اية لمن كان له عقل وان لم يتفكر تفكرا تاما------------ ثم ذكر تعالي من لوازم السماء والارض قيامهما ب-------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ومن اياته اي علي تمام القدرة وكمال الحكمة ان تقوم السماء والارض بامره قال ابن مسعود قامتا علي غير	2481	1203635209128278476	408	696.5	327	626	65.17572021484375	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7283	true	1621037016187716109	10	41	54	213	1635	300	فان الارض لثقلها يتعجب الانسان من وقوفها وعدم نزولها وكون السماء في علوها م-عجب من علوها وثباتها من غير عمد وهذا من اللوازم فان الارض لا تخرج عن مكانه- الذ---ي فيه	7283	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2481	false	6796767396642541874	107	139	556	720	1601	300	فان الارض لثقلها يتعجب الانسان من وقوفها وعدم نزولها وكون السماء في علوها يتعجب من علوها وثباتها من غير عمد وهذا من اللوازم فان الارض لا تخرج عن مكانها الذي هي فيه	2481	1203635209128278476	158	299.0	127	164	96.34146118164062	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7283	true	1621037016187716109	200	276	1065	1506	1635	300	ذكر الله تعالي من كل باب امرين اما من الانفس فقوله------ خلقكم وخلق لكم واستدل بخلق الزوجين ومن الافاق السماء والارض فقال------ خلق السماوات والارض------ ومن لواز -الانسان اختلاف اللسان واختلاف الالوان ومن عوارض الافاق البرق والامطار ومن لوازمه-ا قيام السماء والارض لان الواحد يكفي للاقرار بالحق والثاني يفيد الاستقرار ومن هذا اعتبر شهادة شاهدين فان قول احدهما يفيد الظن وقول الاخر يفيد تاكيده ولهذا قال ابراهيم عليه الصلاة و السلام بلي ولكن ليطمءن قلبي البقرة	7283	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2481	false	6796767396642541874	160	236	842	1288	1601	300	ذكر تع-----الي من كل باب امرين اما من الانفس فقوله تعالي خلقكم وخلق لكم واستدل بخلق الزوجين ومن الافاق السماء والارض فقال تعالي خلق السم-وات والارض الروم ومن لوازم الانسان اختلاف اللسان واختلاف الالوان ومن عوارض الافاق البرق والامطار ومن لوازمهما قيام السماء والارض لان الواحد يكفي للاقرار بالحق والثاني يفيد الاستقرار ومن هذا اعتبر شهادة شاهدين فان قول احدهما يفيد الظن وقول الاخر يفيد تاكيده ولهذا قال ابراهيم عليه--------- السلام بلي ولكن ليطمءن قلبي البقرة	2481	1203635209128278476	423	801.5	351	461	91.75704956054688	66	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7284	true	-7499285617879030634	18	79	83	380	1484	300	فان قيل ما الفاءدة في قوله ه-----هنا ومن اياته ان تقوم لسماء وقال------ قبله ومن اياته يري------كم الروم 24 ولم يقل ان يريكم ليصير كالمصدر بان فالجواب ان القيام لما كان غير متغير اخرج الفعل بان عن الفعل المستقبل ولم يذكر معه الحروف المصدرية فان قيل ما الحكمة في انه------ ذكر ست دلاءل وذكر في اربعة منها ان في ذلك لايات	7284	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2481	false	6796767396642541874	236	300	1288	1601	1601	300	فان قيل ما الفاءدة في قوله تعالي هنا ومن اياته ان تقوم الروم وقال تعالي قبله ومن اياته يريكم البرق الروم و---لم يقل ان يريكم ليصير كالمصدر بان اجيب ب--ان القيام لما كان غير معتبر اخرج الفعل بان عن الفعل المستقبل ولم يذكر معه الحروف المصدرية فان قيل ما الحكمة في انه تعالي ذكر ست دلاءل وذكر في اربع- منها ان في ذلك لايات-	2481	1203635209128278476	272	488.5	214	320	85.0	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7284	true	-7499285617879030634	81	209	389	1029	1484	300	ولم يذكر--- الاولي وهو قوله------ ومن اياته ان خلقكم من تراب الروم 20 ولا في الاخر وهو قوله ومن اياته ان تقوم -لسماء و لارض فالجواب---------- اما ال---اول فلان قوله بعده ومن اياته ان خلق لك------م ايضا دليل الانفس فخلق السماء والارض وخلق الازواج من باب واحد علي ما تقدم من انه تعالي ذكر من كل باب امرين للتقرير والتوكيد فلما قال في الثانية ان في ذلك لايات كان عاءدا اليهما واما في قيام السماء والارض فلانه ذكر في الايات السماوية انها ايات للعالمين ولقوم يعقلون وذلك لظهور ف--لما كان في اول الامر ظاهرا ففي اخر الامر بعد سرد الدلاءل يكون اظهر فلم يميز احدا في ذلك عن الاخر ثم انه تعالي لما ذكر الدليل علي القدرة والتوحيد ذكر مدلوله وهو قدرته علي الاعادة فقال -------ثم اذا دعاكم	7284	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2482	false	6845779028826643425	1	133	5	664	1506	300	ولم يذكر في الاول- وهو قوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب--------- ولا في الاخر وهو قوله -من اياته ان تقوم السماء والارض الروم اجيب عن ذلك اما عن الاول فلان قوله بعده ومن اياته ان خلق لكم الروم ايضا دليل الانفس فخلق الانفس------- وخلق الازواج من باب واحد علي ما تقدم من انه تعالي ذكر من كل باب امرين للتقرير والتوكيد فلما قال في الثانية ان في ذلك لايات كان عاءدا اليهما واما في قيام السماء والارض فلانه ذكر في الايات السماوية انها ايات للعالمين ولقوم يعقلون وذلك لظهورها فلما كان في اول الامر ظاهرا ففي اخر الامر بعد سرد الادلة- يكون اظهر فلم يميز احدا في ذلك عن الاخر ثم انه تعالي لما ذكر الدليل علي القدرة والتوحيد ذكر مدلوله وهو قدرته علي الاعادة بقوله تعالي ثم اذا دعاكم	2482	1203635209128278476	598	1108.5	476	678	88.20059204101562	112	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7285	true	-238474857496613995	63	110	317	551	1535	300	قال ههنا اذا انتم تخرجون وقال------ في خلق الانسان اولا ثم اذا انتم بشر تنتشرون لان هناك يكون خلق وتقدير وتدريج حتي يصير التراب قابلا للحياة فينفخ فيه روحه فاذا هو بشر واما في الاعادة فلا يكون تدريج وتراخ بل يكون نداء وخروج فلم يقل ههنا ثم	7285	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2482	false	6845779028826643425	249	297	1254	1492	1506	300	قال ههنا اذا انتم تخرجون وقال تعالي في خلق الانسان اولا ثم اذا انتم بشر تنتشرون لان هناك يكون خلق وتقدير وتدريج حتي يصير التراب قابلا للحياة فينفخ فيه روحه فاذا هو بشر واما في الاعادة فلا يكون تدريج وتراخ بل يكون بدء --خروج فلم يقل ههنا ثم	2482	1203635209128278476	229	443.5	183	240	95.41666412353516	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7285	true	-238474857496613995	111	300	556	1535	1535	300	وله من في لسماوات و لارض كل----------- له قانتون قال ابن عباس كل له مطيعون في الحياة والفناء والموت والبعث وان عصوا في العبادة وقال الكلبي هذا خاص لمن كان منهم مطيعا ولما ذكر الايات التي تدل علي القدرة علي الحشر الذي هو الاصل الاخر والوحدانية التي هي الاصل الاول اشار اليهما بقوله وله من في لسماوات و لارض ونفس السموات والارض-- له وملكه فكل له منقادون قانتون والشريك يكون منازعا فلا شريك له اصلا ثم ذكر المدلول الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال هو الذي يبدا الخلق ثم يعيده يخلقهم اولا ثم يعيدهم بعد الموت للبعث س 30 ش 27 وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم قوله------ وهو اهون عليه في اهون قولان احدهما انها للتفضيل علي بابها وعلي هذا يقال كيف يتصور التفضيل والاعادة والبداءة بالنسبة الي الله تعالي علي حد سواء -في ذلك اجوبة احدها ان ذلك بالنسبة الي اعتقاد البشر باعتبار المشاهدة من ان اعادة الشء اهون من اختراعه لاحتياج الابتداء الي اعمال فكر غالبا وان كان هذا منتفيا عن البارء تع--------الي فخوطبوا بحسب ما الفوه الثاني --ان الضمير في عليه ليس عاءدا علي الله تعالي انما-	7285	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2483	false	5479929084688572618	21	170	114	908	1576	300	وله من في السموات والارض ملكا وخلقا كل له قانتون قال ابن عباس كل له مطيعون في الحياة والفناء والموت والبعث وان عصوا في العبادة وقال الكلبي هذا خاص بمن كان منهم مطيعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفس السموات والارضين له وملكه فكل له منقادون--------------------------- فلا شريك له اصلا ثم ذكر المدلول الاخر بقوله تعالي وهو الذي يبدء الخلق اي علي سبيل التجديد كما تشاهدون واشار الي تعظيم الاعادة باداة التراخي -------------------فقال ثم يعيده اي------------------- بعد الموت للبعث وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وهو اهون عليه-------- قولان احدهما انها للتفضيل علي بابها وعلي هذا يقال كيف يتصور التفضيل والاعادة والبداءة بالنسبة الي الله تعالي علي حد سواء وفي ذلك اجوبة احدها ان ذلك بالنسبة الي اعتقاد البشر باعتبار المشاهدة من ان اعادة الشء اهون من اختراعه لاحتياج الابتداء الي اعمال فكر غالبا وان كان هذا منتفيا عن الباري سبحانه وتعالي فخوطبوا بحسب ما الفوه --ثانيها ان الضمير في عليه ليس عاءدا علي الله تعالي انما	2483	1203635209128278476	641	1156.5	516	1112	57.64388656616211	113	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7286	true	-5068150119370516198	0	132	0	673	1486	300	يعود علي الخلق اي والعود اهون علي الخلق اي اسرع لان البداء- فيها تدريج من طور الي طور الي ان صارت انسانا والاعادة لا تحتاج الي هذه التدريجات فكانه قيل وهو اقصر عليه وايسر واقل انتقالا والمعني يقومون بصيحة واحد- فيكون اهون عليهم --من ان يكونوا نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان يصيروا رجالا ونساء وهي رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس الثالث ا--ن الضمير في عليه يعود علي المخلوق بمعني والاعادة اهون علي المخلوق اي اعادته شيءا بعد ما انشاه هذه في عرف المخلوقين فكيف ينكرون ذلك في جانب الله تعالي والثاني ان اهون ليست للتفضيل بل هي صف-ة بمعني هين كقولهم الله اكبر اي الكبير وهي رواية العوفي عن ابن عباس وقد يجء افعل بمعني الفاعل كقول الفرزدق 4040 ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه	7286	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2483	false	5479929084688572618	170	300	908	1576	1576	300	يعود علي الخلق اي والعود اهون علي الخلق اي اسرع لان البداءة فيها تدريج من طور الي طور الي ان صارت انسانا والاعادة لا تحتاج الي هذه التدريجات فكانه قيل وهو اقصر عليه وايسر واقل انتقالا والمعني يقومون بصيحة واحدة فيكون اهون عليهم يعني ان يقوموا نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان يصيروا رجالا ونساء وهي رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس --ثالثها ان الضمير في عليه يعود علي المخلوق بمعني والاعادة اهون علي المخلوق اي اعادته شيءا بعد-ما انشاه هذا في عرف المخلوقين فكيف ينكرون ذلك في جانب الله تعالي والثاني ان اهون ليس- للتفضيل بل هي صيغة بمعني هين كقولهم الله اكبر اي --كبير وهي رواية العوفي عن ابن عباس وقد يجء افعل بمعني الفاعل كقول الفرزدق ا-----ن الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه-	2483	1203635209128278476	653	1245.0	525	680	96.02941131591797	120	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7290	true	7200260403931635998	66	158	330	776	1489	300	فمن يهدي من اضل -لله اي هءلاء اضلهم الله فلا هادي لهم فلا يحزنك قولهم ثم قال وما لهم من ناصرين--- مانعيهم يمنعونهم من عذاب الله عز وجل قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقم وجهك------------ للدين حنيفا اي اخلص دينك لله قال- سعيد بن جبير وقامة الوجه اقامة الدين وقال غيره سدد عملك والوجه ما يتوجه اليه وقيل اقبل بكلك علي الدين عبر------- عن الذات بالوجه كقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص 88 اي ذاته بصفاته -قوله حن------يفا حال من فاعل اقم او من مفعوله او من الدين ومعني حنيفا--- ماءلا اليه مستقيما	7290	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2485	false	3112659418037123433	188	300	1002	1547	1547	300	فمن يهدي من اضل الله اي الذي له الامر كله اي لا يقدر احد علي هدايته--------- وما لهم من ناصرين اي مانعين- يمنعونهم من عذاب الله لا من الاصنام ولا من غيرها ولما تحررت الادلة وانتصبت الاعلام اقبل تعالي علي خلاصة خلقه ايذانا بانه لا يفهم ذلك حق فهمه غيره بقوله سبحانه فاقم وجهك اي قصدك كله للدين ------اي اخلص دينك لله قاله سعيد بن جبير------------------------ وقال غيره سدد عملك والوجه ما يتوجه اليه وقيل اقبل بكلك علي الدين عبر بالوجه عن الذات------- كقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص--- اي ذاته بصفاته وقوله تعالي حنيفا حال من فاعل اقم او--- مفعوله او من الدين ومعني حنيفا اي ماءلا اليه مستقيما-	2485	1203635209128278476	334	531.0	262	599	55.75959777832031	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7291	true	1260489254398751053	0	222	0	1177	1571	300	وهو يولد علي الفطرة وانما ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه فقوله علي الفطرة يعني علي العهد الذي اخذه عليهم بقوله------ الست بربكم قالوا بلي-------- وكل مولود في العالم علي ذلك الاقرار وهي الفطر--ة التي وقع- الخلق- عليها وان عبد غيره قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم------------- ليقولن -لله الزخرف 87- ما نعبدهم الا ليقربونا الي -لله زلفي الزمر 3 ولكن لا عبرة بالايمان الفطري في احكام الدنيا وانما يعتبر الايمان الشرع- المامور به وهذا قول ابن عباس وجماعة من المفسرين وقيل الاية مخصوصة بالمءمنين وهم الذين فطرهم الله علي------ الاسلام روي عن عبد الله بن المبارك قال معني الحديث ان كل مولود يولد علي فطرته اي علي خلقته التي جبل عليها في علم الله تعالي من السعادة والشقاوة فكل منهم صاءر في العاقبة الي ما فطر عليها وعامل في الدنيا بالعمل المشاكل لها فمن امارات الشقاء- ان يولد بين يهوديين او نصرانيين فيحملانه لشقاءه علي اعتقاده دينهما وقيل معني الحديث ان كل مولود----- في مبدا الخلقة علي الفطرة اي علي الجبلة السليمة والطبع المنهي لقبول الدين فلو ترك عليها لاستمر علي لزومها لان هذا الدين موجود حسنه في العقول وانما يعدل عنه من يعدل الي غيره لافة من النشوء والتقليد فمن يسلم من تلك الافات لم يعتقد غيره ذكر هذه المعاني ابو سليمان الخطابي في ك----------------------------------------تابه قوله لا تبديل لخلق -لله فمن حمل الفطرة علي الدين قال معناه لا تبديل لذين الله	7291	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2486	false	-7879233433135940264	77	297	376	1568	1583	300	وهو يولد علي الفطرة وانما ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه فقوله علي الفطرة علي----- العهد الذي اخذه عليهم بقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف وكل مولود في العالم علي ذلك الاقرار وهي الحنيفية التي وقعت الخلقة عليها وان عبد غيره قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله لقمان وقال ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر-- ولكن لا عبرة بالايمان الفطري في احكام الدنيا وانما يعتبر الايمان الشرعي المامور به وهذا قول ابن عباس وجماعة من المفسرين وقيل الاية مخصوصة بالمءمنين وهم الذين فطرهم الله تعالي علي الاسلام روي عن عبد الله بن المبارك قال معني الحديث ان كل مولود يولد علي فطرته اي علي خلقته التي جبل عليها في علم الله م------ن السعادة والشقاء و-كل منهم صاءر في العاقبة الي ما فطر عليه- وعامل في الدنيا بالعمل المشاكل لها فمن علامات الشقاوة ان يولد بين يهوديين او نصرانيين فيحملانه لشقاءه علي اعتقاده دينهما وقيل معني الحديث ان كل مولود يولد في مبدا الفطرة علي الخلقة ا----ي الجبلة السليمة والطبع المتهء لقبول الدين فلو ترك عليها لاستمر علي لزومها لان هذا الدين موجود حسنه في العقول وانما يعدل عنه من يعدل الي غيره لافة من النشوء والتقليد فمن يسلم من تلك الافات لم يعتقد غيره ذكر هذه المعاني ابو سليمان الخطابي في كتابه ولما كانت سلامة الفطرة امرا مستمرا قال تعالي لا تبديل لخلق الله ------------------------------------------------------	2486	1203635209128278476	1061	1979.0	857	1265	83.87351989746094	180	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7291	true	1260489254398751053	211	281	1123	1472	1571	300	فمن حمل الفطرة علي الدين قال معناه لا تبديل لذين الله فهو خبر بمعني النهي اي لا تبد-------------------------------------------------------------------------------------لوا التوحيد بالشرك وقيل هذا تسلية للنبي صلي الله------------------------------ عليه وسلم------------------------------------------------------------ وقال عكرمة ومجاهد معناه تحريم اخصاء البهاءم ثم قال ذلك لدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيم--- المستقيم الذي لا عوج فيه ول ----------------كن اكثر -لناس لا يعلمون ان ذلك هو الدين المستقيم -------------قوله------ منيبين------------------------------------------ حال من فاعل الزموا المضمر كما تقدم او من فاعل اقم علي	7291	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2487	false	-9142433854209093514	9	138	37	719	1559	300	فمن حمل الفطرة علي الدين قال معناه لا تبديل لدين الله فهو خبر بمعني النهي اي لا تبدلوا دين الله قاله مجاهد وابراهيم والمعني الزموا فطرة الله اي دين الله واتبعوه ولا تبدلوا التوحيد بالشرك ومن حملها علي الخلقة قال معناه لا تبديل لخلق الله اي ما جبل عليه الانسان من السعادة والشقاوة فلا يصير السعيد شقيا ولا الشقي سعيدا وقال عكرمة مع-------ناه تحريم اخصاء البهاءم اي في غير الماكول وفي الماكول الكبير اما الماكول الصغير فانه يجوز ويلحق بالخصي المحرم كل تغيير محرم كالوشم ذلك اي الشان العظيم الدين القيم اي المستقيم الذي لا عوج فيه توحيد الله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان ذلك هو الدين المستقيم لعدم تدبرهم وقوله تعالي منيبين اي راجعين اليه تعالي فيما امر به ونهي عنه حال من فا----------------------------------عل اقم قال	2487	1203635209128278476	258	387.0	203	723	35.68464660644531	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7293	true	4260829132356075247	1	170	9	859	1554	300	ثم اذا اذاقهم الله من فضله رحمة خلصهم بها من ذلك الضر قوله اذا فريق هذه اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجاءية وقعت جواب الشرط لانها كالفاء في انها للتعقيب ولا يقع اول كلام وقد تجامعها الفاء زاءدة فان قيل ما الحكمة في قوله ههنا اذا فريق منهم وقال في موضع---- فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون و---------لم يقل فريق فالجواب ان المذكور هناك غير معين وهو ما يكون من هول البحر وال-تخلص منه بالنسبة الي الخلق قليل والذي لا يشرك منهم بعد الخلاص فرقة منهم فهم في غاية القلة فلم يجعل المشركين فريقا لقلة من خرج من الشرك واما المذكور ههنا الضر مطلقا فيتناول ضر البحر والامراض والاهوال والمتخلص من انواع الضر خلق كثير بل جميع الناس يكونون قد وقعوا في ضر ما فتخلصوا منه والذي لا يبقي بعد الخلاص مشركا من الناس يكونون قد وقعوا في ضر ما فتخلصوا منه والذي لا يبقي بعد الخلاص مشركا------------------------------------------------------------------------- من جميع الانواع اذا جمع فهو خلق عظيم وهو جميع المسلمين فانهم تخلصوا من ضر ولم يبقوا مشركين واما المسلمون فلم يتخلصوا من ضر	7293	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2488	false	-3922799086897718892	127	300	639	1527	1527	300	ثم اذا اذاقهم من---------ه رحمة اي خلاصا- من ذلك الضر----- اذا فريق منهم بربهم اي المحسن اليهم داءما المجدد لهم هذا الاحسان من هذا الضر يشركون اي فاجا فريق منهم الاشراك بربهم الذي عافاهم فاذا الفجاءية وقعت جواب الشرط لانها كالفاء في انها للتعقيب ولا تقع اول كلام وقد تجامعها الفاء زاءدة فان قيل ما الحكمة في قوله ههنا اذا فريق منهم وقال في العنكبوت فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت ولم يقل فريق اجيب ب--ان المذكور هناك غير معين وهو ما يكون من هول البحر والمتخلص منه بالنسبة الي الخلق قليل والذي لا يشرك منهم بعد الخلاص فرقة منهم فهم في غاية القلة فلم يجعل المشركين فريقا لقلة من خرج من الشرك واما المذكور ههنا الضر مطلقا فيتناول ضر البحر والامراض والاهوال والمتخلص من انواع الضر خلق كثير بل جميع الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس قد يكونون قد وقعوا في ضر ما فتخلصوا منه والذي لا يبقي بعد الخلاص مشركا من جميع الانواع اذا جمع فهم خلق عظيم وهو جميع المسلمين فانهم تخلصوا من ضر ولم يبقوا مشركين واما المسلمون فلم يتخلصوا من ضر-	2488	1203635209128278476	656	1107.0	524	1053	62.298194885253906	124	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7293	true	4260829132356075247	170	249	859	1296	1554	300	البحر باجمعهم فلما كان الناجي من الضر المءمن جمعا كثيرا سمي الباقي فريقا -قوله------ ليكفروا------------ يجوز ان تكون ----------لام كي وان تكون لام الامر ومعناه التهديد كقوله -------عملوا ما شءتم فصلت 40 ثم خاطب هءلاء الذين فعلوا هذا خطاب تهديد فقال------- فتمتعوا قرا العامة بالخطاب فيه وفي تعلمون وابو العالية بالياء فيهما والاول مبني للمفعول وعنه ايضا فيتمتعوا بياء قبل التاء وعن عبد الله فليتمتعوا بلام الامر والمعني فسوف تعلمون حال-------كم في الاخرة قوله-------------------- ام انزلنا عليهم سلطانا اي	7293	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2489	false	-8045673939618184017	0	63	0	343	1566	300	البحر باجمعهم فلما كان الناجي من الضر المءمن جمعا كثيرا سمي الباقي فريقا وقوله تعالي ليكفروا بما اتيناهم يجوز ان تكون اللام فيه لام كي وان تكون لام الامر ومعناه التهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم-------- ثم خاطب هءلاء الذين فعلوا هذا خطاب تهديد بقوله تعالي فتمتعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسوف تعلمون عاقبة تمتعكم في الاخرة وفي هذا التفات من الغيبة ام انزلنا عليهم سلطانا اي	2489	1203635209128278476	265	426.0	214	507	52.268245697021484	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7294	true	-1760302660339355783	1	211	9	1071	1520	300	وهذا --استفهام بمعني الانكار اي ما انزلنا بما يقولون سلطانا قال ابن عباس حجة وعذرا وقال قتادة كتابا يتكلم بما كانوا به يشركون اي ينطق بشركهم س 30 ش 36 ش 38 واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون قوله واذا اذقنا لناس رحمة اي الخصب وكثرة المطر فرحوا بها يعني فرح البطر لما بين------ حال الشر-ك الظاهر شركه بين------ حال الشر-ك الذي دونه وهو من تكون عبادته للدنيا فاذا اعطاه رضي واذا منه سخط وقنط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ينبغي ان يكون------ كذلك بل ينبغي ان يعبد الله في الشدة وزالرخاء فان قيل الفرح بالرحمة مامور به قال قل--- بفضل ل-له وبرحمته فبذلك فليفرحوا يونس 58 وههنا ذمهم علي الفرح بالرحمة فالجواب-- هناك قال افرحوا برحمة الله من حيث انها مضافة الي الله وههنا فرحوا بنفس الرحمة حتي لو كان المطر من غير الله لكان فرحهم به مثل فرحهم اذا كان من الله -قوله وان تصبهم سيءة اي ال-----جدب وقلة المطر وقيل الخوف والبلاء بما قدمت ايديهم من السيءات اذا هم يقنطون--- يياسوا من رحمة الله وهذا خلاف وصف المءمنين فانهم يشركونه عند	7294	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2489	false	-8045673939618184017	114	300	618	1566	1566	300	وهذا الاستفهام بمعني الانكار اي ما انزلنا بما يقولون سلطانا قال ابن عباس حجة وعذرا وقال قتادة كتابا يتكلم بما كانوا به يشركون اي ينطق بشركهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين تعالي حال المشرك الظاهر شركه بين تعالي حال المشرك الذي دونه وهو من تكون عبادته للدنيا بقوله تعال---ي واذا معبرا باداء التحقيق اشارة الي ان الرحمة اكثر من النقمة واسند الفعل اليه في مقام العظمة اشارة الي سعة جوده فقال اذقنا الناس رحمة اي نعمة من خصب وكثرة مطر وغني ونحوه لا سبب لها الا رحمتنا فرحوا بها اي فرح بطر مطمءنين من زوالها ناسين شكر من انعم بها ولا ينبغي ان يكون العبد كذلك---------------------------------------- فان قيل الفرح بالرحمة مامور به قال تعالي بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يونس وه---هنا ذمهم علي الفرح بالرحمة اجيب بانه هناك فرح-----وا برحمة الله من حيث انها مضافة الي الله وههنا فرحوا بنفس الرحمة حتي لو كان المطر من غير الله لكان فرحهم به مثل فرحهم اذا كان من الله تعالي وان تصبهم سيءة اي شدة من جدب وقلة --مطر وفقر ونحو--------ه بما قدمت ايديهم من السيءات اذا هم يقنطون اي يياسون من رحمة الله وهذا خلاف وصف المءمنين فانهم يشكرونه عند-	2489	1203635209128278476	622	1076.5	494	1333	46.66166687011719	108	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7298	true	-2861787535419412227	253	282	1284	1458	1552	300	المطر وقلة النبات واراد بالبر البوادي والمفاوز وبالبحر المداءن والقري التي علي المياه الجارية قال عكرمة العرب تسمي المصر بحرا تقول اجدب البر وانقطعت مادة البحر -------------قوله------ بما كسبت	7298	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2493	false	8046531831948873378	268	300	1388	1574	1574	300	البحر وقيل الم------راد بالبر البوادي والمفاوز وبالبحر المداءن والقري التي علي المياه الجارية قال عكرمة العرب تسمي المطر بحرا تقول اجدب البر وانقطعت مادة البحر ثم بين سببه بقوله تعالي بما كسبت-	2493	1203635209128278476	161	285.0	134	193	83.41968536376953	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7299	true	-3259662784435052146	46	279	243	1485	1571	300	قال ابن عباس وعركمة ومجاهد الفساد في البر قتل احد ابني ادم اخاه وفي البحر غضب الملك الجاءر السفينة وقال الضحاك كانت الارض خضرة مونقة لا ياتي ابن ادم بشجرة الا وجد عليها ثمرة وكان ما في البحر عذبا وكان لا يقصد الاسد البقر والغنم فلما قتل قابيل هابيل اقشعرت الارض وشاكت الاشجار وصار ماء البحر ملحا زعاقا وقصد الحيوان-- بعضه- بعضا وقال قتادة هذا قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم امتلات الارض ظلما وضلالة فلما بعث الله ------محمدا صلي الله عليه وسلم رجع الراجعون من الناس بما كسبت ايدي لناس من المعاصي يعني كفار مكة -------------------------------------------------قوله ---ليذيقهم اللام للعلة متعلق بظهر وقيل بمحذوف اي عاقبهم بذلك ليذيقهم وقيل اللام للصيرو---------------------------------------------------------------------------------------------رة وقرا قنبل لنذيقهم بنون العظمة والباقون ب--ياء الغيبة والمعني لنذيقهم عقوبة بعض الذي عملوا من الذنوب لعلهم يرجعون عن الكفر واعمالهم الخبيثة قوله قل سيروا في لارض لما بين------ حالهم بظهور الفساد في احوالهم بسبب فساد اقوالهم بين لهم ضلال امثالهم واشكالهم الذين كانت افعالهم كافعالهم فقال قل سيروا في ل---------------------------------------------------------------------------ارض ف -----------------------------------------نظروا----------- كيف كان عاقبة ل-ذين من قبل اي قوم نوح وعاد وثمود لي وا منازلهم ومساكنهم خاوية ---------------------------------------------------------------كان اكثرهم مشركين--- فاهلكوا بكفرهم قوله فاقم وجهك للدين لقيم ----------------------------لما نه-----------ي الكافرين عما هم عليه امر المءمنين بما هم عليه وخاطب النبي صلي الله عليه وسلم ليعلم المءمن فضيلة من هو مكلف به فانه امر بما شرف الانبياء الدي----------------------ن القيم اي المستقيم وهو دين الاسلام قوله من قبل ان ياتي يوم	7299	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2494	false	-3901440495882893858	17	299	95	1594	1596	300	قال ابن عباس-------------- الفساد في البر قتل احد -بني ادم اخاه وفي البحر غصب الملك الجبار السفينة ق-ال الضحاك كانت الارض خضرة مونقة لا ياتي ابن ادم -شجرة الا وجد عليها ثمرة وكان ماء ال--بحر عذبا وكان لا يقصد الاسد البقر والغنم فلما قتل قابيل هابيل اقشعرت الارض وشاكت الاشجار وصار ماء البحر ملحا زعاقا وقصد الحيوانات بعضها بعضا وقال قتادة هذا قبل مبعث نبينا صلي الله عليه وسلم امتلات الارض ظلما فل-------ما بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم رجع --راجعون من الناس وقيل اراد بالناس------------------ كفار مكة ولما ذكر تعالي علية البداءية ثني بعلية الجزاءية بقوله تعالي------------------------------------------------------- ليذيقهم بعض الذي عملوا كرما وحلما ويعفو عن كثير اما اصلا وراسا واما عن المعاجلة به ويءخره الي وقت ما في الدنيا او الاخرة وقرا قنبل بالنون بعد اللام--- والباقون بالياء التحتية ثم ثلث بالعلة الغاءية بقوله تعالي------------ لعلهم يرجعون اي --------عما هم عليه ول------------------------ما بين تعالي حالهم بظهور الفساد في احوالهم بسبب فساد اقوالهم بين لهم ضلال امثالهم واشكالهم الذين كانت افعالهم كافعالهم بقوله تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم قل اي لهءلاء الذين لا هم لهم سوي الدنيا سيروا في الارض فان سيركم الماضي لكونه لم تصحبه عبرة عدم فانظروا نظر اعتبار كيف كان عاقبة الذين من قبل اي من قبل ايامكم لترو-----ا منازلهم ومساكنهم خالية فتعلموا ان الله تعالي اذاقهم وبال امرهم واوقعهم في حفاءر مكرهم كان اكثرهم مشركين اي فلذلك اهلكناهم ولم تغن عنهم كثرتهم وانجينا المءمنين وما ضرتهم قلتهم ولما نهي الله تعالي الكفار-- عما هم عليه امر المءمنين بما هم عليه وخاطب النبي صلي الله عليه وسلم ليعلم المءمن فضيلة ما هو مكلف به فانه امر به اشرف الانبياء بقوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم اي المستقيم وهو دين الاسلام----- من قبل ان ياتي يوم	2494	1203635209128278476	894	1429.0	717	1659	53.88788604736328	142	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7300	true	-953620410494802473	0	111	0	561	1580	300	يرده من الله احد ولا---------------- يجوز ان يعمل فيه مرد لانه كان ينبغي ان ينون اذ هو من قبيل المطولات-- والمراد--- يوم القيامة لا يقدر احد علي رده من الله هوغيره عاجز عن رده فلا بد من وقوعه يومءذ----------- يصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير ثم اشار الي التفرق بقوله------ من كفر-------- فعليه كفره اي وبال كفره ومن عم---------------------------ل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون المضاجع ويسوونها في القبو------------------------------------------------------------------ر قوله فعليه كفره و يمهدون تقديم الجارين يفيد الاختصاص يعني ان ضرر كفر هذا ومنفعة عمل هذا لا يتعداه ووحد الكناية في قوله فعليه------------------------------------------------------------------------------------ وجمعها----- في قوله------ فلانفسهم -------------اشارة الي ان الرحمة اعم من الغضب فتشمله واهله وذريته واما الغضب	7300	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2495	false	-2251741182226117332	6	153	21	759	1581	300	يقدر ان يرده احد وقوله تعالي من الله يجوز ان يتعلق بياتي او بمحذوف يدل عليه المصدر اي لا يرده من الله احد والمراد به يوم القيامة لا يقدر احد علي رده من الله -وغيره عاجز عن رده فلا بد من وقوعه يومءذ اي اذ ياتي يصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير ثم اشار الي التفرق بقوله تعالي من كفر اي منهم فعليه كفره اي وبال كفره ومن عمل صالحا اي بالايمان وما يترتب عليه فلانفسهم يمهدون اي يوطءون منازلهم ف---------ي القبور وفي الجنة بل وفي الدنيا فان الله تعالي يعزهم بعز طاعته تنبيه اظهر قوله تعالي صالحا ولم يضمر لء------------------------------------------------------------لا يتوهم عود الضمير علي من كفر وبشارة بان اهل الجنة كثير وان كانوا قليلا لان الله تعالي هو مولاهم فهو مزكيهم وافرد الشرط وجمع الجزاء في قوله تعالي فلانفسهم يمهدون الروم اشارة الي ان الرحمة اعم من الغضب فتشمله واهله وذريته وفيه ترغيب	2495	1203635209128278476	360	508.5	280	808	44.5544548034668	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7301	true	-3853468555962944929	8	50	46	284	1622	300	الظلم فقال يرسل لر-ياح مبشرات قيل بالمطر كما قال تعالي بشرا بين يدي رحمته النمل 63 اي قبل الفطرة وقيل مبشرات بصلاح الاهوية والاحوال فان الرياح لو لم تهب لظهر الوباء والفساد وقرا العامة الرياح جميعا لاجل مبشرات والاعمش بالافراد ---واراد- الجنس	7301	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2496	false	-8244023475754245635	2	42	11	233	1591	300	الواضحة ان يرسل الرياح مبشرات اي- بالمطر كما قال تعالي بشرا بين يدي رحمته--------- اي قبل المطر- وقيل مبشرات بصلاح الاهوية والاحوال فان الرياح لو لم تهب لظهر الوباء والفساد وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي الريح---------- بالافراد علي ارادة الجنس	2496	1203635209128278476	177	289.5	143	243	72.83950805664062	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7301	true	-3853468555962944929	138	261	769	1408	1622	300	--------من رزقه بالتجارة في البحر ولعل---------------------------------------------كم تشكرون هذه النعم فصل قال تعالي ----------------------------------------هر الفساد ليذيقهم بعض الذي عملوا وق------ال ههنا وليذيقكم من رحمته فخاطبهم ههنا تشريفا ولان رحمته قريب من المحسنين و-------المحسنين قريب فيخاطب والمسمي مبعد فلم يخاطب وقال هناك بعض -لذي عملوا الروم 41 فاضاف ما اصابهم الي انفسهم واضاف ما اصاب المءمن الي رحمته فقال------ من رحمته لان الكريم لا يذكر لرحمته واحسانه عوضا فلا يقول اعطيتك لانك فعلت كذا بل يقول هذا لك مني واما ما فعلت من الحسنة فجزاءه بعد عندي وايضا فلو قال ارسلت بسبب فعلكم لا يكون بشارة عظيمة واما اذا قال من رحمته كان غاية البشراة وايضا فلو قال بما فعلتم لكان ذلك موهما لنقصان ثوابهم في الاخر و-اما في حق الكفار فاذا قال بما فعلتم	7301	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2496	false	-8244023475754245635	155	300	851	1591	1591	300	من فضله من رزقه بالتجارة في البحر ولعلكم اي ولتكونوا اذا فعل بكم ذلك علي رجاء من انكم تشكرون علي ما انعم عليكم من نعمه ودفع عنكم من نقمه تنبيه قال تعالي في ظهر الفساد ليذيقهم بعض الذي عملوا الروم وقال ههنا وليذيقكم من رحمته فخاطبهم ههنا تشريفا ولان رحمته قريب من المحسنين وحينءذ فالمحس--ن قريب فيخاطب والمسء بعي-د فلم يخاطب وقال هناك بعض الذي عملوا--------- فاضاف ما اصابهم الي انفسهم واضاف ما اصاب المءمن الي رحمته فقال تعالي من رحمته لان الكريم لا يذكر لرحمته واحسانه عوضا فلا يقول اعطيتك لانك فعلت كذا بل يقول هذا لك مني واما ما فعلت من الحسنة فجزاءه بعد عندي وايضا فلو قال ارسلت لسبب فعلكم لا يكون بشارة عظيمة واما اذا قال من رحمته كان غاية البشارة وايضا فلو قال بما فعلتم لكان ذلك موهما لنقصان ثوابهم في الاخرة واما في حق الكفار فاذا قال بما فعلتم-	2496	1203635209128278476	592	1101.5	477	753	78.61885833740234	104	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7305	true	-2359560885293949885	45	192	212	984	1558	300	بين انهم عند توقف الخير يكونون منيبين ايسين وعند ظهوره يكونون مستبشرين بين ان تلك الحالة ايضا لا يدومون عليها بل لو اصاب زرعهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح مفسد لكفروا فهم متقلبون غير تامين نظرهم الي الحالة لا الي المال فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي النافعة رياحا والضارة ريحا لوجوه احدها ان النافعة كثيرة ال-نواع كبيرة الافراد فجمعها لان في كل يوم وليلة تهب نفحات من الرياح النافعة و لا تهب الريح الضارة في اعوام بل الضارة لا تهب في الدهور الثاني-- ان النافعة لا تكون الا رياحا واما الضارة فنفحة واحدة تقتل كريح السموم الثالث-- جاء في الحديث ان ريحا هبت فقال عليه الصلاة و السلام اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا اشارة الي قوله تعالي يرسل لرياح بشري بين يدي رحمته الاعراف 57 وقوله يرسل لرياح مبشرات الروم 46 واشارة الي قوله تعالي ف ارسلنا عليهم -لريح -لعقيم الذاريات 41 وقوله ر------يحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع -لناس القمر 19	7305	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2499	false	-8139258542377653364	36	232	174	1220	1556	300	بين انهم عند توقف الخير يكونو-------ن ايسين وعند ظهوره يكونون مستبشرين بين ان تلك الحالة ايضا لا يدومون عليها بقوله تعالي ولءن ارسلنا اي بعد وجود هذا الاثر الحسن ريحا عقيما فراوه اي الاثر لان الرحمة هي الغيث واثرها هو النبات او الزرع لدلالة السياق عليه مصفرا قد بدل واخذ في التلف من شدة يبس الريح اما بالحر او البرد وقيل راوا السحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر ويجوز ان يكون الضمير للريح م------------------------------------------------------------------ن التعبير بالسبب عن المسبب تنبيه اللام موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط وقوله تعالي لظلوا اي لصاروا من بعده اي اصفراره يكفرون اي بياسهم من روح الله جواب سد مسد الجزاء ولذلك فسر بالاستقبال تنبيه سمي النافعة رياحا والضارة ريحا لوجوه احدها ان النافعة كثيرة الانواع كثيرة الافراد فجمعها لان في كل يوم وليلة تهب نفحات من الرياح النافعة و-لا تهب الريح الضارة في اعوام بل الضارة لا تهب في الدهور --ثانيها ان النافعة لا تكون الا رياحا واما الضارة فنفخة واحدة تقبل كريح السموم --ثالثها جاء في الحديث ان ريحا هبت فقال عليه الصلاة و-السلام اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا اشارة الي قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------الي ف-ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات--- وقوله تعالي ريحا صرصرا الي قوله-------- تنزع الناس القمر 19	2499	1203635209128278476	561	864.0	454	1233	45.498783111572266	93	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7306	true	2893844072946704121	55	243	283	1267	1552	300	الميت محال والمحال ابعد من الممكن ثم --------ارشاد الاصم صعب فانه لا يسمع الكلام وانما يفهم بالاشارة وال-فهام بالاشارة صعب ثم ---------ارشاد الاعمي ايضا صعب وانك اذا قلت له----- الطريق علي يمينك----- يدور الي يمينه لكنه لا يبقي عليه بل يحيد- عن قر-ب وارشاد الاصم اصعب ولهذا تكون المعاشرة مع الاعمي اسهل من المعاشرة مع الاصم الذي لا يسمع لان غايته الافهام بالكلام وليس كل ما يفهم بالكلام يفهم بالاشارة فان المعدوم والغاءب لا اشارة اليه فقال فانك لا تسمع لموت---ي ثم قال-------- ولا ال-صم ولا تهدي العمي وقال في الاصم اذا ولوا مدبرين ليكون ادخل في الامتناع لان الاصم وان كان يفهم فانما يفهم بالاشارة فاذا ولي لا يكون نظره الي المشير فامتنع افهامه بالاشارة ايض-------------------------------ا ثم قال وما-- انت بهاد لعمي عن ضلالتهم ان تسمع- الا من يءمن باياتنا لما نفي--------------- استماع الميت والاصم واثبت اسماع المءمن باياته لزم ان يكون المءمن حيا سميعا وهو كذلك لان المءمن ينظر في البراهين ويسمع زواجر الوعظ فتظهر منه الافعال الحسنة ويفعل ما يجب عليه فهم مسلمون--- مطيعون كما قال تعالي عهنم------- سمعنا واطعنا البقرة 285 قوله لله لذي خلقكم من ضعف لما اعاد------ دليل الافاق بقوله -------لله -لذي	7306	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2500	false	1889461887909137063	110	300	606	1621	1621	300	الميت محال والمحال ابعد من الممكن ثم بالاصم وارشاد الاصم صعب فانه لا يسمع الكلام وانما يفهم بالاشارة والافهام بالاشارة صعب ثم بالاعمي وارشاد الاعمي ايضا صعب فانك اذا قلت له مثلا الطريق عن -يمينك فانه يدور الي يمينه لكنه لا يبقي عليه بل يتحير عن قريب فارشاد الاصم اصعب ولهذا تكون المعاشرة مع الاعمي اسهل من المعاشرة مع الاصم الذي لا يسمع لان غايته الافه--------ام وليس كل ما يفهم بالكلام يفهم بالاشارة فان المعدوم والغاءب لا اشارة اليه فبدا اولا بالميت لانه اعلي ثم بالادون منه وهو الاصم وقيده بقوله تعالي اذ-----------ا ولوا مدبرين ليكون ادخل في الامتناع لان الاصم وان كان يفهم فانما يفهم بالاشارة فاذا ولي لا يكون نظره الي المشير فامتنع افهامه بالاشارة ايضا ثم بادني منه وهو الاعمي لما مر ثم قال تعالي ان اي ما تسمع اي سماع افهام وقبول الا من يءمن باياتنا اي القران فاثبت للمءمن استماع الايات ف-------------------------------لزم ان يكون المءمن حيا سميعا ---بصيرا لان المءمن ينظر في البراهين ويسمع زواجر الوعظ فتظهر منه الافعال الحسنة ويفعل ما يجب عليه فهم مسلمون اي مطيعون كما قال تعالي عنهم وقالوا سمعنا واطعنا البقرة و-----------------------------لما اعاد تعالي دليل الافاق بقوله تعالي الله الذي-	2500	1203635209128278476	807	1384.5	647	1099	73.43038940429688	130	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7307	true	7132367979906486066	25	156	116	824	1572	300	ما يشاء فان قيل ما الحكمة في قوله ه-----هنا وهو -لعليم -لقدير فقدم العلم علي القدرة وقوله------ من قبل وهو -لعزيز لح-كيم والعزة اشارة الي كما- القدرة والحكمة اشارة الي كمال العلم فقدم القدرة هناك علي العلم فالجواب ان المذكور هناك الاعادة و------------هو اهون عليه وله -لمثل -لاعلي في -لسماوات و لارض وهو -لعزيز -لحكي------م لان الاعادة بقوله------ كن فيكون فالقدرة هناك اظهر وههنا المذكور الابداء وهو اطوار واحوال والعلم بكل حال حاصل فالعلم ههنا اظهر ثم ان قوله تعالي وهو -لعليم -لقدير فيه تبشير وانذار لانه اذا كان عالما باحوال الخلق يكون عالما باحوال المخلوق فان علموا خيرا ع-------------------لمه ثم اذا كان قادرا فاذا علم الخير اثاب واذا علم الشر عاقب ولما كان العلم بالاحوال قبل الاثابة والعقاب اللذين هما بالقدرة والعلم قدم العلم واما الاية الاخري فالعلم بتلك الاحوال	7307	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2501	false	8837713960141155815	165	300	827	1571	1571	300	ما يشاء فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي هنا وهو العليم القدير---------------------- وقوله تعالي من قبل وهو العزيز الحكيم والعزة اشارة الي كمال القدرة والحكمة اشارة الي كمال العلم فقدم القدرة هناك علي العلم اجيب با--ن المذكور هناك الاعادة بقوله تعالي وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السم-وات والارض وهو العزيز الحكيم الروم لان الاعادة بقوله تعالي كن فيكون فالقدرة هناك اظهر وههنا المذكور الابداء وهو اطوار واحوال والعلم بكل حال حاصل فالعلم ههنا اظهر ثم ان قوله تعالي وهو العليم القدير فيه تبشير وانذار لانه اذا كان عالما باحوال الخلق يكون عالما باحوال المخلوق فان عملوا خيرا علمه وان عملوا شرا علمه ثم اذا كان قادرا وعل----م الخير اثاب واذا علم الشر عاقب ولما كان العلم بالاحوال قبل الاثابة والعقاب اللذين هما بالقدرة والعلم قدم العلم واما الاية الاخري فالعلم بتلك الاحوال-	2501	1203635209128278476	661	1187.0	538	774	85.40052032470703	105	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7307	true	7132367979906486066	254	299	1333	1567	1572	300	ما لبثوا جواب قوله------ يقسم وهو علي المعني اذا لو حكي قولهم بعينه لقيل ما لبثنا والمعني انهم استلق---------وا اجل الدينا لما عاينوا--- الاخرة وقال مقاتل والكلبي ما لبثوا في قبورهم غير ساعة كما قال------ كانهم يوم يرون----------------------------ها النازعات 46 وقوله ----------------يرون ما يوعدون لم	7307	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2502	false	2526194652626215187	62	122	343	644	1599	300	ما لبثوا جواب قوله تعالي يقسم وهو علي المعني اذ- لو حكي قولهم بعينه لقيل ما لبثنا اي في الدنيا غير ساعة استقلوا اجل الدنيا لما عاينوا في الاخرة وقال مقاتل والكلبي ما لبثوا في قبورهم غير ساعة كما قال تعالي كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها النازعات وكما قال تعالي كانهم يوم يرون ما يوعدون لم	2502	1203635209128278476	207	348.0	164	302	68.54304504394531	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7308	true	6022347925494154815	1	126	2	625	1508	300	الا ساعة من نهار الاحقاف 35 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك الافك--------------------------- كانوا------------------------------ يءفكون اي يصرفون عن الحق في الدنيا وقال -------الكلبي ومقاتل كذبوا في قبورهم قولهم غير ساعة كما كذبوا في الدنيا ان لا بعث والمعني ان الله تعالي اراد--- يفضحهم فحلفوا علي شء يتبين لاهل الجمع انهم كاذبون---- ثم ذكر انكار المءمنين عليهم فقال------- وقال -لذين اوتوا ل-علم و لايمان لقد لب---------------------------------ثتم في كتاب -لله اي فيما كتب الله لكم في سابق علمه ف----------ي اللبث في القبور وقيل في كتاب الله في حكم الله اي فيما وعد به في كتابه من الحشر والبعث فيكون في كتاب الله متعلقا بلبثتم وقال مقاتل وقتادة فيه تقديم وتاخير- معناه وقال الذين اوتوا العلم بكتاب الله والايمان لقد لبثتم الي يوم البعث و في ترد بمعني الباء	7308	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2502	false	2526194652626215187	123	275	651	1456	1599	300	الا ساعة من نهار الاحقاف وقيل فيما بين فناء الدنيا والبعث وفي حديث رواه الشيخان ما بين النفختين اربعون وهو محتمل للساعات والايام والاعوام كذلك اي مثل ذلك الصرف عن حقاءق الامور الي شكوكها كانوا في الدنيا كونا هو كالجبلة لهم يءفكون اي يصرفون عن الحق في الدنيا وقال مقاتل والكلبي------- كذبوا في -------قولهم غير ساعة كما كذبوا في الدنيا ان لا بعث والمعني ان الله تعالي اراد ان يفضحهم فحلفوا علي شء -تبين لاهل الجمع انهم كاذبون فيه ثم ذكر انكار المءمنين عليهم بقوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم والايمان وهم الملاءكة والانبياء والمءمنين لقد لبثتم في كتاب الله اي فيما كتب الله لكم في سابق علمه وقضاءه او في اللوح المحفوظ او ف--------------------------------يما وعد به في كتابه من الحشر والبعث فيكون في كتاب الله متعلق- بلبثتم وقال مقاتل وقتادة فيه تقديم وتاخيره معناه وقال الذين اوتوا العلم بكتاب الله والايمان لقد لبثتم الي يوم البعث و في ترد بمعني الباء	2502	1203635209128278476	541	935.5	430	853	63.423213958740234	94	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7308	true	6022347925494154815	230	273	1138	1375	1508	300	ان الموعود بوعد اذا ضرب له اجل يستقل المدة ويريد تاخيرها فالمجرم اذا حشر علم ان مصيره الي النا-----------ر يستقل مدة اللبث ويخترا تاخير الحشر والابقاء في الابقاء والمءمن اذا حشر علم ان مصيره الي الجنة----------- فيستكثر المدة ولا يريد تاخيرها فيختلف الفريقان	7308	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2503	false	373648616136983427	15	54	99	305	1568	300	ان الموعود بوعد اذا ضرب له-------------------------------------- اجل -ان علم ان مصيره الي النار وهو الكافر يستقل مدة اللبث ويختار تاخير الحشر والابقاء في ال--قبر وا------------ن علم ان مصيره الي الجنة وهو المءمن فيستكثر المدة ولا يريد تاخيرها فيختلف الفريقان	2503	1203635209128278476	175	302.0	140	259	67.56756591796875	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7310	true	2654937093619133336	0	279	0	1383	1494	300	يصعب عليه تكذيب الدلاءل بل يا يجوز للمستدل ان يشرع في دليل اخر بعد ذكره دليلا جيدا مستقيما ظاهرا لا اشكال عليه وعانده الخصم لانه اما ان يعترف بورود سءال الخصم عليه او لا يعترف فان اعترف يكون انقطاعا وهو يقدح في الدليل والمستدل اما ان يكون الدليل فاسدا واما ان المستدل جاهل بوجه الدلالة والاستدلال وكلاهما لا يجوز الاعراف به من العلم فكيف من النبي عليه ال---صلاة والسلام وان لم يعترف بكون الشروع في غيره يوهم ان الخصم معاند فيحترز عن العناد في الثاني اكثر فان قيل فالانبياء عليهم الصلاة و السلام ذكروا انواعا من الدلاءل فنقول----- سردوها سردا ثم فردوها فردا فردا كما يقول الدليل عليه من وجوه الاول كذا والثاني كذا والثالث كذا وفي مثل هذا الواجب عدم الالتفات الي عناد المعاند لانه يريد تضييع الوقت كي لا يتمكن المستدل من الاتيان بجميع ما وعد من الدليل فتنحط درجته والي هذا اشار بقوله------ ولءن جءتهم---------------------------- باية---------------------------------- ليقولن ل-ذين كفرو------ ا---- ان انتم الا مبطلون اي ما انتم الا علي باطل و--وحد في قوله جء------تهم وجمع في قوله------ ان انتم------------- لنكتة وهي انه تعالي اخبر في موضع اخر فقال ولءن جءتهم بكل اية اي جاءت بها الرسل فقال الكفار ما انتم ايها المدعون الرسالة كلكم الا كذا س 30 ش 59 ش 60 كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون قوله كذلك يطبع اي مثل --------------------------------------------------------------------ذلك الطبع------- يطبع الله-------------------------- علي قلوب الذين لا يعلمون توحيد الله فان قيل من لا يعلم شيءا اي فاءدة في الاخبار عن الطبع علي قلبه فالجواب- معناه ان من لا يعلم الان فقد طبع علي قلبه من قبل ثم انه تعالي سلي نبيه عليه الصلاة و السلام فقال------- ف صبر ان	7310	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2504	false	-7471036064456314773	15	257	64	1281	1484	300	يصعب عليه تكذيب الدلاءل بل لا يجوز للمستدل ان يشرع في دليل اخر بعد ذكره دليلا جيدا مستقيما ظاهرا لا اشكال عليه وعانده الخصم وهذا من العا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فكيف ب--النبي صلي- الله عليه وسل---م فان قيل --------------------------------------------------------------------------------------الانبياء عليهم الصلاة و-السلام ذكروا انواعا من الدلاءل اجيب بانهم سردوها سردا ثم قررو-ا فردا فردا كمن يقول الدليل عليه من وجوه الاول كذا والثاني كذا والثالث كذا وفي مثل هذا------- عدم الالتفات الي عناد المعاند لانه يريد تضييع الوقت كي لا يتمكن المستدل من الاتيان بجميع ما وعد من الدليل فتنحط درجته والي هذا اشار بقوله تعالي ولءن اللام لام قسم جءتهم يا افضل الخلق باية مثل العصا واليد لموسي عليه السلام ليقولن الذين كفروا منهم ان اي ما انتم الا مبطلون اي اصحاب اباطيل فان قيل لم وحد في قوله تعالي جءتهم وجمع في قوله تعالي ان انتم اجيب بان ذلك لنكتة وهي انه تعالي اخبر في موضع اخر فقال ولءن جءتهم بكل اية اي جاءت بها الرسل فقال الكفار ما انتم ايها المدعون الرسالة كلكم الا كذا---------------------------------------------------------------------------- وقال الجلال المحلي ان انتم---------------- اي محمد واصحابه واما الذين امنوا فيقولون نحن بهذه الاية مءمنون كذلك اي مثل هذا الطبع العظيم يطبع الله اي الذي له العظمة والكمال علي قلوب الذين لا يعلمون توحيد الله فان قيل من لا يعلم شيءا اي فاءدة في الاخبار عن الطبع علي قلبه اجيب بان معناه ان من لا يعلم الان فقد طبع علي قلبه من قبل ثم انه تعالي سلي نبيه صلي- الله عليه وسل-م بقوله تعالي فاصبر اي	2504	1203635209128278476	889	1483.0	701	1606	55.35491943359375	157	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7311	true	-1215001613752888584	84	135	435	694	1556	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك يسبح الله بين السماء والارض وادرك ما صنع في يومه وليلته----------- رواه-------- في تفسير- والله------ اعلم واحكم س--ورة لقمان مكية -----------------------------------------------وهي اربع-------- وثلاثون اية وخمسماءة وثمان واربعون كلمة والفان وماءة وعشرة -حرف بسم الله	7311	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2505	false	-608374329775712021	177	243	932	1274	1563	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك يسبح الله بين السماء والارض وادرك ما صنع في يومه وليلته حديث موضوع رواه الثعلبي في تفسيره والله تعالي اعلم بالصواب سورة لقمان مكية او الا ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام الايتينوهي اربع او ثلاث وثلاثون اية وخمسماءة وثمان-واربعون كلمة والفان وماءة وعشرة احرف بسم الله	2505	1203635209128278476	252	434.0	203	343	73.46939086914062	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7312	true	-2888007775832976886	17	131	79	675	1541	300	قال في البقرة ذلك الكتاب ولم يقل الحكيم وههنا قال الحكيم لانه لما زاد ذكر وصف في الكتاب زاد ذكر امر احواله فقال هدي ورحمة وقال هناك هدي للمتقين فقوله ------هدي في مقابلة قوله------ الكتاب وقوله------ ورحمة--- مقابلة قوله------ الحكيم ووصف الكتاب بالحكيم علي معني ذو الحكمة كقوله تعالي فهو في عيشة راضية الحاقة 69 اي ذات رضا وقال ه-------ناك للمتقين وقال------- هنا للمحسيني لانه لما ذكر انه هدي ولم يذكر شيءا اخر قال للمتقين اي يهدي به من يتقي من الشرك والعناد وههنا زاد قوله ورح------مة فقال للمحسنين لان رحمة الله قريب من المحسنين وقال تعالي للذين احسنوا -لحسني وزيادة يونس 26 فناسب زيادة قوله ورح------مة ولان المحسن يتقي وزيادة قوله----------------------- الذين يقيمون	7312	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2506	false	7006146118677671707	108	225	562	1187	1564	300	قال في البقرة ذلك الكتاب ولم يقل الحكيم وههنا قال الحكيم لانه لما زاد ذكر وصف في الكتاب زاد ذكرا من احواله فقال هدي ورحمة وقال هناك هدي للمتقين فقوله تعالي هدي في مقابلة قوله تعالي الكتاب وقوله تعالي ورحمة في مقابلة قوله تعالي الحكيم ووصف الكتاب بالحكيم علي معني ذي الحكمة كقوله تعالي---- في عيشة راضية---------- اي ذات رضا وقوله تعالي هناك للمتقين وقوله تعالي هنا للمحسنين لانه لما ذكر انه هدي ولم يذكر شيءا اخر قال للمتقين اي يهدي به من يتقي--- الشرك والعناد وههنا زاد قوله تعالي ورحمة فقال للمحسنين كما ----------------------------قال تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس--- فناسب زيادة قوله تعالي ورحمة ولان المحسن يتقي وزيادة ثم وصف المحسنين بقوله تعالي الذين يقيمون	2506	1203635209128278476	524	921.5	422	673	77.8603286743164	87	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7313	true	5153236800926534666	2	71	15	406	1586	300	قال مقاتل والكلبي------- نزلت في النضر بن الحارث --------كان يتجر فياتي الحيرة ويشتري اخبار العجم ويحدث بها قريشا ويقول ان محمدا يحدثكم بحديث عاد وثمود وانا احدثكم بحديث رستم واسفنديار واخبار الاكاسرة فيستملحون حديثه ويتركون استماع القران فانزل الله------ هذه الاية وقال مجاهد يعني شراء القيان-- والمغنين ووجه الكلام علي هذا التاويل من يشتري ذات او ذا لهو الحديث قال عليه الصلاة و السلام لا يحل تعليم المغنيات ولا	7313	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2507	false	8791475883755562975	227	295	1207	1597	1623	300	قال -------الكلبي ومقاتل نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة كان يتجر فياتي الحيرة ويشتري اخبار العجم ويحدث بها قريشا ويقول ان محمدا يحدثكم بحديث عاد وثمود وانا احدثكم بحديث رستم واسفنديار واخبار الاكاسرة فيستملحون حديثه ويتركون استماع القران فانزل الله تعالي هذه الاية وقال مجاهد يعني شراء المغنيات والمغنين ووجه الكلام علي هذا التاويل من يشتري ذات او ذا لهو الحديث وقيل كان النضر يشتري المغني-----------------ات ولا	2507	1203635209128278476	340	631.5	279	414	82.12560272216797	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7313	true	5153236800926534666	61	117	355	642	1586	300	قال عليه الصلاة و السلا--------م لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن واثمانهن حرام وفي مثل هذا نزلت الاية ومن لناس من يشتري لهو لحديث ليضل عن سبيل لله وما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي----- هو الذي يسكت قال	7313	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2508	false	-3642207916366920404	27	76	136	391	1579	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن واثمانهن حرام وفي مثل هذا نزلت الاية--------------------------------------------- وما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت وعن	2508	1203635209128278476	226	416.0	181	300	75.33333587646484	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7315	true	398932406959252420	9	43	47	218	1535	300	الاية لما بين ------حال المعرض عن سماع الايات بين حال من يقبل علي تلك الايات بان---------------------------------------------------------------------- لهم جنات---------- النعيم ولذلك عذاب ---------------------------------------مهين ووحد العذاب وجمع الجنات اشارة الي ان الرحمة واسعة اكثر من الغضب	7315	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2509	false	6320703201963172474	217	273	1148	1444	1568	300	اليه ولما بين تعالي حال المعرض عن سماع الايات بين حال من يقبل علي تلك الايات بقوله تعالي ان الذين امنوا اي اوجدوا الايمان وعملوا اي تصديقا له الصالحات لهم جنات اي بساتين النعيم اي نعيم جنات فعكس للمبالغة كما ان لهءلاء العذاب المهين ووحد العذاب وجمع الرحمة اشارة الي ان الرحمة واسعة اكثر من الغضب	2509	1203635209128278476	150	236.0	119	296	50.67567443847656	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7315	true	398932406959252420	107	268	543	1386	1535	300	مصدر مءكد لنفسه لان قوله لهم-- جنات في معني وعدهم الله------ ذلك و ----------حقا مصدر مءكد لغيره اي لمضمون تلك الجملة الاولي وعامله-ا مختلف فتقدير الاولي وعد الله ذلك وعدا وتقدير الثاني- احق ذلك حقا وا----علم انه ------------------------------العزيز في اقتداره----- الحكيم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعاله -قوله------ خلق لسماوات-------------------------- بغير عمد وهذا تبيين لقوته وحكمته وقد تقدم الكلام علي نظيرها في الوعد واعلم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر المفسرين قال ان السموات مبسوطة كصحف مستوية لقوله تعالي يوم نطوي لس-ماء كطي -لسجل للكتب الانبياء 104 وقال بعضهم انها مستديرة وهو قول جميع المهندسين والغزالي رحمه الله ----------قال ونحن نوافقهم علي ذلك فان لهم عليها دليلا من المحسوسات ومخالفة الحس لا يجوز وان كان في الباب خبر نءوله بما يحتمله فضلا من ان ليس في القران والخبر مما يدل علي ذلك صريحا بل---- ما يدل عليه الاستدارة كقوله تعالي كل في فلك يسبحون الانبياء 33 والفلك اسم لشء مستدير بل الواجب ان يقال ان السماء- سواء كانت مستديره او صف-حة مستقيمة هو مخلوق بقدر الله--------- لا بايجاب وطبع	7315	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2510	false	8509328967358712866	1	226	4	1198	1562	300	مصدر مءكد لنفسه لان قوله تعالي جنات في معني وعدهم الله تعالي ذلك وقوله تعالي حقا مصدر مءكد لغيره اي لمضمون تلك الجملة الاولي وعاملهما مختلف فتقدير الاولي وعد الله ذلك وعدا وتقدير الثانية احق ذلك حقا فاكد نعيم الجنات ولم يءكد العذاب المهين وهو العزيز اي فلا يغلبه شء الحكيم اي الذي لا يضع شيءا الا في محله ولما ختم بصفتي العزة وهي غاية القدرة والحكمة وهي ثمرة العلم دل عليهما باتقان افعاله بقوله تعالي خلق السموات علي علوها وكبرها وضخامتها بغير عمد وقوله تعالي ترون--------------------------------ها فيه وجهان احدهما انه راجع الي السموات اذ ليست بعمد اصلا وانتم ترونها كذلك بغير عمد الثاني انه راجع الي العمد ومعناه بغير عمد مرءية وعلي كلا الوجهين هي ثابتة لا تزول وليس ذلك الا بقدرة قادر مختار تنبيه اكثر المفسرين---- ان السموات مبسوطة كصحف مستوية لقوله تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب الانبياء---- وقال بعضهم انها مستديرة وهو قول جميع المهندسين والغزالي رحمه الله تعالي حيث قال ونحن نوافقهم في -ذلك فان لهم علي-- دليلا من المحسوسات ومخالفة الحس لا تجوز وان كان في الباب خبر يءول- بما يحتمله فضلا عن ان ليس في القران والخبر -ما يدل علي ذلك صريحا بل فيه ما يدل علي- الاستدارة كقوله تعالي كل في فلك يسبحون الانبياء--- والفلك اسم لشء مستدير بل الواج--------ب ان السموات سواء كانت مستديرة او صفيحة مستقيمة هي مخلوقة لله تعالي باختيار لا بايجاب وطبع	2510	1203635209128278476	714	1160.0	573	1251	57.0743408203125	113	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7317	true	1943666935812883528	128	152	648	772	1500	300	فروي انه لقيه رجل وهو يتكلم بالحكمة فقال الست فلانا الراعي فبم بلغت ما بلغت قال بصدق الحديث واداء الامانة وترك ما لا يعنيني	7317	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2513	false	-4484126884482010071	260	284	1348	1471	1546	300	وروي انه لقيه رجل وهو يتكلم بالحكمة فقال الست فلان- الراعي فيم بلغت ما بلغت قال بصدق الحديث واداء الامانة وترك ما لا يعنيني	2513	1203635209128278476	121	235.0	97	124	97.58064270019531	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7317	true	1943666935812883528	3	115	14	583	1500	300	خيرني ربي قبلت العافية ولم اقبل البلاء وان عزم علي فسمعا وطاعة فاني اعلم ان فعل بي ذلك اعاننين وعصمني فقال- الملاءكة بصوت لا يراهم لم يا لقمان ---قال لان الحاكم باشد المنازل واكدرها يغشاه الظلم من كل مكان ان يعن---------------- فبالحري ان ينجو وان اخطا اخطا طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا---- خير من ان يكون شريف------ا ومن يختر الدنيا علي الاخرة تغنه الدنيا ولا يصيب الاخرة فتعجب الملاءكة من حسن منطق- فقام من نومه فاعطي الحكمة فانتبه وهو يتكلم بها ثم نودي داود بعده--------- فقبلها ولم يشترط ما اشترط لقمان فهوي في الخطيءة غير مرة كل ذلك بعفو الله --------------------عنه------- وكان لقمان تءازره ا---------------لحكم--ة قال خالد الربعي كان لقمان	7317	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2513	false	-4484126884482010071	1	106	4	553	1546	300	خيرني اختر---ت العافية ولم اسال ال---------------------------------------------------------------بلاء فقالت الملاءكة----------------- يا لقمان لم قال لان الحاكم باشد المنازل واكدرها يغشاه الظلم من كل مكان فيخذل او يعان فان اصاب فبالحري ان ينجو وان اخطا اخطا طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا فهو خير من ان يكون شريفا ضاءعا ومن تخير الدنيا علي الاخرة نفته الدنيا ولا يصيب الاخرة فعجبت الملاءكة من حسن منطقه فنام نومة--- فاعطي الحكمة فانتبه وهو يتكلم بها ثم نودي داود بعده بالخلافة فقبلها ولم يشترط ما اشترط لقمان فوقع في الذي حكاه ا------------------لله عنه فصفح الله تعالي عنه وتجاوز وكان لقمان يءازره اي يساعده بعلمه وحكمته فقال داود طوبي لك يا لقمان	2513	1203635209128278476	407	663.0	323	653	62.32771682739258	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7320	true	-1731805739518755709	96	137	488	688	1509	300	فان قيل وصي الله------ بالوالدين وذكر السبب في حق الام مع ان الاب وجد منه الحشر من الام لانه حمله في صلبه سنين ورباه بكسبه سنين فهو ابلغ فالجواب ان المشقة الحاصلة للام اعظم فان الاب حمله خلفة- لكونه من جملة	7320	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2516	false	-3664215165795939830	258	300	1306	1509	1509	300	فان قيل وصي الله تعالي بالوالدين وذكر السبب في حق الام مع ان الاب وجد منه اكث-ر من الام لانه حمله في صلبه سنين ورباه بكسبه سنين فهو ابلغ اجيب با--ن المشقة الحاصلة للام اعظم فان الاب حمله خفيفا لكونه من جملة-	2516	1203635209128278476	184	337.0	145	207	88.88888549804688	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7320	true	-1731805739518755709	137	234	688	1181	1509	300	جسده والام حملته ثق-لا ادميا مودع- فيها وبعد وضعه وتربيته ليلا ونهارا وبينهما ما لا يخفي من المشقة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اشكر في ان وجهان احدهما انها مفسرة والثاني انها مصدرية في محل نصب وصينا قاله الزجاج لما كان الوالدان سبب وجود الولد والموجد في الحقيقة للولد والوالدين هو الله ----------------------------------------------------------------------امر بان يشكر قبلهما ثم بين الفرق بين الي------ المصير اي المرجع -----------------------------------قال سفيان بن عيينة في هذه الاية من صلي الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا للوالدين في ادبار الصلوات الخمس فقد شكر الوالدين قوله----------------------------------------------------------------------------------------- وان جاهداك -----------------------------علي ان تشرك بي -------------ما ليس لك به علم	7320	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2517	false	5137592016781344481	0	144	0	718	1508	300	جسده والام حملته ثقيلا ادميا مودعا فيها وبعد وضعه وتربيته ليلا ونهارا وبينهما ما لا يخفي من المشقة ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم لمن قال له من ابر امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك وقوله تعالي ان اشكر لي ل------------------------------اني المنعم --------------------------------------------------------------------------في الحقيقة -------ولوالديك اي لكوني جعلتهما سببا لوجودك والاحسان بتربيتك تفسير لوصينا او عدة له ثم علل الامر با--لشكر محذرا بقوله تعالي الي لا الي غيري المصير فاحاسبك علي شركك ومعاصيك وعن القيام بحقوقهما قال سفيان بن عيينة في هذه الاية من صلي الصلوات الخمس فقد شكر -لله ومن دعا -لوالديه في ادبار الصلوات الخمس فقد شكر للوالدين ولما ذكر تعالي وصيته بهما واكد حقهما اتبعه الدليل علي ما ذكر لقمان من قباحة الشرك بقوله تعالي وان جاهداك اي مع ما امرتك به من طاعتهما علي ان تشرك بي وقوله تعالي وما ليس لك به علم	2517	1203635209128278476	318	421.0	251	833	38.175270080566406	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7321	true	6557217492156838346	74	113	373	552	1516	300	في سعد بن ابي وقاص وامه وقيل الاية عامة قوله ي بني انها هذا الضمير يرجع------- الي الخطيءة وذلك---------------------------------------------------- ان ابن لقمان قال لابيه يا ابت ان عملت الخطيءة حيث لا يراني احد كيف يعلمها الله------ فقال ي- بني	7321	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2518	false	5413638442774724921	162	216	830	1075	1495	300	في سعد بن ابي وقاص وامه مكثت لاسلامه ثلاثا لم تطعم فيها شيءا ولذلك قيل من اناب الي هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه فان سعدا اسلم بدعوة ابي بكر له ثم ان ابن لقمان قال لابيه يا ابت ان عملت الخطيءة حيث لا يراني احد كيف يعلمها الله تعالي فقال يا بني	2518	1203635209128278476	126	180.0	93	245	51.42856979370117	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7322	true	2918442340251794254	0	106	0	524	1497	300	تكن في صخرة او في موضع اخر في السموات او في الارض وقيل هذا من تقديم الخاص وتاخ-ر العام وهو جاءز في مثل هذا التقسيم وقيل خفاء الشء يكون بطرق منها ان يكون في غاية الصغر------------------------------------------------------------------------------ هذه الامور فلا يخفي في العادة فاثبت الله الرءية والعلم مع انتفاء الشراءط فقوله ان تك مثقال حبة من خردل اشارة الي الصغر وقوله -تكن في صخرة اشارة الي الحجاب وقوله--- في السموات اشارة الي البعد فانها ابعد الابعاد وقوله او في الارض اشارة الي الظلمة- فان جوف الارض اظلم الاماكن وقو-------------له ابلغ من قول القاءل يعلمه ا-لله لان من يظهر له شء ولا يقدر علي اظهاره لغيره يكون حاله	7322	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2519	false	2377299306266483225	174	300	864	1484	1484	300	تكن في صخرة او في موضع اخر في السموات او في الارض وقيل هذا من تقديم الخاص وتاخير العام وهو جاءز في مثل هذا التقسيم وقيل خفاء الشء يكون بطرق منها ان يكون في غاية الصغر ومنها ان يكون بعيدا ومنها ان يكون في ظلمة ومنها ان يكون وراء حجاب فاذا امتنعت هذه الامور فلا يخفي في العادة فاثبت ل-له الرءية والعلم مع انتفاء الشراءط بقوله ان تك مثقال حبة من خردل اشارة الي الصغر وقوله فتكن في صخرة اشارة الي الحجاب وقوله او في السموات اشارة الي البعد فانها ابعد الابعاد وقوله او في الارض اشارة الي الظلمات فان جوف الارض اظلم الاماكن وقوله يات بها الله ابلغ من قول القاءل يعلمها الله لان من يظهر له شء ولا يقدر علي اظهاره لغيره يكون حاله-	2519	1203635209128278476	517	971.0	413	622	83.11897277832031	97	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7322	true	2918442340251794254	106	194	524	974	1497	300	في العلم دون حال من يظهر له الشء ويظهره لغيره فقوله يات بها لله- اي يظهرها للاشهار ان لله لطيف-------------------------------------------------- نافذ القدرة----------------------------------------------------------- خبير عا---لم ببواطن الامور-------------- روي في بعض الكتب ان هذه اخر كلمة تكلم بها لقمان فانشقت مرارته من هيبتها فمات قال الحسن معني الاية هو الاحاطة بالاشياء صغيرها وكبيرها قوله ي بني اقم لصلاة لما منعه من الشرك وخوفه بعلم الله وقدرته امره بما يلزم من--------------------------------------------------------- التوحيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الصلاة وهي العبادة لوجه الله مخلصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا يعلم ان الصلاة كانت في ساءر الملل غير ان هيءاته- اختلفت	7322	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2520	false	6951968597563651916	0	180	0	964	1581	300	في العلم دون حال من يظهر له الشء ويظهره لغيره فقوله يات بها الله اي يظهرها للاشهاد يوم القيامة فيحاسب بها عاملها ان الله اي الملك العظيم لطيف اي نافذ القدرة يتوصل علمه الي كل خفي عالم بكنهه وعن قتادة لطيف باستخراجها خبير اي عالم ببواطن الامور فيعلم مستقرها روي في بعض الكتب ان هذه اخر كلمة تكلم بها لقمان فانشقت مرارته من هيبتها فمات قال الحسن معني الاية هو الاحاطة بالاشياء صغيرها وكبيرها ولما نبه علي احاطة علمه سبحانه واقامته للحساب---------------- امره بما يدخره لذلك توسلا اليه وتخشعا لديه وهو راس ما يصلح به العمل ويصحح التوحيد ويصدقه بقوله يا بني مكرر للمناداة تنبيها علي فرط النصيحة لفرط الشفقة اقم الصلاة اي بجميع حدودها وشروطها ولا تغفل عنها تسببا في نجاة نفسك وتصفية سرك فان اقامتها وهو الاتيان بها علي النحو المرضي مانعة من الخلل في العمل ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر لانها الاقبال علي من وحدته فاعتقدت انه الفاعل وحده واعرضت عن كل ما سواه لانه في التحقيق عدم ولهذا الاقبال والاعراض كانت ثابتة للتوحيد وبهذا يعلم ان الصلاة كانت في ساءر الملل غير ان هي-اتها اختلفت	2520	1203635209128278476	342	528.5	271	981	34.86238479614258	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7322	true	2918442340251794254	244	300	1218	1497	1497	300	فان قيل كيف قدم في وصيته لابنه الامر بالمعروف علي النهي عن المنكر وحين امر ابنه قدم النهي عن المنكر علي الامر بالمعروف فقال لا تشرك ب لله ثم قال اقم الصلاة فالجواب انه كان يعلم ان ابنه معترف بوجود الاله فما امره بهذا المعروف بل نهاه عن المنكر الذي يترتب علي هذا المعروف واما ابنه-	7322	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2521	false	-3283620718448194998	1	56	3	279	1547	300	فان قيل كيف قدم في وصيته لابنه الامر بالمعروف علي النهي عن المنكر وحين امر ا-نه قدم النهي عن المنكر علي الامر بالمعروف فقال لا تشرك بالله ثم قال اقم الصلاة اجيب ب--انه كان يعلم ان ابنه معترف بوجود الاله فما امره بهذا المعروف بل نهاه عن المنكر الذي -ترتب علي هذا المعروف واما ابنه	2521	1203635209128278476	268	511.5	215	280	95.71428680419922	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7323	true	-7840636498054443580	77	103	410	566	1559	300	ابن كثير وابن عامر وعاصم ---تصاعر ب---ال--ف وتخفيف العين والباقون بال------ال--ف وتشديد العين والرسم يحتملهما فانه رسم بغير الف وهما لغتان لغة الحجاز التخفيف وتميم التثقيل	7323	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2522	false	6028555150304981342	62	92	336	507	1519	300	ابن كثير وابن عامر وعاصم بغير الف بعد الصاد وتشديد العين والباقون بالف بعد الصاد وتخفيف العين والرسم يحتمله-ا فانه رسم بغير الف وهما لغتان لغة الحجاز التخفيف وتميم التثقيل	2522	1203635209128278476	143	238.5	117	172	83.13953399658203	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7324	true	6458806213881847729	2	165	11	860	1472	300	وقال عطاء امش بالوقار والسكينة لقوله------ يمشون علي -لارض هونا الفرقان 63 وقرء واقصد بهمزة قطع من اقصد اذا سدد سهمه للرمية قوله و غضض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ص---------------وتك من تبعيضيه وعند الاخفش يجوز ان تكون زاءدة ويءيده قوله يغضون اصواتهم الحجرات 3 وقيل من صوتك صفة لموصوف محذوف اي شيءا من صوتك وكان- الجاهلية يتمدحون برفع الصوت قال من المتقارب 4052 جهيز الكلام جهير العطاس جهير الرواء جهير النعم والمعني انقص من صوتك وقال مقاتل اخفض من صوتك فان قيل لم ذكر المانع من رفع الصوت ولم يذكر المانع من سرعة المشي فالجواب ان رفع الصوت يءذي السامع ويقرع الصماخ بقوته وربما يخرق الغشاء الذي داخل الاذن واما سرعة المشء فلا تءذي وان اذت فلا يءذي غير--- في طريقه والصوت يبلغ من علي اليمين وعلي اليسار ولان اللمس يءذي الة اللمس والصوت يءذي الة السمع وال- السمع علي باب القلب فان الكلام ينتقل من السمع الي القلب ولا كذلك اللمس وايضا فلان قبيح القول اقبح من قبيح الفعل وحسنه احسن لان اللسان ترجمان القلب	7324	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2523	false	2420144711401108420	85	252	423	1306	1553	300	وقال عطاء امش بالوقار والسكينة لقوله تعالي يمشون علي الارض هونا ----------------------------------------------------------------------وعن ابن مسعود كانوا ينهون عن وثب اليهود ودبيب النصاري والقصد في الافعال كالقسط في الاوزان قاله الرازي في اللوامع وهو المشي الهون الذي ليس فيه تصنع للخلق لا بتواضع ولا بتكبر واغضض اي انقص من صوتك لءلا يكون صوتك منكرا و------------------------تكون برفع الصوت فوق الحاجة كالاذان فهو مامور به--------------------------------------------- وكانت الجاهلية يتمدحون برفع الصوت قال القا----------ءل جهير الكلام جهير العطاس جهير الرو-ي جهير النغم--------------------- وقال مقاتل اخفض من صوتك فان قيل لم ذكر المانع من رفع الصوت ولم يذكر المانع من سرعة المشي اجيب ب--ان رفع الصوت يءذي السامع ويقرع الصماخ بقوته وربما يخرق الغشاء الذي داخل الاذن واما سرعة المشي فلا تءذي وان اذت فلا تءذي غير من في طريقه والصوت يبلغ من علي اليمين و----اليسار ولان المشي يءذي الة المشي والصوت يءذي الة السمع والة السمع علي باب القلب فان الكلام ينتقل من السمع الي القلب ولا كذلك المشي وايضا فلان قب-ح القول اقبح من قب-ح الفعل وحسنه احسن لان اللسان ترجمان القلب	2523	1203635209128278476	601	908.5	481	1062	56.59133529663086	101	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7324	true	6458806213881847729	275	300	1363	1472	1472	300	كل حيوان قد يفهم من صوته بانه يصيح من ثقل او تعب كالبعير او لغير ذلك والحمار لو مات تحت الحمل لا يصيح ولو قتل-	7324	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2524	false	-1439437467747274729	40	65	221	330	1565	300	كل حيوان قد يفهم من صوته -انه يصيح من ثقل او تعب كالبعير او لغير ذلك والحمار لو مات تحت الحمل لا يصيح ولو قتل	2524	1203635209128278476	108	206.0	84	110	98.18181610107422	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7325	true	5137097846017383144	20	161	92	835	1520	300	فان قيل كيف يفهم كونه انكر الاصوات مع ان حز المنشار بالمبرد ودق النحاس بالحديد اشد صوتا فالجواب من وجهين الاول ان المراد انكر اصوات الحيوانات صوتا الحمير فلا يرد السءال -الثاني ان الامر ب-------------مصلحة وعبادة -----------لا ينكر صوت---------------------ه بخلاف صوت الحمير فصل قال مقاتل اخفض من صوتك ان انكر لاصوات اقبح الاصوات لصوت لحمير اوله زفير واخره شهيق وهما صوت اهل النار وقال موسي بن اعين سمعت سفيان الثوري يقول في قوله تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير قال صياح كل شء تسبيح لله تعالي الا الحمار وقال جعفر الصادق في قوله تعالي ان انكر لاصوات لصوت لحمير قال هي العطسة القبيحة المنكرة -قال وهب تكلم لقمان -اثني عشر الف كلمة من الحكمة ادخلها الناس في كلامهم ومن حكمه قال خالد الريعي كان لقمان عبدا حبشيا فدفع ل---------ه مولاه اليه شاة فقال--- اذبحها فا-تني باطيب مضغتين منها فاتاه باللسان والقلب	7325	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2524	false	-1439437467747274729	176	295	913	1545	1565	300	فان قيل كيف يفهم كونه انكر الاصوات مع ان حز المنشار بالمبرد ودق النحاس بالحديد اشد صوتا اجي---ب من وجهين الاول--- المراد انكر اصوات الحيوانات صوت- الحمير فلا يرد السءال والثاني ان الصوت الشديد لحاجة ومصلح-------ة لا يستبشع ولا ينكر صوته كما مرت الاشارة اليه بخلاف صوت الحمير ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال موسي بن اعين سمعت سفيان الثوري يقول في قوله تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير قال صياح كل شء تسبيح لله تعالي الا الحمار وقال جعفر الصادق في ذلك------------------------------------- هي العطسة القبيحة المنكرة وقال وهب تكلم لقمان باثني عشر الف كلمة من الحكمة ادخلها الناس في كلامهم ---------قال خالد الربعي كان لقمان عبدا ومن حكمته انه دفع اليه مولا-----ه شاة فقال له اذبحها واءتني باطيب مضغتين فيها فاتاه باللسان والقلب	2524	1203635209128278476	544	941.5	438	804	67.66168975830078	89	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7326	true	-3522298675295677001	29	213	156	1207	1659	300	عمرو وحفص نعمه جمع نعمة مضافا لها الضمير فظاهرة حال منها والباقون نعمة بسكون العين وتنوين---- تاء التانيث اسم جنس يراد به الجمع----- كقوله------ وان تعدوا نعمة -لله لا تحصوها ابراهيم 34 و النحل 18 فظاهرة نعت لها وقرا ابن عباس ويحيي بن عمارة واصبغ بابدال السين صادا وهي لغة كلب يفعلون ذلك مع الغين والخاء والقاف وتقدم نظير هذه الجمل كلها في البقرة فصل قال عكرمة عن ابن عباس النعمة الظاهر الاسلام والق---------ران والباطنة ما ستر عليك من الذنوب ولم يعجل عليك بالنقمة وقال الضحاك الظاهرة حسن الصورة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة وقال مقاتل الظاهرة تسوية الخلقة والرزق والاسلام والباطنة ما ستر عليك من الذنوب وقال الربيع الظاهرة الجوارح والباطنة القلب وقيل الظاهرة تمام الرزق والباطنة حسن الخلق وقال عطاء الظاهرة تخفيف الشراءع والباطنة الشفاعة وقال مجاهد الظاهرة ظهور الاسلام والنصر علي الاعداء والباطنة الامداد بالملاءكة وقيل الظاهرة الامداد بالملاءكة والباطنة القاء الرعب في قلوب الكفار وقال سهل بن عبد الله الظاهرة اتباع الرسول والباطنة محبته -قوله ومن لناس من يجاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في لله بغير علم نزلت في النضر بن الح-رث وابي بن خلف واشباههم كانوا يجادلون النبي صلي الله عليه وسلم-------------- وفي صفاته	7326	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2527	false	4425495594491917014	9	208	48	1240	1709	300	عمرو وحفص بفتح العين وبعد الميم هاء مضمومة و--------------الباقون----- بسكون العين وبعد الميم تاء مفتوحة منونة ومعناها ---الجمع ايضا كقوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم واختلف في قوله عز وجل ظاهرة وباطنة علي اقوال فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عكرمة عن ابن عباس النعمة الظاهرة --------القران والاسلام والباطنة ما ستر عليك من الذنوب ولم يعجل عليك بالنقمة وقال الضحاك الظاهرة حسن الصورة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة وقال مقاتل الظاهرة تسوية الخلق- والرزق والاسلام والباطنة ما ستر----- من الذنوب وقال الربيع الظاهرة الجوارح والباطنة القلب وق-------------------------------------------ال عطاء الظاهرة تخفيف الشراءع والباطنة الشفاعة وقال مجاهد الظاهرة ظهور الاسلام والنصر علي الاعداء والباطنة الامداد بالملاءكة و-------------------------------------------------------------------قال سهل بن عبد الله الظاهرة اتباع الرسول والباطنة محبته وقيل الظاهرة تمام الرزق والباطنة تمام الخلق وقيل الظاهرة الامداد بالملاءكة والباطنة القاء الرعب في قلوب الكفار وقيل الظاهرة الاقرار باللسان والباطنة الاعتقاد بالقلب وقيل الظاهرة البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة القلب والعقل والفهم وما اشبه ذلك ويروي في دعاء موسي عليه السلام الهي دلني علي اخفاء نعمتك علي عبادك فقال اخفي نعمتي عليهم النفس ويروي ان ايسر ما يعذب به اهل النار الاخذ بالانفاس ونزل ف---------------------ي النضر بن الحارث وابي بن خلف واشباههم كانوا يجادلون النبي صلي الله عليه وسلم في الله تعالي وفي صفاته	2527	1203635209128278476	639	1096.5	530	1481	43.146522521972656	93	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7326	true	-3522298675295677001	217	300	1226	1659	1659	300	ما انزل لله----------------------------------- قالوا-------------- بل نتبع-------------------- ما وجدنا عليه اباءنا بين ان --------------------------------------------مجادلتهم مع كونها من غير علم فهي في غاية القبح فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعوهم الي كلام الله وهم ياخذون بكلام اباءهم وبين كلام الله وكلا----------م العلماء بون عظيم فكيف ما بين كلام الله------ وكلام الجهال ثم قال ا-----------------ولو كان -لشيطان يدعوهم الي عذاب لسعير -------------------------------------------------------------------------------------جواب لو محذوف ومجازه يدعوهم فيتبعونه اي يتبعون الشيطان وان كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير-------- والمعني ان الله------ يدعوهم الي الثواب والشيطان-	7326	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2528	false	-7742226281556999733	38	146	181	777	1552	300	ما انزل الله اي الذي خلقكم وخلق اباءكم الاولين قالوا جحودا لا نفعل بل نتبع وان اتيتنا بكل دليل ما وجدنا عليه اباءنا لانهم اثبت منا عقولا واقوم قيلا واهدي سبيلا فهذه المجادلة-------------------------- في غاية القبح فان النبي صلي الله عليه وسلم---- يدعوهم الي كلام الله وهم ياخذون بكلام اباءهم وبين كلام الله تعالي وبين كلام العلماء بون عظيم فكيف ما بين كلام الله تعالي وكلام الجه-------ال اولو اي ايتبعونهم ولو كان الشيطان اي البعيد من الرحمه المحترق باللعنة يدعوهم الي الضلال فيوبقهم فيما يسخط الرحمن فيءديهم لك الي عذاب السعير وجواب لو محذوف مثل لا تتبعوه والاستفهام للانكا-----------------------------------------------ر والتعجب والمعني ان الله تعالي يدعوهم الي الثواب والشيطان	2528	1203635209128278476	287	409.0	230	680	42.20588302612305	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7327	true	4354988791316053813	0	110	0	542	1506	300	يدعوهم الي العذاب وهم مع هذا يتبعون الشيطان وقد تقدم الكلام علي او لو ونحوه قوله ومن يسلم وجهه الي لله قرا علي والسلمي يسلم بالتشديد لما بين حال------ المشرك والمجادل في الله بين------ حال -------المستسلم المسلم لامر الله------ وقوله وهو محسن اي لله يعني يخلص دينه لله وي--------------------------------------------------------------------فوض امره اليه وهو محسن في عمله فقد ستمسك ب لعروة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوثقي اي اعتصم بالعهد الاوثق الذي لا يخاف انقطاعه لان اوثق العري جانب الله ------فان كل ما عداه هالك منقطع وهو باق لا انقطاع له والي لله عاقبة لامور يعني فقد استم---------------------------------------------------------سك با---لعروة التي توصله الي الله لان عاقبة كل شء اليه فان قيل كيف قال ههنا ومن يسلم وجهه الي	7327	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2528	false	-7742226281556999733	146	300	777	1552	1552	300	يدعوهم الي العذاب وهم مع هذا يتبعون الشيطان و----------------------------------------------------------------------------------------لما بين تعالي حال المشرك والمجادل في الله بين تعالي حال المسلم المست-------سلم لامر الله تعالي بقوله تعالي ومن يسلم اي في الحال والاستقبال وجهه اي قصده وتوجهه وذاته كلها الي الله اي الذي له صفات الكمال بان فوض امره اليه فلم يبق لنفسه امر اصلا فهو لا يتحرك الا بامر من اوامره سبحانه وهو اي والحال انه محسن اي مخلص بباطنه كما اخلص بظاهره فهو داءما في حال الشهود فقد استمسك اي اوجد الامساك بغاية ما يقدر عليه من القوة في تادية الامور بالعروة الوثقي اي اعتصم بالعهد الاوثق الذي لا يخاف انقطاعه لان اوثق العري جانب الله تعالي فان كل ما عداه هالك منقطع وهو باق لا انقطاع له وهذا من باب التمثيل مثل حال المتوكل بحال من اراد ان يتدلي من شاهق جبل فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه ---------------فان قيل كيف قال ههنا ومن يسلم وجهه الي-	2528	1203635209128278476	303	460.5	240	886	34.198646545410156	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7327	true	4354988791316053813	111	179	546	887	1506	300	فعداه بالي وقال في البقرة بلي من اسلم وجهه لله الاية 112------ فعداه باللام فقال الزمخشري اسلم لله اي الي الله يعني ان اسلم يتعدي تارة باللام وتارة ب--------------------------------------الي قال تعالي وارسلناك للناس النساء 79 وقال ك------ما ارسلنا الي فرعون رسو-----لا المزمل 15 ثم قال ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملو ا ----------------------------------------------لما بين حا------ل المسلم رجع الي بيان حال الكافر وقال -------من كفر	7327	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2529	false	6539129370144137852	1	79	5	422	1519	300	فعداه بالي وقال في البقرة بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن البقرة فعداه باللام اجيب ب----------------------------------ان اسلم يتعدي تارة باللام وتارة بالي كما يتعدي ارسل تارة باللام وتارة بالي قال تعالي وارسلناك للناس رسولا---- وقال تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا والي الله اي الملك الاعلي عاقبة الامور اي مصير جميع الاشياء اليه كما ان منه باديتها وانما خص العاقبة لانهم مقرون بالبادية ولما بين تعالي حال المسلم رجع الي بيان حال الكافر فقال تعالي ومن كفر	2529	1203635209128278476	215	307.5	170	455	47.25274658203125	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7327	true	4354988791316053813	233	266	1134	1322	1506	300	بذات -لصدور اي لا يخفي عليه سرهم وعلانيتهم فينبءهم بما اسرته صدورهم قوله نمتعهم قليلا اي نمهلهم ليتمتعوا بنع-م الدنيا قليلا ---الي انقضاء اجالهم---------------------------------------------------- ثم نضطرهم--- نلجءهم ونردهم في الاخرة الي عذاب غليظ	7327	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2529	false	6539129370144137852	221	266	1133	1369	1519	300	بذات الصدور اي لا يخفي عليه سرهم وعلانيتهم فينبءهم بما اسرت- صدورهم----- نمتعهم ------اي نمهلهم ليتمتعوا بنعيم الدنيا قليلا اي الي انقضاء اجالهم فان كل ات قريب وان ما يزول بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم اي نلجءهم ونردهم في الاخرة الي عذاب غليظ	2529	1203635209128278476	176	301.5	145	248	70.96774291992188	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7328	true	-8210488913720061597	30	112	147	562	1428	300	تعالي لما سلي قلب النبي عليه السلا--------م بقوله------ فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملو ا اي لا تحزن علي تكذيبك- فان صدقك وكذبهم يتبين عن قريب وهو رجوعهم الينا بل -----لا يتاخر الي ذلك اليوم بل يتبين قبل يوم القيامة بانهم يعترفون بان خال------------------------ق السموات -------------------والارض هو الله ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال في دعوي الوحدانية وتبيين كذبهم في الشرك قل لحمد------------------------------ لله ---------------------------------------------------------------علي ظهور صدقك وكذبهم--------- بل اكثرهم لا يعلمون اي ليس لهم علم يمنعهم من تكذيبك مع اعترافهم بما يوجب تصديقك	7328	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2530	false	-4036349818780915150	1	142	4	737	1572	300	تعالي لما سلي قلب النبي صلي- الله عليه وسلم بقوله تعالي فلا يحزنك كفره --------------------------------اي لا تحزن علي تكذيبهم فان صدقك وكذبهم يتبين عن قريب وهو رجوعهم الينا علي انه لا يتاخر الي ذلك اليوم بل يتبين قبل يوم القيامة كما قال تعالي ولءن اللام لام قسم سالتهم من خلق السموات اي باسرها ومن فيها والارض كذلك وقوله تعالي ليقولن الله اي المسمي بهذا الاسم حذف منه نون الرفع لتوالي والامثال وواو الضمير لالتقاء الساكنين فقد اقروا بان كل ما اشركوا به بعض خلقه ومصنوع من مصنوعاته ولما تبين بذلك صدقه صلي الله عليه وسلم وكذبهم قال الله تعالي مستانفا قل ا--------------------لحمد اي الاحاطة بجميع اوصاف الكمال لله اي الذي له الاحاطة الشاملة من غير تقييد بخلق الخافقين ولا غيره علي ظهور الحجة عليهم بالتوحيد بل اكثرهم لا يعلمون اي ليس لهم علم يمنعهم من تكذيبك مع اعترافهم بما يوجب تصديقك	2530	1203635209128278476	297	439.0	235	786	37.786258697509766	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7329	true	1090742856869278555	115	237	568	1171	1476	300	قال المفسرون نزل بمكة قوله تعالي ويسالونك عن -لروح الاسراء 85 الي قوله وما اوتيتم من لعلم الا قليلا الاسراء 85 فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه احبار اليهود فقالوا يا محمد بلغنا انك تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا افعنيتنا ام قومك فقال عليه السلا--------م كلا قد عنيت -قالوا الست تتلو فيما جاءك انا اوتينا التوراة وفيها علم كل شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي في علم الله قل------يل وقد اتاكم ما ان عملتم به انتفعتم قالوا يا محمد كيف تزعم ------------------------------------------------------------هذا علم قليل وخير كثير فانزل الله------ هذه الاية وقال قتادة ان المشركين قالوا ان القران وما ياتي به محمد يوشك ان ينفد فينقطع فنزلت--------------------------------- ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام	7329	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2531	false	-2116602836619192519	37	166	192	839	1536	300	قال المفسرون نزل بمكة قوله تعالي ويسءلونك عن الروح الاسراء الاية---------------------------------------------- فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه احبار اليهود فقالوا يا محمد بلغنا انك تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا افعنيتنا ام قومك فقال صلي- الله عليه وسلم كلا قد عنيت فقالوا الست تتلو فيما جاءك انا اوتينا التوراة وفيها علم كل شء فقال---------- صلي الله عليه وسلم هي في علم الله تعالي قليل وقد اتاكم ما ان عملتم به انتفعتم قالوا يا محمد كيف تزعم هذا وانت تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فكيف يجتمع هذا علم قليل وخير كثير فانزل الله تعالي هذه الاية وقال قتادة ان المشركين قالوا ان القران وما ياتي به محمد يوشك ان ينفد فينقطع فنزلت فان قيل كان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر-------------- اقلام	2531	1203635209128278476	515	946.0	409	718	71.72702026367188	95	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7330	true	-2013695881603865708	26	191	142	1014	1546	300	ابو عمرو بالنصب والباقون ب----الرفع فالنصب من وجهين احدهما العطف علي اسم ان اي ولو ان البحر و يمده الخبر والثاني النصب بفعل مضمر يفسره يمده والواو حنيءذ للحال والجملة حالية ولم يحتج الي ضمير رابط بين الحال وصاحبها للاستغناء عنه بالواو والتقدير ولو ان الذي في الارض حال كون البحر ممدودا بكذا واما ال-------رفع ----------فمن وجهين----- احدهما العطف علي ان وما في حيزها وقد تقدم في ان الواقعة بعد لو مذهبان مذهب سيبويه الرفع علي الابتداء ومذهب المبرد علي الفاعلية بفعل مقدر وهما عاءدان هنا فعلي مذهب سيبويه يكون تقدير العطف ولو ان البحر الا ان ابا حيان قال انه لا يلي المبتدا اسما صريحا الا في ضرورة كقوله 4053 لو بغير الماء حلقي شرق وهذا القول يءدي الي ذلك ثم اجاب بانه يغتفر في المعطوف عليه كقولهم رب رجل واخيه يقولان ذلك وعلي مذهب المبرد يكون تقديره ولو ثبت البحر وعلي التقديرين يكون يمده جملة حالية من البحر والثاني ان البحر مبتدا ويمده الخبر والجملة حالية كما تقدم في جملة الاشتغال والرابط الواو	7330	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2532	false	5247865103813459365	16	92	77	490	1635	300	ابو عمرو------- والب--حر بنصب الراء وذل--ك من وجهين احدهما العطف علي اسم ان اي ولو ان البحر و-يمده الخبر والثاني النصب بفعل مضمر يفسره يمده والواو حينءذ للحال والجملة حالية ولم يحتج الي ضمير رابط بين الحال وصاحبها للاستغناء عنه بالواو والتقدير ولو ان الذي في الارض حال كون البحر ممدودا بكذا وقرا الباقون برفع الراء وذلك من وجهين ايضا احدهما العطف علي ان وما في حيزها والثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انه----- مبتدا ويمده الخبر والجملة حالية-------------------------- والرابط الواو	2532	1203635209128278476	370	646.5	299	898	41.20267105102539	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7331	true	-5268009878002552531	177	287	916	1549	1609	300	سبعة ليس لانحصارها في سبعة وانما الاشارة الي المدد والكثرة ولو بالف بحر وانما خ-صت السبعة بالذكر من بين الاعداد لانها عدد كثير يحصر المعدود-- في العادة ويدل علي ذلك وجوه- الاول ان المعلوم عند كل احد لحاجته اليه هو الزمان والمكان فالزمان منحصر في سبعة ايا-----------------------------م ولان الكواكب السيارة سبعة والمنجمون ينسبون اليها مرارا فصارت السبعة كالعدد الح-صر للمكثرات الواقعة في العادة فاستعملت في كل كثير --------------------------------------------------------------------------------الثاني ان في السبعة معني يخصها ولذلك كانت السماوات سبعا والارضين سبعا وابواب جهنم سبعا وابواب الجنة ثمانية لانها الحسني وزيادة فالزيادة هي الثامن لان العرب عند الثامن يزيدون واوا يقول الفراء انها واو الثمانية وليس ذلك الا للاستءناف لان العدد تم بالسبعة	7331	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2532	false	5247865103813459365	95	226	507	1250	1635	300	سبعة ليس لانحصارها في سبعة وانما الاشارة الي المدد والكثرة ولو بالف بحر وانما خصصت السبعة بالذكر من بين الاعداد لانها عدد كثير يحصر المعدودات في العادة ويدل علي ذلك وجهان الاول ان المعلوم عند كل احد لحاجته اليه هو الزمان والمكان فالزمان منحصر في سبعة ايام والمكان منحصر في سبعة اقاليم ولان الكواكب السيارة سبعة والمنجمون ينسبون اليها امورا فصارت السبعة كالعدد الحاصر لل-كثرات الواقعة في العادة فاستعملت في كل كثير ومنه قوله صلي الله عليه وسلم المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء الثاني ان في السبعة معني يخصها ولذلك كانت السم-وات سبعا والارضون سبعا وابواب جهنم سبعا وابواب الجنة ثمانية لانها الحسني وزيادة فالزيادة هي الثامن لان العرب عند الثامن يزيدون واو ت-قول القراء ل-ها واو الثمانية وليس ذلك الا للاستءناف لان العدد تم بالسبعة	2532	1203635209128278476	619	1166.5	510	747	82.86479187011719	96	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7333	true	5655283783480461578	182	273	952	1385	1520	300	وقرا ابو عمرو في رواية وان الله بما يعملون بياء--- الغيبة والباقون ب--تاء---- الخطاب قوله وان ما يدعون من دونه لباطل اي ذ----------لك الذي ذكرت لتعلموا ان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه لباطل اي الزاءل يقال بطل ظله اذ زال وان لله هو لعلي اي---------------------------------------------------------------- في ذاته قوله الم تر ان لفلك تجري في لبحر بنعمة لله لما قال------ الم تر ان الله يولج الليل في النهار وسخر الشمس والقمر ذكر اية سماوية واشار الي السبب والمسبب ذكر بعده اية ا--------------------------------------------رضية واشار الي السبب والمسبب بقوله------ الم تر	7333	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2534	false	-6517089826830213708	210	293	1050	1496	1529	300	وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص يدعون بالياء علي الغيبة والباقون بالتاء علي الخطاب----- وان مقطوعة من ما في الرسم وان الله اي الملك الاعظم وحده-------------- هو ا------------------------------------------------------------------------لعلي علي خلقه بالقهر فله الصفات العليا والاسماء الحسني الكبير اي العظيم في ذاته وصفاته و-----------------------------------لما قال تعالي الم تر ان الله يولج الليل في النهار وسخر الشمس والقمر ذكر اية سماوية واشار الي السبب والمسبب ذكر بعده اية ارضية تدل علي باهر قدرته وكمال نعمته وشمول انعامه واشار الي السبب والمسبب بقوله تعالي الم تر	2534	1203635209128278476	228	336.5	180	572	39.86014175415039	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7333	true	5655283783480461578	91	191	487	995	1520	300	قال------ يولج بصيغة الفعل المستقبل وقال في الشمس والقمر وسخر بصيغة الماضي لان ايلاج الليل في النهار امر يتجدد كل يوم وتسخير الشمس والقمر امر مستمر كما قال تعالي حتي عاد ك لعرجون -لقديم يس 39 وقال ههنا الي اجل وفي الزمر لاجل لان المعنيين لاءقان بالحرفين فلا عليك في ايهما وقع قال الاكثرون هذا خطاب للنبي عليه السلا--------م والمءمنين وقيل عام ثم قال وان لله بما تعملون خبير اي لما كان الليل والنهار محل ا-افعال بين ان ما يقع في هذين الزمانين اللذين هما بتصرف الله لا يخفي علي الله وقرا ابو عمرو في رواية وان الله--- بما يعملون ----------------------	7333	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2534	false	-6517089826830213708	19	113	86	577	1529	300	قال تعالي يولج بصيغة------ المستقبل وقال في الشمس والقمر وسخر بصيغة الماضي لان ايلاج الليل في النهار امر يتجدد كل يوم وتسخير الشمس والقمر امر مستمر كما قال تعالي حتي عاد كالعرجون القديم يس و---قال ههنا الي اجل وفي الزمر لاجل لان المعنيين لاءقان بالحرفين فلا عليك في ايهما وقع قال الاكثرون هذا خطاب للنبي صلي- الله عليه وسلم والمءمنين وقيل عام و---------------------------------لما كان الليل والنهار محل الافعال بين ان ما يقع في هذين الزمانين اللذين هما بتصرف الله لا يخفي عليه بقوله تعالي ---------------وان الله اي بما له من صفات الكمال بما تعملون	2534	1203635209128278476	422	765.5	341	549	76.86702728271484	76	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7334	true	-6078351535987635210	61	274	289	1328	1471	300	كالسحاب والظلل جمع الظلة شبه بها الموج في كثرتها وارتفاعها و-----------جعل الموج وهو واحد كالظلل وهو جمع ل-----ان الموج ياتي منه شء بعد شء وقوله-------------------- دعوا لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مخلصين له ل-دي----------------------------------------------------------------------ن اي يتركون كل من دعوهم فلما نجاهم الي لبر اي نجاهم من تلك الشدة فمنهم من يبقي علي تلك الحالة ووصفهم بقوله فمنهم مقتصد----------------------------------------------------------------- اي عدل موف في البر بما--- عاهد الله عليه في البحر من التوحيد له -يعني علي ايمانه -------------------------------------------قيل نزلت في عكرمة بن ابي جهل هرب--- عام الفتح -في البحر فجاء-هم ريح عاصف فقال عكرمة لءن انجاني الله من هذا الامر لارجعن الي محمد------------------- ولاضع- يدي في يده فسكنت الريح فرجع عكرمة الي مكة فاسلم وحسن اسلامه وقال مجاهد مقتصد في ال-------------------------------------قول اي من الكفار لان منهم من كان اشد قولا------------------ من بع----------------------------------------------------------------------------------------------------ض فان قيل ما الحكمة في قوله ف------ي العنكبوت فلما نجاهم الي ل-بر اذا هم يشركون العنكبوت 65 وقال ههنا فلما نجاهم الي -لبر فمنهم مقتصد فالجواب --لما ذكر ههنا امرا عظيما وهو الموج الذي كالجبال بقي اثر ذلك في قلوبهم فخرج منهم مقتصد اي في الكفر وهو الذي انزجر بعض الانزجار ومقتصد في الاخلاص فيبقي معه شء منه ولم يبق علي ما كان عليه من الاخلاص وهناك لم يذكر مع ركوب البحر معانيه مثل ذلك الامر فذكر اشراكهم حيث لم يبق عندهم ا-ر -قوله------ وما يجحد-- باياتنا	7334	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2536	false	6785907603771591061	0	285	0	1450	1518	300	كالسحاب والظلل جمع --ظلة شبه بها الموج في كثرتها وارتفاعها فان قيل كيف جعل الموج وهو واحد كالظلل وهو جمع اجيب بان الموج ياتي منه شء بعد شء فلما صاروا الي هذه الحالة دعوا الله اي مستحضرين لما يقدر عليه الانسان من كماله بجلاله وجماله عالمين بجميع مضمون الاية السابقة من حقيته وعلوه وكبرياءه وبطلان ما يدعونه من دونه مخلصين له الدين اي الدعاء بان ينجيهم لا يدعون شيءا سواه بانفسهم ولا قلوبهم لما اضطرهم الي ذلك-------------- فلما نجاهم اي خلصهم-------- من تلك الاهوال الي البر نزلوا عن تلك المرتبة التي اخلصوا فيها الدين وانقسموا قسمين فمنهم اي تسبب عن نعمة الانجاء انه كان منهم مقتصد اي عدل موف في البر بما قد عاهد الله عليه في البحر من التوحيد له بمعني انه ثبت علي ذلك وهم قليل كما دل عليه التصريح بالتبعيض قيل نزلت في عكرمة بن ابي جهل هرب في عام الفتح الي البحر فجاءتهم ريح عاصف فقال عكرمة لءن -نجاني الله من هذه------ لارجعن الي محمد صلي الله عليه وسلم ولاضعن يدي في يده فسكنت الريح فرجع عكرمة الي مكة فاسلم وحسن اسلامه -قال مجاهد مقتصد في القول مضمر للكفر قال الكلبي مقتصد في القول اي من الكفار لان بعضهم --كان اشد قولا واعلي في الافتراء من بعض ومنهم جاحد للنعمة ملق لجلبات الحياء في التصريح بذلك وهو الاكثر كما دل عليه ترك التصريح فيه بالتبعيض فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي في العنكبوت فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت و---قال -هنا فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد اجيب بانه لما ذكر ههنا امرا عظيما وهو الموج الذي كالجبال بقي اثر ذلك في قلوبهم فخرج منهم مقتصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهناك لم يذكر مع ركوب البحر معاينة مثل ذلك الامر فذكر اشراكهم حيث لم يبق عندهم اثر وقوله تعالي وما يجحدنا باياتنا	2536	1203635209128278476	782	1254.5	614	1598	48.9361686706543	133	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7335	true	-7441994784070176411	0	199	0	954	1468	300	الشكور----- اما لفظ------ا فظاهر واما مع----------------------------ني فلان الختار هو الغدار الكثير الغدر او شديد الغدر مثال مبالغة من الختر وهو اشد الغدر قال الاعشي 4060 بابلق الفرد من تيماء منزله حصن حصين وجار غير ختار وقال عمرو بن معديكرب 4061 فانك لو رايت ابا عمرو ملات يديك من غدر وختر وقالوا ان مددت لنا من غدر مددنا لك باعا من ختر والغدر لا يكون الا من قلة الصبر لان الصبور ان لم يعقد مع احد لا يعهد- منه الاضرار فانه يصبر ويفوض الامر الي الله وا------ما الغدار فيعاهدك ولا يصبر علي العهد فينقضه واما ان الكفور في مقابلة الشكور معني -ظاهر س 31 ش 33 ش 34 يايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير قوله تعالي ي ايها لناس تقوا ربكم لما ذكر------ الدلاءل من اول السورة الي اخرها وعظ بالتقوي فقال ي-------- ايها -لناس ----------------------تقوا ربكم و ---------------------------خش---------وا يوما ---------------------------------------------------------------------------لا يجزي ---لا يقضي ولا يغني والد عن ولده	7335	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2537	false	9036310723569900318	30	154	164	788	1504	300	الشكور كذلك اما لفظا فيهما فظاهر واما كون الختار في موازنة الصبار معني فلان الختار هو الغدار الكثير الغدر او شديد الغدر مثال مبالغة من الختر وهو اشد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غد----------------------------------------------------ر والغدر لا يكون الا من قلة الصبر لان الصبور ل------------------ا يعهده منه الاضرار فانه يصبر ويفوض الامر الي الله تعالي واما الغدار ليعاهدك ولا يصبر علي العهد فينقضه واما ان الكفور في مقابلة الشكور معني فظاهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي الدلاءل من اول السورة الي هن--ا وعظ بالتقوي بقوله تعالي يا ايها الناس اي عامة وقيل اهل مكة اتقوا ربكم اي الذي لا محسن اليكم غيره واخشوا اي خافوا يوما لا يشبه الايام ولا يعد هول البحر ولا غيره عند ادني هول من اهواله شيءا بوجه لا يجزي اي لا يقضي ولا يغني والد عن ولده	2537	1203635209128278476	411	653.5	328	1152	35.67708206176758	66	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7336	true	-1685264191381589092	28	77	128	349	1477	300	وعد لله حق اي ان هذا اليوم الذي هذا شانه هو كاءن لان الله و------عد به ووعده حق وقيل--- وعد الله حق بانه لا يجزي والد عن ولده------------------------------- لانه وعد بان لا تزر وازرة وزر اخري ووعد الله حق فلا تغرنكم -لحياة لدنيا اي لا تغتروا بالدني----------------ا فانها زاءلة	7336	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2537	false	9036310723569900318	245	300	1248	1504	1504	300	والجلال حق اي ان هذا اليوم الذي هذا شانه هو كاءن لان الله تعالي وعد به ووعده حق وقيل ان وعد الله حق بان- لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا لانه وعد بان لا تزر وازرة وزر اخري ووعد الله حق فلا تغرنكم الحياة --------------------الدنيا بزخرفها ورونقها فانها زاءلة-	2537	1203635209128278476	193	320.0	150	278	69.4244613647461	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7338	true	4445841280242978126	122	166	596	831	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة واعطي من الحسنات عشرا بعدد من عمل بالمعروف ونهي عن المنكر س-----------ورة السجدة مكية وهي ثلاث وثلاثون اية وستماءة وثمانون كلمة والف وخمسماءة وثمانية عشر حرفا بسم الله	7338	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2542	false	4552370111864920642	59	105	314	557	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة واعطي من الحسنات عشرا بعدد من عمل -المعروف ونهي عن المنكر حديث موضوع سورة السجدة مكية وهي ------ثلاثون اية وستماءة وثمانون كلمة والف وخمسماءة وثمانية عشر حرفا بسم الله	2542	1203635209128278476	227	431.5	184	250	90.80000305175781	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7339	true	-5139606529154057280	227	300	1072	1436	1436	300	بلا ريب فيه من جهة رب العالمين وان وقع شك الكفرة فذاك لا يراعي قال مقاتل لا شك فيه انه تنزيل من رب العالمين قول------------------------------------------------------------------------------ه ام يقولون هي المنقطعة والاضراب للانتقال لا للابطال وقيل الميم صلة اي ايقولون افتراه وقيل فيه اضمار مجازه فهل يءمنون ام يقولون افتراه وقوله------ بل هو -لحق اض------------------------------------------------راب ثان ولو قيل بانه اضراب ابطال- لنفس افتراه وحده لكان صوابا وعلي هذا يقال كل ما في القران اضراب وهو-	7339	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2543	false	-4659018205859657392	48	124	248	623	1502	300	ولا ريب فيه خبر اول و------------------------------------------------------------------------من رب العالمين خبر ثان وقوله تعالي ام يقولون اي مع ذلك الذي لا يمتري فيه عاقل افتراه اي تعمد كذبه ام فيه--- هي المنقطعة والاضراب للانتقال لا للابطال وقيل الميم صلة اي اتقولون افترا-------------------------------------------------ه وقوله تعالي بل هو الحق اي الثابت ثباتا لا يضاهيه ثبات شء من الكتب قبله اضراب ثان ولو قيل بانه اضراب ابطالي لنفس افتراه وحده لكان صوابا وعلي هذا يقال كل ما في القران اضراب فهو	2543	1203635209128278476	221	338.0	176	499	44.288578033447266	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7340	true	2866382851870064558	0	109	0	521	1467	300	انتقال- الا هذا فانه يجوز ان يكون ابطال-ا لانه ابطال لقولهم اي ليس هو كما قالوا مفتري بل هو الحق وفي كلام الزمخشري ما يرشد الي هذا فانه قال والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه من رب العالمين------------- ويشهد لواجهته ام يقولون -فتراه لان قولهم مف----تري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو -لحق من ربك وما فيه من تقرير انه من---- الله وهذا اسلوب صحيح محكم -------قوله------ من ربك------------------------------- حال من الحق والعامل فيه محذوف علي القاعدة وهو العامل----- في لتنذر ويجوز ان يكون العامل في لتنذر غيره اي انزله لتنذر قوله قوما---------------------- ما اتاهم	7340	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2543	false	-4659018205859657392	125	251	629	1241	1502	300	انتقالي الا هذا فانه يجوز ان يكون ابطاليا لانه ابطال لقولهم اي ليس هو كما قالوا مفتري بل هو الحق وفي كلام الزمخشري ما يرشد الي هذا فانه قال والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه من رب العالمين قال ابن عادل ويشهد لوجاهته ام يقولون افتراه لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو الحق من ربك وما فيه من تقرير انه من عند الله وهذا اسلوب صحيح محكم انتهي وقوله تعالي من ربك اي المحسن اليك بانزاله واحكامه حال من الحق والعامل فيه محذوف علي القاعدة وهو العامل ايضا في لتنذر ويجوز ان يكون العامل في لتنذر غيره اي انزله لتنذر----- قوما اي ذوي قوة وجلد ومنعة ما اتاهم	2543	1203635209128278476	512	922.0	404	617	82.98217010498047	96	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7342	true	1290314494872079160	233	298	1187	1506	1515	300	سنة مما تعدون وهو--- بين السماء والارض فان مسافته خمسماءة سنة فينزل في مسيرة خمسماءة سنة ويعرج في خمسماءة سنة فهو مقدار الف سنة----------- يقول لو سار احد من بني ادم لم يقطعه الا في الاف سنة والملاءكة يقطعونه في يوم واحد هذا في وصف عروج الملاءكة من الارض الي السماء واما قوله------ تعرج -لملاءكة و لروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة	7342	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2546	false	-4678153670089613675	0	68	0	336	1527	300	سنة مما تعدون وهو ما بين السماء والارض فان مسافته خمسماءة سنة فينزل في مسيرة خمسماءة سنة ويعرج في خمسماءة سنة فهو مقدار الف سنة كانه تعالي يقول لو سار احد من بني ادم لم يقطعه الا في ال-ف سنة والملاءكة يقطعونه في يوم واحد هذا في وصف عروج الملك--- من الارض الي السماء واما قوله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة	2546	1203635209128278476	313	589.0	249	340	92.05882263183594	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7343	true	8939224707364337459	1	38	5	196	1491	300	مدة المسافة من الارض الي سدرة المنتهي التي هي مقام جبريل عليه السلام يسير جبريل والملاءكة الذين معه من اهل مقامه مسيرة خمسين الف سنة في يوم واحد من ايام الدنيا قاله مجاهد والضحاك وقيل ان ذلك -	7343	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2546	false	-4678153670089613675	69	106	342	534	1527	300	مدة المسافة من الارض الي سدرة المنتهي التي هي مقام جبريل عليه السلام فسير جبريل والملاءكة الذين معه من اهل مقامه مسيرة خمسين الف سنة في يوم واحد من ايام الدنيا قاله مجاهد والضحاك وورد انه صلي	2546	1203635209128278476	182	359.0	147	192	94.79166412353516	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7343	true	8939224707364337459	35	137	184	669	1491	300	وقيل ان ذلك اشارة الي امتداد نفاذ الامر وذلك لان من نفذ امره غاية النفاذ في يوم او يومين وانقطع لا يكون مثل من ينفذ امره في سنين متطاولة فقوله في يوم كان مقداره الف سنة يعني يدبر الامر في زمان يوم منه الف سنة فكم يكون شهر منه وكم تكون سنة منه وكم يكون دهر منه وعلي هذا فلا فرق بين هذا وبين قوله مقداره خمسين الف سنة لان ذلك اذا كان اشارة الي دوام انفاذ الامر فسواء يعبر بالف سنة او بخمسين الف سنة لا يتفاوت الا ان المبالغة بالخمسين اكثر وسياتي بيان فاءدتها في موضعها ان شاء الله تعالي	7343	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2547	false	5642205655276211827	17	119	85	569	1521	300	وقيل ان ذلك اشارة الي امتداد نفاذ الامر وذلك لان من نفد امره غاية النفاذ في يوم او يومين وانقطع لا يكون مثل من ينفذ امره في سنين متطاولة فقوله في يوم كان مقداره الف سنة يعني يدبر الامر في زمان يوم منه الف سنة فكم يكون شهر منه وكم يكون سنة منه وكم يكون دهر منه وعلي هذا فلا فرق بين هذا وبين قوله مقداره خمسين الف سنة لان ذلك اذا كان اشارة الي دوام -نفاذ الامر فسواء يعبر بالف سنة او بخمسين الف سنة لا يتفاوت الا ان المبالغة بالخمسين اكثر وسياتي بيان فاءدتها في موضعها ان شاء الله تعالي	2547	1203635209128278476	482	957.0	380	485	99.3814468383789	99	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7345	true	-607816802846949157	179	255	866	1224	1455	300	خلق السموات والارض عالم ما غاب عن الخلق وما حضر العزير الرحيم لما بين انه عالم ذكر انه عزيز قادر علي الانتقام من الكفرة رحيم واسع الرحمة علي البررة الذي احسن كل شء خلقه اي احسن خلق كل شء قال ابن عباس اتقنه واحكمه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مقاتل علم كيف يخلق كل شء من قولك------ فلان يحسن كذا اذا كان يعلمه وقيل خلق كل حيوان علي صورة لم يخلق البعض علي صورة البعض -فكل حيوان ----كامل في خلقه	7345	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2547	false	5642205655276211827	190	264	955	1325	1521	300	خلق السموات والارض--------------------- و----------------------ما بينهما------ ذكر الدليل عليها-------------- من الانفس بقوله تعالي---------------- الذي احسن كل شء خلقه ------------------قال ابن عباس اتقنه واحكمه فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت الي حسن واحسن كما قال تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين وقال مقاتل علم كيف يخلق كل شء من قول القاءل فلان يحسن كذا اذا كان يتقنه وقيل خلق كل حيوان علي صورة لم يخلق البعض علي صورة البعض وقيل معناه احسن الي كل خلقه	2547	1203635209128278476	217	318.5	165	467	46.4668083190918	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7346	true	1829038428857754785	0	62	0	327	1508	300	ويمكن ان يقال الطين ماء وتراب مجتمعان والاادمي اصله مني والمني اصله غذاء والاغذية اما حيوانية واما نباتية والحيوانية ترجع الي --نباتية والنبات وجوده بالماء والتراب الذي هو الطين ثم جعل نسله من سلالة اي جعل ذريته من--------- نطفة سميت سلالة لانها تنسل من الانسان-------------------------------------------------- هذا علي التفسير الاول لان ادم كان من --طين ونسله من سلالة من ماء مهين اي ضعيف	7346	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2548	false	4442360463867023701	24	95	130	503	1510	300	ويمكن ان يقال الطين ماء وتراب مجتمعان فال-ادمي اصله مني والمني اصله غذاء والاغذية اما حيوانية --او نباتية والحيوانية ترجع الي النباتية والنبات وجوده بالماء والتراب الذي هو الطين ثم جعل نسله اي------------- ذريته من سلالة اي نطفة سميت سلالة لانها ت-سل من الانسان اي تنفصل منه وتخرج من صلبه ونحوه قولهم للولد سليل هذا علي التفسير الاول لان ادم كان من الطين ونسله من سلالة من ماء مهين اي ضعيف	2548	1203635209128278476	305	548.0	246	390	78.20513153076172	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7346	true	1829038428857754785	197	285	982	1432	1508	300	في بعض المراتب دون بعض ---فان قيل ما الحكم- في ذكر- المصدر في السمع وفي البصر والفءاد الاسم ولهذا جمع الابصار والافءدة ولم يجمع السمع لان المصدر لا يجمع فالجواب ان السمع قوة واحدة ولها محل واحد وهو الاذن ولا اختيار لها فيه فان الصوت من اي جانب كان ي-صل اليه ولا قدرة للاذن علي تخصيص السمع بادراك البعض دون البعض واما الابصار فمحله العين ولها فيه اختيار فانها تتحرك الي جانب المرءي دون غيره وكذلك الفءاد محل- الادراك وله نوع اختيار يلتف -الي ما يريد دون غيره	7346	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2549	false	-5990641915856276304	2	89	12	464	1574	300	في ذلك الكلام ليفهم معناه فان قيل ما الحكمة في ذكره المصدر في السمع وفي البصر والفءاد الاسم ولهذا جمع الابصار والافءدة ولم يجمع السمع لان المصدر لا يجمع اجيب با--ن السمع قوة واحدة ولها محل واحد وهو الاذن ولا اختيار لها فيه وان الصوت من اي جانب كان واصل اليه ولا قدرة للاذن علي تخصيص السمع بادراك البعض دون البعض واما البص--ر فمحله العين ولها فيه اختيار فانها تتحرك الي جانب المرءي دون غيره وكذلك الفءاد محله الادراك وله نوع اختيار يلتفت الي ما يري--دون غيره	2549	1203635209128278476	416	771.5	334	458	90.82969665527344	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7347	true	-2810616745902766469	37	95	182	494	1578	300	فالسمع اصل دون محله لعدم له لاختيار له والعين كالاصل وقوة الابصار التها والفءاد كذلك وقوة الفهم الته فذكر في السمع المصدر الذي هو القوة وفي الابصار والافءدة الاسم الذي هو محل القوة ولان السمع قوة واحدة لها محل واحد ولهذا لا يسمع الانسان في زمان واحد كلامين علي وجه يضبطه-ا ويري في زمان واحد صورتين فاكثر ويتقنهما	7347	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2549	false	-5990641915856276304	89	146	464	775	1574	300	فالسمع اصل دون محله لعدم ا--لاختيار له والعين كالاصل وقوة الابصار التها والفءاد كذلك وقوة الفهم الته فذكر في السمع المصدر الذي هو القوة وفي الابصار والافءدة الاسم الذي هو محل القوة ولان السمع قوة واحدة لها محل واحد ولهذا لا يسمع الانسان في زمان واحد كلامين علي وجه يضبطهما ويري في زمان واحد صورتين فاكثر ويثبتهما	2549	1203635209128278476	306	597.5	249	313	97.76358032226562	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7348	true	-6345974132670537663	98	194	529	1021	1572	300	في الظاهر--- فان قيل انه ذك------ر الرسالة من قبل وذكر دليلها وهو التنزيل الذي لا ريب فيه وذكر الوحدانية وذكر دليلها وهو خلق السماوات والارض وخلق الانسان من طين ولما ذكر انكارهم الحشر لم يذكر الدليل فالجواب انه ذكر دليله ايضا وهو ان خلق- الانسان ابتداء دليل علي قدرته علي الاعادة ولهذا استدل تعالي علي امكان الحشر بالخلق الاول كما قال ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 وقوله قل يحييها لذي انشاها اول مرة يس 79 وايضا خلق السماوات والارض كما قال او-ليس -لذي خلق لسماوات و لارض بقادر علي ان- يخلق مثلهم بلي يس	7348	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2550	false	-5409344975430034234	32	123	160	638	1614	300	في الاستبعاد فان قيل انه تعالي ذكر الرسالة من قبل وذكر دليلها وهو التنزيل الذي لا ريب فيه وذكر الوحدانية وذكر دليلها وهو خلق السم-وات والارض وخلق الانسان من طين ولما ذكر انكارهم الحشر لم يذكر الدليل --اجيب بانه ذكر دليله ايضا وهو ان خلقة الانسان ابتداء دليل علي قدرته علي الاعادة ولهذا استدل تعالي علي انكار الحشر بالخلق الاو--------ل ثم يعيده وهو اهون عليه--------- وقوله تعالي ا---لذي انشاها اول مرة يس--- وايضا خلق السم-وات والارض كما قال او ليس الذي خلق السموات والارض بقادر علي انه يخلق مثلهم بلي يس	2550	1203635209128278476	440	784.0	353	505	87.12871551513672	77	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7348	true	-6345974132670537663	211	300	1103	1572	1572	300	بل هم بلقاء ربهم كافر----------ون اضراب عن الاول يعني ليس انكارهم لمجرد الخلق ثانيا بل يكفرون بجميع احوال الاخرة حتي لو صدقوا بالخلق الثاني لما اعترفوا بالعذاب والثواب او يكون المعني لم ينكروا البعث لنفسه بل لكفرهم بلقاء الله فانهم كرهوه فانكروا المفضي اليه ثم بين لهم ما يكون من الموت الي العذاب فقال قل---------------------------- يتوفاكم--- يقبض ارواحكم ملك -لموت -لذي وكل بكم اي وكل بقبض ارواحكم وهو عزراءيل------------ والتوفي استيفاء العدد معناه انه يقبض ارواحهم حتي لا يبقي احد من العدد الذي كتب عليه الموت فصل روي ان-	7348	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2550	false	-5409344975430034234	180	278	997	1511	1614	300	بل هم بلقاء ربهم كافرون اي جاحدون اضراب عن الاول ا--ي ليس انكارهم لمجرد الخلق ثانيا بل يكفرون بجميع احوال الاخرة حتي لو صدقوا بالخلق الثاني لما اعترفوا بالعذاب والثواب او يكون المعني لم ينكروا البعث لنفسه بل لكفرهم بلقاء الله فانهم كرهوه فانكروا المفضي اليه ثم بين لهم ما يكون من الموت الي العذاب بقوله تعالي قل اي يا افضل الخلق لهم يتوفاكم اي يقبض ارواحكم ملك الموت الذي وكل بكم اي---- بقبض ارواحكم وهو عزراءيل عليه السلام والتوفي استيفاء العدد معناه ان- يقبض ارواحهم حتي لا يبقي احد من العدد الذي كتب عليه الموت---- روي ان	2550	1203635209128278476	452	826.0	367	525	86.0952377319336	77	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7349	true	1451762426765428332	0	22	0	104	1547	300	ملك الموت جعلت له الدنيا مثل راحة اليد ياخي منها صاحبها ما احب من غير مشقة فهو يقبض انفس الخلق من مشارق	7349	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2550	false	-5409344975430034234	278	300	1511	1614	1614	300	ملك الموت جعلت له الدنيا مثل راحة لليد ياخذ منها صاحبها ما احب من غير مشقة فهو يقبض انفس الخلق من مشارق-	2550	1203635209128278476	101	195.0	80	104	97.11538696289062	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7349	true	1451762426765428332	22	53	104	270	1547	300	الارض ومغ-ربها وله اعوان من ملاءكة الرحمة واعوان من ملاءكة العذاب وقال ابن عباس--------------------- خطوة ملك الموت ما بين المشرق والمغرب وقال مجاهد جعلت الارض مثل --طست يتناول منها حيث -شاء	7349	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2551	false	-5492923036737380609	0	35	0	191	1528	300	الارض ومغاربها وله اعوان من ملاءكة الرحمة واعوان من ملاءكة العذاب وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما خطوة ملك الموت ما بين المشرق والمغرب وقال مجاهد جعلت الارض مثل الطست يتناول منها حيث يشاء	2551	1203635209128278476	166	304.5	135	191	86.91099548339844	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7349	true	1451762426765428332	233	287	1198	1465	1547	300	والمخاطب يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم شفاء لصدره فانهم كانوا يءذونه بالتكذيب ويحتمل ان يكون عاما و اذ علي بابها من المضي لان لو تصرف المضارع للمضي وانما جء هنا ماضيا لتحق-ق وقوعه نحو اتي امر -لله النحل 1 وجعله ابو البقاء مما وقع فيه اذ موقع اذا ولا حاجة اليه	7349	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2552	false	-9082467278259904924	45	97	246	512	1550	300	والمخاطب يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم شفاء لصدره فانهم كانوا يءذونه بالتكذيب ويحتمل ان يكون عاما و-اذ علي بابها من المضي لان لو تصرف المضارع للمضي وانما جء هنا ماضيا لتحقيق وقوعه نحو اتي امر الله النحل-- وجعله ابو البقاء مما وقع فيه اذ موقع اذا ولا حاجة اليه	2552	1203635209128278476	264	507.5	212	269	98.14126586914062	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7350	true	5623151950889804446	233	300	1224	1563	1563	300	ولو شءنا--------------------- لاتينا كل نفس------------------------- هداها رشدها وتوفيقها للايمان وهذ----------------ا جواب عن قولهم ربنا ابصرنا وسمعنا وذلك ان الله تعالي قال اني لو رجعت---كم الي الايمان لهديتكم في الدنيا ولما لم اهدكم في الدنيا تبين اني ما اردت وما شءت ايمانكم فلا اردكم وهذا صريح في الدلالة علي صحة مذهب اهل السنة حيث قالوا ان الله تعالي ما اراد الايمان من الكافر وما شاء منه الا الكفر-	7350	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2552	false	-9082467278259904924	99	175	524	908	1550	300	ولو شءنا اي بما لنا من العظمة لاتينا كل نفس اي مكلفة لان الكلام فيها هداها فتهتدي بالاي-------مان والطاعة باختيار منها جواب عن قولهم ربنا ابصرنا وسمعنا وذلك ان الله تعالي قال اني لو اردت منكم الاي----مان لهديتكم في الدنيا ولما لم اهدكم---------- تبين اني ما اردت ولا شءت ايمانكم فلا اردكم وهذا صريح في الدلالة علي صحة مذهب اهل السنة حيث قالوا ان الله تعالي ما اراد الايمان من الكافر وما شاء منه الا الكفر	2552	1203635209128278476	298	525.0	237	405	73.58024597167969	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7351	true	-2633568279066296731	244	298	1269	1580	1590	300	جنوبهم لان المضارع خبر والتجافي الارتفاع وعبر به عن ترك النوم قال ابن رواحة 4066 نبي تجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع والمعني يرتفع وينبو جنوبهم عن المضاجع جمع المضجع وهو الموضع الذي يضطجع عليه يعني الفراش وهم المتهجدون بالليل الذين يقيمون الصلاة قال انس نزلت فينا مع-شر الانصار كنا نصلي المغرب	7351	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2553	false	-8664964752626918298	240	284	1244	1490	1566	300	جنوبهم -عن المضاجع -----------------------عبر به عن ترك النوم قال ابن رواحة----- نبي تجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع والمض-----------------------------اجع جمع المضجع وهو الموضع الذي يض-جع عليه يعني الفراش وهم المتهجدون -------الذين يقيمون الصلاة قال انس نزلت فينا معاشر الانصار كنا نصلي المغرب	2553	1203635209128278476	242	432.0	198	312	77.56410217285156	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7352	true	-7851301377949918883	15	90	73	444	1540	300	قال نزلت في اناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء وهو قول ابي حازم ومحمد بن المنكدر وقال في صلاة الاوابين وهو مروي عن ابن عباس وقال عطاء هم الذين لا ينامون حتي يصلوا العشاء الاخر- والفجر في جماعة وقال صلي الله عليه وسلم من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي الفجر في جماعة كان كقيام ليلة والمشهور ان المراد منه صلاة -----	7352	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2554	false	-8697735718033152771	0	60	0	296	1492	300	قال نزلت في اناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يصلو---ن صلاة المغرب الي صلاة العشاء ------------------------------------------------------------------------------قال عطاء هم الذين لا ينامون حتي يصلوا العشاء الاخرة والفجر في جماعة وعنه صلي الله عليه وسلم من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي الفجر في جماعة كان كقيام ليلة وعن انس كنا نجتنب الفرش قبل صلاة	2554	1203635209128278476	262	482.5	207	377	69.49601745605469	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7353	true	-302114192134309421	76	135	378	667	1553	300	في علي بن ابي طالب------------------- والوليد بن عقبة بن ابي معيط اخي عثمان لامه وذلك انه كان بينهما تنازع ف-قال الوليد بن عقبة لعلي اسكت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك فاسق فانزل الله عز وجل افمن كان مءمنا-------------------------------------------- كمن كان فاسقا لا ----------------------------------------------------يستوون ولم يقل لا ------يستويان لانه لم يرد مءمنا واحدا ولا فاسقا واحدا بل اراد جميع المءمنين وجميع الفاسقين قوله لا	7353	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2559	false	-3055373468310510013	184	282	889	1376	1459	300	في علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه والوليد بن عقبة بن ابي معيط اخي عثمان لامه حين---------------- تنازعا فقال الوليد بن عقبة لعلي اسكت فانك صبي وانا شيخ وانا والله ابسط منك لسانا واحد منك سنانا واشجع جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة فقال له علي اسكت فانك فاسق------------------ افمن كان مءمنا اي راسخا في التصديق بجميع ما اخبرت به الرسل كمن كان فاسقا اي راسخا في الفسق خارجا عن داءرة الاذعان وقال تعالي لا يستوون ولم يقل تعالي لا يستويان لانه لم يرد مءمنا واحدا ولا فاسقا واحدا بل اراد جميع المءمنين وجميع الفاسقين فلا ----	2559	1203635209128278476	237	397.0	189	525	45.14285659790039	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7354	true	2610302592131429512	11	284	61	1533	1611	300	العذاب الادني---------------------------- مصاءب الدنيا واسقامها وهو رواية الوالبي عن ابن عباس وقال عكرمة عنه الحدود وقال مقاتل الجوع سب-----ع سنين بمكة حتي اكلو-----ا الجيف والعظام والكلاب وقال ابن مسعود هو القتل بالسيف يوم بدر وهو قول قتادة والسدي واما العذاب الاكبر وهو عذاب الاخرة فان عذاب الدنيا لا نسبة له الي عذاب الاخرة فان قيل ما الحكمة في مقابلته الادني بالاكبر والادني انما هو في مقابلة الاقصي والاكبر انما هو--- مقابله الاصغر فالجواب انه حصل في عذاب الدنيا امران احدهما انه قريب والاخر انه قليل صغير وحصل في عذاب الاخرة ايضا امران احدهما انه بعيد والااخر انه عظيم كبير لكن العرف في عذاب الدنيا هو انه الذي يصلح التخويف به فان العذاب العاجل وان كان قليلا فلا يحترز عنه بعض الناس اكثر مما يحترز من العذاب الشديد اذا كان اجلا وكذا الثواب العاجل قد يرعب فيه بعض الناس ويستبعد الثواب العظيم الاجل واما في عذاب الاخرة فالذي يصلح للتخويف ه---و العظيم والكبير لا البعيد لما بينا فقال في عذاب الدنيا الا-------دني ليحترز العاقل عنه ولو قال------ ولنذيقنهم من العذاب الاصغر ما كان -يحترز عنه لصغره وعدم فهم كونه عاجلا وقال في عذاب الاخرة الاكبر لذلك المعني ولو قال من العذاب الابعد الاقصي لما حصل التخويف به مثل ما يحصل بوصفه ب--الكبر قوله لعلهم يرجعون الي الايمان يعني من بقي منهم بعد بدر فان قيل ما الحكمة في هذا الترجي وهو علي الله تعالي محال فالجواب فيه وجهان احدهما معناه لنذيقنهم اذاقة الراجين كقوله------ انا نسن-اكم يعني تركناكم كما يترك الناس- حيث لا يلتفت اليه اصلا كذلك ههنا والثاني نذيق-هم العذاب اذاقة يقول القاءل لعلهم يرجعون بسببه والثاني نذيقهم العذاب اذاقة يقول القاءل لعلهم يرجعون بسببه قوله ومن---------- اظلم ممن ذكر بايات ربه اي	7354	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2561	false	-3124463964544621023	5	265	29	1405	1589	300	العذاب الادني اي عذاب الدنيا قال الحسن هو مصاءب الدنيا واسقامها و------------------------------قال عكرمة---------------------- الجوع بمكة تسع سنين--------- اكلوا فيها الجيف والعظام والكلاب وقال ابن مسعود هو القتل بالسيف يوم بدر ----------------------دون العذاب الاكبر وهو عذاب الاخرة فان عذاب الدنيا لا نسبة له الي عذاب الاخرة فان قيل ما الحكمة في مقابل-ة الادني بالاكبر والادني انما هو في مقابلة الاقصي والاكبر انما هو في مقابلة الاصغر اجيب ب--انه حصل في عذاب الدنيا امران احدهما انه قريب والاخر انه قليل صغير وحصل في عذاب الاخرة ايضا امران احدهما انه بعيد وال-اخر انه عظيم كبير لكن العرف في عذاب الدنيا هو انه الذي يصلح للتخويف ---فان العذاب الاج-ل وان كان قليلا فلا يحترز عنه بعض الناس اكثر مما يحترز من العذاب الشديد اذا كان اجلا وكذا الثواب العاجل قد يرغب فيه بعض الناس ويستبعد الثواب العظيم الاجل واما في عذاب الاخرة فالذي يصلح للتخويف به هو العظيم والكبير لا البعيد لما ذكر- فقال في عذاب الدنيا العذاب الادني ليحترز العاقل---- ولو قال تعالي ولنذيقنهم من العذاب الاصغر ما كان ليحترز عنه لصغره وعدم فهم كونه عاجلا وقال في عذاب الاخرة الاكبر لذلك المعني ولو قال من العذاب الابعد الاقصي لما حصل التخويف به مثل ما يحصل بوصفه من الكبر----- لعلهم يرجعون الي الايمان ا--ي من بقي منهم بعد بدر فان قيل ما الحكمة في هذا الترجي وهو علي الله تعالي محال ---اجيب ---بوجهين احدهما معناه لنذيقنهم اذاقة الراجي- كقوله تعالي انا نسيناكم يعني تركناكم كما يترك الناسي حيث لا يلتفت اليه اصلا كذلك -هنا والثاني نذيقنهم العذاب اذاقة يقول القاءل لعلهم يرجعون بسبب----------------------------------------------------------------ه ومن اي لا احد اظلم ممن ذكر بايات ربه اي	2561	1203635209128278476	1267	2298.0	1025	1551	81.6892318725586	213	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7355	true	-6886911299877648165	149	300	771	1537	1537	300	قرر الاصول الثلاثة -عاد الي الامثل الذي بدا به وهو الرسالة المذكورة في قوله------ لتنذر قوما ما اتاهم من نذير السجدة 3 وقال انك لست بدعا من الرسل بل ---------------------------------------------------------------كان قبلك رسل مثلك وذكر موسي------------ لقربه من النبي صلي الله عليه وسلم --ووجود من كان-- علي دينه الزاما لهم وانما ---------------------------------------------------------------لم يختر عيسي عليه الصلاة و السلام للذكر والاستدلال لان اليهود ما كانوا يوافقون علي نبوته واما النصاري فكانوا يعترفون بنبو-ة عيسي عليه السلام فتمسك بالمجمع عليه قوله فلا تكن في مرية قرا الحسن بالضم وهي لغة وقوله من لقاءه في الهاء--------------------------- اقوال احدها انها عاءدة علي موسي------------ والمصدر مضاف لمفعوله اي من لقاءك موسي ليلة الاسراء وامتحن المبرد الزجاج في هذه المسالة فاجاب بما ذكر قال ابن عباس وغيره المعني فلا تكن في شك من لقاء موسي فانك تراه وتلقاه روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال رايت ليلة اسري بي موسي رحلا ادم طوالا جعدا كانه-	7355	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2562	false	1896216141402306296	98	272	528	1434	1580	300	قرر الاصول الثلاثة وعاد الي الاص-ل الذي بدا به وهو الرسالة المذكورة في قوله تعالي لتنذر قوما ما اتاهم من نذير القصص بين انه ليس---- بدعا من الرسل بقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب اي الجامع للاحكام وهو التوراة فكان قبلك رسل مثلك وذكر موسي عليه السلام لقربه من النبي صلي الله عليه وسلم وهو اول من -انزل عليه كتاب من انبياء بني اسراءيل بعد فترة كثيرة من الانبياء بينه وبين يوسف عليهما السلام ولم يختر عيسي عليه السل---------ام للذكر والاستدلال لان اليهود ما كانوا يوافقون علي نبوته واما النصاري فكانوا يعترفون بنبوءة موسي عليه السلام فذكر --المجمع علي-----ه فلا تكن في مريه واختلف-------------------------------- في الهاء في قوله تعالي من لقاءه علي اقوال احدها انها عاءدة علي موسي عليه السلام والمصدر مضاف لمفعوله اي من لقاءك موسي ليلة الاسراء وامتحن المبرد الزجاج في هذه المسالة فاجاب بما ذكر قال ابن عباس وغيره المعني فلا تكن في شك من لقاء موسي فانك تراه وتلقاه روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رايت ليلة اسري بي موسي رجلا ادم طوالا جعدا كانه	2562	1203635209128278476	656	1136.0	525	960	68.33333587646484	110	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7356	true	-8897009539115117613	23	54	131	288	1526	300	ان المضير يعود علي الكتاب وحينءذ يجوز ان تكون الاضافة للفاعل اي من لقاء الكتاب لموسي او للمفعول اي من لقاء موسي الكتاب لان اللقاء يصح نسبته الي كل منهما لان	7356	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2563	false	-4124722837205258992	269	300	1374	1529	1529	300	ان الضمير يعود الي الكتاب وحينءذ يجوز ان تكون الاضافة للفاعل اي من لقاء الكتاب لموسي او الم-عول اي من لقاء موسي الكتاب لان اللقاء تصح نسبته الي كل منهما لان-	2563	1203635209128278476	150	285.0	120	157	95.5414047241211	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7356	true	-8897009539115117613	54	298	288	1519	1526	300	من لقيك فقد لقيته قال السدي المعني فلا تكن في مرية من لقاءه اي تلقي موسي كتاب الله------ بالرضا والقبول الثالث ا---ي يعود علي الكتاب علي حذف مضاف اي من لقاء مثل كتاب موسي الرابع --انه عاءد علي ملك الموت------------ لتقدم ذكره الخامس-- عوده علي الرجوع المفهوم من قوله الي ربكم ترجعون السجدة 11 اي لا--نك في مرية من لقاء الرجوع السادس-- انه يعود علي ما يفهم من سياق الكلام مما ابتلي ب- موسي من الب--لاء والامتحان قاله الحسن اي لا بد ان يلقي ما لقي موسي من قومه فاختار موسي عليه السلام -لحكمة وهي ان احدا من الانبياء لم يءذه من قومه الا الذين لم يءمنوا واما الذين امنوا به فلم يخالفوه غير قوم موسي عليه السلام فان من لا امن- به اذاه كفرعون وغيره ومن امن به من بني اسراءيل ايضا اذاه بالمخالفة وطلب ا---ياء مثل رءية الله جهرة وكقولهم ف ذهب انت وربك فقاتلا الماءدة 24 واظهر هذه الاقوال ان الضمير اما لموسي واما للكتاب ثم بين ان له هداية غير عادية عن المنفعة كما انه لم تحل هداية موسي حيث جعل الله كتاب مو-سي هدي وجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------------------------هم اءمة يهدون كذلك يجعل كتابك هدي ويجعل م------------------------------------------------------ن امتك صاحبة يهدون كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ث-------------------------------------------------------------------------------------------------م بين ان ذلك يحصل بالصبر فقال ولما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فصل لما صبروا قرا الاخوان------ بكسر اللام وتخفيف الميم علي انها لام الجر و ما مصدرية والجار متعلق بالجعل اي جعلناهم كذلك لصبر-------------------------------هم ولايقانهم والبا-قون بفتحها---- وتشديد الميم	7356	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2564	false	-7109928508263342319	0	285	0	1492	1564	300	من لقيك فقد لقيته قال السدي المعني فلا تكن في مرية من لقاءه اي تلقي موسي كتاب الله تعالي بالرضا والقبول --ثالثها انه يعود علي الكتاب علي حذف مضاف اي من لقاء مثل كتاب موسي --رابعها انه عاءد علي ملك الموت عليه السلام لتقدم ذكره --خامسها عوده علي الرجوع المفهوم من قوله الي ربكم ترجعون---------- اي لا تكن في مرية من لقاء الرجوع --سادسها انه يعود علي ما يفهم من سياق الكلام مما ابتلي به موسي من الابتلاء والامتحان قاله الحسن اي لا بد ان تلقي ما لقي موسي من قومه واختار موسي عليه السلام الحكمة وهي ان احدا من الانبياء لم يءذه من قومه الا الذين لم يءمنوا واما الذين امنوا به فلم يخالفوه غير قوم موسي عليه السلام فان من لم يءمن به اذاه كفرعون------ ومن امن به من بني اسراءيل اذاه ايضا بالمخالفة فطلبوا اشياء مثل رءية الله جهرة وكقولهم فاذهب انت وربك فقاتلا الماءدة--- واظهر هذه الاقوال ان الضمير اما لموسي واما للكتاب واختلف في الضمير ايضا في قوله تعالي وجعلناه علي قولين احدهما يرجع الي موسي اي وجعلنا موسي هدي اي هاديا لبني اسراءيل كما جعلناك هاديا لامتك والثاني انه يرجع الي الكتاب اي وجعلنا كتاب موسي هاديا كما جعلنا كتابك كذلك وجعلنا منهم اي من انبياءهم واحبارهم اءمة يهدون اي يرفعون البيان ويعملون علي حسبه بامرنا اي بما نزلنا فيه من الاوامر كذلك جعلنا من امتك صحابة يهدون كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بتسهيل الهمزة قبل الميم ولهم ايضا ابدالها ياء وحققها الباقون ومد هشام بين الهمزتين بخلاف عنه وقوله تعالي------------------------------ لما صبروا قرا حمزة والكساءي بكسر اللام وتخفيف الميم اي بسبب -----------------------------------------------------------صبرهم علي دينهم وعلي البلاء من عدوهم ولاجله وقرا الباقون بفتح اللام وتشديد الميم	2564	1203635209128278476	933	1569.5	736	1608	58.02238845825195	161	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7357	true	-8455449188677412573	209	250	1111	1334	1607	300	تاكل منه انعامهم من العشب والتبن------------- وانفسهم م---ن الحبوب والاقوات وقدم الانعام علي الانفس في الاكل لوجوه الاول ان الزرع اول ما ينبت للدواب ولا يصلح للانسان الثاني ان الزرع غذاء للدواب لا بد منه واما غذاء الانسان فقد يصلح للحيوان	7357	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2565	false	-6785614197103865090	263	300	1329	1538	1538	300	تاكل منه انعامهم اي من حبه وورقه وتبنه وحشيشه وانفسهم اي من الحبوب والاقوات وقدم الا--------------------نعام لوقوع الامتنان بها لان بها قوامهم في معايشهم وابدانهم ولان ال--------زرع غذاء للدواب لا-بد منه واما غذاء الانسان فقد يصلح للحيوان-	2565	1203635209128278476	124	186.0	101	239	51.88284683227539	19	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7357	true	-8455449188677412573	250	289	1334	1559	1607	300	فكان الحيوان ياكل الزرع ثم الانسان ياكل من الحيوان قوله اف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبصرون قرا العامة بالغيبة وابن مسعود بالخطاب التفاتا وقال تبصرون لان الامر يري بخلاف حال-- الماضي- فانها كانت مسموعة----------------- ثم لما بين الرسالة والتوحيد بن- الحشر فقال------- ويقولون	7357	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2566	false	5385121129074882011	0	101	0	544	1544	300	فكان الحيوان ياكل الزرع ثم الانسان ياكل من الحيوان فان قيل في سورة عيسي قدم ما للانسان اولا فما الحكمة اجيب بان السياق فيها لطعام الانسان الذي هو نهاية الزرع حيث قال فلينظر الانسان الي طعامه عبس ثم قال فانبتنا فيها حبا عبس وذكر من طعامه من العنب وغيره ما لا يصلح للانعام فقدمه وهذا السياق لمطلق اخراج الزرع واول صلاحه انما هو لاكل الانعام ولا يصلح للانسان ولما كانت هذه الاية مبصرة قال افلا يبصرون هذا فيعلموا انا نقدر علي اعادتهم--------------------------------------- بخلاف الاية الماضية فانها كانت مسموعة فقال افلا يسمعون ثم لما بين الرسالة والتوحيد بين الحشر بقوله تعالي ويقولون	2566	1203635209128278476	148	202.0	120	583	25.385934829711914	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7358	true	-1706608698565029353	178	300	918	1522	1522	300	انهم منتظرون--- بك حوادث الزمان وقيل انتظر عذابنا فيهم انهم منتظرون ذلك وعلي هذا فلا فرق بين الا-----نتظار وقيل انتظر عذابهم بنفس-ك انهم منتظرونه بلفظهم استهزاءا كما قالوا فاتنا بما تعدنا الاعراف 70 فصل روي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الفجر يوم الجمعة الم تنزيل و ----------------هل اتي علي الانسان ---------------------وعن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا ينام حتي يقرا تبارك والم تنزيل ويقول هما يفضلان علي كل سورة في القران -سبعين سن-ة ومن قراهما كتب له سبعون حسنة ومحي عنه سبعون سيءة ورفع له سبعون درجة وروي الثعلبي عن ابن عباس عن ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الم تنزيل اعطي من الاجر كمن-	7358	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2567	false	4744271661029274509	32	146	171	740	1533	300	انهم منتظرون اي بك ح-ادث موت او قتل فيستريحون منك كا--------------ن----------------- ذلك قبل الامر بقتالهم وقيل انتظر عذابهم بيقينك انهم منتظرونه بلفظهم استهزاء- كما قالوا فاتنا بما تعدنا الاعراف وعن ابي------- هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الفجر يوم الجمعة الم تنزيل في الركعة الاولي وهل اتي علي الانسان اي في الركعة الثانية وعن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا ينام حتي يقرا تبارك والم تنزيل ويقول هما يفضلان علي كل سورة في القران بسبعين حسنة ومن قراهما كتب له سبعون حسن--------------------ة ورفع له سبعون درجة وعن ------------------------ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الم تنزيل اعطي من الاجر كمن	2567	1203635209128278476	470	814.0	371	653	71.97549438476562	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7359	true	7441913079223162929	193	300	983	1536	1536	300	فان قيل الامر بالشء لا يكون الا عند عدم اشتغال المامور ب----المامورية- اذ لا يصلح ان يكون يقال للجالس اجلس وللساكت اسكت والنبي عليه الصلاة والسلام كان متقيا فما الوجه في قوله اتق الله فالجواب انه امر بالمدينة بالمداومة فانه يصح ان -----يقال للجالس اجلس ههنا الي ان ياتيك ويقال للساكت قد اصب-ت فاسكت تسلم اي دم علي ما انت عليه وايضا من جهة العقل ان الملك يتقي منه عباده علي ثلاثة اوجه بعضهم يخاف من عقابه وبعضهم يخاف من قطع ثوابه وثالث يخاف من احتجابه فالنبي عليه الصلاة و السلام لم يءمر بالتقوي بالاول ولا بالثاني واما الثالث فالمخلص لا يامنه ما دام في الدنيا فكيف-	7359	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2568	false	1329850459661575185	177	276	874	1373	1500	300	ما يقال الامر بالشء لا يكون الا عند---- اشتغال المامور بغير المامور به اذ لا يص-ح ا-----ن يقال للجالس اجلس وللساكت اسكت والنبي صلي- الله عليه وسلم كان متقيا لان الامر ب------------------------------------------المداومة----- يصح في ذلك فيقال للجالس اجلس -هنا حتي ----اتيك ويقال للساكت قد احسنت فاسكت تسلم اي دم علي ما انت عليه وايضا من جهة العقل ان الملك يتقي منه عادة -علي ثلاثة اوجه بعضهم يخاف من عقابه وبعضهم يخاف من قطع ثوابه وثالث يخاف من احتجابه فالنبي صلي- الله عليه وسل-م لم يءمر بالتقوي بالاول ولا بالثاني واما الثالث فالمخلص لا يامنه ما دام في الدنيا فكيف	2568	1203635209128278476	442	754.0	353	565	78.23008728027344	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7360	true	1813314051373815404	61	182	311	894	1479	300	بن ابي راس المنافقين بعد قتال احد وقد اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم قولهم الامان علي ان يكلموه فقام معهم عبد الله بن سعد بن ابي سرح وطعمة بن ابيرق فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم وعنده عمر بن الخطاب رضي الله عنه ارفض ذكر الهتنا اللات والعزي ومناة وقل ان لها شفاعة لمن عبدها وندعك وربك فشق علي النبي صلي الله عليه وسلم قولهم فقال عمر يا رسول الله اءذن لي في قتلهم فقال اني قد اعطيتهم الامان فقال عمر اخرجوا في لعنة الله وغضبه وامر النبي صلي الله عليه وسلم عمر ان يخرجهم من المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله ----ي -ا ايها -لنبي -تق ل-له اي دم علي التقوي كما يقول ا-رجل لغيره وهو قاءم قم قاءما اي اثبت قاءما	7360	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2568	false	1329850459661575185	12	175	66	864	1500	300	بن ابي راس المنافقين بعد قتال احد وقد اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم الا------مان علي ان يكلموه فقام معهم عبد الله بن سعد بن ابي سرح وطعمة بن ابيرق فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم وعنده عمر بن الخطاب------------- ارفض ذكر الهتنا اللات والعزة ومناة وقل ان لها شفاعة لمن عبدها وندعك وربك فشق علي النبي صلي الله عليه وسلم قولهم فقال عمر يا رسول الله اءذن لي في قتلهم فقال اني قد اعطيتهم الامان فقال عمر اخرجوا في لعنة الله وغضبه وامر النبي صلي الله عليه وسلم عمر ان يخرجهم من المدينة يا ايها النبي اتق الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان اهل مكة منهم الوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة دعوا صلي الله عليه وسلم الي ان يرجع عن قوله علي ان يعطوه شطر اموالهم وخوفه المنافقون من اليهود بالمدينة ان لم يرجع قتلوه فانزل الله تعالي يا ايها النبي اتق الله اي دم علي التقوي كما يقول الرجل لغيره وهو قاءم قم قاءما اي اثبت قاءما	2568	1203635209128278476	559	1059.0	442	817	68.42105102539062	108	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7361	true	6024337535717229129	10	43	47	202	1490	300	كل من طلب من النبي صلي الله عليه وسلم طاعته فهو كافر او منافق لان من يامر النبي صلي الله عليه وسلم يامر ايجاب معتقدا انه لو لم يفعله يعاقبه بحق يكون كافرا	7361	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2570	false	-8801581890976631361	30	62	156	308	1575	300	كل من طلب من النبي صلي الله عليه وسلم طاعته فهو كافر او منافق لان من يامر النبي صلي الله عليه وسلم بامر ايجاب معتقدا انه--- لم يفعله يعاقبه بحق يكون كافرا	2570	1203635209128278476	151	295.0	119	155	97.41935729980469	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7361	true	6024337535717229129	177	260	897	1293	1490	300	ابي يعمر و جميل بن معمر الفهري وكان رجلا لبيبا حافظا لما يسمعه فقالت قريش ما حفظ ابو معمر هذه الاشياء الا وله قلبان وكان يقول لي قلبان اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد فلما هزم الله------ المشركين يوم بدر انهزم ابو معمر----- فلقيه ابو سفيان و--------احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له يا ابا معمر ما حال الناس -قال انهزموا قال--------------- فما --لك احدي نعليك---------------- في يدك والاخري في رجلك قال ابو معمر ما شعرت الا انهما في رجلي	7361	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2572	false	-8904832473284909192	111	196	562	972	1525	300	ابا معمر-- جميل بن معمر الفهري وكان رجلا لبيبا حافظا لما يسمع -فقالت قريش ما حفظ ابو معمر هذه الاشياء الا وله قلبان وكان يقول لي قلبان اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد فلما هزم الله تعالي المشركين يوم بدر انهزم ابو معمر فيهم فلقيه ابو سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له ما فع------------ل الناس فقال له بين مقتول وهارب فقال له فما بالك احدي نعليك في رجلك والاخري في يدك فقال ما ظنن------------------------ت الا انهما في رجلي	2572	1203635209128278476	331	577.0	260	449	73.71937561035156	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7363	true	2980424239125752659	262	300	1430	1615	1615	300	صلي الله عليه وسلم---------- اعتق زيد بن حارثة بن شراحبيل الكلبي وتبناه قبل الوحي واخي بينه وبين حمزة بن عبد المطلب فلما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينتب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة قال-	7363	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2572	false	-8904832473284909192	46	80	242	407	1525	300	صلي الله عليه وسلم حرصه عليه اعتقه------------------------------ وتبناه قبل الوحي واخي بينه وبين حمزة بن عبد المطلب فلما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زين-ب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة قال	2572	1203635209128278476	153	271.5	122	196	78.06122589111328	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7365	true	1564879185004188216	6	38	33	182	1503	300	اقسط عند -لله اي اعدل قال عبد الله -------بن عمران زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم	7365	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2574	false	-5852716947617192087	5	37	34	191	1537	300	اليه عند الله اي الجامع لصفات الكمال وعن ابن عمران زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم	2574	1203635209128278476	133	239.0	104	157	84.71337890625	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7371	true	-3858951052218922970	114	179	615	979	1652	300	معطوفا علي ما دل عليه ليسال الصادقين اذ التقدير فاثاب الصادقين واعد للكافرين والثاني انه معطوف علي اخذنا ح لان المعني ان الله اكد علي النبياء الدعوة الي دينه لاثابة المءمنين واعد للكافرين وقيل انه--- حذف من الثاني ما اثبت مقابله في الاول ومن الاول ما اثبت مقابله في الثاني والتقدير ليسال الصادقين عن صدقهم فاثابهم ويسال الكافرين عما اجابوا-- رسلهم واعد لهم عذابا مهينا	7371	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2578	false	3647086476614189789	229	276	1299	1552	1662	300	يعطف --علي ما دل عليه ليسال الصادقين كانه قال ---اثاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين واعد للكافرين وقيل انه قد حذف من الثاني ما اثبت مقابله في الاول ومن الاول ما اثبت مقابله في الثاني والتقدير ليسال الصادقين عن صدقهم فاثابهم ويسال الكافرين عما كذبوا به رسلهم واعد لهم عذابا اليما	2578	1203635209128278476	227	414.0	185	369	61.517616271972656	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7372	true	2210360909415908053	212	269	1090	1403	1550	300	الاحزاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير---------------------------------------------------------------- فارس----------------------------------------------------------------لنا عليهم ريحا وهي ال----صبا قال عكرمة قالت الجنوب للشمال ليلة الاحزاب انطلق- بنصر- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت الشمال ان الحرة لا تسري بالليل فكانت الريح التي ارسلت عليهم الصبا وروي مجاهد عن ابن ---------------عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور	7372	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2579	false	9107066816884658400	61	143	334	787	1598	300	الاحزاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير وقرا نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم بالاظهار والباقون بالادغام فارسلنا اي تسبب عن ذلك انا لما راينا عجزكم عن مقابلتهم ومقاومتهم ارسلنا عليهم ريحا وهي ريح الصبا قال عكرمة قالت الجنوب للشمال ليلة الاحزاب انطلقي بنصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت الشمال ان الحرة لا تسري بالليل فكانت الريح التي ارسلت ل--هم الصبا لما روي------ ابن عباس رضي الله تعالي عنه ان-ه صلي الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور	2579	1203635209128278476	287	518.0	233	462	62.121212005615234	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7373	true	-8287439035641348797	0	56	0	306	1657	300	الملاءكة--------------------- ولم تقاتل الملاءكة يومءذ فبعث الله عليهم تلك ا-ليلة ريحا باردة فقلعت الاوتاد وقطعت اطنا- الفساطيط واطفات النيران واكفات القدور وجالت الخيل بعضها ف-ي بعض وكثر تكبير الملاءكة في جوانب عسكرهم حتي كان سيد كل حي يقول يا بني فلان هلم الي فاذا اجتمعوا عنده قال النجا النجا اتيتم----------------------- لما بعث الله عل------يهم من الرعب	7373	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2579	false	9107066816884658400	160	223	867	1213	1598	300	الملاءكة لم تروها وكانوا الفا ولم تقاتل--------- يومءذ فبعث الله عليهم تلك الليلة ريحا باردة فقلعت الاوتاد وقطعت اطناب الفساطيط واطفات النيران واكفات القدور وجالت الخيل بعضها علي بعض وكثر تكبير الملاءكة في جوانب عسكرهم حتي كان سيد كل حي يقول يا بني فلان هلم الي واذا اجتمعوا عنده قالو----ا النجاء النجاء فانهزموا من غير قتال لما بعث الله تعالي عليهم من الرعب	2579	1203635209128278476	282	492.0	229	359	78.55152893066406	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7376	true	-771998865007466259	59	249	300	1284	1549	300	واذ قالت طاءفة منهم اي من المنافقين وهم اوس بن قيظي واصحابه ي -اهل يثرب يعني المدينة ق-ال ابو عبيد ة يثرب اسم ارض ومدينة الرسول صلي الله عليه وسلم في ناحية منها وفي بعض الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تمسي المدينة يثرب وقال هي طابة كانه كره هذه اللفظة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة يثرب اسم المدينة وقيل اسم البقعة التي فيها المدينة وامتناع صرفها اما للعلمية والوزن او للعلمية والتانيث واما يترب بالتاء المثناة وفتح الراء فموضع ضع اخر باليمن قال الشاعر 4072 وعدت وكان الخلف منك سجية مواعيد عزقوب اخاء بيترب وقال 4073 وقد وعدتك موعدا لو-----قت مواعيد عرقوب اخاه بيترب -----لا مقام لكم قرا حفص وابو عبد الرحمن السلمي بضم الميم ونافع وابن عامر بضم ميمة ايضا في الدخان في قوله ان لمتقين في مقام الدخان 51 ولم يختلف في الاولي انه بالفتح وهو مقام كريم والباقون بفتح الميم في الموضعين والضم والفتح مفهومان من سورة مريم عند قوله خير مقاما واحسن نديا مريم 73 فمعني الفتح لا مكان لكم تنزلون به وتقيمون فيه ومعني الضم لا اقامة لكم فارجعوا الي منازلكم عن اتباع محمد صلي الله عليه وسلم وقيل عن القتال الي منازلكم	7376	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2588	false	-3294813362747996541	85	259	410	1318	1539	300	واذ قالت طاءفة منهم اي من المنافقين وهم اوس بن قبطي واصحابه يا اهل يثرب --اي المدينة وقال ابو عبيد-ة يثرب اسم ارض ومدينة الرسول صلي الله عليه وسلم في ناحية منها وفي بعض الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تسمي المدينة يثرب وقال هي طابة كانه كره تلك اللفظة فعدلوا عن هذا الاسم الذي وسمها به النبي صلي الله عليه وسلم الي الاسم الذي كانت تدعي به قديما مع نهيه عنه واحتمال قبحه باشتقاقه من الثرب الذي هو اللوم والتعنيف وقال اهل اللغة يثرب اسم المدينة وقيل اسم البقعة التي فيها المدينة وامتناع صرفها اما للعلمية والوزن او العلمية والتانيث واما يثرب ب------المثناة وفتح الراء فمو---ضع اخر باليمن قال الشاعر -----وعدت وكان الخلف منك سجية مواعيد عرقوب اخاه بيثرب وقال اخر- وقد وعدتك موعدا لو وفت به مواعيد عرقوب اخاه بيثرب وقرا لا مقام-------- حفص -----------------------بضم الميم اي لا اقامة لكم------------------------------------------ في مكان القتال ومصارعة الابطال-------------------------------- والباقون بفتحها اي -------------------------------------------------------------------------------------------------لا مكان لكم تنزلون--- وتقيمون فيه------------------------ فارجعوا الي منازلكم عن اتباع محمد صلي الله عليه وسلم وقيل عن القتال الي منازلكم	2588	1203635209128278476	676	1161.0	542	1155	58.52813720703125	116	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7378	true	1148482528811514613	86	297	445	1542	1557	300	اي ما تلبثوا----------- بالمدينة -------او البيوت الا يسيرا وان المءمنين يخرجونهم قاله الحسن وقيل ما تلبثوا اي ما احتسبوا عن الفتنة وهي الشرك الا يسيرا ولاسرعوا للاجابة الي الشرك طيبة به انفسهم وهذا قول اكثر المفسرين قوله ولقد كانوا عاهدوا الل----------------ه من قبل اي من قبل غزوة الخندق لا يولون الادبار عدوهم اي لا ينهزمون -قال يزيد بن رومان هم بنو حارثة هموا يوم الخندق ان يقتتلوا مع بني سلمة فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله------ ان لا يعودوا لمثلها وقال قتادة هم -ناس كانوا قد غابوا عن واقعة بدر وراوا ما اعطي الله------ اهل بدر من الكرامة والفضيلة وقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن فساق الله------ اليهم ذلك وقال مقاتل والكلبي هم سبعون رجلا جاءوا بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة وقالوا اشترط ------لنفسك ولربك ما شءت فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم وازواجكم واولادكم قالوا واذا فعلنا ذلك فما لنا يا رسول الله قال لكم النصر في الدنيا والجنة في الاخرة قالوا قد فعلنا فذلك عهدهم----------- وهذا القول ليس بمرضي لان الذين بايعوا ليلة العقبة كانوا سبعين لم يكن ف--يهم شاك ولا من يقول مثل هذا القول وانما الاية في قوم عاهدوا الله ا------ن يقاتلوا ولا يفروا فنقضوا العهد	7378	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2590	false	7870400747258183302	5	208	28	1071	1528	300	اي ما لب-ثوا بالبيوت او بالمدينة بعد اعطاء ال-كفر الا يسيرا حتي هلكوا ولقد كان---------------------------وا اي هءلاء الذين -------------------------------اسرعوا الاجابة----------------------------------------------------- الي الفرار عاهدوا الله الذي لا اجل منه من قبل اي من قبل غزوة الخندق لا يولون الادبار------ اي لا ينهزمون وقال يزيد بن رومان هم بنو حارثة هموا يوم ا---حد ان يفش-لوا مع بني سلمة فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله تعالي ان لا يعودوا لمثلها وقال قتادة هم اناس كانوا قد غابوا عن و-قعة بدر فراوا ما اعطي الله تعالي اهل بدر من الكرامة والفضيلة قا-لوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن فساق الله تعالي اليهم ذلك وقال مقاتل والكلبي هم سبعون رجل------ا بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة وقالوا اشترط لربك ولنفس------ك ما شءت فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم وازواجكم واولادكم قالوا واذا فعلنا ذلك فما لنا يا رسول الله قال لكم النصر في الدنيا والجنة في الاخرة قالوا قد فعلنا فذلك عهدهم قال البغوي وهذا القول ليس بمرضي لان الذين بايعوا ليلة العقبة كانوا سبعين نفرا ليس فيهم شاك ولا من يقول مثل هذا القول وانما الاية في قوم عاهدوا الله تعالي ان يقاتلوا ولا يفروا فنقضوا العهد	2590	1203635209128278476	898	1587.0	717	1181	76.0372543334961	155	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7379	true	-3222211899372013022	211	266	1076	1337	1510	300	فررتم لما دمتم بل لا تمتعون ---------------------الا قليلا وهو ما بقي من اجالكم--------- فالعاقل لا يرغب في شء قليل يفوت عليه شيءا كثيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله---------------------------- من ذا الذي تقدم في البقرة قال الزمخشري فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه----------------------------------------------------------------------------------------- او يصيبكم بسوء ان اراد --------بكم رحمة	7379	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2591	false	8507584844817323827	31	122	140	582	1496	300	فررتم------------ لا تمتعون في الدنيا بعد فراركم الا قليلا اي مدة------- اجالكم وهي قليل فالعاقل لا يرغب في شء قليل يفوت عليه شيءا كثيرا ولما كان ربما يقولون بل ينفعنا لانا طالما راينا من هرب فسلم ومن ثبت فاصطلم امره الله تعالي بالجواب عن هذا بقوله تعالي قل اي لهم منكرا عليهم من ذا الذي يعصمكم اي يجيركم ويمنعكم --------------------------------------------------------------من الله المحيط بكل شء قدرة وعلما في حال الفرار وقبله وبعده ان اراد بكم سوءا اي هلاكا او هزيمة فيرد ذلك عنكم او يصيبكم بسوء ان اراد اي الله بكم رحمة	2591	1203635209128278476	137	164.5	107	523	26.19502830505371	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7381	true	-6962928752421385804	9	219	50	1194	1648	300	قال قتادة هم--- ناس من المنافقين كانوا يثبطون انصار----- النبي صلي الله عليه وسلم -يقولون لاخوانهم ان محمد------------------ا واصحابه --------------لو كانوا لحما لالته--مهم ابو سفيان واصحابه دعوا الرجل فانه هالك وقال مقاتل نزلت في المنافقين فا----ن اليهود ارسلوا الي المنافقين -قالوا ما الذي يحملكم علي قتل انفسكم بيد ابي سفيان ومن معه فانهم ان قدروا عليكم في هذه المرة لم يستبقوا منكم احدا وانا نشفق عليكم انتم اخواننا وجيراننا ه-لم الينا فاقبل عبد الله بن ابي واصحابه علي المءمنين يعوقونهم ويخوفونهم بابي سفيان وبمن معه -قالوا لءن قدروا عليكم لم يستبقوا منكم احدا ما ترجون من محمد ما عنده خير ما هو الا ان يقتلنا ههنا انطلقوا بنا الي اخواننا يعني اليهود فلم يزد-د المءمنون بقول المنافقين الا ايمانا واحتسابا قول-ه هلم تقدم الكلام فيه اخر الانعام وهو هنا لازم وهناك متعد لنصبه مفعوله وهو شهداءكم بمعني احضروهم وههنا بمعني احضروا وتعالوا وكلام الزمخشري هنا مءذن بانه متعد ايضا وحذف مفعوله فانه قال وهلموا الينا اي قربوا انفسكم الينا قال وهي صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب وفي تسميته اياه صوت نظر اذا اسماء الاصوات محصورة ليس هذا منها ولا يجمع في لغة الحجاز ويجمع في غيرها فيقال ل-لجماعة----------------------------------------------------------------------- هلموا وللنساء هلممن قوله و-------لا ياتون -لباس--- الحرب ----------الا قليلا -----رياء و--سمعة --اي لا يقاتلون معكم ويتعللون عن الاشتغال -	7381	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2592	false	1030631150178677645	4	184	22	983	1571	300	قال قتادة هءلاء ناس من المنافقين كانوا يثبطون انصار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويقولون لاخوانهم ما محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لا التقمهم ابو سفيان واصحابه دعوا الرجل فانه هالك وقال مقاتل نزلت في المنافقين وذلك ان اليهود ارسل-ت الي المنافقين وقالوا ما الذي يحملكم علي قتل انفسكم بيد ابي سفيان ومن معه فانهم ان قدروا عليكم في هذه المرة لم يستبقوا منكم احدا فانا اشفق عليكم انتم اخواننا وجيراننا فهلم الينا فاقبل عبد الله بن ابي واصحابه علي المءمنين يعوقونهم ويخوفونهم بابي سفيان و-من معه وقالوا------------------------------------- ما ترجون من محمد ما عنده خير ما هو الا ان يقتلنا -هنا انطلقوا بنا الي اخواننا يعني اليهود فلم يزداد المءمنون بقول المنافقين الا ايمانا واحتسابا تنبيه هلم اسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب واهل------------------------------------------------------------------------- الحجاز يسوون فيه بين الواحد والجماعة وبلغتهم جاء القران العزيز واما بنو تميم فتقول هلم يا رجل هلما يا رجلان هلموا يا رجال ولا اي والحال انهم لا ياتون الباس اي الحرب او مكانها الا قليلا اي للرياء والسمعة بقدر ما يرا-------هم المخلصون فاذا اشتغلوا	2592	1203635209128278476	730	1185.5	588	1299	56.19707489013672	110	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7382	true	-2237906425730848422	28	62	139	310	1546	300	جمع شحيح وهو جمع لا ينقاس اذ قياس فعيل الوصف الذي عينه ولامه من واد واحد ان يجمع علي افعلاء نحو خليل واخلاء وظنين واظناء وضنين واضناء وقد سمع اشحاء وهو القياس والشح البخل	7382	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2592	false	1030631150178677645	223	255	1172	1329	1571	300	جمع شحيح وهو جمع لا ي-قاس اذ قياس فعيل الوصف الذي عينه ولامه من واد واحد ان يجمع علي افعلاء نحو خليل واخل-------------اء وضنين واضناء وقد سمع اشحاء وهو القياس والشح البخل	2592	1203635209128278476	157	306.0	125	171	91.8128662109375	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7382	true	-2237906425730848422	256	294	1305	1513	1546	300	يحسبون اي هءلاء المانفقون يحسبون الاحزاب يعني قريشا وغطفان واليهود -لم يذهبوا لم ينصرفوا عن قتالهم من غاية الجبن عند ذهابهم كانهم غاءبون حيث لا يقاتلون كقوله------ ولو كانوا فيكم ما قاتلو ا الا قليلا وان يات لاحزاب	7382	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2594	false	-2278163214775123601	41	74	213	403	1586	300	-------ان هءلاء المنافقين يحسبون الاحزاب يعني قريشا وغطفان واليهود ولم يتفرق----------وا عن قتالهم من غاية الجبن عند ذهابهم كانهم غاءبون حيث لا يقاتلون كقوله تعالي ولو كانوا فيكم ما قاتلوا- الا قليلا -------الاحزاب	2594	1203635209128278476	173	311.5	141	215	80.46511840820312	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7384	true	-2618132359574779735	246	295	1231	1480	1508	300	لمن كان يرجو لله و ليوم لاخر قال ابن عباس لمن كان يرجو ثواب الله وقال مقاتل يخشي الله واليوم الاخر اي يخشي يوم البعث الذي فيه جزاء الاعمال وذكر الله----------------------------------------- كثيرا في جميع المواطن علي------------------------------------------------------- السراء والضراء ثم وصف حال ال--------------------------مءمنين عند لقاء الاحزاب فقال و-------لما راي ل-مءمنون	7384	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2595	false	1889123370996001799	72	141	401	761	1591	300	لمن كان يرجو الله----------- قال ابن عباس ي--------رجو ثواب الله وقال مقاتل يخشي الله واليوم الاخر اي يخشي يوم البعث الذي فيه جزاء الاعمال وذكر الله اي الذي له صفات الكمال وقيده بقوله تعالي كثيرا تحقيقا لما ذكر في معني الرجاء الذي به الفلاح او ان المراد به الداءم في حال السراء والضراء ولما بين تعالي حال المنافقين ذكر حال المءمنين عند لقاء الاحزاب بقوله تعالي ولما راي المءمنون	2595	1203635209128278476	191	316.5	154	379	50.39577865600586	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7385	true	6460945735515341070	176	250	893	1245	1491	300	علي من قال حيث قال- من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال ---------له بءس خطيب القوم انت قل ومن يعص الله ورسوله قصدا الي تعظيم الله------ وقيل انما رد عليه لانه وقف علي يعصهما وعلي الاولي استشكل بعضهم ق-------وله حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فقد جمع بينهما في ضمير واحد واجيب بان النبي صلي الله عليه وسلم اعرف بقدر الله------ منا فليس لنا ان نقول كما يقال	7385	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2596	false	6859633261795523861	1	75	5	370	1501	300	علي من جمعهما بقوله من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي وانكر عليه بقوله بءس خطيب القوم انت قل ومن يعص الله ورسوله قصدا الي تعظيم الله تعالي وقيل انما رد عليه لانه وقف علي يعصهما و-----------استشكل بعضهم الاول بقوله حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فقد جمع بينهما في ضمير واحد واجيب بانه----- صلي الله عليه وسلم اعرف بقدر الله تعالي منا فليس لنا ان نقول كما يقول	2596	1203635209128278476	319	570.0	251	381	83.72703552246094	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7387	true	2822710878661726126	1	98	4	555	1604	300	وجهان احدهما انها لام العلة والثاني انها لام الصيرورة وفيما يتعلق به اوجه اما بصدقوا واام ب---زادهم واما بما بدلوا وعلي هذا قال الزمخشري جعل المنافقون كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلها والمعني ليجزي الله الصادقين بصدقهم اي جزاء صدقهم وهو الوفاء بالعهد ويعذب -لمنافقين ان شاء اي الذين كذبوا واخلفوا وقوله ان شاء ذلك فيمنعهم من-------------- الايمان------------------------------------------------------- او يتوب عليهم ان اراد واو و--------------------------------------------جواب ان شاء مقدر وكذلك مفعول شاء اي ان شاء تعذيبهم عذبهم	7387	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2598	false	3928129816669190077	177	278	890	1470	1595	300	وجهان احدهما انها لام العلة والثاني انها لام الصيرورة وفيما تتعلق به اوجه اما بصدقوا واما بما زادهم واما بما بدلوا وعلي هذا------------- جعل المنافقين كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادو-ا بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما------------------------------------------------------------------ ويعذب المنافقين -------اي الذين اخفوا الكفر واظهروا الاسلام في الدارين بكذبهم في دعواهم الايمان المقتضي لبيع النفس والمال ان شاء بان يميتهم علي نفاقهم او يتوب عليهم ان شاء بان يهديهم الي التوبة فيتوبوا فالكل بارادته تنبيه جواب ان شاء مقدر وكذا- مفعول شاء اي ان شاء تعذيبهم عذبهم	2598	1203635209128278476	412	705.0	335	668	61.6766471862793	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7388	true	518162806736064070	96	163	519	886	1660	300	الا علي البدل والاستءناف بعيد قوله------ وانزل الذين اي انزل الله الذين ظاهروهم اي عاونوا الاحزاب من قريش وغطفان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين وهم بنو قريظة قوله من اهل لكتاب بيان للموصول فيتعلق بمحذوف ويجوز ان يكون حالا من صياصي----------هم متعلق بانزل و من لابتداء الغاية والصياصي جمع صيصية وهي الحصون والقلاع والمعاقل ويقال لكل ما يمتنع به ويتحصن صيص----ية ومنه قيل لقرن	7388	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2599	false	3774547903776945008	246	300	1260	1554	1554	300	الاحزاب اتبعه حال من عاونوهم بقوله تعالي وانزل ال-------------------ذين ظاهروهم اي عاونوا الاحزاب من اهل الكتاب-------------------------------------------- وهم بنو قريظة ----ومن دخل معهم في حصنهم من بني النضير------------------------ من صياصيهم اي حصونهم متعلق بانزل و-من لابتداء الغاية والصياصي جمع صيصية وهي الحصون والقلاع والمعاقل ويقال لكل ما يمتنع به ويتحصن فيه صيصية ومنه قيل لقرن-	2599	1203635209128278476	212	318.5	172	387	54.78036117553711	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7388	true	518162806736064070	238	300	1307	1660	1660	300	فاءدة التقديم المفعول في الاول حيث قال------------ تقتلون وتاخيره حيث ----------قال وتاسرون فريقا --------فالجواب قال ابن الخطيب--------------------------------------------------------------------------------- ان القاءل يبدا بالاهم فالاهم والاقرب فالاقرب والرجال كانوا مشهورين وكان القتل واردا عليهم وا----لاسراء كانوا هم النساء والذراري ولم يكونوا مشهورين والسبي والاسر اظهر من القتل لانه يبقي فيظهر لكل احد انه اسير فقدم من المحلين ما هو اشهر علي الفعل القاءم به ومن-	7388	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2603	false	-1641532264511125954	0	86	0	459	1582	300	فاءدة --تقديم المفعول في الاول حيث قال تعالي فريقا تقتلون وتاخيره في الثاني حيث قال وتاسرون فريقا اجيب بان الرازي قال ما من شء من القران الا وله فاءدة منها ما يظهر ومنها ما لا يظهر والذي يظهر من هذا والله اعلم ان القاءل يبدا بالاهم فالاهم والاقرب فالاقرب والرجال كانوا مشهورين وكان القتل واردا عليهم وكان الاسراء------ هم النساء والذراري ولم يكونوا مشهورين والسبي والاسر اظهر من القتل لانه يبقي فيظهر لكل احد انه اسير فقدم من المحلين ما اشت--هر علي الفعل القاءم به ومن	2603	1203635209128278476	321	559.5	264	469	68.44349670410156	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7391	true	6975090241211327993	41	75	217	401	1565	300	تعالي لما ارشد نبيه------------------- الي----- ما يتعلق بجانب التعظيم لله------ بقوله ي--------ايها النبي اتق الله الاحزاب 1 ذكره ما يتعلق بجانب الشفقة وبدا بالزوجات فانهن اولي الناس بالشفقة ولهذا قدمهن في النفقة فصل قال	7391	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2604	false	-5652465448857531180	251	288	1225	1424	1479	300	تعالي--------- نبيه صلي الله عليه وسلم الي جانب ما يتعلق بجانب التعظيم لله تعالي بقوله تعالي يا ايها النبي اتق الله---------- ذكر- ما يتعلق بجانب الشفقة وبدا بالزوجات فانهن اولي الناس بالشفقة ولهذا قدمهن في النفقة ف---قال	2604	1203635209128278476	160	254.5	131	222	72.07207489013672	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7391	true	6975090241211327993	74	300	397	1565	1565	300	قال المفسرون سبب نزلو هذه الاية ن---ساء النبي صلي الله عليه وسلم سالنه عن عرض الدنيا شيءا وطلبن منه زيادة في النفقة واذينه بغيرة بعضهن علي بعض فهجرهن رسول الله صلي الله عليه وسلم والي ان لا يقربهن شهرا ولا يخرج الي اصحابه فقالوا ما شانه وكانوا يقولون طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه فقال عمر لاعلمن لكم شانه قال فدخلت علي رسوله الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اطلقتهن قال لا فقلت يا رسول الله اني دخلت المسجد والمسلمون يقولون طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه افانزل فاخبرهم انك لم تطلقهن قال نعم ان شءت فقمت علي باب المسجد فناديت باعلي صوتي لم يطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه ونزلت هذه الاية واذا جاءهم امر من -لامن او -لخوف اذاعوا به ولو ردوه الي -لرسول والي اولي -لامر منهم لعلمه -لذين يستنبطونه منهم النساء 83 فكنت انا----- استنبطت ذلك الامر وانزل الله------ اية التخيير وكانت تحت رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ تسع نسوة خمس من قريش عاءشة بنت ابي بكرن وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت---- امية وسودة بنت زمعة و--------غير القر-شيات زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وجويرية بنت الحارث المصطلقية فلما نزلت اية التخيير -----------------------------------بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعاءشة وك--------------------انت احبهن اليه فخيرها فقرا عليها القران-	7391	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2606	false	8725659642292059149	13	254	77	1318	1551	300	قال المفسرون سبب نزول هذه الاية ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم سالنه من عرض الدنيا شيءا وطلبن منه زيادة في النفقة واذينه بغيرة بعضهن علي بعض فهجرهن رسول الله صلي الله عليه وسلم والي ان لا يقربهن شهرا ولم يخرج الي اصحابه فقالوا ما شانه وكانوا يقولون طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه فقال عمر لاعلمن لكم شانه قال فدخلت علي رسول- الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اطلقتهن قال لا فقلت يا رسول الله اني دخلت المسجد والمسلمون يقولون طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه افانزل فاخبرهم انك لم تطلقهن قال نعم ان شءت فقمت علي باب المسجد فناديت باعلي صوتي لم يطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه ونزل قوله تعالي واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء--- فكنت انا الذي استنبط -ذلك الامر وانزل الله تعالي اية التخيير وكان- تحت رسول الله صلي الله عليه وسلم------ تسع نسوة خمس من قريش عاءشة بنت ابي بكر- وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت ابي امية وسودة بنت زمعة واربع من غير القريشيات زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وجويرية بنت الحارث المصطلقية فلما نزلت اية التخيير عرض عليهن رضي الله تعالي عنهن ذلك وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعاءشة راس المحسنات اذ ذاك وكانت احب اهل--ه فخيرها وقرا عليها القران	2606	1203635209128278476	1132	2115.0	912	1256	90.12738800048828	197	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7392	true	-311044193322069744	0	44	0	220	1494	300	فاختارت الله ورسوله والدار الاخرة ورءي الفرح في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وتابعنها علي ذلك قال قتادة فلما اخترن الله ورسوله شكرهن الله علي ذلك وقصره عليهن فقال لا ت------حل لك النساء من بعد-------- وعن جابر بن عبد الله قال دخل	7392	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2606	false	8725659642292059149	254	300	1318	1551	1551	300	فاختارت الله ورسوله والدار الاخرة فرءي الفرح في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وتابعنها علي ذلك قال قتادة فلما اخترن الله ورسوله شكرهن الله علي ذلك وقصره عليهن فقال تعالي لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب وعن جابر بن عبد الله قال دخل-	2606	1203635209128278476	214	411.0	172	234	91.45298767089844	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7392	true	-311044193322069744	44	300	220	1494	1494	300	ابو بكر------------- يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يءذن لواحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر ف--استاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه واجما ساكنا قال فقال لاقولن شيءا اضحك النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك النبي صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول ت---سالن رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين يوما ثم نزلت هذه الاية ي- ايها ل-نبي قل لازواجك --------حتي بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما ق--------ال فبدا بعاءشة فقال يا عاءشة اني اعرض عليك امرا لا احب ان تعجلي ----حتي تستشيري ابويك قالت وما هو يا رسول الله فتلا عليها الاية فقالت افيك يا رسول الله استشير ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة و-سالك ان لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت قال لا تسالني امراة منهن الا اخبرتها ان الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما مبشرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم اقسم ان لا يدخل علي ازواجه شهرا قال الزهري فاخبرني عروة عن عاءشة قالت فلما مضت تسع وعشرون اعدهن دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت بدا بي فقلت يا رسول الله انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك دخلت من----- تسع وعشرين اعدهن فقال ان الشهر تسع وعشرون فصل-- اختلف العلماء في هذا-	7392	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2607	false	-2065833452219313096	0	269	0	1370	1527	300	ابو بكر رضي الله عنه يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يءذن ل-احد منهم فاذ----ن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر ثم استاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه واجما ساكتا قال فقال لاقولن شيءا اضحك النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك النبي صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول لا تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين يوما ثم نزلت هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك الاحزاب حتي بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما الاحزاب قال فبدا بعاءشة فقال يا عاءشة اني اعرض عليك امرا لا احب ان تعجلي فيه حتي تستشيري ابويك قالت وما هو يا رسول الله فتلا عليها الاية فقالت افيك يا رسول الله استشير ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة واسالك ان لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت قال لا تسالني امراة منهن الا اخبرتها ان الله لم يبعثني معنت-----------ا ولكن بعثني معلما ميسرا قوله واجما اي مهتما والواجم الذي اسكته الهم وعلته الكابة وقيل الوجوم الحزن وقوله فوجات عنقها اي دققته وقوله لم يبعثني معنتا العنت المشقة والصعوبة وروي الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم اقسم ان لا يدخل علي ازواجه شهرا قال الزهري فاخبرني عروة عن عاءشة قالت فلما مضت تسع وعشرون اعدهن دخل عل-----------------------------------------ي فقلت يا رسول ال------------------------------------------له انه مضي تسع وعشرون اعدهن فقال ان الشهر تسع وعشرون تنبيه اختلف العلماء في هذا	2607	1203635209128278476	1160	2180.0	926	1469	78.96528625488281	215	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7393	true	-2112438251397074905	0	31	0	158	1566	300	الخيار هل كان ذلك تفويض الط-لاق اليهن حتي يقع بنفس الاختيار ام لا فذهب الحسن وقتادة واكثر اهل العلم الي انه لم يكن تفويض للطلاق وانما خيرهن علي انهن اذا اخترن	7393	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2607	false	-2065833452219313096	269	300	1370	1527	1527	300	الخيار هل كان ذلك تفويضا للطلاق اليهن حتي يقع بنفس الاختيار او لا -ذهب الحسن وقتادة واكثر اهل العلم الي انه لم يكن تفويض الطلاق وانما خيرهن علي انهن اذا اخترن-	2607	1203635209128278476	151	288.0	122	159	94.96855163574219	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7393	true	-2112438251397074905	31	172	158	902	1566	300	الدنيا فارقهن لقوله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن ويدل عليه انه لم يكن جوابهن علي الفور فانه قال لعاءشة لا تعجلي حتي تستشيري ابويك وفي تفويض الطلاق يكون الجواب علي الفور وذهب اخرون الي انه كان تفويض طلاق ولو اخترن انفسهن كان طلاقا واختلف العلماء في حكم التخيير فقال عمر وابن مسعود وابن عباس اذا خير --رجل امراته فاختارت زوجها لا يقع شء ولو اختارت نفسها وقع طلقة واحدة وهو قول عمر بن عبد العزيز وابن ابي ليلي وسفيان والشافعي واصحاب الراي الا ان عند اصحاب الراي---- تقع طلقة باءنة اذا اختارت نفسها وعند الاخرين رجعية وقال زيد بن ثابت اذا اختارت الزوج يقع طلقة واحدة واذا اختارت نفسها فثلاث وهو قول الحسن ورواية عن مالك وروي عن علي ايضا انها اذا اختارت زوجها يقع طلقة واحد------ة واذا اختارت نفسها فطلقة ثانية واكثر العلماء علي انها اذا اختارت زوجها لا يقع شء	7393	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2608	false	-324187962975403501	0	142	0	749	1522	300	الدنيا فارقهن لقوله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن ويدل عليه انه لم يكن جوابهن علي الفور فانه قال لعاءشة لا تعجلي حتي تستشيري ابويك وفي تفويض الطلاق يكون الجواب علي الفور وذهب اخرون الي انه كان تفويض طلاق ولو اخترن انفسهن كان طلاقا واختلف العلماء في حكم التخيير فقال عمر وابن مسعود وابن عباس اذا خير الرجل امراته فاختارت زوجها لا يقع شء ولو اختارت نفسها وقع طلقة واحدة وهو قول عمر بن عبد العزيز وابن ابي ليلي وسفيان والشافعي واصحاب الراي الا ان عند اصحاب الراي انه يقع طلقة باءنة اذا اختارت نفسها وعند الاخرين رجعية وقال زيد بن ثابت اذا اختارت الزوج تقع طلقة واحدة وا-ن اختارت نفسها فثلاث وهو قول الحسن ورواية عن مالك وروي عن علي----- انها اذا اختارت زوجها تقع طلقة واحدة رجعية وا-ن اختارت نفسها فطلقة باءنة واكثر العلماء علي انها اذا اختارت زوجها لا يقع شء	2608	1203635209128278476	729	1413.5	589	756	96.42857360839844	131	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7393	true	-2112438251397074905	271	300	1426	1566	1566	300	قال ابن الخطيب وههنا مساءل منها هل كان هذا التخيير واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ام لا والجواب ان التخيير كان قولا واجبا من غير شك لانه-	7393	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2608	false	-324187962975403501	157	185	821	957	1522	300	قال الرازي و-----هنا مساءل منها هل كان هذا التخيير واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ام لا والجواب ان التخيير كان قولا واجبا من غير شك لانه	2608	1203635209128278476	128	241.5	102	141	90.78014373779297	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7394	true	-7270343369451579197	0	143	0	737	1501	300	ابلاغ للرسالة لان الله تعالي لما قال له قل لهم صار من الرسالة واما التخيير معني فمبني علي ان الامر للوجوب ام لا والظاهر انه للوجوب ومنه ان واحدة منهم لو اختارت الفراق هل كان يصير اختيارها فراقا والظاهر انه لا يصير فراقا وانما تبيين المختارة نفسها فانه من جهة النبي عليه السلام لقوله فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا ومنها ان واحدة منهن لو اختارت نفسها وقلنا انها لا تبين الا بابانة النبي صلي الله عليه وسلم فهل كان يجب علي النبي عليه الصلاة و السلام الطلاق ام لا الظاهر نظرا الي منصب--------------ه عليه الصلاة و السلام انه كان طلاقا لان الخلف في الوعد من النبي------------------- غير جاءز بخلاص احدنا فانه لا يلزمه شرعا الوفاء بما يعد ومنها ان المطلق-ة بعد البينونة هل كانت تحرم علي غيره ام لا والظاهر انها لا تحرم والا لم يكن التخيير ممكنا لها من التمتع بزينة الدنية	7394	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2608	false	-324187962975403501	185	300	957	1522	1522	300	ابلاغ لرس-الة لان الله تعالي لما قال له قل لهن صار من الرسالة واما التخيير معني فمبني علي ان الامر للوجوب ام لا والظاهر انه للوجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ومنها ان واحدة منهن لو اختارت نفسها وقلنا انها لا تبين الا بابانة النبي صلي الله عليه وسلم فهل كان يجب علي النبي صلي- الله عليه وسل-م الطلاق ام لا الظاهر نظر- الي منصب النبي صلي الله عليه وسل-----------م انه كان يجب لا--ن الخلف في الوعد من النبي صلي الله عليه وسلم غير جاءز بخلاف احدنا فانه لا يلزمه شرعا الوفاء بما يعد ومنها ان المختارة بعد البينونة هل كانت تحرم علي غيره ام لا -الظاهر انها لا تحرم والا لم يكن التخيير ممكنا لها من التمتع بزينة الدنيا-	2608	1203635209128278476	503	918.5	399	771	65.23994445800781	91	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7394	true	-7270343369451579197	143	189	737	961	1501	300	ومنها ان من اختارت الله ورسوله هل كان يحرم علي النبي عليه الصلاة و السلام طلاقها ام لا الظاهر الحرمة نظرا الي منصب الرسول عليه السلام --------علي معني ان النبي صلي الله عليه وسلم يمتنع منه اصلا لا بمعني انه لو اتي به لعوقب او لعوتب	7394	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2609	false	8104232310252255808	0	48	0	228	1584	300	ومنها ان من اختارت الله ورسوله هل كان يحرم علي النبي صلي- الله عليه وسل-م طلاقها ام لا الظاهر الحرمة نظرا الي منصب الرسول صلي- الله عليه وسلم علي معني ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يباشره اصلا لا بمعني انه لو اتي به لعوقب او -عوتب	2609	1203635209128278476	196	347.0	154	232	84.48275756835938	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7396	true	-3361147002068717191	121	190	638	1002	1575	300	نءتها اجرها مرتين في مقابلة قوله يض------اعف لها العذاب ضعفين وفيه لطيفة وهي ان- عند ايتاء الاجر ذكر الموفي وهو الله------ وعند العذاب لم يصرح بالعذاب ف--قال يضاعف وهذا اشارة الي كمال الرحمة والكرم قوله وتعمل صالحا نءتها قرا الاخوان وي-عمل ويءت بالياء من تحت فيهما والباقون وتعمل بالتاء من فوق و نءتها بالنون فاما الياء في ويعمل فلاجل الحمل علي لفظ من وهو الاص---------ل والتاء من فوق علي ---------	7396	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2610	false	-898432423599134963	79	136	389	698	1527	300	نءتها اجرها مرتين في مقابلة قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين وفيه لطيفة وهي انه عند ايتاء الاجر ذكر المءتي وهو الله تعالي وعند العذاب لم يصرح بالمعذب بل قال يضاعف وهذا اشارة الي كمال الرحمة والكرم وقرا حمزة والكساءي بالياء التحتية في يعمل ويءتها حملا -----------------------------------------------------------------------------------------علي لفظ من وهو الاصل والباقون بالتاء الفوقية في يعمل علي	2610	1203635209128278476	214	360.5	170	398	53.76884460449219	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7397	true	-7936356342237395684	29	82	156	444	1551	300	ووصف رزق الاخرة بكونه كريما مع ان الكر-م لا يكون وصفا الا للرزاق وذلك اشارة الي ان الرزق في الدنيا مقدر علي ايدي الناس---- التاجر يسترزق من السوقة والعاملين والصناع من الم-تعلمين والملوك من الر--------عية منهم فالرزق في الدنيا لا ياتي بنفسه وانما هو مستمر للغير يمسك-ه ويرسله الي الاغيار واما في الاخرة	7397	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2610	false	-898432423599134963	246	300	1233	1527	1527	300	ووصف رزقا------ بكونه كريما مع ان الكريم لا يكون وصفا الا للرازق وذلك اشارة الي ان الرزق في الدنيا مقدر علي ايدي الناس فان التاجر يسترزق من السوقة والعاملون والصناع من المستعملين والملوك من الرعية والرعية منهم فالرزق في الدنيا لا ياتي بنفسه -انما هو مسخ-ر للغير يكتسبه ويرسله الي الاعيان واما في الاخرة-	2610	1203635209128278476	267	478.0	216	303	88.11881256103516	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7397	true	-7936356342237395684	82	190	444	1001	1551	300	فلا يكون له ممسك ومرسل ف------ي الظاهر فهو الذي ياتي بنفسه فلاجل هذا لا يوصف في الدنيا بالكريم الا الرازق وفي الاخر ي-وصف بالكريم نفس الرزق قوله ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نساء -لنبي لستن كاحد من لنساء قال الزمخشري احد في الاصل يعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماع-ة النساء اي اذا تقصيت جماعات النساء واحدة واحداة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومنه قوله عز وجل و لذين امنوا ب لله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء 152 يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق ال-بين	7397	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2611	false	8902838583514141494	0	113	0	619	1546	300	فلا يكون له ------مرسل وممسك في الظاهر فهو الذي ياتي بنفسه فلاجل هذا لا يوصف في الدنيا بالكريم الا الرازق وفي الاخرة يوصف بالكريم نفس الرزق انتهي ولما ذكر تعالي ان عذابهن ضعف عذاب غيرهن واجرهن مثل اجر غيرهن صرن كالحراءر بالنسبة الي الاماء قال تعالي يا نساء النبي لستن كاحد ---------قال البغوي ولم يقل كواحدة لان الاحد عام يصلح للواحد والاثنين والجمع و----------المذكر والمءنث ------------------والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء--- اذا تقصيت جماع-ة النساء واحدة واحد-ة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومنه قوله تعالي وا-لذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء---- يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق المبين	2611	1203635209128278476	428	726.5	347	672	63.69047546386719	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7399	true	834804216564914570	39	66	212	348	1598	300	ابن عباس معني لستن كاحد من السناء يريد ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من النساء الصالحات انتن اكرم علي وثوابكن اعظم لدي ولم يقل كواحد لان	7399	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2611	false	8902838583514141494	155	180	836	963	1546	300	ابن عباس معني لستن كاحد من النساء يريد ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من النساء الصالحات انتن اكرم علي وثوابكن اعظم لدي ولما كان ---------	2611	1203635209128278476	119	233.0	96	136	87.5	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7399	true	834804216564914570	147	197	764	1030	1598	300	مندوبة الي الغلظة في المقالة اذا خاطبت الاجانب لقطع الاطماع----------------------------------------------------------------------------- وقلن قولا معروفا اي------------------------------ ذكر الله وما تحتجن اليه من الكلام مما يوجب الدين والاسلام بتصريح او بيان من غير خضوع قوله-------------------------------------------------- وقرن--------------------- في بيوتكن قرا نافع وعاصم بفتح القاف والباقون------------------------------------------------------------------------- بكسرها فاما الفتح فمن وجهين احدهما ---------انه امر من	7399	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2612	false	-3786842936509212975	43	141	217	729	1553	300	مندوبة الي الغلظة في المقالة اذا خاطبت الاجانب لقطع الاطماع ولما نهاهن عن الاسترسال مع سجية النساء في رخاوة الصوت امرهن بضده بقوله تعالي وقلن قولا معروفا اي يعرف انه بعيد عن محل الطمع من ذكر الله وما تحتجن اليه من الكلام مما يوجب الدين والاسلام بتصريح و--بيان من غير خضوع ولما امرهن بالقول وقدمه لعمومه اتبعه الفعل بقوله تعالي وقرن اي اسكن وامكثن داءما في بيوتكن فمن كسر------------ القاف وهم غير نافع وعاصم جعل الماضي قرر بفتح العين ومن فتحه وهو نافع وعاصم فهو عنده قرر بكسرها وهما لغتان قال البغوي وقيل وهو الاصح انه امر من	2612	1203635209128278476	211	314.0	166	526	40.11406707763672	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7401	true	5487858712893808017	64	142	344	750	1593	300	وهما لغتان لان كان من-------------------------- الوقار--------------------------------- اي كن اهل وقار وسكون من قولهم وقر فلان يقر وقورا اذا سكن واطمان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبرجن -قال مجاهد وقتادة التبرج هو التكسر والتغنج وقال ابن ابي نجيح وهو التبختر وقيل هو اظهار الزينة وابراز المحاسن -لرجال ت----------------------------------------------------------------------------------برج الجاهلية الاولي قا-ل الشعبي هي ما بين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم وقال ابو العالية هي بين داود وسليمان عليهما --------السلام وكانت المراة تلبس قميصا من الدر غير مخيط الجانبين فيري حلقها فيه	7401	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2612	false	-3786842936509212975	131	300	681	1553	1553	300	وهما لغتان قال البغوي وقيل وهو الاصح انه امر من الوقار كقوله من الوعد عدن ومن الوصل صلن اي كن اهل وقار وسكون من قوله- وقر فلان يقر وقورا اذا سكن واطمان انتهي ومن فتح القاف فخم الراء ومن كسرها رقق الراء وعن محمد بن سيرين قال نبءت انه قيل لسودة زوج النبي صلي الله عليه وسلم مالك لا تحجين ولا تعتمرين كما تفعل اخواتك فقالت قد حجبت واعتمرت وامرني الله ان اقر في بيتي فوالله لا اخرج من بيتي حتي اموت قال فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتي خرجت بجنازتها واختلف في معني التبرج في قوله تعالي ولا تبرجن فقال مجاهد وقتادة هو------- التكسر والتغنج وقال ابن جريج هو -----التبختر وقيل هو ابراز الزينة وابراز المحاسن للرجال وقرا البزي بتشديد التاء في الوصل والباقون بالتخفيف واختلف ايضا في معني قوله تعالي تبرج الجاهلية الاولي فقال الشعبي هي ما بين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم وقال ابو العالية هي زمن داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام -كانت المراة تتخذ قميصا من الدر غير مخيط الجانبين فيري خلقها منه-	2612	1203635209128278476	359	614.5	287	887	40.473506927490234	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7401	true	5487858712893808017	142	300	750	1593	1593	300	وقال الكلبي كان ذلك في زمن نمروذ وكان------ت المراة تتخذ الدرع من اللءلء فتلبسه وتمشي وسط الطريق ليس عليها شء غيره وتعرض نفسها علي الرجال وروي عكرمة عن ابن عباس انه قال الجاهلية الاولي اي فيما بين نوح وادريس وكانت-------------- الف سنة وان بطنين من ولد ادم كان احدهما يسكن السهل والاخر يسكن الجبل وكان رجال الجبل صباحا وفي النساء دمامة وكان نساء السهل صباحا وفي الرجال دمامة وان ابليس اتي رج-لا من اهل السهل واجر نفسه منه- فكان يخدمه و-اتخذ شيءا مثل الذي يزمر به الرعاء فجاء بصوت لم يسمع------ مثله فبلغ ذلك من حولهم فانتابوهم يس-معون اليه واتخذه- عيدا يجتمعون اليه في السنة فتتبرج النساء للرجال وتتزين الرجال لهن وان رجلا من اهل الخيل هجم عليهم في عيدهم---- فراي النساء وصباحتهن فاتي اصحابه فاخبرهم بذلك------------ فنزلوا معهم فظهرت الفاحشة------ فذلك قوله------ ولا تبرجن تبرج -لجاهلية -لاولي---------------------------- وقيل الجاهلية الاولي ما ذكرنا والجاهلية الاخري قوم يفعلون مثل فعلهم في اخر الزمان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قد تذكر الاولي وان لم-	7401	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2613	false	3237347032767426135	0	216	0	1161	1635	300	وقال الك-بي كان ذلك في زمن نمروذ الجبار كانت المراة تتخذ الدرع من اللءلء فتلبسه وتمشي وسط الطريق ليس عليها شء غيره وتعرض نفسها علي الرجال وروي عكرمة عن ابن عباس انه قال الجاهلية الاول---ي فيما بين نوح وادريس عليهما السلام وكانت الف سنة وان بطنين من ولد ادم كان احدهما يسكن السهل والاخر يسكن الجبل وكان رجال الجبل صباحا وفي النساء دمامة وكان نساء السهل صباحا وفي الرجال دمامة وان ابليس اتي رجالا من اهل السهل واجر نفسه منهم فكان يخدمهم واتخذ شيءا مثل الذي يزمر به الرعاء فجاء بصوت لم يسمع الناس مثله فبلغ ذلك من حوله- فاتوه وهم يستمعون اليه واتخذوا عيدا يجتمعون اليه في السنة فيتبرج النساء للرجال ويتزين الرجال لهن وان رجلا من اهل الجبل هجم عليهم في عيدهم ذلك فراي النساء وصباحتهن فاتي اصحابه فاخبرهم بذلك فنحوا اليهم فنزلوا معهم وظهرت الفاحشة بينهم فذلك قوله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي k وقال قتادة ما قبل الاسلام وقيل الجاهلية الاولي ما ذكرنا والجاهلية الاخري قوم يفعلون مثل فعلهم في اخر الزمان وقيل الجاهلية الاولي ما كانوا عليه قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق في الاسلام ويعضده قوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر كما في الصحيحين ان فيك جاهلية كفر واسلام وقول البيضاوي عن ابي الدرداء قال ابن حجر لم اجده عن ابي الدرداء وقيل قد تذكر الاولي وان لم	2613	1203635209128278476	817	1511.5	662	1166	70.06861114501953	133	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7402	true	1330266142809268028	57	248	293	1245	1496	300	عنكم -لرجس قال مقاتل الرجس الاثم الذي نهي الله النساء عنه وق------------------ال ابن عباس يعني عمل الشياطين وما ليس لله فيه رضا و-------قال قتادة يعني السوء وقال مجاهد الرجس الشك -قوله------ اهل البيت في-----ه اوجه------ النداء والاخت---------------------------------------------صاص الا انه في------------------------------------------------------------------------- المخاطب اقل منه في المتكلم وسمع ب-ك الله نرجو الفضل والاكثر انما هو في الت-كلم كقولها 4088 نحن بنات طارق نمشي علي النمارق وقوله 4089 نحن بني ضبة اصحاب الجمل الموت احلي عندنا من العسل و -----نحن العرب اقري الناس للضيف و نحن معاشر الانبياء لا نورث او علي المدح اي امدح اهل البيت واختلف في اهل البيت فروي سعيد بن جبير عن ابن عباس انهم نساء النبي صلي الله عليه وسلم لانهن في بيته وتلا قوله و ذكرن ما يتلي في بيوتك--------------------------ن من ايات لله وهو قول عكرمة ومقاتل وذهب ابو سعيد الخدري وجماعة من التابعي-----------------------ن منهم مجاهد وقتادة غيرهم الي انهم علي وفا-----------------------------------------------------------------------------طمة والحسن والحسين------------------- لما روت عاءشة قالت------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجلست فاتت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء ح---------سين فادخله-- فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت	7402	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2614	false	-937501655436171639	53	258	260	1337	1548	300	عنكم الرجس اي------------- الاثم الذي نهي الله تعالي- عنه النساء قاله مقاتل وقال ابن عباس يعني عمل الشيطا-ن وما ليس ----فيه رضا الرحمن وقال قتادة يعني السوء وقال مجاهد الرجس الشك وقوله تعالي اهل البيت في ناصبه اوجه احدها النداء اي يا اهل البيت او المدح اي امدح اهل البيت او الاختصاص اي اخص اهل البيت كما قال صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث والاختصاص في المخاطب اقل منه في المتكلم وسمع منك الله نرجو الفضل والاكثر انما هو في المتكلم كقولها نح-----ن بنات طارق نمشي علي النمارق وقولهم نح----ن بني ضبة اصحاب الجمل الموت احلي عندنا من العسل وقولهم نحن العرب اقري الناس للضيف------------------------------------------------------------ واختلف في اهل البيت والاو------------------------------------------------------------------------------------------------لي فيهم ما قال البقاعي انهم كل من يكون من الزام النبي صلي الله عليه وسلم من الرجال والنساء والازواج والاماء والاقارب وكلما كان الانسان منهم اقرب وبالنبي صلي الله عليه وسلم اخص والزم كان بالارادة احق واجدر ويءيده قول البيضاوي وتخصيص الشيعة اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضي الله تعالي عنهم لما روي انه عليه الصلاة والسلام خرج----------------------------- ذات غدوة وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجلس فجاءت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت	2614	1203635209128278476	568	841.0	446	1290	44.031005859375	95	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7402	true	1330266142809268028	255	300	1281	1496	1496	300	بيت- انزل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت قال- فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي فاطمة وعلي و-------الحسين والحسن فقال هءلاء اهل بيتي فقلت يا رسول الله اما انا من اهل البيت -قال بلي ان شاء الله وقال زيد بن ارقم-	7402	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2615	false	8826721106433976295	0	45	0	218	1570	300	بيتي انزل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت قالت فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي فاطمة وعلي والحسن والحسي-------ن فقال هءلاء اهل بيتي فقلت يا رسول الله -ما انا من اهل البيت فقال بلي ان شاء الله وقال زيد بن ارقم	2615	1203635209128278476	207	379.0	164	226	91.5929183959961	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7403	true	4973711880072699375	0	41	0	209	1555	300	اهل بيته من حرم الصدقة بعده ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس قال ابن الخطيب والاولي ان يقال -هم اولاده وازواجه والحسن والحسين وعلي منهم لانه كان من اهل بيته لمعاشرته بنت النبي--------- عليه الصلاة و السلام وملازمته له	7403	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2615	false	8826721106433976295	45	85	218	423	1570	300	اهل بيته من حرم الصدقة بعده ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس قال الرازي---- والاولي ان يقال لهم اولاده وازواجه والحسن والحسين وعلي منهم لانه كان من اهل بيته لمعاشرته بنت النبي صلي الله عليه وسلم ول----------ملازمته له	2615	1203635209128278476	183	333.0	146	219	83.5616455078125	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7403	true	4973711880072699375	99	133	512	673	1555	300	مقاتل---- قالت ام سلمة بنت ابي امية ونسية -بنت كعب الانصارية للنبي صلي الله عليه وسلم ما بال ربنا يذكر الرجال ولا يذكر النساء في شء من كتابه نخشي ان لا يكون فيهن خير	7403	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2617	false	8321828881079733547	108	143	533	699	1562	300	مقاتل قال قالت ام سلمة بنت ابي امية ونسيبة بنت كعب الانصارية للنبي صلي الله عليه وسلم ما بال ربنا يذكر الرجال ولا يذكر النساء في شء من كتابه نخشي ان لا يكون فيهن خير	2617	1203635209128278476	159	314.0	126	166	95.78313446044922	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7403	true	4973711880072699375	135	233	684	1149	1555	300	هذه الاية ويروي ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلن يا رسول الله ذكر الرج-----ال في القران ولم يذكر النساء بخير فما فينا خير نذكر--- انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة فانزل الله------ هذه الاية وروي ان اسماء بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب فدخلت علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان السناء لفي خيبة وخسارة قال ومم ذلك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما تذكر الرجال فانزل الله عز وجل	7403	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2619	false	898530407396211239	116	216	643	1114	1594	300	هذه الاية ------ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران ولم يذكر النساء بخير فما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة فانزل الله تعالي هذه الاية -روي ان اسماء بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب فدخلت علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار- قال ومم ذاك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما تذكر الرجال فانزل الله عز وجل	2619	1203635209128278476	452	867.0	355	479	94.3632583618164	90	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7404	true	1218267430540467153	0	138	0	748	1593	300	والذاكرات وحسن الحذف رءوس الفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل والذاكرين -لله كثيرا والذاكرات --------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتي يذكر الله قاءما وقاعدا ومضطجعا وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذاكرون الله------ كثيرا والذاكرات قال عطاء بن ابي رباح من فوض امره الي الله عز وجل فهو داخل في قوله ان------ المسلمين والمسلمات ومن اقر بان الله------ ربه ومحمدا------------------- رسوله ولم يخالف قلبه لسانه فهو داخل في قوله وال------مءمنين والمءمنات ومن اطاع الله ف------ي الفرض والرسول ف-------------------ي السنة فهو داخل في قوله وال------قانتين والقانتات ومن صان قوله عن الكذب فهو داخل في قوله وال------صادقين والصادقات ومن صبر علي الطاعة -وعن المعصية وعلي الرزية فهو داخل في قوله وال------صابرين والصابرات ومن صلي ولم يعرف م---ن يمينه -عن يساره فهو داخل في قوله وال------خاشعين والخاشعات ومن تصدق في كل اسبوع بدرهم فهو	7404	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2618	false	5541571683720868694	102	300	583	1667	1667	300	والذاكرات وحسن الحذف رءوس الفواصل ولما كان حفظ الفرج وساءر الاعمال لا يكاد يوجد الا بالذكر وهو الذي يكون عنده المراقبة الموصلة الي المحاضرة المحققة للمشاهدة المحببة للفناء قال تعالي والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اي بقلوبهم والسنتهم في كل حالة ومن علامات الاكثار من الذكر اللهج به عند الاستيقاظ من النوم وقال مجاهد لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتي يذكر الله قاءما وقاعدا ومضطجعا -روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذاكرون الله تعالي كثيرا والذاكرات قال عطاء بن ابي رباح من فوض امره الي الله عز وجل فهو داخل في قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات ومن اقر بان الله تعالي ربه ومحمدا صلي الله عليه وسلم رسوله ولم يخالف قلبه لسانه فهو داخل في قوله تعالي والمءمنين والمءمنات ومن اطاع الله تعالي في الفرض والرسول صلي الله عليه وسلم في السنة فهو داخل في قوله تعالي والقانتين والقانتات ومن صان قوله عن الكذب فهو داخل في قوله تعالي والصادقين والصادقات ومن صبر علي الطاعات وعن المعصية وعلي الرزية فهو داخل في قوله تعالي والصابرين والصابرات ومن صلي ولم يعرف من عن يمينه وعن يساره فهو داخل في قوله تعالي والخاشعين والخاشعات ومن تصدق في كل اسبوع بدرهم فهو-	2618	1203635209128278476	723	1313.0	587	1086	66.5745849609375	119	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7404	true	1218267430540467153	138	187	748	1028	1593	300	داخل في قوله------ والمتصدقين والمتصدقات ومن صام في كل شهر ايام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فهو داخل في قوله وال------صاءمين والصاءمات ومن حفظ ----------فرجه فهو داخل في قوله وال------حافظين فروجهم والحافظات ومن صلي الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل في قوله وال------ذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله	7404	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2619	false	898530407396211239	0	55	0	314	1594	300	داخل في قوله تعالي والمتصدقين والمتصدقات ومن صام في كل شهر ايام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فهو داخل في قوله تعالي والصاءمين والصاءمات ومن حفظ فرجه عن الحرام فهو داخل في قوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات ومن صلي الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل في قوله تعالي والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله	2619	1203635209128278476	268	521.0	219	314	85.3503189086914	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7404	true	1218267430540467153	185	296	1019	1576	1593	300	اعد الله ------لهم مغفرة واجرا عظيما وغلب المذكر علي المءنث في لهم ولم يقل لهن لشرفهم قوله ------وما كان---------- لمءمن ولا مءمنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت الاية في زينب بنت جحش الاسدية واخيرها عبد الله بن جحش وامها اميمة بنت عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلم---- خطب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زينب علي مولاه زيد بن حارثة وكان رسول الله صلي الله عيله وسلم اشتري زيدا في الجاهلية بعكاظ فاعتقه وتبناه فلما خطب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زينب رضيت وظنت انه يخطبها لنفسه فلما علمت انه يخطبها لزيد--------- ابت وقالت انا ابن- عمتك يا رسول الله فلا ارضاه لنفسي وكانت بيضاء جملية فيها حدة وكذلك كره اخوها ذلك	7404	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2620	false	2501877242451901514	7	131	48	671	1542	300	اعد الله تعالي لهم مغفرة واجرا عظيما و------------------------------------------------قوله تعالي وما كان اي وما صح لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا اي اذا قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الله تعالي لتعظيم امره والاشعار بانه قضاء الله تعالي نزلت------ في زينب بنت جحش الاسدية واخي-ها عبد الله بن جحش وامها امي-ة بنت عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلم لما خطب----- النبي صلي الله عليه وسلم زينب علي مولاه زيد بن حارثة وكان----------------------------- اشتري زيدا في الجاهلية بعكاظ فاعتقه وتبناه فلما خطب----- النبي صلي الله عليه وسلم زينب رضيت وظنت انه يخطبها لنفسه فلما علمت انه يخطبها لزيد بن حارثة ابت وقالت انا ابنة عمتك يا رسول الله فلا ارضاه لنفسي وكانت بيضاء جميلة فيها حدة وكذلك كره اخوها ذلك	2620	1203635209128278476	456	783.5	364	718	63.50975036621094	80	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7406	true	7246093805041532892	222	300	1091	1463	1463	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما زوج زينب من زيد -------------------------------------------------------------------------مكثت عنده حينا ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي زيدا ذات يوم لحاجة فابصر زينب قاءمة في درع وخمار وكانت بيضاء وجميلة ذات خلق من اتم نساء قريش فوقعت في نفسه واعجبه حسنها فقال سبحان الله مقلب القلوب وانصرف فلما جاء زيد ذكرت ذلك له ففطن زيد فالقي في نفس زيد كراهتها في الوقت فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان- اريد-	7406	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2621	false	-1897219869765457857	80	169	387	833	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دنانير وستين درهما وخمارا ودرعا وازارا وملحفة وخمسين مدا من الطعام وثلاثين صاعا من تمر ومكثت عنده حينا ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي زيدا ذات يوم لحاجة فابصر زينب قاءمة في درع وخمار وكانت بيضاء -جميلة ذات خلق من اتم نساء قريش فوقعت في نفسه واعجبه حسنها فقال سبحان الله مقلب القلوب وانصرف فلما جاء زيد ذكرت ذلك له ففطن زيد فالقي في نفس زيد كراهتها في الوقت فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اريد	2621	1203635209128278476	353	645.5	281	447	78.97091674804688	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7407	true	-6431844099631834980	0	55	0	263	1529	300	ان افارق صاحبتي قال ما لك ارابك منها شء قال لا والله يا رسول الله ما رايت منها الا خيرا ولكنها تتع-ظم علي لشرفها وتءذيني بلسانها فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم امسك عليك زوجك يعني زينب بنت جحش واتق الله في امرها ثم طلقها زيد فذلك قوله عز وجل واذ تقول للذي انعم -لله	7407	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2621	false	-1897219869765457857	169	220	833	1086	1506	300	ان افارق صاحبتي قال ما-لك ار-بك منها شء قال لا والله يا رسول الله ما رايت منها الا خيرا ولكنها تتعاظم علي لشرفها وتءذيني بلسانها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك عليك زوجك يعني زينب بنت جحش واتق الله في امرها فانزل الله تعالي------------- واذ تقول للذي انعم الله	2621	1203635209128278476	233	421.5	185	268	86.94029998779297	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7407	true	-6431844099631834980	87	155	415	741	1529	300	كان في قلبه لو فارقها---- تزوجها وقال ابن عباس حبها وقال قتادة ود انه لو طلقها---------------- وتخشي الناس قال ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------باس والحسن تستحييهم وقيل تخاف لاءمة الناس ان يقولوا امر رجلا بطلاق امراته ثم نكحها و لل---------------------------------ه احق ان تخشاه --------------------------------------------------------------------------------قال عمر وابن مسعود وعاءشة ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية هي اشد عليه من هذه الاية وروي عن مسروق قال قالت عاءشة لو	7407	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2622	false	2530171061212211758	85	196	409	952	1439	300	كان في قلبه لو فارقها زيد تزوجها ولما ذكر تعالي اخفاءه ذلك ذكر علته بقوله تعالي عاطفا علي تخفي وتخشي الناس اي من ان تخبر بما اخبر الله تعالي به فيصوبوا اليك مرجمات الظنون لاسيما اليهود والمنافقون وقال ابن عباس والحسن تستحييهم وقيل تخاف لاءمة الناس ان يقولوا امر رجلا بطلاق امراته ثم نكحها والله اي والحال ان الذي لا شء اعظم منه احق ان تخشاه اي وحده ولا تجمع خشية الناس مع خشيته في ان تءخر شيءا اخبرك به حتي ياتيك فيه امر قال عمر وابن مسعود وعاءشة ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية هي اشد عليه من هذه------ وروي عن مسروق قال قالت عاءشة لو	2622	1203635209128278476	270	464.5	212	549	49.180328369140625	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7407	true	-6431844099631834980	122	186	594	891	1529	300	و لله احق ان تخشاه قال عمر وابن مسعود وعاءشة ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية هي اشد عليه من هذه الاية وروي عن مسروق قال قالت عاءشة لو ك انا اخشاكم لله واتقاكم له ولكن المعني الله احق ان تخشاه وحده ولا تخشي احدا معه وانت تخشاه وتخشي الناس ايضا فلام ذ-----كر الخشية من الناس ذكر ان الله احق	7407	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2623	false	1913190367566005906	250	300	1230	1470	1470	300	والله احق ان تخشاه لم يرد به انه لم يكن يخشي الله فيما سبق فان------------ه عليه الصلاة والسلام قال------------------------------------------------- انا اخشاكم لله واتقاكم له ولكن المعني الله احق ان تخشاه وحده ولا تخشي احدا معه فانت تخشاه وتخشي الناس ايضا ولكنه لما ذكر الخشية من الناس ذكر ان الله احق-	2623	1203635209128278476	172	277.5	136	302	56.953643798828125	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7407	true	-6431844099631834980	186	296	891	1511	1529	300	بالخشية في عموم الاحوال وفي جميع الاشياء قوله فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها وطرا مفعول قضي والوطر الشهوة والمحبة قاله المبرد وانشد 4092 وكيف ثواءي بالمدينة بعدما قضي وطرا منها جميل بن معمر وقال ابو عبيدة الوطر الارب والحاجة وانشد الربيع بن ضبع الفزاري 4093 ودعنا قبل ان نودعه لما قضي من شبابنا وطرا وقرا العامة زوجناكها وقرا علي وابناه الحسنان رضي الله عنهم وارضاهم زوجتكها بتاء المتكلم و لكيلاا متعلق بزوجناكها وهي هنا ناصبة فقط لدخول الجار عليها واتصل الضميران بالفعل لاختلافهما رتبة فصل المعني فلما قصي زيد منها حاجة من نكاحها زوجناكها وذكر قضاء الوطر ليعلم ان زوجة المتبني تحل بعد الدخول بها اذا طلقت وانقضت عدتها	7407	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2624	false	7246126508169404662	0	23	0	126	1496	300	بالخشية في عموم الاحوال وفي جميع الاشياء انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر قضاء الوطر ليعلم ان زوجة المتبني تحل بعد الدخول بها اذا طلقت وانقضت عدتها	2624	1203635209128278476	122	225.5	99	620	19.677419662475586	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7408	true	-2964182715211620722	47	99	232	499	1481	300	قال------------- انس كانت زينب تفتخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم----- زوجكثن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وقال الشعبي كانت زينب تقول للنبي صلي الله عليه وسلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن جدي وجدك واحد واني انكحنيك الله في السماء وان السفير لجبريل قوله	7408	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2624	false	7246126508169404662	227	282	1133	1412	1496	300	قال انس رضي الله عنه كانت زينب تف-خر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تقول زوجك-ن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وقال الشعبي كانت زينب تقول للنبي صلي الله عليه وسلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن جدي وجدك واحد و----انكحنيك الله في السماء وان السفير لجبريل عليه	2624	1203635209128278476	256	483.5	205	285	89.8245620727539	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7408	true	-2964182715211620722	249	300	1221	1481	1481	300	بنزع الخافض اي كسنة الله فصل المراد بسنة الله في الذين خلوا من قبل اي في الانبياء الماضين ان لا يءاخذهم بما احل لهمن--------- قال الكلبي ومقاتل اراد داود------------ حين جمع بينه وبين المراة التي هويها فكذلك جمع بين محمد وبين زينب وقيل اراد بالسنة النكاح فانه من سنة الانبياء عليهم-	7408	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2626	false	5981159055185067641	128	178	639	897	1510	300	بنزع الخافض اي كسنة ال---------------------له في الذين خلوا من قبل--- من الانبياء عليهم السلام انه لا حرج عليهم فيما اباح لهم قال الكلبي ومقاتل اراد داود عليه السلام حين جمع بينه وبين المراة التي هويها فكذلك جمع بين محمد وبين زينب وقيل اراد بالسنة النكاح فانه من سنة الانبياء عليهم	2626	1203635209128278476	203	365.0	163	282	71.9858169555664	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7410	true	-132083303793025153	190	225	957	1112	1449	300	ابن عباس ان- الله تعالي لما حكم انه لا نبي بعده لم يعطه ولدا ذكرا يصير رجلا وقيل من لا نبي بعده يكون اشفق علي امته واهدي لهم اذ هو كالوالد لولد ليس له غيره	7410	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2628	false	6153680116857928345	0	35	0	154	1467	300	ابن عباس رضي الله عنه-- لما حكم انه لا نبي بعده لم يعطه ولدا ذكرا يصير رجلا وقيل من لا نبي بعده يكون اشفق علي امته واهدي لهم اذ هو كالوالد لولد ليس له غيره	2628	1203635209128278476	148	280.5	113	156	94.87179565429688	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7410	true	-132083303793025153	63	169	326	863	1449	300	عاصم بفتح التاء والباقون بسكرهان فالفتح اسم للالة التي يختم بها كالطابع والقالب لما يطبع به ويقلب فيه هذا هو المشهور وذكر ابو البقاء فيه اوجها اخر منها انه في معني المصدر قال كذا ذكر في بعض الاعاريب قال شهاب الدين وهو لغط محض كيف وهو محوج الي تجوز او اضمار ولو حكي هذا في خاتم بالكسر لكان اقرب لن قد يجء المصدر علي فاعل وفاعلة وسياتي ذلك قريبا ومنها انه اسم بمعني اخر ومنها انه فعل ماض مثل قاتل فيكون النبيين مفعولا به قال شهاب الدين ويءيد هذا قراءة عبد الله المتقدمة وقال بعضهم هو بمعني المفتوح يعني بمعني اخرهم لانه قد ختم النبيين فهو	7410	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2629	false	7419949228838800660	116	151	569	760	1527	300	عاصم بفتح التاء والباقون بكسرها- فالفتح اسم للالة التي يختم بها كالطابع والقالب لما يطبع به ويقلب فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكس---------------------------ر علي -----------------------------------انه اسم فاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم هو بمعني المفتوح يعني بمعني اخرهم لانه--- ختم النبيين فهو	2629	1203635209128278476	185	310.5	150	537	34.450653076171875	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7411	true	-5590366534956258128	12	91	56	454	1551	300	-روي ابو هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مثلي ومثل الانبياء كمثل قصر احكم بنيانه ترك منه موضع لبنة فطاف به النظار يتعجبون من حسن بناءه الا موضع تلك اللبنة لا يجيبون -سواها فكنت انا موضع تلك اللبنة ختم به البنيان وختم بي الرشد وقال عليه الصلاة و السلام ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي يمحو الله ب------ي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الله------ الناس علي قدمي وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده	7411	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2629	false	7419949228838800660	213	296	1088	1512	1527	300	وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مثلي ومثل الانبياء كمثل قصر احكم بنيانه ترك منه موضع لبنة فطاف به النظار يتعجبون من حسن بناءه الا موضع تلك اللبنة لا يعيبون بسواها فكنت انا موضع تلك اللبنة ختم بي البنيان وختم بي الرسل وقال عليه الصلاة و-السلام ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي يمحو الله تعالي بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الله تعالي الناس علي قدمي وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده	2629	1203635209128278476	392	741.0	314	425	92.23529052734375	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7411	true	-5590366534956258128	169	300	876	1551	1551	300	ذكرا كثيرا قال ابن عباس لم يفرض الله ع------لي عباده فريضة الا جعل ----حدا معلوما ثم عذر اهلها في حال العذر غير الذكر فانه لم يجعل له حدا ينتهي اليه ولم يعذر اهله في تركه الا مغلوبا علي عقله وامرهم به في الاحوال كلها فقال------ ف ذكروا -لله قياما وقعودا وعلي جنوبكم النساء 103 وقال -------ذكروا -لله ذكرا كثيرا اي بالليل والنهار والبر والبحر والصحة والسقم في السر والعلانية وقال مجاهد الذكر الكثير ان لا ينساه ابدا وسب--------------------------------------------------------------------حوه بكرة واصيلا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلوا له بكرة يعني صلاة الصبح و اصيلا يعني صلاة العصر وقال الكلبي واصيلا صلا-----ة الظهر والعصر والعشاء-- وقال مجاهد معناه قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الي بالله فعبر بالتسبيح عن اخواته وقيل المراد من قوله------ ذكرا كثيرا هذه الكلمات-	7411	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2630	false	3077355979176608193	32	203	176	1108	1628	300	ذكرا كثيرا قال ابن عباس لم يفرض الله تعالي علي عباده فريضة الا جعل لها حدا معلوما ثم عذر اهلها في حال العذر غير الذكر فانه لم يجعل له حدا ينتهي اليه ولم يعذر اهله في تركه الا مغلوبا علي عقله وامرهم به في الاحوال----- فقال تعالي فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم النساء---- وقال تعالي اذكروا الله ذكرا كثيرا اي بالليل والنهار والبر والبحر والصحة والسقم في السر والعلانية وقال مجاهد الذكر الكثير ان لا ينساه ابدا فيعم ذلك ساءر الاوقات وساءر ما هو اهله من التقديس والتهليل والتمجيد وسبحوه بكرة واصيلا اي اول النهار واخره خصوصا وتخصيصهما بالذكر للدلالة علي فضلهما علي ساءر الاوقات لكونهما مشهودين كافراد التسبيح من جملة الاذكار لانه العمدة فيها وقال البغوي وسبحوه اي صلوا له بكرة --اي صلاة الصبح و-اصيلا يعني صلاة العصر وقال الكلبي واصيلا يعني صلاة الظهر والعصر والعشاءين وقال مجاهد معناه قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فعبر بالتسبيح عن اخوانه وقيل المراد من قوله تعالي ذكرا كثيرا هذه الكلمات	2630	1203635209128278476	652	1207.5	526	944	69.06779479980469	114	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7412	true	-1044444403107842009	5	55	35	312	1606	300	هو -لذي يصلي علي----------كم وملاءكته الص-----------------لاة من الله ال----رحمة ومن الملاءكة الاستغفار للمءمنين فذكر صلاته تحريضا للمءمنين علي الذكر والتسبيح قال السدي قالت بنو اسراءيل لموسي------------ ايصلي ربنا فكبر هذا الكلام علي موسي فاوحي الله------ اليه قل لهم اني اصلي وان صلاتي رحمتي وقد وسعت رحمتي كل شء وقيل الصلاة	7412	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2630	false	3077355979176608193	241	300	1304	1628	1628	300	هو الذي يصلي عليكم اي يرحمكم وملاءكته اي يستغفرون لكم فالصلاة من الله تعالي رحمة ومن الملاءكة --استغفار للمءمنين فذكر صلاته تحريضا للمءمنين علي الذكر والتسبيح قال السدي قالت بنو اسراءيل لموسي عليه السلام ايصلي ربنا فكبر هذا الكلام علي موسي فاوحي الله تعالي اليه قل لهم اني اصلي وان صلاتي رحمتي وقد وسعت رحمتي كل شء وقيل الصلاة-	2630	1203635209128278476	270	488.5	221	327	82.56880950927734	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7412	true	-1044444403107842009	186	261	969	1396	1606	300	-اللفظ المشترك يجوز استعماله في معنييه معا وكذلك الجمع بين الحقيقة والمجاز في لفظ جاءز قال ابن الخطيب وينسب هذا القول للشافعي رحمه الله------ وهو غير بعيد وذلك لان الرحمة والاستغفار مشتركان في العناية بحال المرحوم والمستغفر له والمراد هو القدر المشترك فتكون الدلالة واحدة ثم قال ليخرجكم من لظلمات الي لنور اي من ظلمة الكفر الي نور الايمان يعني انه برحمته وهدايته ودعاء الملاءكة لك-----------------------------------م اخر------جكم----- من --ظلم----ة الكفر--------- الي --نور الاي----مان----------------------------------------------------------------- وكان-------------- بالمءمنين	7412	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2631	false	6283449801067394586	29	113	165	658	1650	300	واللفظ المشترك يجوز استعماله في معنييه معا وكذلك الجمع بين الحقيقة والمجاز في لفظ جاءز قال الرازي---- وينسب هذا القول للشافعي رحمه الله تعالي وهو غير بعيد وذلك لان الرحمة والاستغفار مشتركان في العناية بحال المرحوم والمستغفر له والمراد هو القدر المشترك فتكون الدلالة تضمنية ولما كان فعل----------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة منسوبا اليه قال تعالي ليخرجكم اي ليديم اخراجه اياكم بذلك من الظلمات اي الكفر والمعصية الي النور الي الايمان والطاعة او ليخرجكم من الجهل الموجب للضلال الي العلم المثمر للهدي وكان اي ازلا وابدا بالمءمنين	2631	1203635209128278476	311	498.0	256	580	53.620689392089844	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7413	true	-6902728418276557324	26	133	146	688	1545	300	المعني تحية ال-----مءمنين يوم يلقونه اي يرون الله س------لام اي يسلم الله عل------يهم ويسلمهم من جميع الافات وروي عن البراب بن عازب قال تحيتهم يوم يلقونه سلام يعني------ ملك الموت ل-ا يقبض روح مءمن الا -سلم عليه وعن ابن مسعود قال اذا جاء ملك -------يقبض روح المءمن قال ربك يقرءك السلام وقيل تسلم عليهم الملاءكة -تبشرهم حين يخرجون من قبورهم ثم قال و------------------اعد لهم----------------------- اجرا كريما يعني الجنة-------------------------- فان قيل الاعداد انما يكون ممن لا يقدر عند الحاجة الي الشء عليه واما الله تعالي فغير محتاج ولا عاجز فحيث يلقاه و يءتيه ما يرضي به وزيادة فما معني الاعداد من قبل فالجواب ان الاعداد للاكرام لا للحاجة	7413	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2631	false	6283449801067394586	144	266	832	1461	1650	300	الجنات تحيتهم اي المءمنين يوم يلقونه اي يرون الله تعالي سلام اي يسلم الله تعالي عليهم ويسلمهم من جميع الافات وروي عن البراء بن عازب قال تحيتهم يوم يلقونه سلام يعني يلقون ملك الموت فلا يقبض روح مءمن الا يسلم عليه وعن ابن مسعود قال اذا جاء ملك الموت ليقبض روح المءمن قال ربك يقرءك السلام وقيل تسلم عليهم الملاءكة وتبشرهم حين يخرجون من قبورهم------- واعد اي والحال انه اعد لهم اي بعد السلامة الداءمة اجرا كريما هو-- الجنة وتقدم ذكر الكريم في الرزق فان قيل الاعداد انما يكون ممن لا يقدر عند الحاجة الي الشء عليه واما الله تعالي فغير محتاج ولا عاجز فحيث يلقاه-- يءتيه ما يرضي به وزيادة فما معني الاعداد من قبل اجيب ب--ان الاعداد للاكرام لا للحاجة	2631	1203635209128278476	508	921.0	406	642	79.12772369384766	88	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7413	true	-6902728418276557324	142	182	732	954	1545	300	للرسل بالتبليغ ومبشرا لمن امن بالجنة و نذيرا لمن كذب بالنار فشاهدا حال مقدرة او مقارنة لقرب الزمان-------------------------------------------------- وداعيا الي -لله ---الي توحيده وطاعته وقوله------ باذنه حال اي ملتبسا بتسهيله ولا يريد حقيقة الاذن لانه مستفاد من ارسلناك قوله وسراجا	7413	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2632	false	-4175764688028994941	3	45	24	253	1547	300	للرسل بالتبليغ وهو ------------------------------------------------حال مقدرة او مقارنة لقرب الزمان ومبشرا اي لمن امن بالجنة ونذيرا اي لمن كذب بالنار وداعيا الي الله اي الي توحيده وطاعته وقوله تعالي باذنه حال اي متلبسا بتسهيله ولا يريد حقيقة الاذن لانه مستفاد من ارسلناك----- وسراجا	2632	1203635209128278476	164	279.5	135	282	58.156028747558594	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7413	true	-6902728418276557324	198	228	1023	1185	1545	300	سراج وجو------ز الفراء ان يكون الاصل وتاليا سراجا ويعني بالسراج القران وعلي هذا فيكون من عطف الصفات وهي -لذات واحدة لان التالي هو المرسل وجوز الزمخشري ان ي--------عطف علي مفعول	7413	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2632	false	-4175764688028994941	258	290	1316	1493	1547	300	سراجا تنبيه جوز الفراء ان يكون الاصل وتاليا سراجا ويعني بالسراج القران وعلي هذا فيكون من عطف الصفات وهي الذات واحدة لان التالي هو المرسل وقوله تعالي وبشر المءمنين عطف علي محذوف	2632	1203635209128278476	140	249.0	113	177	79.0960464477539	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7414	true	-1555397658036399469	0	135	0	685	1550	300	شء والسراج يءخذ منه انوار كثيرة اذا انطفي الاول يبقي الذي اخذ منه وكذلك ان غاب النبي صلي الله عليه وسلم كان كل صحابي كذلك سراجا يءخذ منه نور الهداية كما قال عليه الصلاة و السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم------------- وفي هذا الخبر لطيفة وهي ان النبي عليه الصلاة و السلام لم يجعل اصحابه كالسرج وجعلهم كالنجوم لان النجم لا يءخذ منه نور بل له في نفسه نور اذا غرب لا يبقي نور مستفاد منه فكذلك الصحابي اذا مات فالتابعي يستنير بنور النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو جعلهم كالسراج والنبي صلي الله عليه وسلم كان سراجا كان للمجتهد ان يستنير بمن اراد منهم وياخذ النور ممن اختار وليس كذلك فان مع نص النبي صلي الله ع-يه وسلم لا يعمل بقول الصحابي بل يءخذ النور من النبي------------------- ولا يءخذ من الصحابي فلم يجعله سراجا	7414	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2632	false	-4175764688028994941	99	259	516	1322	1547	300	شء والسراج يءخذ منه انوار كثيرة اذا انطفا الاول يبقي الذي اخذ منه وكذلك ان غاب النبي صلي الله عليه وسلم كان كل صحابي سر-----اجا يءخذ منه نور الهداية كما قال صلي- الله عليه وسل-م اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم قال ابن عادل وفي هذا الخبر لطيفة وهي ان النبي صلي- الله عليه وسل-م لم يجعل اصحابه كالسرج وجعلهم كالنجوم لان النجم لا يءخذ منه نور بل له في نفسه نور اذا غرب لا يبقي نور يستفاد منه فكذلك الصحابي اذا مات فالتابعي يستنير بنور النبي صلي الله عليه وسلم فلا يءخذ الا قول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله فانوار المجتهدين كلهم من النبي صلي الله عليه وسلم ولو جعلهم كالسر-ج والنبي صلي الله عليه وسلم كان سراجا كان للمجتهد ان يستنير بمن اراد منهم وياخذ النور ممن اختار وليس كذلك فان مع نص النبي صلي الله عليه وسلم لا يعمل بقول الصحابي بل يءخذ النور من النبي صلي الله عليه وسلم ولا يءخذ من الصحابي فلم يجعله سراجا	2632	1203635209128278476	651	1219.0	521	816	79.77941131591797	118	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7415	true	2520428613119276053	155	300	775	1477	1477	300	ولما بدا الله تعالي في تاديب النبي عليه الصلاة والسلام -ذكر ما يتعلق بجانب الله تعالي بقوله ----ي -ا ايها -لنبي -تق لله الاحزاب 1 وثني بما يتعلق بجانب من هو تحت يده من ازواجه--------- بقوله------ بعده ي- ايها ل-نبي قل لازواجك الاحزاب 28 52 وثلث بما يتعلق بجانب العامة بقوله -------ي ايها لن-بي انا ارسلناك شاهدا الاحزاب 45 ك--------------------------------------------------------ذلك بدا في ارشاد المءمنين بما يتعلق بجانب الله ف------قال ي- ايها -لذين امنوا -ذكروا -لله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 ثم ثني بما يتعلق بجانب من تحت ايديهم بقوله -------ي ايها -لذين امنو ا اذا نكحتم ل-مءمنات-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كما ثلث في تاديب بجان-------------------------ب الامة ثلث في حق المءمنين بما يتعلق بهم فقال بعد هذا ي- ايها -لذين امنوا لا تدخلوا بيوت لن-بي الاحزاب 53 وبقوله ي ايها -لذين امنوا صلوا عليه-------------- الاحزاب 56 فان قيل اذا كان هذا ارشادا الي ما يتعلق بجانب من هو-- خواص-	7415	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2633	false	-5774947159602913887	121	289	624	1508	1568	300	ولما بدا الله تعالي --بتاديب النبي صلي- الله عليه وسلم بذكر ما يتعلق بجانب الله تعالي بقوله تعالي يا ايها النبي اتق الله--------- وثني بما يتعلق بجانب من هو تحت يده من ازواجه الشريفات بقوله تعالي بعده يا ايها النبي قل لازواجك-------------- وثلث بما يتعلق بذكر- العامة بقوله تعالي يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا وكان تعالي كلما ذكر لنبيه مكرمة وعلمه ادبا ذكر للمءمنين ما يناسبه فلذلك بدا في ارشاد المءمنين---------- بجانب الله تعالي فقال يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا----------- ثم ثني بما يتعلق بجانب من تحت ايديهم بقوله تعالي يا ايها الذين امنو-ا اذا نكحتم المءمنات اي عقدتم علي الموصوفات بهذا الوصف الشريف المقتضي لغاية الرغبة فيهن واتم الوصلة بينكم وبينهن ثم كما ثلث في تاديب النبي صلي الله عليه وسلم بجانب الامة ثلث في حق المءمنين بما يتعلق بهم فقال بعد هذا يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب ---------يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب--- فان قيل اذا كان هذا ارشادا ---بما يتعلق بجانب منه ومن خواص	2633	1203635209128278476	592	901.5	466	948	62.44725799560547	95	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7416	true	-5904735301445797813	9	241	53	1236	1538	300	هذا ارشاد الي اعلي درجات المكرمات ليعلم منها ما دونها- وبيانه ان المراة اذا طلقت قبل المسيس لم يحصل بينهما تاك-د العهد ولهذا قال تعالي في حق الممسوسة وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا النساء 21 فاذا امر الله تعالي بالتمتع والاحسان مع من لا مودة بينه وبينهما فلما ظنك بمن حصلت المودة بالنسبة اليها بالافضاء او حصل تاكدها بحصول الولد بينهما وهذا كقوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء 32 لو قال لا تضر-بهما ولا تشتمهما ظن انه حرام لمعني مختص بالضرب او الشتم----- فاما اذا قال لا تقل لهما اف -علم من- معان كثيرة فكذلك ههنا لما امرنا بالاحسان مع من لا مودة معها -علم منه الاحسان -مع الممسوسة ومن لم تطلق بعد ومن ولدت عنده منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثم طلقتموهن -----------------------------------------------------ان قيل ما الفاءدة ب--الاتيان بثم وحكم من طلقت علي الفور بعد العقد كذلك فالجواب انه جري علي الغالب وقال الزمخشري نفي التوهم عمن عسي يتوهم تفاوت الحكم بين ان يطلقها قريبة العهد بالنكاح وبين ان يبعد عهدها بالنكاح وتتراخي بها المراة في حبالة الزوج ثم طلقها قال ابو حيان واستعمل عسي صلة لمن وهو لا يجوز قال شهاب الدين يخرج قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ما خرج عليه قول الاخر 4097 واني لرام نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها وهو اضمار القول وفي هذه الاية دليل علي ان تعليق الطلاق قبل النكاح لا يصح لان الله تعالي رتب الطلاق علي النكاح بكلمة ثم	7416	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2634	false	4271356502388212394	22	300	111	1568	1568	300	هذا ارشاد الي اعلي درجات المكرمات ليعلم منها ما دونهاl وبيانه ان المراة اذا طلقت قبل المسيس لم يحصل بينهما تاكيد العهد ولهذا قال تعالي في حق الممسوسة وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا النساء--- فاذا امر الله تعالي بالتمتع والاحسان مع من لا مودة بينه وبينه-ا فم-ا ظنك بما حصلت المودة بالنسبة اليها بالافضاء او حصل تاكدها بحصول الولد بينهما وهذا كقوله تعالي فلا تقل لهما اف------------ الاسراء و--لو قال لا تضر بهما ولا تشتمهما ظن انه حرام لمعني يختص بالضرب او الشتم لهما فاما اذا قال لا تقل لهما اف لعلم منه معان كثيرة فكذلك ههنا امر ------بالاحسان مع من لا مودة معها فعلم منه الاحسان الي الممسوسة ومن لم تطلق بعد ومن ولدت عنده منه وقرا حمزة والكساءي بضم التاء والف بعد الميم والباقون بفتح التاء ولا الف بعد الميم ولما كانت العدة حقا للرجال وان كانت لا تسقط باسقاطهم لما فيها من حق الله تعالي قال تعالي فما لكم عليهن من عدة اي اياما يتربصن فيها بانفسهن تعتدونها اي تحصونها وتستوفونها بالاقراء وغيرها فتعتدونها صفة لعدة وتعتدونها اما من العدد واما من الاعتداد او تحسبونها او تستوفون عددها من قولك عد الدراهم فاعتدها اي استوفي عددها نحو كلته فاكتال ووزنته فاتزن فان قيل ما الفاءدة في الاتيان بثم وحكم من طلقت علي الفور بعد العقد كذلك اجيب بان ذلك ازاحة لما قد---------------------------------- يتوهم ان ------------------------------------------------------------------------تراخي -------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق ريثما تمكن الاصابة كما يءثر في النسب فيءثر في العدة وظاهره يقتضي عدم وجود العدة بمجرد الخلوة وتخصيص المءمنات والحكم عام للتنبيه علي ان شان المءمن ان لا ينكح الا مءمنة تخيرا لنطفة المءمن--------------------------------------- وفي هذه الاية دليل علي ان تعليق الطلاق قبل النكاح لا يصح لان الله تعالي رتب الطلاق----------- بكلمة ثم-	2634	1203635209128278476	802	1267.5	639	1742	46.03903579711914	140	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7416	true	-5904735301445797813	241	272	1236	1387	1538	300	وهي للتراخي حتي و لو قال لاجنبية اذا نكحتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق فنكح لا يقع الطلاق وهو قول علي وابن مسعود وجابر ومعاذ وعاءشة-------------------- وبه قال	7416	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2635	false	-7497786091449737208	0	34	0	169	1530	300	وهي للتراخي حتي-- لو قال لاجنبية اذا نكحتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق فنكح لا يقع الطلاق وهو قول علي وابن مسعود وجابر ومعاذ وعاءشة رضي الله تعالي عنهم وبه قال	2635	1203635209128278476	149	280.5	119	171	87.13450622558594	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7417	true	697434337583885921	83	122	414	649	1577	300	فما لكم عليهن من عدة----------------------------- تعتدونها اي تحصونها وتستوفونها بالاقراء والاشهر فتعتدونها صفة لعدة وتعتدونها تفتعلونها اما من العدد واما من الاعتداد اي تحتسبونها او تستوفون عددها من قولك عد الدراهم فاعتدها اي استوفي عددها نحو كلته فاكتاله ووزنته	7417	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2634	false	4271356502388212394	178	221	914	1165	1568	300	فما لكم عليهن من عدة اي اياما يتربصن فيها بانفسهن تعتدونها اي تحصونها وتستوفونها بالاقراء وغيرها- فتعتدونها صفة لعدة وتعتدون----------ها اما من العدد واما من الاعتداد او تح-سبونها او تستوفون عددها من قولك عد الدراهم فاعتدها اي استوفي عددها نحو كلته فاكتال- ووزنته	2634	1203635209128278476	216	392.5	178	264	81.81818389892578	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7417	true	697434337583885921	1	78	6	388	1577	300	انه قال يقع الطلاق وهو قول ابراهيم النخعي واصحاب الراي وقال ربيعة ومالك والاوزاعي ان عين امراة يقع وان ع-م فلا يقع ور-ي عكرمة عن ابن عباس -----------------قال كذبوا علي ابن مسعود------------- ان كان قالها فزلة من عالم في الرجل يقول ان تزوجت فلانة فهي طالق يقول الله تعالي اذا نكحتم -لمءمنات ثم طلقتموهن ولم يقل اذا طلقتموهن ثم نكحتموهن وروي عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طلاق قبل النكاح -قوله	7417	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2635	false	-7497786091449737208	51	127	256	635	1530	300	انه قال يقع الطلاق وهو قول ابراهيم النخعي واصحاب الراي وقال ربيعة ومالك والاوزاعي ان عين امراة يقع وان عمم فلا يقع وروي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال كذبوا علي ابن مسعود رضي الله عنه ان كان قالها فزلة من عالم في الرجل يقول ان تزوجت فلانة فهي طالق يقول الله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن ولم يقل اذا طلقتموهن ثم نكحتموهن وروي عطاء عن جابر------------------------------------- لا طلاق قبل النكاح وقوله	2635	1203635209128278476	345	637.0	276	416	82.93269348144531	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7418	true	-3932752090891365953	2	93	9	469	1514	300	اذا لم يكن سمي لها صداقا فلها المتعة وان كان فرض لها صداقا فلها نصف الصداق ولا متعة لها وقال قتادة هذه الاية منسوخة بقوله------ فنصف ما فرضتم البقرة 237 قيل انه عام وعلي هذا فهل هو امر وجوب او امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب فقيل للوجوب فتجب المتعة مع نصف المهر وقيل للاستحباب فيستحب ان يمتعها مع الصداق بشء ثم قال--------------- وسرحوهن سراحا جميلا اي خلوا سبيلهن بالمعروف من غير ضرار وق-------------------يل السراح الجميل ان لا يطالبها---------------------------- بم-ا اتاها -قوله تعالي ي- ايها -لنبي انا احللنا لك ازواجك -للاتي اتيت اجورهن اي مهورهن	7418	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2635	false	-7497786091449737208	142	263	708	1338	1530	300	اذا لم يكن سمي لها صداقا والا ف-----------------------------لها نصف الصداق ولا متعة لها وقال قتادة هذه الاية منسوخة بقوله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة اي فلا متعة لها مع----------------- وجوب نصف الفرض واختلف في المتعة هل هي واجبة او مندوبة وهي عندنا واجبة بشروط وقد تقدم والكلام عليها عند قوله تعالي فتعالين امتعكن وعند بعض الاءمة انها مندوبة وقال بعضهم هي مندوبة عند استحقاقها نص-------------------------ف المهر واجبة عند عدمه وذهب بعضهم الي انها تستحق المتعة بكل حال لظاهر الاية وسرحوهن سراحا جميلا اي خلوا سبيلهن بالمعروف من غير ضرار وليس لكم عليهن عدة وقيل السراح الجميل ان لا يطالب-- بما دفعه اليها بان يخلي لها جميع المهر وقوله تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن اي مهورهن	2635	1203635209128278476	302	446.0	237	703	42.95874786376953	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7419	true	4054407776556948782	50	296	237	1475	1490	300	وجهان احدهما انها عطف علي مفعول احللنا اي واحللنا لك امراة موصوفة بهذين الشرطين قال ابو البقاء وقد رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت وهو صفة للمراة مستقبل فاحللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني قالك وهذا ليس بصحيح لام معني الاحلال ههنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك والثاني انه ينتصب بمقدر تقديره ويحل لك امراة قوله ان و--------------هبت ان اراد هذا من اعتراض الشرط علي الشرط والثاني هو قيد في الاول ولذلك نعربه حالا لان الحال قيد ولهذا اشترط الفقهاء ان يتقدم الثاني علي الاول في الوجود فلو قال -------ان اكلت ان ركبت فانت طالق فلا بد ان يتقدم الركوب علي الاكل وهذا له تحق-ق الحالية والتقييد كما ذكرنا اذ لو لم يتقدم لخلا جزء من الاكل غير مقيد بركوب فلهذا اشترطنا تقدم الثاني وقد مضي تحقيق هذا وانه يشترط ان لا تكون ثم قرينة تمنع من تقدم الثاني علي الاول كقوله -------ان تزوجتك ان طلقتك فعبدي حر لانه لا يتصور هنا تقديم الطلاق علي التزويج قال شهاب الد--ين وقد عرض لي اشكال علي ما قاله الفقهاء بهذه الاية وذلك ان الشرط الثاني -هنا لا يمكن تقدمه في الوجود بالنسبة الي الحكم الخاص بالنبي صلي الله عليه وسلم لا انه لا يمكن عقلا وذلك ان المفسرين فسروا قوله تعالوا ان اراد بمعني قبل الهبة لان بالقبول منه عليه الصلاة و السلام يتم نكاحه وهذا لا يتصور تقدمه علي الهبة اذ القبول متاخر وايضا فان القص-ة كانت	7419	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2637	false	7394575118635793978	34	274	184	1397	1526	300	وجهان احدهما انه- عطف علي مفعول احللنا اي واحللنا لك امراة موصوفة بهذين الشرطين قال ابو البقاء وقد رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و-ان وهبت وهو صفة المراة مستقبل فاحللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني قال- وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال ههنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك والثاني انه ن--صب بمقدر تقديره ونحل لك امراة وفي قول الله تعالي ان وهبت ان اراد------- اعتراض الشرط علي الشرط والثاني هو قيد في الاول ولذلك تعربه حالا لان الحال قيد ولهذا اشترط الفقهاء ان يتقدم الثاني علي الاول في الوجود فلو قال لزوجته ان اكلت ان ركبت فانت طالق فلا بد ان يتقدم الركوب علي الاكل وهذا ل--تحقيق الحالية والتقييد كما ذكر-- اذ لو لم يتقدم لخلا جزء من الاكل غير مقيد بركوب فلهذا اشترط-- تقدم الثاني ولكن------------------ يشترط ان لا يكون ثم قرينة تمنع من تقدم الثاني علي الاول كقوله لامراة ان تزوجتك ان طلقتك فعبدي حر لا يت-----صور هنا تقد-م الطلاق علي التزو-ج قال بعض المفسرين وقد عرض لي اشكال علي ما قاله الفقهاء بهذه الاية وذلك ان الشرط الثاني ههنا لا يمكن تقدمه في الوجود بالنسبة الي الحكم ------بالنبي صلي الله عليه وسلم لا انه لا يمكن عقلا وذلك ان المفسرين فسروا قوله تعال-ي ان اراد بمعني قبل الهبة لان بالقبول منه صلي- الله عليه وسل-م يتم نكاحه وهذا لا يتصور تقدمه علي الهبة اذ القبول متاخر------ فان العصمة كانت	2637	1203635209128278476	1140	2122.0	910	1271	89.69315338134766	206	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7420	true	-1345200394728215077	28	156	147	791	1542	300	وقد عرضت هذا الاشكال علي جماعة من اعيان زماننا فاعترفوا به ولم يظهر عن- جواب الا ما قدمته من انه ثم قرينة مانعة من ذلك كما مثلته انفا وقرا ابو حيوة وامراة بالرفع علي الابتداء والخبر مقدر اي احللنا لك ايضا وفي قوله ان اراد لنبي التفات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الخطاب الي الغيبة بلفظ الظاهر تنبيها علي ان سبب ذلك النبوة ثم رجع الي الخطاب فقال خالصة لك وقرا ابي والحسن وعيسي ان بالفتح وفيه وجهان احدها انه بدل من امراة بدل اشتمال قاله ابو البقاء كانه قيل واحللنا لك هبة المراة نفسها لك قوله خالصة العامة علي النصب وفيه اوجه احدها انه منصوب علي الحال من فاعل وهبت اي حال- كونها خالصة لك دون ---------------------------------------------------غيرك الثاني انها حال من امراة لانها وصفت فتخصصت وهو بمعني الاول واليه ذهب الزجاج	7420	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2638	false	-8511716472082896288	2	109	10	551	1560	300	وقد عرضت هذا الاشكال علي جماعة من اعيان زماننا فاعترفوا به ولم يظهر عنه جواب الا ما قدمته من انه ثم قرينة مانعة من ذلك كما مثلته انفا ولما كان ربما فهم ان غير ا--------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم يشاركه في هذا المعني قال الله منبها للخصوصية خالصة لك وزاد المعني بيانا بقوله تعالي من دون المءمنين اي من الانبياء وغيرهم-------------- تنبيهات الاول في اعراب خالصة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اوجه احدها انه منصوب علي الحال من فاعل وهبت اي حالة كونها خالصة لك دون غيرك ثانيها انه نعت مصدر مقدر اي هبة خالصة فنصبه بوهبت ثالث-ها انه- حال من امراة لانها وصفت فتخصصت وهو بمعني الاول واليه ذهب الزجاج	2638	1203635209128278476	309	508.5	242	812	38.0541877746582	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7421	true	-6291159882835985862	71	235	354	1225	1548	300	في انعقاد النكاح بلفظ الهبة في حق الامة ف----------قال سعيد بن المسيب والزهري ومجاهد وعطاء لا ينعقد الا بلفظ ال-نكاح او التزويج وبه قال ------ربيعة ومالك والشافعي ومعني الاية ان اباحة الوطء بالهبة وحصول التزويج بلفظها من خواصه عليه السلا--------م وقال النخعي وابو حنيفة واهل الكوفة ينعقد بلفظ الهبة والتمليك وان معني الاية ان تلك المراة صارت خالصة لك زوجة من امهات المءمنين ولا تحل لغيرك ابدا بالتزويج واجيب بان هذا التخصيص بالواهبة لا فاءدة فيه فان ازواجه------------------- كلهن خالصات له وما ذكرناه يتبين للتخصيص فاءدة فصل اختلفا---- في التي وهبت نفسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم هل كانت عنده امراة منهن فقال عبد الله بن عباس ومجاهد لم يكن عند النبي صلي الله عليه وسلم امراة وهبت نفسها منه ولم يكن عنده امراة الا بعقد نكاح او ملك يمين وقوله------ وهبت نفسها علي طريق الشرط والجزاء وقيل------- بل كانت موهوب---------------ة واختلفوا فيها فقال الشعبي هي زينب بنت خزيمة الهلالية يقال لها ام المساكين وقال قتادة هي ميمونة بنت الحارث وقال علي بن	7421	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2638	false	-8511716472082896288	125	300	637	1560	1560	300	في انعقاد النكاح بلفظ الهبة في حق الامة وفيه خلاف فقال سعيد بن المسيب والزهري ومجاهد وعطاء لا ينعقد الا بلفظ الانكاح او التزويج وبه قال مالك وربيعة------ والشافعي ومعني الاية ان اباحة الوطء بالهبة وحصول التزويج بلفظها من خواصه صلي- الله عليه وسلم وقال النخعي وابو حنيفة واهل الكوفة ينعقد بلفظ الهبة والتمليك وان معني الاية ان تلك المراة صارت خالصة لك زوجة من امهات المءمنين -لا تحل لغيرك ابدا بالتزويج واجيب بان هذا التخصيص بالواهبة لا فاءدة فيه فان ازواجه صلي الله عليه وسلم كلهن خالصات له وما مر ف---------للتخصيص فاءدة التنبيه الثالث في التي وهبت نفسها ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم هل كانت عنده امراة منهن فقال عبد الله بن عباس ومجاهد لم يكن عند النبي صلي الله عليه وسلم امراة وهبت نفسها منه ولم يكن عنده امراة الا بعقد نكاح او ملك يمين وقوله تعالي وهبت نفسها علي طريق الشرط والجزاء وقال غيرهما بل كانت موهوبة وهو ظاهر الاية واختلفوا فيها فقال الشعبي هي زينب بنت خزيمة الهلالية يقال لها ام -لمساكين وقال قتادة هي ميمونة بنت الحارث وقال علي بن-	2638	1203635209128278476	823	1521.5	665	947	86.90602111816406	146	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7422	true	8722959267851022333	63	297	325	1522	1540	300	ترجي اي ---------------تءخر من تشاء منهن وتءوي اليك اي تضم اليك من تشاء وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف المفسرون في معني ال----اية فاشهر الاقاويل انه- في القسم بينهن وذلك ان التسوية بينهن في القسم كان- واجبا عليه فلما نزلت هذه الاية سقط عنه وصار الاختيار اليه فيهن -قال ابو رزين وابن زيد نزلت هذه الاية حين غار بعض امهات المءمنين علي النبي صلي الله عليه وسلم وطلب بعضهن زيادة--- النفقة وهجرهن النبي صلي الله علي و-سلم شهرا حتي نزلت اية التخيير فامره الله عز وجل ان يخيرهن بين الدنيا والاخرة وان يخلي سبيل من اختارت الدنيا ويمسك من اختارت الله ورسوله والدار الاخرة علي انهن امهات المءمنين ف---لا ينكحن ابدا وعلي انه يءوي اليه من يشاء منهن ويرجي من يشاء فيرضين به قسم لهن او لم يقسم او قسم لبعض-- دون بعض او-فضل بعضهن علي بعض في النفقة والقسمة فيكون الامر في ذلك اليه يفعل كيف يشاء وكان ذلك من خصاءص- فرضين بذلك واخترنه علي هذا الشرط وذلك لان النبي عليه ال---صلاة والسلام بالنسبة الي امته نسبة السيد المطاع والرجل وان لم يكن نبيا فالزوجة في ملك نكاحه والنكاح عليها--- فكيف زوجات النبي------------------- بالنسبة غليه فاذن هن كالمملوكات له ولا يجب القسم بين المملوكات والارجاء التاخير والايواء الضم واختلفوا في انه هل اخرج احدا منهن عن القسم فقيل ------لم يخرج احدا-------------- بل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ما جعل ال---له من ذلك يسوي بينهن في القسم الا سودة فانها رضيت بترك حقها من القسم وجعلت	7422	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2643	false	-3643301846595164693	21	300	103	1520	1520	300	ترجي اي تءخر وتترك مصاحبتها من تشاء منهن وتءوي -----اي تضم اليك من تشاء وتضاجعها وقرا نافع وحفص وحمزة والكساءي بياء ساكنة بعد الجيم من الارجاء اي تءخرها مع افعال تكون بها راجية لعطفك والباقون بهمزة مضمومة وهو مطلق التاخير ومن ابتغيت اي طلبت ممن عزلت اي من القسمة فلا جناج عليك اي في وطءها وضمها اليك تنبيه اختلف المفسرون في معني هذه الاية فاشهر الاقوا-ل انها في القسم بينهن وذلك ان التسوية بينهن في القسم كانت واجبة عليه فلما نزلت هذه الاية سقط عنه وصار الاختيار اليه فيهن وقال ----------ابن زيد نزلت هذه الاية حين غار بعض امهات المءمنين علي النبي صلي الله عليه وسلم وطلب بعضهن زيادة في النفقة فهجرهن النبي صلي الله عليه وسلم شهرا حتي نزلت اية التخيير فامره الله عز وجل ان يخيرهن بين الدنيا والاخرة وان يخلي سبيل من اختارت الدنيا ويمسك من اختارت الله ورسوله علي-------------- انهن امهات المءمنين وان لا ينكحن ابدا وعلي ان- يءوي اليه من يشاء----- ويرجي من يشاء فيرضين ق---سم لهن او لم يقسم ق---سم لبعضهن دون بعض او فضل بعضهن-------- في النفقة والقسمة فيكون الامر في ذلك اليه يفعل كيف يشاء وكان ذلك من خصاءصه فرضين بذلك واخترنه علي هذا الشرط وذلك لان النبي صلي- الله عليه وسل---م بالنسبة الي امته نسبة السيد المطاع والرجل وان لم يكن نبيا فالزوجة في ملك نكاحه والنكاح عليها رق فكيف زوجات النبي صلي الله عليه وسلم بالنسبة اليه فاذا هن كالمملوكات له ولا يجب -لقسم بين المملوكات وا-------------------------------ختلفوا------- هل اخرج احدا منهن عن القسم فقال بعضهم لم يخرج احدا منهن عن القسم بل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ما جعل الله له من ذلك يسوي بينهن في القسم الا سودة فانها رضيت بترك حقها من القسم وجعلت-	2643	1203635209128278476	1076	1926.0	860	1511	71.21112060546875	185	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7423	true	-7970469617089652155	0	199	0	971	1464	300	اخرج بعضهن روي جرير عن منصور عن ابي رزين قال لما نزلت اية التخيير اشفقن ان يطلقهن فقلن يا رسول الله اجعل لنا من نفسك ومال------ك ما شءت ودعنا علي حالنا فنزلت هذه الاية فارجا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضهن واوي اليه بعضهن فكان ممن اوي عاءشة وحفصة وزينب وام سلمة وكان يقسم بينهن سواء وارجا منهن خمسا ام حبيبة وميمونة وسودة وصفية وجوريرية فكان ي---قسم لهن ما شاء وقال مجاهد ترجي من تشاء منهن يعني تعزل من تشاء منهن بغير طلاق وترد اليك من تشاء بعد العزل بلا تجديد عقد وقال ابن عباس تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء وقال الحسن تترك نكاح من شءت وتنكح من شءت من تشاء من امتك وقال -كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لغيره خطبتها حتي يتركها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل تقبل من تشاء من المءمنات اللاتي يهبن انفسهن لك فتءويها اليك وتترك من تشاء فلا تقبلها -روي هشام عن ابيه قال كانت خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن انفسهن للنبي صلي الله عليه وسلم فقالت عاءشة اما تستحي المراة انت تهب نفسها للرجل فلما نزلت ترجي من تشاء منهن قالت يا رسول الله ما اري ربك الا يسارع في هواك	7423	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2644	false	3735572774282466495	3	199	18	972	1473	300	اخرج بعضهن روي جرير عن منصور عن ابي رزين قال لما نزلت اية التخيير اشفقن ان يطلقهن فقلن يا رسول الله اجعل لنا من ------مالك ونفسك ما شءت ودعنا علي حالنا فنزلت هذه الاية فارجا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضهن واوي اليه بعضهن فكان ممن اوي عاءشة وحفصة وزينب وام سلمة وكان يقسم بينهن سواء وارجا منهن خمسا ام حبيبة وميمونة وسودة وصفية وجو-يرية فكان لا يقسم لهن ما شاء وقال مجاهد ترجي من تشاء منهن ا--ي تعزل من تشاء منهن بغير طلاق وترد اليك من تشاء بعد العزل بلا تجديد عقد وقال ابن عباس تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء وقال الحسن تترك نكاح من -------------شءت من نساء--- امتك -قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لغيره خطبتها حتي يتركها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل تقبل من تشاء من المءمنات اللاتي يهبن انفسهن لك فتءويها اليك وتترك من تشاء فلا تقبلها وروي هشام عن ابيه قال كانت خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن انفسهن للنبي صلي الله عليه وسلم فقالت عاءشة اما تستحي المراة ان- تهب نفسها للرجل فلما نزلت ترجي من تشاء منهن ق-لت يا رسول الله ما اري ربك الا يسارع في هواك	2644	1203635209128278476	939	1811.5	745	982	95.62117767333984	184	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7425	true	4071088045894481078	7	213	33	1031	1472	300	وقال انس مات علي التحريم وقال عكرمة م--------عني الاية لا تحل لك النساء الا اللاتي احللنا لك ازواجك الاية ثم قال لا تحل لك النساء من بعد اللاتي احللنا لك بالصفة التي تقدم ذكرها قو-ل لابي بن كعب لو مات نساء النبي صلي الله عيله وسلم -كان يحل له ان يتزوج -قال و ما يمنعه من ذلك قيل قوله عز وجل لا يحل لك -لنساء من بعد قال انما احل ال---------له ضربا من النساء فقال ي- ايها ل-نبي انا احللنا لك ازواجك----------- قال لا يحل لك -لنساء من بعد و قال ابو صالح امر ان لا يتزوج اعرابية ولا غريبة ويتزوج من نساء قومه من بنات العم والعمة والخال والخالة ان شاء ثلاثماءة وقال مجاهد معناه لا تحل لك اليهود---------------يات بعد المسلمات ولا ان تبد---------------------ل بالمسلمات غيرهن من اليهود والنصاري يقول لا تكون ام المءمنين يهودية ولا نصرانية الا ما ملكت يمينك احل له ما ملكت يمينه من الكتابيات ان يتسري بهن وروي عن الضحاك معني ولا ان تبدل بهن ولا ان تبدل بازواجك اللاتي هي في حبالك ازواجا غيرهن بان تطلق فتنكح غيرهن فحرم عليه طلاق النساء اللواتي كن عنده وجعلهن امهات المءمنين وحرمهن علي غيره حين اخترنه فاما نكاح غيرهن فلم يمنع عنه وقال ابن زيد في قوله------ ولا ان تبدل بهن من ازواج	7425	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2646	false	5332428094691150125	162	300	830	1502	1502	300	وقال انس مات علي التحريم وقال عكرمة والضحاك معني الاية لا تحل لك النساء بعد ال--تي احللنا------------------------------------------------------------- لك بالصفة التي تقدم ذكرها وقيل لابي بن كعب لو مات نساء النبي صلي الله عليه وسلم اكان يحل له ان يتزوج فقال و-ما يمنعه من ذلك قيل قوله -تعالي لا تحل لك النساء من بعد قال انما احل الله تعالي له ضربا من النساء فقال يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الاحزاب ثم قال لا تحل لك النساء من بعد قا--ل ابو صالح امر ان لا يتزوج اعرابية ولا غريبة ويتزوج من نساء قومه من بنات العم والعمة والخال والخالة ان شاء ثل-ثماءة وقال مجاهد معناه لا تحل لك اليهوديات ولا النصرانيات بعد المسلمات ولا ان تبدل بهن يقول ولا ان تبدل بالمسلمات غيرهن من اليهود والنصاري وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن زيد في قوله تعالي ولا ان تبدل بهن من ازواج-	2646	1203635209128278476	575	1026.0	451	1075	53.488372802734375	104	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7425	true	4071088045894481078	213	300	1031	1472	1472	300	كانت العرب في الجاهيلة يتبادلون بازواجهم يقول ال------رجل بادلني بامراتك وابادلك بامراتي تنزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي فانزل الله عز وجل ولا ان تبدل بهن من ازواج يعني تبادل بازواجك غيرك بان تعطيه زوجتك وتاخذ زوجته الا ما ملكت يمينك -لا باس ان تبادل بجاريتك ما شءت فاما الحراءر فلا روي عطاء بن يسار عن ابي هريرة قال دخل عيينة بن حصن علي النبي صلي الله عليه وسلم بغير اذن وعنده عاءشة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم يا عيينة اين الاستءذان قال يا-	7425	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2647	false	-1372562963135702531	0	88	0	450	1460	300	كانت العرب في الجاهلية يتبادلون بازواجهم يقول الرجل للرجل بادلني بامراتك وابادلك بامراتي تنزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي فانزل الله تعالي- ولا ان تبدل بهن من ازواج يعني تبادل بازواجك غيرك بان تعطيه زوجتك وتاخذ زوجته الا ما ملكت يمينك فلا باس ان تبادل بجاريتك من شءت فاما الحراءر فلا روي عطاء بن يسار عن ابي هريرة قال دخل عيينة بن حصن علي النبي صلي الله عليه وسلم بغير اذن ومع-ه عاءشة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا عيينة اين الاستءذان قال يا	2647	1203635209128278476	429	819.0	344	452	94.91150665283203	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7426	true	-4734397105497415119	0	61	0	282	1480	300	رسول الله ما استاذنت علي رجل من مضر منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء التي جنبك فقال هذه عاءشة ام المءمنين فقال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة من هذا يا رسول الله قال هذا احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه	7426	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2647	false	-1372562963135702531	88	149	450	729	1460	300	رسول الله ما استاذنت علي رجل من مضر م-ذ ادركت ثم قال من هذه الحميرة ال--ي جنبك فقال هذه عاءشة ام المءمنين فقال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة من هذا يا رسول الله قال هذا احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه	2647	1203635209128278476	275	540.0	215	282	97.51773071289062	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7428	true	2287639658246617058	150	255	840	1354	1573	300	قال اكثر المفسرين نزلت هذه الاية في شان وليمة زينب حين بني بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لما روي ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك انه كان ابن عشر سنين فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة قال فكانت ام هانء تواظبني علي خدمة النبي صلي الله عليه وسلم فخدمته عشر سنين وتوفي وانا ابن عشرين---- فكنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل وكان اول ما انزل في مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش اصبح النبي صلي الله عليه وسلم بها عروسا فدعا القوم واصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي رهط منهم عند النبي صلي الله عليه	7428	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2648	false	-7716049549343409782	195	300	1010	1524	1524	300	قال اكثر المفسرين نزلت هذه الاية في شان وليمة زينب حين بني بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لما روي ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك انه كان ابن عشر سنين فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة قال فكانت ام-هاتي توطن-ني علي خدمة النبي صلي الله عليه وسلم فخدمته عشر سنين وتوفي وانا ابن عشرين سنة فكنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل وكان اول ما انزل في -بناء رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش اصبح النبي صلي الله عليه وسلم بها عروسا فدعا القوم واصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي رهط منهم عند النبي صلي الله عليه-	2648	1203635209128278476	503	972.5	400	518	97.104248046875	101	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7428	true	2287639658246617058	255	300	1354	1573	1573	300	وسلم فاطالوا المكث فقام النبي صلي الله عليه وسلم وخرج وخرجت معه لكي يخرجوا فمشي النبي صلي الله عليه وسلم فمشيت حتي جاء عتبة حجرة عاءشة-------------------- ثم ظن انهم قد خرجوا فرجع فرجعت معهم حتي اذا دخل علي زينب فاذا هم جلوس لم يخرجوا فرجع-	7428	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2649	false	-8802969070663506005	0	49	0	239	1478	300	وسلم فاطالوا المكث فقام النبي صلي الله عليه وسلم فخرج وخرجت معه لكي يخرجوا فمشي النبي صلي الله عليه وسلم ومشيت حتي جاء عتبة حجرة عاءشة رضي الله تعالي عنها ثم ظن انهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه -حتي اذا دخل علي زينب فاذا هم جلوس لم يخرجوا فرجع	2649	1203635209128278476	214	405.0	171	240	89.16666412353516	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7429	true	271987672718596992	0	144	0	694	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم ورجعت معه حتي اذا بلغ عتبة حجرة عاءشة فظن انهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا فضرب النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبينه بالستر فانزل الله الحجاب و قال ابو عثمان واسمه الجعد عن انس قال فدخل يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وارخي الستر واني لفي الحجرة وهو يقول ي- ايها -لذين امنوا لا تدخلوا بيوت -لنبي الا ان يءذن لكم الي قوله و ------لله لا يستحيي من -لحق وروي عن ابن عباس انها نزلت في ناس من ال-سلمين كانوا يتحينون طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخلون عيله قبل الطعام الي ان يدرك ثم ياكلون ولا يخرجون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتاذي بهم فنزلت الاية ي- ايها -لذين امنوا لا تدخلوا بيوت -لنبي و------روي ابن شهاب عن عروة عن ---------عاءشة ان ----ازواج ال--------نبي صلي الله ع-يه وسلم	7429	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2649	false	-8802969070663506005	49	196	239	967	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم ورجعت معه حتي اذا بلغ----- حجرة عاءشة فظن انهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا فضرب النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبينه -الستر ونزلت اية -الحجاب و-قال ابو عثمان واسمه الجعد عن انس قال فدخل يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وارخي الستر واني لفي الحجرة وهو يقول يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي قوله تعالي والله لا يستحيي من الحق وروي عن ابن عباس انها نزلت في ناس من المسلمين كانوا يتحينون طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام الي ان يدرك ثم ياكلون ولا يخرجون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتاذي بهم فنزلت الاية يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية وروي ابو يعلي الموصلي عن انس قال بعثتني ام سليم برطب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2649	1203635209128278476	648	1164.0	509	736	88.0434799194336	119	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7429	true	271987672718596992	131	194	635	946	1477	300	ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان ازواج النبي صلي الله ع-يه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الي المناصع وهو صعيد افيح فكان عمر------------------- يقول للنبي صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله------------------- يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر---- قد عرفناك يا سودة حرصا علي	7429	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2650	false	2280219754301367692	228	300	1173	1526	1526	300	ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الي المناصع وهو صعيد افيح فكان عمر رضي الله تعالي عنه يقول للنبي صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا علي-	2650	1203635209128278476	310	582.5	248	354	87.57061767578125	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7429	true	271987672718596992	194	300	946	1477	1477	300	ان تنزل اية الحجاب فانزل الله الح-------جاب وعن انس قال قال عمر وافقني ربي في ثلاثة قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فانزل الله و ------تخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة 125 وقلت يا رسول الله انه يدخل عليك البر -الفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فانزل الله------ اية الحجاب قال -بلغني ما اذين رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه قال فدخلت عليهن فجعلت استقربهن واحدة واحدة -قلت والله لتنتبهن او ليبدلنه الله------ ازواجا خيرا منكن حت- اتيت علي زينب فقالت يا عمر -ما كان في رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتي تعظهن انت قال فخرجت فانزل-	7429	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2651	false	5363980669319772983	0	107	0	547	1507	300	ان ينزل---- الحجاب فانزل الله عز وجل الحجاب وعن انس قال قال عمر وافقت- ربي في ثلاثة قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فانزل الله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة---- وقلت يا رسول الل----ه يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فانزل الله تعالي اية الحجاب قال وبلغني ما اذين رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه قال فدخلت عليهن فجعلت استقررهن واحدة واحدة فقلت والله لتنت-هن او ليبدل-ه الله تعالي ازواجا خيرا منكن حتي اتيت علي زينب فقالت يا عمر اما كان في رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتي تعظهن انت قال فخرجت فانزل	2651	1203635209128278476	508	925.0	407	562	90.3914566040039	86	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7432	true	2425556365451352220	246	300	1225	1492	1492	300	اطهر لقلوبكم وقلوبهن من ------------------الريب لان العين روزنة القلب فاذا لم تر العين لا يشتهي القلب فاما وان رات العين فقد يشتهي القلب وقد لا يشتهي فالقلب عند عدم الرءية اطهر وعدم الفتنة حينءذ اظهر قوله ولا ان تنكحو ا------------- ازواجه من بعده ابدا نزلت في رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-	7432	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2650	false	2280219754301367692	189	241	970	1233	1526	300	اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي من وسواس الشيطان والريب لان العين وزيرة القلب فاذا لم تر العين لم يشته- القلب فاما اذا رات العين فقد يشتهي القلب وقد لا يشتهي فالقلب عند عدم الرءية اطهر وعدم الفتنة حينءذ اظهر روي ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان ازواج----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2650	1203635209128278476	203	348.0	162	299	67.89297485351562	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7433	true	-8721886385068241748	0	34	0	153	1529	300	قال لءن قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم لانكحن عاءشة قال مقاتل بنه سليمان هو طلحة ابن عبيد الله فاخبر الله عز وجل ان ذلك محرم وقال ان ذ لكم------------------------- كان عند -لله	7433	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2651	false	5363980669319772983	261	297	1319	1494	1507	300	قال لءن قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم لانكحن عاءشة قال مقاتل بن- سليمان هو طلحة -بن عبيد الله فاخبر الله تعالي ان- ذلك محرم وقال ان ذ-لكم اي الايذاء بالنكاح وغيره كان عند الله	2651	1203635209128278476	141	241.0	110	179	78.77095031738281	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7433	true	-8721886385068241748	34	136	153	673	1529	300	عظيما و-------روي معمر عن الزهري ان العالية بنت ظبيان التي طلق-- النبي صلي الله عليه وسلم تزوجت رجلا وولدت له وذلك ------------قبل تحريم ازواج النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس قوله ان تبدوا شيءا او تخفوه الاية نزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن اضمر نكاح عاءشة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل قال رجل من الصحابة ما بالنا نمنع الدخول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بنات اعمامنا فنزلت هذه الاية-------- ولما نزلت اية الحجاب قال الاباء ---------والاقارب ونحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فانزل الله عز وجل لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن اي لا اثم عليهن في	7433	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2652	false	-8562004067120628429	5	201	20	998	1543	300	عظيما فان قيل روي معمر عن الزهري ان العالية بنت ظبيان التي طلقها النبي صلي الله عليه وسلم تزوجت رجلا وولدت له اجيب بان ذلك كان قبل تحريم ازواج النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس --------------------------------------وقيل لا تحرم غير الموطوءة لما روي ان اشعث بن قيس تزوج المستعيذة في ايام عمر فهم برجمهما فاخبر بانه صلي الله عليه وسلم فارقها قبل ان يمسها فترك من غير نكير فاما اماءه صلي الله عليه وسلم فيحرم منهن الموطوءات علي غيره اكراما له بخلاف غير الموطوءات وقيل لا تحرم الموطوءات ايضا ونزل فيمن اضمر نكاح عاءشة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------ان تبدوا اي بالسنتكم وغيرها شيءا اي من ذلك او غيره او تخفوه في صدوركم فان الله اي الذي له جميع صفات الكمال كان اي ازلا وابدا به هكذا كان الاصل ولكنه اتي بما يعمه وغيره فقال بكل شء اي من ذلك وغيره عليما فهو يعلم ما اسررتم وما اعلنتم وان بالغتم في كتمه فيجازي عليه من ثواب وعقاب وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد ولما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب ونحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب ف-نزل قوله تعالي- لا جناح---------------------------------------------------------------------------- اي لا اثم عليهن في	2652	1203635209128278476	322	221.0	251	1138	28.295255661010742	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7433	true	-8721886385068241748	167	297	842	1518	1529	300	الاباء لان اطلاعهم علي بناتهم اكثر وكيف وهم--- راوا جميع بدن البنات في حال صغرهن ثم الابناء ثم الاخوة وذلك ظاهر -انما الكلام في بني الاخوة حيث قدمهم الله -عليه علي بنات الاخوات لان بني الاخوات اباءهم في بني الاخوة حيث قدمهم الله عليه علي بنات الاخوات لان بين الاخوات اباءهم ليس المح-ارم خالات ابناءهم وبني الاخوة اباءهم محارم ايضا ففي بني الاخوات مفسدة ما وهي ان الابن ربما يحكي خالته عند ابيه وهو ليس بمحرم ولا كذلك بنوة الا--خوة فان قيل لم يذكر الله تعالي من المحارم الاعمام والاخوال ولم يقل ولا اعمامهن ولا اخوالهن فالجواب من --وجهين احدهما ان ذلك معلوم من بني الاخوة وبني الاخوات لان من علم ان بني الاخ للعمات محا-م علم ان بنات ا----------------------------------------------------------------------------------لاخ عند اباء-هم وهم غير محارم وكذلك الحال في ابن الخال	7433	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2653	false	4957677878680564829	19	151	102	792	1534	300	الاباء لان اطلاعهم علي بناتهم اكثر وكيف وهم قد راوا جميع بدن البنات في حال صغرهن ثم الابناء ثم الاخوة وذلك ظاهر وانما الكلام في بني الاخوة حيث قدمهم الله تعالي علي بن-ي الاخوات لان بني الاخوات ابا--------------------------------------------------------------------------ءهم ليسوا بمحارم خالات ابناءهم وبني الاخوة اباءهم محارم----- ففي بني الاخوات مفسدة ما وهي ان الابن ربما يحكي خالته عند ابيه وهو ليس بمحرم ولا كذلك في بني الاخوة فان قيل لم يذكر الله تعالي من المحارم الاعمام والاخوال فلم يقل ولا اعمامهن ولا اخوالهن اجيب عن ذلك بوجهين احدهما ان ذلك معلوم من بني الاخوة وبني الاخوات لان من علم ان بني الاخ للعمات محارم علم ان بنات الاخ للاعمام محارم وكذلك الحال في امر الخالة وثانيهما ان الاعمام ربما يذكرون بنات الاخ عند ابناءهم وهم غير محارم وكذلك الحال في ابن الخال	2653	1203635209128278476	568	1057.0	456	770	73.7662353515625	100	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7434	true	-8577681710612982051	168	255	839	1304	1540	300	امر------ بالاستءذان وعدم النظر الي نساءه احتراما له كمل بيان حرمته وذلك ان حالاته منحصرة في حالتين حالة خلوة فذكر ما يدل علي احترامه في تلك الحالة بقوله لا تدخلوا بيوت لنبي وحالة بكونه في ملا والملا اما الملا الاعلي واما الملا الادني اما احترامه في الملا الاعلي فان الله وملاءكته يصلون عليه واما احترامه في الملا الادني فقوله ي ايها لذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فصل قال ابن عباس اراد ان الله------ يرحم النبي والملاءكة يدعون له وعن ابن عباس ايضا يصلون يز-كون وقيل الصلاة	7434	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2653	false	4957677878680564829	255	300	1294	1534	1534	300	امر تعالي بالاستءذان وعدم النظر الي نساءه احتراما له كمل بيان حرمته-------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وملاءكته يصلون علي النبي اي محمد صلي الله عل------------------------------------يه وسلم------------- قال ابن عباس اراد ان الله تعالي يرحم النبي والملاءكة يدعون له وعن ابن عباس ايضا يصلون يبركون و----الصلاة-	2653	1203635209128278476	197	304.5	160	478	41.2133903503418	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7434	true	-8577681710612982051	177	300	890	1540	1540	300	بيان----- حرمته و--ذلك ان حالاته منحصرة في حالتين حالة خلوة فذكر ما يدل علي احترامه في تلك الحالة بقوله------ لا تدخلوا بيوت لن-بي وحالة بكونه في ملا والملا اما الملا الاعلي واما الملا الادني اما احترامه في الملا الاعلي فان الله وملاءكته يصلون عليه واما احترامه في الملا الادني فقوله ي------- ايها -لذين امنوا صلوا عليه -------------------وسلموا تسليما فصل قال ابن عباس اراد ان الله يرحم النبي والملاءكة يدعون له وعن ابن عباس ايضا يصلون يزكون وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار وقال ابو العالية صلاة الله ثناءه عليه عند الملاءكة وصلاة الملاءكة الدعاء روي عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت بلي فاهدها-	7434	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2654	false	3613995974683733190	20	142	123	761	1527	300	بيان كمال حرمته في ذلك ان حالاته منحصرة في حالتين حالة خلوة فذكر ما يدل علي احترامه في تلك الحالة بقوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي وحالة تكون- في ملا والملا اما الملا الاعلي واما الملا الادني اما احترامه في الملا الاعلي فان الله وملاءكته يصلون عليه واما احترامه في الملا الادني فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه اي ادعو له بالرحمة وسلموا تسليما ----------------------------------------------------------------------------------------------اي حيوه بتحية الاسلام واظهروا شرفه بكل ما تصل قدرتكم اليه من حسن متابعته وكثرة الثناء الحسن عليه والانقياد لامره في كل ما يامر به ومنه الصلاة والسلام عليه بالسنتكم----------------------------------------------------------------------------------------- روي عبد الرحمن بن ابي ليلي---- لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت بلي فاهدها	2654	1203635209128278476	440	670.5	353	826	53.26876449584961	76	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7435	true	816157179204448958	1	148	4	713	1465	300	قال قلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم----- فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وروي ابو حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وازواجه وذريته كما باركت علي---------------- ابراهيم انك حميد مجيد وروي ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صلاي علي واحدة صلي الله عليه عشرا وروي عبد الله بن ابي طلحة عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه جاء ذات يوم والبشر في----- وج------------------------------هه فقال اني جاءني جبريل فقال اما يرضيك يا محمد ان	7435	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2654	false	3613995974683733190	143	295	764	1501	1527	300	قال قلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وروي ابو حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وروي ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة وروي ابو هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صلي -علي واحدة صلي الله عليه عشرا وروي عبد الله بن ابي طلحة عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه جاء ذات يوم والبشري تري في وجهه فقلنا انا لنري البشري في وجهك فقال---- جاءني جبريل فقال---------- يا محمد ان	2654	1203635209128278476	675	1300.5	536	765	88.23529052734375	136	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7435	true	816157179204448958	144	242	696	1157	1465	300	يرضيك يا محمد ان لا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك احد من امتك الا سلمت عليه عشرا وروي عامر بن ربيعة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من صلي علي صلاة صلت----- الملاءكة عليه ما صلي علي فليق-ل العبد من ذلك او ليكثر ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله ملاءكة سياحين في الارض يبلغون- عن امتي السلام فصل-- دلت الاية علي وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان الامر للوجوب و---------------------------لا تجب في غ------------------------------------------------ير التشهد------ فتجب في التشهد	7435	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2655	false	-8593559774581202314	0	137	0	664	1483	300	يرضيك --------ان لا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك احد من امتك الا سلمت عليه عشرا وروي عامر بن ربيعة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من صلي علي صلاة صلت عليه الملاءكة----- ما صلي علي فليقلل العبد من ذلك او ليكثر وروي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي صلاة واحدة صلي الله عليه عشر صلوات وحطت عنه عشر خطيءات ورفعت له عشر درجات وروي عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله ملاءكة سياحين في الارض يبلغوني عن امتي السلام تنبيه دلت الاية علي وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان الامر للوجوب قالوا وقد اجمع العلماء انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب في التشهد	2655	1203635209128278476	442	811.5	347	677	65.28803253173828	87	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7435	true	816157179204448958	242	286	1157	1391	1465	300	وكذلك قوله وسلموا تسليما امر فيجب السلام ولم يجب في غير الصلاة فيجب فيها وهو قولنا في التشهد السلام عليك ايها النبي---- وذكر في السلام المصدر للتاكيد ولم يءك----د الصلاة لانها كانت مءكدة بقوله------ ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فان قيل اذا صلي -	7435	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2656	false	5160830356001764494	30	75	134	374	1526	300	وكذلك قوله وسلمو-------ا امر فيجب السلام ولم يجب في غير الصلاة فيجب فيها وهو قولنا في التشهد س--لام عليك ايها النبي الخ وذكر في السلام المصدر للتاكيد ولم يذكره في الصلاة لانها كانت مءكدة بقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي واقل الصلاة عليه	2656	1203635209128278476	211	377.0	171	249	84.73895263671875	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7436	true	-1394695587291392207	0	50	0	255	1519	300	اليها والا فلا حاجة الي صلاة الملاءكة مع صلاة الله عليه وانما هو اظهاره وتعظيمه كما ان الله تعالي وجب علينا ذكر نفسه ولا حاجة له اليه وانما هو لاظهاره وتعظيمه منا شفقة علينا ليثيبنا عليه ولهذا قال عليه الصلاة و السلام و-------من صلي علي واحدة صلي الله عليه عشرا	7436	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2656	false	5160830356001764494	183	220	938	1127	1526	300	اليها والا فلا حاجة الي صلاة الملاءكة مع صلاة ا-----------------------------------------لله ت-------------------------------عالي عليه وانما هو -اظهاره وتعظيمه منا شفقة علينا ليثيبنا عليه ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي علي واحدة صلي الله عليه عشرا	2656	1203635209128278476	162	292.5	129	262	61.832061767578125	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7436	true	-1394695587291392207	54	213	274	1071	1519	300	يءذون -لله فيه اوجه اي يقولون فيه ما صورته اذي وان كان تعالي لا يلحقه ضرر ذلك حيث وصفوه بما لا يليق بجلاله من اتخاذ الانداد ونسبة الولد والزوجة اليه قال ابن عباس هم اليهود والنصاري والمشركون قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه الصلاة و السلام يقول الله تعالي -------------------------------شتمني عبدي يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد----- لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا --------------------------------احد وقال عليه الصلاة و السلام قال الله تعالي يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءذون الله يلحدون في اسماءه وصفاته وقال عكرمة هم اصحاب التصاوير روي ابو هريرة قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي- ومن اظلم ممن---- يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او شعيرة ويحتمل ان يكون ----علي حذف مضاف اي اولياء الله كقوله------ و سال لق-رية يوسف 82 اي اهل القرية قال عليه الصلاة و السلام قال الله تعالي من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وقال من اهان لي وليا	7436	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2657	false	2301131099985930788	32	300	175	1547	1547	300	يءذون الله ------------يقولون فيه ما صورته اذي وان كان تعالي لا يلحقه ضرر ذلك حيث وصفوه بما لا يليق بجلاله من اتخاذ الانداد ونسبة الولد والزوجة اليه قال ابن عباس هم اليهود والنصاري والمشركون فاما اليهود فقالوا عزير ابن الله وقالوا يد الله مغلولة وقالوا ان الله فقير ونحن اغنياء واما النصاري فقالوا المسيح ابن الله وثالث ثلاثة واما المشركون فقالوا الملاءكة بنات الله والاصنام شركاءه وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل-----------م يقول الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وعن ابي هريرة ايضا عن النبي صلي الله عليه------- وسلم قال قال الله تعالي يءذيني ابن ادم بسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار معني الحديث انه كان من عادة العرب في الجاهلية ان يسبوا الدهر ويذموه عند النوازل لاعتقادهم ان الذي يصيبهم من افعال الدهر فقال تعالي انا الدهر اي الذي احل بهم النوازل وانا فاعل لذلك الذي تنسبونه للدهر في زعمكم وقيل معني يءذون الله يلحدون في اسماءه وصفاته وقيل ------هم اصحاب التصاوير وعن ابي هريرة قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي ف-يخلقوا ذرة --وليخلقوا حبة او شعيرة ويحتمل ان يكون ذلك علي حذف مضاف اي اولياء الله كقوله تعالي واسال القرية يوسف --قال صلي ال------له عليه ----------وسل-م قال الله تعالي من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وقال من اهان لي وليا-	2657	1203635209128278476	673	1112.0	531	1432	46.99720764160156	116	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7436	true	-1394695587291392207	213	272	1071	1385	1519	300	فقد بارزني بالمحاربة ومعني الاذي هو مخالفة امر الله وارتكاب معاصيه وذكره علي ما يتعارفه الناس بينهم والله عز وجل منزه عن ان يلحقه اذي من احد وقال بعضهم اتي بالجلالة تعظيما والمراد يءذون رسولي----------------------- كقوله------ انما يبايعون -لله الفتح 10 واما ايذاء الرسول------------------- فقال ابن عباس هو انه شج في وجهه وكسرت رباعيته وقيل ساحر شاعر معلم مجنون	7436	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2658	false	81114165429920396	0	66	0	350	1629	300	فقد بارزني بالمحاربة ومعني الاذي هو مخالفة امر الله وارتكاب معاصيه -ذكره علي ما يتعارفه الناس بينهم والله عز وجل منزه عن ان يلحقه اذي من احد -قال بعضهم اتي بالجلالة تعظيما والمراد يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي انما يبايعون الله الفتح--- واما ايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم فقال ابن عباس--- انه شج في وجهه وكسرت رباعيته وقيل ساحر شاعر----- مجنون	2658	1203635209128278476	300	535.5	244	363	82.6446304321289	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7437	true	-7423244251087392108	99	202	491	1038	1542	300	مقاتل نزلت في علي بن ابي طالب رضي الله عنه كانوا يءذونه ويسمعونه وقيل نزلت في شان عاءشة وقال الضحاك والكلبي نزلت في الزناة الذين كانوا يتشمون في طريق المدينة يتبعون النساء اذا برزن بالليل لقضاء حواءجهن فيغمزون المراة فان سكتت اتبعوها وان زجرتهم انتهوا عنها ولم يكونوا يطلبون الا الاماء ولكن كانوا لا يعرفون الحرة من --امة لان زي الكل كان واحدا يخرجن في درع وخمار الحرة والامة فشكوا ذلك الي ازواجهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية و لذين يءذون ل-مءمنين و لمءمنات الاية ثم نهي الحراءر ان يتشبهن بالاماء فقال عز وجل ي- ايها -لنبي	7437	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2658	false	81114165429920396	146	243	782	1320	1629	300	مقاتل نزلت في علي بن ابي طالب كان-------------وا يءذونه ويسمعونه وقيل نزلت في شان عاءشة وقال الضحاك والكلبي نزلت في الزناة الذين كانوا يمش-ون في طريق المدينة يبتغون النساء اذا برزن بالليل لقضاء حواءجهن فيغمزون المراة فان سكتت اتبعوها وان زجرتهم انتهوا عنها ولم يكونوا يطلبون الا الاماء ولكن كانوا لا يعرفون الحرة من الامة لان زي الكل كان واحدا يخرجن في درع وخمار الحرة والامة فشكوا ذلك الي ازواجهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية والذين يءذون المءمنين والمءمنات الاية ثم نهي الحراءر ان يشتبهن بالاماء بقوله تعالي يا ايها النبي	2658	1203635209128278476	512	978.5	416	552	92.75362396240234	89	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7438	true	3992546020749787503	59	162	306	851	1611	300	الجلباب وهو الملاءة التي تشتمل بها المراة فوق الدرع والخمار -قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس و ابو عبيدة من- نساء المءمنين ان يغطين رءوسهن ووجوههن بالجلابيب الا عينا واحدة ليعلم انهن حراءر وقوله------------------------------- ذلك اد---------ني اي ادناء الجلابيب اقرب الي عرفانهن اي ادني ان يعرفن انهن حراءر ف-----------------------------------------------لا يءذين لا- يتعرض لهن----------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال المراد يعرفن انهن لا يزنين لان من تستر وجهها مع انه ليس بعور-------------ة لا يطمع فيها انها تكشف عورتها فيعرفن انهن مستورات لا يمكن طلب الزنا منهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله------------------------------------ غفو--------------------------------------------------------را رحيما ق--------------------------------------------------------ال انس مرت بعمر بن الخطاب جارية مقنعة فعلاها بالدرة وقال يا لكاع اتتشبهين بالحراءر القي القناع قوله لءن	7438	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2659	false	-7015869162312959498	34	275	187	1462	1590	300	الجلباب ----الملاءة التي تشتمل بها المراة فوق الدرع والخمار وقال حمزة الكرماني قال الخليل كل ما يستر به من دثار وشعار وكساء فهو جلباب والكل تصح ارادته هنا فان كان المراد القميص فادناءه اسباغه حتي يغطي بدنها ورجليها وان كان يغطي الراس فادناءه ستر وجهها وعنقها وان كان المراد ما يغطي الثياب فادناءه تطويله وتوسيعه بحيث يستر جميع بدنها وثيابها وان كان المراد ما دون الملحفة فالمراد ستر الوجه واليدين وقال ابن عباس و-----عبيدة امر نساء المءمنين ان يغطين رءوسهن ووجوههن بالجلابيب الا عينا واحدة ليعلم انهن حراءر ولما امر تعالي بذلك علله بقوله تعالي ذلك اي الستر ادني اي--------------- اقرب من تركه ف---------ي ان يعرفن انهن حراءر بما يميزهن عن الاماء فلا اي فتسبب عن معرفتهن ان لا يءذين ممن يتعرضن للاماء فلا يشتغل قلبك عن تلقي ما يرد عليك من الانباء الالهية قال ابن عادل ويمكن ان يقال المراد يعرفن انهن لا يزنين لان من تستر وجهها مع انه ليس بعورة اي في الصلاة لا يطمع فيها انها تكشف عورتها فبفرض ان-هن مستورات لا يمكن طلب الزنا منهن انتهي ولما رقاهن تعالي لهذا الامر خفف عاقبة ما كن فيه من التشبيه بالاماء فاخبرهن تعالي بوسع كرمه وجوده بقوله تعالي وكان الله اي الذي له الكمال المطلق ازلا وابدا غفورا اي لما سلف منهن من ترك الستر فهو محاء للذنوب عينا واثرا رحيما بهن اذ سترهن وبمن يمتثل اوامره ويجتنب نواهيه قال البغوي قال انس مرت بعمر---------- جارية مقنعة فعلاها بالدرة وقال يا لكاع اتتشبهين بالحراءر القي القناع ويظهر ان	2659	1203635209128278476	464	730.5	374	1319	35.178165435791016	76	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7440	true	5008357687189697700	52	111	278	584	1537	300	ولن تجد لسنة لله----------------------- تبديلا اي ليست هذه السنة مثل الحكم الذي يتبدل وينسخ فان النسخ يكون في الاقوال اما الافعال اذا وقعت والاخبار -لا تنسخ قوله يسالك لناس عن لساعة قل انما علمها عند لله لما بين------ حالهم في الدنيا انهم يلع-نون ويهانون ويقتلون اراد ان يبين حالهم في الاخرة فذكرهم بالقيامة و----ما يكون لهم فيها فقال- يسالك	7440	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2660	false	7784027243367692446	220	275	1187	1483	1606	300	ولن تجد لسنة الله اي طريقة الملك الاعظم تبديلا اي ليست هذه السنة مثل الحكم الذي يتبدل وينسخ فان النسخ يكون في الاقوال اما الافعال اذا وقعت والاخبار فلا تنسخ و----------------------------------------------لما بين تعالي حالهم في الدنيا انهم ملعونون ومهانون ويقتلون اراد ان يبين حالهم في الاخرة فذكرهم بالقيامة وذكر ما يكون لهم فيها بقوله يسالك	2660	1203635209128278476	253	440.5	204	342	73.97660827636719	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7443	true	-7470870131914507663	33	90	160	427	1481	300	واختلفوا فيما اوذي به موسي فروي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان موسي كان رجلا حييا ست-را لا يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقال-- ما يستتر هذا التستر الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة واما افة وان الله------ اراد ان يبرءه مما قالوا	7443	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2662	false	8396008845758360584	239	297	1269	1542	1555	300	واختلفوا فيما اوذي به موسي فروي ابو هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان موسي كان رجلا حييا ستيرا لا يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقالوا ما تس-تر هذا ال-ستر الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة واما افة وان الله تعالي اراد ان يبرءه مما قالوا	2662	1203635209128278476	257	472.5	201	280	91.78571319580078	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7443	true	-7470870131914507663	88	253	417	1241	1481	300	مما قالوا فخلا يوما وحده فخلع-- فوضع يثابه علي حجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر ادا بثوبه فاخذ موسي----------------- عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما خلق الله وابراة مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه واستتر--- وطفق بالحجر يضربه بعصاه فوالله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما مات هارون في التيه ادعوا علي موسي انه قتله فامر الله الملاءكة -------------حتي مروا به علي بني اسراءيل فعرفوا انه لم يقتله ولم يروا ببدنه جرح-ا وقال ابو العالية--- ان قارون استاجر امرا---------ة لتقذف موسي بنفسها علي راس الملا فعصمه- الله------ وبرا موسي واهلك قا---------------------رون وروي ابو واءل قال سمعت عب----------------------------------------د الله قال قسم النبي صلي الله عليه وسلم قسما-------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رجل ان هذه القسمة -------------------ما اريد بها وجه الله------------------------------------------------------- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فغضب حتي رايت الغضب في وجه-------------------------------------------------------ه ثم قال يرحم الله موسي--- اوذي باكثر من هذا فصبر	7443	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2663	false	-4919863291192930989	13	264	65	1320	1499	300	مما قالوا فخلا يوما وحده ليغتسل فوضع ثيابه علي حجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها ففر الحجر---- بثوبه فجمح موسي عليه السلام واخذ عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما خلق الله وابراه مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه واستتر به وطفق بالحجر يضربه بعصاه فوالله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا والادرة عظم الخصية لنفخة فيها وقوله فجمح اي اسرع وقوله ندبا هو بفتح النون والدال واصله اثر الجرح اذا لم يرتفع عن الجلد فشبه به الضرب بالحجر وقال قوم ايذاءهم اياه لما مات هارون في التيه ادعوا علي موسي انه قتله فامر الله الملاءكة عليهم السلام حتي مروا به علي بني اسراءيل فعرفوا انه لم يقتله فبراه الله مما قالوا وقال ابو العالية هو ان قارون استاجر مومسة اي زانية لتقذف موسي بنفسها علي راس الملا فعصمها الله تعالي وبرا موسي من ذلك وكان ذلك سبب الخسف بقارون ومن معه وقال---------- عبد الله بن مسعود لما كان يوم حنين اثر رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم ناسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي فلانا كذا لناس من العرب واثرهم في القسمة فقال رجل--- هذه --قسمة والله ما عدل فيها وما اريد بها وجه الله فقلت والله لاخبرن بها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاتيته------------------------ فاخبرته بما قال فتغير--------- وجهه حتي كان كالصرف ثم قال فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله ثم قال يرحم الله موسي قد اوذي باكثر من هذا فصبر	2663	1203635209128278476	685	1085.5	542	1321	51.85465621948242	118	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7443	true	-7470870131914507663	261	298	1280	1474	1481	300	قولا سديدا قال ابن عباس صوابا وقال قتادة عدلا وقال الحسن صدقا وقيل مستقيما وقال عكرمة هو قول لا اله الا الله------------- يصلح لكم اعمالكم قال ابن عباس يتقبل حسناتكم وقال مقاتل يزكي اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم	7443	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2664	false	1541817626007682091	105	142	542	736	1597	300	قولا سديدا قال ابن عباس صوابا وقال قتادة عدلا وقال الحسن صدقا و-------------قال عكرمة هو قول لا اله الا الله وقيل مستقيما يصلح لكم اعمالكم قال ابن عباس يتقبل حسناتكم وقال مقاتل يزكي اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم	2664	1203635209128278476	181	348.0	146	207	87.43961334228516	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7443	true	-7470870131914507663	0	33	0	160	1481	300	يقال وجه الرجل يوجه وجاهة فهو وجيه اذا كان ذا جاه وقدر قال ابن عباس كان خظي-ا عند الله------ لا يسال- شيءا الا اعطاه وقال الحسن اكن مستجاب الدعوة وقيل كان محببا مقبولا	7443	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2664	false	1541817626007682091	3	36	15	175	1597	300	يقال وجه الرجل يوجه------ فهو وجيه اذا كان ذا جاه وقدر قال ابن عباس كان عظيما عند الله تعالي لا يساله شيءا الا اعطاه وقال الحسن كان م--جاب الدعوة وقيل كان محببا مقبولا	2664	1203635209128278476	149	264.5	117	168	88.69047546386719	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7444	true	955050877954306104	54	127	279	691	1573	300	بالامانة الطاعة --والفراءض التي فرضها الله ------علي عباده عرضها علي السموات والارض والجبال علي انهم ان ادوها اثابهم وان ضيعوها عذبهم قاله ابن عباس وقال ابن مسعود الامانة اداء الصلوات وايتاء الزكاة- وصوم رمضان وحج البيت وصدق الحديث وقضاء الدين والعدل في المكيال والميزان واشد من هذا كله الوداءع وقال مجاهد الامانة الفراءض وحدود الدين وقال ابو العالية ما امروا به ونهوا عنه وقال زيد بن اسلم هي الصوم والغسل من الجنابة وما	7444	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2664	false	1541817626007682091	228	300	1191	1597	1597	300	بالامانة الطاعة من الفراءض التي فرضها الله تعالي علي عباده عرضها علي السموات والارض والجبال علي انهم ان ادوها اثابهم وان ضيعوها عذبهم وقا--------------ل ابن مسعود الامانة اداء الصلوات وايتاء الزكوات وصوم رمضان وحج البيت وصدق الحديث وقضاء الدين والعدل في المكيال والميزان واشد من هذا كله الوداءع وقال مجاهد الامانة الفراءض وحدود الدين وقال ابو العالية ما امروا به ونهوا عنه وقال زيد بن اسلم هو الصوم والغسل من الجنابة وما-	2664	1203635209128278476	390	753.0	321	421	92.63658142089844	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7444	true	955050877954306104	127	299	691	1571	1573	300	يخفي من الشراءع وقال عبد الله بن عمرو بن العاص اول ما خلق الله م------ن الانسان فرجه وقال هذه امانة- استودعتكها فالفرج امانة والاذن امانة والعين امانة واليد امانة والرجل امانة ولا ايمان لمن لا امانة له وقيل------ هي امانات الناس والوفاء بالعهود فحق---- كل مءمن ان لا يغش مءمنا ولا معاهدا في شء قليل ولا كثير وهذه رواية الضحاك عن ابن عباس وجماعة من التابعين واكثر السلف ان الله------ عرض هذه الامانة علي السموات والارض والجبال فقال لهن اتحملن هذه الامانة بما فيها قلن وما فيها -قال ان احسنتن جوزيتن وان عصيتن عوقبتن ف-------------------------------------------------------------قلن لا يا رب نحن مسخرات لامرك لا نريد ثوابا ولا عقابا--------------- وقلن ذلك خوفا وخشية وتعظيما لله خوفا ان -لا يقوم-- بها لا معصية ومخالفة وكان العرض عليهن تخييرا لا الزاما ولو الزمهن لم يمتنعن من حملها والجمادات فيها خاشعة لله عز وجل------ ساجدة له كما قال تعالي للسموات والارض -ءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 وقال في الحجارة وان منها لما يشقق فيخرج منه لماء وان منها لما يهبط من خشية -لله البقرة	7444	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2665	false	-2126153377792034354	0	181	0	940	1583	300	يخفي من الشراءع وقال عبد الله بن عمرو بن العاص اول ما خلق الله تعالي من الانسان فرجه وقال هذه امانتي استودعتكها فالفرج امانة------------- والعين امانة واليد امانة والرجل امانة ولا ايمان لمن لا امانة له وقال بعضهم هي امانات الناس والوفاء بالعهود فحق علي كل مءمن ان لا يغش مءمنا ولا معاهدا في شء قليل ولا كثير وهي- رواية الضحاك عن ابن عباس وجماعة من التابعين واكثر السلف ان الله تعالي عرض هذه الامانة علي السموات والارض والجبال فقال لهن اتحملن هذه الامانة بما فيها قلن وما فيها فقال ان احسنتن جوزيتن وان عصيتن عوقبتن فابين علي عظم اجرامها وقوة اركانها وسعة ارجاءها ان يحملنها اي قلن لا يا رب نحن مسخرات لامرك لا نريد ثوابا ولا عقابا واشفقن منها اي وقلن ذلك خوفا وخشية وتعظيما لله تعالي ان لا يقوموا بها لا معصية ومخالفة وكان العرض عليهن تخييرا لا الزاما ولو الزم-ن لم يمتنعن من حملها فالجمادات كلها خاضعة لله عز وجل مطيعة ساجدة له كما قال تعالي للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت و---قال في الحجارة وان منها ل---------------------------------ما يهبط من خشية الله البقرة	2665	1203635209128278476	812	1510.0	652	991	81.93743896484375	140	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7445	true	-2994784311795804143	0	116	0	582	1540	300	وقال------ الم تر ان -لله يسجد له من في -لسماوات ومن في -لارض و لشمس و لقمر و لنجوم و لجبال و لشجر و لدواب الحج 18 الاية وقال بعضه--------م ركب الله عز وجل فيهن العقل والفهم حين عرض الامانة عليهن-------- حتي عقلن الخطاب واجبن بما اجبن وقيل------ المراد من العرض علي السموات والارض هو العرض علي اهل السموات------- عرضها علي من فيه-ا من المل---------------------------------------اءكة وقيل المراد المقابلة اي قابلنا الامانة مع السم-وات--------------- فرجحت الامانة وهي الدين -والاول اصح وهو قول اكثر العلماء------ قوله------ فابين اتي بضمير هذه كضمير الاناث لان جمع التكسير غير العاقل يجوز فيه ذلك وان كان مذكرا وانما ذكرنا ذلك لءلا يتوهم انه قد غلب المءنث وهو السمو-ات علي المذكر وهو البجال	7445	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2665	false	-2126153377792034354	181	298	940	1576	1583	300	وقال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السمو-ات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال--------------- الحج--- الاية وقال بعض اهل العلم ركب الله------- فيهن العقل والفهم حين عرض-------- عليهن الامانة حتي عقلن الخطاب واجبن بما اجبن وقال بعضهم المراد --بالعرض علي السموات والارض هو العرض علي اهل السموات والارض عرضها علي من فيهما من الملاءكة كقوله تعالي واسال القرية يوسف اي اهلها وقيل المراد المقابلة اي قابلنا الامانة مع السماوات والارض والجبال فرجحت الامانة قال البغوي والاول اصح وهو قول اكثر العلماء تنبيه قوله تعالي فابين اتي بضمير هذه كضمير الاناث لان جمع --تكسير غير العاقل يجوز فيه ذلك-------------- وانما ذكر --ذلك لءلا يتوهم انه قد غلب المءنث وهو السماوات علي المذكر وهو الجبال	2665	1203635209128278476	505	838.0	407	690	73.18840789794922	84	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7445	true	-2994784311795804143	120	291	599	1500	1540	300	اباءهن كاباء ابليس في قوله تعالي ابي ان يكون مع -لساجدين الحجر 31 لان السجود هناك كان فرضا وههنا الامانة كانت عرضا والاباء هناك كان استكبارا وهه--------------------نا استصغارا لقوله تعا------------------------------------------لي واشفقن منها اي خفن من الامانة ان لا يءدينها فيلحقهن العقاب وحملها الانسان يعني ادم عليه السلام فقال يا ادم اني عرضت الامانة علي اهل السموات والارض والجبال فلم تطقها فهل انت اخذها بما فيها فقال يا رب وما فيها قال ان احسنت جوزيت وان اسات عوقبت فتحملها ادم عليه السلام--------------------- فقال الله تعالي اما اذ -تحملتها فساعنيك اجعل لبصرك حجابا فاذا خش----------------------------------------------------------------------يت فاغلق واجعل لفرجك سترا فاذا خشيت فلا تكشفه علي ما حرمت عليك قال مجاهد فما كان بين ان تحملها وبين ان اخرج من الجنة الا مقدار ما بين الظهر الي العصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان ظلوما جهولا قال ابن عباس ظلوما لنفسه جهولا بامر الله ------وما احتمل من الامنانة وق---------------------------------------------------------------------ال مقاتل ظلوما لنفسه جهولا بعاقبة ما تحمل وذكر الزجاج وغيره نم اهل المعاني في قوله------ وحملها الانسان قولا ----فقالوا ان الله------ اءتمن ادم واولاده علي شء واءتمن اهل السماوات والارض	7445	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2666	false	-6999897186310735928	3	300	13	1565	1565	300	اباءهن واباء ابليس في قوله تعالي ابي ان يكون مع الساجدين الحجر اجيب بان --------------------------------------------الاباء هناك كان استكبارا لان السجود كان فرضا وههنا استصغارا لان الامانة كانت عرضا وانما امتنعن خوفا كما قال تعالي واشفقن منها اي خفن من الامانة ان لا يءدينها فيلحقهن العقاب وحملها الانسان ا--ي ادم قال الله تعالي ل----ادم اني عرضت الامانة علي---- السموات والارض والجبال فلم تطقها فهل انت اخذها بما فيها -قال يا رب وما فيها قال ان احسنت جوزيت وان اسات عوقبت فتحملها ادم عليه السلام وقال بين اذني وعاتقي فقال الله تعالي اما اذا تحملت-- فساعينك اجعل لبصرك حجابا فاذا خشيت ان تنظر لما لا يحل فارخ عليه حجابه واجعل للسانك لحيين وغلقا فاذا خشيت فاغلق واجعل لفرجك سترا فاذا خشيت فلا تكشفه علي ما حرمت عليك قال مجاهد فما كان بين ان تحملها وبين ان اخرج من الجنة الا مقدار ما بين الظهر و---العصر وحكي النقاش باسناده عن ابن مسعود انه قال مثلت الامانة بصخرة ملقاة ودعيت السموات والارض والجبال اليها فلم يقربوا منها وقالوا لا نطيق حملها وجاء ادم عليه السلام من غير ان يدعي وحرك الصخرة وقال لو امرت بحملها لحملتها فقلن احمل فحملها الي ركبتيه ثم وضعها وقال والله لو اردت ان ازداد لازددت فقلن له احمل فحملها الي حقويه وقال والله لو اردت ان ازداد لازددت فقلن له احمل فحملها حتي وضعها علي عاتقه فاراد ان يضعها فقال له الله تعالي مكانك فانها في عنقك وعنق ذريتك الي يوم القيامة انه كان ظلوما جهولا قال ابن عباس ظلوما لنفسه جهولا بامر الله تعالي وما احتمل من الام-انة وقال الكلبي ظلوما حين عصي ربه جهولا لا يدري ما العقاب في ترك الامانة وقال مقاتل ظلوما لنفسه جهولا بعاقبة ما تحمل وذكر الزجاج وغيره من اهل المعاني في قوله تعالي وحملها الانسان قولا اخر فقالوا ان الله تعالي اءتمن ادم واولاده علي شء واءتمن---- السم-وات والارض-	2666	1203635209128278476	793	1401.0	642	1619	48.98085403442383	133	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7446	true	7174788305930882657	0	71	0	393	1672	300	ذكرنا من الطاعة والقيام بالفراءض والامانة في حق السموات والارض-------- هي الخضوع والطاعة لما خلقهم له----------- فابين ان يحملنها اي ادين الامانة يقال فلان لم يتحمل الامانة اي يخون فيها وحملها الانسان اي خان فيها ويقال فلان حمل الامانة اي اثم فيها بالخيانة قال تعالي وليحملن اثقالهم ---------انه كان ظلوما جهولا حكي عن الحسن علي هذا التاويل انه قال وحملها الانسان يعني الكافر والمنافق حمل- الامانة اي خان ------والاول قول السلف	7446	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2667	false	2221225527553589362	9	72	41	401	1644	300	ذكرنا من الطاعة والقيام بالفراءض والامانة في حق السموات والارض والجبال هي الخضوع والطاعة لما خلقن له وقوله تعالي فابين ان يحملنها اي ابين الامانة يقال ف--------------------------------------------------------------------لان حمل الامانة اي اثم فيها بالخيانة قال تعالي وليحملن اثقالهم العنكبوت انه كان ظلوما جهولا حكي عن الحسن علي هذا التاويل انه قال وحملها الانسان يعني الكافر والمنافق حملا الامانة اي خانا فيها والاول قول السلف	2667	1203635209128278476	318	593.5	262	428	74.29906463623047	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7446	true	7174788305930882657	188	300	1072	1672	1672	300	والمءمنات كان المعني حاصلا ولكنه اراد تفضيل المءمن علي المنافق فجعله كالكلام المستانف ويجب هناك ذكر الفاعل فقال ويتوب الله ثم قال وكان الله غفورا رحيما لما ذكر------ في الانسان وصفين الظلوم والجهول ذكر ------من اوصافه وصفين فقال------- وكان الله غفورا رحيما اي كان غف--------------ورا للظال---------------------م رحيما علي الجهول روي الثعلبي عن ابي امامة عن ابي بن كعب قال قال رسول الل-------------ه صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الاحزاب وعلمها اهله وما ملكت يمينه اعطي الامان من عذاب القبر تم الجزء الخامس عشر ويليه الجزء السادس عشر واله تفسير سورة سبا بسم الله الرحمن الرحيم سورة سبا مك--------------------------------ية وهي-------- خمس وخمسون اية وثمان ماءة وثلاث وثمانون كلمة واربعة الاف وخمسماءة واثنا-	7446	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2668	false	3249006196253326043	0	105	0	584	1645	300	والمءمنات كان المعني حاصلا ولكنه اراد تفضيل المءمن علي المنافق فجعله كالكلام المستانف و-----------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي في الانسان وصفين الظلوم والجهول ذكر تعالي من اوصافه وصفين بقوله تعالي وكان الله اي علي ما له من الكبرياء والعظمة غفورا للمءمنين حيث عفا عن فرطاتهم رحيما بهم حيث اثابهم بالعفو علي طاعتهم مكرما لهم بانواع الكرم وما رواه البيضاوي من انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الاحزاب وعلمها اهله وما ملكت يمينه اعطي الامان من عذاب القبر حديث موضوع رواه الثعلبي سورة --------------------------------------------------------------سبا مكية الا ويري الذين اوتو العلم الاية وهي اربع او خمس وخمسون اية وثمانما-ءة وثلاث وثمانون كلمة واربعة الاف وخمسماءة واثنا	2668	1203635209128278476	361	558.5	292	712	50.702247619628906	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7447	true	-5879890638918042953	117	269	574	1389	1556	300	تعالي لحمد لله لذي له ما في لسماوات اعلم ان ا-------------لسور المفتوحة بالحمد خمس سورتان منها في النصف الاول وهما الانعام والكهف وسورتان في النصف الاخير وهما هذه --سور------ة الملاءكة والخامسة وهي سورة فاتحة الكتاب تقرا مع النصف الاخ-----------------------ير والحكمة فيها ان نعم الله مع كثرتها وعدم قدرتنا علي احصاءها منحصرة في قسمين نعمة الايجاد ونعمة الابقاء فان الله خل------قنا اولا برحمته وخلق لنا ما نقوم به وهذه النعمة توجد مرة اخري بالاعادة فانه خل-قنا مرة اخري ويخلق لنا ما ندوم به فلنا مرة اخري ويخلق لنا ما ندوم به فلنا حالتان الابداء والاعادة وفي كل حالة له تعالي علينا نعمتان نعمة الايجاد ونعمة الابقاء فقال في النصف الاول الحمد لله الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور-------- اشارة الي الشكر علي نعمة الايجاد ويدل عليه قوله تعالي--- الذي خلقكم من طين-------- فاشار الي الايجاد الاول وقال في السورة الثانية الحمد لله ال ذي انزال علي عبده الكتاب ولم يجعل له عواجا	7447	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2668	false	3249006196253326043	151	300	821	1645	1645	300	-----الحمد لله اي ذي الجلال والجمال علي هذه النعمة فاءدة السور المفتتحة بالحمد خمس سورتان----- في النصف الاول وهما الانعام والكهف وسورتان في النصف الاخير وهما هذه السورة وسورة الملاءكة والخامسة هي------ فاتحة الكتاب تقرا مع النصف الاول ومع النصف الثاني الاخير والحكمة فيها ان نعم الله مع كثرتها وعدم قدرتنا علي احصاءها منحصرة في قسمين نعمة الايجاد ونعمة الابقاء فان الله تعالي خلقنا اولا برحمته وخلق لنا ما نقوم به وهذه النعمة توجد مرة اخري بالاعادة فانه يخلقنا مرة اخري ويخلق لنا ما ندوم به ف-----------------------------------لنا حالتان الابداء والاعادة وفي كل حالة له تعالي------ نعمتان نعمة الايجاد ونعمة الابقاء فقال في النصف الاول الحمد لله الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور الانعام اشارة الي الشكر علي نعمة الايجاد ويدل عليه قوله تعالي هو الذي خلقكم من طين الانعام فاشار الي الايجاد الاول وقال في السورة الثانية الحمد لله ال-ذي انزل -علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا--	2668	1203635209128278476	716	1323.5	583	885	80.9039535522461	120	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7447	true	-5879890638918042953	271	300	1400	1556	1556	300	فاشار الي الشكر علي نعمة الابقاء فان الشراءع بها البقاء ولولا شرع ينقاد له لا -----تبع كل واحد هواه ووقعت المنازعات وادت الي التقاتل والتفاني وقال ههنا الحمد لله-	7447	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2669	false	1237781665664590941	1	30	6	167	1626	300	فاشار الي الشكر علي نعمة الابقاء فان الشراءع بها البقاء ولولا شرع تنقاد له الخلق لاتبع كل واحد هواه ووقعت المنازعات وادت الي التقاتل والنفاق- وقال ههنا الحمد لله	2669	1203635209128278476	149	276.5	122	162	91.97531127929688	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7448	true	4957667032083121780	0	146	0	792	1532	300	الذي له ما هي السموات و------الارض----------- اشارة الي نعمة الايجاد الثاني -دليل قوله------ وله ---------لحمد في لاخرة سبا 1 و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال في----- الملاءكة -لحمد لله فاطر لسماوات و لارض فاطر 1 اشارة الي نعمة الابقاء بدليل قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا----- اي يوم القيامة يرسلهم الله------ مسلمين علي المسلمين كما قال تعالي وتتلقاهم -لملاءكة الانبياء 103 وقال تعالي عنهم سلام عليكم طبتم ف دخلوها خالدين الزمر 73 وفاتحة الكتاب لما اشتملت علي ذلك نعمتين اشار بقوله -------لحمد لله رب -لعالمين الفاتحة 2 الي النعمة العاجلة واشار بقوله------ مالك يوم الدين-------- الي النعمة الاجلة فرتب الافتتاح والاختتام عليهما فان قيل قد ذكرتم ان الحمد ههنا اشارة الي النعم التي في يالاخرة فلماذا ذكر الله------ السموات والارض فالجواب ان نعم الاخرة غير مرءية فذكر الله------ النعم المرءية وهي ما في السموات وما في الارض ثم قال وله الحمد في الاخرة لتنقاس نعم الاخرة بنعم الدنيا ويعلم فضلها بدوامها قوله	7448	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2669	false	1237781665664590941	30	206	167	1126	1626	300	الذي له ما في السموات وما في الارض ملكا وخلقا اشارة الي نعمة الايجاد الثاني بدليل قوله تعالي وله اي وحده الحمد اي الاحاطة بالكمال في الاخرة اي ظاهر الكل من يجمعه الحشر وله كل ما فيها لا يدعي احد ذلك في شء منه ظاهرا ولا باطنا وقال في سورة الملاءكة الحمد لله فاطر السموات والارض فاطر-- اشارة الي نعمة الابقاء بدليل قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا فاطر اي يوم القيامة يرسلهم الله تعالي مسلمين علي المسلمين كما قال تعالي وتتلقاهم الملاءكة الانبياء---- وقال تعالي عنهم سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر--- وفاتحة الكتاب لما اشتملت علي ذكر نعمتين اشار بقوله تعالي الحمد لله رب العالمين الفاتحة-- الي النعمة العاجلة واشار بقوله تعالي مالك يوم الدين الفاتحة الي النعمة الاجلة فرتب الافتتاح والاختتام عليهما فان قيل قد ذكرتم ان الحمد ههنا اشارة الي النعم التي في -الاخرة فلم--- ذكر الله تعالي السموات والارض اجيب ب--ان نعم الاخرة غير مرءية فذكر الله تعالي النعم المرءية وهي ما في السموات وما في الارض ثم قال وله الحمد في الاخرة ليقابل نعم الاخرة بنعم الدنيا ويعلم فضلها بدوامها وقيل	2669	1203635209128278476	737	1260.0	601	976	75.51229858398438	114	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7449	true	6126235844129933008	39	220	204	1164	1576	300	ما يلج في لارض اي ما يدخل في----------هما------ من الم-اء والام---------وات و-------ما يخرج منها من -----------------النبات والاموات اذا حشروا قوله وما ينزل العامة علي ينزل مفتوح الياء مخفف الزاي مسند الي ضمير ما وعلي رضي الله عنه والسلمي بضمها وتشديد الزاي اي الله تعالي والمراد الامطار والملاءكة والقر------------------------------------ان وما يعرج فيها من الكلام الطيب---- لقوله اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 والملاءكة والاعمال الصالحة لقوله---- والعمل الصالح يرفعه و----------قدم ما يلج في الارض علي ما ينزل من السماء لان الحبة تبذر اولا ثم تسقي ثانيا وقال -----وما يعرج فيها ولم يقل ما يعرج اليها اشارة الي قبول الاعمال الصالحة لان كلمة الي للغاية فلو قال وما يعرج اليها لفهم الوقوف عند السموات فقال وما يعرج فيها ليفهم نفوذها فيها وصعودها منه------ا ولهذا قال في الكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب لان الله------ هو المنتهي ولا مرتبة فوق الوصول اليه ثم قال وهو ------------------------------------------------الرحيم الغفور رحيم عند الانزال حيث ينز----ل الر----زق من السماء غفور عندما يعرج اليه الارواح والاعيان والاعمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين------ ان هذه النعمة التي يستحق الله------ بها الحمد -هي نعمة الاخرة انكرها قوم فقال وقال الذين كفروا-------------------------------------------------- لا تاتينا الساعة	7449	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2670	false	-9204621931918549764	0	224	0	1180	1571	300	ما يلج اي----------- يدخل في الارض اي هذا الجنس من المياه والاموال والاموات وغيرها وما يخرج منها من المياه والمعادن والنبات و------------غيرها----- وما ينزل من السماء اي من هذا الجنس من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران وملاءكة وماء وحرارة وبرودة وغير ذلك وما يعرج فيها من الكلام الطيب قال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب فاطر--- والملاءكة والاعمال الصالحة قال تعالي والعمل الصالح يرفعه فاطر تنبيه قدم ما يلج في الارض علي ما ينزل من السماء لان الحبة تبذر اولا ثم تسقي ثانيا وقال تعالي ما يعرج فيها ولم يقل ما يعرج اليها اشارة الي قبول الاعمال الصالحة لان كلمة الي للغاية فلو قال وما يعرج اليها لفهم الوقوف عند السموات فقال وما يعرج فيها ليفهم نفوذه- فيها وصعوده وتمكنه فيها ولهذا قال في الكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب لان الله تعالي هو المنتهي ولا مرتبة فوق الوصول اليه------- وهو اي والحال انه وحده مع كثرة نعمه المقيمة للابدان الرحيم اي المنعم ب-------انزال الكتب وارسال الرسل لاقامة الاد-------------------------------------يان وغير ذلك الغفور اي المحاء للذنوب للمفرطين في شكر نعمته مع كثرتها او في الاخرة مع ما له من سوابق هذه النعم الفاءقة للحصر تنبيه قدم تعالي صفة الرحمة علي صفة الغفور ليعلم ان رحمته سبقت غضبه ثم بين تعالي ان هذه النعمة التي يستحق الله تعالي بها الحمد وهي نعمة الاخرة انكرها قوم فقال وقال الذين كفروا اي ستروا ما دلتهم عليه عقولهم من براهينها الظاهرة لا تاتينا الساعة	2670	1203635209128278476	683	1072.0	547	1378	49.5645866394043	109	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7451	true	3962596133928287782	256	300	1259	1485	1485	300	فان قيل فاي حاجة الي ذلك الاكبر وان من علم الاصغر من الذرة لا بد وان يعلم الاكبر فالجواب لما كان الله تعالي اراد بينان اثبات الامور في الكتاب فلو اقتصر علي الاصغر لتوهم متوهم انه يثبت الصغاءر لكونها محل النسيان واما الاكبر فلا-	7451	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2671	false	1654778775745402496	148	190	762	976	1571	300	فان قيل فاي حاجة الي ذكر الاكبر فان من علم الاصغر من الذرة لا بد وان يعلم الاكبر اجيب بان-----------ه تعالي اراد بي-ان اثبات الامور في الكتاب فلو اقتصر علي الاصغر لتوهم متوهم انه يثبت الصغا-ر لكونها محل النسيان واما الاكبر فلا	2671	1203635209128278476	202	372.5	162	227	88.98678588867188	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7452	true	7533242832166117060	0	100	0	523	1544	300	ينسي فلا حاجة الي اثباته فقال الاثبات في الكباءر ليس كذلك فان الاكبر فيه ايضا مكتوب ثم لما بين علمه بالصغاءر والكباءر ذكر ان جميع ذلك واثباته للجزاء فقال ليجزي لذين امنوا وعملوا لصالحات قوله ليجزي فيه اوجه احدهما --------------------------------انه م-تعلق بلا وقال ابو البقاء و يعزب بمعني لا يعزب اي يحصي ذلك ليجزي وهو حس او بقوله لياتينكم او بالعامل في قوله الا في كتاب اي ال--------------------------------------------------------------------------ا استقر ذلك في كتاب مبين ليجزي فصل اعمل انه----------------------------------------------------------------------- تعالي ذكر منهم---------------------- امرين الايمان والعمل الصالح وذكر لهم امرين المغفرة والرزق الكريمة فالمغفرة جزاء الايمان فكل مءمن مفغور له لقوله تعالي ان	7452	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2671	false	1654778775745402496	190	300	976	1571	1571	300	ينسي فلا حاجة الي اثباته فقال الاثبات في الكتاب- ليس كذلك فان الاكبر---- ايضا مكتوب ثم ----بين علة ذلك كله بقول------------------------------------------------------------------------------ه ليجزي الذين امنوا وعملوا تصديقا لايمانهم الصالحات اي وانه ما خلق الاكوان الا لاجل الانسان فلا يدعه بغير جزاء ثم بين جزاءهم----------- بقوله تعالي اولءك---------------------------- اي العالو الرتبة لهم مغفرة اي لزلاتهم وهفواتهم لان الانسان المبني علي النقصان لا يقدر ان يقدر العظيم السلطان حق قدره ورزق كريم اي جليل عزيز داءم لذيذ نافع شهي لا كدر فيه وهو رزق الجنة تنبيه ذكر تعالي في الذين امنوا وعملوا الصالحات امرين الايمان والعمل الصالح وذكر لهم امرين المغفرة والرزق الكريم- فالمغفرة جزاء الايمان فكل مءمن مغفور له لقوله تعالي ان-	2671	1203635209128278476	256	331.5	206	723	35.408023834228516	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7452	true	7533242832166117060	101	225	527	1145	1544	300	لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذ لك لمن يشاء النساء 116 وقو-----له عليه الصلاة و السلام يخرج من النار من قال لا اله الا الله ومن في قلبه وزن ذرة من ايمان والرزق الكريم مرتب علي العمل الصالح وهذا مناسب فان من عمل لسيد كريم عملا فعند فراغه من العمل لا بد وان ينعم عليه وتقدم وصف الرزق بالكريم انه بمعني ذا كرم او مكرم او لانه----- من غير طلب بخلاف رزق الدنيا فانه ان لم يطلب ويتسبب اليه لا ياتي ------فان قيل ما الحكمة في تمييزه الرزق بوصفه بانه كريم ولم يضف المغفرة فالجواب لان المغفرة واحدة وهي للمءمنين واما الرزق فمنه شجرة الزقوم والحميم ومن- الفواكه والشراب الطهور فميز الرزق لحصول الانقسام فيه ولم يميز المغفرة لعدم الانقسام فيها	7452	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2672	false	-6787614295062142435	1	119	5	593	1530	300	لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذ-لك لمن يشاء النساء وقوله صلي الله عليه وسل-----------م يخرج من النار من قال لا اله الا الله ومن في قلبه وزن ذرة من ايمان والرزق الكريم----- علي العمل الصالح وهذا مناسب فان من عمل لسيد كريم عملا فعند فراغه--------- لا بد وان ينعم عليه وقوله تعالي كريم----------- بمعني ذي كرم او مكرم او لانه ياتي من غير طلب بخلاف رزق الدنيا فانه ان لم يطلب ويتسبب ف-يه لا ياتي غالبا فان قيل ما الحكمة في تمييزه الرزق------ بانه كريم ولم يصف المغفرة اجيب ب---ان المغفرة واحدة وهي للمءمنين واما الرزق فمنه شجرة الزقوم والحميم ومنه الفواكه والشراب الطهور فميز الرزق لحصول الانقسام فيه ولم يميز المغفرة لعدم الانقسام فيها	2672	1203635209128278476	538	978.0	426	635	84.72441101074219	102	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7453	true	1123457070930796114	260	300	1354	1546	1546	300	قال ابن الخطيب قال هناك لهم رزق كريم ولم يقدر بمن التبغيضية فلم يقل لهم نصيب من رزق ولا رزق من جنس كريم وقال ههنا لهم عذاب منء رجز اليم بلفظة صالحة للتبعيض وذلك اشارة الي سعة الرحمة وقله الغضب-	7453	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2672	false	-6787614295062142435	217	256	1116	1303	1530	300	قال الرازي---- قال هناك لهم رزق كريم ولم يقل- بمن التبعيضية فلم يقل لهم نصيب من رزق ولا رزق من جنس كريم وقال ههنا لهم عذاب من- رجز اليم بلفظة صالحة للتبعيض وذلك اشارة الي سعة الرحمة وقلة الغضب	2672	1203635209128278476	178	329.5	140	193	92.22798156738281	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7454	true	4406711889367628979	79	100	407	512	1494	300	والثاني انه مستانف اخبر عنهم بذلك و الذي ا------------------------------------------------------------------------------------نزل هو المفعول الاول وهو----- فصل و الحق مفعول ثان لان الرءية علمية	7454	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2673	false	1295752580752279210	2	40	12	203	1532	300	والثاني انه مستانف اخبر عنهم بذلك-- الذي انزل اليك من ربك اي المحسن اليك بانزاله هو الحق اي انه من عند الله تعالي تنبيه الذي انزل هو المفعول الاول وهو ضمير فصل وا-لحق مفعول ثان لان الرءية علمية	2673	1203635209128278476	101	178.0	82	194	52.06185531616211	17	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7457	true	-8537569433509058654	0	69	0	330	1433	300	علي الف الوصل فلذلك نصب علي الله كذبا وبهذه الاية ------استدل الجاحظ ع-----------لي ان الكلام ثلاثة اقسام صدق وكذب ولا صدق ولا كذب ووجه الدلالة عنه علي القسم الثالث ان قوله---- به جنة لا جاءز ان يكون كذبا لانه قسيم الكذب وقسيم الشء غيره ولا جاءز ان يكون صدقا لانهم لم يعتقدوه فثبت قسم ثالث واجيب عنه بان المعني ام لم يفتر ولكن عبر عن هذا بقولهم ام به	7457	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2673	false	1295752580752279210	226	300	1185	1532	1532	300	علي الف الوصل فلذلك نصبت ام به جنة اي جنون يحكي به ذلك واستدل الجاحظ بهذه الاية علي ان الكلام ثلاثة اقسام صدق وكذب ولا صدق ولا كذب ووجه الدلالة منه علي القسم الثالث ان قولهم ام به جنة لا جاءز ان يكون كذبا لانه قسيم الكذب وقسيم الشء غيره ولا جاءز ان يكون صدقا لانهم لم يعتقدوه فثبت قسم ثالث واجيب عنه بان المعني ام لم يفتر ولكن عبر--- هذا بقولهم ام به-	2673	1203635209128278476	299	547.5	236	351	85.18518829345703	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7457	true	-8537569433509058654	69	221	330	1074	1433	300	جنة لان المجنون لا افتراء له والظاهر في ام هذه انها متصلة لانها تقدر باي الشيءين ويجاب باحدهما لانه قيل اي الشيءين واقع افتراءه الكذب ام كونه مجنونا ولا يضر كونها بعدها جملة لان الجملة بتاويل المفرد كقوله 4112 لا ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب اللءيم ومثل قوله الاخر 4113 لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر لان منقر خبر لا نعت كذا انشده بعضهم مستشهدا علي انها جملة وفيه حذف التنوين بما قبل ابن وليس بصفة وهذا اشارة الي البحث المتقدم في سوة التوبة فصل قوله افتري علي لله كذبا يحتمل ان يكون من تمام قول الكافر-- اولا اي من كلام القاءلين هل ندلكم ويحتمل ان يكون من كلام ال-امع المجيب للقاءل هل ندلكم كان السامع لما قيل له هل ندلكم علي رجل قال له وهو يفتري علي الله كذبا ان كان يعتقد خلافه او به جنة مج--نون ان كان لا يعتقد	7457	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2674	false	-7959978995430892601	0	62	0	290	1570	300	جنة لان المجنون لا افتراء له تنبيه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له افتري------------- يحتمل ان يكون من تمام قول الكافرين اولا اي من كلام القاءلين هل ندلكم ويحتمل ان يكون من كلام السامع المجيب للقاءل هل ندلكم كان القاءل لما قال له هل ندلكم علي رجل قال له -هل افتري علي الله كذبا ان كان يعتقد خلافه ام به جنة اي جنون ان كان لا يعتقد	2674	1203635209128278476	268	486.0	208	749	35.78104019165039	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7458	true	-5852233554277035079	21	113	102	585	1597	300	في -لعذاب في مقابلة قولهم افتري علي -لله كذبا وقوله في الض----لال البعيد عن الحق في الدنيا وهذا في مقابلة قوله---م به جنة وكلاهما مناسب اما العذاب فلان نسبة المكذب الي الصادق مءذ ل---انه شهادة عليه بانه يستحق العذاب فجعل العذاب عليهم حيث نسبوا العذاب الي البرء واما المجنون فلان نسبة الجنون الي العاقل دونه في الايذاء فانه لا يشهد عليه بانه يعذب وانما ينسبه الي عدم الهداية فبين------ انهم هم الضالون ثم وصل ضلالهم بالبعد------------------------------- لان من يسمي المهتدي ضالا يكون اضل والنبي عليه الصلاة و السلام كان هادي كل مهتد	7458	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2674	false	-7959978995430892601	126	220	620	1119	1570	300	في العذاب في مقابلة قولهم افتري علي الله كذبا وقوله تعالي والضلال ال-----------------------بعيد في مقابلة قولهم ام به جنة وكلاهما مناسب اما العذاب فلان نسبة ال-كذب الي الصادق مءد الي انه شهادة عليه بانه يستحق العذاب فجعل العذاب عليهم حيث نسبوا الكذ-ب الي البرء واما ال-ضلال فلان نسبة الجنون الي العاقل دونه في الايذاء فانه لا يشهد عليه بانه يعذب وانما ينسبه الي عدم الهداية فبين تعالي انهم هم الضالون ثم وصف ضلالهم بالبعد ووصف الضلال به للاسناد المجازي لان من يسمي المه-دي ضالا يكون اضل والنبي صلي- الله عليه وسلم----- هادي كل مهتد	2674	1203635209128278476	421	743.5	338	532	79.13533782958984	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7458	true	-5852233554277035079	255	299	1331	1596	1597	300	ذكر------ الدليل بك---ونه عالم الغيب وكونه -جازيا علي السيءات والحسنات ذكر دليلا اخر فيه التهديد والتوحيد فاما دليل التوحيد فذكره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------السماء والارض------------- فانهما يدلان علي الوحدانية كما تقدم مرارا ويدلان علي الحشر والاعادة لانهما يدلان علي كمال القدرة بقوله تعالي اوليس -لذي خلق لسماوات	7458	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2674	false	-7959978995430892601	221	287	1124	1503	1570	300	ذكر تعالي الدليل علي كونه عالم الغيب وكونه مجازيا علي السيءات والحسنات ذكر دليلا اخر فيه التهديد والتوحيد بقوله تعالي افلم يروا اي ينظروا الي ما بين ايديهم اي امامهم وما خلفهم وذلك اشارة الي جميع الجوانب من كلا الخافقين فقوله تعالي من السماء والارض دليل التوحيد فانهما يدلان علي الوحدانية--------------- ويدلان علي الحشر والاعادة لانهما يدلان علي كمال القدرة لقوله تعالي اوليس الذي خلق السموات	2674	1203635209128278476	219	360.0	182	394	55.58375549316406	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7458	true	-5852233554277035079	113	197	585	1038	1597	300	قوله------ افلم فيه- الرايان المشهوران قدره الزمخشري ا-عموا فلم يروا وغيره يدعي ان الهمزة مقدم -علي حرف العطف ق-وله من السماء بيان للموصول فيتعلق بمحذوف ويجوز ان يكون حالا فيتعلق به ايضا قيل و ثم حال محذوفة تقديره افلم يروا الي كذا مقهورا تحت قدرتنا او محيطا بهم فيعلموا انهم حيث كانوا فان ارضي وسماءي محيطة بهم لا يخرجون من اقطارها وانا القادر عليهم قوله ان نشا قرا الاخوان يشا يخسف------------- يسقط بالياء في الثلاثة-------------------------------- والباقون بنون العظمة فيها وهم واضحتان وادغم الكساءي قال	7458	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2675	false	2042731344721029533	40	127	201	680	1544	300	قوله تعالي افلم يروا الرايان المشهوران قدره الزمخشري افعموا فلم يروا وغيره يدعي ان الهمزة مقدمة علي حرف العطف وقوله من السماء بيان للموصول فيتعلق بمحذوف ويجوز ان يكون حالا فيتعلق به ايضا قيل و-ثم حال محذوفة تقديره افلم يروا الي كذا مقهورا تحت قدرتنا او محيطا بهم فيعلموا انهم حيث كانوا فان ارضي وسماءي محيطة بهم لا يخرجون من اقطارها وانا القادر عليهم وقرا حمزة والكساءي --ان يشا يخسف بهم الارض او يسقط بالياء في الثلاثة كقوله تعالي افتري علي الله كذبا والباقون بالنو----------------------ن وادغم الكساءي ----	2675	1203635209128278476	398	699.0	324	508	78.3464584350586	66	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7459	true	-8868737315881192067	189	257	914	1261	1475	300	قوله تعالي ولقد اتينا داوود منا فضلا فقوله منا اشارة الي بيان فضل داود------------ لان قوله------ ولقد اتينا داوود منا فضلا مستقبل بالمفهوم وتام كما يقول القاءل اتي الملك زيدا خلعة فاذا قال القاءل اتاه منه خلعة يفيد انه كان من خاص ما يكون له فكذلك ايتاء الله------ الفضل عام لكن النبوة من عنده خاص بالبعض ونطيره قوله تعالي يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان التوبة 21 فان رحمه	7459	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2675	false	2042731344721029533	234	300	1207	1544	1544	300	قوله تعالي منا فيه---------------------------- اشارة الي بيان فضل داود عليه السلام لان قوله تعالي ولقد اتينا دا-ود منا فضلا مستق-ل بالمفهوم وتام كما يقول القاءل اتي الملك زيدا خلعة فاذا قال القاءل اتاه منه خلعه يفيد انه كان من خاص ما يكون له فكذلك ايتاء الله تعالي الفضل عام لكن النبوة من عنده خاص بالبعض ونظيره قوله تعالي يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان التوبة--- فان رحمة-	2675	1203635209128278476	303	541.5	243	371	81.67115783691406	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7459	true	-8868737315881192067	12	94	58	422	1475	300	ان نشا نخسف بهم لا-رض او نسقط عليهم كسفا من لسماء اي نجعل عين نافعهم ضارهم بالحق والكشف ثم قال---------------------------------------------- ان في ذلك لاية لكل عبد اي فيما يرون من السماء والارض اي---------------ة تدل علي قدرتنا علي البعث لكل عبد------------------------------------------ منيب تاءب راجع الل--------------ه بقلبه ثم انه تعالي لما ذكر------ من ينيب من عباده ذكر منهم من اناب واصاب ومن جملتهم داود------------ كما قال تعالي عنه ف ستغفر ربه وخر راكعا واناب ص 24 س 34 ش 10 ش 14 ولقد اتينا	7459	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2675	false	2042731344721029533	107	196	570	1019	1544	300	ان يشا يخسف بهم الارض او يسقط بالياء في الثلاثة كقوله تعالي افتري علي الله كذبا والباقون بالنون وادغم الكساءي الفاء في الباء واظهرها الباقون ان في ذلك ا-------------ي فيما ترون من السماء والارض لاية اي علامة بينة تدل علي قدرتنا علي البعث لكل عبد اي متحقق انه مربوب ضعيف مسخر لما يراد منه منيب اي فيه قابلية الرجوع الي ربه بقلبه و------------لما ذكر تعالي من ينيب من عباده وكان -------------------من جملتهم داود عليه السلام كما قال ربه فا------ستغفر ربه وخر راكعا واناب ص ذكره بقوله تعالي- ولقد اتينا	2675	1203635209128278476	204	226.5	154	500	40.79999923706055	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7459	true	-8868737315881192067	257	300	1261	1475	1475	300	الله------ واسعة تصل الي كل احد لكن رحمته في الاخرة علي المءمنين رحمه من عنده لخواصه والمراد بالفضل النبوة والكتاب وقيل الملك وقيل جمعي ما اوتي من حسن الصوت وتليين الحديد وغير ذلك مما خص به قوله------ يا جبال محكي بقول مضمر ثم-	7459	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2676	false	-5539113790549934688	0	25	0	123	1550	300	الله تعالي واسعة تصل الي كل احد لكن رحمته في الاخرة علي المءمنين رحمة من عنده لخواصه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يا جبال محكي بقول مضمر ثم	2676	1203635209128278476	109	184.0	87	227	48.01762008666992	19	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7460	true	-5498093746987714772	0	300	0	1580	1580	300	ان شءت قدرته مصدرا ويكون بدلا من فضلا علي جهة تفسيره به كانه قيل اتيناه فضلا ق---------------------------------------------------------------------------------------ولنا يا جبال وان شءت جعلته مستانفا قوله اوبي العامة علي فتح الهمزة وتشديد الواو امرا من التاويب وهو الترجيع وقيل التسبيح بلغة الحبشة وقال القتيبي اصله من التاويل في السير وهو ان يسير النهار كله وينزل ليلا كانه -قال ادابي النهار كله بالتسبيح معه وقال وهب نوحي معه وقيل سيري معه وقيل سيري معه والتضعيف يحتمل ان يكون للتكثير- واختار ابو حيان ان يكون للتعدي قال لانهم فسروه برجع مع التسبيح ولا دليل فيه لانه دليل معني وقرا ابن عباس والحسن وقتادة وابن ابي اسحاق اوبي بضم الهمزة امرا من اب يءوب اي ارجع معه بالتسبيح قوله والطير العامة علي نصبه وفيه اوجه احدهما انه عطف علي محل جبال لانه منصوب تقديرا الث-------------------------اني انه مفعول معه قاله الزجاج ورد عليه بانه قبله لفظ معه ولا يقتضي العامل اكثر من مفعول معه واحد الا بالبدل او العطف لا يقال جاء زيد مع بكر مع عمرو قال شهاب الدين وخلافهم في تقصيه حالين يقتضي مجيءه هنا الثالث انه عطف علي فضلا ولا ------------بد من حذف مضاف تقديره اتيناه فضلا وتسبيح الطير الرابع انه منصوب باضمار فعل اي -سخرنا له الطير قاله ابو عمرو وقرا السلمي والاعرج ويعقوب وابو نوفل وابو يحيي وعاصم في رواية والطير بالرفع وفيه اوجه النسق علي لفظ الجبال وانشد 4114 الا يا زيد والضحاك سيرا فقد جوزتما خمر الطريق بالوجهين وفي عطف المفرف بال علي المنادي المضموم ثلاثة مذاهب الثاني عطفه علي الضمير المستكن في اوبي وجاز ذلك للفصل بالظرف والثالث الرفع علي الابتداء والخبر مضمير اي والطير كذلك اي مءوبة فصل لم يكن الموافقون له في التاويب منحصرا في الطير والجبال ولكن ذكر الجبال لان الصخور للجمود والطير للنفور وكلاهما مستبعد منه الموافقة فاذا وافق-ه هذه الاشياء فغيرها اولي ثم ان من الناس من لم يوافقه وهم القاسية قلوبهم التي-	7460	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2676	false	-5539113790549934688	25	205	123	1062	1550	300	ان شءت قدرته مصدرا ويكون بدلا من فضل -علي جهة تفسيره به كانه قيل اتيناه فضلا قولنا يا جبال وان شءت قدرته فعلا وحينءذ لك وجهان ان شءت جعلته بدلا من اتينا معناه اتينا قلنا يا جبال وان شءت جعلته مستانفا----- اوبي اي رجعي معه بالتسبيح اذا سبح امر من التا-------ويب وهو الترجيع وقيل التسبيح بلغة الحبشة وقال العين-ي اصله من التاويب في السير وهو ان يسير النهار كله وينزل ليلا كانه يقول اوب-ي النهار كله بالتسبيح معه وقال وهب نوحي معه وقيل سيري معه وقوله تعالي والطير منصوب باجماع القراء السبعة واختلف في وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصبه علي- اوجه احده-ا انه عطف علي محل جبال لانه منصوب تقديرا لان كل منادي في موضع نصب الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه عطف علي فضلا قاله الكساءي ولابد من حذف مضاف تقديره اتيناه فضلا وتسبيح الطير الثالث انه منصوب باضمار فعل اي وسخرنا له الطير قاله ابو عمرو تنبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن الموافق-- له في التاويب منحصرا في الطير والجبال ولكن ذكر الجبال لان الصخور للجمود والطير للنفور وكلاهما تستبعد منه الموافقة فاذا وافقته هذه الاشياء فغيرها اولي ثم م---ن الناس من لم يوافقه وهم القاسية قلوبهم التي	2676	1203635209128278476	696	1232.5	558	1709	40.72557067871094	117	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7461	true	-7521362442983331862	0	50	0	269	1540	300	هي اشد قسوة قال المفسرون كان داود اذا------------------- نادي بالنياحة اجابته الجبال بصداها وعكفت الطير علي- من فوقه فصدي الجبال الذي يسمعه الناس اليوم من ذلك وقيل كان داود اذا تخلل الجبال فسبح الله جعلت الجبال تجاوبه بالتسبي------------ح وقيل كان داود اذا لحقه فتور اسمعه الله تسبيح الجبال تنشيطا له	7461	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2676	false	-5539113790549934688	205	261	1062	1363	1550	300	هي اشد قسوة قال المفسرون كان داود عليه الصلاة والسلام اذ نادي بالنياحة اجابته الجبال بصداها وعكفت الطير عليه من فوقه فصدي الجبال الذي يسمعه الناس اليوم من ذلك وقيل كان داود اذا تخلل الجبال فسبح الله جعلت الجبال تجاوبه بالتسبيح نحو ما يسبح وقيل كان داود اذا لحقه فتور اسمعه الله تسبيح الجبال تنشيطا له	2676	1203635209128278476	266	501.0	216	301	88.3720932006836	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7461	true	-7521362442983331862	104	139	517	690	1540	300	الله------ ان يغني-----------------ه عن اكل مال بيت المال---------------------- فالان الله له الحديد وعلمه صنعة اللبوس وهي الدر-ع وانه اول من اتخذها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اختار الله------ له ذلك لانه وقاية للروح التي هي من امره وتحفظ الادمي	7461	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2677	false	2975865293123616576	216	300	1062	1497	1497	300	الله تعالي ان يسبب له سببا يستغني به عن-------- بيت المال يتقوت منه ويطعم عياله فالان الله له الحديد وعلمه صنعة----------- الدروع وانه اول من اتخذها يقال انه كان يبيع كل درع باربعة الاف درهم فياكل ويطعم منها عياله ويتصدق منها علي الفقراء والمساكين ويقال انه كان يعمل كل يوم درعا يبيعه بستة الاف درهم فينفق منها الفين علي نفسه وعياله ويتصدق باربعة الاف درهم علي فقراء بني اسراءيل وانما اختار الله تعالي له ذلك لانه وقاية للروح التي هي من امره ويحفظ الادمي-	2677	1203635209128278476	149	220.0	119	455	32.74725341796875	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7461	true	-7521362442983331862	247	300	1243	1540	1540	300	--معني سابغات اي كوامل------ واسعات طوالا تسحب ف---ي الارض وذكر الصفة ويعلم منها الموصوف--------------- قوله-------------- وقدر في -لسرد والسرد نسيج الدروع يقال لصانعه السراد الزراد والمعني----- قدر المسامير في حلق الدروع اي لا تجعل المسامير غلاظا فتكسر الحلق ولا دقاقا فتغلغ-ل فيها ويقال السرد المسمار في الحلقة يقال درع مسرودة اي مسمورة الحلق-	7461	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2678	false	4705602049135564314	61	120	313	643	1583	300	اعمل-- سابغات اي دروعا طوالا واسعات يجرها لابسها علي الارض وذكر الصفة -يعلم منها الموصوف واختلف في معني قوله سبحانه وتعالي وقدر في السرد اي نس-----ج الدروع يقال لصانعه------- الزراد والسراد فقيل قدر المسامير في حلق الدروع اي لا تجعل المسامير غلاظا فتكسر الحلق ولا دقاقا فتتقلقل فيها ويقال السرد المسمار في الحلقة يقال درع مسرودة اي مسمورة الحلق	2678	1203635209128278476	254	418.5	205	345	73.6231918334961	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7462	true	-4431316472544414644	1	84	5	438	1552	300	في السرد اي اجعله علي القصد وقدر الحاجة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ا- يقال السرد هو عمل الزرد وقوله------ وقدر في -لسرد اي انكم غير-مامور به امر ايجاب انما هو اكتساب والكسب انما يكون بقدر الحاجة وباقي الايام والليالي للعبادة فقدر في ذلك العمل ولا تش-غل جميع اوقاتك بالكسب بل حصل به القوت فحسب ويدل عليه قوله تعالي و عملوا صالحا اي لستم مخلوقين الا للعمل الصالح فاعملوا ذلك واكثروا منه ولا----كسب فقدروا فيه ثم اكد طلب الفعل الصالح بقوله------ اني بما تعملون بصير-------------------- يريد بهذا	7462	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2678	false	4705602049135564314	121	285	648	1502	1583	300	في السرد ---اجعله علي القصد وقدر الحاجة وقيل اجعل كل حلقة مساوية لاختها مع كونها ضيقة لءلا ينفذ منها سهم ولتكن في ثخنها بحيث لا يقطعها سيف ولا تثقل علي الدرع فتمنعه خفة التصرف وسرعة الانتقال في الكر والفر والطعن والضرب في البرد والحر والظاهر كما قال البقاعي انه لم يكن في حلقها مسامير لعدم الحاجة بالانة الحديد اليها والا لم يكن بينه وبين غيره فرق ولا كان للالانة كبير فاءدة وقد اخبر بعض من راي ما نسب اليه بغير مسامير وقال الرازي يحتمل ان يقال السرد هو عمل الزرد وقوله تعالي وقدر في السرد اي انك- غير مامور به امر ايجاب انما هو اكتساب والكسب----- يكون بقدر الحاجة وباقي الايام والليالي للعبادة فقدر في ذلك العمل ولا تشتغل جميع اوقاتك بالكسب بل حصل به القوت فحسب ويدل عليه قوله تعالي واعملوا صالحا اي لستم مخلوقين الا للعمل الصالح فاعملوا ذلك واكثروا منه واما الكسب فقدروا فيه ثم اكد طلب الفعل الصالح بقوله تعالي اني بما تعملون بصير اي مبصر فاجازيكم به يريد بهذا	2678	1203635209128278476	421	742.5	341	863	48.7833137512207	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7464	true	-825316451362817300	4	51	36	281	1626	300	وكان مما عملوا له بيت المقدس ابتداه داود------------ ورفعه قامة رجل فاوح-----------ي اليه اني لم اقض ذلك علي يد-ك ولكن ابن لك املكه بعدك اسمه سليمان------------ اقضي تمامه علي يد-ه فلما توفاه الله------ استخلف سليمان------------ فاحب اتمام بناء بيت المقدس فمجمع الجن والشياطين وقسم عليهم الاعمال فخص	7464	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2682	false	-7990062226040930191	246	300	1241	1528	1528	300	وكان مما عملوه له بيت المقدس ابتداه داود عليه السلام ورفعه قامة رجل فاوحي الله تعالي اليه اني لم اقض ذلك علي يديك ولكن ابن ل-----------ك اسمه سليمان عليه السلام اقضي تمامه علي يديه فلما توفاه الله تعالي استخلف سليمان عليه السلام فاحب اتمام بناء بيت المقدس ف-جمع الجن والشياطين وقسم عليهم الاعمال فخص-	2682	1203635209128278476	231	393.0	187	300	77.0	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7464	true	-825316451362817300	51	300	281	1626	1626	300	كل طاءفة منهم بعمل يستصلحه له فارسل الجن والشياطين في تحص-ل الرخام والميها الابيض من معادنه وامر ببناء المدينة بالرخام والصفا-ح وجعلها اثني عشر ربضا وانزل علي كل ربض منها سبطا من الاسباط وكانوا اثني عشر سبطا فلما فرغ من بناء المدينة ابتدا في بناء المسجد فوجه الشياطين فرقا فرقا يستخرجون الذهب والفضة والياقوت من معادنها والدر الصافي من البحر وفرقا يق-لعون الجواهر من الحجارة من اماكنها وفرقا ياتونه بالمسك والعنبر وساءر الطيب من اماكنها فاتي من ذلك بشء لا يحصيه الا الله عز وجل ثم احضر الصناع وامرهم بنحت تلك الحجارة المرتف-ة وتصييرها الواحا واصاحا تلك الجواهر وثقب الياقو-ت واللالء فبني المسجد بالرخام الابيض والاصفر والاخضر وعمده باساطين الميها الصافي وسقفه بالواح الجواهر الثمينة وفصص سقوفه وحيطانه باللالء واليواقيت وساءر الجواهر وبسط ارضه بالواح الفيروزج فلم يكن يومءذ في الارض بين ابهر ولا انور من ذلك المسجد -كان يضء في الظلمة كالقمر ليلة البدر فلما فرغ منه جمع احبار بين اسراءيل واعلمهم انه بناه لله------ وان كل شء فيه خالص لله------ واتخذ ذلك اليوم الذي فرغ منه عيدا---------- روي عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما فرغ سليمان من بناء بيت المقدس سال ربه ثلاثا فاعطاه اثنتين وانا ارجو ان يكون اعطاه الثالثة سال- حكما يصادف حكمه فاعطاه اياه وساله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فاعطاه وس-----اله ان لا ياتي هذا البيت احد يصلي---- ركعتين الا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وانا ارجوا ان يكون قد اعطاه ذلك قالوا فلم يزل بيت المقدس علي ما بناه سليمان حتي-	7464	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2683	false	-970672060039210836	0	252	0	1368	1632	300	كل طاءفة منهم بعمل يستصلحه له فارسل الجن والشياطين في تحصيل الرخام والمه-ا الابيض من معادنه وامر ببناء المدينة بالرخام والصفاءح وجعلها اثني عشر ربضا وانزل علي كل ربض س-----بطا من الاسباط وكانوا اثني عشر سبطا فلما فرغ من بناء المدينة ابتدا في بناء المسجد فوجه الشياطين فر-----قا يستخرجون الذهب والفضة والياقوت من معادنها والدر الصافي من البحر وفرقا يقتلعون الجواهر من الحجارة من اماكنها وفرقا ياتونه بالمسك والعنبر وساءر الطيب من اماكنها فاتي من ذلك بشء لا يحصيه الا الله تعالي- ثم احضر الصناع وامرهم بنحت تلك الحجارة المرتفعة وتصييرها الواحا واصلاح تلك الجواهر وثقب اليواقيت واللالء فبني المسجد بالرخام الابيض والاصفر والاخضر وعمده باساطين المه-ا الصافي وسقفه بالواح الجواهر الثمينة وفصص سق-فه وحيطانه باللالء والياقو-ت وساءر الجواهر وبسط ارضه بالواح الفيروزج فلم يكن يومءذ في الارض بيت ابهي ولا انور من ذلك المسجد وكان يضء في الظلمة كالقمر ليلة البدر فلما فرغ منه جمع احبار بني اسراءيل فاعلمهم انه بناه لله تعالي وان كل شء فيه خالص لله تعالي واتخذ ذلك اليوم الذي فرغ منه عيدا لله تعالي روي عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما فرغ سليمان من بناء بيت المقدس سال ربه ثلاثا فاعطاه اثنتين وانا ارجو ان يكون اعطاه الثالثة ساله حكما يصادف حكمه فاعطاه اياه وساله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فاعطاه اياه وساله ان لا ياتي هذا البيت احد يصلي فيه ركعتين الا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وانا ارجو- ان يكون قد اعطاه ذلك قالوا فلم يزل بيت المقدس علي ما بناه سليمان حتي	2683	1203635209128278476	1305	2495.5	1060	1384	94.29190826416016	220	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7465	true	2232373395518748321	188	250	1068	1395	1655	300	قي--ل كان يقعد علي الجفنة الواحدة الف رجل ياكلون منها فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدور راسيات--- ثابتات--------------------------------- لها قواءم لا يحركن عن اماكنها و-------لا يبدلن ولا يعطلن وكان يصعد الهيا بالسلاليم وكانت باليمن قوله عملو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال داوود شكرا ف---ي شكرا--------- اوجه احدهما انه مفعول به اي اعملوا الطاعة سميت الصلاة ونحوها شكرا لسدها مسده الثاني ا--نه مصدر من معني اعملوا كانه قي- اشكروا شكرا	7465	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2684	false	-8184325081922941561	165	300	884	1628	1628	300	-يقال كان يجلس علي الجفنة الواحدة الف رجل ياكلون منها وقرا ورش وابو عمرو باثبات الياء بعد الباء الموحدة في الوصل دون الوقف وابن كثير باثباتها وقفا ووصلا والباقون بالحذف وقفا ووصلا ولما ذكر القصاع علي وجه يتعجب منه ذكر ما يطبخ فيه طعام تلك الجفان بقوله تعالي وقدور راسيات اي ثابتات ثباتا عظيما لانها لكبرها كالجبال لها قواءم لا يحركن عن اماكنها لعظمهن ولا يبدلن ولا يعطلن وكان يصعد عليها بالسلال-م وكانت باليمن ولما ذكر المساكن وما يتبعها اتبعها الامر بالعمل بقوله تعالي اعملوا اي وقلنا لهم اعملوا اي تمتعوا واعملوا علي مزيد قربهم بحذف اداة النداء وعلي شرفهم بالتعبير بالال بقوله تعالي ال داود وقوله تعالي شكرا يجوز فيه اوجه احده-ا انه مفعول به اي اعملوا الطاعة سميت الصلاة ونحوها شكرا لسدها مسده --ثانيها انه مصدر من معني اعملوا كانه قال اشكروا شكرا-	2684	1203635209128278476	291	471.5	233	750	38.79999923706055	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7465	true	2232373395518748321	250	299	1395	1652	1655	300	بعملكم او اعملوا عمل شكر الثالث ا---نه مفعول من اجله اي لاجل الشكر كقولك جءتك طمعا وعبدت الله رجاء غفرانه الرابع انه مصدر----- موقع الحال اي شاكرين الخامس ا--نه منصوب بفعل مقدر من لفظه تقديره واشكروا شكرا السادس --انه صفة لمصدر اعملوا تقديره اعلموا عملا شكرا اي ذا شكر	7465	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2685	false	574877643899825323	0	46	0	240	1528	300	بعملكم او اعملوا عمل شكر --ثالثهما انه مفعول من اجله اي لاجل الشكر واقتصر علي هذا البقاعي رابعها ا----------------نه مصدر واقع موقع الحال اي شاكرين --خامسها انه منصوب بفعل مقدر من لفظه تقديره واشكروا شكرا --سادسها انه صفة لمصدر اعملوا تقديره------- عملا شكرا اي ذا شكر	2685	1203635209128278476	194	331.0	156	269	72.11895751953125	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7466	true	-1515597116199665461	14	134	70	662	1510	300	كما قال عقي-----ب قوله تعالي ن ---عمل سابغات و عملوا صالحا قال عقيب ما تعمله الجن له اعمل-ا ال داود شكرا اشارة الي ما تقدم من انه لا ينبغي ان يجعل الانسان نفسه مستفرقة في هذه الاشياء وانما يجب الاكثار من العمل الصالح الذي يكون شكرا -قوله------ وقليل خبر مقدم و-----------من عبادي صفة له والشك-----------ور مبتدا -المعني ان العامل بطاعتي شكرا لنعمتي----------------------------------------------------------------------------------------------------- قليل----------------------------------------------------------------------------- قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد من ال داود------------ هو داود نفسه وقيل داود وسليمان واهل بيته فصل ------------قال جعفر بن سليمان سمعت ثابتا يقول كان داود------------ نبي الله صلي الله عليه وسلم قد جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من ساعات الليل والنهار الا وانسان من ال داود------------ قاءم ---------يصلي قوله فلما قضينا عليه لموت اي	7466	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2685	false	574877643899825323	47	233	246	1194	1528	300	كما قال تعالي عقب قوله سبحانه ان اعمل سابغات اعم-لوا صالحا قال عق-ب ما تعمله الجن له اعملوا ال داود شكرا اشارة الي----------- انه لا ينبغي ان يجعل الانسان نفسه مستغرقة في هذه الاشياء وانما---- الاكثار من العمل الصالح الذي يكون شكرا وقوله تعالي وقليل خبر مقدم وقوله تعالي من عبادي صفة له وقوله تعالي الشكور مبتدا والمعني ان العامل بطاعتي المتوفر الدواعي بظاهره وباطنه من قلبه ولسانه ويديه علي الشكر بان يصرف جميع ما انعم الله تعالي به عليه فيما يرضيه قليل ومع ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه للشكر نعمة تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشكر وعبر بصيغة فعول اشارة الي ان من يقع منه مطلق الشكر كثير واقل ذلك حال الاضطرار وقيل المراد من ال داود عليه السلام هو داود نفسه وقيل داود وسليمان واهل بيتهما عليهما السلام قال جعفر بن سليمان سمعت ثابتا يقول كان داود عليه السلام نبي الله صلي الله عليه وسلم قد جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تك- تاتي ساعة من ساعات الليل والنهار الا وانسان من ال داود عليه السلام قاءم يصلي وقال صلي الله عليه وسلم في -----------	2685	1203635209128278476	514	860.5	408	977	52.61003112792969	86	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7466	true	-1515597116199665461	129	300	638	1510	1510	300	فلما ق--------------------------------------------ضينا عليه لموت اي علي سليمان ق------------------ال اهل العلم كان سليمان عليه السلام يتحرز --ببيت المقدس السنة والسنتين والشهر والشهرين واقل من ذلك واكثر -يدخل في-----ه طعامه وشاربه فادخله في المرة التي مات فيها وكان بدء ذلك انه كان لا يصبح يوما الا نبتت في محرابه ببيت المقدس شجرة في--------------------------سالها ما اسمك فتقول اسمي كذ-----ا فيقول لان شء ان-ت فتقول لكذا وكذا فيامر--ها فتقطع فان كانت تنبت لغرس غرسها وان كان-----ت لدواء كتبه ---حتي نبتت الخروبة فقال لها ما انت قال- الخروبة قال لاي شء نبتت قالت لخراب مسجدك فقال سليمان----- ما كان الله ليجزيه وانا حي انت الذي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءط له ثم قال الل هم عم علي الجن موتي حتي يعمل الناس ان الجن لا يعلمون الغيب وكانت الجن تخبر الان----------------------س انهم يعملمون من العيب اشياء ويعلمون ما في غد ثم دخل المحر------------------------------------------------------------------------------------اب فقام يصلي متكءا علي عصاه فمات قاءما وك-------------------------------------------------------------ان للمحراب كوي بني يديه وخلفه فكانت الجن تعمل تلك الاعمال----------------------------------------------------------------------------------------------- فيحسبونه حيا فلا ينكرون خروجه الي الناس لطول صلاته فمكثوا-	7466	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2686	false	4352428612614579788	11	232	50	1211	1561	300	فلما قضينا وحقق صفة القدرة باداة الاستعلاء بقوله تعالي عليه ---------اي سليمان عليه السلام الموت قال اهل العلم كان سليمان------------ يتحنث في بيت المقدس السنة والسنتين والشهر والشهرين واقل من ذلك واكثر فيدخل فيه ومعه طعامه وشرابه فلما دنا اجله لم------------------------------------- يصبح----- الا راي- في محرابه------------ شجرة نابتة قد انطقها الله تعالي فسالها ما اسمك فتقول----- كذا وكذا فيقول لاي شء خلقت فتقول لكذا وكذا فيءمر بها فتقلع فان كانت تنبت لغرس غرسها وان كانت تنبت لدواء كتب ذلك حتي نبتت الخروبة فقال لها ما انت قالت الخروبة قال لاي شء نبت ق-الت لخراب مسجدك -قال عليه السلام ما كان الله ليخربه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءط له ثم قال الل-هم عم علي الجن موتي حتي تعلم الانس ان الجن لا يعلمون الغيب لانهم كانوا يسترقون السمع ويموهون علي الناس انهم يع-لمو---ن الغيب وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض الله روحه وهو متكء عليها وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه اينما صلي وكان للمحراب كوي بين يديه وخلفه فكانت الجن تعمل---- الاعمال الشاقة التي كانوا يعملونها في حياته وينظرون الي سليمان عليه السلام فيرونه قاءما متكءا علي عصاه فيحسبونه حيا فلا ينكرون خروجه الي الناس لطول صلاته فمكثوا	2686	1203635209128278476	664	1000.0	527	1253	52.99281692504883	102	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7467	true	-5729737931672499803	1	78	6	413	1556	300	له بعد موته حولا كاملا حتي اكلت الارضة عصا سليمان فخر ميتا فعلموا بموته قال ابن عباس فشكرت الجن الارضة فهم ياتونها بالماء والطين في جوف الخشب فذلك قوله ما دلهم علي موته الا دابة الارض ت--------------------------------------------------------------------------------------------اكل منساته ا--------------ي عصاه قوله تاكل اما حال او مستانفة وقرا ابن ذكوان منساته بهمزة ساكنة ونافع وابو عمرو بالف محضة والباقون بهمزة مفتوحة والمنساة------ اسم الة من نساه اي اخره كالمكسحة والمكنسة من نسات الغنم اي زجرتها وستقتها ومنه نسا	7467	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2686	false	4352428612614579788	233	300	1218	1561	1561	300	له بعد موته حولا كاملا حتي اكلت الارضة عصا سليمان فخر ميتا فعلموا بموته حينءذ كما قال تعالي------------------------------------------------------------ ما دلهم علي موته الا دابة الارض اي الارضة لانا جعلنا له من سعة العلم ووفور الهيبة ونفوذ الامر ما تمكن به من اخفاء موته عنهم تاكل منساته قال البخاري يعني عصاه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنساة العصا اسم الة من نساه--- اخره كالمكسحة والمكنسة من نسات الغنم اي زجرتها وس-قتها ومنه نسا-	2686	1203635209128278476	209	336.5	168	519	40.26974868774414	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7471	true	4928784092108202266	12	42	62	208	1554	300	روي ان سليمان------------ كان عمره ثلاثا وخمسين سنة ومدة ملكه اربعون سنة وملك يوم ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدا في بناء بين المقدس لاربع سنين مضين من ملكه	7471	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2687	false	-6151426427231394593	257	289	1271	1429	1481	300	روي ان سليمان عليه السلام كان عمره ثلاثا وخمسين سنة ومدة ملكه اربعون سنة وملك يوم ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدا في بناء بيت المقدس لاربع سنين مضين من ملكه	2687	1203635209128278476	145	280.0	115	158	91.77214813232422	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7472	true	-764474477176545068	151	300	763	1566	1566	300	روي ابن عباس قال سال فرو-----ة بن مسيك الغطيفي النبي صلي---------- الله عليه وسلم عن سبا ما هو اكان رجلا او امراة او ارضا قال بل هو رجل من العرب ولد عشرة من لاولد فسكن اليمن منهم ستة وبالشام منهم اربعة فاما الذين تيامنوا فمذحج وكندة والازد والاشعريون------------- وانمار وحمير فقال رجل وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة واما الذين تشا-موا فلخم وجذام وعاملة وغسان ولما هلكت اموالهم وخربت بلادهم تفرقوا في غور البلاد ونجدها ايدي سبا شذر مذر فلذلك قيل لكل متفرقين بعد اجتماع تفرقوا ايادي سبا فنزلت طواءف منهم الحجاز فمنهم خزاعة نزلوا بظاهر مكة ومنهم الاوس والخزرج نزلوا بيثرب فكانوا اول من سكنها ثم نزلت عندهم ثلاث قباءل من اليهود بنو قينقاع وبنو قريظة والنضير فخالفوا الاوس والخزرد واقاموا عندهم ونزلت طواءف اخر منهم الشام وهم الذين تنصروا فيما بعد وهم غسان وعاملة ولخم وجذام وتنوخ وتغلب وغيرهم و سبا يجمع هذه القباءل كلها والجمهور-	7472	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2688	false	5136071403393667914	81	152	430	803	1597	300	روي ابو سبرة النخعي عن ابي قرة بن مسيك القطيعي قال قال رجل يا رسول الله اخبرني--- عن سبا------ اكان رجلا او امراة او ارضا قال كان رجلا م-ن العرب وله عشرة من الولد تيا-----من منهم ستة وتشاء-م منهم اربعة فاما الذين تيامنوا ف------كندة -------والاشعريون والازد ومذحج وانمار وحمير فقال رجل وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة واما الذين تشاءموا فلخم وجذام وعاملة وغسان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبا يجمع هذه القباءل كلها والجمهور	2688	1203635209128278476	291	457.0	232	833	34.93397521972656	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7472	true	-764474477176545068	72	151	354	763	1566	300	انه كان مسلما وكان له شعر يشير فيه بوجود رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال يعني سليمان عليه الصلاة والسلام 4127 سيملك بعدنا ملكا عظيما نبي لا يرخص في الحرام ويملك بعد منهم ملوك يدينون العباد بغير دام ويملك بعده منهم مل--------------------------------------------وك يصير الملك فينا باقتسام ويملك بعد قحطان نبي نفي جنته خير الانام يسمي احمد- يا ليت اني اعمر بعد مبعثه بعام فاعضده واحبوه بنصري بكل مدجج وبكل رامي متي يظهر ف-كونوا ناصريه ومن يلقاه يبلغه سلامي	7472	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2689	false	-5813480316165469542	0	75	0	388	1595	300	انه كان مسلما و----له شعر يشير فيه بوجود النبي---- صلي الله عليه وسلم وقال ف--ي سليمان عليه --------السلام----- سيملك بعدنا ملك- عظيم -نبي لا يرخص في الحرام ويملك -------------------------------------------بعده منهم ملوك يدينوه القياد بكل دامي ويملك بعدهم منا ملوك يصير الملك فينا بانقسام ويملك بعد قحطان نبي تقي مخبت خير الانام يسمي احمدا يا ليت اني اعمر بعد مبعثه بعام فاعضده واحبوه بنصري بكل مدجج وبكل رامي متي يظهر فيكونوا ناصريه ومن يلقاه يبلغه سلامي	2689	1203635209128278476	326	566.5	260	456	71.49122619628906	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7473	true	-5306434295426993780	0	121	0	671	1553	300	علي ان جميع العرب ينقسمون الي قسمين فحطانية وعدنانية فالقحطانية شعبان سبا وحضرموت والعدنانية شعبان ربيعة ومضر واما قضاعة فمختلف فيها فبعضهم نسبها الي قحطان وبعضهم الي عدنان وقيل ان قحطان اول من قيل له انعم صباحا وابيت اللعن قال بعضهم ان جميع العرب ينتسبون الي اسماعيل بن ابراهيم عليهما الصلاة و السلام وليس بصحيح فان اسماعيل------------ نشا بين جرهم بمكة وكانوا عربا والصحيح ان العرب العاربة كانوا قبل اسماعيل------------ منهم عاد وثمود وطسم وجديس واهم وجرهم والعماليق يقال ان اهم- كان ملكا -يقال انه اول من سقف البيوت بالخشب لامنشور وكانت الفرس تسميه ادم الاصغر وبنوه قبيلة يقال لها وبار هلكوا بالرمل انثال ع-----ليهم فاهلكهم وطم مناهلهم وفي ذلك يقول بعض الشعراء 4128 وكر دهر علي وبار فهلكت عنوة وبار	7473	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2688	false	5136071403393667914	152	272	803	1472	1597	300	علي ان جميع العرب ينقسمون الي قسمين قحطانية وعدنانية فالقحطانية شعبان سبا وحضرموت والعدنانية شعبان ربيعة ومضر واما قضاعة فمختلف فيها فبعضهم نسبها الي قحطان وبعضهم الي عدنان -قيل ان قحطان اول من قيل له انعم صباحا وابيت اللعن قال بعضهم --وجميع العرب منسوب --الي اسماعيل بن ابراهي-----------------------م وليس بصحيح فان اسماعيل عليه السلام نشا بين جرهم بمكة وكانوا عربا والصحيح ان العرب العاربة كانوا قبل اسماعيل عليه السلام منهم عاد وثمود وطسم وجديس واهم وجرهم والعماليق يقال ان اهما كان ملكا ويقال انه اول من سقف البيوت بالخشب المنشور وكانت الفرس تسميه ادم الاصغر وبنوه قبيلة يقال لها وبار هلكوا بالرمل اساله الله عليهم فاهلكهم وطم مناهلهم وفي ذلك يقول بعض الشعراء----- وكر دهر علي وبار فهلكت عنوة وبار	2688	1203635209128278476	625	1174.5	511	702	89.03134155273438	104	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7474	true	617197415211996469	218	253	1084	1269	1515	300	قال وهب ارسل الله ------الي سبا ثلاثة عشر نبيا فدعوهم الي الله------ وذكروهم نعم الله------ عليهم وانذروهم عقابه فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله عز وجل علينا--- نعمة فقولوا لربكم فليحبس هذه النعمة عنا ان استطاع	7474	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2690	false	5446233641975356505	181	219	901	1106	1530	300	قال وهب ارسل الله تعالي الي سبا ثلاثة عشر نبيا فدعوهم الي الله تعالي وذكروهم نعم الله تعالي عليهم وانذروهم عقابه فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله تعالي- علينا من نعمة فقولوا لربكم فليحبس هذه النعمة عنا ان استطاع	2690	1203635209128278476	179	319.5	145	206	86.89320373535156	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7475	true	-8791133884610869508	163	196	859	1039	1591	300	قال ابن عباس--------------- ووهب وغيرهما كان ذلك السد بنته بلقيس وذلك انهم كانوا يقتتلون علي ماء واديهم فامرت بواديهم فسد بالعرم وهو المسناة بلغة حمير فسكت ما بين الجبلين بالصخور وجعلت له ابوابا	7475	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2690	false	5446233641975356505	249	284	1265	1452	1530	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما ووهب وغيرهما كان ذلك السد بنته بلقيس وذلك انهم كانوا يقتتلون علي ماء واديهم فامرت بواديهم فسد بالعرم وهو المسناة بلغة حمير فسدت ما بين الجبلين-------- وجعلت له ابوابا	2690	1203635209128278476	171	320.5	139	195	87.69230651855469	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7475	true	-8791133884610869508	0	113	0	600	1591	300	العرم والعرم الشديد واصله من العرامة وهي الشراسة والصعوبة وعرم فلان فهو عارم وعرم وعرام الجيش منه الثاني انه من---- حذف الموصوف واقامة صفته مقامه تقديره فارسلنا عليهم سيل المطر العرم اي الشديد الكثير الثالث ان العرم اسم للبناء الذي يجعل سدا وانشد قول الشاعر 4129 من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من سيله العرما اي البناء القوي قال البغوي العرم والعرم والعرم جمع عرمة وهي السد الذي يحبس الماء الرابع ان العرم اسم للوادي الذي كان فيه الماء نفسه وقال ابن الاعرابي العرم السيل الذي لا يطاق وقيل كان ماء احمر ارسله الله عل------يهم من حيث شاء الخامس انه اسم للجرذ وهو الفار وقيل هو الخلد وانما اضيف اليه لانه تسبب عنه	7475	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2691	false	-8788552266097539003	223	294	1185	1565	1597	300	العرم والعرم الشديد واصله من العرامة وهي الشراسة والصعوبة ----------------------------------------الثاني انه من باب حذف الموصوف واقامة صفته مقامه تقديره فارسلنا عليهم سيل المطر العرم اي الشديد الكثير الثالث ان العرم اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م للوادي الذي كان فيه الماء نفسه ق-ال ابن الاعرابي العرم السيل الذي لا يطاق وقيل كان ماء احمر ارسله الله تعالي عليهم من حيث شاء الرابع انه اسم للجرذ وهو الفار وقيل هو الخلد وانما اضيف اليه لانه تسبب عنه	2691	1203635209128278476	364	697.0	295	610	59.6721305847168	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7476	true	4637106697806786987	86	188	462	971	1513	300	والخمط قيل شجر الاراك وثمره يقال له البرير و هذا قول اكثر المفسرين وقيل كل شجر ذي شوك وقال المبرد والزجاج كل نبت--- اخذ طعما من --مرارة حتي لا يمكن اكله فهو خمط وقال ابن الاعرابي الخمط ثمرة شجرة يقال لها فسوة الضبغ علي صورة الخشخاش لا ينفتع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البغوي من- جعل الخمط اسما للماكول فالتنوين في اكل -حسن ومن جعله اصلا وجعل الاكل ثمرة فالاضافة فيه ظاهرة والتنوين ساءغ تقول العرب في بستان فلان اعناب كرم واعناب كرم يترجم الاعناب بالكرم لانها منه -قوله------ و--------------اثل وشء من سدر----- معطوفان علي اكل لا علي خمط لان المخط لا اكل------------ له وقال	7476	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2692	false	3332476018329348050	30	154	159	795	1534	300	والخمط-------- الاراك وثمره يقال له البرير-- هذا قول اكثر المفسرين وقا-------------------ل المبرد والزجاج كل نبت قد اخذ طعما من المرارة حتي لا يمكن اكله فهو خمط وقال ابن الاعرابي الخمط ثمر- شجر- يقال له- فسوة الضبع علي صورة الخشخاش لا ينتفع به وعن ابي عبيدة كل شجر ذي شوك وقرا ابو عمرو اكل بغير تنوين والباقون بالتنوين وسكن الكاف نافع وابن كثير وضمها الباقون قال البغوي فمن جعل الخمط اسما للماكول فالتنوين في اكل احسن ومن جعله اصلا وجعل الاكل ثمرة فالاضافة فيه ظاهرة والتنوين ساءغ تقول العرب في بستان فلان اعناب كرم واعناب كرم فتصف -الاعناب بالكرم لانها منه وقوله تعالي واثل اي وذواتي اثل وشء من سدر قليل معطوفان علي اكل لا علي خمط فان الاثل هو الطرفاء ولا ثمر له وقيل	2692	1203635209128278476	457	803.5	364	669	68.3109130859375	74	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7477	true	3471745153441854690	52	119	264	604	1521	300	هو الطرفاء قويل --------------شجر يشبه الطرفاء وقيل----------------------- نوع من الطرفاء ولا يكون علي- ثمرة الا في بعض الاوقات يكون عليه شء كالعفص اصغر منه في طعمه وطبعه والسدر شجر معروف وهو شجر النبق -ينت-------------------------------------------------------------------------------فع به ولا يصلح ورقه لشء و-----قال بعضهم السدر سدران سدر له ثمرة عفءصة لا يءكل ولا ينتفع بو-------------------------------------------------------------رقه والمراد ب--الاية الاول وقال قتادة كان شجرهم خير الشجر فصيره الله------ من شر الشجر باعمالهم	7477	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2692	false	3332476018329348050	148	255	768	1293	1534	300	هو الطرفاء ولا ثمر له وقيل هو شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا وقيل هو نوع من الطرفاء ولا يكون عليه ثمر- الا في بعض الاوقات يكون عليه شء كالعفص اخضر---- في طعمه وطبعه والسدر شجر معروف وهو شجر النبق وينتفع بورقه لغسل اليد ويغرس في البساتين ولم يكن هذا من ذاك بل كان سدرا بريا لا ينتفع به ولا يصلح ورقه لشء ولهذا قال بعضهم السدر سدران سدر له ثمرة غض--ة لا تءكل ولا ينتفع بورقه في الاغسال وهو الضال وسدر له ثمرة تءكل وهي النبق ويغسل بورقه والمراد في الاية الاول وقال قتادة كان شجرهم خير الشجر فغيره الله تعالي من شر الشجر باعمالهم	2692	1203635209128278476	317	513.0	252	532	59.58646774291992	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7477	true	3471745153441854690	220	300	1116	1521	1521	300	وهو الله تعالي الكفور نصبا علي المفعول به فصل --قال مجاهد يجازي اي يعاقب ويقال في العقوبة ------وفي التوب-ة يجزي قال الفراء المءمن يجزي ولا يجازي اي يجزي الثواب بعمله ولا يكافا بسيءاته وقال بعضهم المجازاة يقال في النعمة والجزاء في النقمة لكن قوله تعالي ذلك جزيناهم بما كفروا يدل علي ان يجزي في النقمة------------------ ولعل من قال ذلك اخذه م---ن المجازاة مفاعلة وهي في اكثر الامر يكون منا بين اثنين يءخذ من كل واحد جزاء في حق الاخر وفي-	7477	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2693	false	-520929574955972663	25	109	121	544	1567	300	وجه العقاب الا الكفور --اي الا البليغ في الكفر وقال مجاهد يجازي اي يعاقب ويقال في العقوبة يجازي وفي المثوبة يجزي قال الفراء المءمن يجزي ولا يجازي اي يجزي الثواب بعمله ولا يكافا بسيءاته وقال بعضهم المجازاة تقال في النقمة والجزاء في النعمة لكن قوله تعالي ذلك جزيناهم---------- يدل علي ان يجزي في النقمة ايضا قال ابن عادل ولعل من قال ذلك اخذه من ان المجازاة مفاعلة وهي في اكثر الامر تكون م-ا بين اثنين يوجد من كل واحد جزاء في حق الاخر وفي	2693	1203635209128278476	357	631.5	284	436	81.8807373046875	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7478	true	-7835512886300849039	200	298	1069	1615	1625	300	فيها ليالي-------- واياما اي بالليالي والايام اي وقت شءتم امنين -------------------------لا تخافون عدوا ولا جوعا ولا عطشا وقيل معني قوله تعالي ليالي واياما انكم تسيرون فيه- ان شءتم ليالي وان شءتم اياما لعدم الخوف بخلاف المواضع المخوفة فان بعضها يسلك ليلا لءلا يعلم العدو بسيرهم وبعضها يسلك نهارا لءلا يقصدهم العدو اذا كان العدو غير مجاهر بالقصد والعداوة فبطروا وطغوا ولم يصبروا------------------------------------------------------------------- علي العاقبة وقالوا لو كان جني جناتنا ابعد مما هي كان اجدر ان نشتهيه فقالوا------------------ ربنا ب-عد بين اسفارنا فاجعل بيننا وبين الشام فلوات و---مفاوز لنركب فيها---------------------- الرواحل ونتزود فيها الازواد وقال مجاهد بطروا النعمة وسءموا	7478	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2694	false	-6220600709711355479	168	272	873	1456	1619	300	فيها ليالي اعماركم وايامها------------------------------------- لا تلقون فيها الا الامن فلا تخافون عدوا ولا جوعا ولا عطشا وقيل---------------------------------- تسيرون فيها ان شءتم ليالي وان شءتم اياما لعدم الخوف بخلاف المواضع المخوفة فان بعضها يسلك ليلا لعدم -علم العدو بسيرهم وبعضها يسلك نهارا لءلا يقصدهم العدو اذا كان العدو غير مجاهر بالقصد والعداوة -------------ولما انقضي الخبر عن هذه الاوصاف التي تستدعي غاية الشكر لما فيها من الالطاف دل علي بطرهم للنعمة بها بانهم جعلوها سببا للضجر والملال بقوله تعالي--- فقالوا اي علي وجه الدعاء ربنا باعد بين اسفارنا اي الي---------- الشام اي اجعلها مفاوز ليتطاولوا فيها علي الفقراء بركوب الرواحل و-تزود----- الازواد والماء فبط---روا النعمة وملوا -	2694	1203635209128278476	336	481.5	273	691	48.625179290771484	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7478	true	-7835512886300849039	137	183	740	982	1625	300	وكان سيرهم في الغدو والرواح علي قدر نصف يوم فاذا ساروا نصف يوم وصلوا الي قرية ذات مياه واشجار -قال قتادة كانت المراة تخرج ومعها مغزلها وعلي راسها مكتلها فتمتهن بمغزلها فلا تاتي بيتها حتي يمتلء مكتلها من الثمار وكان ما بين اليمن الي الشام كذلك	7478	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2694	false	-6220600709711355479	30	75	150	389	1619	300	فكان سيرهم في الغدو والرواح علي قدر نصف يوم فاذا ساروا نصف يوم وصلوا الي قرية ذات مياه واشجار وقال قتادة كانت المراة تخرج ومعها مغزلها وعلي راسها مكتلها فتمتهن ب-غزلها فلا تاتي بيتها حتي يمتلء مكتلها من الثمار فكان ما بين اليمن و---الشام كذلك	2694	1203635209128278476	235	451.0	190	243	96.70781707763672	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7480	true	-5316970204985777271	0	59	0	309	1507	300	ممزق و--فرقناهم في كل وجه من البلاد كل التفريق وهذا بيان لجعلهم احاديث قال الشعبي لما غرقت قراهم تفرقوا في البلاد اما غسان فلحقوا بالشام ومر الازد علي عمان وخزاعة الي تهامة وموالي جذيمة الي العراق والاوس والخزرج الي يثرب وكان الذي قدم منهم المدينة عمرو بن عامر وهو جد الاوس والخزرج قوله ان في ذلك----------- لايات اي فيما	7480	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2695	false	-6614048155813440930	72	129	383	673	1553	300	ممزق اي فرقناهم في كل جهة من البلاد كل التفريق------------------------ قال الشعبي لما غرقت قراهم تفرقوا في البلاد اما غسان فلحقوا بالشام ومر الازد الي عمان وخزاعة الي تهامة ومر خز---يمة الي العراق والاوس والخزرج الي يثرب وكان الذي قدم منهم المدينة عمرو بن عامر وهو جد الاوس والخزرج----- ان في ذلك اي المذكور لايات اي عبرا	2695	1203635209128278476	265	483.5	212	322	82.29813385009766	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7481	true	-7348091810923219935	78	180	383	907	1493	300	الا فريقا من المءمنين قا------------------------------------------------ل السدي عن ابن عباس------------- يعني المءمنين كلهم لان المءمنين لم يتبعوه في اصل الدين وقد قال تع--------الي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 يعني المءمنين وقيل هو خالص في المءمنين الذين يطيعون الله ولا يعصونه وقال ابن قتيبة ان ابليس-------------------- سال النظرة فانظره الله -------قال لاغوينهم و-------لاضلنهم -------لم يكن مستيقنا وقت هذه المقالة ان ما قاله فيهم يتم وانما قال- ظنا فلما اتبعوه واطاعوه صدق عليهم ما ظنه في--------------------------------------------------هم قوله -----------------------وما كان----- له عليهم من سلطان الا لنعلم هذا استثناء مفرغ--------- من العلل العامة تقديره وما كان----- له عليهم من سلطان استيلاء ل-----شء من الاشياء	7481	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2696	false	-9195514291000878848	70	201	362	1034	1530	300	الا فريقا من المءمنين استثناء متصل علي قول مجاهد ومنقطع علي قول غيره وقال السدي عن ابن عباس رضي الله عنه يعني المءمنين كلهم لان المءمنين لم يتبعوه في اصل الدين وتقليلهم بالاضافة الي الكفار او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه ------------------في العصيان وهم المخلصون ق------------------ال ابن قتيبة ان ابليس لعنه الله تعالي لما سال النظرة فانظره الله تعالي وقال لاغوينهم الحجر و لاضلنهم النساء لم يكن مستيقنا وقت هذه المقالة ان ما قاله فيهم يتم وانما قاله ظنا فلما اتبعوه واطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم ولما كان ذلك ربما اوهم ان لابليس امرا بنفسه نفاه بقوله تعالي وما اي والحال انه ما كان اصلا له عليهم اي الذين اتبعوه ولا غيرهم واغرق فيما هو الحق ------------------------من النفي بقوله تعالي من سلطان اي تسلط قاهر بشء من الاشياء	2696	1203635209128278476	340	476.0	269	732	46.44808578491211	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7481	true	-7348091810923219935	261	300	1311	1493	1493	300	قال ابن الخطيب ان علم الله------ من الازل الي الابد محيط بكل معلوم وعلمه لا يتغير وهو في كونه عالما لا يتغير ولكن يتغير تعلق علمه فان العلم صلة كاشفة يظهر فيها كل ما في نفس الامر فعلم الله-	7481	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2697	false	7599428245435832523	28	67	134	319	1555	300	قال الرازي---- ان علم الله تعالي من الازل الي الابد محيط لكل معلوم وعلمه لا يتغير وهو في كونه عالما لا يتغير ولكن يتغير تعلق علمه فان العلم صفة كاشفة يظهر فيها كل ما في نفس الامر فعلم الله	2697	1203635209128278476	171	319.0	134	189	90.47618865966797	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7482	true	641328485197971271	0	207	0	1053	1500	300	في الازل ان العالم سيوجد فاذا وجد علمه موجودا بذلك العلم واذا عدم علمه معدوما كذلك المراة المصقولة الصافية يظهر فيها صورة زيد ان قابلها ثم اذا قابلها عمور يظهر فيها صورة- والمراة لم تتغير في ذاتها ولا تبدلت في صفاتها وانما التغيير في الخارج-ات فكذلك ههنا قوله الا لنعلم اي ليقع في العلم صدور الكفر من الكافر والايمان من المءمن وكان علمه فيه ان------- سيكفر زيد ويءمن عمرو -قال البغوي المعني الا ليميز المءمن من الكافر واراد علم الوقوع والظهور وقد كان معلوما عنده بالغيب وقوله------ ورب------------------------------------------------------ك علي كل شء------------------- حفيظ محق-----------------ق ذلك ان الله تعالي قادر علي منع ابليس منهم عالم بما ي-قع فالحفظ يدخل في مفهومه العلم والقدرة اذ الجاهل بالشء لا يمكنه حفظه ولا الجاهل قوله قل دعوا لذين زعمتم مفعول زعمتم الاول محذوف هو عاءد الموصول والثاني ايضا محذوف قامت صفته مقامه اي زعمتموهم شركاء من دون الله ولا جاءز ان يكون من دون الله هو المفعول الثاني اذ لا ينعقد منه مع ما قبله كلام لو قلت هم من دون الله اي من غير نية موصوف لم يجز ولولا قيام الوصف مقامه ايضا لم يحذف لان حذفه اختصارا قليل علي ان بعضهم منعه فصل لما بين الله تعالي حال الشاكرين وحال الكافرين وذكرهم بما مضي عاد الي خطابهم فقال------ لرسوله عليه	7482	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2697	false	7599428245435832523	68	222	325	1147	1555	300	في الازل ان العالم سيوجد فاذا وجد علمه موجودا بذلك العلم واذا عدم علمه معدوما كذلك المراة المصقولة الصافية يظهر فيها صورة زيد ان قابلها ثم اذا قابلها عمر وتظهر فيها صورته والمراة لم تتغير في ذاتها ولا تبدلت في صفاتها وانما التغيير في الخارجيات وكذا --هنا قوله الا لنعلم اي ليقع في العلم صدور الكفر من الكافر والايمان من المءمن وكان علم الله تعالي انه سيكفر زيد ويءمن عمرو وقال البغوي المعني الا لنميز المءمن من الكافر واراد علم الوقوع والظهور وقد كان معلوما عنده بالغيب وقوله تعالي وربك اي المحسن اليك باخزاء الشيطان بنبوتك واجتنابه عن امتك علي كل شء من المكلفين وغيرهم حفيظ اي حافظ اتم حفظ تحقيق ذلك ان الله تعالي قادر علي منع ابليس عنهم عالم بما سيقع فالحفظ يدخل في مفهومه العلم والقدرة اذ الجاهل بالشء لا يمكنه حفظه ولا العا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جز و-------------------------------------------------------------------------------لما بين تع-----الي حال الشاكرين وحال الكافرين وذكرهم بمن مضي عاد الي خطابهم فقال تعالي لرسوله صلي -	2697	1203635209128278476	683	1239.0	552	1166	58.57632827758789	113	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7484	true	-5067414265246324766	218	292	1067	1419	1456	300	حتي اذا فزع واي شء وقعت حتي غاية قلت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقفا وتمهلا وفزعا من الراجين الشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لاي-ءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ودل علي هذه الحالة ق--------وله عز من قاءل رب -لسماوات و لارض النبا 37 الي قوله ------------------------------------------------------------الا من اذن له -لرحم ن وقال صوابا النبا 38 فكانه قيل ---------يتربصون ويتوقفون مليا	7484	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2698	false	-5217064284397436869	222	300	1129	1527	1527	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم------ غاية لمفهوم------------ الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملء من الزمان وطول من التربص ومثل--- هذه الحال دل عليها قوله عز من قاءل رب السم-وات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحم-ن وقال صوابا النبا 37 -كانه قيل يتوقعون ويتربص---------ون مليا-	2698	1203635209128278476	276	430.5	218	432	63.88888931274414	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7485	true	2357593730322221746	0	24	0	129	1608	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وقال بعضهم لبعض ماذا قال ربكم قالوا	7485	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2699	false	-8251866178236365349	13	38	61	185	1539	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن قالوا اي -----قال بعضهم لبعض ماذا قال ربكم اي في	2699	1203635209128278476	111	203.5	89	129	86.0465087890625	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7486	true	7111750473731503677	67	116	339	590	1542	300	خوفا من الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السموات ضعفوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل------------ فيكلمه----------- من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل------------ علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبري----------------ل الحق وهو العلي الكبير قال فيقولون كلهم مثل	7486	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2699	false	-8251866178236365349	243	300	1242	1539	1539	300	خوفا من الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السموات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله تعالي من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل عليه السلام علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل عليه السلام قال الحق وهو العلي الكبير ف----يقولون كلهم مثل-	2699	1203635209128278476	243	431.0	196	302	80.46357727050781	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7486	true	7111750473731503677	116	251	590	1315	1542	300	ما قا-ل جبريل------------ فينتهي جبريل------------ بالوحي حيث امره الله وقيل انما يفزعون حذرا من قيام الساعة قال مقاتل --------والسدي كانت الفترة بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة و السلام خمسماءة -------سنة وقيل سمتاءة سنة لم تسمع الملاءكة فيها وحيا فلما بعث الله------ محمدا صلي الله عليه وسلم كلم جبريل عليه الصلاة و السلام بالرسالة الي محمد صلي الله عليه وسلم فلما سمعت الملاءكة ظنوا انها السا-------------------------------------------------------------عة فصعقوا مما سمعوا خوفا من قيام الساعة فلما انحدر جبريل------------ جعل يمر باهل كل سماء فيكشف عنهم فيرفعون رءوسهم ويقول بعضهم لبعض ماذا قال ربكم قالوا الحق----------- وهو العلي الكبير وقيل الموصوف بذلك المشركون قال الحسن وابن زيد حتي اذا كشف الفزع عن قلوب المشركين عند نزول الموت اقامة للحجة عليهم قالت لهم الملاءكة------------- ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق وهو العلي الكبير فاقروا به حين لم ينفعهم الاقرار	7486	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2700	false	7904446195898778509	0	143	0	781	1576	300	ما يقول جبريل عليه السلام فينتهي جبريل عليه السلام بالوحي حيث امره الله تعالي و------------------------------قال مقاتل والكلبي والسدي كانت الفترة بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة و-السلام خمسماءة وخمسين سنة وقيل ستماءة سنة لم تسمع الملاءكة فيها وحيا فلما بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم كلم جبريل عليه السلام--------- بالرسالة الي محمد صلي الله عليه وسلم فلما سمعت الملاءكة ظنوا انها الساعة لان محمدا صلي الله عليه وسلم عند اهل السموات من اشراط الساعة فصعقوا مما سمعوا خوفا من قيام الساعة فلما انحدر جبريل عليه السلام جعل يمر ب----كل سماء فيكشف عنهم فيرفعون رءوسهم ويقول بعضهم لبعض ماذا قال ربكم قالوا الحق يعني الوحي وهو العلي الكبير و--------------------------قال الحسن وابن زيد حتي اذا كشف الفزع عن قلوب المشركين عند نزول الموت اقامة للحجة عليهم قالت لهم الملاءكة عليهم السلام ماذا قال ربكم في الدعاء قالوا الحق----------------- فاقروا به حيث لم ينفعهم الاقرار	2700	1203635209128278476	622	1097.5	505	868	71.65898895263672	104	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7487	true	-5110685856955518227	150	257	752	1287	1503	300	صلي الله عليه وسلم لم يشك انه علي هدي ويقين وان الكفار علي ضلال----- وانما هذا الكلام جار علي ما تتخاطب به العرب من استعمال الانصاف في محاوراتهم علي سبيل الفرض والتقدير ويسميه اهل البيان الاستدراج وهو ان يذكر المخاطب- امرا يسلمه وان كان بخلاف ما يذكر حتي يصغي الي ما يلقيه اليه اذ لو بداه بما يكره لم يصغ ونظيره قولهم اخزي الله الكاذب مني ومنك ومثله قول الاخر 4131 فايي ما وايك كان شرا فقيد الي المقامة ولا يراها وقول حسان رضي الله------ عنه 4132---------------------------------------- اتهجوه ولست له بكفء فشر-كما لخيركما الفد------------------------------------------اء مع العلم لكل احد انه صلي الله عليه وسلم خير خلق الله كلهم	7487	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2701	false	6121979605395387116	107	220	544	1108	1504	300	صلي الله عليه وسلم لم يشك انه علي هدي ويقين وان الكفار علي ضلال مبين وانما هذا الكلام جار علي ما -تخاطب به العرب من استعمال الانصاف في محاوراتهم علي سبيل الفرض والتقدير ويسميه اهل البيان الاستدراج وهو ان يذكر -لمخاطبه امرا يسلمه وان كان بخلاف ما يذكر حتي يصغي الي ما يلقيه اليه اذ لو بداه بما يكره لم يصغ ونظيره قولهم اخزي الله الكاذب مني ومنك ومثله ----------------------------------------------------------------قول حسان رضي الله تعالي عنه يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا سفيان اتهجوه ولست له بكفء فشر كما لخيركما الفداء فان ابي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم وقاء مع العلم لكل احد انه صلي الله عليه وسلم خير خلق الله كلهم	2701	1203635209128278476	465	869.0	371	630	73.80952453613281	86	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7488	true	1840779796222279805	101	126	488	620	1530	300	في الهدي كلمة علي وفي الضلال كلمة في لان المهتدي كانه مرتفع مطلع فذكره بكلمة التعالي--------------------------------------- والضال منغمس في الظلمة غريق فيها فذكر بكلمة في	7488	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2701	false	6121979605395387116	223	256	1124	1294	1504	300	في الهدي كلمة علي وفي الضلال كلمة في لان المهتدي كانه مرتفع مطلع فذكر- بكلمة التعالي فكانه مستعل علي فرس جواد يركضه حيث شاء والضال منغمس في الظلمة غريق فيها فاتي بكلمة في	2701	1203635209128278476	128	236.0	103	171	74.85379791259766	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7489	true	-6806131750464390320	187	248	943	1260	1511	300	ان كافة صفة لمصدر محذوف تقديره الا ارسالة كافة قال الزمخشري الا ارسالة عامة لهم محيط- بهم لانهم اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم قال ابو حيان اما كافة بمعني عامة فالمنقول عن النحويين انها لا تكون الا حالا ولم يتصرف فيها بغير ذلك فجعلها صفة لمصدر محذوف خروج عما نقلوا ولا يحفظ ايضا استعمالها صفة لموصوف محذوف	7489	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2703	false	-1270728119714858660	159	220	835	1153	1588	300	ان كافة صفة لمصدر محذوف تقديره الا ارسالة كافة قال الزمخشري الا ارسالة عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم قال ابو حيان اما كافة بمعني عامة فالمنقول عن النحويين انها لا تكون الا حالا ولم يتصرف فيها بغير ذلك فجعلها صفة لمصدر محذوف خروج عما نقلوا ولا يحفظ ايضا استعمالها صفة لموصوف محذوف	2703	1203635209128278476	316	626.0	255	318	99.3710708618164	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7490	true	318524421060832139	16	103	86	513	1549	300	ابو حيان اما قوله كذا فهو مختلف في ذهب----- الجمهور الي انه لا يجوز وذهب ابو علي وابن كيسان وابن برهان وابن ملكون الي جوازه قال وهو الصحيح قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثله ابي علي زيد خيرا ما يكون خير منك -التقدير زيد خير منك خيرا ما يكون فجعل خيرا ما يكون حالا من الكاف في منك وقدمها عليها وانشد 4134 اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اي فمطلبها عليه كهلا وانشد ايضا 4135 تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اي عنكم طرا	7490	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2703	false	-1270728119714858660	46	134	248	694	1588	300	ابو حيان ---بقوله هذا ما---------- ذهب اليه الجمهور---------------- وذهب ابو علي وابن كيسان وابن برهان وابن ملكون الي جوازه---- وهو الصحيح انتهي وهذا هو الذي ينبغي اعتماده ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم كان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة ومن امثلة ابي علي زيد خير- ما يكون خير منك والتقدير زيد خير منك خير- ما يكون وانشد--------------------------------------------------------- اذا المرء اعيته المطالب ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اي فمطلبها عليه كهلا وانشد ايضا----- تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اي عنكم طرا	2703	1203635209128278476	313	519.5	247	543	57.64272689819336	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7493	true	170007703125328618	101	149	489	738	1504	300	مفعول تري وجواب لو محذوفان للفهم اي ولو تري حال الظالمين وقت وقوفهم مراجعا بعضهم الي بعض القول لرايت حالا فظيعة وامرا منكرا ويرجع حال من ضمير موقوفون و القول منصوب ب يرجع لانه يتعدي قال تعالي فان رجعك -لله الي طاءفة التوبة 83 وقوله------ يقول -لذين -ستضعفوا	7493	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2705	false	-6678111983869332786	205	249	1070	1310	1594	300	مفعول تري وجواب لو محذوفان للفهم اي -لو تري حال الظالمين وقت وقوفهم -راجعا بعضهم الي بعض القول لرايت حالا فظيعة وامرا منكرا ويرجع حال من ضمير موقوفون وال-قول مفعول-- يرجع لانه يتعدي قال تعالي فان رجعك الله---------- التوبة--- وقوله تعالي يقول الذين استضعفوا	2705	1203635209128278476	226	398.0	183	258	87.5969009399414	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7493	true	170007703125328618	153	211	759	1031	1504	300	يرجع فلا محل له و ------------انتم بعد لولا متبدا علي اصح المذاهب وهذا هو الافصح اعني وقوع ضماءر الرف- بعد لولا --------------خلافا للمبرد حيث جعل خلاف هذا لحنا وانه لم يرد الا في قول زياد 4139 وكم موطن لولاي وقد تقدم تحقيقه والاخفض -جعل انه ض--مير نصب او جر قام مقام ضمير الرفع وسيبوي-----ه ضمي- جر فصل لما	7493	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2706	false	-8914488627896012571	0	60	0	284	1588	300	يرجع فلا محل له قال ابن عادل وانتم بعد لولا مبتدا علي اصح المذاهب وهذا هو الافصح اعني وقوع ضماءر الرفع بعد لولا اي وغيره فصيح خلافا للمبرد حيث جعل خلاف هذا لحنا وانه لم يرد الا في قول زياد----- وكم موطن لولاي---------------- والا قيس جعل الياء ضمير نصب او جر قام مقام ضمير الرفع وسيبويه جعله ضمير جر ---ولما	2706	1203635209128278476	235	394.5	185	308	76.29869842529297	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7494	true	5500548940138866551	144	257	747	1353	1585	300	يجوز رفع مكر من ثلاث- اوجه احدها الفاعلية تقديره بل صدنا مكركم في هذهين الوقتين -------الثاني ان يكون مبتدا----- محذوف اي مكر الليل صدنا الثالث العكس اي سبب كفرنا مكركم وهو المتقدم في التفسير واضافة المكر الي الليل والنهار اما علي الاسناد المجازي كقولهم ليل ماكر فالعرب تضيف الفعل الي الليل والنهار ----------------كقول الشاعر 4140 ونمت وما ليل المطي بناءم فيكون مصدرا مضافا لمرفوعه واما علي الاتساع في الظرف فجعل كالمفعول به فيكون------ مضافا لمنصوبه------------- وهذا احسن من قول من قال ان الاضافة بمعني في اي---- في الليل لان ذلك لم يثبت في غير محل النزاع وقيل مكر الليل والنهار طول السلامة وطول الامل فيهما كقوله تعالي فطال عليهم -لامد فقست قلوبهم الحديد	7494	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2707	false	-22182555194266895	65	183	352	978	1652	300	يجوز رفع مكر من ثلاثة اوجه احدها الفاعلية تقديره بل صدنا مكركم في هذي-ن الوقتين كما مر الثاني ان يكون مبتدا خبره محذوف اي مكر الليل صدنا الثالث العكس اي سبب كفرنا مكركم----------------------- واضافة المكر الي الليل والنهار اما علي الاسناد المجازي كقولهم ليل ماكر والعرب تضيف الفعل الي الليل والنهار علي توسع الكلام كقول الشاعر----- ونمت وما ليل المطي بناءم فيكون مصدرا مضافا لمرفوعه واما علي الاتساع في الظرف فجعل كالمفعول به فيكون مصدرا مضافا لمفعوله قال ابن عادل وهذا احسن من قول من قال ان الاضافة بمعني في اي مكر في الليل لان ذلك لم يثبت في---- محل النزاع وقيل مكر الليل والنهار طول السلامة وطول الامل فيهما كقوله تعالي فطال عليهم الامد فقست قلوبهم الحديد	2707	1203635209128278476	568	1044.0	461	659	86.19120025634766	97	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7495	true	-7763335407234814039	201	292	1088	1596	1637	300	قوله------ اولا يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا بلفظ المستقبل وقوله في------ الايتين الاخيرتين وقال الذين استكبروا وقال الذين استضعفوا بلفظ الماضي مع ان السءال والمراجعة في القول لم يقع اشارة ال--ي ان ذلك لا بد من وقوعه فان الامر الواجب الوقوع كانه وقع كقوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 واما الاستقابل فعلي الاصل قوله واسروا -------------لندامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما------- راوا -لعذاب اي انهم يتراجعون القول ثم اذا جاءهم العذاب الشاغل يسرون ذلك التراجع الدال علي الندامة وقيل معني الاسراء -الاظهار وهو من الاضداد اي اظهروا الندامة------------- ويحتمل ان	7495	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2707	false	-22182555194266895	184	300	984	1652	1652	300	قوله تعالي اولا يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا بلفظ المستقبل وقوله تعالي في الايتين الاخيرتين وقال الذين استكبروا وقال الذين استضعفوا بلفظ الماضي مع ان السءال والمراجعة في القول لم يقع اشار به الي ان ذلك لا بد من وقوعه فان الامر الواجب الوقوع كانه وقع كقوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر--- واما الاستقبال فعلي الاصل----- واسروا اي الفريقان الندامة من المستكبرين والمستضعفين وهم الظالمون في قوله تعالي اذا الظالمون موقوفون سبا يندم المستكبرون علي ضلالهم واضلالهم والمستضعفون علي ضلالهم واتباعهم المضلين لما اي حين راوا العذا-----------------------ب اي حين -رءية العذاب اخفاها كل عن رفيقه مخافة التعبير---------- وقيل معني الاسرار والاظهار وهو من الاضداد اي اظهروا الندامة قال ابن عادل ويحتمل ان-	2707	1203635209128278476	424	711.5	344	711	59.63431930541992	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7496	true	278670582044048528	0	59	0	305	1562	300	الله ب------قولهم ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا------- واجيبوا بان لا مرد لكم فاسروا ذلك القول وقوله------ وجعلنا -لاغلال في ا-----------------------------------عناق -لذين كفروا اي- الاتباع والمتبوعين جميعا----------- في النار وهذا------------------------------------------------------------------- اشارة الي كيفية عذابهم هل يجزون ----------------الا--------------- ما كانوا يعملون من الكفر والمعاصي في------------------------------------------------------------------------------- الدنيا س 34 ش 34 ش 39 وما ارسل-----------نا في قرية----------------------- من نذير الا قال مترفوها	7496	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2708	false	3922941666509873875	8	112	41	623	1605	300	الله تعالي بقولهم ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا السجدة واجيبوا بان لا-مرد لكم فاسروا ذلك القول وقوله تعالي وجعلنا الاغلال اي الجوامع التي تغل اليد الي العنق في اعناق الذين كفروا يعم الاتباع والمتبوعين جميعا وكان الاصل في اعناقهم ولكن جاء بالظاهر تنويها بذمهم وللدلالة علي ما استحقوا به الاغلال وهذه اشارة الي كيفية عذابهم هل يجزون اي بهذه الاغلال الا ما اي الا جزاء ما كانوا يعملون اي علي سبيل التجديد والاستمرارk ولما كان في هذا تسلية اخروية للنبي صلي الله عليه وسلم اتبعه التسلية الدنيوية بقوله تعالي- وما ارسلنا اي بعظمتنا في قرية واكد النفي بقوله تعالي من نذير الا قال مترفوها	2708	1203635209128278476	260	366.0	210	584	44.52054977416992	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7496	true	278670582044048528	234	277	1234	1457	1562	300	نحن اكثر اموالا واولادا اي بسبب لزومنا لديننا ولو لم يكن الله راضيا بما نحن عليه من الدين والعمل لم يخولنا الاموال والاولاد----------------------------------------------------------------------------- وما نحن بمعذبين اي ان الله--------- احسن الينا في الدنيا بالمال------- فلا يعذبنا---------- ثم ان الله تع--------الي بين خطاهم بقوله	7496	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2708	false	3922941666509873875	147	211	830	1151	1605	300	نحن اكثر اموالا واولادا اي في هذه الدني-----ا ولو لم يرض منا ما --------نحن عليه ما رزقنا ذلك فاعتقدوا انهم لو لم يكرموا علي الله لما رزقهم ولولا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم فعلي قياسهم ذلك قالوا وما نحن بمعذبين اي ان الله تعالي قد احسن الينا في الدنيا بالمال والولد فلا يعذبنا في الاخرة ثم ان الله سبحانه وتعالي بين خطاهم بقوله	2708	1203635209128278476	150	217.5	116	334	44.910179138183594	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7497	true	-3044330020611562850	112	255	593	1377	1601	300	قوله------ ب لتي تقربكم---- صفة للاموال والاولاد--------- لان جمع التكسير غير العاقل يعامل معالمة المءنثة الواحدة وقال الفراء والزجاج انه حذف من الاول لدلالة الثاني عليه قالا والتقدير وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ولا اولادكم بالتي تقر-بكم وهذا لا حاجة اليه ايضا ونقل عن الفراء ما تقدم من ان التي صفة للاموال والاولاد معا وهو الصحيح وجعل الزمخشري التي صفة لموصوف محذوف قال ويجوز ان يكون هيا -----لتقوي وهي المقربة عند الله زل------في وحدها اي ليست اموالكم ولا اولاككم بتلك الموصوفة عند الله بالتقريب قال ابو حيان ولا حاجة الي هذا الموصوف قال شهاب الدين والحاجة اليه بالنسبة الي المعي الذي ذكره داعية و زلفي مصدر من معني الاول اذ التقدير تقربكم قربي وعن الضحاك زلفا بفتح اللام وتنوين الكلمة علي انها جمع زلفي نحو قربة وقرب جمع المصدر لاختلاف انواعه وقال الاخفش زلفي اسم مصدر كانه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا	7497	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2709	false	-3059916780620500982	78	197	398	1051	1599	300	قوله تعالي بالتي تقربكم سبا صفة للاموال والاولاد كما تقرر لان جمع التكسير غير العاقل يعامل معاملة المءنثة الواحدة وقال الفراء والزجاج انه حذف من الاول لدلالة الثاني عليه قالا والتقدير وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ولا اولادكم بالتي تقر بكم و----لا حاجة الي هذ--ا ونقل عن الفراء ما تقدم من ان التي صفة للاموال والاولاد معا وهو الصحيح وجعل الزمخشري التي صفة لموصوف محذوف قال ويجوز ان تكون التي هي التقوي وهي المقربة عند الله تعالي زلفي وحدها اي ليست اموالكم ولا اولادكم بتلك الموصوفة عند الله بالتقريب قال ابو حيان ولا حاجة الي هذا الموصوف انتهي وز---------------------------------------------------------لفي مصدر من معني الاول اذ التقدير تقربكم قربي وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش زلفي اسم مصدر كانه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا	2709	1203635209128278476	598	1107.0	489	815	73.37422943115234	98	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7499	true	1837724781485840481	80	127	433	679	1605	300	علي ارادة الجنس ولعدم اللبس لانه معلوم ان لكل احد غرفة تخصه وقد اجمع علي التوحيد في قوله------ يجزون -لغرفة الفرقان 75 ولان لفظ الواحد اخف فوضع موضع الجمع مع امن اللبس والباقون الغرفات--------------------------- جمع سلامة وقد اجمع علي الجمع في قوله------ لنبوءنهم من -لجنة غرفا العنكبوت	7499	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2710	false	-490544148625813220	44	98	238	522	1548	300	علي ارادة الجنس ولعدم اللبس لانه معلوم ان لكل احد غرفة تخصه وقد اجمع علي التوحيد في قوله تعالي يجزون الغرفة الفرقان--- ولان لفظ الواحد اخف فوضع موضع الجمع مع امن اللبس والباقون بضم الراء والف بعد الفاء علي الجمع جمع سلامة وقد اجمع علي الجمع في قوله تعالي لنبوانهم من الجنة غرفا العنكبوت	2710	1203635209128278476	235	421.5	189	287	81.88153076171875	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7500	true	7919453918477117818	151	178	737	866	1471	300	الكلبي ما تصدقتم من صدقة و--انفقتم في الخير من نفقة فهو ينفقه ويخلفه علي المنفق اما ان يعجل له في الدنيا واما ان يدخر له في الاخرة	7500	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2711	false	1759900158627342420	1	28	4	126	1399	300	الكلبي ما تصدقتم من صدقة او انفقتم في --خير من نفقة فهو -------يخلفه علي المنفق اما ان يعجل له في الدنيا واما ان يدخر له في الاخرة	2711	1203635209128278476	119	218.0	93	131	90.83969116210938	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7501	true	5777897167715109023	119	148	625	758	1529	300	ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم ----وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما	7501	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2766	false	4675904571829214397	37	67	192	329	1569	300	ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم سبا وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين سبا	2766	1203635209128278476	131	253.5	102	137	95.62043762207031	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7502	true	4317536937805938452	0	24	0	135	1632	300	تقدمه من الانبياء وحال قومه -حال من تقدم من الكفار وبين بطلان استدلالهم بكثرة اموالهم واولادهم بين ما يكون عاقبة حالهم فقال------- ويوم نحشرهم	7502	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2712	false	-1944449769440337970	104	129	517	660	1599	300	تقدمه من الانبياء وحال قومه كحال من تقدم من الكفار وبين بطلان استدلالهم بكثرة اموالهم واولادهم بين ما يكون عاقبة حالهم بقوله تعالي ويوم يحشرهم	2712	1203635209128278476	132	248.0	108	143	92.30769348144531	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7503	true	-10629214070901464	76	138	416	735	1609	300	فان قيل قوله------ نفعا مفيد للحسرة فما فاءدة ذكر الضر مع انهم لو كانوا يملكون الضر لما نفع الكافرين ذلك فالجواب ---------لما كان العبادة نفع لدفع ضرر المعبود كما يعبد الجبار ويخدم مخافة شره بين انهم ليس فيهم ذلك الوجه الذي يحسن لاجله عبادتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل قوله ههنا التي كنتم بها صفة للنار وفي السجدة وصف العذاب فجعل المكذب هنا النار وجعل	7503	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2713	false	-544832953437726084	197	300	1075	1598	1598	300	فان قيل قوله تعالي نفعا مفيد للحسرة فما فاءدة ذكر الضر مع انهم لو كانوا يملكون الضر لما نفع الكافرين ذلك اجيب بان العبادة لما كانت تق-------ع لدفع ضرر المعبود كما يعبد الجبار ويخدم مخافة شره بين انه- ليس فيهم ذلك الوجه الذي تحسن لاجله عبادتهم وقوله تعالي ونقول اي في ذلك الحال من غير امهال للذين ظلموا اي بوضع العبادة في غير موضعها عند ادخالهم النار ذوقوا عذاب النار التي كنتم اي جبلة وطبعا بها تكذبون عطف علي لا يملك فبين المقصود من تمهيده فان قيل قوله ههنا التي كنتم بها صفة للنار وفي السجدة وصف العذاب فجعل المكذب هنا النار وجعل-	2713	1203635209128278476	297	545.0	239	532	55.82706832885742	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7503	true	-10629214070901464	217	300	1145	1609	1609	300	الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم---------------- عما كان يعبد اباءكم-------------------------------------------------- فعارضوا ال-رهان بالتقليد وقالوا ما هذا الا افك مفتري يعنون القران وقيل القول بالوحدانية افك مفتر------------------------------------------------ي كقوله تعالي في حقهم اافكا الهة دون ل-له تريدون الص-فات 86 وكقولهم للرسول قالو ا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا الاحقاف 22 وعلي هذا فيكون قوله وقال -لذين كفروا بدلا وقالوا------------------------------ للحق--------------------------------------------------- لما جاءهم ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انكار للتوحيد وكان مختصا بالمشركين واما انكار القران والمعجزة فكان متفقا عليه بين المشركين واهل الكتاب فقال تعالي وقال -لذين كفروا-	7503	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2714	false	-6912510113506044214	111	251	568	1296	1543	300	انتم عليه بالكثرة----- يريد ان يصدكم بهذا الذي يتلوه عما كان يعبد اباءكم من الاصنام اي لا قصد له الا ذلك لتكونوا له اتباعا فعارضوا البرهان بالتقليد وقالوا ما هذا اي القر-----------------ان وقيل القول بالوحدانية الا افك اي كذب مصروف عن وجهه مفتري باضافته الي الله تعالي كقوله تعالي في حقهم اءفكا الهة دون الله تريدون الصافات--- وكقولهم للرسول------- اجءتنا لتافكنا عن الهتنا الا-----------------------حقاف وقال الذين كفروا اي ستروا ما دلت عليه العقول من جهة القران للحق اي الهدي الذي لا اثبت منه باعتبار كمال الحقيقة فيه لما جاءهم من غير نظر ولا تامل ان اي ما هذا اي الثابت الذي لا شء اثبت منه الا سحر اي خيال لا حقيقة له مبين اي ظاهر قال ابن عادل وهذا انكار للتوحيد وكان مختصا بالمشركين واما انكار القران والمعجزة فكان متفقا عليه بين المشركين واهل الكتاب فقال تعالي وقال الذين كفروا	2714	1203635209128278476	373	588.5	306	783	47.637290954589844	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7503	true	-10629214070901464	138	229	735	1202	1609	300	المكذب في السجدة العذاب وهم كانوا يكذبون بالكل فما فاءدته فالجواب قيل لانهم هناك كانوا ملتبسين بالعذاب مترددين فيه بدليل قوله------ كلما ارادو ا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب -لنار -لذي كنتم به تكذبون السجدة 20 فوصف لهم ما لا بسوه وهنا لم يلابسوه بعد لانه عقيب حشرهم وسءالهم فهو اول ما راوا النار فقيل لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون قوله واذا تتلي عليهم----------------------------------- اياتن-----------------------ا بينات---------------------------------------------- قالوا ما ه ذا يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم الا رجل----------------------------------------------------------------- يريد ان يصدكم---------------- عما كان يعبد اباءكم	7503	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2714	false	-6912510113506044214	0	124	0	636	1543	300	المكذب في السجدة العذاب وهم كانوا يكذبون بالكل فما فاءدته اجيب ب-------انهم كا-----نوا متلبسين بالعذاب مترددين فيه بدليل قوله تعالي كلما ارادو-ا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون السجدة--- فوصف لهم ما لاب-سوه وهنا لم يلابسوه بعد لانه عق-ب حشرهم وسءالهم فهو اول ما راوا النار فقيل لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون----- واذا تتلي عليهم اي في وقت من الاوقات من اي تال كان اياتنا اي من القران حال كونها بينات اي واضحات بلسان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم قالوا ما ه-ذا يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم الا رجل اي مع كونه واحدا هو مثل واحد من رجالكم وتزيدون انتم عليه بالكثرة يريد ان يصدكم بهذا الذي يتلوه عما كان يعبد اباءكم	2714	1203635209128278476	432	751.5	349	660	65.45454406738281	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7508	true	1859435749370127675	1	88	4	415	1453	300	رفعه وفيه اوجه اظهرها انه خبر ثان ل ان او خبر لمتبدا مضمر او بدل من الضمير في يقذف او نعت له علي راي الكساءي لانه يجيز نعت الضمير الغاءب وقد صرح به هنا وقال الزمخشري رفع------ علي محل ان واسمها او علي محل ان اسمها او علي المستكن في يقذف يعني بقوله محمول علي محل ان واسمها يعني به النعت الا ان ذلك ليس مذهب البصريين لانهم لم يعتبروا المحل الا في العطف بالحرف بشروط عند بعضهم وير-د بالحمل علي الضمير في نقذف انه بدل منه	7508	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2717	false	1219666350105611677	235	300	1156	1473	1473	300	رفع علام- اوجه اظهرها انه خبر ثان ل-ان او خبر مبت-دا مضمر او بدل من الضمير في يقذف--------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري رفع محمول علي محل ان واسمها او عل--------------------ي المستكن في يقذف يعني بقوله محمول علي محل ان واسمها-------- النعت الا ان ذلك ليس مذهب البصريين لانهم لم يعتبروا المحل الا في العطف بالحرف بشروط عند بعضهم ويريد بالحمل علي الضمير في يقذف انه بدل منه-	2717	1203635209128278476	302	511.0	240	418	72.2488021850586	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7509	true	2673941082943732378	190	267	950	1331	1489	300	القران وقيل التوحيد والحشر وكل ما ظهر علي لسان النبي عليه الصلاة و السلام وقيل المعجزات الدالة علي نبوة محمد عليه الصلاة و السلام وقيل المراد من جاء بالحق اي ظهر الحق لان كل ما جاء فقد ظهر قوله و------------------------------------------------------------ما يبدء يجوز في ما ان تكون نفيا وان تكون استفهاما ولكن يءول معناها الي النفس---------------------------------------------- ولا مفعول لي---------------بدء ولا ليعيد اذ المراد لا يوقع هذهين الفعلين كقوله 4142 اقفر من اه-له عبيد اصبح لا يبدي ولا يعيد	7509	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2718	false	-8409784594193853684	23	123	116	583	1482	300	القران وقيل كل---------------- ما ظهر علي لسان النبي صلي- الله عليه وسل-م وقيل المعجزات الدالة علي نبوة محمد صلي- الله عليه وسل-م وقيل المراد من جاء ا-لحق اي ظهر الحق لان كل ما جاء فقد ظهر واكد تكذيبا لهم في ظنهم انهم يغلبون بقوله تعالي وما اي والحال انه ما يبدء الباطل اي الذي انتم عليه من الكفر وما يعيد اي ذهب فلم تبق منه بقية ماخوذ من هلاك الحي فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة فجعلوا قولهم لا يبدء ولا -يعيد مثلا في الهلاك ومنه قول عبيد-------------- اقفر من اهيله عبيد اصبح لا يبدي ولا يعيد	2718	1203635209128278476	221	287.0	168	503	43.93638229370117	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7511	true	8275586642672389056	96	162	452	802	1547	300	فان قيل فكيف قال--------------------------------- في كثير من المواضع ان الاخرة من الدنيا قريبة وسمي الله------ الساعة قريبة فقال -قتربت لس-اعة القمر 1 قترب للناس حسابهم الانبياء 1 لعل -لساعة قريب الشوري 17 فالجواب ان الماضي كالامس الدابر وهو--- ابعد ما يكون اذ لا وصول اليه والمستقبل وان كان بينه وبين الحاضر سنين فانه ات فيوم القيامة الدنيا بعيدة منه لمضيها ويوم القيامة في الدنيا قريب لاتيانه	7511	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2720	false	-3760038838857509293	86	158	423	808	1520	300	فان قيل -كيف قال تعالي من مكان بعيد وقد قال تعالي في كثير من المواضع ان الاخرة من الدنيا قريب- وسمي الله تعالي الساعة قريبة فقال اقتربت الساعة القمر ا-قترب للناس حسابهم الانبياء-- لعل الساعة قريب الشوري اجيب بان----- الماضي كالامس الدابر وهو من ابعد ما يكون اذ لا وصول اليه والمستقبل وان كان بينه وبين الحاضر سنون فانه ات فيوم القيامة الدنيا بعيدة منه لمضيها ويوم القيامة في الدنيا قريب لاتيانه	2720	1203635209128278476	328	592.5	266	395	83.03797149658203	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7512	true	-2201666911296514898	134	204	702	1043	1544	300	كيف لهم تناول ما بعد وهم----- الايمان والتوبة وقد كان قريبا في الدنيا فضيعوه وهذا علي قراءة من لم يهمز واما من همز----- معناه هذا ايضا وقيل التناوش بالهمز من النيش وهي----- حركة في ابطاء يقال جاء ني-شا اي مبطءا متاخرا والمعني من اي- لهم الحركة فيما لا حيلة لهم فيه قال ابن عباس يسالون الرد فيقال واني لهم الرد الي الدنيا من مكان بعيد اي من الاخرة الي الدنيا	7512	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2720	false	-3760038838857509293	177	244	915	1247	1520	300	كيف لهم تناول ما بعد عنهم وهو الايمان والتوبة وقد كان قريبا في الدنيا فضيعوه-------------------------- واما من همز فقيل معناه هذا ايضا وقيل التناءش بالهمز من التنءش الذي هو حركة في ابطاء يقال جاء منءشا اي مبطءا متاخرا والمعني من اين لهم الحركة فيما لا حيلة لهم فيه قال ابن عباس يسالون الرد فيقال واني لهم الرد الي الدنيا من مكان بعيد اي من الاخرة الي الدنيا	2720	1203635209128278476	302	567.5	239	358	84.3575439453125	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7513	true	1401340617136344800	233	274	1179	1380	1507	300	اسم فاعل من ارارب اي ا-ي بالريب او دخل فيه واربته اوقعته في الريب ونسبة الارابة الي الشك مجازا وقال الزمخشري هنا الا ان --ههنا فريقا وهو ان المريب من المتعدي منق-------------------------------------------------------------ول من صحاب الشك الي الشك كما تقول شرع شاعر	7513	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2721	false	2541324595547868561	242	294	1168	1421	1457	300	اسم فاعل من ارا-ب اي اتي بالريب او دخل فيه اي---- اوقعته في الريب ونسبة الارابة الي الشك مجاز --قال الزمخشري---- الا ان بينهما فر-قا وهو ان المريب من المتعدي منقول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني ومن اللازم منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	2721	1203635209128278476	180	309.0	141	265	67.92453002929688	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7514	true	-6404752980086888742	30	80	146	397	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة سبا لم يبق نبي ولا رسول الا كان له------------ رفيقا ومصافحا صدق نبي الله وحبيب الله صلي الله عليه وسلم سورة فاطر سورة الملاءكة عليهم السلام مكية وهي ست واربعون اي------ة وسبع وتسعون كلمة وثلاثة الاف وماءة وثلاثون حرفا بسم الله	7514	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2722	false	-5441727511389089475	0	41	0	209	1635	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة سبا لم يبق نبي ولا رسول الا كان له يوم القيامة رفيقا ومصافحا حديث موضوع س--------------------------------ورة فاطر--------------------------- مكية -هي ست واربعون اية وماءة وسبعةوتسعون كلمة وثلاثة الاف وماءة وثلاثون حرفا وهي ختام	2722	1203635209128278476	172	293.5	136	269	63.940521240234375	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7515	true	-4049082673189406676	8	35	42	195	1552	300	فاطر السموات والارض اي خالقهما ومبدعهما علي غير مثال سبق قاله ابن عباس وقيل فاطر السموات والارض اي شاقهما لنزول الارواح من السماء وخروج الاجساد من الارض	7515	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2722	false	-5441727511389089475	183	206	1028	1156	1635	300	فاطر السموات والارض اي خالقهما ومبدعهما علي غير مثال سبق قاله ابن عباس او------------------------- شاقهما لنزول الارواح من السماء وخروج الاجساد من الارض	2722	1203635209128278476	126	241.0	103	153	82.35294342041016	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7517	true	8084931265263229251	251	286	1272	1469	1525	300	بالرفع وفيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر المبتدا والثاني انه صلة لخالق علي الموضع والخبر اما محذوف واما يرزقكم والثالث انه مرفوع باسم الفاعل علي جهة الفاعلية لان اسم الفاعل قد اعتمد علي اداة الاستفهام	7517	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2725	false	-6904426812377948878	257	292	1324	1521	1558	300	بالرفع وفيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر المبتدا والثاني انه صفة لخالق علي الموضع والخبر اما محذوف واما يرزقكم والثالث انه مرفوع باسم الفاعل علي جهة الفاعلية لان اسم الفاعل قد اعتمد علي اداة الاستفهام	2725	1203635209128278476	196	391.0	161	197	99.49238586425781	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7519	true	4168654308025639183	235	299	1170	1507	1510	300	فالايمان في مقابلته المغفرة ف------------------لا يءبد مءمن في النار والعمل الصالح في مقابلته الاجر الكبير قوله ا----------------------------------------------------------------فمن زين له سو ء عمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من موصول مبتدا وما بعده صلته والخبر محذوف----------------- فقدره الكساءي تذهب نفسك عليهم حسرات لدلالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تذهب----- عليه وقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزجاج واضله الله كمن هداه وقدره غيرهما كمن لم يزين له وهو احسن لموافقته لفظا ومعني ونظيره افمن كان علي بينة من ربه	7519	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2728	false	-3432845878461218133	24	213	128	1061	1510	300	ف-------------------المغفرة في مقابلة الايمان فلا يءبد مءمن في النار و------------------------الاجر الكبير في مقابلة العمل الصالح ونزل كما قال ابن عباس في ابي جهل ومشركي العرب افمن زين له سو-ء عمله اي قبحه الذي من شانه ان يسوء صاحبه حالا او مالا بان غلب وهمه وهواه علي عقله فراه اي السء بسبب التزيين حسنا اي عملا صالحا فان اي السبب في رءية الاشياء علي غير ما هي عليه ان الله اي الذي له الامر كله يضل من يشاء فلا يري شيءا علي ما هو به فيقدم علي الهلاك البين وهو يراه عين النجاة ويهدي من يشاء فلا يشكل عليه امر ولا يفعل الا حسنا تنبيه من موصول مبتدا وما بعده صلته والخبر محذوف واختلف في تقديره فقدره الكساءي تذهب نفسك عليهم حسرات لدلالة قوله تعالي تسلية لرسوله صلي الله عليه وسلم حيث حزن علي اصرارهم بعد اتيانه بكل اية ظاهرة وحجة قاهرة فلا تذهب نفسك عليهم اي المزين لهم حسرات اي لاجل حسراتك المترادفة لاجل اعراضهم جمع حسرة وهي شدة الحزن علي ما فات من الامر وقدره الزجاج واضله الله كمن هداه وقدره غيرهما كمن لم يزين له وهو احسن لموافقته لفظا ومعني ونظيره افمن كان علي بينة من ربه	2728	1203635209128278476	283	477.5	229	977	28.966222763061523	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7520	true	-9066945055309636940	128	155	642	804	1526	300	وقال سعيد بن جبير نزلت---------- في اصحاب الاهواء والبدع فقال قتادة منهم الخوارج الذين يستحلون دماء المسلمين واموالهم فاما اهل الكباءر فليسوا منهم لانهم لا يستحلون الكباءر	7520	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2728	false	-3432845878461218133	230	259	1135	1305	1510	300	وقال سعيد بن جبير نزلت هذه الاية في اصحاب الاهواء والبدع -قال قتادة منهم الخوارج الذين يستحلون دماء المسلمين واموالهم فاما اهل الكتاب- فليسوا منهم لانهم لا يستحلون الكباءر	2728	1203635209128278476	158	294.5	131	172	91.86046600341797	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7521	true	4798141817595509511	123	195	637	1027	1560	300	وهبوب الرياح دليل ظاهر علي الفاعل المختار لان الهواء قد يسكن وقد يتحرك وعند حركته قد يتحرك الي اليمين وقد يتحرك الي الشمال وفي حركاته المخلتفة قد ينشء السحاب وقد لا ينشء فهذه الاختلافات دليل علي مسخر مدبر مءثر مقدر -قوله------ فتث-------ر عطف علي ارسل لان ارسل بمعني المستقبل فلذلك عطف عليه واتي بارسل لتحق-ق وقوعه و- تثير لتصور الحال واستحضار الصورة البديعي----------------------ة كقوله------ انزل من -لسماء ماء فتصبح -لارض مخضرة الحج	7521	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2729	false	-8356244421381066353	1	78	6	432	1601	300	فهبوبها----- دليل عل-----ي الفاعل المختار لان الهواء قد يسكن وقد يتحرك وعند حركته قد يتحرك الي اليمين وقد يتحرك الي الشمال وفي حركاته المختلفة قد ينشء السحاب وقد لا ينشء فهذه الاختلافات دليل علي مسخر مدبر مءثر مقدر وقوله تعالي فتثير سحابا عطف علي ارسل لان ارسل بمعني المستقبل فلذلك عطف عليه واتي بارسل لتحقيق وقوعه وب تثير لتصور الحال واستحضار الصورة البديعة الدالة علي كمال الحكمة كقوله تعالي انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الحج	2729	1203635209128278476	372	665.0	302	436	85.32109832763672	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7522	true	5221918434606184770	0	39	0	203	1569	300	فلم يقل بلفظ المستقبل لوجوب وقوعه وسرعة كونه ---كانه كان ولانه فرغ من كل شء فهو قدر الارسال في الاوقات المعلومة والي المواضع المعينة ولما اسند فعل الاشارة الي الريح ويه تءلف في زمان فقال تثير اي علي هيءتها	7522	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2729	false	-8356244421381066353	100	139	541	746	1601	300	فلم يقل بلفظ المستقبل لوجوب وقوعه وسرعة تكوينه فكانه كان ولانه فرغ عن كل شء فهو قدر الارسال في الاوقات المعلومة ال-ي المواضع المعينة ولما اسند فعل الاثارة الي الريح وهي تءلف في زمان فقال تثير اي علي هيءتها	2729	1203635209128278476	191	372.0	153	206	92.71844482421875	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7522	true	5221918434606184770	106	171	564	906	1569	300	النشور اي من القبور ووجه التشبيه من وجوه احدها ان الارض الميتة لما وصلت الحياة اللاءقة بها كذلك الاعضاء تقبل الحياة وثانيها كما ان الريح تجمع القطع السحاب-----ية كذلك نجمع اجز--اء الاعطاء وابعاض الاشياء وثالثها كما انا نسوق الريح والسحاب الي البلد نسوق----------- الروح الي الجسد الميت فان قيل ما الحكمة في------- هذه الاية من بين الايات مع ان الله تعالي له في كل شء	7522	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2729	false	-8356244421381066353	239	300	1281	1601	1601	300	النشور للاموات ------وجه الشب--ه من وجوه اولها ان الارض الميتة قب----لت الحياة ك------------ذلك الاعضاء تقبل الحياة -ثانيها كما ان الريح يجم------ع السحاب المقطع كذلك تجمع الاعضاء المتفرقة ---------------ثالثها كما انا نسوق الريح والسحاب الي البلد الميت كذلك نسوق الروح الي الجسد الميت فان قيل ما الحكمة في اختيار هذه الاية من بين الايات مع ان الله تعالي له في كل شء-	2729	1203635209128278476	264	436.5	210	367	71.93460845947266	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7523	true	-3234417139163681194	166	202	849	1028	1546	300	قتادة من كان يريد العزة فليتفرد بطاعة الله عز وجل ومعناه الدعاء الي ط--اعة من له العزة اي فليطلب العزة من عند الله بطاعته كما يقال من كان يريد المال فالمال لفلان اي فليطلبه من عنده	7523	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2730	false	7765322442114010149	201	236	1071	1251	1556	300	قتادة من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله تعالي- ومعناه الدعاء الي الطاعة من له العزة اي فليطلب العزة من عند الله بطاعته كما يقال من كان يريد المال فالمال لفلان اي فليطلبه من عنده	2730	1203635209128278476	169	321.5	134	181	93.37016296386719	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7524	true	387348202847449518	0	34	0	163	1559	300	وقيل هو قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا ا------لله اكبر وعن ابن مسعود قال اذا حذثتكم حديثا انباتكم بمصداقه من كتاب الله عز وجل ما من عبد مسلم يقول خمس كلمات	7524	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2730	false	7765322442114010149	265	300	1388	1556	1556	300	وقيل هو قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وعن ابن مسعود قال اذا حدثتكم حديثا انباتكم بمصداقه من كتاب الله عز وجل ما من عبد مسلم يقول خمس كلمات-	2730	1203635209128278476	161	310.0	128	169	95.26627349853516	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7524	true	387348202847449518	34	98	163	485	1559	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وتبارك الله الا احذهن ملك فجعلهن تحت جناحه ثم صعد بهن فلا يمر بهن علي جمع من الملاءكة الا استغفروا لقاءلهن حتي يجء بهن- وجه رب العالمين ومصداقيه من كتاب الله عز وجل قوله------ اليه يصعد -لكلم ل-طيب وقيل الكلم الطيب ذكر الله وعن قتادة اليه يصعد الكلم الطيب اي يقبل الله الكلم الطيب	7524	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2731	false	-3042278961919352329	0	64	0	326	1592	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وتبارك الله الا اخذهن ملك فجعلهن تحت جناحه ثم صعد بهن فلا يمر---- علي جمع من الملاءكة الا استغفروا لقاءلهن حتي يحيي بها وجه رب العالمين ومصداق-ه من كتاب الله عز وجل قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب وقيل الكلم الطيب ذكر الله وعن قتادة اليه يصعد الكلم الطيب اي يقبل الله الكلم الطيب	2731	1203635209128278476	309	588.0	247	331	93.35347747802734	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7525	true	2871229558090057814	55	111	271	579	1567	300	الصالح اي ------------------الكلم الطيب يرفع العمل الصالح فلا يقبل عمل الا ان يكون صادرا عن التوحيد وهذا معني قول----------------------------------------------------------- الكلبي ومقاتل وقال سفيان بن عيينة العمل الصالح هو الخالص يعني ان الاخلاص سبب قبلو الخيرات من الاقولا والافعال لقوله تعالي فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 فجعل نقيض العمل الصالح الشرك والرياء	7525	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2731	false	-3042278961919352329	115	179	592	953	1592	300	الصالح يرفعه اي يقبله فصعود الكلم الطيب ----والعمل الصالح مجاز عن قبوله تعالي اياهما او صعود الكتبة بصحفهما او المستكن في يرفعه لله تعالي وتخصيص العمل بهذا الشرف لما فيه من الكلفة------- وقال سفيان بن عيينة العمل الصالح هو الخالص يعني--- الاخلاص سبب قبول الخيرات من الاقوال والافعال لقوله تعالي فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف---- فجعل نقيض الصا------لح الشرك والرياء	2731	1203635209128278476	224	363.0	183	385	58.181819915771484	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7526	true	8654600557816479515	37	67	180	331	1430	300	خلقكم خطاب مع الناس وهم اولاد اد------------م وكلهم من تراب ومن نطفة لان كلهم من نطفة والنطفة من غذاء والغذاء ينتهي بالاخرة الي الماء والتراب فهو من تراب صار نطفة	7526	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2732	false	8199817518765408593	227	259	1169	1332	1525	300	خلقكم خطاب مع الناس وهم اولاد ادم عليه السلام وكلهم من تراب ومن نطفة لان كلهم من نطفة والنطفة من غذاء والغذاء ينتهي بالاخرة الي الماء والتراب فهم من تراب صار نطفة	2732	1203635209128278476	150	290.0	120	163	92.0245361328125	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7526	true	8654600557816479515	103	198	502	960	1430	300	قولان احدهما انه يعود علي معمر ارخ لان المراد بقوله------ من معمر الجنس فهو يعود عليه لفظا لا معني لانه بعد ان فرض كونه معمرا استحال ان ينقص من عمره نفسه كقوله 4155 وكل اناس قاربوا قتل فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب ومنه عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر والثاني انه يعود علي --معمر ل-----فظا وم--------عني انه اذا مضي من عمره حول احصي وكتب ثم حول اخر كذلك فهذا هو النقص واليه ذهب ابن عباس وابن جبير وابو مالك ومنه قول الشاعر 4156 حياتك انفاس تعد فكلما مضي نفس منك انتقصت به جزءا	7526	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2733	false	-9200233105540349278	55	142	252	672	1466	300	قولان احدهما انه يعود علي معمر اخر لان المراد بقوله تعالي من معمر الجنس فهو يعود عليه لفظا لا معني لانه بعد ان فرض كونه معمرا استحال ان ينقص من عمره نفسه كما يقال لفلان---------------------------------------------------- عندي درهم ونصفه اي -نصف درهم اخر والثاني انه يعود علي المعمر نفسه لفظا ومعني والمعني انه اذا ذهب من عمره حول احصي وكتب ثم حول اخر كذلك فهذا هو النقص واليه ذهب ابن عباس وابن جبير وابو مالك ومنه قول الشاعر----- حياتك انفاس تعد فكلما مضي نفس منك انتقصت به جزا -	2733	1203635209128278476	378	697.0	297	479	78.9144058227539	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7530	true	2170051879121752613	73	121	395	651	1588	300	وقيل هو القمع وقيل ما بين القمع والنواة وقد تقدم ان النواة---------- اربعة اشياء يضرب بها المثل في القلة الفتيل وهو ما في شق النواة والقطمير وهو اللفافة والنفير والثف---------------------روق وهو ما بين القمع والنواة ------------قوله------ ان تدعوهم------------------------------------------- لا يسمعوا دعاءكم يعني الاصنام- ولو سمعوا--------------------------- ما استجابوا لكم	7530	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2737	false	-173064838380349778	220	290	1097	1460	1511	300	-----هو القمع وقيل ما بين القمع والنواة --------ففي النواة علي الاول اربعة اشياء يضرب بها المثل في القلة الفتيل وهو ما في شق النواة والقطمير وهو اللفافة والنقير وهو ما في ظهر النواة والرقروق وهو ما بين القمع والنواة ثم بين ذلك بقوله تعالي ان تدعوهم اي المعبودات من دونه دعاء عبادة او استعانة لا يسمعوا دعاءكم اي لانهم جماد ولو سمعوا اي علي سبيل الفرض والتقدير ما استجابوا لكم	2737	1203635209128278476	223	355.0	179	376	59.308509826660156	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7532	true	-5584029403794260703	38	217	195	1090	1510	300	ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وهذا بيان لغنا-ه وفيه بلاغة كاملة لان قوله تعالي ان يشا يذهبكم اي ليس اذهابكم موقوفا الا علي مشيءته بخلاف الشء المحتاج اليه فان المحتاج الي الشء لا يقال فيه ان شاء فلان هدم داره وانما يقال لولا حاجة السكني علي الجار لبعتها ثم انه تعالي زاد علي بيان الاستغناء بقوله------ ويات بخلق جديد يعني ان كان يتوهم متوهم ان -هذا الملك كمال- وعظم-ه فلو اذهبه لزال ملكه وعظمته فهو قادر ان يخلق خلقا جديدا احسن من هذا وا-------------------------------------------------جمل وما ذلك علي لله بعزيز اي---------------- الاذهاب والاتيان واعمل ان لفظة العزيز---------------------------------------------------------------------------------------------------- استعم-----له ال--له تارة في القاءم بنفسه فقال------ في حق نفسه وكان -لله قويا عزيزا الاحزاب 25 وقال في هذه السورة عزيز غفو-----ر واستعملة تارة في القاءم بغيره فقال------ وما ذلك علي -لله بعزيز وقال ع------زيز عليه ما عنتم التوبة 128 فهل هما بمعني واحد او بمعنيين فنقول الع---زيز في اللغة هو الغالب والفعل اذا كان لا يطيقه شخص يقال هو مغلوب بالنسبة الي ذلك الفعل فقوله------ وما ذلك علي الله بعزيز اي ذلك الفعل لا يغلبه بل هو هين علي الله------ وقوله	7532	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2739	false	7448718653282718089	84	299	449	1532	1538	300	ان يشا يذهبكم اي جميع-----------ا بيان لغناءه وفيه بلاغة كاملة لان قوله تعالي ان يشا يذهبكم اي ليس اذهابكم موقوفا الا علي مشيءته بخلاف الشء المحتاج اليه فان المحتاج الي الشء لا يقال فيه ان شاء فلان هدم داره وانما يقال لولا حاجة السكني الي الدار لبعتها ثم انه تعالي زاد علي بيان الاستغناء بقوله تعالي ويات بخلق جديد اي-- ان كان يتوهم متوهم ان بهذا الملك كماله وعظمته فلو اذهبه لزال ملكه وعظمته فهو قادر ان يخلق خلقا جديدا احسن من هذا واجمل وعن ابن عباس يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به شيءا وما ذلك ا--------------ي الامر العظيم من الاذهاب والاتيان علي الله اي المحيط بجميع صفات الكمال خاصة بعزيز اي بممتنع ولا شاق وهو محمود عند الاعدام كما هو محمود عند الايجاد فان قيل استعمل تعالي العزيز تارة في القاءم بنفسه فقال تعالي في حق نفسه وكان الله قويا عزيزا الاحزاب--- وقال في هذه السورة عزيز غفور فاطر واستعمله تارة في القاءم بغيره فقال تعالي وما ذلك علي الله بعزيز وقال تعالي عزيز عليه ما عنتم التوبة---- فهل هما بمعني واحد او بمعنيين اجيب بان العزيز في اللغة هو الغالب والفعل اذا كان لا يطيقه شخص يقال هو مغلوب بالنسبة الي ذلك الفعل فقوله تعالي وما ذلك علي الله بعزيز اي ذلك الفعل لا يغلبه بل هو هين علي الله تعالي وقوله	2739	1203635209128278476	815	1461.5	647	1117	72.96329498291016	143	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7533	true	-6304673894851696100	155	222	738	1063	1473	300	المدعو ذا- قراب--ة له ابنة او اباه او امة او اخاه قال ابن عباس يلقي الاب او الام ابنه فيقول يا بني احمل عني بعض ذونوبي فيقول لا استطعي حسبي ما---------------------------------------------------------------------- علي قوله ا------------------------------------نما تنذر لذين يخشون ربهم ب لغيب ولم يروه قال الاخفش تاويله انذارك انما ينفع---------- الذين يخشون ربهم بالغيب قوله بالغيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من الفاعل اي يخشونه غاء----بين عنه او من المفعول اي غاءبا عنهم	7533	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2740	false	-8995350761801005401	178	283	863	1382	1485	300	المدعو بعض قرابتها من اب-- او ولد --------او اخ ق--ال ابن عباس يلقي الاب او الام ابنه فيقول يا بني احمل عني بعض ذ-نوبي فيقول لا استطيع حسبي ما علي تنبيه اضمر الداعي او المدعو بدلالة ان تدع عليه ولما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعهم ذلك فلم ينفعهم نزل انما تنذر اي----------------------------------------------- انذارا يفيد الرجوع عن الغي الذين يخشون ربهم اي المحسن اليهم فيوقعون هذا الفعل في الحال ويواطءون عليه في الاستقبال ولما كان اولي الناس عقلا واعلاهم همة من كان غيبه مثل حضوره قال تعالي بالغيب وهو حال من الفاعل اي يخشونه غاءبين بين عنه او من المفعول اي غاءبا عنهم	2740	1203635209128278476	219	313.5	167	579	37.82383346557617	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7535	true	3719162325793509641	43	158	266	868	1659	300	وجاء ترتيب هذه المنفيات علي احسن الوجوه فانه تعالي لما ضرب الاعمي والب------------------------------------------------------------------------------------صير وان كان حديد النظر لا بد له من ضوء يبصر فيه وقدم الاعمي لان البصير فاصلة فحسن تاخيره ولما تقدم الاعمي في الذكر ناسب تقديم ما هو فيه فلذلك قدمت الظلمة علي النور ولان النور فاصل- ثم ذكر ما لكل منهما فللمءمن الظل وللكافر الحرور واخر الحرور لاجل الفاصلة كما تقدم وقولنا لاجل الفاصلة هنا وفي غيره من الاماكن احسن من قيل بعضهم لاجل السجع لان القران ينزه عن ذلك وقد منع الجمهور ان يقال في القران سجع وانما كرر الفعل في قوله------ وما يستوي -لاحياء مبالغة في ذلك لان المنافاة بين الحياة والموت اتم من المنافاة المتقدمة وقدم الاحياء لشرف الحياة	7535	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2741	false	7871716281439585143	174	299	958	1622	1625	300	وجاء ترتيب هذه المنفيات علي احسن الوجوه فانه تعالي لما ضرب الاعمي والبصير مثلين للمءمن والكافر عقب بما كل منهما فيه والكافر في ظلمة والمءمن في نور لان البصير وان كان حديد البصر لا-بد له من ضوء يبصر فيه وقدم الاعمي لان البصير فاصله فحسن تاخيره ولما تقدم الاعمي في الذكر ناسب تقديم ما ---فيه فلذلك قدمت الظلمة علي النور ولان النور فاصلة ثم ذكر ما لكل منهما فللمءمن الظل وللكافر الحرور واخر الحرور لاجل الفاصلة كما مر-- وقولنا لاجل الفاصلة اولي------------------------ من قول بعضهم لاجل السجع لان القران ينبو عن ذلك وقد منع الجمهور ان يقال في القران سجع وانما كرر الفعل في قوله تعالي وما يستوي الاحياء مبالغة في ذلك لان المنافاة بين الحياة والموت اتم من المنافاة المتقدمة وقدم الاحياء لشرف الحياة	2741	1203635209128278476	560	1057.5	452	694	80.69164276123047	99	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7535	true	3719162325793509641	159	300	871	1659	1659	300	يعد لا تاكيدا في قوله------ الاعمي والبصير وكررها في غيره لان مناف-ة ما بعده اتم فان الشخص الواحد قد يكون بصيرا ثم----- اعمي فلا منافاة الا من حيث الوصف يخلاف الظل والحرور والظلمات والنور فانها متنافية ابدا لا تجتمع اثنان منهما في محل فالمنافاة بين الظل والحرور وبين الظلمة والنور داءمة فان قيل الحياة والموت بمنزلة العمي والبصر فان الجسم قد يكون متصفا بالحياة ثم يتصف بالموت فالجواب ان المناف-ة بينهما اتم من -لاماف-ة بين الاعمي والبصير لان الاعمي والبصير يشتركان في ادراكات كثيرة ولا كذلك الحي والميت فالمناف-ة بينهما اتم ------واف----رد الاعمي والبصير لانه قابل الجنس بالجنس اذ قد يوجد في افراد العميان ما يساوي بعض افراد البصراء كاعمي ذكي له بصيرة يساوي بصيرا بليدا فالتفاوت بين الجنسين مقطوع به لا بين الافراد وجمع الظلمات لانها عبارة عن الكفر والضلال وطرقهما كثيرة متشعبة ووحد النور لانه عبارة عن التوحيد وهو-	7535	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2742	false	4626305830883056553	0	144	0	809	1595	300	يعد لا تاكيدا في قوله تعالي الاعمي والبصير وكررها في غيره لان منافاة ما بعده اتم فان الشخص الواحد قد يكون بصيرا ثم يصير اعمي فلا منافاة الا من حيث الوصف بخلاف الظل والحرور والظلمات والنور فانها م-نافية ابدا لا يجتمع اثنان منها- في محل فالمنافاة بين الظل والحرور وبين الظلمة والنور داءمة فان قيل الحياة والموت بمنزلة العمي والبصر فان الجسم قد يكون متصفا بالحياة ثم يتصف بالموت --اجيب بان المنافاة بينهما اتم من المنافاة بين الاعمي والبصير لان الاعمي والبصير يشتركان في ادراكات كثيرة ولا كذلك الحي والميت فالمنافاة بينهما اتم من المنافاة بين الاعمي والبصير لانه قابل الجنس بالجنس و--قد يوجد في افراد العميان من يساوي بعض افراد البصراء كاعمي ذكي له بصيرة يساوي بصيرا بليدا فالتفاوت بين الجنسين مقطوع به لا بين الافراد وجمع الظلمات لانها عبارة عن الكفر والضلال وطرقهما كثيرة متشعبة ووحد النور لانه عبارة عن التوحيد وهو	2742	1203635209128278476	767	1442.5	629	815	94.11042785644531	126	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7536	true	-5842528570796234411	0	22	0	116	1625	300	واحد فالتفاوت بين كل فرد من افراد الظلمة وبين هذا الفرد الواحد والمعني الظلمات كلها لا ت-جد فيها ما يساوي هذا الواحد	7536	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2742	false	4626305830883056553	144	166	809	926	1595	300	واحد فالتفاوت بين كل فرد من افراد الظلمة وبين هذا الفرد الواحد والمعني الظلمات كلها لا يوجد فيها ما يساوي هذا الواحد	2742	1203635209128278476	115	224.0	93	117	98.29059600830078	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7537	true	-5841661553094404927	112	211	578	1072	1542	300	تعالي وارساله قوله ب لحق يجوز فيه اوجه احدهما انه حال من الفاعل اي ارسلناك محقين او من المفعول اي محقا او نعت لمصدر محذوف اي ارسالا ملتبسا بالحق و متعلق ببشير ونذير قال الزمخشري بشيرا بالوعد ونذيرا بالوعيد الحق قال ابو حيان ولا يمكن ان يتعلق بالحق هذا ببشيرا ونذيرا معا بل ينبغي ان يتاول كلامه علي انه اراد ان ثم محذوفا والتقدير بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق قال شهاب الدين قد صرح الرجل بهذا قوله وان من امة اي وما من امة فيما مضي وقوله الا خلا فيها نذير ومعني خلا اي سلف فيها نذير--- نبي	7537	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2743	false	1770177243445761914	18	69	85	323	1532	300	تعالي بالحق---------------------- اوجه احده-ا انه حال من الفاعل اي ارسلناك محقين او من المفعول اي محقا او نعت لمصدر محذوف اي ارسالا متلبسا بالحق ويجوز ان يكون صلة لقوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بشيرا اي لمن اطاع ونذيرا اي لمن عصي---------------------------------------- وان------- اي وما من امة--------------- الا --------------------خلا اي سلف فيها نذير اي نبي	2743	1203635209128278476	184	246.0	140	497	37.022132873535156	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7538	true	-8707071713708684152	232	300	1205	1549	1549	300	ذكر------ الدلاءل ولم ينتفعوا قطع الكلام منهم والنعت الي غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان السيد اذا نصح بعض عبيده ولم ينزجر يقول لغيره اسمع ولا تكمن مثل هذا ويكرر معه ما ذكره للاول ويكون فيه اشعار بانه الاول فيه نقيصه لا يصلح للخطاب في-نبه له ويدفع عن نفسه تلك النقيصة وايضا فلا يخرج الي كلام اجنبي عن الاول بل ياتي بما يقاربه لءلا يسمع الاول كلاما -اخر فيترك التفكر فيهما	7538	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2744	false	8522892237884029611	66	155	351	795	1572	300	ذكر تعالي الدلاءل ولم ينتفعوا قطع الكلام معهم والتفت الي غيرهم بقوله تعالي الم تر اي تعلم اي ايها المخاطب ان الله اي الذي له جميع صفات الكمال انزل من السماء ماء كما ان السيد اذا نصح بعض عبيده ولم ينزجر يقول لغيره اسمع ولا تك-ن مثل هذا ويكرر---- ما ذكره للاول ويكون فيه اشعار بان- الاول فيه نقيصة لا يصلح للخطاب فيتنبه له ويدفع عن نفسه تلك النقيصة وايضا فلا يخرج الي كلام اجنبي عن الاول بل ياتي بما يقاربه لءلا يسمع الاول كلام الاخر فيترك التفكر فيما	2744	1203635209128278476	329	606.0	264	450	73.11111450195312	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7539	true	-6319260549091807425	6	51	32	269	1551	300	التفات من الغيبة الي التكلم وانما كان كذلك لان المنة بالاخراج ابلغ من انزال الماء و مخت----------لفا نعت لثمرات و---------- الوانها فاعل به ولولا---- لانث مختلفا ولكنه لما اسند الي جميع تكسير غير عاقل جاز تذكيره ولو انت فقيل مختلفة كما يقول اختلفت الوانها لجاز	7539	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2744	false	8522892237884029611	173	221	889	1148	1572	300	التفات من الغيبة الي التكلم وانما كان -ذلك لان المنة بالاخراج ابلغ من انزال الماء وقوله تعالي مختلفا نعت لثمرات وقوله تعالي الوانها فاعل به ولولا ذلك لانث مختلفا ولكنه لما اسند الي جم-ع تكسير غير عاقل جاز تذكيره ولو انث فقيل مختلفة كما تقول اختلفت الوانها لجاز	2744	1203635209128278476	229	428.5	185	261	87.73946380615234	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7539	true	-6319260549091807425	167	277	864	1450	1551	300	مختلف صفة لجدد ايضا الوان-------ها فاعل به كما تقدم في نظيره ولا جاءز ان يكون مختلف خبرا مقدما و الوانها مبتدا مءخر والجملة صفة اذ كان يجب ان يقال مختلفة لتحملها ضمير المبتدا وقوله الوانها يحتمل معنيين احدهما ان البياض والحمرة يتفاوتان بالشدة والضعف فرب ابيض اشد من ابيض واحمر اشد من احمر فنفيس البياض مختلف وكذلك الحمرة فلذلك جمع الوانها فيكون من باب المشكل والثاني ان الجدد كلها علي لونين بياض وحرمة فالبياض والحرمة وان كان- لونين الا انهما جمعا باعتبار محالهما -قوله------ وغرابيب سود فيه ثلاثة اوجه احدهما انه معطوف علي حمر عطف ذي لون علي ذي لون والثاني-- انه معطوف علي-------------------------- بيض الثالث انه معطوف علي جدد	7539	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2745	false	-2371456354342712361	45	137	245	738	1637	300	مختلف صفة لجدد وقوله تعالي الوانها فاعل به كما مر-- في نظيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل معنيين احدهما ان البياض والحمرة يتفاوتان بالشدة والضعف فرب ابيض اشد من ابيض واحمر اشد من احمر فنف-س البياض مختلف وكذا- الحمرة فلذلك جمع الوانها فيكون من باب المشكك والثاني ان الجدد كلها علي لونين بياض وحمرة والبياض والحمرة وان كانا لونين الا انهما جمعا باعتبار مح-لهما وقوله تعالي وغرابيب سود فيه ثلاثة اوجه احده-ا انه معطوف علي حمر عطف ذي لون علي ذي لون ---ثانيها انه معطوف علي بيض ثالثها واقتصر عليه الجلال المحلي انه معطوف علي جدد	2745	1203635209128278476	425	765.5	341	629	67.56756591796875	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7540	true	-8704738361603054221	147	246	797	1336	1613	300	الزمخشري الغربيب تاكيد للاسود ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق ووجهه ان يضمر المءكد قبله فيكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كقوله والمءم---------------ن العاءذات الط---------------------------ير وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار يعني فيكون ال--اصل وسود غرابيب سود والمءمن الطير العاءذات الطير قال ابو حيان وهذا لا يصح الا علي مذهب من يجوز حذف المءكد ومن النحويين من منعه وهو اختيار ابن مالك قال شهاب الدين-- ليس هذا هو التوكيد المختلف في حذف مءكده لان هذا من باب الصفة والموصوف ومعني تسمية الزمخشري لها تاكيدا من حيث	7540	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2745	false	-2371456354342712361	178	300	965	1637	1637	300	الزمخشري الغربيب تاكيد للاسود ومن حق التوكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع ----------ووجهه ان يضمر المءكد قبله فيكون الذي بعده مفس-را لما اضمر كقوله النابغة الجعدي والمءمن العاءذات الطير تمسحها ركبان مكة بين الغيل والسغد هما موضعان والمءمن اسم الله وهو مجرور بالقسم والعاءذات منصوب بالمءمن والمراد بها الحمام لما عاذت بمكة والتجات اليها حرم التعرض لها والطير منصوب بالبدل او بعطف البيان ووجه الاستدلال بذلك ان الطير دال عل---------------------------------------------------ي المحذوف وهو-------- مفعول لمءمن -----والعاءذات الطير قال ابو حيان وهذا لا يصح الا علي مذهب من يجوز حذف المءكد ومن النحويين من منعه وهو اختيار ابن مالك ورد عليه بان هذا ليس---- هو التاكيد المختلف في حذف مءكده لان هذا من باب الصفة والموصوف ومعني تسميه الزمخشري له تو-كيدا من حيث-	2745	1203635209128278476	388	676.0	309	753	51.527225494384766	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7540	true	-8704738361603054221	246	299	1336	1609	1613	300	انها لا تفيد معني زاءدا -انما تفيد المبالغة والتوكيد في ذلك اللون والنحويون قد سموا الوصف اذا لم يفد غير الاول تاكيدا فقالوا وقد يجء لمجرد التوكيد نحو نعج-----------ة واحدة ص 23-- و ال هين -ثنين النحل 5 والتوكيد المختلف في حذف مءكده انما هو في باب التوكيد الصناعي ومذهب سيبويه جوازه اجاز	7540	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2746	false	-6482777373515203733	0	52	0	284	1543	300	انه- لا يفيد معني زاءدا وانما يفيد المبالغة والتوكيد في ذلك اللون والنحويون قد سموا الوصف اذا لم يفد غير الاول توكيدا فقالوا وقد يجء لمجرد التوكيد نحو قوله تعالي نفخة واحدة الحاقة و ال-هين اثنين النحل-- والتوكيد المختلف في حذف مءكده انما هو في باب التوكيد الصناعي ومذهب سيبويه جوازه وقال	2746	1203635209128278476	256	461.0	206	288	88.88888549804688	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7543	true	-3019959840693865354	116	193	616	1035	1582	300	قال ابن عباس------------------ انما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني واعلم ان الخشيبة بقدر--معرفة المخشي والعالم يعرف الله فيخافه ويرجوه وهذا دليل علي ان العالم اعلي درجة من العابد لقوله تعالي ان اكرمكم عند ل-له اتقاكم الحجرات 13 بين ا------ن الكرامة بقدر التقوي والتقوي بقدر العلم لا بقدر العلم--------------------------------------------------------------------------- قال---------- عليه الصلاة و السلام والله اني لاعلمكم بالله واشدكم له خشية وقال عليه الصلاة و السلام لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وقال	7543	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2746	false	-6482777373515203733	204	300	1034	1543	1543	300	قال ابن عباس رضي الله عنه يريد انما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني ف--------الخشي-ة بقدرة معرفة المخشي والعالم يعلم الله فيخافه ويرجوه وهذا دليل علي ان العالم اعلي درجة من العابد لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات--- بين تعالي ان الكرامة بقدر التقوي والتقوي بقدر العلم لا بقدر العمل فمن ازداد منه علما ازداد منه خشية وخوفا ومن كان علمه به اقل كانت خشيته اقل قال رسول الله عليه الصلاة و-السلام------ اني لاعلمكم بالله واشدكم له خشية وقال صلي- الله عليه وسل-م لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وقال-	2746	1203635209128278476	380	637.5	311	531	71.5630874633789	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7543	true	-3019959840693865354	227	294	1213	1549	1582	300	قوله ان -لذين يتلون في خبر ان وجهان احدهما---- الجملة من قوله------ يرجون------ اي ان التالين يرجون و لن تبور صفة تجارة و ليوفيهم متعلق ب-يرجون او بتبور او بمحذوف اي فعلوا ذلك ليوفيهم وعلي الوجهين الاولين يجوز ان تكون لام العاقبة والثاني ان الخبر انه غفور شكور و جوزه--- الزمخشري علي حذف العاءد اي غفور لهم وعلي هذا فيرجون حال من انفقوا اي انفقوا ذلك راجين	7543	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2748	false	4457973887421496618	177	245	920	1272	1562	300	قوله ان الذين يتلون كتاب الله وجهان احدهما انه الجملة من قوله تعالي يرجون تجارة اي ان التالين يرجون و-لن تبور صفة تجارة و-ليوفيهم متعلق ب يرجون او ت-بور او بمحذوف اي فعلوا ذلك ليوفيهم وعلي الوجهين الاولين يجوز ان تكون لام العاقبة والثاني ان الخبر انه غفور شكور-- جوز هذا الزمخشري علي حذف العاءد اي غفور لهم وعلي هذا فيرجون حال من انفقوا اي انفقوا ذلك راجين	2748	1203635209128278476	320	574.0	258	357	89.63585662841797	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7544	true	-5766965737259891915	59	259	331	1381	1590	300	الي عمل اللسان وقوله واقاموا -لصلاة اشارة الي علم الجوارح ثم ان هذه الاشياء الثلاثة متعلقة بجانب تعظيم الله------ وقوله------ وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يعني الشفقة علي خلقه وقوله------ سرا وعلانية حث علي الانفاق كيفما تهيا فان تهيا سرا فذاك والا فعلانية ولا يمنعه ظنه ان يكون رياء فان ترك الخير مخافة ذلك هو عين الرياء ويمكن ان يكون المرار بالسر الصدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلقة وبالعلانية الزكاة فان الاعلان بالزكاة كالاعلان بالفرض وهو مستحب يرجون تجارة هي ما وعد الله من الثواب لن تبور لن تفسد ولن تهلك ليوفيهم اجورهم--- جزاء اعمالهم بالثواب ويزيدهم من فضله قال ابن عباس ي--------------ني سوي الثواب ما لم تر عين ولم تسمع اذن ويحتمل ان يزيدهم النظر اليه------ كما جاء في تفسير الزيادة---------------------- انه غفور شكور قال ابن عباس------------- يغفر الذنب العظيم من ذنوبهم ويشكر اليسير من اعمالهم وقيل غفور عند الابطاء ش------كور عند اعطاء الزيادة قوله و لذي اوحينا اليك من ل------------كتاب يعني القران وقيل اللوح المحفوظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين------ الاصل الاول وهو وجود الله------ الواحد بالدلاءل في قوله لله --------لذي يرسل -لرياح الروم 48 وقوله------ والله الذي خلقكم وقوله------ الم تر ان لل-ه انزل من -لسماء ماء ذكر الاصل الثاني وهو الرسالة فقال------- و لذي اوحينا ا------ليك من لكتاب هو لحق قوله من الكتاب	7544	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2748	false	4457973887421496618	0	294	0	1531	1562	300	الي عمل اللسان وقوله واقاموا الصلاة اشارة الي عمل الجوارح ثم ان هذه الاشياء الثلاثة متعلقة بجانب تعظيم الله تعالي وقوله تعالي وانفقوا مما رزقناهم بمعن-----------ي الشفقة علي خلقه وقوله تعالي سرا وعلانية حث علي الانفاق كيفما تهيا فان تهيا سرا فذاك والا فعلانية ولا يمنعه ظنه ان يكون رياء فان ترك الخير مخافة ذلك هو عين الرياء ولما احل تعالي هءلاء بالمحل الاعلي بين حالهم بقوله تعالي يرجون اي في الدنيا والاخرة تجارة اي بما عملوا لن تبور اي تكسد وتهلك بل هي باقية لانها رفعت الي من لا تضيع اليه الوداءع وهي راءجة رابحة لكونه تعالي تام القدرة شامل العلم له الغني المطلق ليوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم اجورهم اي جزاء اعمالهم بالثواب ويزيدهم من فضله قال ابن عباس رضي الله عنه يعني سوي الثواب ما لم تر عين ولم تسمع اذن ويحتمل ان يزيدهم النظر اليه تعالي كما جاء في تفسير الزيادة وهذا هو النعمة العظمي انه غفور شكور قال ابن عباس رضي الله عنه يغفر الذنب العظيم من ذنوبهم ويشكر اليسير من اعمالهم وقيل غفور عند --اعطاء الاجر شكور عند اعطاء الزيادة تنبيه في خبر ان من قوله ان الذين يتلون كتاب -------------------------------الله وجهان احدهما انه الجملة من قوله تعالي يرجون تجارة اي ان التالين يرجون ولن تبور صفة تجارة وليوفيهم متعلق ب يرجون او تبور او بمحذوف اي فعلوا ذلك ليوفيهم وعلي الوجهين الاولين يجوز ان تكون لام العاقبة والثاني ان الخبر انه غفور شكور جوز هذا الزمخشري علي حذف العاءد اي غفور لهم وعلي هذا فيرجون حال من انفقوا اي انفقوا ذلك راجين ولما بين تعالي الاصل الاول وهو وجود الله تعالي الواحد بالدلاءل في قوله تعالي الله الذي يرسل الرياح--------- وقوله تعالي والله----- خلقكم وقوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء ذكر الاصل الثاني وهو الرسالة بقوله تعالي والذي اوحينا اي بما لنا من العظمة اليك م------ن الكتاب	2748	1203635209128278476	770	1102.5	619	1722	44.71544647216797	122	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7544	true	-5766965737259891915	258	299	1374	1586	1590	300	الكتاب يجوز ان تكو---ن للبيان كما يقال ارسل الي فلان من الثياب جملة وان تكون للجنس وان تكون لابتداء الغاية كما يقال جاءاني كتاب من الامير وعلي هذا فاكتاب يمكن ان يراد به اللوح-------- يعني الذي اوحينا اليك من اللوح المحفوظ	7544	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2749	false	-8146941541116444916	0	42	0	217	1548	300	الكتاب يجوز ان تكون من للبيان كما يقال ارسل الي فلان من الثياب جملة وان تكون للجنس وان تكون لابتداء الغاية كما يقال جاء-ني كتاب من الامير وعلي كل فالكتاب يمكن ان يراد به اللوح المحفوظ يعني الذي اوحينا م-----ن اللوح المحفوظ	2749	1203635209128278476	199	367.5	160	223	89.2376708984375	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7545	true	7491215646726596315	1	111	3	575	1515	300	ويمكن ان يراد به القران-------------------------------- يعني الارشاد والتبيين ا-لذي- اوحينا اليه من القران ويمكن ان تكو---ن للتبعيض و هو فصل او مب----------تدا و مصدقا----------------------------------- حال فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الحق اكد من قول القاءل الذي اوحيناحق اليك--- من وجهين احدهما ان التعريف للخبر يدل علي ان الامر في غاية الظهور لان الخبر في الاكثر يكون نكرة الثاني ان الاخبار في الغالب يكون اعلاما بثبوت امر لا يعرفه السامع كقولنا زيد قام فان السامع ينبغي ان يكون عارفا بزيد ولا يعرف قيامه فيخبره به فاذا كان الخبر معلوما فيكون الاخبار للتنبيه فيعرفان باللام كقولنا ان زيدا العالم في هذه المدينة اذا كان علمه مشهورا وقوله مصدقا لما بين يديه ان لله---- بعباده لخبير	7545	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2749	false	-8146941541116444916	50	241	260	1220	1548	300	ويمكن ان يراد به القران وهو ما اقتصر عليه الجلال المحلي يعني الارشاد والتبيين اللذين اوحينا اليك من القران ويمكن ان تكون من للتبعيض و-هو فصل او مبتدا وقوله تعالي مصدقا لما بين يديه اي لما تقدمه من الكتب حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق وهذا تقرير لكونه وحيا لان النبي صلي الله عليه وسلم لما لم يكن قارءا كاتبا واتي ببيان ما في كتاب الله لا يكون ذلك الا بوحي من الله تعالي فان قيل لم يجعل ما تقدم مصدقا للقران اجيب بان القران كونه معجزة يكفي تصديقه بانه وحي واما ما تقدم فلا بد فيه من معجزة تصدقه تنبيه قوله تعالي هو الحق اكد من قول القاءل الذي اوحينا-- اليك حق من وجهين احدهما ان التعريف للخبر يدل علي ان الامر في غاية الظهور لان الخبر في الاكثر يكون نكرة الثاني ان الاخبار في الغالب يكون اعلاما بثبوت امر لا يعرفه السامع كقولنا زيد قام فان السامع ينبغي ان يكون عارفا----- ولا يعلم قيامه فيخبر- به فاذا كان الخبر معلوما فتكون الاخبار لل-نسبة فتعرف-- باللام كقولنا ان زيدا العالم في هذه المدينة اذا كان علمه مشهورا ان الله اي الذي له جميع صفات الكمال بعباده لخبير	2749	1203635209128278476	517	898.0	415	972	53.189300537109375	87	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7546	true	7342761706042186699	42	114	220	611	1573	300	اورثنا اعطينا لان المثراث -عطاء قال مجاهد وق-------------------يل اورثنا اخرنا ومنه الميراث لانه -اخر عن الميت ومعناه اخرنا القران من الامم السالفة واعطيناكموه واهلناكم له قوله من عبادنا يجوز ان يكون للبيان علي معني ان المصطفين هم عبادنا وان يكون للتبعيض-------------------------- اي ان المصطفين بعض عبادنا لا كلهم وقرا ابو عمران الجوني ويعقوب وابو عمرو في رواية سباق مثال مبالغة فصل قال ابن عباس------------- يريد بالعباد امة محمد صلي الله عليه وسلم	7546	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2750	false	-6738042456677975374	28	89	151	499	1590	300	اورثنا اعطينا لان الميراث اعطاء واقتصر علي هذا الجلال المحلي وقيل اورثنا اخرنا ومنه الميراث لانه تاخر عن الميت ومعناه اخرنا القران من الامم السالفة واعطيناكموه واهلناكم له تنبيه اكثر المفسري---------------ن عل-----ي ان المراد بالكتاب القران وقيل ان المراد جنس الكتاب الذين اصطفينا اي ا------خترنا من عبادنا -----------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنه يريد بالعباد امة محمد صلي الله عليه وسلم	2750	1203635209128278476	220	308.5	179	451	48.780487060546875	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7546	true	7342761706042186699	111	239	596	1260	1573	300	الله عليه وسلم ثم قسمهم ورتبهم فقال فمنهم ظالم لنفس------------------------ه ومنهم مقتصد وم---------------------------نهم سابق ب لخيرات ور--------------------------------------------------وي اسامة بن زيد في هذه الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم من هذه الامة وروي ابو عثمان النهدي قال سمعت عمر بن الخطاب -------------قرا علي المنبر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عنبادنا الاية فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له وروي ابو الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية ثم اورثنا الكتاب الاية و----قال اما السابق بالخيرات فيدخل الجنة بغير حساب واما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا واما الظالم لنفسه فيجلس في المقام حتي يدخله اللهم ثم يدخل الجنة ثم قرا----------- الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان لغفور شكور وقال عقبة بن صهبان	7546	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2750	false	-6738042456677975374	149	300	812	1590	1590	300	الله تعالي ----ثم قسمهم بقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه اي في التقصير بالعمل به ومنهم مقتصد اي يعمل به في اغلب الاوقات ومنهم سابق بالخيرات وهو من يضم الي العمل به التعليم والارشاد الي العمل روي اسامة بن زيد في هذه الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم من هذه الامة وروي ابو عثمان النهدي قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرا علي المنبر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من ع-بادنا الاية فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له وروي ابو الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية ثم اورثنا الكتاب الاية فاطر قال اما السابق بالخيرات فيدخل الجنة بغير حساب واما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا واما الظالم لنفسه فيحبس في المقام حتي يدخله ا-لهم ثم يدخل الجنة ثم قرا قوله تعالي الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الاية و--------قال عقبة بن صهبان-	2750	1203635209128278476	621	1125.0	501	793	78.31021118164062	111	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7546	true	7342761706042186699	239	299	1260	1567	1573	300	سالت عاءشة-------------- عن قول الله عز وجل--- اورثنا الكتاب الذين اصطفين----------ا الاية فقالت يا بني كلهم في الجنة اما السابق بالخيرات فمن مضي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالخير واما المقتصد فمن اتبع اثره من اصحابه حتي لحق به- واما الظالم فمثلي ومثلكم فجعلت نفسها معنا وقال مجاهد والحسن	7546	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2751	false	-2283652727564851954	0	66	0	335	1675	300	سالت عاءشة رضي الله عنها عن قول الله عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا الاية فقالت يا بني كلهم في الجنة اما السابق بالخيرات فمن مضي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة واما المقتصد فمن اتبع اثره من اصحابه حتي لحق بهم واما الظالم فمثلي ومثلكم فجعلت نفسها معنا وقال مجاهد والحسن	2751	1203635209128278476	304	576.5	244	335	90.74626922607422	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7547	true	4399929269241605150	0	185	0	1052	1631	300	فمنهم ظالم لنفسه هم اصحاب المشامة ومنهم مقتصد--- اصحاب الميمنة ومنهم سابق بالخيرات السابقون المقربون من الناس كلهم وعن ابن عباس------------- قال السابق المءمن المخلص والمقتصد المراءي والظالم الكافر نعمة الله غي------ر الجاحد لها لانه------ حكم للثلاثة بدخول الجنة وقيل الظالم هو الراجح السيءات والمقتصد هم الذي تساوت سيءاته وحسناته والس-بق هو الذي رجحت حسناته وقيل الظالم هو الذي ظاهره خير من باطنه والمقتصد من تساوي ظاهره وباطنه والسابق من باط-ه خير من ظاهره وقيل الظالم هو الموحد بلسانه الذي تخالفه جوارحه والمقتصد هو الموحد الذي يمنع جوراحه من المخالفة بالتكليف والسابق هو الموحد الذي ينسيه التوحيد غير التوحيد وقيل الظالم صاحب الكبيرة والمقتصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتعلم والسابق العالم وقال جعفر الصادق بدا بالظالم اخبارا -انه لا يتقرب اليه الا بكرمه وان الظالم لا يءثر في الاصطفاء ثم ثني بالمقتصد لانه بين الخوف ولارجاء ثم ختم بالسابق-- لءلا يامن احد مكره وكلهم في الجنة وقال-ابو بكر الوراق ربتهم------------ علي مقامات الناس لان احوال العبد ثلاثة معصية وغلفة ثم توبة ثم قرب ف-اذا عصي دخل في حي-ز الظالمين واذا تاب دخل في جملة المقتصدين فاذا صحت له التوبة وكثرت العبادة والمجاهدة دخل في عداد السابقين قويل غير ذلك	7547	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2751	false	-2283652727564851954	66	285	335	1602	1675	300	فمنهم ظالم لنفسه هم اصحاب المشامة ومنهم مقتصد هم اصحاب الميمنة ومنهم سابق بالخيرات السابقون المقربون من الناس كلهم وعن ابن عباس رضي الله عنه قال السابق المءمن المخلص والمقتصد المراءي والظالم الكافر نعمة الله تعالي غير الجاحد لها لانه تعالي حكم للثلاثة بدخول الجنة وقيل الظالم هو الراجح السيءات والمقتصد هو الذي تساوت سيءاته وحسناته والسابق هو الذي رجحت حسناته وقيل الظالم هو الذي ظاهره خير من باطنه والمقتصد من تساوي ظاهره وباطنه والسابق من باطنه خير من ظاهره وقيل الظالم هو الموحد بلسانه الذي تخالفه جوارحه والمقتصد هو الموحد الذي يمنع جوارحه من المخالفة بالتكليف والسابق هو الموحد الذي ينسيه التوحيد غير التوحيد وقيل الظالم صاحب الكبيرة والمقتصد صاحب الصغيرة والسابق المعصوم وقيل الظالم التالي للقران غير العالم به والعامل به والمقتصد التالي العالم غير العامل والسابق التالي العالم العامل وقيل الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم وقال جعفر الصادق بدا بالظالم اخبارا بانه لا يتقرب اليه الا بكرمه وان الظ-لم لا يءثر في الاصطفاء ثم ثني بالمقتصد لانه بين الخوف والرجاء ثم ختم بالسابقين لءلا يامن احد مكره وكلهم في الجنة وقال ابو بكر الوراق رتبهم هذا الترتيب علي مقامات الناس لان احوال العبد ثلاثة معصية وغفلة ثم توبة ثم قربة فاذا عصي دخل في حياز الظالمين فاذا تاب دخل في جملة المقتصدين فاذا صحت ---التوبة وكثرت العبادة والمجاهدة دخل في عداد السابقين وقيل غير ذلك	2751	1203635209128278476	1032	1959.0	849	1271	81.19590759277344	164	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7550	true	4843957379541637343	0	174	0	972	1615	300	المتحلي غير مبتذل في الاشغال لان التحلي لا يكون حاله حالة الطبخ والغسل وثانيهما اظهار الاستغناء عن الاشياء واظهار القدرة علي الاشياء لان التحلي اما بالالء والجواهر واما بالذهب والفضة والتحلي بالجواهر واللالء يدل علي ان المتحلي لا يعجز عن الوصول الي الاشياء الكثيرة عند الحاجة حيث لم يعجز عن الوصول الي الاشياء العزيزة الوجود لا لحاجة والتحلي بالذهب والفضة يدل علي انه غير محتاج حاجة اصلية والا لصرف الذهب والفضة الي دفع حاجته واذا عرف هذا فنقول الاساور محلها الايدي واكثر الاعمال باليد فاذا حليت بالاساور علم الفراغ من الاعمال قوله تع--------------------------------------------------الي ------------------وقالوا لحمد لله لذي اذهب عنا لحزن قرا العامة الحزن يفتحتين وجناح بني حبيش بضم الحاء وسكون الزاي وتقدم من ذلك اول القصص والمعني يقولون اذا دخلوا لجنة----------------------- الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن والحزن والحزن واحد كالبخل والبخل قال ابن عباس حز---------------------ن النار وقال قتادة حزن الموت وقال مقاتل لانهم كانوا لا يدرون ما يصنعن بهم وقال عكرمة حزن السيءات والذنوب وخوف رد الطاعات وقال القاسم حزن زوال النعم وخوف العاقبة وقيل حزن اهوال يوم القيامة وقال الكلبي ما كان	7550	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2752	false	917010562391551856	208	300	1100	1595	1595	300	المتحلي غير مبتذل في الاشغال لان كثرة الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال باليد فاذا حليت بالاساور علي الفراغ من الاعمال ولما كانت هذه الزينة لا تليق الا علي اللباس الفاخر قال تعالي ولباسهم فيها حرير وقالوا اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون عند دخولهم وعبر عنه بالماضي تحقيقا له الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ق---------------------------------ال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما حزن النار وقال قتادة حزن الموت وقال مقاتل لانهم كانوا لا يدرون ما يصنع- بهم وقال عكرمة حزن السيءات والذنوب وخوف رد الطاعات وقال القاسم حزن زوال النعم وخوف العاقبة وقيل حزن اهوال---- القيامة وقال الكلبي ما كان-	2752	1203635209128278476	349	584.5	282	1084	32.19557189941406	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7550	true	4843957379541637343	174	300	972	1615	1615	300	يحزنهم في الدنيا من امر يوم القيامة وقال سعيد بن جبير الخبر في الدنيا وقيل هم المعيشة وقال الزجاج اذهب الله------ عن اهل الجنة كل الاحزان ما كان منها لمعاش اوم معاد و-----------------قال عليه الصلاة و السلام ليس علي اهل لا اليه الا الله وحشة في قبورهم ولا--- منشرهم وكاني باهل لا اله الا الله ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ثم قالوا ان رب---------------------------نا لغفور شكور ذكرالله عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امورا كلها تفيد الكرامة الاول ---ان الحمد لله فان الحامد مثاب الثاني قولهم ربنا فان الله تعالي اذا نودي بهذا اللفظ استجاب للمنادي اللهم الا ان يكون لامادي يطلب ما لا يجوز الثالث قوله- غفور شكور والغفور اشارة الي ما غفر لهم في الاخرة بحمدهم في الدنيا والشكور اشارة الي ما يعطيهم-	7550	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2753	false	7912666562231115039	0	155	0	806	1567	300	يحزنهم في الدنيا من امر يوم القيامة وقال سعيد بن جبير الحزن في الدنيا وقيل هم المعيشة وقال الزجاج اذهب الله تعالي عن اهل الجنة كل الاحزان ما كان منها لمعاش او- معاد اي وهذا اولي الكل قال عليه الصلاة و-السلام ليس علي اهل لا ال-ه الا الله وحشة في قبورهم ولا في منشرهم وكاني باهل لا اله الا الله ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ثم قالوا ان ربنا اي المحسن الينا مع اساءتنا لغفور اي محاء للذنوب عينا واثرا للصنفين الاولين ولغيرهما من المذنبين شكور للصنف الثالث ولغيره من المطيعين تنبيه ذكر الله تعالي عن هذه الثلاثة ثلاثة امور- كلها تفيد الكرامة الاول قولهم الحمد لله فان الحامد يثاب الثاني قولهم ربنا فان الله تعالي اذا نودي بهذا اللفظ استجاب للمنادي ما لم يكن--------------- يطلب ما لا يجوز الثالث قولهم غفور شكور والغفور اشارة الي ما غفر لهم في الاخرة بحمدهم في الدنيا والشكور اشارة الي ما يعطيهم	2753	1203635209128278476	594	1061.0	475	825	72.0	106	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7551	true	6629064037264837789	0	184	0	975	1595	300	الله ويزيدهم بسبب حمدهم في الاخرة -قوله --لذي احلنا اي انزلنا دار المقامة مفعول ثان لاحلنا ولا يكون ظرفا لانه مختص فلو كان ظرفا لتعدي اليه الفعل بفي والمقامة الاقامة والمفعول قد يجء بالمصدر يقال ما له معقول اي عقل قال تعالي مدخل صدق الاسراء 80 ومزقناهم كل ممزق سبا 19 وكذلك المستخرج للاخراج لان المصدر هو المفعول في الحقيقة فانه هو الذي فعل فجاز اقامة المفعول مقامه فصل في قوله دار لمقامة اشارة الي ان الدنيا منزلة ينزلها المكلف ويرتحل عنها الي منزلة القبور ومن القبور الي منزلة العرصات التي فيها الجمع ومنها التفريق وقد يكون النار لبعضهم منزلة اخري والجنة دار البقاء وكذا النار لاهلها قوله--------------------------------------------- من فضل-------------------------------------------------------------------ه متعلق باحلنا و من اما للعلة واما لابتداء الغاية ومعني فضله اي يحكم وعدد لا بايجاب من عنده قوله لا يمسنا-------------------------------------------------- حال من مفعول احلنا الاول و--الثاني لان الجملة مشتملة علي ضمير كل منهما وان كان الحال من الاول اظهر والنصب التعب والمشقة واللغوب الفتور الناشء عنه وعلي هذا فيقال اذا انتفي ال-------------سبب فاذا قيل لم اكل فيعلم انتفاء الشبع فلا حاجة الي قوله ثانيا فلم اشبع بخلاف العكس الا تري انه يجوز لم	7551	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2753	false	7912666562231115039	155	300	806	1567	1567	300	الله ويزيدهم بسبب حمدهم في الاخرة وقولهم الذي اح----------لنا دار المقامة اي--------------------------------------------------------------------------------- الاقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اشارة الي ان الدنيا منزلة ينزلها المكلف ويرتحل منها الي منزلة القبور ومن القبور الي منزلة العرصة- التي فيها الجمع ومنها التفريق الي دا------------------------------------ر البقاء -اما الي الجنة واما الي النار اجارنا الله تعالي ومحبينا منها وقولهم من فضله اي بلا عمل منا فان حسناتنا انما كانت منا منه تعالي اذ لا واجب عليه متعلق باحلنا و-من اما للعلة واما لابتداء الغاية وقولهم---------------------------------------- لا يمسنا فيها اي في وقت من الاوقات نصب ولا يمسنا فيها لغوب حال من مفعول احلنا الاول او الثاني لان الجملة مشتملة علي ضمير كل منهما وان كان الحال من الاول اظهر والنصب التعب والمشقة واللغوب الفتور الناشء عنه وعلي هذا فيقال اذا انتفي السبب انتفي المسبب فاذا قيل لم اكل فيعلم التغاء الشبع فلا حاجة الي قوله ثانيا فلم اشبع بخلاف العكس الا تري انه يجوز لم-	2753	1203635209128278476	547	961.5	443	1155	47.35930633544922	90	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7551	true	6629064037264837789	184	275	975	1459	1595	300	اشبع ولم اكل و في الاية الكريمة علي ما تقرر من نفي ال--------------سبب فما فاءدته وقد اجاب ابن الخطيب بانه بين مخالفة الجنة لدار الدنيا فان اماكنها علي قسمين موضع يمس فيه المشاق كالبراري وموضع يمس فيه الاعباء كالبيوت والمنازل التي في الاسفار فقيل لا يمسنا فيها نصب لانها ليست مظان المتاعب كدار الدنيا ولا يمسنا فيها لغوب اي لا يخرج منها الي مواضع يتعب ويرجع اليها فيمسنا فيها الاعياء وهذا الجواب ليس بذالك والذي يقال ان النصب هو تعب البدن واللغوب تع---ب النفس وقيل اللغوب الوجع وعلي هذين فالسءال زاءل	7551	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2754	false	-4826744332044440850	0	32	0	165	1561	300	اشبع ولم اكل و----الاية الكريمة علي ما تقرر من نفي السبب ثم نفي المسبب فما فاءدته اج---------------يب با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصب هو تعب البدن واللغوب هو تعب النفس وقيل اللغوب الوجع وحينءذ--- فالسءال زاءل	2754	1203635209128278476	139	235.5	111	501	27.744510650634766	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7552	true	8913088749785866828	220	300	1125	1516	1516	300	عليه القصص 15 اي قتله لا يقضي-------- عليهم ا--لموت---- فيموت------------------------------------وا كقوله------ ونادوا ي- مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 اي -الموت فنستريح بل العذاب داءم-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفف عنهم من ---------------------------عذابها اي من عذاب النار وفي الاية لطاءف الاولي ان العذاب في الدنيا ان دام قتل وان لم يقتل يعتاده البدن ويصير مزاجا فاسدا لا يحس به المعذب فقال عذاب نار الارخرة ليس كعذاب الدنيا اما ان يفني واما ان يالفه البدن بل هو في كل زمان شديد والمعذب فيه داءم-	7552	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2754	false	-4826744332044440850	104	211	538	1082	1561	300	الله الدعاة الي-----ه لا يقضي اي يحكم عليهم اي بموت ثان فيموتوا اي فيتسبب عن القضاء موتهم فيستريحوا كقوله تعالي ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك الزخرف--- اي بالموت فنستريح بل العذاب داءم تنبيه نصب فيموتوا باضمار ان ولما كانت الشداءد في الدنيا تنفرج وان طال امدها قال تعالي ولا يخفف عنهم واعرق في النفي بقوله تعالي من عذابها اي جهنم تنبيه ف----ي الاية------ الاولي ان العذاب في الدنيا ان دام قتل وان لم يقتل يعتاده البدن ويصير مزاجا فاسدا لا يحس به المعذب فقال عذاب نار الا-خرة ليس كعذاب الدنيا اما ان يفني واما ان يالفه البدن بل هو في كل زمان شديد والمعذب فيه داءم	2754	1203635209128278476	346	567.0	276	563	61.45648193359375	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7553	true	-2050262168257581447	0	75	0	392	1559	300	الثانية دقيق العذاب بانه لا يفتر ولا ينقطع ولا باقوي الاسباب وهو الموت حتي يتمنوه ولا يجابون كما قال تعالي ونادوا ي- مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 اي بالموت الثالث- ذكر في المعذبين الاشقياء بانه لا ينقص -عذابهم ولم يقل------ يزيدهم------ وفي المثابين قال يزي-------دهم من فضله -------قوله كذ------لك اما مرفوع المحل اي الامر كذلك واما منصوبة اي مثل ذلك الجزاء يجزي------------------------------------------- وقرا ابو عمرو يجزي مبنيا للمعفول كل رفع به-- والباقون نجزي بنون	7553	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2754	false	-4826744332044440850	211	297	1082	1544	1561	300	الثانية وصف- العذاب بانه لا يفتر ولا ينقطع ولا باقوي الاسباب وهو الموت حتي يتمنوه ولا يجابون كما قال تعالي ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك الزخرف--- اي بالموت الثالثة ذكر في المعذبين الاشقياء -انه لا ينقضي عذابهم ولم يقل تعالي نزيدهم عذابا وفي المثابين قال تعالي ويزيدهم من فضله النور وقوله تعالي كذلك اما مرفوع المحل اي الامر كذلك واما منصوبه اي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي كل كفور اي كافر بالله تعالي وبرسوله وقرا ابو عمرو بياء مضمومة وفتح الزاي ورفع كل والباقون----- بنون	2754	1203635209128278476	340	575.5	272	472	72.03389739990234	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7553	true	-2050262168257581447	175	276	915	1439	1559	300	غيرا لذي كنا نعمل هو المفعول به وقال الزمخشري فان قلت فهلا اكتفي بصا-----------لحا كما اكتفي به في قوله- فارجعنا نعمل صالحا------- وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يوهم انهم يعملون صلاحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت -----فاءدته زيادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل بظهور حالهم في الكفر وظهور المعاصي ولانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فقالوا اخرجنا نعمل صالجا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله قوله او لم نعمركم اي فيقول لهم توبيخ--------ا او لم نعمركم اي	7553	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2755	false	214571776488171626	42	139	218	730	1531	300	غير الذي كنا نعمل في الدنيا------------------ فان قيل -هلا اكتفي بقولهم نعمل صالحا كما اكتفي به في قولهم فارجعنا نعمل صالحا السجدة وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يوهم انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه اجيب بان فاءدته زيادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل بظهور حالهم في الكفر وظهور المعاصي ولانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف---- فقالوا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله فيقا---------------------ل لهم توبيخا وتقريعا او لم نعمركم اي	2755	1203635209128278476	457	836.0	367	556	82.19424438476562	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7554	true	-6784941782377527412	76	199	386	987	1503	300	يتذكر فيه من تذكر قيل هو البلوغ وقال قتادة وعطاء والكلبي ثماني عشرة سنة وقال الحسن اربعون سنة وقال ابن عباس ستون سنة -روي ذلك عن علي وهو- ال----------------------------------عمر الذي اعذر الله ا----------لي ابن ادم قال عليه الصلاة و السلام اعذر الله الي ادم امرء اخر اجله حتي بلغ ستين سنة وق----ال عليه الصلاة و السلام--------------------------------------------------------------------- اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين واقلهم من يجوز ذلك -قوله------ وجاءكم------- عطف علي او لم نعمركم لانه في معني قد عمرناكم كقوله الم نربك الشعراء 18 ثم قال ولبثت ا-----------لم نشرح ل-----ك الشرح 1 ثم قال------ ووضعنا--------- الشرح 2 اذ هما في معني ربيناك وشرحنا وا--لمراد بالنذير----------------- محمد صلي الله عليه وسلم في قول اكثر المفسرين قويل القران وقال عكرمة وسفيان بن عيينة ووكيع هو	7554	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2755	false	214571776488171626	151	300	795	1531	1531	300	يتذكر فيه من تذكر قال عطاء و---------قتادة------ والكلبي ثماني عشرة سنة وقال الحسن اربعون سنة وقال ابن عباس ستون سنة وروي ذلك عن علي وروي البزار انه صلي الله عليه وسلم قال العمر الذي اعذر الله تعالي فيه الي ابن ادم ستون سنة وروي البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال من عمره الله--- ستين سنة فقد اعذر اليه في العمر وروي الترمذي وابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين واقلهم من يجوز ذلك وقوله تعالي وجاءكم النذير عطف علي او لم نعمركم لانه في معني قد عمرناكم كقوله الم نربك الشعراء--- ثم قال ولبثت وقال تعالي الم نشرح لك صدرك الشرح-- ثم قال تعالي ووضعنا عنك وزرك الشرح-- اذ هما في معني ربيناك وشرحنا واختلف في -النذير فقال الاكثرون هو محمد صلي الله عليه وسلم وق---------------------يل القران وقال عكرمة وسفيان بن عيينة ووكيع هو-	2755	1203635209128278476	472	698.5	370	784	60.20408248901367	80	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7554	true	-6784941782377527412	199	245	987	1224	1503	300	الشيب والمعني او لم نع-ركم حتي شبتم ويقال الش يب نذير الموت وفي الاثر ما من شعرة تبيض الا قالت لاختها استعد- فقد قرب الموت وقرء النذر جمعا قوله------------------------ فذوقوا امر اهانة----------------------------- فما للظالمين--- الذين وضعوا اعمالهم واقوالهم في غير موضعها من نصير--- في وقت الحاجة	7554	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2756	false	5316673539718858515	0	59	0	297	1495	300	الشيب والمعني او لم نعمركم حتي شبتم ويقال الش-يب نذير الموت وفي الاثر ما من شعرة تبيض الا قالت لاختها استعدي فقد قرب الموت ولما تسبب عن ذلك ان عذابهم لا ينفك قال تعالي فذوقوا اي ما اعددناه لكم من العذاب داءما ابدا فما للظالمين اي الذين وضعوا اعمالهم واقوالهم في غير موضعها من نصير اي في وقت الحاجة	2756	1203635209128278476	212	351.5	170	298	71.14093780517578	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7555	true	-2659293668129936982	188	285	927	1400	1478	300	جعلكم----------- خلاءف في -لارض اي -خلف بعضكم بضعا وقيل جعلكم امة واحدة خل-ت من قب----------------لها ما ينبغي ان يعتبر به فجعلكم خلاءف في الارض اي خليفة بعد خليفة تعلمون حال الماضين وترضون بحال--------------هم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن كفر بعد هذا كله فعليه كفره اي وبال كفر------------------ه ولا يزيد الكافرين كفرهم-------------------------------------------------------------------------------------- عند ربهم ----------------الا مقتا اي عضبا لان الكافر و السابق كان ممقوتا ولا يزيد الكافرين كفرهم --------------------------------الا خسارا اي الكفر- لا ينفع عن الله حيث لاي يزد الا المقت ولا ينفهم في انفسهم حيث لا يفيدهم الا الخسار لانه العمر كراس مال من اشتري به رضي الله------ ربح ومن اشتري	7555	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2756	false	5316673539718858515	166	300	820	1495	1495	300	جعلكم ايها الناس خلاءف في الارض اي يخلف بعضكم بعضا وقيل جعلكم امة واحدة خلفت من قبلها ورات فيمن قبلها ما ينبغي ان يعتبر به وق-----------------------------------------------ال القشيري اهل كل عصر خليفة عمن تقدمهم فمن قوم هم لسلفهم جمال ومن قوم هم ارذال واسافل تنبيه خلاءف جمع خليفة وهو الذي يقوم بعد الانسان بما كان قاءما به والخلفاء جمع خليفة قاله الاصبهاني فمن كفر------------ فعليه كفره اي وبال كفره ولا اي والحال انه -لا يزيد الكافرين اي المغطين للحق كفرهم اي الذي هم ملتبسون به ظانون انه يسعدهم وهم راسخون فيه غير منتقلين عنه عند ربهم اي المحسن اليهم الا مقتا اي غضبا لان الكافر-- السابق كان ممقوتا ولا يزيد الكافرين اي العريقين في صفة التغطية للحق كفرهم الا خسارا اي للاخرة لان------------------------------------------------------------------------------------ العمر كراس مال من اشتري به رضا الله تعالي ربح ومن اشتري-	2756	1203635209128278476	290	400.5	226	822	35.27980422973633	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7557	true	-7584454292017196614	81	106	417	557	1551	300	اتيناهم كتابا-------------------------- فهم الاحسن في هذا الضمير ان يعود علي الشركاء ليتناسق الضماءر وقيل يعود علي المشركين كقول مقاتل فيكون التفاتا من خطاب الي غيبة	7557	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2757	false	-6294108882743928179	173	203	902	1067	1570	300	اتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذنا شركاء فهم الاحسن في هذا الضمير ان يعود علي الشركاء ل-تناسق الضماءر وقيل يعود علي المشركين قاله مقاتل فيكون التفاتا من خطاب الي غيبة	2757	1203635209128278476	135	249.0	110	166	81.32530212402344	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7558	true	-3745793541450979501	76	297	366	1481	1496	300	يجوز ان يكون مفعولا من اجله اي كراهة ان تزولا وقيل لءلا تزولا ويجوز ان يكون معفولا ثانيا علي اسقاط الخافض اي يمنعهما من ان تزولا كذا قدره ابو اسحاق ويجو ان يكون مفعولا ثانيا علي اسقاط الخافض اي يمنعهما من ان تزولا كذا قدره ابو اسحاق ويجوز ان يكون بدل اشتمال اي يمنع زوالهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله----------------------------------------------------------------------- ان------ امسكهما--------------- جواب القسم الموطا له بلام القسم وجواب الشرط محذوف يدل عليه جواب القسم ولذلك كان فعل الشرط ماضيا وقول ا--------------لزمخشري انه سد -----مسد الجوابين يعني انه دال علي جواب الشرط قال ابو حيان وان اخذ كلامه علي ظاهر لم يصح لانه لو سد مسدهما لكان له موضع م------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعراب من حيث انه سد مسد جواب الشرط ولا م---وضع له من حيث انه سد مسد جواب القسم والشء الواحد لا يكون معمولا غير معمول و من احد من مزيدة لتاكيد الاستغراق و-- من بعده من لابتداء الغاية والمعني احد سواه -----------------انه كان حليما غفور--ا حليما حيث لم يعجل في اهلاكهم بعد اصرارهم علي اشراكهم غفورا لمن تاب ويرحمه وان استحق العقاب فان قيل ما معني ذكر الحليم ههنا قيل لان السموات و----------------الارض همت بما همت من عقوبة الكفار فامسكهما الله عز وجل عن الزوال لحلمه وغفرانه ان يعاجلهم بالعقوبة قول-------------------------------------------------ه واقسموا ب لله يعني كفار مكة ----------------لما بلغهم -------ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الل ه اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم واقسموا------------ بالله	7558	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2758	false	-8284181828626663431	7	260	36	1362	1567	300	يجوز ان يكون مفعولا من اجله اي كراهة ان تزولا وقيل لءلا تزولا ويجوز ان يك-------------------------------------------------------------------------------------ون مفعولا ثانيا علي اسقاط الخافض اي يمنعهما من ان تزولا------------------- ويجوز ان يكون بدل اشتمال اي يمنع زوالهما لان ثباتهما علي ما هما عليه علي غير القياس لولا شامخ قدرته وباهر عزته وعظمته فان ادعيتم عنادا ان شركاءكم لا يقدرون علي الخلق لعلة من العلل فادعوهم لازالة ما خلق الله تعالي ولما كان في هذا دليل علي انهما حادثتان زاءلتان اتبعه ما هو ابين منه بقوله تعالي معبرا باداة الامكان ولءن لام قسم زالتا اي بزلزلة خراب او غير ذلك ان اي ما امسكهما من احد من بعده جواب القسم الموطا له بلام القسم وجواب الشرط محذوف يدل عليه جواب القسم ولذلك كان فعل الشرط ماضيا وقول البيضاوي تبعا للزمخشري والجملة سدت مسد الجوابين فيه تجوز فالمراد بسدهما---------------------------------------------------------- مسدهما انها تدل عليهما لا انها قاءمة مقامهما اذ يلزم ان تكون معمولة وغير معمولة لانها باعتبار جواب القسم لا محل لها من الاعراب ---------وباعتبار جواب الشرط لها محل ومن في من احد------------------------------------------------------------------------ مزيدة لتاكيد الاستغراق وفي من بعده--- لابتداء الغاية والمعني احد سواه او من بعد الزوال انه كان اي ازلا وابدا حليما اذ امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا كما قال تعالي تكاد------------------------------------------------------------------- السموات يتفطرن منه وتنشق الارض -----------------------------------------------وتخر الجبال هدا مريم لانه لا يستعجل الا من يخاف الفوت فينتهز الفرصة غفورا اي محاء لذنوب من رجع اليه واقبل بالاعتراف عليه فلا يعاقبه ولا يعاتبه ولما بلغ كفار مكة ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الل-ه اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم واقسموا اي كفار مكة بالله	2758	1203635209128278476	574	654.5	457	1687	34.02489471435547	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7560	true	-5957001010821314423	203	300	1040	1543	1543	300	الكلبي هو اجتماعهم علي الشرك وقيل النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن الخطيب هذا من اضافته الجنس الي نوعه كما يقال علم الفقه وحرفة الحدادة ومعناه ومكروا مكرا سيءا ثم عرف لظهور مكرهم ثم ترك التعريف باللام واضيف الي السيء لكون السر فيه ابين الامور ويحتمل ان يقال بان------------------------------------------------------------ المكر استعمل استعمال العمل كما ذكرنا في قوله تعالي و لذين يمكرون لسيءات فاطر 10 اي يعملون السيءات قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ي-----------------حيق الم--------------------------كر السي--------------------------------------------------ء اي لا يحل ولا يحيط وقوله يحيق ينبء عن الاحاضة التي هي فوق اللحوق فان قيل كثيرا ما نري الماكر يمكر ويفيده المكر ويغلب-	7560	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2759	false	5239672781656649302	196	283	1017	1474	1559	300	الكلبي هو اجتماعهم علي الشرك وقتل النبي صلي الله عليه وسلم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را حمزة في الوصل بهمزة ساكنة اي بنية الوقف اشارة الي تدقيقهم المكر ------------------------------------------------------------------------------------------------واتقانه واخفاءه جهدهم والباقون بهمزة مكسورة واذا وقف حمزة ابدل الهمزة ياء وادغم الياء الاولي في الياء الثانية ووقف الباقون بهمزة ساكنة ولا اي والحال انه لا يحيق اي يحيط احاطة لازمة خسارة المكر الس-ء اي الذي هو عريق في السوء الا باهله اي وان اذي غير ا-هله لكنه لا يحيط بذلك الغير----------------------------------- فان قيل كثيرا ما نري الماكر يمكر ويفيده المكر ويغلب	2759	1203635209128278476	148	-19.0	117	791	18.710493087768555	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7560	true	-5957001010821314423	0	26	0	138	1543	300	ومكر السء فيه وجهان اظهرهما انه عطف علي استكبارا والثاني انه عطف علي نفورا وهذا من اضافة الموصوف الي صفته في الاصل اذ الاصل والمكر والسيء	7560	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2759	false	5239672781656649302	139	165	723	859	1559	300	ومكر السء فيه وجهان اظهرهما انه عطف علي استكبارا والثاني انه عطف علي نفورا وهذا من اضافة الموصوف الي صفته في الاصل اذ الاصل والمكر -السء -	2759	1203635209128278476	134	262.0	109	138	97.10144805908203	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7561	true	-763066048490285545	20	121	103	629	1564	300	مكروه مع النبي صلي الله عليه وسلم من العزم علي القتل والاخراج ولم يحق الا بهم حيث قتلوه يوم بدر وغيره وثانيها ان نقول المكر عام وهو الاصح فا------------------------ن النبي عليه الصلاة و السلام نهي عن المكر واخبر بقوله لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله ي------قول ولا يحيق المكر السيء الا باهله وعلي هذا فذلك الرجل الماكر يكون اهلا فلا يرد نفضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها ان الاعمال بعواقبها ومن مكر غي-ره ونفذ فيه المكر عاجلا في الظاهر فهو في الحقيقة هو الفاءز والماكر هو الهالك كمثل راحة الكافر ومشقة المسلم في الدنيا ويءيد هذا المعني قوله تعالي فهل ينظر-----------ون الا سنة الاولين	7561	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2760	false	8312356395039573193	0	118	0	614	1549	300	مكروه مع النبي صلي الله عليه وسلم من العزم علي القتل والاخراج ولم يحق الا بهم حيث قتلوا يوم بدر وغيره -ثانيها انه---------- عام وهو الاصح ويدل له قول الزهري بلغنا ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال---------------------- لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول و---------------------------------------------------------------------------------قرا هذه الاية ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا يقول الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم يونس ولا تنكثوا ولا تعينوا ناكثا قال الله تعالي فمن نكث فانما ينكث علي نفسه الفتح ثالثها ان الاعمال بعواقبها ومن مكر بغيره ونفذ فيه المكر عاجلا في الظاهر فهو في الحقيقة هو الفاءز والماكر هو الهالك كمثل راحة الكافر ومشقة المسلم في الدنيا ويءيد هذا المعني قوله تعالي فهل ينظرون اي ينتظرون الا سنت الاولين	2760	1203635209128278476	388	578.5	312	729	53.223594665527344	66	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7562	true	4005462972134209190	189	227	971	1171	1536	300	فانهم كانوا يمرون علي ديارهم ويرون اثارهم واملهم كان فوق املهم وعملهم كان دون عملهم وكانوا اطول----- اعمارا منهم واشد اقتدارا ومع هذا لم يكذبوا مثل محمد------------------- وانتم يا اهل مكة كفرتم -محمدا ومن تقدمه قوله-------- وكانو ا	7562	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2761	false	6364930824452601489	63	105	313	538	1513	300	فانهم كانوا يمرون علي ديارهم ويرون اثارهم واملهم كان فوق املهم وعملهم كان دون عملهم وكانوا اطول منهم اعمارا----- واشد اقتدارا ومع هذا لم يكذبوا مثل محمد صلي الله عليه وسلم وانتم يا اهل مكة كفرتم بمحمد- ومن -قبله عليهم السلام وكانوا -	2761	1203635209128278476	185	312.5	150	233	79.39913940429688	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7564	true	-2177873965524283176	27	220	118	1173	1567	300	الناس بما كسبوا فما بال الدواب يهلكون فالجواب من وجوه احدهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خلق- الجواب--- نعمة فاذا كفر الناس يزيل الله النع-----------م والدواب اقرب النعم لان المفرد اولا ثم المركب والمركب اما ان يكون معدنا واما ان يكون ناميا والنامي اما ان يكون حيوانا او نباتا والحيوان اما انسانا او غير انسان فالدواب اعلي درجات المخلوقات في عالم العناصر للانسان الثاني ان ذلك بيان لشدة العذاب وعمومه فان بقا ء الاشياء بالانسان كما ان بقاء الانسان بالاشياء لان الانسان يدبر الاشياء ويصلحها فتبقي الاشياء ثم ينتفع بها الانسان فاذا كان الهلاك عاما لا يبقي من الانسان من يعمر فلا يبقي الابنية والزروع فما تبقي الخيرات الالهية فان بقاءها لحفظ الانسان اياها عن التلف والهلاك السقي القلب الثالث ان انزال المطر انعام من الله في حق العباد فاذا لم يستحقوا الانعام قطعت الامطار عنهم فيظهر الجفاف علي وجه الارض فتموت جميع الحيوانات فان قيل كيف يقال لما عليه الخلق من الارض وجه الارض وظهر الارض مع ان الظهر مقابله الوجه فهو كال-تضاد فيقال من حيث ان الارض كالدابة الحاملة للاثقال والحمل يكون علي الظهر واما وجه الارض فلان الظاهر من باب والبطن والباطن نم باب ووجه الارض ظهر لانه هو الظاهر وغيره منها باطن وبطن	7564	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2762	false	-7188959480494915476	0	128	0	698	1609	300	الناس بما كسبوا فما بال الدواب اجيب بان المطر انعام من الله في حق العباد واذا لم يستحقوا الانعام قطعت الامطار عنهم فيظهر الجفاف علي وجه الارض فيموت جميع الحيوانات وبان خلقة الحيوانات نعمة والمعاصي ت------زيل ال-----نعم وتحل النقم والدواب اقرب النعم لان المفرد اولا ثم المركب والمركب اما ان يكون معدنا واما ان يكون ناميا والنامي اما ان يكون حيوانا او نباتا والحيوان اما انسان- او غير انسان فالدواب اعلي درجات المخلوقات في عالم العناصر للانسان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل كيف يقال لما علته الخلق من الارض وجه الارض وظهر الارض مع ان الظهر مقابله الوجه فهو كالمتضاد اجيب بان ال-------ارض كالدابة الحاملة للاثقال والحمل يكون علي الظهر واما وجه الارض فلان الظاهر من باب والبطن والباطن من باب فوجه الارض ظهر لانه هو الظاهر وغيره منها باطن وبطن	2762	1203635209128278476	525	942.5	423	1175	44.680850982666016	88	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7565	true	2155799791092482282	12	52	48	266	1535	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الملاءكة دعته يوم القيامة ثمانية ابواب الجنة ان ادخل من اي الابواب شءت والله الموفق للصواب واليه المرجع والماب سورة يس مكية وهي ثلاث وثمانون اية وسبعماءة وتسع وعشرون كلمة وثلاثة الاف حرف	7565	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2762	false	-7188959480494915476	239	275	1276	1469	1609	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الملاءكة دعته يوم القيامة ثمانية ابواب الجنة ان ادخل من اي الابواب شءت حديث موضوع س-----------------------------ورة يس مكية وهي ثلاث وثمانون اية وسبعماءة وتسعةوعشرون كلمة وثلاثة الاف حرف	2762	1203635209128278476	176	326.5	143	222	79.27928161621094	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7566	true	-7899688472731027018	234	300	1153	1478	1478	300	في ذكر---- الحروف اواءل السور امورا تدل علي انها غير خالية عن الحكمة لكن علم الانسان لا يصل اليها والذي يدل علي ان-- فيها حكمة من حيث الجملة هو ان الله -تعالي ذلك من الحروف نصفها وهي اربعة عشر حرفا وهي نصف ثمانية وعشرين حرفا هي جميع الحروف التي في لسان العرب علي قولنا الهمزة الف متحركة ثم ان----ه تعالي قسم الحروف ثلاثة اقسام تسعة احرف-	7566	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2763	false	1911333560439029668	109	174	543	861	1504	300	في ذكر هذه الحروف اواءل السور امور- تدل علي انها غير خالية من الحكمة لكن علم الانسان لا يصل اليها والذي يدل علي انها فيها حكم--------------ة هو ان الله عز وجل ذكر من الحروف نصفها وهي اربعة عشر حرفا---- نصف ثمانية وعشرين حرفا هي جميع الحروف التي في لسان العرب علي قولنا الهمزة الف متحركة ثم ان الله تعالي قسم الحروف ثلاثة اقسام تسعة احرف	2763	1203635209128278476	298	536.5	237	337	88.42729949951172	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7567	true	6108686622150353048	0	117	0	592	1523	300	من الالف الي الذال والتسعة الاخيرة من الفاء الي الياء وعشرة في الوسط من الراء الي الغين وذكر من القسم الاول حرفين الالف والحاء وترك سب------------------------------------------------------عة ولم يترك فن القسم الاول من حروف الحلق والصدر الا واحدا لم يذكره وهو الخاء ولم يذكر من القسم الاخير من حروف الشفة الا واحدا لم يتركه وهو الميم والعشر الاواسط ذكر-منه حرفا وترك حرفا فترك الزاي وذكر الراء وذكر السين وترك الشين وذكر الصاد وترك الضاد وذكر الطاء وترك الظاء وذكر العين وترك الغين ولي هذ-ا امرا يقع اتفاقا بل هو ترتيب مقصود وهو لحكمة لكنها غير معلومة وهب ان واحدا يدعي فيه شيءا فماذا يقول في كون بعض السور مفتتحة بحرف كسورة ن و ق و ص وبعضها بحرفين	7567	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2763	false	1911333560439029668	174	300	861	1504	1504	300	من الالف الي الذال والتسعة الاخيرة من الفاء الي الياء وعشرة في الوسط من الراء الي الغين وذكر من القسم الاول حرفين الالف والحاء وترك سبعة وترك من القسم الاخير حرفين هما الالف واللام وذكر سبعة ولم يترك من القسم الاول من حروف الحلق والصدر الا واحدا لم يذكره وهو الخاء ولم يذكر من القسم الاخير من حروف الشفة الا واحدا لم يتركه وهو الميم والعشر الاو-سط ذكر منه حرفا وترك حرفا فترك الزاي وذكر الراء وذكر السين وترك الشين وذكر الصاد وترك الضاد وذكر الطاء وترك الظاء وذكر العين وترك الغين وليس لها امر- يقع اتفاقا بل هو ترتيب مقصود فهو لحكمة لكنها غير معلومة وهب ان واحدا يدعي فيه شيءا فماذا يقول في كون بعض السور مفتتحة بحرف كسورة ن و-ق و-ص وبعضها بحرفين-	2763	1203635209128278476	582	1124.0	469	648	89.81481170654297	110	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7567	true	6108686622150353048	117	300	592	1523	1523	300	كسورة حم و يس و ---طه وبعضها بثلاثة احرف كسورة الم و طسم و الر وبعضها باربعة احرف كسروة المر و المص وبعضها بخمسة----- كسورة حم-عسق و كهيعص وهب ان قاءلا يقول ان هذا اشارة بان الكلام اما حرف واما فعل واما اسم والحرف كثيرا ما جاء علي حرف كواو العطف وفاء ال-عقيب وهمزة الاستفهام وكاف التشبيه وياء الالصاق وغيرها وجاء علي حرفين كمن للتبعيض و او للتخيير و ام للاستفهام المتوسط وان للشرط وغيرها والفعل والاسم والحرف جاء علي ثلاثة احرف كالي وعلي في الحرف والي وعلي في الاسم والا يال--------و وعلا يعلو في الفعل والاسم والفعل جاءا علي اربعة احرف والاسم خاصة جاء علي ثلاثة احرف واربعة وخمسة ك عجل وسنجل وجردحل فما جاء في القران اشارة الي ان تركيب العربية من هذه الحروف علي هذه الوجوه فماذا يقول هذا القاءل في تخصيص بعض السور بالحرف الواحد والبعض باكثر فلا يعلم ما السر الا الله -------من اعلمه الله------ به واذا علم هذا -العبادة منها قلبية ومنها لسانية ومنها جاريحة وكل واحد منها قسمان قسم عقل معناه وحقيقته وقسم لم يعلم اما القلبية مع انها----- عن الشك والجهل ففيها ما لم يعلم-	7567	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2764	false	6582909897381782731	0	179	0	952	1596	300	كسورة حم و-يس وطس وطه وبعضها بثلاثة احرف ك-----الم و-طسم و-الر وبعضها باربعة احرف كسورة المر و-المص وبعضها بخمسة احرف كسورة حم عسق وكهعي-ص وهب ان قاءلا يقول ان هذه اشارة بان الكلام اما حرف واما فعل واما اسم والحرف كثيرا ما جاء علي حرف كواو العطف وفاء التعقيب وهمزة الاستفهام وكاف التشبيه وباء الالصاق وغيرها وجاء علي حرفين كمن للتبعيض و-او للتخيير و-ام للاستفهام المتوسط وان للشرط وغيرها والفعل والاسم والحرف جاء---ت ثلاثة احرف كالي وعلي في الحرف والي وعلي في الاسم والا يالوا بالواو وعلا يعلو في الفعل والاسم والفعل جاء -علي اربعة احرف والاسم خاصة جاء علي ثلاثة احرف واربعة وخمسة ك-عجل ومسجد وجردحل فما جاء في القران اشارة الي ان تركيب العربية من هذه الحروف علي هذه الوجوه فماذا يقول هذا القاءل في تخصيص بعض السور بالحرف الواحد والبعض باكثر فلا يعلم ما السر الا الله تعالي ومن اعلمه الله تعالي به واذا علم هذا فالعبادة منها قلبية ومنها لسانية ومنها جارحية وكل واحد منها قسمان قسم عقل معناه وحقيقته وقسم لم يعلم اما القلبية مع انها ابعد عن الشك والجهل فمنها ما لم يعلم	2764	1203635209128278476	897	1661.0	727	969	92.56965637207031	163	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7568	true	-7627668470536600712	180	238	897	1184	1487	300	ابن عباس يس قسم ووري عنه---- ان معناه يا انسان بلغة طيء قيل لان تصغير انسان انيسين-------------------------------- كما تقدم عن الزمخشري فكانه حذف الصدر منه واخذ العجز وقال ياسين اي انيسين قال اكثر المفسرين عين- محمدا صلي الله عليه وسلم قال- الحسن وسعيد بن جبير وجماعة وقال ابو العالية يا رجل وقال ابو بكر الوراق يا سيد البشر	7568	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2763	false	1911333560439029668	48	106	255	530	1504	300	ابن عباس يس قسم وروي عن شعبة ان معناه يا انسان بلغة ط-ء -علي ان اصله يا---- انيسين فاقتصر علي شطره لكثرة النداء به كما قيل م الله في ايمن الله وق--------------------------------------------ال اكثر المفسرين يعني محمدا صلي الله عليه وسلم قاله الحسن وسعيد بن جبير وجماعة وقال ابو العالية يا رجل وقال ابو بكر الوراق يا سيد البشر	2763	1203635209128278476	200	312.0	157	325	61.53845977783203	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7568	true	-7627668470536600712	0	110	0	569	1487	300	دليله عقلا وانما وجب الايمان به والاعتقاد سمعا كالصراط الذي هو ارق من الشعر واحد من السيف ويمر عليه المءمن كالبرق الخاطبف والميزان الذي ت-زن به الاعمال الذي لا ثقل بها في نظر الناظر وكيفية الجنة والنار فان هذه الاشياء وجودها لم يعلم بدليل عقلي وانما المعلوم بالعقل امكانها ووقوعها معلوم و مقطوع به بالمسع ومنها ما ع-------------------------------------------------------------------------------لم معناه وما لم يعلم كمقادير النصب وعدد الركعات والحكمة في ذلك ان العبد اذا اتي بما امر به من غير ان يعمل ما فيه من الفاءدة -لا يكون الاتيان الا لمحض العبادة بخلاف ما لو -علم الفاءدة فربما ياتي بها لفاءدة وان لم يءمن كما لو قال السيد لعبده انقل هذه الحجارة	7568	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2764	false	6582909897381782731	179	300	952	1596	1596	300	دليله عقلا وانما وجب الايمان به والاعتقاد سمعا كالصراط الذي هو ادق من الشعر واحد من السيف ويمر عليه المءمن كالبرق الخاط-ف والميزان الذي توزن به الاعمال التي لا ثقل لها في نظر الناظر وكيفية الجنة والنار فان هذه الاشياء وجودها لم يعلم بدليل عقلي وانما المعلوم بالعقل امكانها ووقوعها معلوم-- مقطوع به بالسمع ومنها ما علم كالتوحيد والنبوة وقدرة الله تعالي وصدق الرسل وكذلك في العبادات الجارحية ما علم معناه وما لم يعلم كمقادير النصب وعدد الركعات والحكمة في ذلك ان العبد اذا اتي بما امر به من غير ان يعلم ما فيه من الفاءدة فلا يكون الاتيان الا لمحض الفاءدة بخلاف ما لم تعلم الفاءدة فربما تاتي الفا---ءدة وان لم يءمر كما لو قال السيد لعبده انقل هذه الحجارة-	2764	1203635209128278476	545	1042.5	438	651	83.71736145019531	93	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7568	true	-7627668470536600712	110	181	569	901	1487	300	من ههنا ولم يعلمه بما في لانقل فنق-ها ولو قال انقلها فان تحتها كنزا هو لك فانه ينقلها وان لم يءمر واذا علم ه-ا فكذلك في العبادات ا-لسانية الذكرية يجب ان يكون ما لم يفهم معناه اذا تكلم به العبد علم انه لا يعقل غير الانقياد لامر المعبود الالهي فاذا قال حم يس طس علم انه لا يذكر ذلك لمعني يفهمه بل يتلفظ به امتثالا لما امر به فصل قال--- ابن	7568	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2765	false	7788030436307266274	0	71	0	338	1580	300	من ههنا ولم يعلمه بما في النقل فنقلها ولو قال انقلها فان تحتها كنزا هو لك فانه ينقلها وان لم يءمر واذا علم هذا فكذلك في العبادات اللسانية الذكرية يجب ان يكون ما لم يفهم معناه اذا تكلم به العبد علم انه لا يعقل غير الانقياد لامر المعبود الالهي فاذا قال حم طس يس علم انه لا يذكر ذلك لمعني يفهمه بل يتلفظ به امتثالا لما امر به انتهي كلام ابن	2765	1203635209128278476	321	613.0	251	338	94.97041320800781	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7568	true	-7627668470536600712	266	300	1312	1487	1487	300	يجوز ان يكون متعلقا ب المرسلين يقول ارسلت عليه كما قال تعالي وارسل عليهم طيرا------- الفيل 3 وان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من الضمير المستكن في لمن المرسلين لوقوعه خبرا وان يكون-	7568	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2766	false	4675904571829214397	165	198	853	1033	1569	300	يجوز ان يكون متعلقا ب-المرسلين تقول ارسلت عليه كذا قال تعالي وارسل عليهم طيرا ابابيل الفيل-- وان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من الضمير المستكن في لمن المرسلين لوقوعه خبرا وان يكون	2766	1203635209128278476	170	314.5	139	183	92.89617156982422	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7569	true	5640565575034931908	17	158	85	850	1562	300	وهو رد علي الكفار حيث قولوا لست مرسلا فان قيل المطلب -ثبت بالدليل لا بالقسم فما الحكمة بالاقسام فالجواب من وجوه الاول ان العرب كانوا يتقون الايمان الفادرة وكانوا يقولون بان الايمان الفاجرة توجب خراب العالم وصحح النبي عليه الصلاة والسلام ذلك بقوله اليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع ثم انهم كانوا يقولون ان النبي عليه الصلاة و السلام يصيبه عذاب الهتهم وهي الكواك-----ب والنبي عليه الصلاة و السلام يحلق بامر الله وانزال كلامه عليه باشياء مختلفة وما كان يصيبه عذاب بل كان كل يوم ارفع شانا وامنع مكانا فكان ذلك يوجب اعتقاد انه ليس بكاذب الثاني ا--ن المتناظر ين اذا وقع بينهما كلام وغلب احدهما الاخر بتمشية دليله واسكته يقول المغلوب انك قدرت هذا بقوة جدالك وانت خبير في نفسك بضعف مقالتك وتعلم ان الامر ليس كما تقول وان اقمت عليه الدليل صورة وعجزت انا عن- القدح فيه وهذا كثير الوقوع	7569	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2765	false	7788030436307266274	159	300	824	1580	1580	300	وهو رد علي الكفار حيث قالوا لست مرسلا فان قيل المطلب يثبت بالدليل لا بالقسم فما الحكمة بالاقسام اجيب باوجه اولها ا-----ن العرب كانوا يتقون الايمان الفاجرة وكانوا يقولون -ان الايمان الفاجرة توجب خراب العالم وصحح النبي صلي- الله عليه وسلم ذلك بقوله اليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع ثم انهم كانوا يقولون ان النبي صلي- الله عليه وسل-م يصيبه من-- الهتهم وهي الكواكب عذاب والنبي صلي- الله عليه وسل-م يحلف بامر الله وانزال كلامه عليه باشياء مختلفة وما كان يصيبه عذاب بل كان كل يوم ارفع شانا وامنع مكانا فكان ذلك يوجب اعتقاد انه ليس بكاذب --ثانيها ان الم-ناظر-ين اذا وقع بينهما كلام وغلب احدهما الاخر بتمشية دليله واسكته يقول المغلوب انك قررت هذا بقوة جدالك وانت خبير في نفسك بضعف مقالتك وتعلم ان الامر ليس كما تقول وان اقمت عليه الدليل صورة وعجزت انا علي القدح فيه وهذا كثير الوقوع-	2765	1203635209128278476	691	1258.5	561	774	89.2764892578125	113	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7569	true	5640565575034931908	158	288	850	1501	1562	300	بين المتناظرين فعند هذا لا يجوز ان ياتي هو بدليل اخر لان الساكت المنقطع يقول في الدليل الاخر ما قاله في الاول فلا يجد امرا الا باليمين فيقول والله اني لست مكابرا وان الامر علي ما ذكرت ولم علمت خلافه لرجعت اليه فههنا يتعين اليمين فكذلك النبي--------- عليه الصلاة و السلام اقام البراهين وقالت الكفرة ما ه ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم سبا 43 وقال--------------------------------------وا للحق لما جاءهم ه ذ------ا سحر مبين الاحقاف 7 فالتمسك بالايمان لعدم فاءدة الدليل الثالث-- ان هذا ليس -مجرد الحلف بل دليل خرج في صورة اليمين لان القران معجزة ودليل كونه مرسلا هو المعجزة والقران كذلك فان قيل لم لم يذكر في صورة الدليل وما الحكم--------------ة في صورة اليمين فالجواب ان الدليل اذا ذكر لا في صورة اليمين قد لا -----	7569	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2766	false	4675904571829214397	0	120	0	603	1569	300	بين المتناظرين فعند هذا لا يجوز ان ياتي هو بدليل اخر لان الساكت المنقطع يقول في الدليل الاخر ما قاله في الاول فلا يجد امرا الا -اليم----------------------------------------------------------------------------------------------ين فكذلك النبي صلي الله عليه وسل-----------م اقام البراهين وقالت الكفرة ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم سبا ---وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين سبا------ فالتمسك بالايمان لعدم فاءدة الدليل --ثالثها ان هذا ليس بمجرد الحلف بل دليل خرج في صورة اليمين لان القران معجزة ودليل كونه مرسلا هو المعجزة والقران كذلك فان قيل لم لم يذكر في صورة الدليل وما الحكمة في ذكر الدليل في صورة اليمين اجيب با--ن الدليل اذا ذكر--- في صورة اليمين واليمين لا	2766	1203635209128278476	506	906.5	404	726	69.69696807861328	93	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7570	true	-382684115485105963	0	36	0	196	1619	300	لا يقع ولا سيما من العظيم الا علي---- عظيم والامر العظيم تتوفر الدواعي علي الاصغاء اليه فلصروة اليمين تقبل عليه الاسماع لكونه دليلا شافيا يتشربه الفءاد فيقع في السمع وفي القلب -قوله ------علي صراط------------------ مستقيم اي	7570	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2766	false	4675904571829214397	119	160	600	822	1569	300	لا يقع ولا-سيما من العظيم الا-علي امر عظيم والامر العظيم تتوفر الدواعي علي الاصغاء اليه فلصورة اليمين يقبل عليه السام-ع لكونه دليلا شافيا يسر به الفءاد فيقع في السمع وفي القلب وقوله تعالي علي صراط اي طريق واسع واضح مستقيم اي	2766	1203635209128278476	185	316.0	151	225	82.22222137451172	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7571	true	8697680691559018797	186	255	956	1283	1519	300	وجوه اشهرها ان المراد من القول هو قوله تعالي ول كن حق لقول مني السجدة 13 لاملان جهنم منك وممن تبعك ص 85 والثاني------ ان معناه لقد سبق في علمه------ ان هذا يءمن وهذا لا يءمن فحق القول اي وجد وثبت بحيث لا يبدل بغيره لا ي--------------بدل القول لدي الثالث-- المراد لقد حق القول الذي قاله الله------ علي لسان الرسل من التوحيد وغيره وبان برهانه فانهم لما لم يءمنوا	7571	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2767	false	-1678030596662938864	60	131	303	645	1488	300	وجوه اشهرها ان المراد بال--قول هو قوله تعالي لقد حق ال-قول مني---------- لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ثانيها ان معناه لقد سبق في علمه تعالي ان هذا يءمن وهذا لا يءمن فحق القول اي وجب وثبت بحيث لا يبدل بغيره كما قال تعالي ما يبدل القول لدي ق ثالثها المراد لقد حق القول الذي قاله الله تعالي علي لسان الرسل من التوحيد وغيره فهم اي بسبب ذلك لا ------يءمنون	2767	1203635209128278476	260	448.5	203	361	72.02216339111328	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7572	true	-225385094786319781	10	149	56	760	1563	300	انا جعلنا في اعناقهم اغلالا نزلت في ابي جهل وصاحبيه----------------------------- وذلك ان ابا جهل كان قد حلف لءن راي محمدا يصلي-------------------- ليرضخن راسه بالحجارة فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه به فلما رفعه انثنت يده الي عنقه ولزق الحجر بيده فل---------ما رجع الي اصحابه واخبرهم بما راي سقط الحجر فقال رجل من بين مخزوم انا اقتله بهذا الحجر فاتاه وهو يصلي ليرميه بالحجر فاعمي الله------ بصره فجعل يسمع صوته ولا يراه فرجع الي اصحابه فلم يرهم حتي نادوه فقالوا له ماذا صنعت فقال ما رايته ولقد سمعت كلامه وحال بيني وبينه كهيءة الفحل يخطر بذنبه -لو دنوت منه لاكلني فانزل الله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا ووجه المناسبة لما تقدم انه لما قال------ لقد حق -لقول علي اكثرهم وتقدم ان المراد به البرهان -قال بعده--- بل عيانوا وابصروا ما يقرب من الضرورة حيث التزقت يده بعنقه ومنع من	7572	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2767	false	-1678030596662938864	150	300	739	1488	1488	300	انا جعلنا في اعناقهم اغلالا اي بان تضم اليها الايدي لان الغل يجمع اليد الي العنق وذلك ان ابا جهل كان قد حلف لءن راي محمدا -صلي الله عليه وسلم يصلي ليرضخن ---------راسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه به فلما رفعه اثبتت يده الي عنقه ولزق الحجر بيده الي عنقه فلما رجع الي اصحابه واخبرهم بما راي سقط الحجر فقال رجل من بني مخزوم انا اقتله بهذا الحجر فاتاه وهو يصلي ليرميه بالحجر فاعمي الله تعالي بصره فجعل يسمع صوته ولا يراه فرجع الي اصحابه فلم يرهم حتي نادوه فقالوا له م--ا صنعت فقال ما رايته ولقد سمعت كلاما وحال بيني وبينه كهيءة الفحل يخطر بذنبه ولو دنوت منه لاكلني فانزل الله تعالي هذه الاية------------------ ووجه المناسبة لما تقدم انه لما قال تعالي لقد حق القول علي اكثرهم وتقدم ان المراد به البرهان وقال بعد ذلك بل عاينوا وابصروا ما يقرب من الضرورة حيث التزقت يده بعنقه ومنع من-	2767	1203635209128278476	629	1137.0	499	780	80.64102935791016	114	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7572	true	-225385094786319781	149	300	760	1563	1563	300	ارسال الحجر وهو مضطر الي الايمان ولم يءمن علي انه لا يءمن اصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الفراء معناه حبسناهم عن الانفاق في سبيل الله كقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء 29 معناه ولا تمسكها عن النفقة الرابع قال ابن الخطيب وهو الاقوي وانشد مناسبة---- لما تقدم ان ذلك كناية عن منع الله اياهم عن الاهتداء واما مناسبة قول الفراء لما تقدم ان قوله تعالي فهم لا يءمنون يدخل فيه انهم لا يصلون كقوله تعالي------------- ليضيع ايمانكم البقرة 143 اي صلاتكم عند بعض المفسرين والزكاة مناسبة للصلاة فكانه قال لا يصلون ولا يزكون قوله------------------------------ فهي الي -لاذقان في هذا الضمير وجهان اشهرهما انه عاءد علي الاغلال لانها هي المحدث عنها ومعني هذا الترتيب بالفاء ان الغل لغلظه وعرضه يصل الي الذقن لانه يلبس العنق جميعه قال الزمخشري والمعني انا جعلنا في اعناقهم اغلالا ثقالا غلاظا بحيث تبلغ الي الاذقان فلم يتمكن المغلول معنا من ان يطاطء راسه الثاني ا---ن الضمير يعود-	7572	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2768	false	-1560996848844984944	0	172	0	929	1617	300	ارسال الحجر وهو مضطر الي الايمان ولم يءمن علم انه لا يءمن اصلا وقال اهل المعاني هذا علي طريق المثل ولم يكن هناك غل اراد منعناهم عن الايمان بموانع فجعل الاغلال مثلا لذلك فهو تقرير لتصميمهم علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا تغني عنهم الايات والنذر بتمثيلهم بالذين غلت ايديهم وقال الفراء معناه حبسناهم عن الانفاق في سبيل الله كقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء مع---ناه ولا تمسكها عن ال--------------------------------------نفقة ومناسبة هذا لما تقدم--------------------------------------------------------------------------- ان قوله تعالي فهم لا يءمنون يدخل فيه انهم لا يصلون لقوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة---- اي صلاتكم عند بعض المفسرين والزكاة مناسبة للصلاة فكانه قال لا يصلون ولا يزكون واختلف في عود الضمير في قوله تعالي فهي الي الاذقان علي وجهي----------ن اشهرهما انه عاءد علي الاغلال لانها هي المحدث عنها ومعني هذا الترتيب بالفاء ان الغل لغلظه وعرضه يصل الي الذقن لانه يلبس العنق جميعه قال الزمخشري والمعني انا جعلنا في اعناقهم اغلالا ثقال------ا بحيث تبلغ الي الاذقان فلم يتمكن المغلول معها من ان يطاطء راسه --ثانيهما ان الضمير يعود	2768	1203635209128278476	639	1199.0	519	1067	59.887535095214844	108	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7573	true	-96212096427869533	1	109	4	590	1561	300	الايدي لان الغل لا يكون الا في العنق واليدين ولذلك سمي جامعة ودل علي الايدي وان لم تذكر للملازمة المفهومة من هذه الالة اعني الغل واليه ذهب الطبري الا ان الزمخشري قال جعل الاقماح نتيجة قوله فهي الي لاذقان ولو كان للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا علي ان هذا الاضمار فيه ضرب من التعسف وترك للظاهر وفي هذا الكلام قولان احدهما ان جعل الاغلال حقيقة والثاني انه استعارة وعلي كل من القولين جماعة من الصحابة والتابعين وقال الزمخشري مثل لتصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين -------------------------------------------------------------------في انهم لا يلتفتون ال-----ي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له	7573	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2768	false	-1560996848844984944	180	239	974	1299	1617	300	المحلي لان الغل لا يكون الا في العنق واليدين---------------- ودل علي الايدي وان لم تذكر الملازمة المفهومة من هذه الالة اعني الغل وقرا قالون وابو عمرو والكساءي بسكون الهاء والباقون بكسرها وا--------لاذقان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ذقن وهو مجمع اللحيين فهم مقمحون اي رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم في انهم لا يلتفتون لفتة الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطء-ن رءوسهم له	2768	1203635209128278476	193	135.5	155	658	29.33130645751953	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7574	true	4725806973631249019	248	300	1317	1572	1572	300	الذي هو فطرية وجعلنا من خلفهم سدا فلا يرجعون الي الهداية والجبلية التي هي فطري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وايضا فان الانسان مبداه منا لله------ ومصيره اليه فعمي الكافر------ لا يبصر-- ما بين م-------ن المصير الي الله ------وما خلفه م-ن الدخول في الوجود بخلق الله وايضا فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السالك اذا لم يكن له بد من سلوك طريق-	7574	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2769	false	-1387289828394013533	3	127	15	653	1564	300	الذي هو خفي عنه-------------م سدا فلا يرجعون الي الهداية فصارت كل جهة يلتفتون اليها منسدة فصاروا لذلك لا يمكنهم النظر الي الحق ولا الخلوص اليه فلذلك قال تعالي فاغشيناهم اي جعلنا علي ابصارهم بما لنا من العظمة غشاوة فهم اي بسبب ذلك لا يبصرون اي لا يتجدد لهم هذا الوصف من ابصار الحق وما ينفعهم بصر ظاهر ولا بصيرة باطنة وايضا---- الانسان مبدءه من الله تعالي ومصيره اليه فعمي الكافرين بان لا يبصروا ما بين ايديهم من المصير الي الله تعالي وما خلفهم من الدخول في الوجود بخلق الله تعالي كمن احاط بهم سد فغطي ابصارهم بحيث لا يبصرون قدامهم ووراءهم في انهم محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الايات والدلاءل وايضا فان السالك اذا لم يكن له بد من سلوك طريق	2769	1203635209128278476	198	310.5	155	655	30.229007720947266	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7575	true	8395541273942587549	0	32	0	166	1570	300	فان اشتد الطريق الذي قدامه يفوته المقصد ولكمنه ريجع واذا اشتد الطريق من خلفه ومن قدامه والموضع الذي هو فيه لا يكون موضع اقامة يهلك فقوله وجعلنا---- من بين ايديهم سدا ومن	7575	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2769	false	-1387289828394013533	127	160	653	818	1564	300	فان انسد الطريق الذي قدامه يفوته المقصد ولك-نه يرجع فاذا انسد الطريق من خلفه ومن قدامه والموضع الذي هو فيه لا يكون موضع اقامته هلك فان قيل ذكر السد من بين الاي----دي ومن	2769	1203635209128278476	137	236.5	108	170	80.5882339477539	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7575	true	8395541273942587549	205	286	1078	1501	1570	300	فان قيل ذكر ا-سد من بين الايدي ومن --خلف ولم يذكر- من اليمين والشمال فما الحكمة فيه فالجواب ان قلنا انه اشارة الي الهداية الفطرية والنظرية فظاهر واما علي غير ذلك فيقال انه حصل العموم بما ذكر والمنع من انتهاج المناهج المستقيمة لانهم اذا قصدوا السلوك الي جانب اليمين او جانب الشمال صاروا متوجهين الي شء ومءلين عن شء فصار ما اليه توجههم ما بين ايديهم ف-جعل الله ا------لسد هناك ف-منعه من الس-وك فكيمفما توجه الكافر يجعل الله------ بين ايديه سدا	7575	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2769	false	-1387289828394013533	152	212	783	1089	1564	300	فان قيل ذكر السد من بين الايدي ومن الخلف ولم يذكره من اليمين والشمال فما الحكمة في--------------------------------------------------------------------------- ذلك اجيب ب-----------------------------------------------------------انهم اذا قصدوا السلوك الي جانب اليمين او جانب الشمال صاروا متوجهين الي شء ومولين عن شء فصار ما اليه توجههم ما بين ايديهم فيجعل الله تعالي السد هناك فيمنعه من السلوك فكي-فما توجه الكافر يجعل الله تعالي بين -يديه سدا	2769	1203635209128278476	279	475.5	222	442	63.12217330932617	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7578	true	-8869048127957667521	0	134	0	679	1583	300	اسلفوا من الاعمال صالحة كانت او فاسدة كقوله تعالي بما قدمت ايديهم البقرة 95 اي بما قدمت ف-ي الوجود واوجدته وقيل نكتب نياتهم فانها قبل الاع-----------مال و اثارهم اي اعمالهم وفي اثارهم وجوه احد-------------------------------------------------------------------------ها ما سنوا من سنة حسنة وسيءة فالحسنة كالكتب المصنفة والقناظر المبنية والسيءة كالظلامة -المستمرة التي وضع-ها ظالم-- والكتب المضلة قال عليه الصلاة و السلام من سن في الاسلام سنة حسنة فعمل بها من بعده كان له اجرها ومثل اجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن سن في الاسلام سنة سيءة فعمل بها من بعده كان عليه -------وزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا وقيل نكتب اثارهم اي خطاهم الي المس-جد لما روي ابو سعيد الخدري قال شكت بنو سلمة بعد منازلهم من المسجد فانزل الله------ ونكتب ما قدموا واثارهم فقال عليه	7578	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2770	false	-5566782772737893663	154	296	820	1565	1582	300	اسلفوا من الاعمال صالحة كانت او فاسدة كقوله تعالي بما قدمت ايديهم الجمعة--- اي بما قدموا في الوجود واوجدوه وقيل نكتب نياتهم فانها قبل الاعمال وقوله تعالي واثارهم فيه------------------ وجوه احدها وهو مبني علي التفسير الاخير وهو كتب النيات المراد بالاثار الاعمال ثانيها ما سنوا من سنة حسنة وسيءة فالحسنة كالكتب المصنفة والقناطر المبنية والسيءة كالظلامات المستمرة التي وضعتها الظلمة والكتب المضلة قال صلي- الله عليه وسل-م من سن في الاسلام سنة حسنة فعمل بها من بعده كان له اجرها ومثل اجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن سن في الاسلام سنة سيءة فعمل بها من بعده كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا ثالثها------------- خطاهم الي المساجد لما روي ابو سعيد الخدري قال شكت بنو سلمة بعد منازلهم عن المسجد فانزل الله تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم فقال صلي -	2770	1203635209128278476	603	1095.0	483	782	77.10997772216797	104	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7578	true	-8869048127957667521	138	264	698	1375	1583	300	الله يكتب خطوات-------كم ويثيبكم عليه- وقال عليه الصلاة و السلام اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم ممشي والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام اعظم اجرا في الصلاة ابعدهم ممشي والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام اعظم الذي يصلي ثم ينام فان قيل الكتابة قبل الاحياء فكيف اخر في الذكر حيث قال نحي و ن-------------كتب ولم يقل نكتب ما قدموا ونحييهم فالجواب ان الكتابة معظمة لا من الايحاء لان الاحياء ان لم يكن للحاسب لا يعظم والكتابة في نفسها ان لم تكن----- احياء و---اعادة لا يبقي لها اثر اصلا والاحياء هو المعتبر والكتابة مءكدة معظمة لامره فلهذا قدم الاحياء و لانه تعالي قال انا نحن وذلك يفيد العظمة والجبروت والاحياء العظيم يختص بالله------ والكتابة دونه تقرير ال-عريق الامر العظيم وذلك مما يعظم ذلك الامر العظيم	7578	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2771	false	-4870346331827925053	0	118	0	642	1534	300	الله يكتب خطواتكم ومشيكم ويثيبكم عليها وقال صلي- الله عليه وسلم اعظ-م الناس اجرا في الصلاة ابعدهم مشيا والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام اعظم اجرا من---------------------------------------------------------------- الذي يصلي ثم ينام فان قيل الكتابة قبل الاحياء فكيف اخر في الذكر حيث قال تعالي نحيي الموتي ونكتب ولم يقل نكتب ما قدموا ونحييهم اجيب با--ن الكتابة معظمة لا-مر الاحياء لان الاحياء ان لم يكن للحساب لا يعظم والكتابة في نفسها ان لم يكن هناك احياء ولا اعادة لا يبقي لها اثر اصلا والاحياء هو المعتبر والكتابة مءكدة معظمة لامره فلهذا قدم الاحياء-- لانه تعالي قال انا نحن وذلك يفيد العظمة والجبروت والاحياء العظيم يختص بالله تعالي والكتابة دونه تقرير التعريف الامر العظيم وذلك مما يعظم ذلك الامر العظيم	2771	1203635209128278476	567	1033.5	459	713	79.52313995361328	93	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7579	true	4501259984125626347	82	154	438	784	1504	300	مكتوبا عليهم لايبدل فان القلم جف بما هو كاءن فلما قال ن------كتب ما قدموا بين ان قبل ذلك كتابة اخري فان الله تعالي كتب عليهم انهم سيفعلون كذا وكذا ثم اذا فعلوا كتب عليهم انهم فعلوه وقيل ان ذلك مءكدا لمعني قوله------ ونكتب لان من يكتب شيءا في ارواق ويرميها وقد لا يجدها فكانه لم يكتب فقالك ن-----كتب ونحفظ ذلك في امام مبين وهو كقوله تعالي علمها عند ربي في كتاب لا	7579	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2771	false	-4870346331827925053	225	300	1181	1534	1534	300	مكتوب لا ------يبدل فان القلم جف بما هو كاءن فلما قال تعالي نكتب ما قدموا بين ان قبل ذلك كتابة اخري فان الله تعالي كتب عليهم انهم سيفعلون كذا وكذا ثم اذا فعلوا كتب عليهم انهم فعلوه -قيل ان ذلك مءكد- لمعني قوله تعالي ونكتب لان من يكتب شيءا في اوراق ويرميها -قد لا يجدها فكانه لم يكتب فقال تعالي نكتب ونحفظ ذلك في امام مبين وهو كقوله تعالي علمها عند ربي في كتاب لا-	2771	1203635209128278476	326	607.0	258	363	89.80715942382812	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7580	true	-658316672821957763	134	201	698	1061	1570	300	اصحاب لقرية --------اي واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القرية فترك المثل واقيم الاصحاب مقامة في الاعراب كقوله------ و سال لق-رية يوسف 82 قال الزمخشري وقيل لا حاجة الي الاضمار بل المعني اجعل اصحاب القرية لهم مثلا او مثل اصحاب القرية بهم قال المفسرون المراد بالقرية انطاكية -قوله اذ------ جاءها ب----دل اشتمال قال الزمخشري اذ منصوبة لانها بدل اصحاب القرية كانه تعالي قال واضرب لهم وقت مجء المرسلين	7580	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2772	false	-6361090904357225106	19	80	101	440	1603	300	اصحاب مفعول ثان والاصل واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القرية فترك المثل واقيم الاصحاب مقامه في الاعراب كقوله تعالي واسال القرية يوسف--- قال الزمخشري وقيل لا حاجة الي الاضمار بل المعني اجعل اصحاب القرية لهم مثلا او مثل اصحاب القرية بهم قال المفسرون المراد بالقرية انطاكية وقوله تعالي اذ جاءها الخ بدل اش------------------------------تمال من اصحاب القرية اي اذ جاء اهلها -----------------المرسلون	2772	1203635209128278476	277	486.0	225	389	71.2082290649414	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7581	true	2119146054062141876	0	119	0	635	1604	300	فقال تعالي ارسال عيسي عليه السلام هو ارسالنا ر-سول رسول الله باذن ال----------له فلا يقع لك يا محمد ان اولءك كانوا رسل الرس-ل وانما هم رسل الله فان ت---كذيبهم كتكذيبك فتتم التسلية بقوله------ اذ ارسلنا ويءيد هذا مسالة فقهية وهي ان--- وكيل الوكيل باذن الموكل وكي------------ل الموكل لا وكيل الوكيل حتي لا ينعزل بعزل الوكيل اياه وينعزل اذا عزله الموكل الاول وهذا علي قولنا واضرب لهم مثلا ضرب المثل لاجل محمد عليه الصلاة والسلام ظاهر وقوله اذا ارسلنا اليهم اثنين في بعثة الاثنين حكمة بالغة وهي انهما كانا مبعوثين من جهة عيسي عليه الصلاة و السلام باذن الله------ فكان عليهما انهاء الامر--------------------------------------------------------------------------------------- الي عيسي عليه الصلاة والسلام فهو بشر فامره الله------ بارسال اثنين ليكون قولهما علي قومهما عند عيسي	7581	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2772	false	-6361090904357225106	126	247	671	1319	1603	300	فقال تعالي ارسال عيسي عليه السلام هو ارسالنا ورسول رسول الله باذن الله رسول الله فلا تفهم-- يا محمد ان اولءك كانوا رسل الرسول وانما هو رسل الله تعالي فتكذيبهم كتكذيبك فتتم التسلية بقوله تعالي اذ ارسلنا ويءيد هذا مسالة فقهية وهي ان كل وكيل للوكيل باذن الموكل عند الاطلاق وكيل الموكل لا وكيل الوكيل حتي لا ينعزل بعزل الوكيل اياه وينعزل اذا عزله الموكل الاول تنبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعث- الاثنين حكمة بالغة وهي انهما كانا مبعوثين من جهة عيسي عليه الس---------لام باذن الله تعالي فكان عليهما انهاء الامر اليه والاتيان بما امر الله تعالي والله سبحانه عالم بكل شء لا يحتاج الي شاهد يشهد عنده واما عيسي عليه الس--------لام ف---بشر فامر- الله تعالي بارسال اثنين ليكون قولهما علي قومهما عند عيسي	2772	1203635209128278476	488	859.5	394	770	63.376625061035156	76	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7582	true	1708655317702245682	10	55	49	304	1554	300	قوينا------ يقال عزز المطر الارض اي قواها ولبدها ويقال لتلك الارض العزاء وكذا كل ارض صلبة وتعزز لحم الناقة اي صلب وقوي وعلي كلتا القراءتين المفعول محذوف اي فقويناهما------ او فغلبناهما بثالث لان المقصود من البعثة نصرة الحق لا نصرتهما والكل كانوا مقوين للدين والبرهان	7582	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2773	false	4102455752163447070	68	112	320	568	1584	300	قوينا بثالث يقال عزز المطر الارض اي قواها ولبدها ويقال لتلك الارض العزاز وكذا كل ارض صلبة وتعزز لحم الناقة اي صلب وقوي و-------------------المفعول محذوف اي فقويناهما بثالث او فغلبناهما بثالث لان المقصود من البعثة نصرة الحق لا نصرتهما والكل كانوا مقوين للدين بالبرهان	2773	1203635209128278476	234	439.0	192	267	87.64044952392578	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7583	true	-465754665815748486	0	69	0	348	1553	300	في حق محمد عليه الصلاة و السلام اانزل عليه -لذكر من بيننا ص 8 وانما ظنوه دليلا بناء علي انهم لم يعتقدوا في الله الاختيار وانما قالوا انه موجب بالذات وقد استوينا في البشرية فلا يمكن الرجحان فرد الله تعالي عليهم بقوله ل--------له اعلم حيث يجعل رسال-ته الانعام 124 وبقوله -------لله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب الشوري 13 الي غير ذلك-------------------------------------------------- ثم قالوا وما انزل الرحمن	7583	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2775	false	4713495953258420148	143	199	747	1036	1580	300	في حق محمد صلي- الله عليه وسل-م اانزل عليه الذكر من بيننا ص----------------------------------------------------------------------------------------- وقد استوينا في البشرية فلا يمكن الرجحان فرد الله ------عليهم بقوله سبحانه الله اعلم حيث يجعل رسالاته الجن------- وبقوله تعالي الله يجتبي اليه من يشاء------------------- الشوري--- الي غير ذلك تنبيه رفع بشر لانتقاض النفي المقتضي اعمال ما بالا ثم قالوا وما انزل الرحمن	2775	1203635209128278476	210	323.0	167	415	50.60240936279297	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7584	true	2541481202388995894	35	164	182	866	1549	300	كان جوابهم بعد ذلك الا قولهم--- انا تطيرنا بكم اي تشاءمنا بكم وذلك ان المطر حبس عنهم فقالوا اصابنا هذا بشءمكم----------------------------------------------------- لءن لم تنتهوا------------------ لنرجمنكم--- لنقتلنكم قاله قتاد---------ة وقيل لنشتم--------------نكم-------- وليمسنكم منا عذاب اليم فان فسرنا الرجم بالحجارة فيكون قولهم وليمسنكم منا عذاب اليم كانه- قالوا لا نكتفي برجمكم بحجر او حجرين بل نديم ذلك عليكم الي الموت وهو العذاب الاليم او يكون المراد وليمسنكم بسبب الرجم منا عذاب اليم اي مءلم وان قلنا الرجم الشتم فكانهم قولوا ولا يكفينا الشتم بل شتم يءدي الي الضرب والايلام الحسي -اذا فسرنا اليم بمعني مءلم فالفعيل بمعني مفعل قليل ويحتمل ان يقال هو من باب قوله------ عيشة راضية الحاقة 21 اي ذات رضا اي عذاب ذو الم فيكون فع-لي بمعني فاعل وهو كثير ثم اجابهم المرسلون فقا---لوا طاءركم معكم اي شءمكم	7584	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2776	false	7218344770173543928	0	140	0	742	1596	300	كان جوابهم بعد هذا الا ان قالوا انا تطيرنا---- اي تشاءمنا بكم وذلك ان المطر حبس عنهم فقالوا اصابنا هذا بشءمكم ولاستغرابهم ما ادعوه واستقباحهم له ونفرتهم عنه قالوا لءن لم تنتهوا اي عن مقالتكم هذه لنرجمنكم اي لنقتلنكم قال- قتادة بالحجارة وقيل لنشتمنكم وقيل لنقتلنكم شر قتلة وليمسنكم منا --اي لا م---ن غيرنا عذاب ا----------------------------------------ليم كانهم قالوا لا نكتفي برجمكم بحجر و--حجرين بل نديم ذلك عليكم الي الموت وهو العذاب الاليم او يكون المراد وليمسنكم بسبب الرجم منا عذاب اليم اي مءلم وان قلنا الرجم الشتم فكانهم قالوا ولا يكفينا الشتم بل شتم يءدي الي الضرب والايلام الحسي واذا فسرنا اليم بمعني مءلم ف--فعيل بمعني مفعل قليل ويحتمل ان يقال هو من باب قوله تعالي عيشة راضية الحاقة--- اي ذات رضا اي عذاب ذو الم فيكون فعيلا بمعني فاعل وهو كثير ثم اجابهم المرسلون بان قالوا طاءركم----- اي شءمكم	2776	1203635209128278476	596	1045.0	479	804	74.12935638427734	98	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7587	true	5098019911112667735	0	164	0	863	1593	300	في الرجولية الثانية ان يكون مفيدا ليظهر من جانب المرسلين امر رجل من الرجال لا معرفة لهم به فلا يقال انهم تواطءوا والرجل هو حبيب النجار كان ينحت الاصنام وقال السدي كان قصارا وقال وهب كان يعمل الحرير وكان سقي-ا قد اسرع فيه الجذام وكان منزلة عند اقصي باب--- المدينة وكان مءمنا -امن بمحمد صلي الله عليه وسلم قبل وجوده حين صار من العلماء بكتاب الله------ وراي فيه نعت محمد------------------- وبعثته وقوله يسعي ت-صير للمسلمين وهداية لهم ليبذلوا جهدهم في النصح قوله قال ي قوم تبعوا لمرسلين تقدم الكلام في فاءدة قوله--------------------------- يا قوم عند قوله موسي ياقوم انكم ظلمتم انفسكم البقرة 54----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل -----هذا مثل مءمن ال فرعون ---وقال لذي امن ي قوم تبعون------ غافر 38 وهذا قال اتبعوا المرسلين فما الفرق فالجواب هذا الرجل جاءهم وفي اول مجيءه نصحهم ولم يعلموا سيرته فقال اتبعوا هءلاء الذين اظهروا لكم الدليل واوضحوا لكم السبيل واما مءمن ال فرعون فكان فيهم ونصحهم مرارا فقال اتبعوني في الايمان بموسي وهارون عليهما الصلاة و السلام واعلموا	7587	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2777	false	-5963515236589466141	92	300	484	1616	1616	300	في الرجولية الثانية ان يكون مفيدا ليظهر من جانب المرسلين امر رجل من الرجال لا معرفة لهم به فلا يقال انهم تواطءوا والرجل هو حبيب النجار كان ينحت الاصنام وقال السدي كان قصارا وقال وهب كان يعمل الحرير وكان سقيما قد اسرع فيه الجذام وكان منزله عند اقصي باب في المدينة وكان مءمنا وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم قبل وجوده حين صار من العلماء بكتاب الله تعالي وراي فيه نعت محمد صلي الله عليه وسلم وبعثته وقوله يسعي تبصير للمسلمين وهداية لهم ليبذلوا جهدهم في النصح ولما تشوفت النفس الي الداعي الي اتيانه بينه بقوله تعالي قال واستعطفهم بقوله تعالي يا قوم------------------------------------------------ وامرهم بمجاهدة النفوس بقوله اتبعوا المرسلين اي في عبادة الله تعالي وحده فجمع بين اظهار دينه واظهار النصيحة فقوله اتبعوا النصيحة وقوله المرسلين اظهار ايمانه وقدم اظهار النصيحة علي اظهار الايمان لانه كان ساعيا في النصيحة واما الايمان فكان قد امن من قبل وقوله يسعي دل علي اردته النصح فان قيل ما الفرق بين مءمن ال فرعون حيث قال ات-------------بعون اهدكم غافر--- وهذا قال اتبعوا المرسلين اجيب بان ---------هذا الرجل جاءهم وفي اول مجيءه نصحهم ولم يعلموا سيرته فقال اتبعوا هءلاء الذين اظهروا لكم الدليل واوضحوا لكم السبيل واما مءمن ال فرعون فكان فيهم ونصحهم مرارا فقال اتبعوني في الايمان بموسي وه-رون عليهما--------- السلام واعلموا-	2777	1203635209128278476	712	1087.5	573	1216	58.55263137817383	122	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7587	true	5098019911112667735	164	300	863	1593	1593	300	انه لو لم يكن خيرا-لما اخترته لنفسي وانتم تعلمون اني اخترته ولم يكن للرجل الذي جاء من اقصي المدينة ان يقول انتم تعلمون اتباعي لهم واعلم انه جمع بين اظهار النصيحة واظهار ايمانه فقوله اتبعوا نصيحة وقوله المرسلين اظهار ايمانه وقدم اظهار النصيحة علي اظهار الايمان لانه كان ساعيا في النصيحة واما الايمان فكان قد امن من قبل وقوله يسعي علي ارادته النصح قوله من لا يسالكم اجرا بدل من المرسلين باعادة العامل الا ان ابا حيان قال النحاة لا يقولون ذلك الا اذا كان العامل حرف جر والا فلا يسمونه بدلا بل تابعا وكانه يريد التوكيد اللفظي بالنسبة الي العامل فصل هذا الكلام في غاية الحسن لان لما قال اتب----عوا المرسلين كانهم منعوا كونهم مرسلين فنزل درجة وقال لا شك ا----------------------------ن الخلق في الدنيا سالكون طريقة الاستقامة والطريق اذا كان فيه دليل وجب اتباعه و----الامتناع-	7587	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2778	false	-7007485657829004584	0	58	0	311	1584	300	انه لو لم يكن خيرا لما اخترته لنفسي وانتم تعلمون اني اخترته ولم يكن الرجل الذي جاء من اقصي المدينة يعلم-------------ون اتباعه لهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قال لهم اتبعوا المرسلين كانهم منعوا كونهم مرسلين فنزل درجة وقال اتبعوا من لا يسالكم اجرا اي اجرة لان الخلق في الدنيا سالكون طريق ا-لاستقامة والطريق اذا كان فيه دليل وجب اتباعه وعدم الاستماع	2778	1203635209128278476	253	452.0	207	768	32.94270706176758	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7588	true	-1122612812675929468	0	295	0	1501	1524	300	من الدليل لا يحسن الا عند احد امرين اما لطالب الدليل الاجرة واما -عدم الاعتماد علي اهتداءه ومعرفة الطريق لكن هءلاء لا يطلبون اجرة وهم مهتدون عالمون بالطريق المستقيمة الموصولة الي الحق فهب انهم ليسوا بمرسلين هادين اليسوا بمهتدين فاتبعوهم -قوله------ وما لي لا اعبد -لذي فطرني اصل الكلام وما لكم لا تعبدون ولكنه صرف الكلام عليهم ليكون الكلام اسرع قبولا--------------------------------------------------------------------------------- ولذلك جاء قوله واليه ترجعون دون واليه ارجع وقوله ااتخذ مبني علي كلام الاول وهذه الطريقة احسن من ادعاء الالتفات وقرا حمزة ويعقوب ما لي باسكان الياء والاخرون فتحها واعلم ان قوله وما لي لا اعبد اي اي مانع من جانبي وهذا اشارة الي ان الامر من جهة المعبود ظاهر لا خفاء فيه فمن يمنع من عبادته يكون من جانبه مانع ولا مانع من جانبي فلا جرم عبدته وفي العدول من مخاصمة القوم الي حال نفسه ------------حكمة اخري وهي انه لو قال ما لكم لا تعبدون الذي فطركم لم يكن في البيان مثل قوله وما لي لانه ل-و قال ومالي واحد لا يخفي عليه حال نفسه علم كل ا-حد انه لا يطلب العلة وبيانها من احد لانه اعمل بحال نفسه فهو بين عدم المانع واما لو قال وما لكم جاز ان يفهم منه انه يطلب بيان العلة لكون غيره اعلم بحال نفسه وقوله -لذي فطرني اشارة ا--لي وجود المقتضي فان قوله وما لي اشارة الي عدم المانع وعند عدم المانع لا يوجد الفعل ما لم يوجد المقتضي فقوله -لذي فطرني دليل المقتضي فان الخالق ابتداء مالك والمالك يجب علي المملوك اكرامه وتعظيمه ومنعم بالايجاد والمنعم يجب علي المنعم عليه شكر نعمته وقدم بيان عدم المانع علي بيان وجود المقتضي مع ان المستحسن تق------------------------------------------------------------------ديم ما هو اولي بالبيان للحاجة اليه واختار من الايات فطرة نفسه لان خالق عمرو يجب علي زيد عبادته لان من خلق عمرا لا يكون الا كامل القدرة واجب -------فهو مستحق العبادة	7588	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2778	false	-7007485657829004584	58	300	311	1584	1584	300	من الدليل لا يحسن الا عند احد امرين اما لطل-ب الدليل الاجرة واما لعدم الاعتماد علي اهتداءه ومعرفة الطريق لكن هءلاء لا يطلبون اجرة وهم مهتدون عالمون بالطريق المستقيم- الموص-لة الي الحق فهب انهم ليسوا بمرسل------ين اليسوا بمهتدين فاتبعوهم وقوله تعالي وما-لي لا اعبد الذي فطرني اصل------ه وما لكم لا تعبدون ولكنه صرف الكلام عنه-- ليكون الكلام اسرع قبولا حيث اراد لهم ما اراد لنفسه والمراد تقريعهم علي تركهم عبادة خالقهم الي عبادة غيره ولذلك قال وا-----ليه ترجعون دون واليه ارجع مبالغة في التهديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي العدول عن مخاصمة القوم الي حال نفسه مبالغة في الحكمة----- وهي انه لو قال ما لكم لا تعبدون الذي فطركم لم يكن في البيان مثل قوله -ما لي لانه لما قال -مالي فاحد لا يخفي عليه حال نفسه علم كل واحد انه لا يطلب العلة وبيانها من احد لان----------------------------------------------------------------------------------------------------ه اعلم بحال نفسه وقوله الذي فطرني اشار به الي وجود المقتضي فان قوله ما--لي اشارة الي عدم المانع وعند عدم المانع لا يوجد الفعل ما لم يوجد المقتضي فقوله الذي فطرني دليل المقتضي فان الخالق ابتداء مالك والمالك يجب علي المملوك اكرامه وتعظيمه ومنعم بالايمان والمنعم يجب علي المنعم عليه شكر نعمته وقدم بيان عدم المانع علي بيان وجود المقتضي مع ان المستحسن تقديم المقتضي لان المقتضي لظهوره كان مستغنيا عن البيان فلا اقل من تقديم ما هو اولي بالبيان للحاجة اليه واختار من الايات فطرة نفسه لان خالق عمرو يجب علي زيد عبادته لان من خلق عمرا لا يكون الا كامل القدرة واجب الوجود فهو مستحق للعبادة-	2778	1203635209128278476	1057	1931.0	851	1682	62.841854095458984	181	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7589	true	-6386947331939877817	0	167	0	843	1517	300	العبادة علي زيد بخلق زيد اظهر ايجابا فصل-- اضاف الفطرة الي نفسه والرجوع اليهم كان الفطرة اثر النعمة وكان -عليه اظهر وفي الرجوع معني الشكر وكان بهم اليق روي ان -لما قال اتبعوا المرسلين اخذوه ورفعوه الي الملك فقال له افانت تتبعهم فقال وما لي لا اعبد -لذي فطرني واليه ترجعون اي اي شء يمنعني ان اعبد خالقي واليه ترجعون تردون عند البعث فيجزيكم باعمالكم ومعني فطرني خلفني اختر-عا ابتداء وقيل جعلني علي الفطرة كما قال تعالي فطرة -لله -لتي فطر -لناس عليها الروم 30 قوله ااتخذ------------------------- استفهام بمعني الانكار اي لا اتخذ من دونه الهة و من دونه يجوز ان يتعلق باتخذ علي انها متعدية لواحد وهو الهة ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الهة وان يكون مفعولا ثانيا قدم علي انها المتعدية لاثنين فصل في قوله من دونه الهة------------------------------------------------------------- لطيفة وهي انه لما بين انه يعبد الذي فطهر بين ان من دونه لا يجوز عبادة لا-ن الكل محتاج مفتقر حادث وقوله ااتخذ اشارة الي ان غيره ليس باله لان المتخذ لا يكون الها	7589	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2779	false	417940322503645396	5	155	24	797	1573	300	العبادة علي زيد بخلق زيد اظهر ايجابا تنبيه اضاف الفطرة الي نفسه والرجوع اليهم لان الفطرة اثر النعمة فكانت عليه اظهر وفي الرجوع معني الزجر فكان بهم اليق روي انه لما قال اتبعوا المرسلين اخذوه ورفعوه الي الملك فقال له افانت تتبعهم فقال وما-لي لا اعبد الذي فطرني------------- اي اي شء يمنعني ان اعبد خالقي واليه ترجعون تردون عند البعث فيجزيكم باعمالكم ومعني فطرني خلقني اختراعا ابتداء وقيل خلقني علي الفطرة كما قال تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم ثم عاد الي السياق الاول فقال ااتخذ وهو استفهام بمعني الانكار اي لا اتخذ وبين علو رتبته تعالي بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من دونه اي سواه مع دنو المنزلة وبين عجز ما عبدوه بتعدده فقال الهة وفي ذلك لطيفة وهي انه لما بين انه يعبد الذي فطره بين ان من دونه لا تجوز عبادته لان الكل محتاج مفتقر حادث وقوله ااتخذ اشارة الي ان غيره ليس باله لان المتخذ لا يكون الها	2779	1203635209128278476	619	1107.5	494	939	65.92119598388672	106	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7590	true	-2744583816555580688	144	197	761	1051	1548	300	فان قيل ما الحكمة في قوله ------هنا ان يردني الرحمن بصيغة المضارع وقال في الزمر ان ارادني ل-له الزمر 38 بصيغ- الماضي وذكر المريد هنا باسم الرحمن وذكر المريد هناك اس-م الله فالجواب ان الماضي والمستقبل مع لاشرط يصير الماضي والمستقبل مع الشرط يصير الماضي مستقبلا لان المذكور هنا من قبل بصيغة الاستقبال	7590	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2779	false	417940322503645396	252	300	1312	1573	1573	300	فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي هنا ان يردن- الرحمن بصيغة المضارع وقال في الزمر ان ارادني الله الزمر--- بصيغة الماضي وذكر المريد هنا باسم الرحمن وذكر المريد هناك باسم الله --اجيب بان الماضي والمستقبل------------------------------- مع الشرط يصير الماضي مستقبلا لان المذكور هنا من قبل بصيغة الاستقبال-	2779	1203635209128278476	244	427.0	199	299	81.60535430908203	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7591	true	-6871339635109619950	0	127	0	652	1508	300	القوم عليه يريدون قلته فاقبل هو ل----لمرسلين وقال اني امن- بربكم فاسم----------عوا قولي واشهدوا لي والثاني-- هم الكفار لما نصحهم وما نفعهم قال امنت------ فاسمعون الثالث-- بر-كم ايها السامعون فاسمعوني علي العموم كقول الواعظ يا مسكين ما اكثر املك وما اترر عملك يريد كل سامع يسمعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله فاسمعون فواءد منها انه كلام متفكر حيث قال اسمعوا فان المتكلم اذا كان يعمل ان لكلامه جماعة سامعين يتفكر ومنها ان ينبه القوم ويقول ان- اخبرتكم بما فعلت حتي لا يقولوا لم اخفيت عنا امرك ولو اظهرته لامنا معك فان قيل ----قال من قبل ما لي لا اعبد الذي فطرني وقال ههنا امنت بربكم ولم يقل امن- بربي فالجواب-- ان قلنا الخطاب مع الرسل فالامر ظاهر لانه لما قال امنت بربكم ظهر عند الرسل انه قبل قولهم وامن بالرب	7591	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2780	false	-3884119863775375666	125	300	640	1555	1555	300	القوم عليه يريدون قتله فاقبل هو علي المرسلين ق-ال اني امنت بربكم فاسمعون اي اسمعوا قولي واشهدوا لي و--ثانيها هم الكفار لما نصحهم وما نفعهم قال امنت بربكم فاسمعون -وثالثها بربكم ايها السامعون فاسمعون- علي العموم كقول الواعظ يا مسكين ما اكثر ا--------------ملك يريد كل سامع يسمعه فلما قال ذلك وثب القوم عليه وثبة رجل واحد فقتلوه وقال ابن مسعود وطءوه بارجلهم وقال السدي كانوا يرمونه بالحجارة وهو يقول اللهم اهد قومي حتي قطعوه وقتلوه وقال الحسن خرقوا خرقا في حلقه فعلقوه في سور المدينة وقبره بانطاكية مشهور رضي الله تعالي عنه تنبيه في قوله فاسمعون فواءد منها انه كلام متفكر حيث قال اسمعوا فان المتكلم اذا كان يعلم ان لكلامه جماعة سامعين يتفكر ومنها ان ينبه القوم ويقول اني اخبرتكم بما فعلت حتي لا تقولوا لم اخفيت عنا امرك ولو اظهرته لامنا معك فان قيل انه قال من قبل ومالي لا اعبد الذي فطرني وقال ههنا امنت بربكم ولم يقل امنت بربي اجيب بانا ان قلنا الخطاب مع الرسل فالامر ظاهر لانه لما قال امنت بربكم ظهر عند الرسل انه قبل قولهم وامن بالرب-	2780	1203635209128278476	613	1103.5	491	935	65.5615005493164	105	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7591	true	-6871339635109619950	127	176	652	898	1508	300	الذي دعوه اليه وقال بربكم وان قلنا الخطاب مع الكفار ففيه وجوه بيان للتوحيد لانه لما قال اعبد الذي فطرني ثم قال امنت بربكم فاسمعون فهم انه يقول ربي وربكم واحد وهو الذي فطرني وهو بعينه ربكم بخلاف ما لو قال امن ب-ربي فيقول الكافر وانا ايضا امنت بربي	7591	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2781	false	5665324376810519708	0	47	0	234	1554	300	الذي دعوه اليه وقال بربكم وان قلنا الخطاب مع الكفار ففي-----ه بيان التوحيد لانه لما قال اعبد الذي فطرني ثم قال امنت بربكم-------- فهم انه يقول ربي وربكم واحد وهو الذي فطرني وهو بعينه ربكم بخلاف ما لو قال امنت بربي فيقول الكافر وانا ايضا امنت بربي	2781	1203635209128278476	230	442.5	184	247	93.1174087524414	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7600	true	-3151573160277131318	0	38	0	202	1482	300	الدنيا افلا يعبترون وقيل لا يرجعون اي الباقون لا يرجعون الي المهلكين بنسب ولا ولادة اي اهلكناهم وقطعنا نسلهم ولا شك ان الاهلاك الذي يكون مع قطع النيل اتم واعم------------- والاول اشه- نقلا والثاني اظهر عقلا -قوله------ وان	7600	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2783	false	-7565286283861883749	119	161	648	871	1553	300	الدنيا افلا يعتبرون وقيل لا يرجعون اي الباقون لا يرجعون الي المهلكين بسبب ولا ولادة اي اهلكناهم وقطعنا نسلهم ولا شك ان الاهلاك الذي يكون مع قطع النسل اتم واعم قال ابن عادل والاول اشهر نقلا والثاني اظهر عقلا وقوله تعالي وان	2783	1203635209128278476	197	362.5	159	223	88.34080505371094	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7601	true	1311114198605550654	131	194	658	968	1498	300	خبر مقدم و لهم صفتها او متعلقة باية لانها بمعني علامة و الارض مبتدا وتقدم تخفيف الميتة وتشديدها في اول ال عمران ومع ابو حيان ان يكون لاهم صفة لاية ولم يبين وجهة ولا وجه له واعرب ابو البقاء اية مبتدا و لهم الخبر و الارض الميتة مبتدا وصفته و احيين--ا خبره والجملة مفسرة لاية وبهذا بدا ثم قال وقيل فذكر الوجه الاول	7601	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2784	false	-2004143187713256868	75	110	393	589	1567	300	خبر مقدم و-لهم صفتها او متعلقة باية لانها------ علامة وال-ارض مبتدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعرب ابو البقاء اية مبتدا و-لهم الخبر وال-ارض الميتة مبتدا وصفة و--احييناها خبره فالجملة مفسرة لاية وبهذا بدا ثم قال وقيل فذكر الوجه الاول	2784	1203635209128278476	186	318.0	152	312	59.61538314819336	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7602	true	3916949012293999847	161	210	855	1109	1553	300	فان قيل الارض اية مطلقة فلم خصها بهم حيث قال------ واية لهم فالجواب- الاية تعدد وتردد لمن لم يعرف الشء بابلغ الوجوه -اما من عرف الشء بطريق الرءية -لا يذكر له لدليل فالنبي--------- عليه الصلاة و السلام وعباد الله المخلصين عرفوا الله------ قبل الارض والسماء فليست الارض معرفة لهم	7602	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2784	false	-2004143187713256868	21	73	117	383	1567	300	فان قيل الارض اية مطلقا فلم خصها بهم حيث قال تعالي واية لهم اجيب بان الاية تعدد وتسرد لمن لم يعرف الشء بابلغ الوجوه واما من عرف الشء بطريق الرءية فلا يذكر له -دليل فالنبي صلي الله عليه وسل-----------م وعباد الله المخلصين عرفوا الله تعالي قبل الارض والسماء فليست الارض معرفة لهم	2784	1203635209128278476	229	395.5	182	278	82.37409973144531	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7605	true	-3258974258542933070	54	184	290	969	1583	300	ثم لما عدد النعم اشار الي الشكر -قوله------ افلا يشكرون وذك-------------ر بصيغة الاستفهام لما تقدم في فواءد الاستفهام قوله سبحان لذي خلق لازواج كلها ايا لاصناف و سبحان علم دال علي التسبيح تقديره سبح تسبيح الذي خلق الازواج ومعني سبح نزه و وجه تعلق الاية بما قبلها هو انه تعالي لما قال افلا يشكرون وشكر الله------ بالعبادة وهم تركوها وعبدوا غيره فقال سب-------------حان الذي خلق الازواج كلها وغ-----------------------يره لم يخلق شيءا او يقال لما بين انهم انركروا الايات ولم يشكروا بين ما ينبغي علهي ان يكون عليه العامل فقال سبحان لذي خلق تنزه عن ان يكون له شريك او يكون عاجزا عن احياء الموتي قوله مما تنبت ---------------------------------لارض من الثمار والحبوب والمعادن ونحوها ومن انفسهم يعين الذكور والاناث والدلاءل النفسية ومما لا يعلمون يدخل فيه ما في اقطار السموات وتخوم	7605	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2785	false	7719221928165534189	201	299	1071	1582	1589	300	ثم لما عدد النعم اشار الي الشكر بقوله تعالي افلا يشكرون اي اشكروا فهو امر بصيغة الاستفهام اي ادابوا داءما في ايقاع الشكر والدوام----------------------------------------------- علي تجديده في كل حين بسبب هذه النعم ولما امرهم الله تعالي بالشكر------------------------------------------------------- وشكر الله تعالي بالعبادة وهم تركوها وعبدوا غيره واشركوا قال تعالي سبحان الذي خلق الازواج اي الاصناف والانواع كلها اي وغيره لم يخلق شيءا ثم بين ذلك بقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما تنبت الارض دخل فيه كل نجم وشجر ومعدن وغيره من كل ما يتولد من--------------ها ومن انفسهم من-- الذكور والاناث وقوله تعالي----- ومما لا يعلمون يدخل فيه ما في اقطار السموات وتخوم	2785	1203635209128278476	261	348.0	206	774	33.72093200683594	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7605	true	-3258974258542933070	249	284	1296	1495	1583	300	استدل تعالي باحوال الارض وهو المكان الكلي استدل بالليل والنهار وهو الزمان الكلي------------------------------------------------------------------------------- فان دلالة الزمان والمكان متناسبة لان المكان لا يستغني عنه الجواهر والزمان لا يستغني عنه الاعراض لان كل عرض فهو في زمان	7605	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2786	false	-3020213312224506939	5	56	34	312	1595	300	استدل تعالي باحوال الارض وهو المكان الكلي استدل بالليل والنهار وهو الزمان الكلي بقوله تعالي واية لهم الليل اي علي اعادة الشء بعد فناءه نسلخ اي نفصل منه النهار فان دلالة الزمان والمكان متناسبة لان المكان لا يستغني عنه الجواهر والزمان لا يستغني عنه الاعراض لان كل عرض فهو في زمان	2786	1203635209128278476	199	378.0	164	278	71.58273315429688	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7607	true	3637977950820498579	33	116	178	594	1555	300	يقي لها حركة وقيل----- تسير حتي تنتهي الي ابعد مغاربها ف--------------------لا تتجاوزه ثم ترجع وقيل الليل وقيل نهاية ارتفاعها ف----------ي الصيف ونهاية هبوطها في الشتاء------------------------------------------------------------- وروي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لابي ذر حين غربت الشمس تدري اين تذهب قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حت ت-سجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله------ والشمس تجري لمستقر لها	7607	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2786	false	-3020213312224506939	183	279	995	1486	1595	300	وقيام الساعة وقيل انها تسير حتي تنتهي الي ابعد مغاربها ثم ترجع فذلك مستقرها لا تتجاوزه-------- وقيل مستقرها--- نهاية ارتفاعها في السماء في الصيف ونهاية هبوطها في الشتاء وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مستقرها تحت العرش وروي ان---------------------ه صلي الله عليه وسلم قال لابي ذر حين غربت الشمس تدري اين تذهب قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	2786	1203635209128278476	365	634.5	293	523	69.7896728515625	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7608	true	-240333888769942331	0	52	0	295	1550	300	وابن كثير وابو عمو-------ر برفع القمر والباقون ب--نصبه فالرفع علي الابتداء والنصب باضمار فعل علي الاشتغال والوجهان مستويان لتقدم جملة ذات وجهين وهي قوله------ والشمس تجري فان راعيت صدرها رفعت لتعطف جملة اسمية علي مثلها وان راعيت عجزها نصبت لتعطف جملة اسمية علي مثلها وان راعيت عجزها نصبت لتعطف فعلية علي مثلها	7608	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2787	false	7789468266636263917	196	241	989	1250	1519	300	وابن كثير وابو عمرو والقمر برفع الراء والباقون بالنصب و-الرفع علي الابتداء والنصب باضمار فعل علي الاشتغال والوجهان مستويان لتقدم جملة ذات وجهين وهي قوله تعالي والشمس تجري فان راعيت صدرها رفعت لتعطف جملة اسمية علي مثلها وان راعيت عجزها نصبت لت------------------------------------------------عطف فعلية علي مثلها	2787	1203635209128278476	240	448.0	198	310	77.41935729980469	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7611	true	3274443083833596035	123	229	627	1203	1560	300	الجسم المستدير او السطح المستدير او الداءرة لان اهل اللغة اتفقوا علي ان فكة- المغزل سميت فلكة لاستدارتها وفلك- الخيمة هي الخشبة المسطحة المستديرة التي توضع علي راس العمود لءلا يمزق العمود الخيمة وهي صفحة مستديرة فان قيل فعلي هذا تكون السماء مستديرة وقد اتفق اكثر المفسرين علي ان السماء مبسوطة لها اطراف علي جبال وهي كالسقق المستوي ويدل عليه قوله تعالي و لسقف -لمرفوع الطور 5 قال ابن الخطيب ليس في النصوص ما يدل دلالة قاطعة علي كون السماء مبسوطة غير مستديرة بل دل الدليل الحسي علي كونها مستديرة فوجب المصير اليه والسقف والمقبب لا يخرج عن كونه سقفا وكذلك كونه علي جبال واما الدليل	7611	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2788	false	-3779363779545036960	80	181	398	960	1550	300	الجسم المستدير او السطح المستدير او الداءرة لان اهل اللغة علي------- ان فلكة المغزل سميت فلكة لاستدارتها وفلكة الخيمة هي الخشبة المسطحة المستديرة التي توضع علي راس العمود لءلا يمزق العمود الخيمة وهي صفحة مستديرة فان قيل فعلي هذا تكون السماء مستديرة وقد اتفق اكثر المفسرين علي ان السماء مبسوطة لها اطراف علي جبال وهي كالسقف المستوي ويدل عليه قوله تعالي والسقف المرفوع الطور اجاب الرازي بانه ليس في النصوص ما يدل دلالة قاطعة علي كون السماء مبسوطة غير مستديرة ب---ل الدليل الحسي علي كونها مستديرة فوجب المصير اليه والسقف -المقبب لا يخرج عن كونه سقفا وكذلك----- علي جبال و-من الادلة	2788	1203635209128278476	531	1006.0	432	579	91.70984649658203	90	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7612	true	7922791511918950543	88	164	467	856	1518	300	الخامس لو كانت السماء مستوية لكان ارتفاعها اول النهار ووسطه واخره مستويا وليس كذلك والوجوه كثير---------ة وفي هذا كفاية فصل قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنجمون قوله تعالي يسبحون يدل علي انها احياء لان ذلك لا يطلق الا علي العاقل قال ابن الخطيب ان ارادوا القدر الذي يكون منها التسبيح فنقول به لان كل شء يسبح بحمده وان ارادوا شيءا اخر فلم يثبت ذلك والاستعمال لا يدل ك-ا في قوله تعالي في حق الاصنام----------- ما لكم لا تنطقون الص-فات 92	7612	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2788	false	-3779363779545036960	183	284	970	1478	1550	300	السماء لو كانت م-------ستوية لكان ارتفاع-- اول النهار ووسطه واخره مستويا وليس كذلك وذكر غير ذلك من الادلة وفي هذا كفاية ولما ذكر لها فعل العقلاء من كونها علي نظام محرر لا يختل وسير مقدر لا يعوج ولا ينحل جمعها جمعهم بقوله تعالي يسبحون وقال المنجمون قوله تعالي يسبحون يدل علي انها احياء لان ذلك لا يطلق الا علي العاقل قال الرازي---- ان ارادوا القدر الذي يكون منه- التسبيح فنقول به لان كل شء يسبح بحمده وان ارادوا شيءا اخر فلم يثبت ذلك والاستعمال لا يدل كما في قوله تعالي في حق الاصنام الا تاكلون ما لكم لا تنطقون الصافات 91	2788	1203635209128278476	347	612.0	275	522	66.47509765625	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7614	true	-6001583769775524185	77	233	399	1194	1541	300	وقال الاكثرون الذ------------رية لا تطلق الا علي الولد وعلي هذا فالمراد اما ان يكون الفلك المعين الذي كان لنوح-------------------- واما ان يكون المراد الجنس كقوله تعالي وجعل لكم من -لفلك و لانعام ما تركبون الزخرف 12 وقوله------ وتري ل-فلك فيه مواخر فاطر 12 وقوله------ فاذا ركبوا في -لفلك العنكبوت 65 الي غير ذلك من استعمال لام التعريف في الفلك لبيان الجنس فان كان المراد سفينة وح------------- ففيه وجوه الاول ان المراد حملنا اولادهم الي يوم القيامة في ذلك الفلك ولولا ذلك لما بقي للاب نسل ولا عقب وعلي هذا فقوله------ حملنا ذريتهم اشارة الي كمال النعمة اي لم تكن النعمة مقتصرة عليكم بل متعدية الي اعقابكم الي يوم القيامة وهذا قول الزمخشري------------- ويحتمل ان يقال انه تعالي انما خص الذريات بالذكر لان الموجودين كانوا كفارا لا فاءدة في وجودهم فقال------ حملنا ذريتهم اي لم يكن الحمل حملا لهم وانما كان حملا لما في اصلابهم من المءمنين كمن حمل صندوقا لا قيمة له وفيه جواهر ف قيل	7614	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2789	false	-8570417841118140685	135	300	691	1553	1553	300	وقال --اكثر-- المفسرين ان الذرية لا تطلق الا علي الولد وعلي هذا فالمراد اما ان يكون الفلك المعين الذي كان لنوح عليه الصلاة والسلام واما ان يكون المراد الجنس كقوله تعالي وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون الزخرف--- وقوله تعالي وتري الفلك فيه مواخر فاطر--- وقوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك العنكبوت ---الي غير ذلك من استعمال لام التعريف في الفلك لبيان الجنس فان كان المراد سفينة نوح عليه السلام ففيه وجوه الاول ان المراد حملنا اولادهم الي يوم القيامة في ذلك الفلك ولولا ذلك -ما بقي للاب نسل ولا عقب وعلي هذا فقوله تعالي حملنا ذريتهم اشارة الي كمال النعمة اي لم تكن النعمة مقتصرة عليكم بل متعدية الي اعقابكم الي يوم القيامة وهذا قول الزمخشري قال ابن عادل ويحتمل ان يقال انه تعالي انما خص الذرية- بالذكر لان الموجودين كانوا كفارا لا فاءدة في وجودهم فقال تعالي حملنا ذريتهم اي لم يكن الحمل حملا لهم وانما كان حملا لما في اصلابهم من المءمنين كمن حمل صندوقا لا قيمة له وفيه جواهر-- قيل-	2789	1203635209128278476	771	1412.0	621	880	87.61363983154297	138	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7614	true	-6001583769775524185	233	300	1194	1541	1541	300	انه لم يحمل الصندوق -انما حمل ما فيه الثاني-- ان المراد بالذرية الجنس اي حملنا اجناسهم لان ذلك الحيوان من جسنه ونوعه والذرية تطلق علي الجنس ولذلك تطلق علي النساء كنهي النبي--------- عليه الصلاة و السلام عن قتل الذراري اي النساء لان المراة وان كانت صنفا غير صنف الرجل لكنها من جنسه ونوعه يقال ذرا-ينا اي امثالنا الثالث ا--ن الضمير في قوله------ واية لهم عاءد علي العباد-	7614	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2790	false	-6635919711575644882	0	67	0	351	1542	300	انه لم يحمل الصندوق وانما حمل ما فيه --ثانيها ان المراد بالذرية الجنس اي حملنا اجناسهم لان ذلك الحيوان من جنسه ونوعه والذرية تطلق علي الجنس ولذلك تطلق علي النساء لنهي النبي صلي الله عليه وسل-----------م عن قتل الذراري اي النساء لان المراة وان كانت صنفا غير صنف الرجل لكنها من جنسه ونوعه يقال ذرارينا اي امثالنا --ثالثها ان الضمير في قوله تعالي واية لهم الليل ل---لعباد	2790	1203635209128278476	316	555.5	255	369	85.63685607910156	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7615	true	61045933960088665	11	153	44	761	1508	300	واية لهم انا حملنا ذريتهم واذا علم هذا فكانه تعالي قال واية للعباد- انا حملنا ذريات العباد ولا يلزم ان يكون المراد بالضمير في الموضعين اشخاصا معينين كقوله ------ولا تقتلو ا انفسكم النساء 29 ويذيق بعضكم باس بعض-- الانعام 65 وكذلك اذا تقاتل قوم ومات الكل في القتال يقال هءلاء القوم هم قتلوا انفسهم فهم في الموضعين يكون عاءدا الي القوم ولا يكون المراد اشخاصا معينين بل المراد ان بعضهم قتل بعضهم فكذلك قوله تعالي -اية لهم اي اية لكل بعض منهم ا ا حلمنا ذرية كل بعض منهم او ذرية بعض منهم وان قلنا المراد جنس ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------فلك فاية ظاهرة لكل احد وقوله تعالي في سفينة نوح------------ وجعلناها اية للعالمين العنكبوت 15 اي بوجود جنسها ومثلها ويءيده قوله تعالي الم تر ان ل-فلك تجري في -لبحر بنعمة -لله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور لقمان 31 وان قيل	7615	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2790	false	-6635919711575644882	68	229	356	1185	1542	300	واية لهم انا حملنا ذريتهم واذا علم هذا فكانه تعالي قال واية للعبادة انا حملنا ذرية- العباد ولا يلزم ان يكون المراد بالضمير في الموضعين اشخاصا معينين كقوله تعالي ولا تقتلوا -انفسكم النساء--- ويذيق بعضكم باس بعض و الانعام ل----ذلك اذا تقاتل قوم ومات الكل في القتال فقال هءلاء القوم هم قتلوا انفسهم فهم في الموضعين يكون عاءدا الي القوم ولا يكون المراد اشخاصا معينين بل المراد ان بعضهم قتل بعضهم فكذلك قوله تعالي واية لهم اي اية لكل بعض منهم انا حملنا ذرية كل بعض منهم او ذرية بعض منهم وان قلنا المراد جنس الفلك قال ابن عادل وهو الاظهر لان سفينة نوح عليه السلام لم تكن بحضرتهم ولم يعلموا من حمل فيها فاما جنس الفلك فانه ظاهر -لكل احد وقوله تعالي في سفينة نوح عليه السلام وجعلناها اية للعالمين العنكبوت--- اي بوجود جنسها ومثلها ويءيده قوله تعالي الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور لقمان ف---ان قيل	2790	1203635209128278476	688	1281.0	554	845	81.42012023925781	121	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7617	true	-2669795536151036303	121	149	621	758	1502	300	وهي ان الادمي يرسب في الماء ويغرق فحمله في الفلك واقع بقدرته------ لكن من الطبيع-ين من يقول الخفيف لا ي--------------------------------------------------------------رسب ومع هذا حمل الله الانسان فيه مع ثقله	7617	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2789	false	-8570417841118140685	95	135	487	691	1553	300	وايضا- الادمي يرسب في الماء ويغرق فحمله في الفلك و-قع بقدرته تعالي لكن من الطبيعيين من يقول الخفيف لا يرسب لانه يطلب جهة فوق فقال الفلك المشحون اثقل من الثقال التي ترسب ومع هذا حمل الله الانسان فيه مع ثقله	2789	1203635209128278476	133	235.5	106	206	64.5631103515625	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7617	true	-2669795536151036303	149	200	758	1008	1502	300	فان قيل ما الحكمة في قوله------ واية لهم الارض -----و واية لهم الليل ولم يقل واية لهم الفلك جعلناها بحيث تحملهم فالجواب ان حملهم في الفلك هو العجيب اما نفس الفلك فليس بعجيب لانه كبيت مبني من خشب واما نفس الارض فعجيب ونفس الليل -عجيب لا قدرة لاحد عليهما الا الله	7617	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2790	false	-6635919711575644882	227	276	1177	1416	1542	300	فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي واية لهم الارض الميتة واية لهم الليل ولم يقل واية لهم الفلك اجيب ب----------------------ان حملهم في الفلك هو العج-ب اما نفس الفلك فليس بعجيب لانه كبيت مبني من خشب واما نفس الارض فعجيب ونفس الليل فعجيب لا قدرة لاحد عليهما الا الله	2790	1203635209128278476	220	396.0	173	262	83.96946716308594	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7617	true	-2669795536151036303	77	115	397	589	1502	300	لما قال في البر والبحر عم الخلق------ لان ما من احد الا وحمل في البر والبحر واما الحمل في البحر فلم يعم فقال ان كنا ما حملناكم بانفسكم فقد حملنا من يهمكم امره من الاولاد والاقارب والاخوان والاصدقاء	7617	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2791	false	-6357341781756813851	1	40	6	204	1559	300	لما قال في البر والبحر عم الخلق جميعا لان ما من احد الا وحمل في البر والبحر واما الحمل في البحر فلم يعم فقال ان كنا ما حملناكم بانفسكم فقد حملنا من يهمكم امره من الاولاد والاقارب والاخوان والاصدقاء	2791	1203635209128278476	192	376.5	154	198	96.96969604492188	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7619	true	2632427927913213585	226	258	1152	1320	1531	300	ابن ---------------عباس ما بين ايديكم يعني الاخرة فاعملوا لها وما خلفكم يعني الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بها وقي-------------ل ما بين ايد-كم وقاءع الله فيمن كان قبلكم من الامم وما خلفكم عذاب الاخرة	7619	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2791	false	-6357341781756813851	232	269	1197	1394	1559	300	ابن عباس رضي الله عنهما ما بين ايديكم يعني الاخرة فاعملوا لها وما خلفكم يعني الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بها وقال قتادة ومقاتل ما بين ايديكم وقاءع الله فيمن كان قبلكم من الامم وما خلفكم عذاب الاخرة	2791	1203635209128278476	163	305.0	131	197	82.74111938476562	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7621	true	3110877621956452446	0	87	0	438	1494	300	ان المءمنين قالوا لكفار مكة انفقوا علي المساكين مما زعمتم انه لله من اموالكم---------------------- وهو ما جعلوا لله من حروثهم وانعامهم قالوا انطعم انرزق من لو يشاء الله رزقه ثم لم يرزقه مع قدرته عليه فنحن نوافق مشيءة الله فلا نطعم من لم يطعمه الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مما يتمسك به البخلاء يقولون لا نعطي من حرمه الله و------هذا الذي يزعمون- باطل لان الله تعالي--------------------------------------------------------------------------- بالانفاق لا حاجة الي ماله ولكن ليبلو- الغني بالفقير فيما فرض له في مال الغني ولا اعتراض لاحد علي مشيءة الله وحكمه في خلقه	7621	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2792	false	-6560982135997648156	157	282	782	1433	1511	300	ان المءمنين قالوا لكفار مكة انفقوا علي المساكين مما زعمتم-------- من اموالكم انه لله سبحانه وتعالي وهو ما جعلوه لله من حروثهم واموالهم قالوا انطعم ------من لو يشاء الله اطعمه لكنا ننظره لا يشاء ذلك فانه -------------------------------لم يطعمهم مما تري من فقرهم فنحن ايضا لا نشاء ذلك موافقة لمراد الله تعالي فيه فتركوا لتادب مع الامر واظهروا التادب مع بعض ارادة الله المنهي عن الجري معها والاستسلام لها وهذا مما يتمسك به البخلاء يقولون لا نعطي من حرمه الله تعالي وهذا الذي يزعمونه باطل لان الله تعالي اغني بعض الخلق وافقر بعضهم ابتلاء فمنع الدنيا عن الفقير لا بخلا وامر الغني بالانفاق لا حاجة الي ماله ولكن ليبلوا الغني بالفقير فيما فرض له في مال الغني فلا اعتراض لاحد ف-ي مشيءة الله وحكمه في خلقه	2792	1203635209128278476	349	576.5	277	697	50.07173538208008	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7621	true	3110877621956452446	87	175	438	901	1494	300	فان قيل ما الفاءدة من تغيير اللفظ في جوابهم حيث لم يقولوا اننفق---- من لو يشاء الله رزقه وذلك انهم امروا بالانفاق في قوله واذا قيل لهم انفقوا فكان جوابهم ان يقولوا اننفق فلم قالوا انطعم فالجواب ان في هذا بيان غاية مخالفتهم لانهم اذ-ا امروا بالانفاق والانفاق يدخل فيه الاطعام وغيره فمل ياتوا بالانفاق ولا باقل منه وهو الاطعام وهذا كقول القاءل لغيره اعط زيدا دينارا فيقول لا اعطيه درهما مع ان المطابق هو ان يقول لا اعطيه دينارا ولكن المبالغة في هذا الوجه اتم فكذلك ههنا	7621	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2793	false	165898276351001489	102	183	488	917	1517	300	فان قيل ما الحكمة في- تغيير اللفظ في جوابهم حيث لم يقولوا اننفق علي من لو يشاء الله رزقه لان----هم امروا بالانفاق---------------------------- فكان جوابهم ان يقولوا اننفق فلم قالوا انطعم اجيب بان -----هذا بيان غاية مخالفتهم لانهم انما امروا بالانفاق والانفاق يدخل فيه الاطعام وغيره فلم ياتوا بالانفاق ولا باقل منه وهو الاطعام وهذا كقول القاءل لغيره اعط زيدا دينارا فيقول لا اعطيه درهما مع ان المطابق هو ان يقول لا اعطيه دينارا ولكن المبالغة في هذا الوجه اتم فكذلك -هنا	2793	1203635209128278476	402	757.5	325	468	85.8974380493164	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7623	true	-239460534571211113	0	91	0	463	1491	300	ذلك انهم قالوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه وهذا اشارة الي ان الله------ ان شاء ان يطعمهم فهو يطعمهم فكان الامر باطعامهم امرا بتحصيل الحاصل وان لم يشا اطعامهم لا يقدر احد علي اطعامهم لامتناع وقوع ما لم يشا----- فلا قدرة لنا علي الاطعام فكيف تامروننا بالاطعام ووجه اخر وهو انهم قالوا ان اراد الله تجويعهم فلو اطعمناهم يكون ذلك سعيا في ابطال فعل الله------ وانه لا يجوز وانتم تقولون اطعموهم فهو ضلال واعلم انه لم يكن في الضلال الا هم حيث نظروا الي المراد ولم ينظروا الي الطلب والامر	7623	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2793	false	165898276351001489	206	300	1044	1517	1517	300	ذلك انهم قالوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه وهذا اشارة الي ان الله تعالي ان شاء ان يطعمهم فهو يطعمهم فكان الامر باطعامهم امرا بتحصيل الحاصل وان لم يشا اطعامهم لا يقدر احد علي اطعامهم لامتناع وقوع ما لم يشا الله فلا قدرة لنا علي الاطعام فكيف تامروننا به------ ووجه اخر وهو انهم قالوا ان اراد الله تجويعهم فلو اطعمناهم يكون ذلك سعيا في ابطال فعل الله تعالي وانه لا يجوز وانتم تقولون اطعموهم فهو ضلال واعلم انه لم يكن في الضلال الا هم حيث نظروا الي المراد ولم ينظروا الي الطلب والامر-	2793	1203635209128278476	455	874.5	365	480	94.79166412353516	87	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7623	true	-239460534571211113	91	180	463	898	1491	300	وذلك لان العبد اذا امره السيد بامر لا ينبغي الاطلاع علي المقصود الذي لاجهل الذي امره به مثاله اذا اراد الملك الركوب للهجوم علي عدوه بحيث لا يطلع عليه احد وقال للعبد احضر المركوب فلو تطلع واستكشف المقصود الذي لاجله الركوب لنس-ب الي انه يريد ان يطلع ع-وه علي الحذر منه وكشف سره فالادب في الطاعة هو اتباع- الامر لا تتبع المراد فالله تعالي اذ ا قال انفقوا مما رزقكم الله لا يجوز ان يقال لم لم يطعمهم الله مما في خزاءنه س 36 ش 48 ش 54--------- ويقولون	7623	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2794	false	-6705217500218032416	0	86	0	440	1642	300	وذلك لان العبد اذا امره السيد بامر لا ينبغي الاطلاع علي المقصود الذي لاجله امر------ به مثاله اذا اراد الملك الركوب للهجوم علي عدوه بحيث لا يطلع عليه احد وقال للعبد احضر المركوب فلو تطلع واستكشف المقصود الذي لاجله الركوب لتسبب الي ان- يريد ان يطلع عدوه علي الحذر منه وكشف سره فالادب في الطاعة هو امتثال الامر لا تتبع المراد فالله سبحانه اذا قال انفقوا مما رزقكم الله لا يجوز ان يقال لم لم يطعمهم الله مما في خزاءنه وقد تقدم ماله بهذا تعلق ويقولون	2794	1203635209128278476	396	740.0	315	447	88.59060668945312	74	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7624	true	6456282774495032688	213	296	1143	1631	1649	300	وهم يخصمون قرا- حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم يخصم والمعني بخصم بعضهم بعضا فالمفعول محذوف وابو عمرو وقالوا باخفاء فتحة الخاء وتشديد الصاد ونافع وابن كثير وهشام كذلك الا انه- باخ-لاص فتحة الخاء والباقون بكسر الخاء وتشديد الصاد والاصل في القراءات الثلالث يخطتصمون فادغمت التاء في الصاد فنافع وابن كثير وهشام نقولا فتحتها الي الساكن قبلها نقلا كاملا وابو عمرو وقالون اختلسا حركتها تنبيها علي ان الخاء اصلها السكون والباقون حذفوا حركتها فالتقي ساكنان كذلك فكسر وا اولهما فهذه اربع قراءات	7624	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2794	false	-6705217500218032416	145	227	764	1251	1642	300	وهم يخصمون قراه حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم يخصم والمعني يخصم بعضهم بعضا فالمفعول محذوف وابو عمرو وقالون باخفاء فتحة الخاء وتشديد الصاد ونافع وابن كثير وهشام كذلك الا انهم باختلاس فتحة الخاء والباقون بكسر الخاء وتشديد الصاد والاصل في القراءات الثلا-ث يخ-تصمون فادغمت التاء في الصاد فنافع وابن كثير وهشام نقلوا فتحه-ا الي الساكن قبلها نقلا كاملا وابو عمرو وقالون اختلسا حركتها تنبيها علي ان الخاء اصلها السكون والباقون حذفوا حركتها فالتقي ساكنان لذلك فكسر-وا اولهما فهذه اربع قراءات	2794	1203635209128278476	477	915.0	395	491	97.14867401123047	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7626	true	994599672803624434	0	206	0	1062	1530	300	كل ميت في الموضع الذي اقرر فيه------ من ذلك الموضع وهو جدثه قوله الي ربهم ينسلون اي يخرجون من القبور احياء وقرا ابن ابي اسحاق وابو عمرو في رواية ينسلون بضم السين يقال نسل الثعلب ينسل ونسل اذا اسرع في عدوه ومنه قيل للولد نسل لخروجه من ظهر ابيه وبطن امه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل المس-ء اذا توجه الي من احسن اليه يقدم رجلا ويءخر اخري والنسلان سرعة الشء- فكيف يوجد بينهم ذلك فالجواب ينسلون من غير اختيارهم والمعني انه اراد ان يبين كمال قدرته ونفوذ ارادته حيث نفخ في الصور فيكون في وقته جمع واحياء وقيام وعدو في زمان واحد فقوله اذا هم ينسلون اي في زمان واحد ينتهون الي هذه الدرجة وهي النسلان الذي لا يكون الا بعد مراتب فان قيل قال في اية----- فاذا هم قيام ينظرون الزمر 68 وقال ههنا فاذا هم من -لاجداث الي ربهم ينسلون والقيام غير النسلان فقوله------ في الموضعين اذا هم يقتضي ان يكونا معا فالجواب من وجهين الاول ان القيام لا ينافي المشي السريع لان الماشي قاءم ولا ينافي النظر الثاني ان لسرعة الامور كان الكل في زمان واحد كقول القاءل 4183 مكر مفر مقبل مدبر معا واعمل ان النفختين تورثان تزلزلا وانقلابا للاجرام فعند اجتماع الاجرام يفرقها وهو المراد بالنفخة الاولي وعند تفرق الاجرام يجمعها وهو النفخ-------ة الثانية	7626	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2795	false	-1610955961387497539	78	236	410	1241	1573	300	كل ميت في الذي قب--------ر فيه فيخرج من ذلك الموضع وهو جدث-----ه الي ربهم اي الي الموقف الذي اعده لهم من احسن اليهم بالترب--------------------ية ينس-------------------------------------------------------------------------------------------------------لون اي يسرعون المشي مع تقارب الخطا بقوة ونشاط فيا لها من قدرة شاملة وحكمة كاملة حيث كان صوت واحد يحيي تارة ويميت اخريu فان قيل المسيء اذا توجه الي من احسن اليه يقدم رجلا ويءخر اخري والنسلان سرعة المشي فكيف يوجد -منهم اجيب بانهم ينس-لون من غير اختيارهم فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قال في اية اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر--- وقال ههنا فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون والقيام غير النسلان وقوله تعالي في الموضعين اذا هم يقتضي ان يكونا معا اجيب بان----------------- القيام لا ينافي المشي السريع لان الماشي قاءم ولا ينافي النظر وبان ذلك- لسرعة الامور كان الكل في زمان واحد كقول القاءل----- مكر مفر مقبل مدبر معا واعلم ان النفختين يورثان تزلزلا وانقلابا للاجرام فعند اجتماع الاجرام يفرقها وهو المراد بالنفخة الاولي وعند تفرق الاجرام يجمعها وهو المراد النفخة الثانية	2795	1203635209128278476	594	927.5	476	1207	49.21292495727539	99	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7627	true	-4082762798404995800	69	299	364	1546	1552	300	بالويل وقال اهل المعاني--- الكفار اذا عاينوا جهنم وانواع عذابها -------------صار عذاب القبر في جنبها كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم فقالوا من بعثنا من مرقدنا فان قيل لو قيل فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يقولون يا ويلنا كان اليق قال ابن الخطيب نقول معاذ الله وذلك لان قوله اذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون اشارة الي انهم تعالي باسرع زمان يجمع اجزاءهم وءلفها ويحييها ويحركها بحيث يقع نسلانهم في وقت النفخ مع ان ذلك لا بد له من الجمع والتاليف فلو قال يقولون لكان ذلك مثل الحال لنيسلون اي نسلون قاءلين يا ويلنا وليس كذلك فان قولهم يا ويلنا قبل ان ينسلوا وانما ذكر النسلان لما ذكرنا من الفاءدة فان قيل ما وجه تعلق من بعثنا من مرقدنا بقولهم يا ويلنا فالجواب ---لما بعثوا تذكروا ما كانوا يمسعون من الرسل فقا---------------------لوا يا-ويلنا ابعث ا--لله البعث الموعود به ام كنا نياما ---هنا كما اذا كان --انسان موعودا بان ياتيه عدو لا-يطيقه ثم يري رجلا هاءلا يقبل عليه فيرتجف في نفسه ويقول اهذا ذاك ام لا ويدل علي هذا قولهم من مرقدنا حيث جعلوا القبور موضع الرقاد اشارة الي انهم شكوا في انهم كانوا نياما ف-نبهوا او كانوا موتي فبعثوا وكان الغالب علي ظنهم هو البعث فجمعوا بين الامرين وقالوا من بعث-نا اشارة الي ظنهم انه بعثهم الموعود به وقالوا من مرقدنما اشارة الي توهمهم احتمال الانتباه -قوله- هذا ما------------------------ وعد -------لرحم ن في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وجهان اظهرهما انه مبتدا وما بعده خبره ويكون	7627	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2796	false	-2558964733236883922	0	218	0	1157	1584	300	بالويل وقال اهل المعاني ان الكفار اذا عاينوا جهنم وانواع عذابها دعوا بالويل وصار عذاب القبر في جنبها كالنوم فعدوا مكانهم الذي كانوا فيه مع ما كانوا فيه من عذاب البرزخ مرقدا هينا بالنسبة الي ما انكشف لهم من العذاب الاكبر فقالوا من بعثنا من مرقدنا فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما وجه تعلق من بعثنا من مرقدنا بقولهم يا ويلنا اجيب بانهم لما بعثوا تذكروا ما كانوا يسمعون من الرسل عليهم الصلاة والسلام فقالوا يا ويلنا ابعثنا الله البعث الموعود به ام كنا نياما فنبهنا كما اذا كان الانسان موعودا بان ياتيه عدو لا يطيقه ثم يري رجلا هاءلا يقبل عليه فيرتجف في نفسه ويقول اهذا ذاك ام لا ويدل علي هذا قولهم من مرقدنا حيث جعلوا القبور موضع الرقاد اشارة الي انهم شكوا في انهم كانوا نياما فتنبهوا او كانوا موتي فبعثوا وكان الغالب علي ظنهم هو البعث فجمعوا بين الامرين وقالوا من مرقدنا اشارة الي م-----------------------------------------------------توهمهم احتمال الانتباه وقولهم هذا اشارة الي البعث ما اي الذي وعد اي به الرحم-ن اي العام الرحمة الذي رحمته مقتضية ولا بد للبعث لينصف المظلوم من ظالمه ويجازي كلا بعمله من غير حيف وقد رحمنا بارسال الرسل عليهم الصلاة والسلام الينا بذلك وطالما انذرونا حلوله وحذرونا صعوبته وطوله وصدق اي في امره المرسلون اي الذين اتونا بوعد الله تعالي ووعيده تنبيه في اعراب هذا وجهان اظهرهما انه مبتدا وما بعده خبره ويكون	2796	1203635209128278476	667	1185.0	537	1648	40.47330093383789	114	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7628	true	5096525095701361899	0	83	0	431	1575	300	تاما علي قوله------ من مرقدنا وهذه الجملة حينءذ فيها وجهان احدهما انها مستانفة اما من قول الله تعالي او من قول الملاءكة او من قول المءمنين للكفار الثاني انها من كلام الكفار فيكون في محل نصب بالقول والثاني من الوجهين الاولي ان هذا صفة لمرقدنا و ما وعد الرحمن منقطع عما قبله ثم في ما وجهان احدهما انها في محل رفع بالابتداء والخبر مقدر اي الذي وعده الرحمن وصدق فيه المرسلون---- حق عليكم واليه ذهب الزجاج والزمخشري والثاني انه خبر مبتدا مضمر اي	7628	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2796	false	-2558964733236883922	219	299	1163	1582	1584	300	تاما علي قوله تعالي من مرقدنا وهذه الجملة حينءذ فيها وجهان احدهما انها مستانفة اما من قول الله تعالي او من قول الملاءكة او من قول المءمنين------- الثاني انها من كلام الكفار فتكون في محل نصب بالقول -الثاني من الوجهين الاولي--ن هذا صفة لمرقدنا و-ما وعد------- منقطع عما قبله ثم في ما وجهان احدهما انها في محل رفع بالابتداء والخبر مقدر اي الذي وعده الرحمن وصدق---- المرسلون فيه حق عليكم واليه ذهب الزجاج والزمخشري والثاني انه خبر مبتدا مضمر اي	2796	1203635209128278476	408	763.0	330	441	92.51700592041016	75	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7629	true	-4847747919485812441	262	300	1336	1523	1523	300	الشغل فقال ابن عباس ---------------------في افتضاض الابكار وقال وكيع بن الجراح ---------------في السماع وقال الكلبي في شغل عن اهل النار وما هم فيه لا يهمهم امرهم ولا يذكرونهم وقال ابن كيسان في زيارة بعضهم بعضا وقيل في ضيافة-	7629	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2797	false	2185902322315575501	194	239	951	1175	1465	300	الشغل فقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في افتضاض الابكار وقال وكيع بن الجراح رضي الله عنهما في السماع وقال الكلبي في شغل عن اهل النار وما هم فيه لا يهمهم امرهم ولا يذكرونهم وقال ابن كيسان في زيارة بعضهم بعضا وقيل في ضيافة	2797	1203635209128278476	187	345.0	150	224	83.48213958740234	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7630	true	-4149886922405510470	0	57	0	266	1473	300	الله فاك------هون وقيل في شغل عن هول اليوم باخذ-- ما اتاهم الله م------ن الثواب فما عندهم خير من عذاب ولا حساب وقوله فاك------هون متمم لبيان سلامتهم فانه لو قال في شغل جاز ان----- هم في شغل اعظم من التذكر في اليوم واهواله فان من يصيبه فتنة عظيمة ثم يعرض عليه امر من اموره او يخبر بخسران وقع	7630	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2797	false	2185902322315575501	239	300	1175	1465	1465	300	الله تعالي فاكهون وقيل في شغل عن هول اليوم ياخذون ما اتاهم الله تعالي من الثواب فما عندهم خبر من عذاب ولا حساب وقوله تعالي فاكهون متمم لبيان سلامتهم فانه لو قال في شغل جاز ان يقال هم في شغل اعظم من التفكر في اليوم واهواله فان من تصيبه فتنة عظيمة ثم يعرض عليه امر من اموره او يخبر بخسران وقع-	2797	1203635209128278476	254	478.0	198	291	87.28522491455078	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7630	true	-4149886922405510470	57	81	266	390	1473	300	في ماله يقول انا مشغول عن هذا باهم منه فقال فاكهون اي شغلوا عنه باللذة والسرور لا بالويل والثبور وقال ابن عباس فاك---------------هون فرحون	7630	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2798	false	-9173195139330136901	0	27	0	139	1594	300	في ماله يقول انا مشغول عن هذا باهم منه فقال فاكهون اي شغلوا عنه باللذة والسرور لا بالويل والثبور وقال ابن عباس رضي الله عنهما فاكهون فرحون	2798	1203635209128278476	121	236.0	97	139	87.05036163330078	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7631	true	3975269809821744704	42	122	217	630	1522	300	في ما هذه ثلاثة اوجه موصولة اسمية او نكرة موصوفة والعاءد علي هذين محذوف او مصدرية و يدعون مضارع ادعي افتعل من دعا يدعو واشرب----- التمني قال ابو عبيدة العرب تقول ادع علي ما شءت اي تمن و فلان في خير ما يدعي اي ما يتمني وقال الزجاج هو من الدعاء اي ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم من دعوت غلامي فيكون الافتعال بمعني الفعل كالاحتمال لمعني الحمل والارتحال بمعني الرحل وقيل افتعل بمعني تفاعل اي ما يتداعونه كقولهم ارتموا وتراموا	7631	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2799	false	9063299812213011770	3	61	16	345	1614	300	في ما هذه ثلاثة اوجه موصولة اسمية--- نكرة موصوفه والعاءد علي هذين محذوف--- مصدرية وي-دعون مضارع ادعي افتعل من دعا يدعو -اشرب معني الت---------------------------------------------------------------------------------مني وقال الزجاج هو من الدعاء اي ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم من دعوت غلامي فيكون الافتعال بمعني الفعل كالاحتمال بمعني الحمل والارتحال بمعني الرحل وقيل افتعل بمعني تفاعل اي ما يتداعونه كقولهم ارتموا وتراموا	2799	1203635209128278476	321	610.0	264	418	76.79425811767578	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7633	true	7531070361898854589	31	203	151	1063	1582	300	روي جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم وقيل تسلم عليهم الملاءكة من ربهم كقوله ------والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 24 اي يقولون سلام عليكم يا اهل الجنة من ربكم الرحيم وقيل يعطيهم السلامة قوله وامتازوا عي اضار قول مقابل لما قيل للمءمنين--------------------------------------------------------- اي ويقال للمجرمين امتازوا اي انعزلوا من مازه يميزه قال المفسرون ان المجرم يري منزلة المءمن ورفعته ويري ذلة نفسه فيتحسر فيقال امتازوا اليوم وقيل المعني ادخلوا مساكنكم من النار وقال ابو العالية تميزوا وقال السدي كونوا علي حدة وقال الزجاج انفردوا-------------------- عن المءمنين والمجرم هو الذي ياتي بالجريمة وق------------------------------------------------------------------------------------------يل ان قوله------ وامتازوا امر تكوين فحين يقول-------------- فيميزون بسيماهم ويظهر علي	7633	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2799	false	9063299812213011770	142	300	778	1614	1614	300	روي جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة-------------------------------------- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم وقيل تسلم عليهم الملاءكة من ربهم لقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23--- اي يقولون سلام عليكم يا اهل الجنة من ربكم الرحيم وقيل يعطيهم السلامة الابدية ولما ذكر ما-------------------- للمءمنين من النعيم ذكر ما للكافرين من الجحيم بقوله تعالي وامتازوا اي ويقال للمجرمين امتازوا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفردوا اليوم ايها المجرمون عن المءمنين عند اختلاطهم بهم قال الضحاك لكل كافر في النار بيت يدخل ذلك البيت فيردم بابه بالنار فيكون فيه ابد الابدين لا يري ولا يري وقيل ان قوله تعالي وامتازوا امر تكوين فحين يقول امتازوا اليوم فيميزون بسيماهم ويظهر علي-	2799	1203635209128278476	593	1046.5	478	1105	53.665157318115234	106	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7635	true	-8729439593095263729	0	109	0	565	1615	300	الذي كان مع ادم في قوله------ ولقد عهدنا الي ءادم طه 115 وقيل هو الذي كان مع ذرية اد---------م حين اخرجهم وقال الست بربكم قالوا بلي وقيل مع كل قوم علي لسان رسولهم وهو الاظهر وقوله لا تعبدوا لشيطان اي لا تطيعوا الشيطان---------------------------------------------- والطاعة قد تطلق علي العبادة ثم قال ا----------------------------نه لكم------------------------------------------- عدو مبين اي ظاهر العداوة ووجه عادوته انه لما اكرم الله ادم عليه الصلاة و السلام عاداه ابليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اذا كان الشيطان عدوا للانسان فما بال الانسان يقبل علي ما يرضيه من الزنا والشرب--------- ويكره ما يسخطه من المجاهدة والعبادة فالجواب استعانة الشيطان------- باعوان من عند الانسان وترك استعانة الانسان بالله------ فيستعين بشهوته التي خلقها الله	7635	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2800	false	-7607644380276519261	125	300	682	1586	1586	300	الذي كان مع ادم في قوله تعالي ولقد عهدنا الي -ادم طه و----قيل هو الذي كان مع ذريته عليه السلام حين اخرجهم وقال الست بربكم قالوا بلي الاعراف ان -------------------------------------لا تعبد--------------------وا الشيطان اي البعيد المحترق بطاعتكم فيما يوسوس به اليكم والطاعة قد تطلق علي العبادة ثم علل النهي عن عبادته بقوله تعالي انه لكم والتاكيد لان افعالهم افعال من يعتقد صداقته عدو مبين اي ظاهر العداوة ------------------------------------------------------------------جدا من جهة عداوته لابيكم التي اخرجتكم من الجنة التي لا منزل اشرف منها ومن جهة امركم بما ينغص الدنيا من التخالف والخصام ومن جهة تزيينه للفاني الذي لا يرغب فيه عاقل لو لم يكن فيه عيب غير فناءه فكيف اذا كان اكثره اكدارا وادناسا فكيف اذا كان شاغلا عن الباقي فكيف اذا كان عاءقا عن المولي فكيف اذا كان مغضبا له حاجبا عنه فان قيل اذا كان الشيطان عدوا للانسان فما بال الانسان يقبل علي ما يرضيه من الزنا والشرب ونحو ذلك ويكره ما يسخطه من المجاهدة والعبادة ونحو ذلك اجيب بانه يستعين عليه باعوان من عند الانسان وترك استعانة الانسان بالله تعالي فيستعين بشهوته التي خلقها الله-	2800	1203635209128278476	398	455.5	318	1033	38.52855682373047	66	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7635	true	-8729439593095263729	109	201	565	1067	1615	300	فيه لمصلاح بقاءه وبقاء نوعه وي-علها سببا لفساد حاله ويدعوه بها الي م-الك المهالك وكذلك يستعين بغضبه الذي خلقه الله------ فيه لدفع المفاسد عنه ويجعلها سببا لوباله وفساد احواله وميل الانسان الي المعاصي كميل المريض الي المصادر وذلك حيث ينحرف المزاج عن الاعتدال فتري المحموم يريد الماء البارد وهو يزيد من مرضه ومن معدته فاسدة لا يهضم القليل من الغذاء يميل الي الاكل الكثير ولا يشبع بشء وهو يزيد فساد معدته وصحيح المزاج لا يشتهي الا ما ينفعه قوله وان عبدوني اطيعوني ووحدوني ه ذا صراط مستقيم ما منع من عبادة الشيطان	7635	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2801	false	757008885758367896	1	84	6	462	1626	300	فيه لمصالح بقاءه وبقاء نوعه ويجعلها سببا لفساد حاله ويدعوه بها الي مسالك المهالك وكذا- يستعين بغضبه الذي خلقه الله تعالي فيه لدفع المفاسد---- ويجعله- سببا لوباله وفساد احواله وميل الانسان الي المعاصي كميل المريض الي المضا-ر وذلك حيث ينحرف المزاج عن الاعتدال فتري المحموم يريد الماء البارد وهو يزيد في مرضه ومن معدته فاسدة لا تهضم القليل من الغداء يميل الي الاكل الكثير ولا يشبع بشء وهو يزيد فساد معدته وصحيح المزاج لا يشتهي الا ما ينفعه ول-----------------------------------------------ما منع من عبادة الشيطان	2801	1203635209128278476	438	812.0	356	510	85.88235473632812	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7636	true	597486159032287180	173	244	925	1298	1612	300	هذا الكلام ما يوجب شدة ندامتهم وحزنهم من ثلاثة اوجه احدها قوله تعالي -صلوها ليوم امر تنكيل واهانة كقوله------ ذق انك انت -لعزيز -لكريم الدخان 49 الثاني-- قوله ال------يوم يعني العذاب حاضر ولذاتك- قد مضت وبقي اليوم العذاب الثالث-- قوله تعالي بما كنتم تكفرون فان الكفر والكفاران ينبء عن نعمة كانت فكفر بها وحياء الكفور من المنعم من اشد الالام كما قيل اليس الله بكاف لذي همة حياء المس-ء من المحسن	7636	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2802	false	-1068153983232842312	6	76	29	405	1630	300	هذا الكلام ما يوجب شدة ندامتهم وحزنهم من ثلاثة اوجه احدها قوله تعالي اصلوها----- امر تنكيل واهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان -----ثانيها قوله تعالي اليوم يعني العذاب حاضر ولذاتهم قد مضت وبقي اليوم العذاب --ثالثها قوله تعالي بما كنتم تفكرون فان الكفر والكف-ران ينبء عن نعمة كانت فكفر بها وحياء الكفور من المنعم من اشد الالام كما قيل اليس----- بكاف لذي همة حياء المسيء من المحسن	2802	1203635209128278476	350	619.5	282	394	88.83248901367188	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7637	true	8523777792261737935	52	140	286	785	1662	300	الختم علي الافواه وجوه اقواه-ا ان الله تعالي يسكت السنتهم وينط-ق جوارحهم فيشهدون عليهم وانه--- في قدرة الله------ يسير و اما الاسكان فلا خفاء فيه واما الانطاق فلان اللسان عضو متحرك بحركة مخصوصة كما جاز تحر-ك غيره بمثلها والل-------ه قادر علي كل الممكنات والوجه الاخر انهم لا يتكلمون بشء لانقطاع اعذارهم وانتهاك استارهم فيقفون ناكسي الرءوس لا يجدون عذرا فيعتذرون ولا مجال توبة فيستغفرون وتكلم الايدي هو ظهور الامور بحيث لا يسمع معه الانكار كقول القاءل الحيطان تبكي علي صاحب الدار اشارة الي ظهور الحزن والصحيح الاول لما	7637	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2802	false	-1068153983232842312	211	298	1125	1623	1630	300	الختم وجهان----------- اقواهما ان الله تعالي يسكت السنتهم وينطلق جوارحهم فتشهد-- عليهم وان ذلك في قدرة الله تعالي يسير-- اما الاسكات فلا خفاء فيه واما الانطاق فان- اللسان عضو متحرك بحركة مخصوصة ف---جاز تحريك غيره بمثلها والله سبحانه قادر علي كل الممكنات والوجه الاخر انهم لا يتكلمون بشء لانقطاع اعذارهم وانتهاك استارهم فيقفون ناكسي الرءوس لا يجدون عذرا فيعتذرون ولا مجال توبة فيستغفرون وتكلم الايدي هو ظهور الام-ر بحيث لا يسمع منه الانكار كقول القاءل الحيطان تبكي علي صاحب الدار اشارة الي ظهور الحزن والصحيح الاول لما	2802	1203635209128278476	467	856.0	383	518	90.1544418334961	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7637	true	8523777792261737935	147	258	818	1430	1662	300	---للعبد كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا-------- وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن و--سحقا فعنكن كنت اناضل وقال--------- عليه الصلاة و السلام اول ما يسال من احدكم فخذه ولفه --------------فان --قيل ما الحكمة في اسناده الختم الي نفسه وقال نختم واسند الكلام والشهادة الي الارجل والايدي فالجواب انه لو قال نختم علي افواههم وتنطق ايديهم لاحتمل ان يكون ذلك جبرا منه وقهرا والاقرار والاجبار غير مقبول فقال تكلمنا ايديهم وتشده ارجلهم اي باختيارها يقدرها الله تعالي علي الكلام ليكون ادل علي صدور الذنب منهم فان قيل ما الحكمة في جعل الكلام للايدي وجعل الشهادة للارجل فالجواب لان --	7637	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2803	false	-1228564351534823294	219	293	1061	1471	1515	300	تعالي--- كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا الاسراء وبالكرام الكاتبين شهودا---- فيختم علي فيه ويقول لاركانه انطقي---- فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن او سحقا فعنكن كنت اناضل وقال صلي الله عليه وسل-----------م اول ما يسال من احدكم فخذه وكفه تنبيه ههنا سءالات الاول ما الحكمة في اسناده الختم الي نفسه وقال نختم واسند الكلام والشهادة الي --------الايدي والارجل الثاني ما الحكمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جعل الكلام للايدي و----الشهادة للارجل الثالث ان يوم	2803	1203635209128278476	329	542.5	265	652	50.460121154785156	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7637	true	8523777792261737935	208	300	1152	1662	1662	300	-انه لو قال نختم علي افواههم وتنطق ايديهم لاحتمل ان يكون ذلك جبرا منه وقهرا والاقرار والاجبار غير مقبول فقال -تكلمنا ايديهم وتشده ارجلهم اي ب--اختياره----ا يقدرها الله تعالي علي الكلام ليكون ادل علي صدور الذنب منهم فان قيل ما الحكمة في جعل الكلام للايدي وجعل الشهادة للارجل فالجواب لان الافعال تنسد الي الايدي قال تعالي وما عملته ايديهم يس 35 ايما عملوه وقال------ ولا تلقوا بايديكم الي -لتهلكة البقرة 195 اي -لا تلقوا بانفسكم فاذن الايدي كالعاملة والشاهد علي العامل نبيغي ان يكون غيره فجعل الارجل والجلود من الشهود لبعد اضافة-	7637	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2804	false	-5303622708497361723	35	117	197	659	1541	300	بانه لو قال نختم علي افواههم وننطق ايديهم لاحتمل ان يكون ذلك جبرا---- وقهرا والاقرار بالاجبار غير مقبول فقال وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم اي بالاختيار بعدما يقدرها الله تعالي علي الكلام ليكون ادل علي صدور الذنب منهم وا--جيب عن الثاني ب-------------------------------------------------ان الافعال تسند الي الايدي قال تعالي وما عملته ايديهم اي ما----- عملوه وقال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة---- اي ولا تلقوا -انفسكم فاذن الايدي كالعاملة والشاهد علي العامل ينبغي ان يكون غيره فجعل الارجل والجلود من الشهود لبعد اضافة	2804	1203635209128278476	421	730.0	342	527	79.88614654541016	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7637	true	8523777792261737935	146	181	813	1010	1662	300	-يقول للعبد كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين----- شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل وقال عليه الصلاة	7637	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3052	false	-7818478593553863247	110	144	551	744	1562	300	فيقول------ كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكاتبين عليك شهودا قال فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي---- فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل وقالوا اي الكفار	3052	1203635209128278476	175	317.0	143	203	86.20689392089844	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7638	true	-5037310152755731816	13	45	74	258	1553	300	كلهم اعداء للمجرمين وشهادة ال----------عدو غير مقبولة وان كان عدلا وغير الصديقين من -لكفار والفساق لا تقبل شهادتهم والايدي والارجل صدرت الذنوب منها فهي فاسقة فينبغي ان لا تقبل شهادتها فالجواب ان	7638	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2804	false	-5303622708497361723	0	34	0	191	1541	300	كلهم اعداء للمجرمين وشهادة العدو علي العدو غير مقبولة وان كان عدلا وغير الصديقين من الكفار والفساق لا تقبل شهادتهم والايدي والارجل صدرت الذنوب عنها فهي ف-سقة فينبغي ان لا تقبل شهادتهم اجيب عن ---	2804	1203635209128278476	171	323.0	140	195	87.69230651855469	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7638	true	-5037310152755731816	45	164	258	826	1553	300	الايدي والارجل ليسوا من اهل التكليف ولا ينسب الهيا عدالة ولا فسق انما المنسوب من ذلك الي العبد المكلف لا الي اعضاءه ولا يقالك ا---ن العين تزني ا-ن الفرج يزن-----------------------------------------------------------ي وايضا فانا نقلو في در شهادتها قبول شهادتها لانها ان كذبت في مثل ذلك اليوم مع ظهور الامور لا بد ان يكون مذنبا في الدينا وان صدقت في مثل ذلك اليوم فقد صدر منها الذنب في الدنيا وهذا ك-ن قال لفاسق ان كذبت في نهار هذا اليوم فعبدي حر فقال الفاسق كذبت في نهار هذا اليوم عتق العبد لانه ان صدق في قوله كذبت في نهار ذلك اليوم ف---وجد اال------------------------------------------------------------------------شرط ايضا بخلاف ما لو قال في لايوم الثاني كذبت في نهار---- اليوم الذي علقت عتق عبدك علي كذا- فيه	7638	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2804	false	-5303622708497361723	123	272	693	1399	1541	300	الايدي والارجل ليسوا من اهل التكل-ف ولا ينسب اليها عدالة ولا فسق انما المنسوب من ذلك الي العبد المكلف لا الي اعضاءه ولا يقال ورد ان العين تزني وان الفرج يزني وان اليد كذلك لان معناه ان المكلف يزني بها لا انها هي تزني وايضا فانا نقول في رد شهادتها قبول شهادتها لانها ان كذبت في مثل ذلك اليوم مع ظهور الامور لا-بد ان يكون مذنبا في الدنيا وان صدقت في---- ذلك اليوم فقد صدر منها الذنب في الدنيا وهذا كمن قال لفاسق ان كذبت في نهار هذا اليوم فعبدي حر فقال الفاسق كذبت في نهار هذا اليوم عتق العبد لانه ان صدق في قوله كذبت في نهار هذا اليوم فقد وجد الشرط ووقع الجزاء وان كذب في قوله كذبت فقد كذب في نهار ذلك اليوم فقد وجد الشرط ايضا بخلاف ما لو قال في اليوم الثاني كذبت في نهار ذلك اليوم الذي علقت عتق عبدك علي كذبي فيه	2804	1203635209128278476	542	1013.5	426	712	76.12359619140625	102	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7639	true	5816841314951895007	57	136	289	753	1589	300	اعمينا قلوبهم -لو شءنا اعمينا ابصارهم الظاهرة------------ فاستبقوا الصراط فتبا--د--------------------------روا الي الطريق فاني يبصرون كيف يبصرون------------- وقد اعمينا اعينهم يعني لو نشاء لاضللناهم عن الهدي وتركناهم عميا يترددون فكيف يبصرون الطريق حنيءذ هذا قول الحسن وقتادة والسدي وقال ابن عباس ومقاتل وعطاء وقتادة معناه لو نشاء لفقانا اعين ضلالتهم فاعميناهم من غيهم وحولنا ابصارهم من الضلالة الي الهدي فابصروا رشدهم فاني -بصرون ولم افعل -لك بهم ------------------------------------------------ولو نشاء--------- لمسخناهم علي مكانتهم اي مكانهم اي لو نشاء----------- جعلناهم قردة وخنازير	7639	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2805	false	5779632966605208942	28	125	145	701	1597	300	اعمينا قلوبهم ولو شءنا اعمينا ابصارهم الظاهرة وقوله تعالي فاستبقوا الصراط اي ابتدروا الطريق ذاهبين كعادتهم عطف علي لطمسنا فاني ---اي فكيف يبصرون الطريق حينءذ وقد اعمينا اعينهم --اي لو نشاء لاضللناهم عن الهدي وتركناهم عميا يترددون ف-لا يبصرون الطريق و-----هذا قول الحسن------- والسدي وقال ابن عباس ومقاتل------------- معناه لو نشاء لطمسنا اعين ضلالتهم فاعميناهم عن غيهم وحولنا ابصارهم من الضلالة الي الهدي فابصروا رشدهم فاني يبصرون ولم افعل ذلك بهم ولما كان هذا كله مع القدرة علي الحركة قال تعالي ولو نشاء اي مسخهم لمسخناهم -اي حولناهم عن تلك الحالة فجعلناهم حجارة او جعلناهم قردة وخنازير	2805	1203635209128278476	384	609.0	313	588	65.30612182617188	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7639	true	5816841314951895007	144	227	795	1240	1589	300	ولا يرجعون الي ما كانوا عليه وقيل لا يقدرون علي ذهاب ولا رجوع قوله ومن نعمره ننكسه في لخلق قرا----------------- عاصم وحمزة بضم النون الاولي وفتح------ الثانية و--كسر الكاف م-شددة من نكسه مبالغة والباقون بفتح------ الاولي وتسكين الثانية و---ضم الكاف -خفيفة من نكسه وهي محتملة للمبالغة وعدمها وقد تقدم في الانعام ان نافعا وابن ذكوان قرءا تعقلون زالباقون بالغيبة فصل معني ننكس-----------------ه نرد -الي ارذل العمر -شبه الصبي في الو الخلق وقلي ننكسه في الخلق اي ضعف جوارحه بعد قوتها ونقصانها ب-د زيادتها	7639	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2805	false	5779632966605208942	223	300	1180	1597	1597	300	كما يقولون من انها خيال وسحر -قيل لا يقدرون علي ذهاب ولا رجوع----- ومن نعمره اي نطل عمره اطالة كثيرة ننكسه قراه عاصم وحمزة بضم النون الاولي وفتح النون الثانية وتشديد الكاف مكسورة من نكسه مبالغة والباقون بفتح النون الاولي و-سكون الثانية وتخفيف الكاف مضمومة من نكسه وهي محتملة للمبالغة وعدمها و------------------------------------------------------------------------معني ننكسه في الخلق اي خلقه نرده الي ارذل العمر يشبه الصبي في ال----خلق وقيل ننكسه في الخلق اي ضعف جوارحه بعد قوتها ونقصانها بعد زيادتها-	2805	1203635209128278476	307	473.5	246	501	61.27744674682617	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7640	true	-1365019505417308287	3	53	13	261	1500	300	وما كان يتزن له بيت شعر حتي اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه منكسرا روي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت كف-------ي بالاسلام والشيب للمرس ناهيا فقال ابو بكر يا نبي الل----ه انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال عمر------------- اشهد انك	7640	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2807	false	1043768636031435775	247	300	1248	1509	1509	300	وما كان يتزن له بيت شعر حتي اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه منكسرا روي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت كفي بالشيب والاسلام------- للمرء ناهيا فقال ابو بكر--- رضي الله عنه انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال عمر رضي الله عنه اشهد انك-	2807	1203635209128278476	232	427.5	185	272	85.29412078857422	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7640	true	-1365019505417308287	53	158	261	762	1500	300	رسول ب-----قول الله عز وجل وما علمناه ل-شعر وما ينبغي له وعن ابي شريح قال قلت لعاءشة ---------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل---- من الشعر قالت كان يتمثل من شعر عبد الله بن رواحة قالت وربما قال 4185 وياتيك بالاخبار من لم تزود وفي رواية قالت كان الشعر ابغض الحديث اليه قالت ولم يتمثل بشء من الشعر الي ببيت اخي بني قيس طرفة 4186-- ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويا-يك بالاخبار من لم تزود فجعل يقول وياتيك من لم تزود بالاخبار فقال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقال اني لست بشاعر ولا ينبغي لي وقيل معناه ما كان يتاتي- له	7640	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2808	false	-2438537530099552145	0	109	0	525	1486	300	رسول الله يقول الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي له وعن ابن شريح قال قلت لعاءشة رضي الله عنها اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل بشء من الشعر قالت كان يتمثل من شعر عبد الله بن رواحة قالت وربما قال----- وياتيك بالاخبار من لم تزود وفي رواية قالت كان الشعر ابغض الحديث اليه قالت ولم يتمثل بشء من الشعر الا ببيت اخي بين قيس طرفة العبدي ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود فجعل يقول وياتيك من لم تزود بالاخبار فقال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقال اني لست بشاعر ولا ينبغي لي وقيل معناه ما كان متاتيا له	2808	1203635209128278476	485	909.0	381	530	91.50943756103516	94	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7641	true	-2231285374645895413	220	300	1100	1532	1532	300	فان قيل لم خص الشعر بنفي التعليم مع ان الكفار كانوا نيسبون الي النبي صلي الله عليه وسلم اشياء من جملتها السحر والكهانة ولم يقل وما علمناه السحر وما علمناه الكهانة فالجواب اما الكهانة ----فكانوا ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم اليها عندما كان -خبر عن الغيوب ويكون كما يقول واما السحر فكانوا ينسبونه اليه عندما كان يفعل ما لا يقدر عليه الغير كشق القمر وتكلم الحجر والجذع------- وغير ذلك واما الشعر فكانوا ينسبونه اليه عندما كان يتلون القران عليهم-	7641	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2808	false	-2438537530099552145	202	283	974	1409	1486	300	فان قيل لم خص الشعر بنفي التعليم مع ان الكفار كانوا ينسبون الي النبي صلي الله عليه وسلم اشياء من جملتها السحر والكهانة ولم يقل وما علمناه السحر وما علمناه الكهانة ---اجيب بان الكهانة انما كانوا ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم اليها عندما كان يخبر عن الغيوب وتكون كما يقول واما السحر فكانوا ينسبونه اليه عندما كان يفعل ما لا يقدر عليه الغير كشق القمر وتكليم ------الجذع والحجر وغير ذلك واما الشعر فكانوا ينسبونه اليه عندما كان يتلو- القران عليهم	2808	1203635209128278476	409	763.5	332	445	91.91011047363281	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7642	true	6660990873747310334	17	65	81	332	1552	300	مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 الي غير ذلك ولم يقل ان كنتم في شك من رسالتي فاقطعوا الجذوع -او اشبعوا الخلق العظيم او اخبروا الغيوب فلما كان تحدي---------ه عليه الصلاة و السلام بالكلام وكانوا ينسبونه الي الشعر عند الكلام خص الشعر بنفس التعليم	7642	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2809	false	1671822305893105983	0	46	0	243	1541	300	مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة ---الي غير ذلك ولم يقل ان كنتم في شك من رسالتي فاخبروا بالغيوب او اشبعوا الخلق الكثير بالشء اليسير---- فلما كان تحديه صلي الله عليه وسل-----------م بالكلام وكانوا ينسبونه الي الشعر عند الكلام خص الشعر بنفي التعليم	2809	1203635209128278476	204	365.0	162	261	78.16091918945312	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7643	true	-7760018306796141728	6	35	32	180	1607	300	لم يخلق الانعام وحشية نافرة من بني ادم لا يقدرون علي ضبطها بل هي مسخرة لهم كقوله--------- وذللناها لهم سخرناها لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمنها ركوبهم اي ما يركبون وهي الابل ومنها	7643	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2810	false	4678995220939066710	116	175	639	946	1648	300	لم نخلق الانعام وحشية نافرة من بني ادم لا يقدرون علي ضبطها بل خلقناها مذللة كما قال تعالي وذللناها لهم اي يسرنا قيادها ولو شءنا جعلناها وحشية كما جعلنا اصغر منها واضعف فمن قدر علي تذليل الاشياء الصعبة جدا لغيره قادر علي تطويع الاشياء لنفسه ثم سبب عن ذلك قوله تعالي فمنها ركوبهم اي ما يركبون وهي الابل لانها	2810	1203635209128278476	116	183.0	91	307	37.78501510620117	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7643	true	-7760018306796141728	208	300	1132	1607	1607	300	لعلهم ينصرون اي ليمنعهم من عذاب الله ولا يكون ذلك والضمير في قوله---------------- لا يستطيعون اما للالهة واما لعابديها وكذلك الضماءر بعده قال ابن عباس لا تقدر الاصنام علي نصرهم ومنعهم من العذاب وهم لهم ----------------------جند محضرون اي الكفار جند للاصنام فيغضبون لها ويحضرونها في الدنيا وهي لا تسوق لهم خيرا ولا تس-طيع لهم نصرا وقيل هذا في الاخر- يءتي بكل معبود من دون الله------ ومعه اتباعه الذين عبدوه كانهم جند ه يحضرون في النار وهذا اشارة الي الحشر بعد تقرير التوحيد وهذا كقوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب-	7643	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2811	false	5941609746948225801	12	91	74	492	1556	300	لعلهم ينصرون اي رجاء ان ينصروهم فيما احزنهم من الامور والامر بالعكس كما قال تعالي لا يستطيعون ا-ي الالهة المتخذة---------------------------------------------------------- نصرهم اي العابدين----- وهم اي العابدون لهم اي للالهة جند محضرون اي الكفار جند الاصنام فيغضبون لها ويحضرونها في الدنيا وهي لا تسوق لهم خيرا ولا تستطيع لهم نصرا وقيل هذا في الاخرة يءتي بكل معبود من دون الله تعالي ومعه اتباعه الذين عبدوه كانهم جند-ه يحضرون في النار و---------------------------------------هذا كقوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب	2811	1203635209128278476	304	491.5	240	522	58.237548828125	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7645	true	8038545509786630553	168	275	840	1383	1519	300	البغوي ولم يقل رميمة لانه معدول من فاعله فكل ما كان معدولا عن وجهه ووزنه كان مصروفا عن يقل رميمة لانه معدول من فاعلة فكل ما كان معدولا عن وجهه ووزنه كان مصروفا عن اعرابه كقوله ------وما كانت امك بغيا مريم 28 اسقط الهاء لانها مصروفة عن باغية فصل-- هذه الاية وما بعدها اشارة الي بيان الحشر واعلم ان المنكرين للحشر منهم من لم يذكر فيه دليلا ولا شبهة بل اكتفي بمجرد الاستبعاد وهم الاكثر كقولهم وقالو ا ااذا ضللنا في -لارض اانا لفي خلق جديد السجدة 10 ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون المءمنين 82 قال من يحيي -لعظام وهي رميم---------- علي طريق الاستعباد فابطل	7645	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2812	false	-3111155592512099931	214	300	1082	1537	1537	300	البغوي ولم يقل رميمة لانه معدول عن فاعله فكل ما كان معدولا عن وجهه ووزنه كان مصروفا---------------------------------------------------------------------------- عن اعرابه كقوله تعالي وما كانت امك بغيا مريم--- اسقط الهاء لانها مصروفة عن باغية تنبيه هذه الاية وما بعدها اشارة الي بيان الحشر لان----- المنكرين للحشر منهم من لم يذكر فيه دليلا ولا شبهة بل اكتفي بمجرد الاستبعاد وهم الاكثرون اء-------------ذا ضللنا في الارض اءنا لفي خلق جديد السجدة اء---ذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون المءمنون------- من يحيي العظام وهي رميم قالوا ذلك علي طريق الاستبعاد فابطل-	2812	1203635209128278476	417	749.5	336	563	74.06749725341797	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7645	true	8038545509786630553	275	300	1383	1519	1519	300	استبعادهم بقوله------ ونسي خلقه اي نسي انا خلقناه من تراب ومن نطفة متشابهة الاجزاء ثم جعلنا لهم من النواصي الي الاقدام اعضاء مختلفة الصورة وما-	7645	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2813	false	-271264292128984777	2	28	10	153	1616	300	استبعادهم بقوله تعالي ونسي خلقه اي نسي انا خلقناه من تراب ومن نطفة متشابهة الاجزاء ثم جعلنا لهم من النواصي الي الاقدام اعضاء مختلفة الصورة وما	2813	1203635209128278476	136	259.5	112	143	95.10489654541016	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7646	true	-3211108928964730263	0	255	0	1376	1623	300	اكتفينا بذلك حتي اودعناهم ما ليس من قبيل هذه الاجرام وهو النطق والعقل اللذي ن بهما استحوقوا الاكرام فان كانوا يقنعون بمجرد الاستبعاد فهلا يستبعدون خلق الناطق العاقل من نطفة قذرة لم تكن محلا للحياة اصلا ويستبعدون اعادة النطق والعقل الي محل كانا فيه واختاروا العظم بالذكر لانه ابعد عن الحياة لعدم الاحساس فيه ووصفوه بما يقوي جانب الاستبعاد من البلي- والتفتت والله تعالي دفع استبعادهم من جهة ما في العبد من القدرة والعلم فقال وضرب لنا مثلا اي جعل قدرتنا كقدرتهم ونسي خلقه العجيب وبداه الغري- ومنهم من ذكر شبهة وان ----في اخرها يعود الي مجرد الاستبعاد وهي علي وجهين الاول انه بعد العدم لن يبقي شء- فكيف يصح علي العدم الحكم---------- بالوجود فاجاب -الله عن هذه الشبهة بقوله تع--الي ---------------------------------------------------------------------------------------لذ----------------------ي انشاها اول مرة يعني كما خلق الانسان ولم يكن شيءا مذكروا كذلك يعيده وان لم يبق شيءيا مذكورا------ الثاني ان من تفرقت اجزاءه في مشارق الارض- ومغاربها وصار بعضه -في ابدان السباع وبعضه- في حواصل الطيوب وبعض-- في جدران الرباع كيف يجمتع وابعد من هذا لو اكل الانسان انسانا وصار اجزاء الماكول في اجزاء الاكل فان اعيدت اجزاء الاكل فلا يبقي للماكول اجزاء تتخلق منها اعضاء- واما ان تعاد الي بدن الماكول فلا يبقي للاكل اجزاء فابطل الله تعالي هذه الشبهة بقوله وهو بكل خلق عليم ووجهه ان في الاكل اجزاء اصلية واجزاء فضلية وفي الماكول كذلك فاذا اكل انسان انسانا صار الاصلي من اجزاء الماكول فضليا من اجزاء الاكل والاجزاء الاصلية للاكل هي ما كان قبل الاكل ف-----الله بكل خلق عليم يعلم ا------------------------------------------لاصل من الفضل فيجمع الاجزاء الاصلية للاكل ويجمع الاجزاء الاصلية	7646	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2813	false	-271264292128984777	28	300	153	1616	1616	300	اكتفينا بذلك حتي اودعناهم ما ليس من قبيل هذه الاجرام وهو النطق والعقل اللذا-ن بهما استح-قوا الاكرام فان كانوا يقنعون بمجرد الاستبعاد فهلا يستبعدون خلق الناطق العاقل من نطفة مذرة لم تكن محلا للحياة اصلا ويستبعدون اعادة النطق والعقل الي محل كانا فيه واختاروا العظم بالذكر لانه ابعد عن الحياة لعدم الاحساس فيه ووصفوه بما يقوي جانب الاستبعاد من البلاء والتفتت والله تعالي دفع استبعادهم من جهة ما في العبد من القدرة والعلم فقال وضرب لنا مثلا اي جعل قدرتنا كقدرتهم ونسي خلقه العجيب وبداه الغريب ومنهم من ذكر شبهة وان كان في اخرها يعود الي مجرد الاستبعاد وهي علي وجهين الاول انه بعد العدم لم يبق شيءا فكيف-------------- الحكم علي العدم بالوجود فاجاب تعالي عن هذه الشبهة بان قال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم قل اي لهءلاء البعداء البغضاء يحييها اي بعد ان انشاها اول مرة الذي انشاها اي من العدم ثم احياها اول مرة ف----كما خلق الانسان ولم يكن شيءا مذكورا كذلك يعيده -ان لم يبق شيء-ا مذكورا الوجه الثاني ان من تفرقت اجزاءه في مشارق العالم ومغاربه و-صار بعضها في ابدان السباع وبعضها في حواصل الطيور وبعضها في جدران الربوع كيف تجتمع وابعد من هذا لو اكل --انسان انسانا وصار اجزاء الماكول في اجزاء الاكل فان اعيدت اجزاء الاكل فلا يبقي للماكول اجزاء تنخلق منها اعضاءه واما ان تعاد الي بدن الماكول فلا يبقي للاكل اجز---------------------------------------------------------------------------اء اصلية واجزاء فضلية وفي الماكول كذلك فاذا اكل انسان انسانا صار الاصلي من اجزاء الماكول فضليا من اجزاء الاكل والاجزاء الاصلية للاكل هي ما كان قبل الاكل فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله وهو بكل خلق اي مخلوق عليم اي يجمع الاصل من الفضل فيجمع الاجزاء الاصلية للاكل ويجمع الاجزاء الاصلية-	2813	1203635209128278476	1222	2279.5	995	1564	78.13299560546875	198	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7646	true	-3211108928964730263	255	288	1376	1556	1623	300	للماكول وينفخ فيه روحا وكذلك يجمع اجزاءه المتفرقة في البقاع المتبددة بحكمته وقدرته ثم انه تعالي عاد الي تقرير ما تقدم من دفع استبعادهم وابطال -نكارهم فقال --------لذي جعل لكم من ------------------لشجر -لاخضر	7646	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2814	false	-7309992336224740412	0	38	0	208	1595	300	للماكول وينفخ فيه روحه وكذلك يجمع اجزاءه المتفرقة في البقاع المتبددة بحكمته وقدرته ثم انه تعالي عاد الي تقرير ما تقدم من دفع استبعادهم وابطال انكارهم بقوله تعالي الذي جعل لكم اي في جملة الناس من الشجر الاخضر	2814	1203635209128278476	174	312.5	142	208	83.65384674072266	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7647	true	8987773206155026443	26	157	141	825	1584	300	قال ابن عباس هما شجرتان يقال لاحداهما المرخ وللاخري العفار----------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اراد منهما النار قطع منهما غصنين مثل السواكين وهما خصراوان يقطران الماء فيسحق المرخ-------- علي العفار--------- فيخرج منهما النار باذن الله تعالي وتقول العرب في كل شجر نار واستمجد المرخ -العفار وقالت الحكماء في كل شجرنا-- الا العناب قوله فاذا انتم------------------------------ منه---------------------------- توقدون اي تقدحون وتوقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون النار من ذلك الشجر-------- ثم ذكر ما هو اعظم من خلق الانسان فقال------ اوليس -لذي خلق ------------------لسماوات و لارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقادر علي ان يخلق مثلهم هذه قراءة العامة ودخلت الباء زاءدة علي اسم الفاعل والجحدري وابن ابي اسحاق والاعرج يقدر فعلا مضارعا والضمير------------------------ لتضمنهم من يعقل ثم قال بلي اي قل بلي هو قادر علي ذلك وهو لخلاق لعليم يخلق خلقا بعد خلق العليم بجميع ما خلق و بلي جواب لليس وان دخل عليها الاستفهام	7647	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2814	false	-7309992336224740412	44	235	239	1279	1595	300	قال ابن عباس هما شجرتان يقال لاحداهما المرخ والاخري العفار الاول بفتح الميم والخاء المعجمة شجر سريع الوري اي القدح والثاني بفتح المهملة وفاء وراء بعد الف الزند فمن اراد منهما النار قطع منهما غصنين مثل السواكين وهما اخضرا-ن يقطران الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهو انثي فيخرج منهما النار باذن الله تعالي وتقول العرب في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار وقال- الحكماء في كل شجر نار الا العناب----- فاذا انتم اي فتسبب عن ذلك مفاجاتكم لانه منه اي من الشجر الموصوف بالخضرة توقدون اي توجد--------ون الايقاد ويتجدد لكم ذلك مرة بعد اخري وهذا ادل علي القدرة علي البعث فانه جمع فيه بين الماء والنار والخشب فلا الماء يطفء النار ولا النار تحرق الخشب ثم ذكر ما هو اعظم من خلق الانسان فقال تعالي اوليس الذي خلق اي اوجد من العدم السم-وات والارض اي علي كبرهما وعظم ما فيهما من المنافع والمصانع والعجاءب والبداءع واثبت الجار تحقيقا للامر وتاكيدا للتقرير فقال تعالي بقادر علي ان يخلق مثلهم اي مثل هءلاء الاناسي في الصغر اي يعيدهم باعيانهم وقيل ----------------------------------------------الضمير يعود علي السموات والارض لتضمنهم من يعقل والاول اظهر لانهم المخاطبون وقوله تعالي -----------------------------------------------------بلي جواب -ليس وان دخل عليها الاستفهام	2814	1203635209128278476	455	660.0	367	1156	39.35986328125	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7648	true	-843424207520338427	82	200	388	978	1477	300	صلي الله عليه وسلم من قرا يس يريد بها وجه عز وجل غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتي عشرة مرة وايما مريض ق--------------------رء عنءده سورة ي- نزل عليه بقدر كل حرف ع-----شرة املاك يقومون بين يديه صفوفا فيصلون عليه ويستغفرون عليه ويشهدون قبض----ه وغسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه و-ايما مريض قرا سورة يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان خازن الجنان بشربة من الجنة فيشربها وهو علي فراشه في-----موت وهو ريان وي--------بعث وهو ريان ويحاسب وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتة يدخل الجنة وهو ريان----------- وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل المقابر فقرا سورة يس	7648	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2815	false	4292954672475811876	176	285	865	1394	1459	300	صلي الله عليه وسلم ان لكل شء قلبا وقلب----------------------------------------------- القران يس و ايما مسلم----------- قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل ب---------كل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا -يصلون عليه ويستغفرون --له ويشهدون قبض روحه وغسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه و ايما مسلم قرا -----يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضو------------ان بشربة من الجنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ري----------------ان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان حديث موضوع وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من -------------قرا سورة يس	2815	1203635209128278476	427	698.5	334	645	66.20155334472656	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7648	true	-843424207520338427	192	256	940	1251	1477	300	عليه وسلم من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعدد من فيها حسنات وعن يحيي بن ابي كثير قال بلغنا--- من قرا يس حين يصبح لم يزل في فرح حتي يمسي ومن قراها حين يمسي لم يزل في فرح حتي يصبح سورة الصافات مكية وهي ماءة واثنتان وثمانون اية وثمانماءة وستون كلمة وثلاثة الاف وثمانماءة وستة وعشرون حرفا بسم الله	7648	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2816	false	1587547259740431808	0	67	0	313	1593	300	عليه وسلم من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعدد من فيها حسنات وعن يحيي بن ابي كثير قال بلغنا ان من قرا يس حين يصبح لم يزل في فرح حتي يمسي ومن قراها حين يمسي لم يزل في فرح حتي يصبح سورة الصافات مكية وهي ماءة واثن-ان وثمانون اية وثمان مءة وستون كلمة وثلاثة الاف وثمان مءة وستة وعشرون حرفا بسم الله	2816	1203635209128278476	306	597.0	242	314	97.45223236083984	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7650	true	634504607644826690	119	300	638	1644	1644	300	ابن عباس والحسن وقتادة والصافات صفا هم الملاءكة في السماء يصفون كصوفوف الخلق في الدنيا للصلاة وقال عليه الصلاة و السلام---------------------------- الا تصفون تص--ف الملاءكة عند ربهم قلنا وكيف تصف الملاءكة عند ربهم قال يتمون الصفوف الم-قدمة ويتراصون في الصف وقيل هم الملاءكة تصف اجنحتها في الهواء واقفة حتي يامر ها الله------ بما يريد وقيل هي الطير---------------------- لقوله تعالي والطير صافات-------------------------------- فالزاجرات زجرا يعني الملاء-------------------كة تزجر السحاب وتسوقه وقال قتادة هي زواجر القران تنهي وتزجر عن القبيح-------------------------- فالتاليات ---------------ذكرا هم الملاءكة------------- يتلون ذكر الله------ وقيل هم جماعة قراء القران وهذا كله قسم وقيل فيه اضمار اي ورب الصافات والزاجرات والتاليات فصل قال ابو مسلم الاصفهاني لا يجوز حمل هذه الالفاظ علي الملاءكة لانها مشعرة بالتانيث والملاءكة مبراون ع-------------ن هذه الصفة واجيب بوجهين الاول ان الصافات جمع الجمع فانه يقال جماعة صافة ثم يجمع علي صافات والثاني انهم مبراون عن التانيث المعنوي واما التانيث اللفظي فلا وكيف وهم يسمون بالملاءكة مع ان علامة التانيث حاصلة فصل-- اختلف الناس ههنا في المقسم به علي قولين احدهما ان المقسم به خالق هذه الاشياء لنهيه صلي الله عليه وسلم عن الحلف بغير الله تعالي ولان	7650	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2816	false	1587547259740431808	99	300	477	1593	1593	300	ابن عباس والحسن وقتادة------------- هم الملاءكة في السماء يصفون كصفو-ف الخلق في الدنيا للصلاة وعن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تصفون كصفوف الملاءكة عند ربهم قلنا وكيف تصف الملاءكة عند ربهم قال يتمون الصفوف المتقدمة ويتراصون في الصف وقيل هي الملاءكة تصف اجنحتها في الهواء واقفة حتي يامره-ا الله تعالي بما يريد وقيل هي الطير تصف اجنحتها في الهواء لقوله تعالي والطير صافات النور واختلف ايضا في قوله تعالي فالزاجرات زجرا فاكثر المفسرين علي انها الملاءكة تزجر السحاب وتسوقه وقال قتادة هي زواجر القران تنهي وتزجر عن القبيح واختلف ايضا في قوله تعالي فالتاليات ذكرا فالاكثر ايضا انهم الملاءكة عليهم السلام يتلون ذكر الله تعالي وقيل هم جماعة قراء القران فان قيل -----------------------------------------------------------قال ابو مسلم الاصفهاني لا يجوز حمل هذه الالفاظ علي الملاءكة لانها مشعرة بالتانيث والملاءكة عليهم السلام مبرءون من هذه الصفة -اجيب بوجهين الاول ان الصافات جمع الجمع فانه يقال جماعة صافة ثم تجمع علي صافات والثاني انهم مبرءون من التانيث المعنوي واما التانيث اللفظي فلا وكيف وهم يسمون بالملاءكة مع ان علامة التانيث حاصلة تنبيه اختلف الناس ههنا في المقسم به علي قولين احدهما ان المقسم به خالق هذه الاشياء لنهيه صلي الله عليه وسلم عن الحلف بغير الله تعالي ولان	2816	1203635209128278476	868	1577.5	709	1191	72.87993621826172	141	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7650	true	634504607644826690	0	32	0	179	1644	300	فغنم فاب واما علي ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها في ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين فالمقصرين	7650	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2817	false	4090654925048979713	244	270	1408	1561	1726	300	فغنم فاب واما علي ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها -------كقوله------------------- رحم الله المحلقين فالمقصرين	2817	1203635209128278476	153	289.0	127	179	85.47486114501953	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7651	true	1221612676819566903	0	103	0	514	1541	300	الحلف في مثل هذا الموضع تعظيم للمحلوف به ومثل هذا التعظيم لا يليق الا بالله تعالي----------------------------------------------------------- ومما يءكد هذا انه تعالي صرح به في قوله و لسم------اء وما بناها و لارض وما طحاها ونفس وما سواها الشمس 5 7 الثاني------------- ان المقسم به هو هذه الاشياء لظاهر اللفظ فالعدول عنه خلاف الدليل و-----------------------------------------------------------اما قوله تعالي وما بناها فانه علق لفظ القسم بالسماء ثم عطف عليه القسم بالباء في السماء ولو كان لامراد من القسم بالسماء القسم بمن بني السماء لزم التكرار في موضع واحد وانه لا يجوز وايضا لا يبعد ان تكون الحكمة في قسم الله تعالي بهذه الاشياء التنبيه علي شرف ذواتها	7651	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2817	false	4090654925048979713	0	122	0	642	1726	300	الحلف في مثل هذا الموضع تعظيم للمحلوف به ومثل هذا التعظيم لا يليق الا بالله تعالي ففي ذلك اضمار تقديره ورب الصافات ورب الزاجرات ورب التاليات ومما يءيد هذا انه تعالي صرح به في قوله تعالي والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها الشمس 5 و-الثاني وعليه الاكثر ان المقسم به--- هذه الاشياء لظاهر اللفظ فالعدول عنه خلاف الدليل واما النهي عن الحلف بغير الله تعالي فهو نهي للمخلوق عن ذلك واما قوله تعالي وما بناها فانه علق لفظ القسم بالسماء ثم عطف عليه القسم بالبا--ني للسماء ولو كان المراد --بالقسم بالسماء القسم بمن بني السماء لزم التكرار في موضع واحد وهو -لا يجوز وايضا لا يبعد ان تكون الحكمة في قسم الله تعالي بهذه الاشياء التنبيه علي شرف ذواتها	2817	1203635209128278476	489	902.5	393	651	75.11520385742188	89	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7651	true	1221612676819566903	103	300	514	1541	1541	300	فان قيل ذكر الحلف في هذا الموضع غير لاءق وبيانه من وج-وه الاول ان المقصود من هذا القسم اما اثبات هذا المطلوب عند المءمن او عند الكافر والاول باطل لان المءمن مقر به من غير حلق والثاني باطل لا-----ن الكافر لا يقر به سواء حصل الحلق او لم يحصل فهذا الحلق عديم الفاءدة علي كل تقدير الثالث انه تعالي اقسم في اول هذه السورة علي ان الاله واحد واقسم في اول سورة الذاريات علي ان القيامة حق فقال و لذاريات ذروا الذاريات 1 الي قوله انما توعدون لصادق وان -لدين لواقع الذاريات 5 6 واثبات هذه المطالب العالية الشريفة علي المخالفين من الدهرية وامثالهم بالحلف لا-يليق بالعقلاء فالجواب من ------وجوه الاول انه قر -----ر التوحيد وصحة البعث والقيامة في ساءر السور بالدلاءل اليقينية فلما تقدم ذكر تلك الدلاءل لم يبعد تقريرها بذكر القسم تاكيدا لم ت-قدم لا سيما والقران انزل بلغة العرب واثبات المطالب بالحلق واليمين طريقة مالوفة عند العرب الثاني انه تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي لما اقسم بهذه الاشياء علي صحة قوله تعالي ان الهكم لواحد ذكر عقيبه ----ما هو الدليل اليقيني في كون الاله واحدا وهو قوله تعالي رب لسماوات و ---------------------------------------لارض------------------- وما بينهما ورب لمشارق-------------------------------- وذلك لانه تعالي بين في قوله------ لو كان فيهما الهة الا لله--	7651	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2818	false	-4007881922884969160	27	270	139	1432	1593	300	فان قيل ذكر الحلف في هذا الموضع غير لاءق وبيانه من وجهين الاول ان المقصود من هذا القسم اما اثبات هذا المطلوب عند المءمن او---- الكافر فالاول باطل لان المءمن مقر به من غير حلف والثاني باطل ايضا لان الكافر لا يقر به سواء حصل الحلف او لم يحصل فهذا الحلف عديم الفاءدة علي كل تقدير الثاني انه يقال- اقسم في اول هذه السورة علي ان الاله واحد واقسم في اول سورة الذاريات علي ان القيامة حق فقال والذاريات ذروا الذاريات ا--لي قوله انما توعدون لصادق وان الدين لواقع الذاريات---- واثبات هذه المطالب العالية الشريفة علي المخالفين من الدهرية وامثالهم بالحلف لا يليق بالعقلاء ---اجيب عن ذلك باوج-ه اولها انه تعالي قرر التوحيد وصحة البعث والقيامة في غالب السور بالدلاءل اليقينية فلما تقدم ذكر تلك الدلاءل لم يبعد تقريرها بذكر القسم تاكيدا لما تقدم لا-سيما والقران انزل بلغة العرب واثبات المطالب بالحلف واليمين طريقة مالوفة عند العرب --ثانيها ان المقصود من هذا الكلام الرد علي عبدة الاصنام في قولهم بانها الهة فكانه قيل ان هذا المذهب قد بلغ في السقوط والركاكة الي حيث يكفي في ابطاله مثل هذه الحجة ثالثها انه تعالي لما اقسم بهذه الاشياء علي صحة قوله تعالي ان الهكم لواحد الصافات عقبه بما هو الدليل اليقيني في كون الاله واحد- وهو قوله تعالي رب اي موجد ومالك ومدبر السموات اي الاجرام العالية والارض اي الاجرام السافلة وما بينهما اي من الفضاء المشحون بما يعجز عن عده القوي وذلك لانه تعالي بين في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله	2818	1203635209128278476	941	1697.5	759	1312	71.72256469726562	160	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7652	true	-2621152082726598499	47	78	257	411	1595	300	ان المقصود من هذا الكلام الرد علي عبدة الاصنام في قولهم بانها الهة فكانه قيل ان هذا المذهب قد بلغ في السقوط والركاكة الي حيث يكفي في ابطاله مثل هذه الحجة	7652	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2818	false	-4007881922884969160	175	206	946	1100	1593	300	ان المقصود من هذا الكلام الرد علي عبدة الاصنام في قولهم بانها الهة فكانه قيل ان هذا المذهب قد بلغ في السقوط والركاكة الي حيث يكفي في ابطاله مثل هذه الحجة	2818	1203635209128278476	154	308.0	123	154	100.0	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7652	true	-2621152082726598499	227	300	1220	1595	1595	300	قوله تعالي رب لسماوات و لارض وما بينهما علي كونه تعالي خالقا لاعمال العباد لان اعمال العباد موجودة فيما بين السموات والارض وهذه الاية دلت علي ان كل ما حصل بين السموات والارض فالله ربه ومالكه وهذا يدل علي ان فعل العبد حصل بخلق الله------ فان قيل الاعراض لا يصح وصفها بانها حصلت بين السموات والارض لان هذا الوصف انما يكون حاصلا في حيز وجهة والاعراض ليست كذلك قلنا ا-نها لما كانت حاصلة-	7652	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2819	false	7373687439495283729	17	85	89	440	1600	300	قوله تعالي------------------ وما بينهما ا-----نه تعالي خالق- لاعمال العباد لان اعمالهم----- موجودة فيما بين السم-اء والارض وهذه الاية دلت علي ان كل ما حصل بين السم-اء والارض فالله ربه ومالكه وهذا يدل علي ان فعل العبد حصل بخلق الله تعالي فان قيل الاعراض لا يصح وصفها بانها حصلت بين السم-اء والارض لان هذا الوصف انما يكون حاصلا في حيز وجهة والاعراض ليست كذلك اجيب بانها لما كانت حاصلة	2819	1203635209128278476	332	591.0	266	383	86.68407440185547	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7654	true	6979246693545623509	119	179	616	948	1597	300	فان قيل--- ثبت في علم الهيءة ان هذه الكواكب الثوابت مركوزة في الكرة الثامنة وان السيارات مركوزة في الكرات الستة المحيطة بسماء الدنيا فكيف يصح قوله------ انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب فالجواب ان الناس الساكنين علي سطح كرة الارض اذا نظروا الي السماء------- فانهم يشاهدو ن ها مزينة بهذه الكواكب فصح قوله تعالي انا زينا -لسماء لدنيا بزينة -لكواكب	7654	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2820	false	-5258740433462053631	53	113	307	646	1639	300	فان قيل قد ثبت في علم الهيءة ان هذه الكواكب الثوابت مركوزة في الكرة الثامنة وان السيارات مركوزة في الكرات الستة المحيطة بسماء الدنيا فكيف يصح قوله تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب اجيب با--ن الناس الساكنين علي سطح كرة الارض ان- نظروا الي السماء الدنيا فانهم يشاهدون--ها مزينة بهذه الكواكب فصح قوله تعالي انا زينا السماء------ بزينة الكواكب	2820	1203635209128278476	312	566.0	256	350	89.14286041259766	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7654	true	6979246693545623509	194	300	1027	1597	1597	300	هذه الشهب التي يرمي بها هل هي من الكواكب التي زين الله المساء بها ام لا والاول باطل لان هذه الشهب تبطل وتضمحل فلو كانت هذه الشهب تلك الكواكب الحقيق-ة لوجب ان يظهر نقصان كثير في اعداد كواكب السماء ولم يوجد ذلك فان اعداد كواكب السماء باقية لم تتغير البتة وايضا فجعلها رجوما للشياطين مما يوجب وقوع النقصان في زينة السماء------- فكان الجمع بين هذين المقصودين كالمتناقض وان كانت هذه الشهب جنسا اخر غير الكواكب المركوزة في الفلك فهو ايضا مشكل لانه تعالي قال في سورة الملك ولقد زينا -لسماء لد-نيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشي-اطين الملك 5 فالضمير في قوله وجعلناها عاءد الي المصابيح فوجب ان-	7654	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2821	false	209102642121984189	50	154	264	836	1601	300	هذه الشهب التي يرمي بها هل هي من الكواكب التي زين الله السماء بها ام لا والاول باطل لانها-------- تبطل وتضمحل فلو كانت تلك الشهب تلك الكواكب الحقيقية لوجب ان يظهر نقصان كثير في اعداد كواكب السماء ولم يوجد ذلك فان اعداد كواكب السماء باقية لم تتغير البتة وايضا فجعلها رجوما للشياطين مما يوجب وقوع النقصان في زينة السماء الدنيا فكان الجمع بين هذين المقصودين كالمتناقض وان كانت هذه الشهب جنسا اخر غير الكواكب المركوزة في الفلك فهو ايضا مشكل لانه تعالي قال في سورة الملك ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشيطانين الملك-- فالضمير في قوله وجعلناها عاءد علي المصابيح فوجب ان	2821	1203635209128278476	549	1049.0	447	582	94.32989501953125	94	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7655	true	3624338577018354911	72	106	396	571	1594	300	كيف يجوز ان تذهب الشياطين حيث يعلمون ان الشهب تحرقهم ولا يصلون الي مقصودهم البتة وهل يمكن ان يصدر مثل هذا الفعل عن عاقل فكيف من الشياطين الذين لهم مزية في معرفة الحيل الدقيقة	7655	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2821	false	209102642121984189	162	195	885	1056	1601	300	كيف يجوز ان تذهب الشياطين حيث يعلمون ان الشهب تحرقهم ولا يصلون الي مقصودهم البتة وهل يمكن ان يصدر---- هذا الفعل من عاقل فكيف من الشياطين الذين لهم مزية في معرفة الحيل الدقيقة	2821	1203635209128278476	170	332.5	137	175	97.14286041259766	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7655	true	3624338577018354911	8	230	47	1200	1594	300	الشهب غير تلك الكواكب الثاتبة واما قوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين------ فنقو ل كل نير يحصل في الجو العالي فهو مصباح لاهل الارض الا ان تلك المصابيح منها باقية علي وجه الارض امنة من التغير والفساد ومنها ما لا يكون كذلك وهي هذه الشهب التي يحدثها الله تعالي ويجعلها رجوما للشياطين الي حيث يعلمون وبهذا يزول الاشكال فان قيل كيف يجوز ان تذهب الشياطين حيث يعلمون ان الشهب تحرقهم ولا يصلون الي مقصودهم البتة وهل يمكن ان يصدر مثل هذا الفعل عن عاقل فكيف من الشياط----------------------------------------------------------------------------ين الذين لهم مزية في معرفة الحيل الدقيقة فالجواب ان حصول هذه الحال -ليس له موضع معين والا لم يذهبوا اليه وانما يمنعون من المصير الي مواضع الملاءكة ومواضعها مختلفة فربما صاروا الي موضع تصيبهم الشهب وربما صاروا الي غيره ولا صادفوا الملاءكة ولا تصيبهم الشهب فلما هلكوا في بعض الاوقات وسلموا في بعض الاوقات جاز ان يصيروا الي مواضع يغلب علي ظنونهم انهم لا تصيبهم الشهب فيما كما يجوز فيمن سلك البحر ان يسلكه في موضع يغلب علي ظنه يغلب علي ظنه حصول النجاة هذا ما ذكره ابو علي الجباءي في الجواب عن هذا السءال في تفسيره وفي هذا الجواب-------- نظر فان السموات ليس فيها موضع خال من الملاءكة لقوله عليه الصلاة و السلام اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك قاءم-------- او ساجد قال	7655	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2822	false	7003572220536473334	2	177	8	934	1621	300	الشهب غير تلك الكواكب الثابتة واما قوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك فنقو-ل كل نير يحصل في الجو العالي فهو مصباح لاهل الارض الا ان تلك المصابيح منها باقية علي وجه الدهر امنة من التغير والفساد ومنها ما لا يكون كذلك وهي هذه الشهب التي يحدثها الله تعالي ويجعلها رجوما للشياطين الي حيث يعلمون وبه-ا يزول الاشكال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الثاني بان هذه الواقعة انما تتفق في الندرة فلعلها لا تشتهر بسبب ندرتها بين الشياطين واجاب ابو علي الجباءي ب--------------ان حصول هذه الحالة ليس له موضع معين والا لم يذهبوا اليه وانما يمنعون من المصير الي مو-ضع الملاءكة ومواضعها مختلفة فربما صاروا الي موضع تصيبهم الشهب وربما صاروا الي غيره ولا صادفوا الملاءكة ولا تصيبهم الشهب فلما هلكوا في بعض الاوقات وسلموا في بعض الاوقات جاز ان يصيروا الي مواضع يغلب علي ظنونهم انها لا تصيبهم الشهب فيها كما يجوز فيمن سلك البحر ان يسلكه في موضع يغلب علي -------------ظنه حصول النجاة-------------------------------------------------------------- وفي ------جواب ابي علي نظر اذ ---------ليس في السماء م-----------------------------------------------------------------------------وضع قدم الا وفيه ملك قاءم او راكع او ساجد وعن	2822	1203635209128278476	779	1324.0	630	1252	62.2204475402832	136	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7656	true	-1395404948506306390	51	180	258	916	1558	300	دلتنا التواريخ المتواترة علي ان حدوث الشهب كان حاصلا قبل مجء النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك فان الحكماء الذين كانوا موجودين قبل مجء النبي صلي الله عليه وسلم بزمان طويل ذكروا ذلك وتكلموا في سبب حدوثه واذا ثبت ان ذلك كان موجودا قبل مجء النبي صلي الله عليه وسلم امتنع حمله علي مجء النبي صلي الله عليه وسلم اجاب القاضي بان الاقرب ان هذه الحالة كانت موجودة قبل النبي صلي الله عليه وسلم ولكنها كثرت في زمان النبي صلي الله عليه وسلم فصارت بسبب الكثرة معجزة فان قيل الشيطان مخلوق من النار كما حكي عن قول ابليس---------------- خلقتني من نار الاعراف 12 وقال و ------لجان خلقناه من قبل من نار -لسموم الحجر 27 ولهذا السبب يقدر علي الصعود الي السموات واذا كان كذلك فكيف يعقل احراق النار بالنار	7656	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2821	false	209102642121984189	196	297	1063	1588	1601	300	دلت-- التواريخ المتواترة علي ان حدوث الشهب كان حاصلا قبل مجء النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك تري الحكماء الذين كانوا موجودين قبل مجء النبي صلي الله عليه وسلم بزمان طويل ذكروا ذلك وتكلموا في سبب حدوثه واذا ثبت ان ذلك كان موجودا قبل مجء النبي صلي الله عليه وسلم امتنع حمله علي مجء النبي صلي الله عليه وسلم رابعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان مخلوق من النار كما حكي عن قول ابليس لعنه الله تعالي خلقتني من نار الاعراف--- وقال تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر--- ولهذا السبب يقدر علي الصعود الي السموات واذا كان كذلك فكيف يعقل احراق النار بالنار	2821	1203635209128278476	492	907.5	395	681	72.24669647216797	91	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7656	true	-1395404948506306390	111	217	566	1115	1558	300	القاضي بان الاقرب ان هذه الحالة كانت موجودة قبل النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------سلم ولكنها كثرت في زمان النبي صلي الله عليه وسلم فصارت بسبب الكثرة معجزة فان قيل الشيطان مخلوق من النار كما حكي عن قول ابليس خلقتني من نار الاعراف 12 وقال و لجان خلقناه من قبل من نار لسموم الحجر 27 ولهذا السبب يقدر علي الصعود الي السموات واذا كان كذلك فكيف يعقل احراق النار بالنار فالجواب يحتمل ان الشياطين وان كانوا من------------------------------- النيران --------الا انها نيران ضعيفة ونيران الشهب اقوي حالا منهم ولا جرم صار الاقوي------ للاضعف مبطلا الا تري ان السراج الضعيف اذا وضع في النار القوية فانه ينطفء فكذلك ههنا	7656	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2822	false	7003572220536473334	177	249	934	1317	1621	300	الثالث بان الاقرب ان هذه الحالة كانت موجودة قبل النبي صلي الله عليه وسلم لكن بقلة ولما جاء النبي صلي الله عليه وسلم وقعت بكثرة---------------------------------- فصارت بسبب الكثرة معجزة وعن الرابع بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشياطين ليس----وا من نار خالصة وعلي التنزل بانهم من النيران الخالصة الا انها نيران ضعيفة ونيران الشهب اقوي حالا منهم فلا جرم صار الاقوي مبطلا للاضعف ------الا تري ان السراج الضعيف اذا وضع في النار القوية فانه ينطفء فكذلك ههنا	2822	1203635209128278476	266	454.5	214	637	41.758243560791016	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7658	true	9207085204962824264	94	139	501	727	1624	300	عذاب --------واصب ---------قال مقاتل--- داءم---------- الي النفخة الاولي وتقدم في سورة النحل في قوله وله لدين واصبا النحل 52 قوله الا من خطف فيه وجهان احدهما انه مرفوع المحل بدلا من ضمير لا يسمعون وهو احسن لانه غير موجب والثاني انه منصوب علي اصل الاستثناء	7658	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2820	false	-5258740433462053631	258	300	1429	1639	1639	300	عذاب غير هذا واصب اي داءم وقال مقاتل اي داءم في الدنيا الي النفخة الاولي وقوله تعالي--------------------------------------------- الا من خطف فيه وجهان احدهما انه مرفوع المحل بدلا من ضمير لا يسمعون وهو احسن لانه غير موجب والثاني انه منصوب علي اصل الاستثناء-	2820	1203635209128278476	171	287.5	137	256	66.796875	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7659	true	4342095303965540627	248	296	1282	1568	1582	300	المقصود الاعظم من القران اثبات الاصول الاربعة وهي الالهيات والمعاد والنبوة- واثبات القضاء والقدر فافتتح تعالي------ هذه السورة باثبات ما يدل علي وجود الصانع وعلي علمه وقدرته وحكمته ووحدانيته وهو خالق السموات والارض وما بينهما ورب المشارق--------- ثم فرع عليها اثبات الحشر والنشر والقيامة وهو ان نم قدر	7659	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2822	false	7003572220536473334	251	300	1326	1621	1621	300	المقصود الاعظم من القران اثبات الاصول الاربعة وهي الالهيات والمعاد والنبوات واثبات القضاء والقدر -افتتح الله سبحانه هذه السورة باثبات ما يدل علي----- الصانع وعلي علمه وقدرته وحكمته ووحدانيته وهو خالق السموات والارض وما بينهما ورب المشارق والمغارب ثم فرع عليها اثبات الحشر والنشر والقيامة وهو ان من قدر-	2822	1203635209128278476	271	501.5	225	302	89.73509979248047	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7659	true	4342095303965540627	86	158	454	823	1582	300	ام من خلقنا يعني -------------السموات وال--------------------ارض والجبال--------------------------------------------------- وهو استفهام بمعني التقرير اي هذه الاشياء اشد خلقا كقوله------ لخلق لسماوات و لارض اكبر من خلق -لناس غافر 57 وقوله------ اانتم اشد خلقا ام -لسماء بناها النازعات 27 وقيل معني ا--من خلقنا يعني من الامم الخالية لان من ت----ذكر لمن يعقل والمعني ان هءلاء------ ليسوا باحكم خلقا من غيرهم من الامم-------- وقد اهلكناهم في ذنوبهم فما الذين يءمن هءلاء من العذاب قوله ام من	7659	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2823	false	-1722253942314863560	50	135	235	702	1551	300	ام من خلقنا --اي من الملاءكة والسموات والارض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب تنبيه في الاتيان بمن تغليب للعقلاء وهو استفهام بمعني التقرير اي هذه الاشياء اشد خلقا كقوله تعالي لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس غافر--- وقوله تعالي اانتم اشد خلقا ام السماء بناها النازعات--- وقيل معني ام من خلقنا --اي من الامم الماضية لان لفظ من يذكر لمن يعقل والمعني ان هءلاء الامم ليسوا باحكم خلقا من غيرهم من الامم الخالية وقد اهلكناهم ب--ذنوبهم فمن الذي- يءمن هءلاء من العذاب انا -------	2823	1203635209128278476	326	521.0	262	487	66.9404525756836	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7661	true	5688636523376698668	88	175	432	876	1519	300	-من الله ليس---------- كالتعجب من الادميين كما قال------ فيسخرون منهم سخر -لله منهم التوبة 79 وقال------ نسوا -لله فنسيهم التوبة 67 فالعجب من الادميين انكاره وتعظيمه والعجب من الله تعالي قد يكون بمعني الانكار والذم وقد يكون بمعني الاستحسان والرضا كما جاء في الحديث عجب ربكم من شاب ليست له صبوة و-------قوله عجب ربكم من الكم وقنوطكم وسرعة اجابته اياكم--------------------------------------------------- وسءل --جنيد من هذه الاية فقال ان الله------ لا يعجب من شء-ولكن الله وافق رسوله --------------------لما عجب رسوله وقال------ وان تعجب فعجب قولهم------ اي هو كما تقوله	7661	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2823	false	-1722253942314863560	181	288	942	1494	1551	300	الي الله تعالي وليس هو كالتعجب من الادميين كما قال تعالي فيسخرون منهم سخر الله منهم التوبة--- وقال تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة--- فالعجب من الادميين انكاره وتعظيمه والعجب من الله تعالي قد يكون بمعني الانكار والذم وقد يكون بمعني الاستحسان والرضا كما---- في الحديث عجب ربكم من شاب ليست له صبوة وفي حديث اخر عجب ربكم من الكم وقنوطكم وسرعة اجابته اياكم قوله الكم الال اشد القنوط وقيل هو رفع الصوت بالبكا وسءل الجنيد عن هذه الاية فقال ان الله تعالي لا يعجب من شء ولكن----- وافق رسوله صلي الله عليه وسلم فلما عجب رسوله -قال تعالي وان تعجب فعجب قولهم الرعد اي هو كما تقوله	2823	1203635209128278476	418	701.0	335	568	73.591552734375	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7661	true	5688636523376698668	189	297	952	1507	1519	300	من تكذيبهم اياك----------- وهم يسخرون من تعجبك وقالد قتادة عجب نبي الله صلي الله عليه وسلم من هذا القران حين انزل و---ضلال بني ادم وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يظن ان كل من يسمع القران يءمن به فلما سمع المشركون القران فسخروا منه ولم يءمنوا عجب النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك------------------------- فقال الله تعالي بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون اي اذا وعظوا بالقران -------------لا يتعظون وقرا جناح بن حبيش ذكروا مخففا واذا راوا اية قال ابن عباس ومقاتل يعني انشقاق القمر يستسخرون يسخرون ويستهزءون---- وقيل يستدعي بعضهم عن بعض السخرية وقرء يستستخرون بالحاء المهملة وقالوا ان هذ------ا الا سحر مبين اي	7661	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2824	false	-426082198840707785	0	104	0	507	1591	300	من تكذيبهم اياك ويسخرون اي وهم يسخرون من تعجبك -قال- قتادة عجب نبي الله صلي الله عليه وسلم من هذا القران حين انزل ومن ضلال بني ادم وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يظن ان كل من سم-ع القران يءمن به فلما سمع المشركون القران -سخروا منه ولم يءمنوا به عجب---------------------- من ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال----- تعالي بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا اي-------------- وعظوا بالقران لا يذكرون اي لا يتعظون و------------------------------اذا راوا اية قال ابن عباس وقتادة يعني انشقاق القمر يستسخرون اي -----يستهزءون بها وقيل يستدعي بعضهم من بعض السخري------------------------------ة وقالوا ان اي ما هذا الا سحر مبين اي	2824	1203635209128278476	425	739.5	337	617	68.88168334960938	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7662	true	6977629384487784504	204	289	1077	1535	1594	300	وهذا بيان للسبب الذي حملهم علي الاستهزاء بجميع المعجزات وهو اعتقادهم ان من مات وتفرقت اجزاءه في العالم فما فيه من الارض بجميع المعجزات وهو اعتقادهم ان من مات وتفرقت اجزاءه في العالم فما فيه من ال------------------------------------------------------------------------ارض اختلط بتراب الارض وما فيه من الماءية والهواءية اختلط ببخارات العالم فهذا الانسان كيف يعقل عوده بعينه حيا ثانيا ثم انه تعالي لما حكي عنهم هذه الشبهة قال قل لهم يا محمد نعم وا-------------------------------------------------------------------------------نتم داخرون اي نعم تبعثون وانتم صاغرون والدخور اشد الصغار وانما اكتفي تعالي بهذا القدر	7662	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2824	false	-426082198840707785	222	300	1166	1591	1591	300	وهذا بيان للسبب الذي حملهم علي الاستهزاء بجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع المعجزات وهو اعتقادهم ان من مات وتفرقت اجزاءه في العالم فما فيه من الارض اختلط بال-----ارض وما فيه من الماءية والهواءية اختلط ببخارات العالم فهذا الانسان كيف يعقل عوده بعينه ح------يا ثم انه تعالي لما حكي عنهم هذه الشبهة قال لنبيه---- محمد صلي الله عليه وسلم قل اي لهءلاء البعداء البغضاء نعم اي تبعثون علي كل تقدير قدرتموه وانتم داخرون اي مكرهون عليه----- صاغرون ذليلون------------ وانما اكتفي تعالي بهذا القدر-	2824	1203635209128278476	246	314.0	199	609	40.39408874511719	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7663	true	4557014094289181435	0	62	0	337	1574	300	امر ممكن واذا ثبت الجواب القطعي فلا سبيل الي القطع بالوقوع الا باخبار المخبر الصادق فلما قامت المعجزات علي صدق محمد--------- عليه الصلاة و السلام كان واجب الصدق فكان مجرد قوله نعم دليلا قاطعا علي الوقوع قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اباءنا قرا ابن عامر وقالون بسكون الواو علي انها او العاطفة المقتضية للشك والباقون بفتحها علي انها همزة --استفهام دخلت علي واو العطف وهذا	7663	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2825	false	4962939136576844992	11	134	60	759	1571	300	امر ممكن واذا ثبت الجواز القطعي فلا سبيل الي القطع بالوقوع الا باخبار المخبر الصادق فلما قامت المعجزة -علي صدق محمد صلي الله عليه وسل-----------م كان واجب الصدق فكان مجرد قوله نعم دليلا قاطعا علي الوقوع وقرا متنا بضم الميم ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وشعبة وكسرها الباقون واما اءذا و اءنا فقرا نافع والكساءي بالاستفهام في الاول والخبر في الثاني وابن عامر بالخبر في الاول والاستفهام في الثاني والباقون بالاستفهام فيهما وسهل الهمزة الثانية في الاستفهام نافع وابن كثير وابو عمرو وحقق الباقون وادخل في الاستفهام الفاء بين الهمزتين قالون وابو عمرو وهشام والباقون بغير ادخال وقرا قالون وابن عامر او اباءنا-------------------- بسكون الواو علي انها او العاطفة المقتضية للشك والباقون بفتحها علي انها همزة الاستفهام دخلت علي واو العطف وقرا	2825	1203635209128278476	293	519.0	238	731	40.08208084106445	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7663	true	4557014094289181435	269	300	1425	1574	1574	300	فان قلت كيف حسن العطف علي المضمر في لمبعوثون من غير تاكيد بنحن قلت ------حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله------ ما اشركنا ولا اباءنا الانعام 148 لفصل لا-	7663	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3509	false	-1031229021016738936	224	256	1192	1350	1585	300	فان قيل كيف حسن العطف علي المضمر في لمبعوثون من غير تاكيد بنحن اجيب بانه حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا الانعام---- لفصل لا	3509	1203635209128278476	139	248.5	111	162	85.8024673461914	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7665	true	4403773081473958123	62	83	326	428	1602	300	فاذا هم ينظرون اي احياء ---------------------ينظر بعضهم الي بعض وقيل ينتظرون ما يحدث لهم او ينظرون الي البعث الذي كذبوا به	7665	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2825	false	4962939136576844992	180	205	996	1115	1571	300	فاذا هم ينظرون اي احياء في الحال من غير مهلة ينظر بعضهم بعضا--- وقيل ينظ-رون ما يحدث لهم او ينظرون الي البعث الذي كذبوا به	2825	1203635209128278476	93	165.5	73	123	75.60975646972656	17	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7665	true	4403773081473958123	215	294	1155	1570	1602	300	لا اثر لها ف---ي الموت ولا في الحياة بل خالق الموت والحياة هوا لله وذلك يدل علي ان الصيحة لا اثر لها كما قال -------لذي خلق -لموت و لحياة الملك 2 روي ان الله تعالي يامرنا سرا ق----يل فينادي ايتها العظام النخرة والجلود البالية والاجزاء المتفرقة اجتمعوا باذن الله تعالي الحالة الثانية من تفاصيل احوال القيامة قولهم بعد القيام من القبور--------------------------------------------------- يا ويلنا هذا يوم الدين اي يوم الحساب ويوم الجزاء قال الزجاج الويل كلمة يقولها القاءل وقت الهلكة	7665	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2826	false	-1724284923210183305	2	86	10	450	1641	300	لا اثر للصيحة في الموت ولا في الحياة بل خالق الموت والحياة هو الله تعالي---------------------------- كما قال تعالي الذي خلق الموت والحياة الملك-- روي ان الله تعالي يامر الملك اسرافيل فينادي ايه-ا العظام النخرة والجلود البالية والاجزاء المتفرقة اجتمعوا باذن الله تعالي وقالوا اي كل من جمعه البعث من الكفرة-------- بعد القيام من القبور معلنين بما انكشف لهم من انه لا ملازم لهم غير الويل يا ويلنا اي هلاكنا وهو مصدر لا فعل له من لفظه و--قال الزجاج الويل كلمة يقولها القاءل وقت الهلكة	2826	1203635209128278476	285	441.5	230	481	59.25156021118164	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7667	true	143753969234127888	42	189	236	1069	1626	300	الزنا مع -اهل الزنا واليهودي مع اليهودي والنصراني مع النصراني لقوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة 7 اي اشكالا واشباها وتقول عندي من هذا ازواج اي امثال وتقول زوجان من الخف لان كل واحد منهما نظير الاخر وكذلك الرجل والمراة يسميان زوجين متشابهين وكذلك العدد الزوج وقال الضحاك ومقاتل قرناءهم من السوء الشياطين------------------------------------- كل كافر مع شيطانه في سلسلة وقال الحسن ازواجهم المشركات وما كانوا يعبدون من دون الله-------- في الدنيا يعني الاوثان والطواغيت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل يعني ابليس وجنوده------ لقوله ا--------لا تعبجوا الشيطان--- فاهدوهم الي صراط الجحيم قال ابن عباس دلوهم الي طريق النار وقال ابن كيسان والاصم قدموهم----------- والعرب تسمي السابق هاديا وقال الواحدي وهذا وهم لانه يقال هدي اذا تقدم ومنه الهادية والهوادي وهاديات الوح-ش ولا يقال هدي بمعني قدم وقفوهم يقال وقفت الدابة اقفها وقفا فوقفت هي وقوفا قال المفسرون لما سيقوا الي النار حبسوا عند الصراط لان السءال عند الصراط فقال وقفو---هم انهم	7667	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2826	false	-1724284923210183305	152	300	804	1641	1641	300	الصنم مع عبدة الصنم وعابدو الكواكب مع عبدتها كقوله تع-----------------الي وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة --اي اشكالا واشباها وقال الحسن وازواجهم المشركات وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك ومقاتل قرناءهم من ------الشياطين وعلي هذا اقتصر الجلال المحلي اي يقرن كل كافر مع شيطانه في سلسلة---------------------------- وما كانوا يعبدون من دون الله اي غيره في الدنيا --من الاوثان والطواغيت زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم ومثل الاوثان الذين رضوا بعبادتهم لهم ولم ينكروا عليهم ذلك ويامروهم بعبادة الله تعالي الذي تفرد بنعوت العظمة وصفات الكمال وقال مقاتل يعني ابليس وجنوده واحتج بقوله تعالي ان لا تعبدوا الشيطان يس فاهدوهم الي صراط الجحيم قال ابن عباس دلوهم الي طريق النار وقال ابن كيسان------- قدموهم قال البغوي والعرب تسمي الساءق هاديا قا-ل الواحدي -هذا وهم لانه يقال هدي اذا تقدم ومنه الهادية والهوادي وهاديات الوحوش ولا يقال هدي بمعني قدم وقفوهم اي احبسوهم قال البغوي قال--------------------- المفسرون لما سيقوا الي النار حبسوا عند الص----------------------راط فقيل لهم قفوهم انهم-	2826	1203635209128278476	505	842.5	410	1058	47.7315673828125	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7667	true	143753969234127888	235	275	1307	1503	1626	300	لا يتناصرون قال ابن عباس لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر نحن جميع منتصر فقيل لهم يوم القيامة ما لكم لا تناصرون وقيل يقال للكفار ما لشركاءكم لا يمنعونكم من العذاب	7667	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2827	false	-7070724160040964674	127	167	613	808	1535	300	لا -تناصرون قال ابن عباس لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر نحن جميع منتصر فقيل لهم يوم القيامة ما لكم لا تناصرون وقيل يقال للكفار ما لشركاءكم لا يمنعونكم من العذاب	2827	1203635209128278476	195	385.0	155	196	99.48979949951172	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7668	true	-316349075655708661	45	205	238	1091	1635	300	بل هم ل-يوم مستسلمون قال ابن عباس خاضعون وقال الحسن منقادون يقال استسلم للشء اذا انقاد له وخضع والمعني هم اليوم اذلاء منقادون لا حيلة لهم في دفع تلك المضار س 37 ش 27 ش 37 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركو الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين------------------------------ قوله واقبل بعضهم--------------- علي بعض يتساءلون قيل------------------------------------------------------------------------------------ الاتباع والرءساء يتساءلون متخاصمون وقيل هم والشياطين يقولولن انكم كنتم تاتوننا عن اليمين----------- اي من قبل الدين فتضلوننا عنه قاله الضحاك وقال مجاهد من الصراط الحق واليمين عبارة عن الدين والحق كما اخبر الله ------عن ابليس---------------- ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف 17 فمن اتاه	7668	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2827	false	-7070724160040964674	169	300	819	1535	1535	300	بل هم اليوم مستسلمون قال ابن عباس خاضعون وقال الحسن منقادون يقال استسلم للشء اذا انقاد له وخضع والمعني هم اليوم اذلاء منقادون لا حيلة لهم في دفع تلك المضار ولما اخبر سبحانه وتعالي عنهم بانهم سءلوا فلم يجيبوا رب---------------------------------------------------ما كان يظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انهم اخرسوا فنبه علي انهم يتكلمون بما يزيد تكذيبهم فقال عاطفا علي------------------------------------------------ قوله تعالي وقالوا يا ويلنا الصافات واقبل بعضهم اي الذين ظلموا علي بعض اي بعد ايقافهم لتوبيخهم وعبر عن خصامهم تهكما بقوله تعالي يتساءلون اي يتلاومون ويتخاصمون قالوا اي الاتباع منهم للمتبوعي--------------------------------------ن انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قال الضحاك اي من قبل الدين فتضلوننا عنه و------------قال مجاهد عن الصراط الحق واليمين عبارة--- الدين ا-لحق كما اخبر الله تعالي عن ابليس لعنه الله تعالي ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف--- فمن اتاه-	2827	1203635209128278476	412	593.0	326	1016	40.55118179321289	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7668	true	-316349075655708661	205	291	1091	1591	1635	300	الشيطان من قبل اليمين اتاه من قبل الدين فليس عليه الحق واليمين ههنا استعارة عن الخيرات والسعادات لان الجانب الايمن افضل من الجانب الايسر اجماعا و-----لا تباشر الاعمال الشريفة الا باليمين ويتفاءلون بالجانب الايمن ويسمونه البارح وكان عليه الصلاة و السلام يحب التيامن في شانه كله وكاتب الحسنات من الملاءكة علي اليمين ووعد الله المحسن------ ان يعطيه الكتاب باليمين وقيل ان الرءساء كانوا يحلفون للمستضعفين ان ما يدعونهم اليه هوا لحق فوثقوا بايمانهم وقيل عن اليمين اي عن القوة والقدرة كقوله------ لاخذنا منه ب ليمين الحاقة	7668	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2828	false	-5050160914439728436	0	87	0	498	1607	300	الشيطان من قبل اليمين اتاه من قبل الدين فلبس عليه الحق واليمين ههنا استعارة عن الخيرات والسعادات لان الجانب الايمن افضل من الجانب الايسر قال ابن عادل لا تباشر الاعمال الشريفة الا باليمين ويتفاءلون بالجانب الايسر و كان صلي الله عليه وسل----------------م يحب التيامن في شانه كله وكاتب الحسنات من الملاءكة علي اليمين ووعد الله تعالي المءمن ان يعطيه الكتاب باليمين وقيل ان الرءساء كانوا يحلفون للمستضعفين ان ما يدعونهم اليه هو الحق فوثقوا بايمانهم وقيل عن اليمين ع---ن القوة والقدرة كقوله تعالي لاخذنا منه باليمين الحاقة	2828	1203635209128278476	440	836.0	362	517	85.10638427734375	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7671	true	2011742443252856419	4	240	23	1284	1582	300	ان الله تعالي اخلصهم واصطفاهم بفضله و---------الكسر هو انهم اخلصوا الطاعة لله تعالي و---------------------ال----رزق المعلوم قيل بكرة وعشيا لقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 فيكون المراد منه معلوم الوقت وهو مقدار غدوة او عشوة وان لم يكن ثم بكرة ولا عشية وقيل ذلك الرزق معلوم الصفة اي مخصوصا بصفات من يطب طعم ولذة وحسن منظر وقيل معناه انه-------------------------------------------------------------------------م القدر الذي يستحقونه باعمالهم من ثواب الله وقد بين انه تعالي يعطيهم غير ذلك تفضلا قوله فواكه يجوز ان يكون بدلا من رزق وان يكون خبرا ابتداء مضمر اي ذلك الرزق فواكه وفي الفواكه---------- قولان احدهما انها عبارة عما يءكل للتلذذ لا للحاجة وارزاق اهل الجنة كلها فواكه لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات فان اجسامهم محكومة ومخلوقة للابد فكل ما ياكلونه فهو علي سبيل التلذذ والثاني ان المقصود بذكر الفاكهة التنبيه بالادني علي الاعل---ي لما كانت الفاكهة حاضرة ابدا كان الماكول للغذاء اولي بالحضور قوله وهم مكرمون قرا العامة مكرمون خفيفة الراء و ابن مقسم بتشديدها والمعني وهم مكرمون بثواب الله في جنات النعيم لما ذكر ماكولهم ذكر مسكنهم وقوله------ في جنات يجوز ان يت----------------------------------علق بمكر----------------------------------------------مون وان يكون خيرا ثانيا وان يكون حالا قوله علي سرر متقابلين العامة علي ضم الراء وابو السمال بفتحها وهي لغة بعض كلب وتميم يفتحون عين فعل جمعا اذا كان اسما مضاعفا واما الصفة نحو ذلل ففيها خلاف والصحيح انه لا يجوز لان السماع ورد في الجوامد دون الصفات و علي سرور متقابيلن حال ويجوز ان يتعلق علي سرر بمتقابلين	7671	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2829	false	-7861050485496219783	70	287	383	1518	1590	300	ان الله تعالي اخلصهم واصطفاهم بفضله والباقون بالكسر اي انهم اخلصوا الطاعة لله تعالي وقوله اولءك لهم اي في الجنة رزق --معلوم اي- بكرة وعشيا بيان لحالهم وان لم يكن ثم بكرة ولا عشية- فيكون المراد منه معلوم الوقت وهو مقدار غدوة او ع----------------------------شية وقيل معلو----------م الصفة اي مخصوص- بصفات من طيب طعم ولذة وحسن منظر وقيل معناه انهم يتقينون دوامه لا كرزق الدنيا الذي لا يعلم متي يحصل ومتي ينقطع وقيل معلوم القدر الذي يستحقونه باعمالهم من ثواب الل------------ه تعالي وقو--------------------له فواكه يجوز ان يكون بدلا من رزق وان يكون خبر- مبتدا- مضمر اي ذلك الرزق فواكه وفي الفواكه جمع فاكهة قولان احدهما انها عبارة عما يءكل للتلذذ لا للحاجة وارزاق اهل الجنة كلها فواكه لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات فان اجسامهم محك-مة -مخلوقة للابد فكل ما ياكلونه فع---لي سبيل التلذذ والثاني ان المقصود بذكر الفاكهة التنبيه بالادني علي الاعلي اي لما كانت الفاكهة حاضرة ابدا كان الماكول للغذاء اولي بالحضور----- وهم مكرمون اي في نيله يصل اليهم من غير تعب وسءال لا كما عليه رزق الدنيا و---------------------------------لما ذكر ماك-لهم ذكر مسكنهم بقوله تعالي في جنات النعيم اي في جنات ليس فيها الا النعيم وهو متعلق بمكرمون او خبر ثان لاولءك او حال من المستكن في مكرمون وقوله تعالي علي ---------------------------سرر متقابلين اي لا يري بعضهم قفا--------------------------- بعض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال ويجوز ان يتعلق علي سرر بمتقابلين	2829	1203635209128278476	778	1286.5	629	1467	53.03340148925781	119	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7672	true	998478016410402967	1	294	5	1471	1501	300	وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها و من معين صفة لكاس والمعين معناه الخمر الجارية في الانهار اي ظاهرة تراها العيون وتقدم الكلام في معين وعن الاخفش كل------------------------------------------------------------- كاس في القران فهي الخمر وقوله------ من معين اي من شراب معين او من نهر معين المعين ماخوذ من عين الماء اي يخرج من العيون كما يخرج الماء وسمي م عينا لظهوره يقال عان الماء اذا ظهر جاريا قاله ثعلب فهو مفعول من العين نحو مبيع ومكيل وقيل سمي معينا لانه يجري ظاهر العين كا تقدم ويجوز ان يكون فعيلا من المعين وهو الماء الشديد الجري ومنه امعن في الجري اذا اشتد فيه قوله------ بيضاء--------------------------------- صفة لكاس وقال ابو حيان صفة لكاس او للخمر قال شهاب الدين-- لم يذكر الخمر اللهم الا ان يعني بالمعين الخمر وهو بعيد جدا ويمكن ان يجاب بان الكاس انما سميت كاسا اذا كان فيها الخمر وقرا عبد الله صفراء وهي مخالفة للسواد الا انه جاء وصفها بهذا اللون وانشد لبعض المولدين 4194 صفراء لاتنزل الاحزان ساحتها لو مسها حجر مسته سراء و لذة صفة ايضا وصفت بالمصدر مبالغة كانها نفس اللذة وعينها كما يقال فلان جود وكرم اذا ارادوا---- المبالغة وقال الزجاج او علي حذف المضاف اي ذات لذة او علي تانيث لذ بمعني لذيذ فيكون وصفا علي فعل كصعب يقال لذ الشء يلذ لذ فهو لذيد ولذ وانشد 4195 بحديثها اللذ الذي لو كلمت اسد الفلاة به اتين سراعا وقال اخر 4196 لذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدا من خشية الحدثان واللذيد كل شء مستطاب وانشد 4197 يلذ لطعمه وتخال فيه اذا نبهتها بعءد المنام و للشاربين صف------------------------------------------ة للذة وقال الليث اللذة واللذيذة يجريان مجري واحدا في النعت يقال شراب لذ ولذيد -قال- تعالي بيضاء لذة للشاربين وقال تعالي من خمر لذة للشاربين محمد 15 وعلي هذا لذة بمعني لذيذ قوله لا فيها غول صفة ايضا	7672	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2830	false	3380410688057918090	31	185	153	929	1520	300	وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها اي رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاس شربت لطلب اللذة وكاس شربت للتداوي من خمارها والكاس مءنثة كما --قاله الجوه-----ري وقوله تعالي من معين اي من شراب معين او من نهر مع-------ين ماخوذ من عين الماء اي يخرج من العيون كما يخرج الماء وسمي-- عينا لظهوره يقال عان الماء اذا ظهر جاريا ------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي بيضاء اي اشد بياضا من اللبن قاله الحسن صفة لكاس وقال ابو حيان صفة لكاس او للخمر واعترض بان الخمر لم يذكر واجيب عنه با-------------------------------------------------------ن الكاس انما سميت كاسا اذا كان فيها الخمر وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذة صفة ايضا وصفه بالمصدر مبالغة كانها نفس اللذة وعينها كما يقال فلان جود وكرم اذا كان المراد المبالغة وقال الزجاج او علي حذف المضاف اي ذات لذة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للشاربين اي بخلاف خمر الدنيا فانها كريهة عند الشرب صفة للذة وقال الليث اللذة واللذيذة يجريان مجري واحد ف-ي النعت يقال شراب لذ ولذيذ وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- لا فيها غول صفة ايضا	2830	1203635209128278476	551	925.5	435	1622	33.97040557861328	99	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7673	true	3059794571205977267	114	179	625	964	1626	300	وقال الكلب---------------ي لا فيها اثم و-----قال قتادة وجع البطن وق----------------ال اهل المعاني الغول فساد يلحق------------------------------------------ امره في خفية وخمر الدنيا يحصل فيها انواع من الفساد منها السكر وذهاب العقل ووجع البطن والصداع والقء والبول ولا يوجد شء من ذلك من خمر الجنة قوله ولا هم عنها ينزفون قرا الاخوان ينزقون هنا وفي الواقعة بضم الياء وكسر الزاي وافقهما عاصم علي ما في الوقعة فقط ---والباقون	7673	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2830	false	3380410688057918090	196	271	986	1377	1520	300	وقال الكلبي معناه الاثم اي ل-----ا اثم فيها وقال قتادة وجع البطن وقال الحسن صداع وقال اهل المعاني الغول فساد يلحق في خفاء يقال اغتاله اغتيالا اذا افسد عليه امره في خفية وخمر الدنيا يحصل منها انواع--- الفساد منها السكر وذهاب العقل ووجع البطن والصداع والقء والبول ولا يوجد شء من ذلك في خمر الجنة -----ولا هم عنها ينزفون اي يسكرون وقرا حمزة والكساءي ب----------------كسر الزاي من انزف الشارب اذا نزف عقله من السكر والباقون	2830	1203635209128278476	244	394.5	195	420	58.095237731933594	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7674	true	299813800685708679	81	242	436	1263	1548	300	ولا ينظرن الي غير ازواجهن وال----------------عين جمع عيناء وهي الواسعة العينين والذكر اعين قال الزجاج كبار الاعين حسانها يقال رجل اعين وامراة عيناه ورجال ونساء عين قوله كانه------------ن بيض مكنون والبيض جمع بيضة وهو معروف والمراد به هنا بيض النعام والمكنون المصون المستور من كننته اي جعلته في كن والعرب تشبه المراة بها في لونها وهو بياض مشوب ببعض صفرة والعرب تحبه قال امرء القيس 4202 وبيضة خذ ر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل كبكر مقاناة البياض----------------------------------------------------- بصفرة غذاها نمير الماء غير المحلل وقال ذو الرمة 4203-- بيضاء في برج صفراء في غنج كانها فضة قد مسها ذهب و-------------------------------------------------------------------------قال بعضهم انما شبهت المراة بها في اجزاءها فان البيضة من اي جهة اتيتها كانت في راي العين مشبهة للاخري وهو في غاية المدح وقد لحظ هذا بعض الشعراء حيث قال 4204 تناسبت الاعضاء فيها فلا تري بهن اختلافا بل اتين علي قدر ويجمع البيض علي بيوض قال 4205-- بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها	7674	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2831	false	-4004943226795714761	15	157	95	832	1594	300	-لا ينظرن الي غيرهم لحسنهم عندهن وقوله تعالي عين جمع عيناء وهي الواسعة العين-- والذكر اعين قال الزجاج كبار الاعين حسانها يقال رجل اعين وامراة عيناء ورجال ونساء عين -----كانهن اي في اللون بيض لل---------------------------------------------------نعام مك---نون اي ------مستور بريشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصل اليه غبار ولونه وهو --------------------------البياض في صفرة يقال هذا احسن الوان النساء تكون المراة مشربة بصفرة -----------------------------قال ذو الرمة في ذلك بيضاء في ترح صفراء في غنج كانها فضة قد مسها ذهب قال المبرد والعرب تشبه المراة الناعمة في بياضها وحسن لونها ببيضة النعامة وقال بعضهم انما شبهت المراة بها في اجزاءها فان البيضة من اي جهة اتيتها كانت في راي العين مشبهة للاخري وهو في غاية المدح وقد لحظ هذا بعض الشعراء فقال-------- تناسبت الاعضاء فيها فلا تري بهن اختلافا بل اتين علي قدر ويجمع البيض علي بيوض قال الشاعر بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها	2831	1203635209128278476	517	873.5	412	985	52.487308502197266	90	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7675	true	-2325710144995921101	46	189	246	1009	1594	300	فاقبل بعضهم -----------------علي بعض وهذا علي عطف قوله- يطاف عليهم الصافات 45 والمعني يشربو- فيتحادثون علي الشراب قال 4206 --وما بقيت من اللذات الا محادثة الكرام علي المدام واتي بقوله------ فاقبل ماضيا لتحقق وقوعه كقوله------ ونادي اصحاب -------------لنار اصحاب لجنة الاعراف 50 وقوله------ يتساءلون حال من فاعل اقبل والمعني اهل الجنة يسال بعضهم بعضا عن حاله في الدنيا قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين اي في الدنيا ينكر البعث و يقول اانك لمن لمصدقين اي كان يوبخني علي التصديق بالبعث والقيامة ويقول تعجبا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون اي لمحاسبون ومجازون والمعني ان ذلك القرين كان يقول هذه الكلمات علي سبيل الاستنكار واعلم انه تعالي ----------------------------------------------------------لما ذكر------ ان اهل الجنة يتساءلون عند اجتماعهم علي الشر-ب ويتحدثون كانت من جملة كلماتهم انهم يتذكرون ما كان قد حصل لهم في الدنيا مما يوج- الوقوع في عذاب الله------ ثم انهم تخلصوا عنه	7675	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2831	false	-4004943226795714761	157	253	832	1358	1594	300	فاقبل بعضهم اي بعض اهل الجنة علي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف عليهم ا----------------ي يشربون فيتحادثون علي الشراب قال القاءل وما بقيت من اللذات الا محادثة الكرام علي المدام واتي بقوله تعالي فاقبل ماضيا لتحقق وقوعه كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار----------- الاعراف--- وقوله تعالي يتساءلون حال من فاعل اقبل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساءلهم عن المعارف والفضاءل وما جري لهم وعليهم في الدنيا ولما ذكر تعالي ان اهل الجنة يتساءلون عند اجتماعهم علي الشراب ويتحدثون كان- من جملة كلماتهم انهم يتذكرون ما كان--- حصل لهم في الدنيا مما يوجب الوقوع في عذاب الله تعالي ثم انهم تخلصوا منه	2831	1203635209128278476	381	433.5	308	887	42.95377731323242	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7675	true	-2325710144995921101	193	300	1037	1594	1594	300	مجاهد كان ذلك القرين شيطانا وقيل كان من الانس وقال مقاتل كانا اخوين وقيل كانا شريكين حصل لهما ثمانية الاف دينار فتقاسماها واشتري احدهما دارا بالف دينار فاراها صاحبه وقال كيف تري حسنها فقال ما احسنها ثم خرج فتصدق بالف دينار وقال اللهم ان صاحبي قد اتباع هذه الدا---------------------------------------------------------------------ر بالف دينار فتصدق صاحبه بالف دينار لاجل ان يزوجه الله تعالي من الحور العين ثم ان صاحبه اشتري بساتين بالفي دينار فتصدق هذا بالفي دينار ثم ان الله تعالي اعطاه ما طلب- في الجنة وقيل كان احدهما كافرا اسمه نطر--وس والاخر مءمن اسمه يهودا وهما اللذان قص الله------ خبرهما في سورة الكهف و --------------ضرب لهم مثلا رجلين الكهف-	7675	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2832	false	-5317048033300676974	15	137	88	727	1559	300	مجاهد كا-----------ن شيطانا وقيل كان من الانس وقال مقاتل كانا اخوين وقيل كانا شريكين حصل لهما ثمانية الاف دينار فتقاسماها واشتري احدهما دارا بالف دينار فاراها صاحبه وقال كيف تري حسنها فقال ما احسنها ثم خرج فتصدق بالف دينار وقال اللهم ان صاحبي قد ابتاع هذه الدار بالف دينار واني اسالك دارا من دور الجنة ثم ان صاحبه تزوج امراة حسناء بالف دينار فتصدق صاحبه بالف دينار لاجل ان يزوجه الله تعالي من الحور العين ثم ان صاحبه اشتري بساتين بالفي دينار فتصدق هذا بالفي دينار ثم ان الله تعالي اعطاه ما طلبه في الجنة وقيل كان احدهما كافرا اسمه ينطواوس والاخر مءمن اسمه يهودا وهما اللذان قص الله تعالي خبرهما في سورة الكهف في قوله تعالي واضرب لهم مثلا رجلين الكهف	2832	1203635209128278476	538	1028.0	435	650	82.76923370361328	96	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7679	true	-4072799674318341557	25	94	129	475	1538	300	اي لتهلكني بدع-اءك اياي الي انكار البعث والقيامة ولو لا نعمة ربي اي رحمة ربي وانعامه علي بالاسلام----------------- لكنت من المحضرين معك في النار----------------------------------------------------------- ولما تمم الكلام مع قرينه الذي هو في النار عاد الي مخاطبة جلساءه من اهل الجنة وقال افما نحن بميتين ---------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ان اهل الجنة لا يعلمون في اول دخولهم الجنة انهم لا يموتون فاذا جء بالموت علي صورة كبش املح وذبح يقول اهل الجنة	7679	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2832	false	-5317048033300676974	208	300	1077	1559	1559	300	اي لتهلكني باغواءك اياي ب---انكار البعث والقيامة ولو-لا نعمة ربي اي ----------انعامه علي بالايمان والهداية والعصمة لكنت من المحضرين معك في النار تنبيه اثبت الياء بعد النون في لتردين ورش والباقون بالتخفيف ولما ت-م الكلام مع قرينه الذي هو في النار عاد الي مخاطبة جلساءه من اهل الجنة وقال افما نحن بميتين وهذا عطف علي محذوف اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي ممن شانه الموت وقال بعضهم ان اهل الجنة لا يعلمون في اول دخولهم الجنة انهم لا يموتون فاذا جء بالموت علي صورة كبش املح وذبح يقول اهل الجنة-	2832	1203635209128278476	324	550.5	260	498	65.06024169921875	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7679	true	-4072799674318341557	94	257	475	1325	1538	300	للملاءكة افما نحن بميتين فتقول الملاءكة لا فعند ذلك يعلمون انهم لا يموتون وعلي هذا فالكلام حصل قبل ذبح الموت وقيل ان الذي تكاملت سعادته اذا عظم تعجبه بها يقول ذلك والمعني اهذا لي علي جهة ال-حديث ب--نعمة الله-------------------- عليه وقيلي يقوله المءمن لقرينه توبيخا له بما كان ينكره -قوله بميتين قرا زيد بن علي بماءتين وهما مثل ضيق وضاءق كما تقدم وقوله افما فيه الخلاف المشهور فقدره الزمخشري انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين وغيره يجعل الهمزة متقدمة علي الفاء قوله الا موتتنا------- منصوب علي المصدر والعامل فيه الوصف قبله ويكون استثناء مفرغا وقيل هوا ستثناء منقطع اي لكن الموتة الاولي كانت لنا في الدنيا وه--------------------------------------------ذا قريب في المعني من قوله تعالي لا يذوقون فيها ل-موت الا -لموتة لا-ولي الدخان 56 وفيها هناك بحث حسن قوله--------------------------------------------------------- ان ه ذا---------------------- لهو -لفوز -لعظيم وهذا قول اهل الجنة عند فراغهم من هذه المحادثات وقوله------ لمثل ه ذا فليعمل ل-عاملون قيل انه من بقية كلامهم وقيل انه ابتداء كلام من الله تعالي اي ل----مثل هذا	7679	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2833	false	5090410307617882883	0	155	0	823	1596	300	للملاءكة افما نحن بميتين فتقول الملاءكة لا فعند ذلك يعلمون انهم لا يموتون وعلي هذا فالكلام حصل قبل ذبح الموت وقيل ان الذي تكاملت سعادته اذا عظم تعجبه بها يقول ذلك ----------------علي جهة التحديث بالنعمة التي انعم الله تعالي بها عليه وقيل -يقوله المءمن لقرينه توبيخا له بما كان ينكره وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا موتتنا الاولي منصوب علي المصدر والعامل فيه الوصف قبله ويكون استثناء مفرغا وقيل هو استثناء منقطع اي لكن الموتة الاولي كانت لنا في الدنيا وهي متناوله لما في القبر بعد الاحياء للسءال وهذا قريب في المعني من قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان وما نحن بمعذبين هو استفهام تلذذ وتحدث بنعمة الله تعالي من تابيد الحياة وعدم التعذيب ان هذا اي الذي ذكر لاهل الجنة لهو الفوز العظيم هو-- قول اهل الجنة عند فراغهم من هذه المحادثات وقوله تعالي لمثل ه-ذا فليعمل العاملون قيل انه من بقية كلامهم وقيل انه ابتداء كلام من الله تعالي اي لنيل مثل هذا	2833	1203635209128278476	613	1061.0	494	1020	60.09803771972656	104	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7680	true	5365576361871050284	78	186	415	985	1609	300	ذكر------ ثواب اهل الجنة ووصفها وذكر ماكل اهل الجنة ومشاربهم وقال لمثل هذا فليعمل العاملون اتبعه بقوله قل يا محمد اذلك---------------------- خير-------------------------------------- ام شجرة الزقوم ليصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك زاجرا لهم عن الكفر وذكر ماكل اهل ال-----نار ومشاربهم والنزل الفضل الواسع في الطعام يقال طعام كثير النزل و استعير للحاضر من الشء ويقال ارسل الامير الي فلان نزلا وهو الشء الذي يحصل حال من نزل بسببه----------------------------------------------------------------------- واذا عرف هذا ف--حاصل ال---رزق المعلوم لاهل الجنة اللذة والسرور وحاصل شجرة الزقوم الالم والغم ومعلوم انه لا نسبة لاحدهما الي الاخر في الجزاءية الا انه جاء هذا الكلام اما علي سبيل السخرية بهم او لاجل ان المءمنين لما اختاروا ما اوصلهم الي الرزق	7680	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2833	false	5090410307617882883	167	300	901	1596	1596	300	ذكر تعالي ثواب اهل الجنة ووصفها وذكر ماكل اهل الجنة ومشاربهم وقال لمثل هذا فليعمل العاملون اتبعه بقوله تعالي----- اذلك اي المذكور لاهل الجنة خير نزلا وهو ما يعد للنازل من ضيف او غيره ام شجرة الزقوم اي المعدة لاهل النار نزلا وانتصاب نزلا علي التمييز او الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقدم للنازل ولهم ما وراء ذلك مما تقصر عنه الافهام وكذا الزقوم لاهل النار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اسم شجرة صغيرة الورق زفرة مرة تكون بتهامة ثم سميت به الشجرة الموصوفة واذا عرف هذا فالحاصل من الرزق المعلوم لاهل الجنة اللذة والسرور وحاصل شجرة الزقوم الالم والغم ومعلوم انه لا نسبة لاحدهما الي الاخر في الخير-ية الا انه جاء هذا الكلام ----علي سبيل السخرية بهم او لاجل ان المءمنين لما اختاروا ما اوصلهم الي الرزق-	2833	1203635209128278476	366	489.5	295	856	42.75700759887695	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7680	true	5365576361871050284	187	232	992	1247	1609	300	العظيم والكافرين اختاروا ما اوصلهم الي العذاب الاليم قيل لهم ذلك توبيخا لهم علي اختيارهم ق------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي---------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت هذه الاية---- ابن الزبعري اكثر الله في بيوتكم الزقوم فان اهل اليمن يسمون التمر والزبد بالزقوم فقال----- ابو جه----------ل لجاريته زقمينا فاتته بزبد وتمر وقال تزقموا	7680	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2834	false	6225604443327487455	0	103	0	553	1599	300	الكريم والكافرون اختاروا ما اوصلهم الي العذاب الاليم قيل لهم ذلك توبيخا لهم علي اختيارهم انا اي بما لنا من العظمة والقدرة البالغة جعلناها فتنة اي محنة وعذابا للظالمين اي الكافرين قال الكلبي في الاخرة وابتلاء في الدنيا لما سمعوا بانها في النار قالوا كيف ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق يعيش في النار ويتلذذ بها فهو اقدر علي خلقه الشجر في النار وحفظه من الاحراق ولما نزلت هذه الاية قال ابن الزبعري اكثر الله في بيوتكم الزقوم فان اهل اليمن يسمون التمر والزبد -الزقوم ثم ادخلهم ابو جهل بيته وقال لجاريته زقمينا فاتته بزبد وتمر وقال تزقموا	2834	1203635209128278476	246	435.5	201	554	44.40433120727539	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7681	true	-9034437114033532355	129	269	662	1400	1570	300	ثم ان----ه تعالي وصف هذه الشجرة بصفاتس الاولي قوله------ انها شجرة تخرج في اصل -لجحيم قال الحسن اصلها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها الصفة الثانية قوله------ طلعها اي ثمرها سمي طلعا لطلوعه قال الزمخشري الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها اما استعارة لفظية او معنوية قال ابن قتيبة سمي طلعا لطلوعه كل سنة فلذلك قيل طلع النخل لاول ما يخرج من ثمره قول-----------------------------ه رءوس -لشياطين -فيه وجهان احدهما انه حقيقة وان رءوس الشياطين شجرة معينة بناحية اليمن -تسمي الاستن قال النابغة 4213 تحيد عن استن سود اسافلها مثل الاماء الغوادي تحمل الحزما وهو شجر منكر الصورة سمت----ه العرب بذلك تشبيها برءوس الشياطين في القبح ثم صار اصلا يشبه به وقيل الشياطين صنف من الحيات ولهن اعراف قال 4214 عجيز--- تحلف حين احلف كمثل شيطان الحماط اعرف وقي- شجر- يقال له -الصوم ومنه قول ساعدة	7681	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2834	false	6225604443327487455	154	300	826	1599	1599	300	ثم ان الله تعالي وصف هذه الشجرة بصفتين الاولي قوله تعالي انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قال الحسن اصلها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها الصفة الثانية قوله تعالي طلعها اي ثمرها قا----------------ل الزمخشري الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها اما استعارة لفظية او معنوية قال ابن قتيبة سمي طلعا لطلوعه كل سنة فكذلك قيل طلع النخل لاول ما يخرج من ثمره ثم وصف ذلك الطلع بقوله تعالي كانه رءوس الشياطين وفيه وجهان احدهما انه حقيقة وان رءوس الشياطين شجرة معينة بناحية اليمن وتسمي الاستن قال النابغة----- تحيد عن استن سود اسافله- مثل الاماء الغوادي تحمل الحزما وهو شجر منكر الصورة مر تسميه العرب بذلك تشبيها برءوس الشياطين في القبح ثم صار اصلا يشبه به وقيل الشياطين صنف من الحيات -لهن اعراف قال الراجز عنجرد تحلف حين احلف كمثل شيطان الحماط اعرف وقيل شجرة يقال لها الصوم ومنه قول ساعدة-	2834	1203635209128278476	692	1266.5	559	797	86.82559967041016	117	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7682	true	4012321062548123801	0	270	0	1494	1643	300	انه كل ما يستنكر ويستقبح في الطباع والصورة يشبه بما يتخيله الوهم وان لم ير-----ه والشياطين وان كانوا موجودين غير مرءيين للعرب الا انه خاطبهم بما الفوه من الاستعارات التخييليه---- كقول امرء القيس البسيط 4216 ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة رزق رزق كانياب اعوال ولم ير انيابها بل ليست موجودة البتة قال ابن الخطيب وهذا هو الصحيح وذلك ان الناس لما اعتقدوا في الملاءكة------------- كمال الفضل في الصورة والسيرة واعتقدوا في الشياطين نهاية القبح في الصورة والسير فكما حسن التشبيه -----------------بالملك عند ارادة الكمال والفضيلة في قول النساء ان ه ذا الا ملك كريم يوسف 31 فكذلك حسن التشبيه برءوس الشياطين بال--قبح وتشيوه الخلقة ويءكد هذا ان العقلاء اذا راوا شيءا شديد الاضطراب منكر الصورة قبيح الخلقة قالوا انه شيطان واذا راوا شيءا حسنا قالوا انه ملك من الملاءكة -قال ابن عباس--------------- هم الشياطين باعيانهم شبه بها لقبحه قوله فانهم---------- لاكلون من-------------------------ها فمالءون منها -لبطون والملء حشو الوعاء بما لا يحتمل الزيادة عليه فان قيل كيف ياكلونها مع نهاية خشونتها ونتنيها ومرارة طعمها فالجواب ان المضطر ربما استروح من الضرر بما يقاربه في الضرر فاذا جوعهم الله ال------جوع الشديد فزعوا الي ازالة ذلك الجوع بتناول هذا الشء او يقال ان الزبانية يكرهونهم علي الاكل من تلك الشجرة تكميلا لعذابهم قوله------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان لهم عليها لش----------------------------------وبا من حميم قرا العامة بفتح الشين وهو مصدر علي اصله وقيل يراد به اسم المفعول ويدل له قراءة شيبان النحوي لشوبا بالضم قال الزجاج المفتوح مصدر والمضموم اسم بمعني المشوب كالنقض بمعني المنقوض وعطف بثم لاحد معينين اما لانه يءخر ما يظنونه يرويهم من عطشهم زيادة في عذابهم فلذلك اتي بثم المقتضية للتراخي واما لان العادة تق-ضي بتراخي الشرب عن الاكل فعمل علي ذلك المنوال واما	7682	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2835	false	6234244830869155563	29	300	162	1642	1642	300	ان- كل ما يستنكر ويستقبح في الطباع والصورة يشبه بما يتخيله الوهم وان لم يكن يراه والشياطين وان كانوا موجودين غير مرءيين للعرب الا انه خاطبهم بما الفوه من الاستعارات التخيلية وذلك كقول امرء القيس------------ ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زر----ق كانياب اغوال ولم ير انيابها بل ليست موجودة البتة قال الرازي---- وهذا هو الصحيح وذلك ان الناس لما اعتقدوا في الملاءكة عليهم السلام كمال الفضل في الصورة والسيرة-------------------------------------------------- فكما حسن --تشبيه يوسف عليه السلام بالملك عند ارادة الكمال والفضيلة في قول النسوة ان هذ-ا الا ملك كريم يوسف--- فكذلك حسن التشبيه برءوس الشياطين في القبح وتشويه الخلقة ويءكد هذا ان العقلاء اذا راوا شيءا شديد الاضطراب منكر الصورة قبيح الخلقة قالوا انه شيطان واذا راوا شيءا حسنا قالوا انه ملك من الملاءكة وقال ابن عباس رضي الله عنهما هم الشياطين باعيانهم------------------- فانهم اي الكفار لاكلون منها اي من الشجرة او من طلعها فمالءون منها البطون والملء حشو الوعاء بما لا يحتمل الزيادة عليه فان قيل كيف ياكلونها مع نهاية خشونتها ونتن-ها ومرارة طعمها اجيب بان-- المضطر ربما استروح من الضرر بما يقاربه في الضرر فاذا جوعهم الله تعالي الجوع الشديد فزعوا الي ازالة ذلك الجوع بتناول هذا الشء او يقال ان الزبانية يكرهونهم علي الاكل من تلك الشجرة------- لعذابهم ولما ذكر الله تعالي طعامهم بتلك الشناعة والكراهية وصف شرابهم بما هو اشنع منه بقوله تعالي ثم ان لهم عليها اي بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش لشوبا من حميم اي ماء حار يشربونه فيختلط بالماكول منها فيصير شوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعطف بثم لاحد معنيين اما لانه يءخر ما يظنونه يرويهم من عطشهم زيادة في عذابهم فلذلك اتي بثم المقتضية للتراخي واما لان العادة تقتضي تر-اخي الشرب عن الاكل فعمل علي ذلك المنوال واما-	2835	1203635209128278476	1176	2090.5	953	1712	68.69158935546875	194	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7682	true	4012321062548123801	270	300	1494	1643	1643	300	ملء البطن فيعقب الاكل فلذلك عطف علي ما قبله بالفاء قال الزجاج الشو-ب اسم عام في كل ما خلط بغيره والشوب الخلط والمزج ومنه شاب اللبن يشوبه اي خلطه ومزجه-	7682	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2836	false	7156844122494761160	0	30	0	151	1570	300	ملء البطن فيعقب الاكل فلذلك عطف علي ما قبله بالفاء قال الزجاج الشراب اسم عام في كل ما خلط بغيره والشوب الخلط والمزج ومنه شاب اللبن يشوبه اي خلطه ومزجه	2836	1203635209128278476	148	285.0	119	151	98.01324462890625	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7683	true	4332484504157863221	79	300	416	1554	1554	300	قال مقاتل اي بعد اكل الزقوم وشرب الحميم وهذا يدل علي انهم عند شرب الحميم لم يكونوا في الجحيم وذلك بان يكون الحميم في موضع خارج عن الجحيم فهم يوردون الحميم لاجل الشرب كما تورد الابل الي الماء ثم يردون الي الجحيم ويدل عليه قوله------ يطوفون بينها وبين حميم ان الرحمن 44 وقرا ابن مسعود ثم ان مقيلهم لالي الجحيم انهم الفوا--- وجدوا -------------فهم علي اثارهم يهرعون قا-----------------------------ل الفراء الاهراء الاسراع يقال هرع واهرع اذا استحث والمعني انهم يتبعون اباءهم اتباعا في سرعة كانهم يزعجون الي اتباع اباءهم وقال الكلبي يعملون مثل عملهم ثم---------------------------- انه تعالي ذكر لرسوله------------------- ما يسليه في كفرهم وتكذيبهم فقال و--------لقد ضل قبلهم------------ اكثر -لاولين من--- الامم الخالية س 37 ش 72 ش 74 ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فبين تعالي ان ارساله الرسل قد تقدم والتكذيب لهم قد سلف فوجب ان يكون له صلي الله عليه وسلم اسوة بهم حتي يصبر كما صبروا ويستمر علي الدعاء الي الله ------وان تمردوا فليس عليه الا البلاغ---------------------------------------------------------- ثم قال------ ف نظر كيف كان عاقبة -لمنذرين--- الكافرين اي كان عاقبتهم العذاب وهذا الخطاب وان كان ظاهره مع الرسول عليه الصلاة و السلام الا ان المقصود منه خطاب الكفار لانهم سمعوا بالاخبار ما جرة علي قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم من انواع العذاب فان لم يعلموا ذلك فلا اقل-	7683	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2836	false	7156844122494761160	37	265	186	1387	1570	300	قال مقاتل اي بعد اكل الزقوم وشرب الحميم وهذا يدل علي انهم عند شرب الحميم لم يكونوا في الجحيم وذلك بان يكون الحميم في موضع خارج عن الجحيم فهم ي-ردون الحميم لاجل الشرب كما ت-رد الابل ----الماء-------------------- ويدل عليه قوله تعالي يطوفون بينها وبين حميم ان ال------------------------رحمن وقوله تعالي ا-------نهم الفوا اي وجدوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون تعليل لاستحقاقهم تلك الشداءد قال الفراء الاهراع الاسراع يقال هرع واهرع اذا استحث والمعني انهم يتبعون اباءهم------- في سرعة كانهم يزعجون الي اتباع اباءهم وفيه اشعار بانهم بادروا الي ذلك من غير توقف علي نظر وبحث ثم انه تعالي ذكر لرسوله صلي الله عليه وسلم ما يسليه في كفرهم وتكذيبهم يقوله سبحانه ولقد ضل قبلهم اي قبل قومك اكثر الاولين اي من الامم الماضية--------------- ولقد ارسلنا فيهم منذرين اي انبياء انذروهم من العواقب----------------------------------------------- فبين تعالي ان ارساله الرسل قد تقدم والتكذيب لهم قد سلف فوجب ان يكون له صلي الله عليه وسلم اسوة بهم حتي يصبر كما صبروا ويستمر علي الدعاء الي الله تعالي وان تمردوا فليس عليه الا البلاغ وقرا قالون وابن كثير وعاصم باظهار الدال والباقون بالادغام ثم قال تعالي فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي الكافرين--- كان عاقبتهم العذاب وهذا خ--طاب وان كان ظاهره مع النبي صلي الله عليه وسل---م الا ان المقصود منه خطاب الكفار لانهم سمعوا بالاخبار ما جري علي قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم من انواع العذاب فان لم يعلموا ذلك فلا اقل	2836	1203635209128278476	908	1568.0	730	1335	68.01498413085938	152	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7684	true	-7699703101019837748	0	33	0	166	1591	300	من ظن وخوف- يحتمل ان يكون زاجرا لهم عن كفرهم -قوله------ الا عباد -لله استثناء من قوله-------------------- المنذرين استثناء منقطعا لانه وعيد وهم لم يدخلوا في هذا الوعيد وقيل استثناء من قوله------ ولقد	7684	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2836	false	7156844122494761160	265	300	1387	1570	1570	300	من ظن وخوفه يحتمل ان يكون زاجرا لهم عن كفرهم وقوله تعالي الا عباد الل----------------ه المخلصين استثناء من المنذرين استثناء منقطع- لانه وعيد وهم لا يدخلون في هذا الوعيد وقيل استثناء من قوله تعالي ولقد-	2836	1203635209128278476	146	244.0	117	201	72.6368179321289	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7684	true	-7699703101019837748	109	276	577	1469	1591	300	ضل قبلهم اكثر الاولين وقال فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ابتعه بشرح وقاءع الانبياء عليهم الصلاة و السلام فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد نادانا نوح اي نادي ربه ان ينجيه مع من نجا من الغرق وقيل نادي ربه اي استنصره علي كفار قومه فاجاب الله------ دعاءه -قوله------ فلنعم -لمجيبون جواب لقسم مقدر اي فوالله ومثله 4217 لعمري لنعم السيدان وجدتما والمخصوص بالمدح محذوف تقديره اي نحن اجبنا دعاءه واهلكنا قومه ونجيناه واهله من -لكرب -لعظيم واعلم ا--------------ن هذه الاجابة كانت من النعم العظيمة وذلك من وجوه احدهما انه تعالي عبر عن ذاته بصيغة الجمع فقال ولقد نادانا نوح والقادر العظيم لا يليق به الا الاحسان العظيم وثانيها انه------ اعاد صيغة الجمع ف---ي قوله فلنعم المجيبون من ذ-لك ---ايضا يدل علي تعظيم تلك النعمة لا سيما وقد وصف----------- تلك الاجابة بانها نعمة الاجابة وثالثها ان الفاء في قوله------ فلنعم -لمجيبون يدل علي ان محصول هذه الاجابة مرتب علي ذلك النداء والحكم المرتب علي الوصف المناسب يقتضي كونه معللا به وهذا يدل علي ان النداء بالاخلاص سبب لحصول الاجابة ثم انه تعالي	7684	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2837	false	4005867389521207819	0	167	0	906	1583	300	ضل قبلهم اكثر الاولين و-------------------------------------------------------------------------------------المراد بالمخلصين الموحدون نجوا من العذاب وتقدمت القراءة في المخلصين ثم شرع تعالي في تفصيل القصص بعد اجمالها بقوله تعالي ولقد نادانا نوح اي نادي ربه ان ينجيه مع من نجي من الغرق بقوله رب اني مغلوب فانتصر------------- فاجاب الله تعالي دعاءه وقوله تعالي فلنعم المجيبون جواب -قسم مقدر اي فوالله ومثله----- لعمري لنعم السيدان وجدتما والمخصوص بالمدح محذوف -------اي نحن اجبنا دعاءه واهلكنا قومه ونجيناه واهله من الكرب العظيم اي من الغرق واذي قومه وهذه الاجابة كانت من النعم العظيمة وذلك من وجوه اوله-ا انه تعالي عبر عن ذاته بصيغة الجمع فقال ولقد نادانا نوح فالقادر العظيم لا يليق به الا الاحسان العظيم وثانيها انه تعالي اعاد صيغة الجمع فقال تعالي فلنعم المجيبون وفي ذلك ايضا ما يدل علي تعظيم تلك النعمة لا سيما وقد وصف الله تعالي تلك الاجابة بانها نعمت الاجابة وثالثها ان الفاء في قوله تعالي فلنعم المجيبون تدل علي ان -حصول تلك الاجابة مرتب علي ذلك النداء---------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان النداء بالاخلاص سبب لحصول الاجابة -وقوله تعالي	2837	1203635209128278476	672	1061.5	541	1072	62.68656539916992	107	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7685	true	9111059797471877710	5	117	26	600	1524	300	وجعلنا ذريته هم -لباقين وذلك يفيد الحصر وذلك يدل علي ان كل من سواه وسوي ذريته فقد --------------------------------فنوا قال ابن عباس ذر-------------يته بنوه الثلاثة سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس وحام ابو السودان ويافث ابو الترك والخزر- وياجوج وماجوج---------- قال ابن عباس--------------- لما خرج نوح من السفينة مات--- من كان معه من الرجال والنساء والا ولده ونساءهم قوله وتركنا عليه في -لاخرين اي ابقينا له ثناء حسنا وذكرا جميلا فيمن بعده من الانبياء والام----------------------------------م الي يوم القيامة -قوله س------لام علي نوح مبتدا وخبر وفيه اوجه احدهما انه مفسر لتركنا والثاني انه مفسر لمفعوله اي تركنا عليه ثناء وهو هذا الكلام وقيل ثم قول مقدر اي فقلنا سلام وقيل ضمن تركنا معني	7685	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2837	false	4005867389521207819	167	300	906	1583	1583	300	وجعلنا ذريته هم الباقين----- يفيد الحصر وذلك يدل علي ان كل من سواه وسوي ذريته -قد فنوا فالناس كلهم من نسله عليه السلام قال ابن عباس رضي الله عنه ذريته بنوه الثلاثة سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس وحام ابو السودان ويافث ابو الترك والخزرج وياجوج وماجوج وما هنالك قال ابن عباس رضي الله عنهما لما خرج نوح من السفينة مات كل من كان معه من الرجال والنساء -الا ولده ونساءهم----- وتركنا عليه في الاخرين اي ابقينا له ثناء حسنا وذكرا جميلا فيمن بعده من الانبياء والامم الي يوم القيامة وقيل ان نصلي عليه الي يوم القيامة وقوله تعالي سلام علي نوح مبتدا وخبر وفيه اوجه احده-ا انه مفسر لتركنا والثاني انه مفسر لمفعوله اي تركنا عليه ثناء وهو هذا الكلام وقيل ثم قول مقدر اي فقلنا سلام وقيل ضمن تركنا معني-	2837	1203635209128278476	552	1005.0	443	691	79.88422393798828	96	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7686	true	6516346837727983528	41	292	225	1496	1528	300	القصة الثانية قصة ابراهيم عليه الصلاة و ال-----سلام قوله تعالي وان من شيعته اي من اهل دينه وسنته وف---------------------------------------------------------------------------ي الضمير وجهان اظهرهما انه يعود علي نوح اي ممن كان يشايعه اي يتبعه علي دينه والتصلب في امر الله الثاني انه يعود علي محمد صلي الله عليه وسلم وهو قول الكلبي---------------------------------------------------- والشيعة قد تطلق علي المتقدم كقوله 4218 وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق مشعب فجعل ال احمد وهم متقدمون عليه وهو تابع لهم شيعة له قال -الفراء والمعروف ان الشيعة تكون في المتاخر قالوا كان بين نوح وابراهيم نبيان هود وصالح وروي الزمخشري انه كان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة قوله اذ جاء في العامل في---------------------ه وجهان احدهما اذكر مقدرا وهو المتعارف والثاني قال الزمخشري ما ف-----ي الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه قال---- ابو حيان لا يجوز لان فيه الفصل بين العامل والمعمول باجنبي وهو لابراهيم لانه اجنبي من ش-عته ومن اذ وزاد المنع ان قدره ممن شايعه حين جاء لابراهيم لانه قدر ممن شايعه فجعل العامل قبله صلة لموصول وفصل بينه اذ باجنبي وهو لابراهيم وايضا فلام الابتداء تمنع ان يعمل ما قبلها فيما بعدها لو قلت ان ضاربا لقادم علينا زيدا تقديره ان ضاربا زيدا قادم علينا لم يجز فصل قال مقاتل والكلبي المعني انه سليم من الشرك لانه انكر علي قومه الشرك لقوله اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون وقال الاص-ليون معناه انه عاش ومات علي طهارة القلب من كل معصية -قوله اذ قال------------------- بدل من اذ الاولي او ظرف لسليم اي	7686	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2838	false	3808796644448569216	79	287	456	1537	1605	300	القصة الثانية قصة ابراهيم عليه السلا--م المذكورة في قوله تعالي وان من شيعته اي ممن شايعه في الايمان واصول الشريعة لابراهيم ولا يبعد اتفاق شرعهما في الفروع او غالبا وقال الكلبي الضمير يعود --------------------------------------------------------------------------------------------------علي محمد صلي الله عليه وسلم اي وان من شيعة محمد صلي الله عليه وسلم لابراهيم عليه الصلاة السلام والشيعة قد تطلق علي المتقدم كقول القاءل ومالي الا ال احمد شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب فجعل ال احمد وهم متقدمون عليه وهو تابع لهم شيعة له قاله الفراء والمعروف ان الشيعة تكون في المتاخر قالوا كان بين نوح وابراهيم نبيان هود وصالح وروي الزمخشري انه كان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة وف-----------ي العامل في قوله تعالي اذ جاء ربه وجهان احدهما اذكر مقدرا وهو المعرو-ف والثاني قال الزمخشري ما في معني الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه ورد هذا ابو حيان قال---- لان فيه الفصل بين العامل والمعمول باجنبي وهو لابراهيم لانه اجنبي من شيعته ومن اذ واختلف في قوله عز وجل بقلب سليم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل والكلبي المعني انه سليم من الشرك لانه انكر علي قومه الشرك وقا-------------------------------------ل الاصوليون معناه انه عاش ومات علي طهارة القلب من كل معصية وقوله تعالي اذا قال لابيه وقومه بدل من اذ الاولي او ظرف لسليم او	2838	1203635209128278476	785	1372.5	628	1456	53.91483688354492	139	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7687	true	2007473641379516008	12	245	69	1281	1566	300	الطريقة وتقبيحها ق----وله اافكا فيه----------------- اوجه----------- احدهما انه مفعول من اجله اي اتريدون الهة دون الله افكا فالهة مفعول به ودون ظرف لتريدون وقدمت معمولات الفعل اهتماما بها وحسنه كون العامل راس فاصلة وقدم المفعول من اجله علي المفعول به اهتماما به لانه مكافح لهم بانهم علي افك وباطل وبهذا الوجه بدا الزمخشري الثاني ان يكون مفعولا----------- وتكون الهة بدلا منه جعلها نفس الافك مبالغة فابدلها عنه وفسره بها ولم يذكر ا------بن عطية غيره الثالث انه حال من فاعل تريدون اي -تريدون الهة افكين او ذوي افك واليه نحا الزمخشري قال---- ابو حيان و---جعل المصدر حالا لا يطرد الي مع اما نحو اما علما فعالم والافك اسوا الكذب قوله فما ظنكم برب لعالمين اي اتظنون برب العالمين انه جوز جعل هذه الجمادات مشاركة--- في المعبودية او تظنون برب العالمين انه من جنس هذه الاجسام حتي جعلتموها مساوية له في المعبودية فنبههم بذلك علي انه ليس كمثله شء او فما ظنكم برب العالمين اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره انه يصنع بكم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر نظرة في -لنجوم----------------------------------- فقال اني سقيم قال ابن عباس كان قومه يتعاطون علي النجوم فعاملهم علي مقتضي عادتهم وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم لي-زمهم الحجة في انها غير معبودة وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون اليه فاراد ان يتخلف عنهم ليبقي خاليا في بيت الاصنام فيقدر علي كسرها فان قيل النظر في علم النجوم غير جاءز ف-----------------------------------------------------كيف اخبرهم بخلاف حاله فالجواب من وجوه الاول------ ان --نظره في---- النجوم	7687	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2839	false	-4166584679289682570	0	264	0	1390	1568	300	الطريقة -تقبيحها وفي قوله اءفكا الهة دون الله تريدون اوجه من الاعراب احده-ا انه مفعول من اجله اي اتريدون الهة دون الله افكا فالهة مفعول به ودون ظرف لتريدون وقدمت معمولات الفعل اهتماما بها وحسنه كون العامل راس فاصلة وقدم المفعول من اجله علي المفعول به اهتماما به لانه مكافح لهم بانهم علي افك وباطل وبهذا الوجه بدا الزمخشري الثاني ان يكون مفعولا به بتريدون ويكون الهة بدلا منه جعلها نفس الافك مبالغة فابدلها منه وفسره بها واقتصر علي هذا ابن عطية -----الثالث انه حال من فاعل تريدون اي اتريدون الهة افكين او ذوي افك واليه نحا الزمخشري واعترضه ابو حيان بان جعل المصدر حالا لا يطرد الا مع---- نحو اما علما فعالم والافك اسوا الكذب----- فما ظنكم ا------------ي اتظنون برب العالمين انه جوز جعل هذه الجمادات مشاركة له في ال-عبودية او تظنون برب العالمين انه من جنس هذه الاجسام حتي جعلتموها مساوية له في ال-عبودية فنبههم بذلك علي انه ليس كمثله شء او فما ظنكم برب العالمين اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره انه يترككم بلا عذاب لا وكانوا نجامين فخرجوا الي عيد لهم وتركوا طعامهم عند اصنامهم زعموا التبرك عليه فاذا رجعوا اكلوه وقالوا للسيد ابراهيم عليه الصلاة والسلام اخرج فنظر نظرة في النجوم ايهاما لهم انه يعتمد عليها فيتبعوه فقال اني سقيم اي عليل---------------------------------------------------------- وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم ليلزمهم الحجة في انها غير معبودة واراد -------------------------------------ان يتخلف عنهم ليبقي خاليا في بيت الاصنام فيقدر علي كسرها فان قيل النظر في علم النجوم غير جاءز فكيف قدم ابراهيم عليه السلام عليه وايضا لم يكن سقيما فكيف اخبرهم بخلاف حاله ---اجيب عن ذلك بانا لا نسلم ان النظر- في علم النجوم	2839	1203635209128278476	1028	1813.5	825	1519	67.67610168457031	175	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7687	true	2007473641379516008	240	300	1257	1566	1566	300	الاول ان نظره في النجوم اي في اوقات الليل والنهار وكانت تاتيه الحمي في بعض ساعات الليل والنها- فنظر ليعرف هل هي تلك الساعة فقال اني سقيم فجعله عذار في تخلفه عن العيد الذي لهم فكان صادقا فيما قال لان السقم كان ياتيه في ذلك الوقت الثاني-- انهم كانوا اصحاب النجوم يعظ---مونها ويقضون بها علي امورهم فلذلك نظر ابراهيم في-	7687	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2840	false	-2997538091266000260	31	92	151	465	1508	300	احدها ان نظره في النجوم او في اوقات الليل والنهار وكانت تاتيه الحمي في بعض ساعات الليل والنهار فنظر ليعرف هل هي تلك الساعة فقال اني سقيم فجعله عذرا في تخلفه عن العيد الذي لهم فكان صادقا فيما قال لان السقم كان ياتيه في ذلك الوقت --ثانيها انهم كانوا اصحاب النجوم اي يعلمونها ويقضون بها علي امورهم فلذلك نظر ابراهيم في	2840	1203635209128278476	297	563.0	238	316	93.98734283447266	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7688	true	-4455752878997215548	155	198	762	973	1486	300	لا نسلم ان النظر في علم النجوم والاستدلال بها حرام لان من اعتقد ان الله تعالي خص كل واحد من هذه الكواكب بطبع وخاصية لاجلها يظهر منه اثر مخصوص فهذا العلم علي هذا الوجه ليس بباطل واما الكذب فغير لازم لان قوله اني	7688	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2839	false	-4166584679289682570	257	300	1359	1568	1568	300	لا نسلم ان النظر في علم النجوم والاستدلال بها حرام لان من اعتقد ان الله تعالي خص كل واحد من هذه الكواكب بطبع وخاص-ة لاجلها يظهر منه اثر مخصوص فهذا العلم علي هذا الوجه ليس بباطل واما الكذب فغير لازم لان قوله اني-	2839	1203635209128278476	209	408.0	167	211	99.05213165283203	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7688	true	-4455752878997215548	0	283	0	1395	1486	300	النجوم اي في علم النجوم كما تقول نظر فلان في الفقه اي في علم الفقه فاراد ابراهيم ان يوهمهم انه نظر في علمهم وعرف منه ما يعرفونه حتي اذا قال---- اني سقيم سكنوا الي قوله واما قوله اني سقيم فمعناه ساسقم كقوله------ انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 اي ستموت الثالث-- ان نظره في النجوم هو قوله تعالي فلما جن عليه -لليل راي كوكبا الانعام 76 الي اخر الايات-------- فكان نظره ل-تعرف احوال هذه الكواكب هل هي قديمة او محدثة وقوله اني سقيم اي سقيم القلب اي غير عارف بربي وكان ذلك قبل البلوغ الرابع-- قال ابن زيد كان له نجم مخصوص------ طلع علي صفة مخصوصة مرض ابراهيم فلهذا الاستقراء لما راه في تلك الحالة المخصوصة قال اني سقيم اي هذا السقم واقع لا محالة الخامس-- ان قوله ان- سقيم اي مريض القلب بسبب اطباق ذلك الجمع العظيم علي الكفر والشرك كقوله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم فلعلك باخع نفسك الكهف 6 السادس انا لا نسلم ان النظر في علم النجوم والاستدلال بها حرام لان من اعتقد ان الله تعالي خص كل واحد من هذه الكواكب بطبع وخاصية لاجلها يظهر منه اثر مخصوص فهذا العلم علي هذا الوجه ليس بباطل واما الكذب فغير لازم لان قوله اني سقيم علي سبيل التعريض بمعني ان الانسان لا ينفك في اكثر حاله عن حصول حالة مكروهة اما في بدنه واما في قلبه وكل ذلك سقم السابع قال ابن الخطيب قال بعض-م ذلك القول عن ابراهيم عليه الصلاة و السلام كذبا واوردوا فيه حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما كذب غبراهيم الا ثلاث كذبات قلت -لبعضهم هذا الحديث لا ينبغي ان ينقل لان فيه نسبه الكذب الي ابراهي------------م فقال ذلك الرجل فكيف نحكم بكذب الراوي العدل فقلت ---لما وقع التعارض بين نسبة	7688	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2840	false	-2997538091266000260	92	300	465	1508	1508	300	النجوم اي في علم النجوم كما تقول نظر فلان في الفقه اي في علم الفقه فاراد ابراهيم ان يوهمهم انه نظر في عملهم وعرف منه ما يعرفونه حتي اذا قال لهم اني سقيم سكنوا الي قوله واما قوله اني سقيم فمعناه ساسقم كقوله تعالي انك ميت------------ الزمر ---اي ستموت --ثالثها ان نظره في النجوم هو قوله تعالي فلما جن عليه الليل راي كوكبا الخ--------------- الايات الانعام فكان نظره ليتعرف------ هذه الكواكب هل هي قديمة او حادثة وقوله اني سقيم اي سقيم القلب--- غير عارف بربي وكان ذلك قبل --بلوغ-ه رابعها قال ابن زيد كان له نجم مخصوص وكلما طلع علي صفة مخصوصة مرض ابراهيم فلهذا الاستقراء لما راه في تلك الحالة المخصوصة قال اني سقيم اي هذا السقم واقع لا محالة --خامسها ان قوله اني سقيم اي مريض القلب بسبب اطباق ذلك الجمع العظيم علي الكفر والشرك كقوله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم فلعلك باخع نفسك الكهف ----سادسها قال الرازي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ذلك القول من ابراهيم عليه الس---------لام كذبة واوردوا فيه حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما كذب ابراهيم الا ثلاث كذبات قلت ولبعضهم هذا الحديث لا ينبغي ان ينقل اذ -فيه نسبة الكذب الي ابراهيم عليه السلام فقال ذلك الرجل فكيف نحكم بكذب الراوي العدل فقلت له لما وقع التعارض بين نسبة-	2840	1203635209128278476	966	1739.5	771	1445	66.85121154785156	174	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7689	true	-3083699775947504060	1	249	6	1275	1518	300	الي الراوي اولي ثم نقول لم لا يجوز ان يكون المراد من قوله فنظر نظرة في -لنجوم اي في نجوم كلامهم ومتفرقات اقوالهم فان الاشياء التي تحدث قطعة قطعة يقال انها منجمة اي متفرقة ومنه نجمت الكتابة والمعني انه لما جمع كلماتهم المتفرقة نظر فيها حتي يس-خرج منها حيلة يقدر بها علي اقامة عذر لنفسه في التخلف عنهم فلم ي-د عذرا احسن من قوله اني سقيم والمراد انه لا بد من ان اصير سقيما كما تقول لمن رايته يتجهز للسفر انك مسافر ولما قال اني سقيم تولوا عن-------------------------------------هم مدبرين----------------------- وتركوه وعذروه في عدم الخروج الي عيدهم قوله فراغ اي مال في خفية واصله من روغان الثعلب وهو تردده وعدم ثبوته بمكان ولا يقال راغ حتي يكون صاحبه مخفيا لذهابه وم-------------------------جيءه فقال استهزاء بها الا تاكلون يعين الطعام الذي كان بين ايديهم--------------------------------- ما لكم لا تنطقون قاله ايضا استهزاء فراغ عليهم ---مال عليهم مستخفيا -قوله ض------ربا مصدر وقاع موقع الحال اي فراغ عليهم ضاربا او مصدر لفعل -ذلك الفعل حال تقديره فراغ يضرب ضربا او ضمن راغ معني يضرب وهو بعيد و باليمين متعلق بضربا ان لم تجعله مءكدا والا فلعامله واليمين يجوز ان يراد بها احدي اليدين وهو الظاهر وان يراد بها القوة-------------------------- فالباء علي هذا للحال اي م-لبسا بالقوة وان يراد بها الحلف وفاء بقوله وت لله لاكيدن اصنامكم الانبياء 57 والباء علي هذا للسبب وعدي راغ الثاني بعلي لما كان مع الضرب المستولي عليهم من فوقهم الي اسفلهم بخلاف الاول فانه مع توبيخ لهم واتي بضمير العقلاء في قوله------ عليهم جريا علي ظن عبدتها انها كالعقلاء	7689	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2841	false	-2059698698927468077	15	279	82	1463	1576	300	الي الراوي اولي ثم نقول لم لا يجوز ان يكون المراد بقو--له فنظر نظرة في النجوم ا---ي نجوم كلامهم ومتفرقات اقوالهم فان الاشياء التي تحدث قطعة قطعة يقال انها منجمة اي مف-رقة ومنه نجوم المكاتب والمعني انه لما سمع كلماتهم المتفرقة نظر فيها حتي يستخرج منها حيلة يقدر بها علي اقامة عذر لنفسه في التخلف عنهم فلم يجد عذرا احسن من قوله اني سقيم والمراد انه لا بد من ان يصير سقيما كما تقول لمن رايته يتجهز للسفر انك مسافر ولما قال اني سقيم تولوا عنه كما قال تعالي فتولوا عنه اي الي عيدهم مدبرين اي هاربين مخافة العدوي وتركوه وعذروه في عدم الخروج الي عيدهم فر-----اغ اي مال في خفية واصله من روغان الثعلب وهو تردده وعدم ثبوته بمكان ولا يقال راغ حتي يكون صاحبه مخفيا لذهابه ومجيءه الي الهتهم وعندها الطعام فقال استهزاء بها الا تاكلون --اي الطعام الذي كان بين ايديهم فلم ينطقوا فقال استهزاء بها ايضا ما لكم لا تنطقون -فلم ---------تجب فراغ عليهم اي مال عليهم مستخفيا وقوله تعالي ضربا مصدر واقع موقع الحال اي فراغ عليهم ضاربا او مصدر لفعل وذلك الفعل حال تقديره فراغ يضرب ضربا وقوله تعالي-------------------- باليم-ن متعلق بضربا ان لم نجعله مءكدا والا فبعامله واليمين يجوز ان يراد بها احدي اليدين وهو الظاهر وان يراد بها القوة واقتصر عليه الجلال المحلي فالباء علي هذا للحال اي متلبسا بالقوة وان يراد بها الحلف وفاء بقوله وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء--- والباء علي هذا للسبب وعدي راغ الثاني بعلي لما كان مع الضرب المستولي------ من فوقهم الي اسفلهم بخلاف الاول فانه مع توبيخ لهم واتي بضمير العقلاء في قوله تعالي عليهم ضربا علي ظن عبدتها انها كالعقلاء	2841	1203635209128278476	1173	2147.5	939	1434	81.79916381835938	204	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7691	true	3394362183016252739	100	136	511	694	1550	300	دلت ال----اية علي------------------ ان فعل العبد مخلوق لله تعالي--------------- لان النحويين اتفقوا علي ان لفظ ما مع ما بعده في تقدير المصدر فقوله------ وما تعملون معناه وعملكم وعلي هذا فيصير معني الاية والله خلقكم وخلق عملكم	7691	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2842	false	635294185568663796	47	92	261	487	1551	300	دلت هذه الاية علي مذهب الاشعرية وهو ان فعل العبد مخلوق لله عز وجل وهو الحق وذلك لان النحويين اتفقوا علي ان لفظ ما مع ما بعده في تقدير المصدر فقوله تعالي وما تعملون معناه وعملكم وعلي هذا فيصير معني الاية والله خلقكم وخلق عملكم	2842	1203635209128278476	176	322.0	140	226	77.87610626220703	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7692	true	6565541770190143734	95	222	497	1153	1572	300	ان لفظ ما مع ما بعده كما يجء بمعني المصدر قد يجء ايضا بمعني المفعول فكان حمله ههنا علي المفعول اولي لان المقصود في الاية تزييف مذهبهم في عبادة الاصنام لا بيان انهم لا يوجدون افعال انفسهم لان الذي جري ذكره من اول الاية الي هذا الموضع فهو مسالة عبادة الاصنام لا خلق الاعمال قال ابن الخطيب و اعلم ان هذه ال سءالات قوية فالاولي ترك الاستدلال بهذه الاية قوله قالوا بنوا له بنيانا لما اورد عليهم الحدة القوية ولم يقدروا علي الجواب عدلوا الي طريقة الايذاء فقال--------------------------وا ابنوا له بنيانا قال ابن عباس ب---------------نوا حاءطا من --حجر طلوه في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذارعا وملاوه نارا وطرحوه فيها وذلك هو قوله------ فالقوه في -لجحيم وهي النار العظيم ق-ال الزجاج كل نار بعضها فوق---- فهي جحيم	7692	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2842	false	635294185568663796	68	155	365	824	1551	300	ان لفظ ما مع ما بعده في تقدير----- المصدر فقوله تعالي وما تعملون معناه وعملكم وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي هذا فيصير معني الاية والله خلقكم وخلق عملكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اورد عليهم الحجة القوية ولم يقدروا علي الجواب عدلوا الي طريقة الايذاء لءلا يظهر للعامة عجزهم بان قالوا ابنوا له بنيانا قال ابن عباس رضي الله عنهما بنوا حاءطا من الحجر طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملءوه نارا فطرحوه فيها وذلك هو قوله تعالي فالقوه في الجحيم وهي النار العظيمة قال الزجاج كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم	2842	1203635209128278476	315	492.0	247	711	44.30379867553711	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7693	true	2646165878270174754	0	92	0	442	1486	300	اني مهاجر الي ربي العنكبوت 26 والمعني اهجر- دار الكفر اي اذهب الي موضع دين ربي وقوله سيهدين اي الي حيث امرني بالمصير اليه------- وهو الشام وهذا يدل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الهداية لا تح-----------------------------------------صل الا من الله تعالي ولا يمكن حمله علي وضع الادلة وازاحة الاعذار لن ذلك كان حاصلا في الزمان الماضي قال مقاتل فلما قدمض الارض المقدسة سال ربه الولد فقال رب هب لي من الصالحين اي هب لي ولدا صالحا-------------------------------------------- لان لفظ الهبة غلب في الولد وان كان قد جاء في الاخ في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه	7693	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2842	false	635294185568663796	201	300	1074	1551	1551	300	اني مهاجر الي ربي العنكبوت اي مهاجر اليه من دار الكفر------------------------------- سيهدين اي الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي وهو الشام وانما بت القول لسبق وعده ولفرط توكله او للبناء علي عادته تعالي معه ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حيث قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل القصص فلذلك ذكر بصيغة التوقع ولما وصل الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض المقدسة ---------------قال رب هب لي من الصالحين اي هب لي ولدا صالحا يعينني علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة لان لفظ هب--- غلب في الولد وان كان قد جاء في الاخ في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه-	2842	1203635209128278476	224	311.5	172	639	35.054771423339844	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7693	true	2646165878270174754	167	239	828	1183	1486	300	فبشرناه بغلام حليم--------------- في كب-------------ره ففيه بشارة -انه ابن وانه يعيش وينتهي الي سن يوسف بالحلم واي حلم اعظم من انه عرض عليه ابوه الذبح---------- فقال ستجدني ان شاء -لله من -لصابرين قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما بلغ مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه معه متعلق بمحذوف علي سبيل البيان كان قلاءلا قال مع من بلغ السعي فقيل مع ابيه ولا يجوز تعلقه ببلغ لانه يقتضي بلوغهما معا حد السعي ولا يجوز تعلقه بالسعي لانه صلة المصدر لا تتقدم عليه	7693	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2843	false	7772366272614432767	6	167	30	836	1467	300	فبشرناه بغلام حليم اي ذي حلم كثير في كبره غلام في صغره ففيه بشارة بانه ابن وانه يعيش وينتهي الي سن يوصف بالحلم واي حلم اعظم من انه عرض عليه ابوه الذبح وهو مراهق فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات وقيل ما وصف الله تعالي نبيا بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه اسماعيل عليهما الصلاة والسلام وحالتهما المذكورة تشهد عليه فلما بلغ معه السعي اي ان يسعي معه قال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة بلغ معه السعي اي المشي معه الي الجبل وقال مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما ما شب حتي بلغ سعيه بسعي ابراهيم والمعني بلغ ان يتصرف معه وان يعينه في عمله وقال الكلبي يعني العمل لله تعالي وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة وقيل سبع سنين تنبيه معه متعلق بمحذوف علي سبيل البيان كان ق-اءلا قال مع من بلغ السعي فقيل مع ابيه ولا يجوز تعلقه ببلغ لانه يقتضي بلوغهما معا حد السعي ولا يجوز تعلقه بالسعي لان- صلة المصدر لا تتقدم عليه	2843	1203635209128278476	349	609.0	277	808	43.19306945800781	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7694	true	-4679349623782450242	49	155	238	744	1505	300	قال يا بني ان- اري-------- في المنام اني اذبحك---------------------------------------- وقيل---- راي في ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول ---ان الله------ يامرك بذبح ابنك فلما اصبح تروي في -لك من الصباح الي الرواح امن الله او من الشيطان فلذا-- سمي يوم التروية فلما راي ذلك- ايضا ---------عرف انه من الله تعالي فسمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بالنحر- فسمي يوم النحر وهو ق-ول اكثر المفسرين وهذا يدل علي انه راي في المنام ما يوجب ان يذبح ابنه في اليقضة وعلي هذا فتقدير اللفظ راي في المنام ما يوجب اني اذبحك فصل-- اختلفوا في الذبيح فقيل اسحاق وهو قو--------------ل عمر وعلي وابن مسعود	7694	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2843	false	7772366272614432767	169	295	848	1442	1467	300	قال يا بني اني اري اي رايت في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره وقيل انه راي في ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول له ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك فلما اصبح تروي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي ايضا مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فسمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم ب--نحره فسمي يوم النحر وهذا قول اكثر المفسرين وهو- يدل علي انه راي في المنام ما يوجب ان يذبح ابنه في اليقظة وعلي هذا فتقدير اللفظ اري في المنام ما يوجب اني اذبحك تنبيه اختلف ف--ي الذبيح فقيل هو اسحق عليه السلام وبه قال عمر وعلي وابن مسعود	2843	1203635209128278476	467	809.0	366	599	77.96327209472656	82	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7694	true	-4679349623782450242	186	300	917	1505	1505	300	اسماعيل وهو قول ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب والحسن والشعبي ومجاهد والكلبي والربيع بن انس ومحمد بن كعب القرظي وهي رواية عطاء بن ابي رباح ويوسف بن مهران عن ابن عباس وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا القولين رويا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتج القاءلون بانه اسماعيل بقوله عليه الصلاة و والسلام انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي با ابن الذبيحين فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر ان سهل الله امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من الابل--------------------- والذبيح الثاني اسماعيل ونقل الاصمعي انه قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح-	7694	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2844	false	340457568068649365	0	105	0	543	1556	300	اسماعيل وبه قال ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنهم وغيرهم وهو الاظهر كما قاله البيضاوي لانه الذي وهب له اثر الهجرة ولان البشارة باسحق بعد معطوفة علي البشارة بهذا الغلام ولقو------------له صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------م انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي يا ابن الذبيحين فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر ان سهل الله امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من الابل ولذلك سنت الابل ماءة والذبيح الثاني اسماعيل ونقل الاصمعي انه قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح	2844	1203635209128278476	386	583.0	309	732	52.73223876953125	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7695	true	5376367303053944167	0	114	0	603	1517	300	فقال يا اصمعي اني عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة وقد وصف الله------ اسماعيل------------ بالصبر دون اسحاق------------ في قوله------ واسماعيل وادريس وذا -لكفل كل من -لصابرين الانبياء 85 وهو صبره علي الذبح ووصفه ايضا بصدق الوعد فقال انه كان صادق ل-وعد مريم 54 لانه وعد اباه من نفسه الصبر علي الذبح ووصفه ايضا بصدق الوعد فقال ستجدوني ان شاء الله من الصابرين-------- وقال قتادة فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب---- فكيف تقع البش----------------------------------------------------------------------------------------ارة المتقدمة وقال الامام احمد-------- الصحيح ان الذبيح هو اسماعيل------------ وعليه جمهور العلماء من السلف والخلق قال ابن عباس وذهبت اليهود انه اسحاق----------- وكذبت اليهود و---روي ابن عباس انه هبط عليه	7695	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2844	false	340457568068649365	105	243	543	1276	1556	300	فقال يا اصمعي اين عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة وقد وصف الله تعالي اسماعيل عليه السلام بالصبر دون اسحاق عليه السلام في قوله تعالي واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين الانبياء و---هو صبره علي الذبح ووصفه ايضا بصدق الوعد فقال انه كان صادق الوعد مريم--- لانه وعد اباه من نفسه الصبر علي الذبح ف----------------------قال ستجد-ني ان شاء الله من الصابرين الصافات وقال تعالي فبشرناها باسح-ق ومن وراء اسح-ق يعقوب هود فكيف تقع البشارة باسحاق وانه سيولد له يعقوب ثم يءمر بذبح اسحاق وهو صغير قبل ان يولد له هذا يناقض البشارة المتقدمة وقال الامام احمد بن حنبل الصحيح ان الذبيح--- اسماعيل عليه السلام وعليه جمهور العلماء من الخلف والسلف قال ابن عباس وزعمت اليهود انه اسحق عليه السلام وكذبت اليهود وما روي انه صلي الله ---------	2844	1203635209128278476	534	906.5	430	776	68.8144302368164	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7698	true	4071048786822847241	80	127	403	648	1550	300	والحكمة في مشاورة الابن في هذا الامر ليظهر له صبره في طاعة الله------ فيكون فيه قوة عين لابراهيم حيث يراه قد بلغ في الحكمة الي هذا الحد العظيم في الصبر علي اشد المكاره الي هذه الدرجة العالية ويحصل للابن الثواب العظيم في الاخرة والثناء الحسن في الدنيا	7698	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2845	false	129104757428906213	133	179	687	931	1567	300	والحكمة في مشاورته----- في هذا الامر ليظهر له صبره في طاعة الله تعالي فيكون فيه قرة عين لابراهيم حيث يراه قد بلغ في الحكمة الي هذا الحد العظيم و--الصبر علي اشد المكاره الي هذه الدرجة العالية ويحصل للابن الثواب العظيم في الاخرة والثناء الحسن في الدنيا	2845	1203635209128278476	234	444.0	189	251	93.22708892822266	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7698	true	4071048786822847241	130	249	664	1300	1550	300	في جوابه--ا ثلاثة اوجه اظهرهما انه محذوف اي ذادته الملاءكة------------- او ظهر صبرهما او اجزلنا لهما اجرهما وقدره بعضهم بعد الرءيا اي كان ما كان مما ينطق به الحال والوصف مما لا يدرك كنهه ونقل ابن عطية ان التقدير فلما اسلما اسلما وتله كقوله 4219 فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل اي فلما اجزنا اجزنا وانتحي ويعزي هذا لسيبويه وشيخه الخليل وفيه نظر من حيث اتخاذ الفعلين الجاريين مجري الشرط والجواب الا ان يقال جعل التغاير في الاية بالعطف علي الفعل وفي البيت بعمل الثاني في ساحة وبالعطف عليه ايضا والظاهر ان مثل هذا لا يكفي في التغاير الثاني انه وتله للجبين والواو زاءدة وهو قول الكوفيين والاخفش والثالث انه وناديناه والواو زاءدة ايضا	7698	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2846	false	-7485880128253084386	141	208	697	1063	1495	300	في جواب لما ثلاثة اوجه اظهره-ا انه محذوف اي نادته الملاءكة عليهم السلام او ظهر صبرهما او اجزلنا لهما اجرهما وقدره بعضهم بعد الرءيا ك---ان ما كان مما ينطق به الحال والوصف مما لا يدرك كنهه ونقل ابن عطية ان التقدير فلما اسلما س-لما وتله للجبين------------------------------------------------------------------------------------- ويعزي هذا لسيبويه وشيخه الخلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الث-----------------------------------------------------------------------اني انه وتله للجبين والواو زاءدة وهو قول الكوفيين والاخفش -الثالث انه وناديناه والواو زاءدة ايضا	2846	1203635209128278476	341	614.5	277	651	52.380950927734375	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7699	true	294223461218856146	135	254	695	1293	1532	300	ان ي- ابراهيم قد صدقت لر-ءيا فان قيل لم قال--------- صدقت الرءيا وكان قد راي الذبح -لم يذبح قيل------ جعله مصدقا لانه قد اتي بما امكنه والمطلوب ا--سلامه-ا لامر الله------ وقد فعلا وقيل قد كان--- راي في النوم مصالحة و------لم ير اراقه --دم وقد فعل في اليقظة ما راي في النوم ولذلك قال قد صدقت الرءيا قال المحققون السبب في هذا التكليف كمال طاعة ابراهيم لتكاليف الله------ فلما كلفه ------------هذا التكلي-ف الشاق- الشديد- وظهر منه كمال الطاعة وظهر من ولده كمال الطاعة والانقياد لا جرم قال الله تعالي قد صدقت -لرءيا وقوله ا------نا كذلك نجزي -لمحسنين ابتداء اخبار من الله تعالي والمعني انما كما عفونا عن ذبح ولده كذلك نجزي من احسن في طاعتنا قال مقاتل جزاه الله------ باحسانه	7699	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2847	false	-6614656899766036179	176	300	862	1503	1503	300	ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا فان قيل لم قال تعالي قد صدقت الرءيا وكان قد راي الذبح ولم يذبح اجيب بانه جعله مصدقا لانه قد اتي بما امكنه والمطلوب استسلامهما لامر الله تعالي وقد فعل اوقيل--- كان قد راي في النوم معالجة الذبح ولم ير اراقة الدم وقد فعل في اليقظة ما راه في النوم ولذلك قال قد صدقت الرءيا قال المحققون السبب في هذا التكليف كمال طاعة ابراهيم لتكاليف الله تعالي فلما كلفه الله تعالي بهذه التكاليف الشاقة الشديدة وظهر منه كمال الطا-------------------------عة والانقياد لا جرم قال الله تعالي قد صدقت الرءيا وقوله تعالي انا كذلك نجزي المحسنين ابتداء اخبار من الله تعالي والمعني ان-ا كما عفونا عن ذبح ولدك كذلك نجزي من احسن في طاعتنا قال مقاتل جزاء الله تعالي باحسانه-	2847	1203635209128278476	550	954.5	439	671	81.96721649169922	86	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7699	true	294223461218856146	254	295	1293	1507	1532	300	في طاعته العفو عن ذبح ولده ان ه ذا------------------- لهو -لبلاء -لمبين--- الاختبار البين- الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم او المحنة البينة الصعوبة التي لا محنة اصعب منها وقال مقاتل البلاء ههنا النعمة وهو ان فدي ابنه بالكبش وقوله-------- وفديناه	7699	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2848	false	-4983503876533320715	0	46	0	245	1597	300	في طاعته العفو عن ذبح ابنه ان هذا اي الذبح المامور به لهو البلاء المبين اي الاختبار الظاهر الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم و--المحنة البينة الصعوبة التي لا محنة اصعب منها وقال مقاتل البلاء ههنا النعمة وهو ان فدي ابنه بالكبش كما قال تعالي وفديناه	2848	1203635209128278476	197	338.0	158	247	79.75708770751953	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7701	true	-6174940093102431990	98	240	547	1343	1660	300	موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين قوله تعالي ولقد مننا علي موسي وهارون--- انعمنا عليهما بالنبو------------------------------------ة ونجيناهما وقومهما من ----------------لكرب ---------لعظيم--- الذي كانوا فيه من استعباد فرعون اياهم قوله------------------------------- ونصرناهم قيل الضمير يعود علي موسي وهارون -قومهما وقيل عاءد علي الاثنين بلفظ الجمع تعظيما كقوله 4220 فان شءت حرمت النساء سواكم ي ايها -لنبي اذا طلقتم لن-ساء الطلاق 1 قوله فكانوا هم يجوز في هم ان تكون تاكيدا وان تكون بدلا وان تكون فصلا وهو الاظهر فصل المعني فكانوا هم الغ-لبين--- علي القبط------ في كل الاحوال اما في اول الامر ف-ظهور الحجة و-ما في اخر الامر فبالدولة والرفعة----------------------------------------------------------------------- واتيناهما -لكتاب -لمستبين الم----تنير-------------- المشتمل علي جميع العلوم المحتاج اليها في مصالح الدين والدنيا------------ كما قال تعالي انا انزلنا -لتوراة فيها هدي ونور الماءدة 44 وهديناهما -لصراط -لمستقيم--- دللناهما علي --طريق----------- الحق-------- عقلا وسمعا وت----------ركنا عليهما في -----------لاخرين تقدم الكلام	7701	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2849	false	-700758189053468658	80	245	413	1353	1663	300	موسي وهارون عليهما السلام المذكورة في قوله تعا----------------------لي ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما اي بني اسراءيل من الكرب اي الغم العظيم اي الذي كانوا فيه من استعباد فرعون اياهم وقيل من الغرق والضمير في قوله تعالي ونصرناهم----------- يعود علي موسي وهارون وقومهما وقيل علي----- الاثنين بلفظ الجمع تعظيما كقوله تعالي يا------------------------ ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق وقول الشاعر فان شءت حرمت النساء سواكم فكانوا -------------------------------------------------------هم الغالبين اي علي فرعون وقومه في كل الاحوال اما في اول الامر فبظهور الحجة واما في اخر الامر فبالدولة والرفعة تنبيه يجوز في هم ان يكون تاكيدا وان يكون بدلا وان يكون فصلا وهو الاظهر واتيناهما الكتاب المستبين اي المستنير البليغ البيان المشتمل علي جميع العلوم المحتاج اليها في مصالح الدين والدنيا وهو التوراة كما قال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الماءدة--- وهديناهما الصراط المستقيم اي دللناهما علي الطريق الموصل الي الحق والصواب عقلا وسمعا وتركنا اي ابقينا عليهما ثناء حسنا في الاخرين سلام اي منا	2849	1203635209128278476	567	869.0	463	1060	53.49056625366211	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7702	true	6754956218067538985	145	244	736	1249	1541	300	قوله اذ قال ظرف لقوله لمن المرسلين والتقدير اذكر يا محمد لقومك اذ قال لقومه الا تتقون اي -لا تخافون الله ولما خوفهم علي سبيل الاحتمال ذكر ما هو السبب لذلك التخويف فقال------- اتدعون بعلا وتذرون احسن لخالقين قوله بعلا القراء علي تنوينه منصوبا وهو------------------------------------------------------------------- الرب بلغة اليمن سمع ابن عباس رجلا منهم ينشد ضالة فقال اخر انا بعلها فقال الله اكبر وتلا الاية ويقال من بغل هذه الدار اي من ربها وسمي الزوج بعلا لهذا المعني قال تعا-----لي وبعولتهن احق بردهن البقرة 228 وقال وه --------------ذا بعلي شيخا هود 72 فعلي هذا التقدير المعني اتعبدون بعض البعول---------- وتتركون	7702	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2854	false	4208998013206221181	108	216	586	1140	1588	300	قوله تعالي وان الياس- لمن المرسلين اذ اي--- اذكر يا افضل الخلق اذ قال لقومه الا تتقون اي الا تخافون الله ولما خوفهم علي سبيل الاج-مال ذكر ما هو السبب لذلك التخويف بقوله تعالي اتدعون ب------------------------------علا اسم لصنم لهم من ذهب وبه سميت البلد ايضا مضافا الي بك اي اتعبدونه او تطلبون الخير منه وقيل البعل الرب بلغة اليمن سمع ابن عباس رجلا منهم ينشد ضالة فقال اخر انا بعلها فقال الله اكبر وتلا الاية ويقال من بعل هذه الدار اي من ربها وسمي الزوج بعلا لهذا المعني قال الله تعالي وبعولتهن احق بردهن البقرة---- وقالت امراة ابراهيم وهذا بعلي شيخا والم-----------------------عني اتدعو-ن بعض البعول وتذرون اي وتتركون	2854	1203635209128278476	377	617.0	298	617	61.102108001708984	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7703	true	7646382983662132471	51	159	243	804	1542	300	لما قبض الله------ حزقيل------ عليه الصلاة و السلام عظمت الاحداث في بني اسراءيل وظهر فيهم الفساد والش-ك وعبدوا الاوثان-------- من دون الله عز وجل فبعث الله------ اليهم الياس نبيا وكانت الانبياء من بني اسراءيلن يبعثون من بعد موسي------------ بتجديد ما نسوا من------ التوراة وبنو اسراءيل كانوا متفرقين في ارض الشام و----سبب ذلك ان يوشع بن نون------------ لما فتح الشام بواها بني اسراءيل وقسمها بينهم ف----------احل سبطا منهم ببعلبك ونواحيها وهم السبط الذين كان من هم الياس فبعثه الله ال------يهم نبيا وعليهم يومءذ ملك يقال له احب قد اضل قومه واجبرهم علي عبادة الاصنام و-ان يعبد هو وقومه صنما يقال له بعل وكان طوله عشرين ذارعا وله اربعة اوجه	7703	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2850	false	-4660906125189075822	43	150	219	796	1580	300	لما قبض الله تعالي حزقيل النبي عليه الس---------لام عظمت الاحداث في بني اسراءيل وظهر فيهم الفساد والشرك ونصبوا الاصنام وعبدوها من دون الله عز وجل فبعث الله تعالي اليهم الياس نبيا وكانت الانبياء من بني اسراءيل- يبعثو---ن بعد موسي عليه السلام بتجديد ما نسوا من احكام التوراة وبنو اسراءيل كانوا متفرقين في ارض الشام وكان سبب ذلك ان يوشع بن نون عليه السلام لما فتح الشام -------------------قسمها علي بني اسراءيل واحل سبطا منها ببعلبك ونواحيها وهم السبط الذين كان من-هم الياس فبعثه الله تعالي اليهم نبيا وعليهم يومءذ ملك اسمه لاجب وكان اضل قومه و-جبرهم علي عبادة الاصنام وكان لهم صنم---------------------------- طوله عشرون ذراعا وله اربعة وجوه	2850	1203635209128278476	457	736.0	366	639	71.51799774169922	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7703	true	7646382983662132471	0	30	0	146	1542	300	او البدل او البيان ان قلنا ان اضافة افعل اضافة محضة والباقون بالرفع---------------- اما علي انه خبر ابتداء مضمر اي هو الله او علي ان الجلالة مبتدا وما بعده الخبر	7703	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2854	false	4208998013206221181	265	296	1415	1570	1588	300	او البدل او البيان ان قلنا ان اضافة افعل اضافة محضة والباقون بالرفع في الثلاثة وذلك اما علي---- خبر مبتدا- مضمر اي هو الله وعل--ي ان الجلالة مبتدا وما بعده الخبر	2854	1203635209128278476	135	243.0	107	162	83.33333587646484	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7703	true	7646382983662132471	255	299	1308	1541	1542	300	الا عباد -لله -لمخل------------صين استثناء من فاعل فكذبوه وفيه دلالة علي ان في قومه من لم يكذبه فلذلك استثنوا ولا يجوز ان يكونوا مستثنين من ضمير لمحضرون------------- لانه يلزم ان يكونوا مندرجين فيمن كذب لكنهم لم يحضروا لكونهم عباد الله المخلصين وهو بين الفساد	7703	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2855	false	-7234133768009212768	12	60	73	332	1586	300	الا عباد الله المخلصين اي المءمنين مستثني- من فاعل فكذبوه وفيه دلالة علي ان في قومه من لم يكذبه فلذلك استثنوا ولا يجوز ان يكونوا مستثنين من ضمير لمحضرون لفساد المعني لانه يلزم ان يكونوا مندرجين فيمن كذب لكنهم لم يحضروا لكونهم عباد الله المخلصين وهو بين الفساد	2855	1203635209128278476	229	431.0	185	260	88.07691955566406	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7704	true	-7754681189791392126	0	99	0	542	1641	300	لا يقال هو مستثني منه استثناء منقطعا لانه يصير المعني لكن عباد الله المخلصين من غير هءلاء لم يحضروا ولا حاجة الي هذا بوجه اذ به يفسد نظم الكلام --------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي علي اليا-سين قران نافع وابن عامر ال ياسين باضافة ال بمعني الاهل الي ياسين--------------------------------------- والباقون بكسر الهمزة وسكون اللام موصولة بياسين كانه جمع الياس جمع سلامة فاما الاولي فانه اراد بالال الياس ولد ياسين كما تقدم واصحابه وقيل المراد بياسين هذا الياس المتقدم فيكون له اسمان مثل اسماعيل واسماعين وميكاءل وميكاءين واله رهطه وقومه المءمنون وقيل المرد بياسين محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم وقيل المراد	7704	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2855	false	-7234133768009212768	60	163	332	870	1586	300	لا يقال هو مستثني منه استثناء منقطعا لانه يصير المعني لكن عباد الله المخلصين من غير هءلاء لم يحضروا ولا حاجة الي هذا----- اذ به يفسد نظم الكلام وتقدم الكلام علي قراءة المخلصين في اول السورة وتركنا عليه في الاخرين ثناء حسنا سلام اي منا وقوله تعالي علي ال ياسين قراه نافع وابن عامر بفتح الهمزة ممدودة وكسر اللام وقطعها عن الياء كما رسمت اي اهله والمراد به الياس والباقون بكسر الهمزة وسكون اللام وهي مقطوعة عن الياء قيل هو ال------------------------------------------------------------------------------------------------ياس المتقدم وقيل هو ومن امن معه فجمعوا معه تغليبا كقولهم للمهلب----------- وقومه المهلبون وقيل هو---------- محمد------------ صلي الله عليه وسلم --او القران	2855	1203635209128278476	282	406.0	223	674	41.83976364135742	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7706	true	-4309264615071553682	16	61	81	325	1493	300	قال ابن عباس--------------- ووهب كان يونس وعد قومه العذاب فلما تاخر عنهم -خرج كالمتشرد منهم فقصد البحر فركب السفينة فاحتبست السفينة فقال الملاحون ههنا عبد ابق من سيده فاقترعوا فوقعة القرعة علي يونس فاقترعوا ثلاثا فوقعت علي يونس فقال يونس انا الابق وزج نفسه في	7706	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2856	false	-8116061755550208695	62	102	318	528	1545	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما ووهب كان يونس وعد قومه العذاب ف----تاخر عنهم فخرج كالمنشوز منهم فقصد البحر فركب السفي----------------نة فقال الملاحون ههنا عبد ابق من سيده فاقترعوا فوقعت القرعة علي يو------------------------------نس فقال يونس انا الابق فزج نفسه في	2856	1203635209128278476	189	343.5	152	260	72.69230651855469	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7706	true	-4309264615071553682	149	300	745	1493	1493	300	ان يونس عليه الصلاة و السلام كان يسكن مع قومه فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصف- وبقي سبطان ونصف وكان قد اوح-----------ي الي بني اسراءيل اذا اسركم عدوكم ا واصابتكم مص-بة فادعوني استجب لكم فلما نسوا ذلك واسروا اوحي الله تعالي بعد حين الي نبي من انبياءهم ان اذهب الي ملك هءلاء الاقوام وقل لهم يبعث الي بني اسراءيل نبيا -ا---------------ختار يونس عليه الصلاة و السلام لقوته وامانته -قال يونس الله امرك بهذا قال لا ولكن امرت ان ابعث قويا امينا وانت كذلك فقال يونس وفي بني اسراءيل من هو اقوي مني فلم لا تبع-ه فالح الملك عليه فغضب يونس منه وخرج حتي اتي بحر الروم فوجد سفينة مشحونة فحملوه فيها فلما اشرف علي لدة البحر اشرفوا عل- الغرق فقال الملاحون ان فيكم عاصاي والا لم يحصل في السفي-ة ما نراه وقال-------------------------------------------------------------------------------------- خير من غرق الكل فخرج من بينهم يونس فقال يا هءلاء انا العاصي وتلفف في كساء- ورمي-	7706	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2858	false	8932123430611524050	117	286	584	1433	1505	300	ان يونس عليه الس---------لام كان يسكن مع قومه فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف وكان قد اوحي الله تعالي الي بني اسراءيل اذا اسركم عدوكم او اصابتكم مصيبة فادعوني استجب لكم فلما نسوا ذلك واسروا اوحي الله تعالي بعد حين الي نبي من انبياءهم ان اذهب الي ملك هءلاء الاقوام وقل له- يبعث الي بني اسراءيل نبيا فاختار من بني اسراءيل يونس عليه الس---------لام لقوته وامانته فقال يونس الله امرك بهذا قال لا ولكن امرت ان ابعث قويا امينا وانت كذلك فقال يونس -في بني اسراءيل من هو اقوي مني فلم لم تبعثه فالح الملك عليه فغضب يونس منه وخرج حتي اتي بحر الروم فوجد سفينة مشحونة فحملوه فيها فلما اشرف علي لجة البحر اشرفوا علي الغرق فقال الملاحون ان فيكم عاصيا والا لم يحصل في السفينة ما نراه فقال التجار قد جربنا مثل هذا فاذا رايناه نقترع فمن خرجت عليه نغرقه في البحر فلان يغرق واحد خير من غرق الكل فخرج من بينهم يونس فقال يا هءلاء انا العاصي وتلفف في كساءه ورمي	2858	1203635209128278476	715	1322.0	570	869	82.27848052978516	128	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7706	true	-4309264615071553682	149	212	745	1065	1493	300	ان يونس عليه الصلاة و السلام كان يسكن مع قومه فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصف- وبقي سبطان ونصف وكان قد اوح-----------ي الي بني اسراءيل اذا اسركم عدوكم ا واصابتكم مص-بة فادعوني استجب لكم فلما نسوا ذلك واسروا اوحي الله تعالي بعد حين الي نبي من انبياءهم ان اذهب الي ملك هءلاء الاقوام وقل لهم يبعث الي بني اسراءيل نبيا -اختار	7706	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2859	false	3659779904990231173	233	296	1159	1483	1502	300	ان يونس عليه--------- السلام كان يسكن مع قومه فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف وكان قد اوحي الله تعالي الي بني اسراءيل اذا اسركم عدوكم او اصابتكم مصيبة فادعوني استجب لكم فلما نسوا ذلك واسروا اوحي الله تعالي بعد حين الي نبي من انبياءهم ان اذهب الي ملك هءلاء الاقوام وقل له- يبعث الي بني اسراءيل نبيا فاختار	2859	1203635209128278476	308	578.0	248	334	92.21556854248047	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7706	true	-4309264615071553682	213	300	1070	1493	1493	300	عليه الصلاة و السلام لقوته وامانته -قال يونس الله امرك بهذا قال لا ولكن امرت ان ابعث قويا امينا وانت كذلك فقال يونس وفي بني اسراءيل من هو اقوي مني فلم لا تبع-ه فالح الملك عليه فغضب يونس منه وخرج حتي اتي بحر الروم فوجد سفينة مشحونة فحملوه فيها فلما اشرف علي لدة البحر اشرفوا عل- الغرق فقال الملاحون ان فيكم عاصاي والا لم يحصل في السفي-ة ما نراه وقال-------------------------------------------------------------------------------------- خير من غرق الكل فخرج من بينهم يونس فقال يا هءلاء انا العاصي وتلفف في كساء- ورمي-	7706	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2860	false	-7924874615393022230	0	102	0	505	1502	300	عليه--------- السلام لقوته وامانته فقال يونس الله امرك بهذا قال لا ولكن امرت ان ابعث قويا امينا وانت كذلك فقال يونس -في بني اسراءيل من هو اقوي مني فلم لم تبعثه فالح الملك عليه فغضب يونس منه وخرج حتي اتي بحر الروم فوجد سفينة مشحونة فحملوه فيها فلما اشرف علي لجة البحر اشرفوا علي الغرق فقال الملاحون ان فيكم عاصيا والا لم يحصل في السفينة ما نراه فقال التجار قد جربنا مثل هذا فاذا رايناه نقترع فمن خرجت عليه نغرقه في البحر فلان يغرق واحد خير من غرق الكل فخرج من بينهم يونس فقال يا هءلاء انا العاصي وتلفف في كساءه ورمي	2860	1203635209128278476	408	752.0	324	515	79.22330474853516	74	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7707	true	5878215639205577152	235	284	1135	1385	1461	300	قال -سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالو---ا ربنا انا نسمع صوت------ا بارض غريبة ------------------------------------فقال ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قالوا العبد الصالح الذي كان يصيعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له--------- فامر الحوت فقذفه ب--الساحل	7707	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1969	false	4176495017383167593	38	96	173	464	1551	300	قال فسبح هو-- في بطن الحوت فسمع- الملاءكة تسبيحه فقالوا يا رب----نا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة وفي رواية صوتا معروفا من مكان مجهول فقال ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت فقا--------لوا العبد الصالح الذي كان يص-عد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا فيه عند ذلك فامر الحوت فقذفه في الساحل	1969	1203635209128278476	227	381.0	181	307	73.94136810302734	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7707	true	5878215639205577152	180	300	862	1461	1461	300	الحسن لم يلبث الا قليلا ثم اخرج من بطن الحوت وقال بعضهم التقمة بكرة ولفظه عشيا وقال مقاتل بن حيان ثلاثة ايام وعن- عطاء سبعة ايام وعن- الضحاك عشرون يوما وقيل شهر و-قيل اربعين يوما قال ابن الخطيب ولا ادري باي دليل عينوا هذه المقادير وروي ابو بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان -قال سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا ربنا انا نسمع صوت------ا بارض غريبة فقال------ ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قالوا العبد الصالح الذي كان يصيعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له فامر الحوت فقذفه بالساحل وروي ان يونس------------ لما ابتلعه الحوت ابتلغ الحوت حوت اخر اكبر منه فلما استقر في جوف-	7707	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2857	false	2990470901997311576	132	254	652	1271	1493	300	الحسن لم يلبث الا قليلا ثم اخرج من بطن الحوت وقال بعضهم التقمه بكرة ولفظه عشية وقال مقاتل بن حبان ثلاثة ايام وقال عطاء سبعة ايام وقال الضحاك عشرين يوما وقيل شهرا وقيل اربعين يوما قال الرازي---- ولا ادري باي دليل عينوا هذه المقادير وروي ابو بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبح يونس في بطن الحوت فسمع- الملاءكة تسبيحه فقالوا ربنا انا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة فقال تعالي ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قالوا العبد الصالح الذي كان يص-عد اليك منه--- كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له فامر الحوت فقذفه بالساحل وروي ان يونس عليه السلام لما ابتلعه الحوت ابتلع الحوت حوت اخر اكبر منه فلما استقر في جوف	2857	1203635209128278476	573	1068.0	458	628	91.24203491210938	102	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7707	true	5878215639205577152	14	107	70	514	1461	300	وصلا ثم ان السمكة خرجت من نيل مصر ثم الي بحر فارس ثم الي بحر البطاءح ثم---- دجلة فصعدت به ورمته في ارض نصيبين بالعراء وهو-كالفرخ المنتوف لا شعر ولا لحم فانبت الله------ عليه شجرة من يقطين فكان يتسظل بها وياكل من ثمرها حتي اشتد ثم ان الارض ة اكلتها فحزن يونس لذلك حزن------ا فقال يا رب كنت استظل تحت هذه الشجرة من الشمس والريح وامص من ثمرها وقد سقطت فقيل له يا يونس تحزن علي شجرة انبتت في ساعة واقتلعت في ساعة ولا تحزن علي ماءة الف او يزيدون تركتهم فانطلق اليهم	7707	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2859	false	3659779904990231173	1	92	4	439	1502	300	وصلا ثم ان الحوت خرج الي- نيل مصر ثم الي بحر فارس ثم الي---- البطاءح ثم الي دجلة وصعد- به ورماه في ارض نصيبين بالعراء وهو كالفرخ المنتوف لا شعر ولا لحم فانبت الله تعالي عليه شجرة من يقطين فكان يستظل بها وياكل من ثمرها حتي اشتد ثم ان الارض-ة اكلتها فحزن يونس لذلك حزنا شديدا فقال يا رب كنت استظل تحت هذه الشجرة من الشمس والريح وامص من ثمرها وقد سقطت فقال--- يا يونس تحزن علي شجرة انبتت في سا----------------عة ولا تحزن علي ماءة الف او يزيدون تركتهم فانطلق اليهم	2859	1203635209128278476	402	743.0	317	461	87.20173645019531	76	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7707	true	5878215639205577152	0	107	0	514	1461	300	بنفسه فالتقمه الحوت واوحي الله ال------ي الحوت لا تكسر منه عظما ولا تقطع ل-ه وصلا ثم ان السمكة خرجت من نيل مصر ثم الي بحر فارس ثم الي بحر البطاءح ثم---- دجلة فصعدت به ورمته في ارض نصيبين بالعراء وهو-كالفرخ المنتوف لا شعر ولا لحم فانبت الله------ عليه شجرة من يقطين فكان يتسظل بها وياكل من ثمرها حتي اشتد ثم ان الارض ة اكلتها فحزن يونس لذلك حزن------ا فقال يا رب كنت استظل تحت هذه الشجرة من الشمس والريح وامص من ثمرها وقد سقطت فقيل له يا يونس تحزن علي شجرة انبتت في ساعة واقتلعت في ساعة ولا تحزن علي ماءة الف او يزيدون تركتهم فانطلق اليهم	7707	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2860	false	-7924874615393022230	102	208	505	1017	1502	300	بنفسه فالتقمه الحوت واوحي الله تعالي الي الحوت لا تكسر منه عظما ولا تقطع منه وصلا ثم ان الحوت خرج الي- نيل مصر ثم الي بحر فارس ثم الي---- البطاءح ثم الي دجلة وصعد- به ورماه في ارض نصيبين بالعراء وهو كالفرخ المنتوف لا شعر ولا لحم فانبت الله تعالي عليه شجرة من يقطين فكان يستظل بها وياكل من ثمرها حتي اشتد ثم ان الارض-ة اكلتها فحزن يونس لذلك حزنا شديدا فقال يا رب كنت استظل تحت هذه الشجرة من الشمس والريح وامص من ثمرها وقد سقطت فقال--- يا يونس تحزن علي شجرة انبتت في سا----------------عة ولا تحزن علي ماءة الف او يزيدون تركتهم فانطلق اليهم	2860	1203635209128278476	469	867.5	370	538	87.17472076416016	88	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7708	true	-3512449351210256774	0	130	0	658	1502	300	الحوت حسب انه قد مات فحرك جوارحه فتحركت فاذا هي حي فخر---------- ساجدا وقال يار رب اتخذت لك مسجدا لم يعبدك احد في مثله قوله فنبذناه اضاف النبذ الي نفسه مع ان ذلك النبذ انما حصل بفعل الحوت وهذا يدل علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي وقوله ب لعراء اي في العراء نحو زيد بمكة والعراء الارض الواسعة التي لا نبات بها و معلم اشتقاقا من العري وهو عدم السترة وسميت الارض الجرداء بذلك لعدم استتهارها بشء والعري بالقصر الناحية ومنه اعتراه اي قصد عراه واما الممدود فهو كما تقدم الارض الفيحاء قال 4225 ورفعت رجلا لا اخاف عثارها ونبذت بالمتن العراء ثيابي قوله وانبتنا عليه اي له وقيل عنده شجرة من يقطين اليقطين ي فعيل من قطن بالمكان اذا اقام فيه لا يبرح قال المبرد والزجاج اليقطين كل	7708	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2857	false	2990470901997311576	254	300	1271	1493	1493	300	الحوت حسب انه قد مات فحرك جوارحه فتحركت فاذا هو حي فخر لله تعالي ساجدا وقال يا- رب اتخذت لي مسجدا لم يعبدك احد في مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو سقيم اي عليل كالفرخ-------------------------------------------------------------------------------------- الممعوط--------------------------------------------------------------------------------------------- وانبتنا عليه اي له وقيل عنده شجرة من يقطين ---------------------------------------------------قال المبرد والزجاج اليقطين كل-	2857	1203635209128278476	189	288.0	149	668	28.293413162231445	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7708	true	-3512449351210256774	130	278	658	1395	1502	300	ما لم يكن له ساق من عود كالقثاء والقرع والبطيخ والحنظل وهو قوله الحسن و قتادة ومقاتل قال البغوي المراد هنا الق---------------------------------------------------------------------------------------رع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين واعلم ان في قوله شجرة ما يرد قول بعضهم ان الشجرة في كلامهم ما كان له----ا ساق من عود بل الصحيح انها اعم ولذلك بينت بقوله من يقطين واما قوله و لنجم و لشجر يسجدان الرحمن 6 فلا دليل فيه لانه استعمال اللفز-------- العام- في احد مدلولاته وقيل بل انبت الله اليقطين الخاص علي ساق معجزة له فجاء علي اصله قال الواحدي الاية تقتضي شيءين لم يذكرهما المفسرون احدهما ان هذا اليقطين لم يكن فانبته الله لاجله والاخر ان اليقطين مغروس ليحصل له ظل ولو كان منبسطا علي الارض لم ي-كن ان يستظل به وقال مقاتل بن حيان كان يونس يست------------ظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها بكرة وعشيا حتي اشتد لحمه ونبت شعره	7708	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2858	false	8932123430611524050	0	116	0	579	1505	300	ما لم يكن له ساق من عود كالقثاء والقرع والبطيخ والحنظل وهو قول- الحسن-------- ومقاتل قال البغوي المراد هنا القرع علي قول جميع المفسرين وروي الفراء انه قيل عند ابن عباس هو ورق القرع فقال ومن جعل القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة انشقت وشربت فهو يقطين فان قيل---------------------------------- الشجر ما له ساق واليقطين مما لا ساق له كما قال تعالي وا---------------------------------------------لنجم والشجر يسجدان الرحمن اجيب بان الله تعالي جعل لها ساقا علي خلاف العادة في القرع----------------------------------------------- معجزة له عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان منبسطا علي الارض لم يمكن ان يستظل به -قال مقاتل بن حبان كان يونس عليه السلام يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها بكرة وعشيا حتي اشتد لحمه ونبت شعره	2858	1203635209128278476	368	575.0	286	850	43.29411697387695	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7708	true	-3512449351210256774	246	278	1237	1395	1502	300	ولو كان منبسطا علي الارض لم ي-كن ان يستظل به وقال مقاتل بن حيان كان يونس يست------------ظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها بكرة وعشيا حتي اشتد لحمه ونبت شعره	7708	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2859	false	3659779904990231173	198	232	984	1154	1502	300	ولو كان منبسطا علي الارض لم يمكن ان يستظل به -قال مقاتل بن حبان كان يونس عليه السلام يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها بكرة وعشيا حتي اشتد لحمه ونبت شعره	2859	1203635209128278476	153	290.5	121	171	89.47368621826172	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7709	true	5633881552962760468	180	250	954	1320	1597	300	الي اهل --نينوي من ارض الموصل قبل الالتقام كما تقدم وقيل بعده وقيل الي قوم اخرين وتقدم الكلام علي او قال ابن عباس انها- بمعني الواو وقال مقاتل والكلبي بمعني بل وقال الزجاج علي الاصل بالنسبة للمخاطبين واختلفوا في مبلغ الزيادة -قال ابن عباس ومقاتل كانوا عشرين الفا ورواه ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الحسن بضعا وثلاثين الفا وقال سعيد بن جبير تسعين الفا	7709	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2859	false	3659779904990231173	102	164	494	816	1502	300	الي قومه بنينوي من ارض الموص-------------------------------------ل الي -----------ماءة الف او يزيدون قال ابن عباس ان او بمعني الواو وقال مقاتل والكلبي بمعني بل وقال الزجاج علي الاصل بالنسبة للمخاطبين واختلفوا في مبلغ الزيادة فقال ابن عباس ومقاتل كانوا عشرين الفا ورواه ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الحسن بضعا وثلاثين الفا وقال سعيد بن جبير تسعين الفا	2859	1203635209128278476	301	553.5	242	370	81.35134887695312	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7709	true	5633881552962760468	180	264	954	1403	1597	300	الي اهل --نينوي من ارض الموصل قبل الالتقام كما تقدم وقيل بعده وقيل الي قوم اخرين وتقدم الكلام علي او قال ابن عباس انها- بمعني الواو وقال مقاتل والكلبي بمعني بل وقال الزجاج علي الاصل بالنسبة للمخاطبين واختلفوا في مبلغ الزيادة -قال ابن عباس ومقاتل كانوا عشرين الفا ورواه ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الحسن بضعا وثلاثين الفا وقال سعيد بن جبير تسعين الفا فامنوا يعني الذين ارسل اليهم يونس بعد معاينة العذاب فامنوا------ فمتعنا--------------------هم الي حين------- انقضاء	7709	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2860	false	-7924874615393022230	218	300	1072	1502	1502	300	الي قومه بنينوي من ارض ال-------------------------------------موصل الي -----------ماءة الف او يزيدون قال ابن عباس ان او بمعني الواو وقال مقاتل والكلبي بمعني بل وقال الزجاج علي الاصل بالنسبة للمخاطبين واختلفوا في مبلغ الزيادة فقال ابن عباس ومقاتل كانوا عشرين الفا ورواه ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الحسن بضعا وثلاثين الفا وقال سعيد بن جبير تسعين الفا فامنوا ا--ي الذين ارسل اليهم عن-----د معاينة العذاب الموعودين به فمتعناهم اي ابقيناهم بما لهم الي حين اي الي انقضاء-	2860	1203635209128278476	365	643.5	294	486	75.1028823852539	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7710	true	-6150913041606848285	146	217	769	1166	1614	300	ونقل الواحدي عن المفسرين انهم قالوا ان قريشا واجناس العرب جهينة وبني سلمة وخزاعة وبني مليح قالوا الملاءكة بنات الله وهذا الكلام يشت-ل علي امرين احدهما اثبات البنات لله------ وذلك باطل لان العرب كانوا يستنكفون من البن-ت والشء الذي يستنكف منه المخلوق كيف يمكن اثباته للخالق والثاني اثبات ان الملاءكة اناث وهذا ايضا باطل لان طريق العلم اما الحس واما الخبر واما النظر اما الحس فمفقود لانهم لم يشاهدوا كيف خلق	7710	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2861	false	7232075932233749146	228	300	1295	1699	1699	300	ونقل الواحدي عن المفسرين انهم قالوا ان قريشا واجناس العرب جهينة وبني سلمة وخزاعة وبني مليح قالوا الملاءكة بنات الله وهذا الكلام يشتمل علي امرين احدهما اثبات البنات لله تعالي وذلك باطل لان العرب كانوا يستنكفون من البنات والشء الذي يستنكف منه المخلوق كيف يمكن اثباته للخالق والثاني اثبات ان الملاءكة اناث وهذا ايضا باطل لان طريق العلم اما الحس واما الخبر واما النظر اما الحس فمفقود لانهم لم يشاهدوا كيف خلق-	2861	1203635209128278476	396	769.5	326	405	97.77777862548828	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7710	true	-6150913041606848285	30	144	162	757	1614	300	قال الزمخشري معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت قال ابو حيان واذا كان-- قد عدوا الفصل ب-----نحو كل لحما واضرب زيدا و خبزا من ابقح التر ا كيب فكيف بجمل كثيرة وقصص متباينة قال شهاب الدين ولقاءل ان يقول ان الفصل وان كثر بين الجمل المتعاطفة مغتفر واما الاول انه تعالي لما ذكر اقاصيص الانبياء عليهم الصلاة و السلام عاد الي شرح مذاهب المشركين وبيان قبحها ومن جملة اقوالهم الباطلبة انهم اثبتوا الاولاد لله تعالي ثم زعموا انها من جنس الاناث لا من جنس الذكور فقال فاستفتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باستفتاء قريش عن وجه الانكار ل--لبعث اولا ثم ساق الكلام----------------------------------- موصولا بعضه- ببعض الي ان امرهم بان يستفتيهم في انهم لم اثبت----------------------وا لله سبحانه البنات	7710	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2861	false	7232075932233749146	56	155	319	845	1699	300	قال الزمخشري معطوف علي مثله في اول السورة ق-----------ال ابو حيان واذا كانوا قد عدوا الفصل بجملة نحو كل لحما واضرب زيدا وخ-بزا من اقبح الترا--كيب فكيف بجمل كثيرة وقصص متباينة فاجيب عنه ب-------------------ان الفصل وان كثر بين الجمل المتعاطفة مغتفر واما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال الذي ذكره فمن قبيل المفردات الا تري كيف عطف خبزا علي لحما وايضا الفاصل ليس باجنبي كما اشار اليه البيضاوي بقوله امر رسوله اولا باستفتاء قريش عن وجه --انكارهم البعث و-------ساق الكلام في تقريره جارا لما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم---- امره صلي الله عليه وسلم باستفتاءهم عن وجه القسمة حيث جعلوا لله------- البنات	2861	1203635209128278476	281	259.0	226	792	35.47979736328125	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7710	true	-6150913041606848285	217	300	1166	1614	1614	300	الله------ الملاءكة وهو المراد من قوله------ ام خلقنا -لملاءكة اناثا وهم شاهدون وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخبر فمفقود ايضا لان الخبر انما يفيد العلم اذا علم كونه صدقا قطعا وهءلاء الذين يخبرون عن هذا الحكم كذابون افاكون لم يدر علي صدقهم دليل وهذا هو المراد من قولهم -----الا انهم من افكهم ليقولون ولد -لله وانهم لكاذبون وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النظر فمفقود من وجهين الاول ان دليل العقل يقتضي فساد هذا المذهب لانه تعالي اكمل الموجودات والاكمل لا يليق به اصطفاء ال-بنات علي البنين بمعني--- اسناد الافضل الي الافضل-	7710	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2862	false	-5778196920777554532	0	164	0	910	1626	300	الله تعالي الملاءكة وهو المراد من قوله تعالي ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون وانما خص علم المشاهدة لان امثال ذلك لا يعلم الا به فان الانوثة ليست من لوازم ذاتهم لتمكن معرفته بالعقل الصرف مع ما فيه من الاستهزاء والاشعار بانهم لفرط جهلهم يثبتونه كانهم قد شاهدوا خلقهم واما الخبر فمفقود ايضا لان الخبر انما يفيد العلم اذا علم كونه صدقا قطعا وهءلاء الذين يخبرون عن هذا الحكم كذابون افاكون لم يدل علي صدقهم دليل وهذا هو المراد من قوله تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اي فيما زعموا وقوله تعالي اصطفي البنات علي البنين استفهام انكار واستبعاد والاصطفاء اخذ صفوة الشء فاءدة همزة اصطفي همزة قطع مفتوحة مقطوعة وصلا وابتداء هذا الحكم الفاسد افلا تذكرون اي انه تعالي منزه عن ذلك وقرا حمزة والكساءي وحفص بتخفيف الذال والباقون بالتشديد واما النظر فمفقود من وجهين الاول ان دليل العقل يقتضي فساد هذا المذهب لانه تعالي اكمل الموجودات والاكمل ل--------ه اصطفاء الابناء علي البنات ي-عني ان اسناد الافضل الي الافضل	2862	1203635209128278476	428	777.5	349	919	46.57236099243164	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7711	true	-4397943216996448929	0	53	0	287	1630	300	اقرب الي العقل من اسناد الاخس الي الافضل فان كان حكم العقل معتبرا في هذا الباب كان قولكم باطلا الثاني ان يتركوا بترك الاستدلال علي فساد مذهبهم بل نطالبهم باثبات الدليل ------علي صحة مذهبهم فاذا لم يجدوا دليلا ظهر بطلان مذهبهم وهذا هو-المراد بقوله------ ام لكم سلطان مبين------------------------- فاتوا بكتابكم-------------------------- ان كنتم صادقين	7711	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2862	false	-5778196920777554532	164	230	910	1254	1626	300	اقرب الي العقل من اسناد الاخس الي الافضل فان كان حكم العقل معتبرا في هذا الباب كان قولهم باطلا الثاني ان ن-------ترك الاستدلال علي فساد مذهبهم بل نطالبهم باثبات الدليل الدال علي صحة مذهبهم واذا لم يجدوا دليلا ظهر بطلان مذهبهم وهذا هو المراد بقوله تعالي ام لكم سلطان مبين اي حجة واضحة ان لله ولدا فاتوا بكتابكم اي التوراة فاروني ذلك فيه ان كنتم صادقين	2862	1203635209128278476	277	502.0	225	351	78.9173812866211	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7712	true	-5903401353939143187	67	158	378	853	1607	300	ام لكم سلطان مبين برهان بين علي ان الله ولد- فاتوا بكتابكم الذي لكم------------- فيه حجة ان كنتم صادقين--- في قولكم قوله وجعلوا بينه وبين -لجنة نسبا قال مجاهد وقتادة اراد بالجنة الملاءكة------------- سموا جنة لاجتن-نهم عن الابصار وقال ابن عباس جنس من الملاءكة يقال لهم الجن منهم ابليس---------- وقيل انهم خزان الجنة قال ابن الخطيب وهذا القول عندي مشكل لانه تعالي ابطل قولهم الملاءكة بنات الله ثم عطف عليه قوله------ وجعلوا بينه وبين لجنة نسبا ولاعطف يقتضي كون المعطوف مقابلا بمعطوف عليه فوجب ان يكون المراد من الاية غير ما	7712	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2862	false	-5778196920777554532	210	300	1156	1626	1626	300	ام لكم سلطان مبين اي حجة واضحة ان ل--له ولدا فاتوا بكتابكم اي التوراة فاروني ذلك فيه---- ان كنتم صادقين اي في قولكم -هذا وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا قال مجاهد وقتادة اراد بالجنة الملاءكة عليهم السلام سموا جنا لاجتنانهم عن الابصار وقال ابن عباس -حي من الملاءكة يقال لهم الجن منهم ابليس لعنه الله وقيل --هم خزان الجنة قال الرازي---- وهذا القول عندي مشكل لانه تعالي ابطل قولهم الملاءكة بنات الله ثم عطف عليه قوله تعالي وجعلوا الخ وال----------------عطف يقتضي المغايرة---------------------- فوجب ان يكون المراد من الاية غير ما-	2862	1203635209128278476	373	602.0	298	523	71.3193130493164	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7712	true	-5903401353939143187	158	299	853	1603	1607	300	تقدم وقال مجاهد قالت كفار قريش الملاءكة بنات الله فقال لهم ابو بكر الصديق------------------------------- فمن امهاتهم قالوا سروات الجن وهذا ايضا بع-د ل-ن المصاهرة لا تسمي نسبا قال ابن الخطيب وقد روينا في تفسير قوله تعالي وجعلوا لله شركاء -لجن الانعام 100 ان قوما من الزنادقة يقولون ان الله واب------ليس اخوان فالله ه------و الحر الكريم اب-ليس هو الاخر الشديد فقوله تعالي وجعلوا بينه وبين لجنة نسبا المراد منه هذا------ المذ--------------------هب وهذا القول عندي هو اقرب الاقاويل وهو مذهب المجوس القاءلين بيزدان واهرمن ثم قال--- ولقد علمت -لجنة انهم لمحضر-----------------ون اي علمت الجنة ان الذين قالوا هذا القول محضرون النار ومعذبون وقيل المراد ولقد علمت الجنة ان الجنة انهم سيحضرون في العذاب فعلي القول الاول الضمير عاءد الي --قاءل هذا القول وعلي القول الثاني عاءد الي نفس الجنة ثم انه تعالي نزه نفسه عما قالوا من الكذب فقال------ سبحان -لله عما يصفون	7712	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2863	false	-2227006157084884841	0	134	0	707	1555	300	تقدم وقال مجاهد قال- كفار قريش الملاءكة بنات الله فقال لهم ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه منكرا عليهم فمن امهاتهم قالوا سروات الجن وهذا ايضا بعيد لان المصاهرة لا تسمي نسبا قال الرازي---- وقد روينا في تفسير قوله تعالي وجعلوا لله شركاء الجن الانعام---- ان قوما من الزنادقة يقولون ان الله تعالي وابليس اخوان فالله تعالي هو الحر الكريم وابليس هو الاخ- الشرير فالم--------------------------------------راد من ذلك هو هذا المذهب وهو مذهب المجوس قال وهذا القول عندي هو اقرب الاقاويل ------في ال------رد عليه ب-------------هذه الاية ولقد علمت الجنة انهم اي اهل هذا القول لمحضرون اي الي--------------------------------------- النار ومعذبون وقيل المراد ولقد علمت--------- الجنة انهم لمحضرون--- العذاب فعلي------ الاول الضمير عاءد الي القاء----------ل وعلي------ الثاني عاءد الي نفس الجنة ثم انه تعالي نزه نفسه عما قالوه من الكذب فقال تعالي سبحان الله عما يصفون	2863	1203635209128278476	560	910.0	448	853	65.65064239501953	87	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7713	true	1730417757847896380	23	121	126	610	1532	300	-----------------------------------------------------------------------------------------الي عباد الله الثاني انه فاعل يصفون اي لكن عباد الله يصفونه بما يليق به تعالي الثالث انه ضمير محضرون اي لكن عباد الله------ ناجون وعلي هذا فتكون جملة التسبيح معترضة وظاهر كلام ابي البقاء انه يجوز ان يكون استثناء متصلا لانه قال مستثني من جعلوا او محضرون ويجوز ان يكون منفصلا وظاهر هذه العبارة ان الوجهين الاولين هو فيهما متصل لا منفصل وليس ببعيد كانه قيل وجعل الناس ثم استثني منهم هءلاء وكل من لم يجعل بين الله وبين الجنة نسبا فهو عند الله مخلص من الشرك س 37 ش 161 ش 170 فانكم-------------- وما تعبدون ما	7713	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2863	false	-2227006157084884841	141	244	744	1274	1555	300	الا عباد الله المخلصين اي المءمنين استثناء منقطع اي لكن عباد الله المخلصين ينزهون الله تعالي عما يصف هءلاء ------------------------------------------------------------الثالث انه ضمير محضرون اي لكن عباد الله تعالي ناجون وعلي هذا فتكون جملة التسبيح معترضة وظاهر كلام ابي البقاء انه يجوز ان يكون استثناء متصلا لانه قال مستثني من جعلوا او محضرون ويجوز ان يكون منفصلا فظاهر هذه العبارة ان الوجهين الاولين هو فيهما متصل لا منفصل وليس ببعيد كانه قيل وجعل الناس ثم استثني منهم هءلاء وكل من لم يجعل بين الله وبين الجنة نسبا فهو عند الله مخلص من الشرك وقوله تعالي a--- فانكم اي يا اهل مكة وما تعبدون اي	2863	1203635209128278476	394	684.5	316	593	66.44181823730469	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7715	true	7276325886077141736	130	162	680	837	1526	300	لما ذكر الدلاءل -------علي فساد مذاهب الكفار اتبعه بما ين---به علي ان هءلاء الكفار لا يقدرون علي اضلال احد الا اذا كان قد سبق حكم الله------ في حقه بالعذاب والوقوع في النار	7715	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2863	false	-2227006157084884841	250	285	1305	1478	1555	300	لما ذكر الدلاءل الدالة علي فساد مذاهب الكفار اتبعه بما ينبه به علي ان هءلاء الكفار لا يقدرون علي اضلال احد الا اذا كان قد سبق حكم الله تعالي في حقه بالعذاب والوقوع في النار	2863	1203635209128278476	157	292.5	125	173	90.7514419555664	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7715	true	7276325886077141736	108	180	582	936	1526	300	احدا- الا من هو صال الجحيم اي من قدر الله انه سيدخل النار ومن سبق له في علم الله------ الشقاوة واعمل انه لما ذكر الدلاءل علي فساد مذاهب الكفار اتبعه بما ينبه علي ان هءلاء الكفار لا يقدرون علي اضلال احد الا اذا كان قد سبق حكم الله في حقه بالعذاب والوقوع في النار وقد احتج اهل السنة بهذه الاية علي انه لا تاثير لايحاء الشيطان ووسوسته وانما المءثر قضاء الل---------ه وقدره	7715	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2864	false	8742472519094096751	2	38	8	186	1544	300	الناس الا من هو صال الجحيم اي الا -------------------------من سبق له في علم الله تعالي الشقاوة تنبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج اهل السنة بهذه الاية علي انه لا تاثير لايحاء الشيطان ووسوسته وانما المءثر --هو الله حيث قضاه وقدره	2864	1203635209128278476	149	240.0	117	370	40.27027130126953	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7716	true	-3916703238960801942	123	221	588	1088	1487	300	للنبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- وما منا--- معشر الملاءكة الا له مقام معلوم اي ما منا ملك الا له مقام معلوم في السموات يعبد الله------ فيه ق-----------ال ابن ---------------------عباس ما في السموات موضع شبر الا وعليه ملك يصلي او يسبح وقال عليه الصلاة و السلام -----------------------------------------اطت السماء وحق لها ان تءط والذي نفسي بيده ما فيها موضع اربعة اصابع الا وفيه ملك واضع جبهت----ه ساجد لله وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي الا له مقام معلوم في القربة والمشاهدة قوله وانا لنحن -لصافون وانا لنحن لمسبحون مفعول الصافاون والمسبحون يجوز ان يكون مرادا اي الصافون--- اقدامنا واجنحتنا والمسب-------------------------------------------------------------------ح------------ون الله تعالي وان لا	7716	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2864	false	8742472519094096751	44	193	215	984	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم بان الملاءكة ليسوا بمعبودين كما زعمت الكفار بقوله وما منا اي معشر الملاءكة ----------------------------ملك الا له مقام معلوم في السموات يعبد الله تعالي فيه لا يتجاوزه قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما في السموات موضع شبر الا وعليه ملك يصلي و--يسبح وروي ابو ذر رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اطت السماء وحق لها ان تءط والذي نفسي بيده ما فيها موضع اربع- اصابع الا و----ملك واضع جبهته لله ساجدا قيل الاطيط اصوات الاقتاب وقيل اصوات الابل وحسها ومعني الحديث ما في السماء من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة عليهم السلام وان لم يكن ثم اطيط وقال السدي الا له مقام معلوم في القرب -والمشاهدة----- وانا لنحن الصا-------------------------------------------------------------------------فون اي اقدامنا في الصلاة وقال الكلبي صفوف الملاءكة في السماء كصفوف الناس في الارض وانا لنحن المسبحون اي المنزهون الله تعالي عما لا	2864	1203635209128278476	330	481.5	262	883	37.37259292602539	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7717	true	3496976849963180609	0	87	0	472	1622	300	الارض وانا لنحن -لمسبحون اي المصلون المنزهون الله عن السوء بخير جبريل ل---------------------لنبي صلي الله عليه وسلم انهم يعبدون الله ب-----------------------------------------------------------------------------------------الصلاة والتسبيح وانهم ليسوا بمعبودين كا زعمت الكفار ثم---------- اعاد الكلام الي الاخبار عن المشركين فقال وان كانوا اي وقد كانوا يعني اهل ملك------ة ليقولون لام التاكيد لو ان عندنا ذكرا من لاولين اي كتابا-------------- من كتب الاول------ين لكنا عباد -لله -لمخلصين اي لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا ثم جاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار--------------- وهو القران------- فكفروا به فسوف يعلمون عاقبة هذا الكفر وهذا تهديد عظيم	7717	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2864	false	8742472519094096751	183	296	929	1523	1544	300	الارض وانا لنحن المسبحون اي-------- المنزهون الله تعالي عما لا يليق به وقيل هذا حكاية كلام النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين والمعني وما منا الا له مقام معلوم في الجنة او بين يدي الله تعالي في القيامة وانا لنحن الصافون في الصلاة والمنزهون له تعالي عن السوء----------------- ثم انه تعالي اعاد الكلام الي الاخبار عن المشركين فقال وان كانوا اي كفار مكة وان مخففة من الثقيلة ليقولون------------ لو ان عندنا ذكرا ----------اي كتابا من الاولين اي من كتب الامم الماضين لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلصنا العبادة -له و-ما كذبنا ثم جاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والمهيمن عليها وهو القران العظيم فكفروا به فسوف يعلمون عاقبة هذا الكفر وهذا تهديد عظيم	2864	1203635209128278476	340	497.5	274	643	52.877140045166016	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7717	true	3496976849963180609	134	300	729	1622	1622	300	---------علي----------------------------------------------------- المرسلين والحمد لله رب العالمين قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا لمرسلين وهي قوله كتب لله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 لما هدد الكفار بقوله فسوف يعلمون الحجر 3 اردفه بما يقوي قلب الرسول فقال ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا ----------لمرسلين انهم لهم -لمنصورون وان جندنا لهم ل-------------غالبون---------- والنصرة والغلبة قد تكون بالحجة وقد تكون بالدولة والاستيلاء وقد تكون بالدوام والثبات فالمءمن وان صار مغلوبا في بعض الاوقات بسبب ضعف احوال الدنيا فهو الغالب ولا يلزم علي هذه الاية ان يقال قد--------------------- قتل---- الانبياء------------- وهزم كثيرة من المءمنين قوله انهم لهم لمنصورون تفسير للكلمة فيجوز ان لا يكون لها محل من الاعراب ويجوز ان تكون خبر مبتدا مضمر ومنصوبة باضمار فعل اي هي انهم لهم المنصورون او اعني بالكلمة هذا اللفظ ويكون ذلك علي سبيل الحكاية لانك لو صحرت بالفعل قبلها حاكيا للجملة بعده كان صحيحا كانك قلت عنيت هذا اللفظ كما تقول كتبت زيد قاءم وان زيدا لقاءم وقرا الضحاك--------- كلماتنا جمعا قوله----------- فتول عنهم اي اعرض عنهم---------------------------- حتي حين -قال ابن عباس يعني الموت وقال-	7717	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2865	false	-1426942044126914483	4	114	19	619	1593	300	صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا اي بالنصر لعبادنا المرسل-------------------------------------------------------------ين وهي قوله تعالي-- لاغلبن انا ورسلي المج----------------------------------------------------------------------------------------------------ادلة او هي قوله تعالي- انهم لهم المنصورون وان جندنا اي المءمنين لهم الغالبون اي الكفار والنصرة والغلبة قد تكون بالحجة وقد تكون بالدولة والاستيلاء وقد تكون بالدوام والثبات فالمءمن وان صار مغلوبا في بعض الاوقات بسبب ضعف احوال الدنيا فهو الغالب في الاخرة فالحكم في ذلك للاغلب في الدنيا فلا ينافي ذلك قتل بعض الانبياء عليهم السلام وهزم كثير م-ن المءمنين وانما سمي ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك كلمة وهي كلمات لانتظامها في معني واحد فتول عنهم اي اعرض عن كفار مكة واختلف في قوله تعالي حتي حين فقال ابن عباس يعني الموت وقال	2865	1203635209128278476	344	502.5	279	1077	31.940576553344727	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7718	true	4312323824849813552	176	254	927	1353	1614	300	-تعالي فاذا نزل بساحتهم يعني العذاب بساحتهم قال مقاتل بحضرتهم وقيل بعتابهم قال الفراء العرب تكتفي بذكر الساحة عن القوم---------------------------------------- فساء صباح لمنذرين فبءس ص------باح------------ الكافرين الذين انذروا بالعذاب لما------------------------------------------------------------------- خرج عليه الصلاة و السلام الي خبيبر اتاها ليلا وكان اذا جاء قوما بليل لم يغز حتي يصبح فلما اصبح خرجت يهود خيبر بمساحيها ومكاتلها فلما راوه قالوا محمد والله محمد والخميس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم	7718	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2865	false	-1426942044126914483	203	299	1085	1589	1593	300	يتاخر- فاذا نزل ا----------ي العذاب بساحتهم قال مقاتل بحضرتهم وقيل بفناءهم قال الفراء العرب تكتفي بذكر الساحة عن القوم فشبه العذاب بجيش هجم فاناخ بفناءهم بغتة فساء اي---------- فبءس صباحا صباح المنذرين اي الكافرين الذين انذروا بالعذاب وعن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرج--------------------- الي خي-بر اتاها ليلا وكان اذا جاء قوما بليل لم يغر حتي يصبح فلما اصبح خرجت يهود----- بمساحيها ومكاتلها فلما راوه قالوا محمد والله محمد والخميس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم	2865	1203635209128278476	364	637.0	293	552	65.94203186035156	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7718	true	4312323824849813552	0	81	0	430	1614	300	مجاهد يوم بدر وقال السدي حتي يامرك الله------ بالقتال وقيل الي ان ياتيهم عذاب الله وقيل الي فتح مكة -قال مقاتل بن حيان نسختها اية القتال وابصرهم--- اذا نزل بهم العذاب عن القتل والاسر في الدنيا والعذاب في الاخرة فسوف يبصرون ذ------------لك من ---------النصرة والتاييد في الدناي والثواب العظيم في الاخرة ف---------------------------------------قالوا-------- متي -هذا العذاب فقال تعالي----------- افبعذابنا يستعجلون اي ان ذلك الاستجعال جهل لان لكل شء من افعال الله تعالي وقتا معينا لا يتقدم ولا يتاخر قوله فاذا نزل---------- بساحتهم	7718	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2865	false	-1426942044126914483	114	209	619	1118	1593	300	مجاهد يوم بدر وقال السدي حتي يامرك الله تعالي بالقتال وقيل الي ان ياتيهم عذاب الله وقيل الي فتح مكة وقال مقاتل بن حبان نسختها اية القتال وابصرهم اي اذا نزل بهم العذاب من القتل والاسر في الدنيا والعذاب في الاخرة فسوف يبصرون اي ما قضيناه لك من التاييد والنصرة------------------- والثواب------- في الاخرة وسوف للوعيد لا للتبعيد ولما قيل لهم ذلك قالوا استهزاء متي نزول العذاب فقال تعالي تهديدا لهم افبعذابنا يستعجلون اي ان ذلك الاستعجال جهل لان لكل شء من افعال الله تعالي وقتا معينا لا يتقدم ولا يتاخر----- فاذا نزل اي العذاب بساحتهم	2865	1203635209128278476	390	658.0	314	530	73.58490753173828	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7718	true	4312323824849813552	257	300	1370	1614	1614	300	فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون قيل ---------المراد من هذه الكلمة فيما تقدم احوال الدنيا وفي هذه الكلمة احوال---- القيامة وعلي التقديرين فالتكرير زاءل وقيل المراد من التكرير المبالغة في التهديد والتهويل فان قيل ما الحكمة في قوله اولا وابصرهم وههنا قال-	7718	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2866	false	7317819349784663426	7	52	42	287	1599	300	وتول عنهم حتي حين وابصر-- فسوف يبصرون فيه وجهان احدهما ان في هذه الكلمة فيما تقدم احوال الدنيا وفي هذه الكلمة احوال يوم القيامة -علي هذا------ فالتكرار زاءل والثاني انها مكررة ل----لمبالغة في التهديد والتهويل فان قيل ما الحكمة في قوله اولا وابصرهم وههنا قال	2866	1203635209128278476	198	342.0	160	258	76.74418640136719	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7719	true	-8501505128928854478	0	236	0	1242	1553	300	وابصر بغير ضمير فالجواب انه حذف مفعول ابصر الثاني اما اختص-را لدلالة الاولي عليه و-ما اقتصار تق-ننا في البلاغة ثم انه تعالي ختم السورة بتنزيه نفسه عن كل ما لا يليق بصفات الالهية فقال------ سبحان ربك رب لع-زة اي الغلبة والقوة اضاف الرب الي العزة لاختصاصه بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لاختصاصه به وقيل المراد بالعزة المخلوقة الكاءنة بين خلقه ويترتب علي القولين مسالة اليمين فصل قوله --ربك رب لعزة الربوبية اشارة الي كمال الحكمة والرحكمة والع--------------زة اشارة الي كمال القدرة فقوله رب العزة يدل علي انه القادر علي جميع الحوادث لان الالف واللام في قوله------ العزة يفيد الاستغراق واذا كان الكل ملكا ل-------ه لم يبق لغيره شء فثبت ان ق--------------وله سبحان ربك رب -لعزة عما يصفون-------------- كلمة محتوية علي اقصي الدرجات واكمل النها------------يات وسلام علي المرسلين الذين بلغوا عن الله------ التوحيد بالش----------------------------راءع والحمد لله رب العالمين ---علي هل-ك الاعداد ونصر- الانبياء عليه------ الصلاة و السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي------- عن علي رضي الله ع----نه قال من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر------------ فليكن اخر كلامه من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين وروي ابو امامة عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- من قرا سورة والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت منه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا والله سبحانه وتعالي اعلم سورة ص مكية وهي خمس------- وثمانون	7719	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2866	false	7317819349784663426	52	300	287	1599	1599	300	وابصر بغير ضمير اجيب ب--انه حذف مفعول ابصر الثاني اما اختصارا لدلالة الاول- عليه واما اقتصارا تفننا في البلاغة ثم انه تعالي ختم السورة بتنزيه نفسه عن كل ما لا يليق بصفات الالهية فقال تعالي سبحان ربك رب العزة اي الغلبة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوة وفي قوله تعالي رب-------------- اشارة الي كمال الحكمة والرح-مة وفي قوله تعالي العزة اشارة الي كمال القدرة و----------------------انه القادر علي جميع الحوادث لان الالف واللام في قوله تعالي العزة تفيد الاستغراق واذا كان الكل ملكا له سبحانه لم يبق لغيره شء فثبت ان قوله سبحانه وتعالي سبحان ربك رب العزة عما يصفون اي ان له ولدا كلمة محتوية علي اقصي الدرجات واكمل النهايات وقوله تعالي وسلام علي المرسلين اي المبلغين من الله تعالي التوحيد والشراءع تعميم للرسل بعد تخصيص بعضهم والحمد لله رب العالمين اي علي هلاك الاعداء ونصرة الانبياء عليهم افضل الصلاة و-السلام وعلي ما افاض عليهم ومن اتبعهم من النعمة وحسن العاقبة ولذلك اخره عن التسليم والغرض من ذلك تعليم المءمنين ان يقولوا ذلك ولا يغفلوا عنه لما روي البغوي عن علي رضي الله عنه انه قال من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين الخ واما ما رواه البيضاوي عن النبي------------ صلي الله عليه وسلم ان من قرا----- والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين فموضوع س--------ورة ص مكية وهي ست او ثمان وثمانون-	2866	1203635209128278476	925	1561.5	742	1537	60.18217468261719	148	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7720	true	-2435135562054296212	191	249	1022	1310	1563	300	قسم وقيل ---اسم للسورة كما ذكر-- في الح---روف المقطعة في اواءل السور -قال محمد بن كعب القرظي ----ص اسم- الصمد وصادق الوعد وقال الضحاك معناه صدق الله وروي عن ابن عباس صدق محمد صلي الله عليه وسلم وقيل معناه ان القران مركب من هذه الحروف وانتم قادرون عليها وسلتم قادرين علي معارضته فان قيل قوله و لقران ذي	7720	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2867	false	-6887184237525597756	32	88	179	467	1546	300	قسم وقيل هو اسم للسورة كما ذكرنا في ساءر حروف التهجي -في اواءل السور وقال محمد بن كعب القرظي مفتاح اسمه الصمد وصادق الوعد وقال الضحاك معناه صدق الله وروي عن ابن عباس صدق محمد صلي الله عليه وسلم وقيل معناه ان القران مركب من هذه الحروف وانتم قادرون عليها ولستم قادرين علي معا-------------رضته والقران اي	2867	1203635209128278476	258	467.0	205	302	85.43046569824219	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7723	true	7426824963032331209	0	61	0	310	1577	300	لات حين ولات اوان كقوله 4233- طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء وقوله الاخر 4234 ندم البغاة لات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم والاكثر حينءذ حذف مرفوعها -تقديره ولات الحين حين مناص وقد يحذف المنصوب ويبقي المرفوع وقد قرا هنا بذلك بعضهم لقوله 4235 من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح اي لا براح لي	7723	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2868	false	-5084063994079739612	64	108	326	550	1564	300	لات حين ولات اوان كقول الشاعر طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء------------------------------------------------------------------ والاكثر حينءذ حذف مرفوعها فتقديره ولات الحين حين مناص وقد يحذف المنصوب ويبقي المرفوع كقول القاءل---------------------- من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح اي لا براح لي	2868	1203635209128278476	206	367.0	164	312	66.02564239501953	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7728	true	45765900827035539	81	178	407	939	1561	300	حك------ي عن الكفار في كونهم في غزة وشقاق اتبعه بشرح كلماتهم الفاسدة فقال------- وعجبو ا-------------------------------------------------------------------------------------- ان جاءهم منذر منه-----------------------م وفي قوله من------هم وجهان الاول ا-نهم قالوا ان محمدا مساو لنا في الخلقة الظاهرة والاخلاق الباطنة- والنسب والشكل والصورة فكيف يعقل ان يختص من بيننا بهذا المنصب العالي والثاني ان الغرض من هذه الكلمة التنبيه علي كمال جهلهم لانهم جاءهم رجل يدعوهم الي التوحيد وتعظيم الملاءكة والترغيب في الاخرة والتنفير عن الدنيا ثم ان هذا الرجل من اقاربهم يعلمون انه كان بعيدا عن الكذب والتهمة وكان ذلك مما يوجب الاعتراف بتصديقه ثم انهم لحماقتهم يتعجبون له من قوله	7728	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2868	false	-5084063994079739612	109	224	555	1175	1564	300	حكي تعالي عن الكفار--- كونهم في عزة وشقاق اتبعه بشرح كلماتهم الفاسدة بقوله تعالي وعجبوا اي الكفار الذين ذكرهم الله تعالي في قوله سبحانه بل الذين كفروا في عزة وشقاق ان اي لاجل ان جاءهم منذر هو النبي صلي الله عليه وسلم وفي قوله تعالي منهم وجهان احدهما انهم قالوا ان محمدا مساو لنا في الخلقة الظاهرة والاخلاق الباطنية والنسب والشكل والصورة فكيف يعقل ان يختص من بيننا بهذا المنصب العالي والثاني ان الغرض من هذه الكلمة التنبيه علي كمال جهلهم لانهم جاءهم رجل يدعوهم الي التوحيد ----------------والترغيب في الاخرة ث-------------------م ان هذا الرجل من اقاربهم يعلمون انه كان بعيدا عن الكذب والتهمة وكل- ذلك مما يوجب الاعتراف بتصديقه ثم انهم لحماقتهم يتعجبون--- من قوله	2868	1203635209128278476	471	844.5	383	662	71.14803314208984	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7729	true	6240713571973067483	26	159	134	828	1555	300	ذلك علي قريش وفرح به المءمنون فقال الوليد بن المغيرة للملا من قريش وهم الصناديد والاشراف وكانوا خمسة وعشرين رجلا اكبرهم سنا الوليد بن المغيرة قال لهم امشوا الي ابي طالب فاتوا ابا طالب وقالوا له انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا قد اتيناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فارسل ابو طالب الي النبي صلي الله عليه وسلم فدعا به فقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قلومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا تسالون --فقالوا --------ارفض ذكر الهتنا وندعك والهتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ا---عطوني----- كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكمن بها العجز فقال ابو جهل لله ابوك لنعطيكها وعشرا امثالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فنفروا من ذلك وقالوا	7729	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2869	false	2266982718004750278	46	170	241	896	1558	300	ذلك علي قريش وفرح به المءمنون فقال الوليد بن المغيرة للملا من قريش وهم الصناديد والاشراف وكانوا خمسة وعشرين رجلا اكبرهم سنا الوليد بن المغيرة اذهبوا ا-------لي ابي طالب فاتوا ا----ليه وقالوا له انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا جء----ناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فارسل ابو طالب اليه فحضر فقال له------------------------ يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي ق-ومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا تسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر ال--------------هتنا قال ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم اتعطوني انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم- بها العجم فقال ابو جهل لله ابوك -نعطيكها وعشر- امثالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فنفروا من ذلك وقاموا	2869	1203635209128278476	584	1071.0	471	712	82.02246856689453	99	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7730	true	3183868470496937045	4	90	19	477	1499	300	ويجوز انهم قالوا امشوا اي اكثروا واجتمعوا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها ومنه الماشية للتفاءل انتهي واذا وقف علي ان وابتدء بما بعدها فليبتدا بكسر الهمزة لا بضمها لان الثالث مكسرو تقديرا اذ الاصل امشيوا ثم اعل بالحذف وهذا كما يبتدا بضم الهمزة في قولك اغزي يا امراة وان كانت الزاي مكسورة لانها مضمومة اذا الاصل اعزوي كاخرجي فاعل بالحذف فصل لما اسلم عمر وحصل للمسلمين قوة لمكانه قال المشركون ان هذا--- الذي نراه من زيادة اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لشء يراد--- بنا	7730	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2869	false	2266982718004750278	215	271	1128	1425	1558	300	ويجوز انهم قالوا امشوا اي اكثروا واجتمعوا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها ومنه الماشية للتفاءل فاءدة الجميع يكسرون النون في الوصل من ان امشوا واله---------------------------------------------------------------------------------------------مزة في الابتداء من امشوا و--------------------------------------------------------------------------لما اسلم عمر وحصل للمسلمين قوة بمكانه قال المشركون ان هذا اي الذي نراه من زيادة اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لشء يراد اي بنا	2869	1203635209128278476	225	386.0	180	464	48.49137878417969	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7730	true	3183868470496937045	101	157	533	809	1499	300	ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ عنكم قوله ما سمعنا به ذا في لملة اي ما سمعنا بهذا ا---لذي يقول ه محمد من التوحيد في الملة الاخرة قال ابن عباس والكلبي ومقاتل يعنون في النصرانية لانها اخر الملل وهم لا يوحدون بل يقولون ثالث ثلاثة وقال مجاهد وقتادة يعنون ملة قريش دينهم الذي هم عليه	7730	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2870	false	7559343368529649499	0	43	0	217	1512	300	ان دينكم لشء-------- يطلب ليءخذ منكم----- ما سمعن--------------------------ا بهذا اي الذي يقول-ه محمد من التوحيد في الملة الاخرة قال ابن عباس يع---------------نون في النصرانية لانها اخر الملل وهم لا يوحدون بل يقولون ثالث ثلاثة وقال مجاهد يع-------نون ملة قريش دينهم الذي هم عليه	2870	1203635209128278476	209	365.5	167	279	74.91039276123047	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7730	true	3183868470496937045	254	300	1280	1499	1499	300	اانزل عليه--------------------------- الذكر اي القران من بيننا وليس باكبرنا ولا اشرفنا وهذا استفهام علي سبيل الانكار فاجابهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -------تعالي بقوله بل هم في شك من ذكري--------------------------- اي وحيي وما انزلت قويل بل هم في شك من ذكري اي من الدلاءل التي لو نظروا فيها لزال هذا-	7730	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2870	false	7559343368529649499	54	170	267	882	1512	300	اانزل عليه اي محمد صلي الله عليه وسلم الذكر اي القران من بيننا وليس باكبرنا ولا اشرفنا وهذا استفهام علي سبيل الانكار لاختصاصه عليه الصلاة والسلام بالوحي وهو مثلهم وفي ذلك دليل علي ان مبدا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية كالواو وادخل بينهما الفا قالون وابو عمرو بخلاف عن ورش وابن كثير بغير ادخال وعن هشام فيها ثلاثة اوجه تحقيق الهمزتين وادخال الف بينهما وتحقيقهما من غير ادخال الف بينهما قال الله تبارك وتع------الي بل هم في شك اي تردد محيط بهم مبتدا لهم من ذكري اي وحيي وما انزلت لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدل-يل الذي لو نظروا فيه- لزال هذا	2870	1203635209128278476	169	254.5	132	623	27.126806259155273	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7731	true	-6464109565340166817	3	145	13	702	1527	300	لما يذوقوا عذاب------------------------ ولو ذاقوه لما قالوا هذا القول وقيل معني بل هم في شك من ذكري هو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخوفهم من عذاب الله لو اصروا علي الكفر ثم انهم اصروا علي الكفر ولم ينزل عليهم العذاب فصار ذلك سببا لشكهم في صدقه و قالوا للهم ان كان ه ذا هو لحق من عندك فامطر علينا حجارة الانفال 32 من السماء قوله ام عندهم خزاءن رحمة ربك يعني مفاتيح-------- نعمة ربك وهي النبوة يعطونها من شاءوا ونظيره----------- اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف 32 اي نبوة ربك العزيز في ملكه الكامل القدر------------ الوهاب-------- اي وهاب------------- النبوة لمحمد صلي الله عليه وسلم قوله ام لهم ملك لسماوات و لارض وما بينهما لما قال ام عندهم خزاءن رحمة ربك فخزاءن الله تعالي غير متناهية كما قال------ وان من شء الا عندنا خزاءنه الحجر 21 ومن جملة تلك الخزاءن السموات والارض	7731	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2870	false	7559343368529649499	189	286	957	1444	1512	300	لما يذوقوا عذاب اي الذي اعددته للمكذبين ولو ذاقوه لما قالوا هذا القول ولصدقوا ----------------------------النبي صلي الله عليه وسلم فيما جاء به ولا ينفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم التصديق حينءذ ا------م اي بل عندهم خزاءن ا-----------ي مفاتيح رحمة اي نعمة ربك وهي النبوة يعطونها من شاءوا ونظيره قوله تعالي اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف ---اي نبوة ربك العزيز اي----- الغالب الذي لا يغلبه احد الوهاب الذي له ان يهب كل ما يشاء من النبوة او غيرها لمن يشاء من خلقه ولما كانت------------------------------------------------ خزاء----------------ن الله تعالي غير متناهية كما قال تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه الجن---- ومن جملته -----------السموات والارض	2870	1203635209128278476	311	397.0	246	771	40.337223052978516	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7731	true	-6464109565340166817	171	295	844	1505	1527	300	فبان يكونوا عاجزين عن كل خزاءن الله------ اولي -قوله------ فليرتقوا قال ابو البقاء هذا كلام محمول علي المعني اي ان زعموا ذلك فليرتقوا فجعلها جوابا لشرط مقدر وكثيرا ما يفعل الزمخشري ذلك ومعني الكلام ان ادعوا شيءا من ذلك فليصعدوا في الاسباب التي -توصل--هم الي السماء فلياتوا منها ب----------------------------الوحي الي من يختارون -----------------------------------------قال مجاهد اراد بالاسباب ابواب السماء وطرقها من سماء الي سماء وكل ما يوصلك الي شء من باب او طريق فهو سببه وهذا امر توبيخ وتعجيز واستدل حكماء الاسلام بقوله------ فليرتقوا في -لاسباب علي ان الاجرام الفلكية وما اودع الله------ فيها من القوي والخواص اسباب لحوادث العالم السفلي لان الله تعالي سمي الفلكيات اسبابا وذلك يدل علي ما ذكرنا قوله جند يجوز فيه وجهان اظهرهما انه- خبر مبتدا مضمر اي هم----- جند	7731	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2871	false	-4979240392124993927	7	126	33	668	1613	300	فلان يكونوا عاجزين عن كل خزاءن الله تعالي اولي وقوله تعالي فليرتقوا في الاسباب-------------------------------------------------------------- جواب --شرط محذوف اي ان كان لهم ذلك------------------------------------------- فليصعدوا في المعارج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من يريدونه وهذا غاية التهكم بهم والتعجيز او التوبيخ قال مجاهد اراد بالاسباب ابواب السماء وطرقها من سماء الي سماء وكل ما يوصلك الي شء من باب او طريق فهو سبب----------------------- واستدل حكماء الاسلام بقوله تعالي فليرتقوا في الاسباب علي ان الاجرام الفلكية وما اودع الله تعالي فيها من القوي والخواص اسباب لحوادث العالم السفلي لان الله تعالي سمي الفلكيات اسبابا وهذا يدل علي ذلك وقوله تعالي جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب خبر مبتدا مضمر اي هم قريش جند	2871	1203635209128278476	425	664.5	339	765	55.55555725097656	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7732	true	-4298479584657287064	213	290	1081	1483	1527	300	قريشا قال قتادة اخبر الله تعالي نبيه------ صلي الله عليه وسلم وهو بمكة انه سي-زم جند المشركين فقال------ سيهزم -لجمع ويولون -لدبر القمر 45 فجاء تاويلها يوم بدر وهنالك اشارة الي يوم بدر ومصارعهم وقيل يوم الخندق وقال ابن الخطيب والاصح عندي حمله علي يوم فتح مكة لان المعني انهم جند سيصيرون منهزمين في الموضع الذي ذكروا في----ه الكلمات وذلك الموضع هو مكة فوجب ان يكون المراد انهم سيصيرون منهزمين في مكة وما ذاك الا يو---م الفتح	7732	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2871	false	-4979240392124993927	150	228	805	1216	1613	300	قريش -قال قتادة اخبر الله تعالي نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم وهو بمكة انه سيهزم جند المشركين فقال تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر--- فجاء تاويلها يوم بدر وهنالك اشارة الي ب----در ومصارعهم وقيل يوم الخندق -قال الرازي---- والاصح عندي حمله علي يوم فتح مكة لان المعني انهم جند سيصيرون مهزومين في الموضع الذي ذكروا فيه هذه الكلمات وذلك الموضع هو مكة فوجب ان يكون المراد انهم سيصيرون مهزومين في مكة وما ذاك الا في يوم الفتح	2871	1203635209128278476	374	677.0	301	424	88.20755004882812	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7733	true	-1949975214282239584	85	210	428	1108	1558	300	ابن عباس ومحمد بن كعب ذو البناء المحكم وقيل اراد ذو الملك الشديد الثابت وقال القتيبي تقول العرب هم في عز ثابت الاوتاد بريدون انه داءم شدي---------------------------------------------------------------------د وقال الضحاك ذو القوة -البطش وقال عطية ذو الجنود والجموع-------- الكثيرة وسميت الاجناد اوتادا لكثرة المضارب التي كانوا يضربونها ويوتدونها في اسفارهم وهي رواية عطية العوفي عن ابن عباس يعني انهم كانوا يقوون امره ويشدون ملكه كما يثبت الا بالاوتاد والاطناب كما قال الافوه الاودي 4253 والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقرار الامر كقول الاسود بن يعفر 4254 ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد والاوتاد جمع وتد -فيه لغات وتد بفتح الواو وكسر التاء وهي الفصحي ووتد بفتحتين وود بادغام التاء في الدال	7733	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2872	false	-4052844094866937983	107	184	568	979	1602	300	ابن عباس ذ-------------و البناء المحكم وقيل ذ-----و الملك الشديد الثابت وقال العت-بي تقول العرب هم في عز ثابت الاوتاد يريدون انه داءم شديد قال الاسود بن يعقوب ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد وقال الضحاك ذو القوة والبطش وقال عطية ذو --------الجموع والجنود الكثيرة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا يقوون امره ويشدون ملكه كما يقوي الوتد الشء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوتاد جمع وتد وفيه لغات وتد بفتح الواو وكسر التاء وهو الفصحي ووتد بفتحتين وود بادغام التاء في الدال	2872	1203635209128278476	314	536.5	254	759	41.37022399902344	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7734	true	7285553392442533151	0	57	0	299	1537	300	اذا غضب علي احد مده مستلقيا بين اربعة اوتاد تشد كل يد ولك رجل منه الي سارية ويتركه كذلك في الهواء بين السماء والارض حتي يموت وقال مجاهد ومقاتل بن حيان كان يمد الرجل مستلقيا---------------- علي الارض ثم يسد يديه ورجلي------ه وراسه علي الارض بالاوتاد وقال السدي كان يمد الرجل ويشده بالاوتاد ويرسل عليه العقارب والحيات وقال	7734	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2872	false	-4052844094866937983	52	107	279	568	1602	300	اذا غضب علي احد مده مستلقيا بين اربعة اوتاد يشد كل يد وكل رجل منه الي سارية و-تركه كذلك في الهواء بين السماء والارض حتي يموت وقال م---------------جاهد كان يمد الرجل مستلقيا بين اربعة اوتاد علي الارض يشد ---------رجليه ويديه وراسه علي الارض بالاوتاد -قال السدي كان يشد الرجل------ بالاوتاد ويرسل عليه العقارب والحيات وقال	2872	1203635209128278476	255	460.5	205	321	79.43925476074219	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7734	true	7285553392442533151	262	300	1349	1537	1537	300	ثم بين تعالي ان هءلاء المذكبين وان تاخر هلاكهم فكانه واقع بهم وما -----------ينظر ه ءل------------------اء اي وما -نتظر هءلاء يعني كفار مكة الا صيحة واحدة وهي نفخة الصور الاولي كقوله------ ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم-	7734	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2873	false	1313721120023762962	44	85	227	441	1586	300	ثم بين تعالي ان هءلاء المكذبين وان تاخر هلاكهم فكانه واقع بهم فقال تعالي وما ينظر وحقرهم بقوله تعالي هءلاء اي وما ينتظر----------- كفار مكة الا صيحة واحدة وهي نفخة الصور الاولي كقوله تعالي ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم	2873	1203635209128278476	168	292.5	135	225	74.66666412353516	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7735	true	3470378876978798467	0	196	0	1027	1611	300	يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون يس 49 50 والمعني انهم وان لم يذوقوا عذابي في الدنيا ي---------------------------------------------------------------------------نتظر الشء فهو ماد الطرف اليه يقطع كل ساعة في حضوره وقيل المراد بالصيحة عذاب يفجاهم ويجيءهم دفعة واحدة كما يقال صاح الزمان بهم اذا هلكوا قال --4658 صاح الزمان بال برمك صيحة خروا لشدتها علي الاذقان ونطيره قوله تعالي فهل ينتظرون الا مثل ايام -لذين خلوا من قبلهم قل ف نتظرو ا اني معكم من لمنتظرين يونس 102 قوله ما لها من فواق يجوز ان يكون لها رافعا لمن فواق بالفاعلية لاعتماده علي النفي وان يكون جملة من مبتدا وخبر وعلي التقديرين فالجملة المنفية في محل نصب صفة لصيحة و من مزيدة وقرا الاخوان فو--------------------------اق بضم الفاء والباقون بفتحها قال الكساءي والفراء وابو عبيدة هما لغتان وهما الز----------مان الذي بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع والمعني ما لها من توقف قدر فواق ناقة وفي الحديث العيادة قدر فواق ناقة وهذا في المعني كقوله------ فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة------------- الاعراف 34 وقال ابن عباس ما لها من رجوع من افاق المريض اذا رجع الي صحته وافاقة الناقة ساعة يرجع اللبن الي ضرعها يقال افاقت الناقة تفيق افاقة رج--------عت الفيقة في ضرعها والفيقة اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين	7735	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2873	false	1313721120023762962	85	253	441	1348	1586	300	يخصمون فلا يستطيعون توصية يس الاية والم---------------------عني انهم وان لم يذوقوا عذابي في الدنيا فهو معد لهم يوم القيامة فجعلهم منتظرين لها علي معني قربها منهم كالرجل الذي ينتظر الشء فهو ماد الطرف اليه يقطع كل ساعة ب--حضوره -قيل المراد بالصيحة عذاب يفجءهم ويجيءهم دفعة واحدة كما يقال صاح الزمان بهم اذا هلكوا قال الشاعر صاح الزمان بال برمك صيحة خروا لشدتها علي الاذقان ونظيره قوله تعالي فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم---------------------------------- يونس الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقرا حمزة والكساءي ما لها اي الصيحة من فواق بضم الفاء والباقون بفتحها و------------------------------هما لغتان بمعني واحد وهو الزمان الذي بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع والمعني ما لها من توقف قدر فواق ناقة وفي الحديث العبادة قدر فواق ناقة وهذا في المعني كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف--- وقال ابن عباس ما لها من رجوع من افاق المريض اذا رجع الي صحته وافاقة الناقة ساعة يرجع اللبن الي ضرعها يقال افاقت الناقة تفيق افاقة رجعت واجتمعت الفيقة في ضرعها والفيقة اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين	2873	1203635209128278476	723	1314.0	585	1168	61.90068435668945	124	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7736	true	-8070209590095928170	186	300	949	1559	1559	300	عجل لنا-------- كتاب------نا في الدنيا قل -يوم الحساب وقال سعيد بن جبير يعنون حظنا ونصيبنا من الجنة التي تقول وقال الحسن وقتادة ومجاهد والسدي عي--ن عقوبتنا ونصيبنا من العذاب قال عطاء قاله النضر -بن الح-رث وهو قوله واذ قالوا للهم ان كان ه ذا هو -لحق من عندك فامطر علينا حجارة من -لسماء الانفال 32 وعن مجاهد قطنا حسابنا يقال للكت------اب قط ق-ال ابو عبيدة والكساءي القط الكتابة بالجواءز واعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القوم تعجبوا من امور ثلاثة اولها من امر النبوات واثباتها فقال--------- وعجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا ساحر كذاب-- وثانيها تعجبهم من الاليهات فقالوا اجعل الالهة الها واحدا وثالثها تعجبهم من المعاد والحشر والنشر فقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم-	7736	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2874	false	1795584002611383195	2	137	13	736	1581	300	عجل لنا قطنا اي كتاب اعمالنا في الدنيا قبل يوم الحساب وقال سعيد بن جبير يعنون حظنا ونصيبنا من الجنة التي تقول وقال مج--------------اهد والسدي يعنون عقوبتنا ونصيبنا من العذاب قال عطاء قاله النضر ابن الحارث وهو قوله--------------- ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال وقال مج--اهد قطنا حسابنا يقال لكتاب الحساب قط وقال ابو عبيدة والكساءي القط الكتاب- بالجواءز ويجمع علي قطوط وقططة كقرد وقرود وقردة وفي القلة علي اقطة واقطاط كقدح واقدحة واقداح الا ان افعلة في فعل شاذ ولما ان القوم تعجبوا من امور ثلاثة اولها من امر النبوات واثباتها كما قال تعالي وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب ص وثانيها تعجبهم من الالهيات فقالوا اجعل الالهة الها واحدا وثالثها تعجبهم من المعاد والحشر والنشر فقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم	2874	1203635209128278476	550	973.5	446	756	72.7513198852539	86	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7738	true	4584746495483837588	0	87	0	436	1540	300	ليعلمه ان كل واحد منهم كان مشغولا بهم خاص وحزن خاص فيعلم حنيءذ ان------- لا انفكاك عن الهموم والاحزان وان استحقاق الدرجة- العالية عند الله لا ت------حصل الي بتحمل المشاق والمتاعب في الدنيا قال ابن الخطيب وههنا وجه اخر قوي واحسن من كل هذه الوجوه وسياتي ذكره ان شاء الله تع------------الي عند الانتهاء الي تفسير قوله كتاب انزلناه اليك مبارك الاية ص 29 قوله داوود بدل او عطف بيان او منصوب باضمار اعني و ذا الايد نعت له والايد القوة قال ابن عباس اي القوة في العبادة	7738	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2874	false	1795584002611383195	192	266	1032	1419	1581	300	ليعلمه ان كل واحد منهم كان مشغولا بهم خاص وحزن خاص فيعلم حينءذ ان الدنيا لا تنف--ك عن الهموم والاحزان وان استحقاق الدرجات العالية عند الله تعالي لا يحصل الا بتحمل المشاق والمتاعب في الدنيا وبدا من ذلك بقصة داود عليه السلام فقال تعالي واذكر عبدنا اي الذي اخلصناه لنا واخلص نفسه للنظر الي عظمتنا والقيام في خدمتنا وابدل منه او بينه بقوله تعالي داود----------------------------------------------------- ذا الايد قال --------------------ابن عباس اي القوة في العبادة	2874	1203635209128278476	217	309.5	171	462	46.969696044921875	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7738	true	4584746495483837588	87	151	436	777	1540	300	وقيل--- القوة في الملك واعلم ان قوله عبدنا داوود فوصفه------ بكونه عبدا له وعبر عن نفسه بصيغة الجمع الدالة علي نهاية التعظيم وذلك يدل علي غاية التشريف الا تري انه تعالي لما اراد ان يشرف محمدا صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج قال------ سبحان -لذي اسري بعبده----- الاسراء 1 وايضا فان وصف الانبياء------------- بالعبودية مشعر بانهم قد حصلوا معني العبودية بسبب الاجتهاد في الطاعة	7738	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2875	false	-2706506745067597186	7	70	37	380	1556	300	وقيل ذا القوة في الملك و--------------------------وصفه تعالي بكونه عبدا له وعبر عن نفسه بصيغة الجمع الدالة علي نهاية التعظيم وذلك يدل علي غاية التشريف الا تري انه تعالي لما اراد ان يشرف محمدا صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج قال تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء-- وايضا---- وصف الانبياء عليهم السلام بالعبودية مشعر بانهم قد حصلوا معني العبودية بسبب الاجتهاد في الطاعة	2875	1203635209128278476	309	552.0	252	375	82.4000015258789	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7739	true	-6061058168648136891	0	35	0	170	1516	300	من اب يءوب اذا رجع قال----- تعالي ان الينا ايابهم الغاشية 25 وهذا بناء مبالغة كما يقال قتال وضراب وهو ابلغ من قاتل وضارب وقال ابن عباس مطيع وقال سعيد من جبير مسبح بلغة الحبشة	7739	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2875	false	-2706506745067597186	80	115	431	602	1556	300	من اب يء-ب اذا رجع قال الله تعالي ان الينا ايابهم الغاشية--- وهذا بناء مغالبة كما يقال قتال وضراب وهو ابلغ من قاتل وضراب وقال ابن عباس مطيع وقال سعيد بن جبير مسبح بلغة الحبشة	2875	1203635209128278476	161	299.0	127	175	92.0	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7739	true	-6061058168648136891	233	300	1172	1516	1516	300	يسبحن--- بتسبيحه و في كيفية تسبيح الجبال وجوه الاول ان الله تعالي يخلق في جسم الجبل حياة وعقلا وقدرة ونطقا فحينءذ يصير الجبل مسبحا لله تعالي الثاني-- قال القفال ان داود عليه الصلاة و السلام اوتي من شدة الصوت وحسنة ما كان له في الجبال دوي حسن وما يصغي الطير اليه لحسنه فيكون دوي الجبال وتصويت الطير معه واصغاءها اليه تسبيحا وروي محمد بن اسحاق ان الله-	7739	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2875	false	-2706506745067597186	161	225	831	1163	1556	300	يسبحن اي بتسبيحه و-في كيفية تسبيحها----- وجوه احدها ان الله تعالي يخلق في جسم الجبل حياة وعقلا وقدرة ونطقا وحينءذ يصير الجبل مسبحا لله تعالي --ثانيها قال القفال ان داود عليه--------- السلام اوتي من شدة الصوت وحسنه ما كان له في الجبال دوي حسن وما يصغي الطير اليه لحسنه فيكون دوي الجبال وتصويت الطير معه واصغاءها اليه تسبيحا -روي محمد بن اسحاق ان الله	2875	1203635209128278476	319	586.0	257	350	91.14286041259766	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7740	true	-5649961444353652852	0	73	0	366	1517	300	تعالي لم يعط احدا من خلقه مثل صوت داود حتي------------ انه كان اذا قرا الزبور دنت منه الوحوش حتي تءخذ باعناقها الثالث-- ان الله تعالي سخر الجبال حتي انها كانت تسير الي حيث يريده داود------------ فجعل ذلك السير تسبيحا لانه يدل علي كمال قدة الله و---------حكمته قوله ب لعشي و لاشراق قال الكلبي غدوة وعشيا والاشراق هو ان تشرق الشمس ويتناهي ضوءها قال الزجاج يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وقيل	7740	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2875	false	-2706506745067597186	225	300	1163	1556	1556	300	تعالي لم يعط احدا من خلقه مثل صوت داود عليه السلام حتي انه كان اذا قرا الزبور دنت منه الوحوش حتي يءخذ باعناقها --ثالثها ان الله تعالي سخر الجبال حتي انها كانت تسير الي حيث يريده داود عليه السلام فجعل ذلك السير تسبيحا لانه يدل علي كمال قدرته تعالي واتقان حكمته با-----لعشي والاشراق قال الكلبي غدوة وعشيا والاشراق هو ان تشرق الشمس ويتناهي ضوءها قال الزجاج يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وقيل-	2875	1203635209128278476	344	634.5	277	401	85.78553771972656	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7740	true	-5649961444353652852	73	291	366	1469	1517	300	هما بمعني -----والاول اكثر--------- تقول العرب شرقت الشمس والماء يشرق وفسره ابن عباس بصلاة الضحي قال ابن عباس كنت امر ب--ه الاية -لا ادري ما هي حتي حدثتني ام هانء بنت ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بوضوء فتوضا ثم صل------ي وقال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وروي طاوس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق قال وكانت صلاة يصليها داود علي السلام وقال لم يزل في نفس شء من صلاة الضحي حتي طلبتها فوجدتها في قوله تعالي يسبحن ب لعشي و لاشراق قوله و لطير محش----------ورة العامة علي نصبها------- عطف مفعولا علي مفعول وحالا --------------------علي حال------------------- كقولك ضربت زيدا مكتوفا وعمرا مطلقا واتي بالحال اسما لانه لم يقصد ان الفعل وقع شيءا فشيءا لان حشرها دفعة واحدة وادل علي القدرة والحاشر الله تعالي وقرا ابن ابي عبلة والجحدري برفعهما جعلاها مستقلة من مبتدا وخبر والمعني وسخرنا الطير محشورة قال ابن عباس كان داود اذا سبح جاءته الجبال واجتمعت اليه الطير فسبحت معه واجتماعها اليه هو حشرها فيكون علي هذا التقدير حاشرها هو الله تعالي فان قيل كيف يصدر تسبيح الله ع------ن الطير مع انه لا عقل لها فالجواب انه لا يبعد ان يخلق الله تعالي لها عق----ولا حتي تعرف الله------ فتسبحه حنيءذ ويكون ذلك معجزة لداود	7740	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2876	false	4625168997278113400	0	171	0	869	1511	300	هما بمعني واحد والاول اكثر استعمالا تقول العرب شرقت الشمس و-لما ت-شرق وفسره ابن عباس بصلاة الضحي قال ابن عباس كنت امر بهذه الاية ولم ادر- ما هي حتي حدثتني ام هانء بنت ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بوضوء فتوضا ثم صلي الضحي وقال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وروي طاوس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي الكتاب السراج المنير للخطيب الشربيني والطير محشورة اي مجموعة اليه تسبح معه عطف مفعول -علي مفعول وهما الجبال والطير او حال علي حال وهما يسبحن ومحشورة كقولك ضربت زيدا مكتوفا وعمرا مطلقا واتي بالحال اسما لانه لم يقصد ان الفعل وقع شيءا فشيءا لان حشرها دفعة واحدة -ادل علي القدرة والحاشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الله تعالي فان قيل كيف يصدر تسبيح الله تعالي من الطير مع انه لا عقل لها اجيب بانه-- لا يبعد ان يخلق الله تعالي لها عقولا ولا حتي تعرف الله تعالي فتسبحه حينءذ ويكون ذلك معجزة لداود	2876	1203635209128278476	703	1246.0	559	1198	58.68113708496094	126	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7741	true	3255444758694088342	55	132	259	670	1524	300	---اي كل من الجبال والطير------ لداود اي لاجل تسبيحه--------------------------------------------- فوضع اواب موضع مسبح وقيل ان الضمير في له للباري تعا-------لي والمراد كل من داود والجبال والطير مسبح ورجاع لله تعالي قوله وشددنا العامة علي تخفيف شددنا اي قوينا كقوله قال سنشد عضدك باخيك القصص 35 وابن ابي عبلة والحسن شددنا بالتشديد وهي مبالغة كقراءة العامة ومعني الكلام قويناه بالحرس والجنود قال ابن عباس كان اشد ملوك الارض سلطانا كان يحرس محرابه كل ليلة ستة وثلاثون الف رجل	7741	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2876	false	4625168997278113400	173	241	881	1226	1511	300	كل اي م---ن الجبال والطير له اي لداود اي لاجل تسبيحه اواب اي رجاع الي طاعته بالتسبيح وقيل كل مسبح فوضع اواب موضع مسبح وقيل--- الضمير في له للباري تبارك وتعالي والمراد كل من داود والجبال والطير مسبح ورجاع لله تعالي----- وشدد-----------------------نا اي قوينا بما لنا من العظمة ملكه--------------------------------------------------------------------------------------------- بالحرس والجنود قال ابن عباس كان اشد ملوك الارض سلطانا كان يحرس محرابه كل ليلة ستة وثلاثون الف رجل	2876	1203635209128278476	260	459.0	209	472	55.084747314453125	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7741	true	3255444758694088342	233	288	1196	1464	1524	300	ابن عباس ان رجلا من بني اسراءيل استعدي علي رجل من عظماءهم عند داود----- ان هذا--- غصبني بقرا فساله داود فجحد فقال للاخر البينة فلم يكن له بينة فقال لهما داود قوما حتي ينظر في امركما فاوحي الله------ الي داود من منامه ان يقتل الذي استعدي عليه فقال هذه رءيا ولست اعجل حتي اتثبت فاوحي	7741	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2876	false	4625168997278113400	242	300	1230	1511	1511	300	ابن عباس ان رجلا من بني اسراءيل استعدي علي رجل من عظماءهم عند داود فقال ان هذا قد غصبني بقرا فساله داود فجحد فقال للاخر البينة فلم تكن له بينة فقال لهما داود قوما حتي انظر في امركما فاوحي الله تعالي الي داود في منامه ان يقتل الذي استعدي عليه فقال هذه رءيا ولست اعجل حتي اتثبت فاوحي-	2876	1203635209128278476	263	496.5	209	282	93.26241302490234	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7742	true	-958286354334057461	0	148	0	753	1515	300	تاتيه العقوبة فارسل داود اليه فقال ا---ن الله------ اوحي الي ان اقتلك فقال تقتلني بغير بينة فقال داود نعم والله لانفذن امر الله------ فيك فلما عرف الرجل انه قاتله قال لا تعجل حتي اخبرك اني والله ما اخذت بهذا الذنب ولكن----- اغتلت والد هذا فقتلته ولذلك اخذت فامر به داود فقتل فاشتد- هيبة داود عند ذلك في قلوب بني اسراءيل واشتد به ملكه فذلك قوله------ وشددنا ملكه وات------------يناه لحكمة يعني النبوة والاصابة في الا----------------------------مور و فضل الخطاب -قال ابن عباس بيان الكلام وقال -------------------------------------------------------------------------ابن مسعود والحسن والكلبي ومقاتل علي الحكم با-------القضاء وقال علي بن ابي طالب------------- هو ان البينة علي المدعي واليمين علي ما انكر لان كلام الخصوم ينقطع وينقصل به ويروي ذلك عن ابي بن كعب قال فصل الخطاب الشهود والايمان وقال مجاهد وعطاء بن ابي رباح عن الشعبي--- فصل الخطاب هو قول الانسان بعد حمد الله والثناء عليه اما بعد اذا اراد الشروع في كلام اخر	7742	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2877	false	2912680814995157315	16	188	79	954	1519	300	تاتيه العقوبة فارسل داود اليه فقال له ان الله تعالي اوحي الي ان اقتلك فقال تقتلني بغير بينة فقال----- نعم والله لانفذن امر الله تعالي فيك فلما عرف الرجل انه قاتله قال لا تعجل حتي اخبرك اني والله ما اخذت بهذا الذنب ولكني كنت اغتلت ابن- هذا فقتلته فبذلك اخذت فامر به داود فقتل فاشتدت هيبة داود عند ذلك في قلوب بني اسراءيل واشتد به ملكه فذلك قوله تعالي وشددنا ملكه واتيناه اي بعظمتنا الحكمة ا--ي النبوة والاصابة في الامور واختلف في تفسيره قوله تعالي و-فصل الخطاب فقال ابن عباس بيان الكلام اي معرفة الفرق بين ما يلتبس في كلام المخاطبين له من غير كبير رءية في ذلك وقال ابن مسعود وا---------------لحسن علم الحكمة والبصر بالقضاء وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه هو ان البينة علي المدعي واليمين علي من انكر لان كلام الخصوم ينقطع وينفصل به وقال --------ابي بن كعب---- فصل الخطاب الشهود والايمان وقال مجاهد وعطاء ويروي ------عن الشعبي ان فصل الخطاب هو قول الانسان بعد حمد الله والثناء عليه اما بعد اذا اراد الشروع في كلام اخر	2877	1203635209128278476	672	1206.0	538	917	73.28244018554688	116	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7743	true	-7202396495348852264	253	299	1258	1492	1496	300	بغي بعضنا-------- جملة يجوز ان تكون مفسرة لحالهم وان تكون خبرا ثانيا فان قيل كيف قال-ا بغي بعضنا علي بعض وهما ملكان علي قول بعضهم والملكان لا يبغيان قيل معناه ارايت خصمين بغي احدهما علي الاخر وهذا من معاريض الكلام لا علي تحقيق البغي من احدهما	7743	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2878	false	-6386014401222457534	197	246	1010	1252	1518	300	بغي بعضنا علي بعض جملة يجوز ان تكون مفسرة لحالهم وان تكون خبرا ثانيا فان قيل كيف قالوا بغي بعضنا علي بعض وهم ملاءكة علي المشهور اجيب بان ذلك علي سبيل الفرض اي ارايت خصمين بغي احدهما علي الاخر وهذا من معاريض الكلام لا من- تحقيق البغي من احدهما	2878	1203635209128278476	188	330.5	149	243	77.36625671386719	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7743	true	-7202396495348852264	80	169	388	830	1496	300	اما ان ينتصب باتاك او بالنبا او بمحذوف فلا يسوغ انتصابه باتاك لان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقع الا في عهده لا في عهد د------------------------------------اود فلا يصح اتيانه رسول الله صلي ا-له عليه وسلم وان ارادت بالنبا القصة في نفسها لم يكن نصابا فبقي ان يكون منصوبا بمحذوف تقديره وهل اياك نبا تحاكم الخصم اذ------------- فاختار ان يكون معمولا لمحذوف الرابع ان ينتصب بالخصم لما فيه من معني الفعل -قوله اذ------------- دخلوا فيه وجهان احدهما انه بدل من اذ الاولي الثاني انه منصوب بتسوروا	7743	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2878	false	-6386014401222457534	0	99	0	480	1518	300	اما ان ينتصب باتاك او بن--با او بمحذوف فلا يسوغ انتصابه باتاك لان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقع الا في عهده لا في عهد داود ولا بنبا لان النبا واقع في عهد داود فلا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان ار-دت بالنبا القصة في نفسها لم تكن ناصبا فبقي ان يكون منصوبا بمحذوف تقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم اذ تسوروا انتهي فاختار ان يكون معمولا لمحذوف -ويجوز ان ينتصب بالخصم لما فيه من معني الفعل وقوله تعالي اذ اي حين دخلوا علي داود------------ بدل من اذ الاولي ا----------و ظرف لتسوروا	2878	1203635209128278476	390	685.5	305	506	77.0750961303711	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7744	true	6307036412397135154	154	283	761	1432	1520	300	في كلامهم الكناية بها عن المراة قال ابن عون 4262 انا ابوهن ثلاث- هنة رابعة في البيت صغراه-نه ونعجتي خمسا تو-فيهنه وقال اخر 4263 هما نعجتان من نعاج تبالة لدي جءذرين او كبعض دمة هكر قال الحسين بن الفضل هذا تعريض للتنبيه والتفهيم لانه لم يكن هناك نعاج ولا بغي ك----قولهم ضرب زيد عمرا او اشتري بكر دارا ولا ضرب هناك ولا شراء قال الزمخشري اخي بدل من هذا وقر عبد الله تسع وتسعون نعجة انثي وهذا تاكيد كقوله وقال لله لا تتخذوا ال هين ثنين النحل 51 وقال الليث النعجة الانثي من الضان والبقر الوحشي والشاة والجمع النعاج قوله فقال اكفلنيها قال ابن عباس اعطنيها وقال مجاهد انزل لي عنها وحقيقة- ضمها الي واجعلني كافل-ا وهو الذي يعولها وينفق عليها والمعني طلقها لاتزوج اياها قوله وعزني اي غلبني	7744	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2879	false	8012648065463049110	9	90	48	483	1560	300	في كلامهم الكناية---- عن المراة قال ابن عون----- انا ابوهن ثلاثة هنه رابعة في البيت صغرا هنه ونعجتي خمسا توافيهنه قا------------------------------------------------------------------ل الحس-ن بن الفضل هذا تعريض للتنبيه والتفهيم لانه لم يكن ثم ن--عاج ولا بغي فهو كقولهم ضرب زيد عمرا و--اشتري بكر دارا ولا ضرب هناك ولا شراء وقرا حفص بفتح الياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقون بالسكون----------------------- فقال اكفلنيها قال ابن عباس اعطنيها وقال مجاهد انزل لي عنها وحقيقته ضمها الي واجعلني كافلها وهو الذي يعولها وينفق عليها والمعني طلقها لاتزوجها--------- وعزني اي غلبني	2879	1203635209128278476	384	658.5	310	680	56.47058868408203	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7745	true	-5008214738963820065	81	147	427	771	1537	300	قال ابن الخطيب للناس في هذه القصة ثلاثة اقوال احدها ان هذه القصة دلت علي صدور الكبيرة عنه وثانيها دلالتها علي الصغيرة وثالثها لا تدل علي كبيرة ولا علي صغيرة فاما القول الاول فقالوا ان داود------------ احب امراة اوريا فاحتال في قتل زوجها ثم تزوج بها ثم ارسل الله تعالي ملكين في صورة المتخاصمين في واقعة تشبه واقعته وعرضا تلك الواقعة عليه فحكم داود بحكم لزم	7745	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2880	false	3704036885934525375	235	300	1207	1547	1547	300	قال الرازي و---للناس في هذه القصة ثلاثة احوال احدها ان هذه القصة دلت علي صدور الكبيرة منه وثاني--------ها علي الصغيرة وثالثها لا تدل علي كبيرة ولا---- صغيرة فاما القول الاول فقالوا ان داود عليه السلام احب امراة اوريا فاحتال في قتل زوجها ثم تزوج بها ثم ارسل الله تعالي ملكين في صورة المتخاصمين في واقعة تشبه واقعته وعرضا تلك الواقعة عليه فحكم داود بحكم لزم-	2880	1203635209128278476	319	598.5	258	356	89.60674285888672	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7745	true	-5008214738963820065	159	271	838	1391	1537	300	والذي ادين----------- به واذهب اليه ان ذلك باطل لوجوه الاول ان هذه الحكاية لا تناسب داود لانها لو نسبت الي افسق الناس واشدهم فجورا لانتفي منها والذي نقل هذه القصة لو نسب الي مثل---- العمل لبالغ في تنزيه نفسه وروعا ولعن من نسبه اليها فكيف يليق بالعاقل نسبة المعصي---------ة اليه ال-----ثاني-- ان حاصل القصة يرجع الي امرين الي السعي و--قتل رجل مسلم بغير حق والي الطمع في زوجته اما الاول فامر منكر قال عليه الصلاة و السلام من سعي في دم مسلم ولو بش-ر كلمة جاء مكتوب عليه بين عينيه ايس من رحمة الله واما الثاني فمنكر عظيم قال علي----ه صلاة و السلام المسلم من سلم المسلمون من -----لسانه ويده وان اوريا	7745	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2881	false	-8754831792410752274	182	300	934	1513	1513	300	والذي ادين الله تعالي به واذهب اليه ان ذلك باطل لوجوه الاول ان هذه الحكاية لا تناسب داود لانها لو نسبت الي افسق الناس واشدهم فجورا لانتفي منها والذي نقل هذه القصة لو نسب الي مثل هذا العمل لبالغ في تنزيه نفسه وربما -لعن من نسبه اليها فكيف يليق بالعاقل نسبة المعصية الي داود عليه السلام ثانيها ان حاصل القصة يرجع الي امرين الي السعي في قتل رجل مسلم بغير حق والي الطمع في زوجته اما الاول فامر منكر قال صلي- الله عليه وسلم -من سعي في ذم مسلم ولو بشطر كلمة جاء مكتوبا---- بين عينيه ايس من رحمة الله واما الثاني فمنكر ايضا قال صلي الله عليه و---سل-م المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه ف-----ان اوريا-	2881	1203635209128278476	508	896.5	403	596	85.23490142822266	90	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7746	true	2134558257715191448	0	283	0	1478	1569	300	انه تعالي امر محمدا صلي الله عليه وسل---------------------------م في ان يقتدي بداود في المصابرة مع- المكاره فلو ق-يل ان داود لم يصبر علي مخالفة النفس بل سعي في اراقة دم---- مسلم لغرض شهوته فكيف يليق باحد- الحاكمين ان يامر محمدا افضل الرسل------------------- بان يقتدي بداود في الصبر علي طاعة الله -واما الصفة الثانية فانه وصفه بكونه عبدا له وقد بينا ان المقصود من هذا الوصف بيان كون ذلك الموص-ف كاملا في وصف العبودية اما في القيام باداء الطاعات والاحتراز عن المحضورات فلو قلنا ان داود اشتغل بتلك الاعمال الباطلة فحينءذ ما كان داود كاملا الا في طع-ة الهوي والشهوة واما الصفة الثالثة وهي قوله ذا -------لايد ص 17 اي ذا القوة ولا شك ان المراد منه القوة في الدين لان القوة في غير الدين كانت موجودة في ملوك الكفار ولا معني للقوة في الدين الا القوة الكاملة في اداء الواجبات والاجتناب عن المحضورات واي قولة لمن لم يملك نفسه عن القتل والرغبة في زوجة المسلم الصفة الرابعة كونه اوابا كثير الرجوع الي الله تعالي فكيف يليق هذا------ بمن قلبه مشغوف بالقتل والفجور الصفة الخامسة قوله تعالي انا سخرنا لج-بال معه يسبحن افتري انه سخرت له الجبال ليتخذوا سبيله الي القتل والفجور الصفة السادسة قوله تعالي و لطير محشورة قيل انه كان محرما عليه صيد شء من الطير فكيف يعقل ان يكون الطير امنا منه ولا يجوز امن الرجل المسلم علي زوجته ومنكوحه الصفة السابعة قوله تعالي وشددنا ملكه ومحال ان يكون المراد انه تعالي شد ملكه باسباب الدنيا بل المراد بانا ملكناه تقوي الدين واسباب سعادة الاخرة او المراد تشديد ملكه في الدين والدنيا ومن ل-ايملك نفسه عن القتل والفجور كيف يليق به ذلك الصفة الثامنة قوله تعالي واتيناه لح-كمة وفصل -لخطاب والحكمة اسم جامع لك- ما ينبغي علما وعملا فكيف يجوز ان	7746	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2882	false	3622357189646097898	31	300	162	1588	1588	300	انه تعالي امر محمدا صلي الله عليه وسلم ان يقتدي بداود عليه السلام في------------------ المصابرة علي المكاره فلو قلنا ان داود لم يصبر علي مخالفة النفس بل سعي في اراقة دم عبد مسلم لغرض شهوته فكيف يليق باحكم الحاكمين ان يامر محمدا افضل الرسل صلي الله عليه وسلم بان يقتدي بداود في الصبر علي طاعة الله تعالي الصفة الثانية -انه وصفه بكونه عبدا له وقد بينا ان المقصود من هذا الوصف بيان كون ذلك الموصوف كاملا في وصف العبودية في---- القيام باداء الطاعات والاحتراز عن المحظورات فلو قلنا ان داود اشتغل بتلك الاعمال الباطلة فحينءذ ما كان داود كاملا الا في طاعة الهوي والشهوة----- الصفة الثالثة وهي قوله تعالي ذا الايد----- اي ذا القوة ولا شك ان المراد منه القوة في الدين لان ال--------------------------------------------------------------------------قوة الكاملة في اداء الواجبات والاجتناب عن المحظورات واي قو-ة لمن لم يملك نفسه عن القتل والرغبة في زوجة المسلم الصفة الرابعة كونه اوابا كثير الرجوع الي الله------ فكيف يليق هذا الوصف بمن قلبه مشغول بالفسق والفجور الصفة الخامسة قوله تعالي انا سخرنا الجبال معه يسبحن افتري انه سخرت له الجبال ليتخذ-- سبيل----- القتل والفجور الصفة السادسة قوله تعالي والطير محشورة قيل انه كان محرما عليه صيد شء من الطير فكيف يعقل ان يكون الطير امنا منه ولا يجوز امن الرجل المسلم علي روح-ه ومنكوحه الصفة السابعة قوله تعالي وشددنا ملكه ومحال ان يكون المراد انه تعالي شد ملكه باسباب الدنيا بل المراد -انا ملكناه بقوي الدين واسباب سعادة الاخرة والم--راد تشديد ملكه في الدين والدنيا ومن لم يملك نفسه عن القتل والفجور كيف يليق به ذلك الصفة الثامنة قوله تعالي واتيناه الحكمة وفصل الخطاب والحكمة اسم جامع لكل ما ينبغي علما وعملا فكيف يجوز ان-	2882	1203635209128278476	1319	2452.5	1065	1552	84.98711395263672	226	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7748	true	6701030469528333206	173	255	916	1329	1549	300	حضرت في مجلس وفيه بعض --اكابر المسلمين وكان يريد ان يتعصب لتقرير ذلك القول الفاسد والقصة الخبيثة لسبب اقتضي ذلك فقلت له لا شك ان داود عليه الصلاة و السلام كان من اكابر الانبياء والرسل وقال الله -------لله اعلم حيث يجعل رسال-ته الانعام 124 ومن مدحه الله تعالي بمثل هذا المدح العظيم لم يجز لنا ان نبالغ في المطعن فيه وايضا فتبقدير انه ما كان من الانبياء فلا شك انه كان مسلما وقال صلي الله عليه وسلم لا تذكروا موتاكم الا بخير	7748	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2883	false	-3545647053984553238	170	248	860	1252	1537	300	حضرت في مجلس وفيه بعض الاكابر ف---------كان يريد ان يتعصب لتقرير ذلك القول الفاسد والقصة الخبيثة بسبب اقتضي ذلك فقلت له لا شك ان داود عليه--------- السلام كان من اكابر الانبياء والرسل وقال الله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالاته الانعام---- ومن مدحه الله تعالي بمثل هذا المدح العظيم لم يجز لنا ان نبالغ في ال-طعن فيه وايضا بت-قدير انه ما كان ------نبيا- فلا شك انه كان مسلما وقال صلي الله عليه وسلم لا تذكروا موتاكم الا بخير	2883	1203635209128278476	379	692.5	302	423	89.59810638427734	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7749	true	2970491546510675409	118	210	582	1040	1479	300	عن سعيد بن المسيب ان علي بن ابي طالب-------------- قال من حدثكم بحديث داود علي ما-ترويه القصاص فاجلدوه ماءة وسين جلدة------ وهو حد الفرية ---------علي الانبياء و-ما يقوي هذا انهم لما قالوا ان المغيرة بن شعبة زني وشهد ثلاثة من عدول الصحابة----- واما الرابع فانه لم يقل اني رايت ذلك بعيني فان عمر بن الخطاب--- كذب اولءك الثلاثة وجلد كل واحد منهم ثمانين جلدة لاجل انهم قذفوا فاذا كان ال----حال في واحد من احاد الصحابة كذلك فكيف الحال مع داود عليه الصلاة و السلام مع انه كان من كابر الانبياء عليهم الصلاة	7749	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2883	false	-3545647053984553238	61	156	316	787	1537	300	عن سعيد بن المسيب ان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال من حدثكم بحديث داود علي ما ترويه القصاص فاجلدوه ماءة ج-----لدة وستين وهو حد الفرية اي الكذب علي الانبياء ومما يقوي هذا انهم---- قالوا ان المغيرة بن شعبة زنا وشهد ثلاثة من----- الصحابة بذلك واما الرابع ف----لم يقل اني رايت ذلك بعيني فان عمر رضي الله عنه كذب اولءك الثلاثة وجلد كل واحد منهم ثمانين جلدة لاجل انهم قذفوا فاذا كان هذا الحال في واحد من احاد الصحابة كذلك فكيف الحال مع داود عليه الس---------لام مع انه من ا---كابر الانبياء عليهم السلام	2883	1203635209128278476	408	717.5	325	501	81.43712615966797	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7750	true	7313360196294504721	111	300	637	1582	1582	300	القصة علي حصول الصغيرة لا علي حصول الكبيرة وذلك من وجوه الاول ان هذه المراة خطبها اوريا فاجابوه ثم خطبها داود------------ فاثره اهلها فكان ذنبه ان خطب علي خطبته اخيه المءمن مع كثرة نساءه الثاني قالوا انه وقع بصره عليها فمال قلبه اليها وليس له في هذا ذنب البتة اما وقوع بصره عليها من غير قصد----- بذنب واما حصول الميل عقيب النظر فليس ايضا ذنبا لان الميل ليس في وسعه فلا يكون مكلفا به بل لما اتفق انه قتل زوجها لاجل انه طمع في ان يتزوج بتلك المراة فحصلت بسبب هذا المعني وهو انه لم يشق عليه قتل ذلك الرجل والثالث انه كان اهل زمان داود عليه الصلاة و السلام يسال بعضهم بعضا ان يطلق زوجته حتي -تزوجها وكانت عادتها مالوفة مفهومة في هذا المعني فاتفق ان عين داود عليه السلام وقعت علي تلك المراة فاحبها فسالوه النزول----- فاستحيا ان يرده ففعل وهي ام سليمان فقيل له هذا وان كان جاءزا في ظاهر الشريعة الا انه لا يليق بك فان حسنات الابرار سيءات المقربين فهذه وجوه ثلاثة لو حملنا هذه القصة علي واحد منها لم يلزم في حق داود عليه الصلاة و السلام الا ترك الافضل والاولي الاحتما--ل الثالث-	7750	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2884	false	-3526345631192912078	0	170	0	856	1530	300	القصة علي حصول الصغيرة لا علي حصول الكبيرة وذلك من وجوه الاول ان هذه المراة خطبها اوريا فاجابوه ثم خطبها داود عليه السلام فاثره اهلها فكان ذنبه ان خطب علي خطبة- اخيه المءمن مع كثرة نساءه الثاني قالوا انه وقع بصره عليها فمال قلبه اليها وليس له في هذا ذنب البتة اما وقوع بصره عليها ب--غير قصد فليس بذنب واما حصول الميل عق-ب النظر فليس ايضا ذنبا لان الميل ليس في وسعه فليس---- مكلفا به بل لما اتفق انه قتل زوجها --------------------تزوج بها الث-----------------------------------------------------------------الث انه كان اهل زمان داود عليه الس---------لام يسال بعضهم بعضا ان يطلق زوجته حتي يتزوجها وكانت عادة-- مالوفة معهودة في هذا المعني فاتفق ان عين داود عليه السلام وقعت علي تلك المراة فاحبها فسال-ه النزول عنها فاستحيا ان يرده ففعل وهي ام سليمان فقيل له ذلك وان كان جاءزا في ظاهر الشريعة الا انه لا يليق بك فان حسنات الابرار سيءات المقربين فهذه وجوه ثلاثة لو حملت هذ-ه القصة علي واحد منها لم يلزم في حق داود عليه الس---------لام الا ترك الافضل والاولي واما القول الثالث	2884	1203635209128278476	801	1475.0	639	971	82.49227905273438	145	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7751	true	-2303985144824279719	1	98	3	521	1533	300	تحمل هذه القصة علي وجه لا يلزم منه ايجاب كبيرة ولا صغيرة لداود عليه الصلاة و السلام بل يوجب الحاق اعظم انواع المدح والثناء به وهو انه نقول روي ان جماعة من الاعداء طمعوا----ان يق---------تلوا داود عليه الصلاة و السلام وكان له يوم يخلو فيه بنفسه ويشتغل---- بطاعة ربه فانتهزوا الفرصة في ذلك اليوم وتسوروا المحراب فلما دخلوا عليه وجدوا عنده اقواما يمنعهم منه فخافوا ووضعوا كذبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتج به -في الحاق الذنب بداود عليه الصلاة و السلام الا الفاظ اربعة احدهما قوله ------وظن داوود انما فتناه وثانيها قوله------ ف ستغفر ربه وخر راكعا وثالثها وا-----------ناب ورابعها قوله	7751	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2884	false	-3526345631192912078	171	299	861	1525	1530	300	تحمل هذه القصة علي وجه لا يلزم منه ايجاب كبيرة ولا صغيرة لداود عليه الس---------لام بل يوجب------ اعظم انواع المدح والثناء له وهو انه قد-- روي ان جماعة من الاعداء طمعوا في ان يقتلوا نبي الله داود عليه الس---------لام وكان له يوم يخلو فيه بنفسه ويشتغل فيه بطاعة ربه فانتهزوا الفرصة في ذلك اليوم وتسوروا المحراب فلما دخلوا عليه وجدوا عنده اقواما تمنعهم منه فخافوا ووضعوا كذبا وقالوا خصمان بغي بعضنا علي بعض الي اخر القصة فعلم غرضهم وقصد ان ينتقم منهم وظن ان ذلك ابتلاء من الله تعالي فاستغفر ربه مما هم به واناب فان قيل ههنا اربعة الفاظ يمكن ان يحتج بها في الحاق الذنب بداود عليه الس---------لام---------------- احده-ا قوله تعالي وظن دا-ود انما فتناه وثانيها قوله تعالي فاستغفر ربه---------- وثالثها قوله تعالي واناب ورابعها قوله	2884	1203635209128278476	441	764.0	358	727	60.660247802734375	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7753	true	-957790887761860962	43	205	244	1053	1552	300	وعزني في الخطاب اي قهرني وغلبني في الخطاب اي في القول قا-------------------------------------------ل الضحاك يقول ان تكلم كان افصح مني وان حارب كان ابطش مني وحقيقة المعني ان الغلبة كانت له فضعفي في يده وان كان الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معي فقال داود لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه اي بسءاله نعجتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليضمها------ الي نعاجه فان قيل كيف قال لقد ظلمك بسءال نعجتك ولم يكن سمع قوله صاحبه فالجواب قيل ان معناه ان كان الامر كما تقول فقد ظلمك قال ابن اسحاق لما فرغ الخصم الاول من كلامه نظر داود الي الخصم الذي لم يتكلم وقال لءن صدق لقد ظلمه وقال ابن الانباري لما ادعي احد الخصمين اعترف الثاني فحكم داود عليه ولم يذكر الله ذلك الاعتراف لدلالة الكلام عليه وقيل التقدير ان الخصم الذي هذا شانه قد ظلمك --ثم قال و-----------------------------------------------------------------------ان كثيرا من -لخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض قا-------------------------------------------------------ل الليث خليط الرجل مخالطه وقال الزجاج الخلطاء الشركاء فان -------------------------قيل لم خص الخلطاء ببغي بعضهم علي بعض مع ان غير الخلطاء يفعلون ذلك فالجواب ان المخالطة	7753	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2879	false	8012648065463049110	87	300	468	1560	1560	300	وعزني اي -----------------غلبني في الخطاب اي الجدال لانه افصح مني في الكلام وقيل قهرني لقوة ملكه قال الضحاك يقول ان تكلم كان افصح مني وان حارب كان ابطش مني وحقيقة المعني ان الغلبة كانت له لضعفي في يده وان كان الحق معي وهذا كله تمثيل لامر داود مع اوريا زوج المراة التي تزوجها داود وسياتي الكلام علي قصته ان شاء الله تعالي عن قريب قال----- لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وهذا جواب قسم محذوف اريد به المبالغة في انكار فعل خليطه وتهجين طمعه والسءال مصدر مضاف الي مفعوله وتعديته الي مفعول اخر بالي لتضمنه معني الاضافة والانضمام اي ليضمها مضافة الي نعاجه فان قيل كيف قال لقد ظلم------------ك ولم يكن سمع قول- صاحبه اجيب ب------ان معناه ان كان الامر كما تقول فقد ظلمك او انه قال ذلك بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراف صاحبه بما يقول و------لم يذكر الله تعالي ذلك--- لدلالة الكلام عليه وقيل التقدير ان الخصم الذي هذا شانه قد ظلمك وقرا قالون وابن كثير وهشام وعاصم باظهار الدال عند الظاء والباقون بالادغام وقوله وان كثيرا من الخلطاء اي مطلقا منكم ومن غيركم والخلطاء جمع خليط وهم الشركاء الذين خلطوا اموالهم وقال الليث خليط الرجل مخالطه ليبغي اي ليعتدي بعضهم غالبا علي بعض فيريدون غير الحق فان قيل لم خص الخلطاء ببغي بعضهم علي بعض مع ان غير الخلطاء يفعلون ذلك اجيب با--ن المخالطة-	2879	1203635209128278476	496	728.5	388	1263	39.271575927734375	87	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7753	true	-957790887761860962	205	300	1053	1552	1552	300	توجب كثرة المنازعة والمخاصمة لانه-ا اذا اختلطا اطلع كل واحد منهما علي احوال الاخر فكل ما يملكه من الاشياء النفسية اذا اطلع عليه عظمت رغبته فيه فيفضي ذلك الي زيادة المخاصمة والمنازعة فلهذا خص داود عليه الصلاو ة السلام الخلطاء بزيادة البغير والعدوان ثم استثني عن هذا الحكم الذين امنوا وعملوا الص--------------------لحات-------------------------------- لان مخالطة هءلاء لا تكون لاجل الدين وهذا استثناء متصل من قوله بعضهم قوله وقليل ما هم----------------- خبر مقدم و ما مزيدة للتعظيم و هم مبتدا قا-ل الزمخشري و ما في قوله وقليل ما هم للابهام وفيه تعجب من قتلهم قال فان ارادت	7753	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2880	false	3704036885934525375	0	94	0	513	1547	300	توجب كثرة المنازعة والمخاصمة لانهما اذا اختلطا اطلع كل -----منهما علي احوال صاحبه فكل ما يملكه من الاشياء النفيسة اذا اطلع عليه عظمت رغبته فيه فيفضي ذلك الي زيادة المنازعة والمخاصمة فلذلك خص داود عليه--------- السلام الخلطاء ب------البغي- والعدوان ثم استثني فقال الا---- الذين امنوا وعملوا اي تحقيقا لايمانهم الصالحات اي الطاعات فانهم لا يقع منهم شء لان مخالطة هءلاء--- تكون لاجل الدين وهذا استثناء متصل من قوله بعضهم----- وقليل ما هم اي هم قليل فقليل خبر مقدم و-ما مزيدة للتعظيم وهو- مبتدا وقال الزمخشري ما---------------------- للابهام وفيه تعجب من قلتهم قال فان اردت	2880	1203635209128278476	407	678.0	329	570	71.40351104736328	66	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7754	true	2620703523996392741	0	127	0	679	1543	300	ان تتحقق فاءدتها وموقعها فاطرحها من قول امرء القيس 4266 وحديث ما علي قصره وانظر هل بقي لها معني قط وظن داود-------------------------------------------------------------------- انما فتناه اي امتحناه قرا العامة فتناه بالتخفيف واسناده الي الضمير المتكلم المعظم نفسه وعمر بن الخطاب والحسن وابو رجاء فتناه بتشديد التاء وهي مبالغة وقرا الضحاك افتناه يقال فتنه وافتنه اي حمله علي الفتنة ومنه 4267 لءن فتنتني لهي بالامس افتنت وقرا قتادة وابو عمرو في رواية فتناه بالتخفيف وفتناه بالتشديد والالف ضمير الخصمين و راكعا حال مقدرة قال ابو البقاء وفيه نظر لظهور المقارنة فصل قال المفسرون ان الظن ههنا بمعني العلم لان داود عليه الصلاة و السلام لما قضي------ بينهما نظر احدهما الي صاحبه فضحك ثم صعد- الي السماء قب-ل وجهه فعل داود ان الله------ ابتلاه بذلك فثبت ان داود علم بذلك	7754	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2880	false	3704036885934525375	94	169	513	876	1547	300	ان -تحقق فاءدتها وموقعها فاخرجها من قول امرء القيس----- وحديث ما علي قصره وانظر هل بقي لها معني--- وظن داود اي لذهابهم قبل فصل الامر وقد همه من ذلك امر من عظمه لا عهد له بمثله انما فتناه اي امتحناه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المفسرون ان الظن -هنا بمعني العلم لان داود--------------------- لما قضي الامر بينهما نظر احدهما الي صاحبه فضحك ثم صعدا الي السماء حيال وجهه فعلم ا----ن الله تعالي ابتلاه بذلك فثبت ان داود علم -ذلك	2880	1203635209128278476	275	442.5	219	761	36.136661529541016	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7755	true	-2330580066435860626	166	300	856	1551	1551	300	تمم الكلام في شرح الفقصة اردفها ببيان ان الله تعالي فوض الي داود خلافة الارض------------------------------------------------------------------------ وهذا من اقوي الدلاءل علي فساد القول المشهور في القصة لان من البعيد جدا ان يوصف الرج-ل بكونه ساعيا في سفك دماء المسلمين رغبة ف- انتزاع ازواجهم من-----هم ثم يذكر عقيبه ان الله ------فوض خلافة الارض اليه ثم في تفسير كونه خليفة وجهان الاول جلع-ناك تخلف من تقدمك من الانبياء في الدعاء الي الله تعالي وفي سياسة الناس لان خليفة الرجل من يخلفه وذلك انما يعقل في حق من يصح عليه الغيبة وذلك علي الله------ محال الثاني--- انا جعلناك ممكنا في الناس نافذ الحكم فيهم فبهذا التاويل يسمي خليفة ومنه يقال خليفة الله------ في الرض وحاصله ان خليفة الرجل يكون نافذ الحكم في رعيته وحيقية الخلافة ممتنعة في حق الله تعالي فلما امتنعت الحقيقة جعلت اللفظة مفيدة للزوم نفاذ-	7755	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2885	false	129784984039259914	93	244	465	1247	1560	300	ت-م الكلام في شرح ال-قصة اردفها ببيان ان الله تعالي فوض الي داود خلافة الارض بقوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض اي تدبر امر العباد بامرنا وهذا من اقوي الدلاءل علي فساد القول الاول كما مر ----لان من البعيد جدا ان يوصف الرسول بكونه ساعيا في سفك دماء المسلمين رغبة في انتزاع ازواجهم من ايديهم ثم يذكر عق-به ان الله تعالي فوض خلافة الارض اليه ثم في تفسير كونه خليفة وجهان احدهما جعلناك تخلف من تقدمك من الانبياء في الدعاء الي الله تعالي وفي سياسة الناس لان خليفة الرجل من يخلفه وذلك انما يعقل في حق من تصح عليه الغيبة وذلك علي الله تعالي محال --ثانيهما انا جعلناك ممكنا في الناس نافذ الحكم فيهم فبهذا التاويل يسمي خليفة ومنه يقال خليفة الله تعالي في ارضه وحاصله ان خليفة الرجل يكون نافذ الحكم في رعيته وحقيقة الخلافة ممتنعة في حق الله تعالي فلما امتنعت الحقيقة جعلت اللفظ------ة للزوم نفاذ	2885	1203635209128278476	654	1172.0	526	797	82.0577163696289	112	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7756	true	-8934341542520593919	1	50	3	276	1579	300	الحكم في تلك الحقيقة قوله ف حكم بين -لناس ب ---------------------------------------لحق اي بالعدل لان الاحكام اذا كانت مطابقة للشريعة الحقيقة الالهية انتظمت مصالح العالم واتسعت ابواب الخيرات واذا كانت الاحكام علي وفق الاهوية وتحصيل مقاصد الانفس اقضي ----الي تخريب العالم ووقوع الهرج---- والمرج في الخلق وذلك يفضي الي هلاك	7756	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2885	false	129784984039259914	244	300	1247	1560	1560	300	الحكم في تلك الحقيقة فا-----حكم بين الناس اي الذين يتحاكمون اليك من اي قوم كانوا بالحق اي بالعدل لان الاحكام اذا كانت مطابقة للشريعة الح--قة الالهية انتظمت مصالح العالم واتسعت ابواب الخيرات واذا كانت الاحكام علي وفق الاهوية وتحصيل مقاصد الانفس افضي ذلك الي تخريب العالم ووقوع الهرج فيه والمرج في الخلق وذلك يفضي الي هلاك-	2885	1203635209128278476	260	476.5	215	321	80.99688720703125	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7757	true	3919617639399201323	103	274	515	1397	1519	300	اهل السنة بان هذه الاية تدل علي انه تعالي خلق اعمال العباد لان الاية دلت علي انه تعالي خلق ما بين السماء والارض واعمال العباد مما بين السماء والارض فوجب ان يكون تعالي خالقا لها فصل دلت الاية علي صحة القول بالح-------شر لانه تعالي لما خلق الخلق في هذا العالم فاما ان يكون خلقهم للاضرار او الانتفاع او لا لشء والاول باطلن لان ذلك لا يليق بالرحيم الكريم والثالث ايضا باطل لان هذه الحالة حاصل------ة حين كانوا معدومين فلم يبق الا ان يقال خلقهم للانتفاع فذلك الانتفاع اما ان يكون في حياة الدنيا او في حياة الاخرة والاول باطل لان منافع الدنيا قليلة ومضارها كثيرة وتحمل الضرر الكثير لوجدان المنفعة القليلة لا يليق بالحكمة ولما بطل هذا القول ثبت القول بوجود حياة اخري بعد هذه الحياة و-------ذلك هو القول بالحشر والنشر والقيامة قوله باطلا يجوز ان ي---------كون نعتا لمصدر محذوف او حالا من ضمير- اي خلقا باطلا ويجوز ان يكون حالا من فاعل خلقنا اي مبطل-ن او ذوي باطل ويجوز ان يكون مفعولا من اجله اي للباطل وهو العبث قوله ذلك	7757	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2886	false	-4047871654574253185	139	299	727	1561	1563	300	اهل السنة بان هذه الاية تدل علي انه تعالي خلق كل------------------------------------------ ما بين السماء والارض واعمال العباد مما بين السماء والارض فوجب ان يكون تعالي خالقا لها ---ودلت ------علي صحة القول بالحشر والنشر لانه تعالي لما خلق الخلق في هذا العالم فاما ان يكون خلقهم للاضرار --والانتفاع او لا لشء والاول باطل -لان ذلك لا يليق بالرحيم الكريم والثالث ايضا باطل لان هذه الحالة حاصلة خالصة حين كانوا معدومين فلم يبق الا ان يقال خلقهم للانتفاع وذلك الانتفاع اما ان يكون في حياة الدنيا او في حياة الاخرة والاول باطل لان منافع الدنيا قليلة ومضارها كثيرة وتحمل الضرر الكثير لوجدان المنفعة القليلة لا يليق بالحكمة ولما بطل هذا القول ثبت القول بوجود حياة----- بعد هذه الحياة الدنيا وذلك هو القول بالحشر والنشر والقيامة تنبيه----- يجوز في باطلا ان يكون نعتا لمصدر محذوف او حالا من ضميره اي خلقا باطلا و-----ان يكون حالا من فاعل خلقنا اي مبطلين او ذوي باطل و-----ان يكون مفعولا من اجله اي للباطل وهو العبث----- ذلك	2886	1203635209128278476	788	1467.0	634	913	86.30886840820312	144	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7759	true	-4243304537951011564	82	242	411	1257	1525	300	ويقف علي طرف سنبكه وقد يفعل ذلك باحدي رجليه قال وعي علامة الفراهة---- وانشد 4269 الف الصفون فلا يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل هو الذي يجمع بين يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فاسمه المخيم قاله ابو عبيدة وقيل هو القاءم مطلقا اي سواء كان من الخيل او من غيرها قاله القت-بي واستدل بحديث وبقو---------له عليه الصلاة و السلام من سره ان يقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون له القيام وحكاه قطرب ايضا وجاء في الحديث قمنا صفونا اي صافين اقدامنا وقيل هو القيام------ مطلقا س---واء وقفت علي طرف سنبك- ام لا قال الفراء علي هذا رايت اشعار العرب وقال النابغة 4270 لنا قبة مضروبة بفناءها عتاق المهاري والجياد الصوافن والجياد اما من الجودة -يقال جادا الفرس يجود جودة وجودة بالفتح والضم فهو جواد للذكر والانثي -----------------------------------------والجمع جياد واجواد واجاويد وقيل جمع لجود بالفتح كثوب وثياب وقيل جمع جيد واما م -الجيد وهو العنق والمعني طويلة الاعناق الاجياد وهو دال علي فراهتها	7759	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2888	false	-193766350862091980	0	146	0	749	1557	300	ويقف علي طرف سنبكه وقد يفعل ذلك باحدي رجليه قال وهي علامة الفراهة فيه وانشد----- الف الصفون فلا يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل هو الذي يجمع---- يديه ويسوي----------------------------------------------------هما وقيل هو القاءم مطلقا اي سواء كان من الخيل ام من غيرها قاله القتيبي واستدل -------بقوله صلي الله عليه وسلم----------- من سره ان تقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون له القيام---------------- وجاء--- الحديث قمنا صفونا اي صافين اقدامنا وقيل هو --قيام الخيل مطلقا اي سواء وقف- علي طرف سنبكه ام لا قال الفراء علي هذا رايت اشعار العرب واختلف ايضا في قوله تعالي الجياد فهي----------------------------------------- اما من الجودة ويقال جاد -الفرس يجود جودة وجودة بالفتح والضم فهو جواد للذكر والانثي وهو الذي يجود في جريه باعظم ما يقدر عليه والجمع جياد واجواد واجاويد وقيل جمع لجود بالفتح ك-----ثياب و--------ثوب واما من الجيد وهو العنق والمعني طويلة-------- الاجياد وهو دال علي فراهتها	2888	1203635209128278476	633	1109.0	507	913	69.33187103271484	107	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7760	true	6040561044844782579	214	269	1105	1411	1566	300	ردوها هذا الضمير للصافنات-- وقيل------------ للشمس وهو غريب جدا قال ابن الخطيب وهذا بعيد لوجوه منها- ان الصافنات مذكورة بالتصريح والشمس غير مذكورة وعود الضمير الي المذكور اولي من عوده الي المقدر ومنه--ا انه لو اشتغل بالخيل حتي غربت الشمس وفاتت- صلاة العصر كان ذلك ذنبا عظيما ومن كان هذا حاله فطريقه التضرع والبكاء والمبالغة	7760	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2888	false	-193766350862091980	246	300	1252	1557	1557	300	ردوها علي اي الخيل المعروضة وقيل الضمير يرجع للشمس------------- قال الرازي---- وهذا بعيد لوجوه الاول ان الصافنات مذكورة بال-صريح والشمس غير مذكورة وعود الضمير الي المذكور اولي من عوده الي المقدر وثانيها انه لو اشتغل بالخيل حتي غربت الشمس وفاتته صلاة العصر كان ذلك ذنبا عظيما ومن كان هذا حاله فطريقه التضرع والبكاء والمبالغة-	2888	1203635209128278476	259	443.0	210	324	79.93827056884766	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7760	true	6040561044844782579	269	300	1411	1566	1566	300	في اظهار التوبة فاما ان يقول علي سبيل العظمة لرب العالمين مثل هذه الكلمة العارية عن كل جهات الادب عقيب ذلك الجرم العظيم فهذا لا يصدر عن ابعد الناس عن الخير-	7760	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2889	false	-1939428821364322207	0	31	0	155	1584	300	في اظهار التوبة فاما ان يقول علي سبيل العظمة لرب العالمين مثل هذه الكلمة العارية عن كل جهات الادب عق-ب ذلك الجرم العظيم الذي لا يصدر عن ابعد الناس عن الخير	2889	1203635209128278476	151	289.0	121	156	96.79486846923828	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7761	true	5550334953395108217	262	300	1344	1533	1533	300	وبقي منها ماءة فالخيل التي في ايدي الناس اليوم--------- من نسل تلك الماءة قال الحسن فلما عقر الخيل ابدله الله عز وجل خيراي منها واوسع وهي الريح تجري بامره كيف شاء قال ابن الخطيب وهذا عندي بعيد لوجوه-	7761	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2889	false	-1939428821364322207	128	167	674	867	1584	300	وبقي منها ماءة فرس فما بقي في ايدي الناس اليوم من الخيل من نسل تلك الماءة قال الحسن فلما عقر الخيل ابدله الله تعالي- خيرا م-نها واسرع وهي الريح تجري بامره كيف شاء قال الرازي---- وهذا عندي بعيد لوجوه	2889	1203635209128278476	160	281.5	127	199	80.40200805664062	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7761	true	5550334953395108217	40	63	222	339	1533	300	ان الشمس لو رجعت بعد الغروب لصار ذلم مشاهدا ل---اهل الدنيا ولو كان كذلك ل-وفرت الدواعي علي نقهل وحيث لم ينقل علمنا فساده	7761	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2889	false	-1939428821364322207	40	64	212	333	1584	300	ان الشمس لو رجعت بعد الغروب لصار ذلك مشاهدا لكل اهل الدنيا ولو كان كذلك لتوفرت الدواعي علي نقله وحيث لم ينقل علمنا فساده	2889	1203635209128278476	114	214.0	91	121	94.21487426757812	19	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7762	true	-5615768556976946418	0	134	0	723	1573	300	الاول انه لو كان مسح السوق والاعناق قطع-ا لكان معني فامسحوا برءوسكم اي اقطعوها وهذا لا يقوله عاقل بل لو قيل مسح راسه بالسيف فربما فهم منه ضرب العنق اما اذا لم يذكر لفظ السيف لم يفهم منه البتة من المسح العقر والذبح الثاني ان القاءلين بهذا القول -جمعوا علي ----سليمان عليه الصلاة و السلام انواعا من الافعال المذمومة فاولها ترك الصلاة وثانيها انه استولي عليه الاشتغ-ل بحب الدنيا حيث نسي الصلاة وقال عليه الصلاة و السلام حب الدنيا راس كل خطيءة وثالثها انه بعد الاتيان بهذا الذنب العظيم لم يشتغل بالتوبة والانابة البتة ورابعها انه خاطب رب العالمين بقوله ردوها علي وهذه كلمة لا يقولها الرجل الحصيف الا مع الخادم الخسيس وخامسها انه اتبع هذه المعاصي بعقر الخيل من سوقها واعناقها وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذبح الحيوان الا لماكلة	7762	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2889	false	-1939428821364322207	167	300	867	1584	1584	300	الاول انه لو كان مسح السوق والاعناق قطعها لكان معني فامسحوا برءوسكم اي اقطعوها وهذا لا يقوله عاقل بل لو قيل مسح راسه بالسيف فربما فهم منه ضرب العنق اما اذا لم يذكر لفظ السيف لم يفهم منه البتة من المسح العقر والذبح الثاني ان القاءلين بهذا القول اجمعوا علي ان لسليمان عليه الس---------لام انواعا من الافعال المذمومة فاولها ترك الصلاة وثانيها انه استولي عليه الاشتغال بحب الدنيا حتي نسي الصلاة وقال صلي- الله عليه وسل-م حب الدنيا راس كل خطيءة وثالثها انه بعد الاتيان بهذا الذنب العظيم لم يشتغل بالتوبة والانابة البتة ورابعها انه خاطب رب العالمين بقوله ردوها علي وهذه كلمة لا يقولها الرجل الحصيف الا مع الخادم الخسيس وخامسها انه اتبع هذه المعاصي بعقر الخيل في سوقها واعناقها وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذبح الحيوان الا ل-اكله-	2889	1203635209128278476	694	1324.5	565	730	95.06849670410156	120	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7762	true	-5615768556976946418	134	300	723	1573	1573	300	وهذه انواع من الكباءر -نسبو-ها الي سليمان عليه الصلاة و السلام مع ان لفظ القران لم يدل علي شء منها وخلاصتها ان هذه القصص انما ذكرها الله تعالي عقيب قوله وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب وان الكفار لما ب-لغوا في السفاهة الي هذا الحد قال الله عز وجل لمحمد عليه الصلاة و السلام يا محمد اصبر علي --سفاهتهم واذكر عبدنا داود ثم ذكر عقيبه قصة سليمان فكان ---------------------------------------------التقدير انه تعالي قال لمحمد عليه الصلاة و السلام يا محمد اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا سليمان وهذا الكلام انما يليق اذا قلنا ان سليمان عليه الصلاة و السلام اتي في هذه القصة بالاعمال الفاضلة والاخلاق الحميدة وصبر علي طاعة الله تعالي واعرض عن الشهوات واللذات فلو كان المقصود من قصة سليمان في هذ------------ا الموضع انه اقدم علي الكباءر العظيمة والذنوب لم يكن ذكر هذه القصة لاءقا---- والصواب ان نقول ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما هو في دين محمد عليه الصلاة و السلام ثم ان سليمان عليه الصلاة و السلام احتاج-	7762	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2890	false	2806305909885647919	0	168	0	873	1569	300	وهذه انواع من الكباءر ينسبونها الي سليمان عليه الس---------لام مع ان لفظ القران لم يدل علي شء منها وخلاصتها ان هذه القصص انما ذكرها الله تعالي عق-ب قوله وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب وان الكفار لما بالغوا في السفاهة الي هذا الحد قال الله -تعالي لمحمد صلي---------- الله عليه وسلم اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داود ثم ذكر عق-به قصة سليمان عليه السلام فقال تعالي ووهبنا لداود سليمان الاية والتقدير انه تعالي قال لمحمد صلي- الله عليه وسل-م يا محمد اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا سليمان وهذا الكلام انما يليق اذا قلنا ان سليمان عليه السل---------ام اتي في هذه القصة بالاعمال الفاضلة والاخلاق الحميدة وصبر علي طاعة الله تعالي واعرض عن الشهوات واللذات فلو كان المقصود من قصة سليمان عليه السلام في هذا الموضع انه اقدم علي الكباءر العظيمة والذنوب لم يكن ذكر هذه القصة لاءقا قال والصواب ان تقول ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما هو في دين محمد صلي- الله عليه وسل-م ثم ان سليمان عليه السل---------ام احتاج	2890	1203635209128278476	751	1333.5	601	917	81.89749145507812	129	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7762	true	-5615768556976946418	30	145	151	784	1573	300	اذا لم يذكر لفظ السيف لم يفهم منه البتة من المسح العقر والذبح الثاني ان القاءلين بهذا القول------------ جمعوا علي سليمان عليه الصلاة و السلام انواعا من الافعال المذمومة فاولها ترك الصلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها انه استولي عليه الاشتغ-ل بحب الدنيا حيث نسي الصلاة وقال عليه الصلاة و السلام حب الدنيا راس كل خطيءة وثالثها انه بعد الاتيان بهذا الذنب العظيم لم يشتغل بالتوبة والانابة البتة و-----------رابعها انه خاطب رب العالمين بقوله ردوها علي وهذه كلمة لا يقولها الرجل الحصيف الا مع الخادم الخسيس وخامسها انه اتبع هذه المعاصي بعقر الخيل من سوقها واعناقها وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذبح الح----------------------يوان --الا لماكلة وهذه انواع من الكباءر نسبوها الي سليمان عليه الصلاة و السلام	7762	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2891	false	6374834312702595865	105	234	554	1224	1551	300	اذا لم يذكر لفظ السيف لم يفهم منه البتة من المسح العقر والذبح -----يقال القرينة كافية في ذلك وقوله انهم جمعوا ا--------------------------------نواعا م-------------ذمومة -اولها ترك الصلاة انما يكون ذلك مذموما اذا تركها متعمدا ولم يكن ذلك بل نسيها وقد نام صلي الله عليه وسلم في الوادي حتي طلعت الشمس وقضي الصبح والنسيان والنوم لا مءاخذة فيهما وقوله ثانيها انه استولي عليه الاشتغال بحب الدنيا انما اشتغل بذلك لامر الجهاد وهو مطلوب في حقه وقوله --------------ثالثها انه ------------------------------لم يشتغل بالتوبة يقال انه لم يات بذنب وقوله رابعها انه خاطب رب العالمين بقوله ردوها علي ممنوع والمخاطب انما هو جماعته وقوله -------------------خامسها الي ان قال و---------------------------------------قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن عقر الحيوان قد مر عنهم ان ذلك كان مباحا له فل----------يس فيما قالوه نسب------ة سليمان عليه الصلاة و-السلام	2891	1203635209128278476	325	381.5	258	840	38.69047546386719	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7763	true	9161875131390501993	0	131	0	691	1597	300	الي الغزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا اجريها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما حبه--ا لامر الله------ وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باجراءها وسيرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم انه امر الرابضين بان يردوها فردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك امور الاول تشريفا لها وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو الثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والملك يتضع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل ومراميها وعيوبها فكان يمسحها ويمسح---- سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض فهذا التفسير هو الذي ينطبق عليه لفظ القران ولا يلزم منه نسبة شء من تلك المنكرات	7763	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2890	false	2806305909885647919	168	300	873	1569	1569	300	الي الغزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا اجريها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما اجريها لامر الله تعالي وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باجراءها وسيرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم انه امر الرابضين -ان يردوها فردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك امور الاول تشريفا لها وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو الثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والملك يتضع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل ومراميها وعيوبها فكان يمس-ها ويمسح لها سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض فهذا التفسير هو الذي ينطبق عليه لفظ القران ولا يلزم منه نسبة شء من---- المنكرات-	2890	1203635209128278476	681	1321.0	552	703	96.87055206298828	125	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7763	true	9161875131390501993	131	222	691	1182	1597	300	الي سليمان عليه الصلاة و السلام والعجب منهم كيف قبلوا هذه الوجوه السخيفة مع ان العقل والنقل يردها وليس لهم في اثباتها شبهة فضلا عن حجة ----فان قيل فالجمهور فسروا الاية بتلك الوجوه فالجواب ان نقول لفظ الاية لا يدل علي شء من تلك الوجوه التي يذكرونها لما ذكرنا وايضا فان الدلاءل الكثيرة قامت علي عصمة الانبياء عليهم الصلاة و السلام ولم يدل علي صحة هذه الحكايات دليل قاطع ورواية الاحاد لا تصلح معارضة للدلاءل القوية فكيف الحكايات عن اقوام لا نلتفت الي اقوالهم والذي ذهبنا اليه قول الزهري وابن كيسان	7763	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2891	false	6374834312702595865	0	89	0	485	1551	300	الي سليمان عليه السل---------ام والعجب منهم كيف قبلوا هذه الوجوه السخيفة مع ان العقل والنقل يردها وليس لهم في اثباتها شبهة فضلا عن حجة قال فان قيل فالجمهور فسروا الاية بتلك الوجوه فالجواب ان نقول لفظ الاية لا تدل علي شء من تلك الوجوه التي يذكرونها لما ذكرنا وايضا فان الدلاءل الكثيرة قامت علي عصمة الانبياء عليهم الصلاة و-السلام ولم يدل علي صحة هذه الحكايات دليل قطعي ورواية الاحاد لا تصلح معارضة للدلاءل القوية فكيف الحكايات من اقوام لا يلتفت الي اقوالهم والذي ذهبنا اليه قول الزهري وابن كيسان	2891	1203635209128278476	474	926.5	386	495	95.75757598876953	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7764	true	2156869211950409394	0	126	0	675	1574	300	فلاة ففرش الرماد وجلس عليه تاءبا -----لله تعالي -وكانت له ام ولد يقال لها الامينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمة عندها وكان ملكه فيه موضعه عندها يوما فاتاها الشيطان صاحب البحر واسمه صخر علي صورة سليمان------------ وقال لها يا امينة خاتمي فناولته الخاتم فتختم به وجلس علي كرسي سليمان------------ فعكفت عليه الطير والجن والانس وتغيرت هيءة سليمان------------ فاتي الامينة لطلب الخاتم فانكرته فعل- ان الخطيبءة قد ادرتكته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه واخذ ينقل السمك للسماكين فيعطونه كل يوم سمكتين----------------------------------------------- فمكث علي هذه الحالة اربعين -يوما عدد ما---- عبد الوثن في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان------------ فقلن ما يدع امراة منا في دمها ولا تغتسل من جنابة وقيل	7764	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2893	false	-126992722572220184	135	276	650	1414	1527	300	فلاة ففرش الرماد وجلس عليه تاءبا الي الله تعاليl وكانت له ام ولد يقال لها الامينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه فيه فوضعه عندها يوما فاتاها الشيطان صاحب البحر واسمه صخر علي صورة سليمان عليه السلام وقال لها يا امينة خاتمي فناولته الخاتم وتختم به وجلس علي كرسي سليمان عليه السلام فعكف- عليه الطير والجن والانس وتغيرت -صفة سليمان عليه السلام فاتي الامينة يطلب الخاتم فانكرته فعرف ان الخطي-ءة قد ادر-كته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه واخذ ينقل السمك للسماكين فيعطونه كل يوم سمكتين فاذا امسي باع احداها بارغفة وشوي الاخري فاكلها فمكث كذلك---------- اربعين صباحا مدة ما كان عبد الوثن في داره فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان عليه السلام فقلن ما يدع امراة ----في دمها ولا يغتسل من جنابة فقال	2893	1203635209128278476	634	1135.5	512	782	81.07416534423828	100	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7764	true	2156869211950409394	250	300	1313	1574	1574	300	قال ابن الخطيب واستبعد اهل التحقيق هذا الكلام من وجوه الاول ان الشيطان لو قدر علي ان يتشبه في الصورة والخلقة بالانبياء فحينءذ لا يبقي اعتماد علي شء من ذلك فلعل هءلاء الذين راهم الناس علي صورة محمد وعيسي وموسي عليهم الصلاة و السلام ما كانوا اولءك بل كانوا شياطين-	7764	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2895	false	-7190010288215451744	5	52	30	279	1550	300	قال الرازي---- واستبعد اهل التحقيق هذا الكلام من وجوه الاول ان الشيطان لو قدر علي ان يشتبه في الصورة والخلقة بالانبياء فحينءذ لا يبقي اعتماد علي شء من ذلك فلعل هءلاء الذين راهم الناس علي صورة محمد وعيسي وموسي عليهم--------- السلام ما كانوا اولءك بل كانوا شياطين	2895	1203635209128278476	241	457.5	195	262	91.98473358154297	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7765	true	-7316024219192572421	0	210	0	1073	1523	300	تشبهوا بهم في الصورة لاجل الاغواء والاضلال وذلك يبطل الدين بالكلية الثاني ان الشيطان لو قدر ان يعامل نبي الله------ سليمان------------ بمثل هذه المعاملة لوجب ان يقدر علي مثلها مع جميع العلماء والزهاد وحينءذ يجب ان يقلتهم ويمزق تصانيفهم ويخرب ديارهم ولما بطل ذلك في حق احاد العلماء فلان يبطل في حق اكابر الانبياء اولي الثالث كيف يليق بحكمة الله------ واحسانه ان يسلط الشيطان علي ازواج سليمان------------ ولا شك انه قبيح---------------------------- الرابع لو قلنا ان سليمان------------ اذن لتلك المراة في عبادت ها تلك الصورة فهذا كفر منه وان لم ياذن فيه البتة فالذنب علي تلك المراة فكيف يءاخذ الله------ سليمان------------ بفعل لم يصدر منه و-------------------------------------------------------اما اهل التحقيق ف---ذكروا وجوها الاول ان فتنة سليمان ------------انه ولد له ابن فقال- الشيطا-ن ان عاش صار ملك-------ا مثل ابيه فسبيلنا ان نقتله فعلم سليمان ذ------------لك فكان يربيه في السحاب فبينما هو يشتغل بمهماته اذ -لقي ذلك الولد ميتا علي كرسيه فتنبه علي خطيءته في انه لم يثق و---يتوكل علي الله------ فاستغفر ربه وتاب الثاني روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل امراة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله تعالي فطاف عليهن فلم تحمل----- الا امراة واحدة جاءت بشق ردل والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله تعالي لجاهدوا	7765	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2895	false	-7190010288215451744	52	300	279	1550	1550	300	تشبهوا بهم في الصورة لاجل الاغواء والاضلال وذلك يبطل الدين بالكلية الثاني ان الشيطان لو قدر ان يعامل نبي الله تعالي سليمان عليه السلام بمثل هذه المعاملة لوجب ان يقدر علي مثلها مع جميع العلماء والزهاد وحينءذ يجب ان يقتلهم ويمزق تصانيفهم ويخرب ديارهم ولما بطل ذلك في حق احاد العلماء فلان يبطل في حق اكابر الانبياء اولي الثالث كيف يليق بحكمة الله تعالي واحسانه ان يسلط الشيطان علي ازواج سليمان عليه السلام ولا شك انه قبيح اي علي غير راي الحسن كما مر الرابع لو قلنا ان سليمان عليه السلام اذن لتلك المراة في عبادت-ها تلك الصورة فهذا كفر منه وان لم ياذن فيه البتة فالذنب علي تلك المراة فكيف يءاخذ الله تعالي سليمان عليه السلام بفعل لم يصدر منه اي وقد يقال انما اوخذ بذلك لكونه كان سببا في عملها قال فاما اهل التحقيق فقد ذكروا وجوها الاول ان فتنة سليمان عليه السلام انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش صار مسلطا علينا مثل ابيه فسبيلنا ان نقتله فعلم سليمان عليه السلام ذلك فكان يربيه في السحاب فبينما هو يشتغل بمهماته اذ القي ذلك الولد ميتا علي كرسيه فتنبه علي خطيءته في انه لم يثق ولم يتوكل علي الله تعالي فاستغفر ربه وتاب الثاني روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل امراة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله تعالي فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله تعالي لجاهدوا-	2895	1203635209128278476	1062	1952.0	854	1273	83.42498016357422	189	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7765	true	-7316024219192572421	210	300	1073	1523	1523	300	في سبيل الله فرسانا اجمعين فذلك قوله تعالي ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه ج-------------------------------------------------------------------------------------------سدا وذلك لشدة المرض والعرب تقول في الضعيف انه لحم علي وضم وجسم بلا روح ثم اناب اي رجع الي حال الصحة فاللفظ يحتمل لهذه الوجوه ولا حاجة الي حمله علي تلك الوجوه الركيكة الثالث لا يبعد ايضا ان يقال انه ابتلاه الله تعالي بتسليط----- خوف او وقوع بلاء توقعه من بعض الجهات حتي صار بسبب قوة ذلك الخوف كالجسد الضعيف الخفي علي ذلك الكرسي ثم ان الله تعالة ازال عنه ذلك الخوف واعاده الي ما-	7765	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2896	false	1750038228166511912	0	104	0	515	1482	300	في سبيل الله فرسانا اجمعين فذلك قوله تعالي ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ص الثالث انه اصابه مرض فصار يجلس علي كرسيه وهو مريض فذلك قوله تعالي والقينا علي كرسيه جسدا وذلك لشدة المرض والعرب تقول في الضعيف انه لحم علي وضم وجسم بلا روح ثم اناب اي رجع الي حال الصحة اي وهذا اظهر ما قيل كما قاله البيضاوي الرابع---------------------------- لا يبعد ايضا ان يقال انه ابتلاه الله تعالي بتسليط وقوع خوف او وقوع بلاء توقعه من بعض الجهات حتي صار ب----قوة ذلك الخوف كالجسد الضعيف الخفي علي ذلك الكرسي ثم ان الله تعالي ازال عنه ذلك الخوف واعاده الي ما	2896	1203635209128278476	380	703.0	301	547	69.46983337402344	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7766	true	-8292376236481188079	230	299	1147	1517	1520	300	قول سليمان عليه الصلاة و السلام -هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من -------------------------------------------------------------------------------------------------------بعدي مشعر بالحسد فالجواب --ان القاءلين بان الشيطان---- استولي علي مملكته قالوا معناه هو ان يعطيه الله ملكا لا يقدر الشيطان علي ان يقوم فيه مقامه البتة واما المنكرون فاجوابوا ب-------------------------------وجوه الاول ان الملك هو القدرة فكان المراد اقدرني علي اشياء لا يقدر عليها غيري البتة ليصير اقتداري عليها معجزة تدل علي صحة نبوتي ورسالتي ويدل	7766	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2896	false	1750038228166511912	200	300	998	1482	1482	300	قول سليمان عليه--------- السلام وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي اي سواي نحو فمن يهديه من بعد الله اي سوي الله فقال عطاء بن ابي رباح يريد هب لي ملكا لا تسلبنيه في باقي عمري انك انت الوهاب وقال -مقاتل--- ان الشيطان لما استولي علي ملكه طلب -------------ان يعطيه الله ملكا لا يقدر الشيطان علي ان يقوم فيه مقامه البتة وقال من انكر ان الشيطان لم يستول علي ذلك ان ذلك محتمل لوجوه الاول ان الملك هو القدرة فكان المراد اقدرني علي اشياء لا يقدر عليها غيري البتة ليصير اقتداري عليها معجزة تدل علي صحة نبوتي ورسالتي ويدل-	2896	1203635209128278476	294	483.5	236	511	57.53424835205078	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7766	true	-8292376236481188079	0	134	0	665	1520	300	كان عليه من القوة وطيب القلب قوله جسدا فيه وجهان اظهرهما انه مفعول به لالقينا والثاني انه حال وصاحبها اما سليمان لانه يروي انه مرض حتي صار كالجسد الذي لا روح فيه واما ولده قالهما ابو البقاء ولكن جسد جامد فلا بد من تاويله بمشتق اي ضعيفا او فارغا قوله قال رب غفر لي تمسك به من حمل الكلام المتقدم------------------------------------------ علي صدور الزلة لانه لو ----------لا تقدم الذنب لما طلب المغفرة ويمكن ان يجاب بان الانسان لا ينفك عن ترك الافضل والاولي وحينءذ يحتاج الي طلب المغفرة لان حسان- الابرار سيءات المقربين ولانه ابدا في مقام هضم النفس واظهار الذلة والخضوع كما قال عليه الصلاة و السلام اني لاستغفر الله------ في اليوم والليلة سبعين مرة مع انه غ-------------------فر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قوله----------------------------------------------------------------------------- وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي	7766	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2896	false	1750038228166511912	104	212	515	1055	1482	300	كان عليه من القوة وطيب القلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاللفظ محتمل لهذه الوجوه ولا حاجة الي حمله علي تلك الوجوه الركيكة فان قيل لولا تقدم الذنب لما قال رب اغفر لي اجي------ب بان الانسان لا ينفك عن ترك الافضل-------- وحينءذ يحتاج الي طلب المغفرة لان حسنات الابرار سيءات المقربين ولانه ابدا في مقام هضم النفس واظهار الندم والخضوع كما قال صلي- الله عليه وسل-م اني لاستغفر الله تعالي في اليوم والليلة سبعين مرة مع انه صلي الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فلا يبعد ان يكون المراد من هذه الكلمة هذا المعني واختلف في قول سليمان عليه السلام وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي	2896	1203635209128278476	333	409.0	259	820	40.60975646972656	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7767	true	-3517953710674324885	0	112	0	572	1521	300	صحة هذا------ قوله تعالي عقيبه فسخرنا له ل----------------------ريح تجري بامره رخاء ح-------------------------------------------------------------------------------------يث اصاب-------- فكون الريح جارية بامره قدرة عجيبة وملك----- دال علي صحة نبوته لا يقدر احد علي معارضته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه عليه الصلاة و السلام لما مرض ثم عاد الي الصحة عرف ان خيرات الدنيا صاءرة الي التغيرات فسال ربه ملكا لا يمكن ان ينتقل عني الي غيري الثالث ان الاحتراز عن طيبات الدنيا مع القدرة عليها اشق من الاحتراز عنها حال عدم القدرة فكانه قال يا الهي اعطني مملكة فاءقة علي ممالك البشر بالكلية حتي احترز عنها مع القدرة عليها ليصير ثوابي اكمل وافضل الرابع سال ذلك ليكون علما -علي قبول توبته حيث اجاب الله------ دعاءه ورد عليه ملكه وزاده فيه	7767	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2897	false	-5829974302947540701	1	164	4	825	1503	300	صحة هذا القول قوله تعالي------ فسخرنا اي بما لنا من العظمة له الريح تجري بامره رخاء اي حالة كونها لينة غاية اللين منقادة يدرك بها ما لا تدرك الخيل غدوها شهر ورواحها شهر حيث اصاب اي اراد فكون الريح جارية بامره قدرة عجيبة وملك عجيب دال علي صحة نبوته لا يقدر احد علي معارضته وقد جعل الله تعالي لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم اعظم من ذلك وهو ان العدو يرعب منه الي مسيرة شهر من جوانبه الاربعة فهي اربعة اشهر الثاني انه عليه--------- السلام لما مرض ثم عاد الي الصحة عرف ان خيرات الدنيا صاءرة الي التغيرات فسال ربه ملكا لا يمكن ان ينتقل مني الي غيري الثالث ان الاحتراز عن طيبات الدنيا مع القدرة عليها اشق من الاحتراز عنها حال عدم القدرة فكانه قال يا الهي اعطني مملكة فاءقة علي ممالك البشر بالكلية حتي احترز عنها مع القدرة عليها ليصير ثوابي اكمل وافضل الرابع سال ذلك ليكون علامة علي قبول توبته حيث اجاب الله تعالي دعاءه ورد عليه ملكه وزاده فيه	2897	1203635209128278476	549	1020.5	441	836	65.66985321044922	98	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7767	true	-3517953710674324885	138	237	700	1213	1521	300	فان قيل قد قال--------------------------- في اية اخري ولسليمان ل-ريح عاصفة تجري بامره الانبياء 81 فالجواب من وجهين الاول لا منافاة بين الايتين فان المراد ان تلك الريح كانت في قوة الري-ح العاصفة الا انها لما امرت بامره كانت لذيذة طيبة وكانت رخاء الثاني ان تلك الريح كانت لينة مرة وعاصفة اخري فلا منافاة بين الايتين------ قوله------ حيث اصاب ظرف ل تجري او لسخرنا و اصاب اراد بلغة حمير وقيل بلغة هجر وحكي الاصمعي عن العرب انهم يقولون اصاب الصواب فاخطا الجواب وروي ان رجلين خرجا يقصدان رءبة ليسالا-ه عن هذا الحرف فقال لهما اين تصيبان فعرفاها وقالا هذه بغيتنا	7767	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2898	false	637577455745026145	37	116	193	605	1585	300	فان قيل قوله تعالي رخاء ينافيه قوله تعالي في اية اخري ولسليمان الريح عاصفة اجيب عن ذلك ب---------------------وجهين الاول ا-----------------------ن المراد ان تلك الريح كانت في قوة الرياح العاصفة الا انها لما امرت بامره كانت لذيذة طيبة وكانت رخاء الثاني ان تلك الريح كانت لينة مرة وعاصفة اخري فلا منافاة بين الايتين تنبيه قوله تعالي حيث----- ظرف لت-جري او لسخرنا فاءدة ------------------------------------------------------------------------------------------روي ان رجلين خرجا يقصدان رءبة -يسالانه عن معني اصاب فقال لهما اين تصيبان فعرف--ا وقالا هذا بغيتنا	2898	1203635209128278476	335	545.5	267	555	60.36035919189453	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7768	true	4025724146118950493	0	148	0	786	1601	300	من الشياطين كانوا يبنون له ما شاء من الابنية روي ان سليمان عليه الصلاة و السلام امر الجان فبنت له اصطخر فكانت فيها قرار مملكة النزل قيدما وبنت هل الجان ايضا تدمر وبين المقدس وباب جبرون وباب البريد ا-لذين بدمشق علي احد الاقوال وبنوا له ثلاثة قصور باليمن غ-دان وشالخين ويبنون ومدينة صنعاء -قوله------ وغواص نسق علي بناء اي يغوصون له ف--------يستخرجون اللءلء والا بصيغة المبالغة لانه في معرض الامتنان قوله واخرين عطف ---------------------------------------------------------------علي كل فهو داخل في حكم البدل وتقدم شرح مقرنين في الاصفاد اخر سورة ابراهيم فصل قال ابن الخطيب دلت هذه الاية علي ان الشياطين لها قولة عظيمة قدروا بها علي بناء تلك الابنية العطيمة التي لا يقدر عليها البشر وقدروا علي الغوص في البحار واستخراد الالء وقيدهم سليمان عليه الصلاة و السلام ولقاءل ان يوقل هذه الشياطين اما ان تكون اجسادهم كثيفة او لطيفة فان كانت كثيفة وجب ان يراهم من كان شديد الحاسة	7768	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2898	false	637577455745026145	127	258	665	1361	1585	300	من الشياطين كانوا يبنون له ما شاء من الابنية روي ان سليمان عليه الس---------لام امر الجان فبنت له اصطخر وكان- فيها قرار مملكة الترك قديما وبنت له الجان ايضا تدمر وبيت المقدس وباب جيرون وباب البريد اللذين بدمشق علي احد الاقوال وبنوا له ثلاثة قصور باليمن غمدان وسلح-ين ويبنون ومدينة صنعاء وقوله تعالي وغواص عطف علي بناء اي يغوصون له في البحر يستخرجون اللءلء وهو اول من استخرج اللءلء من البحر وقوله تعالي- واخرين مقرنين اي مشدودين في الاصفاد اي القيود بجمع ايديهم الي اعناقهم عطف علي كل فهو داخل في حكم البدل فكانه--------------------------------------------------------------------------- فصل الشياطين الي عملة استعملهم في الاعمال الشاقة كالبناء و---------------------------------------------الغوص ومردة قرن بعضهم مع بعض في السلاسل ليكفوا عن الشر فان قيل اجسامهم----------------------- اما ان تكون كث--------يفة او لطيفة فان كانت كثيفة وجب ان يراها صحيح------- الحاسة	2898	1203635209128278476	446	658.0	347	866	51.501155853271484	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7769	true	-8293567244144416210	45	119	233	592	1452	300	عطاءنا اي قلنا له هذا عطاءنا-- فامنن او امسك قال ابن عباس--------------- اعط من شءت وامنع من شءت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ بغير حساب فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بعطاءنا اي اعطيناك بغير حساب ولا تقدير وهو دلالة علي كثرة الاعطاء الثاني --انه حال من عطاءنا اي في حال كونه غير محاسب عليه لان- جم كثير يعسر علي الحساب ضبطه الثالث-- انه متعلق بامنن او امسك ويجوز ان يكون حالا من فاعلهما اي غير محاسب عليه	7769	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2899	false	27220404453652270	56	193	301	958	1492	300	عطاءنا اي علي ما لنا من العظمة فامنن او امسك قال ابن عباس رضي الله عنهما اعط من شءت وامنع من شءت قال المفسرون اي لا حرج عليك فيما اعطيت وفيما امسكت وقال الحسن ما انعم الله تعالي علي احد نعمة الا عليه تبعة الا سليمان عليه السلام فانه ان اعطي اجر وان لم يعط لم يكن عليه تبعة وقال مقاتل هذا في امر الشياطين يعني خل من شءت منهم وامسك من شءت في وثاقك لا تبعة عليك فيما تتعاطاه وقوله تعالي بغير حساب فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بعطاءنا اي اعطيناك بغير حساب ولا تقدير وهو دال --علي كثرة الاعطاء --ثانيها انه حال من عطاءنا اي في حال كونه غير محاسب عليه لانه جم كثير يعسر علي الحاسب ضبطه --ثالثها انه متعلق بامنن او امسك ويجوز ان يكون حالا من فاعلهما اي غير محاسب عليه	2899	1203635209128278476	331	587.0	262	663	49.924583435058594	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7770	true	-2391005250335224515	204	300	1043	1533	1533	300	الحكماء------- الالام والاسقام الحاصلة في جس-----------------مه انما حصلت بفعل الشيطان و---قيل انما حصلت بفعل الله تعالي والعذاب المضاف في هذه الاية الي الشيطان -هو عذاب الوسوسة والقاء الخواطر الفاسدة اما تقرير القول الاول فهو ما روي ان ابليس---------- سال فيه ربه فقال هل في عبيدك من لو سلطتني عليه يمتنع مني فقال الله تعالي نعم عبدي ايوب فجعل ياتيه بوساوسه وهو يري ابليس عيانا ولا يلتفت اليه فقال رب انه قد امتنع علي فسلطني علي ماله فك--------ان يجيءه ويقول له-------- هلك من مالك كذا وكذا فيقول ال--------له اعطي والله اخذ ثم يحمد الله تع--------الي فقال يا-	7770	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2900	false	-7448561401051812230	30	138	143	700	1552	300	العلماء في هذه الالام والاسقام الحاصلة في جسده علي قولين احدهما انها حصلت بفعل الشيطان والثاني انها حصلت بفعل الله تعالي والعذاب المضاف في هذه الاية الي الشيطان وهو عذاب الوسوسة والقاء الخواطر الفاسدة اما تقرير القول الاول فهو ما روي ان ابليس لعنه الله سال---- ربه فقال هل في عبيدك من لو سلطتني عليه يمتنع مني فقال الله تعالي نعم عبدي ايوب فجعل ياتيه بوساوسه وهو يري ابليس عيانا ولا يلتفت اليه فقال رب انه قد امتنع علي فسلطني علي ماله فكان الشيطان يجيءه ويقول له يا ايوب هلك من مالك كذا وكذا فيقول ايوب له الله اعطي والله اخذ ثم يحمد الله سبحانه وتعالي فقال يا	2900	1203635209128278476	475	863.5	381	561	84.67023468017578	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7770	true	-2391005250335224515	120	201	615	1031	1533	300	واعلم ان داود -سليمان عليهما الصلاة و السلام كانا ممن افاض الله عليهما اصناف الالاء والنعماء وايوب ------------كان ممن خصه الله تعالي بانواع البلاء والمقصود من جميع هذه القصص الاعتبار كان الله تعالي قال يا محمد اصرر علي سفاهة قومك فانه ما كان في الدنيا اكثر------------ نعمة ومالا وجاها اكثر من داود وسليمان-------------- وما كان ا-----كثر بلاء ولا محنة من ايوب------------ فتامل في احوال هءلاء لتعرف ان احوال الدنيا لا تنتظم لاحد وان العاقل لا بد له من الصبر علي المكاره	7770	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2902	false	-9082981917376896527	105	189	541	987	1540	300	واعلم ان داود وسليمان عليهما السلام--------- كانا ممن افاض الله عليهما اصناف الالاء والنعماء وايوب عليه السلام كان ممن خصه الله------ بانواع البلاء والمقصود من جميع هذه القصص الاعتبار كان الله تعالي قال يا محمد اصبر علي سفاهة قومك فانه ما كان في الدنيا اكثر من الانبياء نعمة ومالا وجاها----- من داود وسليمان عليهما السلام وما كان فيهم اكثر بلاء و---محنة من ايوب عليه السلام فتامل اح---وال هءلاء لتعرف ان احوال الدنيا لا تنتظم لاحد وان العاقل لا بد له من الصبر علي المكاره	2902	1203635209128278476	384	686.5	309	472	81.3559341430664	66	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7771	true	-6839230729460218094	0	197	0	1028	1521	300	رب ان ايوب لا يبالي بماله فسلطني علي ولده فجاءه واخبره به فلم يلتفت اليه فقال يا رب انه لا يبالي بماله وولده فسلطني علي جسده فاذن فيه فنفخ في جلد ايوب فحدث اسقام عظيمة والام شديدة فيه فمكث في ذلك البلاء سنين حتي استقدره اهل بلده فخرج الي الصحراء وما كان يقرب منه احد فجاء الشيطان الي امراته وقال ان زوجك ان استغاث الي خلصته من هذه البلاء فذكرت المراة ذلك لزوجها فحلف بالله لءن عافاه الله------ ليجلد-ها ماءة جلده وعند هذه الواقعة قال اني مسني -لشيطان بنصب وعذاب فاجاب الله------ دعاءه واوحي اليه ان اركض برجلك واظهر الله تعالي من تحت رجله عينا باردة طيبة فاغتسل منها فاذهب الله عنه كل داء في ظاهره وباطنه ورد عليه اهله وماله واما------ القول الثاني -ان الشيطان لا قدرة له البتة علي ايقاع الناس في الامراض والاسقام ويدل عليه وجوه الاول انا لو جوزنا حصول الموت والحياة والصحة والمرض من الشيطان فلعل الواحد منا انما وجد الحياة بفعل الشيطان ولعل ما عندما من الخيرات والسعادات قد حصل بفعل الشيطان وحينءذ لا-سبيل لنا الي معرفة م---عطي الحياة والموت والصحة والسقم -هو الله تعالي ام الشيطان الثاني-- ان الشيطان لو قدر علي ذلك فلم لا يسعي في قتل الانبياء والاولياء	7771	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2900	false	-7448561401051812230	138	300	700	1552	1552	300	رب ان ايوب لا يبالي بماله فسلطني -----------------------------------------------------------------------------------علي جسده فاذن فيه فنفخ في جلد ايوب فحدث اسقام عليه -والام شديدة---- فمكث في ذلك البلاء سنين حتي استقذره اهل بلده فخرج الي الصحراء وما كان يقرب منه احد فجاء الشيطان الي امراته وقال ان زوجك ان استغاث ب-ي خلصته من هذا البلاء فذكرت المراة ذلك لزوجها فحلف بالله لءن عافاه الله تعالي ليجلدنها ماءة جلدة وعند هذه الواقعة قال اني مسني الشيطان بنصب وعذاب فاجاب الله تعالي دعاءه واوحي اليه ان اركض برجلك الي اخر الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تقرير القول الثاني فان الشيطان لا قدرة له البتة علي ايقاع الناس في الامراض والاسقام ويدل عليه وجوه الاول انا لو جوزنا حصول الموت والحياة والصحة والمرض من الشيطان فلعل الواحد منا انما وجد الحياة بفعل الشيطان ولعل ما عندنا من الخيرات والسعادات قد حصل بفعله------- وحينءذ لا سبيل ا----لي معرفة من يعطي الحياة والموت والصحة والسقم اهو الله تعالي ام الشيطان --ثانيها ان الشيطان لو قدر علي ذلك فلم لا يسعي في قتل الانبياء والاولياء-	2900	1203635209128278476	801	1477.5	648	1056	75.8522720336914	137	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7771	true	-6839230729460218094	197	300	1028	1521	1521	300	ولم لا يخرب دورهم ولم--- يقتل اولادهم الثالث ا--ن الله------ حكي عن الشيطان انه قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم ف ستجبتم لي ابراهيم 22 فصرح بانه لا قدرة له في حق البشر الا -القاء الوساو- والخواطر الفاسدة فدل ذلك علي فساد القول بان الشيطان هو الذي القاه في تلك الامراض فان قيل لم لا يجوز ان يقال ان الفاعل لهذه الاحوال هو الله------ لكن علي وفق التماس الشيطان قلنا ف----اذا كان لا بد من الاعتراف بان خالق تلك الالام والاسقام هو الله تعالي فاي فاءدة في جعل الشيطان واسطة في -لك بل الحق ان المراد في قوله اني-	7771	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2901	false	3952859669658282519	0	102	0	508	1550	300	ولم لا يخرب دورهم ولم لا يقتل اولادهم --ثالثها ان الله تعالي حكي عن الشيطان انه قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم--- فصرح بانه لا قدرة له علي-- البشر الا بالقاء الوساوس والخواطر الفاسدة فدل ذلك علي فساد القول بان الشيطان هو الذي القاه في تلك الامراض فان قيل لم لا يجوز ان يقال ان الفاعل لهذه الاحوال هو الله تعالي لكن علي وفق التماس الشيطان اجيب بانه اذا كان لا-بد من الاعتراف بان خالق تلك الالام والاسقام هو الله تعالي فاي فاءدة في جعل الشيطان واسطة في ذلك بل الحق ان المراد ب--قوله اني	2901	1203635209128278476	472	855.5	376	518	91.11968994140625	88	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7772	true	3680037253921625455	0	254	0	1310	1545	300	مسني -لشيطان بنصب وعذاب انه -سبب القاء الوساوس الفاسدة كان يلقيه في انواع العذاب والقاءلون بهذا القول اختلفوا في ان تلك الوساوس كيف كانت وذكروا وجوها الاول ان علته كانت شديدة الالم ثم طالت تلك العلة واستقذره الناس ونفروا عن مجاورته ولم يبق له مال البتة وامراته كانت تخدم الناس وتحصل--- قدر القوت ثم بلغت نفرة الناس عنه الي ان منعوا امراته من الدخول عليهم ومن خدمتهم والشيطان كان يذكر ه النعم ا-لتي كانت----- والافات التي حصلت وك---ان يحتال في دفع تلك الوساوس فلما قويت تلك الوساوس في قلبه خاف وتضرع الي الله تعالي وقال مسني -لشيطان بنصب وعذاب لانه كلما كثرت تلك الخواطر كان تالم قلبه منها اشد الثاني --انه لما طالت مدة المرض جاء- الشيطان فكان يقنطه مدة ويزلزله ان يجزع---- فخاف من خاطر القنوط في قلبه وتضرع الي الله تعالي وقال اني مسني الشيطان الثالث روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بقي ايوب في البلاء ثمان عشرة سنة حتي رفضه القري والبعيد الا رجلين ثم قال احدهما لصاحبه لقد اذنب ايوب فقال لا ادري ما تقولان غير انني كنت امر علي الرجلين يتنازعان فيذكر ان الله تعالي فارجع الي بيتي فانفر عنهما كراهية ان يذكر الله تعالة الا في حق الرابع قيل ان امراته كانت تخدم الناس وتاخذ منهم قدر القوت وتجء به الي ايوب------------ فاتفق---- انهم -ما استخدموها البتة وطلب بعض الناس م-نها قطع احدي ذءابتيها علي ان تعطيها قدر القوت ففعلت ثم في اليوم الثاني----- مثل ذلك فلم يبق لها ذءابة وكان ايوب عليه الصلاة و السلام اذا اراد ان يتحرك علي فراشه تعلق بتلك الذءابة فلما	7772	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2901	false	3952859669658282519	102	300	508	1550	1550	300	مسني الشيطان بنصب وعذاب انه بسبب القاء الوساوس الفاسدة كاد يلقيه في انواع العذاب والقاءلون بهذا القول اختلفوا في ان تلك الوساوس كيف كانت وذكروا اوجها اولها ان علته كانت شديدة الالم ثم طالت تلك العلة واستقذره الناس ونفروا عن مجاورته ولم يبق له مال البتة وامراته كانت تخدم الناس وتحصل له قدر القوت ثم بلغت نفرة الناس عنه الي ان منعوا امراته من الدخول عليهم ومن خدمتهم والشيطان كان يذكره- النعمة التي كانت عليه والافات التي حصلت له وكان يحتال في دفع تلك الوساوس فلما قويت تلك الوساوس في قلبه خاف وتضرع الي الله تعالي وقال مسني الشيطان بنصب وعذاب لانه كلما كثرت تلك الخواطر كان تالم قلبه منها اشد --ثانيها انه لما طالت مدة المرض جاءه الشيطان ل----يقنطه مرة ويزلزله ل--يجزع مرة فخاف من خاطر القنوط في قلبه فتضرع الي الله تعالي وقال اني مسني الشيطان --ثالثها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان امراته كانت تخدم الناس وتاخذ منهم قدر القوت وتجء به الي ايوب عليه السلام فاتفق لها انهم لما استخدموها طلبت------ بعض النساء منها قطع احدي ذءابتيها علي ان تعطيها قدر القوت ففعلت ثم في اليوم الثاني فعلت مثل ذلك فلم يبق لها ذءابة وكان ايوب عليه الس---------لام اذا اراد ان يتحرك علي فراشه تعلق بتلك الذءابة فلما-	2901	1203635209128278476	971	1766.0	785	1355	71.66051483154297	165	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7772	true	3680037253921625455	254	300	1310	1545	1545	300	لم يجد الذءابة وقعت الخواطر الرديءة في قلبه فعند ذلك قال مسني -لشيطان بنصب وعذاب الخامس روي انه عليه الصلاة و السلام قال في بعض الايام يا رب لقد علمت اني ما اجتمع علي امران الا اثرت طاعتك ولما اعطيتني المال كنت للارامل قيما ولابن السبيل-	7772	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2902	false	-9082981917376896527	0	44	0	228	1540	300	لم يجد الذءابة وقعت الخواطر الرديءة في قلبه فعند ذلك قال مسني الشيطان بنصب وعذاب رابعها روي انه عليه--------- السلام قال في بعض الايام يا رب لقد علمت اني ما اجتمع علي امران الا اثرت طاعتك ولما اعطيتني المال كنت للارامل قيما ولابن السبيل	2902	1203635209128278476	220	418.0	177	237	92.8270034790039	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7773	true	-837197974878145496	41	147	208	751	1576	300	اشتكي مس-------------- الشيطان فكانه سال ربه ان يزيل عنه تلك البلية فاجابه ال---------له بان قال ركض برجلك والركض هو الدفع القوي بالرجل ومنه ركض الفرسن والتقدير قلنا له اركض برجلك قيل انه ضرب برجله تلك ال-----ارض فنبعت عين---- فقيل ه---ذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ما تغتسل -به فيبرا ظاهرك--------- وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهر هذا اللفظ يدل علي انه نبعت له عين واحدة من الماء فاغتسل منه وشرب منه و-----المفسرون قالوا نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره ومن باطنه باذن الله تعالي وقيل ضرب برجله اليمين فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم بال-سري فنبعت عين باردة فشرب منها	7773	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2902	false	-9082981917376896527	190	288	992	1486	1540	300	اشتكي ايوب عليه السلام الشيطان و-----سال ربه ان يزيل عنه تلك البلية -اجاب- الله تعالي له بان قال--------------------------------------------------------------------- له اركض---------- اي اضرب برجلك اي- الارض فضرب فنبعت عين ماء فقيل له هذا مغتسل بارد اي ماء--------- تغتسل منه فيبرا ظاهرك وشراب اي وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهر---- اللفظ يدل علي انه نبعت له عين واحدة من الماء فاغتسل منه وشرب منه واكثر المفسرين قالوا نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره ومن باطنه باذن الله تعالي وقيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت عين باردة فشرب منها	2902	1203635209128278476	421	712.0	335	594	70.87541961669922	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7773	true	-837197974878145496	0	33	0	168	1576	300	معينا ولليتامي ابا فنودي يا ايوب ممن كان ذلك التوفيق فاخذ ايوب------------ التراب ووضعه علي راسه وقال منك يا رب ثم خاف من الخ-اطر الاول- فقال مسني الشيطان بنصب وعذاب وذكر اح--والا اخر	7773	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2902	false	-9082981917376896527	44	79	228	412	1540	300	معينا ولليتامي ابا فنودي يا ايوب ممن كان ذلك التوفيق فاخذ ايوب عليه السلام التراب فوضعه علي راسه وقال منك يا رب ثم خاف من الخواطر الاولي فقال مسني الشيطان بنصب وعذاب وذكروا اقوالا اخر	2902	1203635209128278476	165	304.0	133	184	89.67391204833984	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7774	true	7582635937117307052	0	193	0	966	1486	300	بيدك ضغثا ضغثا معطوف علي اركض والضغث الحزمة الصغيرة من الحشيش والقضبان وق----------------------------يل الحزمة الكبيرة من القضبان وفي المثل ضغث علي ابالة والابالة الحزمة من الحطب قال الشاعر 4276 واسفل مني نهدة قد ربطتها والقيت ضغثا من خلي متطيب واصل المادة يدل علي جمع المختلطات وقد تقدم هذا في يوسف في قوله اضغاث احلام يوسف 44 قوله ضغثا ف ضرب به ولا تحنث الحنث الاثم ويطلق علي فعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله لانهما سببان فيه غالبا فصل هذا الكلام يدل علي تقدم يمين منه وقد روي انه حلق علي اهله وختلفوا في سبب حلفه عليها ويبعد ما قيل انها رغبة- في طاعة الشيطان ويبعد ايضا ما روي انها قطعت ذواءب-ها لان المضطر يباح له ذلك بل الاقرب انها خالفته في بعض المهمات وذلك انها----------------------------------- ذهبت في بعض المهمات فابطات----- فحلف في مرضه ليضربنها ماءة اذا برء ولما كانت حسنة الخدمة لا جرم حلل الله ------يمينه باهون شء عليه وعليها وهذه الرخصة باقية---------- لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل ضعيف--- زنا بامة فقال------------------- خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة واحدة قوله انا وجدناه صابرا------------------------------------- فان قيل كيف وجده صابرا وقد شكا اليه	7774	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2903	false	977153006198231185	139	288	682	1456	1519	300	بيدك ضغ-----ثا معطوف علي اركض والضغث الحزمة الصغيرة من الحشيش والقضبان فيها ماءة عود كشمراخ النخلة وقيل الحزمة الكبيرة من القضبان وقوله سبحانه وتعالي فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب به ولا تحنث يدل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تقدم يمين منه عليه الصلاة والسلام وا----ختلفوا في سبب حلفه عليها ويبعد ما قيل انها رغبته في طاعة الشيطان ويبعد ايضا ما روي انها قطعت ذءابتيها لان المضطر يباح له ذلك بل الاقرب ما روي ان زوجته ليا بنت يعقوب وقيل رحمة بنت افراثيم بن يوسف عليه السلام ذهبت لحاجة--------- فابطات عليه فحلف في مرضه ليضربنها ماءة اذا برء ولما كانت حسنة الخدمة جع-------ل الله تعالي يمينه باهون شء عليه وعليها وهذه الرخصة باقية في الحدود لما روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم اتي برجل ضعيف قد زنا بامة فقال صلي الله عليه وسلم خذوا م-----------اءة شمراخ واضربوه بها ضربة واحدة----- انا وجدناه صابرا اي فيما اصابه في النفس والاهل والمال فان قيل كيف وجده صابرا وقد شكا اليه	2903	1203635209128278476	532	848.0	423	1111	47.884788513183594	90	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7774	true	7582635937117307052	207	300	1036	1486	1486	300	ان الالام حين كانت علي الجسد لم يذكر شيءا فلما ع--ظمت الوساوس خاف علي القلب والدين ف تضرع الثالث ا---------------ن الشيطان عدو والشكاية من العدو الي الحبيب لا تقدح في الصبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ نعم -لعبد انه اواب يدل علي ان التشريف بقوله نعم لعبد انما حصل لكونه اوابا-------------------------------------------- روي انه لما نزل قوله تعالي نعم ل-عبد في حق سليمان------------ تارة وفي حق ايوب------------ اخري عظم في قلوب امة محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا ان قوله------ نعم العبد تشريف عظيم فان احتجنا الي تحمل بلاء مثل ايوب------------ لم نقدر عليه فكيف السبيل الي تحصيله-	7774	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2904	false	-887474317765435303	53	201	277	1002	1575	300	ان الالام حين كانت علي الجسد لم يذكر شيءا فلما تعاظمت الوساوس عل----ي القلب--------- تضرع الي الله تعالي ثالثها ان الشيطان عدو والشكاية من العدو الي الحبيب لا تقدح في الصبر ويروي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعانا ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله تعالي عنه ثم استانف قوله تعالي نعم العبد اي ايوب عليه السلام ثم علل- بقوله تعالي مءكدا لءلا يظن ان بلاءه قادح في ذلك انه اواب اي رجاع الي الله تعالي روي انه لما نزل قوله تعالي نعم العبد في حق سليمان عليه السلام تارة وفي حق ايوب عليه السلام اخري عظم في قلوب امة محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا ان قوله تعالي نعم العبد تشريف عظيم فان احتجنا الي تحمل بلاء مثل ايوب عليه السلام لم نقدر عليه فكيف السبيل الي تحصيله	2904	1203635209128278476	380	534.5	299	739	51.42083740234375	66	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7776	true	5431206815192453181	244	300	1282	1594	1594	300	فمعناه اخلصناهم بذكري الدار الاخرة ان لم يعملوا لها والذكري بمعني الذكر قال مالك بن دينار نزعنا من قلوبهم حب الدنيا وذكرها واخلصناهم بحب الاخرة وذكرها وقال قتادة كانوا يدعون الي الاخرة والي الله عز وجل وقال السدي اخلصوا الخوف للاخرة وق--------يل اخلصناهم بافضل ما في الاخرة قال ابن زيد ومن قرا بالتنوين فمعناه بخلة خالصة-	7776	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2905	false	8535832200154158682	152	206	854	1161	1669	300	فمعناه اخلصناهم بذكري الدار الاخرة وان-- يعملوا لها والذكري بمعني الذكر قال مالك بن دينار نزعنا من قلوبهم حب الدنيا وذكرها واخلصناهم بحب الاخرة وذكرها وقال قتادة كانوا يدعون الي الاخرة والي الله عز وجل وقال السدي اخلصوا الخوف للاخرة وقال ابن زيد اخلصناهم بافضل ما في الاخرة------------ ومن قرا بالتنوين فمعناه بخلة خالصة	2905	1203635209128278476	294	556.0	243	321	91.58878326416016	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7777	true	-7739860981555280594	1	81	4	443	1543	300	ذكري الدار فتكون ذكري الدار بدلا عن الخاصلة او جعلناهم مخلصين بما اخترنا من ذكر الاخرة والمراد بذكري الدار الذكر الجميل الرفيع لهم في الاخرة وقيل انهم ابقي لهم الذكر الجميل في الدنيا وقيل هو دعاءهم و جعل لي لسان صدق في -لاخرين الشعراء 84 قوله وانهم عندنا لمن -لمصطفين لاخ---------------------------------------------------------------يار اي المختارين من ابناء جنسيهم والاخيار جمع خير--------- او خير بالتثقيل والتخفيف كاموات في جميع ميت او-ميت واحتج العملاء بهذه الاية علي اثبات عصمة الانبياء------------- لانه تعالي حكم عليهم	7777	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2905	false	8535832200154158682	207	300	1164	1669	1669	300	ذكري الدار فيكون ذكري الدار بدلا من الخالصة او جعلناهم مخلصين بما اخبرنا من ذكر الاخرة والمراد بذكري الدار الذكر الجميل الرفيع لهم في الاخرة وقيل انه- ابقي لهم الذكر الجميل في الدنيا وقيل هو دعاءه وا-جعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء-------- وانهم عندنا لمن المصطفين اي اصطفاء لا يقدح فيه قادح فصاروا في غاية الرسوخ في هذا الوصف الاخيار اي المختارين من ابناء جنس-هم والاخيار جمع خير بالتشديد او خير ب---------التخفيف كاموات في جم-ع ميت او ميت واحتج العلماء بهذه الاية علي اثبات عصمة الانبياء عليهم السلام لانه تعالي حكم عليهم-	2905	1203635209128278476	404	719.5	330	527	76.66033935546875	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7779	true	2102529092636588469	137	215	677	1114	1572	300	انه تعالي وصف احوال اهل الجنة في هذه الاية باشياء اولها احوال مساكنهم جنات عدن وذلك يدل علي امرين احدهما كونها بساتين والثاني كونها داءمة ليست منقضية وقوله------ مفتحة لهم -لابواب قيل المراد ان الملاءكة يفتحو ن لهم ابواب الجنة -يحيونهم بالسلام كما قال تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم ف دخلوها خالدين الزمر ---73 وقيل الحق-- انهم كلما ارادوا انفتاح الابواب انفتحت لهم وكلما ارادوا انغلاقها انغلقت لهم وقيل المراد من	7779	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2906	false	-1407379310979790569	252	300	1319	1596	1596	300	انه تعالي وصف------ اهل الجن-------------ة باشياء اولها -----------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي مفتحة لهم الابواب اي-------- ان الملاءكة يفتحو-ن لهم ابواب الجنة ويحيونهم بالسلام كما قال تعالي حتي اذا جاء-ها وفتحت ابوابها------------------------------------------------ الزمر الاية وقيل المعني انهم كلما ارادوا انفتاح الابواب انفتحت لهم وكلما ارادوا انغلاقها انغلقت لهم وقيل المراد من-	2906	1203635209128278476	259	419.0	213	450	57.55555725097656	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7779	true	2102529092636588469	215	300	1114	1572	1572	300	هذا الفتح وصف تلك المساكن بالسعة وقرة العيون ف------------------------------يها وقوله متكءين قد ذكر في ايات اخر كيفية ذلك الاتكاء فقال في ------اية علي -لاراءك متكءون يس 56 وقا- في---- اخري متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان الرحمن 76--------------- يدعون فيها في الجنات--------------------------------------- بالوان الفاكهة والوان الشراب والتقدير بفاكهة كثيرة وشارب كثير ولما بين المسكن والماكول والمشروب ذكر الامر الم----------------------------------------------------------نكوح فقال اتراب اي ---من غيرهم وقوله اتراب اي علي س-ن واحد وقيل بنات ثلاث وست--ين سنة واحدها ترب وعند مجاهد متواخيات لا يتباغضن ولا يتغايرن وقيل-	7779	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2907	false	2432617797590426192	0	99	0	556	1615	300	هذا الفتح وصف تلك المساكن بالسعة وقرة العيون فيها ثانيها قوله تعالي متكءين فيها و------------قد ذكر في ايات اخر كيفية ذلك الاتكاء فقال تعالي في اية علي الاراءك متكءون يس--- وقال في اية اخري متكءين علي رفرف خضر------------ الرحمن ثالثها قوله تعالي يدعون فيها اي الجنات بفاكهة كثيرة وشراب اي كثير فيدعون فيها بالوان الفاكهة والوان الشراب--------------------------------- ولما بين المسكن والماكول والمشروب ذكر --امر المنكوح تتميما للنعمة بقوله سبحانه تعالي وعندهم قاصرات الطرف اي حابسات الطرف اي العين علي ازواجهن اتراب اي اسنانهن واحدة وهي بنات ثلاث وثلاثين سنة واحدها ترب وعن- مجاهد متواخيات لا يتباغضن ولا يتغايرن وقيل	2907	1203635209128278476	355	560.0	286	619	57.35056686401367	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7780	true	-1444941721681188863	214	300	1059	1519	1519	300	ويجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي الامر هذا فصل لما وصف------ ثواب المءمنين وصف بعده عقاب الظالمين ليكون الوعيد مذكورا عقيب الوعد والترهيب عقيب الترغيب فقال ه ------------------ذا وان للطاغين لشر ماب اي مرجع وهذا في مقابلة قوله وا------ن للمتقين لحسن ماب-- والمراد بالطاغين الكفار وقال الجباءي----------------- هم اصحاب الكباءر سواء كانوا كفارا ام لا واحتج الاولون بقوله اتخذناهم سخريا ولان هذا ذم مطلق فلا يحمل الا علي الكامل في الطغيان وهو الكافر واحتج الجباءي بقوله تعالي ان -لانسان ليطغي ان راه -ستغني العلق 6-	7780	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2907	false	2432617797590426192	212	299	1152	1612	1615	300	ويجوز ان يكون خبرا ثانيا لان اي داءم و--------لما وصف تعالي ثواب المءمنين وصف بعده عقاب الظالمين ليكون الوعيد مذكورا عق-ب الوعد و-------------الترغيب عقب الترهيب بقوله تعالي هذا وان للطاغين لشر ماب اي مرجع ه-ذا في مقابلة قوله تعالي وان للمتقين لحسن ماب ص والمراد بالطاغين الكفار وقال الجباءي علي مذهبه الفاسد هم اصحاب الكباءر سواء كانوا كفارا ام لا واحتج الاول ب------------------------ان هذا ذم مطلق فلا يحمل الا علي الكامل في الطغيان وهو الكافر واحتج -----هو بقوله تعالي ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6	2907	1203635209128278476	379	644.0	307	512	74.0234375	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7780	true	-1444941721681188863	0	116	0	580	1519	300	اتراب للازواج وقال القفال والسبب في اعتبار هذه الصفة انهن لما تشابهن في الصفة والسن والجبلة كان الميل اليهن علي السوية وذلك يقتضي عدم الغيرة----- قوله -----ه ذا ما توعدون قرا ابن كثير وابو عمرو هذا ما يوعدون بياء الغ------------يبة وفي ق و ابن كثير وحده والباقون بالخطاب فيهما------ وجه الغيبة هنا وفي ق تقدم ذكر المتقين ووجه الخطاب الالتفات اليهم والاقابل عليهم اي قل للمتقين هذا ما توعدون ليوم الحساب اي في يوم الحساب------------------------------------------ ان هذا----------------------------------------- لرزقنا ما له من نفاد اي فناء وانقطاع وهذا اخبار عن دوام هذا الثواب -قوله من نفاد اما مبتدا واما فاعل و من مزيدة والجملة في محل نصب ----الحال من رزقنا اي غير فان- ويجوز ان يكون خبرا ثانيا	7780	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2907	false	2432617797590426192	99	217	556	1177	1615	300	اتراب للازواج -قال القفال والسبب في اعتبار هذه الصفة----- لما تشابهن في الصفة والسن والجبلة كان الميل اليهن علي السوية وذلك يقتضي عدم الغيرة وقرا قوله تعالي هذا ما يوعدون---- ابن كثير وابو عمرو بال------------ياء التحتية علي الغيبة---------------------- والباقون بالفوقية علي الخطاب وجه الغيبة---------- تقدم ذكر المتقين ووجه الخطاب الالتفات اليهم والاقبال عليهم اي قل للمتقين هذا ما توعدون ليوم الحساب اي في يوم الحساب او لاجله فان الحساب علة الوصول الي الجزاء ان هذا اي المشار اليه اشارة الحاضر الذي لا يغيب لرزقنا ما له من نفاد اي ------انقطاع وهذا اخبار عن دوام هذا الثواب تنبيه من نفاد--------------- فاعل و-من مزيدة والجملة في محل نصب علي الحال من رزقنا اي غير نافد ويجوز ان يكون خبرا ثانيا	2907	1203635209128278476	480	800.0	385	697	68.86656951904297	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7781	true	-4010993303732628325	2	210	6	1058	1540	300	علي ان الوصف بالطغيان قد يحصل لصاحب الكبيرة لان كل من تجاوز حد تكاليف الله------ وتعداها فقد طغي قوله جهنم يصلونها فبءس لمهاد يجوز ان يكون بدلا من شر ماب او منصوبة باضمار اعني فعل وقياس قول----------------------------------------- الزمخشري في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنات عدن اي يكون عطف بيان وان يكون جهنم منصوبة بفغل يتقدمه علي الاشتغل اي يصلون جهنم ي-صلونها والمخصوص -بالذم محذوف اي هي قوله فبءس -لمهاد هو---------------------------------------- معني قوله------ لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف 41 شبه الله تعالي ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفرشه الناءم قوله ه ذا فليذوقوه في هذا----------------------------------------------- اوجه----------- احدها ان يكون مبتدا وخ------------------------------------------------------------------بره حميم وغساق وقد تقدم ان اسم الاشارة يكتفي بواحدة في المثني كقوله------ عوان بين ذ لك البقرة 68 او يكون المعني هذا جامع بين الوصفين ويكون قوله------ فليذوقوه جملة اعتراضية الثاني ان يكون هذا منصوبا بمقدر علي الاشتغال اي ليذوقوا هذا وشبهه الزمخشري بقوله تعالي واياي ف رهبون البقرة 40 يعني علي الاشتغال والكلام علي مثل هذه الفاء قد تقدم و حميم علي هذا خبر مبتدا مضمر او مبتدا وخبره مضمر اي منه حميم ومنه غساق كقوله 4277 حتي اذا ما اضاء البرق في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود اي منه ملوي ومنه محصود الثالث ان يكون هذا مبتدا والخبر محذوف اي هذا كما ذكر او هذا للطاغين	7781	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2908	false	-4737920935961678207	0	193	0	1055	1627	300	علي ان الوصف بالطغيان قد يحصل لصاحب الكبيرة لان--- من تجاوز حد تكاليف الله تعالي وتعداها فقد طغي -------------------------ورد هذا بان المراد بالانسان هنا هو الكافر ايضا تنبيه هذا يحتمل ان يكون مبتدا والخبر مقدر اي كما ذكر كما قدره الزمخشري وقدره ابو علي بقوله هذا للمءمنين وقال الجلال المحلي هذا المذكورة للمءمنين ويحتمل ان يكون خبر متبدا مضمر اي الامر هذا وقوله تعالي جهنم اي الشديدة الاضطرام الملاقية لمن يدخلها بغاية العبوسة والتجهم فيه اعراب جنات المتقدم وقوله تعال-------------------------------------------------ي يصلونها اي يدخلونها فيباشرون شداءدها ح----ال من جهنم فبءس المهاد اي المهد والفراش مستعار من فرش الناءم وهذا معني قوله تعالي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف--- شبه الله تعالي ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفرش- للناءم والمخصوص بالذم محذوف اي هي وفي قوله تعالي هذا اي العذاب المفهوم مما بعده اوجه من الاعراب احدها انه خبر مبتدا مضمر اي الامر هذا ثم استانف امر اقفال فليذوقوه ثانيها انه مبتدا او خبره حميم وغساق و-----------اسم الاشارة يكتفي بواحده في المثني كقوله تعالي عوان بين ذ-لك البقرة--- او يكون المعني هذا جامع بين الوصفين ويكون قوله تعالي فليذوقوه جملة اعتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضية ثالثها------ انه مبتدا والخبر محذوف اي هذا كما ذكر وهذ--ا للطاغين	2908	1203635209128278476	475	639.0	376	1487	31.943510055541992	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7782	true	-7898890282158733920	35	79	171	414	1528	300	وهذا غير معروف فصل قيل هذا علي التقديم والتاخير والتقدير هذا حميم وغساق فليذوقوه وقيل التقدير جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه ثم يبتدء فيقوله حميم وغساق اي منه حميم وغساق----------------------------- والغسق السيلان يقال غسقت عينه اي سالت قال المفسرون انه ما يسيل من	7782	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2908	false	-4737920935961678207	193	232	1055	1274	1627	300	وقيل غير ذلك و-----قيل هذا علي التقديم والتاخير والتقدير هذا حميم وغساق فليذوقوه وقيل التقدير جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه ثم يبتدء فيقول- حميم وغساق اي منه حميم وغساق والحميم الحار الذي انتهي حره والغساق----------------------------------------------- ما يسيل من	2908	1203635209128278476	180	320.0	147	272	66.17646789550781	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7784	true	-7875964664968983215	178	221	919	1149	1545	300	انهم صالو -لنار------------------------------- تعليل لاستجابة الدعاء عليهم ونظير هذه الاية قوله------ كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38----------------------------------------------------------------------------- قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدون ان الدعاء الذي دعوتم به علينا ايها الرءساء انتم احق به---- وعللوا ذلك بقو-هم انتم قدمتموه	7784	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2909	false	2440230202927333865	87	150	461	807	1572	300	انهم صالو النار اي داخلون النار باعمالهم مثلنا تعليل لاستجابة الدعاء عليهم ونظير هذه الاية قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف وقال الكلبي انهم يضربون بالمقامع حتي يوقعوا انفسهم في النار خوفا من تلك المقامع قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم اي---- ان الدعاء الذي دعوتم به علينا ايها الرءساء انتم احق به منا وعللوا ذلك بقولهم انتم قدمتموه	2909	1203635209128278476	222	379.0	179	350	63.42856979370117	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7787	true	-3307057630142702845	105	160	545	806	1509	300	ثم بين ذلك الذي حكاه عنهم فقال تخا-------صم اهل ل-نار العامة علي رفع تخاصم مضافا لاهل وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجه----------- احدها انه بدل من لحق الثاني انه عطف بيان الثالث انه بدل من ذلك علي الموضع حكاه مكي وهذا يوافق قول بعض الكوفيين الرابع انه خبر ثان ل ان الخامس انه خبر مبتدا مضمر اي هو تخاصم	7787	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2910	false	-9092407237259736333	0	64	0	313	1580	300	ثم بين ذلك الذي حكاه عنهم بقوله تعالي تخاصم اهل النار اي في النار وانما سماه تخاصما لان قول القادة للاتباع لا مرحبا بهم وقول الاتباع للقادة بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة تنبيه يصح في تخاصم اوجه من الاعراب احدها انه بدل من لحق الثاني انه عطف بيان الثالث انه خبر ثان لا-----------------------------------------------ن الرابع انه ------------------------خبر مبتدا مضمر اي هو تخاصم	2910	1203635209128278476	144	218.5	112	384	37.5	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7788	true	-454899864646718075	63	277	311	1405	1530	300	وانما سمي الله تعالي تلك الكلمات تخاصما لان قول ا-------لرءساء لا مرحبا بهم وقول الاتباع------- بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة ----س 38 ش 65 ش 68 قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون قوله قل انما انا منذر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما شرح الل--ه نعيم اهل الثواب وعقاب اهل العقاب عاد الي تقرير التوحيد والنبوة والبعث المذكورين اول السورة فقال------- قل يا ---------------محمد انما انا منذر--- مخوف و----------------لا بد من الاقرار بانه ما من اله الا الله الواحد الق-------------------------------هار فكونه واحدا يدل علي عدم التشريك وكونه قهارا مشعر بالترهيب والتخويف و---------لما ذكر ذلك اردفه-بما يدل علي الرجاء والترغيب ------------فقال رب لسماوات و -----------------------------------------------------------------------لارض ---------------------------------------------------وما بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعزيز لغ--------------------فار فكونه ربا يشعر بالتربية -------والاحسان والكرم والجود وكونه غفارا يشعر بان العبد لو اقدر علي المعاصي والذنوب------------ فانه يغفر-- برحمته وهذا الموصوف------------ هو الذي يجب عبادته لانه هو الذي يخشي عقابه ويرجي ثوابه ويجوز ان يكون رب السموات خبر مبتدا مضمر وفيه معني المدح قوله هو نبا هو يعود علي القران وما فيه من القصص والاخبار وقيل علي تخاصم اهل النار وقيل علي ما تقدم من اخباره صلي الله عليه وسلم بانه نذير مبين وبان الله ------اله واحد متصف بتلك الصفات الحسني و---------- انتم عنه معرضون صفة لنبا او	7788	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2910	false	-9092407237259736333	14	289	66	1527	1580	300	وانما سماه ت----------------------خاصما لان قول القادة للاتباع لا مرحبا بهم وقول الاتباع للقادة بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة تنبيه يصح في تخاصم اوجه---------------- من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعراب احدها انه بدل من لحق الثاني انه عطف بيان الثالث انه خبر ثان لان الرابع انه خبر مبتدا مضمر اي هو تخاصم ولما شرح سبحانه نعيم اهل الثواب وعقاب اهل العذاب عاد الي تقرير التوحيد والنبوة والبعث المذكورات اول السورة بقوله تعالي قل يا افضل الخلق للمشركين انما انا منذر اي مخوف بالنار لمن عصي و لا بد من الاقرار بانه ما من اله الا الله اي الجامع لجميع الاسماء الحسني الواحد القهار فكونه واحدا يدل علي عدم ال-شريك وكونه قهارا مشعر ب---------التخويف والترهيب ولما ذكر ذلك اردفه بما يدل علي الرجاء والترغيب بقوله تعالي شانه رب السموات اي مبدعها وحافظها علي علوها وسعتها واحكامها بما لها من الزينة والمنافع والارض اي علي سعتها وضخامتها وكثافتها وما فيها من العجاءب وما بينهما اي الخافقين من الفضاء والهواء وغيرهما من العناصر والنبات والحيوانات العقلاء وغيرها ربي كل شء من ذلك ايجادا وابقاء علي ما يريد وان كره ذلك المربوب فدل ذلك علي قهره وتفرده العزيز اي الغالب علي امره الغفار فكونه ربا يشعر بالتربية والكرم والاحسان------- والجود وكونه غفارا يشعر بان العبد لو اقدم علي المعاصي والذنوب ثم تاب اليه فانه يغفرها برحمته وهذا الموصوف بهذه الصفات هو الذي تجب عبادته لانه هو الذي يخشي عقابه ويرجي ثوابه وقوله تعالي قل اي لهم هو نبا عظيم------------------------------------- يعود علي القران وما فيه من القصص والاخبار وقيل تخا----صم اهل النار وقيل علي ما تقدم من اخباره صلي الله عليه وسلم بانه نذير مبين وبان الله تعالي اله واحد متصف بتلك الصفات الحسني وقوله تعالي انتم عنه معرضون صفة لنبا اي	2910	1203635209128278476	786	1186.5	625	1679	46.81357955932617	122	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7789	true	-4942375125643929156	246	300	1250	1530	1530	300	اذ يختصمون فيهم يعني في شان ادم---------------- قال الله تعالي- اني جاعل في -لارض خليفة قالوا اتجعل فيها البقرة 30--- فان قيل الملاءكة لا يجوز ان يقال انهم اختصموا بسبب قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء------- والمخاصمة مع االله----- كفر فالجواب-- لا شك انه جري هناك سءال وجواب وذلك يشبه المخاصمة والمناظرة-	7789	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2911	false	-6404915666481889592	34	91	181	473	1539	300	اذ يختصمون ا-------ي في شان ادم عليه السلام حين قال الله عز وجل اني جاعل في الارض خ-----------------ليفة البقرة الاية فان قيل الملاءكة لا يجوز ان يقال انهم اختصموا بسبب قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة فالمخاصمة مع الله تعالي كفر اجيب بانه لا شك انه جري هناك سءال وجواب وذلك يشبه المخاصمة والمناظرة	2911	1203635209128278476	234	392.0	185	316	74.0506362915039	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7790	true	584957161324208100	0	37	0	187	1498	300	والمشابهة علة لجو-از فلهذا السبب حسن اطلاق لفظ المخاصمة عليه ولما امر الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم ان يذكر هذا الكلام علي سبيل الرمز امره ان يقول ان------ يوحي الي الا انما------- انا نذير مبين	7790	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2911	false	-6404915666481889592	91	131	473	669	1539	300	والمشابهة علة المجاز فلهذا السبب حسن اطلاق لفظ المخاصمة----- ولما امر الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم ان يذكر هذا الكلام علي سبيل الزجر امره ان يقول ان اي ما يوحي الي الا انما اي اني انا نذير مبين	2911	1203635209128278476	176	321.5	140	201	87.56218719482422	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7791	true	-6901499188444496579	167	216	890	1153	1535	300	في بدن الانسان خوادم النفس------------------ الناطقة وابليس الذي لم يسجد هو القوي الوهمية التي هي المنازعة لجوهر العقل ---قوله------ كلهم اجمعون---- تاكيدان وقال الزمخشري كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم س-دوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك اي سجد وانهم س-دوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين	7791	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2913	false	2982589622612724837	121	174	593	884	1553	300	في بدن الانسان سريان الضوء في الفضاء وكسريان النار في الفحم والماء في العود الاخضر فقعوا اي خروا له ساجدين فسجد الملاءكة وقوله تعالي كلهم اجمعون فيه تاكيدان وقال الزمخشري كل للاحاطة و-اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك ا----لا انهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين	2913	1203635209128278476	184	269.0	148	296	62.16216278076172	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7791	true	-6901499188444496579	28	70	132	362	1535	300	من ذكر هذه القصة المنع من الحسد والكبر لان ابليس وق-----ع فيما وقع فيه بسبب الحسد والكبر والكفار انما نازعوا محمدا صلي الله عليه وسلم بسبب الحسد والكبر فذكر الله تعالي هذه القصة ههنا ليصير سماعها زادرا لهم عن هاتين الخصلتين المذمومتين	7791	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2914	false	7851362534220144801	0	42	0	231	1604	300	من ذكر هذه القصة المنع من الحسد والكبر لان ابليس انما وقع فيما وقع فيه بسبب الحسد والكبر والكفار انما نازعوا محمدا صلي الله عليه وسلم بسبب الحسد والكبر فذكر الله تعالي هذه القصة ههنا ليصير سماعها زاجرا---- عن هاتين الخصلتين المذمومتين	2914	1203635209128278476	223	435.5	182	235	94.89361572265625	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7792	true	-2197184005753945181	240	300	1260	1567	1567	300	ام كنت من المتكبرين ابدا اي من القوم الذين يتكبرون فتكبرت عن السجود--- لكونك منهم فاجاب ابليس بقوله قال انا خير من-----------------------------------------------------------------------------------------------ه خلقتني من نار وخلقته من طين فبين كونه خيرا منه بان اصله من النار واصل ادم من الطين والنار اشرق من الطين والدليل علي ان النار افضل من الطين ان الاجرام الفلكية افضل من الاجرام العنصرية والنار اقرب-	7792	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2914	false	7851362534220144801	123	187	630	945	1604	300	ام كنت من العالين------- اي من القوم الذين يتكبرون فتكبرت عن السجود له لكونك منهم فاجاب ابليس بقوله قال انا خير منه اي لو كنت مساويا له في الشرف لكان يقبح ان اسجد له فكيف وانا خير منه ثم بين كونه خيرا منه بقوله خلقتني من نار وخلقته من------------------------------------------------------- طين والنار اشرف من الطين ب-----------------------------دليل ان الاجرام الفلكية افضل من الاجرام العنصرية والنار اقرب	2914	1203635209128278476	205	356.5	166	406	50.492610931396484	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7793	true	-1706742354371758435	0	115	0	664	1654	300	الع-اصر من الفلك والارض ابعدها عنه فوجب كون النار افضل من الارض وايضا فالنار خليفة الشمس والقمر في اضاءة العالم عند غيبتهما والشمس والقمر اشرف من الارض فخليفتهما في الاضاءة افضل من الارض وايضا فالكيفية الفاعلة الاصلية غما الحرارة --او البرودة والحرارة افضل من البرودة لان الحرارة تناسب الحياة والبرودة تناسب الموت وايضا فالنار لطيفة والارض كثيفة واللطافة اشرف من الكثافة وايضا فالنار مشرقة والارض مظلمة والنور خير من الظلمة وايضا فالنار خفيفة تشبه الروح والارض كثيفة تشبه الجسد والروح افضل من الجسد فالنار افضل من الارض وذهب اخرون الي تفضيل الارض علي النار وقالوا ان الارض------------------- امين- مصلح- فاذا اودعته- حبة رد-ها اليك شجرة مثمرة والنار خاءن- مفسد --كل ما سلمته اليه- وايضا فالنار	7793	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2914	false	7851362534220144801	187	300	945	1604	1604	300	العناصر من الفلك والارض ابعد-- عنه فوجب كون النار افضل من الارض وايضا فالنار خليفة الشمس والقمر في اضاءة العالم عند غيبتهما والشمس والقمر اشرف من الارض فخليفتهما في الاضاءة افضل من الارض وايضا فالكيفية الفاعلة الاصلية اما الحرارة واما البرودة والحرارة افضل من البرودة لان الحرارة تناسب الحياة والبرودة تناسب الموت وايضا فالنار لطيفة والارض كثيفة واللطافة افضل من الكثافة وايضا فالنار مشرقة والارض مظلمة والنور خير من الظلمة وايضا فالنار خفيفة تشبه الروح والارض كثيفة تشبه الجسد والروح افضل من الجسد فالنار افضل من الارض والدليل------------------- علي------------- ان الارض افضل من النار انها امينة مصلحة فاذا اودعتها حبة ردتها اليك شجرة مثمرة والنار خاءنة مفسدة لكل ما سلمته اليها وايضا فالنار-	2914	1203635209128278476	616	1128.5	509	694	88.76080322265625	95	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7793	true	-1706742354371758435	115	300	664	1654	1654	300	بمنزلة الخادم لما في الارض ان احتيج اليها استدعيت استدعاء الخادم وان استغني عنها طردت وايضا والارض مستولية علي النار فانها تطفء النار وايضا فان استدلال ابليس بكون اصله خيرا من اصله فهو استدلال فاسد-لان اصل الرماد------ واصل البساتين المزهرة والاشجار المثمرة هو الطين ومعلوم بالضرورة ان الاشجار المثمرة خير من الرماد وايضا هب ان اعتبار هذه الجهة يوجب الفضيلة الا ان هذا يمكن ان يعارض بجهة اخري فوجب الرجحان مثل انسان نسيب عار عن كل الفضاءل فان نسبه يوجب رجحانه الا ان من --لا يكون نسيبا قد يكون كثير العلم والزهد فيكون افضل من النسيب بدرجات لا حد لها فكذبت مقدمة ابليس فان قيل هب ان ابليس اخطا في هذا القياس لكنه كيف لزمخ الكفر في تلك المخالفة وتقرير هذا السءال من وجوه الاول ان قوله------ اسجدوا امر والامر لا يقتضي الوجوب بل الندب ومخالفة الندب لا تقضي العصيان فضلا عن الكفر وايضا فالذين يقولون ان الامر للوجوب فهم لا ينكورن كونه محتملا للندب احتمالا ظاهرا ومع قيام الاحتمال الظاهر كيف يلزم العصيان فضلا عن الكفر الثاني هب انها للوجوب --الا ان اب----ليس ما كان من الملاءكة فالامر------- بالسدود لادم لا يدخل فيه ابليس-	7793	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2915	false	5742869382997981545	0	157	0	840	1556	300	بمنزلة الخادم لما في الارض ان احتيج اليها استدعيت استدعاء الخادم وان استغني عنها طردت وايضا فالارض مستولية علي النار لانها تطفء النار وايضا فان استدلال ابليس يكون اصله خيرا من اصله---- استدلال فاسد لان اصل الرماد النار واصل البساتين المزهرة والاشجار المثمرة هو الطين ومعلوم بالضرورة ان الاشجار المثمرة خير من الرماد وايضا هب ان اعتبار هذه الجهة توجب الفضيلة الا ان هذا يمكن ان يعارض بجهة اخري توجب الرجحان مثل انسان نسيب عار عن كل الفضاءل فان نسبه يوجب رجحانه الا ان الذي لا يكون نسيبا قد يكون كثير العلم والزهد فيكون افضل من النسيب بدرجات لا حد لها فكذبت مقدمة ابليس فان قيل هب ان ابليس اخطا في---- القياس لكن -كيف لزمه الكفر في تلك المخالفة وتقرير---- السءال من وجوه الاول ان قوله تعالي اسجدوا امر وهو يحتمل------ الوجوب --والندب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يلزم العصيان فضلا عن الكفر الثاني هب انه- للوجوب وقلتم ان ابليس ليس------- من الملاءكة فامر الملاءكة بالسجود لادم لا يدخل فيه ابليس	2915	1203635209128278476	783	1430.5	635	1019	76.84004211425781	132	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7794	true	6895751041915817810	0	112	0	554	1499	300	الثالث هب انه تناوله الا ان تخصيص العام بالقياس جاءز فجاز ان يخصص نفسه من عموم ذلك الامر بالقياس الرابع هب انه لم يسجد مع علمه بانه كان مامورا به الا ان هذا القدر يوجب العصيان ولا يوجب الكفر فكيف لزمه الكفر فالجواب هب ان صيغة الامر---- لا تدل علي الوجوب ولكن يجوز ان ينضم اليها من القراءن ما يدل علي الوجوب وههنا حصلت تلك القراءن وهي قوله تعالي استكبرت ام كنت من -لعالين----------------------------------------------- فلما اتي ابليس بقياسه الفاسد ودل ذلك علي انه انما ذكر القياس ليتوسل به الي القدح في امر الله------ وتكليفه وذلك يوجب الكفر واذا عرفت هذا فنقول ان ابليس لما ذكر---------------------- هذا القياس الفاسد قال----- تعالي--- ف خرج	7794	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2915	false	5742869382997981545	157	272	840	1415	1556	300	الثالث هب انه تناوله الا ان تخصيص العام بالقياس جاءز فجاز ان يخصص نفسه من عموم ذلك الامر بالقياس الرابع هب انه لم يسجد مع علمه بانه كان مامورا به الا ان هذا القدر يوجب العصيان ولا يوجب الكفر اجيب ب---------------------ان صيغة الامر وان لم يدل علي الوجوب----- يجوز ان ينضم اليها من القراءن ما يدل عليه------ وههنا حصلت تلك القراءن وهي قوله تعالي استكبرت ام كنت من العالين ص فعلم بذلك ان الامر للوجوب وانه مخاطب بالسجود فلما اتي------ بقياسه الفاسد -دل ذلك علي انه انما ذكر القياس ليتوصل به الي القدح في امر الله تعالي وتكليفه وذلك يوجب الكفر و----------------------------لما ذكر ابليس لعنه الله تعالي هذا القياس الفاسد قال الله تعالي له فاخرج	2915	1203635209128278476	478	831.0	380	642	74.45482635498047	88	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7794	true	6895751041915817810	178	224	882	1108	1499	300	هنا لعنتي وفي غيرها--- اللعنة وهما وان كانا في اللفظ عاما وخاصا الا انهما من حيث المعني عامان بطريق اللازم لان من كانت عليه لعنة الله------ كانت عليه لعنة كل احد لا محالة وقال تعالي اولءك عليهم لعنة -لله و لملا ءكة و لناس اجمعين البقرة	7794	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2916	false	6387288324778679376	146	191	767	1002	1559	300	هنا لعنتي وفي اية اخري اللعنة وهما وان كانا في اللفظ عاما وخاصا الا انهما من حيث المعني عامان بطريق اللازم لان من كانت عليه لعنة الله تعالي كانت عليه لعنة كل احد لا محالة وقال تعالي اولءك عليهم لعنة الله والملا-ءكة والناس اجمعين البقرة	2916	1203635209128278476	220	411.5	177	236	93.2203369140625	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7795	true	5580764960410936223	74	147	397	765	1531	300	واعمل ان ابليس لما صار مغلوبا قال---------------- فانظرني الي يوم يبعثون قيل انما طلب الانظار الي يوم القيامة لاجل ان يتخلص من الموت لانه اذا انظر الي يوم البعث لم يمت قبل يوم البعث وعند مجء البعث لا يموت فحينءذ يتخلص من الموت ف-----قال تعالي فانك من لمنظرين الي يوم لوقت لمعلوم اي انك من المنظرين الي يوم يعلمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعلمه احد سواه فقال ابليس-------------------- فبعزتك وهو قسم بعزة الل---------------ه وسلطانه لاغوينهم	7795	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2916	false	6387288324778679376	191	292	1002	1523	1559	300	و--------------لما صار ابليس ملعونا مطرودا قال رب فانظرني الي يوم يبعثون اي الناس طلب الانظار الي يوم البعث-- لاجل ان يتخلص من الموت لانه اذا انظر ---ليوم البعث لم يمت قبل يوم البعث وعند مجء البعث لا يموت فحينءذ يتخلص من الموت فلذلك قال تعالي فانك من-------------------------------------- المنظرين الي يوم الوقت المعلوم اي وقت النفخة الاولي فيموت فيها فلم يجبه الي دعاءه كما قال تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال الرعد ومعني المعلوم انه معلوم عند الله تعالي معين لا يتقدم ولا يتاخر فلما انظره الله تعالي الي ذلك الوقت قال فبعزتك ا---قسم بعزة الله تعالي وهي قهره وسلطانه لاغوينهم	2916	1203635209128278476	260	391.0	205	581	44.750431060791016	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7795	true	5580764960410936223	177	276	923	1414	1531	300	قيل ان غرض ابل-س من هذا الاستثناء ان -لا يقع في كلامه الكذب لانه لو لم يذكر هذا الاستثناء او ادعي انه يغوي الكل لظهر كذبه حين يعجز عن اغواء عباد الله------ المخلصين وعند هذا يقال ان الكذب شء يستنكف منه ابليس فكيف يليق بالمسلم الاقدام عليه وهذا يدل علي ان ابليس لا يغوي عباد الله------ المخلصين وقد قال الله تعالي في صفة يوسف عليه الصلاة و السلام انه من عبادنا -لمخلصين يوسف 24 فتحصل من مجموع الايتين ان ابليس ما اغوي يوسف عليه السلام فدل علي كذب المانوية فيما نسبوه الي يوسف عليه الصلا و السلام من القباءح	7795	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2917	false	-9212998140636095585	31	116	188	614	1545	300	قيل ان غرض ابليس من هذا الاستثناء انه لا يقع في كلامه الكذب لانه لو لم يذكر هذا الاستثناء و--ادعي انه يغوي الكل لظهر كذبه حين يعجز عن اغواء عباد الله تعالي المخلصين وعند هذا يقال ان الكذب شء يستنكف منه ابليس فليس يليق بالمسلم------------- وهذا يدل علي ان ابليس لا يغوي عباد الله تعالي المخلصين وقد قال تع-----الي في صفة يوسف عليه الس---------لام انه من عبادنا المخلصين يوسف--- فتحصل من مجموع الايتين ان ابليس ما اغوي يوسف عليه السلام و----------------------ما نسب-- اليه------------------------ من القباءح	2917	1203635209128278476	402	705.0	320	506	79.44664001464844	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7797	true	1394980031253132888	180	293	951	1501	1540	300	لاملان جهنم منك------------------------------- اي من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم قوله اجمعين فيه وجهان اظهرهما انه توكيد للضمير في منك ولمن عطف عليه في قوله ومن ت-------بعك والمعني لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين لا اترك منهم احدا وجء باجمعين دون كلن وقد تقدم ان الاكثر خلافه وجوز الزمخشري ان يكون تاكيدا للضمير في منهم خاصة فقدر لاملان جهنم من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس -----------------------------------------وناس س 38 ش 86 ش 88 قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين قوله قل ما اسالكم عليه اي علي تبليغ الرسالة---------- من اجر--- جعل	7797	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2917	false	-9212998140636095585	198	290	1031	1497	1545	300	لاملان جهنم منك اي بنفسك وذريتك وممن تبعك منهم اي من الناس وقوله تعالي-------------------------------- اجمعين فيه وجهان اظهرهما انه توكيد للضمير في منك ولمن عطف عليه في قوله تعالي وممن تبعك والمعني لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين لا اترك منهم احدا--------------------------------------------- وجوز الزمخشري ان يكون تاكيدا للضمير في منهم خاصة فقدر لاملان جهنم من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس ثم قال تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم قل ----اي لقومك ما اسالكم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ليه اي علي تبليغ الرسالة او القران من اجر اي جعل	2917	1203635209128278476	338	614.0	268	642	52.64797592163086	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7798	true	-943240320358238076	21	203	114	1017	1494	300	القران من تلقاء نفسي وكل من قال شيءا من تلقاء نفسه فقد -تكلف له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل --معناه ان هذا الدين الذين ادعوكم اليه ليس يحتاج في معرفة صحته الي التكليفات الكثيرة بل هو دين يشهد صريح القعل بصحته قوله ان هو ما هو يعني القران الا ذكر موعظة------ للعالمين اي للخلق اجمعين -لتعلمن جواب قسم مقدر ومعناه لتعرفن نباه انتم يا كفار مكة-------- خبر ص------------------------------------دقه -----------بعد حين قال ابن عباس وقتادة بعد الموت وقال عكرمة يعني يوم القيامة وقال الكلبي من بقي علم ذلك اذا ظهر امره وعلا من مات علمه بعد الموت قال الحسن ابن ادم عند الموت ياتيك الخبر اليقين -روي الثعلبي في تفسيره ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة ص اعطي من الاجر بعدد كل جبل سخره الله------ لداود عليه السلام عشر حسنات وعصم -ان يصر علي ذنب صغير او كبير وقال ابو امامة عصمة الله من كل ذنب صغير او كبير واعلم وهو الرحيم الغفور واليه ترجع الامور سورة الزمر مكية الا قوله--------- يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم------------- وهي خمس وسبعون اية والف وماءة واثنتان وتسعون كلمة واربعة الاف وسبعماءة وثمانية احرف بسم الله	7798	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2918	false	1533810153653023788	8	217	42	1069	1512	300	القران-------------- وكل من قال شيءا من تلقاء نفسه فهو متكلف له وعن مسروق قال دخلنا علي عبد الله بن مسعود فقال يا ايها الناس من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول من لا يعلم الله اعلم قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين وقيل المعني -ان هذا الذي------- ادعوكم اليه ليس يحتاج في معرفة صحته الي التكل-فات الكثيرة بل هو دين يشهد صريح العقل بصحته ان اي----- ما هو ا--ي القران الا ذكر اي عظة وشرف للعالمين اي للخلق اجمعين ولتعلمن جواب قسم مقدر ومعناه لتعرفن---------- يا كفار مكة نباه اي خبر صدقه وهو ما فيه من الوعد والوعيد او صدقه باتيان ذلك بعد حين قال ابن عباس وقتادة بعد الموت وقال عكرمة----- يوم القيامة وقا------------------------------------------------------------------ل الحسن ابن ادم عند الموت ياتيك الخبر اليقين وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن النبي صلي الله عليه وسلم ----من قرا سورة ص كان له بوزن------- كل جبل سخره الله تعالي لداود------------ عشر حسنات وعصمه ان يصر علي ذنب صغير او كبير حديث موضوع س-------------------------------------------------------------------------------ورة الزمر مكية الا قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية فمدنية وهي خمس وسبعون اية والف وماءة واثنتان-وتسعون كلمة واربعة الاف وسبعماءة وثمانية احرف بسم الله	2918	1203635209128278476	629	1031.5	500	1241	50.684932708740234	108	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7800	true	-4769207615965580326	66	169	341	873	1563	300	اي بسبب الحق وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الفاعل او المفعول وهو الكتاب اي ملتبسين بالحق او ملتبسا بالحق والصدق والصواب والمعني--- كل ما فيه من اثبات التوحيد والنبوة والمعاد وانواع التكاليف فهو حق يجب العمل به وفي قوله ------انا انزلنا اليك لك-تاب تكرير تعظيم بسبب ابرازه في جملة اخري مضافا انزاله الي المعظم نفسه قوله ف عبد لله مخلصا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين------ ان هذا الكتاب مشتمل علي الحق والصدق واردفه ببيان بعض ما فيه من الحق والصدق وهو ان يشتغل الانسان بعبادة الله------ علي سبيل الاخلاص فقال فا--------------عب-------------------------------------د الله مخلصا له الدين فقوله مخلصا له حال من فاعل فاعبد و الدين	7800	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2919	false	-7384624684931999047	43	199	231	1053	1585	300	اي بسبب الحق وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الفاعل او المفعول وهو الكتاب اي ملتبسين بالحق او ملتبسا بالحق والصدق والصواب والمعني ان كل ما فيه من اثبات التوحيد والنبوة والمعاد وانواع التكاليف فهو حق يجب العمل به وفي قوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب تكرير تعظيم بسبب ابرازه في جملة اخري مضافا انزاله الي المعظم نفسه فان قيل لفظ تنزيل يشعر بانه تعالي انزله نجما نجما علي وفق المصالح علي سبيل التدريج ولفظ الانزال يشعر بانه تعالي انزله دفعة واحدة اجيب بان طريق الجمع ان يقال انا حكمنا حكما كليا بانا نوصل اليك هذا الكتاب وهذا هو الانزال ثم اوصلناه اليك نجما نجما علي وفق المصالح ولما بين تعالي ان هذا الكتاب مشتمل علي الحق والصدق -اردفه ببيان بعض ما فيه من الحق والصدق وهو ان يشتغل الانسان بعبادة الله تعالي علي سبيل الاخلاص فقال سبحانه وتعالي فاعبد الله اي الحاءز لجميع صفات الكمال حال كونك مخلصا له الدين ---اي ممحضا له -الدين -------------------	2919	1203635209128278476	471	852.5	378	846	55.67375946044922	81	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7801	true	-5069714812222001295	131	192	645	960	1503	300	وقال الاكثرون الاية متناولة لكل ما يخلق الله به من الاوامر والنواهي لان قوله تعالي فاعبد الله عام وروي ان امراة الفرزدق لما قربت وقاتها اوصلت ان يصلي الحسن البصري عليها ف-ما دفنت قال الحسن للفرزدق-- ابا فراس ما الذي اعددت لهذا الامر قال شهادة ان لا اله الا الله -قال الحسن هذا العمود فاي- الطنب------------- فبين -هذا اللفظ الوجيز ان	7801	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2919	false	-7384624684931999047	235	300	1257	1585	1585	300	وقال مجاهد--- الاية متناولة لكل ما كلف ا-لله به من الاوامر والنواهي لان قوله تعالي فاعبد الله عام وروي ان امراة الفرزدق لما قربت وفاتها اوص-ت ان يصلي الحسن البصري عليها فلما دفنت قال الحسن البصري يا ابا فراس ما الذي اعددت لهذا الامر قال شهادة ان لا اله الا الله فقال الحسن هذا العمود فاين الطنب قال ابن عادل فبين بهذا اللفظ الوجيز ان-	2919	1203635209128278476	293	521.5	234	334	87.72454833984375	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7805	true	-3551444610359033053	267	300	1419	1581	1581	300	الخطيب ان النور والظلمة عسكران عظيمان وفي كل يوم يغلب هذا ذاك وذاك هذا وذلك يدل علي ان كل واحد منهما يكون مغلوبا مقهورا ولا بد من غالب قاهر لهما يكونان تحت تدبيره-	7805	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2921	false	6588427862316142489	140	170	730	879	1565	300	الرازي ان النور والظلمة عسكران عظيمان وفي كل يوم يغلب هذا ذاك وذاك هذا وذلك يدل علي ان كل واحد----------- مغلوب- مقهور- ولا-بد من غالب قاهر لهما يكونان تحت تدبيره	2921	1203635209128278476	144	255.0	115	163	88.34355926513672	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7806	true	-8408992677257223380	22	154	109	820	1538	300	الليل والنهار ما -ورد في الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة وقيل من الادبار عبد الاقبال قوله وسخر ل---------------------------------------------------شمس و لقمر فان الشمس سلطان النهار والقمر سلطان الليل واكثر مصالح هذا العالم مربوطة به-ا كل ---------يجري لاجل مسم---ي الي يوم القيامة لا يزالان يجريان الي هذا اليوم فاذا كان يوم القيامة ذهبا والمراد من هذا التسخير ان هذه الافلاك تدور كدوران المنجنون --------------------------علي حد واحد ثم قال الا هو -لعزيز --------------------------------------لغفار ومعناه ان خلق هذه الاجرام العظيمة وان دل علي كونه عزيزا اي كامل القدرة الا انه غفار عظيم الرحمة والفضل والاحسان فانه لما كان الاخبار عن كونه عظيم القدرة يوجب الخوف والرهبة فكونه غفارا كثير الرحمة يوجب الرجاء والرغبة ثم انه تعالي لما ذكر الدلاءل الفلكية ابتعها بذكر الدلاءل السفلية فبدا بذكر الانسان فقال------ خلقكم	7806	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2921	false	6588427862316142489	172	300	889	1565	1565	300	الله تعالي انتهي وورد في الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة وقيل من الادبار بعد الاقبال----- وسخر اي ذلل واكره وقهر وكلف لما يريد من غير نفع للمسخر الشمس والقمر فان الشمس سلطان النهار والقمر سلطان الليل واكثر مصالح هذا العالم مربوطة بهما كل اي منهما يجري لاجل مسمي اي الي يوم القيامة لا يزالان يجريان الي هذا اليوم فاذا كان يوم القيامة ذهبا والمراد من هذا التسخير ان هذه الافلاك تدور كدوران المنجنون اي الدولاب الذي يسقي عليه علي حد واحد -------الا هو العزيز اي الغالب علي امره المنتقم من اعداءه الغفار------- اي الذي له صفة الستر------------- علي الذنوب متكررة يمحو ذنوب من يشاء عينا واثرا بمغفرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انه تعالي لما ذكر الدلاءل الفلكية اتبعها بذكر الدلاءل السفلية------------------ فقال تعالي خلقكم-	2921	1203635209128278476	461	757.5	371	847	54.427391052246094	74	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7806	true	-8408992677257223380	163	235	859	1206	1538	300	في ثم هذه اوجه احدهما انها علي بابها من الترتيب بمهلة وذلك انه يروي ان----ه تعالي اخرجنا من ظهر ادم-------- كالذر ثم خلق حواء بعد ذلك بزمان الثاني-- انها علي بابها ايضا ولكن لمجرك اخر وهو ان يعطف بها ما بعدها علي ما فهم من الصفة في قوله------ واحدة اذا التقدير من نفس وحدت اي انفردت ثم جعل منها زوجها الرابع انها للترتيب في---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحوال والرتب -قال الزمخشري فان قلت ما وجه	7806	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2922	false	6475755752013508560	76	170	380	832	1548	300	في ثم هذه اوجه احده-ا انها علي بابها من الترتيب بمهلة وذلك---- يروي ان الله تعالي اخرج ذرية---- ادم ثم ظهره كالذر ثم خلق حواء بعد ذلك بزمان --ثانيها انها علي بابها ايضا -لكن لمدرك اخر وهو ان يعطف بها ما بعدها علي ما فهم من الصفة في قوله تعالي واحدة اذ- التقدير من نفس وحدت اي انفردت ثم جعل منها زوجها ثالثها انها للترتيب في الاخبار لا في الزمان الوجودي كانه قيل كان من امرها قبل ذلك ان جعل منها زوجها رابعها انها للترتيب في الاحوال والرتب وقال ال--رازي -ان ثم كما تجء	2922	1203635209128278476	310	522.0	242	468	66.23931884765625	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7807	true	4185571803463082147	36	171	192	930	1583	300	تجء لبيان تاخر احد- المكانين عن الاخر كقول القاءل بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب واعطيتك اليوم شيءا ثم الذي اعطيتك امس اكثر -قوله------ وانزل لكم من -لانعام ثمانية ازواج عطف علي خلقكم والانزال يحتمل الحقيقة يروي انه---------- خلقها في الجنة ثم انزلها ويحتمل المجاز وله وجهان احدهما انها لما لم تعش الا بالنبات والماء والنبات انما يعيش بالماء والماء ينزل من السحاب اطلق الانز-ل عليها وهو في الحقيقة مطلق علي سبب السبب كقوله 4288 اسنمة الابضال في ربابه وقوله 4289 صار الثريد في رءوس العيدان وقوله 4290 اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا والثاني ان قضاياه واحكامه منزلة من السماء من حيث كتبها في ا-لوح المحفوظ وهو ايضا سبب في ايجادها وقال البغوي معني الانز-ل ههنا الاحداث والانشاء كقوله ------انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم الاعراف 26 وقيل معناه	7807	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2922	false	6475755752013508560	178	298	881	1537	1548	300	تجء لبيان تاخر احدي الكلامين عن الاخر كقول القاءل بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب واعطيتك اليوم شيءا ثم الذي اعطيتك امس اكثر وقوله تعالي وانزل لكم من الانعام------------- عطف علي خلقكم والانزال يحتمل الحقيقة يروي ان الله تعالي خلقها في الجنة ثم انزلها ويحتمل المجاز وله وجهان احدهما انها لما لم تعش الا بالنبات------- والنبات انما يعيش بالماء والماء ينزل من السحاب اطلق الانزال عليها وهو في الحقيقة يطلق علي سبب السبب كقول القاءل----------------------------------------------------------------------- اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا والثاني ان قضاياه واحكامه منزلة من السماء من حيث كتبها في اللوح المحفوظ وهو ايضا سبب في ايجادها وقال البغوي معني الانزال ههنا الاحداث والانشاء كقوله تعالي انزلنا عليكم لباسا-------------- الاعراف--- وقيل انه --	2922	1203635209128278476	612	1114.5	498	766	79.89556121826172	103	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7808	true	-3000576734772429926	73	281	392	1383	1477	300	خلقا من بعد خلق معناه ما ذكر ا-لله تعالي في قوله ولقد خلقنا -لانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين الايات المءمنون 12 14 وقوله-------------- في ظلمات ثلاث -قال ابن عباس ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ووجه الاستدلال بهذه الايات مذكور في قوله هو لذي يصوركم في لارحام كيف يشاء ال عمران 6 قوله ذلكم لله ربكم يجوز ان يكون الله خبرا لذلكم و ربكم نعت لله او بيان له او بدل منه ويجوز ان يكون الله بدلا من ذلكم و ربكم خبره والمعني ذلكم الل-------------------------------------------------------------------------ه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق هذه الاشياء ربكم قوله له لملك يجوز ان يكون مستانفا ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون الله بدلا من ذلكم و ربكم نعت لله او بدل منه والخبر الجملة من له الملك ويجوز ان يكون الخبر نفس الجار والمجرور وحده و الملك فاعل به فهو من باب الاخبار بالمفرد قوله لا ال ه الا هو يجوز ان يكون مستانفا وان يكون خبرا بعد خبر فصل قوله له الملك يفيد الحصر اي له الملك لا لغيره ولما ثبت انه لا ملك الا له وجب القول بان ل-ا اله الا هو و---------------------------لما بين بهذه الدلاءل كمال قدرته وحكمته ورحمته زيف طريقة المشركين وقال------- فاني------------------- تصرفون عن طريق الحق بعد هذا البيان	7808	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2923	false	-7240112174726683296	96	249	535	1316	1575	300	خلقا من بعد خلق------ ما ذكره الله تعالي بق--وله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين------- المءمنون 12 الايات واما قوله تعالي في ظلمات ثلاث فقال ابن عباس ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اي العالي المراتب بشهادتكم ايها الخلق كلكم بعضكم بلسان قاله وبعضكم بناطق حاله الذي جميع ما ذكر من اول السورة الي هنا من افعاله ولما اشار الي عظمته باداة البعد اخبر عن اسم الاشارة بقوله تعالي الله اي الذي خلق هذه الاشياء ربكم اي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك والمربي لكم بالخلق والرزق---------------------------------- فهو المستحق لعبادتكم وقوله تعالي له الم------------------------------------------------------------------لك يفيد الحصر اي له الملك لا لغيره ولما ثبت انه لا ملك الا له وجب القول بانه لا اله الا هو اي لا يشاركه في الخلق غيره ولما بين بهذه الدلاءل كمال قدر-------ته ورحمته زيف طريقة المشركين بقوله تعالي فاني اي فكيف ومن اي وجه تصرفون عن طريق الحق بعد هذا البيان	2923	1203635209128278476	434	726.5	343	1256	34.554141998291016	76	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7809	true	7455234052367089867	53	99	273	505	1556	300	ان تكفروا فان ل-----------------------له غني عنكم اي انه تعالي ما كلف المكلفين ليجر الي نفسه منفعة او ليدفع عن نفسه مضرة لانه تعالي غني علي الاطلاق فيمتنع في حقه جر المنفعة ودفع المضرة لانه------ واجب الوجود لذاته وواجب الودود لذاته في جميع صفات-ه يكون غنيا علي	7809	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2923	false	-7240112174726683296	249	300	1316	1575	1575	300	ان تكفروا فان الله اي الذي له الكمال كله غني عنكم --لانه تعالي ما كلف المكلفين ليجر الي نفسه منفعة او ليدفع عن نفسه مضرة لانه تعالي غني علي الاطلاق فيمتنع في حقه جر المنفعة ودفع المضرة لانه تعالي واجب الوجود لذاته وواجب الوجود لذاته في جميع افعاله يكون غنيا علي-	2923	1203635209128278476	223	411.0	179	262	85.114501953125	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7809	true	7455234052367089867	99	191	505	997	1556	300	الاطلاق وايضا فالقادر علي خلق السموات والارض والشمس والقمر والنجوم والعرش والكرسي والعناصر الاربعة والمواليد الثلاثة ممتنع ان ينتفع بصلاة زيد وصيام عمرو وان يستضر بعدم صلاة هذا وعدم صيام ذلك ثم قال ولا يرضي لعباده ل--------------كفر اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لا ينفعه ايمانهم ولا يضره كفرهم الا انه لا يرضي بالكفر ق-----------ال ابن عباس والسدي لا يرضي لعباده المءمنين الكفر وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 فيكون عاما في اللفظ خاصا في المعني كقوله------ عينا يشرب بها عباد -لله الانسان 6 يريد بعض العباد	7809	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2924	false	1511277432570487358	0	134	0	704	1587	300	الاطلاق وايضا فالقادر علي خلق السموات والارض والشمس والقمر والنجوم والعرش والكرسي والعناصر الاربعة ي------------------متنع ان ينتفع بصلاة زيد وصيام عمرو وان يستضر بعدم صلاة هذا وعدم صيام ذ-------اك ولا يرضي لعباده اي لاحد منهم الكفر اي بالاقبال علي ما سواه وانتم لا ترضون ذلك لعبيدكم مع ان ملككم لهم في غاية الضعف ومعني عدم الرضا به لا يفعل فعل الراضي بان ياذن فيه ويقر عليه ويثيب فاعله ويمدحه بل يفعل فعل الساخط بان ينهي عنه ويذم عليه ويعاقب مرتكبه وان كان بارادته اذ لا يخرج شء عنها وهذا قول قتادة والسلف اجروه علي عمومه وقال ابن عباس و------لا يرضي لعباده المءمنين الكفر وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء- فيكون عاما في اللفظ خاصا في المعني كقوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله الانسان-- يريد بعض العباد	2924	1203635209128278476	402	689.5	325	738	54.4715461730957	66	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7810	true	-6751530157612324223	215	263	1093	1358	1536	300	ثم الي ربكم مرجعكم وهذا يدل علي اثبات البعث والقيامة فينبءكم بما كنتم تعملون وهذا يدل علي تهديد العاصي وبشارة المطيع وقوله ا------نه علي--------------م بذات الصدور----------------- كالعلة لما سبق اي انه انما- ينبءكم باعمالكم لانه عالم بجميع المعلومات فيعلم ما في قلوبكم من الدواعي والصوارف قال صلي الله	7810	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2924	false	1511277432570487358	247	300	1299	1587	1587	300	ثم الي ربكم مرجعكم----- يدل علي اثبات البعث والقيامة فينبءكم بما كنتم تعلمون فيه--------- تهديد للعاصي وبشارة للمطيع وقوله تعالي انه عليم اي بالغ العلم بذات الصدور اي بما في القلوب كالعلة لما سبق اي انه تعالي ينبءكم باعمالكم لانه عالم بجميع المعلومات فيعلم ما في قلوبكم من الدواعي والصوارف قال صلي الله-	2924	1203635209128278476	238	417.5	194	303	78.5478515625	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7811	true	7673220338619638527	1	278	5	1400	1500	300	ان طريقة الكفار متناقضة ----------------------------------------------------------------لانهم اذا مسهم الضر طلبوا دفعه من الله------ واذا ازال ذلك الضر عنهم رجعوا الي عبادة غيره--- فكان الواجب عليهم ان يتعرفوا بالله تعالي في جميع الاحوال لانه القادر علي ايصال الخير ودفع الشر فظهر تناقض طريقهم والمراد بالانسان الكافر وقيل-------------------- المراد اقوام معينين كعتبة بن ربيعة وغيره والمراد بالضر جميع المكاره سواء كان في جسمه او ماله او في اهله و--ولده لان-- اللفظ مطلق فلا معني لتقييده قوله منيبا حال من فاعل دعا و ال----------يه متعلق بمنيبا اي راجعا اليه في ازالة ذلك الضر ولان الانابة الرجوع قوله ثم اذا خوله--- اعطاه نعم-------ة منه اي اعاطها اياه ابتداء من غير مقتض -ولا يتسعمل في الجزاء بل في باتداء العطية قال زهير 4292 هنالك ان يستخولوا المال يخولوا ويروي--- يستخبلوا الما- يخبلوا وقال ابو النجم 4293 اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وحقيقة خول من احد -معنيين اما من قولهم هو خاءل مال اذا كان متعهدا له حسن القيام عليه واما من خال يخول اذا اختال وافتخر ومنه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس الخيل وقد تقدم اشتقاق هذه المادة مستوفي في الانعام قوله منه يجوز ان يكون متعلقا بخول وان يكون متعلقا بمحذوف علي انه صفة لنعمة قوله نسي اي ترك ما-------------- كان يدعو ال------------------------------------يه يجوز في ما هذه اربعة اوجه احدها ان تكون موصولة بمعني الذي مرادا بها الضر اي نسي الشر الذي---- يدعو الي كشفه اي ترك دعاءه كانه لم يتضرع الي ربه الثاني-- انها بمعني الذي مراد----ا الباري تعالي اي نسي الله الذي كان يتضرع اليه وهذا عند من يجيز وقوع ما علي اولي العلم وقال ابن الخطيب وما بمعني من كقوله ------وما خلق -لذكر و لانثي الليل 3 ----ولا انتم عابدون ما اعبد	7811	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2925	false	-4981694219506332593	30	300	153	1521	1521	300	ان طريقة الكفار متناقضة بقوله تعالي واذا مس الانسان اي هذا النوع الانس بنفسه ضر دعا ربه لانهم اذا مسهم الضر طلبوا رفعه من الله تعالي واذا -زال ذلك الضر عنهم رجعوا الي عبادة الاصنام فكان الواجب عليهم ان يتعرفوا بالله تعالي في جميع الاحوال لانه القادر علي ايصال الخير ودفع الشر فظهر تناقض طريقهم والمراد بالانسان الكافر وقيل المءمن والكافر وقيل المراد اقوام معينون كعتبة بن ربيعة وغيره والمراد بالضر جميع المكاره ---------في جسمه او ماله او--- اهله او ولده لعموم اللفظ وقوله تعالي--------------- منيبا حال من فاعل دعا وقوله تعالي اليه متعلق بمنيبا اي راجعا اليه في ازالة ذلك الضر لا-ن الانابة الرجوع----- ثم اذا خوله اي اعطاه نعمة مبتداة منه اي------------------- من غير مقابل ولا يستعمل في الجزاء بل في ابتداء العطية قال زهير----- هنالك ان يستخولوا المال يخولوا ويروي ان يستخيلوا المال يخيلو- وقال ابو النجم----- اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وحقيقة خول من احدي معنيين اما من قولهم هو خاءل مال اذا كان متعهدا له حسن القيام عليه واما من خال يخول اذا اختال وافتخر ومنه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي اي ترك ما اي الامر الذي كان يدعو اي يتضرع اليه من قبل اي قبل النعمة تنبيه يجوز في ما هذه------ اوجه احدها ان تكون موصولة بمعني الذي مراعي بها ا------------لضر الذي كان يدعو الي كشفه اي ترك دعاءه كانه لم يتضرع الي ربه --ثانيها انها بمعني الذي مرادا بها البارء تعالي اي نسي الله الذي كان يتضرع اليه وهذا عند من يجيز وقوع ما علي اولي العلم وقال الرازي -----ما بمعني من كقوله تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل وقوله ولا انتم عابدون ما اعبد-	2925	1203635209128278476	1125	1969.0	898	1589	70.79924774169922	196	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7812	true	6615551643233679645	50	205	250	1069	1557	300	اندادا يعني الاوثان ليضل عن سبيله ق----------------را ابن كثير وابو عمرو ليضل بفتح الياء ----------اي ليفعل الضلال بنفسه والباقون بضمها فم----------------------------------------------عوله محذوف وله نظاءر تقدمت واللام يجوز ان تكون للعلة وان تكون لام العاقبة كقوله ف ------لتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 ثم قال قل يا--------------------- محمد------------------------- لهذا ال-----------كافر تمتع -----------------بكفرك قليلا في الدنيا اي الي انقضاء اجلك وليس المراد منه الامر بل المراد منه الزجر وان يعرفه قلة تمتعه في الدنيا ثم مصيره الي النار قيل نزلت في عتبة بن ربيعة وقال مقاتل نزلت ف---ي حذيفة بن المغيرة المخزومي و----------------------قيل عام في كل---------------------------------------------------------------- كافر -قوله تعالي امن هو قانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما شرح الله تعالي صفات المشركين وتمسكهم بغير الله------ اردفه بشرح -------------------------------------------------------------------------------------احوال المحقين قرا الحرميان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع وابن كثير -------تخفيف الميم والباقون بتشديدها فاما -------الاولي ففيها وجهان احدهما انها----- همزة الاستفهام دخلت علي من بمعني الذي والاستفهام للتقرير ومقابله محذوف تقديره امن هو قانت كمن جعل لله اندادا او امن هو قانت كغيره	7812	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2926	false	7173969490108223717	34	295	188	1564	1594	300	اندادا اي شركاء ل----يضل عن سبيله اي دين الاسلام وقرا ابن كثير وابو عمرو----- بفتح الياء بعد اللام اي ليفعل الضلال بنفسه والباقون بضمها اي لم يقنع بضلاله في نفسه حتي يحمل غيره عليه فمفعوله محذوف---------------- واللام يجوز ان تكون للعلة وان تكون لام العاقبة كقوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص واختلف في سبب نزول قوله تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم قل اي لهذا الذي قد حكم بكفره تمتع اي في هذه الدنيا بكفرك قليلا اي بقية---------------- اجلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل نزل في ابي حذيفة بن المغيرة المخزومي وقيل في عتبة بن ربيعة وقيل عام في كل كافر وهذا امر تهديد وفيه اقناط للكافر من التمتع في الاخرة ولذلك علله بقوله تعالي انك من اصحاب النار اي الذين لم يخلقوا الا لها علي سبيل الاستءناف للمبالغة قال تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف الاية ولما شرح الله تعالي صفات المشركين وتمسكهم بغير الله تعالي اردفه بشرح المخلصين فقال تعالي امن هو قانت اي قاءم بوظاءف الطاعات اناء الليل اي جميع ساعاته ومن اطلاق القنوت علي القيام قوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة القنوت وهو القيام فيها ومنه القنوت لانه يدعو قاءما وعن ابن عمر انه قال لا اعلم القنوت الا قراءة القران وطول القيام وتلا امن هو قانت وعن ابن عباس القنوت الطاعة لقوله تعالي كل له قانتون البقرة اي مطيعون وقرا نافع وابن كثير وحمزة بتخفيف الميم والباقون بتشديدها وفي القراءة الاولي------ وجهان احدهما ان الهمزة همزة الاستفهام دخلت علي من بمعني الذي والاستفهام للتقرير ومقابله محذوف تقديره امن هو قانت كمن جعل لله اندادا او امن هو قانت كغيره	2926	1203635209128278476	575	892.5	464	1540	37.33766174316406	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7813	true	-5309926595124411276	263	300	1308	1496	1496	300	قو---------له عليه الصلاة و السلام افضل الصلاة صلاة القنوت وهو القاءم فيها ومنه القنوت لانه يدعوا قاءما وعن ابن عمر انه قال لا اعلم القنوت الا قراءة القران وطول القيام وتلا امن هو قانت وعن ابن عباس-	7813	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2926	false	7173969490108223717	208	245	1093	1279	1594	300	قوله صلي الله عليه وسل-----------م افضل الصلاة صلاة القنوت وهو القيام فيها ومنه القنوت لانه يدعو- قاءما وعن ابن عمر انه قال لا اعلم القنوت الا قراءة القران وطول القيام وتلا امن هو قانت وعن ابن عباس	2926	1203635209128278476	171	312.5	137	198	86.36363983154297	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7813	true	-5309926595124411276	67	145	338	741	1496	300	علي من الموصولة ايضا فادغمت الميم في الميم وفي ام حينءذ قولان احدهما انها متصلة ومعاد-لها محذوف تقديره الكافر خير ام الذي هو قانت وهذا معني قول الاخفش قال ابو حيان ويحتاج حذف المعادل اذا كان اول الي سماع وقيل تقديره امن يعصي امن هو مطيع يستويان وحذف الخبر لدلالة قوله قل هل يستوي لذين يعلمون و لذين لا يعلمون والثاني انها منقطعة فتتقدر ببل والهمزة اي بل امن هو قانت كغيره او كالكافر المقول له تمتع بكفرك	7813	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2927	false	-4876109341337451611	0	43	0	224	1548	300	علي من الموصولة ايضا فادغمت الميم في الميم وفي ام حينءذ قولان احدهما انها متصلة ومعاد لها محذوف تقديره الكافر خير ام الذي هو قانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انها منقطعة ف-تقدر ببل والهمزة اي بل امن هو قانت كغيره او كالكافر المقول له تمتع بكفرك	2927	1203635209128278476	223	427.0	181	404	55.198020935058594	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7814	true	739944293469922229	26	300	145	1582	1582	300	هذه الاية دلالة علي ان قيام الليل افضل من قيام النهار قا----------------------ل ابن عابس في رواية عطاء نزلت في ابي بكر الصديق وقا-------------ل الضحاك نزلت في ابي بكر وعمر وعن ابن عمر انها نزلت------- في عثمان وعن --------------------الكلبي انها نزلت في ابن مسعود وعمار وسلمان ---------------------قوله ساجدا حال و قاءما حال ايضا وفي صاحبها وجهان اظهرهما ان الضمير المستتر في وقانت والثاني انه الضمير المرفوع بيحذر قدما علي عاملهما والعامة علي نصبهما وقرا الضحاك برفعهما علي احد وجهين اما النعت لقانت واما انها خبر عبد خبر قوله يحذر لا----------------خرة يجوز ان يكون حالا من الضمير----------------------------- في قانت وان يكون حالا من الضمير في ساجدا و قاءما وان يكون مستانفا جوابا لسءال مقدر كانه قيل ما شانه يقنت اناء الليل ويتعب نفسه ويكدها فقيل يحذر الاخرة ويرجو رحمه ربهن اي عذاب الاخرة -------------------وفي الكلام حذف والتقدير كمن لا يفعل شيءا من ذلك وانما حسن هذا الحذف دل-الة ذكر الكافر قبل هذه الاية وذكر بعدها قل هل يستوي لذين يعلمون و لذين لا يعلمون والتقدير هل يس-------------توي الذين يعملون--- وهم الذين صفتهم انهم يقنتون اناء الليل ساجد-ا وقاءم-ا والذين لا يعملون--- وهم الذين صفتهم عند البلاء والخوف يوحدون وعند الراحة والفراغ يشركون وانما وصف الله------ الكفار بانهم لا يعلمون لان----ه تعالي وان ات-اهم الة العلم الا انهم اعرضوا عن تحصيل العلم فلذها جعلهم الله ------كانهم ليسوا--- اولي الالباب من حيث انهم لم ينتفعوا بعقولهم وقلوبهم قوله قل هل يستوي لذين يعلمون و لذين لا يعلمون قيل الذين يعلمون عمار والذين لا يعملون ابو حذيفة المخزومي وهذا الكلام تنبيه علي فضيلة العلم قيل لبعض العلماء انكم تقولون العلم افضل من المال ثم نري العلماء عند ابواب الملوك ولا نري الملكوك عند ابواب العلماء فاجاب بان هذا ايضا-	7814	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2927	false	-4876109341337451611	59	287	306	1481	1548	300	هذه الاية دلالة علي ان قيام الليل افضل من قيام النهار واختلف في سبب نزولها فقال ابن-------------- عباس نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال الضحاك----- في ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وقال ابو عمرو في عثمان رضي الله تعالي عنه وقال الكلبي ف----------ي ابن مسعود وعمار وسلمان رضي الله تعالي عنهم وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحذر الاخرة اي عذاب الاخرة يجوز ان يكون حالا من الضمير في ساجدا وقاءما او من الضمير في قانت وان ي-----------------------------------------كون مستانفا جوابا لسءال مقدر كانه قيل ما شانه يقنت اناء الليل ويتعب نفسه ويكدها -قيل يحذر الاخرة ويرجو رحمة اي جنة ربه الذي لم يزل يتقلب في انعامه وفي الكلام حذف والتقدير كمن لا يفعل شيءا من ذلك وانما حسن هذا الحذف لدلالة ذكر الكافر قبل هذه الاية وذكر بعدها قل هل يس-----------------------------------------------توي اي في الرتبة الذين يعلمون اي وهم الذين صفتهم انهم يقنتون اناء الليل ساجدين وقاءمين والذين لا يعلمون اي وهم صف------تهم عند البلاء والخوف يوحدون وعند الراحة والفراغ يشركون وانما وصف الله تعالي الكفار بانهم لا يعلمون لان الله تعالي وان اعطاهم الة العلم الا انهم اعرضوا عن تحصيل العلم فلهذا جعلهم الله تعالي كانهم ليسوا من اولي الالباب من حيث انهم لم ينتفعوا بعقولهم وقلوبهم وفي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه علي فضيلة العلم قيل لبعض العلماء انكم تقولون العلم افضل من المال ثم نري العلماء عند ابواب الملوك ولا نري المل-وك عند ابواب العلماء فاجاب بان هذا ايضا	2927	1203635209128278476	906	1556.5	726	1627	55.68531036376953	149	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7815	true	-4321956352260519181	61	268	314	1363	1558	300	قل ي-------- عباد لذ--ين امنوا -----------------------تقوا ربكم اي بطاعته واجتناب معاصيه قال القاضي امرهم بالتقوي لكي لا يحبطوا ايمانهم باعمالهم لان عند الاتقاء من الكباءر يسلم لهم الثواب وبالاقدام عليها يحبط فيقال له هذا بان يدل علي ضد قولك اولي لانه امر المءمنين بالتقوي فدل ذلك علي انه يبقي مءمنا مع عدم التقوي وذلك يدل علي ان الفسق لا يزيل الايمان واعلم انه تعالي لما امر المءمنين بالاتقاء بين ------لهم ما في هذا الاتقاء من الفواءد فقال------- للذين احسنوا في ه ذه لدنيا حسنة قوله في ه ذه لدنيا يجوز ان يتعلق بالفعل قبله وحذفت صفة حسنة اذ المعني حسنة عظيمة لانه لا يوعد من عمل حسنة في الدناي حسنة مطلقا بل مقيدة بالعظم وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من حسنة كانت صفة لها فلما تقدمت بقيت حالا فصل قوله في ه ذه لدنيا يحتمل ان يكون صلة لقوله للذين احسنوا اي امنوا واحسنوا العمل في الدنيا حسنة في الاخرة وهي دخول الجنة والتنكير في حسنة للتعظيم اي حسنة لا يصل العقل الي كنه كمالها -قاله مقاتل ويحتمل ان يكون صلة لقوله ح---------------سنة وعلي هذا قال السدي معناه في هذه الدنيا حسنة يريد الصح---------ة قال ابن الخطيب الاولي ان يحمل علي الثلاثة المذكورة في قوله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ليس لها نهاية الامن والصحة والكفاية	7815	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2928	false	3211897252354566003	150	247	798	1309	1573	300	قل اي لهم يا عبادي الذين امنوا اي اوجدوا هذه الحقيقة اتقوا ربكم اي بطاعته واجتناب معاصيه ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين تعالي لهم ما في هذا الاتقاء من الفواءد بقوله تعالي للذين احسنوا في هذه الدنيا اي بالطاع-------------------------------------------------ة حسنة اي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة وهي----- الجنة والتنكير في حسنة للتعظيم اي حسنة لا يصل العقل الي كنه كمالها فقوله تعالي في هذه الدنيا متعلق باحسنوا وقيل متعلق بحسنة وعلي هذا قال السدي معناه في هذه الدنيا حسنة يعني الصحة والعافية قال الرازي---- الاولي ان يحمل علي الثلاثة المذكورة في قوله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ليس لها نهاية الامن والصحة والكفاية	2928	1203635209128278476	380	603.0	301	1120	33.92856979370117	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7816	true	-3130808363952866095	92	289	470	1451	1503	300	الهجرة من البلد الذي يظهر فيه المعاصي ونظيره قوله تعالي قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في ل-ارض قالو ا الم تكن ارض ل-له واسعة فتهاجروا فيها النساء 97 وقيل نزلت في مهاجري الحبشة وقال سعيد بن جبير من امر بالمعاصي فليهرب وقال ابو مسلم لا يمتنع ان يكون المراد من الارض ارض الجنة ---لانه تعالي امر المءمنين بالتقوي وهي خشية الله ثم بين ان من اتقي فله في الاخرة الحسنة وهي الخلود في الجنة ثم بين ان ارض الله اي جنته واسعة كقوله تعالي نتبوا من لجنة حيث نشاء الزمر 74 وقوله تعالي وجنة عرضها -لسماوات و لارض اعدت للمتقين ال عمران 133 قال ابن الخطيب والاول عندي اولي لان قوله انما يوفي لصابرون اجرهم بغير حساب لا يليق الا بالاول قوله انما يوفي لصابرون اجرهم بغير حساب اي الذين صبروا علي دينهم فلم يتركوه للاذي وقيل نزلت--------------------- في جعفر بن ابي طالب واصحابه حيث لم يتركوا دينهم لما اشتد بهم البلاء وصبروا وهاجروا -قوله بغير حساب اي بغير نهاية ------------لان كل شء د-خل تحت الحساب فهو متناه فما لا نهاية له كان خارجا عن الحساب -------------------------------------------------قال علي ---------------رضي الله------ عنه كل مطيع يكال له كيلا او يوزن له وزن----ا الصابرين فانه يحثي لهم حثيا يروي	7816	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2929	false	9194697001417170426	0	154	0	780	1544	300	الهجرة من البلد الذي تظهر فيه المعاصي ونظيره قوله تعالي قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالو-ا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء--- وقيل نزلت في مهاجري الحبشة وقال سعيد بن جبير من امر بالمعاصي فليهرب وقال ابو مسلم لا يمتنع ان يكون المراد من الارض ارض الجنة كما قال تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة عرضها السم-وات والارض اعدت للمتقين ال ع---------------------------------------------مران انما يوفي---------------------------------------------------------------------------------- اي التوفية العظيمة الصابرون اجرهم اي علي الطاعات وما يبتلون به وقيل نزلت في جعفر بن ابي طالب واصحابه حيث لم يتركوا دينهم لما اشتد بهم البلاء وصبروا وهاجروا ومعني بغير حساب اي بغير نهاية بكيل او وزن لان كل شء داخل تحت الحساب فهو متناه فما لا نهاية له كان خارجا عن الحساب وعن ابن عباس لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف وقال علي كرم الله وجهه ورضي الله تعالي عنه كل مطيع يكال له كيلا او يوزن له وزنا الا الصابرين فانه يحثي لهم حثيا وروي	2929	1203635209128278476	603	1070.5	478	1096	55.01824951171875	110	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7817	true	8510979721452082642	130	199	660	1013	1495	300	ان اعبد -لله مخلصا له -لدين اي مخلصا له التوحيد لا اشرك به شيءا وهذا -------------------------------هو النوع الثامن من البيانات التي امر الله رسوله ان يذكرها قوله وامر------------------ت لان اكون في---------------- هذه اللام وجهان احدهما انها للتعليل تقديره وامرت بما امرت به لان اكون قال الزمخشري فان قلت كيف عطف امرت علي امرت وهما واحد قلتك ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحوز	7817	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2929	false	9194697001417170426	232	300	1203	1544	1544	300	ان اعبد الله مخلصا له الدين اي مخلصا له التوحيد لا اشرك به شيءا ثم ذكر عقبه الادون وهو عمل الجوارح وهو الاسلام المذكور في------------------------------------ قوله وامرت لان اي لاجل ان او بان اكون اول المسلمين اي من هذه الامة وبهذا زال التكرار و-----------------------------------------قال الزمخشري فان قلت كيف عطف امرت علي امرت وهما واحد قلت- ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحرز-	2929	1203635209128278476	232	359.0	182	420	55.238094329833984	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7818	true	-1634691774162001155	260	300	1294	1487	1487	300	قال ابن الخطيب فان قيل ما معني التكرير في قوله ------قل اني امرت ان اعبد -لله مخلصا له -لدين وقوله قل -------لله اعبد مخلصا له ديني قلنا هذا ليس---- بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله------ بالايمان بالعبادة-	7818	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2930	false	1169050873143958113	87	129	448	659	1527	300	قال الرازي---- فان قيل ما معني التكرير في قوله تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله تعالي قل الله اعبد مخلصا له ديني قلن----ا ليس هذا بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله تعالي بالايمان بالعبادة	2930	1203635209128278476	177	296.0	141	219	80.82191467285156	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7819	true	-4519040852796265018	0	163	0	823	1521	300	والثاني اخبار بانه امر ان لا يعبد احدا غير الله------ وذلك لان قوله امرت ان اعبد -لله لا يفيد الحصر ووقوله تعالي قل -لله اعبد يفدي الحصر اي الله اعبد ولا اعبد احدا سواه ويدل عليه انه لما قال قل -لله اعبد قال بعده ف عبدوا ما ش----------------------------------------------------------ءتم من دونه وهذا امر توبيخ وتهديد والمراد منه الزجر كقوله عملوا ما شءتم فصلت 40 ثم بين------ كمال الزجر بقول-------ه قل ان -لخاسرين ------------------------لذين خسرو ا انفسهم--- اوقعوها في هلاك لا يعقل هلاك اعظم منه و-خسروا اهاليهم------------ ايضا لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده الب-------------------------------------------------------------تة وقيل خسران النفس بدخول النار وخسران الاهل ان يفرق بينه وبين اهله ولما شرح الله تعالي خسرانهم وصف ذلك الخسران المبين بالفظاعة فقال الا ذلك هو الخسران المبين وهذا يدل علي غاية المبالغة من وج-ه احدها انه وصفهم بالخسران ثم اعاد ذلك بقوله------ الا ذلك هو الخسران المبين وهذا التكرير لاجل التاكيد وثانيها	7819	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2930	false	1169050873143958113	129	299	659	1524	1527	300	والثاني اخبار بانه امر ان لا يعبد احدا غير الله تعالي وذلك -ان قوله امرت ان اعبد الله لا يفيد الحصر -وقوله تعالي قل الله اعبد يفيد الحصر اي الله اعبد ولا اعبد احدا سواه ويدل عليه انه لما قال قل الله اعبد قال بعده فاعبدوا اي انتم ايها الداعون في وقت الضراء المعرضون في وقت الرخاء ما شءتم من دونه اي غيره في هذا -تهديد وزجر لهم وايذان بانهم لا يعبدون الله تعالي--- ثم بين تعالي كمال الزجر بقوله سبحانه قل ان الخاسرين اي الكاملين في الخسران الذين خسرو-ا انفسهم اي اوقعوها في هلاك لا يعقل هلاك اعظم منه و خسروا اه-ليهم يوم القيامة ايضا لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا----- ذهابا لا رجوع بعده البتة وقوله تعالي الا ذلك اي الامر العظيم البعيد الرتبة في الخسارة هو الخسران الم------------------------------------------بين اي البين-------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي غاية المبالغة من وجوه احدها انه وصفهم بالخسران ثم اعاد ذلك بقوله تعالي الا ذلك هو الخسران المبين وهذا التكرير لاجل التاكيد وثانيها	2930	1203635209128278476	602	1003.5	478	1012	59.486167907714844	102	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7819	true	-4519040852796265018	164	300	828	1521	1521	300	حرف الا وهو للتنبيه وذكر التنبيه يدل علي التعظيم كانه قيل بلغ في العظم الي حيث لا تصل عقولكم اليه فتنبهوا له وثالثها قوله------ هو -لخسران ولفظ- هو يفيد الحصر كانه قيل كل خسران يصير في مقابلته كلا خسران ورابعها وصفه------ بكونه خسرانا مبينا وذلك يدل علي الت---------------------------------------------هويل قوله------ لهم من فوقهم ظلل يجوز ان يكون الخبر احد الجارين المتقدمين وان كان الظاهر جعل الاول هو الخبر ويكون من فوقهم اما حالا من ظلل فيتعلق بمحذوف واما متعلقا بما تعلق به الخبر و من النار صفة لظلل وقوله ومن تحتهم ظلل كما تقدم وسماها ظللا بالنسبة لمن تحتهم ونظيره قوله------ لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف 41 وقوله يوم يغشاهم لعذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم العنكبوت 55 والمعني ان النار محيطة بهم من جميع الجوانب فان قيل الظلة ما علا الانسان فكيف سمي-	7819	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2931	false	3176251568271962575	0	92	0	468	1642	300	حرف الا وهو للتنبيه وذكر التنبيه يدل علي التعظيم كانه قال بلغ في العظم الي حيث لا تصل عقولكم اليه فتنبهوا له وثالثها قوله تعالي هو الخسران ولفظة هو تفيد الحصر كانه قيل كل خسران يصير في مقابلته كل- خسران ورابعها وصفه تعالي بكونه خسرانا مبينا----- يدل علي التهويل ولما شرح الله تعالي خسرانهم وصف ذلك الخسران بقوله تعالي لهم من فوقهم ظلل اي طباق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من النار ومن تح---------------تهم ظلل اي فرش ومهاد ---------------------------نظيره قوله تعالي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الظلة ما علا الانسان فكيف سمي	2931	1203635209128278476	365	604.5	291	765	47.71241760253906	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7820	true	7704424731846225070	0	145	0	796	1672	300	ما تحته بالظلة فالجواب من وجوه الاول انه من باب اطلاق اسم احد الضدين علي الاخر كقوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 الثاني ا--ن الذي تحته يكون ظلة لغيره لان النار درجات كما ان الجنة درجات الثالث ا--ن الظلة التحتانية وان كانت مشابهة للظلة الفوقانية في الحرارة والاحراق والايذاء اطلق اسم احد-هما علي الاخر- لاجل المماثلة والمشابهة قوله ذلك مبتدا وقوله الذي يخوف الله به خبر والتقدير ذلك--- العذاب المعد للكفار هو الذي يخوف الله به عباده اي المءمنين لان لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العباد ف---------------ي القران يختص باهل الايمان وقيل تخويف للكفار والضلال والاول اقرب لقوله بعده ي عباد ف تقون والظاهر ان المراد منه المءمنون قوله و لذين جتنبوا -لطاغوت الذين مبتدا والجملة من لهم البشري الخبر وقيل لهم هو الخبر نفسه و البشري فاعل به وهذا اولي لانه من باب الاخبار بالمفردات والطاغوت قال الزمخشري فعلوت من الطغيان كالملكوت والرهبوت الا ان فيها قلبا	7820	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2931	false	3176251568271962575	92	227	468	1221	1642	300	ما تحته ---ظلة اجيب باوجه احدها----- انه من باب اطلاق اسم احد الضدين علي الاخر كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري -----ثانيها ان الذي تحته يكون ظلة لغيره لان النار دركات كما ان الجنة درجات --ثالثها ان الظلة التحتانية لما كانت مشابهة للظلة الفوقانية في الحرارة والاحراق والايذاء اطلق اسم احداهما علي الاخري لاجل المماثلة والمشابهة وقيل المراد احاطة النار بهم من جميع الجهات ---------ذلك اي العذاب المعد للكفار-------- يخوف الله به عباده اي المءمنين ليتجنبوا ما يوقعهم فيه وقيل يخوف به الكفار والضلال ويدل للاول قوله تعالي يا عباد فاتقون اي ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه عظة من الله تعالي ونصيحة بالغة ووجه الدلالة ان اضافة العبيد الي الله تعالي في القران مختص باهل الايمان والذين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------جتنبوا الطاغوت اي البالغ غاية الطغيان------------------------------------------------------------------------------------------------- والطاغوت------------- فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت الا ان فيه- قلبا	2931	1203635209128278476	460	732.5	373	994	46.27766418457031	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7820	true	7704424731846225070	175	284	971	1583	1672	300	هنا الشيطان فان قيل انما عبدوا الصنم فالجواب ا---------ن الداعي الي عبادة الصنم هو الشيطان فلما كان الشيطان هو الداعي كانت عب------------ادة للشيطان وقيل المراد------------ بالطاغوت الصنم وسميت طواغيت -----------------------------------------------------------------------------علي سبيل المجاز لانه لا فعل لها والطغاة هم الذين يعبدونها الا انه لما حصل الطغيان-------- بسبب عبادتها وال-قرب منها وصفت بذلك اطلاقا لاسم السبب علي المسبب بحسب الظاهر وقيل الطاغوت ك------------------ل من يعبد ويطاع دون الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل ذلك في التواريخ ان الاصل في عبادة الاصنام ان القوم كانوا مشبهة واعتقدوا في الاله انه نور عظيم وان الملاءكة انواع مختلفة في الصغر والكبر فوضعوا تماثيل صورها علي وفق تلك الخيالات فكانوا يعبدون تلك التماثيل عل- اعتقادهم انهم يعبدون الله والملاءكة	7820	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2932	false	-1745264872615610041	1	143	6	787	1647	300	هذا التفسير لان--هم انما عبدوا الصنم لا الشيطان اجيب بان الداعي الي عبادة الصنم هو الشيطان فلما ك--------ان هو الداعي كانت عبادة الصنم عبادة -له فان -قيل ما وجه تسمية الصنم بالطاغو-------------------ت علي التفسير الثاني مع انه لا يطلق الا علي الشيطان كما مر اجيب بانه اطلق عليه علي سبيل المجاز لان------------------------------------------------------ الطغيان لما حصل بسبب عبادته- والتقرب اليه وصفه بذلك اطلاقا لاسم السبب علي المسبب بحسب الظاهر وقوله تعالي ان يعبدوها بدل اشتمال من الطاغوت لان الطاغوت مءنث كانه قيل اجتنبوا عبادة الطاغوت فان قيل علي التفسير الاول انما عبدوا الصنم لا الشيطان اجيب بانه الداعي الي عبادة الصنم فاءدة نقل في---- التواريخ ان الاصل في عبادة الاصنام ان القوم------ مشبهة واعتقدوا في الاله انه نور عظيم وان الملاءكة انوار مختلفة في الصغر والكبر فوضعوا تماثيل صور --علي وفق تلك الخيالات فكانوا يعبدون تلك التماثيل علي اعتقادهم انهم يعبدون الله والملاءكة	2932	1203635209128278476	453	723.5	369	879	51.53583526611328	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7821	true	-2673550499484649652	46	162	247	851	1615	300	الله---------- وانابوا اي رجعوا بالكلية الي الله واقبلوا بالكلية علي عبادة الل-------------------------------------------ه ثم انه تعالي وعد هءلاء باشياء احدها قوله------ لهم لبشري وهذه البشري تحصل عن القرب من ال--------------------------------------------------------موت وعند الوضع في القبر وعن---------------د الخروج من القب-ر وعند الوقوف في عرصة القيامة وعند ما يصير فريق في الجنة وفريق في السعير ففي كل موضع من هذه المواضع تحصل ----البشارة بنوع من الخير وهذا--------------------------------------- المبشر يحتمل ان يكون هم الملاءكة---------------------------- عند الموت لقوله -------لذين تتوفاهم -لملا ءكة طيبين يقولون سلام عليكم النحل 32 او بعد دخول الجنة لقوله------ والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي -لدار الرعد 23 24 ويحتمل ان يكون هو الله تعالي كما قال---- تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب	7821	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2932	false	-1745264872615610041	141	277	772	1527	1647	300	الله والملاءكة وانابوا اي رجعوا ال--------ي الله اي ا-------------لي عبادة الله بكليتهم وتركوا ما كانوا عليه من عبادة غيره ثم انه تعالي وعد هءلاء باشياء احدها قوله تعالي لهم -----------البشري اي في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فالثناء عليهم بصالح اعمالهم وعند نزول الموت وعند الوضع في القبر واما في الاخرة فعند الخروج من القبور وعند الوقوف للحساب وعند جواز الصراط وعند دخول الجنة------------------- ففي كل موقف من هذه المواقف تحصل لهم البشارة بنوع من الخير والراحة والروح والريحان تنبيه يحتمل ان يكون المبشر لهم---------- هم الملاءكة عليهم السلام لانهم يبشرونهم عند الموت لقوله تعالي الذين تتوفاهم الملا-ءكة طيبين يقولون سلام عليكم النحل -----وعند دخول الجنة لقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار الرعد 23--- ويحتمل ان يكون هو الله تعالي لقوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب	2932	1203635209128278476	451	689.0	359	825	54.66666793823242	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7821	true	-2673550499484649652	215	280	1136	1494	1615	300	القصاص والعفو فيعفو لان العفو مندوب اليه لقوله وان تعفو ا اقرب للتقوي البقرة 237 وقيل ----------------------------يسمع العزاءم والرخص فيتبع ال--------احسن وهو العزاءم وقيل يستمعون القران وغير القران فيتعبون القران وروي عطاء عن ابن عباس امن ابو بكر بالنبي صلي الله عليه وسلم فجاءه عثمان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد فسالوه فاخبرهم بايمانه فامنوا فنزل فيهم فبشر	7821	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2933	false	-3720146855887203760	213	276	1187	1516	1649	300	القصاص والعفو قال تعالي----------------------- وان تعفو-ا اقرب للتقوي البقرة وعن ابن عباس هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساوء فيحدث باحسن ما يسمعه ويكف عما سواه------------------------------------ وروي----- عن ابن عباس امن ابو بكر بالنبي صلي الله عليه وسلم فجاءه عثمان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد فسالوه فاخبرهم بايمانه فامنوا فنزل فيهم فبشر	2933	1203635209128278476	235	388.0	189	394	59.64466857910156	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7822	true	1086490436268770546	95	188	511	1016	1568	300	ابواب التكاليف فهي قسمان عبادات ومعاملات ام-ا العبادات فكقولنا الصلاة التي يذكر في تحريمها الله اكبر وهي ب-------نية ويقرا فيها بالفاتحة ويءتي فيها بالطمانينة في المواقف-- الخمسة وتيتشهد فيها ويخرج منها بالسلام فلا شك انها احسن من تلك ا---لتي لا يراعي فيها شء من هذه الاحوال----------- فوجب علي العاقل ان يختار هذه الصلاة دون غيرها---- وكذا القول في جميع ابواب العبادات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المعاملات فكما تقدم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص والعفو عنه وروي -------------------------------عن ابن عباس ان المراد منه ان الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساوء فيحدث باحسن ما -سمع- ويترك ما سواه	7822	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2933	false	-3720146855887203760	81	242	442	1341	1649	300	ابواب التكاليف وهي قسمان عبادات ومعاملات فاما العبادات فكقولنا الصلاة التي يذكر في تحريمها الله اكبر مع اقتران النية ويقرا فيها بالفاتحة ويءتي فيها بالطمانينة في --مواضعها الخمسة و-يتشهد فيها ويخرج منها بالسلام -لا شك انها احسن من الصلاة التي لا يراعي فيها شء من هذه الاحوال قال الرازي فوجب علي العاقل ان يختار هذه الصلاة دون غيرها ا ه وكذا القول في جميع ابواب العبادات قال في الكشاف ويدخل تحته المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها علي السبر وابينها دليلا او امارة ولا تكن في مذهبك كما قال القاءل ولا تكن مثل غير قيد فانقادا يريد المقلد ا ه واما المعاملات فكانظار المعسر وابراءه فالابراء اولي وان كان الاول واجبا والثاني مندوبا وكذا القول في جميع المعاملات وقيل يسمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يسمعون اوامر الله تعالي فيتبعون احسنها نحو القصاص والعفو قال تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وعن ابن عباس هو-------------- الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساوء فيحدث باحسن ما يسمعه ويكف عما سواه	2933	1203635209128278476	450	730.5	366	917	49.073062896728516	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7822	true	1086490436268770546	234	300	1238	1568	1568	300	ابن زيد نزلت والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الايتان في ثلاثة نفر كانوا في الجاه-ية يقولون لا اله الا الله زيد بن عمرو وابو ذر الغفاري وسلمان الفارسي والاحسن قول لا اله الا الله وفي هذه الاية لطيفة وهي ان حصول الهداية في العقل والروح حادث فلا بد له من فاعل وقاتل -اما الفاعل فهو الله تعالي وهو المراد من قوله اول ءك ل------ذين هداهم لله--	7822	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2934	false	1377547144035021734	4	67	26	353	1580	300	ابو زيد نزل- والذين اجتنبوا الطاغوت الزمر -----الايتين في ثلاثة نفر كانوا في الجاهلية يقولون لا اله الا الله زيد بن عمرو وابو ذر الغفاري وسلمان الفارسي والاحسن---- لا اله الا الله وفي هذه الاية لطيفة وهي ان حصول الهداية في العقل والروح حادث فلا بد--- من فاعل وقابل فاما الفاعل فهو الله تعالي وهو المراد من قوله تعالي اولءك الذين هداهم الله	2934	1203635209128278476	299	549.0	240	340	87.94117736816406	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7823	true	-9105637044752628591	71	104	344	523	1591	300	موصولة في محل رفع بالابتداء وخبره محذوف----------------- فقدره ابو البقاء كمن نجا وقدره الزمخشري فانت تخلصه قال حذف لدلالة افانت تنقذ عليه وقدره غيره-- تتاسف عليه وقدره اخرون تتخلص منه اي من العذاب	7823	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2934	false	1377547144035021734	190	226	1005	1200	1580	300	موصولة في محل رفع بالابتداء وخبره محذوف واختلف في تقديره فقدره ابو البقاء كمن نجا وقدره الزمخشري فانت تخلصه اي- حذف لدلالة افانت تنقذ عليه وقدره غيرهما تتاسف عليه وقدره اخر ي--تخلص منه اي من العذاب	2934	1203635209128278476	172	318.0	140	198	86.86869049072266	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7824	true	2197348174246396963	237	300	1202	1521	1521	300	ارفع منها فان قيل ما -معني قوله مبينة فجوابه ا-----ن المنزل اذا بني علي منزل اخر كان الفوقاني اضعف بناء من التحتاني فقوله مبينة معنا-------ه انه وان كان فوق غيره لكنه في القوة والشدة مساو المنزل الاسفل ثم قال-------------------------------------------------------------- تجري من تحتها --------------------------------------لانهار وذلك معلوم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد -لله مصدر مءكد لمضمون الجملة فهو منصوب بواجب الاضمار لان قوله لهم-- غرف في معني وعدهم-	7824	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2935	false	-6000364143783768826	0	108	0	562	1563	300	ارفع منها فان قيل ما فاءدة قوله تعالي مبنية اجيب بان المنزل اذا بني علي منزل اخر كان الفوقاني اضعف بناء من التحتاني فقوله تعالي مبنية فاءدته انه وان كان فوق غيره لكنه في القوة والشدة مساو للمنزل الاسفل ولما كانت المنازل لا تطيب الا بالماء وكان الجاري احسن اشرف قال تعالي تجري من تحتها اي من تلك الغرف الفوقانية والتحتانية الانهار اي المختلفة كما قال تعالي فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي محمد وقوله تعالي وعد الله مصدر مءكد لمضمون الجملة فهو منصوب بفعله المقد-ر لان قوله تعالي غرف في معني وعدهم	2935	1203635209128278476	263	415.5	205	563	46.71403121948242	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7825	true	-5280747082378145594	155	227	745	1118	1494	300	وصف----------- الاخرة بوصف يوجب الرغبة العظيم ف-يها وصف الدنيا بصفة- توجب اشتداد النفرة عنها وذلك انه------------------------------------------------- انزل من السماء ------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وهو المطر وقيل------ كل ماء في الارض فهو من السماء---- ثم انه تعالي ينزله الي بعض المواضع ثم يقسمه فسلك---------------------------------------ه ينابيع في ل-ارض اي يعونا ومسالك وركايا في الارض ومجاري------- كالعروق في الاجساد ثم يخرج به--------------------- زرعا مختلفا الوانه من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك -مختلفا اصنافه من بر وشعير وسمسم	7825	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2935	false	-6000364143783768826	185	298	970	1554	1563	300	وصف الله تعالي الاخرة بوصف يوجب الرغبة العظيمة فيها وصف الدنيا بصفات توجب اشتداد النفرة عنها بقوله تعالي الم تر اي تعلم ان الله اي الذي له كمال القدرة انزل من السماء اي التي لا يستمسك الماء فيها الا بقدرة باهرة تقهر الماء علي ذلك والمراد بالسماء الجرم او السحاب ماء وهو المطر قال الشعبي كل ماء في الارض ف---من السماء نزل ثم انه تعالي ينزله الي بعض المواضع ثم يقسمه فسلكه اي ادخل ذلك الماء خلال التراب حال كونه ينابيع في الارض اي عيونا----------------------- ومجاري ومسالك كالعروق في الاجسام ثم يخرج الله تعالي به اي بالماء زرعا مختلفا الوانه من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك ومختلفا اصنافه من بر وشعير وسمسم	2935	1203635209128278476	326	529.0	261	610	53.442623138427734	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7826	true	-5870689499078177483	110	295	539	1513	1543	300	بين------ الدلاءل الدالة علي وجوب الاقبال علي طاعة الله------ ووجوب الاعراض عن الدنيا وذلك ا-------ن الانتفاع بهذه البيانات لا تكمل الا اذا شرح الصد-ر ونور القلب والكلام في قوله تعالي افمن شرح وقوله افمن يتقي كالكلام في افمن حق والتقدير افمن شرح-------------------------- الله صدره للاسلام كمن قسا قلبه او كالقاسي المعرض لدلالة فويل للقاسية قلوبهم عليه وكذا التقدير في افمن يتقي اي كمن امن العذاب وهو تقدير الزمشخري او كالمنعمين في الجنة وهو تقدير ابن عطية فصل معني شرح الله صدره للاسلام اي وسعه لقبول ا-------------------لحق فهو علي نور من رب---------------ه كمن اقسي ا----------------------------------------------------------------لله قلبه فهو علي نور من ربه قال مالك بن دينار ما ضرب عبد بعقوبة اعظم من قسوة------ وما غضب الله ------علي قوم الا نزع منهم الرحمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ان ذكر الله عز جل سبب لحصول النور والهداية وزيادة الاطمءنان قال تعالي الا بذكر ل-له تطمءن لق-لوب الرعد 28 فكيف جعله في هذه الاية مبينا لحصول القسوة في القلب فالجواب ان النفس اذا كانت خبيثة الجوهر كدرة العنصر بعيدة عن مناسبة الروحانيات شديدة الميل الي الطباءع البهيم-ة والاخلاق الذميمة فان سماعها لذكر الله------ يزيدها قسوة وكدورة مثاله ان الفاعل الواحد تختلف افعاله	7826	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2936	false	-630765146475040947	102	300	550	1596	1596	300	بين تعالي الدلاءل -------علي وجوب الاقبال علي طاعة الله تعالي ووجوب الاعراض عن الدنيا ولذاتها ذكر ان الانتفاع بهذه البيانات لا يكمل الا اذا شرح الصدور ونور القلوب فقال سبحان------------------------ه افم--------------------------------------ن شرح الله اي الذي له القدرة الكاملة صدره للاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اي وسعه لقبول الحق فاهتدي فهو اي بسبب ذلك علي نور من ربه اي المحسن اليه كمن اقسي الله تعالي قلبه دل علي هذا فويل كلمة عذاب للقاسية قلوبهم من ذكر الل------------------------ه قال مالك بن دينار ما ضرب عبد بعقوبة اعظم من قسوة القلب وما غضب الله تعالي علي قوم الا نزع منهم الرحمة واما نور الله تعالي فهو لطفه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فقيل يا رسول الله فما علامة انشراح الصدر للاسلام قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت فان قيل ان ذكر الله تعالي سبب لحصول النور والهداية وزيادة الاطمءنان قال تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد--- فكيف جعله في هذه الاية سبب-ا لحصول القسوة في القلب اجيب با--ن النفس اذا كانت خبيثة الجوهر كدرة العنصر بعيدة عن مناسبة الروحانيات شديدة الميل الي الطبا-ع البهيمية والاخلاق الذميمة فان سماعها لذكر الله تعالي يزيدها قسوة وكد-رة مثاله ان الفاعل الواحد تختلف امثاله-	2936	1203635209128278476	628	1046.0	507	1346	46.656761169433594	96	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7827	true	7058675475954770028	0	126	0	676	1571	300	تسود وجه القصار ويبيض ثوبه وحرارة الشمس تلين الشمع وتعقد الملح وقد نري انسانا واحدا يذكر كلاما واحدا في مجلس واحد فيستطيبه واحد ويستكرهه غيره وما ذاك الا بحسب اختلاف جواهر النفوس ولما نزل قوله تعالي ولقد خلقنا -لانسان من سلالة من طين المءمنون 12--- وعمر بن الخطاب------------------- حاضر وانسان اخر فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون 14 قال كل واحد منهما فتبارك -لله احسن -لخالقين المءمنون 14 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب فكذا نزلت فازداد عمر ا-------------يمانا علي ايمان- وازداد ذلك الانسان كفرا علي كفر واذا عرف هذا لم يبعد ان يكون ذكر الله عز وجل يوجب النور والهداية والاطمءنان في النفوس الطاهرة الروحانية ويوجب القسوة والبعد عن الحق في النفوس الخبيثة	7827	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2937	false	1156884570481926914	5	132	31	724	1559	300	يسود وجه القصار ويبيض ثوبه وحرارة الشمس تلين الشمع وتعقد الملح وقد نري انسانا واحدا يذكر كلاما واحدا في مجلس واحد فيستطيبه واحد ويستكرهه غيره وما ذاك الا بحسب اختلاف جواهر النفوس ولما نزل قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون الاية وعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه حاضر وانسان اخر فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون--- قال كل واحد منهما -تبارك الله احسن الخالقين المءمنون--- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب فكذا نزلت فازداد عمر رضي الله عنه ايمانا علي ايمانه وارت-د ذلك الانسان------------- واذا عرف ذلك لم يبعد ان يكون ذكر الله تعالي- يوجب النور والهداية والاطمءنان في النفوس الطاهرة الروحانية ويوجب القنوط والبعد عن الحق في النفوس الخبيثة	2937	1203635209128278476	638	1181.0	518	715	89.23076629638672	107	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7828	true	3185913530894827130	112	194	601	1004	1560	300	احسن الحديث اما ان يكون بحسب---- اللفظ وذل--ك من وجه----------ين الاول ان يكون ذلك الحسن لاجل الفصاحة والجزالة الثاني ان يكون بحسب النظم في الاسلوب وذلك لان القران ليس من جن------------------------------س الشعر ولا من جنس الخطب ولا من جنس الرسالة بل هو نوع يخالف الكل---------- مع ان كل ذي طبع سليم يستلذه ويستطيبه واما ان يكون احسن الحديث لاجل المعني وهو من وجوه الاول انه كتاب منزه عن التناقض---------- قال تعالي--- ولو كان من عند غير -لله لوجدوا فيه خ-تلافا كثيرا النساء	7828	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2937	false	1156884570481926914	227	296	1187	1535	1559	300	احسن الحديث لوجهين احدهما من جهة اللفظ والاخر من -جهة المعني اما الاول ف---------------------------------------------------------------------------------لان القران افصح الكلام وابلغه واجزله وليس هو من جنس الشعر ولا من جنس الخطب ولا من جنس الرساءل بل هو نوع يخالف الكل في اسلوبه مع ان كل--- طبع سليم يستلذه ويستطيبه واما من ------------------جهة المعني فهو----------------------- منزه عن التناقض والاختلاف قال جل ثناءه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء	2937	1203635209128278476	236	329.5	182	474	49.78902816772461	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7828	true	3185913530894827130	209	273	1081	1426	1560	300	الغيوب الكثيرة في الماضي والمستقبل الثالث ان العلوم الموجودة فيه كثيرة جدا وقد شرح ابن الخطيب منها اقساما كثيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ كتابا فيه وجهان اظهرهما انه بدل من احسن الحديث والثاني انه حال منه قال ابو حيان لما نقله عن الزمخشري وكانه بناه علي ان احسن الحديث معرفة لاضافته الي معرفة وافعل التفضيل اذا اضيف الي معرفة فيه خلاف فقيل اضافته محضة وقيل غير محضة	7828	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2938	false	-6598141497248489597	4	89	24	483	1593	300	الغيوب الكثيرة في الماضي والمستقبل -----------------------------------------------------------------------------وعلي الوعد والوعيد والجنة والنار وفي ايقاع لفظ الجلالة مبتدا وبناء نزل عليه تفخيم لاحسن الحديث واستشهاد علي حسنه وتاكيده لاستناده الي الله تعالي وانه من عنده وان مثله لا يجوز ان يصدر الا عنه وتنبيه علي انه وحي معجز مباين لساءر الاحاديث وقوله تعالي كتابا اي جامعا لكل خير----- بدل من احسن الحديث وقيل------- حال م----------------------------------------نه بناء علي ان احسن الحديث معرفة لاضافته الي معرفة وافعل التفضيل اذا اضيف الي معرفة فيه خلاف فقيل اضافته محضة وقيل غير محضة	2938	1203635209128278476	198	190.5	160	588	33.67346954345703	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7830	true	-7323748840258331989	30	275	181	1428	1564	300	تقشعر--- تضطرب وتشمءز من--------------ه جلود ----------------لذين يخش----------ون ربهم والاقشعرار---------------- تغير -----في جلد الانسان عند الوجل والخوف وقيل المراد من الجولد القلوب اي قلوب الذين يخشون ربهم ثم تلي---------ن جلودهم وقلوبهم الي ذكر لله ذلك هدي لله اي ---لذكر الله قيل---- اذا ذكرت ايات العذاب اقشعرت جلود الخاءفين لله واذا ذكرت ايات الرحمة لانت وسكنت قلوبهم كما قال الله- الا بذكر ل-له تطمءن -لقلوب الرعد 28 وحقيقة المعني ان قلوبهم تقشعر عند الخوف وتلين عند الرجاء قال عليه الصلاة و السلام اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله------ تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عنش الشجرة اليابسة ورقها وقال اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله حرمه اللهث علي النار قال قتادة هذا نعت اولياء الله------ نعتهم الله------ بانهم تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم---------- ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم -انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان وع------------ن عروة بن الزبير قال قلت لجدتي اسماء بنت ابي بكر--------------------- كيف كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعلون اذا قرء عليهم القران قالت كانوا كما نعتهم الله عز وجل تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم قال فقلت لها ان ناسا اليوم اذا قرء عليهم القران خر احدهم معشيا عليه فقالت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وع----ن ابن عمر انه----------------- مر برجل من اهل العراق ساقط فقال ما بال هذا -قالوا انه اذا قرء عليه القران او سمع ذكر الله------ سقط فقال ابن عمر انا لنخشي الله عز وجل وما نسقط وقال ابن عمر ان الشيطان يدخل في جوف احدهم ما-كان هذا صنيع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	7830	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2939	false	7851775786696327801	14	257	72	1299	1509	300	تقشعر اي تضطرب وتشمءز منه عند ذكر وعيده جلود اي ظواهر اجسام الذين يخشون اي يخافون ربهم والمعني تاخذهم قشعريرة وهو تغير يحدث في جلد الانسان عند ذكر ايات العذاب--------------------------------------------------- ثم تلين اي تطمءن جلودهم وقلوبهم الي ذكر ال-----------له اي عند ذكر وعده والمعني اذا ذكرت ايا-----------------------------------------------ت الرحمة لانت وسكنت قلوبهم كما قال تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد -------------روي عن رسول الله صلي الله------------------------- عليه وسلم انه قال--- اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تعالي تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن- الشجرة اليابسة ورقها وفي رواية---------------------------- حرمه الله- علي النار قال قتادة هذا نعت اولياء الله تعالي نعتهم الله تعالي بان-- تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم بذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم وانما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان وعن عبد الله بن عروة بن الزبير قال قلت لجدتي اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنهما كيف كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعلون اذا قرء عليهم القران قالت كانوا كما نعتهم الله تعالي- تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم قال ق-لت لها ان ناسا اليوم اذا قرء عليهم القران خر احدهم مغشيا عليه ق-الت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وروي ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما مر برجل من اهل العراق ساقط فقال ما بال هذا فقالوا انه اذا قرء عليه القران او سمع ذكر الله تعالي سقط فقال-------- انا لنخشي الله تعالي- وما نسقط وقال ابن عمر ان الشيطان يدخل في جوف احدهم ما كان هذا صنيع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2939	1203635209128278476	963	1577.0	761	1421	67.76918029785156	160	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7831	true	-7614037809802137509	156	254	775	1262	1510	300	القران بهذه ال------------------------------صفات قال ذلك هدي لله يهدي به من يشاء فقوله ذلك اشارة الي الكتاب وهو هدي الله وهو الذي شرح الله ص------دره اولا لقبول الهداية ومن يضلل الله اي يجعل قلبه قاسيا مظلما فما له من هاد واعلم ان سءالات المعتزلة وجوابها عن مثل هذه الاية قد تقدم في قوله فمن يرد لله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 125 ونظاءرها قوله افمن يتقي بوجهه سو ء لعذاب الاية ---------------------لما حكم ------علي القاسية قلوبهم بحكم في الدنيا وهو الضلال التام حكم عليه ف-ي الاخرة بحكم اخر وهو العذاب الشديد فقال افمن يتقي بوجهه سو ء --------لعذاب	7831	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2940	false	-6636756562354129369	127	213	638	1072	1507	300	القران الذي هو احسن الحديث هدي الله الذي له صفات الكمال ---------يهدي به من يشاء اي وه-------------------------------------و الذي شرح الله تعالي صدره اولا لقبول الهداية ومن يضلل الله اي يجعل قلبه قاسيا مظلما فما له من هاد اي ------------------------------------------------------------------------------يهديه وقرا ابن كثير في الوقف باثبات الياء بعد الدال والباقون بغير الياء واتفقوا في الوصل علي عدم الياء ولما حكم تعالي علي القاسية قلوبهم بحكم في الدنيا وهو الضلال التام حكم عليهم في الاخرة بحكم اخر وهو العذاب الشديد فقال افمن يتقي بوجهه سو-ء اي شدة العذاب	2940	1203635209128278476	273	412.0	216	559	48.83720779418945	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7831	true	-7614037809802137509	29	108	144	515	1510	300	الي حضرة الله وهو لا يحس الادراك فان قيل كيف قال----------- الي ذكر الله ولم يقل الي ذكر رحمة الله فالجواب ان من احب الله------ لاجل رحمته فهو ما احب الله لاجل رحمته فهو ما احب الله وانما احب شيءا غيره واما من احب الله------ لا لشء سواه فهو المحب وف-----ي الدرجة العالية فلهذا لم يقل تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر رحمة الله وانما قال --الي ذكر الله وقد بين الله تعالي هذا بقوله الا بذكر ل-له تطمءن -لقلوب	7831	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2940	false	-6636756562354129369	68	125	360	631	1507	300	الي ذكر- الله تعالي------------- فان قيل كيف قال الله تعالي الي ذكر الله ولم يقل الي---- رحمة الله اجيب ب--ان من احب الله تعالي لاجل رحمته فهو ما احب الله تعالي وا---------------------نما احب شيءا غيره واما من احب الله تعالي لا لشء سواه فهو المحب الحق وهي الدرجة العالية ك-----------------------------------------------------ما قال تعالي-------------------------------------- الا بذكر الله تطمءن القلوب	2940	1203635209128278476	215	311.0	165	403	53.349876403808594	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7832	true	-5622015801088518085	158	262	775	1312	1492	300	وقيل للظالمين اي تقول الخزنة للظالمين----------------------------------------------------------------- ذوقوا ما------------- كنتم تكسبون اي وباله---------------------- ولما بين كي------فية عقاب القاسية قلوبهم في الاخرة وبين كيفية وقوعهم في العذاب قال------ كذب -لذ----------------------------ين من---------------------------------- قبلهم اي من قبل كفار مكة-------------------- كذبوا الرسل------------------ فاتاهم لع-ذاب من حيث لا يشعرون يعني وهم امنون غافلون عن العذاب اي من الجهة التي لا يخشون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم من-ا فاذاقهم -لله لخزي في لحياة لدنيا وهو----------- الذل والصغار والهوان ثم قال----------------------------------------------------- ولعذاب لا-خرة اكبر لو كانوا يعلمون يعني ان اولءك وان نزل بهم العذاب والخزي في الدنيا فالعذاب المدخر لهم يوم القيامة اكبر واعظم من ذلك الذي وقع بهم في الدنيا	7832	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2941	false	5408889744509860356	17	143	86	744	1554	300	وقيل ---------اي تقول الخزنة للظالمين اي الكافرين وكان الاصل لهم فوضع الظاهر موضعه تسجيلا عليهم بالظلم ذوقوا ما اي وبال الذي كنتم تكسبون اي تعملون في الدنيا من المعاصي ولما بين تعالي كيفية عقاب القاسية قلوبهم في الاخرة وبين كيفية وقوعهم في العذاب قال تعالي كذب الذين واشار الي قرب زمان المعذبين من زمانهم بادخال الجار فقال تعالي من قبلهم اي من قبل كفار مكة اي مثل سبا وقوم تبع كذبوا --رسلهم في اتيان العذاب فاتاهم العذاب من حيث لا يش--------------------------------عرون اي من --جهة ل---------------ا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها فاذاقهم الله اي الذي له القدرة الكاملة الخزي اي الذل-------- والهوان من المسخ والقتل وغيرهما في الحياة الدنيا اي العاجلة الدنيءة ولعذاب الاخرة اي المعد لهم اكبر اي-------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك الذي وقع بهم في الدنيا	2941	1203635209128278476	321	431.5	251	818	39.2420539855957	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7833	true	4791323071374703653	5	146	24	768	1545	300	ولما ذكر الله تعالي هذه الفواءد الكثيرة في هذه المطالب بين ان هذه البيانات بلغت حد الكمال والتمام فقال------ ولقد ضرب---------نا للناس في ه ذا لقران--------------------------------------------------------------------- من كل--------------------------------- مثل لعلهم يتذكرون--- يتعظون قالت المعتزلة دلت الاية علي ان افعال الله تعالي واحكامه معللة ودلت ايضا علي انه تعالي يريد الايمان والمعرفة من الكل لان قوله ولقد ضربنا للناس مشعر بالتعليل---------------------------------------------------------------------------- وقوله في اخر الاية لعلهم يتذكرون مشعر بالتعليل ايضا ومشعر بان المراد من ضرب هذه الامثال حصول التذكرة والعلم قوله قرانا عربيا فيه ثلاثة اوجه احدهما ان يكون منصوبا علي المدح لانه لما كان نكرة امتنع اتباعه للقران الثاني-- ان ينتصب ب يتذكرون اي يتذكرون قرانا الثالث-- ان ينتصب علي الحال من القران علي انها حال مءكدة وتسمي حالا موطءة لان الحال في الحقيقة عربيا و قرانا توطءه له نحو جاء زيد رجلا صالحا وقوله غير ذي عوج-------------------------------------- نعت لقرانا او	7833	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2941	false	5408889744509860356	165	300	848	1554	1554	300	ولما ذكر تع-----الي هذه الفواءد الكثيرة في هذه المطالب بين ان هذه البي-نات بلغت حد الكمال والتمام فقال تعالي ولقد ضربنا اي جعلنا للناس اي عامة لان رسالته صلي الله عليه وسلم عامة في هذا القران اي الجامع لكل علم وكل خير من كل مثل اي يحتاج اليه الناظر في امر دينه لعلهم يتذكرون اي يتعظون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وقرا نافع وقالون وابن كثير وعاصم باظهار الدال عند الضاد والباقون بالادغام وقوله تعالي قر-----------------------------------------------------------------------------------------------------انا عربيا فيه ثلاثة اوجه احدها -ان يكون منصوبا علي المدح لانه لما كان نكرة امتنع اتباعه للقران --ثانيها ان ينتصب ب-يتذكرون اي يتذكرون قرانا --ثالثها ان ينتصب علي الحال من القران علي انها حال مءكدة وتسمي حالا موطءة لان الحال في الحقيقة عربيا وقر-انا توطءة له نحو جاء زيد رجلا صالحا------ غير ذي عوج اي مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف نعت لقرانا او-	2941	1203635209128278476	440	626.5	353	982	44.8065185546875	74	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7833	true	4791323071374703653	146	293	768	1505	1545	300	حال اخري قال الزمخشري فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه-------- فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال------ ولم يجعل له عوجا الكهف 1 والثانية ان------- العوج يختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد 4298 وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب فصل اعلم انه تعالي-------- وصف الق------ران ب-----صفات ثلاثة اولها كونه قرانا والمراد كونه متلوا في المحاريب الي---- قيام الساعة وثانيها كونه عربيا اي انه اعجز الفصحاء والبلغاء عن معارضته كما قال------ قل لءن -جتمعت -لانس و لجن علي ان ياتوا بمثل ه ذا لقران لا ياتون بمثله الاسراء 88 وثالثها كونه غير ذي عوج والمراد براءته من التناقض قال ابن عباس غير مختلف وقال مجاهد غير ذي لبس وقا---------------------------------------ل السدي غير مخلوق ويروي ذ-ك عن مالكل بن انس وحكي سفيان -بن عينه- عن سبعين من التابعين ان القران ليس بخالق ولا مخلوق	7833	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2942	false	2234383145319519727	0	148	0	750	1519	300	حال اخ-------------ري فان قيل -هلا قيل مستقيما او غير معوج اجيب بان في ذلك فاءدتين احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال تعالي ولم يجعل له عوجا الكهف -----ثانيتهما ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس قال القاءل وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب لعلهم يتقون اي الكفر تنبيه وصف تعالي القران بثلاث صفات------ اولها كونه قرانا والمراد كونه متلوا في المحاريب الي قرب قيام الساعة -ثانيها كونه عربيا اي انه اعجز الفصحاء والبلغاء عن معارضته كما قال تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاسراء ----ثالثها كونه غير ذي عوج --------------------------------------------------قال مجاهد غير ذي لبس وقال ابن عباس رضي الله عنهما غير مختلف وقال السدي غير مخلوق ويروي ذلك عن مالك- بن انس وحكي شقيق وابن عيينة عن سبعين من التابعين ان القران ليس بخالق ولا مخلوق	2942	1203635209128278476	603	1022.0	480	831	72.56317901611328	101	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7834	true	-7278887183392273974	39	94	219	492	1576	300	تعالي لما شرح وعيد الكفار مثل بما يدل علي فساد مذهبهم وقب-ح طريقتهم فقال------- ضرب ل----------------------له مثلا رجلا قوله----------------------------------------------------- فيه شركاء يجوز ان يكون هذا جملة من مبتدا وخبر في محل نصب صفة ل-رجل- ويجوز ان يكون الوصف الجار وحده و شركاء فاعل به------------- وهو اولي لقربه من المفرد و---------- متشاكسون صفة لشركاء والتشاكس والتشاكس	7834	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2942	false	2234383145319519727	151	222	764	1133	1519	300	تعالي-------- وعيد الكفار مثل لما يدل علي فساد مذهبهم وقبيح طريقتهم بقوله تعالي ضرب الله اي الذي له الملك كله مثلا اي للمشركين والموحدين وقوله تعالي رجلا بدل من مثلا وقوله تعالي فيه شركاء يجوز ان تكون ال--جملة من مبتدا وخبر في محل نصب صفة ل رجلا ويجوز ان يكون الوصف الجار وحده وشر-كاء فاعل به قال ابن عادل وهو اولي لقربه من المفرد وقوله تعالي متشاكسون صفة لشركاء والتشاكس -التخالف	2942	1203635209128278476	240	387.5	190	381	62.99212646484375	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7835	true	-2067443486717659387	212	291	1135	1545	1589	300	اضرب لقومك مثلا وقل---- ما تقولون في رجل مملوك لشركاء بينهم اختلاف وتنازع فيه وكل واحد يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه في حواءجهم وهو متحير في امره وكلما ارضي احدهم غضب الباقون واذا احتاج اليهم فكل واحد منهم يرده الي الاخر فيبقي متحيرا لا يعرف ايهم اولي ان يطلب رضاه وايهم يعينه في حاجاته فهو بهذا السبب في عذاب داءم واخر له مخدوم واحد يخدمه علي سبيل الاخلاص وذلك المخدوم يعينه -في مهاماته فاي هذا من العبدين احسن حالا	7835	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2943	false	6572158144099540139	9	85	51	450	1630	300	اضرب لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون في رجل مملوك لشركاء بينهم اختلاف وتنازع---- وكل واحد يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه--- حواءجهم وهو متحير في امره وكلما ارضي احدهم غضب الباقون واذا احتاج اليهم فكل واحد----- يرده الي الاخر ف-بقي متحيرا لا يعرف ايهم اولي ان يطلب رضاه وايهم يعينه في حاجاته فهو بهذا السبب في عذاب اليم واخر له مخدوم واحد يخدمه علي سبيل الاخلاص وذلك المخدوم يعينه علي مه-ماته فاي هذي--ن العبدين احسن حالا	2943	1203635209128278476	389	726.5	314	415	93.73493957519531	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7836	true	-8073428716923909866	60	219	309	1195	1593	300	هذا اقرب الي الصلاح من حال الاول---------------------------------------- وهذا المثال في غاية الحسن في تقبيح الش-رك وتحسين التوحيد فان قيل هذا المثال لا ينطبق علي عبادة الاصنام لانها جمادات فليس بينهما منازعة ولا تشاكس فالجواب ان عبدة الاصنام مختلفون منهم من يقول هذه الاصنام تماثيل الكواكب الس------------------------------------------بعة وهم يثبتون بينهما منازعة ومشاكسة الا تري انهم يقولون زحل هو النحس الاعضم والمشتري هو السعد الاعظم ومنهم من يقول هذه الاصنام تماثيل الاروا---------------------------------------------------------------------------------------------ح السماوية وحنيءذ يحصل بين تلك الارواح منازعة ومشاكسة وحنيءذ يكون المثال مطابقا ومنهم من يقول هذه الاصنام تماثيل الاشخاص من العلماء والزهاد الذين مضوا فهم يعبدون فهم يعبدون هذه التماثيل ليصير اولءك الاشخاص من العلماء والزهاد شفعاء ل-م عند الله------ والقاءلون بهذا القول يزعم كل طاءفة منهم ان المحق هو الذي الرجل الذي هو علي دينه وان من سواه مبطل وعلي هذا التقدير ايضا ينطبق المثال قوله قل الحمد لله يعني انه لما ابطل القول باثبات الشركاء والانداد وثبت انه لا اله الا--- الواحد الاحد المحق ثبت ا--------ن الحمد	7836	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2943	false	6572158144099540139	88	271	459	1481	1630	300	هذا اقرب الي الصلاح من حال الاول فان الاول مثل المشرك والثاني مثل الموحد وهذا المثال في غاية الحسن في تقبيح المشرك وتحسين الموح-د فان قيل هذا المثال لا ينطبق علي عبادة الاصنام لانها جمادات فليس بينه-ا منازعة ولا تشاكس اجيب ب--ان عبدة الاصنام يختلفون منهم من يقول هذه الاصنام تماثيل الكواكب السبعة فهم في الحقيقة انما يعبدون الكواكب السبعة وهم يثبتون بينه-ا منازعة ومشاكسة الا تري انهم يقولون زحل هو النحس الاعظم والمشتري هو السعد الاعظم ومنهم من يقول هذه الاصنام تماثيل الارواح الفلكية والقاءلون بهذا القول زعموا ان كل نوع من انواع حوادث هذا العالم يتعلق بروح من الارواح السماوية وحينءذ يحصل بين تلك الارواح منازعة ومشاكسة ف------يكون المثال مطابقا ومنهم من يقول هذه الاصنام تماثيل -لاشخاص من العلماء والزهاد------ مضوا فهم يعب-----------دون هذه التماثيل ليصير اولءك الاشخاص من العلماء والزهاد شفعاء لهم عند الله تعالي والقاءلون بهذا القول تزعم كل طاءفة منهم ان المحق هو ذلك- الرجل الذي هم علي دينه وان من سواه مبطل وعلي هذا التقدير ايضا ينطبق المثال ولما ---------------------------بطل القول باثبات الشركاء والانداد وثبت انه لا اله الا هو الواحد الاحد ال-حق قال الله تعالي الحمد	2943	1203635209128278476	803	1417.0	655	1080	74.35185241699219	125	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7837	true	1565508432973650471	163	278	855	1455	1563	300	ثم انه تعالي بين نوعا اخر من قابءح افعالهم وهم انهم يكذبون ويضمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه انهم يذكبون القاءل المحق اما كذبهم فهو انهم اثبتوا لله ولدا وشركاء واما ------------------------------------تكذيبهم الصادق فلانهم يكذبون القاءل المحق محمدا صلي الله عليه وسلم بعد قيام الدلاءل القاطعة علي كونه صادقا في ادعاء النبوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اردفه--- بالوعيد فقال اليس في جهنم------------------------------------------------------------------- مث--------وي للكافرين اي منزل ومقام للكافرين وهذا ---------------------------------------------------استفهام بمعني التقرير ولما ذكر الله من افتري علي الله الكذب او كذب بالحق ذكر مقابله وهو الذي جاء بالصدق وصدق به وقوله و ------لذي جاء ب لصدق لفظ مفرد ومعناه جمع لانه اريد به الجنس وقيل لانه قصد به الجزاء وما كان كذلك كثر فيه وقوع الذي موقع الذين ولذلك روعي معناه	7837	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2945	false	1803753742661644715	125	300	579	1496	1496	300	ثم انه تعالي بين نوعا اخر من قباءح افعالهم بقوله تعالي فمن اي لا احد اظلم اي منهم هكذا كان الاصل ولكن قال تعالي ممن كذب تعميما علي الله اي الذي الكبرياء رداءه والعظمة ازاره بنسبة الولد والشريك اليه ----------------------------وكذب اي اوقع ال-----------------------------تكذيب لكل من اخبره بالصدق اي بالامر الذي هو الص-دق بعينه وهو ما جاء به------- محمد- صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------اذ جاءه اي فاجاه بالتكذيب لما سمع من غير وقفة ولا اعمال روية بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يستمعون وقرا نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم باظهار الذال عند الجيم والباقون بالادغام ثم اردف ذلك بالوعيد فقال اليس في جهنم اي النار التي تلقي داخلها بالتجهم والعبوسة كما كان يلقي الحق واهله مثوي اي ماوي للكافرين اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق واللام في للكافرين اشارة اليهم والاستفهام بمعني التقرير ولما ذكر -----من افتري وكذب ذ-----------------------كر مقابله وهو الذي جاء بالصدق وصدق به بقوله تعالي والذي جاء بالصدق قال قتادة ومقاتل هو النبي صلي الله عليه وسلم وصدق به هم المءمنون فالذي بمعني ال----------------------ذين ولذلك روعي معناه-	2945	1203635209128278476	275	234.0	217	1089	25.252525329589844	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7838	true	4372753523248887615	2	60	9	295	1559	300	وقيل بل الاصل والذين جاء بالصدق فحذفت النون تخفيفا كقوله------ ك لذي خاضو ا التوبة 69---------- وهذا وهم اذ لو قصد ذلك لجاء بعده ضمير الجمع فكان يقال والذي جاءوا كقوله------ ك لذي خاضو ا التوبة 69 ويدل عليه ان نون التثنية اذا حذفت عاد الضمير مثني كقوله 4300 ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا	7838	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2946	false	1567262101236643432	102	157	528	819	1570	300	وقيل بل الاصل والذين جاء بالصدق فحذفت النون تخفيفا كقوله تعالي كالذي خاضو-ا التوبة قال ابن عادل وهذا وهم اذ لو قصد ذلك لجاء بعده ضمير الجمع فكان يقال والذي جاءوا كقوله تعالي كالذي خاضوا----------- ويدل عليه ان نون التثنية اذا حذفت عاد الضمير مثني كقوله----- ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا	2946	1203635209128278476	264	476.5	213	308	85.71428680419922	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7839	true	3380366770381353589	0	183	0	926	1543	300	حيان وفيه توزيع للصلة والفوج هو الموصول فهو كقولك جاء الفريق الذي شرف وشرف والاظهر عدم التوزيع بل المعطوف علي الصلة صلة لمن له الصلة الاولي وقرا ابو صالح وعكرمة بن سليمان ومحمد بن جحادة مخففا بمعني صدق فيه ولم يغيره بل اداه من غير تحريف وقرء وصدق به مشددا مبنيا للمفعول فصل المعني فمن اظلم ممن كذب علي الله فزعم ان له ولدا وشريكا وكذب بالصدق بالقران او بمحمد اذ جاءه ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و لذي جاء ب لصدق قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ---------------والذي جاء بالصدق----- رسول الله صلي الله عليه ---------------------وسلم وصدق ---------------------------------------------------------------------------------------------به محمد صلي الله عليه وسلم تلقاه بالقبول وقال ابو العالية والكلبي والذي جاء بالصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصدق به ابو بكر رضي الله عنه وقال قتادة والذي جاء بالصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصدق به هم المءمنون لقوله اول ءك هم لمءمنون الانفال 4 وقال عطاء والذي جاء بالصدق الانبياء وصدق به الاتباع وحنيءذ يكون الذي بمعني الذين كقوله مثلهم كمثل لذي ستوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب لله بنورهم البقرة 17 وقال الحسن هم المءمنون صدقوا به في الدينا وجاءوا به في الاخرة	7839	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2946	false	1567262101236643432	76	245	388	1273	1570	300	حيان وفيه توزيع للصلة والفوج هو الموصول فهو كقولك جاء الفريق الذي شرف وشرف والاظهر عدم التوزيع بل المعطوف علي الصلة صلة لمن له الصلة الاولي وقيل بل الاصل والذين جاء بال------------------------------صدق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذفت النون تخفيفا كقوله تعالي كالذي خاضوا التوبة قال ابن عادل وهذا وهم اذ لو قصد ذلك لجاء بعده ضمير الجمع فكان يقال والذي جاءوا كقوله تعالي كالذي خاضوا ويدل عليه ان نون التثنية اذا حذفت عاد الضمير مثني كقوله ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا وقال ابن عباس رضي الله عنهما والذي جاء بالصدق يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء بلا اله الا الله وصدق به الرسول ايضا بلغه الي الخلق وقال السدي والذي جاء بالصدق جبريل عليه السلام جاء بالقران وصدق به محمد صلي الله عليه وسلم تلقاه بالقبول وقال ابو العالية والكلبي والذي جاء بالصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصدق به ابو بكر رضي الله عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء والذي جاء بالصدق الانبياء وصدق به الاتباع وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن هم المءمنون صدقوا به في الدنيا وجاءوا به في الاخرة	2946	1203635209128278476	472	714.5	378	1298	36.3636360168457	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7839	true	3380366770381353589	227	274	1161	1416	1543	300	انها متعلقة بمحذوف اي يسر لهم ذلك ليكفر والثاني ان-- تتعلق- بنفس المحسنين كانه قيل الذين احسنوا ليكفر اي لاجل التكفير -قوله------ اسوا -لذي الظاهر انه افعل تفضيل وبه قرا العامة وقيل ليست للتفضيل بل بمعني سء الذي عملوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولهم الاشج والناقص------- اعدلا بني مروان اي عادلاهم	7839	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2947	false	5037363954801673026	0	70	0	389	1654	300	انها متعلقة بمحذوف اي يسر لهم ذلك ليكفر ثانيهما انها متعلقة بنفس المحسنين كانه قيل الذين احسنوا ليكفر اي لاجل التكفير وقوله تعالي اسوا الذي اي العمل ا----------------------------------------------------------لذي عملوا فيه مبالغة فانه اذا كفر غيره اولي بذلك او للايذان بان الشء الذي يفرط منهم من الصغاءر والزلات المكفرة هو عندهم الاسوا لاستعظامهم المعصية او انه بمعني السء كما جري عليه الجلال المحلي كقولهم -------الناقص والاشج اعدلا بني مروان اي عادلاهم	2947	1203635209128278476	175	274.5	142	454	38.54625701904297	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7840	true	-4662331590491584459	0	28	0	152	1596	300	عند ربهم يدل ------------علي حصول الثواب علي اكمل الوجوه------------------------------------------------- وقوله تعالي ليكفر -لله عنهم يدل علي سقوط العقاب عنهم علي اكمل الوجوه ومعني تكفيرها اي يسترها عليهم بالمغفرة	7840	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2946	false	1567262101236643432	254	293	1320	1534	1570	300	عند ربهم اي في الجنة يدل علي حصول الثواب علي اكمل الوجوه ذلك اي هذا الجزاء جزاء المحسنين لانفسهم بايمانهم وقوله تعالي ليكفر الله عنهم يدل علي سقوط العقاب عنهم علي اكمل الوجوه ومعني تكفيرها ان يسترها عليهم بالمغفرة	2946	1203635209128278476	147	256.5	120	214	68.69158935546875	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7840	true	-4662331590491584459	249	300	1327	1596	1596	300	صلي الله عليه وسلم ومن قرا عباده يعني--- الانبياء عليهم الصلاة و السلام قصدهم قوم-------هم بالسوء كما قال تع-----الي وهمت كل امة برسولهم لياخذوه غافر 5 وكفاهم الله------ شر من عاداهم------------------------------------------------------- وقيل المراد ان الله تعالي كفي نوحا عليه الصلاة و السلام وابراهيم النار------------ ويونس ما دفع--------------- فهو سبحانه وتعالي كافيك-	7840	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2947	false	5037363954801673026	178	242	991	1356	1654	300	صلي الله عليه وسلم وقراءة الجمع علي جميع الانبياء عليهم الصلاة و-السلام فان-- قومهم قصدوهم بالسوء كما قال الله تعالي وهمت كل امة برسولهم لياخذوه غافر-- وكفاهم الله تعالي شر من عاداهم ويحتمل ان يراد بقراءة الافراد الجنس فتساوي قراءة الجمع وقيل المراد ان الله تعالي كفي نوحا عليه السلام الغرق--- وابراهيم عليه السلام الحرق ويونس عليه السلام بطن الحوت فهو سبحانه وتعالي كافيك	2947	1203635209128278476	222	347.0	179	373	59.517425537109375	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7841	true	6570260360088298881	0	40	0	204	1543	300	يا محمد كما كفي هءلاء الرسل قبلك وقوله تعالي ويخوفونك ب ----------------لذين من دونه وذلك ان قريشا خوفوا النبي صلي الله عليه وسلم معاداة الاوثان وقالوا لتكفن عن شتم الهتنا او ليص-بنك منهم خبل او جنون فانزل الله------ هذه الاية	7841	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2947	false	5037363954801673026	242	283	1356	1571	1654	300	يا محمد كما كفي هءلاء الرسل قبلك------------ ويخوفونك اي عباد الاصنام بالذين من دونه وذلك ان قريشا خوفوا النبي صلي الله عليه وسلم معاداة الاوثان وقالوا لتكفن عن شتم الهتنا او ليصيبنك منهم خبل او جنون فانزل الله تعالي هذه الاية	2947	1203635209128278476	190	350.5	153	227	83.700439453125	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7841	true	6570260360088298881	194	300	964	1543	1543	300	بين------ وعيد المشركين ووعد الموحدين عاد الي اقامة الدلي ع-لي تزييف طريق عبدة الاوثان وهذا التزييف مبني علي اصلين الاصل الاول ان هءلاء المشركون مقرون بوجود الاله القادر علي العالم والحك-------يم وهو المراد من قوله------ ولءن سالته-------------------------------------------------م من خلق لسماوات و -------------------------------------------لارض------------------------------------------- ليقولن لله------------------------------------------- قال بعض العلماء العلم بوجود الاله القادر الحك-------يم علم متفق عليه بين جمهور الخلاءق لا نزاع بينهم فيه وفطرة العقل شاهدة بصحة هذا العلم فان من تامل في عجاءب بدن الانسان وما فيه من انواع الحكم الغريبة والمصالح العجيبة علم انه لا بد من الاعتراف بالاله القادر الحكيم الرحيم والاصل الثاني ان هذه الاصنام لا قدرة لها علي الخبر والشر وهو المراد-	7841	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2948	false	-6235358970528254294	102	243	493	1267	1525	300	بين تعالي وعيد المشركين ووعد الموحدين عاد الي اقامة الدليل علي تزييف طريق عبدة الاوثان وهذا الترتيب مبني علي اصلين ------الاول ان هءلاء المشركين مقرون بوجود الاله القادر---- العالم -الحكيم الرحيم وهو المراد من قوله تعالي ولءن سالتهم اي من شءت منهم فرادي او مجموعين واللام لام القسم من خلق السموات اي علي ما لها من الاتساع والعظمة والارتفاع والارض اي علي ما لها من العجاءب وفيها من الانتفاع ليقولن الله اي وحده لوضوح البرهان علي تفرده بالخالقية قال بعض العلماء العلم بوجود الاله القادر الحكيم الرحيم علم متفق عليه بين جمهور الخلاءق لا نزاع بينهم فيه وفطرة العقل شاهدة بصحة هذا العلم فان من تامل في عجاءب بدن الانسان وما فيه من انواع الحكم الغريبة والمصالح العجيبة علم انه لا بد من الاعتراف بالاله القادر الحكيم الرحيم والاصل الثاني ان هذه الاصنام لا قدرة لها علي الخير والشر وهو المراد	2948	1203635209128278476	553	988.5	452	785	70.44586181640625	90	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7842	true	-5041594461164311811	22	216	96	1133	1552	300	ممسكات رحمته------------------- فثبت انه لا بد من الاقرار بوجود الله الاله القادر الحكيم الرحيم وثبت ان هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصنام لا قدرة لها علي الخير والشر واذا كان الامر كذلك اكنت عبادة الله ------كافية والاعتماد عليه كافيا وهو المراد من قوله------ قل حسبي -لله-------------------- عليه يتوكل لمتوكلون قوله افرايتم ما تدعون هي المت-------------------------عدية لاثنين اولهما ما تدعون وثانيهما الجملة الاستفهامية والعاءد علي المفعول منها قوله هن وانما------------------------------------- انثه -تحقيرا لما يدعون من دونه ولانهم كانوا يسمونها باسماء الاناث---- اللات ومناة والعزي وتقدم تحقيق هذا قوله هل هن كاشفات قرا ابو عمرو كاشفات وممسكات بالتنوين ونصب ضره ورحمته وهو الصل في اسم الفاعل والباقون بالاضافة هو تخفيف فصل قال مقاتل لما نزلت هذه الاية سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فسكتوا فقال الله لرسول--------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قل حسبي الله ثقتي بالله واعتمادي عليه يتوكل لمتوكلون يثق الواثقون س 39 ش 39 ش 40 قل يقوم-------------------------------------------------------------- اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم قوله قل ي قوم عملوا علي مكانتكم وهذا امر تهديد اي انكم تعتقدون في انفسكم انكم في نهاية القوة والشدة فاجتهدوا في انواع مكركم وكيدكم فاني عامل--------------------------------------------------------- في تقرير ديني فسوف تعلمون ان	7842	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2949	false	4116993634762797347	0	204	0	1099	1589	300	ممسكات رحمته اي لا تقدر علي ذلك فثبت انه لا بد من الاقرار بوجود----- الاله القادر الحكيم الرحيم قال مقاتل فسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فسكتوا وقرا ابو عمرو بتنوين التاء من كاشفات وممسكات ونصب الراء من ضره ورفع الهاء ونصب التاء من رحمته والباقون بغير تنوين فيهما وكسر الراء والهاء من ضره والتاء والهاء من رحمته واذا كانت هذه الاصنام لا قدرة لها علي الخير والشر كا--------------------نت عبادة الله تعالي كافية والاعتماد عليه كافيا وهو المراد من قوله تعالي قل حسبي الله اي ثقتي به واعتمادي عليه يتوكل---------------------------------- المتوكلون اي يثق الواثقون فان قيل لم قال تعالي كاشفات وممسكات------------------------------- علي التانيث بعد- قوله تعالي ويخوفونك بالذين من دونه الزمر اجيب بانه انثها تحقيرا لما يدعون من دونه ولانهم كانوا يسمونها باسماء الاناث وهي اللات------ والعزي ومناة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 19 وقوله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم قل يا -------------------------------------------------------------------------------قوم اي الذين ارجوهم عند الملمات وفيهم كفاية في القيام بما يحاولون اعملوا علي مكانتكم ا-ي علي حالتكم فيه----------------------------------------------------------------------------------- تهديد اي انكم تعتقدون في انفسكم انكم في نهاية القوة والشدة فاجتهدوا في انواع مكركم وكيدكم وقرا شعبة بالف بعد النون جمعا والباقون بغير الف افرادا اني عامل اي في تقرير ديني فسوف تعلمون اي	2949	1203635209128278476	478	682.0	382	1569	30.46526527404785	74	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7843	true	-8235858323663044487	0	121	0	650	1551	300	فساد مذاهب----- المشركين تارة بالدلاءل البينات وتارة بضرب الامثال وتارة بذكر الوعد والوعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اردفه بكلام يزيل ذلك الخوف العظيم عن قلب الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقال------ انا انزلنا اليك-------------------------------------------------- الكتاب--- الكامل الشريف لنفع الناس وهداهم---------------------------------------------------------------------- وجعلنا انزاله مقرونا بالح----------ق وهو المعجز الذي يدل علي انه من عند الله فمن اهتد-------------------------ي فنفعه يعود الي----ه ومن ضل فضي---------------------------------------------ر ضلاله يعود اليه---------------------------------------------------------------------------------------- وما انت عليهم بوكيل اي لست مامورا بان تحملهم علي الايمان علي سبيل القهر بل القبول وعدم القبول مفوض اليهم وذلك تسلية للرسول-------------- عليه الصلاة و السلام ثم بين تعالي----------- الهداية لا تحصل------------------- الا بتوفيق الله تعالي وكما ان------------------------------------- الموت وا-----------------------لنوم لا يحصلان الا بتخليق الله تعالي كذلك الضلال لا يحصل الا بامر الله تعالي ومن عرق هذه الدقيقة فقد عرف	7843	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2950	false	2517591448287073947	14	231	78	1220	1577	300	فساد مذاهبهم اي المشركين تارة بالدلاءل وتا--------رة بضرب الامثال وتارة بذكر الوعد والوعيد وكان صلي الله عليه وسلم يعظم عليه اصرارهم علي الكفر كما قال فلعلك باخع نفسك علي اثارهم الكهف 41 وقال تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر اردفه بكلام يزيل ذلك الحزن العظيم عن قلب --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تعالي انا انزلنا اي بما لنا من العظمة والقدرة التامة عليك يا اشرف الخلق الكتاب اي الكامل الشر-ف ل-----لناس اي لاجلهم فانه مناط مصالحهم في معاشهم ومعادهم فهو للناس عامة لان رسالتك عامة وجعلنا انزاله مقرونا بالحق اي بالصدق وهو المعجز الذي يدل علي انه من عند الله فمن اهتدي اي طاوع الهادي فلنفسه اي فنفعه يعود الي نفسه ومن ضل اي وقع في الضلال بمخالفته فانما يضل عليها اي فضرر ضلاله يعود اليه ولما دل السياق علي ان التقدير فما انت عليهم بجبار لتقهرهم علي الهدي عطف عليه قوله تعالي وما انت عليهم بوكيل اي لست مامورا بان تحملهم علي الايمان علي سبيل القهر بل القبول وعدمه------ مفوض اليهم وذلك تسلية ل-رسول الله صلي الله ------------------------------عليه وسلم ولان الهداية والضلال من العبد لا يحصلان الا من ا----لله تعالي لان الهداية تشبه الحياة واليقظة والضلال يشبه الموت والنوم فكما ان الحياة واليقظة لا يحصلان الا ب-خل-ق الله تعالي كذلك الضلال لا يحصل الا --من الله تعالي ومن عرف هذه الدقيقة فقد عرف	2950	1203635209128278476	547	841.0	438	1203	45.46965789794922	84	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7843	true	-8235858323663044487	238	300	1220	1551	1551	300	يتوفي لا-نفس حين موتها اي الارواح حين موتها فيقبضها عند انقضاء اجلها وقوله حين موتها يريد موت اجسادها و لتي لم تمت يريد يتوفي----- الانفس التي لم تمت في منامها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتي تتوفي عند النوم هي ال-نفس التي----- بها العقل والتمييز ولكل انسان نفسان احاد--هما نفس الحياة وهي التي تفارقه عند الموت وتزول بزوالها النفس والاخري هي النقس التي تفارقه اذا نام وهو-	7843	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2951	false	321204053104387967	9	83	41	450	1607	300	يتوفي الانف--------------------------------------------------------------س حين موتها ----------------------------------ويتوفي ايضا الانفس التي لم تمت في منامها ففي منامها ظرف ليتوفي اي يتوفاها حين تنام تشبيها للناءمين بالموتي ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام حتي لا تميزوا ولا تتصرفوا كما ان الموتي كذلك فالتي تتوفي عند النوم هي الانفس التي يكون بها العقل والتمييز ولكل انسان نفسان f احداهما نفس الحياة وهي التي تفارقه عند الموت ويزول بزوالها النفس والاخري هي النفس التي تفارقه اذا نام وهو	2951	1203635209128278476	226	387.0	184	505	44.75247573852539	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7844	true	-2026734930744051299	76	113	383	576	1538	300	علي قال تخرج الروح عند النوم ويبقي شعاعه في الجسد فبذلك يري الرءيا فاذا انتبه من النوم عاد الروح الي حسده باسرع من لحظة ويقال ان ارواح الاحياء والاموات تلتقي في المنام فتتعارف ما شاء الله فاذا	7844	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2951	false	321204053104387967	263	300	1417	1607	1607	300	عنه قال يخرج الروح عند النوم ويبقي شعاعه في الجسد فبذلك يري الرءيا فاذا ن--به من النوم عاد الروح الي جسده باسرع من لحظة ويقال ان ارواح الاحياء والاموات تلتقي في المنام فتتعارف ما شاء الله فاذا-	2951	1203635209128278476	185	354.5	149	193	95.85491943359375	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7844	true	-2026734930744051299	113	300	576	1538	1538	300	ارادت الرجوع الي اجسادها امسك -------اله ارواح الاموات عنده وارسل ارواح الاجساد حتي ترجع الي اجسادها الي انقضاء مدة حيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها-------------------------------- في ذلك---------------------------- لايات لقوم يتفكرون لدلالات علي----- قدرته حيث لم يغلط في امساك ما مسك من الارواح وارسال ما يرسل منها وقال مقاتل لعلامات لقوم يتفكرون في امر البعث يعني ان توفي نفس الناءم وارسالها بعد التوفي دليل علي البعث فان قيل قوله تعالي -لله يتوفي -لانفس------ يدل علي ان المتوفي هو الله تعالي فقط ويءكده قوله تعالي -لذي خلق -لموت و لحياة الملك 2 وقوله ربي ------------------------------لذي يحيي ويميت البقرة 258 وقال------ في اية اخري قل يتوفاكم ملك لموت السجدة 11 وقال في اية ثالثة اذا جاء احدكم ل-موت توفته رسلنا الانعام 61 فكيف الجمع فالجواب ان المتوفي في الحقيقة هو الله تعالي الا انه تعالي فوض كل نوع الي ملك من الملاءكة ففوض قبض الارواح الي ملك الموت وهو الرءيس وتحته اتباع وخدم فاضيف التوفي في اية---- الله تعالي وهي الاضافة الحقيق-ة وفي اية الي ملك الموت لان- الرءيس في هذا العمل وفي اية الي اتباعه والله اعلم قوله ام تخذوا ام منقطعة فتقدر ببل والهمزة واعلم ان الكافر اوردوا علي هذا الكلام سءالا -قالوا-	7844	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2952	false	2020754600050124486	0	209	0	1100	1582	300	ارادت ال-عود الي اجسادها امسك الله تعالي ارواح الاموات عنده وارسل ارواح الاحياء حتي ترجع الي اجسادها الي اجل--- مدة حياتها وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفض فراشه بداخل ازاره فانه لا يدري ما خلفه عليه ثم يقول اللهم باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه فان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين ان في ذلك اي التوفي والامساك والارسال لايات اي -----------دلالات علي كمال قدرته وحكمته ورحمته و---------------------------------------------قال مقاتل لعلامات لقوم يتفكرون اي فيعلمون ان القادر علي ذلك قادر عل----------------------------ي البعث فان قيل قوله تعالي الله يتوفي الانفس الزمر يدل علي ان المتوفي هو الله تعالي ويءي----ده قوله تعالي الذي خلق الموت والحياة الملك-- وقوله تعالي عن ابراهيم عليه السلام ربي الذي يحيي ويميت البقرة---- وقال تعالي في اية اخري ------------------------------------------------اذا جاء احدهم الموت توفته رسلنا الانعام--- فكيف الجمع --اجيب بان المتوفي في الحقيقة هو الله تعالي الا انه تعالي فوض كل نوع الي ملك من الملاءكة ففوض قبض الارواح الي ملك الموت وهو الرءيس وتحته اتباع وخدم فاضيف التوفي في اية الي الله تعالي وهي الاضافة الحقيقية وفي اية الي ملك الموت لانه الرءيس في هذا العمل وفي اية الي اتباعه ث--------------------------------------------------------م ان الكفار اوردوا علي هذا الكلام سءالا فقالوا	2952	1203635209128278476	679	1104.5	544	1307	51.95103454589844	109	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7845	true	782307217404065793	119	223	623	1175	1572	300	-النفور والاستكبار قلوب ل-ذين لا يءمنون ب لاخرة وهذا نوع اخر من اعمال المشركين القبيحة واذا ذكر -لذين من دونه يعني الاصنام اذا هم يستبشرون يعني يفرحون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد ومقاتل وذلك حيث قرا النبي صلي الله عليه وسلم سورة والنجم فالقي الشيطان في امنية- تلك الغرانيق العلا ففرح -----------------------------به الكفار قوله واذا ذكر لذين قال الزمخشري فان قلتك ما العامل في اذا ذكر قلت العامل فيه اذا الفجاءية تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجاوا وقت الاستبشار قال ابو حيان اما قول الزمخشري فلا اعلمه من قول من ينتمي الي النحو وهو ان الظرفين معمولان لفاجاوا ثم اذ----ا الاول- تن-صب علي الظرفية والثانية علي	7845	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2953	false	2686973991045128613	105	245	534	1275	1574	300	اي نفرت و--استكبرت قلوب الذين لا يءمنون بال--------------اخر--ة اي لا يءم--نون بالب-عث واذا ذكر الذين من دونه اي-- الاصنام اذا هم يستبشرون ا--ي يفرحون لفرط افتتانهم ونسيانهم حق الله تعالي ولقد بالغ في الامرين حق الغاية فيهما فان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه والاشمءزاز ان يمتلء غيظا وهما حتي ينقبض اديم وجهه قال مجاهد ومقاتل وذلك حين قرا النبي صلي الله عليه وسلم سورة والنجم والقي الشيطان في امنيته تلك الغرانيق العلا ففرح به المشركون وقد تقدم الكلام علي ذلك في سورة ---الحج تنبيه قال الزمخشري فان قلت- ما العامل في اذا ذكر قلت العامل في- اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجءوا وقت الاستبشار قال ابو حيان اما قول الزمخشري فلا اعلمه من قول من ينتمي الي النحو -هو ان الظرفين معمولان لفاجءوا ثم قال اذا الاولي تنتصب علي الظرفية والثانية علي	2953	1203635209128278476	468	798.0	371	772	60.621761322021484	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7847	true	4758130999884850810	0	80	0	423	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته بالليل قالت كان يقول اللهم رب جبريل وميكاء-ل واسرافيل------------- فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عابدك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لم- اختلف فيه--- الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم ولما حك-----------ي عنهم هذا المذهب الباطل ذكر في وعيدهم اشياء اولها ان هءلاء الكفار لو ملكوا كل------------------- ما في الارض م---------ن الامور وملكوا مثله معه جعلوا الكل فدية لانفسهم من--------------------------- العذاب ال--------------------شديد وثانيها قوله وبدا لهم من	7847	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2954	false	-8081807903140442699	85	184	418	933	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته بالليل قالت كان يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل عليهم السلام فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم ولما حكي الله تعالي عنهم هذا المذهب الباطل ذكر في وعيدهم اشياء اولها قوله تعالي ولو ان للذين ظلموا اي انفسهم بالكفر ما في الارض جميعا اي من الاموال و-----مثله معه لا افتدوا اي اجتهدوا في طلب ان يفدوا انفسهم به من سوء العذاب يوم القيامة وهذا وعيد شديد واقناط كلي------- لهم من	2954	1203635209128278476	343	567.5	275	527	65.08538818359375	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7847	true	4758130999884850810	104	265	539	1347	1502	300	في الجنة فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فكذلك حصل في العقاب مثله وهو قوله وبدا لهم من لله ما لم يكونوا يحتسبون وقال مقاتل ظهر لهم حين بعثوا ما لم يحتبسوا في الدنيا انه نازل بهم في الاخرة وقال السدي ظنوا ان اعمالهم حسنات فبد-ت لهم سيءات والمعني انهم كانوا يتقربون الي الله------ بعبادة الاصنام فلما عوقبوا عليها بدا لهم من الله ما لم يحتسبوا وثالثها قوله تعالي وبدا لهم------------------ سيءات ما كسبوا اي مساوء اعمالهم من الشرط وظلم اولياء الله------ وحاق بهم اي احاظ بهم من جميع الجوانب ما كانوا به يستهزءون ------------------------فنب-----------------ه تعالي بهذه الوجوه علي عظم عقابهم قوله لهم سيءات ما كسبوا يجوز ان يكون ما مصدرية اي سيءات كسبهم او بمعني الذي اي سيءات اعمالهم التي اكتسبوها قوله فاذا مس لانسان ضر دعانا الاية وهذه حكاية طريقة اخري من طراءقهم الفاسدة وهي انهم عند الوقوع في الضر الذي هو الفقر والمرض يفزعون الي ا------لله تعالي ويرون ان-------------------------------------------------------- دفع ذلك	7847	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2955	false	4005553130080875616	6	123	32	611	1481	300	في الجنة -----ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر و-----------------------------------------------------------------------قال مقاتل ظهر لهم حين بعثوا ما لم يحتسبوا في الدنيا انه نازل بهم في الاخرة وقال السدي ظنوا ان اعمالهم حسنات فبدلت لهم سيءات لا-------نهم كانوا يتقربون الي الله تعالي بعبادة الاصنام ويظنونها حسنات فبدت لهم سيءات -------------------ثالثها قوله تعالي وبدا لهم اي ظهر ظهورا تاما سيءات ما كسبوا اي مساوء اعمالهم من الشرك وظلم اولياء الله تعالي وحاق اي نزل -----بهم ----------------ما كانوا به يستهزءون اي يطلبون ويوجدون الهزء في العذاب ثم حكي الله تعالي عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريقة اخري من طراءقهم الف-----------------------------------------------------------------اسدة بقوله تعالي فاذا مس الانسان اي الجنس ضر اي فقر او مرض او غير ذلك دعانا اي في دفع ذلك	2955	1203635209128278476	389	639.5	308	942	41.29511642456055	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7848	true	4345615351593334164	122	234	614	1180	1534	300	بالفاء والتي -----في اول السورة بالواو ل---------------------ان هذه----- مسببة عن قوله------ واذا ذكر اي---------------------------- يشمءزون من ذكر الله ويستبشرون بذكر الهتهم فاذا مس احدهم بخلاف الاولي حيث لا تسبب فيها فجء بالواو التي لمطلق العطف وعلي هذا ف---------------------------------------------ما بين السبب والمسبب جمل اعتراضية قال معناه ------------------------الزمخشري واستبعده ابو حيان من حيث ان ابا علي يمنع الاعتراض بجملتين فيكف بهذه الجمل الكثيرة ثم قال والذي يظهر في الربط انه لما قال ولو ان للذين ظلموا------ الاية -كان ذلك اشعارا بما ينال الظالمين من شدة العذاب وانه يظهر له----م القيامة من العذاب اتبع ذلك بما يدل علي ظلمة وبغيه اذ كان اذا مسه ضر دعا الله ف------اذا احسن اليه لم ينسب ذلك اليه ---وقال	7848	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2955	false	4005553130080875616	131	269	645	1340	1481	300	بالفاء وعطف مثلها في اول السورة بالواو اجيب بان السبب في ذلك ان هذه وقعت مسببة عن قوله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت علي معني انهم يشمءزون عن ذكر الله ويستبشرون بذكر الهتهم فاذا مس احدهم ضر دعا من اشماز من ذكره دون من استبشر بذكره فقوله تعالي فاذا مس الانسان معطوف علي قوله تعالي واذا ذكر الله وحده وما بينهما--------------- اعتراض مءكد لانكار ذلك عليهم هذا محصل كلام الزمخشري واعترض-ه ابو حيان ب------ان ابا علي يمنع الاعتراض بجملتين فكيف بهذه الجمل الكثيرة ثم قال والذي يظهر في الربط انه لما قال ولو ان للذين ظلموا الزمر الاية وكان ذلك اشعارا بما ينال الظالمين من شدة العذاب وانه يظهر لهم يوم القيامة الع---ذاب اتبع ذلك بما يدل علي ظلمه وبغيه اذ كان اذا مسه ضر دعا الله تعالي فاذا احسن اليه لم ينسب ذلك اليه كما قال	2955	1203635209128278476	443	697.5	353	720	61.52777862548828	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7848	true	4345615351593334164	0	108	0	541	1534	300	يقول انما حصل له ذلك بجده واجتهاده وان كان مالا يقول انما اوتيته بكسبي وان كان صحة قال انما حصل---- بسبب العلاج الفلان---------------------------ي وهذا تناقض عظيم لانه لما كان عاجزا محتاجا اضاف الكل الي الله------ وفي حال السلام- والصحة قطعه من الله------ واسنده الي كسب نفسه وهذا تناقض قبيح قوله انما اوتيته يجوز ان تكون ما مهيءة زاءدة علي نحو انما قام زيد وان تكون موصولة والضمير عاءد عليها من اوتيته اي ان الذي اوتيته علي علم مني او علي علم من الله في اني استحق ذلك قوله ب----------------------------------------ل هي الضمير للنعمة ذكرها اولا في قوله انما اوتيته لانها--------------------------------------- بمعني الانعام--------- وقيل تقديره شيءا وانث هن------------ا اعتبار- بلفظها	7848	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2956	false	2977694381307225426	11	102	49	506	1525	300	يقول انما حصل ذ---لك بجده واجتهاده وان ------------------------------------كان صحة قال انما حصل ذلك بسبب العلاج الفلاني وان حصل مال يقول حصل بكسبي وهذا تناقض ايضا لانه لما كان عاجزا محتاجا اضاف الكل الي الله تعالي وفي حال السلامة والصحة قطعه عن الله تعالي واسنده الي كسب نفسه وهذا تناقض قبيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هي فتنة اي بلية يبتلي بها العبد فان قيل كي--ف ذكر النعمة ا------ولا في قوله انما اوتيته ثم انثها ثانيا اجيب بانه ذكر اولا لان النعمة بمعني المنعم به كما مر وقيل تقديره شيءا من النعمة واتت ثانيا اعتبارا بلفظها	2956	1203635209128278476	284	446.0	226	686	41.399417877197266	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7849	true	-4799632271463720383	35	186	187	951	1553	300	استدراج من الله تعالي وامتحان قوله قد قالها اي قال القولة المذكورة وهي قوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة من القول وقرء قد قاله اي هذا القول او الكلام والمراد بالذين من قبله------------------------------------م قارون وقومه حيث قال قال انما اوتيته علي علم عندي القصص 78 وقومه راضون به فكانهم قالوها---- ويجوز ان يكون في الامم الماضية------ قاءلون مثلها قوله فما اغني يجوز ان يكون ما هذه نافية او استفهامية مءولة بالنفي واذا احتجنا الي تاويلها بالنفي فلنجعلها نافية استراحة من المجاز ومعني الاية ما اغني عنهم الكفر من العذاب شيءا قول-------------------------------------ه فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاءها يعني العذاب ثم اوعد كفار مكة فقال و ل------ذين ظلموا---------- من ه ءلاء--------------------------------------- سيصيبهم سيءات ما كسبوا ثم قال----------- وما هم بمعجزين اي بفاءتين لان مرجعهم الي الله عز وجل قوله-------------------------------------- اولم يعلمو ا ان لله يبسط لرزق لمن يشاء ويقدر يعني او لم يعلموا ان الله هو الذي ي------------------بسط الرزق	7849	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2956	false	2977694381307225426	151	284	761	1453	1525	300	استدراج-------------- وامتحان قد -----قالها اي ا----لقولة المذكورة وهي قوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة من ال--------------------------قول ال-------------------ذين من قبلهم اي من الامم الماضية قال الزمخشري هم قارون وقومه حيث ق----ال انما اوتيته علي علم عندي وق---------ومه راضون به فكانهم قالوها قال ويجوز ان يكون في الامم الماضية اخرون قاءلون مثلها----- فما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني عنهم اي اولءك الماضين ما كانوا يكسبون اي من متاع الدنيا ويجمعون منه فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاءها --من العذاب ثم اوعد كفار مكة فقال تعالي والذين ظلموا اي بالعتو من ه-ءلاء اي من مشركي قومك ومن للبيان او للتبعيض سيصيبهم سيءات ما كسبوا اي كما اصاب اولءك وما هم بمعجزين اي -فاءتين عذابنا فقتل صناديدهم يوم بدر وحبس عنهم الرزق فقحطوا سبع سنين فقيل لهم اولم ي---------------------------------------------------علموا ان الله اي الذي له الجلال والكمال يبسط الرزق	2956	1203635209128278476	418	637.0	333	969	43.13725662231445	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7849	true	-4799632271463720383	189	300	967	1553	1553	300	ويدل علي ذلك انا نري الناس مختلفين في سعة الرزق وضيقه فلا بد لذلك من ------سبب وذلك السبب ليس هو عقل الرجل-- وجهله لانا نري العاقل القادر في اشد الضيق ونري الجاهل الضعيف في اعظم السعة وليس ذلك ايضا لاجل الطباءع والانجم والافلاك لان في الساعة التي ولد فيها ذلك الملك الكريم والسلطان القاهر قد ولد فيها ايضا عالم من الناس وعالم من الحيوانات غير الانسان ويولد ايضا في تلك الساعة عالم من الناس وعالم من الحيوانات غير الانسان ويولد ايضا في تلك الساعة عالم من----------------------------------------------------------------------------- النبات فلما شاهدنا حدوث هذه الاشياء الكثيرة في تلك الساعة الواحدة مع كونها مختلفة في السعادة والشقاوة علمنا ان الفاعل لذلك هو الله تعالي فصح-	7849	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2957	false	4503913075591605809	15	110	74	577	1570	300	ويدل علي ذلك انا نري الناس مختلفين في سعة الرزق وضيقه فلا-بد لذلك من حكمة وسبب وذلك السبب ليس هو عقل الانسان وجهله فانا نري العاقل القادر في اشد الضيق ونري الجاهل الضعيف في اعظم السعة وليس ذلك ايضا لاجل الطباءع --------والافلاك لان--- الساعة التي ولد فيها ذلك الملك --------السلطان القاهر قد ولد فيه-----ا عال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ايضا من الناس وعالم من الحيوان غير الانسان وتولد ايضا في تلك الساعة عالم من النبات فلما شاهدنا حدوث هذه الاشياء الكثيرة في تلك الساعة الواحدة مع كونها مختلفة في السعادة والشقاوة علمنا ان الفاعل لذلك هو الله تعالي فصح	2957	1203635209128278476	413	659.0	335	672	61.45833206176758	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7850	true	6163361669021199281	247	275	1283	1425	1544	300	ان ناسا من اهل الشرك كانوا قتلوا واكث--------------روا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا ان الذين -----تدعو اليه لحسن ان ك------ان لما عملنا كفارة فنزلت هذه الاية	7850	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2212	false	5348093565564212432	200	232	981	1147	1478	300	ان ناسا من اهل الشرك كانوا قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا فاتوا محمد- صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت هذه الاية	2212	1203635209128278476	130	223.5	103	167	77.84431457519531	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7850	true	6163361669021199281	0	34	0	181	1544	300	بهذا البرهان العقلي القاطع صحة قوله تعالي -لله يبسط -لرزق لمن يشاء ويقدر وقال الشاعر 4303 فلا السعد يقضي به المشتري ولا النحس يقضي علينا زحل ولكنه حكم رب السما- وقاضي القضاة تعالي وجل	7850	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2957	false	4503913075591605809	110	143	577	755	1570	300	بهذا البرهان العقلي القاطع صحة قوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر -قال الشاعر----- فلا السعد يقضي به المشتري ولا النحس يقضي علينا زحل ولكنه حكم رب السماء وقاضي القضاة تعالي وجل	2957	1203635209128278476	175	323.0	142	184	95.10869598388672	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7850	true	6163361669021199281	177	300	896	1544	1544	300	في هذه الاية انواع من المعاني والبينات حسنة منها اقباله عليهم ونداءهم ومنها اضافتهم الي الله اضافة تشريف ومنها الالتفات من التكلم الي الخطاب في قوله------ من رحمة -لله ومنها اضافة الرحمة لاجل اسماءه الحسني ومنها اعادة الظاهر بلفظه في قوله------ ان الله ومنها ابراز الجملة من قوله------ انه هو --------الغفور --------------------------------------------------------------------الرحيم مءدكة ب ---------------------ان وبالفصل وباعادة الصفيتين اللتين تضمنتهما الاية السابقة فصل روي سعيد بن جبير عن ابن عباس--------------- ان ناسا من اهل الشرك كانوا قتلوا واكث--------------روا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا ان الذين تدعو اليه لحسن ان ك------ان لما عملنا كفارة فنزلت هذه الاية وروي عطاء بن---- رباح عن ابن عباس انها نزلت في وحشي قاتل حمزة--------------------- حين بعث اليه النبي صلي الله عليه وسلم يدعوه الي الاسلام فارسل-	7850	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2958	false	5273964872756752513	19	172	91	903	1506	300	في هذه الاية انواع من المعاني والبيان- حسنة منها اقباله عليهم ونداءهم ومنها اضافتهم الي----ه اضافة تشريف ومنها الالتفات من التكلم الي الغيبة في قوله تعالي من رحمة الله ومنها اضافة الرحمة لاجل اسماءه الحسني ومنها اعادة الظاهر بلفظه في قوله تعالي ان الله ومنها ابراز الجملة في قوله تعالي انه هو اي وحده الغفور اي البليغ الغفر يمحو الذنوب عمن يشاء عينا واثرا فلا يعاقب ولا يعاتب الرحيم اي المكرم بعد المغفرة مءكدة بان وبالفصل وباعادة الصف-تين اللتين تضمنتهما الاية السابقة---- روي سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ناسا من اهل الشرك كانوا قتلوا واكثروا وزنوا واكثروا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا ان الذي- تدعو ل--ه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت هذه الاية وروي عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس انها نزلت في وحشي قاتل حمزة رضي الله تعالي عنهما حين بعث اليه النبي صلي الله عليه وسلم يدعوه الي الاسلام فارسل	2958	1203635209128278476	615	1087.5	497	825	74.54545593261719	99	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7851	true	4649290070325006783	0	137	0	633	1471	300	اليه كيف تدعوني الي يدنك وانت تزعم انه من قتل او اشرك او زنا يلق- اثاما يضاعف له -لعذاب يوم -لقيامة الفرقان 68 69 وانا قد فعلت ذلك كله فانزل الله-------------- الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الفرقان 70 وحشي هذا شرط شديد لعلي لا اقدر عليه فهل غير ذلك فانزل الله عز وجل ان لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذ لك لمن يشاء النساء 116 فقال وحشي اراني بعد في شبهة فلا ادري ايغفر لي ام لا فانزل الله تعالي قل ي- عبادي -لذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة -لله قال وحشي- نعم هذا فجاء واسلم فقال المسلمون هذا له خاصة ام للمسلمين عامة قال بل للمسلمين عامة وروي عن ابن عمر قال نزلت هذه الاية في عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين كانوا قد	7851	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2958	false	5273964872756752513	172	300	903	1506	1506	300	اليه كيف تدعوني الي دينك وانت تزعم ان- من قتل او اشرك او زني يلقي اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة-------------- وانا قد فعلت ذلك كله فانزل الله سبحانه وتعالي الا من تاب وامن وعمل----- صالحا مريم فقال و-حشي هذا شرط شديد لعلي لا اقدر عليه فهل غير ذلك فانزل الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذ-لك لمن يشاء----------- فقال وحشي اراني بعد في شبهة فلا ادري ايغفر لي ام لا فانزل الله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الاية قال نعم هذا فجاء فاسلم فقال المسلمون هذا له خاصة -----------------قال بل للمسلمين عامة وروي عن ابن عمر قال نزلت هذه الاية في عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين كانوا قد-	2958	1203635209128278476	549	979.0	429	654	83.94495391845703	109	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7851	true	4649290070325006783	137	201	633	966	1471	300	اسلموا ثم فتنوا وعذبوا فافتتنو- وكمنا نقول لا يقبل الله من هءلاء صرفا ولا عدلا ابدا قوم قد اسلموا ثم تركوا دينهم لعذاب فيه فانزل الله هذه الايات فكتبها عمر بن الخطاب بيه ثم تركوا دينهم لعذاب عذبوا فيه فانزل الله------ هذه الايات فكتبها عمر بن الخطاب------------------- بيده ثم بعث بها الي عبياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد والي اولءك النفر فاسلموا وهاجروا	7851	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2959	false	-9069508355327734864	0	53	0	279	1464	300	اسلموا ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا وك-نا نقول لا يقبل الله من هءلاء صرفا ولا عدلا ابدا---- قد اسلموا ثم تركوا دينهم لع------------------------------------------------------------------------ذاب عذبوا فيه فانزل الله تعالي هذه الايات فكتبها عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه بيده ثم بعث--ها الي ع-ياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد والي اولءك النفر فاسلموا وهاجروا	2959	1203635209128278476	253	439.5	205	359	70.47354125976562	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7853	true	-8090520315520131990	60	139	310	692	1461	300	وروي عن ابن مسعود انه دخل المسجد فاذا قاص يقص وهو يذكر النار والاغلال فقام علي راسه فقال يا مذكر لم تقنط النا- ثم قرا قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطو- من رحمة الله وعن اسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله انا الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	7853	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2959	false	-9069508355327734864	53	129	279	652	1464	300	وروي عن ابن مسعود انه دخل المسجد واذا قاص يقص وهو يذكر النار والاغلال فقام علي راسه فقال يا مذكر لم تقنط الناس ثم قرا قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله وعن اسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقطنوا من رحمة الله ان ا-لله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي وروي ا-لطبراني ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال	2959	1203635209128278476	360	686.0	285	384	93.75	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7853	true	-8090520315520131990	0	97	0	485	1461	300	واطيعوا -لرسول ولا تبطلو ا اعمالكم محمد 10 فلما نزلت هذه الاية قلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فق---لنا الكباءر والفواحش وكنا اذا راينا من اصاب شيءا منها قلنا قد هلك فانزل الله هذه الاية فكففنا عن القول في ذلك فكنما اذا راينا احدا اصاب منها شيءا خفنا عليه وان لم يصب منها شيءا رجونا له واراد بالاسراف ارتكاب الكباءر وروي عن ابن مسعود انه دخل المسجد فاذا قاص يقص وهو يذكر النار والاغلال فقام علي راسه فقال يا مذكر لم تقنط النا ثم قرا قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطو- من رحمة الله	7853	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2960	false	2022886727476966205	15	66	71	335	1554	300	واطيعوا الرسول ولا تبطلو-ا اعمالكم محمد--- فلما نزلت هذه الاية قلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقيل لنا الكباءر والفواحش فكنا اذا راينا من ا--------------------------------------------------------------------------------------------صاب منها شيءا خفنا عليه ومن لم يصب منها شيءا رجونا له فانزل الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقطنوا من رحمة الله	2960	1203635209128278476	242	428.0	193	490	49.38775634765625	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7854	true	3610459218874176315	176	217	895	1118	1566	300	الاية ما قال الحسن الزموا طاعته واجتنبوا معصيته فان في القران ذكر القبيح ليجتنبه وذكر الادون لءلا نرغب فيه وذكر الاحسن لنءثره وقيل الاحسن الناسخ دون المنسوخ لقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة	7854	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2960	false	2022886727476966205	253	291	1300	1510	1554	300	الاية------------- الزموا طاعته واجتنبوا معصيته فان في القران ذكر القبيح لتجتنبه وذكر الادون لءلا ترغب فيه وذكر الاحسن لتءثره وقيل الاحسن الناسخ دون المنسوخ لقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة	2960	1203635209128278476	207	402.0	169	223	92.82511138916016	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7856	true	5983968500894450210	0	30	0	137	1490	300	طاعة الله وقال مجاهد في امر الله وقال سعيد بن جبير في حق الله وقيل---------------------------- قصرت في الجانب الذي يءدي الي رضا الله------ والعرب ت-مي الج-نب جانبا ز ثم قال	7856	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2961	false	-8386800671272704188	78	113	396	563	1548	300	طاعة الله وقال مجاهد في امر الله وقال سعيد بن جبير في حق الله وقيل ضيعت في ذات الله وقيل معناه قصرت في الجانب الذي يءدي الي رضا الله تعالي والعرب تسمي الجانب ج-نبا----- قال	2961	1203635209128278476	131	222.0	103	173	75.72254180908203	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7856	true	5983968500894450210	91	207	443	1036	1490	300	او تقول--------------------- حين تري -لعذاب--------------- عيانا لو ان---------- لي كرة--- رجعه الي الدنيا فاك-----------------------------------ون من -لمحسنين الموحدين فتحسروا اولا علي التفريط في طاعة الله وثانيا عللوا بفقد الهداية وثالثا تمنوا الرجعة قوله فاكون في نصبه----- وجهان احدهما عطفه علي كرة فانها مصدر فعطف مصدرا مءولا علي مصدر مصرح به كقولها 4308 للبس عباءة وتقر عينني احب الي من لبس الشفوف وقول الاخر 4309 فما لك منها غير ذكري وحسرة وتسال عن ركبانها اين يمموا والثاني انه منصوب علي جواب التمني المفهوم من قوله------ لو ان لي كرة والفرق بين الوجهين ان الاول يكون فيه الكون متمني ويجوز ان تضمر ان وان تظهر والثاني يكون فيه الكون مترتبا علي حصول المتمني لا متمني ويجب ان تضمر ان	7856	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2962	false	-7192153279528270099	0	113	0	556	1496	300	او تقول اي تلك النفس المفرطة حين تري العذاب اي الذي واجهها عيانا لو ان اي يا ليت لي كرة اي رجعة الي دار العمل فاكون اي يتسبب عن رجوعي اليها ان اكون من المحسنين اي العاملين بالاحسان الذي دعا اليه القران تنبيه-------------------------------------------------------- في نصب فاكون وجهان احدهما عطفه علي كرة فانها مصدر فعطف مصدر- مءول -علي مصدر مصرح به كقولها----- للبس عباءة وتقر عي-ني احب الي من لبس الشفوف والث----------------------------------------------------------------------اني انه منصوب علي جواب التمني المفهوم من قوله تعالي لو ان لي كرة والفرق بين الوجهين ان الاول يكون فيه الكون متمني ويجوز ان تضمر ان وان تظهر والثاني يكون فيه الكون مترتبا علي حصول المتمني لا متمني ويجب ان تضمر ان	2962	1203635209128278476	401	662.5	316	690	58.115943908691406	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7857	true	8992907184756053074	21	109	97	543	1569	300	فان قلت هلا قرن الجواب بينهما بما هو جواب له وهو قوله لو ان ا-له هداني------ ولم يفصل بينهما قلت ل-انه لا يخلوا اما ان يقدم علي اخري القراءن الثلاث فيفرق بينهن واما ان يءخر القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تغ-ير النظم بالجمع بين القراءتين واما الثاني فلما فيه من نقض الترتيب وهو التحسر علي التفريق في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب	7857	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2962	false	-7192153279528270099	147	234	728	1168	1496	300	فان قيل هلا قرن الجواب------- بما هو جواب له وهو قوله لو ان الله هداني الزمر ولم يفصل بينهما اجيب بانه لا يخلو- اما ان يقدم علي اخري القراءن الثلاث فيفرق بينهن واما ان تءخر القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القراء--ن واما الثاني فيه----- من نقض الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب	2962	1203635209128278476	419	787.0	334	455	92.0879135131836	75	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7857	true	8992907184756053074	224	297	1163	1553	1569	300	كذبوا علي -------------لله وجوههم مسودة العامة علي رفع وجوههم مسودة وهي جملة من مبتدا وخبر وفي محلها وجهان احدهما النصب علي الحال من الموصول لان الرءية بصرية وكذا اعربها الزمخشري ومن مذهبه انه لا يجوز اسقاط الواو من مثلها الا شاذا تابعا في ذلك الفراء فهذا رجوع منع عن ذلك والثاني انها في محل نصب مفعولا ثانيا لان الرءية قلبية وهي بعيد لان تعلق الرءية البصرية بالاجسام والوانها اظهر من تعلق القلبية بهما	7857	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2963	false	-5902616073477416234	45	87	204	428	1529	300	كذب-- علي الله وقوله تعالي وجوههم مسودة-------------------------------- جملة من مبتدا وخبر -في محل -----------------نصب علي الحال من الموصول لان الرءية بص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية وقيل في محل نصب مفعولا ثانيا لان الرءية قلبية ورد ب-----ان تعلق الرءية البصرية بالاجسام والوانها اظهر من تعلق القلبية بهما	2963	1203635209128278476	199	340.5	160	403	49.37965393066406	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7858	true	6300869390470950667	157	199	839	1045	1548	300	-قوله------ لا يمسهم -لسو ء يجوز ان تكون هذه الجملة مفسرة لمفازتهم كانه قيل وما مفازتهم فقيل لا يمسهم السوء فلا محل لهان ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من الذين اتقوا ومعني الكلام لا يصيبهم مكروه ولا هم يحزنون	7858	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2963	false	-5902616073477416234	202	240	1037	1229	1529	300	وقوله تعالي لا يمسهم السوء --------------------جملة مفسرة لمفازتهم كانه قيل وما مفازتهم فقال لا يمسهم السوء فلا محل لها- ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من الذين اتقوا ومعني الكلام لا يمس-هم مكروه ولا هم يحزنون	2963	1203635209128278476	179	312.5	143	214	83.64485931396484	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7859	true	-5068159139725696274	198	300	983	1513	1513	300	له مقاليد لسماوات و لارض له مقاليد جملة مستانفة والمقاليد جمع مقلاد------------------ او مقليد ولا واحد له من لفظه كاساطير واخوته ويقال ايضا اقليد -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهي المفاتيح والكلمة------ فارسية معربة وفي هذا الكلام-------------------------------------------------------- استعارة بديعة نحو قولك بيد فلان مفتاح هذا الامر وليس ثم مفتاح وانما هو عبارة عن شدة تمكنه من ذلك الشء قال الزمخشري قيل سال عثمان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله------ له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني---- عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده و استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهو الاول والاخر والظاهر-	7859	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2964	false	2672733653819867848	45	158	211	836	1652	300	له مقاليد السموات والارض---------- جملة مستانفة والمقاليد جمع مقلاد مثل مفتاح ومفاتيح او مقليد مثل منديل ومناديل اي هو مالك امرها وحافظها وهي من باب الكناية لان حافظ الخزاءن ومدبر امرها هو الذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه مقاليد الملك وهي المفاتيح والكلمة اصلها فارسية فان قيل ما للكتاب المبين والفارسية اجيب بان التعريب قد احالها عربية كما اخرج استعمال المهمل عن كونه مهملا------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري---- سال عثمان النبي---- صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني احد عنها---- قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده و-استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله ه-و الاول والاخر والظاهر	2964	1203635209128278476	336	492.0	270	722	46.53739547729492	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7862	true	-8638333904118678683	119	252	683	1343	1602	300	فان قيل كيف اوحي اليه والي من قبله حال شركه---- علي التعيين فالجواب تقر-ير الاية اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله اي اوحي اليك والي كل -احد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منا فان قيل كيف صح هذا الكلام مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا يحبط اعمالهم فالجواب ان قوله------ لءن اشركت ليحبطن عملك قضية شرطية والقضية الشرطية لا يلزم من صدقها صدق جزءيها الا تري--- قولك لو كانت الخمسة زوجا لكانت منقسمة بمتساويين قضية صادقة مع ان كل واحد من جزءيتها غير صادق قال تعالي لو كان فيهما الهة الا -لله لفسدتا الانبياء 22 ولم ييلزم من هذا صدق القول بان فيهما الهة وانهما قد فسدتا --قال المفسرون هذا خطاب مع الرسول صلي الله عليه وسلم والمراد منه غيره	7862	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2965	false	-7750977521409258143	105	236	566	1211	1545	300	فان قيل الموحي-- اليهم جماعة فكيف قال لءن اشركت علي التوحيد اجيب بان تقدير الاية اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله اي اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منا فان قيل كيف صح هذا الكلام مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم اجيب بان-- قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك قضية شرطية والقضية الشرطية لا يلزم من صدقها صدق جزء-ها الا تري ان قولك لو كانت الخمسة زوجا لكانت منقسمة بمتساويين قضية صادقة مع ان كل واحد من جزاي-ها غير صادق قال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء--- ولم -يلزم من هذا صدق -------ان فيهما الهة وانهما قد فسدتا او ان ال-----------خطاب للنبي---- صلي الله عليه وسلم والمراد ب-ه غيره	2965	1203635209128278476	567	1027.5	447	678	83.6283187866211	104	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7864	true	7995651362647520272	0	67	0	333	1492	300	حق عظمته حين اشركوا به غيره قوله و ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض جميعا قبضته---- مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال اي ما عظموه حق تعظيمه والحال انه موصوف بهذه القدرة الباهرة كقوله------ كيف تكفرون ب لله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 اي كيف تكفرون بمن هذا وصفه وحال ملكه كذا و جميعا حال وهي دالة علي ان المراد بالارض الارضون فان هذا التاكيد لا يحسن ادخاله الا علي الجمع	7864	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2966	false	8983760530303838659	116	227	604	1158	1571	300	حق عظمته حين اشركوا به غيره مع انهم لو استغرقوا الزمان كله في عبادته وخالص طاعته بحيث لم يخل شء منه عنها لما كان ذلك حق قدره فكيف اذا خلا بعضه عنها فكيف اذا عدل به غيره ولما بين انهم ما عظموه تعظيما لاءقا به اردفه بما يدل علي كمال عظمته بقوله تعالي والارض جميعا قبضته وهو مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال اي ما عظموه حق عظمت-ه والحال انه موصوف بهذه القدرة الباهرة كقوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة--- اي كيف تكفرون بمن هذا وصفه وحال ملكه كذا وجم-يعا حال وهي دالة علي ان المراد بالارض الارضون لان هذا التاكيد لا يحسن ادخاله الا علي الجمع	2966	1203635209128278476	312	575.5	250	559	55.8139533996582	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7865	true	-6603687608410954008	199	250	1069	1332	1592	300	حكم----------ي عن المشركين انهم امروا الرسول بعبادة الاصنام ثم انه تعالي اقام الدلاءل علي فساد------ وامر الرسول بان يعبد الله ولا يعبد سواه -بين انهم لو عرفوا الله------ حق معرفته لما جعلوا هذه الاشياء الخسيسة مشاركة له في العبودية فقال وما قدروا لله----------------- حق قدره اي ما عظموا الله حق عظمته	7865	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2966	false	8983760530303838659	61	118	317	613	1571	300	حكي الله تعالي عن المشركين انهم امروا الرسول بعبادة الاصنام ثم انه تعالي اقام الدلاءل علي فساد قولهم وامر الرسول -ان يعبد الله ولا يعبد سواه وبين انهم لو عرفوا الله تعالي حق معرفته لما جعلوا هذه الاشياء الخسيسة مشاركة له في العبودية -قال وما قدروا الله اي الملك الاعظم حق قدره اي ما عظموه----- حق عظمته	2966	1203635209128278476	252	448.5	202	303	83.16831970214844	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7866	true	5817900595541561347	83	237	431	1287	1650	300	قال ابن الخطيب--- وههنا سءالات الاول ان العرض اعظم من السموات السبع والارضين السبع ثم انه تعالي قال في صفة العرش ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17 فاذا وصف الملاءكة بكونهم حاملين للعرش العظيم فيكف يجوز تقرير عظمته الله عز وجل بكونه حاملا للسموات والارض السءال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قوله تعالي و لارض جميعا قبضته يوم -لقيامة و لسماوات مطويات بيمينه شرح حالا لا يحصل الا في القيامة والقوم ما شاهدوا ذلك فان كان هذا الخطاب مع المصدقين للانبياء فهم مقر--ون بانه لا يجوز القول بجعل الاصنام شركاء لله فلا فاءدة في ايراد هذه الحجة عليهم وان كان الخطاب مع المكذبين في النبوة فهم ينكرون قوله------ والارض جميعا قبضته يوم القيامة فكيف يمكن الاستدلال به علي ابطال القول با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرك السءال الثالث حاصل القول بالقبضة واليمين هو القدرة الكاملة الوافية بحفظ هذه الاجسام العظيمة فكما ان حفظها وامساكها يوم القيامة ليس الا بقدر الله تعالي فكذلك الان فما الفاءدة في تخصيص هذه الاحوال بيوم القيامة	7866	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2967	false	-4862313738821722944	3	241	18	1373	1674	300	قال الامام الرازي وههنا سءالات الاول ان العرش اعظم من السموات السبع والارضين السبع ثم انه تعالي قال في صفة العرش ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة--- فاذا وصف الملاءكة بكونهم حاملين العرش العظيم فكيف يجوز تقرير عظمة ا-لله عز وجل بكونه حاملا للسموات والارض واجاب بان مراتب التعظيم كثيرة فاولها تقرير الله بكونه قادرا علي هذه الاجسام العظيمة كما ان حفظها وامساكها يوم القيامة عظيم ثم بعده تقرير عظمته بكونه قادرا علي امساك اولءك الملاءكة الذين يحملون العرش السءال الثاني قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه شرح حال- لا تحصل الا في القيامة والقوم ما شاهدوا ذلك فان كان هذا الخطاب مع المصدقين للانبياء فهم معترفون بانه لا يجوز القول بجعل الاصنام شركاء لله فلا فاءدة في ايراد هذه الحجة عليهم وان كان الخطاب مع المكذبين ب--النبوة فهم ينكرون قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة فكيف يمكن الاستدلال به علي ابطال القول بالشرك واجاب عنه بان المقصود منه ان المتولي لابقاء السموات والارضين من وجوه العمارة في هذا الوقت هو المتولي لتخريبها وافناءها يوم القيامة وذلك يدل علي حصول قدرة تامة علي الايجاد والاعدام ويدل ايضا علي كونه قادرا غنيا علي الاطلاق فانه يدل علي انه اذا حاول تخريب الارض فكانه يقبض وذلك يدل علي كمال الاستغناء السءال الثالث حاصل القول بالقبضة واليمين هو القدرة الكاملة الوافية بحفظ هذه الاجسام العظيمة فكما ان حفظها وامساكها يوم القيامة ليس الا بقدر---ته تعالي فكذلك الان فما الفاءدة في تخصيص هذه الاحوال بيوم القيامة	2967	1203635209128278476	812	1536.5	666	1366	59.44363021850586	135	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7866	true	5817900595541561347	44	72	224	369	1650	300	عن ابن عمر ---------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السموات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقال انا الملك اين ا------------------------------------------------------------------------------لجبارون اين المتكبرون	7866	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2968	false	-7733838011731109770	171	217	861	1105	1542	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السموات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبابرة اين المتكبرون ثم يطوي الارضين ثم ياخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	2968	1203635209128278476	144	275.5	116	244	59.01639175415039	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7867	true	6850384131686512025	0	60	0	319	1538	300	علي حصول قدرة تامة علي الايجاد والاعدام ويدل ايضا علي كونه قادرا غنيا علي الاطلاق فانه يدل علي انه---- حاول تخريب الارض فكانه يقبض صغيرة وذلك يدل علي كمال الاستغناء والجواب عن الثالث انه انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصص تلك الحالة بيوم القيامة ليدل علي انه كما ظهر كمال قدرته في الايجاد عند عمارة الدنيا يظهر كمال قدرته في الاعدام عند خراب الدنيا	7867	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2967	false	-4862313738821722944	177	268	1009	1515	1674	300	علي حصول قدرة تامة علي الايجاد والاعدام ويدل ايضا علي كونه قادرا غنيا علي الاطلاق فانه يدل علي انه اذا حاول تخريب الارض فكانه يقبض------ وذلك يدل علي كمال الاستغناء السءال---- الثالث حاصل القول بالقبضة واليمين هو القدرة الكاملة الوافية بحفظ هذه الاجسام العظيمة فكما ان حفظها وامساكها يوم القيامة ليس الا بقدرته تعالي فكذلك الان فما الفاءدة في تخصيص هذه الاحوال بيوم القيامة واجاب بانه خصص تلك الحالة بيوم القيامة ليدل علي انه كما ظهر كمال قدرته في الايجاد عند عمارة الدنيا يظهر كمال قدرته في الاعدام عند خراب الدنيا	2967	1203635209128278476	295	555.0	238	516	57.1705436706543	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7868	true	-7574788272617663856	152	300	792	1534	1534	300	الا من شاء -لله قا-------------------------ل ابن عباس نفخة الصعق يموت من في السموات ومن في الارض الا جبريل وميكاءيل واسرافيل ويبقي جبريل وملك الموت ثم يموت ع---زراءيل-- ثم يموت ملك ال------------------------------------مو----------------ت وقيل المستثني هم الشه--------داء لقوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 وروي ابو هريرة عن------ صلي الله عليه وسلم انه قال هم الشهداء متقلدون اسيافهم حول العرش وقال جابر هو موسي صلي- الله عليه وسلم لانه صعق ولا يصعق وقيل هم الحور العين وسكان العرش والكرسي وقال قتادة الله اعلم بهم وليس في القران والاخبار ما يدل علي انهم من هم ثم قال--- ثم نفخ فيه----------------- اخري-------------- فاذا هم----------------------- قيام---------- ينظرون و--------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي ان هذه النفخة متاخرة عن النفخة الاولة لان لفظة ثم للتراخي وروي ابو هريرة قال قال-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما بين النفختين اربعون قالوا اربعون يوما قال---------- ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال-	7868	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2969	false	327802722970746713	92	269	476	1391	1543	300	الا من شاء الله فقال الحسن هو الله وحده وقال ابن عباس جبري-----------------------------------------------ل وميكاءيل واسراف------------يل وملك ال--------موت عليهم السلام ثم يميت الله تعالي ميكاءيل واسرافيل وجبريل وملك الموت وقيل حملة العرش وقيل الحور والولدان وقيل الشهداء لقوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران---- وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هم الشهداء متقلدون اسيافهم حول العرش وقال جابر هو موسي عليه السلا--------م لانه صعق فلا يصعق ثانيا وق----------------------------------ال قتادة الله اعلم بهم وليس في القران والاخبار ما يدل علي انهم من هم وهذا اسلم ثم نفخ فيه اي في الصور نفخة اخري اي نفخة ثانية فاذا هم اي جميع الخلاءق الموتي قيام اي قاءمون ينظرون اي يقبلون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب جسيم وقيل ينتظرون امر الله تعالي فيهم وهذا يدل علي ان هذه النفخة متاخرة عن النفخة الاولي لان لفظة ثم للتراخي وروي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما بين النفختين اربعون قالوا اربعون يوما قال ابو هريرة ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال	2969	1203635209128278476	573	932.5	454	1028	55.73929977416992	94	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7868	true	-7574788272617663856	17	45	97	236	1534	300	ذكر ك------مال قدرته وعظمته بما سبق ذكره اردفه بذكر طريق اخر يدل ايضا علي كمال --عظمته وهو شرح مقدمات يوم القيامة------------------------------------------ لان نفخ الصور يكون قبل ذلك اليوم	7868	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2969	false	327802722970746713	39	76	206	394	1543	300	ذكر تعالي كمال قدرته وعظمته بما سبق ذكره اردفه بذكر طريق اخر يدل ايضا علي كمال العظمة- وهو شرح مقدمات يوم القيامة فقال ونفخ في الصور اي القرن النفخة الاولي لان نفخ الصور يكون قبل ذلك اليوم	2969	1203635209128278476	136	243.0	108	189	71.95767211914062	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7869	true	-2469908741698506285	0	30	0	147	1553	300	ابيت قال ثم ينزل الله م------ن السماء ماء فتنبتون كما ينبت البقل ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظم واحد وهو عجب الذنب وفيه يركب الخلق يوم القيامة وقوله	7869	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2969	false	327802722970746713	269	300	1391	1543	1543	300	ابيت قال ثم ينزل الله تعالي من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظم واحد وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة وقوله-	2969	1203635209128278476	142	270.5	113	153	92.81045532226562	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7869	true	-2469908741698506285	30	300	147	1553	1553	300	فاذا هم قيام ينظرون يعني ان قيامهم من القبور يحصل عقيب هذه النفخة الاخيرة في الحال من غير تراخ لان الفاء في قوله فاذا هم يدل علي التعقيب وقوله ينظرون اي يقبلون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب عظيم وقيل ينظرون ماذا يفعل بهم ويجوز ان يكون القيام بمعني الوقوف والجمود في مكان لاجل استيلاء الحيرة والدهشة عليهم قوله واشرقت لارض العامة علي بناءه للفاعل وابن عباس وابو الجوزاء وعبيد بن عمير عل بناءه للمفعول وهو منقول بالهمزة من شرقت اذا طلعت وليس من اشرقت بمعني اضاءت لان ذلك لازم وجعله ابن عطية مثل رجع ورجعته ووقف ووقفته فيكون اشرق لازما ومتعديا فصل هذه الارض عرصة القيامة وليست بارضنا الان لقوله تعالي يوم تبدل ل-ارض غير -لارض و لسماوات ابراهيم 48 وقوله بنور ربها اي خالقها--------- يتجلي الرب لفصل القضاء بين خلقه وقال الحسن والسدي بنور ربها اي بعدل ربها قال عليه الصلاة و السلام انكم سترون ربكم وقال كما لا تضارون في الشمس في اليوم الصحو وقوله---------------------- ووضع -لكتاب اي كتاب الاع-------مال لقوله------ وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم -لقيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء 13 وقوله مال ه ذا لك------تاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49 وقيل المراد بالكتاب اللوح المحفوظ وقوله------------------------------------------------------------------------- وجء ب لن------------------------------------------بيين و لشهداء ق-ال ابن عباس يعين الذين يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم وق--------------------------------------------------------------------ال عطاء ومقاتل يعني الحفظة لقوله تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق 21 وقي اراد بالشهداء المستشهدون في سبيل الله ثم قال--------------------------------------------------------------------------------- وقضي بينهم ب ----------لحق اي بالعدل ------------------وهم لا يظلمون اي--- يزادون في سيءاتهم ولا ينقص من حسناتهم------------------ ووفيت كل نفس ما عملت ان ثواب-	7869	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2970	false	-2230118684279841292	1	256	6	1349	1571	300	فاذا هم يدل عل---------ي ان قيامهم---------- يحصل عق-ب هذه النفخة الاخيرة في الحال من غير تراخ لان الفاء تدل علي---------------- التعقيب و---------------------------------------------لما ذكر تعالي اقامتهم بالحياة التي هي نور البدن اتبعه بنور ارض--- القيامة فقال-------------------------------------------------------------- واش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقت ا--------------------------ي اضاءت اضاءة عظيمة مالت بها الي الحمرة الارض اي التي اوجدت لحشرهم ------------------------------------------------وليست بارضنا الان لقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض---------- ابراهيم--------- بنور ربها اي خالقها وذلك حين يتجلي الرب لفصل القضاء بين خلقه -قال صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------م سترون ربكم وقال كما لا تضارون في الشمس في يو--م الصحو وقال الحسن والسدي بعدل ربها ووضع الكتاب اي كتاب الاعمال للحساب لقوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء--- وقوله تعالي ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف--- وقيل الكتا--------ب اللوح المحفوظ تقابل به الصحف وقيل الكتاب الذي انزل الي كل امة تعمل به واقتصر علي هذا البقاعي وجء بالنبيين اي للشهادة علي اممهم واختلف في قوله تعالي والشهداء فقال ابن عباس يعني الذين يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة وهم---- محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه لقوله تعالي جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة وقال عطاء ومقاتل يعني الحفظة لقوله تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق وقيل هم------------- المستشهدون في سبيل الله ولما بين تعالي انه يوصل الي كل واحد حقه عبر عن هذا المعني باربع عبارات اولها قوله تعالي وقضي بينهم اي العباد بالحق اي -العدل ثانيها قوله تعالي وهم لا يظلمون اي لا يزاد --في سيءاتهم ولا ينقص من حسناتهم ثالثها قوله تعالي ووفيت كل نفس ما عملت اي جزاء	2970	1203635209128278476	778	1167.5	620	1775	43.83098602294922	123	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7870	true	1614251934174199971	6	47	28	233	1536	300	بين------ انه يوصل الي كل -احد حقه عبر عن هذا المعني باربع عبارات اولها قوله تعالي وقضي بينهم ب لحق و------------------ثانيها قوله تعالي وهم لا يظلمون و-----------------------------------------ثالثها قوله تعالي ووفيت كل نفس ما عملت وار----------------بعها قوله تعالي وهو اعلم بما يفعلون	7870	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2970	false	-2230118684279841292	207	265	1109	1396	1571	300	بين تعالي انه يوصل الي كل واحد حقه عبر عن هذا المعني باربع عبارات اولها قوله تعالي وقضي بينهم اي العباد بالحق اي العدل ثانيها قوله تعالي وهم لا يظلمون اي لا يزاد في سيءاتهم ولا ينقص من حسناتهم ثالثها قوله تعالي ووفيت كل نفس ما عملت اي جزاء ما عملته رابعها قوله تعالي وهو اعلم بما يفعلون	2970	1203635209128278476	194	343.5	155	287	67.59581756591797	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7871	true	-610562089123699877	0	151	0	773	1586	300	عند وصول الكفار اليها فاذا دخلوا جهنم قال --------------------------------------------------------لهم خزنة جهنم-------------------------- الم ياتكم رسل منكم اي من ج------------------------------------نسكم يتلون---------------------------- عليكم ايات ربكم-------------------------------- وينذرو------------نكم لقاء يومكم هذا--------------------------- فان قيل لم اضيف اليوم اليهم فالجواب--- اراد ل--قاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة و--------------------استعمال لفظ اليوم اليهم والايام في اقو--------ات الشدة مستفيض فعند هذا تقول الكفار---------------------------------------------------------------- بلي اتونا وتلوا علي--------نا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي وجبت كلمة العذاب-------------------------------------------------------- علي الكافرين وهي قوله عزو وجل لاملان جهنم من لجنة و لناس اجمعين السجدة 13 وهذا صريح في ان السعيد لا ينقلب شقيا والشقي لا ينقلب سعيدا ودلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية ع-----لي انه لا وجوب قبل مجء الشرع لان الملاءكة بينوا---- انهم ما بقي لهم عذر ولا علة بعد مجء الانبياء عليهم الصلاة و السلام ولو لم يكن مجء الانبياء شرطا في استحقاق العذاب لما بقي في هذا الكلام فاءدة ثم ان اذا سمعوا منهم هذا الكلام قالوا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------هم ادخلوا ابواب جهنم	7871	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2971	false	-6281931311180560884	39	265	193	1398	1600	300	عند وصول الكفار اليها وقرا الكوفيون فتحت وفتحت الاتية بالتخفيف والباقون بالتشديد علي التكثير وقال لهم خزنتها انكارا عليهم وتقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم اي من جنسكم لان قيام الحجة بالجنس اقوي يتلون اي يتلون مرة بعد مرة وشيءا في اثر شء عليكم ايات ربكم اي المحسن اليكم من القران وغيره وينذرونكم اي يخوفونكم لقاء يومكم وقولهم هذا اشارة الي يوم البعث فان قيل لم اضيف اليهم اليوم اجيب بانهم ارادوا لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة قال الزمخشري وقد جاء استعمال---- اليو------م والايام مستفيضا في اوقات الشدة ويجوز ان يراد باليوم يوم البعث كله وجري عليه البقاعي وهو اولي ولما قال لهم الخزنة ذلك قالوا بلي اتونا وتلوا علينا وحذرونا ولكن حقت------------------------- اي وجبت كلمة العذاب اي التي سبقت في الازل علينا هكذا كان الاصل ولكنهم قالوا علي الكافرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيصا باهل هذا الوصف وبيانا لانه موجب دخولهم وهو تغطيتهم الانوار التي اتتهم بها الرسل عليهم الصلاة والسلام تنبيه في الاية دليل علي انه لا وجوب قبل مجء الشرع لان الملاءكة بينوا لهم انهم ما بقي لهم عذر ولا علي بعد مجء ال---رسل عليهم الصلاة و-السلام فلو لم يكن مجء الرسل--- شرطا في استحقاق العذاب لما بقي في هذا الكلام فاءدة وقيل كلمة العذاب هي قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود ثم كانه قيل فماذا وقع بعد هذا التقريع قيل وقع ان الملاءكة قالت لهم ادخلوا ابواب جهنم	2971	1203635209128278476	495	609.0	390	1371	36.10503387451172	77	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7871	true	-610562089123699877	215	249	1126	1304	1586	300	فان قيل السوق في اهل النار معقول لانهم لما امروا بالذهاب الي موضع العذاب لا بد وان يساقوا اليه واما اهل الثواب فاذا امروا بالذهاب الي موضع السعادة والراحة فاي حادة فيه الي السوق	7871	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2972	false	-7395118680815830458	51	85	272	450	1641	300	فان قيل السوق في اهل النار معقول لانهم لما امروا بالذهاب الي موضع العذاب لا بد وان يساقوا اليه واما اهل الثواب فاذا امروا بالذهاب الي موضع السعادة والراحة فاي حاجة فيه الي السوق	2972	1203635209128278476	177	353.0	143	178	99.43820190429688	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7871	true	-610562089123699877	253	297	1326	1568	1586	300	ان لامحبة و لاصداقة باقية بين المتقين---- يوم القيامة كما قال تعالي -لاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو- الا -لمتقين الزخرف 67 فاذا قيل لواحد منهم اذهب الي الجنة فيقول لا ادخلها الا مع احباءي واصدقاءي فيتاخرون لهذا السبب فحينءذ يحتاجون الي السوق الي الجنة	7871	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2972	false	-7395118680815830458	187	230	1018	1264	1641	300	ان المحبة وال-صداقة باقية بين المتقين الي يوم القيامة كما قال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدوا الا المتقين الاحزاب-- فاذا قيل لواحد منهم اذهب الي الجنة فيقول لا ادخلها الا مع احبابي واصدقاءي فيتاخرون لهذا السبب فحينءذ يحتاجون الي السوق الي الجنة	2972	1203635209128278476	230	419.0	188	249	92.36947631835938	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7872	true	-9120091044940429797	101	163	542	880	1623	300	السوقتين قوله-------------- حتي اذا جاءوها وفتحت في جواب اذا ثلاثة اوجه احدهما قوله------ وفتحت-------- والواو زاءدة وهو راي الكوفيين والاخفش وانما جء هنا بالواو دون التي قبلها لان ابواب السجن تكون مغلق-----ة الي ان يجيءها صاحب الجريمة فيفتح له ثم تغلق عليه فناسب ذلك عدم الواو فيها بخلاف ابواب السرور والفرح فانها تفتحت انتظارا لمن يدخلها فعلي ذلك ابواب جهنم تكون مغلقة	7872	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2972	false	-7395118680815830458	233	300	1279	1641	1641	300	السوق ذكر غايته بقوله تعالي حتي اذا جاءوها اختلف في جواب اذا علي-- اوجه احده-ا قوله تعالي وفتحت ابوابها والواو زاءدة وهو راي الكوفيين والاخفش وانما جء هنا بالواو دون التي قبلها لان ابواب السج----ون مغلقة عادة الي ان يجيءها صاحب الجريمة فتفتح له ثم تغلق عليه فناسب ذلك عدم الواو فيها بخلاف ابواب السرور والفرح فانها تفتح- انتظارا لمن يدخلها فعلي هذا ابواب جهنم تكون مغلقة-	2972	1203635209128278476	311	553.0	252	371	83.8274917602539	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7872	true	-9120091044940429797	54	102	280	551	1623	300	المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والشدة كما يفعل بالاسير الذي يساق الي الحبس وال---------------------قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين والمراد بذلك لاسوق اسراعهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن ------يكرم من الوافدين الي---- الملوك فشتان ما بين السوقتين	7872	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2972	false	-7395118680815830458	87	138	459	739	1641	300	المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين سراعا ---------------------الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك فشتان ما بين السوق-ين	2972	1203635209128278476	214	386.0	175	302	70.86092376708984	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7872	true	-9120091044940429797	163	300	880	1623	1623	300	لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها فاما ابواب الجنة ففتحها يكون متقدما علي دخولهم اليها كما قال تعالي جنات عدن مفتحة لهم -لابواب ص 50 فلذلك جء بالواو فكانه قيل حتي اذا جاءوها وقود فتحت ابوابها والثاني ان الجواب قوله------ وقال لهم خزنتها علي زيادة الواو ايضا اي حتي اذا جاءوها قال لهم خزنتها والثالث ان الجواب محذوف قال الزمخشري وحقه ان يقدر بعدك خالدين انتهي يعين لانه يجء بعد متعلقات الشرط وما عطف عليه والتقدير اطمانوا وقدره المبرد سعدوا وعلي هذين الوجهين فتكون الجملة من قوله وفتحت في محل نصب علي الحال وقا البغوي قال الزجاج القول عندي ان الجواب محذوف تقديره ------------------حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها-------------- سلام عليكم------------------------------------------------- طبتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادخلوها خالدين دخلوها فحذف دخلوها لدلالة لاكلام عليه وسمي بعضهم الواو في قوله وف------تحت واو الثمانية قال لان ابواب الجنة ثمانية وكذا-	7872	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2973	false	-7676146752854819210	0	163	0	862	1585	300	لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها فاما ابواب الجنة ففتحها يكون م-قدما علي دخولهم اليها كما قال تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص--- فلذلك جء بالواو فكانه قال حتي اذا جاءوها وق-د فتحت ابوابها ---ثانيها-------- قوله تعالي وقال لهم خزنتها اي بزيادة الواو ايضا اي حتي اذا جاءوها قال لهم خزنتها ثالثها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج القول عندي ان الجواب محذوف تقديره دخلوها بعد قوله تعالي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها اي حين الوصول سلام عليكم تعجيلا للمسرة بالبشارة بالسلامة التي لا عطب فيها طبتم اي صلحتم لسكناها لانها دار طهرها الله تعالي من كل دنس وطيبها من كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف بصفتها فما ابعد احوالنا من تلك المناسبة وما اضعف سعينا في اكتساب تلك الصفة الا ان يهب لنا الوهاب الكريم توبة نصوحا تنقي انفسنا من درن الذنوب وتميط وضر هذه القلوب ثم سببوا عن ذلك فادخلوها خالدين اي مقدرين الخلود--------------------- وسمي بعضهم الواو في قوله تعالي وفتحت واو الثمانية قال لان ابواب الجنة ثمانية وكذا	2973	1203635209128278476	455	733.5	369	1118	40.69767379760742	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7874	true	-9166621215878938726	242	281	1229	1423	1529	300	صلي الله عليه وسلم وشرف كرم وبجل ومجد وعظم من قرا سورة الزمر لم يقطع الله رجاءه------------ واعطا-----ه ثواب الخاءفين و----------------عن عاشءة رضي الله عنها قالت----------------------------- كان رسول اله صلي الله عليه وسلم يقرا كل ليلة بني اسراءيل والزمر -----	7874	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2975	false	-2600670023030557314	109	149	615	824	1622	300	صلي الله عليه وسل------------------------م من قرا سورة الزمر لم يقطع الله رجاءه يوم القيامة واعطاه الله ثواب الخاءفين حديث موضوع وقوله عن عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها انه عليه الصلاة والسلام كان---------------------------- يقرا كل ليلة بني اسراءيل والزمر رواه	2975	1203635209128278476	135	187.0	107	261	51.72413635253906	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7875	true	-8308483463219693734	237	300	1260	1553	1553	300	وهل يجوز ان يجمع حم علي حواميم ونقل ابن الجوزي عن شيخه الجواليقي انه خطا وليس بصواب بل الصواب ان تقول قرات ال حم وفي الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات اتانق فيهن وقال سعيد بن ابراهيم كل ال حم يسمين العراءس قال الكميت 4316 وحدنا لكم في-	7875	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2976	false	9213358039334818403	28	76	147	368	1550	300	وهل يجوز ان يجمع حم علي حواميم -نقل ابن الجوزي عن شيخه الجواليقي انه خطا وليس بصواب بل الصواب ان يقول قرات ال حم وفي الحديث عن ابن مسعود -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات----------- و-------------------------------------------قال الكميت وج-----دنا لكم في	2976	1203635209128278476	217	395.0	170	294	73.80952453613281	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7876	true	16537994145281491	2	126	9	671	1572	300	ومنهم من جوزه وروي في ذلك احاديث منها قوله عليه الصلاة و السلام الحواميم ديباج القران وقوله عليه ال---صلاة والسلام الحواميم سبع وابواب جهنم سبع جهنم والحطمة ولظي والسعير وسقر والهاوية والجحيم فتجء كل جسم منهم يوم القيامة علي باب من هذه الابواب فتقول لا يدخل النار من كان يءمن بي ويقراني وقوله عليه الصلاة والسلام لكل شء ثمرة وثمرة القران ذوات حم هن روضات حسان مخصبات متجاورات فمن اجب ان يرتع في رياض الجنة فليقرا الحواميم وقوله عليه ال---صلاة والسلام الحواميم في القران كمثل الحبرات في الثياب وقال ابن عباس رضي الله عنهما لكل شء لباب ولباب القران الحواميم------------- فان صحت هذه الاحاديث فهي الفصل في ذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله------ تنزيل------------------------------------------------------ اما خبر ل حم ان كانت مبتدا واما خبر لمبتدا مضمر --او مبتدا وخبره	7876	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2976	false	9213358039334818403	83	253	399	1295	1550	300	ومنهم من جوزه وروي في ذلك احاديث منها قوله صلي- الله عليه وسل-م الحواميم ديباج القران وقوله صلي- الله عليه وسل---م الحواميم سبع وابواب جهنم سبع جهنم والحطمة ولظي والسعير وسقر والهاوية والجحيم فتجء كل ح-م منهن يوم القيامة علي باب من هذه الابواب فتقول لا يدخل النار من كان يءمن بي ويقرءني وقوله صلي- الله عليه وسلم لكل شء ثمرة وثمرة القران ذوات حم هن روضات حسان مخصبات متجاورات فمن احب ان يرتع في رياض الجنة فليقرا الحواميم وقوله صلي- الله عليه وسل---م الحواميم في القران كمثل الحبرات في الثياب وقال ابن عباس لكل--------------- شء لباب ولباب القران الحواميم قال ابن عادل فان صحت هذه الاحاديث فهي الفصل في ذلك اي فتدل علي جواز الجمع وقال البيضاوي في حم السجدة ولعل افتتاح هذه السبع بحم وتسميتها به لكونها مصدرة بيان الكتاب متشاكلة في النظم والمعني اي اخذا مما قيل ان حم اسم من اسماء القران وقوله تعالي تنزيل الكتاب اي الجامع من الحدود والاحكام والمعارف والاكرام اما خبر ل-حم ان كانت مبتدا واما خبر لمبتدا مضمر واما مبتدا وخبره	2976	1203635209128278476	592	1029.0	475	924	64.06926727294922	99	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7879	true	-2608114025173748242	0	204	0	1047	1510	300	فمعناه كونه بحيث شد-----يد عقابه وهذا المعني حاصل ابدا -لا يصوف بانه حصل بعد ان لم يكن قال ابو حيان وهذا كلام من لم يقف علي علم النحو ولا نظر فيه ويلزمه ان يكون حكيم عليم و مليك مقتدر معارف لتنزيه صفاته عن الحدوث والتجدد ولانها صفات لم تحدث لم تحصل بعد ان لم تكن ويكون تعريف صفاته بال وتنكيرها سواء وهذا لا يقوله مبتدء في علم النحو بله ا-ن يصنف فيه ويقدم علي تفسير كتاب الله تعالي وقد سردت هذه الصفات كليا من غير عاطف الا قابل التوت قال بعضهم وانما عطف لاجتماعهما وتلازمهما وعدم انفكاك احدهما عن الاخر وقطع شديد عنهما فلم يعطف لانفراده قال ابو حيان وفيه نزعة اعتزالية ومذهب اهل السنة جواز الغفران للعاصي وان لم يتب الا الشرك قال شهاب الدين وما ابعده عن نزعة الاعتزالية ثم اقول التلازم لازم من جهة انه تعالي متي قبل التوبة فقد غفر الذنبل وهو كاف في التلازم قال الزمخشري فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع المذنب والتاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيقبلها فيكتبها له طاعة من الطاعات وان لم يجعلها محاءة للذنبوب كمن لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول انتهي------- وبعد هذا الكلام الانيق وابراز هذه المعاني الحسنة قال	7879	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2977	false	-8943130734580180333	168	300	891	1555	1555	300	فمعناه كونه بحيث يقال شديد عقابه وهذا المعني حاصل ابدا فلا يوصف بانه حصل بعد ان لم يكن قال ابو حيان وهذا كلام من لم يقف علي علم النحو ولا نظر فيه ويلزمه ان يكون حكيم عليم و مليك مقتدر معارف لتنزيه صفاته عن الحدوث والتجدد ولانها صفات ل--------م تحصل بعد ان لم تكن ويكون تعريف صفاته بال وتنكيرها سواء وهذا لا يقوله مبتدء في علم النحو فكيف من يصنف فيه ويقدم علي تفسير كتاب الله تعالي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب -التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته-------- فيكتبها له طاعة من الطاعات وان--- يجعلها محاءة للذن-وب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول قال ابن عادل وبعد هذا الكلام الانيق وابراز هذه المعاني الحسنة قال-	2977	1203635209128278476	632	1188.0	505	1061	59.56644821166992	117	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7880	true	-7306508563044795665	67	183	341	925	1519	300	ابن عباس رضي الله عنهما غافر------ لمن قال لا اله الا الله وقا-ل التوب لمن قال لا اله الا الله شديد العقاب لمن لا يقول لا اله الا الله ذي الطول ذي الغني عمن لا يقول لا اله الا الله قال مجاهد ذي الطول ذي السعة والغني وقال الحسن ذي الفضل وقال قتادة ذو النعم وقيل ذو القدرة واصل الطول الانعام الذي تطول مدته علي صابحه لا اله الا هو الي-----ه المصير والمعني انه لما وصف نفسه بصفات الرحمة والفضل فلو حصل معه اله- اخر يشاركه في صفة الرحمة والفضل لما كانت الحاجة الي عبوديته شديدة فكان الترغيب والترهيب الكاملين حاصلين بسبب هذا التوحيد و قوله --الي---ثه المصير مما يقوي الرغبة في الاقرار بالعب------------------ودية قوله تعالي	7880	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2978	false	-8045093573422009488	76	181	400	916	1507	300	ابن عباس--------------- غافر الذنب لمن قال لا اله الا الله وقابل التوب ممن قال لا اله الا الله شديد العقاب لمن لا يقول لا اله الا الله ذ---------ي الغني عمن لا يقول لا اله الا الله وقا-----------------------------------ل الحسن ذو الفضل وقال قتادة ذو النعم ثم علل تمكنه من كل شء من ذلك بوحدانيته فقال تعالي لا اله ---------الا هو اليه وحده المصير اي المرجع----------------------------------- فلو جعل معه الها اخر يشاركه في صفة الرحمة والفضل لما كانت الحاجة الي عبوديته شديدة فكان الترغيب والترهيب الكاملان حاصلين بسبب هذا التوحيد و-قوله تعالي اليه المصير مما يقوي الرغبة في الاقرار بالعبودية له روي ان عمر رضي الله تعالي	2978	1203635209128278476	404	674.5	318	620	65.16129302978516	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7880	true	-7306508563044795665	225	284	1131	1443	1519	300	الجدال نوعان جدال في تقرير الحق وجدال في تقرير الباطل اما الجدال في تقرير الحق فهو حرفة الانبياء عليه- الصلاة والسلام قال تعالي ل-----محمد عليه الصلاة والسلام وجادلهم ب لتي هي احسن النحل 125 وحكي عن قوم نوح قولهم قالوا ي نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا هود 23 واما الجدال في يتقرير الباطل فهو مذموم وهو المراد بهذه الاية	7880	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2979	false	-3725582343727894686	182	233	909	1182	1531	300	الجدال نوعان جدال في تقرير الحق وجدال في تقرير الباطل اما الاول ---------------فهو حرفة الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال تعالي لنبيه محمد صلي- الله عليه وسلم وجادلهم بالتي هي احسن النحل---- وحكي عن قوم نوح قولهم يا ن-----وح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا هود--- واما الثاني -----------------فهو مذموم وهو المراد بهذه الاية	2979	1203635209128278476	243	416.5	197	318	76.41509246826172	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7881	true	-4290689014290289365	0	45	0	224	1566	300	جده قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قوما يتمارو----------ن فقال انما -هلك من كان قبلضكم بهذا ضربوا كتاب الله عز وجل بعضه ببعض وانما نزمل كتاب الله يصدق بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه ببعض فما علمتم منه فقولوه وما جهلتم---- فكلوه الي عالمه	7881	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2979	false	-3725582343727894686	103	138	519	693	1531	300	جده قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قوما يتمارون في القران فقال انما اهلك من كان قبل-كم انهم ضربوا كتاب الل----------------------------------------------------------------ه بعضه ببعض فما علمتم منه فقولوه وما جهلتم عنه فكلوه الي عالمه	2979	1203635209128278476	154	271.0	122	239	64.43515014648438	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7883	true	-2907286449449165580	68	108	342	555	1624	300	يسبحون----- بحمد رب----------------هم قال شهر بن حوشب حملة العرش ثمانية فاربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك -لك الحمد علي حلمك بعد علمك واربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك -لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك قال وكانهم يرون ذنوب بني ادم	7883	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2981	false	6860036533216163511	35	79	194	429	1571	300	يسبحون خبره بحمد ربهم اي المحسن اليهم قال شهر بن حوشب حملة العرش ثمانية -اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك فلك الحمد علي حلمك بعد علمك واربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك فلك الحمد علي عفوك بعد قدرتك قال وكانهم يرون ذنوب بني ادم	2981	1203635209128278476	212	396.0	172	236	89.83050537109375	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7883	true	-2907286449449165580	12	67	61	337	1624	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جده انهن قال بين القاءمة من قواءم العرش والقاءمة الثانية خفقان الطي-ر المسرع ثلاثين الف عام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد بين السماء الثانية وبين العرش سبعون الف حجاب حجاب من نور وحجاب من ظل------------------مة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهب بن منبه ان حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة صف خلف صف يطوفون بالعرش	7883	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2982	false	2514843674364899933	15	119	74	597	1529	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جده انه -قال بين القاءمة من قواءم العرش والقاءمة الثانية خفقان الطاءر المسرع ثلاثين الف عام ويكسي العرش كل يوم سبعين الف لون من نور لا يستطيع ان ينظر اليه خلق من خلق الله تعالي كلها والاشياء كلها في العرش كحلقة في فلاة وقال مجاهد بين السماء السابعة و----العرش سبعون الف حجاب حجاب--- نور وحجاب ظلمة وحجاب نور وحجاب ظلمة وقيل ان العرش قبلة اهل السماء كما ان الكعبة قبلة اهل الارض واما من حول العرش فهم الكروبيون وهم سادات الملاءكة قال وهب بن منبه ان حول العرش سبعين الف صف من الملاءكة صف خلف صف يطوفون بالعرش	2982	1203635209128278476	257	464.5	206	531	48.39924621582031	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7884	true	1044650401121339953	124	205	731	1129	1591	300	المضمر في محل نصب علي الحال من فاعل يستغفرون او خبر بعد خبر و--------- رحمة وعلما تمييز منقول من الفاعلية اي وسع كل شء رحمتك ------وعلمك واعلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدعاء في اكثر الامر مذكور بلفظ الرب لان الملاءكة قالوا في هذه الاية ربنا وقال ادم عليه الصلاة والسلام ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 وقال نوح قال --------رب اني دعوت قومي ليلا ونها---را نوح 5 وقال رب -غفر لي ولوالدي نوح 27 وق-ال ابراهيم ------------رب ارني كيف تحيي -لموتي البقرة 260 وقال ربنا	7884	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2983	false	-2812222788523493890	200	300	1061	1575	1575	300	--مضمر في محل نصب علي الحال من فاعل يستغفرون او خبر بعد خبر وسعت كل شء رحمة وعلما------------------------ اي وسعت----- رحمتك كل شء وعلمك كل شء فازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء واكثر ما يكون الدعاء بذكر-------------------- الرب لان الملاءكة قالوا في هذه الاية وق-----ال ادم عليه السلا--------م ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف و---قال نوح عليه السلام رب ان------ قومي --كذبون الشعرا-----ء وقال رب اغفر لي ولوالدي ابراهيم وقال ابراهيم عليه السلام رب ارني كيف تحيي الموتي البقرة وقا----ل ربنا-	2983	1203635209128278476	277	404.0	218	599	46.24374008178711	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7885	true	-3789485096543881307	1	73	4	379	1528	300	وقال تعالي لمحمد--------- عليه الصلاة والسلام وقل رب اعوذ بك من همزات -لشياطين المءمنون 97 وحكي عن المءمنين انهم قالوا ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران 191 فان قيل لفظ الله اعظم من لفظ الرب فلم خص لفظ الرب بالدعاء فالجواب بان العبد يقول كنت في العدم المحض والنفي الصرف فاخرجتني الي الوجود وربيتني فاجعل تربيتك لي شفيعا اليك في ان لا تخليني طرفة عين عن تربيتك واحسانك وفضلك لاجابة دعاءي	7885	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2984	false	-873362718590130705	53	101	270	523	1552	300	وقال تعالي لمحمد صلي الله عليه وسل----------م وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين المءمنون------------------------------------------------------------------- فان قيل لفظ الله اعظم من لفظ الرب فلم خص لفظ --رب بالدعاء اجي---ب بان العبد يقول كنت في العدم المحض والنفي الصرف فاخرجتني الي الوجود وربيتني فاجعل ترب-------------------------------------------------يتك واحسانك سببا- لاجابة دعاءي	2984	1203635209128278476	233	402.5	187	385	60.51948165893555	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7886	true	2777597694192213926	160	262	802	1401	1593	300	قوله وقهم عذاب الجحيم وحينءذ يلزم التكرار الخالي من الفاءدة وهو لا يجوز فالجواب ان التفاوت حاصل من وجهين ا-لاول ان يكون قوله- وقهم عذاب الجحيم دعاء مذكورا للاصول وقوله- وقهم السيءات دعاء مذكورا للفروع وهم الاباء والازواج والذريات الثاني--- ان يكون قوله وقهم عذاب الجحيم مقصورا علي ازالة عذاب الجحيم وقوله وقهم السيءات يتناول عذاب الجحيم وعذاب موقف---- القيامة والحساب والسءال----------------------------------------- وقال بعض المفسرين المراد وقهم السيءات هو ان الملاءكة طلبوا ازالة عذاب النار----- بقول-----هم عذاب الجحيم وطلبوا ايصال الثواب اليهم بقولهم وادخلهم جنات عدن ثم طلبوا بعده ذلك ان يصونهم الله تعالي في الدنيا عن العقاءد الفاسدة بقولهم وقهم السيءات	7886	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2985	false	-1377515674178805448	43	141	217	791	1659	300	قوله وقهم عذاب الجحيم اجيب با----------------------------------------------------ن التفاوت حاصل من وجهين احدهما ان يكون قولهم وقهم عذاب الجحيم دعاء مذكورا للاصول وقولهم وقهم السيءات دعاء مذكورا للفروع وهم الاباء والازواج والذريات --ثانيهما ان يكون قوله وقهم عذاب الجحيم مقصورا علي ازالة عذاب الجحيم وقوله وقهم السيءات يتناول عذاب الجحيم وعذاب موقف يوم القيامة-------- والسءال والحساب فيكون تعميما بعد تخصيص وهذا اولي وقال بعض المفسرين ان----------------------- الملاءكة طلبوا ازالة عذاب النار عنهم بقولهم وقهم عذاب الجحيم وطلبوا ايصال الثواب اليهم بقولهم وادخلهم جنات عدن ثم طلبوا بعد- ذلك ان يصونهم الله تعالي في الدنيا من العقاءد الفاسدة بقولهم وقهم السيءات	2985	1203635209128278476	501	894.0	414	660	75.90908813476562	75	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7888	true	4987074312721943715	270	300	1357	1537	1537	300	في تفسير مقتهم انفسهم وجوها الاول انهم اذا شاهدوا القيامة والجنة والنار مقتوا انفسهم علي اصرارهم علي التكذيب بهذه الاشياء في الدنيا الثاني-- ان الاتباع يشتد مقتهم للرءساء الذين -دعوهم--	7888	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2986	false	-5503853891795510367	83	113	481	664	1681	300	في تفسير مقتهم انفسهم وجوها اولها انهم اذا شاهدوا القيامة والجنة والنار مقتوا انفسهم علي اصرارهم علي التكذيب بهذه الاشياء في الدنيا --ثانيها ان الاتباع يشتد مقتهم للرءساء الذين يدعونهم	2986	1203635209128278476	172	318.0	143	185	92.97297668457031	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7889	true	-5633338468806184771	0	118	0	623	1606	300	الي الكفر في الدنيا والرءساء ايضا يشتد مقتهم للاتباع فعبر عن مقت بعضهم بعضا بانهم مقتوا انفسهم كقوله تعالي ف قتلو ا انفسكم البقرة 54 والمراد ----قتل بعضهم بعضا الثالث --قال محمد بن كعب القرظي اذا خطبهم ابليس وهم في النار بقوله وما كان لي عليكم من سلطان الي قوله ولومو ا انفسكم ابراهيم 22 ففي هذه الحالة مقتوا انفسهم واما الذين ينادون الكفار بهذا الكلام فهم خزنة جهنم فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقت اشد البغض وذلك في حق الله تعالي محال فالمراد منه -----الانكار والزجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء قوله ينادون لمقت لله معناه ينادون ان مقت الله يقال ناديت ان زيدا قاءم وناديت لزيد قاءم--------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي بين ان الكفار اذا خوطبوا بهذا الخطاب قالوا ربن--------------------------------------------ا امتنا اثن-----------تين واحييتنا اثنتين	7889	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2986	false	-5503853891795510367	113	299	664	1679	1681	300	الي الكفر في الدنيا والرءساء ايضا يشتد مقتهم للاتباع فعبر عن مقت بعضهم بعضا بانهم مقتوا انفسهم كقوله تعالي -اقتلو-ا انفسكم النساء ---والمراد ان يقتل بعضكم بعضا --ثالثها قال محمد بن كعب ا-------ذا خطبهم ابليس وهو في النار بقوله -ما كان لي عليكم من سلطان الي قوله ولومو-ا انفسكم----------- ففي هذه الحالة مقتوا انفسهم واما الذين ينادون الكفار بهذا الكلام فهم خزنة جهنم وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله اكبر وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله تعالي يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت و اذ تدعون تعليل والمقت اشد البغض وذلك في حق الله تعالي محال فالمراد منه ابلغ الانكار واشده وعن مجاهد مقتوا انفسهم حين راوا اعمالهم ومقت الله تعالي اياهم في الدنيا اذ يدعون الي الايمان فيكفرون اكبر وقال الفراء مع---------------------ناه ينادون ان مقت الله يقال ناديت ان زيدا قاءم وناديت لزيد قاءم وقرا ابو عمرو وهشام وحمزة والكساءي بادغام الذال في التاء والباقون بالاظهار ثم انه تعالي بين ان الكفار اذا خوطبوا بهذا الخطاب قالوا ربنا اي ايها المحسن الينا بما تقدم في دار الدنيا امتنا اثنتين اي اماتتين واحييتنا اثنتين	2986	1203635209128278476	557	966.0	452	1063	52.39887237548828	92	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7889	true	-5633338468806184771	126	294	673	1577	1606	300	قال---- عباس وقتادة والضحاك كانوا امواتا في اصلاب اباءهم فاحياهم الله------ في الدنيا ثم اماتهم الموتة------- التي لا بد منها ثم احياهم للعبث يوم القيامة فهما موت-ان وحياتان وهو كقوله------ كيف تكفرون ب لله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة 28 وقال السدي اميتوا في الدنيا ثم احيوا في قبورهم للسءال ث-م اميتوا في قبورهم ثم احيوا في الاخرة وقوله ف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عترفنا بذنوبنا----------------- فهل الي خروج من سبيل اي من خروج من النار الي الدنيا فنصلح اعمالنا ونعمل بطاعتك ومر نظير-------------- هل الي مرد من سبيل الشوري 44 والمعني انهم لما عرفوا ان الذي كانوا عليه في الدنيا كان فاسدا باطلا تمنوا الرجوع الي الدنيا ليشتغلوا بالاعمال الصالحة فان قيل الفاء في قوله------ فاعترفنا ي--------قتضي ان تكون الاماتة مرتين والاحياء مرتين سببا لهذا الاعتراض فما وجه هذه السببية فالجواب لانهم كانوا منكرين البعث فلما شاهدوا هذا الاحياء بعد الاماتة مرتين لم يبق لهم عذر في الاقرار بالبعث فلا جرم وقع هذا الاقرار كالمسبب عن تلك الاماتة والاحياء واعلم انهم لما قالوا فهل الي خروج من سبيل	7889	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2987	false	3036097259403845867	1	215	9	1186	1623	300	قال ابن عباس وقتادة والضحاك كانوا امواتا في اصلاب اباءهم فاحياهم الله تعالي في الدنيا ثم اماتهم الموتة الاولي التي لا بد منها ثم احياهم للبعث يوم القيامة فهما موتتان وحياتان وهو كقوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة--- وقال السدي اميتوا في الدنيا ثم احيوا في قبورهم للمسالة ثم اميتوا في قبورهم ثم احيوا في الاخرة وقيل واحدة عند انقضاء الاجال في الحياة الدنيا واخري بالصعق بعد البعث او الارقاد بعد سءال القبر ورد بان الصعق ليس بموت وما في القبر ليس بحياة حتي يكون عنه موت وانما هو اقدار علي الكلام كما اقدر سبحانه الحصا علي التسبيح والحجر علي التسليم والضب علي الشهادتين فاعترفنا بذنوبنا اي بكفرنا بالبعث فهل الي خروج------------------- من النار الي الدنيا فنصلح اعمالنا ونعمل بطاعتك من سبيل اي طريق ونظيره هل الي مرد من سبيل---------- والمعني انهم لما عرفوا ان الذي كانوا عليه في الدنيا كان فاسدا باطلا تمنوا الرجوع الي الدنيا ليشتغلوا بالاعمال الصالحة فان قيل الفاء في قوله تعالي فاعترفنا بذنوبنا تقتضي ان تكون الاماتة مرتين والاحياء مرتين سببا لهذا الاعتراف فما وجه هذه السببية اجيب با---نهم كانوا منكرين البعث فلما شاهدوا هذا الاحياء بعد الاماتة مرتين لم يبق لهم عذر في الاقرار بالبعث فلا جرم وقع هذا الاقرار كالمسبب عن تلك الاماتة والاحياء و----------لما كان ا---لجواب قطعا لا سبيل	2987	1203635209128278476	814	1496.0	664	1225	66.44898223876953	134	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7890	true	8714898380138194364	74	114	331	546	1527	300	قوله------ وحده فيه وجهان احدهما انه مصدر في موضع الحال وجاز--- كونه معرفة لفظا لكونة في قوة النكرة كانه قيل منفردا والثاني ---وهو قول يونس انه منصوب علي الظرف والتقدير دعي علي حياله وهو مصدر محذوف الزواءد والاصل-- اوحدته ايحادا	7890	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2987	false	3036097259403845867	248	289	1348	1569	1623	300	قوله تعالي وحد----ه وجهان احدهما انه مصدر في موضع الحال وجاز مع كونه معرفة لفظا لكونه في قوة النكرة كانه قيل منفردا ---ثانيهما وهو قول يونس انه منصوب علي الظرف والتقدير دعي علي حدت-ه وهو مصدر محذوف الزواءد والتقدير اوحدته ايحادا	2987	1203635209128278476	200	353.5	162	229	87.33624267578125	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7890	true	8714898380138194364	208	293	1005	1499	1527	300	تعالي هو ---------لذي يري-------------------كم اياته ليدل علي كمال قدرته وحكمته---------------- وانه لا يجوز جعل هذه الاحجار المنحوتة والخشب المصور شركاء لله تعالي- في المعبودية ثم قال--------------------------------------------- وينزل لكم من -لسماء--------------------------------------------------------------------- رزقا يعني ---------المطر الذي هو سبب الارزاق وقرا ابن كثير وابو عمر ينزل خفيفة والباقون بالتشديد واعلم ان اهم المهمات رعاية مصالح الاديان ومصالح الابدان فالله ت-الي يراعي مصالح اديان العباد باظهار البينات والايات وراعي مصالح العباد بابدانهم بانزال الرزق من السماء فموقع الايات من الاديان كموقع الارزاق من الابدان وعند حصوله-ا يحصل الانعام الكامل	7890	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2988	false	-8510651651518874119	54	157	263	854	1585	300	تعالي هو اي وحده الذي يريكم اي بالصبر والبصيرة اياته اي-- علاماته الدالة علي تفرده بصفات الكمال وانه لا يجوز جعل هذه الاحجار المنحوتة والخشب المصور شركاء لله عز وجل في ال-عبودية ومن اياته الدالة علي كمال القدرة والعظمة قوله تعالي وينزل لكم من السماء اي جهة العلو الدالة علي قهر ما نزل منها بامساكه الي حين الحكم بنزوله رزقا اي اسباب رزق كالمطر لاقامة ابدانكم ل--------------------------------------------------------------ان اهم المهمات رعاية مصالح الاديان ومصالح الابدان والله تعالي -راعي مصالح اديان العباد باظهار البينات والايات وراعي مصالح ا--------بدانهم بانزال الرزق من السماء فموقع الايات من الاديان كموقع الارزاق من الابدان وعند حصولهما يكمل الانعام الكامل	2988	1203635209128278476	368	579.5	302	665	55.33834457397461	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7891	true	5258282417922927719	194	300	1003	1574	1574	300	يحتمل ان يكون المراد منه الرافع وان يكون المراد منه المرتفع فان حملناه علي الاول ففيه وجوه الاول-- ان-- الله يرفع درجات الانبياء والاولياء في الجنة والثاني--- يرفع درجات الخلق في العلوم والاخلاق الفاضلة فجعل لكل احد من الملاءكة درجة معينة كما قال----------- وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 وجعل لكل -احد من العلماء درجة معينة فقال تعالي يرفع -لله لذ-ين امنوا منكم و لذين اوتوا -لعلم درجات المجادلة 11 وعين لكل جسم درجة معينة فجعل بعضها سفلية كدرة وبعضها فلكية كوكبية وبعضها من جواهر العرش والكرسي وايضا جعل لكل واحد مرتبة معينة في الخلق والخلق والرزق والاجل فقال------ وهو -لذي جعلكم خلاءف -لارض-	7891	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2989	false	-2259910817862092639	0	103	0	574	1627	300	يحتمل ان يكون المراد منه الرافع وان يكون المراد منه المرتفع فان حملناه علي الاول ففيه وج-هان اولها انه تعالي يرفع درجات الانبياء والاولياء ------------ثانيهما يرفع درجات الخلق في العلوم والاخلاق الفاضلة فجعل لكل احد من الملاءكة درجة معينة كما قال تعالي عنهم وما منا الا له مقام معلوم الصافات---- وجعل لكل واحد من العلماء درجة معينة فقال تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة--- وعين لكل جسم درجة معينة فجعل بعضها سفلية كدرة وبعضها فلك-------ية وبعضها من جواهر العرش والكرسي وايضا جعل لكل واحد م-زية معينة في الخلق والخلق والرزق والاجل فقال تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الارض	2989	1203635209128278476	531	947.5	434	602	88.20597839355469	86	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7892	true	-6963582596630585100	0	142	0	743	1571	300	ورفع بعضكم فوق بعض درجات الانعام 165 وجعل لكل -احد من السعداء والاشقياء في الدنيا درجة معينة من موجبات السعادة وموجبات الشقاوة وفي الاخرة تظهر تلك الاثار وان جعلنا الرفيع علي المرتفع فهو سبحانه------- ارفع الموجودات في جميع صفات الكمال والجلال وقوله-------------------------------------- ذو العرش اي خالقه ومالكه ومدبره و ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي الروح اي ينزل الوحي من السماء روحا لانه تحيا به القلوب كما تحيا الابدان بالارواح وقوله من امره متعلق ب يلقي و من لابتداء الغاية ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من الروح فصل قال ابن عباس ---رضي الله عنهما معني م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن امره اي من قضاءه وقيل من قوله وقال مقاتل بامره ---------------------علي من يشاء--------- من ع------------------------------------باده وقلوه لينذر يوم لتلاق العامة علي بناءه للفاعل ونصب اليوم والفاعل هو الله تعالي او الروح او من يشاء او الرسول ونصب اليوم اما علي الظرفية والمنذر به محذوف تقديره لينذر العذاب يوم	7892	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2989	false	-2259910817862092639	103	277	574	1492	1627	300	ورفع بعضكم فوق بعض درجات الانعام---- وجعل لكل واحد من السعداء والاشقياء في الدنيا درجة معينة من موجبات السعادة وموجبات الشقاوة وفي الاخرة تظهر تلك الاثار وان حملنا الرفيع علي المرتفع فهو سبحانه وتعالي ارفع الموجودات في جميع صفات الكمال والجلال تنبيه في رفيع وجهان احدهما انه مبتدا والخبر ذو العرش اي الكامل الذي لا عرش في الحقيقة الا هو فهو محيط بجميع الاكوان ومادة لكل جماد وحيوان وعال بجلاله وعظمته عن كل ما يخطر في الاذهان وقوله تعالي يلقي الروح اي----- الوحي سماه----- روحا لانه تحيا به القلوب كما تحيا الابدان بالارواح------ من امره-------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس اي رضاه وقوله يلقي يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون حالا ويجوز ان تكون الثلاثة اخبارا لقوله تعالي هو الذي يريكم اياته ولما كان امره تعالي غالبا علي كل امر اشار الي ذلك باداة الاستعلاء فقال تعالي علي من يشاء اي يختار من عباده للنبوة وفي هذا دليل علي انها عطاءية وقوله لينذر اي يخوف غاية الالقاء------------------------ والفاعل هو الله تعالي او الروح او من يشاء او الرسول--------------------------- والمنذر به محذوف تقديره لينذر العذاب يوم	2989	1203635209128278476	475	764.0	379	1075	44.1860466003418	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7894	true	8889431163831401721	4	141	22	734	1509	300	بارزون كناية عن ظهور اعمالهم وانكشاف اسرارهم كما قال تعالي يوم تبلي -لسراء-------------------------------------------------------ر الطارق 9 لا يخفي علي الله من---------------------هم اي من ---------احوالهم شء------------ ويقول الله سبحانه------------ بعد فناء الخلق لمن الملك اليوم-------------------------------------------------------- فلا يجيبه احد فيتجيب نفسه فيقول------ لله لواحد لقهار ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي قهر الخلق بالموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل الله تعالي لا يخفي عليه شء منهم في جميع الايام فما معني تقييد هذا العلم بذلك اليوم فالجواب انهم كانوا يتوهمون في الدنيا انهم اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله ------لا يراهم ويخفي عليه اعمالهم فهم في ذلك اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حالة لا يتوهمون فيها مثل ما يتوهمونه في الدنيا كما قال تعالي ول كن ظننتم ان -لله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت 22 وقال تعالي يستخفون من -لناس ولا يستخفون من -لله وهو معهم النساء 108 وهو معني قوله------ وبرزوا لله -لواحد القهار ابراهيم	7894	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2990	false	-5001980593020683257	41	272	211	1399	1548	300	بارزون كناية عن ظهور حاله--م وانكشاف اسرارهم كما قال تعالي يوم تبلي السراءر الطلاق والاولي ايضا ان تفسر الاية بما يشمل الجميع كما قال تعالي لا يخفي علي الله اي المحيط علما وقدرة منهم اي من اعمالهم واحوالهم شء وان دق وخفي ويقول الله تعالي في ذلك اليوم بعد فناء الخلق لمن الملك اليوم اي يا من كانوا يعملون اعمال من يظن انه لا يقدر عليه احد فلا يجيبه احد في-جيب نفسه فيقول تعالي لله اي الذي له جميع صفات الكمال ثم دل علي ذلك بقوله تعالي الواحد اي الذي لا يمكن ان يكون له ثان بشركة ولا قسيمة ولا غيرهما القهار اي الذي قهر الخلق بالموت وقيل يجيبونه بلسان الحال او المقال فيقولون ذلك وقال الرازي لا يبعد ان يكون الساءل والمجيب هو الله تعالي ولا يبعد ايضا ان يكون الساءل جمعا من الملاءكة والمجيب جمعا اخرين وليس علي التعيين فان قيل الله تعالي لا يخفي عليه شء منهم في جميع الايام فما معني تقييد هذا العلم بذلك اليوم اجيب با--نهم كانوا يتوهمون في الدنيا انهم اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله تعالي لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم في ذلك اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال -لا يتوهمون فيها مثل ما يتوهمون- في الدنيا كما قال تعالي ول-كن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت--- وقال تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم النساء وه----و معني قوله تعالي وبرزوا لله الواحد القهار ابراهيم	2990	1203635209128278476	653	1115.0	525	1203	54.28096389770508	108	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7895	true	-1975937977265420076	207	258	1115	1368	1606	300	والازفة فاعلة من ازف الامر اذا دنا وحضر كقوله------ في صفة القيامة ازفت لا-زفة النجم 57 اي قربت قال النابغة الشاعر رحمة الله عليه 4325 ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان -قد وقال كعب بن زهير 4326 بان الشباب وهذا الشيب قد ازفا ولا اري لشباب باءن خلفا	7895	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2991	false	913181632819664310	155	200	781	1007	1553	300	والازفة فاعلة من ازف الامر اذا دنا وحضر كقوله تعالي في صفة القيامة ازفت الازفة النجم--- اي قربت قال النابغة از---------------------------ف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان وقد وقال كعب بن زهير----- بان الشباب وهذا الشيب قد ازفا ولا اري لشباب باءن خلفا	2991	1203635209128278476	215	396.5	171	261	82.37548065185547	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7896	true	-2609860381004649633	16	160	76	851	1595	300	التنبيه علي ان يوم القيامة قريب ونظيره قوله تعالي -قتربت -لساعة القمر 1 قال الزجاج انما قيل لها ازفة لانها قريبة وان استبعد الناس مداها و---ما هو كاءن فهو قريب واعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الا--------------------------------------------------------زفة نعت لمحذوف مءنث فقيل يوم القيامة الازفة او يوم المجازاة الازفة قال القفال واسماء القيامة تجري علي التانيث كالطامة والحاقة ونحوها كانها يرجع معناها علي الداهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بيوم الازفة مشارفتهم دخول النار فان عند ذلك ترتفع قلوبهم عن مقارها من شدة الخوف وقال ابو مسلم يوم الازفة يوم حضور الاجل لانه تعالي وصف يوم القيامة بانه يوم التلاق ويوم هم بارزون ثم قال بعنده وانذرهم يوم لازفة فوجب ان يكن ذلك اليوم غير ذلك اليوم وايضا فهذه الصفة مخصوصة في ساءر الايات بيوم الموت قال تعالي فلولا اذا بلغت لحلقوم الواقعة 83 وقال كلا اذا بلغت لتراقي القيامة 26 وايضا فوصف يوم الموت بالقرب اولي من وصف يوم القيامة بالقرب	7896	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2991	false	913181632819664310	126	289	627	1501	1553	300	القيامة علي ان يوم القيامة قريب ونظيره قوله تعالي اقتربت الساعة القمر قا--ل الزجاج انما قيل لها ازفة لانها قريبة وان استبعد الناس مداها لان ما هو كاءن قر----يب والازفة فاعلة من ازف الامر اذا دنا وحضر كقوله تعالي في صفة القيامة ازفت الازفة النجم اي قربت قال النابغة ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان وقد وقال كعب بن زهير بان الشباب وهذا الشيب قد ازفا ولا اري لشباب باءن خلفا تنبيه الازفة نعت لمحذوف مءنث ----كيوم القيامة الازفة او يوم المجازاة الازفة قال القفال واسماء القيامة تجري علي التانيث كالطامة والحاقة------- لانها مرجع معناها علي الداهية ويوم القيامة له اسماء كثيرة تدل علي اهواله باعتبار مواقفه واحواله منها يوم البعث وهو ظاهر ومنها يوم التلاق لما مر ومنها يوم التغابن لغبن اكثر من فيه وخسرانه وقيل المراد بيوم الازفة مشارفتهم دخول النار فان عند ذلك ترتفع قلوبهم عن مقارها من شدة الخوف وقال ابو مسلم هو --------يوم حضور الاجل فان----------- يوم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت بالقرب اولي من وصف يوم القيامة بالقرب	2991	1203635209128278476	468	836.0	381	1160	40.344825744628906	74	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7897	true	-1367028322422792836	193	297	1015	1527	1541	300	ما للظالمين--------------------- من حميم--- قريب ينفع----------------------------------هم ولا شفيع يطاع فيشفع لهم وقوله يطاع يجوز ان يحكم علي موضعه بالجر نعتا علي اللفظ وبالرفع نعتا علي المحل لانه معطوف علي المجرور بمن المزيدة وقوله ولا شفيع يطاع من باب 4327 علي لا حب لا يهتدي بمناره اي لا شفيع فلا طاعة او ثم شفيع ولكن لا يطاع فصل احتجت المتعزلة بهذه الاية -في نفي الشفاعة عن المذنبين فقالوا نفي حصول شفيع لهم يطاع فوجب ان لا يحصل لهم هذا الشفيع واجيبوا بوجوه الاول انه تعالي نفي ان يحصل لهم شفيع يطاع وهذا لا يدل علي نفي الشفيع كقولك ما عندي كتاب يباع ف--يقتضي نفي --كتاب	7897	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2992	false	7015362071369708626	71	142	376	737	1536	300	ما للظالمين اي العريقين في الظلم من حميم اي قريب صادق في مودتهم مهتم بامورهم مزيل لكروبهم ولا شفيع يطاع فيشفع لهم تنبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج- المعتزلة بهذه الاية علي نفي الشفاعة عن المذنبين فقالوا نفي حصول شفيع لهم يطاع يوجب ان لا يحصل لهم هذا الشفيع واجيبوا بوجوه اولها انه تعالي نفي ان يحصل لهم شفيع يطاع وهذا لا يدل علي نفي الشفيع كقولك ما عندي كتاب يباع لا يقتضي نفي الكتاب	2992	1203635209128278476	281	478.5	222	575	48.869564056396484	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7898	true	-5940921325928502308	41	119	202	626	1528	300	الله تعالي يطيعه والثاني ان الم--------------------راد بالظالمين------------- ههنا الكفار لان هذه الاية وردت في زجر الكفار وقال تعالي ان -لشرك لظلم عظيم لقمان 13 الثالث --ان لفظ الظالمين اما ان يفيد الاستغراق او لا يفيد الاستغراق فان كان المراد من الظالمين مجموعهم فيدخل في هذا المجموع هم الكف--------------------------------ار وليس لهم شفيع فحنيءذ لا يكون لهذا المجموع شفيع وان لم يفد الاستغراق كان المراد من الظالمين بعض الموصوفين بهذه الصفة وعندنا ان بعض الموصوفين بهذه الصفة ليس لهم شفيع	7898	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2992	false	7015362071369708626	148	228	766	1179	1536	300	الله تعالي ما من شفيع الا من بعد اذنه ثانيها ان المراد بالظالمين في هذه الاية ههنا الكفار لانها-------- وردت في زجر الكفار -قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان -----ثالثها ان لفظ الظالمين اما ان يفيد الاستغراق او لا--------------- فان كان المراد جمي-------------عهم فيدخل فيه الكفار وعندنا انه ليس لهذا الجمع شفيعا لان بعضه كفار وليس لهم شفيع فحينءذ لا يكون لهذا الجمع ش--فيع وان لم يفد الاستغراق كان المراد من الظالمين بعض الموصوفين بهذه ال-----------------------------------صفة ليس لهم شفيع	2992	1203635209128278476	295	503.5	237	492	59.9593505859375	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7900	true	3331124533081428689	8	43	44	210	1539	300	امر----------- بانذاره يوم الازمة وما يعرض فيه من شدة الغم والكرب وان الظالم لا يجد من يحميه ولا شفيع له ذكر اطلاعه علي جميع ما يصدر من الخلق سرا وجهرا اذ المعني انه تعالي عالم	7900	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2992	false	7015362071369708626	229	264	1184	1351	1536	300	امر الله تعالي بانذار- يوم الازفة وما يعرض فيه من شدة الغم والكرب وان الظالم لا يجد من يحميه ولا يشفع له ذكر اطلاعه علي جميع ما يصدر من الخلق سرا وجهرا -فقال-------- تعالي يعلم	2992	1203635209128278476	148	263.5	115	177	83.6158218383789	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7900	true	3331124533081428689	229	300	1164	1539	1539	300	وما تخفي الصدور اي تضمر القلوب واعلم------ ا----------------------------------ن الافعال قسما----ن افعال الجوارح وافعال القلوب واما افعال الجوارح فاخفاها خاءنة الاعين والله بهات---------- فكيف الحال في ساءر الاعمال واما افعال القلوب فهي معلومة لله تعالي لقوله------- وما تخفي -لصدور فدل هذا علي كونه عالما بجميع افعالهم قوله و لله ي---قضي ب لحق وهذا ايضا-------------- يوجب عظ-م الخوف لان الحاكم اذا كان عالما بجميع الاحوال وثبت انه لا يقضي الا بالحق في كل-	7900	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2993	false	253533894324466691	5	89	29	480	1579	300	وما تخفي الصدور اي----- القلوب فعلم من ذلك ان الله تعالي عالم بجميع افعالهم لان الافعال علي قسمين افعال الجوارح وافعال القلوب فاما افعال الجوارح فاخفاها خيانة الاعين والله تعالي عالم بها فكيف الحال في ساءر الاعمال واما افعال القلوب فهي معلومة لله تعالي لقوله عز وجل وما تخفي الصدور غافر وقوله تعالي والله اي المتصف بجميع صفات الكمال يقضي بالحق اي الثابت الذي لا ينتفي يوجب عظيم الخوف لان الحاكم اذا كان عالما بجميع الاحوال وثبت انه لا يقضي الا بالحق في كل	2993	1203635209128278476	304	507.0	244	456	66.66666412353516	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7901	true	-6249777396334683722	0	54	0	286	1577	300	ما دق وجل كان خوف المذنب منه في الغاية القصوي قوله والذين يدعون قرا نافع وهشام تدعون بالخطاب للمشركين والباقون بالغيبة اخبارا عنهم بذلك واعلم ان الكفار انما عولوا في دفع العقاب عن انفسهم علي شفاعة هذه الاصنام فبين الله تعالي انه لا فاءدة فيها البتة فقال --------لذين يدع----------ون من دونه------------ لا يقضون---- بشء	7901	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2993	false	253533894324466691	89	133	480	698	1579	300	ما دق وجل كان خوف المذنب منه في الغاية القصوي ولما عول------------------------------------------------------------------------------------------ الكفار----------- في دفع العقاب عن انفسهم علي شفاعة هذه الاصنام -بين الله تعالي انه لا فاءدة فيها البتة فقال تعالي والذين يدعون اي يعبدون من دونه وهم الاصنام لا يقضون لهم بشء	2993	1203635209128278476	178	285.0	140	320	55.625	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7903	true	-7176236289349774972	29	88	176	489	1552	300	قال قتادة هذا غير القتل الاول لان فرعون كان قد امسك عن قتل الولدان فلما بعث موسي دعا بال------------قتل عليهم-------------------------- لءلا ينشاوا علي دين موسي فيقوي بهم وهذه العلة مختصة بالبنين دون البنات فلهذا امر بقتل الابناء واستحيوا نساءهم ليصدوهم بذلك عن متابعة موسي ومظاهرته ثم قال وما كيد -لكافرين اي وما مكر فرعون وقومه واحتيالهم الا في ضلال	7903	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2995	false	8305989860937545818	231	287	1158	1461	1530	300	قال قتادة هذا غير القتل الاول لان فرعون كان قد امسك عن قتل الولدان فلما بعث موسي عليه السلام اعاد القتل عليهم فمعناه اعيدوا عليهم القتل لءلا ينشءوا علي دين موسي فيقوي بهم وهذه العلة مختصة بالبنين----------- فلهذا امر بقتل الابناء واستحياء نساءهم وما اي والحال انه ---------------------------ما كيد الكافرين تعميما وتعليقا بالوصف----------- الا في ضلال	2995	1203635209128278476	220	365.0	176	352	62.5	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7903	true	-7176236289349774972	113	219	620	1159	1552	300	كان في خاصة قوم فرعون من يمنعه من قتل موسي وفي منعهم من قتله احتمالان الاول انهم منعوه من قتله لوجوه الاول لعله كان فيه -من يعتقد بقلبه كون موسي------------ صادقا فيتحيل في منع فرعون من قتله وثانيهما قال الحسن ان اصحابه قالوا له لا تقتله فانما هو ساحر ضعيف ولا يمكن ان يغلب سحرتنا وان قتلته ادخلت الشبهة علي الناس ويقولوا انه كان محقا وعجز-ا عن جوابه فقتلوه وثالثها انهم كانوا يحتالون في منعه من قتله لاجل ان يبقي فرعون مشغول القلب بموسي فلا يتفرغ لتاديب اولءك الاقوام لان من شان الامراء ان يشغلوا قلب ملكهم بخصم خارجي حتي يصيروا امنين من قلب ذلك الملك	7903	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2996	false	-438083507779036444	121	223	598	1111	1498	300	كان في خاصة قوم فرعون من يمنعه من قتل موسي وفي منعه- من قتله -----------------------------------وجوه اولها لعله كان فيهم من يعتقد بقلبه كون موسي عليه السلام صادقا فيتحيل في منع فرعون من قتله وثانيه-ا قال الحسن ان اصحابه قالوا له لا تقتله فانما هو ساحر ضعيف ولا يمكن ان يغلب سحر-نا فان قتلته ادخلت الشبهة علي الناس ويقولون انه كان محقا وعجزوا عن جوابه فقتلوه وثالثها انهم كانوا يحتالون في منعه من قتله لاجل ان يبقي فرعون مشغول القلب بموسي فلا يتفرغ لتاديب تل--ك الاقوام لان من شان الامراء ان يشغلوا قلب ملكهم بخصم خارجي حتي يصيروا امنين من قبل ذلك الملك	2996	1203635209128278476	488	913.0	389	553	88.24593353271484	88	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7904	true	7199249088923991713	86	126	477	684	1596	300	ذكر فرعون النسب الموجب لقتل موسي------------ وهو ان الموجب لقتله اما فساد الدين او فساد الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا اما فساد الدين فلان القوم اعتقدوا ان الدين الصحيح هو دينهم الذي كانوا عليه فلما كان موسي------------ ساعيا في افساده اعتقدوا انه ساع في	7904	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2996	false	-438083507779036444	231	300	1156	1498	1498	300	ذكر فرعون السبب الموجب لقتل موسي عليه السلام ----------------وهو اما فساد الدين او فساد الدنيا فقال اني اخاف اي ان تركته ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد اي لا بد من وقوع احد الامرين اما فساد الدين واما فساد الدنيا اما فساد الدين فلان القوم اعتقدوا ان الدين الصحيح هو دينهم الذي كانوا عليه فلما كان موسي عليه السلام ساعيا في افساده اعتقدوا انه ساع في-	2996	1203635209128278476	185	336.0	149	359	51.53203201293945	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7904	true	7199249088923991713	126	299	684	1591	1596	300	افساد الدين الحق واما فساد الدنيا فهو انه لا بد وان يجتمع عليه قو--م ويصير ذلك سببا ل--وقوع الخصومات واثارة الفتن ولما ك----------------------ان حب الناس لاديانهم فوق حبهم لام-الهم لا جرم بدا فرعون بذكر الدين فقال اني اخاف ان يبدل دينكم ثم اتبعه بذكر فساد الدنيا فقال او ان يظهر في الارض الفاسد قوله وقال موسي اني عذت قرا نافع وابو عمرو و حمزة واكساءي عدت بادغام الذال والباقون بالاظهار وقوله لا يءمن صفة لمتكبر فصل لما توعد فرعون موسي------------ بالقتل لم يات في دفع شره الا بان استعاذ بالله واعتمد علي فضل الله فلا جرم صانه الله وحفظه منه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان الموجب للاقدام علي ايذاء الناء امران احدهما كو---------------------------------------------ن------------- الانسان متكبرا قاسي القلب والثاني كونه منكرا للعبث والقيامة لان المتكبر القاسي القلب قد يحمله طبعه علي ايذاء الناس الا انه اذا كان مقرا بالبعث والحساب صار خوفه من الحساب مانعا له من الجري علي موجب تكبره فاذا لم يحصل له الايمان بالبعث والقيامة كان طبعه داعيا له الي الايذاء لان المانع وهو الخوف من السءال والحساب زاءل فلا جرم تعظيم القسوة والايذاء	7904	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2997	false	2289095592098813693	0	187	0	963	1533	300	افساد الدين الحق واما فساد الدنيا فهو -----------ان يجتمع عليه اقوام ويصير ذلك سببا في وقوع الخصومات واثارة الفتن وبدا فرعون بذكر الدين اولا لان حب الناس لاديانهم فوق حبهم لاموالهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما توعد فرعون موسي عليه السلام بالقتل لم يات في دفع شره الا بان استعان بالله واعتمد علي فضل------------------------------------ه كما قال تعالي وقال موسي اني عذت اي اعتصمت عند ابتداء الرسالة بربي ورغبهم في الاعتصام به وثبتهم بقوله وربكم اي المحسن الينا اجمعين وارسلني لاستنقاذكم من اعداء الدين والدنيا من كل متكبر اي عات طاغ متعظم علي الحق هذا وغيره لا يءمن اي لا يتجدد له تصديق بيوم الحساب من ربه له وهو يعلم انه لا بد من حسابه هو لمن تحت يده من رعاياه وعبيده فيحكم علي ربه بما لا يحكم به علي نفسه وبهذين الامرين يقدم الانسان علي اتقاء الناس لان------------------------------------ المتكبر القاسي القلب قد يحمله طبعه ع-ن ايذاء الناس الا انه اذا كان مقرا بالبعث والحساب صار خوفه من الحساب مانعا له عن الجري علي موجب تكبره فاذا لم يحصل له الايمان بالبعث والقيامة كان طبعه داعيا له الي الايذاء لان المانع وهو الخوف من السءال والحساب زاءل فلا جرم تعظ-م القسوة والايذاء	2997	1203635209128278476	517	733.0	415	1282	40.327613830566406	87	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7905	true	-454390408843859819	0	67	0	336	1478	300	وقال رجل مءم----------------ن من ال فرعون اختلفوا في هذا المءمن -----------------------------------------------قال مقاتل والسدي كان قبطيا وقيل ابن فرع---ون وهو الذي حكي الله------ عنه وجاء رجل من اقصي -لمدينة يسعي القصص 20 وقيل كان اسراءيليا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصديقون حبيب النجار مءمن ال ياسين ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله----- والثالث ابو بكر الصديق وهو افضلهم وعن	7905	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2997	false	2289095592098813693	194	300	1000	1533	1533	300	وقال رجل مءمن اي راسخ الايمان من ال فرعون اي من وجوههم ورءساءهم يكتم ايمانه اي يخفيه خفاء شديدا خوفا علي نفسه فقال مقاتل والسدي كان قبطيا----- ابن عم فرعون وهو الذي حكي الله تعالي عنه وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي القصص و---قيل كان اسراءيليا وعن ابن عباس لم يكن في ال فرعون غيره وغير امراة فرعون وغير المءمن الذي انذر موسي عليه السلام الذي قال ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصديقون حبيب النجار مءمن ال يس--- ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله غافر والثالث ابو بكر الصديق وهو افضلهم وعن-	2997	1203635209128278476	300	487.5	239	545	55.04587173461914	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7905	true	-454390408843859819	67	194	336	957	1478	300	جعفر بن محمد انه قال كان ابو بكر خيرا من مءمن ال فرعون لانه كان يكتم ايمانه وقال ابو بكر------------------- جهارا اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وكان ذلك سرا وهذا جهرا روي--- عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص اخبرني باشد ما صنعه المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة اذ اقبل عبقة بن ابي معيط فاخذ يمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلوي ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا وا--------------------------------------------------------قبل ابو بكر فاخذ ب-------------------منكبه ودفعه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم قال با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس--------------------- واكثر العلماء كان اسم الجرل خزييل وقال ابن اسحاق جبريل وقيل حبيب	7905	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2998	false	-8890728425262977469	0	180	0	863	1447	300	جعفر بن محمد ا-------------------------ن مءمن ال فرعون قا-ل ذلك --------سرا وقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه جهارا اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله و----------------------روي عن عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص اخبرني باشد ما صنعه المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم قال -جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط فاخذ بمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلوي ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا وقال له انت الذي تنهانا عما كان يعبد اباءنا قال انا ذلك فاقبل ابو بكر رضي الله تعالي عنه فاخذ بمنكبه ودفع- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم فكان ابو بكر اشد من ذلك وعن انس بن مالك قال ضربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي غشي عليه فقام ابو بكر فجعل ينادي ويلكم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله قالوا من هذا قيل هذا ابن ابي قحافة قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واكثر العلماء كان اسم الرجل حزقيل وقال ابن اسحاق جبريل وقيل حبيب	2998	1203635209128278476	528	931.0	416	926	57.019439697265625	96	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7906	true	8064995664383033337	199	239	993	1195	1498	300	حكي الله تعالي عن موسي عليه الصلاة والسلام انه ما زاد في دفع مكر فرعون وشره علي الاستعاذة بالله------ بين انه تعالي قيض له انسانا اجنبيا حتي ذب عنه باحسن الوجوه وبالغ في تسكين تلك الفتنة فقال اتقتلون رجلا ان	7906	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2998	false	-8890728425262977469	181	220	868	1064	1447	300	حكي الله تعالي عن موسي عليه --------السلام انه ما زاد في دفع---- فرعون وشره علي الاستعاذة بالله تعالي بين انه تعالي قبض له انسانا اجنبيا حتي ذب عنه باحسن الوجوه وبالغ في تسكين تلك الفتنة فقال اتقتلون رجلا اي	2998	1203635209128278476	188	351.5	150	208	90.38461303710938	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7908	true	-3329532483079481831	135	217	679	1081	1500	300	بابها وانما قال ذلك ليهضم موسي بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا عن ان يتعصب له وهذا احسن من قول ابي عبيدة وغيره ان بعض بمعني كل وانشد قول لبيد 4333 تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها وانشد ايضا قول عمرو بن شييم 4334 قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل وقول الاخر 4335 ان الامور اذا الاحداث دبرها دون الشيوخ تري في بعضها خللا قال شهاب	7908	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2999	false	-7108642146830515205	48	128	228	614	1525	300	بانه --انما قال ذلك ليهضم موسي بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا عن ان يتعصب له وهذا اولي من قول ابي عبيدة وغيره ان بعض بمعني كل وانشد قول لبيد----- تراك امكنة اذا لم ارضها او ترتبط بعض النفوس حمامها وانشد ايضا قول عمرو بن سهم d---- قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل وقال الاخر----- ان الامور اذا الاحداث دبرها دون الشيوخ تري في بعضها خللا وقوله ان	2999	1203635209128278476	367	690.5	290	402	91.29353332519531	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7909	true	2859923499621769056	144	252	737	1289	1534	300	من هو مسرف كذاب و----------------------------فيه احتمالان الاول- ان هذا اشارة الي الرمز والتعريض بعلو شان موسي عليه الصلاة والسلام والمعني ان الله تعالي هدي موسي------------ الي الاتيان بالمعجزات الباهرة ومن هد-----------اه الي الاتيان بالمعجزات لا يكون مسرفا كذابا فدل علي ان موسي لي------------- م---------ن الكذابين الاحتمال الثاني ان يكون المراد ان فرعون مسرف في عزمه علي قتل موسي كذا------------ب في ادعاءه الالهية وةالله ------لا يهدي من هذا شانه وصفته بل يبطله ويهدم امره قوله ي قوم لكم لملك ليوم اعلم ان مءمن ال فرعون لما استدل علي انه لا يجوز قتل موسي------------ خوف فرعون وقومه ذلك العقاب الذي توعدهم به فيوقوله يص-بكم بعض الذي يعدكم فقال يا قوم	7909	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2999	false	-7108642146830515205	143	258	685	1293	1525	300	من هو مسرف باظهار الفساد وبتجاوز الحدود كذاب فيه احتمالان احدهما ان هذا اشارة الي الرمز والتعريض بعلو شان موسي عليه الس--------لام والمعني ان الله تعالي هدي موسي عليه السلام الي الاتيان بالمعجزات الباهرة ومن هداه الله تعالي الي الاتيان بالمعجزات لا يكون مسرفا كذابا فدل علي ان موسي عليه السلام ليس من المسرفين الكذابين ثانيهما-------- ان يكون المراد ان فرعون مسرف في عزمه علي قتل موسي عليه السلام كذاب في ادعاءه الالهية و-الله تعالي لا يهدي من هذا شانه وصفته بل يبطله ويهدم امره ولما استدل---------------------- مءمن ال فرعون عل----------ي انه لا يجوز قتل موسي عليه السلام خوف فرعون وقومه ذلك العذاب الذي توعدهم به في قوله يصيبكم بعض الذي يعدكم فقال يا قوم	2999	1203635209128278476	467	803.5	370	657	71.08067321777344	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7910	true	3352349857099930490	18	58	85	282	1490	300	ولما قال المءمن هذا الكلام قال فرعو-----------------------------------ن ما اريكم---------- الا ما اري هي من رءية الاعتقاد فيتعدي لمفعولين ثانيهما الا ما اري--------------------------------------- اي الا ما اري لنفسي وقال الضحاك ما اعلمكم الا ما اعلم قوله وما اهديكم ---------------------------------------الا سبيل -لرشاد	7910	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3000	false	528448125890996895	83	139	429	690	1485	300	ولما قال المءمن هذا الكلام قال فرعون اي لقومه جوابا لما قاله هذا المءمن ما اريكم من الاراء الا ما -------------------------------------------------------اري اي انه صواب علي قدر مبلغ علمي ولا اري لكم الا ما اري لنفسي وقال الضحاك ما اعلمكم الا ما اعلم----- وما اهديكم اي بما اشرت به عليكم من قتل موسي وغيره الا سبيل الرشاد	3000	1203635209128278476	134	219.0	106	321	41.74454879760742	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7913	true	-4386952038546921665	60	244	302	1266	1530	300	اجمع المفسرون علي ان- يوم التنادي هو يوم القيامة وفي تسميته بهذا الاسم وجوه قيل- لان اهل ال--نار ينادون اصحاب الجنة واصحاب الجنة ينادون اصحاب النار كما حكي الله------ عنهم وقا------ل الزجاج هو قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاسراء 71 وقيل ينادي بعض الظالمين بعضا بالويل والثبور فيقولون يا ويلنا --وقيل ينادون الي المحشر وقيل ين--ادي المءمن هاءم اقراوا كتابيه------- والكافر يا ليتني لم اوت كتابيه وقيل ينادي--------- باللعنة علي الظالمين وقيل-- يجاء بالموت علي صورة كبش املح ثم يذبح بين الجنة والنار ثم ينادي يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت --وقيل ينادي بالسعادة والشقاوة الا ان فلان بان فلان سعد سعادة لا يشقي بعدها ابدا وفلان بان فلان شقي شقاوة فلا يسعد بعدها ابدا وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم تولون------------- مدبرين قال الضحاك اذا سمعوا زفير النار ند-وا هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا الملاءكة صفوفا فيرجعون الي مكا-نهم فذلك قوله و ------لملك علي ارجاءها الحاقة 17 وقوله ي------- معشر -لجن و لانس ان -ستطعتم ان تنفذوا من اقطار -لسماوات و لارض ف نفذوا--------------------- الرحمن 33 قال مجاهد رضي الله عنه فارين عن النار غير معجزين	7913	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3001	false	8263978307696028738	82	294	414	1574	1606	300	اجمع المفسرون---- انه يوم البعث----------------- وفي تسميته بهذا الاسم وجوه اولها ان اصحاب النار ينادون اصحاب الجنة واصحاب الجنة ينادون اصحاب النار كما حكي الله تعالي عنهم ثانيها قال الزجاج هو قوله تعالي يوم ندعو- كل اناس بامامهم الاسراء ثالثها ينا-دي بعض الظالمين بعضا بالويل والثبور فيقولون يا ويلنا رابعها ينادون الي المحشر خامسها ينادي المءمن هاءم اقرءوا كتابيه الحاقة والكافر يا ليتني لم اوت كتابيه الحاقة سادسها ينادي باللعنة علي الظالمين سابعها يجاء بالموت علي صورة كبش املح ثم يذبح بين الجنة والنار ثم ينادي يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثامنها ينادي بالسعادة والشقاوة الا ان فلان ب-ن فلان سعد سعادة لا يشقي بعدها ابدا وفلان ب-ن فلان شقي شقاوة -لا يسعد بعدها ابدا وهذه الامور كلها تجتمع في هذا اليوم فلا بد من تسميته بها كلها ولما كان عادة المتنادين الاقبال وصف ذلك اليوم بضد ذلك لشدة الاهوال فقال تعالي مبدلا او مبينا يوم تولون اي عن الموقف مدبرين قال الضحاك اذا سمعوا زفير النار وفروا هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا الملاءكة صفوفا فيرجعون الي اماكنهم فذلك قوله تعالي والملك علي ارجاءها الحاقة--- وقوله تعالي يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السم-وات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان الرحمن و--قال مجاهد------------- فارين من النار غير معجزين	3001	1203635209128278476	845	1440.5	681	1205	70.12448120117188	136	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7914	true	-6208288470459375750	96	168	462	807	1444	300	مما جاءكم به ------------قال ابن عباس رضي الله عنه من عبادة الله وحده لا شريك له فلم ينتفعوا البتة بتلك البينات قوله --------------------------حتي اذا-------- غاية لقوله فما زلتم في شك فلما هلك قلتم لن يبعث -لله من بعده------------------------------------------- رسولا اي اقمتم علي كفركم وظننتم ان الله تعالي لا يجدد عليكم الحجة وقرء الن يبعث الله بادخال همزة التقرير يقرر بعضهم بعضا قوله كذلك ا-----------------------------------------------------ي الامر كذلك او مثل هذا الضلال يضل الله	7914	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3002	false	1904895108917014157	174	271	832	1297	1437	300	مما جاءكم به من التوحيد وقال ابن عباس------------- من عبادة الله وحده لا شريك له فلم تنتفعوا البتة بتلك البينات ودل علي تمادي شكهم بقوله تعالي حتي اذا هلك فهو غاية اي--- فما زلتم في شك حتي -هلك قلتم لن يبعث الله اي الذي له صفات الكمال من بعده اي يوسف عليه السلام رسولا اي اقمتم علي كفركم وظننتم ان الله------ لا يجدد عليكم الحجة وهذا ليس اقرارا منهم برسالته بل هو ضم منهم الي الشك في رسالته والتكذيب برسالة من بعده وقوله تعالي كذلك خبر مبتدا مضمر اي الامر كذلك او مثل هذا الضلال يضل الله	3002	1203635209128278476	244	368.5	187	488	50.0	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7914	true	-6208288470459375750	198	270	944	1297	1444	300	ثم بين تعالي ما لاجله بقوا في ذلك الشك والاسراف فقال --------لذين يجادلون ---------------------------------في ايات -لله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير سلط---------ان اتاهم اي بغير حجة اما بناء علي التقليد واما بناء علي شبهات خسيسة قوله الذين يجادلون يجوز فيه عشرة اوجه احده----ا انه بدل من قوله------ من هو مسرف وانما جمع اعتبارا بمعني من الثاني ان يكون بيانا له الثالث ان يكون صفة له وانما جمع علي معني من ايضا الرابع ان ينتصب باضمار اعني	7914	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3003	false	-3074912840918745530	0	105	0	541	1549	300	ثم بين تعالي ما لاجله بقوا في---- الشك والاسراف فقال سبحانه الذين يجادلون وهو مبتدا اي يخاصمون خصاما شديدا في ايات الله اي المحيط باوصاف الكمال لاسيما الايات الدالة علي يوم التناد فانها اظهر الايات وكذا الايات الدالة علي وجوده سبحانه وتعالي وعلي ما هو عليه من الصفات والافعال وما يجوز عليه او يستحيل بغير سلطان اي برهان اتاهم وقوله كبر اي جدالهم مقتا خبر المبتدا وي----------------------------------------جوز في الذين اوجه ايضا منها انه بدل من قوله تعالي من هو مسرف وانما جمع اعتبارا بمعني من ومنها ان ي-كون بيانا له ومنها ان ي-كون صفة له و-----جمع علي معني من ايضا ومنها -ان ين-صب باضمار اعني	3003	1203635209128278476	226	329.0	176	594	38.04713821411133	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7917	true	6923490299739610423	16	262	89	1355	1534	300	الزجاج قوله الذي--------ن تفسير ل المسرف المرتاب يعني هم الذين يجادلون في ايات الله اي في ابطالها بالتكذيب بغير سلطان حجة اتاهم كبر م------------------------------------قت---------------------ا اي كبر ذلك الجدال مقتا عند الله وعند الذين امنوا--- ودلت الاية علي انه يجوز وصف الله تعالي بانه قد مقت بعض عباده الا انها صف------ة التاويل في حق الله------ كالغضب والحياء والعجب ثم بين ان هذا المقت كما حصل عند الله فكذلك حصل عند الذين امنوا قال القاضي مقت الله اياهم يدل علي ان كل فعل ليس بخلق لا ان كونه فاعلا للفعل وما قاله محال فصل قد تقدم الكلام في الطبع والرين والقسوة قال اهل السنة قوله كذلك------------------------- ---------------------يطبع لل---ه يدل علي ان الكل من عند الله وقالت المعتزلة الاية تدل علي ان هذا الطبع انما حصل لانه كان في نفسه متكبرا جبارا قال ابن الخطيب وعند هذا تصير الاية حجة لكل واحد من الفريقين من وجه وعليه من وجه اخر والقول الثاني يخرج عليه رجحان مذهبنا وهو انه تعالي يخلق دواعي--------------------------------------------------- الكبر والرياسة في القلب فتصير تلك الدواعي مانعة من حصول ما يدعو الي الطاعة والانقياد لامر الله فيكون القول بالقضاء والقدر حقا فيكون تعليل القلب بكونه متكبرا متجبرا باقيا فثبت ان القول بالقضاء والقدر هو ما ينطبق عليه لفظ القران من اوله لي اخره فصل قال مقاتل الفرق بين المتكبر والجبار ان المتكبر عن قبول التوحيد والجبار في غير --حق قال ابن الخطيب كما--- السعادة في امرين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله فعلي قول مقاتل المتكبر كالمضاد للتعظيم لامر الله والجبروت كالمضاد للشفقة علي خلق الله	7917	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3003	false	-3074912840918745530	106	257	546	1321	1549	300	الزجاج قوله الذين يجادلون تفسير ---لمسرف --مرتاب يعني هم الذين يجادلون في ايات الله اي في ابطالها بالتكذيب بغير سلطان---- اتاهم كبر مقتا عند الله اي الملك الاعظم و كبر مقتا ايضا عند الذين امنو----------------------------------ا اي الذين هم خاصته ودلت الاية علي انه يجوز وصف----ه تعالي بانه ---مقت بعض عباده الا انها صفة واجبة التاويل في حق الله تعالي كالغضب والحياء والعجب وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي ومثل هذا الطبع العظيم يطبع الله اي الذي له جميع العظمة يدل علي ان الكل من عند الله كما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب اهل السنة علي كل قلب متكبر اي متكلف ما ليس له وليس لاحد غير الله جبار اي ظاهر الكبر قويه قهار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل الفرق بين المتكبر والجبار ان المتكبر عن قبول التوحيد والجبار في غير الحق قال الرازي ----كما ان السعادة في امرين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله فعلي قول مقاتل المتكبر كالمضاد للتعظيم لامر الله والجب-ار كالمضاد للشفقة علي خلق الله	3003	1203635209128278476	521	816.0	419	1451	35.906272888183594	84	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7919	true	-6374977108875907882	214	300	1079	1517	1517	300	وقرا------ حفص في اخرين بنصبه----- وفيه ثلاثة اوجه احدهما انه جواب الامر في قوله ابن لي فنصب بان مضمرة بعد الفاء في جوابه علي قاعدة البصريين كقوله 4340 يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا وهو- اوفق لمذهب البصريين الثاني انه منصوب قال ابو حيان -----عطفا علي التوهم لان خبر لعل جاء مقرونا بان كثيرا في النظم وقليلا في النثر فمن نصب توهم ان الفعل المضارع الواقع خبرا منصوب بان والعطف علي التوهم كثير وان كان لا ينقاس الثالث ان ينتصب علي جواب الترجي في-	7919	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3004	false	7257644581007427255	118	200	607	1029	1548	300	وقرا فاطلع حفص--------- بنصب العين وفيه ثلاثة اوجه احده-ا انه جواب الامر في قوله ابن لي فنصب بان مضمرة بعد الفاء في جوابه علي قاعدة البصريين كقوله----- يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا وهذا اوفق لمذهب البصريين --ثانيها-------- قال ابو حيان انه منصوب علي التوهم لان خبر لعل جاء مقرونا بان كثيرا في النظم وقليلا في النثر فمن نصب توهم ان الفعل المرفوع الواقع خبرا منصوب بان والعطف علي التوهم كثير وان كان لا ينقاس --ثالثها -------علي جواب الترجي في	3004	1203635209128278476	392	695.0	315	456	85.96491241455078	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7923	true	-7740798172355051711	96	205	494	1056	1492	300	والمراد بنفي العلم نفي الالهة كانه قال واشرك به ما ليس لي باله وما ليس ا-له كيف يعقل جعله شريكا للاله ولما بين انهم يدعونه الي الكفر بين انه يدعوهم الي الايمان بالعزيز الغفار العزيز في انتقامه ممن كفر الغفار لذنوب اهل التوحيد فقوله العزيز اشارة------------------------------- الي كونه كامل القدرة و-----------------------------------اما فرعون فهو في غاية العجز فكيف يكون الها واما الاصنام ف--هي -حجارة منحوتة فيكف يعقل كونها الهة قول------------------------------------------------------------------------------------ه الغفار اشارة ا----------------------------------------------لي انهم يجب------ ان لا يياسوا من رحمة الله------ بسبب اصرارهم علي الكفر مدة مديدة فان --اله العالم وان كان عزيزا لا يغلب قادرا لا يعارض لكنه غافار يغفر كفر سبيعن سنة بايمان ساعة واحدة ق-وله لا جرم	7923	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3007	false	-1639743586056565190	138	276	744	1449	1563	300	فالمراد بنفي العلم نفي الاله- كانه قال واشرك به ما ليس با---له وما ليس باله كيف يعقل جعله شريكا للاله ولما بين انهم يدعونه الي الكفر بين انه يدعوهم الي الايمان ب------------------------------------------------------------------قوله وانا ادعوكم اي اوقع دعاءكم الان وقبله وبعده الي العزيز اي البالغ العزة الذي يغلب كل شء ولا يغلبه شء واما فرعون فهو في غاية العجز فكيف يكون الها واما الاصنام فانها احجار- منحوتة فكيف يعقل كونها الهة وقرا نافع وانا بالمد بعد النون وقالون يمد ويقصر وورش بالمد لا غير والباقون بغير مد وقوله الغفار اي الذي يتكرر منه داءما محو الذنوب عينا واثرا اشارة الي انهم يجب عليهم ان لا يياسوا من رحمة الله تعالي بسبب اصرارهم علي الكفر مدة مديدة فان الاله العالم وان كان عزيزا لا يغلب قادرا لا يعارض لكنه غ-فار يغفر كفر سبعين سنة بايمان ساعة واحدة وقوله لا جرم	3007	1203635209128278476	445	734.0	351	777	57.27155685424805	74	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7924	true	3904435356564374794	250	300	1256	1514	1514	300	خوفهم بقوله فستذكرون ما اقول لكم توعدوه وخوفوه------- فعول في دفع تخويفهم وكيدهم ومكرهم علي الله بق------وله وافوض--------------------------------------- امر-------------------ي الي لله----------------------------------------------------- وهو انما تعلم هذه الطريقة من موسي عليه الصلاة والسلام حين خوفة فرعون بالقتل فرجع موسي في ------------دفع ذلك الشر الي الله تعالي فقال اني عذت بربي وربكم من-	7924	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3008	false	3360559748441505429	194	268	998	1363	1535	300	خوفهم بذلك---------------------- توعدوه وخوفوه بالقتل فعول في دفع تخويفهم وكبرهم ومكرهم علي الله تعالي بقوله وافوض اي انا الان بسبب انه لا دعوة لغير الله امري اي فيما تمكرونه بي الي الله اي الذي احاط بكل شء قدرة وعلما فهو يحمي منكم من شاء وهو انما تعلم هذه الطريقة من موسي عليه الس--------لام حين خوفه فرعون بالقتل فرجع موسي عليه السلام في دفع ذلك الشر الي الله تعالي فقال اني عذت بربي وربكم من	3008	1203635209128278476	214	345.5	171	395	54.177215576171875	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7924	true	3904435356564374794	109	192	509	959	1514	300	ولا في الاخرة يعني ليست له استجابة دعوة------ فسمي استجابة الدعوة دعوة اطلاقا لاسم احد المضا--فين علي الاخر كقوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها و-----------------------------قيل ليست له دعوة اي عبادة في الدنيا لان الاوثان لا تدعي الربوبية ولا تدعو الي عبادتها وفي الاخرة تتبرا من عابديها ثم قال وان مردنا اي مرجعنا الي الله-------------------------------- فيجازي كلا--- بما يستحقه وان المسرفين-------------------------------------------------------- المشركين هم-------------------- اصحاب -لنار قاله قتادة وقال مجاهد--- السفاكين الدماء------------------------------------------ ولما بالغ ------مءمن ال فرعون في هذا البيان ختم كلامه بخاتمة لطيفة فقال--- فستذكرون	7924	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3008	false	3360559748441505429	36	156	163	808	1535	300	ولا في الاخرة ا--ي ليس -له استجابة دعوة فيهما فسمي استجابة الدعوة دعوة اطلاقا لاسم احد المتضايفين علي الاخر كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وكقولهم كما تدين تدان وقيل ليس- له دعوة اي عبادة في الدنيا لان الاوثان لا تدعي الربوبية ولا تدعو الي عبادتها وفي الاخرة تتبرا من عابديها ثم قال وان مردنا اي مرجعنا الي الله اي الذي له الاحاطة بصفات الكمال فيجازي كل احد بما يستحقه وان المسرفين اي المجاوزين للحدود الغريقين في هذا الوصف قال قتادة وهم المشركون لقوله تعالي هم اي خاصة اصحاب النار اي ملازموها وعن مجاهد هم السفاكون للدماء بغير حلها وقيل الذين غلب شرهم هم المسرفون ولما بالغ هذا ال---------مءمن في هذا الش-ان ختم كلامه بخاتمة لطيفة هي قوله فستذكرون	3008	1203635209128278476	402	652.0	324	659	61.00151824951172	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7925	true	-6835906159349521419	103	165	514	832	1516	300	سواء العذاب--- الغرق في الدنيا والنار في الاخرة-------- قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار الجمهور علي رفعها وفيه ثلاثة اوجه احدهما انه بدل من سوء العذاب قاله الزجاج الثاني --انه خبر مبتدا محذوف اي هو اي سوء العذاب النار لانه جواب لسءال مقدر و يعر----------ضون علي هذين الوجهين يجوز ان يكون حالا من النار ويجوز ان يكون حالا من ال فرعون الثالث --انه مبتدا وخ-ره يعرضون	7925	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3009	false	-6997432857066664731	130	260	684	1343	1541	300	سو-ء العذاب اي الغرق في الدنيا والنار في الاخرة فان قيل قوله تعالي وحاق بال فرعون سوء العذاب معناه انه رجع اليهم ما هموا به من المكر بالمسلمين كقول العرب من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا فاذا فسر سوء العذاب بالغرق في الدنيا ونار جهنم في الاخرة لم يكن مكرهم راجعا اليهم لانهم لا يعذبون بذلك اجيب بانهم هموا بشر فاصابهم ما وقع عليه اسم السوء ولا يشترط في الحيق ان يكون الحاءق ذلك السوء بعينه وقوله تعالي النار في اعراب-------------ه ثلاثة اوجه احدها -انه بدل من سوء العذاب قاله الزجاج --ثانيها انه خبر مبتدا محذوف اي هو اي سوء العذاب النار لانه جواب لسءال مقدر وقوله تعالي يعرضون علي هذين الوجهين يجوز ان يكون حالا من النار و-----ان يكون حالا من ال فرعون --ثالثها انه مبتدا وخبره يعرضون	3009	1203635209128278476	278	317.0	224	683	40.702781677246094	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7926	true	5761531946342220738	233	288	1194	1459	1520	300	كافر علي النار بكرة وعشيا ما دامت الدنيا وروي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغدامة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار فيقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله------ يوم القيامة	7926	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3010	false	-7224351907461672093	0	53	0	255	1558	300	كافر علي النار بكرة وعشيا ما دامت الدنيا وروي ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغدا-ة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار فيقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله تعالي يوم القيامة	3010	1203635209128278476	249	477.0	197	271	91.88191986083984	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7927	true	6403475380447083408	219	300	1140	1568	1568	300	في العامل في ------------اذ----- ثلاثة اوجه احدها انه معطوف علي غدوا فيكون معمولا ليعرضون اي يعرضون علي النار في هذه الاوقات كلها قاله ابو البقاء الثاني-- انه معطوف علي قوله اذ- القلوب لدي الحناجر قاله الطبري وفيه نظر لبعد ما-بينهما ولان الظاهر عود الضمير من يتحاجون الي ال فرعون الثالث انه منصوب باضمار اذكر قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تبعا فيه ثلاثة اوجه احدهما انه اسم جمع لتابع ونحوه خادم وخدم وغاءب وغيب وادم وادم قال البغوي والتبع يكون واحدا وجمعا في قولن اهل البصرة-	7927	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3010	false	-7224351907461672093	149	272	762	1423	1558	300	في العامل في قوله تعالي واذا علي ثلاثة اوجه احدها انه معطوف علي غدوا فيكون معمولا ليعر----------ضون علي النار في هذه الاوقات كلها قاله ابو البقاء --ثانيها انه معطوف علي قوله اذا القلوب لدي الحناجر قاله الطبري ونظر فيه لبعد ما بينهما وثالثها ا----------------------------------------------نه منصوب باضمار اذكر اي واذكر يا اشرف الخلق لقومك اذ يتحاجون اي الكفار في النار اي يتخاصمون فيها اتباعهم ورءساءهم مما لا يغنيهم فيقول الضعفاء اي الاتباع للذين استكبروا اي طلبوا ان يكونوا كبراءهم الرءساء انا كنا لكم اي دون غيركم تبعا اي اتباعا فتكبرتم علي الناس بنا فهل انتم ايها الكبراء مغنون اي كافون ومجزءون وحاملون عنا نصيبا من النار تنبيه تبعا-------------------------- اسم جمع لتابع ونحوه خادم وخ---------------------دم قال البغوي والتبع يكون واحدا وجمعا في قول- اهل البصرة	3010	1203635209128278476	307	505.0	248	767	40.02607727050781	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7928	true	8658935794508604895	0	31	0	151	1479	300	واحده تابع وقال الكوفيون هو جمع لا واحد له و جمعه اتباع والثاني انه مصدر واقع موقع اسم الفاعل اي تابعين والثالث انه مصدر ايضا ولكن- علي حذف مضاف اي ذوي	7928	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3010	false	-7224351907461672093	272	300	1423	1558	1558	300	واحده تابع وقال الكوفيون هو جمع لا واحد له و-جمعه اتباع و---قيل انه مصدر واقع موقع اسم الفاعل اي تابعين وقيل مصدر------------ ولكنه علي حذف مضاف اي ذوي-	3010	1203635209128278476	123	214.0	97	152	80.92105102539062	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7931	true	7709529588360477183	2	106	12	521	1521	300	يوما من -لعذاب في ------يوماي وجهان احدهما انه ظرف ليخفف ومفعول يخفف محذوف اي يخفف عنا شيءا من العذاب في يوم ويجوز علي راي الاخفش ان تكون من مزيدة فيكون العذاب هو المفعول اي يخفف عنا في يوم العذاب الثاني ان يكون مفعولا به واليوم لا يخفف وانما يخفف مظروفه والتقدير يخفف عذاب يوم وهو قلق لقوله من العذاب والقول بانه صفة كالحال اقلق منه والظاهر ان من العذاب هو المفعول ليخفف ومن تبعيضية و يوما ظرف- سالوا ان يخفف عنهم بعض العذاب لا كله في يوم ما لا في كل يوم ولا في يوم معين فصل لما اجابوهم الخزنة بقولهم اولم تك تاتيكم	7931	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3011	false	-5433266363726841185	201	258	1053	1318	1547	300	يوم- من العذاب اي شيءا فيوما ------------------ظرف ليخفف ومفعول يخفف محذوف اي يخفف عنا شيءا من العذاب في يوم ويجوز -----------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون من العذاب هو المفعول ليخفف ومن تبعيضية و-يوما ظرفا سالوا ان يخفف عنهم بعض العذاب لا كله في يوم ما لا في كل يوم ولا في يوم معين قالوا اي------- الخزنة ---لهم اولم تك تاتيكم	3011	1203635209128278476	245	415.5	192	517	47.3887825012207	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7933	true	5901951906637366379	44	198	237	1060	1598	300	يوم القيامة من ملك ونبي ومءم--------------------------------ن اما الملاءكة فهو الكرام الكاتبون يشهدون علي الرسل بالتبليغ وعلي الكفار بالتكذيب واما الانبياء فقال تع---------------------الي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي ه ءلا ء شهيدا النساء 41 واما المءمنون فقال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي ل-ناس البقرة 143 قوله ------يوم بدل من يوم قبله او بيان له او نصب باضمار اعني وتقدم الخلاف في قوله ينفع الظالمين بالياء والتاء اخر الروم والمعني---- لا ينفع الظالمين معذر---------------------------------------------------تهم ان اعتذروا ولهم اللعنة البعد من الرحمة وهذا يفيد الحصر يعني ان اللعنة مقصورة عليهم وهي الاهانة والاذلال ولهم سو ء لدار يعني جهنم فان قيل قوله لا ينفع الظالمين معذرتهم يدل علي انهم يذكرون الاعذار ولكن تلك الاعذار لا تنفعهم فكيف الجمع بين هذا وبين قوله------ ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 فالجواب قوله لا ينفع الظالمين معذرتهم لا يدل علي انهم ذكروا الاع-ذار بل ليس فيه الا انه ليس عندهم عذر مقبول	7933	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3012	false	167247393735844031	175	300	900	1581	1581	300	يوم القيامة للشهادة علي الناس من الملاءكة والانبياء والمءمنين اما الملاءكة فهم الكرام الكاتبون يشهدون ل----لرسل بالتبليغ وعلي الكفار بالتكذيب واما الانبياء عليهم الصلاة والسلام فقال تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي ه-ءلا-ء شهيدا النساء--- واما المءمنون فقال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة ---وقوله تعالي يوم بدل من يوم قبله او بيان له او نصب باضمار -------------------------------------------------------------------اعني يوم لا تنفع الظالمين اي الذين كانوا عريقين في وضع الاشياء في غير موضعها معذرتهم اي اعتذاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان-------------------------- قيل هذا يدل علي انهم يذكرون الاعذار ولكن تلك الاعذار لا تنفعهم فكيف---------- هذا --مع قوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات اجيب بان هذا ----------------------------لا يدل علي انهم ذكروا الاعتذار بل ليس فيه الا ان -ليس عندهم عذر مقبول-	3012	1203635209128278476	501	831.5	404	945	53.015872955322266	84	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7933	true	5901951906637366379	198	283	1060	1502	1598	300	وهذا لا يدل علي انهم ذكروه ام لا وايضا فيوم القيامة يوم طويل فيعتذرون في وقت ولا يتعذرون في وقت اخر س 40 ش 53 ش 55 ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الالباب فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار قوله تعالي ولقد اتينا موسي لهدي واورثنا بني اسراءيل لكتاب الاية لما بين------ انه تعالي ينصر الانبياء والمءمنين في الدنيا والاخرة ذكر نوعا من انواع تلك النصرة في الدنيا فقال------ ولقد اتينا-------------------- موسي -لهدي	7933	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3013	false	-6433507142858177028	0	81	0	413	1523	300	وهذا لا يدل علي انهم ذكروه ام لا وايضا -يوم القيامة يوم طويل فيعتذرون في وقت ولا يعتذرون في وقت اخر ------------------------------------------------------------------------------وقرا نافع والكوفيون بالياء التحتية والباقون بتاء الخطاب ولهم اي خاصة اللعنة اي البعد عن كل خير مع الاهانة بكل ضير ولهم اي خاصة سوء الدار اي الاخرة اي اشد عذابها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين تعالي انه------ ينصر الانبياء والمءمنين في الدنيا والاخرة ذكر نوعا من انواع تلك النصرة في الدنيا فقال تعالي ولقد اتينا اي بما لنا من العزة موسي الهدي	3013	1203635209128278476	223	263.0	177	613	36.37846755981445	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7934	true	-7019465260455619017	122	250	677	1307	1571	300	الالهية المقتدمة ولما بين تعالي انه ينصر رسله وينصر المءمنين في الدنيا والاخرة وضرب المثال في ذلك بحال موسي------------ خاطب بعد ذلك محمدا صلي الله عليه وسلم فقال ف صبر ان وعد لله حق اي فاصبر--- يا ------محمد علي اذاهم ان ------------------------------------------وعد الله حق -------------------------في اظهار دينك و-هلاك اعداءك وقال الكلبي نسخت اية القتل اية الصبر -قوله و ------ستغفر لذنبك قيل-------- المصدر مضاف- للمفعول اي لذنب امتك في حقك والظاهر ان الله تعالي يقول ما اراد وان لم يجز لنا نحن ان نضيف اليه عليه الصلاة والسلام ذنبا قال المفسرون هذا تعبد- من الله تعالي ليزيده به درحة وليصير سنة لمن------- بعده قوله وسبح بحمد ربك صل شكرا لربك بالعشي -----------------والابكار قال الحسن------------- يعني صلاة العصر وصلاة الفجر وقال ابن عباس ---------------الصلوات الخمس س 40 ش 56 ان	7934	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3013	false	-6433507142858177028	159	289	811	1466	1523	300	الوافية الشافي-ة ولما بين تعالي انه ينصر رسله وينصر المءمنين في الدنيا والاخرة وضرب المثال في ذلك بحال موسي عليه السلام خاطب بعد ذلك محمدا صلي الله عليه وسلم بقوله تعال----------------ي فاصبر اي يا اشرف الخلق علي اذي قومك كما صبر موسي عليه السلام علي اذي فرعون ان وعد الله اي الذي له الكمال كله حق اي في اظهار دينك واهلاك اعداءك قا-ل الكلبي نسخت اية القتل اية الصبر وقوله تعالي واستغفر لذنبك اما ان يكون المصدر مضافا للمفعول اي لذنب امتك في حقك واما ان يكون ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- تعبدا من الله تعالي ليزيده به درجة وليصير سنة يستن به من بعد-----ه وسبح بحمد -------------ربك بالعشي هو من بعد الزوال والابكار قال الحسن رضي الله عنه يعني صلاة العصر وصلاة الفجر وقال ابن عباس رضي الله عنهما الصلوات الخمس وذلك ان -----	3013	1203635209128278476	439	692.0	348	788	55.71065902709961	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7935	true	1952351134471983587	0	133	0	667	1521	300	الي هنا نبه تعالي علي الداعية التي تحمل اولءك الكفار علي تلك المجادلة فقال ان -------لذين يجادلون -------------------في ايات لله--------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير سلط---------ان اتاهم ان في صدورهم الا كبر اي ما ي-------------------------------------------------حملهم علي هذا العمل الباطل الا الكبر الذي في صدروهم قال ابن عباس والمراد ما في قلوبهم والصدر موضع القلب فكني به عن القلب لمجاورته قوله ما هم بب---------------------------------------------------------الغيه قال مجاهد ما هم ببالغي مقتضي ذلك الكبر لان الله عز وجل مذلهم -قال ابن قتيبة ان في صدورهم الا تكبر علي محمد------------------- وطمع ان يغلبوه وما هم ببالغي ذلك وقوله ف ستعذ ب لله قال المفسرون نزلت في اليهود وذلك انهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انا صاحبنا المسيح بن داود يعنون الدجال يخرج في اخر الزمان فيبلغ سلطانه البر والبحر ويرد الملك الينا قال الله تعالي فاستعذ--------- بالله----------------- من فتنة الدجال	7935	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3014	false	-3861650230260268628	18	191	102	980	1524	300	الي هنا نبه تعالي علي الماهية التي تحمل------ الكفار علي تلك المجادلة فقال تعالي ان الذين يجادلون اي يناصبون العداوة في ايات الله اي الملك الاعظم الدالة علي تمام قدرته اللازم منه قدرته علي البعث الذي في تذكره صلاح الدين والدنيا بغير سلطان اي برهان اتاهم ان------------------ اي ما في صدورهم اي بصدهم عن سواء السبيل قال ابن عادل ما حملهم علي تكذيبك الا كبر اي تكبر عن الحق وتعظم عن التفكير والتعلم واذن ذكر الصدور دو-----------------------------ن القلوب بعظمه جدا فانه قد ملا القلوب وفاض منها حتي شغل الصدور التي هي مساكنها ما هم ببالغيه قال مجاهد ما هم ببالغي مقتضي ذلك الكبر لان الله تعالي- مذلهم وقال ابن قتيبة ان في صدورهم الا ك-بر علي محمد صلي الله عليه وسلم وطمع ان يغلبوه وما هم ببالغي ذلك قا-------------------ل المفسرون نزلت في اليهود وذلك انهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان- صاحبنا المسيح بن داود يعنون الدجال يخرج في اخر الزمان فيبلغ سلطانه البر والبحر ويرد الملك علينا قال الله تعالي فاستعذ اي اعتصم بالله اي المحيط بكل شء من فتنة الدجال	3014	1203635209128278476	479	788.5	383	953	50.2623291015625	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7936	true	-1573757606618023543	10	254	56	1365	1598	300	هذا الكلام ان الاستدلال بالشء علي غيره ينقسم ثلاثة اقسام احدها ان يقال لما قدر علي الاضعف وجب ان يقدر علي الاقوي وهذا فاسد وثانيها ان يقال لما قدر علي الشء قدر علي مثله فهذا --استدلال صحيح لما ثبت في الاصول ان حكم الشء حكم مثله وثالثها ان يقال لما قدر علي الاقوي الاكمل فبان يقدر علي الاقل الارذل كان اولي وهذا --استدلال في غاية الصحة والقوة ولا يرتاب فيه عاقل البتة ثم ان هءلاء القوم يسلمون ان خالق السموات والارض هو الله سبحانه وتعالي ويعملون بالضرورة ان خلق السموات والارض اكبر من خلق الناس وكان من حقهمخ ان يقروا بان القادر علي خلق السموات والارض يكون قادرا علي اعادة الانسان الذي خلقه اولا فهذا برهان كلي في افادة هذا المطلوب ثم ان هذا البرهان علي قوته صار بحيث لا يعرفه اكثر الناس والمراد منه الذين ينكرون الحشر والنشر فظهر بهذا المثال ان هءلاء الكفار يجادلون في ايات الله بغير سلطان ------ولا حجة بل بمجرد الحسد والكبر والغضب ثم لما بين الله تعالي ان الجدال المقرون بالكبر والحسد والجهل كيف يكون وان الجدال بالحجة والبرهان كيف يكون نبه تعالي علي الفرق بين البيانين---------- فقال------ وما يستوي --------------------------------لاعمي و لبصير يعني وما يستي -المستدل والجاهل فالمقلد ثم قال تعالي و لذين امنوا------------------------ وعملوا ل-صالحات ولا لمسي ء قليلا ما تتذكرون فالمراد با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول التفاوت بين العالم والجاهل والمراد بالثاني التفاوت بين الاتي بالاعمال الصالحة وبين الاتي بالاعمال السيءة الب-----------------------------------------------------------------------اطلة ثم قال------ قليلا ما تتذكرون يعني انهم --------وان كانوا يعلمون ان العلم خير من الجهل وان العمل	7936	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3015	false	-2268565666869201212	17	300	87	1622	1622	300	هذا الكلام ان الاستدلال بالشء علي غيره ينقسم ثلاثة اقسام احدها ان يقال لما قدر علي الاضعف وجب ان يقدر علي الاقوي وهذا فاسد -ثانيها ان يقال لما قدر علي الشء قدر علي مثله فهذا الاستدلال صحيح لما ثبت في الاصول ان حكم الشء حكم مثله -ثالثها ان يقال لما قدر علي الاقوي الاكمل ------قدر علي الاقل الارذل بال-اولي وهذا الاستدلال في غاية الصحة والقوة ولا يرتاب فيه عاقل البتة ثم ان هءلاء القوم يسلمون ان خالق السموات والارض هو الله تعا--------لي ويعلمون بالضرورة ان خلق السموات والارض اكبر من خلق الناس وكان من حقهم ا-ن يقروا بان القادر علي خلق السموات والارض يكون قادرا علي اعادة الانسان الذي خلقه اولا فهذا برهان كلي في افادة هذا المطلوب ثم ان هذا البرهان علي قوته صار----- لا يعرفه اكثر الناس والمراد منه الذين ينكرون الحشر والنشر فظهر بهذا المثال ان هءلاء الكفار يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ولا حجة بل بمجرد الحسد والكبر والغضب ثم لما بين تع-----الي ان الجدال المقرون بالكبر والحسد والجهل كيف يكون وان الجدال بالحجة والبرهان كيف يكون نبه تعالي علي الفرق بين البيانين بذكر مثال فقال تعالي وما يستوي اي بوجه من الوجوه من حيث البصر الاعمي والبصير --اي وما يستوي المستدل والجاهل -المقلد وال-------------ذين امنوا اي اوجدوا حقيقة الايمان وعملوا الصالحات اي تحقيقا لايمانهم ولا المسء اي وما يستوي المحسن والمسء فلا زاءدة للتوكيد لانه لما طال الكلام بالصلة بعد قسم المءمنين اعاد معه لا توكيدا والمراد بالاول التفاوت بين العالم والجاهل و-------بالثاني التفاوت بين الاتي بالاعمال الصالحة وبين الاتي بالاعمال السيءة الباطلة ولما تقرر هذا علي هذا النحو من الوضوح الذي لا مانع للانسان من فهمه ورسوخه قال تعالي قليلا ما يتذكرون اي يتعظ المجادلون وان كانوا يعلمون ان العلم خير من الجهل وان العمل-	3015	1203635209128278476	1186	2193.5	965	1587	74.7322006225586	198	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7936	true	-1573757606618023543	254	300	1365	1598	1598	300	الصالح خير من العمل الفاسد الا انه قليلا ما يتذكرون فبين في النوع الاول المعني من الاعتقاد انه علم او جهل وفي النوع الثاني المعني من العمل انه عمل صالح او فاسد فصل قوله والبصير اعلم ان التقابل يجء- علي ثلاث طرق احدهما ان يجاور المناسب-	7936	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3016	false	-7418460728639071262	0	42	0	216	1576	300	الصالح خير من العمل الفاسد الا انه قليلا ما يتذكرون فبين في النوع الاول المعني من الاعتقاد انه علم او جهل وفي النوع الثاني المعني من العمل انه عمل صالح او فاسد تنبيه------------------- التقابل ياتي علي ثلاث طرق احداها ان يجاور المناسب	3016	1203635209128278476	205	379.0	164	235	87.23403930664062	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7937	true	-7518660327491394622	0	168	0	897	1597	300	ما يناسبه كهذه الاية والثانية ان يتاخر المتقالابن كقوله تعالي مثل -لفريقين ك لاعمي و لاصم و لبصير و لسميع هود 24 والثالثة ان يقدم مقابل الاول ويءخر مقابل الاخر كقوله تعالي وما يستوي -لاعمي و لبصير ولا -لظلمات ولا -لنور فاطر 19 20 وكل ذلك تفنن في البلاغة وقدم الاعمي في نفي التساوي لمجيءه بعد صفة الذم في قوله ول كن اكثر -لناس لا يعلمون قوله ولا لمسي ء لا زاءدة للتوكيد لانه لما طال الكلام بالصلة بعد تقسيم المءمنين فاعاد معه لا توكيدا وانما قدم المءمنين لمجاورتهم قوله تتذكرون قرا الكوفيون ب--تاء الخطاب والباقون بياء الغيبة والخطاب علي الالتفات للمذكورين بعد الاخبار عنهم والغ------------------------------------------------------------يبة نظرا لقوله ا------ن الذين يجادلون وهم الذين التفت اليهم في قراءة الخطاب س 40 ش 59 ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يءمنون قوله ان لساعة يعني القيامة لاتية لا ريب فيها ول كن اكثر لناس لا يءمنون والمراد باكثر الناس الكفار الذين ينكرون البعث والقيامة لما قرر الدليل علي امكان وجود يوم القيامة اردفه بالاخبار عن وقوعها	7937	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3016	false	-7418460728639071262	42	148	216	825	1576	300	ما يناسبه كهذه الاية والثانية ان يتاخر المتقابلان كقوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع --------الثالثة ان يقدم مقابل الاول ويءخر مقابل الاخر كقوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور فاطر 19 ----كل ذلك تفنن في البلاغة وقدم الاعمي في نفي التساوي لمجيءه بعد صفة الذم في قوله ول-كن اكثر الناس لا يعلمون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الكوفيون بالتاء علي تغليب المخاطب او------------------- الالتفات للمذكورين بعد الاخبار عنهم او امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالمخاطبة والباقون بياء الغيبة نظرا لقوله تعالي ان الذين يجادلون وهم الذين التفت اليهم في قراءة الخطاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قرر الدليل علي امكان وجود يوم القيامة اردفه بالاخبار عن وقوعها	3016	1203635209128278476	504	882.0	413	970	51.958763122558594	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7937	true	-7518660327491394622	186	227	987	1202	1597	300	تعالي وقال ربكم دعوني استجب لكم الاية لما بين ا------ن القول بالقيامة حق وكان من المعلوم بالضرورة ان الانسان لا ينتفع في يوم القيامة الا بطاعة الله تعالي او التضرع عليه لا جرم كان الاشتغال بالطاعة من اهم المهمات ولما كان	7937	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3018	false	-2590019593648875582	261	299	1281	1486	1489	300	تعالي واحبابنا من فتنته امين و--------لما بين تعالي ان القول بالقيامة حق وكان من المعلوم بالضرورة ان الانسان لا ينتفع في يوم القيامة الا بطاعة الله و--------التضرع اليه لا جرم كان الاشتغال بالطاعة من اهم المهمات ولما كان	3018	1203635209128278476	173	310.5	140	221	78.2805404663086	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7938	true	3997034764847967064	0	123	0	614	1509	300	كثيرا فلا يستجاب واجا--ب الكعبي بان الدعاء انما يصح بشرط ومن دعا كذلك يستجيب له وذلك الشرط هو ان يكون المطلوب بالدعاء مصلحة وحكمة ثم سال نفسه فقال ان الله تعالي يفعل ما هو الاصلح بغير دعاء فما الفاءدة في الدعاء واجاب عنه بوجهين الاول ان فيه الفزع والانقطاع الي الله تعالي------ الثاني ان هذا ايضا وارد علي الكل لانه ان علم انه يفعله فلا بد وان يفعله فلا فاءدة في الدعاء وان علم انه لا يفعله فانه البتة لا يفعله فلا فاءدة في الدعاء ايضا فكل ما يقولونه ههنا فهو جوابنا قال ابن الخطيب وعندي وجه اخر وهو انه قال ادعوني استجيب لكم وكل من دعا الله------ وفي قلبه ذرة من الاعتماد علي ماله وجاهه واصدقاءه واجتهاده فهو في الحقيقة ما دعا	7938	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3019	false	5268457768810312194	225	300	1181	1562	1562	300	كثيرا فلا يستجاب له اجاب الكعبي بان الدعاء انما يصح بشرط ومن دعا كذلك استجيب له وذلك الشرط هو ان يكون المطلوب بالدعاء مصلحة وحكمة ثم سال نفسه فقال ان الله تعالي يفعل ما هو الاصلح بغير دعاء فما --فاءدة--- الدعاء واجاب عنه ب------------ان فيه الفزع والانقطاع الي الله تعالي واجاب الرازي عن الاول بان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من دعا الله تعالي وفي قلبه ذرة من الاعتماد علي ماله وجاهه واصدقاءه واجتهاده فهو في الحقيقة ما دعا-	3019	1203635209128278476	352	624.0	283	628	56.05095672607422	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7938	true	3997034764847967064	123	158	614	783	1509	300	الله------ الا باللسان واما القلب فانه يعول في تحصيل ذلك المطلوب علي غير الله------ فهذا اللسان ما دعا ربه ا-ما اذ----ا في وقت لا يكون القلب فيه متلفتا الي غير الله------ فالظاهر ان- يستجاب له	7938	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3020	false	6320120320147513799	0	39	0	191	1628	300	الله تعالي الا باللسان واما القلب فهو- يعول في تحصيل ذلك المطلوب علي غير الله تعالي فهذا ان-سان ما دعا ربه واما اذا دعا في وقت لا يكون القلب فيه ملتفتا الي غير الله تعالي فالظاهر انه يستجاب له	3020	1203635209128278476	161	270.5	126	193	83.41968536376953	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7939	true	-2996813046105891620	215	300	1156	1601	1601	300	فان قيل هلا قيل بحسب رعاية النظم هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار لتبصروا فيه او يقال جعل لكم الليل ساكنا والنهار مبصرا ولكنه لم يقل ذلك فما الفاءدة وما الحكمة -----في تقد-م ذكر الليل فالجواب عن الاول هو ان الليل والنوم في الحقيقة طبيعة عدمية فهو غير مقصود بالذات واما -------اليقظة فامور وجودية وهي مقصودة بالذات وقد بين الشيخ عبد القاهر النحوي في دلاءل الاعجاز ان دلالة صيغة الاسم علي الكمال والتمام-------- اقوي من دلالة صيغة الفعل عليها فهذا هو السبب في-	7939	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3020	false	6320120320147513799	180	262	986	1417	1628	300	فان قيل هلا قيل بحسب رعاية النظم هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار لتبصروا فيه او يقال جعل لكم الليل ساكنا والنهار مبصرا ولكنه لم يقل ذلك فم------------ا الحكمة فيه وفي تقديم ذكر الليل اجي---ب عن الاول ب--ان الليل والنوم في الحقيقة طبيعة عدمية فهو غير مقصود بالذات واما النور واليقظة فامور وجودية م----قصودة بالذات وقد بين الشيخ عبد القادر------- في دلاءل الاعجاز ان دلالة صيغة الاسم علي --------التمام والكمال اقوي من دلالة صيغة الفعل عليها فهذا هو السبب في	3020	1203635209128278476	403	737.0	325	467	86.29550170898438	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7940	true	-1860099806026278059	202	292	1055	1509	1549	300	تعالي ول كن اكثر لناس لا يشكرون ونظيره قوله تعالي وقليل من عبادي لشكور سبا 13 وقول ابليس ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17 ولما بين الله تعالي بتلك الدلاءل المذكورة وجود الاله القادر قال ذلكم لله ربكم خالق كل شء لا ال ه الا هو قال الزمخشري ذلكم--------------------------------------- المعلوم-------- المتميز--------- بالافعال الخاصة التي لا يشاركه فيه-----------------------ا احد هو الله ربكم خالق كمل شء ل------------------------------ا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والرب---------------------------وبية وخلق كل شء وانه لا ثاني له فاني--- تءفكون اي فاني تصرفون	7940	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3021	false	8327954317886072528	70	157	373	821	1572	300	تعالي ول---------------ا يشكرونه ك-----قوله تعالي ان الانسان لظلوم كفار ابراهيم------------------------------------------ ولما بين تع-----الي بتلك الدلاءل المذكورة وجود الاله القادر قال تعال-----------------------------------------------ي ذلكم اي ايها المخاطبون الله اي الملك الاعظم المعلوم لكل احد المتميز عن كل شء بالافعال------- التي لا يشاركه فيها احد ربكم اي المربي لكم المحسن ال----يكم خالق ك-ل شء اي بما ثبت من تمام قدرته لانه لا اله الا هو-------------- اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية فهي اخبار مترادفة واذا كان خالق كل شء فاني اي فكيف ومن اي وجه تءفكون ا-----ي تصرفون	3021	1203635209128278476	245	300.5	194	593	41.315345764160156	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7941	true	-2118111765776676250	70	150	349	770	1537	300	تقدم ان دلاءل وجود الله تعالي وقدرته اما ان يكون من دلاءل الافاق وهي غير الانسان وهي اقسام وذكر منها احوال الليل والنهار كما تقدم وذكر منها ايض-----ا ههنا الارض والسماء فقال لله ------------------------------------------لذي جعل-------- لكم -لارض قرارا قال ابن عباس رضي الله عنهما قرارا اي منزل------------------------------ا في حال الحرارة وبعد الممات والسماء بن-----اء اي قاءما ثابتا-------------------------------------------------------------------------- والا وقعت علينا وقيل سقفا كالقبة------------------ ثم ذكر دلاءل الانفس وهي دلالة احوال بدن الانسان علي وجود الصانع القادر الحكيم وهو قوله------ وصوركم	7941	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3021	false	8327954317886072528	192	294	1005	1543	1572	300	ك----ان دلاءل وجود----ه تعالي------- اما ان تكون من دلاءل الافاق وهي غير الانسان وهي اقسام وذكر منها احوال الليل والنهار كما تقدم -ذكر----- ايضا منها ههنا الارض والسماء فقال تعالي الله اي الذي له الاحاطة الكاملة بكل شء الذي جعل اي وحده لكم الارض---------------------------------------- اي مع كونها فراشا ممهدا قرارا مع كونها في غاية الثقل ولا ممسك لها سوي قدرته والسماء اي علي علوها وسعتها مع كونها افلاكا داءرة بنجوم طول الزمان ساءرة ينشا عنها الليل والنهار والاظلام بناء مظلة------- كالقبة من غير عماد وحامل ثم ذكر دلاءل ال-نفس وهي دلالة احوال بدن الانسان علي وجود الصانع القادر الحكيم ب---قوله تعالي وصوركم	3021	1203635209128278476	282	390.0	225	610	46.22950744628906	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7941	true	-2118111765776676250	230	300	1192	1537	1537	300	هو الحي وهذا يفيد الحصر ولان لا حي الا هو----------- ثم نبه --علي ال--وحدانية فقال--------- لا اله الا هو ثم امر العباد بالاخلاص في الدعاء فقال ف دع----------------وه مخلصين له -لدين ثم قال لحمد لله رب لعالمين والمراد انه لما كان------ موصوفا بصفات الجلال والعزة استحق لذاته ان يقال له الحمد لله--------------------------------------------------------------------------------- رب العالمين-------------------------- وقال الفراء هو خبر وفيه اضمار الامر ومجازه فادعوه واحمدوه وروي مجاهد عن ابن عباس رضي-	7941	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3022	false	-3471141545731634858	179	271	945	1420	1570	300	هو الحي بم-ا يفيد الحصر بانه لا حي علي الدوام الا هو ثم نبه تعالي علي وحدانيته بقوله سبحانه لا اله الا هو ثم امر العباد بالاخلاص في الدعاء فقال تعالي فادعوه اي اعبدوه مخلصين له الدين اي من كل شرك جلي او خفي و--------------لما كان تعالي موصوفا بصفات الجلال والعزة استحق لذاته ان يقال له الحمد اي الاحاطة باوصاف الكمال لله اي المسمي بهذا الاسم الجامع لمجامع معاني الاسماء الحسني رب العالمين اي الذي رباهم هذه التربية وقال الفراء هو خبر وفيه اضمار الامر ومجازه فادعوه واحمدوه و----------عن ابن عباس رضي	3022	1203635209128278476	272	416.5	214	500	54.400001525878906	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7942	true	-6965393303560670242	0	117	0	561	1532	300	الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين فذلك قوله فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين س 40 ش 66 ش 68 قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون قوله تعالي قل اني نهيت ان اعبد لذين تدعون من دون لله لما اورد علي المشركين تلك الادلة الدالة علي اثبات اله العالم امره	7942	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3022	false	-3471141545731634858	271	298	1420	1559	1570	300	الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اورد علي المشركين تلك الادلة الدالة علي اثبات اله العالم امره	3022	1203635209128278476	138	235.0	111	561	24.59893035888672	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7942	true	-6965393303560670242	189	294	929	1501	1532	300	استدل------ علي اثبات الاليهة بدليل الافاق وذكر منها الليل والنهنار والارض والسماء ثم ذكر الدليل علي اثبات الاله القادر بخلق الانفس وهو نوعان احدهما حسن العودة ورزق الطيبات ذكر النوع الثاني وهو------ تكوين البدن من ابتداء كونه نطفة وجنينا الي اخر الشيخوخة والموت فقال هو ------------------لذي خلقكم من تراب ثم من نطفة قيل المراد ادم---------------- قال ابن الخطيب وعندي لا حاجة الي ذلك لان كل غنسان فهو مخلوق من المني ومن دم الطمث والمني مخلوق من دم فالانسان مخلوق من الدم والدم انما يتولد من الاغذية والاغذية اما حيواينة واما نباتية والحال في ذلك الحيوان كالحال في تكوين الانسان فكانت الاغذية اما حيوانية واما نباتية	7942	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3023	false	1739837204655594434	182	288	919	1492	1552	300	استدل تعالي علي اثبات الالهية بدليل الافاق وذكر منها الليل والنه-ار والارض والسماء ثم ذكر ال-ليل علي اثبات الاله القادر بخلق الانفس وهو نوعان احدهما حسن الصورة ورزق الطيبات ذكر النوع الثاني وهو كيفية تكوين البدن من ابتداء كونه نطفة وجنينا الي اخر الشيخوخة والموت فقال تعالي هو اي لا غيره الذي خلقكم من تراب اي بخلق ابيكم-------- ادم عليه السلام منه قال الرازي---- وعندي لا حاجة الي ذلك لان كل انسان فهو مخلوق من المني ومن دم الطمث والمني مخلوق م---------------------ن الدم والدم انما يتولد من ---------الاغذية اما حيوانية واما نباتية والحال في ذلك الحيوان كالحال في تكوين الانسان فكانت الاغذية كلها منتهية الي النبات -	3023	1203635209128278476	480	857.5	388	618	77.66990661621094	76	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7943	true	7126131980046418928	77	190	397	978	1530	300	ومنكم من يتوفي من ----------قبل اي ان يصير شيخا او من --------------------قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولتبلغو- ا-------------- اجلا مسمي ----اي و---------لتبغلوا جميعا اجلا مسمي وقتا محدودا لا تجاوزونه وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة ولعلكم تعقلون اي لكي تعقلوا توحيد ربكم وقدرته وتستدلوا بهذه الاحوال العجيبة علي وحدانية الله تعالي ثم قال هو لذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون والمعني انه تعالي لما ذكر------ انتقال الاجسام من كونها ترابا الي ان بلغت الشيخوخة واستدل بهذه التغييرات علي وجود الاله القادر----- قال- بع-ده هو ------------لذي يحيي ويميت اي ------------------------كما ان الانتقال م---------------------------------------------------------------------------ن الحياة الي الموت وبالعكس يدل علي الاله الق--------------------------------------------ادر و قوله------ فاذا قضي امرا	7943	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3024	false	4644437895022105264	139	289	727	1529	1578	300	ومنكم من يتوفي بقبض روحه من قبل اي قبل حال الشيخوخة او قبل حال الاشدية او قبل هذه الاحوال اذا خرج تنبيه قوله تعالي لتبلغوا اشدكم متعلق قال الزمخشري بفعل محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا اشدكم وكذلك لتكونوا واما قوله ولتبلغوا اي كل واحد منكم اجلا مسمي فمعناه ويفعل ذلك لتبلغو------ا اجلا مسمي------------------------ وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة ولعلكم تعقلون اي ما في ذلك من العبر والحجج--- وتستدلون بهذه الاحوال العجيبة علي وحدانية الله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي انتقال الاجسام من كونها ترابا الي ان بلغت الشيخوخة واستدل بهذه التقديرات علي وجود الاله القادر انتج قوله تعالي هو اي لا غيره الذي يحيي ويميت--- كما تشاهدونه في انفسكم فكما ان الانتقال من صفة الي صفة اخري من الصفات المتقدمة يدل علي الاله القادر فكذلك الانتقال من الحياة الي الموت وبالعكس يدل علي الاله القادر ولما كانت ارادته لا تكون الا تامة تسبب عن ذلك قوله تعالي فاذا قضي امرا	3024	1203635209128278476	394	597.5	317	917	42.96619415283203	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7944	true	-5842960894668821675	126	195	638	969	1511	300	انه تعالي عاد الي ذم الذين يجادلون في ايات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي في انكار ايات الله ودفعها والتكذيب بها فعجب تعالي منهم بقوله اني------------------ يصرفون كيف صرفوا عن دين الحق وهذا كما يقول الرجل لمن لا يسمع نصحه الي اين يذهب بك تعجبا من غفلته قوله الذين كذبوا يجوز فيه اوجه ان يكون بدلا من الموصول قبله او بيانا له او نعتا او خبر مبتدا محذوف او منصوبا علي الذم	7944	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3025	false	2320561241468632827	25	105	126	527	1543	300	انه تعالي عاد الي ذم الذين يجادلون في ايات الله مخاطبا بذلك نبيه صلي الله عليه وسلم فقال الم تر اي يا انور الناس قلبا واصفاهم لبا الي الذين يجادلون اي بالباطل في ايات الله اي الملك الاعظم------------------------------------------------ اني اي كيف ومن اي وجه يصرفون اي عن التصديق وتكرير ذم المجادلة بتعدد المجادل والمجادل فيه او للتوكيد وقوله تعالي ال------------ذين كذبوا يجوز--------- ان يكون بدلا من الموصول قبله او بيانا--- او نعتا او خبر مبتدا محذوف او منصوبا علي الذم	3025	1203635209128278476	167	244.5	131	473	35.30655288696289	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7948	true	-8638284318716717097	115	300	579	1512	1512	300	خالدين فيها فب-----------------ءس-------- مثوي -لمتكبرين ------------المخصوص بالذم محذوف اي جهنم او مثواكم ولم يق-----------------------ل فبءس مدخل لان الد-----------------------------------------------------------------------------خول لا يدوم وانما يدوم الثواء فلذلك خصه بالذم وان كان------- ايضا مذموما س 40 ش 77 ش 81 فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون قوله تعالي ف صبر ان وعد لله حق لما زيف------ طريقة المجادلين في ايات الله تعالي امر في هذه الاية رسوله بان يصبر ع------------------لي اذاهم بسبب --جدالهم ثم قال ان وعد -لله حق والمراد ما وعد الرسول نصرته ومن انزال العذاب علي اعداءه قوله فاما نرينك قال الزمخشري اصله فان نرك و ما مزيدة لتاكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك ت---قول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك قال ابو حيان وما ذكره-	7948	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3027	false	6357751881824935504	26	153	143	807	1566	300	خالدين فيها اي مقدرين الخلود فبءس مثوي اي ماوي المتكبرين اي عن الحق والمخصوص بالذم محذوف اي-------- مثواكم فان قيل كان قياس النظم ان يقول فبءس مدخل المتكبرين كما تقول زرت بيت الله فنعم المزار وصليت في المسجد فنعم المصلي اجيب بان الدخول لا يدوم وانما يدوم المثوي فلذلك خصه بالذم وان كان الدخول ايضا مذموما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما زيف تعالي طريقة المجادلين في ايات الله------ امر نبيه صلي الله عليه وسلم بالصبر بقوله فاصبر اي علي اذاهم بسبب المجادلة وغيرها ان وعد الله اي الجامع لصفات الكمال حق اي بنصرتك في الدارين فلا بد من وقوع-ه فاما نرينك قال الزمخشري اصله فان نرك و-ما مزيدة لتاكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك قال ابو حيان وما ذكره	3027	1203635209128278476	371	578.0	295	1109	33.45355987548828	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7949	true	3634147352644518762	220	300	1186	1609	1609	300	معني الاية-------------- قال ل-----محمد صلي الله عليه وسلم انت كالرسل من قبلك وقد ذكرنا حال بعضهم لك ولم نذكر حال الباقين وليس فيهم احد اعطاه الله ايات ومعجزات الا وقد جادله قومه فيها وكذبوه----- فصبروا وكانوا ابدا يقترحون علي الانبياء اظاه---------------ر المعجزات الزاءدة علكي الحاجة عنادا وعبثا وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن لله------- والله تعالي- علم الصلاح في اظهار ما اظهروه ف---------لم يقدح ذلك في نبوتهم فكذلك الحال في اقتراح قومك عليك المعجزات الزاءدة لما لم يكن-	7949	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3028	false	8325900281876174217	17	106	82	554	1624	300	معني الاية ان الله تعالي قال لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم انت كالرسل من قبلك وقد ذكرنا حال بعضهم لك ولم نذكر حال الباقين وليس منهم احد اعطاه الله ايات ومعجزات الا وقد جادله قومه----- وكذبوه فيها فصبروا وكانوا ابدا يقترحون علي --انبياءهم عليهم السلام اظهار المعجزات الزاءدة عل-ي الحاجة عنادا وعبثا وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله تعالي والله سبحانه علم الصلاح في اظهار ما اظهروه دون غيره ولم يقدح ذلك في نبوتهم فكذلك الحال في اقتراح قومك عليك المعجزات الزاءدة لما لم يكن	3028	1203635209128278476	400	719.0	323	480	83.33333587646484	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7950	true	5886356480476068233	0	82	0	434	1548	300	اظهارها صلاحا لا جرم ما اظهرناها ثم قال جاء امر لله قضي ب لحق اي فاذا جاء قضاء ال------------------------------------------------------------------------------------له بين الانبياء والامم قضي بالحق------------- وخسر هنالك ------------------------لمبطلون وهم -----------------------------------المعاندون الذين يجادلون في ايات الله فيقترحون المعجزات الزاءدة علي قدر الحاجة تعنتا وعبثا قوله تعالي لله لذي جعل لكم لانعام الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر----------- الوعيد عاد الي ذكر ما يدل علي وجود الاله القادر الحكيم والي ذكر ما يصلح ان يعد انعاما علي العباد -قال الزجاج --------------------------------------------الانعام الابل خاصة وقال القاضي هي الازواج الثمانية	7950	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3028	false	8325900281876174217	106	231	554	1243	1624	300	اظهارها صلاحا لا جرم ما اظهرناها-------------------------------- فاذا جاء امر الله اي المحيط بكل شء قدرة وعلما بنزول العذاب علي الكفار قضي اي بامره علي ايسر وجه واسهله بين الرسل ومكذبيهم----- بالحق الامر الثابت وخسر هنالك اي في ذلك الوقت العظيم المبطلون اي المنسوبون الي ايثار الباطل علي الحق المعاندون الذين يجادلون في ايات الله فيقترحون المعجزات الزاءدة علي قدر الحاجة تعنتا وعبثا وقرا قالون والبزي وابو عمرو باسقاط الهمزة الاولي مع المد والقصر وسهل ورش وقنبل الهمزة الثانية وابدلاها ايضا الفا وقرا الباقون بتحقيق الهمزتين ولما ذكر الله تعالي الوعيد عاد الي ذكر ما يدل علي وجود الاله القادر الحكيم والي ذكر ما يصلح ان يعد انعاما علي العباد فقال تعالي الله اي الملك الاعظم الذي جعل لكم اي لا غيره الانعام ا-----------------------ي الازواج الثمانية	3028	1203635209128278476	309	446.5	250	749	41.2550048828125	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7950	true	5886356480476068233	247	300	1308	1548	1548	300	الابل في البر وعلي السفن في--- البحر------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم لم يقل -في الفلك كما قال------------------ قلنا -حمل فيها من كل زوجين -ثنين هود 40 فالجواب كلمة علي للاستعلاء فالشء----- يوضع علي الفلك كما صح ان يقال وضع فيه صح ان يقال وضع عليه ولما صح الوجهان كانت لفظة علي اولي حتي يتم-	7950	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3029	false	7568693735694526390	17	93	91	450	1538	300	الابل في البر وعلي الفلك اي في البحر تحملون اي تحملون امتعتكم الثقيلة من مكان الي مكان اخر واما حمل الانسان نفسه فقد مر بالركوب فان قيل لم لم يقل وفي الفلك كما قال تعالي في سورة هود قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين هود اجيب بان-- كلمة علي للاستعلاء فالشء الذي يوضع علي الفلك كما صح ان يقال وضع فيه صح ان يقال وضع عليه ولما صح الوجهان كانت لفظة علي اولي حتي تتم	3029	1203635209128278476	225	384.5	174	361	62.32686996459961	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7951	true	-1941938505712732516	0	238	0	1248	1561	300	المزاوجة في قوله ------وعليها وعلي الفلك تحملو---------ن وقال بعضهم ان لفظة في-- هناك اليق لان سفينة نوح علي ---------ما قيل كانت مطبقة عليهم وهي محيطة بهم كالوعاء واما غيرها فالاستعلاء فيه واضح لان الناس علي ظهرها قوله---------------------------------------------------------------------------- ويريكم اياته----------------- دلاءل قدرته وقوله فاي ايات لله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب ب تنكرون وقدم وجوبا لان له صدر الكلام قال مكي ولو كان مع الفعل هاء لكان الاختيار الرفع في اي بخلاف الف الاستفهام تدخل علي الاسم وبعدها فعل واقع علي ضمير الاسم فالاختيار النصب نحو قولك ازيدا ضربته هذا مذهب سيبويه فرق بين الالف وبين اي يعني انك اذا قلت ايهم ضربت كان الاختيار الرفع لانه لا يحوج الي اضمار مع ان الاستفهام موجود وفي ازيدا ضربته يختار النصب لاجل الاستفهام فكان مقتضاه اختيار النصب ايضا فيما اذا كان الاستفهام بنفس الاسم والفرقب عسر وقا-------------------------ل الزمخشري فاي ايات جاءت علي اللغة المسفيضة وقولك فايه ايات الله قليلة لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهو في اي اغرب لابهامه قال ابو حيان رحمة الله عليه ومن قلة تانيث اي قوله 4351- باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب وقو-------------له وهو في اي اغرب ان عني ايا علي الاطلاق فليس بصحيح لان المستفيض في النداء ان يءنث في نداء المءنث كقوله تعالي ي- ايتها -لنفس -لمطمءنة الفجر 27 ولا نعلم احدا ذكر تذكيرها فيه فيقول ي--ايها المراة الا صاحب البديع في النحو وان عني غير المناداة فكلامه صحيح يقل تانيثها في الاستفهام وموصولة -شرطية	7951	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3029	false	7568693735694526390	93	291	450	1499	1538	300	المزاوجة في قوله تعالي وعليها وعلي الفلك تحملون المءمنون وقال بعضهم ان لفظ- فيها هناك اليق لان سفينة نوح عليه السلام كما قيل مس-----بقة عليهم وهي محيطة بهم كالوعاء واما غيرها فالاستعلاء فيه واضح لان الناس علي ظهرها ولما كانت هذه اية عظيمة جعلها الله سبحانه وتعالي مشتملة علي ايات كثيرة قال تعالي ويريكم اي في كل لحظة اياته اي دلاءل قدرت------ه فاي ايات الله اي المحيط بصفات الكمال الدالة علي وحدانيته تنكرون حتي تتوجه لكم المجادلة في اياته وهذا استفهام توبيخ تنبيه اي منصوب ب-تنكرون وقدم وجوبا لان له صدر الكلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتذكيره اشهر من تانيثه قال الزمخشري ---------------------------------وقولك فاية ايات الله قليل- لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهو في اي اغرب لابهامه قال ابو حيان--------------- ومن قلة تانيث اي قول الشاعر باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب قال ابن عادل وقوله وهو في اي اغرب ان عني ايا علي الاطلاق فليس بصحيح لان المستفيض في النداء ان تءنث في نداء المءنث كقوله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة الفجر--- ولا نعلم احدا ذكر تذكيرها فيه فيقول يا ايها المراة الا صاحب البديع في النحو وان عني غير المناداة فكلامه صحيح يقل تانيثها في الاستفهام وموصولة وشرطية	3029	1203635209128278476	751	1100.0	604	1523	49.310569763183594	128	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7953	true	-8591968174219009080	99	228	513	1201	1586	300	عا-د الي الكفار ف---------ذلك العلم الذي فرحوا به -قيل هو الاشياء التي كانوا يسمونها علما وهي الشبهات المحكية عنهم في القران كقولهم وما يهلكنا الا -لدهر الجاثية 24 وقولهم لو شاء -لله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام 184 وقولهم من يحيي -لعظام وهي رميم يس 78 ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به علوم الانبياء كما قال------ كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون 53 و الروم 32 وقيل المراد علوم الفلاسفة فانهم كانوا اذا سمعوا بوحي الله------ دفعوه وصغروا علوم الانبياء عن علومهم كما روي عن سقراط ان- سمع بمجء احد الانبياء علهيم الصلاة والسلام فقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهتدون فلا حاجة بنا الي من يهدينا وقيل المراد علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كقوله تعالي يعلمون ظاهرا	7953	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3030	false	8068361420526407451	176	300	960	1633	1633	300	عاءد الي الكفار واختلف في ذلك العلم الذي فرحوا به فقيل هو الاشياء التي كانوا يسمونها علما وهي الشبهات المحكية عنهم في القران كقولهم -ما يهلكنا الا الدهر الجاثية وقو---لهم لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام---- وقولهم من يحيي العظام وهي رميم يس--- ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف فكان---وا يفرحون بذلك ويدفعون به علوم الانبياء كما قال تعالي كل حزب بما لديهم فرحون-------------- الروم--- وقيل المراد عل-م الفلاسفة فانهم كانوا اذا سمعوا بوحي الله تعالي دفعوه وصغروا علوم الانبياء عن علومهم كما روي عن بقراط انه سمع بمجء بعض الانبياء عليهم --------السلام فقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهتدون فلا حاجة بنا الي من يهدينا وقيل المراد علمهم بام-ر الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كقوله تعالي يعلمون ظاهرا-	3030	1203635209128278476	632	1149.0	513	715	88.39160919189453	102	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7953	true	-8591968174219009080	228	300	1201	1586	1586	300	من -لحياة -لدنيا وهم عن -لاخرة هم غافلون الروم 7 ذلك مبلغهم من -لعلم النجم 30 فلما جاءت الرسل------------- بعلوم الديانات ومعرفة الله -تعالي ومعرفة المعاد وتطهير النفس من الرذاءل لم يلتفتوا اليها واستهزاوا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للف-اءدة من علمهم ففرحوا به وان عاد الضمير الي------ الانبياء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان ا-لاول ان يفرح الرسل اذا راوا من قومهم جهلا كاملا واعراضا عن الحق وعلموا سوء غفلتهم وما يلحقهم من-	7953	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3031	false	9037928511742015073	0	107	0	577	1579	300	من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون-------- ذلك مبلغهم من العلم النجم 29 فلما جاءت الرسل عليهم السلام بعلوم الديانات ومعرفة الله عز وجل ومعرفة المعاد وتطهير النفس من الرذاءل لم يلتفتوا اليها واستهزءوا بها واعتقدوا ان- لا علم انفع واجلب للفواءد- من علمهم ففرحوا به ويجوز ان يكون المراد علم الانبياء وفرح الكفار به ضحكهم واستهزاءهم به ويءيده قوله تعالي وحاق اي احاط علي وجه الشدة بهم ما كانوا به يستهزءون اي من الوعيد الذي كانوا قاطعين ببطلانه والوجه الثاني انه عاءد علي الرسل وفيه وجهان احدهما ان تفرح الرسل اذا راوا من قو--م جهلا كاملا واعراضا عن الحق وعلموا سوء غفلتهم وما يلحقهم من	3031	1203635209128278476	342	578.0	276	589	58.064517974853516	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7954	true	7389931657260445642	0	62	0	336	1552	300	العقوبة علي جهلهم واعراضهم يفرحوا بما اوتوا من العلم ويشركوا الله عليه- وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم الثاني ان المراد ان الرسل فرحوا بما عند-----هم من العلم فرح ضحك واستهزاء قوله فلما را----------وا باسنا اي عذابنا قالو ا امنا ب لله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين اي تبرانا مما كنا نعدل بالله الباس شدة العذاب ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس الاعراف	7954	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3031	false	9037928511742015073	107	152	577	835	1579	300	العقوبة علي جهلهم واعراضهم -فرحوا بما اوتوا من العلم وشكر-وا الله تعالي وحاق بالجاهلين جزاء جهلهم واستهزاءهم الثاني ان المراد ان الرسل فرحوا بما عند الكفار من العلم فرح ضحك واستهزاء----- فلما راوا اي عاينوا باسنا اي عذابنا الشديد--------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس الاعراف	3031	1203635209128278476	225	395.0	183	352	63.92045593261719	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7954	true	7389931657260445642	124	292	642	1526	1552	300	ان يتخذ من ولد مريم 35 واعل-----------------م ان المراد بالوقت الذي لا ينفع الايمان فيه هو وقت معاينة نزول ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب لان في ذلك الوقت يصير المرء ملجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الايمان فذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الايمان لا ينفع قوله سنة لله يجوز انتصابها علي المصدر المءكد لمضمون الجملة يعني ان الذي فعل- الله------ بهم سنة سابقة من الله------ ويجوز انتصابها علي التحذير اي احذروا سنة الله في------ المكذبين التي قد خلت في عباده وتلك السنة انهم اذا عاينوا العذاب امنوا ولا ينفعهم ايمانهم هنالك لكافرون هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في الاصل م----كان قيل واستعير هنا للزمان ولا حاجة--- فالمكانية فيه ظاهرة اي وخسر هنالك الكافرون بذهاب الدارين قال الزجاج الكافر خاسر في كل وقت وانما يبين لهم خسرانهم اذا راوا العذاب فصل قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سيرين راي رجل في المنام سبع جوار حسان في مكان واحد لم ير احسن منهن فقال لهن لمن انتن فقلن لمن -قرا ال حم اللهم وفقنا لكتابك والله سبحانه وتعالي اعلم سورة ف---صلت مكية----------- وهي اربع وخمسون اية وسبعماءة وتسعة وتسعون كلمة وثلاثة الاف وثلثماءة وخمسون حرفا بسم الله	7954	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3032	false	7335728501968095411	0	270	0	1428	1585	300	ان يتخذ من ولد مريم والمعني فلم يصح ولم يستقم ان ----------------------ينفعهم ايمان-------------------------------------------------------------------------------------هم فان قيل كيف ترادفت هذه الفاءات اجيب بان قوله تعالي فما اغني عنهم نتيجة قوله تعالي كانوا اكثر منهم واما قوله تعالي فلما جاءتهم رسلهم فجار مجري البيان والتفسير لقوله تعالي فما اغني عنهم كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله تعالي فلما راوا باسنا تابع لقوله تعالي فلما جاءتهم كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا فكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله تعالي وقوله تعالي سنت الله اي الملك الاعظم---------------------- يجوز انتصابها علي المصدر المءكد لمضمون الجملة اي ا-----لذي فعله الله تعالي بهم سنة سابقة من الله تعالي ويجوز انتصابها علي التحذير اي احذروا سنة الله تعالي في المكذبين التي قد خلت في عباده وتلك السنة انهم اذا عاينوا العذاب امنوا ولم ينفعهم ايمانهم فاءدة رسمت سنة بتاء مجرورة ووقف عليها ابن كثير وابو عمرو والكساءي بالهاء والباقون بالتاء وامال الكساءي الهاء في الوقف وخسر اي هلك اي تحقق وتبين انه خسر هنالك الكافرون اي العريقون في هذا الوصف فلا انفكاك بينهم وبين الكفر تنبيه هنالك في الاصل اسم مكان قيل -استعير هنا للزمان ولا حاجة له فالمكانية فيه ظاهرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المءمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا مءمن الا صلي عليه واستغفر له حديث موضوع وعن ابن سيرين راي رجل في المنام سبع جوار حسان في مكان واحد لم ير احسن منهن فقال لهن لمن انتن فقلن لمن يقرا ال ح--------------------------------------------م سورة حم فصلت مكية وتسمي فصلت وهي اربع وخمسون اية وسبعماءة-وتسعة وتسعون كلمة وثلاثة الاف وثلاثمءة وخمسون حرفا بسم الله	3032	1203635209128278476	541	610.5	433	1725	31.36231803894043	88	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7955	true	-3466079522955550531	170	300	867	1532	1532	300	يتعلق بفصلت اي فصلت لهءلاء وبينت لهم لانهم هم المنتفعون بها وان كانت مفصلة في نفسها لجميع الناس الثاني ان يتعلق بتنزيل وهذا اذا لم تجعل من الرحمن صفة له لانك ان جعلت من الرحمن صفة له فقد اعلمت المصدر الموصوف واذا لم يكن كتاب خبرا عنه ولا بدلا منه لءلا يلزم الاخبار عن الموصول او المبدل منه قبل تمام صلته ومن يتسع في الظرف وعديله لم يبال بشء واما اذا جعلت من الرحمن متعلقا به و كتاب فاعلا به فلا يضر ذلك لانه من تتماته وليس باجنبي فصل اعلم انه تعالي حكم----------- علي هذه السورة باشياء اولها كونها تنزيلا والمراد المنزل والتعبير عن المفعول بالمصدر مجاز مشهور كقوله هذا بناء الامير اي مبنيه وهذا الدرهم ضرب السلطان اي مضروبه ومعني كونه- منزلا ان الله------ كتبها في اللوح المحفوظ وامر-	7955	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3033	false	6622431740441947227	116	188	641	1039	1650	300	متعلق بفصلت اي فصلت لهءلاء وبينت لهم لانهم هم المنتفعون بها وان كانت مفصلة في نفسها لجميع الناس ا----------------------------------------و بمحذوف صفة ل-قرانا اي كاءنا لهءلاء خاصة لما تقدم م-----------------------------------------------------------------------------ن المعني تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكم الله تعالي علي هذه السورة باشياء اولها كونها تنزيلا والمراد المنزل والتعبير عن المفعول بالمصدر مجاز مشهور كقولك هذا بناء الامير اي مبنيه وهذا الدرهم ضرب السلطان اي مضروبه ومعني كونها منزلة ان الله تعالي كتبها في اللوح المحفوظ وامر	3033	1203635209128278476	333	569.0	270	684	48.68421173095703	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7956	true	-7990935652017664277	0	117	0	637	1646	300	جبريل عليه الصلاة والسلام ان يحفظ الكلمات ثم ينزل بها علي النبي محمد صلي الله عليه وسلم ويءديها اليه فلما حصل تفهيم هذه الكلمات بواسطة نزول جبريل عليه الصلاة والسلام سمي بذلك تنزيلا وثانيها كون ذلك التنزيل من الرحن -الرحيم وذلك يدل علي ان ذلك التنزيل نعمة عظيمة من الله تعالي لان الفعل المقرون بالصفة لا بد وان يكون مناسبا لتلك الصفة فكونه تعالي رحمن-- رحيما صفتان دالتان علي كما- الرحمة فالتنزيل المضاف الي هاتين الصفتين لا بد وان يكون دالا علي اعظم وجوه الرحمة والنعمة والامر كذلك لان الخلق في هذا العالم كالمرضي والمحتاجين والقران مشتمل علي كل ما يحتاج اليه المرضي من الادوية وعلي ما يحتاج اليه الاحصاء من الاغذية فكان اعظم النعم من الله	7956	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3033	false	6622431740441947227	188	300	1039	1650	1650	300	جبريل عليه الس--------لام ان يحفظ الكلمات ثم ينزل بها عل------ي محمد صلي الله عليه وسلم ويءديها اليه فلما حصل تفه-م هذه الكلمات بواسطة----- جبريل عليه الس--------لام سمي لذلك تنزيلا وثانيها كون ذلك التنزيل من الرحمن الرحيم وذلك يدل علي ان ذلك التنزيل نعمة عظيمة من الله تعالي لان الفعل المقرون بالصفة لا-بد وان يكون مناسبا لتلك الصفة فكونه تعالي رحمانا رحيما صفتان دالتان علي كمال الرحمة والتنزيل المضاف الي هاتين الصفتين لا بد وان يكون دالا علي اعظم وجوه الرحمة والنعمة والامر كذلك لان الخلق في هذا العالم كالمرضي والمحتاجين والقران مشتمل علي كل ما يحتاج اليه المرضي من الادوية وعلي ما يحتاج اليه الاصحاء من الاغذية فكان اعظم النعم من الله-	3033	1203635209128278476	598	1137.0	488	641	93.29173278808594	102	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7956	true	-7990935652017664277	117	266	637	1481	1646	300	تعالي علي اهل هذا العالم انزال القران عليهم وثالثها كونه كتابا وتقدم ان هذا الاسم مشتق من الكتب وهو الجمع فسمي كتابا لانه جمع فيه عل-م الاولين والاخرين ورابعها قوله------ فصلت اياته اي ميزت وجعلت تفاصيل في معان مختلفة فبعضها وصف ذات الله------ وصفات التنزيه والتقديس وشرح كمال عمله وقدر-------------ته ورحمته وعجاءب اصو-ل خلقه من السموات والكواكب وتعاقب الليل والنهار وعجاءب احوال النبات والحيو---------ان وبعضها في المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في قصص الانبياء------------- وتواريخ الماضين وبالجملة فمن انصف علم انه ليس في بدء الخلق كتاب اجتمع فيه من العلوم والمختلفة مثل ما في القران وخامسها قوله قر------انا وقد سبق توجيه هذا الاسم وسادسها قوله------ عربيا اي انما نزل بلغة العرب ويءكده قوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم 5 وسابعها قوله------ لقوم يعلمون اي جعلناه قرانا لاجل انا انزلناه علي قوم عرب بلغتهم ليفهموا منه المراد وثامنها وتاسعها قوله------ بشيرا -------------نذيرا	7956	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3034	false	2503890427513953168	0	159	0	911	1676	300	تعالي علي اهل هذا العالم انزال القران عليه- وثالثها كونه كتابا و--------هذا الاسم مشتق من الكتب وهو الجمع فسمي كتابا لانه جمع فيه علوم الاولين والاخرين ورابعها قوله تعالي فصلت اياته اي ميزت وجعلت تفاصيل في معان مختلفة فبعضها وصف ذات الله تعالي وصفات التنزيه والتقديس وشرح كمال ------قدرته وعلمه وحكمته ورحمته وعجاءب احوال خلقه من السموات والكواكب وتعاقب الليل والنهار وعجاءب احوال النبات والحيوان والانسان وبعضها في المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في قصص الانبياء عليهم السلام وتواريخ الماضين وبالجملة فمن انصف علم انه ليس في بدء الخلق كتاب اجتمع فيه من العلوم -المختلفة مثل ما في القران وخامسها قوله تعالي قرانا وقد مر- توجيه هذا الاسم وسادسها قوله تعالي عربيا اي انما نزل بلغة العرب ويءيده قوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم-- وسابعها قوله تعالي لقوم يعلمون اي جعلناه قرانا لاجل انا انزلناه علي قوم عرب بلغتهم ليفهموا منه المراد وثامنها وتاسعها قوله تعالي بشيرا اي لمن اتبع ونذيرا	3034	1203635209128278476	819	1520.5	674	930	88.06451416015625	129	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7957	true	8733373807582237340	41	160	230	892	1671	300	لا يسمعونه ولا يتلفتون اليه فهذه الصفات العشرة التي وصف الله تعالي القران بها فصل احتج القاءلون بخلق القران بهذه الاية من وجوه الاول انه وص------ف القران بكونه منزلا وتنزيلا والمنزل والتنزيل مشعر بالتغيير من حال الي حال فوجب ان يكون مخلوقا الثاني ا--ن التنزيل مصدر والمصدر هو المفعول المطلق باتفاق النحويين الثالث ا--ن المراد بالكتابة اما الكتابة وهي المصدر الذي هو المفعول المطلق واما المكتوب الذي هو المفعول الرابع-- ان قوله------ فصلت اياته بدل علي ان متصرفا يتصرف فيه بالتفصيل وذلك لا يليق بالقديم الخامس انه انما سمي قرانا لانه قرن بعض اجزاءه ببعض وذلك يدل علي كونه مفعول فاعل ومجعول جاعل السادس-- وصفه بكونه عربيا وانما صحت هذه النسبة لان هذه الالفاظ انما دلت علي هذه المعاني	7957	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3034	false	2503890427513953168	183	300	1033	1676	1676	300	لا يسمعون سماع تامل وطاعة-- فهذه --صفات --عشر وص------ف الله تعالي القران بها و---احتج القاءلون بخلق القران بهذه الاية من وجوه اولها انه تعالي وصف القران بكونه منزلا وتنزيلا والمنزل والتنزيل مشعر بالتغيير من حال الي حال فوجب ان يكون مخلوقا --ثانيها ان التنزيل م--------صدر هو المفعول المطلق باتفاق النحويين --ثالثها ان المراد بالكتاب- اما الكتاب- وهو المصدر الذي هو المفعول المطلق واما المكتوب الذي هو المفعول --رابعها ان قوله تعالي فصلت اياته يدل علي ان متصرفا -تصرف فيه بالتفصيل وذلك لا يليق بالقديم --خامسها ا--نما سمي قرانا لانه قرن بعض اجزاءه ببعض وذلك يدل علي كونه مفعول فاعل ومجعول جاعل --سادسها وصفه بكونه عربيا وانما صحت هذه النسبة لان هذه الالفاظ انما دلت علي هذه المعاني-	3034	1203635209128278476	592	1058.5	484	682	86.80352020263672	91	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7957	true	8733373807582237340	160	226	892	1263	1671	300	بحسب وضع العرب واصطلاحاتهم وما حصل بجعل جاعل وفعل فاعل فلا بد وان يكون محدثا ومخلوقا والجواب ---------ان كل هذه الوجوه المذكورة عاءدة الي اللغات والي الحروف والكلمات وهي حادثة فصل ذهب قوم الي ان--- القران من ساءر اللغات كالاستبرق والسجيل فانهما فارسيان والمشكاة فانها حبشية والقسطاس فانه من لغة الروم وهذا فاسد لقوله تعالي قرانا عربيا وقوله ------وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم	7957	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3035	false	-293331564828785942	0	69	0	385	1571	300	بحسب وضع العرب واصطلاحاتهم وما حصل بجعل جاعل وفعل فاعل فلا بد وان يكون محدثا ومخلوقا واجاب اهل السنة بان كل هذه الوجوه المذكورة عاءدة الي اللغات والي الحروف والكلمات وهي حادثة و---ذهب قوم الي ان في القران من ساءر اللغات كالاستبرق والسج-ل فانهما فارسيان والمشكاة فانها حبشية والقسطاس فانه من لغة الروم وهذا فاسد لقوله تعالي قرانا عربيا وقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم	3035	1203635209128278476	360	684.0	296	389	92.54499053955078	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7958	true	881170685344378446	75	156	394	805	1576	300	الا من اضله الله------ ولما وصف الله تعالي القران بانهم اعرضوا عنه ولم يلتفتوا اليه بين انهمه صرحوا بهذه النفرة وذكروا ثلاثة اشياء احدها قوله في اكنة قال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هلا قيل-- علي قلوبنا اكنة كما قيل-- وفي اذاننا-------------------------------------------------- وقر------------------------- ليكون الكلام علي نمط واحد ---قلت هو علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم----------- ولو قيل جع----لنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني	7958	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3035	false	-293331564828785942	65	208	362	1099	1571	300	الا بلسان قومه ابراهيم ولما وصف الله تعالي القران بانهم اعرضوا عنه ولم يلتفتوا اليه بين انهم- صرحوا بهذه النفرة وذكر-- ثلاثة اشياء مذكورة عنهم في قوله تعالي وقالوا اي عند اعراضهم ممثلين في عدم قبولهم قلوبنا في اكنة اي اغشية محيطة بها والاكنة جمع كنان كاغطية جمع غطاء والكنان هو الذي تجعل فيه السهام والمعني لانفقه ما تقول مما تدعونا ايها المخبر بانه نبي اليه فلا سبيل الي الوصول اليها لتفقه اصلا فان قيل هلا قالوا علي قلوبنا اكنة كما قالوا وفي اذاننا اي التي نسمع بها وهي احد الطرق الموصلة الي القلوب وقر اي ثقل قد اصمها عن سماعه ليكون------- علي نمط واحد اجيب بانه علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة الكهف ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني	3035	1203635209128278476	348	577.5	276	747	46.58634567260742	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7959	true	-4552211652498925092	23	85	124	427	1559	300	قلوبنا في اكنة اغطية------------- والاكنة جمع كنان كاغطية جمع غطاء والكنان هو الذي -جعل فيه السهام والمعني لا نفقه ما تقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اذاننا-------------------------------------------------- وقر اي صمم فلا نسمع ما تقول والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انا في ترك القبول عنك بمنزلة من لا يفهم ولا يسمع ومن بيننا وبينك حجاب خلاف في الدين فلا نوافقك علي ما تقول------ فاعمل انت علي دينك ا-نا عاملون علي ديننا	7959	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3035	false	-293331564828785942	101	242	559	1260	1571	300	قلوبنا في اكنة اي اغشية محيطة بها والاكنة جمع كنان كاغطية جمع غطاء والكنان هو الذي تجعل فيه السهام والمعني لا-نفقه ما تقول مما تدعونا ايها المخبر بانه نبي اليه فلا سبيل الي الوصول اليها لتفقه اصلا فان قيل هلا قالوا علي قلوبنا اكنة كما قالوا وفي اذاننا اي التي نسمع بها وهي احد الطرق الموصلة الي القلوب وقر اي ثقل قد اصمها عن سماعه ليكون علي نمط واحد اجيب بانه علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة الكهف ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني والمعني انا في ترك القبول عنك بمنزلة من لا يفهم ولا يسمع ومن بيننا وبينك حجاب اي حاجز من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل ا-ي علي دينك اننا عاملون علي ديننا	3035	1203635209128278476	241	378.5	187	703	34.28165054321289	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7960	true	-3069342180505276976	47	108	253	573	1569	300	هم كافرون فصل احتج من قال ان الكفار مخاطبون بفروع الاسلام بهذه الاية فقالوا ان----ه تعالي توعدهم بامرين احدهما كونهم مشركين والثاني لا يءتون الزكاة فوجب ان يكون لكل واحد من هذين تاثير عظيم في حق وصول الوعيد وذلك يدل علي ان لعدم ايتاء الزكاة من المشرك تاثير- عظيم- في زيادة الوعيد وهو المطلوب فصل احتج بعضهم علي ان ما---------------نع الزكاة	7960	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3036	false	5687471055871835746	229	291	1212	1541	1590	300	هم كافرون وا---حتج من قال ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة بهذه الاية فقالوا ان الله تعالي توعدهم بامرين احدهما كونهم مشركين والثاني لا يءتون الزكاة فوجب ان يكون لكل واحد من هذين تاثير----- في ح---صول الوعيد وذلك يدل علي ان لعدم ايتاء الزكاة مع ال-شرك تاثيرا عظيما في زيادة الوعيد وهو المطلوب فان قيل لم خص تعالي من اوصاف المشركين منع الزكاة	3036	1203635209128278476	280	490.0	226	341	82.11143493652344	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7960	true	-3069342180505276976	8	44	41	241	1569	300	وقال الحسن وقتادة لا يقرون بالزكاة ولا يرون ايتاءها واجبا وكان يقال الزكاة قنطرة الاسلام فمن قطعها نجا ومن تخلف عنها هلك وقال الضحاك ومقاتل لا ينفقون في الطاعة ولا يتصدقون وقال مجاهد لا يزكون اعمالهم	7960	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3037	false	-723141471692781617	112	148	618	818	1613	300	وقال الحسن وقتادة لا يقرون بالزكاة ولا يرون ايتاءها واجبا وكان يقال الزكاة قنطرة الاسلام فمن قطعها نجا ومن تخلف عنها هلك وقال الضحاك ومقاتل لا ينفقون في الطاعة ولا يتصدقون وقال مجاهد لا يزكون اعمالهم	3037	1203635209128278476	200	400.0	164	200	100.0	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7960	true	-3069342180505276976	228	296	1201	1549	1569	300	من قولك مننت الحبل اي- قطعته ومنه قولهم قد منه السفر اي قطعه وانشدوا 4352 فضل الجواد علي الخيل البطاء فلا يعطي بذلك ممنونا ولا نزقا وقال مقاتل غير منقوص ومنه المنون لانه ينقص منة الانسان وقوته وانشدوا لذي الاصبع العدواني 4353 اني لعمرك ما بابي بذي غلق علي الصديق ولا خيري بممنون وقيل غير ممنون به عليهم لان عطاء الله------ لا يمن به انما يمن المخلوق وقال	7960	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3037	false	-723141471692781617	220	274	1218	1491	1613	300	من----- مننت الحبل اذا قطعته ومنه قولهم قد منه السفر اي قطعه و-----------------------------------------------------------------------قال مقاتل غير منقوص ومنه المنون لانه ينقص من- الانسان وقوته وانشدوا لذي الاصبع العدواني----- اني لعمرك ما بابي بذي غلق علي الصديق ولا اجري بممنون وقيل غير ممنون به عليهم لان عطاء الله تعالي لا يمن به انما يمن المخلوق وقال	3037	1203635209128278476	263	483.5	210	355	74.08451080322266	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7961	true	-6554352638621614413	32	63	161	304	1587	300	صلي الله عليه وسلم---- ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل علمه اذا كان طليقا حتي اطلقه او اكفته الي	7961	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3038	false	3054446717019981590	0	32	0	147	1591	300	صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا حتي اطلقه او الفته الي	3038	1203635209128278476	140	270.5	109	147	95.23809814453125	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7962	true	8137165896442570757	40	239	215	1299	1639	300	المنجور وال---حجر المنحوت شريكا له في المعبودية والاليهة فبهذا التقدير حسن الاستدلال قوله وتجعلون له عطف علي لتكفرون فهو داخل في حيز الاستفهام وقوله ذلك رب لعالمين اي ذلك الموجود الذي علمت من صفته وقدرته ان خلق الارض في يومين هو رب العالمين وخالق--هم ومبدعهم فكيف اثبتهم له اندادا من الخشب والحجر ثمانه--------------------- تعالي لما اخبر عن كونه خالقا للارض في يومين ثم اخبر انه اتي بثلاثة انواع من الصنع العجيب والفعل البديع بعد ذلك فالاول قوله------ وجعل فيها رواسي وهذا-------------- مستانف ولا يجوز عطفه علي صلة الموصول للفصل بينهما باجنبي وهو قوله------ وتجعلون فانه معطوف علي قوله لتكفرون كما تقدم والمراد بالرواسي الجبال فان قيل ما الفاءدة في قوله------ من فوقها ولم يقتصر علي قوله وجعل فيها رواسي كما اقتصر علي قوله------ وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات 27 وقوله------ وجعلنا في ل-ارض رواسي الانبي-----اء 31 وقوله------ وجعل فيها رواسي الرعد 3 فالجواب ا ه تعالي لو -----جعل فيها رواسي من تحتها لاوهم ذلك ان تلك الاساطين التحتانية هي التي امسكت هذه الارض الثقيلة عن النزول ولكنه تعالي قال خلقت هذه الجبال الثقال فوق الارض ليري الانسان بعينه ان الارض والجبال----------- اثقال وكلها مفتقرة الي ممسك وحافظ وما ذاك الحافظ المدبر الا الله سبحانه وتعالي----------------------------------------------- النوع الثاني -قوله------ وبارك	7962	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3039	false	-324686956526008806	103	300	539	1588	1588	300	المنجور ومن الحجر المنحوت شركاء ف---ي المعبودية ولما بكتهم علي قبح معتقدهم عظم ذلك بتعظيم شانه سبحانه فقال تعال------------------------------------------------------ي ذلك اي الاله العظيم------------------------------------------ رب العالمين اي موجدهم وم------------ربيهم وذلك يدل قطعا علي جميع ما له من صفات الكمال ولما ذكر تعالي -ما هم به مقرون من ابداعها اتبعه--------------------- بثلاثة انواع من الصنع العجيب والفعل البديع بعد ذلك فالاول قوله تعالي وجعل فيها رواسي اي جبالا ثوابت وهو مستانف ولا يجوز عطفه علي صلة الموصول للفصل بينهما باجنبي وهو قوله تعالي وتجعلون فانه معطوف علي----- لتكفرون كما مر-------------------------- فان قيل ما الفاءدة في قوله تعالي من فوقها ولم يقتصر علي قوله وجعل فيها رواسي كما اقتصر علي قوله تعالي وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات--- وقوله تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بكم فصلت وقوله تعالي وجعل فيها رواسي اجيب بانه تعا----------لي لو قال وجعل -لها رواسي من تحتها لاوهم ذلك ان تلك الاساطين التحتانية هي التي امسكت هذه الارض الثقيلة عن النزول ولكنه تعالي قال جعلت هذه الجبال الثقال فوق الارض ليري الانسان بعينه ان الارض والجبال الثقال علي اثقال وكلها مفتقرة الي ممسك وحافظ وما ذاك الحافظ المدبر الا الله --------تعالي ولما هيا الارض لما يراد منها ذكر ما اودعها وهو النوع الثاني بقوله تعالي وبارك-	3039	1203635209128278476	725	1132.5	584	1236	58.656959533691406	111	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7962	true	8137165896442570757	239	300	1299	1639	1639	300	فيها اي في الارض بما خلق من البحار والانهار والاشجار والثمار ----------قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد شق الانهار وخلق الجبال خلق الاشجار والنار وخلق الجبال وخلق الاشجار والنار وخلق اصناف الحيوانات وكل ما يحتاج اليه من الخيرا--ت النوع الثالث قوله------ وقدر فيها اقواتها قيل المعني وقدر فيها اقوات اهلها ومعايشهم -------ما يصلحهم و--------قال محمد بن كعب قدر --اقوات -------------------الابدان-	7962	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3040	false	6510539152896721240	0	60	0	322	1571	300	فيها اي--------- بما خلق من البحار والانهار والاشجار والثمار وغير ذلك وقال ابن عباس--------------- يريد شق الانهار وخلق الج-------------------------------بال وخلق الاشجار والنار وخلق اصناف الحيوانات وكل ما يحتاج اليه من الحيوانات النوع الثالث قوله تعالي وقدر فيها اقواتها اي اقو------------------ات اهلها بان عين لكل نوع ما يصلحه ويغني به وقال محمد بن كعب قدر الاقوات قبل ان يخلق الخلق والابدان	3040	1203635209128278476	248	386.0	204	395	62.78480911254883	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7963	true	-450180235237784337	32	240	162	1257	1551	300	القوت الي الارض -كونها متولدة في تلك الارض وحادثة فيها لان النحاة قالوا --في حسن--- الاضافة ادني سبب فالشء قد يضاف الي فاعله تارة والي محله اخري فقوله وقدر فيها اقواتها اي قدر الاقوات التي يختص حدوثها بها وذلك لانه تعالي جعل كل بلدة معدنا لنوع اخر من الاشياء المطلوبة بمعني ان اهل هذه البلدة يحتاجون الي الاشياء المتولدة في ذلك البلد- وبالعكس فصار هذا المعني سببا لرغبة الناس في التجارات واكتساب الاموال قوله في اربعة ايام تقدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره في تمام اربعة ايام باليومين المقتدمين قال الزجاج في تتمة اربعة ايام يريد بالتتمة اليومين وقال الزمخشري في اربعة ايام فلذلك المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خلق الله الارض وما فيها كانه قال كل ذلك في اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان قال شهاب الدين وهذا كقولك بنيت بيتي في يوم واكملته في يومين اي بالاول وقال ابو البقاء اي في تمام اربعة ايام ولولا هذا التقدير لكانت الاثام ثمانية يومان في الاول وهو قوله------ خلق -لارض في يومين ويومان في الاخر وهو قوله------------- سبع سماوات في يومين واربعة في الوسط وهو قوله------ في اربعة ايام فان قيل انه تعالي لما ذكر خلق الارض في يومين فلو ذكر انه خلق هذه الانواع الثلاثة الباقية في يومين اخرين كان ابعد عن الشبهة وعن الغلط فلم ترك التصريح وذكر الكلام المجمل فالجواب ان قوله	7963	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3040	false	6510539152896721240	73	300	383	1571	1571	300	القوت الي الارض لكونه- متولدا من تلك الارض -حادثا فيها لان النحاة قالوا يكفي في جنس الاضافة ادني سبب فالشء--- يضاف الي فاعله تارة والي محله اخري------------------------ اي قدر الاقوات التي يختص حدوثها بها وذلك لانه تعالي جعل كل بلدة معدة- لنوع ----من الاشياء المطلوبة حت--ي ان اهل هذه البلدة يحتاجون الي الاشياء المتولدة في تلك البلدة وبالعكس فصار هذا المعني سببا لرغبة الناس في التجارات واكتساب الاموال لتنتظم عمارة الارض كلها باحتياج بعضهم الي بعض فكان جميع ما تقدم من ابداعها وايداعها ما ذكر من متاعها دفعة واحدة علي مقدار لا يتعداه ومنهاج بديع دبره في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازل وارتضاه وقدره فامضاه لا ينقص عن حاجة المحتاجين اصلا وانما ينقص توصلهم او توصل بعضهم اليه فلا يجد له حينءذ ما يكفيه وفي الارض اضعاف كفايته ثم ذكر فذلكة خلق الا-----رض وما فيها ----فقال -تعالي في اربعة ايام اي مع اليومين الماضيين------------------------------ كقولك بنيت بيتي في يوم واكملته في يومين اي بالاول وقال ابو البقاء--- في تمام اربعة ايام ولولا هذا التقدير لكانت------- ثمانية يومان في الاول وهو قوله تعالي خلق الارض في يومين ويومان في الاخر وهو قوله تعالي فقضاهن سبع سم-وات في يومين واربعة في الوسط وهو قوله تعالي في اربعة ايام فان قيل انه تعالي ----ذكر خلق الارض في يومين فلو ذكر انه خلق هذه الانواع الثلاثة الباقية في يومين اخرين كان ابعد عن الشبهة وعن الغلط فلم ترك التصريح بذكر الكلام المجمل اجيب ب--ان قوله-	3040	1203635209128278476	810	1257.0	648	1407	57.569297790527344	141	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7963	true	-450180235237784337	240	300	1257	1551	1551	300	في اربعة ايام سواء----------------------------------------- فيه فاءدة زاءدة علي ما اذا قال خلقت هذه الثلاثة في يومين لانه لو قال------ خلقت هذه الاشياء في يومين لم يف-د هذا الكلام كون اليومين مستغرقين بتلك الاعمال لانه قد يقال عملت هذا العمل في يومين مع ان اليومين ما كانا مستغرقين بذلك العمل اما--- لما ذكر خلق الارض ونخلق هذه الاشياء ثم قال في-	7963	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3041	false	-3315563666331189857	1	70	6	351	1618	300	في اربعة ايام سواء اي استوت الاربعة استواء لا يزيد ولا ينقص فيه فاءدة زاءدة علي ما اذا قال خلقت هذه الثلاثة في يومين لانه لو قال تعالي خلقت هذه الاشياء في يومين لا يفيد هذا الكلام كون اليومين مستغرقين بتلك الاعمال لانه قد يقال عملت هذا العمل في يومين مع ان اليومين ما كانا مستغرقين بذلك العمل بخلافه لما ذكر خلق الارض و-خلق هذه الاشياء ثم قال في	3041	1203635209128278476	289	536.5	230	346	83.52600860595703	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7964	true	-939430610961215519	215	258	1102	1342	1546	300	تعالي قوله للساءلين فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بسواء بمعني مستويات للساءلين الثاني-- انه متعلق بقدر اي قدر فيها اقواتها لاجل الطالبين لها المحتاجين المقتاتين الثالث ان يتع---لق بمحذوف كانه قيل هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها	7964	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3041	false	-3315563666331189857	238	280	1260	1496	1618	300	تعالي----- للساءلين فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بسواء بمعني مستويات للساءلين --ثانيها انه متعلق بقدر اي قدر فيها اقواتها لاجل الطالبين لها المحتاجين المقتاتين --ثالثها انه متعلق بمحذوف كانه قيل هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها	3041	1203635209128278476	225	425.0	185	245	91.83673095703125	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7965	true	-3245330041083333412	88	279	442	1420	1521	300	قال المفسريون هذا الدخان بخار الماء وذلك ان عرش الرحمن كان علي الماء قبل خقل السموات والارض كما قال تعالي وكان عرشه علي ل-ماء هود 7 ثم ان الله تعالي احدث في ذلك الماء اضطرابا فازبد وارتفع وخرج منه دخان فاما الزبد فبقي علي وجه الماء فخلق منه اليبوسة واحدث منه الارض واما الدخان فارتفع وعلا فخلق منه السموات فان قيل قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان يشعر بان تخليق السماء حصل بعد تخليق الارض وقوله تعالي و لارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 يشعر بان تخليص الارض حصل بعد تخليق السماء و-ذلك يوجب التناقض فالجواب- المشهور ان يقال انه تعالي خلق الارض اولا ثم خلق بعنده السماء- ثم بعد ان خلق السماء دحي الارض وبهذه الطريق يزول التناقض قال ابن الخطيب وهذا الجواب عندي مشكل من وجوه الاول انه تعالي خلق الارض في يومين ثم انه في اليوم الثالث جعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها وهذه الاحوال لا يمكن ادخالها في الوجود الا بعد ان صارت الارض منبسطة ثم انه تعالي قال بعد ذلك ثم -ستوي الي -لسماء فهذا يقتضي ان----ه تعالي خلق السماء بعد خلق الارض وبعد ان جعلها مدحوة وحينءذ يعود السءال	7965	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3042	false	2996309044574200169	25	200	130	1035	1535	300	قال المفسر-ون هذا الدخان بخار الماء وذلك ان عرش الرحمن كان علي الماء قبل خلق السموات والارض كما قال تعالي وكان عرشه علي الماء هود ث--م ان الله تعالي احدث في ذلك الماء اضطرابا فازبد وارتفع فخرج منه دخان فاما الزبد فبقي علي وجه الماء فخلق منه اليبوسة واحدث منه الارض واما الدخان فارتفع وعلا فخلق منه السموات فان قيل هذه الاية مشعرة بان خلق الارض كان قبل السموات------------------------------------ وقوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها النازعات--- مشعر بان -خل-ق الارض---- بعد -خل-ق السموات وذلك يوجب التناقض اجيب بان المشه--------ور انه تعالي خلق الارض اولا ثم خلق بعدها السموات ثم بعد--- خلق السماء دحا الارض ومدها حينءذ فلا تن----اقض قال الرازي---- وهذا الجواب----- مشكل ---------لان الله تعالي خلق الارض في يومين ثم انه في اليوم الثالث جعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها وهذه الاحوال لا يمكن ادخالها في الوجود الا بعد ان صارت الارض منبسطة ثم انه تعالي قال بعد ذلك ثم استوي الي السماء فهذا يقتضي ان الله تعالي خلق السماء بعد خلق الارض وبعد ان جعلها مدحوة وحينءذ يعود السءال	3042	1203635209128278476	802	1443.0	639	988	81.17408752441406	140	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7967	true	8790738099022533453	21	119	120	609	1584	300	والمختار عندي ان يقال خلق السماء مقدم علي خلق الارض وتاويل الاية ان يقال الخلق ليس عبارة عن التكموين والايجاد والدليل عليه قوله تعالي ان مثل عيسي عند -لله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران 59 فلو كان الخلق عبارة عن الايجاد والتكوين لصار تقدير الاية اوجدضه من تراب ثم قال له كن فيكون وهذا محال فثبت ان الخلق ليس عبارة عن الايجاد والتكوين بل هو عبارة عن التقدير والتقدير في حق الله------ هو كلمته بان سيوجده واذال ثبت هذا فنقول قوله------ خلق الارض في يومين معناه انه قضي بحدوثه- في يومين	7967	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3042	false	2996309044574200169	202	300	1042	1535	1535	300	والمختار عندي ان يقال خلق السماء مقدم علي خلق الارض وتاويل الاية ان يقال الخلق ليس عبارة عن التك-وين والايجاد والدليل عليه قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران--- فلو كان الخلق عبارة عن الايجاد والتكوين لصار تقدير الاية اوجد-ه من تراب ثم قال له كن فيكون وهذا محال فثبت ان الخلق ليس عبارة عن الايجاد والتكوين بل--- عبارة عن التقدير والتقدير في حق الله تعالي هو كلمته بان سيوجده واذا- ثبت هذا فنقول قوله تعالي خلق الارض في يومين معناه انه قضي بحدوثها في يومين-	3042	1203635209128278476	479	901.0	384	503	95.22863006591797	89	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7967	true	8790738099022533453	119	173	609	884	1584	300	وقضاء الله------ انه سيحدث كذا في مدة كذا لا يقتضي حدوث ذلك الشء في الحال فقضاء الله------ بحدوث الارض في يومين قد تقدم علي احداث السماء وحينءذ يزول السءال قوله ثم ستوي الي لسماء وهي دخان فقال لها----------------------- وللارض -ءتيا-------------------------------------- طوعا او كرها قالتا اتينا------------ طاءع-ين وقرا العامة اءتيا امرا من الاتيان قالتا اتينا	7967	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3043	false	5262978224254347358	0	58	0	306	1593	300	وقضاء الله تعالي انه سيحدث كذا في مدة كذا لا يقتضي حدوث ذلك الشء في الحال فقضاء الله تعالي بحدوث الارض في يومين قد تقدم علي احداث السماء -حينءذ يزول السءال-------------------------------- فقال لها اي السماء عقب الاستواء وللارض اءتيا اي تعاليا واقبلا منقادتين وقوله تعالي طوعا او كرها مصدران في موضع الحال اي طاءعتين او كارهتي-----------------------ن قالتا اتينا	3043	1203635209128278476	201	293.0	160	362	55.52486038208008	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7968	true	-6112152142218265069	148	300	821	1615	1615	300	ان الله تعالي امر السماء والارض بالايمان فاطاعوه وهذا ليس بمستبعد كما ان الله تعالي انطق الجبال مع داود عليه الصلاة والسلام فقال ي------- جبال اوبي معه و لطير سبا 10 وانطق الايدي والارجل فقال------ يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 وقوله------ وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالو ا انطقنا -لله -لذي انطق كل شء فصلت 21 واذا كان كذلك فكيف يستبعد ان يخلق الله تعالي في ذات السموات والارض حياة وعقلا ثم يوجه -------التكليف عليهما ويءكد هذا -وجوه الاول ان الاصل حمل اللفظ علي ظاهره الا ان -منع منه مانع فههنا لا مانع الثاني انه تعالي جمعهما جمع العقلاء فقال------ قالتا اتينا طاءعين الثالث قوله------ انا عرضنا -لامانة علي لسماوات و لارض و لجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها الاحزاب 72 وهذا يدل علي كونها عارفة بالله------ عالمة بتوجه تكليف الله تعالي واجاب ابن الخطيب عن هذا القول بان المراد من قوله 1649 --ءتيا طوعا او-	7968	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3043	false	5262978224254347358	153	297	790	1577	1593	300	ان الله تعالي امر السماء والارض--------- فاطاعتا----------------- كما ان الله تعالي انطق الجبال مع داود عليه --------السلام فقال تعالي يا جبال اوبي معه والطير سبا--- وانطق الايدي والارجل فقال تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور--- وقوله تعالي وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالو-ا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت--- واذا كان كذلك فكيف يستبعد ان يخلق الله تعالي في ذات السموات والارض حياة وعقلا ثم يوجه الامر والتكليف عليهما و-وجه هذا بوجوه الاول ان الاصل حمل اللفظ علي ظاهره الا ان يمنع منه مانع وههنا لا مانع الثاني انه تعالي جمعه-ا جمع العقلاء فقال تعالي قالتا اتينا طاءعين الثالث قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها الاحزاب و---هذا يدل علي كونها عارفة بالله تعالي عالمة بتوجه تكليف الله تعالي واجاب الرازي---- عن هذا------ بان المراد من قوله تعالي اءتيا طوعا او	3043	1203635209128278476	710	1228.5	575	846	83.92434692382812	118	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7969	true	1586747066773269535	3	145	17	757	1626	300	الوجود والحدوث والحصول فعلي هذا التقدير فحال توجه هذا الامر كانت السموات والارض معدومة اذ لو كانت موجودة فذلك لا يجوز فثبت ان حال توجه هذا الامر عليها كانت معد---------------ومة واذا كانت معدومة لم تكن فاهمة ولا عارف----------ة للخطاب فلم يجز توجه الامر عليها فص----ل روي مجاهد وطا-وس عن ابن عباس انه قال قال الله للسموات والارض اخرجا ما فيكما من المنافع ومصالح العباد اما انت يا سماء فاطعلي شمسك وقمرك ونجومك وانت يا ارض فشققي انهارك واخرجي ثمارك ونباتك وقال لهما افعلا ما امر-كما طوعا والا الجاتكما الي ذلك حتي تفعلا فنقول فعلي هذا التقدير لا يكون المراد من قوله اتينا طاءعين حدوثهما في ذاتهما بل يصير المراد من هذا الامر ان يظهرا ما كان مودعا فيهما وهذا باطل----------- لانه تعالي قال فقضاهن---------------------- سبع سماوات في يومين وذلك يدعل علي حدوث ---السماء انما حصل بعد قوله 1649 ءتيا طوعا او كرها	7969	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3044	false	-771727095527791559	0	146	0	755	1590	300	الوجود والحدوث والحصول وعلي هذا التقدير فحال توجه هذا الامر كانت السموات والارض معدومة اذ لو كانت موجودة لم يج------ز فثبت ان حال توجه هذا الامر------ كانت السموات والارض معدومة واذا كانت معدومة لم تكن---------- عارفة ولا فاهمة للخطاب فلم يجز توجه الامر اليها فان قيل روي مجاهد وطاووس عن ابن عباس انه قال قال الله للسموات والارض اخرجا ما فيكما من المنافع لمصالح العباد اما انت يا سماء فاطلعي شمسك وقمرك ونجومك وانت يا ارض فش-قي انهارك واخرجي ثمارك ونباتك وقال لهما افعلا ما امرتكما طوعا والا الجاتكما الي ذلك حتي تفعلا-----ه وعلي هذا --------لا يكون المراد من قوله اتينا طاءعين حدوثهما في ذاتهما بل يصير المراد من هذا الامر ان يظهر- ما كان مودعا فيهما اجيب بان هذا لم يثبت لانه تعالي قال فقضاهن اي خلقهن خلقا ابداعيا سبع سم-وات وهذا يد----------ل علي ان حصول السماء انما حصل بعد قوله ا----ءتيا طوعا او كرها	3044	1203635209128278476	653	1171.0	523	807	80.91697692871094	111	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7970	true	-2832903247848960484	52	160	277	838	1561	300	ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا -----------بسبع سموات---- علي ال-----تمييز يعني ب------قوله مبهما انه لا يعود علي السماء لامن حيث اللفظ ولا من حيث المعني بخلاف كونه حالا او مفعولا ثانيا الرابع انه بدل من هن في فقاهن قاله مكي وقال ايضا السماء تذكر وتءنث وعلي التانيث جاء القران ولو جاء علي التذكير لقيل سبعة سموات وقد تقدم تحقيق تذكيره وتانيثه في اواءل البقرة فصل قال اهل الاثر ان الله تعالي خلق الارض يوم الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض يوم الثلاثاء والاربعاء وخلق السموات وما فيها في يوم الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق بها اد------------م وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة	7970	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3044	false	-771727095527791559	160	224	836	1175	1590	300	ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا بسبع سموات وسبع سموات حال علي الاول وتمييز علي الثاني وقوله تعالي في يومي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اهل الاثر ان الله تعالي خلق الارض يوم الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض يوم الثلاثاء والاربعاء وخلق السموات وما فيها في يوم الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق---- ادم عليه السلام وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة	3044	1203635209128278476	282	511.5	227	599	47.07846450805664	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7970	true	-2832903247848960484	160	300	838	1561	1561	300	فان قيل اليوم عبادرة عن النهار والليل وذلك انما يحصل بطلوع الشمس وغروبها وقبل حدوث السموات والشمس والقمر كيف يعقل حصوم اليوم فالجواب- معناه انه مضي من المدة ما لو حصل هناك فلك وشمس لكان المقدار مقدرا بيوم-------- وقضاء الشء اتمامه والفر-غ منه قوله واوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في كل سماء امرها ------------------------------------------------------------------------------قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما خلق في كل سماء خلقها من الملاءكة وما فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلمه الا الله تعالي وقال قتادة والسدي يعني خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وقال مقاتل واوحي الي كل سماء ما اراد من الامر والنهي وذلك يوم الخميس والجمعة قال السدي ولله في كل سماء بيت يحج اليه ويطوف به الملاءكة كل واحد منها مقابل للكعبة بحيث لو موقعت منه حصاة لوقعت علي الكعبة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزينا ----------------------لسماء -لدنيا----------------------- بمصابيح وهي النيران التي خقلها----- في السموات وخص كل واحد- بضوء-	7970	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3045	false	7967646834967120717	82	282	399	1406	1498	300	فان قيل اليوم عبا-رة عن النهار والليل وذلك انما يحصل بطلوع الشمس وغروبها وقبل حدوث السموات والشمس والقمر كيف يعقل حصول اليوم اجيب بان معناه انه مضي من المدة ما لو حصل هناك فلك وشمس لكان المقدار مقدار اليوم كما مر وقضاء الشء اتمامه والفراغ منه قال ابن جرير وانما سمي الجمعة لان الله تعالي جمع فيه خلق ادم وخلق السموات والارض اي فرغ من ذلك واتمه فاوحي اي القي بطريق خفي وحكم بثبوت قوي في كل سماء امرها اي الامر الذي دبرها ودبر منافعها به علي نظام محكم لا يختل وزمام مبرم لا ينحل وقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما خلق في كل سماء خلقها من الملاءكة وما فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلمه الا الله تعالي وقال ال-------سدي يعني خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها--------------------------------------------------------------------------------------- ولله في كل سماء بيت تحج اليه وتطوف به الملاءكة كل واحد منها مقابل للكعبة بحيث لو و-قعت منه حصاة لوقعت علي الكعبة ولما عم خص التي تلينا اشارة الي تشريفنا فقال تعالي صارفا القول الي مظهر العظمة تنبيها علي ما في هذه الاية من العظم وزينا اي بما لنا من العظمة السماء الدنيا اي القربي اليكم لاجلكم بمصابيح وهي النيرات التي خلقها الله في السموات وخص كل واحدة بضوء	3045	1203635209128278476	594	1034.0	474	1103	53.853126525878906	102	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7971	true	-8741256262552943302	9	81	46	436	1596	300	تعالي قوله وحفظا في نصبه وجهان الاول ا-نه منصوب علي المصدر بفعل مقدر اي وحفظناها بالثواقب من الكواكب حفظا والثاني انه مفعول من اجله علي المعني فان التقدير -خلقنا الكواكب زينة وحفظا قال ابو حيان وهو تكلف وعدول عن السهل البين فصل المعني وحفظ-اها من الشياطين الذي- يسترقون السمع ثم قال------------- ذلك اي الذي ذكر من صنعة---------------- العزيز في ملكه العليم بخلقه------------------------------------------- فالعزيز اشارة الي كمال القدرة والعليم اشارة الي كمال العلم	7971	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3046	false	5356038797627690473	14	98	67	525	1567	300	تعالي وح-----فظا في نصبه وجهان احدهما انه منصوب علي المصدر بفعل مقدر اي وحفظناها بالثواقب من الكواكب حفظا والثاني انه مفعول من اجله علي المعني فان التقدير وخلقنا الكواكب زينة وحفظا قال ابو حيان وهو تكلف وعدول عن السهل البين والم---عني وحفظناها من الشياطين الذين يسترقون السمع بالشهب او من الافات ذلك اي الامر الرفيع والشان البديع تقدير العزيز اي الذي لا يغلبه شء وهو يغلب كل شء العليم اي المحيط علما بكل شء فالعزيز اشارة الي كمال القدرة والعليم اشارة الي كمال العلم	3046	1203635209128278476	335	595.0	271	466	71.88841247558594	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7974	true	6460313111788859761	95	271	524	1386	1522	300	روي ان ابا جهل لعنه الله مقال في ملا من قريش التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر ولاسحر والكهانة وكلمه ثم اتانا ------من امره فقال عيينة بن حصن-- والله لقد علمت الشعر والسحر والكهانة وعلم- من ذلك علما ولا يخفي علي فاتاه فقال--- يا محمد انت خير ام هاشم اتت خير ام عبد-المطلب ا ت خبر ام عبدا-لله فلم تشتم الهتنا وتضلل اباءنا فا- كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان---- اردت الباءة زوجناك اعز نسوة تختاروهن من ايذ بنات قريش شءت وان كنت تريد المال جمعنا لك ما تستعين به علي ذلك ورسو- الله صلي الله عليه وسلم ساكت فملا فرغ قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم افرغت قال نعم قال فاسمع ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم تعوذ ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا الي ان بلغ قوله ------فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسك عيينة علي فيه وناشده بالرحم الا ما سكت ثم رجع الي اهله فلم يخرج الي قريش فلما احتبس	7974	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3047	false	-8244789056846401613	123	300	631	1490	1490	300	روي ان ابا جهل ق-----------ال في ملا ق---ريش التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالسحر والشعر والكهانة وكلمه ثم اتانا ببيان من امره فقال عتب-ة بن ربيعة والله لقد علمت الشعر والسحر والكهانة وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال له يا محمد انت خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فلم تشتم الهتنا وتضلل اباءنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان كنت اردت الباء- زوجناك عشر نسوة تختار-هن من اي- بنات قريش شءت وان كنت تريد المال جمعنا لك ما تستعين به علي ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما فرغ قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افرغت قال نعم قال فاسمع ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم تعوذ ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته ا------------لي ان بلغ قوله تعالي فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسك عتب-ة علي فيه وناشده بالرحم الا ما سكت ثم رجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس-	3047	1203635209128278476	803	1471.5	634	891	90.12345886230469	144	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7974	true	6460313111788859761	271	300	1386	1522	1522	300	عنهم قالوا ما نري عيينة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عيينة ما حبسك عنا الا انك قد صبات الي محمد واعجبك طعامه فان كان بك حاجة جمعنا-	7974	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3048	false	-5070264810798678512	0	29	0	135	1505	300	عنهم قالوا ما نري عتب-ة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عتب-ة ما حبسك عنا الا انك قد صبات الي محمد واعجبك طعامه فان كان بك حاجة جمعنا	3048	1203635209128278476	130	241.0	102	137	94.89051055908203	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7975	true	-2168956219301726324	0	65	0	320	1560	300	لك من اموالنا ما يغنيك عن طعام محمد فغضب----- واقسم لا يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد علمتم اني من اكثر قريش مالا ولكني -------قصصت عليه القصة فاجابني بشء والله ما-هو بشعر ولا كهانة ولا سحر وقرا السورة ولما بلغ صا-----------------------------عقة مثل صاعقة عاد وثمود -امسكت بفيه وناشدته بالرحم حتي سكت -لقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل------ العذاب	7975	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3048	false	-5070264810798678512	29	102	135	500	1505	300	لك من اموالنا ما يغنيك عن طعام محمد فغضب عتبة واقسم لا يكلم محمدا ابدا و--قال والله لقد علمتم اني من اكثر قريش مالا ولكني اتيته وقصصت عليه القصة وجاء-ني بشء والله ما هو -شعر ولا كهانة ولا سحر وقرا السورة الي قوله تعالي فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسكت بفيه وناشدته -الرحم حتي سكت ولقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل عليكم العذاب	3048	1203635209128278476	302	527.5	239	370	81.62162017822266	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7977	true	2357546752744483854	32	77	167	417	1625	300	عبدا-لله بن عباس رضي الله عنهما انه قال الرياح ثمان اربع منها عذاب وهي العاصف- والصرصر والعقيم والعاصفة واربع منها رحمة وهي الناشرات والمبشرات ----------والمرسلات والذارياتت وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي ما ارسل علي عباده من الريح الا قدر خاتمي وقال	7977	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3049	false	3763197442989154333	153	195	790	1018	1558	300	عبد الله بن عباس--------------- انه قال الرياح ثمان اربع منها عذاب وهي العاصفة والصرصر والعقيم والقاصف- واربع منها رحمة وهي ----------المبشرات والناشرات والمرسلات والذاريا-ت وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي ما ارسل علي عاد-- من الريح الا قدر خاتمي -----	3049	1203635209128278476	212	367.5	172	262	80.91603088378906	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7979	true	-5584623895586515089	0	90	0	450	1554	300	يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم ان ينذر قومه مثل صاعقة عاد وثمود مع العلم بان ذلك لا يقع في امة محمد صلي الله عليه وسلم وقد صرح الله تعالي بذلك في قوله-------- وما كان -لله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 وجاء في الحديث الصحيح ان الله------ رفع عن هذه الامة ------انواع العذاب فالجواب انهم لما عرفوا كونهم مشاركين لعاد وثمود ----------------------------------------في استحقاق مثل تلك الصاعقة وان السبب الموجب للعذاب واحد -ربما يكون العذاب النازل بهم من جنس ذلك -------وان كان اقل درجة وهذا القدر يكفي في التخويف قول-----ه تعالي	7979	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3050	false	-114574064685414018	206	300	1103	1580	1580	300	يجوز لل-نبي صلي الله عليه وسلم ان ينذر قومه مثل صاعقة عاد وثمود مع العلم بان ذلك لا يقع في امته----------------------- وقد صرح تع-----الي بذلك فقال عز من قاءل وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال--- وجاء في الحديث الصحيح ان الله تعالي رفع عن هذه الامة هذه الانواع اجيب ب---------انهم لما عرفوا كونهم مشاركين لعاد وثمود في الكفر عرفوا كونهم مشاركين لعاد وثمود في استحقاق مثل تلك الصاعقة وان السبب الموجب للعذاب واحد وربما يكون العذاب النازل---- من جنس ذلك العذاب وان كان اقل درجة وهذا القدر يكفي في التخويف -ولما بين تعالي-	3050	1203635209128278476	385	657.0	307	524	73.47328186035156	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7979	true	-5584623895586515089	99	299	493	1551	1554	300	كيفية عقوبة اولءك -لكفار في الدنيا اردفه ببيان كيفية عقوبتهم في الاخرة ليصحل تمام الاعتبار في الزجر والتحذير فقال------ ويوم يحشر في العامل في هذا الظرف وجهان احدهما محذوف دل عليه ما بعده من قوله فهم يوزعون تقديره يساق الناس يوم يحشر وقدره ابو البقاء يمنعون يوم يحشر الثاني انه منصوب باذكر اي اذكر يوم----------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع نحشر بنون العظمة وضم الشين----- اعداء نصبا اي نحشر نحن---------------- والباقون بياء الغيبة مضمومة و----الشين مفتوحة علي ما لم يسم فاعله و اعداء رفعا لقيامه مقام الفاعل ووجه الاول انه معطوف علي ونجينا فيحسن ان يكون علي وفقه في اللفظ يقويه وقوله يوم نحشر لمتقين مريم 85 وحشرناهم الكهف 47 وحجة الثانية ان قصة ثمود قد تمت وقوله ويوم يحشر ابتداء كلام اخر وايضا الحاشرون لهم هم المامورون بقوله حشروا لذين ظلموا الصافات 22 وهم الملاءكة وايضا موافمقة لقوله------ فهم يوزعون وايضا فتقدير القراءة الاولي ان الله تعالي قال ويوم يحشر اعداء لله فكان الاولي علي هذا التقدير ان يقال ويوم نحشر اعداءنا الي النار وكسر الاعرج شين يحشر ثم قال فهم يوزعون اي يساقون ويدفعون الي النار وقال قتادة والسدي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا اي يوقف سوابقهم حتي يصل اليهم تواليهم س 41 ش 20 ش 23 ------------------------------حتي اذا ما جاءوها	7979	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3051	false	-7239963326716468928	0	122	0	666	1643	300	كيفية عقوبة اولءك الكفار في الدنيا اردفه ببيان كيفية عقوبتهم في الاخرة ليحصل تمام الاعتبار في الزجر والتحذير فقال تعالي ويوم اي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر يوم يحشر اي يجمع بكره بامر قاهر لا كلفة فيه اعداء الله اي الملك الاعظم الي النار وقرا نافع----- بنون مفتوحة وضم الشين ونصب اعداء علي البناء للفاعل وهو الله تعالي والباقون بياء الغيبة مضمومة وفتح الشين علي البناء للمفعول ورفع اعداء---------- لقيامه مقام الفاعل وج-ه الاول انه معطوف علي -نجينا ف-حسن ان يكون علي وفقه في ا------------------------------------------------------للفظ ووجه الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مواف-قة -قوله تعالي فهم اي بسبب حشرهم يوزع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي يساقون ويدفعون الي النار وقال قتادة------- يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا اي يوقف سوابقهم حتي تصل اليهم ولما بين تعالي اهانتهم بالوزع بين غايتها بقوله تعالي حتي اذا ما جاءوها	3051	1203635209128278476	419	615.5	336	1203	34.829593658447266	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7980	true	-3153548892539710659	55	268	305	1419	1585	300	تعالي حتي اذا ما جاءوها حتي غاية ليحشر والمعني حتي اذا جاءوا النار فيكون ما صلة وقيل فيها فاءدة زاءدة وهي تاكيد وهي تاكيد ان عند مجيءهم لا بد وان تحصل هذه الشهادة ك-----------------------قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به يونس 51 اي لا بد لوقت وقوعه من ان يكون وقت ايمانهم به فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كيفية تلك الشهادة ثلاثة اقوال الاول ان الله تعالي يخلق الفهم والقدرة والنطق----- فتشهد كما يشهد الرجل علي ما يعرفه والثاني --انه تعالي يخلق في تلك الاعضاء الاصوات والحروف الدالة علي تلك المعاني الثالث --ان يظهر في تلك الاعضاء احوال- تدل علي صدور تلك الاعمال من ذلك الانسان وتلك الامارات تسمي شهادات كما يقال يشهد هذا العالم بتغيرات احواله علي حدوثه فصل قال ابن الخطيب والسبب في تخصيص هذه الاعضاء الثلاثة بالذكر--- ان الحواس الخمس- وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس والة اللمس هي الجلد فالله تعالي ذكر هاهنا ثلاثة انواع من الحواس وهي السمع والبصر واللم واهمل ذكر نوعين وهما الذوق والشم فالذوق داخل في اللمس من بعض الوجوه لان ادراك الذوق انما يتاتي بان تصير جلدة اللسان مماسة لجرم الطعام وكذلك الشم لا يتاتي حتي تصير جلدة الحنك مماسة لجرم المشموم فكانا داخلين في جنس اللمس واذا عرف هذا فنقول نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال المراد من شهادة الجلود شهادة الفروج	7980	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3051	false	-7239963326716468928	117	299	642	1640	1643	300	تعالي حتي اذا ما جاءوها اي ----------------------------------النار التي كانوا بها يكذبون فما--- زاءدة لتا-------------كيد اتصال الشهادة بالحضور كما قال تعالي شهد عليهم وبين الشاهد وعدده بقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------سمعهم وافرد السمع لعدم تفاوت الناس فيه وابصارهم وجمعها لعظم تفاوت الناس فيها وجلودهم بما كانوا يعملون اي يجددون عمله مستمرين عليه تنبيه في كيفية تلك الشهادة ثلاثة اقوال اولها ان الله تعالي يخلق الفهم والقدرة والنطق فيها فتشهد كما يشهد الرجل علي ما يعرفه ---ثانيها انه تعالي يخلق في تلك الاعضاء الاصوات والحروف الدالة علي تلك المعاني --ثالثها ان يظهر في تلك الاعضاء احوالا تدل علي صدور تلك الاعمال من ذلك الانسان وتلك الامارات تسمي شهادات كما يقال يشهد هذا العالم بتغيرات احواله علي حدوثه فان قيل ما ---------السبب في تخصيص هذه الاعضاء الثلاثة بالذكر مع ان الحواس --خمسة وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس اجيب بان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوق داخل في اللمس من بعض الوجوه لان ادراك الذوق انما يتاتي بان تصير جلدة اللسان مماسة لجرم الطعام وكذلك الشم لا يتاتي حتي يصير جلدة الانف مماسة لجرم المشموم فكانا داخلين في جنس اللمس وقال ---------------------ابن عباس رضي الله عنهما-------- المراد من شهادة الجلود شهادة الفروج	3051	1203635209128278476	731	1160.5	592	1286	56.84292221069336	119	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7981	true	-5642654237837099398	0	51	0	274	1608	300	من الادمي فخذه وكفه وعلي هذال التقدير فتكون هذه الاية وعيدا شديدا في اتيان الزنا لان مقدمة الزنا انما تحصل بالفخذ وقال مقاتل تنطق جوارحهم بما كتمته الانفس من عملهم قوله وقالوا يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفار الذين يحشرون الي النار وقالوا لجلودهم------------------------------------------------ لم شهدتم علينا---------------------- قالو ا ------------------انطقنا -لله -لذي انطق كل شء	7981	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3052	false	-7818478593553863247	32	175	167	913	1562	300	من الادمي فخذه وكفه وعلي هذا- التقدير -تكون---- الاية وعيدا شديدا في اتيان الزنا لان مقدمة الزنا انما تحصل بالفخذ وقال مقاتل تنطق جوارحهم بما كتمت- الانفس من عملهم وعن انس بن مالك قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مم اضحك قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه فيقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي قال فيقول فاني لا اجيز اليوم علي نفسي الا شاهدا مني قال فيقول كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكاتبين عليك شهودا قال فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل وقالوا اي الكفار الذين يحشرون الي النار------- لجلودهم مخاطبين لها مخاطبة العقلاء لما فعلت فعل العقلاء لم شهدتم علينا مع انا كنا نحاجج عنكم قالوا مجيبين لهم معتذرين انطقنا الله الذي انطق كل شء	3052	1203635209128278476	242	399.5	197	760	31.842105865478516	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7981	true	-5642654237837099398	196	290	1077	1561	1608	300	عن ابن مسعود رض يالله عنه قال كنت مستترا باستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم مفقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول -قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا -سمع اذا اخفينا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ وما كنتم تستترون الاية قيل الثقفي عبد يا-ليل وختناه القرشيان ربيعة وصفوان بن امية -قوله------ وذلكم ظنكم فيه اوجه احدها ان ذلكم رفع بالابتداء و ظنكم خبره و---------- الذي ظننت------م نعته و-----------ارداكم	7981	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3053	false	-8703273697799876286	70	163	383	874	1580	300	عن ابن مسعود -------------قال كنت مستترا باستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فق-ال احدهم اترو---ن الله يسمع ما نقول فقال الاخر يسمع ان جهر-------------------نا وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا يسمع اذا اخفينا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون الاية قيل الثقفي عبد يا ليل وختناه القرشيان ربيعة وصفوان بن امية وقوله تعالي وذلكم اشارة الي ظنهم هذا وهو مبتدا وقوله تعالي ظنكم بدل منه وقوله تعالي الذي ظننتم بربكم نعت البدل والخبر ارداكم	3053	1203635209128278476	393	680.5	317	527	74.57305145263672	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7982	true	-2063714184609563960	164	208	838	1068	1531	300	قال المحققون الظن قسمان احدهما حسن والاخر فاسد فالحسن ان يظن بالله عز وجل الرحمة والفضل والاحسان قال عليه الصلاة والسلام حكاية عن الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وقال عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو ح-سن الظن بالله والظن	7982	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3053	false	-8703273697799876286	256	299	1353	1574	1580	300	قال المحققون الظن قسمان احدهما حسن والاخر فاسد فالحسن ان يظن بالله تعالي- الرحمة والفضل والاحسان قال صلي- الله عليه وسلم------ عن الله تعالي- انا عند ظن عبدي بي وقال صلي- الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله والظن	3053	1203635209128278476	185	313.0	146	231	80.08657836914062	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7983	true	-8538072595974617572	210	300	1123	1633	1633	300	وولكنا وقال مقاتل هياناه وقال الزجاج سينالهم------------ واصل التقييض التيسير والتهيءة قضي-----ته للد-اء هياته له ويسرته وهذان ثوبان قيضان اي كل منهما مكافء للاخرة في الثمن والمقايضة المعارضة وقوله نقيض له شيطانا الزخرف 36 اي نسهل ونيسر ليستولي عليه استيلاء القيض علي البيض والقيض في الاصل قشر البيض الاعلي قال الجوهري ويقال قايضت الرجل مقايضة اي عاوضته بمتاع وهما قيضان كما يقال بيعان وقيض الله فلانا لفلان اي جاء به ومنه قوله تعالي وقيضنا لهم قرناء و المراد بالقرناء ال-نظراء من الشياطين حتي اضلونهم------------------------------------------------------------------- فزينوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ما بين ايديهم من-	7983	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3054	false	-6844861596834447667	116	205	608	1072	1557	300	وقيضنا -قال مقاتل هيانا- وقال الزجاج سببنا لهم اي للكفرة واصل التقييض التيسير والتهيءة يقال قيضته للدواء هياته له ويسرته وهذان ثوبان قيضان اي كل منهما مكافء للاخر ف-ي الثمن------------------- وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي----------- قر------------------ناء اي نظراء من الشياطين حتي اضلوهم جمع قرين قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين فزينوا لهم اي من القباءح ما بين ايديهم اي من امر الدنيا حتي اثروها علي الاخرة وما خلفهم اي من امر الاخرة فدعوهم الي التكذيب وانكار البعث وقال الزجاج زينوا لهم ما بين ايديهم من	3054	1203635209128278476	211	331.5	173	745	28.322147369384766	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7984	true	-7108216187383518583	0	46	0	235	1494	300	امر الدنيا حتي اثروه- علي الاخر- وما خلفهم--- من امر الاخرة فدعوهم الي التكذيب وانكار البعث وقال الزجاج زينوا لهم ماب ين ايديهم من امر الاخرة انه لا بعث ولا جنة ولا نار وما خلفهم من امر الدنيا وان الدنيا قديمة ولا صانع الا الطباءع والافلاك	7984	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3054	false	-6844861596834447667	180	227	941	1181	1557	300	امر الدنيا حتي اثروها علي الاخرة وما خلفهم اي من امر الاخرة فدعوهم الي التكذيب وانكار البعث وقال الزجاج زينوا لهم ما بين ايديهم من امر الاخرة انه لا بعث ولا جنة ولا نار وما خلفهم من امر الدنيا بان الدنيا قديمة ولا صانع الا الطباءع والافلاك	3054	1203635209128278476	232	445.0	187	240	96.66666412353516	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7984	true	-7108216187383518583	76	177	396	892	1494	300	--الاية علي انه تعالي يريد الكفر من الكافر-- لانه تعالي قيض لهم قرنا----ء فزينوا لهم الباطل وهذا يدل علي انه تعالي اراد منهم الكفر واجاب الجباءي بانقال لو اراد المعاصي لكانوا يفعلها مطيعين لان الفاعل لما يريده منه غيره يجب ان يكون مطيعا له واجاب ابن الخطيب بانهن لو كان من فعل ما اراده غيره مطيعا له لواجب ان يكون الله مطيعا لعباده اذا فعل ما ارادوه فهذا الزام الشء علي نفسه وان اردت غيره فلا بد من بيانه حتي ينظر فيه هلا يصح ام لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ------في امم----- نصب علي الحال من الضمير في عليهم والمعني---------- كاءنين في جملة امم	7984	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3055	false	21407382781393635	88	171	416	841	1552	300	دلال--ة علي انه تعالي يريد الكفر من الكافرين لانه تعالي قيض لهم قرناء سوء فزينوا لهم الباطل وهذا يدل علي انه تعالي اراد منهم الكفر ولكن لا يرضاه كما قال تعالي ولا يرضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعباده ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لكفر الزمر وحق اي وجب وثبت عليهم القول اي كلمة العذاب وقرا ابو عمرو في الوصل بكسر الهاء والميم وحمزة والكساءي بضم الهاء والميم والباقون بكسر الهاء وضم الميم وقوله تعالي في امم محله نصب علي الحال من الضمير في عليهم اي حق عليهم القول كاءنين في جملة امم	3055	1203635209128278476	200	190.0	158	683	29.282577514648438	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7986	true	-1983240258540832527	148	220	756	1124	1528	300	وقوله تعالي لقد كان لكم في رسول -لله اسوة حسنة الاحزاب 21 والرسول هو نفس الاسوة كذا اجابوا وفيه------------------------------------------------------------------------------------------- نظر اذ الظاهر وهو معني صحيح منقول ان في النار دارا تسمي دار الخلد والنار محيطة بها -----------قوله------ جزاء في نصبه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب بفعل مقدر وهو مصدر مءكد اي يجزون جزاء الثاني ان يكون بالمصدر الذي قبله وهو جزاء اعداء الله والمصدر ينصب بمثله كقوله------ فان جهنم جزاءكم جزاء -------الاسراء	7986	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3056	false	4406629371696709350	167	246	881	1288	1568	300	كقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب اي -الرسول هو نفس الاسوة وقال البيضاوي هو كقولك في هذه الدار دار سرور يعني بالدار عينها علي ان المقصود هو الصفة قال ابن عادل في هذا نظر اذ الظاهر وهو معني صحيح منقول ان في النار دارا تسمي دار الخلد والنار محيطة بها وهذا اولي وقوله تعالي جزاء----------------------------- منصوب----------------------------------------------------- بالمصدر الذي قبله وهو جزاء اعداء الله والمصدر ينصب بمثله كقوله تعالي فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا الاسراء	3056	1203635209128278476	271	440.5	218	490	55.306121826171875	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7987	true	5804773150559312017	68	252	359	1327	1581	300	الموجب للعقاب الشديد مجالسة قرناء السو- بين ان الكفار عند الوقوع في العذاب الشديد في النار يقولون رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ارنا ----------لذين اضلانا من -------------------------------------لجن و لانس ومعناه ان الشيطان علي نوعين جني وانسي قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين -لانس و لجن الانعام 112 وقال -------لذي يوسوس في صدور ل-ناس من -لجنة و لناس الناس 5 6 وقيل هما ابليس وقابيل بن ادم الذي قتل اخاه لان الكفر سنة ابليس والقتل بغير حق سنة قابيل فهما سنة المعصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجعلهما تحت اقدامنا في النار ليكونا من ل-----------------------------------اسفلين قال مقاتل يكونون اسفل منا في النار وقال الزجاج ليكونا في الدرك الا--------------------------------سفل و--------------------------------------------------------------------قال بعض الحكماء المراد باللذين يضلان- الشهو- والغضب والمراد بجعلهما تحت اقدامهم كونهما مسخرين للنفس مطيعين لها وان لا يكونا مستوليين عليها قاهرين لها قوله تعالي ان لذين قالوا ربنا لله ثم ستقاموا الاية لما ذكر ------الوعيد اردفه بذكر الوعد كما هو الغالب واعلم ان ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتراخي الرتبة في الفضيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن الاستقامة فقال ان لا تشرك بالله شيءا وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الاستقامة ان تستقيم علي الامر والنهي ولا تروغ روغات الثعلب وقال عثمان	7987	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3057	false	-8999872383776314440	0	300	0	1630	1630	300	الموجب للعذاب الشديد مجالسة قرناء السوء بين ما-------------------------------------------- يقولون في النار بقوله تعالي وقال الذين كفروا اي غطوا انوار عقولهم داعين بما لا يسمع لهم فهو زيادة في عقوبتهم وحكايته لها وعظ وتحذير ربنا اي يا ايها الذي لم يقطع قط احسانه عنا ارنا الصنفين اللذين اضلانا اي عن المنهج الموصل الي محل الرضوان من الجن والانس لان------ الشيطان علي ضربين جني وانسي قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام---- وقال تعالي الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 5-- وقيل هما ابليس وقابيل بن ادم الذي قتل اخاه لان الكفر سنه ابليس والقتل بغير حق سنه قابيل فهما سنا المعصية وقرا ابن كثير والسوسي وابن عامر وشعبة بسكون الراء من ارنا واختلس الدوري كسر الراء وكسرها الباقون وشدد ابن كثير النون من اللذين نجعلهما تحت اقدامنا في النار اذلالا لهما كما جعلانا تحت امرهما ليكونا من الاسفلين قال مقاتل------- اسفل منا-في النار وقال الزجاج ليكونا في الدرك الاسفل من النار اي من اهل الدرك الاسفل وممن هودوننا كما جعلانا كذلك في الدنيا في حقيقة الحال باتباعنا لهما وقال بعض الحكماء المراد باللذين اضلانا الشهوة والغضب والمراد بجعلهما تحت اقدامهم كونهما مسخرين للنفس مطيعين لها وان لا يكونا مستوليين عليها ظاهرين عليها و------------------------------------------------لما ذكر تعالي الوعيد اردفه بذكر الوعد كما هو الغالب فقال تعالي ان الذين قالوا اي قولا حقيقيا مذعنين به بالجنان وناطقين باللسان تصديقا لداعي الله تعالي في الدنيا ربنا اي المحسن الينا الله اي المختص بالجلال والاكرام وحده لا شريك له وثم في قوله تعالي ثم استقاموا لتراخي الرتبة في الفضيلة فان الثبات علي التوحيد ومصححاته الي الممات امر في علو رتبته لا يرام الا بتوفيق ذي الجلال والاكرام سءل ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن الاستقامة فقال ان لا تشرك بالله شيءا وقال عمر---------- رضي الله عنه الاستقامة ان تستقيم علي الامر والنهي ولا تروغ روغان الثعلب وقال عثمان-	3057	1203635209128278476	796	1340.0	645	1753	45.40787124633789	128	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7987	true	5804773150559312017	252	300	1327	1581	1581	300	رضي الله عنه اخلصوا العمل و----قال علي رضي الله عنه ادوا الفراءض وقال ابن عباس رضي الله عنه-- استقاموا علي اداء الفراءض وقال الحسن رضي الله عنه استقاموا علي امر الله------ بطاعته واجتنبوا معصيته وقال مجاهد وعكرمة استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله حتي لحقوا بالله-	7987	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3058	false	3189856604618156798	0	41	0	217	1540	300	رضي الله عنه اخلصوا العمل لله وقال علي رضي الله عنه ادوا الفراءض وقال ابن عباس رضي الله عنهما استقاموا ع--------------------------------------------------لي امر الله تعالي بطاعته واجتنبوا معصيته وقال مجاهد وعكرمة استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله حتي لحقوا بالله	3058	1203635209128278476	203	380.5	165	267	76.02996063232422	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7988	true	-282530017614305965	0	49	0	262	1554	300	وقال قتادة كان الحسن اذا تلا هذه الاية قال اللهم ف----ارزقنا الاستقامة قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تتنزل عليهم -لملاءكة قال ابن عباس رضي الله عنهما عند الموت وقال مقاتل وقتادة اذا قاموا من قبورهم وقال وكيع بن الجراح البشري تكون في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر وعند البعث قوله الا تخافوا	7988	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3058	false	3189856604618156798	41	143	217	721	1540	300	وقال قتادة كان الحسن اذا تلا هذه الاية قال اللهم ربنا ارزقنا الاستقامة وقال سفيان بن عبد الله الثقفي قلت يا رسول الله اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم فقلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسان نفسه فقال هذا قال ابو حيان قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه تتنزل عليهم الملاءكة قال ابن عباس عند الم---------------وت وقال قت-------ادة اذا قاموا من قبورهم وقال وكيع بن الجراح البشري تكون في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر وعند البعث وهي- الا تخافوا	3058	1203635209128278476	226	410.5	181	527	42.88425064086914	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7988	true	-282530017614305965	205	226	1062	1181	1554	300	فان قيل البشارة عبارة عن الخبر الاول بحصول المنافع فاما اذا اخبر الرجل بحصول المنفعة ثم اخبر ثانيا بحصولها كان الاخبار	7988	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3058	false	3189856604618156798	279	300	1422	1540	1540	300	فان قيل البشارة عبارة عن الخبر الاول بحصول المنافع فاما اذا اخبر الشخص بحصول المنفعة ثم اخبر ثانيا بحصولها كان الاخبار-	3058	1203635209128278476	115	222.0	95	119	96.63865661621094	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7988	true	-282530017614305965	226	277	1181	1450	1554	300	الثاني اخبارا ولا يكون بشارة والمءمن قد يسمع بشارات الخير فاذا سمع المءمن هذا الخبر من الملاءكة وجب ان يكون هذا اخبارا ولا يكون بشارة فما السبب في تسمية هذا الخبر بشارة فالجواب ان المءمن قد يسمع بشارات الخير ف----------------------------------------------------------------------------------اذا سمع المءمن هذا الخبر -من الملاءكة وجب ان يكون هذا اخبارا	7988	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3059	false	5200479589052664200	0	66	0	337	1525	300	الثاني اخبارا ولا يكون بشارة والمءمن قد يسمع بشارات الخير فاذا سمع المءمن هذا الخبر من الملاءكة وجب ان يكون هذا اخبارا ولا يكون بشارة فما السبب في تسمية هذا الخبر بشارة اجيب ب--ان المءمن قد يسمع بشارات الخير ولم يعلم بان له الجنة فيكون ذلك بشارة اما اذا علم انه من اهل الجنة باخبار نبي فانه اذا سمع ه-------ذا الكلام من الملاءكة فانه-- يكون---- اخبارا	3059	1203635209128278476	238	425.0	192	352	67.61363983154297	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7989	true	-2045633780556522504	1	120	5	625	1506	300	سمع هذا الكلام من الملاءكة كا------ن اخبارا بنفع عظيم مع انه هو الخبر الاول فكان ذلك بشارة واعلم ان هذا الكلام يدل علي ان المءمن عند الموت وفي القبر وعند البعث لا يكون فازعا من الاهوال ومن الفزع الشديد بل يكون امن الصدر لان قوله الا تخافوا ولا تحزنوا يفيد نفي الخوف والحزن علي الاطلاق قوله تعالي--------------------------------------------------- نحن اولياءكم في ------------------------------------------------------------------لحياة -لدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي -لاخرة وهذا في مقابلة ما ذكره في وعيد الكفار حيث قال وقيضنا لهم قرناء فزينوا فصلت 25 قال السدي تقول الملاءكة ن-------------حن الحفظة الذين كنا معكم في الدنيا ونحن اولياءكم من الدينا ونحن اولياءكم في الاخرة اي لا نفارقكم حتي تدخلوا الجنة ولكم فيها ----------------------------------------------------------ما تشتهي---------------------------------------------------- انفسكم من الكرامات و---------------------------------------اللذات ولكم فيها -------------ما تدعون اي تتمنون	7989	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3059	false	5200479589052664200	58	195	293	1044	1525	300	سمع هذا الكلام من الملاءكة فانه يكون اخبارا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما اثبتوا لهم الخير ونفوا عنهم الضير عللوه بقولهم نحن اولياءكم اي اقرب الاقرباء اليكم فنحن نفعل معكم كل ما يمكن ان يفعله القريب في الحياة الدنيا نجلب لكم المسرات وندفع عنكم المضرات ونحملكم علي جميع الخيرات فنوقظكم من المنام ونحملكم علي الصلاة والصيام ونبعدكم عن الاثام ضد ما تفعله الشياطين مع اولياءهم وفي الاخرة كذلك--------------------------------- حيث تتعادي الاخلاء الا الاتقياء --------قال السدي تقول الملاءكة عليهم السلام نحن الحفظة الذين كنا معكم في الدن------------------------يا ونحن اولياءكم في الاخرة اي لا نفارقكم حتي تدخلوا الجنة ولكم فيها اي في الاخرة اي في الجنة وقبل دخولها في جميع اوقات المحشر ما تشتهي ولو علي ادني وجوه الشهوات كما يرشد اليه حذف المفعول انفسكم من ----------اللذاءذ لاجل ما منعتموها من الشهوات في الدنيا ولكم فيها اي في الاخرة ما تدعون اي تتمنون	3059	1203635209128278476	258	195.5	205	1077	23.95543098449707	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7990	true	571988599098493152	131	213	642	1077	1534	300	الصلاة بين الاذان والاقامة قوله وقال انني من لمسلمين العامة علي انيي بنونين وابن ابي عبلة وابن نوح بنون واحدة قوله تعالي ولا السي----------------------------------------------ءة----------------------------- في لا هذه---- وجهان احدهما انها زاءدة للتوكيد كقوله------ ولا -لظل ولا -لحرور فاطر 21 وكقوله ولا لمسي ء غافر 58 لان --استوي -لا يكتفي بواحد والثاني انها مءسسة غير مءكدة اذ المراد بالحسنة والسيءة الجنس اي لا تستوي الحسنات في انفسنا فانها متفاوته ولا تستوي السيءات ايضا فرب واحدة اعظم من اخري وهو ماخوذ من كلام الزمخشري	7990	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3060	false	3460163755444334058	133	208	653	1078	1543	300	الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد ولا تستوي الحسنة ول----------------------------------------------------------------------ا السيءة اي الصبر والغضب والحلم والجهل والعفو والاساءة في الجزاء وحسن العاقبة تنبيه في لا الثانية وجهان احدهما انها زاءدة للتاكيد كقوله تعالي ولا الظل ولا الحرور فاطر----------------------------- لان الاستواء لا يكتفي بواحد ال-ثاني انها مءسسة غير مءكدة اذ المراد بالحسنة والسيءة الجنس اذ لا تستوي الحسنات في انفسها فانها متفاوتة ولا تستوي السيءات ايضا فرب واحدة اعظم من اخري وهو ماخوذ من كلام الزمخشري	3060	1203635209128278476	298	505.5	242	525	56.761905670166016	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7990	true	571988599098493152	54	125	260	618	1534	300	دعا الي -لله الاية قا-----------------------------ل ابن سيرين والسدي هو رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي شهادة ان لا اله الا الله وقال الحسن هو المءمن الذي اجاب الله ف---ي دعوته ودعا الناس الي ما اجاب اليه وعمل صا---------------------لحا في اجابته وقا--------------------ل انني من المسلمين -----------------------------------------------------وقالت عاءشة رضي الله عنها ان هذه الاية- نزلت في المءذنين وقال عكرمة هو المءذن وقال ابو امامة الب-------------------اهلي وعمل صالحا---- ركعتين بين الاذان والاقامة	7990	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3060	false	3460163755444334058	0	96	0	488	1543	300	دعا الي الله اي الذي عم بصفات كماله جميع الخلق فقال ابن سيرين والسدي هو رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي شهادة ان لا اله الا الله وقال الحسن هو المءمن الذي اجاب الله تعالي دعوته ودعا الناس الي ما اجاب اليه وعمل اي والحال انه قد عمل صالحا في نفسه ليكون ذلك امكن لدعاءه وقال انني من المسلمين تفاخرا به وقطعا لطمع المفسدين وقال عكرمة هم المءذنون وقالت عاءشة رضي الله عنها ان هذه الايات نزلت في المءذنين وقا---------------------ل ابو امامة الباهلي رضي الله تعالي عنه وعمل صالحا صلي ركعتين بين الاذان والاقامة	3060	1203635209128278476	312	560.0	247	509	61.296661376953125	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7992	true	-439854871747143655	80	241	440	1291	1624	300	وما يلقاها الا لذين صبروا قال الزجاج وما يلقي هذه الفعلة الا الذين صبروا علي تحمل المكاره وتجرح الشداءد وكظم الغيظ وترك الانتقام يلقاها الا ذو حظ عظيم من الفضاءل النفسانية وقال قتادة الحظ العظيم الجنة اي وما يلقاها الا من وجبت له الجنة س 41 ش 36 ش 39 واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير قوله تعال---------------------------------ي واما------ ينزغنك من -لشيطان نزغ الاية تقدم تفسيرها في اخر سورة الاعراف قال الزمخشري النزغ والنسغ بمعني واحد وهو شب-ه النخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينسخه -يبعثه علي ما لا ينبغي---------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وان صرفك الشيطان عما شرع لك م-ن الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله	7992	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3061	false	5124101512233686617	14	113	67	580	1567	300	وما يلقاها اي علي ما هي عليه من العظمة ------------------الا الذين صبروا وما يلقاها ----------------------------------------------------الا ذو حظ عظيم من الفضاءل النفسانية وقال قتادة الحظ العظيم الجنة اي وما يلقاها الا من وجبت له الجنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واما فيه ادغام نون ان الشرطية في ما الزاءدة ينزغنك من الشيطان نزغ قال--------------------------------------- الزمخشري النزغ والنسغ بمعني واحد وهو شبيه النخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه فيبعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او تسويله والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله	3061	1203635209128278476	331	545.0	267	982	33.706722259521484	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7993	true	-4245590666126732704	0	58	0	316	1621	300	الليل علي ذكر النهار تنبيها علي ان الظلمة عدم والنور وجود والعدم سابق علي الوجود وهذا كالتنبيه علي وجود الصانع وتقدم شرحه مرارا ولما بين ان الشمس والقمر يحدثان وهما دليلان علي وجود الاله القادر-------------------------------------------------------- قال------- لا تسجدوا للشمس------------------------------------------------- ولا للقمر يعني انهما عبدا دليلان علي وجود الاله القادر والس---------------------------------جود عبارة عن نهاية التعظيم وهو لا يليق الا	7993	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3061	false	5124101512233686617	188	259	968	1360	1567	300	الليل علي ذكر النهار تنبيها علي ان الظلمة عدم والنور وجود والعدم سابق علي الوجود والش----------------------------------------------------------مس والقمر اللذان -هما الليل والنهار وقدم الشمس علي ذكر القمر لكثرة نفعها ولما ثبت انه تعالي المنفرد بالخلق قال سبحانه لا تسجدوا للشمس التي هي من اعظم اوثانكم واعاد النافي تاكيدا فقال ولا للقمر ف----انهما --دا----لان علي وجود الاله مخلوقان مسخران فلا ينبغي السجود لهما لان السجود عبارة عن نهاية التعظيم وهو لا يليق الا	3061	1203635209128278476	202	293.5	162	461	43.817787170410156	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7993	true	-4245590666126732704	81	254	450	1378	1621	300	والنهار والشمس والقمر وفي مجء الضمير كضمير الاناث كما قال الزمخشري هو ان جمع---- ما لا يعقل حكمه حكم الاثني او الاناث نحو- الاقلام بريتها وبريتهن وناقشه ابو حيان من حيث انه لم يفرق بين جمع القلة والكثرة في ذلك لان الافصح في جمع القلة ان يعامل معالمة الاناث وفي جمع الكثرة ان يعامل معالمة الانثي فالافصح ان يقال الاجذاع كسرتهن والجذوع كسرتها والذي تقدم في هذه الاية ليس بجمع قلة اعني بلفظ واحد ولكنه ذكر اربعة متعاطفة فتنزلت منزلة الجمع المعبر به عنها بفلظ واحد قال شهاب الدين والزمخشري ليس في مقام بيان الفصيح والا--فصح بل في مقام كيفية مجء الضمير ضمير اناث بعد تقدم ثلاثة اشياء مذكرات وواحد مءنث والقاعدة تغليب المذكر علي المءنث او لما قال ومن اياته كن في معني الايات فقيل خلقهن ذكر الزمخشري ايضا انه يعود علي لفظ الايات وهذا هو الوجه الثاني الثالث انه يعود علي الشمس والقمر لان الاثنين جمع والجمع مءنث لقولهم شموس واقمار وقال البغوي انما قال خلقهن بالتانيث لانه اجراها علي طريق جمع التكسير ولم يجر علي طريق التغليب للمذكر علي المءنث	7993	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3062	false	8243022611765012433	1	107	5	586	1593	300	والنهار والشمس والقمر قا--------------------------------ل الزمخشري لان حكم جماعة ما لا يعقل -----حكم الانثي --والاناث يقال الاقلام بريتها وبريتهن وناقشه ابو حيان من حيث انه لم يفرق بين جمع القلة والكثرة في ذلك لان الافصح في جمع القلة ان يعامل معاملة الاناث وفي جمع الكثرة ان يعامل معاملة الانثي والافصح ان يقال الاجذاع كسرتهن والجذوع كسرتها واجاب بعضهم بان الزمخش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ليس في مقام بيان الفصيح من الافصح بل في مقام كيف-- يجء الضمير ضمير اناث بعد تقدم ثلاثة اشياء مذكرات وواحد مءنث والقاعدة تغليب المذكر علي المءنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البغوي انما قال خلقهن بالتانيث لانه اجراها علي طريق جمع التكسير ولم يجر علي طريق التغليب للمذكر علي المءنت	3062	1203635209128278476	527	945.0	426	935	56.3636360168457	87	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7994	true	-6432598645043585925	73	199	377	1037	1553	300	قال ابن الخطيب ليس المراد بهذه العندية قرب المكان بل---- يقال عند الملك من الجند كذا وكذا ويدل عليه قوله------ انا عند ظن عبدي بي وانا عند المنكسرة قلوبهم من اجلي في مقعد صدق عند ملك مقتدر ويقال عند الشافعي ان المسلم لا يقتل بالذمي فصل دلت هذه الاية علي ان الملك افضل من البشر لانه انما يستدل بحال الاعلي علي الادني فيقال هءلاء القوم ان استكبروا عن طاعة فلان فالاكبر يخدمونه فان قيل وصف الملاءكة بانهم يسبحون له بالليل والنهار لا يفترون وهذا يدل علي مواظبتهم علي التسبح لا ينفكون عنه لحظة وادة كما قال يسبحون -لليل و لنهار لا يفترون الانبياء 20 واش----تغالهم بهذه العمل علي سبيل الدوام يمنعهم من الاشتغال بساءر الاعمال لكنهن-م ينزلون علي الارض كما قال تعالي نزل به -لروح -لامين	7994	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3062	false	8243022611765012433	221	300	1172	1593	1593	300	قال الرازي---- ليس المراد بهذه العندية قرب المكان بل كما يقال عن- الملك من الجند كذا وكذا ويدل عليه قوله تعالي انا عند ظن عبدي بي وانا عند المنكسرة قلوبهم من اجلي يسبح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون له بالليل والنهار اي داءما لقوله تعالي وهم لا يسامون اي لا يملون ولقوله سبحانه وتعالي------- يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء فان قيل اشتغالهم بهذا العمل علي----- الدوام يمنعهم من الاشتغال بساءر الاعمال مع انهم ينزلون الي الارض كما قال تعالي نزل به الروح الامين-	3062	1203635209128278476	319	522.5	256	678	47.050148010253906	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7995	true	-5149563650681576633	183	297	908	1525	1544	300	تهديد من ينازع في تلك الايات ويجادل باب---------قاء الشبهات فيها فقال------- ان الذين يلحدون في اياتنا لا -يخفون علينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال الحد الحافر ول-حد اذ- مال عن الاستقامة فحفر- في شق فالملحد هو المننحرف ثم اختص في العرف بالمنحرف عن الحق الي الباطل قال مجاهد يلحدون في اياتنا بالمكاء والتصدية واللغو واللغط وقال قتادة يكذبون في اياتنا قوال السدي يعاندون ويشاقون لا يخفون علينا وهو كقول الملك المهيب ان الذين ينازعون في ملكي اعرفهم فانت ذلك لا لا يكون تهديدا ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن يلقي في -لنا----------------------ر خير ام من ياتي امنا يوم -لقيامة وهذا استفهام بمعني التقدير والغرض منه التنبيه علي ان الملحدين في الايات يلقون في النار وان المءمنين بالايات ياتون امنين يوم القيامة	7995	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3064	false	-3710270925354023856	32	176	170	943	1586	300	-هد-د من ---------------------يجادل في اياته بالقاء الشبهات فيها بقوله تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا اي القران علي ما لها من العظمة بالطعن والتحريف والتاويل الباطل والالغاز فيها وقرا حمزة بفتح الياء والحاء من لحد والباقون بضم الياء وكسر الحاء من الحد يقال ل-حد الحافر والحد اذا مال عن الاستقامة بحفره في شق فالملحد هو المن-حرف ثم اختص في العرف بالمنحرف عن الحق الي الباطل قال مجاهد يلحدون في اياتنا بالمكاء والتصدية واللغو واللغط وقا----------------------------ل السدي يعاندون ويشاقون لا يخفون علينا ---------------------------------------------------------------------------------------اي في وقت من الاوقات ونحن قادرون علي اخذهم متي شءنا اخذنا ولا يعجل الا من يخشي الفوات قال مقاتل نزلت في ابي جهل وقوله تعالي افمن يلقي في النار اي علي وجهه بايسر امر خير ام من ياتي امنا يوم القيامة----- استفهام بمعني التقرير والغرض منه التنبيه علي ان الملحدين في الايات يلقون في النار وان المءمنين بالايات ياتون امنين يوم القيامة	3064	1203635209128278476	455	643.5	368	918	49.56427001953125	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7997	true	-1439703827450075186	73	152	364	762	1446	300	الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنهم اي كريم علي الله------ وقال قتادة اعزة الله تعالي لا ي--جد الباطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه سبي--لا ------------قال قتادة والسدي الباطل هو الشيطان لا يستطيع ان يغيره او يزيل فيه او ينقص منه وقال الزجاج معناه انه محفوظ من ان ينقص منه فياتيه الباطل من بين يديه او يزاد فيه فياتيه الباطل من خلفه وعلي هذا فمعني الباطل هو الزيادة و--النقصان وقال مقاتل لا ياتيه التكذيب من الكتب التي قبله ولا ياتي بعده كتاب فيبطله	7997	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3065	false	469912475005610450	19	164	87	805	1476	300	الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما-- كريم علي الله تعالي وقال قتادة اعزه الله تعالي لا ياتيه الباطل لانه يمتنع منه بمتانة وصفه وجزالة نظمه وحلاوة معانيه فلا يلحقه تغيير من بين يديه ولا من خلفه اي لا يتطرق اليه الباطل من جهة من الجهات لان قدام اوضح ما يكون وخلف اخفي ما يكون فما بين ذلك من باب اولي والعبارة كناية عن ذلك لان صفة الله تعالي لا وراء لها ولا امام لها علي الحقيقة ومثل ذلك ليس وراء الله تعالي مرمي ولا دونه منتهي وقال قتادة والسدي الباطل هو الشيطان لا يستطيع ان يغيره او يزيد فيه او ينقص منه وقال الزجاج معناه انه محفوظ من ان ينقص منه فياتيه الباطل من بين يديه او يزاد فيه فياتيه الباطل من خلفه وعلي هذا فمعني الباطل--- الزيادة او النقصان وقال مقاتل لا ياتيه التكذيب من الكتب التي قبله ولا ياتي بعده كتاب فيبطله	3065	1203635209128278476	383	659.5	307	723	52.97372055053711	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms7999	true	206395127524295794	140	180	746	956	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدخل علي يسار غلام عامر بن الحضرمي وكان يهوديا اعجميا يكني ابا فكيهة فقال المشركون انما يعلمه يسا----------ر فضربه سيده وقال انك تعلم محمدا فقال يسار هو يعلمني فانزل الله تعالي هذه الاية	7999	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3066	false	7417437669847001358	134	174	647	858	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يدخل علي يسار غلام عامر بن الحضرمي وكان يهوديا اعجميا يكني ابا فكيهة فقال المشركون انما يعلمه يسار غلام عامر فضربه سيده وقال انك تعلم محمدا فقال----- هو يعلمني فانزل الله تعالي هذه الاية	3066	1203635209128278476	201	379.0	163	220	91.36363983154297	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8000	true	-5024130916479719727	82	168	400	838	1502	300	القران للذين ا---------------------------منوا هدي وشفاء هدي من الضلالة وشفاء لما في القلوب-------------------- وقيل شفاء من الاوجاع قال ابن الخطيب هذا متعلق--------------- بقولهم------- قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه الاية فصلت 5---- كانه تعالي يقول ان هذا الكلام ارسلته اليكم بلغتكمخ لا بلغة اجنبية عنكم فلا يمكنكم ان تقولوا قلوبنا في اكنة منه بسبب جهلنا هذه اللغة فكل من اعطاه الله تعالي طبعا ماءلا الي الحق وقلبا داعيا الي الصدق وهمة تدعوه الي بذل الجهد في طلب الدين فان هذا القران يكون في حقه هدي وشفاء -اما	8000	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3066	false	7417437669847001358	213	299	1081	1530	1532	300	القران للذين امنوا اي اردنا وقوع الايمان منهم هدي اي بيان لكل مطلوب وشفاء اي لما في صدورهم من داء الكفر والهوي وقيل م-----ن الاوجاع والاسقام---------- متعلق كما قال الرازي بقولهم وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه------ فصلت الاية كانه تعالي يقول هذ---ا الكلام ارسلته اليكم بلغتكم- لا بلغة اجنبية عنكم فلا يمكنكم ان تقولوا قلوبنا في اكنة منه بسبب جهلنا هذه اللغة فكل من اعطاه الله تعالي طبعا ماءلا الي الحق وقلبا داعيا الي الصدق-------------------------------------- فان هذا القران يكون في حقه هدي وشفاء واما	3066	1203635209128278476	333	559.0	265	512	65.0390625	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8000	true	-5024130916479719727	187	251	932	1266	1502	300	غرق في بحر الخذلان وشغف بمتابعة الشيطان فكان هذا القران عليهم عمي كما قال ومن بيننا وبينك حجاب فصلت 5 اولءك ينادون من كان بعيد بسبب ذلك الحجاب الحاءل بينه وبين الانتفاع ببيان القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من انصف ولم يتعسف علم ان التفسير علي هذا الوجه الذي ذكرناه اولي مما ذكرو----------------------ه لان السورة تصير -----من اولها الي اخرها كلاما واحدا منتظما منسوقا نحو غرض واحد	8000	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3067	false	-6446248864943051171	0	70	0	355	1535	300	غرق في بحر الخذلان وشغف بمتابعة الشيطان فهو في ظلمة و---------عمي كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي والذين لا يءمنون في اذانهم وقر اي ثقل فلا يسمعون سماعا ينفعهم وهو عليهم عمي فلا يبصرون الداعي حق الابصار ثم قال الرازي وكل من انص----------ف علم ان التفسير علي هذا الوجه الذي ذكرناه اولي مما ذكروه اي انه متعلق بما قبله لان السورة تصير بذلك من اولها الي اخرها كلاما واحدا منتظما م-سوقا ل---غرض واحد	3067	1203635209128278476	190	206.5	153	486	39.09465026855469	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8001	true	1514965764269265248	217	300	1100	1513	1513	300	من -كان بعيد لم يسمع وان سمع لم يفهم فكذا حال هءلاء وهذا مثل لقلة انتفاعهم بما يوعظون به قوله تعالي ولقد اتينا------------------------ موسي -لكتاب ف -----------ختل----------------ف فيه وجه تعلقه بما قبله كانه قيل انا لما اتينا موسي الكتاب فقبله بعضهم و رده اخرون--------------- فكذلك اتيناك هذا الكتاب فقبله بعضهم وهم اصحابك ورده اخرون وهم الذين يقولون قلبونا في اكنة مما تدعوننا اليه ثم قال ولولا كلم---------ة سبقت--------- من ربك يعني في --------تاخير العذاب عنهم----------- الي اجل مسمي وهو يقوم القيامة لقضي بينهم-	8001	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3067	false	-6446248864943051171	104	188	533	968	1535	300	من مكان بعيد لا يسمع ولا------- يفهم ما ينادي به--------------------------------------------------- ولقد اتينا اي علي ما لنا من العظمة موسي الكتاب اي التوراة فاختلف اي وقع الاختلاف فيه وجه تعلقه بما قبله كانه قيل انا لما اتينا موسي الكتاب فقبله بعضهم وهم اصحاب الهدي ورده بعضهم فكذلك اتيناك---- الكتاب فقبله بعضهم وهم اصحابك ورده اخرون وهم الذين يقولون قلوبنا في اكنة مما تدعو-نا اليه------- ولولا كلمة اي ارادة سبقت في الازل من ربك اي المحسن اليك بتاخير الحساب والجزاء للخلاءق الي ي--------------وم القيامة لقضي بينهم	3067	1203635209128278476	287	411.0	228	519	55.29865264892578	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8002	true	5643081802521089589	58	216	304	1106	1518	300	فضرر كفرهم يعود عليهم فالله سبحانه وتعالي يوصل الي كل احد ما يليق بعمله من الجزاء وما ربك بظلام للعبيد قوله فلنفسه يجوز ان يتعلق بفعل مقدر اي فلنفسه عمله وان كيون خبر مبتدا مضمر اي فالعامل الصالح لنفسه وقوله فعليها مثله ثم قال وما ربك بظلام للعبيد والكلام علي نظيره قد تقدم في سورة ال عمران عند قوله وان لله ليس بظلام للع---------------------------------------------------------------------بيد ال عمران 182 قوله تعالي الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يرد علم -لساعة لما هدد الكفار بقووله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ومعناه ان جزاء كل احد يصل اليه يوم القيامة فكان ساءلا قال ومتي يكون ذلك اليوم فقال تعالي انه لا سبيل للخلق الي معرفة وقت ذلك اليوم ولا يعلمه الا الله فقال اليه يرد علم الساعة وهذه الكلمة تفيد الحصر اي لا يعلم وقت الساعة بعينه الا الله تعالي وكذلك العلم بحدوث الحوادث المستقبلة في اوقاتها المعينة ليس الا عند الله ثم ذكر من امثلة هذا الباب مثالين احدهما قوله ------وما تخرج من ثمرات	8002	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3068	false	7845611047564088522	0	95	0	481	1536	300	فضرر كفرهم يعود اليهم والله سبحانه وتعالي يوصل الي كل احد ما يليق به ---من الجزاء وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربك اي المحسن اليك بارسالك لتتميم مكارم الاخلاق بظلام اي بذي ظلم للعبيد ا---------------------ي هذا الجنس فلا يتصور ان يقع ظلم لاحد منهم اصلا لان له الغني المطلق والحكمة البالغة اليه اي المحسن اليك لا الي غيره يرد علم الساعة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سبيل ------الي معرفة وقت ذلك اليوم ولا يعلمه الا الله وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------- العلم بحدوث الحوادث المستقبلة في اوقاتها المعينة ليس الا عند الله ثم ذكر من امثلة هذا الباب مثالين احدهما قوله تعالي وما تخرج من ثمرات	3068	1203635209128278476	283	350.5	225	987	28.672744750976562	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8003	true	7530054599046514573	39	99	211	501	1536	300	جمع كم بكسر الكاف كذا ضبطه ا----لزمخشري------------- وهو ما يغطي الثمرة كجف الطلع و قا------------------------------------------------------ل الراغب الكم ما يغطي اليد- من القميس وما يغطي الثمرة وجمعه اكمام وهذا يدل علي انه مضموم الكاف اذ جعله مشتركا بين كم القميص و كم الثمرة ولا خلاف في كم القميص--- بالضم فيجوز ان يكون في وعاء الثمرة لغتان دون كم القميص جمعا بين	8003	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3068	false	7845611047564088522	117	188	595	945	1536	300	جمع كم وكمامة قال البقاعي تبعا للزمخشري بالكسر فيهما وهو وعاء-------------- الطلع وكل ما غطي علي وجه الاحاطة شيءا من شانه ان يخرج فهو كم وقال الراغب الكم ما يغطي البدن من القميص وما يغطي الثمرة وجمعه اكمام وهذا يدل علي انه مضموم الكاف او جعله مشتركا بين كم القميص وك-م الثمرة ولا خلاف في كم القمص انه بالضم فيجوز ان يكون في وعاء الثمرة لغتان دون كم القميص جمعا بين	3068	1203635209128278476	244	417.0	192	365	66.84931182861328	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8004	true	-8300091416015057631	0	49	0	252	1473	300	لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم فلا يبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هذا كلام الاصنام كان الله------ يجيبها ثم انها تقول ما منا من-------- احد يشهد بصحة ما اضافه- الينا من الشركة وعلي هذا التقدير فمعني ضلال-هم عنهم انهم لا ينفعون-----------------هم وهي معني قوله------ وضل ع-----------------نهم ما كانو---------ا يدعون	8004	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3069	false	2498075216233698773	105	166	553	868	1542	300	لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم فلا يبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هذا كلام الاصنام كان الله تعالي يحييها و--انها تقول ما منا من شهيد اي احد يشهد بصحة ما اضافوا الينا من الشركة وعلي هذا التقدير فمعني ضلالتهم عنهم انهم لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم وهو معني قوله تعالي وضل اي ذهب وغاب وخفي عنهم ما كانوا اي داءما يدعون	3069	1203635209128278476	244	426.0	196	317	76.97161102294922	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8004	true	-8300091416015057631	214	257	1013	1240	1473	300	بين تعالي من حال هءلاء الكفار انهم بعد ان كانوا مصرين علي القول باثبات الشركاء والاضداد لله ف------ي الدنيا تبراوا عن تلك الشركاء في الاخرة بين------ ان الانسان في جميع الاوقات متغير الاحوال فان احس بخير وقدرة تعاظم وان احس ببلاء ومحنة ذل	8004	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3069	false	2498075216233698773	205	250	1052	1291	1542	300	بين تعالي من حال هءلاء الكفار انهم بعد ان كانوا مصرين علي القول باثبات الشركاء والاضداد لله تعالي في الدنيا تبرءوا عن تلك الشركاء في الاخرة بين تعالي ان الانسان في جميع الاوقات متغير الاحوال فان احس بخير وقدرة تعاظم وان احس ببلاء ومحنة ذل	3069	1203635209128278476	225	436.0	182	239	94.14225769042969	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8004	true	-8300091416015057631	257	300	1240	1473	1473	300	والمعني ان الانسان في حال الاقبال لا ينتهي الي درجة الا ويطلب الزيادة عليها وفي مجال الادبار والحرمان يصير ايسا قناطا و-----------------------------------------------------------------------------في قوله ف-----يءوس قنوط مبالغة من وجيهن احدهما من طريق فعول والثاني من طريق التكرار والياس من صفة القلب والقنوط ان يظهر-	8004	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3070	false	-7036940703505509300	2	61	11	326	1567	300	والمعني ان الانسان في حال الاقبال لا ينتهي الي درجة الا ويطلب الزيادة عليها وفي حال- الادبار والحرمان يصير ايسا قانطا وهذه صفة الكافر لقوله تعالي لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف تنبيه في قوله تعالي يءوس قنوط مبالغة من وجهين احدهما من طريق فعول والثاني من طريق التكرار والياس من صفة القلب والقنوط ان تظهر	3070	1203635209128278476	223	407.0	181	316	70.56961822509766	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8005	true	-7061215290602063791	0	251	0	1311	1565	300	اثار الياس في الوجه والاحوال الظاهر- ثم بين تعالي -----ان الذين صار ايسا قانطا لو عاودته النعمة والدولة وهو قوله ولءن اذقناه--------------------- رحم------------ة م-----------نا------------------ من بعد ضر-------------اء مسته فانه ياتي بثلاثة انواع من الاقوايل الفاسدة الموجبة للكفر والبعد عن الله ف-----الاول قوله ليقولن ه ذا لي وهو جواب القسم لسبقه الشرط وجواب الشرط محذوف كما تقدم تقريره وقال ابو البقاء ليقولن جواب الشرط والفاء محذوفة قال شهاب الدين رحمه الله وهو لايجوز الا في شعر كقوله 4367 من يفعل الحسنات الله يشكرها حتي ان المبرد يمنعه في الشعر ويروي البيت 4368 من يفعل الخير فالرحمن يشكره فصل معني قوله هذا-------------------------------------------------- لي اي هذا حق--------ي وصل الي لاني استوجبته بعلمي وعملي ولا يعلم المسك-ن ان احدا لا يستحق علي الله------ شيءا لانه ان كان عاريا من الفضاءل فلاكمه ظاهر الفساد وان كان موصوفا بشء من الفضاءل والصفات الحميدة فهي انما حصلت بفضل الله تعالي واحسانه فيثبت بهذا فساد قوله انما حصلت هذه الخيرات بسبب استحقاقي النوع الثاني من كلامه الفاسد قوله وما اظن لساعة قاءمة والمعني انه يكون شديد الرغبة في الدنيا عظيم النفرة عن الاخرة فاذا ال الامر الي احوال الدنيا يقول انها لي واذا ال الامر الي الاخرة يقول وما اظن الساعة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمة النوع الثالث من كلامه الفساد قوله ولءن---------------- رجعت ا---لي ربي ان لي عنده للحسني اي ان هذا الكافر يقول لست علي يقين من البعث وان كان الامر علي ذلك ورد-----------------------------------------دت الي ربي ان لي عنده الحسني ا-----------------------------ي الجنة -كما اعطاني في الدنيا سيعطيني في الاخرة ولما حكي الله------ عنهم هذه الاقوال الثلاثة الفاسدة قال----------- فلننبءن ل------------ذين كفروا	8005	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3070	false	-7036940703505509300	61	297	326	1556	1567	300	اثار الياس في الوجه والاحوال الظاهرة ثم بين تعالي حال هذا الذي- صار ايسا قانطا بقوله تعالي ولءن اللام لام القسم------ اذقناه اي اتينا ذلك الانسان رحمة اي غني وصحة منا اي بما لنا من العظمة والقدرة من بعد ضراء اي شدة وبلاء مسته فانه ياتي بثلاثة انواع من الاقاويل الفاسدة الموجبة للكفر والبعد من الله تعالي الاول منها ما حكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله بقوله سبحانه ليقولن بمجرد ذوق تلك ----------------------------------------------------------------------------------------الرحمة علي انها ربما كانت بلاء عظيما لكونها استدراجا الي الهلاك هذا الامر العظيم لي اي---- حقي مختص بي وصل الي لاني استوجبته بعلمي وعملي ولا يعلم المسكين ان احدا لا يستحق علي الله تعالي شيءا لانه ان كان عاريا من الفضاءل فكلامه ظاهر الفساد وان كان موصوفا بشء من الفضاءل والصفات الحميدة فهي انما حصلت بفضل الله------ واح---------------------------------------------------------سانه النوع الثاني من كلامه الفاسد قوله وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظن الساعة اي القيامة قاءمة اي ثابتا قيامها فقطع الرجاء منها سواء عبر عن ذلك بلسان قاله او بلسان حاله لكونه يفعل افعال الشاك فيها النوع الثالث من كلامه الفاسد قوله ولءن اللام لام القسم رجعت اي علي سبيل الفرض -----------اي ان هذا الكافر يقول لست علي يقين من البعث وان كان الامر علي ذلك ورددت الي ربي اي الذي احسن الي بهذا الخير الذي انا فيه ان لي عنده للحسني اي الحالة الحسني من الكرامة وهي الجنة فكما اعطاني في الدنيا سيعطيني في الاخرة ولما حكي الله تعالي عنهم هذه الاقوال الثلاثة الفاسدة قال تعالي شانه فلننبءن اي فلنخبرن الذين كفروا	3070	1203635209128278476	714	1111.0	569	1694	42.14876174926758	111	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8007	true	-6689920021187752308	168	217	883	1192	1615	300	وقال عطاء وابن زيد في الافاق يعني اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم وايات-- الليل والنهار والاضواء والظلال والظلمات والنبات والاشجار و الانهار وفي انفسهم من لطي-ف الصنعة وبديع الحمكة في كيفية تكوين الاجنة في ظلمات الارحام وحدوث الاعضاء العجيبة والتركيبات الغريبة كقوله------ وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات	8007	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3072	false	-8124928544168290995	37	85	193	501	1601	300	وقال عطاء ---------في الافاق يعني اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم في افاق الليل والنهار والاضواء والظلال والظلمات والنبات والاشجار و-الانهار وفي انفسهم من لطاءف الصنعة وبديع الحكمة في كيفية تكوين الاجنة في ظلمات الارحام وحدوث الاعضاء العجيبة والتركيبات الغريبة كقوله تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات	3072	1203635209128278476	292	548.0	246	318	91.82389831542969	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8007	true	-6689920021187752308	12	48	68	265	1615	300	انفسهم--- بالبلاء- والامراض وقال قتادة يعني وقاءع الله تعالي في الامم الخالية وفي انفسهم يوم بدر وقال مجاهد والحسن والسدي ما يفتح الله------ من القري علي محمد صلي الله عليه وسلم والمسلمين وفي انفسهم فتح مكة	8007	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3072	false	-8124928544168290995	0	37	0	193	1601	300	انفسهم اي بالبلايا والامراض وقال قتادة يعني وقاءع الله تعالي في الامم الخالية وفي انفسهم يوم بدر وقال مجاهد في الافاق---- ما يفتح الله تعالي من القري علي محمد صلي الله عليه و--------سلم-- وفي انفسهم فتح مكة	3072	1203635209128278476	173	308.5	139	207	83.57488250732422	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8009	true	8475652769521793068	197	300	996	1495	1495	300	تعالي حم عسق تقدم الكلام في امثال هذه الفواتح وسءل الحسين بن الفضل لم قطع حم عسق ولم يقطع كهيعص فقال لانها سور- اواءلها حم فجرت مجري نظاءرها -كان حم مبتدا -عسق خبره ولانهما عدا ايتين واخواتها مثل كهيعص والمص والمر عدت اية واحدة وقيل لان اهل التاويل لم يختلفوا في كهيعص واخواتها لانها حروف التهجي لا غير واختلفوا في حم فاخرجها بعضهم من حيز الحروف وجعلها فعلا وقيل معناه- حم اي قضي ما هو كاءن روي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ح حلمه م مجده ع عمله س سناءه ق قدرته اقسم الله------ بها وقال شهر بن حوشب-	8009	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3073	false	-7111124234682547005	84	185	506	994	1545	300	تعالي حم عسق تقدم الكلام في امثال هذه الفواتح وسءل الحس-ن بن الفضل لم قطع حم عسق ولم يقطع كهيعص فقال لانها سورة او--لها حم فجرت مجري نظاءرها فكان حم مبتدا وعسق خبره ولانهما عدا ايتين واخواتها مثل كهيعص والمص والمر عدت اية واحدة وقيل لان اهل التاويل لم يختلفوا في كهيعص واخواتها ا-نها حروف --تهج- لا غير واختلفوا في حم فاخرجها بعضهم من حيز الحروف وجعلها فعلا وقيل معناها حم اي قضي ما هو كاءن روي عكرمة عن ابن عباس--------------- انه قال ح حلمه م مجده ع علمه س سناءه ق قدرته اقسم الله تعالي بها وقال شهر بن حوشب	3073	1203635209128278476	474	877.5	375	510	92.94117736816406	89	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8010	true	-7076997109132271368	0	63	0	282	1534	300	وعطاء بن ابي رباح ح حرب----- يعز فيها الذليل ويذل فيها العزيز من قريش م ملك يتحول من قوم الي قوم ع عدو-- لقريش يقصدهم س سبي ي------------كون فيهم ق قدرة الله------ النافذة في خلقه وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس من نبي صاحب كمتاب الا وقد اوحيت اليه حم عسق فلذلك قال------------------------------------------- يوحي الي------------------------------ك وال-------------ي الذين من قبلك	8010	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3073	false	-7111124234682547005	185	267	994	1368	1545	300	وعطاء بن ابي رباح ح حرب قريش يعز فيها الذليل ويذل فيها العزيز في قريش م ملك يتحول من قوم الي قوم ع عداوة لقريش يقصدهم سن سنين كسني يوسف تكون فيهم ق قدرة الله تعالي النافذة في خلقه وروي عن ابن عباس--------------- انه قال ليس من نبي صاحب ك-تاب الا و---اوحيت اليه حم عسق فلذلك قال تعالي كذلك اي مثل هذا الايحاء العظيم الشان يوحي اليك اي ما دمت حيا لا يقطع ذلك عنك والي اي واوحي الي الذين من قبلك	3073	1203635209128278476	254	429.0	197	393	64.63104248046875	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8011	true	-8503203588377244568	0	62	0	303	1543	300	فقيل الله العزيز كقوله تعالي يسبح له فيها ب لغدو و لاصال رجال النور 36 37 وقوله 4370 ليبك يزيد ضارع لخصومة وقد مر وان يرتفع بالابتداء وما بعده خبره والجملة قاءمة مقام الفاعل علي ما مر وان يكون العزيز الحكيم خبرين او نعتين والجملة من قوله------ له ما في لسماوات ----------------------------------------خبر اول او ثان علي حسب ما تقدم في العزيز الحكيم	8011	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3074	false	4699108717311106746	83	139	404	687	1563	300	فقيل الله ك----------------- يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال النور 36 ويجوز --------------------------------------ان يرتفع بالابتداء وما بعده خبر- والجملة قاءمة مقام الفاعل و----------ان يكون العزيز الحكيم خبرين او نعتين والجملة من قوله تعالي له ما في السموات اي من الذوات والمعاني وما في الارض كذلك خبر اول او ثان علي حسب ما تقدم في العزيز الحكيم	3074	1203635209128278476	224	376.5	178	349	64.18338012695312	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8011	true	-8503203588377244568	184	285	923	1469	1543	300	في امور الاخرة --قال الزمخشري لم يقل------ اوحي اليك ولكن قال يوحي اليك علي لفظ المضارع ليدل علي ان ايحاء مثله عادة وكونه عزيزا بدل علي كونه قادرا علي ما لا-نهاية له وكونه حكيما يدل علي كونه عالما بجميع المعلومات غنيا عن جميع الحاجيات كما تقدم بيناه في اول سورة حم ال-مءمن وقوله ---له ما في لسماوات وما في ل-ارض يدل علي كونه موصوفا بالقدرة الكاملة النافذة في جميع اجواء السموات والارض علي عظم-ها وسعتها بالايجاد والاعلام وان ما في السموات وما في الارض ملكه وملكه---------------------------------------- وهو العلي اي المتعالي عن مشابهة الممكنات--------------------- العظيم بالقدرة والقهر والاستعلاء -قوله تعالي تكاد لسماوات	8011	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3074	false	4699108717311106746	136	244	670	1253	1563	300	في العزيز الحكيم قال الزمخشري لم يقل تعالي اوحي اليك ولكن قال يوحي اليك علي لفظ المضارع ليدل علي ان ايحاء مثله عادة وكونه عزيزا يدل علي كونه قادرا علي ما لا نهاية له وكونه حكيما يدل علي كونه عالما بجميع المعلومات غنيا عن جميع ---------------------------------------الحاجات وقوله تعالي ما في السموات وما في الارض يدل علي كونه متص-فا بالقدرة الكاملة النافذة في جميع اجزاء السموات والارض علي عظمتها وسعتها بالايجاد والاعدام وان ما في السموات وما في الارض خلقه وملكه ولما كان العلو مستلزما للقدرة قال تعالي وهو العلي علي كل شء علو رتبة وعظمة ومكانة لا علو مكان وملابسة العظيم بالقدرة والقهر والاستعلاء وقوله تعالي تكاد السموات	3074	1203635209128278476	447	787.5	360	623	71.74959564208984	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8013	true	1716526752750191505	208	300	1069	1523	1523	300	فان قيل قوله------ ويستغفرون لمن في الارض عام فيدخل فيهم الكفار و-قد لعنهم الله تعالي فقال------- اولءك عليهم لعنة -لله و لملا ءكة و لناس اجمعين البقرة 161 فيكف يكونون لا عنين لهم ومستغفرين لهم قال ابن الخطيب والجواب من وجوه الاول انه عام مخصوص باية المءمن كما تقدم ----------------الثاني ان قوله------ لمن في ل-ارض لا يفيد العموم لانه لا يصح ان يقال انهم استغفروا لكل من في الارض وان يقال انهم استغفروا لبعض من في الارض دون البعض ولو كان صريحا في العموم لما صح ذلك الثالث يجوم ان يكون المراد-	8013	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3075	false	8549041482761544409	192	270	1035	1454	1611	300	فان قيل قوله تعالي ويستغفرون لمن في الارض عام فيدخل فيه- الكفار ولقد لعنهم الله تعالي فقال سبحانه اولءك عليهم لعنة الله والملا-ءكة والناس اجمعين البقرة فكي----ف يكونون لا-عنين لهم ومستغفرين لهم اجيب ب--------------------وجوه الاول انه عام مخصوص باية غافر ويستغفرون للذين امنوا غافر الثاني ان قوله تعالي لمن في الارض لا يفيد العموم لانه--- يصح ان يقال----- استغفر---------------------------------------وا لبعض من في الارض دون البعض ولو كان صريحا في العموم لما صح ذلك الثالث يجوز ان يكون المراد	3075	1203635209128278476	352	589.5	284	493	71.39959716796875	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8013	true	1716526752750191505	1	136	4	696	1523	300	-لله ولدا الكهف 4 كما في سورة مريم اي يبتدء انفطارهن من هذه الجهة فمن لا بتداء الغاية متعلقة بما قبلها الثاني انه يعود علي الارضين لتقدم ذكر الارض الثالث انه يعود علي فرق الكفار والجماعات الملحدين قاله الاخفش الصغير وانكره مكي وقال لا يجوز ذلك في المذكور من بني ادم وهذا لا يلزم الاخفش فانه قال علي الفرق والجماعات فراعي ذلك المعني فصل قال الزمخشري كلمة الكفر---------------------- انما جاءت من الذين تحت السموات وكان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن اي من الجهة التي تحت جاءت منها الكلمة ولكن- بولغ في ذلك فجعلت مءثرة من جهة الفوق فكانه قيل يكون ينفطرن--- من الجهة التي فوقهن د-ع الجهة التي تحتهن ونظيره في المبالغة قوله تعالي- يصب من فوق رءوسهم لح-ميم يصهر به ما في بطونهم و لجلود الحج 19 20 فجعل -------مءثرا في اجزاءهم الباطنة	8013	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3075	false	8549041482761544409	6	118	30	621	1611	300	الله ولدا الكهف-- كما في سورة مريم اي يبتدء انفطارهن من هذه الجهة فمن لا-بتداء الغاية متعلقة بما قبلها الثاني انه يعود علي الارضين لتقدم ذكر الارض الثالث انه يعود علي فرق الكفار والجماعات الملحدين قاله الاخفش الصغير----------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري كلمة الكفر اي علي التفسير الثاني انما جاءت من الذين تحت السموات فكان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن اي من الجهة التي جاء----ت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في جهة الفوق -كانه قيل يكدن ينفطرن اي من الجهة التي فوقهن دون الجهة التي تحتهن ونظيره في المبالغة قوله عز وجل يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم-------- الحج 19 ---فجعل الحميم مءثرا في اجزاءهم الباطنة	3075	1203635209128278476	539	981.5	434	729	73.93689727783203	93	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8014	true	5460012684875038058	162	216	868	1154	1606	300	تعالي الا ان -لله هو -----------------------------------------لغفور -لرحيم وهذا تنبيه علي ان الملاءكة وان كانوا يستغفرون للبشر الا ان المغفرة المطلقة لله تعالي وهذا يدل علي انه تعالي يعطي المغفرة التي طلبوها ويضم اليها الرحمة قوله و لذين -تخذوا من دونه------------------ اولياء اي جعلوا له شركاء واندادا الله------------------------------------------------ حفيظ عليهم اي ------------رقيب عليهم ويحفظ- اعمالهم	8014	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3076	false	-6744665985096970647	38	107	210	588	1582	300	تعالي الا ان الله اي الذي له الاحاطة بصفات الكمال هو اي وحده الغفور الرحيم----- تنبيه علي ان الملاءكة وان كانوا يستغفرون للبشر الا ان المغفرة المطلقة لله تعالي وهذا يدل علي انه تعالي يعطي المغفرة التي طلبوها ويضم اليها الرحمةu وا----لذين اتخذوا من دونه اي غير الله تعالي اولياء اي ----------------اندادا وشركاء يعبدونهم كالاصنام الله اي المحيط بصفات الكمال حفيظ------ اي رقيب ومراع وشهيد عليهم اي علي اعمالهم	3076	1203635209128278476	239	369.5	193	409	58.43520736694336	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8014	true	5460012684875038058	34	77	162	396	1606	300	يستغفرون لكل من في الارض اما في حق الكفار فبطلب الايمان لهم واما في حق المءمنين فباالتجاوز عن سيءاتهم فانا نقول اللهم اهدش الكفار وزين قلوبهم بنور الايمان وازل عن خواطرهم وحشة الكفر وهذا استغفار لهم في الحقيقة فصل قال ابن الخطيب قوله ------------------	8014	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3076	false	-6744665985096970647	0	42	0	228	1582	300	يستغفرون لكل من في الارض اما في حق الكفار فبطلب الايمان لهم واما في حق المءمنين فب-التجاوز عن سيءاتهم فانا نقول اللهم اهد- الكفار وزين قلوبهم بنور الايمان وازل عن خواطرهم وحشة الكفر وهذا استغفار ف----ي الحقيقة و------------------قوله تعالي الا ان الله	3076	1203635209128278476	208	381.0	170	252	82.53968048095703	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8015	true	-4752914357283256808	54	141	266	720	1578	300	البلد لا تعقل قوله ومن حولها عط--ف علي اهل المقدر من قبل ام القري والمفعول الثاني محذوف اي العذاب وقرء لينذر بالياء من تحت اي القران ام القري اصل القري بمعني مكة وسمي بهذا الاسم اجلالا لان فيها البيت ومقام ابراهيم والعرب تسمي اص لكل شء امة حتي يقال هذه القصيدة من امهات قصاءد فلان و--معني -من حولها اي قري الارض كلها من اهل البدو والحضر واهل المدر والوبر والانذار التخويف قوله وتنذر يوم لجمع اي تنذرهم بيوم الجمع وهو يوم القيامة ج-مع الله------ فيه الاولين والاخرين	8015	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3076	false	-6744665985096970647	254	300	1323	1582	1582	300	البلاغ وقوله تعالي ومن حولها معطوف علي اهل المقدر--- قبل ام القري والمفعول الثاني محذوف اي الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب والمراد بمن حولها--- قري الارض كلها من اهل البدو والحضر واهل المدر والوبر والانذار التخويف----- وتنذر اي الناس يو-----------م الجمع -اي يوم القيامة يجمع الله تعالي فيه الاولين والاخرين-	3076	1203635209128278476	215	344.0	174	466	46.1373405456543	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8015	true	-4752914357283256808	141	243	720	1278	1578	300	واهل السموات والارض وقيل المراد تجمع الارواح بالاجساد وقيل يجمع كبين العامل وعمله وقيل يجمع بين الظالم والمظلوم قوله لا ريب فيه اخبار فهو مستانف ويجوز ان يكون حالا من يوم الجمع وجعله الزمخشري اعتراضا وهو غير ظاهر صناعة اذ لم يقع بين متلازمين قوله فريق العامة علي رفعه ب--------------------------احد وجهين ا---ما ا--لابتداء وخبره الجار بعده وساغ هذا في النكرة لانه مقام تفصيل كقوله 4371 فثوب نسيت وثوب اج----------------------------------------------ر ويجوز ان يكون الخبر مقدرا تقديره منهم فريق وساغ الابتداء بالنكرة------ لشيءين تقديم خبرها جار- ومجرورا ووصفها بالجار بعدها والثاني انه خبر ابتداء مضمر اي هم اي المجموعون----- دل علي----------- ذلك يوم الجمع	8015	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3077	false	3913202982991117084	0	93	0	504	1588	300	واهل السموات والارضين وي---------جمع الارواح بالاجساد و----يجمع بي-ن العامل وعمله و----يجمع بين الظالم والمظلوم----- لا ريب اي لا شك فيه لانه ركز في فطرة كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وقوله تعالي فريق يجوز فيه وجهان احدهما انه مبتدا و------------------ساغ هذا في النكرة لانه مقام تفصيل وخبره في الجنة اي تفضلا منه ورحمة وهم الذين قبلوا الانذار وبالغوا في الحذار ويجوز ان يكون الخبر مقدرا تقديره منهم فريق وساغ الابتداء بالنكرة حينءذ لشيءين تقديم خبرها جارا ومجرورا ووصفها بالجار بعدها والثاني انه خبر مبتدا- مضمر اي هم اي المجموعون فريق دل علي ذلك قوله تعالي يوم الجمع	3077	1203635209128278476	330	506.5	270	658	50.1519775390625	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8016	true	-5266083210067886813	116	221	594	1138	1501	300	الكافرون----------------- ما لهم من ولي ير--------------------------------فع عنهم العذاب ولا نصير ------------------يمنعهمم-ن النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تقرير لقوله تعالي----- حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل اي انت لا تقدر ان تحملهم علي الايمان فلو شاء الله لف------عله لانه اقدر منك ولكنه------ جعل البعض مءمنا والبعض كافرا قوله تعالي ام تخذوا من دونه اولياء ام هذه هي ام المنقطعة فتقدر ببل التي للانتقال وبهمزة الانكار او بالهمزة فقط واعلم انه تعالي لما حك-----------ي عنهم اولا انهم اتخذوا من دونه اولياء ثم يقال بعده لمحمد ---------عليه الصلاة والسلام لست عليهم بوكيل اي لا يجب عليك ان تحملهم علي الايمان فان الله------ لو شاء لفعله اعاد ذلك الكلام علي سبيل الاستنكار	8016	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3078	false	-8232916689433884876	138	262	706	1348	1554	300	الكافرون فيدخلهم في لعنته ما لهم من ولي اي يلي امورهم فيجتهد في صلاحها فيدفع عنهم العذاب ولا نصير ينصرهم من الهوان فيمنعهم من النار وعلي هذا التقدير فالاية من الاحتباك وهو ظاهر ذكر الرحمة اولا دليلا علي اللعنة ثانيا والظلم وما معه ثانيا دليلا علي اضداده اولا وهذا تقدير لقوله تعالي الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل اي انت لا تقدر ان تحملهم علي الايمان ولو شاء الله تعالي لفعله لانه اقدر منك -لكنه تعالي جعل البعض مءمنا والبعض كافرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حكي الله تعالي عنهم اولا انهم اتخذوا من دونه اولياء ثم -قال لنبيه محمد صلي الله عليه وسل----------م لست عليهم بوكيل اي لا يجب عليك ان تحملهم علي الايمان فان الله تعالي لو شاء لفعله اعاد ذلك الكلام علي سبيل الا--نكار	3078	1203635209128278476	387	630.0	308	782	49.48849105834961	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8016	true	-5266083210067886813	233	274	1187	1375	1501	300	وليك يا محمد وولي من اتبعك والفاء جواب --شرط --مقدر كانه قال ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي لا ولي سواه لانه--------------------------------------------------------------------------------------- يحيي الموتي وهو -------------------------------------علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء	8016	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3079	false	-738299789864898558	0	66	0	316	1537	300	وليك يا محمد وولي من اتبعك والفاء جواب الشرط المقدر كانه قال ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي لا ولي سواه وقيل هي لمجرد العطف وجري علي هذا الجلال المحلي وعلي الاول الزمخشري وهو اي ومن شان هذا الولي يحيي الموتي اي يجدد احياءها في كل وقت يشاءه وهو وحده علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء	3079	1203635209128278476	180	325.0	140	316	56.9620246887207	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8020	true	5081229177392709523	59	162	269	819	1569	300	ان ي--راد بالمثل الصفة وذلك ان المثل بمعني المثل والمثل الصفة كقوله------ مثل -لجنة محمد 15 فيكون المعني ليس مثل صفته تعالي شء من------- التي لغيره وهو محمل سهل فصل قال ابن عباس رضي الله عنهما معناه ---------------------------------------------------------------------------ليس له نظير وهو السميع البصير اي سامعا للمسموعات بصيرا للمرءيات---------- فان قيل قوله وهو السميع البصير يفيد الحصر فما معني هذا الحصر مع--- العباد ايضا موصوفون بكمونهم سميعين بصيرين -فالجواب السمعي البصير لفظان مشرعان بحصول هاتين الصفتين علي سبيل الكمال------- والكمال في كل الصفات وليس الا الله----- فهذا هو المراد من هذا الحصر قوله تعالي له مقاليد -لسماوات و لارض اي ----------مفاتيح الرزق في السموات ---	8020	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3080	false	4681707679598694390	130	247	670	1292	1568	300	ان المراد بالمثل الصفة وذلك ان المثل بمعني المثل والمثل الصفة كقوله تعالي مثل الجنة الرعد-- فيكون المعني ليس ك---صفته تعالي شء من الصفات التي لغيره واما قوله تعالي وله المثل الاعلي الروم ف-----معناه ان له الوصف الاعلي الذي ليس لغيره مثله ولا يشاركه فيه احد وهو اي والحال انه هو لا -غير---ه السميع البصير اي الكامل في السمع والبصر بكل ما يسمع ويبصر فان قيل هذا------------------- يفيد ال-------------------حصر مع ان العباد ايضا موصوفون بك-ونهم سميعين بصيرين اجيب بان السمع والبص-ر لفظان مشعران بحصول هاتين الصفتين علي سبيل الكمال كما مر والكمال في كل الصفات -ليس الا لله تعالي فهذا هو المراد من هذا الحصر --له اي وحد-ه مقاليد السم-وات والارض اي خزاءنهما ومفاتيح خزاءنهما من الامطار	3080	1203635209128278476	375	520.5	298	681	55.066078186035156	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8020	true	5081229177392709523	201	268	1038	1366	1569	300	عظم وحيه الي محمد عليه الصلاة والسلام بقوله------ كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم ذكر في هذه الاية تفصيل ذلك فقال------- شرع لكم من لدين ما وصي به نوحا اي بين لكم م---------------------------------------------------ن الدين يا اصحاب محمد ما وصي به نوحا -----------------------------------------------------------------وهو اول انبياء الشريعة قال مجاهد اوصيناك واياه يا محمد دينا واحدا و لذي اوحينا اليك م---ن القران وشراءع الاسلام وما وصينا	8020	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3081	false	-1966596341082712306	116	201	608	1054	1605	300	عظم وحيه الي محمد صلي- الله عليه وسلم بقوله تعالي كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم ذكر------------- تفصيل ذلك بقوله تعالي شرع لكم اي طرق وسن طريقا ظاهرا بينا واضحا لكم ايتها الامة الخاتمة من الطرق الظاهرة المستقيمة من الدين وهو ما يعمل فيجازي عليه ما الذي وصي به توصية عظيمة بعد اعلامه بانه شرعه نوحا في الزمان الاقدم وهو اول انبياء الشريعة قال مجاهد اوصيناك واياه يا محمد دينا واحدا والذي اوحينا اليك اي من القران وشراءع الاسلام وما وصينا	3081	1203635209128278476	246	369.5	195	460	53.4782600402832	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8022	true	-5176132297222136758	164	256	858	1347	1580	300	بين انه-- امر كل الانبياء------------- والامم بالاخذ بالدين المتفق عليه كان لقاءل ان يقول فلماذا نجدهم متفرقين فاجاب بقوله------ وما تفرقو ا الا من ------------------------------------------بعد ما جاءهم -لعلم----------------------------------------------------------------------------- بغيا بينهم يعني انهم ما تفرقوا الا من بعد ان علموا ان الفرقة ضلالة ولكنهم فعلوا ذلك للبغي وطلب الرياسة فحملتهم الحمية النفسانية الطبيعية علي ان ذهبت كل طاءفة الي مذهب ودعوا الناس اليه وقبحوا ما سواه طلبا للذكر والرياسة فصار ذلك سببا لوقوع الاختلاف ثم اخبر تعالي انهم استحقوا العذاب بسبب هذا الفعل الا انه تعالي اخر عنهم ذلك العذاب لان لكل عذاب	8022	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3082	false	-3415929868633236883	197	300	1081	1635	1635	300	بين تعالي امر كل الانبياء عليهم السلام والامم بالاخذ بالدين المتفق عليه كان لقاءل ان يقول فلماذا نجدهم متفرقين -اجاب بقوله تعالي وما تفرقو-ا اي المشركون من قبلكم من اهل الكتاب وغيرهم الا من بعد ما جاءهم العلم اي بالتوحيد او بمبعث الرسول صلي الله عليه وسلم او بان التفرق ضلال متوعد عليه بغيا بينهم اي------------------------------------------------------------ فعلوا ذلك للبغي وطلب الرياسة فحملتهم الحمية النفسان---------ية علي ان ذهبت كل طاءفة الي مذهب ودعوا الناس اليه وقبحوا ما سواه طلبا للذكر والرياسة فصار ذلك سببا لوقوع الاختلاف ثم اخبر تعالي انهم استحقوا العذاب بسبب هذا الفعل الا انه تعالي اخر عنهم الع----ذاب لان لكل عذاب-	3082	1203635209128278476	400	717.0	326	630	63.492061614990234	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8022	true	-5176132297222136758	256	300	1347	1580	1580	300	عنده اجلا مسمي اي وقتا معلوما وهذا معني قوله------ ولولا كلمة---------------- سبقت------------ من ربك-------------------------------------------------- الي اجل مسمي--------------------------------- لقضي-------------------- بينهم والاجل المسمي قد يكون في الدنيا وقد يكون في الاخرة واختلفوا في الذين اريدوا بهذه الصفة فقال ابن عباس والاكثرون هم اليهود والنصاري لقوله تعالي-	8022	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3083	false	7569514276187997280	0	63	0	338	1513	300	عنده اجلا مسمي اي وقتا معلوما وهذا معني قوله تعالي ولولا كلمة اي لا تبديل لها سبقت اي في الازل من ربك اي المحسن اليك بجعلك خير الخلاءق وامامهم بتاخيرهم الي اجل مسمي ضربه لاجالهم ثم يجمعهم في الاخرة لقضي علي ايسر وجه واسهله بينهم حين الافتراق باهلاك الظالم وانجاء المحق قال ابن عباس و---------الذين اريدوا بهذه الصفة------------------------ هم اليهود والنصاري لقوله تعالي	3083	1203635209128278476	150	180.5	122	371	40.43126678466797	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8025	true	3639966069941538770	166	300	873	1593	1593	300	----اي من بعد ما استجاب الناس لله او من بعد ما استجاب الله------ لرسوله حين دعا علي قومه وقال ابن الخطيب يعود علي الدين اي من بعد ما استجاب الناس لذلك الدين فصل المعني والذين يخاصمون في دين الله نبيه وقال قتادة هم اليهود قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم فهذه خصومتهم------------ من بعد ما استجاب له ال-----------------------ناس فاسلموا ودخلوا في دينه لظهور معجزته حجتهم------------------- داحضة خصومتهم- باطلة عند ربهم --قال ابن الخطيب---------------------------------------------------- تلك المخاصمة هي ان اليهود قالوا الستم تقولون ان الاخذ بالمتفق عليه اولي بالاخذ من -------المختلف فيه فنبوة موسي عليه الصلاة والسلام وحقيقة التوراة معلومة بالاتفاق ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم ليست متفقا عليها فوجب الاخذ باليهودية فبين تعالي فساد هذه الحجة وذلك لان اليهود اجمعوا علي انه انما وةجب الايمان بموسي عليه الصلاة والسلام لاجل-	8025	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3085	false	5650004715788737377	26	159	140	859	1611	300	الضلال من بعد ما استجيب -------له ا----------ي استجاب الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم فاظهر دينه عل--------ي الدين كله -----------------------------------------------------------------------------قال قتادة هم اليهود قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم فهذه خصومتهم وتشكيكهم او من بعد ما استجاب للرسول صلي الله عليه وسلم الناس فاسلموا ودخلوا في دينه لظهور معجزته حجتهم اي التي زعموها حجة داحضة اي زاءلة باطلة عند ربهم اي المحسن اليهم باضافة العقل الذي جعلهم به في احسن تقويم وقال الرازي تلك المخاصمة هي ان اليهود قالوا الستم تقولون ان الاخذ بالمتفق عليه اولي------- من الاخذ بالمختلف فيه فنبوة موسي عليه الس--------لام وحقي-ة التوراة معلومة بالاتفاق ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم ليست متفقا عليها فوجب الاخذ باليهودية فبين تعالي فساد هذه الحجة وذلك -ان اليهود اجمعوا علي انه انما وجب- الايمان بموسي عليه الس--------لام لاجل	3085	1203635209128278476	531	893.5	430	847	62.69185256958008	81	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8026	true	-5319448488343143787	0	66	0	356	1589	300	ظهور المعجزات علي قوله وها-هنا نظهرت المعجزات علي وفق قول محمد صلي الله عليه وسلم واليهو---د شاهدوا تلك المعجزات فان كان ظهور المعجزة يدل علي الصدق فهاهنا يجب الاعتراف بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وان كان لا يدل علي الصدق وجب في حق موسي ان لا يقروا بن-وته بظهور المعجزات لانه يكون متناقضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قرر الله تعالي هذه الدلاءل خوف المنكرين بعذاب القيامة فقال وعليهم	8026	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3085	false	5650004715788737377	159	249	859	1348	1611	300	ظهور المعجزات علي قوله وها هنا -ظهرت المعجزات علي وفق قول محمد صلي الله عليه وسلم واليهود قد شاهدوا تلك المعجزات فان كان ظهور المعجزة يدل علي الصدق ف--هنا يجب الاعتراف بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وان كان لا يدل علي الصدق وجب في حق موسي ان لا يقروا بنبوته بظهور المعجزات لانه يكون -تناقضاv تنبيه والذين يحاجون مبتدا وحجتهم مبتدا ثان وداحضة خبر المبتدا الثاني والثاني وخبره خبر الاول واعرب مكي حجتهم بدلا من الموصول بدل اشتمال ولما قرر----- تعالي هذه الدلاءل خوف المنكرين بعذاب القيامة فقال وعليهم	3085	1203635209128278476	347	640.5	282	498	69.67871856689453	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8026	true	-5319448488343143787	82	291	430	1554	1589	300	قال قتادة ومجاهد ومقاتل سمي العدل ميزانا لان الميزان الة للانصاف والتسوية -قال ابن عباس رضي الله عنهما امر الله تعالي بالوفاء ونهي عن البخس ومعني الاية انه تعالي انزل الكتاب المشتمل علي الدلاءل والبيناتم وانزل الميزان وهو الفصل الذي هو القسطاس المستقيم وانهم لا يعلمون ان القيامة حق يفاجءهم ومتي كان الامر كذلك وجب علي العاقل ان يجتهد في النظر والاستدلال ويترك طريقة اهل الجهل والتقليد ولما كان الرسول-- عليه الصلاة والسلام يهددهم -يوم القيامة ولم يروا لذلك اثرا قالوا علي سبيل السخرية متي تقوم الساعة وليتها قامت حتي يظهر لنا الحق اهو الذي نحن عليه ام الذي عليه محمد واصح--------------------------------ابه قوله لعل -لساعة قريب انما -----------------ذكر قريب وان كان صفة لمءنث لان الساعة في معني الوقت او البعث او علي معني النسب اي ذات قرب او-علي حذفق مضاف اي مجء الساعة وقيل للفرق بينها وبين قاربة النسب وقيل لان تانيثها مجازي نقله مكي وليس بشء اذ لا يجوز الشمس طالع ولا القدر فاءر وجملة الترجي او الاشفاق معلقة للدراية وتقدم مثله اخر الانبياء فصل قال مقاتل --ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الساعة وعنده قوم من المشركين فقالوا مستهزءين متي تكون الساعة ---فانزل الله تعالي هذه الاية يستعجل بها ل---------------------------------------ذين لا يءمنون بها ظنا منهم ان---------------هم غير اتية و ل------------------------ذين امنوا -------------------------------مشفقون--- خاءفون----------- منها ويعلمون انها لحق	8026	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3086	false	5837880105635775282	20	219	106	1123	1566	300	قال -------مجاهد------- سمي العدل ميزانا لان الميزان الة للانصاف والتسوية وقال ابن عباس--------------- امر الله تعالي بالوفاء ونهي عن البخس في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب علي العاقل ان يجتهد في النظر والاستدلال ويترك طريقة اهل الجهل والتقليد ولما كان صلي الله عليه وسل----------م يهددهم بيوم القيامة ولم يروا لذلك اثرا قالوا علي سبيل السخرية متي تقوم الساعة وليتها قامت حتي يظهر لنا الحق اهو الذي نحن عليه ام الذي عليه محمد واصحابه قال تعالي وما يدريك اي يا اكمل الخلق لعل الساعة اي التي يستعجلون بها قريب وذكر قريب وان كان صفة لمءنث لان الساعة في معني الوقت او البعث او علي معني النسب اي ذات قرب او علي حذف- مضاف اي مجء الساعة قال مكي و------------------------------لان تانيثها مجازي وهذا ممنوع------- اذ لا يجوز الشمس طالع ولا القدر فاءر تنبيه لعل-------------- معلق- للفعل عن العمل اي ما بعده سد مسد المفعولين ولما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الساعة وعنده قوم من المشركين وقالوا مستهزءين متي----- الساعة تقوم نزل قوله تعالي يس----------تعجل بها اي يطلب ان تكون قبل الوقت المضروب لها الذين لا يءمنون بها اي لا يتجدد لهم ذلك اصلا وهم غير مشفقين ويظنون كذب القاءل بها والذين امنوا وان كانوا في اول درجات الايمان مشفقون اي خاءفون خوفا عظيما م-------------نها لان	3086	1203635209128278476	715	1123.0	571	1307	54.7054328918457	115	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8027	true	-3037580957882210404	49	126	256	637	1535	300	بعباده ق-ال ابن عباس رضي الله عنهما حفي بهم وقال عكرمة بار بهم وقال السدي رفيق بهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل لطيف بالبر والفاجر حيث لم يهلكهم جوعا بمعاصيهم بدليل قوله بعباده يرزق من يشاء و------------------------------------------------------------------------كل من رزقه الله------ من مءمن وكافر وذي روح فهو ممن يشاء الله------ ان يرزقه قال جعفر الصادق اللطيف في الرزق من وجهين احدهما انه جعل رزقك من الطيبات -الثاني انه لم يدفعه اليك مرة واحدة و هو القو---ي القادر علي ما يشاء العزيز	8027	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3087	false	-2052291465450313284	145	276	735	1389	1491	300	بعباده وقال ابن عباس حق بهم و----------------قال عكرمة بار بهم وقال السدي رفيق بهم وقال القشيري اللطيف العالم بدقاءق الامور وغوامضها وقال الرازي هو اسم مركب من علم ورحمة ورفق خفي اما لطفه بالمءمنين فواضح واما الكافر فاقل لطفه به انه لا يعاجله في الدنيا ولا يعذبه فوق ما يستحق في الاخري وقال مقاتل لطيف بالبر والفاجر حيث لم يهلكهم جوعا بمعاصيهم بدليل قوله تعالي -يرزق من يشاء اي مهما شاء علي سبيل من السعة والضيق او التوسعة لا مانع له من شء من ذلك فكل من رزقه الله تعالي من مءمن وكافر وذي روح فهو ممن يشاء الله تعالي ان يرزقه قال جعفر الصادق اللط-ف في الرزق من وجهين احدهما انه جعل رزقك من الطيبات والثاني انه لم يدفعه اليك مرة واحدة و-هو القوي اي القادر علي ما يشاء العزيز	3087	1203635209128278476	347	615.0	277	673	51.560176849365234	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8027	true	-3037580957882210404	189	252	967	1291	1535	300	من كان يريد--------------------------- حرث -لاخرة نزد له في حرثه الاية الحرث في اللغة الكسب اي من كان يريد بعمله الاخرة نزد له في حرثه بالتضعيي-----------------------------------------------------------------------------ف بالواحد- عشرة الي ما شاء الله------ من الزيادة قال مقاتل وقيل معناه انا نزيد في توفيقه واعانته وتسهيل سبيل الخيرات والطاعات عليه وقال الزمخشري انه تعالي سمي ما يعمله العامل مما يطلب به الفاءدة حرثا علي سبيل المجاز	8027	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3088	false	-4120635172760152625	9	72	49	366	1544	300	من كان اي من شريف او دني يريد اي بعمله حرث الاخرة اي اعمالها و---------الحرث في اللغة ا----------------------------لكسب نزد له اي بعظمتنا التي لا يقدر احد علي تحويلها في حرثه قال مقاتل بان يعينه علي الاعمال الصالحة ويضاعف بالواحدة عشرة الي ما شاء الله تعالي من الزيادة---------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري انه تعالي سمي ما يعمله العامل مما يطلب به الفاءدة حرثا علي سبيل المجاز	3088	1203635209128278476	173	248.0	136	436	39.678897857666016	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8029	true	-6127601395366644154	114	260	585	1382	1624	300	بين القانون الاعظم في اعمال الاخرة والدنيا اردفه بيان ما-هو الاصل في باب الضلالة والسعادة فقال ام لهم شركاء شرعوا لهم ومعني الهمزة في ام التقرير والتقريبع والضمير في شرعوا يجوز ان يكون عاءدا علي الشركاء والضمير في لهم علي الكفار ويجوز العكس لانهم جعلوا لهم انصباء والمعني شركاءهم اي شياطينهم الذين زي--نوا--------- لهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لشرك وانكار البعث والعمل للدنيا وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت اليهم لانهم هم الذي- اتخذوها شركاء لله ولما كانت سببا لضلالتهم جعلت شارعة لدين ضلالتهم لهم كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام رب انهن اضللن كثيرا من -لناس ابراهيم 36 قال المفسريون يعني كفار مكة ااي لهم الهة سنوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله قال ابن عباس رضي الله عنهما شرعوا لهم دينا غير دين الاسلام قوله ولولا كلمة ل-فصل اي لولا القضاء السابق بتاخير الحزاء او لولا الوعد بان الفصل يكون بينهم يوم القيامة لقضي بينهم اي بين	8029	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3089	false	-8883508082724869786	72	194	382	1030	1583	300	بين تعال------------ي اعمال الاخرة والدنيا اتبعه بيان ما هو الاصل في باب الضلالة والشقاوة فقال تعال---------------------------------ي ام اي بل لهم اي كفار مكة شركاء اي علي زعمهم وهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- شياطينهم شرعوا اي سنوا بالتزيين لهم اي الكفار من الدين اي الفاسد في العبادات والعادات ما لم ياذن به الله اي الملك الذي لا امر لاحد معه كالشرك وانكار البعث والعمل للدنيا وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت اليهم لانهم هم الذين اتخذوها شركاء لله ولما كانت سببا لضلالهم- جعلت شارعة لدين ضلالت----هم كما قال ابراهيم عليه --------السلام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم وقا--------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس شرعوا ---------------لهم دينا غير دين الاسلام----- ولولا كلمة الفصل اي----- القضاء السابق بتاخير الجزاء او لولا الوعد بان الفصل يكون بينهم يوم القيامة لقضي بينهم اي بين	3089	1203635209128278476	462	757.0	373	912	50.657894134521484	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8030	true	2071478961036574005	140	249	696	1265	1531	300	الجنة اطيب بقعة فيها وفيه تنبيه علي ان الفساق من اهل الصلاة كلهم من اهل الجنة لانه خص الذين امنوا وعملوا الصالحات بانهم في روضات الجنات وهي البقاع الشريفة كالبقا---------ع التي دون تلك الروضات لا بد وان تكون مخصوصة بمن كانوا دونن الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم قال ل-----هم ما يشاءون عند ربهم وهذا يدل علي ان تلك الاشياء حاضرة عنده مهياة والعندية مجاز ----و عند ربهم يجوز ان يكون ظرفا ليشاءون قاله الحوفي او للاستق-رار العامل في لهم قال- الزمخشري ثم قال ذلك هو لفضل -------------------------------------------ل---------------------------------كبير وهذا يدل علي ان الجزاء المرتب علي العمل انما حصل بطريق الفضل من الله تعالي لا بطريق الوجوب والاستحقاق -قوله تعالي ذلك	8030	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3090	false	2716040538478813341	95	214	484	1125	1629	300	الجنة اطيب بقعة فيها وفيه تنبيه علي ان عصاة المءمنين من اه------------ل الجنة لانه خص الذين امنوا وعملوا الصالحات بانهم في روضات الجنات وهي البقاع الشريفة من الجنة فالبقاع التي دون تلك الروضات لا بد وان تكون مخصوصة بمن كان-- دو-ن الذين امنوا وعملوا الصالحات وقوله تعالي لهم ما يشاءون عند ربهم----- يدل علي ان تلك الاشياء حاضرة عنده مهياة والعندية مجاز تنبيه عند ربهم يجوز ان يكون ظرفا ليشاءون قاله الحوفي او للاستقررار العامل في لهم قاله الزمخشري وقوله تعالي ذلك اي الخير العظيم الرتبة الجليل القدر هو الفضل الكبير اي الذي يصغر ما لغيرهم في الدني-----ا يدل علي ان الجزاء المرتب علي العمل انما حصل بطريق الفضل من الله تعالي لا بطريق الوجوب والاستحقاق وقوله تعالي ذلك	3090	1203635209128278476	492	907.0	396	666	73.87387084960938	84	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8032	true	-3720886239665661770	93	265	453	1325	1525	300	في الاية ثلاثة اقوال الاول قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فكتب ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتن وسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا -قد ولده وكان له فيهم قرابة فقال الله عز وجل قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه الا ان تءثروني لقرابتي اي تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة والمعني انكم قومي واحق من اجابني واطاعني فاذا قد ابيتم ذلك فاحفظوا حق القربي وصلوا رحمي ولا تءذوني والي هذا ذهب مجاهد وقتادة وعكرمة ومقاتل والسدي والضحاك الثاني روي الكلبي عن ابن عباس قال ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة كانت تنوبه نواءب وحقوق وليس في يده سعة لقالت الانصار ان هذا الرجل هداكم -هو ابن اخيكم واجاركم من بلدكم فاجمعةوا له طاءفة من اموالكم ففعلوا ثم اتوه بها فردها عليهم ونزل قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا لمودة في لقربي اي علي الايمان----- الا ان----------------- لا تءذوا اقاربي وعشيرتي وتحفظوني فيهم قاله سعيد بن جبير وعمرو	8032	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3091	false	-4828876398048395929	133	300	645	1483	1483	300	في الاية ثلاثة اقوال اولها قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فكتب ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كا-ن وسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده وكان له فيهم قرابة فقال الله عز وجل قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه الا ان تودوا القربي--- اي تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة والمعني انكم قربي واحق من اجابني واطاعني فاذ- قد ابيتم ذلك فاحفظوا حق القربي وصلوا رحمي ولا تءذوني والي هذا ذهب مجاهد وقتادة وغيرهما ثانيها--------------------- روي الكلبي عن ابن عباس---- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة كانت تنوبه نواءب وحقوق وليس في يده سعة فقالت الانصار ان هذا الرجل هداكم وهو ابن اخيكم و-جاركم في بلدكم فاجمع-وا له طاءفة من اموالكم ففعلوا ثم اتوه بها فردها عليهم ونزل قوله تعالي قل لا اسالكم عليه------------------------ اي علي الايمان اجرا الا المودة في القربي اي لا تءذوا قرابتي وعت-رتي واحفظوني فيهم قاله سعيد بن جبير وعمرو-	3091	1203635209128278476	775	1431.5	615	896	86.49553680419922	144	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8032	true	-3720886239665661770	265	300	1325	1525	1525	300	بن شعيب الثالث-- قال الحسن معناه الا ان تو-دوا الله------ وتتقربوا اليه بالطاعة والعمل الصالح ورواه ابن ابي نجيح عن مجاهد فالقربي علي القول الاول بالقرابة التي بمعني الرحم وعلي الثاني بمعني الاقارب وعلي الثالث-	8032	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3092	false	-3957891489676752771	0	30	0	179	1574	300	بن شعيب --ثالثها قال الحسن معناه الا ان توادوا الله تعالي وتتقربوا اليه بالطاعة والعمل الصالح---------------------------- فالقربي علي القول الاول -القرابة التي بمعني الرحم وعلي الثاني بمعني الاقارب وعلي الثالث	3092	1203635209128278476	169	295.5	141	210	80.47618865966797	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8033	true	6000336711191024177	0	266	0	1371	1561	300	فعلي من ا---لقرب والتقريب -------فان قيل طلب الاجر علي تبليغ الوحي لا يجوز لوجوه احدها انه تعالي حكي عن اكثر الانبياء التصريح بنفي طلب الاجر فقال في ------قصة نوح عليه الصلاة والسلام وما اسالكم عليه من اجر الشعرا 109 الاية وكذا في قصة هود وصالح ولوط وشعيب عليه- الصلاة والسلام ورسلونا افضل الانبياء فبان لا يطلب الاجر علي النبوة والرسالة اولي وثانيها انه عليه الصلاة والسلام صرح بنفي طلب الاجر فقال قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من -لمتكلفين ص 86 وقال قل ما سالتكم من اجر فهو لكم سبا 47 الا------------------------------------------------------------------------ية وطلب الاجر علي اداء الواجب لا يليق باقل الناس فضلا عن اعلم العلماء ورابعها ان النبوة افضل من الحممة وقد قال تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ووصف الدينا بانها متاع قليل فقال ------قل متاع لد-نيا قليل النسا 77 فكيف يحين بالعاقل مقابلة اشرف الانبيثاء باخس الاشياء وخامسها ان طلب الاجر يوجب التهمة وذلك ينافي القطع بصحة النبوة فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز من النبي صلي الله عليه وسلم ان يطلب اجرا البتة علي التبليغ والرسالة وهاهنا قد ذكر ما يجري مجري طلب الاجر وهو المودة في القربي هذا تقرير السءال فالجواب انه لا نزاع في انه لا يجوز طلب الاجر علي التبليغ واما قوله ------الا المودة في القربي فالجواب عنه من وجهين الاول انه هذا من باب قوله 4380 ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني انا لا اطلب منكم الا هذا وهذا في الحقيقة ليس اجرا لان حصول المودة بين المسلمين امر واجب قال تعالي و لمءمنون و لمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 وقال عليه الصلاة والسلام المءمنون كالبنيان	8033	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3092	false	-3957891489676752771	30	300	179	1574	1574	300	فعلي بمعني القرب والتقرب والزلفي فان قيل طلب الاجر علي تبليغ الوحي لا يجوز لوجوه احدها انه تعالي حكي عن اكثر الانبياء التصريح بنفي طلب الاجر فقال تعالي في قصة-------------------- نوح وما اسالكم عليه من اجر الفرقان الا---ية وكذا في قصة هود وصالح ولوط وشعيب عليهم الصلاة والسلام ورسولنا افضل الانبياء ف-ان لا يطلب الاجر علي النبوة والرسالة اولي -ثانيها انه صلي- الله عليه وسلم صرح بنفي طلب الاجر فقال قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين و قل-------- ما سالتكم من اجر فهو لكم سبا ثالثها ان التبليغ كان واجبا عليه قال تعالي بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة الاية وطلب الاجر علي اداء الواجب لا يليق باقل الناس فضلا عن اعلم العلماء -رابعها ان النبوة افضل من الحكمة و---قال تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة---- ووصف الدنيا بانها متاع قليل -قال تعالي قل متاع الدنيا قليل النساء-- فكيف يحسن بالع-قل مقابلة اشرف الانبي-اء باخس الاشياء -خامسها ان طلب الاجر يوجب التهمة وذلك ينافي القطع بصحة النبوة فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز من النبي صلي الله عليه وسلم ان يطلب اجرا البتة علي التبليغ والرسالة وه-هنا قد ذكر ما يجري مجري طلب الاجر وهو المودة في القربي اجيب بانه------------------- لا نزاع في انه لا يجوز طلب الاجر علي التبليغ واما قوله تعالي الا المودة في القربي فالجواب عنه من وجهين الاول ان -هذا من باب قوله----- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني اني لا اطلب منكم الا هذا وهذا في الحقيقة ليس اجرا لان حصول المودة بين المسلمين امر واجب قال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة--- وقال صلي- الله عليه وسلم المءمنون كالبنيان-	3092	1203635209128278476	1216	2245.0	977	1474	82.4966049194336	212	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8033	true	6000336711191024177	266	300	1371	1561	1561	300	يشد بعضه بعضا والايات -الاخبار في هذا كثيرة واذا كان حصول المودة بين المسلمين واجب- فحصولها في احق اششرف المسلمين اولي فقوله الا المودة في القربي تقديره والمودة ف يالقربي ليست اجرا فرجع الحاصل-	8033	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3093	false	-7615535526511403980	0	34	0	191	1514	300	يشد بعضه بعضا والايات والاخبار في هذا كثيرة واذا كان حصول المودة بين المسلمين واجبا فحصولها في -حق ا-شرف المرسلين اولي فقوله الا المودة في القربي تقديره والمودة في القربي ليست اجرا فرجع الحاصل	3093	1203635209128278476	183	336.0	151	193	94.81864929199219	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8034	true	8011037660321738142	0	267	0	1321	1484	300	الي انه لا اجر البتة الثاني ان هذا استثناء منقطع----------------------- وتم الكلام عند قوله ل---ا اسالكم عليه اجرا ثم قال الا -لمودة في -لقربي اي اذكركم قرابتي منكم فكانه في اللفظ اجر وليس باجر فصل اختلفوا في قرابته------------------- فقيل هم فاطمة وعلي وابناءهما وفيهم نزل انما يريد -لله ليذهب عنكم -لرجس اهل -لبيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33 وروي زيد بن ارقم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله تعالي واهل بيتي واذكركم الله في اهل بيتي قيل لزيد بن ارقم فمن اهل بيته فقال هم ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس رضي الله عنهم وروي ابن عمر عن ابن بكر رضي الله تعالي عنه قال ارقبوا محمدا صلي الله عليه وسلم في اهل بيته وقيل هم الذي- تحرم عليه -الصدقة من اقاربه ويقسم فيه- الخمس -هم بنو هاشم وبنوا المطلب الذين لم يتفرقوا بجاهلية ولا اسلام- وقيل هذه الاية منسوخة واليه ذهب الضحاك بن مزاحم والحسين بن الفضل قال البغوي وهذا قول غير مرض -لان مودة النبي صلي الله عليه وسلم وكف الاذي عنه ومودة اقاربه والتقرب الي الله تعالي بالطاعة والعمل الصالح من فراءض الدين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ومن يقترف---------------------------------------------- حسنة اي من يكتسب طاعة نزد------------- له فيها ح-------------سنا العامة علي نزد بالنون وزيد بن علي وعبد الوارث عن ابي عمرو يزد بالياء من تحت اي يزد الله والعامة حسنا بالتنوين مصدرا علي فعل نحو شكر وهو مفعول به وعبد الوارث عن ابي عمرو حسني بالف التانيث علي وزن بشري ورجعي وهنو مفعول به ايضا ويجوز ان يكون صفة كفضلي فيكون وصفا لمحذوف اي خصلة حسني ------------------------قيل نزلت هذه الاية في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه	8034	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3093	false	-7615535526511403980	34	297	191	1499	1514	300	الي انه لا اجر البتة الثاني ان هذا استثناء منقطع كما مر تقديره في الاية وتم الكلام عند قوله قل لا اسالكم عليه اجرا ثم قال الا المودة في القربي اي اذكركم قرابتي فيكم فكانه في اللفظ اجر وليس باجر و---اختلفوا في قرابته صلي الله عليه وسلم فقيل هم فاطمة وعلي وابناءهما وفيهم نزل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب و---روي زيد بن ارقم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني تارك فيكم-------- كتاب الله------ واهل بيتي -اذكركم الله في اهل بيتي قيل لزيد بن ارقم فمن اهل بيتي فقال هم ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس و--------------روي ابن عمر عن ابي بكر رضي الله ------عنه قال ارقبوا م-------------------حمدا في اهل بيته وقيل هم الذين تحرم عليهم الصدقة من اقاربه ويقسم فيهم الخمس وهم بنو هاشم وبنو- المطلب الذين لم يفترقوا -جاهلية ولا اسلاما وقيل هذه الاية منسوخة واليه ذهب الضحاك بن مزاحم والحسين بن الفضل قال البغوي وهذا قول غير مرضي لان مودة النبي صلي الله عليه وسلم وكف الاذي عنه ومودة اقاربه والتقرب الي الله تعالي بالطاعة والعمل الصالح من فراءض الدين ولما كان التقدير فمن يقترف سيءة فعليه وزرها ولكنه طوي لان المقام للبشارة كما يدل عليه ختم الاية عطف عليه قوله تعالي ومن يقترف اي يكتسب ويخالط ويعمل بجد واجتهاد وتعمد وعلاج حسنة اي ولو صغرت نزد بما لنا من العظمة له فيها اي في الحسنة حسنا اي بمضاعفة الثواب من الزيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون له مثل اجر من اقتدي به فيها الي يوم القيامة لا ينقص من اجورهم شء قيل نزلت هذه الاية في ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه	3093	1203635209128278476	958	1638.5	759	1578	60.70975875854492	167	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8034	true	8011037660321738142	268	290	1329	1436	1484	300	العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت عقيب الم---ودة في القربي دل ذلك علي ان المقصود التاكيد في تلك المودة	8034	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3094	false	-6062006632529973079	0	23	0	110	1507	300	العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت عقب ذكر المودة في القربي دل ذلك علي ان المقصود التاكيد في تلك المودة	3094	1203635209128278476	101	202.0	80	110	91.81818389892578	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8035	true	3069970290266538861	127	260	655	1345	1540	300	فان يشا لله---------------------------- يختم علي قلبك قال مجاهد يربط علي قلبك بالصبر حتي لا يشق عليك اذاهم وقولهم انه مفتر كذاب---- وقال قتادة يعني يطبع علي قبلك فينسيك القران وما اتاك فاخبرهم انه لو افتري علي الله كذبا لفعل به وما اخبر---- في هذه الاية فا--نه لا يجترء علي افتراء الكذب الا من كان في هذه الحالة والمقصود من هذا الكلام المبالغة في تقرير الاستبعاد ومثاله ان ينسب رجل بعض الامناء الي الخيانة فيقول الامين---- لعل الله------ اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان ولا عمي القلب لنفسه وانما يريد استبعاد صدق الله تعالي الخيانة عنه -قوله تعالي ويمح -لله لباطل هذا---------------------------------- مستانف غير داخل في جزاء الشرط لانه تعالي يمحو الباطل مطلقا وسقطت الواو منه لفظا لالتقاء السكانين في الدرج وخطا حملا للخط علي اللفظ كما كتبوا سندع -لزبانية العلق 18 عليه	8035	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3094	false	-6062006632529973079	141	280	695	1419	1507	300	فان يشا الله اي الذي له الاحاطة بالكمال يختم اي---------------- يربط علي قلبك بالصبر علي------------ اذاهم بهذا القول وغيره وقد فعل وقال قتادة يعني يطبع علي قلبك فينسيك القران وما اتاك فاخبرهم انه لو افتري علي الله كذبا لفعل به -ما اخبر عنه في هذه الاية اي انه لا يجترء علي افتراء الكذب الا من كان في هذه الحالة والمقصود من هذا الكلام المبالغة في تقرير الاستبعاد ومثاله ان ينسب رجل بعض الامناء الي الخيانة فيقول الامين ذلك لعل الله خذلني اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان و---عمي القلب لنفسه وانما يريد استبعاد صد----------ور الخيانة منه وقوله تعالي ويمح الله اي الذي له الامر كله الباطل وهو قولهم افتري مستانف غير داخل في جزاء الشرط لانه تعالي يمحو الباطل مطلقا وسقطت الواو منه لفظا لالتقاء الساكنين في الدرج وخطا حملا للخط علي اللفظ كما كتبوا سندع الزبانية--------- عليه	3094	1203635209128278476	598	1041.5	479	775	77.16129302978516	101	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8036	true	-6103372937882911983	72	269	364	1413	1570	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت قل لا اسالكم عليه اجرا الا -لمودة في -لقربي وقع في قلوب قوم منها شء وقالوا يريد ان يحث-نا علي اقاربه من بعده فنزل جبريل------------ فاخبره انه- اتهموه فانزل الله------ هذه الاية فقال القوم يا رسول الله ف انا نشهد انك صادف فنزل وهو ------------لذي يقبل لت-وبة عن عباده قال ابن عباس يريد اولياءه واهل طاعته قال الزمخشري يقال قبلت منه الشء وقبلته عنه فصل قيل التوبة بترك المعاصي نية وفعلا والاقبال علي الطاعة نية وفعلا وقال سهل ابن عبدالله التوبة الانتقال من الاحوال المذمومة الي الاحوال الممدوحة وقيل الندم علي الماضي والترك في الحال والعزم علي ان لا يعود اليه في المستقبل --------------------------------------------------------------------------------روي جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال ---علي رضي الله تعالي عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبه-------- الكذابين فقال يا-امير المءمنين وما التوبة فقال اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفريضة الاعادي ورد المظالم وادامة النفس في الطاعهة كما ربتيها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصي-----------------------------------------ة والبكاء بد---ل ضحك ضحكته -قالت المعتزلة يجب علي الله قبول التوبة ----وقال	8036	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3095	false	-5504606449715810269	86	251	429	1285	1538	300	قال ابن عباس--------------- لما نزل- قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي وقع في قلوب قوم منها شء وقالوا يريد ان يخلطنا علي اقاربه من بعده فنزل جبريل عليه السلام فاخبره انهم اتهموه فانزل الله تعالي هذه الاية فقال القوم يا رسول الله ف-انا نشهد انك صادق فنزل وهو اي لا غيره الذي يقبل التوبة عن عباده ---------بالتجاوز عما تابوا------------------------------------------------ عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل ابو الحسن البوشنجي عن التوبة فقال اذا ذكرت الذنب فلا تجد له حلاوة في قلبكd وروي جابر ان اعرابيا دخل مسجد النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي الله تعالي عنه يا هذا ان سرعة --------الاستغفار باللسان توبة الكذابين فقال يا امير المءمنين -ما التوبة ق-ال اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم ----------------------------------------------واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية واذابتها في الطاعة كما ربيتها في المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته وقال سهل------- بن عبد الله----- التوبة الانتقال	3095	1203635209128278476	637	931.5	508	1225	52.0	103	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8037	true	6964591743716528190	100	191	497	959	1556	300	صلي الله عليه وسلم-------- لله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم كان علي راحلته بارض فلاة فانفلتت منه وعليهضا طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها قد ايس من راحلته فبينضا هو كذلك اذ هو بها قاءمة عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح قوله ويعلم-------------------------- ما تفعلون قرا الاخو------------ان------------------------- وحفص يفعلون بالياء من تحت نظرا الي قوله من عباده وقال بعده ويزيدهم من فضله والباقون بالخطاب اقبالا علي ا-ناس عامة وهو- خطاب للمشركين ق------------------------------وله تعالي	8037	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3096	false	-3367163493573478364	142	237	685	1169	1508	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم كان هو وراحلته بارض فلاة فانفلتت منه وعليه-ا طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها قد ايس من راحلته فبينما هو كذلك اذ هو بها قاءمة عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح----- ويعلم اي والحال انه يعلم كل وقت ما تفعلون فيجازي ويتجاوز عن اتقان وحكمة وقرا حمزة والكساءي وحفص بتاء ---------------------------------------------------------------------------الخطاب اقبالا علي الناس عامة وهذا خطاب للمشركين وقرا الباقون بالغيبة نظرا الي قوله تعالي	3096	1203635209128278476	360	623.5	287	565	63.71681594848633	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8037	true	6964591743716528190	194	300	975	1556	1556	300	ان يكون الموصول فاعلا اي يجيبون ربهم اذا دعاهم كقوله تعالي س-تجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم الانفال 24 واستجاب كاجاب ومنه قوله الشاعر 4381 وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذلك مجيب ويجوز ان تكون السين للطلب علي بابها بمعني ويستدعي المءمنون الاجابة من ربهم بالاعمال الصالحة ويجوز ان يكون الموصول مفعولا به والفاعل مضمر يعود علي الله بمعني ويجيب الذين امنوا اي دعاءهم وقيل ثم لام مقدرة اي ويستجيب الله للذين امنوا فحذفها للعلم بها كقوله واذا كالوهم المطففين 3 قال عطاء عن ابن عباس--------------- معناه ويثيب الذين امنوا وعلموا الصالحات ويزيدهم من فضله سوي ثواب اعمالهم تفضلا منه-	8037	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3097	false	8608423596546678742	27	81	141	432	1592	300	ان يكون الموصول فاعلا اي يجيبون ربهم اذا دعاهم كقوله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعا-----------كم الانفال--- واستجاب كاجاب ومنه----------------- وداع دعا يا من يجيب الي الندا فلم يستجبه عند ذلك مجيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما معناه ويثيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله سوي ثواب اعمالهم تفضلا منه	3097	1203635209128278476	270	479.0	220	598	45.1505012512207	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8038	true	682261537872267379	230	272	1149	1361	1508	300	----انه تعالي لما قال في الاية الاولي انه يجيب دعاء المءمنين ورد عليه سءال وهو ان المءمن قد يكون في شدة وبلية وفقر ثم يدعو فلا يظهر اثر الاجابة فكيف الجمع بينه وبين قوله------ ويستجيب الذين امنوا فاجاب تعالي عنه بقوله------ ولو	8038	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3097	false	8608423596546678742	145	186	792	1001	1592	300	ضده اولا و----لما قال تعا----------لي انه يجيب دعاء المءمنين ورد----- سءال وهو ان المءمن قد يكون في شدة وبلية وفقر ثم يدعو فلا يظهر اثر الاجابة فكيف الجمع بينه وبين قوله تعالي ويستجيب الذين امنوا فاجاب تعالي عنه بقوله تعالي ولو	3097	1203635209128278476	185	329.5	148	228	81.14035034179688	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8038	true	682261537872267379	61	227	308	1134	1508	300	ابن عباس رضي الله عهنما بغيهم طلب هم منزلة بعد منزلة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس ولكن ينزل ارزاقهم قدر ما شاء نظرا منه لعباده ----------قرا ابن كثير وابو عمر ينزل مشددة--------------- والباقون مخففة----------------------------------------------------------------- انه----------- بعباده خ-------------------------------------------------------------بير بصير---------------------------------------------------------------------------------- روي انس بن مالك عن النبي صلي الله علهي وسلم عن جبريل ع------------ن الله عز وجل في حديث طويل وفيه يقول الله عز وجل ما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وان من عبادي المءمنين لمن يسالني الباب عن العبادة فاكفه عنه ان لا يدخله عجب فيفسده ذلك و-ان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اعنيته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الصحة ولو اسقمته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمنء لا يصلح ايمانه الا السقم ولو اصححته لافسده ذلك وذلك اني ادبر امر عبادي بعلمي بقلوبهم اني عليم خبير	8038	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3098	false	1038329067522641202	37	232	207	1172	1540	300	ابن عباس رضي الله عنهما بغيهم طلب-هم منزلة بعد منزلة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس ولكن ينزل اي------------------------- لعباده من الرزق وقرا ابن كثير وابو عمرو بسكون النون وتخفيف الزاي والباقون بفتح النون وتشديد الزاي بقدر اي بتقدير لهم ما يشاء اي ما اقتضته مشياته انه وقال تعالي بعباده ولم يقل بهم لءلا يظن ان الامر خاص بمن وسع عليهم او ضيق عليهم خبير بصير يعلم جميع ظواهر امورهم وبواطنها فيقيم كل احد فيما يصلح له من صلاح وفساد وعدل وبغي روي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل في حديث طويل وفيه يقول الله عز وجل ما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له ---------------------------------------------------------------------------------------منه و ان من عبادي المءمنين -من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين -من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين -من لا يصلح ايمانه الا الصحة ولو اسقمته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين -من- لا يصلح ايمانه الا السقم ولو اصححته لافسده ذلك وذلك اني ادبر امر عبادي بعلمي بقلوبهم اني عليم خبير	3098	1203635209128278476	682	1217.0	541	1083	62.97322082519531	126	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8039	true	-5428176408395925199	228	275	1152	1393	1538	300	في كون بسط الرزق موجبا للطغيان وجوه الاول ان الله تعالي لو سوي في الرزق بين الكل لا متنع كون البعض محتاجا الي البعض وذلك يوجب خراب العالم وتعطيل المصالح الثاني-- ان هذه الاية مختصة بالعرب فانه كلما اتسع رزقهم ووجدوا من ماء المطر ما يرويهم ومن	8039	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3097	false	8608423596546678742	254	300	1354	1592	1592	300	في كون بسط الرزق موجبا للطغيان وجوه الاول ان الله تعالي لو سوي في الرزق بين الكل ا--متنع كون البعض محتاجا الي البعض وذلك موجب خراب العالم وتعطيل المصالح --ثانيها ان هذه الاية مختصة بالعرب فانه كلما اتسع رزقهم ووجدوا من ماء المطر ما يرويهم ومن-	3097	1203635209128278476	234	444.5	189	243	96.29629516601562	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8040	true	5907804439901841297	230	300	1154	1522	1522	300	فالجواب فيه وجوه الاول ---------------انه قد يضاف الفعل الي جماعة وان كان فاعله واحدا منهم كما يقال بنو فلان فعلوا كذا وانما فعله واحد م نهم ومنه قوله------ يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 الثاني ان الدابة عبارة عما فيه الروح والحركة والملاءكة لهم الروح والحركة الثالث لا يبعد ان يقال انه تعالي خلق في السموات انواعا من الحيوانات يمشون مشي الاناس- علي الارض وروي العباس رضي الله عنه ان-	8040	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3100	false	-7961504295506527455	1	51	10	275	1596	300	-------------لهم الروح والحركة ثانيها انه قد يضاف الفعل الي جماعة وان كان فاعله واحدا م--------------------------------------------------نهم ومنه قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن -----ثالثها قال ابن عادل---------------------------------------------------------- لا يبعد ان يقال انه تعالي خلق في السموات انواعا من الحيوانات يمشون مشي الاناسي علي الارض وروي العباس رضي الله عنه ان	3100	1203635209128278476	227	381.0	183	391	58.05626678466797	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8041	true	-6296931909724288379	36	73	187	363	1547	300	وما بث------------ يجوز ان تكون مجرورة المحل عطفا علي السموات او مرفوعته عطفا علي خلق علي حذف مضاف اي وخلق ما بث قاله ابو حيان وفيه نظر لانه يءول الي جره بالاضافة لخلق المقدر فلا يعدل عنه	8041	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3099	false	-331864714853643691	208	248	1079	1264	1574	300	وما بث اي فرق ونشر يجوز ان يكون مجرور- المحل عطفا علي السموات او مرفوع-ه عطفا علي خلق علي حذف مضاف اي وخلق ما بث قال- ابو حيان وفيه نظر لانه يءول الي جره بالاضافة لخلق المقدر فلا يعدل عنه	3099	1203635209128278476	172	317.5	135	188	91.48936462402344	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8042	true	4395584414614252531	90	178	505	972	1566	300	فيما يحصل في الدنيا من الالام والاسقام والقحط والغرق والمصاءب هي هي عقوبات علي ذنوب سلفت ام لا فمنهم من انكر ذلك لوجوه الاول قوله تعالي -ليوم تجزي كل نفس بما كسبت غافر 17 بين تعالي ان ذلك انما يحصل يوم القيامة وقال تعالي م لك يوم -لدين الفاتحة 4 اي يوم الجزاء واجمعوا علي ان المراد منه يوم القيامة الثاني-- مصاءب الدنيا يشترك فيها الزنديق والصديق فيمتنع ان يكون عقوبة علي الذنوب بل حصول المصاءب للصالحين والمتقين اكثر منه للمذنبين ولهذا قال--------- عليه الصلاة والسلام خص البلاء	8042	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3100	false	-7961504295506527455	216	300	1139	1596	1596	300	فيما يحصل في الدنيا من الالام والاسقام والقحط والغرق والمصاءب هل هي عقوبات علي ذنوب سلفت او-لا فمنهم من انكر ذلك لوجوه اولها قوله تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت غافر--- بين تعالي ان ذلك انما يحصل يوم القيامة وقال تعالي مالك يوم الدين الفاتحة-- اي يوم الجزاء واجمعوا---- ان المراد منه يوم القيامة --ثانيها مصاءب الدنيا يشترك فيها الزنديق والصديق فيمتنع ان تكون عقوبة علي الذنوب بل حصول المصاءب للصالحين والمتقين اكثر منه للمذنبين ولهذا قال صلي الله عليه وسل----------م خص البلاء-	3100	1203635209128278476	433	789.0	352	480	90.20833587646484	75	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8042	true	4395584414614252531	178	300	972	1566	1566	300	--بالانبياء ثم الامثل فالامثل الثالث-- ان الدنيا دار تكليف فلو حصل الجزاء فيها لكانت دار تكليف ودار جزاء معا وهو محال وقال اخرون هذه المصاءب قد تكون اجزية علي ذنوب متقدمة لهذه الاية ولما روي الحسن قال لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما من خدش عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر -قال علي بن ابي طالب -------------------الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله------ حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوعن كثير قال وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله عز وجل------- اكرم من ان يثني-	8042	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3101	false	7992070641548167952	1	126	10	621	1522	300	ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل --ثالثها ان الدنيا دار تكليف فلو حصل الجزاء فيها لكانت دار تكليف ودار جزاء معا وهو محال وقال اخرون هذه المصاءب قد تكون اجزية علي ذنوب متقدمة لهذه الاية ولما روي الحسن قال لما نزلت هذه الاية قال---------- صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما من خدش عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق الا بذنب وما يعفو الل----ه اكثر وقال علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة الاية قال صلي الله عليه وسلم----- وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله سبحانه وتعالي اكرم من ان يثني	3101	1203635209128278476	538	978.5	425	632	85.12657928466797	104	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8043	true	-330332221359202870	0	165	0	855	1503	300	عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله احلم من ان يعود بعد عفوه وتمسكوا ايضا بقوله تعالي بعد هذه الاية او يوبقهن بما كسبوا وذلك تصريح بان ذلك الاهلاك بسبب كس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم--------------- واجاب الاولون بان حصول هذه المصاءب يكون من باب الامتحان في التكليف لا من باب العقوبات كما في حق الانبياء والاولياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمل قوله بما------- كسبت ايديكم علي ان الاصلح عند اتيانكم بذلك الكسب انزال هذه المصاءب عليكم فصل هذه الاية تقتضي اضافة الكسب الي اليد والكسب لا يكون بل بالقدرة القاءمة باليد فوجب ان يكون المراد من لفظ اليد هاهنا القدرة واذا كان هذا المجاز مشهورا مستعملا كان لفظ اليد الوارد في حق الله تعالي يجب حمله علي القدرة تنزيها لله تعالي عن الاعضاء قوله ويعفوا عن كثير اي قد يترك الكثير بفضله ورحمته قا------------------------------------------------------------ل الواحدي بعد ان روي حديث علي المتنقدم وهذه ارجي اية في كتاب الله------ لان الله تعالي جعل ذنوب المءمنين صنفين صنف كفر عنهم بالمصاءب وصنف عفا عنه- في الدنيا وهو كر-م لا يرجع في عفوه	8043	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3101	false	7992070641548167952	126	300	621	1522	1522	300	عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فان-ه احلم من ان يعود بعد عفوه وتمسكوا ايضا بقوله تعالي بعد هذه الاية او يوبقهن بما كسبوا وذلك تصريح بان ذلك الاهلاك بسبب كسبهم قيل لابي سليمان الداراني ما بال العقلاء ازالوا اللوم عمن اساء اليهم قال انهم علموا ان الله تعالي انما ابتلاهم بذنوبهم وقرا هذه الاية واجاب الاولون بان حصول هذه المصاءب يكون من باب الامتحان في التكليف لا من باب العقوبة- كما في حق الانبياء والاولياء بل ذلك لزيادة درجات وفضاءل وخصوصيات لا يصلون اليها الا بها لان اعمالهم لم تبلغها فهي خير من الله تعالي لهم ويحمل قوله تعالي فبما كسبت ايديكم علي ان الاصلح عند اتيانكم بذلك الكسب انزال هذه المصاءب عليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعفو- عن كثير اي من الذنوب----- بفضله ورحمته فلا يعاقب عليها ولولا عفوه وتجاوزه ما ترك علي ظهرها من دابة قال الواحدي بعد ان روي حديث علي--------- وهذه ارجي اية في كتاب الله تعالي لان الله تعالي جعل ذنوب المءمنين صنفين صنف كفر عنهم بالمصاءب وصنف عفا عنهم في الدنيا وهو كريم لا يرجع في عفوه-	3101	1203635209128278476	572	1033.0	458	1170	48.88888931274414	103	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8044	true	6889090300693634276	8	59	45	316	1553	300	فان قيل الصفة متي لم تكن خاصة بموصوفها امتنع حذف الموصوف -لا تقول مررت بماش لان المشي عام وتقول مررت بمهندس وكاتب والجري ليس من الصفات الخاصة فما وجه ذلك فالجواب ان قوله------ في البحر قرينة دالة علي الموصو---------ف ويجوز ان تكون هذه صفة غالبة كالابطح والابرق فوليت العوامل--- دون موصوفها	8044	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3102	false	5462838495775609089	149	204	755	1043	1531	300	فان قيل الصفة متي لم تكن خاصة بموصوفها امتنع حذف الموصوف فلا تقول مررت بماش لان المشي عام وتقول مررت بمهندس وكاتب والجري ليس من الصفات الخاصة فما وجه ذلك اجيب ب--ان قوله تعالي في البحر قرينة دالة علي الموصوف فذلك حذف ويجوز ان تكون هذه صفة غالبة كالابطح والابرق فوليت العوامل من دون موصوفها	3102	1203635209128278476	263	490.0	213	290	90.68965148925781	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8049	true	-2741859013838828104	28	70	141	369	1587	300	وسماه متاعا تنبيها علي قلته وحقارته وجعله من متاع الدنيا تنبيها علي انقراضه واما الاخرة فانها خير وابقي والباقي خير من الخسيس الفاني ثم بين------ ان هذه الخيرية انما تحصل لمن كان موصوفا بصفات منها ان يكون من المءمنين فقال-- للذين امنوا	8049	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3103	false	-3965918044740820183	241	283	1232	1466	1546	300	فسماه متاعا تنبيها علي قلته وحقارته وجعله من متاع الدنيا تنبيها علي انقراضه واما الاخرة فهي --خير وابقي والباقي خير من الخسيس الفاني ثم بين تعالي ان هذه الخيرية انما تحصل لمن كان موصوفا بصفات الصفة الاولي قوله سبحانه وتعالي للذين امنوا	3103	1203635209128278476	195	352.5	157	236	82.62712097167969	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8050	true	5056656267372549315	110	177	581	933	1562	300	المراد منه--- تمام الانقياد فان قيل اليس انه لما حصل الايمان فيه شرطا فقد دخل في الايمان اجابة الله والجواب ان يحص-----ل هذا علي الرضا ب-ضاء الله------ من صميم القلب وان لا يكون في قلبه منازعة ثم قال-------------------------- واقام----------وا الصلاة اي الواجبة لان هذا هو الشرط في حصول الثواب قوله وامرهم------------------------------------- شوري بينهم اي يتشاورون فيما يبدو------------------ا لهم-------------- ولا يجعلون---------- والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور------------------------- ومما رزقناهم	8050	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3105	false	842478497528251282	0	86	0	466	1606	300	المراد من هذا تمام الانقياد فان قيل اليس انه لما جعل الايمان فيه شرطا -قد دخل في الايمان اجابة الله تعالي اجيب بانه يحمل هذا علي الرضا بقضاء الله تعالي من صميم القلب وان لا يكون في قلبه منازعة الصفة الخامسة قوله سبحانه وتعالي واقاموا اي اداموا الصلاة--- الواجبة------------------------------------- وامرهم اي كل ما ينوبهم مما يحوجهم الي تدبير شوري بينهم اي يتشاورون فيه مشاورة عظيمة مبالغين بما لهم من قوة الباطن ولا يعجلون في امورهم والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور الصفة السادسة قوله تعالي ومما رزقناهم	3105	1203635209128278476	280	428.0	225	507	55.22682571411133	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8050	true	5056656267372549315	268	300	1413	1562	1562	300	فان قيل هذه الاية مشكلة لوجهين الاول انه لما ذكر قبله واذا ما غضبوا هم يغفرون كيف يليق ان يذكر معه ما يجري مجري الضد له وهم الذين اذا اصابهم البغي هم-	8050	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3106	false	1026020227553239697	7	39	49	199	1578	300	فان قيل هذه الاية مشكلة لوجهين الاول انه لما ذكر قبله واذا ما غضبوا هم يغفرون كيف يليق ان يذكر معه ما يجري مجري الضد له وهو الذين اذا اصابهم البغي هم	3106	1203635209128278476	148	290.0	117	150	98.66666412353516	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8051	true	8041854848635446811	0	150	0	798	1584	300	ينتصرون الثاني ان جميع الايات دالة علي ان العفوا احسن قال تعالي وان تعفو ا اقرب للتقوي البقرة 237 وقال------ واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وقال خذ ل-------عفو وامر ب لعرف واعرض عن -لجاهلين الاعراف 199 وقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل 126 فالجواب ان العفو علي قسمين احدهما ان يصير العفو سببا لتسكين الفتنة ورجوع الجاني عنه جنايته والثاني ان يصير العفو سببا لمزيد جرا-ة الجاني وقوة غيظ------ه فايات العفو محمولة علي القسم الاول وهذه الاية محمولة علي القسم الثاني وحينءذ يزول التناقض روي ان زينب اقبلت علي عاءشة تشتمها فنهاها النبي صلي الله عليه وسلم عنها فلم تنته فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم دونك فانتصري وايضا فانه تعالي لم يرغب -في الانتصار بل بين انه مشروع فقط ثم بين ان مشروعيته مشروطة برعاية المماثلة فقال------- وجزاء سيءة سيءة مثلها ثم بين ان العفو اولي بقوله------ فمن عفا	8051	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3106	false	1026020227553239697	39	174	199	933	1578	300	ينتصرون الثاني ان جميع الايات دالة علي ان العفو- احسن قال تعالي وان تعفو-ا اقرب للتقوي البقرة---- وقال تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان--- وقال تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف اجيب بان ال--------------------------------------------------------------------------------------عفو علي قسمين احدهما ان يصير العفو سببا لتسكين الفتنة ورجوع الجاني عن- جنايته والثاني ان يصير العفو سببا لمزيد جراءة الجاني وقوة غيظه وغضبه فايات العفو محمولة علي القسم الاول وهذه الاية محمولة علي القسم الثاني وحينءذ يزول التناقض روي ان زينب اقبلت علي عاءشة تشتمها فنهاها النبي صلي الله عليه وسلم عنها فلم تنته فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم سبيها------- وايضا فانه تعالي لم يرغب ففي الانتصار بل بين انه مشروع فقط ثم بين ان مشروعيته مشروطة برعاية المماثلة بقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها ثم بين ان العفو اولي بقوله تعالي فمن عفا	3106	1203635209128278476	675	1240.5	548	837	80.6451644897461	115	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8052	true	1704590900566682603	1	77	3	376	1546	300	الجراحاتن والدماء وقال مجاهد والسدي هو جواب القبيح اذا قال اخزاك الله تقول اخزاك الله واذا شتمك فاشتمه بمثلها من غير ان تعتدي قال سفيان بين عيينة قلت لسفيان الثوري ما قوله عز وجل وجزاء سيءة سيءة مثلها قال ان يشتمك رجل فتشتمه او يفعل بك- فتفعل به فلم اجد عنده شيءا فسالت هشام بن حجير عن هذه الاية فقال الجارح اذا جرح يقتص منه وليس هو ان يشتمك فتشتمه فصل د--لت هذه الاية علي ان	8052	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3105	false	842478497528251282	159	227	859	1195	1606	300	الجراحات- والدماء وقال مجاهد والسدي هو جواب القبيح اذا قال اخزاك الله يقول اخزاك الله واذا شتمك فاشتمه بمثلها من غير ان تعتدي قال سفيان ب-ن عيينة سالت سفيان الثوري عن ذلك فق-----------------------------ال ان ش-تمك رجل فتشتمه او يفعل كذا فتفعل به فلم اجد عنده شيءا فسال- هشام بن حج-ر عن ذلك فق------ال الجارح اذا جرح يقتص منه وليس هو ان يشتمك وتشتمه وقد تكفلت هذه الجمل بامهات	3105	1203635209128278476	298	518.0	232	376	79.25531768798828	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8055	true	-595106814943912939	86	300	419	1484	1484	300	هل الي مرد----------------- من سبيل اي يطلبون------------ الرجوع الي الدنيا ل--عظم ما شاهدوا من العذاب ثم ذكر حالهم عند عرض النار قوله يعرضون حال لان الرءية بصرية و خاشعين حال والضمير في عل------------------يها يعود علي النار لدلالة العذاب عليها وقرا طلحة من الذل بكسر الذال وقد تقدم الفرق بين الذل والذل و من الذل يتعلق بخاشعين اي من اجل وقيل هو متعلق بينظرون وقوله من طرف يجوز في من ان تكون لاتبداء الغاية وان تكون تبعيضية وان تكون بمعني الباء والظرف قيل يراد به العضو وقيل يراد به المصدر يقال طرفت عينه تطرف طرفا اي ينظرون نظرا خفيا فصل اعلم ا-نه ذكر حالهم عند عرضهم علي النار فقال------- خاشعين اي خاضعين حقيرين بسبب ما لحقهم من الذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسارقون النظر الي الن-ر خوفا منها وذلة في انفسهم كما ينظر المقتول الي السيف فلا يقدر ان يملا عينيه منه ولا يفتح عينه انما ينظر ببعضها واذا كانت--- من بمعني الباء اي بطرف خفي ضعيف من الذل فان قيل انه قال----------- في صفة الكفار انهم يحشرون عميا فكيف قال ها----هنا انهم ينظرون من طرف خفي فالجواب لعلهم يكونون في الابتداء هاهنا ثم يصيرون عميا او لعل هذا في قوم وذاك في قوم اخرين وقيل معني ينظرون من طرف خفي اي ينظرون الي النار بقلوبهم لانهم يحشرون عميا والنظر بالقلب خفي ولما وصف الله تعالي حال الكفار حكي-	8055	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3108	false	-3442520107314049132	3	176	16	886	1552	300	هل الي مرد اي الي دار العمل من سبيل اي طريق فيتمنون حينءذ الرجوع الي الدنيا لتدارك ما فا---ت من الطاعات الموجبة للنجاة وتراهم اي في ذلك اليوم---------------------------------- والضمير في قوله تعالي يعرضون عليها يعود علي النار لدلالة العذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عليها ثم ذكر حالهم عند عرضهم علي النار بقوله تعالي خاشعين اي خاضعين حقيرين بسبب ما لحقهم من الذل لانهم عرفوا اذ ذاك ذنوبهم وانكشفت لهم عظمة من عصوه ينظرون اي يبتدء نظرهم المكرر من طرف اي تحريك الاجفان خفي اي ضعيف النظر يسارقون النظر الي النار خوفا منها وذلة في انفسهم كما ينظر المقتول الي السيف فلا يقدر ان يملا عين-ه منه ولا يفتح عينه انما ينظر ببعضها ويصح ان تكون من بمعني الباء اي بطرف خفي ضعيف من الذل فان قيل -قد قال الله تعالي في صفة الكفار انهم يحشرون عميا فكيف قال تعالي هنا انهم ينظرون من طرف خفي اجيب بان---هم يكونون في الابتداء هكذا- ثم يصيرون عميا او ان- هذا في قوم وذاك في قوم اخرين وقيل----- ينظرو---------------------ن الي النار بقلوبهم------------------ والنظر بالقلب خفي ولما وصف تع-----الي حال الكفار حكي	3108	1203635209128278476	585	930.5	461	1264	46.281646728515625	103	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8056	true	-3911210942864745291	0	59	0	302	1526	300	ما يقوله المءمنون فيهم فقال------ وقال ل-------------------------------------------------------------------------ذين امنو ا ان --------------------------------------------------------------------لخاسرين ل-----------------------ذين خسرو ا انفسهم واهليهم يوم لقيامة وقيل خسروا انفسهم بان صاروا الي النار واهل---يهم بان صاروا لغيرهم الي الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول يحتمل ان يكون واقعا في الدنيا واما ان يقولوه يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة ثم قال----- الا ان -لظالم------------ين------------- في عذاب مقيم اي داءم	8056	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3108	false	-3442520107314049132	176	293	886	1517	1552	300	ما يقوله المءمنون فيهم فقال تعالي وقال اي في ذلك الموقف الاعظم علي سبيل التعيير لهم والتبكيت والتوبيخ والتقريع الذين امنو-ا اي اوقعوا هذه الحقيقة سواء كان ايقاعهم لها في ادني الرتب او اعلاها ان الخاسرين اي الذين كملت خسارتهم الذين --------------------------------------خسروا انفسهم بما استغرقها من العذاب واهليهم بمفارقتهم لهم اما في اطباق العذاب ان كانوا مثلهم في الخسران او في دار الثواب ان كانوا من اهل الايمان يوم القيامة اي هو يوم فوت التدارك لانه للجزاء لا للعمل لفوات شرطه بفوات الايمان بالغيب لانكشاف الغطاء وهذا القول يحتمل ان يكون واقعا في الدنيا ------------او يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة وقوله تعالي الا ان الظالمين اي الراسخين في هذا الوصف في عذاب مقيم اي داءم	3108	1203635209128278476	199	277.0	156	682	29.17888641357422	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8057	true	7462910677231680493	255	289	1292	1468	1519	300	منهم ولما ذكر------ اذاقة الانسان الرحمة واصابته بعدها------- اتبع ذلك بقوله------ لل---------------------ه ملك لسماوات و -----------------------------------------------------لارض له التصرف فيهما بما يري------------------------------------------------------------د والمقصود منه ان ---------------------------------------------لا يغتر الانسان بما ملكه من المال والجاه بل اذا	8057	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3110	false	6895961416528046785	237	300	1215	1588	1588	300	خيرا ولما ذكر تعالي اذاقة الانسان الرحمة واصابته بعدها السيءة اتبع ذلك بقوله تعالي لله اي الملك الاعظم وحده ملك السموات كلها علي علوها وتطابقها وكبرها وعظمها وتباعد اقطارها والارض جميعها علي تباينها وتكاثفها واختلاف اقطارها وسكانها واتساعها يخلق اي علي سبيل التجدد والاختيار والاستمرار ما يشاء وان كان علي غير اختيار العباد لءلا يغتر الانسان بما ملكه من المال والجاه بل اذا-	3110	1203635209128278476	130	156.5	105	374	34.75935745239258	17	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8057	true	7462910677231680493	129	202	635	1015	1519	300	الله ------------وان كانت في الدنيا عظيمة الا انها بالنسبة الي سعادات الاخرة كالقطرة بالنسبة الي البحر فلذلك سميت ذوقا فبين الله تعالي ان الانسان اذا حصل له هذا القدر الحقير في الدنيا فرح به وعظم غروره ووقع في العجب والكبر ويظن انه فاز بكل المني ووصل الي اقصي السعادات وهذه طريقة من ضعف اعتقاده في سعادات الاخرة -------ثم ا------------نه تعالي بين انه متي اصابهم----- سيءة اي شء يسوءهم في الحال كالمرض والفقر والقحط	8057	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3110	false	6895961416528046785	42	119	193	602	1588	300	الله تعالي عليهم وان كانت في الدنيا عظيمة الا انها بالنسبة الي سعادات الاخرة -القطرة بالنسبة الي البحر فلذلك سميت ذوقا فبين تعا-----لي ان الانسان اذا حصل له هذا القدر الحقير في الدنيا فرح به وعظم غروره ووقع في العجب والكبر و-ظن انه فاز بكل المني ووصل الي اقصي السعادات وهذه طريقة من ضعف اعتقاده في سعادات الاخرة وجمع ضمير الانسان في قوله تعالي وان تصبهم باعتبار معناه سيءة اي شء يسوءهم في الحال كالمرض والفقر والقحط	3110	1203635209128278476	352	640.5	282	416	84.61538696289062	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8058	true	6094204725362931145	0	36	0	184	1587	300	من الله------ عليه فيصير ذلك حاملا له علي مزيد من الطاعة ثم ذكر من اقسام تصرف الله تعالي في العالم انه يخص البعض------ بالاولاد و الاناث والبعض بالذكور والبعض بهما والبعض بان يجعله محروما من الكل	8058	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3111	false	4384186820667783601	12	45	56	230	1563	300	من الله تعالي عليه فيصير ذلك حاملا له علي مزيد--- الطاعة ثم ذكر من اقسام تصرف----ه تعالي في العالم انه يخص --بعض الناس بالاولاد-- الاناث والبعض بالذكور والبعض بهما والبعض---------- محروم م-ن الكل	3111	1203635209128278476	160	272.5	130	196	81.63265228271484	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8058	true	6094204725362931145	209	300	1123	1587	1587	300	قال ابن الخطيب وفي الاية سءالات الاول انه قدم الاناث في الذكر علي الذكور اولا ثم قدم الذك-ر علي الاناث ثانيا فما السبب-------------- في هذا التقديم والتاخير الثاني انه ينكر الاناث وعرف الذكور وقال في الصنفين معا او يزوجهم ذكرانا واناثا الثالث---- لما كان حصول الولد هبة من الله تعالي فيكفي في عدم حصوله ان لا يهب فاي حاجة في عدم حصوله الي قوله------ ويجعل من يشاء عقيما الرابع هل المراد بهذا الحكم جمع معينون او الحكم علي الانسان المطلق------- والجواب علي الاول ان الكريم يسعي في ان يقع الحتم علي-	8058	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3111	false	4384186820667783601	126	223	677	1168	1563	300	قال الرازي---- وفي الاية سءالات الاول انه قدم الاناث في الذكر علي الذكور اولا ثم قدم الذكور علي الاناث ثانيا فما السبب اي فما الحكمة في هذا التقديم والتاخير الثاني انه -نكر الاناث وعرف الذكور وقال في الصنفين معا او يزوجهم ذكرانا واناثا الثالث انه لما كان حصول الولد هبة من الله تعالي فيكفي في عدم حصوله ان لا يهب فاي حاجة في عدم حصوله الي قوله تعالي ويجعل من يشاء عقيما الرابع هل المراد بهذا الحكم جمع معينون او الحكم علي الانسان المطلق ثم قال والجواب ع-ن الاول ان الكريم يسعي في ان يقع الختم علي	3111	1203635209128278476	451	838.0	362	497	90.74446868896484	80	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8059	true	5665107693533724975	0	75	0	384	1568	300	الخير والراحة فاذا وهب الانثي اولا ثم اعطي الذكر بعده- فكانه نقله من الغم الي الفرح وهذا غاية الكرم اما اذا اعطي الذكر اولا ثم اعطي الانثي ثانيا فكانه نقله من الفرح الي الغم فذكر الله تعالي هبة الانثي اولا ثم ثني بهبة الذكر حتي يكون قد نقله من الغم الي الفرح فيكون اليق بالكرم قيل من يمن المراة تبكيرها بالانثي قبل الذكر لان الله------ بدا بالاناث واما تقديم ذكر الذكور علي الا----ناث ثانيا -لان	8059	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3111	false	4384186820667783601	223	300	1168	1563	1563	300	الخير والراحة فاذا وهب الانثي اولا ثم اعطي الذكر بعدها فكانه نقله من الغم الي الفرح وهذا غاية الكرم اما اذا اعطي الذكر اولا ثم اعطي الانثي ثانيا فكانه نقله من الفرح الي الغم فذكر الله تعالي هبة الانثي اولا ثم ثني بهبة الذكر حتي يكون قد نقله من الغم الي الفرح فيكون اليق بالكرم قيل من يمن المراة تبكيرها بالانثي قبل الذكر لان الله تعالي بدا بالاناث واما تقديم ذكر الذكور علي ذكر الاناث ثانيا فلان-	3111	1203635209128278476	380	737.0	306	396	95.9595947265625	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8059	true	5665107693533724975	75	282	384	1488	1568	300	الذكر اكمل وافضل من الانثي والافضل مقدم علي المفضول واما الجواب عن تنكير الاناث وتعريف الذكور فهو ان المقصود منه الت-بيه علي ان الذكور افضل من الانثي واما قوله------ او يزوجهم ذكرانا واناثا وهو ان كل شيءين يق-رن احدهما بالاخر فهما زوجان وكل واحد منهما يقال له زوج والكناية في يزوجهم عاءدة علي الاناث والذكور والمعني يجعل الذكور والاناث ازواجا اي يجمع له بينهما فيولد له الذكور والاناث واما الجواب عن قوله عق------يما فالعقيم هو الذي لا يلد ولا يولد له يقال رجل عقيم وامراة عقيم واصل العقم القطع ومنه قيل الملك عقيم لانه يقطع فيه الارحام بالقتل والعقوق واما الجواب عن الرابع فقال ابن عباس رضي الله عنهما يهب لمن يشاء اناثا يريد لوطا وشعيبا لم يك--------------ن لهما الا البنات و ويهب لمن يشاء لذ-كور يريد ابراهي------------م لم يكن له الا الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا يريد محمدا صلي الله عليه وسلم كان له من البنين ثلاثة علي الصحيح القاسم وعبدا-لله وابراهيم ومن البنات اربع زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة ويجعل من يشاء عقيما يريد يحيي وعيسي عليهما الصلاة والسلام وقال اكثر المفسرين هذا علي وجه التمثيل وانما الحكم عام في كل الناس لان المقصود بيان نفاذ قدرة الله تعالي في تكوين الانبياء كيف شاء فلا معني للتخصيص ثم انه تعالي خت- الاية بقوله ------انه عليم	8059	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3112	false	-1209828559492279733	0	213	0	1141	1607	300	الذكر اكمل وافضل من الانثي والافضل مقدم علي المفضول واما الجواب عن تنكير الاناث وتعريف الذكور فهو ان المقصود منه التنبيه علي ان الذك-ر افضل من الانثي واما قوله تعالي او يزوجهم ذكرانا واناثا فهو ان كل شيءين يقترن احدهما بالاخر فهما زوجان وكل واحد منهما يقال له زوج والكناية في يزوجهم عاءدة علي الاناث والذكور والمعني يجعل الذكور والاناث ازواجا اي يجمع له بينهما فيولد له الذكور والاناث واما الجواب عن قوله تعالي عقيما فالعقيم هو الذي لا يلد ولا يولد له يقال رجل عقيم وامراة عقيم واصل العقم القطع ومنه قيل الملك عقيم لانه تقطع فيه الارحام بالقتل والعقوق واما الجواب عن الرابع فقال ابن عباس رضي الله عنهما يهب لمن يشاء اناثا يريد لوطا وشعيبا عليهما السلام لم يكن لهما الا البنات-- ويهب لمن يشاء الذكور يريد ابراهيم عليه السلام لم يكن له الا الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا يريد محمدا صلي الله عليه وسلم كان له من البنين ثلاثة علي الصحيح القاسم وعبد الله وابراهيم ومن البنات اربع زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة ويجعل من يشاء عقيما يريد يحيي وعيسي عليهما الس--------لام وقال اكثر المفسرين هذا علي وجه التمثيل وانما الحكم عام في كل الناس لان المقصود بيان نفاذ قدرة الله تعالي في تكوين الاش-ياء كيف شاء فلا معني للتخصيص ثم انه تعالي ختم الاية بقوله تعالي انه عليم	3112	1203635209128278476	1078	2081.5	874	1153	93.49523162841797	189	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8060	true	-421645809793776407	178	300	858	1461	1461	300	موضع الحال قوله او يرسل قرا نافع او يرسل بفرع اللام وكذلك ف----------------يوحي فسكنت ياءه والباقون بنصب---------هما فاما القراءة الاولي ففيها ثلاثة اوجه احدها انه رفع علي اضمار مبتدا اي او هو يرسل الثاني --انه عطف علي وحيا علي انه حال لان وحيا في تقدير الحال ايضا فكانه قال الا موحيا----- او مرسلا الثالث-- ان يعطف علي ما يتعلق به من وراء اذ تقديره او يسمع من وراء حجاب و وحيا في موضع الحال عطف عليه ذلك المقدر المعطوف عليه او يرسل والتقدير الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا واما ال--------ثانية ففيها ثلاثة اوجه احدها ان يعطف علي المضمر الذي يتعلق به من وراء حجاب اذ تقديره او يكلمه من وراء حجاب وهذا الفعل المقدر معطوف علي وحيا والمعني-	8060	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3113	false	-5231728555303326458	165	290	802	1421	1464	300	ما يشاء اي الله عز وجل وقرا نافع برف--------ع اللام من يرسل وسكون الياء من يوحي----------- والباقون بنصب اللام والياء اما القراءة الاولي ففيها ثلاثة اوجه احدها انه رفع علي اضمار مبتدا اي--- هو يرسل --ثانيها انه عطف علي وحيا علي انه حال لان وحيا في تقدير الحال ايضا فكانه قال الا موحيا اليه او مرسلا --ثالثها ان يعطف علي ما يتعلق به من وراء اذ تقديره او يسمع من وراء حجاب و-وحيا في موضع الحال عطف عليه ذلك المقدر المعطوف عليه او يرسل والتقدير الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا واما القراءة الثانية ففيها ثلاثة اوجه احدها ان يعطف علي المضمر الذي يتعلق به من وراء حجاب اذ تقديره او يكلمه من وراء حجاب وهذا الفعل المقدر معطوف علي وحيا والمعني	3113	1203635209128278476	545	974.0	435	646	84.36532592773438	101	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8061	true	-8047822161895164555	260	300	1266	1458	1458	300	ذكر المفسرون ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم الا تكلم الله------ وتنظر اليه ان كنت نيبا كما كلمه موسي ونظر اليه فقال لم ينظر موسي الي الله عز وجل فانزل الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله-	8061	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3113	false	-5231728555303326458	103	144	503	702	1464	300	ذكر المفسرون ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم الا تكلم الله تعالي وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فقال لم ينظر موسي الي الله عز وجل فانزل الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله	3113	1203635209128278476	190	365.5	151	199	95.47738647460938	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8061	true	-8047822161895164555	10	77	45	386	1458	300	ولا يجوز ان يعطف علي--- يكلمه لفساد المعني اذ يصير التقدير وما كان لبشر ان يرسل الله رسولا ف--يفسد لفظا ومعني وقال مكي لانه يلزم منه نفي الرسل ونفي المرسل اليهم الثاني --ان ينصب بان مضمرة وتكون هي وما نصبته معطوفين علي وحيا و وحيا حال فيكون هذا ايضا حالا والتقدير الا موحيا او مرسلا وقال------------- الزمخشري وحيا وان يرسل مصدر------------------------ان واقعان موقع الحال لان ان يرسل	8061	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3114	false	1767568857696408968	0	75	0	376	1508	300	ولا يجوز ان يعطف علي ان يكلمه لفساد المعني اذ يصير التقدير وما كان لبشر ان يرسل الله رسولا بل يفسد لفظا ومعني وقال مكي لانه يلزم منه نفي الرسل ونفي المرسل اليهم --ثانيها ان ينصب بان مضمرة وتكون هي وما نصبته معطوفين علي وحيا وو-حيا حال فيكون هذا ايضا حالا والتقدير الا موحيا او مرسلا -ثالثها انه معطوف علي معني وحيا فانه---- مصدر مقدر بان والفعل والتقدير الا بان يوحي ال-يه او بان يرسل	3114	1203635209128278476	305	526.0	243	385	79.22077941894531	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8062	true	2343486005103800863	235	300	1221	1545	1545	300	تعالي وما كان -لله ليضيع ايمانكم البقرة 143 اي صلاتكم وقيل هذا علي حذف مضاف اي ما كنت تدري ما الكت-ب ولا الايمان حين كنت طفلا في المهد وقيل الايمان عبارة عن الاقرار بجميع ما كلف الله تعالي به وانه قبل النبوة ما كان عارفا بجميع تكاليف الله تعالي بل كان عارفا بالله تعالي وقال بعضهم صفات الله تعالي علي قسمين منها ما يمكن معرفته-	8062	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3115	false	-6450354384308552529	0	48	0	244	1600	300	تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة---- اي صلاتكم وقيل هذا علي حذف ومعناه -ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان حين كنت طفلا في المهد وقيل الايمان عبارة عن الاقرار بجميع ما كلف الله تعالي به------------------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم صفات الله تعالي علي قسمين منها ما يمكن معرفته	3115	1203635209128278476	234	431.5	188	327	71.55963134765625	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8063	true	-533777814400398705	0	98	0	512	1530	300	بمحض دلاءل العقول ومنها ما-لا يمكن معرفته الا بالدلاءل السمعية فهذا القسم الثاني لم يكن معرفته حاصلا قبل النبوة واعلم ان اهل الاصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا مءمنين من قبل الوحي كان النبي صلي الله عليه وسلم --------يعبد الله قبل الوحي ----------------------------------------------علي دين ابراهيم ولم يتبين له شراءع دينه--------- قوله----------- جعلناه الضمير يعود اما لروحا واما للكتاب واما لهما--------- لانهما مقص-د واحد فهو كقوله و ------لله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 فصل قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني الايمان وقال السدي يعني القران يهدي به من يشاء نرشد به من نشاء----------------------------------------- من عبادنا	8063	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3115	false	-6450354384308552529	48	182	244	970	1600	300	بمحض دلاءل العقول ومنها ما لا يمكن معرفته الا بالدلاءل السمعية فهذا القسم الثاني لم تكن معرفته حاصلة قبل النبوة تنبيه ما الاولي نافية والثانية استفهامية والجملة الاستفهامية معلقة للدراية فهي في محل نصب لسدها مسد مفعولين والجملة المنفية باسرها في محل نصب علي الحال من الكاف في اليك وفي الاية دليل علي انه----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لم يكن متعبد----ا قبل النبوة بشرع وفي المسالة خلاف للعلماء فقيل كان يتعبد علي دين ابراهيم عليه السلام وقيل غيره والضمير في قوله تعالي ولكن جعلناه نورا-- يعود اما لروحا واما للكتاب واما لهما وهو اولي لانهما مقصود واحد فهو كقوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة وق------ال ابن عباس رضي الله عنهما يعني الايمان وقال السدي يعني القران نهدي علي عظمتنا به----- من نشاء خاصة لا يقدر احد علي هدايته بغير مشيءتنا من عبادنا	3115	1203635209128278476	363	522.5	289	808	44.925743103027344	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8063	true	-533777814400398705	192	249	993	1283	1530	300	فيجازي كلا منهم بما يستحقه من ثواب او عقاب روي ابو امامة عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة حم عسق كان ممن تصلي عليه الملاءكة ويستغفرون له ويسترحمون له والله اعلم سورة الزخرف مكية وهي تسع وتسعون اية وثمانماءة وثلاث و-ثلاثون كلمة وثلاث- الاف واربعماءة حرف بسم الله	8063	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3116	false	1535959103903500635	54	106	282	567	1569	300	فيجازي كلا منهم بما يستحقه من ثواب او عقاب وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشري من ان-------ه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة حم عسق كان ممن تصلي عليه الملاءكة ويستغفرون ---ويسترحمون له حديث موضوع سورة الزخرف مكية وهي تسع وتسعون اية وثمانماءة-وثلاثة وثلاثون كلمة وثلاثة الاف واربعماءة حرف بسم الله	3116	1203635209128278476	232	404.0	187	296	78.37837982177734	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8064	true	2567255861302563797	215	300	1144	1578	1578	300	احتج القاءلون بحدوث القران بهذه الاية من وجوه الاول انها تدل علي ان القران مجعول والمجعول هو المصنوع المخلوق فان قيل المراد به انه سماه عربيا فهذا مدفوع من وجهين الاول انه لو كان المراد من الجعل التسمية لزم ان سماه عجميا انه يصير عجميا وان كان بلغة العرب وهذا باطل الثاني انه لو صرف الجعل الي التسمية لزم كون التسمية مجعولة والتسمية ايضا كلام الله وذكل انه جعل بعض كلامه واذا صح ذلك في البعض صح في الكل الثاني انه وصفه بكونه قرانا وهو-	8064	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3116	false	1535959103903500635	236	261	1218	1359	1569	300	احتج القاءلون بحدوث القران بهذه الاية من وجوه الاول انها تدل علي ان القران مجعول والمجعول هو المصنوع الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلوق الثاني انه وصفه بكونه قرانا وهو	3116	1203635209128278476	137	266.0	113	435	31.494253158569336	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8065	true	-2941178884275324875	0	37	0	204	1558	300	انما سمي قرانا لانه جعل بعضه مقرونا بالبعض وما كان -ذلك---- مصنوعا الثالث وصفه بكونه عربيا وانما يكون عربيا لان العرب اختصت بضوع الفاضه و--اصطلاحهم وذلك يدل علي انه مجعول والتقدير حم ورب الكتاب المبين ويءكد هذا	8065	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3116	false	1535959103903500635	261	300	1359	1569	1569	300	انما سمي قرانا لانه جعل بعضه مقرونا بالبعض وما كان كذلك كان مصنوعا الثالث وصفه بكونه عربيا وانما يكون عربيا لان العرب اختصت بوضع الفاظه في اصطلاحهم وذلك يدل علي انه مجعول والتقدير حم ورب الكتاب المبين ويءيد هذا-	3116	1203635209128278476	198	369.0	162	211	93.83885955810547	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8065	true	-2941178884275324875	38	78	211	442	1558	300	عليه الصلاة والسلام يا رب طه ويس ويا رب القران العظيم واجاب ابن الخطيب--- بان هذا الذي ذكرتموه حق لانكم استدللتم بهذه الوجوه علي كون الحروف المتواليات والكلمات المتعاقبة محدثة وذلك معلوم بالضرورة ومن الذي ينازعكم فيه قله لعلكم-------------- تعقلون	8065	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3117	false	3263202258438730299	3	46	14	248	1553	300	عليه وسل----------م يا رب طه ويس ويا رب القران العظيم واجاب الرازي عن ذلك بان هذا الذي ذكرتموه حق لانكم استدللتم بهذه الوجوه علي كون الحروف المتواليات والكلمات المتعاقبة محدثة وذلك معلوم بالضرورة ومن الذي ينازعكم في----ه لعلكم اي يا اهل مكة تعقلون	3117	1203635209128278476	205	373.5	168	248	82.66129302978516	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8065	true	-2941178884275324875	247	300	1300	1558	1558	300	الكتاب المتقدم ذكره فصل قيل ام الكتاب هو اللوح المحفوظ -قال قتادة ام الكتاب اصل الكتاب وام كل شء اصله -قال ابن عباس رضي الله عنه اول ما خلق الله------ القلم -امره ان يكتب بما يريد ان يخلق فالكتاب عنده ثم قرا وانه في ام الكتاب لدينا فالكمتاب مثبت عنده في اللوح المحفوظ-	8065	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3117	false	3263202258438730299	107	146	546	738	1553	300	الكتاب اي اصل الكتب و-----------------هو اللوح المحفوظ وقال قتادة ام الكتاب اصل الكتاب وام كل شء اصله وقال ابن عباس------------- اول ما خلق الله تعالي القلم فامره ان يكتب -ما يريد ان يخلق فالك---------------------------------------------تاب مثبت عنده في اللوح المحفوظ	3117	1203635209128278476	171	283.0	136	268	63.80596923828125	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8066	true	6921495987249235862	0	126	0	645	1544	300	كما قال------ بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج 21 22 وقوله لعلي حكيم قال قتادة يخبر عن منزلته وشرفه اي ان كذبتم بالقران يا اهل مكة فانه عندنا لعلي رفيع شريف حكيم اي محكم في ابواب البلاغة والفصاحة او ذو حكمة بالغة قيل المراد بام الكتاب الايات المحكمة لقوله تعالي هو لذي انزل عليك لكتاب منه ايات محكمات هن ام لكتاب ال عمران 7 والمعني ان سورة حم واقعة في الايات المحكمة التي هي الاصل والام فان قيل ما الحكمة في خلق هذا اللوح المحفوظ مع انه تعالي علام الغيوب فيستحيل عليه السهو والنسيان فالجواب انه تعالي لما اثبت في ذلك احكام حوادث المخلوقات ثم ان الملاءكة اذا شاهدوا ان جميع الحوادث انما تحدث علي موافقي ذلك المكتوب استدلوا بذلك علي كمال حكمته وعلمه	8066	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3117	false	3263202258438730299	146	205	738	1046	1553	300	كما قال تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما الحكمة في خلق هذا اللوح المحفوظ مع انه تعالي علام الغيوب -يستحيل عليه السهو والنسيان --اجيب بانه تعالي لما اثبت في ذلك احكام حوادث المخلوقات ثم ان الملاءكة اذا شاهدوا ان جميع الحوادث انما تحدث علي موافقة ذلك المكتوب استدلوا بذلك علي كمال حكمته وعلمه	3117	1203635209128278476	296	556.0	239	651	45.468509674072266	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8066	true	6921495987249235862	137	189	700	971	1544	300	احدهما انه مصدر في معني يضرب لانه يقال ضرب عن كذا واضرب عنه بمعني اعرض عنه وصرف وجهه عنه قال 4389 اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس والتقدير افنصفح عنكم الذكر اي افنزيل القران عنكم ازالة ينكر عليهم ذلك الثاني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه منصوب علي الحال من الفاعل اي صافحين الثالث-- ان	8066	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3118	false	5420831838425659258	0	65	0	346	1550	300	احده-ا انه مصدر من معني نضرب لانه يقال ضرب عن كذا واضرب عنه بمعني اعرض عنه وصرف وجهه عنه قال طرفة اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس وا----------------------------------------------------------------------------ضرب بفتح الباء اصله اضربن بنون التوكيد الخفيفة فحذفت النون وحركت الباء بالفتح والطارق ما يطرق بالليل والقونس منبت شعر الناصية وهو عظم نابت بين اذني الفرس ثانيها انه منصوب علي الحا----------ل اي صافحين --ثالثها ان	3118	1203635209128278476	175	195.0	138	435	40.22988510131836	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8069	true	5016322919878038378	40	253	221	1320	1571	300	الجواب مطابق للسءال من حيث المعني اذ لو جاء علي اللفظ لجء فيه بجملة ابتداءية كالسءال قوله لذي جعل لكم لارض مهدا اعلم انه تقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تم الاخبار عنهم ثم ابتدا دالا ---علي نفسه بذكر مصنوعاته فقال -------لذي جعل لكم لارض مهدا ولو كان هذا من جملة كلام الكفار لقالوا الذي جعل لنا الارض مهاد الا ان قوله في اثناء الكلام فانشرنا به بلدة ميتا-------- لا يليق الا بكلامه ونظيره من كلام الناس ان يسمع الرجل رجلا يقول الذي بني هذا المسجد فلان العالم فيقول السامع لهذا الكلام الزاهد الكريم كان ذل السامع يقول انا اعرفه بصفات حميدة فوق ما تعرفه فازيد في وصفه فيكون النعتان جميعا من رجلين لرجل واحد ومعني كون الارض مهاد---------------------------------------------------------------ا واقعة ساكنة فانها لو كانت متحركة لما امكن الانتفاع بها في الزراعة والابنية وستر عيوب الاحياء والاموات ولان المهد موضع راحة الصبي فكانت الارض مهادا لكثرة ما فيها من الراحات----------------------------------------------------------------------------------- وجعل لكم فيها سبل-----------------ا وذلك ان انتفاع الناس بها انما يكمل اذا سعوا في اقطار الارض فهيا تعالي تلك السبل ووضع عليها-علامات ليصح بها الانتفاع ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم تهتدون ا--------------لي مقاصدكم في --اسفاركم-------------------------------------------------------- او لتهتدوا الي الحق في الدين قوله تعالي و لذي نزل من -------------------------------------------------------------------------لسماء---------------- ماء ب-------------------------------------------قدر اي بقدر حاجتكم اليه من غير زيادة ولا نقصان لا كما انزل علي قولم نوع بغير قدر حتي اغرقهم قوله فانشرنا	8069	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3119	false	8989906157672795339	37	288	208	1567	1627	300	الجواب مطابق للسءال من حيث المعني اذ لو جاء علي اللفظ لجء فيه بجملة ابتداءية كالسءال فكان الجواب هنا الله كما غيره من الايات لكنه عدل عنه الي المطابقة المعنوية مكررا للفعل تاكيدا لاغراقهم زيادة في توبيخهم وتنبيها علي عظم غلطهم ولما تم الاخبار عنه---م ابتدا -الادلة علي نفسه بذكر مصنوعاته فقال تعالي الذي جعل لكم ----------ولو كان ذلك قولهم-------------- لقالوا--------- لنا الارض مهاد---ا اي فراشا قارة ثابتة كالمهد للصبي ولو شاء لجعلها مزلة لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبت فيها شء كما ترون من بعض الجبال فالانتفاع بها انما حصل لكونها واقفة ساكنة فانها لو كانت متحركة -ما امكن الانتفاع بها في الزراعة والابنية وستر عيوب الاحياء والاموات ولان المهد موضع راحة الصبي فكانت الارض مهادا لكثرة ما فيها من الراحات وقرا الكوفيون بفتح الميم وسكون الهاء والباقون بكسر الميم وفتح الهاء والف بعد الهاء وجعل لكم فيها سبلا اي طرقا تسلكونها وذلك ان انتفاع الناس ا----نما يكمل اذا سعوا في اقطار الارض فهيا تعالي تلك السبل ووضع عليها علامات لي---حصل الانتفاع ولو شاء لجعلها بحيث لا يسكن في مكان منها كما جعل بعض الجبال كذلك ثم ذكر الغاية في ذلك فقال تعالي لعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا الي مقاصدكم في الاسفار وغيرها فتتوصلون بها الي الاقطار الشاسعة والاقاليم الواسعة او لتهتدوا الي الحق في الدين وا-----------لذي نزل اي بحسب التدريج ولولا قدرته تعالي الباهرة لكان دفعة واحدة او قريبا منها من السماء اي المحل العالي ماء اي لزرعكم وثماركم وشرابكم بانفسكم وانعامكم بقدر اي بقدر حاجتكم اليه من غير زيادة ولا نقصان لا كما انزل علي قو-م نوح بغير قدر حتي اغرقهم----- فانشرنا	3119	1203635209128278476	673	894.5	539	1682	40.01189041137695	109	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8070	true	-3676783635817506203	0	192	0	1071	1631	300	الله تعالي وحكمته فكذلك يدل علي قدرته علي المبعث والقيامة ووجه التشبيه انه جعلهم احياء بعد --اماتة كهذه الارض -لتي انتشرت بعدما كانت ميتة -قيل بل وجه التشبيه انه يعيدهم ويخرجهم من الارض بماء كالمني مكا تببت الارض بماء المطر------------- وهذا ضعيف لان ظاهر لفظ الانشار- الاعادة فقط دون هذه الزيادة قوله-- تعالي و ----------------------------------------------------لذي خلق -لازواج------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلها ----------------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما الازواج الضروب والانواع كالحلو والحامض والابيض والاسود والذكر والانثي وقال بعض المحققين كل ما سوي الله ------فهو زوج كالفوق والتحت واليمين واليسار والقدام والخلف والماضي والمستقبلش والذوات والصفات والصيف والشتاء والربيع والخريف وكونها ازواجا يدل علي انها ممكنة الوجود في ذواتها محدثة مسبوقة بالعدم فاما الحق تعالي فهو المفرد المنزه عن الضد والند والمقابل والمعاضد فلهذا قال تعالي و لذي خلق -لازواج كلها اي كل ما هو زوج فهو مخلوق فدل هذا علي ان خالقها فرد مطلق منزه عن الزوجية قال ابن الخطيب وايضا علماء الحساب -بينوا ان المفرد افضل من الزوج --لوجوه الاول ان الاثنين لا توجد الا عند حصول وحدتين فالزوج محتاج الي الفرد والفرد هو الوحدة وهي غنية عن الزوج والغني افضل من المحتاج الثاني ان الزوج يقبل القسمة بقسمين متساويين والفرد لا يقبل القسمة	8070	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3120	false	1902685208101054734	65	300	338	1635	1635	300	الله تعالي وحكمته فكذلك يدل علي قدرته علي ال-بعث والقيامة ووجه التشبيه انه جعلهم احياء بعد الاماتة كهذه الارض التي انتشرت بعدما كانت ميتة وقيل بل وجه التشبيه ان- يعيدهم ويخرجهم من الارض بماء كالمني كما تنبت الارض بماء المطر قال ابن عادل وهذا ضعيف لان ظاهر لفظ الا-شارة الاعادة فقط دون هذه الزيادة ثم شرع تعالي في اكمال ما تقتضيه الحال من الاوصاف فقال عز من قاءل والذي خلق الازواج اي الاصناف المتشاكلة التي لا يكمل شء منها غاية الكمال الا بالاخر علي ما دبره سبحانه في نظم هذا الوجود كلها من النبات والحيوان وغير ذلك من ساءر الاكوان لم يشاركه في شء منها احد وقال ابن عباس رضي الله عنه-- الازواج الضروب والانواع كالحلو والحامض والابيض والاسود والذكر والانثي وقال بعض المحققين كل ما سوي الله تعالي فهو زوج كالفوق والتحت واليمين واليسار والقدام والخلف والماضي والمستقبل -والذوات والصفات والصيف والشتاء والربيع والخريف وكونها ازواجا يدل علي انها ممكنة الوجود في ذواتها محدثة مسبوقة بالعدم فاما الحق تعالي فهو الف-رد المنزه عن الضد والند والمقابل والمعاضد فلهذا قال تعالي والذي خلق الازواج كلها ----------------فهو مخلوق فدل هذا علي ان خالقها فرد مطلق منزه عن الزوجية قال الرازي---- وايضا علماء الحساب يثبتون ان الف-رد افضل من الزوج من وجود الاول ان الاثنين لا توجد الا عند حصول وحدتين فالزوج محتاج الي الفرد والفرد هو الوحدة وهي غنية عن الزوج والغني افضل من المحتاج الثاني ان الزوج يقبل القسمة بقسمين متساويين والفرد لا يقبل القسمة-	3120	1203635209128278476	1018	1874.0	836	1326	76.77224731445312	163	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8070	true	-3676783635817506203	192	281	1071	1543	1631	300	وقبول القسمة انفعال وتاثر وعدم قبولها قوة وشدة فكان الفرد افضل من الزوج ثم ذكر وجوها اخر تدل علي ان الفرد افضل من الزوج واذا كان كذلك ثبت ان الازواج ممكنات ومحدثات ومخلوقات وان الفرد هو القاءم بذاته المستقل بنفسه الغني عما سواه قوله وجعل لكم من لفلك و لانعام ما تركبون ما موصولة وعاءدها محذوف اي ما تركبونه وركب بالنسبة الي الفلك يتعدي بحرف الجر فاذا ركبوا في لفلك العنكبوت 65 وفي غيره بنفسه قال لتركبوها النحل 8 فغلب هنا المتع---------------------------------دي بنفسه عل-----------ي المتعدي بواسطة ف---لذلك حذف العاءد	8070	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3121	false	1995697334296971531	0	72	0	389	1576	300	وقبول القسمة انفعال وتاثر وعدم قبولها قوة وشدة فكان الفرد افضل من الزوج ثم ذكر وجوها اخر تدل علي ان الفرد افضل من الزوج واذا كان كذلك ثبت ان الازواج ممكنا--------ت ومخلوقات وان الفرد هو القاءم بذاته المستقل بنفسه الغني عما سوا-----ه وجعل لكم من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلك اي السفن العظام في البحر والانعام كالابل في البر ما تركبون وحذف العاءد لفهم المعني تغليبا للمتعدي بنفسه في الانعام علي المتعدي بواسطة في الفلك ---والعاءد	3121	1203635209128278476	281	488.0	226	519	54.142581939697266	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8071	true	3518331999097183605	134	213	708	1130	1586	300	اذا -ستويتم عليه اي تذكرونها في قلوبكم وذلك الذكر هو ان يعرف ان الله تعالي خلق البحر وخلق الرياح وخلق جرم السفينة علي وجه يمكن الانسان من تصريف هذه السفينة الي اي جانب شاء فاذا تذكر ان خلق البحر وخلق الرياح وخلق السفينة علي هذه الوجوه القابلة لتصرف الانسان ولتحريكاته انما هو من تدبير الحيكم العليم القدير عرف ان ذلك نعمة من الله تعالي فيحمله ذلك علي الانقياد لطاعة الله تعالي وعلي الاشتغال بالشكر لنعم الله------ التي--- نهاية لها	8071	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3121	false	1995697334296971531	173	254	908	1336	1576	300	اذا استويتم عليه اي علي ما تركبونه---- وذلك الذكر هو ان يعرف ان الله تعالي خلق البحر وخلق الرياح وخلق جرم السفينة علي وجه يمكن الانسان من تصريف هذه السفينة الي اي جانب شاء فاذا تذكر ان خلق البحر وخلق الرياح وخلق السفينة علي هذه الوجوه القابلة لتصرف الانسان ولتحريكاته انما هو من تدبير الحكيم العليم القدير عرف ان ذلك نعمة من الله تعالي فيحمله ذلك علي الانقياد لطاعة الله تعالي وعلي الاشتغال بالشكر لنعم الله تعالي التي لا نهاية لها	3121	1203635209128278476	402	773.5	325	432	93.05555725097656	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8072	true	-2487075105904352148	49	289	260	1435	1483	300	له مقرنين له متعلق بمقرنين وقدم الفواصل والمقرن المطيق للشء الضابط له من اقرنه اي اطاقه قال الواحدي كان اشتقاقه من قولك صرت له قرنا ومعني قرن فلان اي مثله في الشدة وقا------------ل ابو عبيدة قرن لفلان اي ضابط له والقرن الحبل وقال ابن هرمة 4393 واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر وقال عمرو بن معد يكرب 4394 لقد علم القباءل ما عقيل لنا في الناءبات بمقرنينا وحقيقة اقرنه وجده قرينه لان القوي لا يكون قرينه الضعيف قال رحمه الله 4395 وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس وقرء مقترنين بالتاء قبل الراء فصل ومعني الاية ليس عندنا من القوة والطاعة ان نقرن هذه الدابة والفلك وان نضبطه-ا فسبحان من سخر لنا هذا بقدرته وحكمته روي الزمخشري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون وروي-------------------------------------- عن علي ايضا مثله وزاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حمد ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقيل مما تضحك يا امير المءمنين قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ما فعلت فقلنا ما يضحكك يا نبي ا-لله قا----------------------------ل العبد اذا قال لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يفغر الذنوب الا انت -----بعلم----- انه لا يغفر الذنوب	8072	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3122	false	-2902578636615846440	0	214	0	1025	1447	300	له مقرنين اي مطيقين-------------------- والمقرن المطيق للشء الضابط له من اقرنه اي اطاقه قال الواحدي كان اشتقاقه من قولك صرت له قرنا ومعني قرن فلان اي مثله في الشدة وقيل ضابطين وقال ابو عبيدة قرن لفلان اي ضابط له والقرن الحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومعني الاية ليس عندنا من القوة والطاقة ان نقرن هذه الدابة والفلك وان نطيقهما فسبحان من سخر لنا هذا بقدرته وحكمته روي الزمخشري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون وروي احمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح عن علي -رضي الله عنه انه وضع رجله في الركاب وقال فقال بسم الله فلما استوي علي الدابة قال الحمد لله سبحان الذي سخر لنا هذه الاية ثم حمد ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقيل مم- تضحك يا امير المءمنين قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ما فعلت فقلنا ما يضحكك يا رسول الله قال ان ربك يعجب من عبده اذا قال العبد-------- لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت ويقول علم عبدي انه لا يغفر الذنوب	3122	1203635209128278476	801	1478.5	628	1371	58.42450714111328	158	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8073	true	7454133171571983460	132	163	671	833	1513	300	راكب الفلك في خطر الهلاك وراكب الدابة كذلك ايضا لان الدابة قد -حصل لها ما يوجب هلاك الراكب وكذا السفينة قد تنكسر ففي ركوبهما تعريض النفس للهلاك فوجب علي الراكب ان	8073	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3122	false	-2902578636615846440	274	300	1316	1447	1447	300	راكب الفلك في خطر الهلاك وراكب الدابة كذلك ايضا لان الدابة قد يحصل لها ما يوجب هلاك الراكب وكذا السفينة قد تنكسر------------------------------- فوجب علي الراكب ان-	3122	1203635209128278476	130	241.0	105	163	79.75460052490234	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8075	true	-186253077461675482	227	268	1118	1313	1466	300	تعالي اومن ينشا في لح--------------------------لية يجوز في من وجهان احدهما ان تكمون في محل نصب مفعولا بفعل مقدر اي او تجعلون من ينشا في الحلية والثاني انه مبتدا وخبره محذوف تقديره او من ينشا جزء او ولد اذ جعلوا الله جزءا	8075	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3124	false	-3584979215711047383	36	82	166	381	1601	300	تعالي اومن ينشا اي علي ما جرت به عواءدكم في الحلية يجوز في من وجهان احدهما ان تك-ون في محل نصب مفعولا بفعل مقدر اي او تجعلون من ينشا في الحلية والثاني انه مبتدا وخبره محذوف تقديره او من ينشا جزء ا--ولد او جعلوه --له جزا -	3124	1203635209128278476	182	330.5	143	221	82.35294342041016	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8076	true	-7209220950139759136	39	161	234	852	1634	300	والمعني ان الذي يتربي في الحلية والزينة يكون ناقص- الذات لانه لولا نقصانهام في ذاتها لما احتاجت الي تزيين نفسها بالحلية ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين نقصان حالها بطريق اخر وهو قوله------ وهو في لخصام غير مبين الجملة حال و في الخصام يجوز ان يتعلق بمحذوف يدل عليه من بعده تقديره وهو لا يبين في الخصام اي الحجة ويجوز ان يتعلق بمبين وجاز للمضاف اليه ان يعمل فيما قبل المضاف لان غير بمعني لا كما تقدم تحقيقه اخر الفاتحة فصل المعني وهو ف------------------ي المخا--صمة غير مبين الحجة من ضعفهن وسقمهن----------- قال قتادة في هذه الاية كل ما تتكلم امراة فتريد ان تتكلم بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها قوله---------------------------------------------------------- وجعلوا -لملاءكة ل-ذين ------------------------------هم عباد -لرحم --------------------------------------ن اناثا جعلوا اي حكموا ب--------------------------------------------------ه وقرا نافع وابن كثير وابن	8076	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3124	false	-3584979215711047383	82	233	381	1206	1601	300	والمعني ان التي تتزين في الحلية ت--------كون ناقصة الذات لانه لولا نقصانها- في ذاتها لما احتاجت الي تزيين نفسها بالحلية وقرا حمزة والكساءي وحفص بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين اي يربي والباقون بفتح الياء وسكون النون وتخفيف الشين واذا وقف همزة وهشام ابدلا الهمزة الفا ولهما ايضا تسهيلها والروم والاشمام ثم بين نقصان حالها بطريق اخر ---بقوله تعالي وهو اي والحال انه وقدم في افادة الاهتمام قوله تعالي في الخ--------------------------------------------------صام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجادلة اذا احتج اليها فيها غير مبين اي مظهر حجته لضعفه عنها بالانوثة قال قتادة في هذه الاية قل-ما تتكلم امراة فتريد ان تتكلم بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها ثم بين تعالي جراتهم علي ما لا ينبغي لعاقل ان يتفوه بقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم متصفون باشرف الاوصاف وهو انهم عباد الرحمن اي العام النعمة الذين ما عصوه طرفة عين اناثا وذلك ادني الاوصاف خلقا وخلقا ذاتا وصفة فهذا كفر ثالث كالكافرين قبله وقرا نافع وابن كثير وابن	3124	1203635209128278476	318	438.0	254	1019	31.20706558227539	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8077	true	-3527844881304229012	121	205	682	1133	1649	300	ويسالون عنها قا-----------------ل الكلبي ومقاتل لما قالوا هذا القول سالهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما يدريكم انهم اناث قالوا سمعنا من اباءنا ونحن نشهد انهم لم يكذب ا فقال اله تعالي ستكتب شهادتهم ويسالون عنها في الاخرة وهذا يدل علي ان القول بغير دليل منكر وان التقليد حرام يوجب الذم العظيم والعقاب الشديد قال المحققون هءلاء الكفار كفروا في هذا القول من ثلاثة اوجه اولها اثبات الولد ثانيها ان ذلك الولد بنت وثالثها الحكم علي هءلاء الملاءكة بالانوية فصل احتج من قال	8077	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3125	false	-971819386035590392	41	121	210	645	1552	300	ويسالون عنها عند الرجوع الينا قال الكلبي ومقاتل لما قالوا هذا القول سالهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما يدريكم انهم اناث قالوا سمعنا من اباءنا ونحن نشهد انهم لم يكذبوا فقال---- تعالي ستكتب شهادتهم ويسالون عنها في الاخرة -هذا يدل علي ان القول بغير دليل منكر وان التقليد حرام يوجب الذم العظيم قا---------------ل المحققون هءلاء الكفار كفروا في هذا القول من ثلاثة اوجه اولها اثبات الولد ثانيها ان ذلك الولد بنت -ثالثها الحكم علي------ الملاءكة بالانوثة ------تنبيه قال	3125	1203635209128278476	409	764.5	332	468	87.3931655883789	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8081	true	-7819697738701281164	15	194	77	960	1503	300	الاية قر-ا ابن عام- وحفص قال ماضيا مكان قل امرا اي قال النذير او الرسول وهو النبي صلي الله عليه وسلم وال-----------------امر في قل يجوز ان يكون للنذير او الرسول وهو الظاهر وقرا ابو جعفر وشيبة جءناكمء بنون المتكلمين باهدي اي بدين اصوب مما وجدتم عليه اباءكم وان جءتكم باهدي منه فعند هذا حكي الله عنهم انهم-------------- قالوا انا لا ننفك عن دين اباءنا وان جءتنا بما هو اهدي -----------------------------------------------------انا بما ارسلتم به---------------- كافرون ---------------------------------------------------------------------وان كان اهدي مما كنا عليه------- فعند هذا لم يبق لهم عذر -لهذا قال تعالي ف نتقم-----------ن---------------------------ا منهم ف نظر------------------------------------------------------------------------------------- كيف كان عاقبة ------------لمكذبين ة------------------------------------------------------------------------------وهذا تهديد ----للكفار س 43 ش 26 ش 28 واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون قوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون لما بين في الاية المتقدمة انه ليس لاولءك الكفار حجة الا تقليد الاباء ثم بين انه طريق باطل وان الرجوع الي الدليل اولي من التقليد اردفه بهذه الاية وهو وجه اخر يدل علي فساد التقليد من وجهين الاول انه تعالي	8081	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3127	false	5087631415468286817	135	290	679	1465	1509	300	اخسره وقرا ابن عامر وحفص قال بصيغة الماضي------ اي قال المنذر او الرسول وهو النبي صلي الله عليه وسلم والباقون قل بصيغة الامر للنبي صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم ثم اجابوه بان قالوا مءكدين ردا لما قطع به كل عاقل سمع هذا الكلام من انهم يبادرون النظر في الدليل والرجوع الي سواء السبيل انا بما ارسلتم به اي انت ومن قبلك كافرون اي ساترون لما ظهر من ذلك جهدنا حتي لا يظهر لاحد ولا يتبعكم فيه مخلوق وان كان اهدي مما كان عليه اباءنا فعند هذا لم يبق لهم عذر فلهذا قال تعالي فانتقمنا اي بما لنا من العظمة التي استحقوا بها منهم فاهلكناهم بعذاب الاستءصال ثم عظم امر النقمة بالامر بالنظر فيها في قوله فانظر يا افضل الرسل كيف كان عاقبة اي اخر امر المكذبين لرسلنا فانهم اهلكوا اجمعون ونجا المءمنون اجمعون فليحذر من رد رسالتك من مثل ذلك وهذا تهديد عظيم لكفار قريش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين تعالي وجها ------------------------------------------------------------------اخر يدل علي فساد التقليد ----------بقول---ه تعالي	3127	1203635209128278476	289	321.5	218	1279	22.59577751159668	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8082	true	6557447241285879481	125	285	670	1460	1543	300	اوجه احدها انه استثناء منقطع لانهم كانوا عبدة اصنام فقط الثاني ا--نه متصل لانه روي انهم كانوا يشركون مع الباري غيره الثالث ان يكون مجرورا بدلا من ما الموصولة في قوله مما تعبدون قاله الزمخشري ورده ابو حيان بانه لا يجوز الا في نفي او شبهه قال وغره كون براء في معني النفي ولا ينفعه ذلك لانه موجب قال شهاب الدين قد تاول النحاة ذلك في مواضع من القران كقوله ويابي لله الا ان يتم نوره التوبة 32 وانها لكبيرة الا علي لخاشعين البقرة 45 والاستثناء المفرغ لا يكون في ايجاب ولكن لما كان يابي بمعني لا يفعل وانها لكبيرة بمعني لا تسهل ولا تخف ساغ ذلك فهذا مثله الرابع ان تكون الا صفة بمعني غير علي ان تكون ما نكرةة موصوفة قاله الزمخشري قال ابو حيان وانما اخرجها في هذا الوجه عن كونها موصولة لانه يري ان الا بمعني-غير لا يوصف بها الا النكرة وفيها خلاف فعلي هذا يجوز ان تكون ما موصولة و الا بمعني غير صفة لها	8082	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3128	false	-4071074757306188856	63	135	339	697	1588	300	اوجه احدها انه استثناء منقطع لانهم كانوا عبدة اصنام فقط --ثانيها انه متصل لانه روي انهم كانوا يشركون مع الباري غيره --ثالثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الا صفة بمعني غير علي ان تكون ما نكر-ة موصوفة قاله الزمخشري قال ابو حيان وانما اخرجها في هذا الوجه عن كونها موصولة لانه يري ان الا بمعني غير لا يوصف بها الا النكرة وفيها خلاف وعلي هذا يجوز ان تكون ما موصولة و-الا بمعني غير صفة لها	3128	1203635209128278476	351	652.5	281	793	44.26229476928711	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8084	true	7689477010273625624	119	242	603	1236	1557	300	علي رجل من -لقريتين عظيم هذا نوع اخر من كفر اباءهم وهو انهم قالوا منصب الرسالة منصب شريف فلا يليق الا برجل شريف وصدقوا في ذلك الا انهم ضموا اليه مقدمة فاسدة وهو ان الرجل الشريف عندهم هو الذي يكون كثير المال والجاه ومحمد------------------- ليس كذلك فلا تليق رسالة الله------ به وانما يليق هذا المنصب برجل عظيم الجاه كثير المال يعنون الوليد بن المغيرة بمكة وعروة بن مسعود الثقفي بالطاءف قاله قتادة وقال مجاهد عتببة بن ربيعة من مكة وعبد يا-ليل الثقفي من الطاءف وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما هو الوليد بن المغيرة من مكة ومن الطاءف حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي و----------------------------------------------------------------------قيل من احدي القريتين وقيل المراد عروة بن مسعود الثففي كان بالطاءف وكان يتردد بين القريتين فنسب الي كليهما	8084	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3129	false	-792292346928646926	70	208	337	1049	1569	300	علي رجل من القريتين اي مكة والطاءف عظيم لا--------------نهم قالوا منصب الرسالة منصب شريف -لا يليق الا برجل شريف وصدقوا في ذلك الا انهم ضموا اليه مقدمة فاسدة وهي ان الرجل الشريف عندهم هو الذي يكون كثير المال والجاه ومحمد صلي الله عليه وسلم ليس كذلك فلا تليق رسالة الله تعالي به وانما يليق هذا المنصب برجل عظيم الجاه كثير المال يعنون الوليد بن المغيرة بمكة وعروة بن مسعود بالط-------اءف قال- قتادة وقال مجاهد عت-بة بن ربيعة من مكة وعبد يا ليل الثقفي من الطاءف وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هو الوليد بن المغيرة من مكة ومن الطاءف حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي تنبيه قوله تعالي من القريتين فيه حذف مضاف قدره بعضهم من رجلي القريتين وقيل من احدي القريتين وقيل المراد عروة بن مسعود الثقفي كان بالطاءف وكان يتردد بين القريتين فنسب الي كليهما	3129	1203635209128278476	582	1069.0	467	736	79.07608795166016	101	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8085	true	8182442173825140645	113	140	607	775	1627	300	وقوله------ ليتخذ-------------- بعضهم بعضا سخريا اي ليستخدم بعضهم بعضا فيسخر الاغنياء باموالهم الاجراء الفقراء بالعمل فيكون بعضهم لبعض سبب المعاش---- هذا بماله وهذا باعماله فيلتءم قوام العالم	8085	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3130	false	-7428026875198646421	175	206	919	1106	1614	300	بقوله تعالي ليتخذ اي بغاية جهده بعضهم بعضا سخريا اي ليستخدم بعضهم بعضا فيسخر الاغنياء باموالهم الاجراء الفقراء بالعمل فيكون بعضهم سببا -----لمعاش بعض هذا بماله وهذا باعماله فيلتءم قوام العالم	3130	1203635209128278476	159	284.5	133	192	82.8125	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8086	true	2076164345891049502	269	300	1415	1562	1562	300	يجوز ان يكون منصوبا بجعل اي وجعلنا لهم زخرفا وجوز الزمخشري ان ين-صب عطفا علي محل من فضة كانه قيل سقفا من فضة وذهب فلما حذف الخافض انتصب اي بعضها كذا-	8086	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3132	false	-2922112024320129763	1	32	6	155	1497	300	يجوز ان يكون منصوبا بجعل اي وجعلنا لهم زخرفا وجوز الزمخشري ان ينتصب عطفا علي محل من فضة كانه قيل سقفا من فضة وذهب فلما حذف الخافض انتصب اي بعضها كذا	3132	1203635209128278476	147	284.0	117	149	98.65771484375	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8087	true	-383247232899756952	249	300	1249	1504	1504	300	الدنيا قال عليه الصلاة والسلا----------------م لو كانت الدنيا تزث عند الله جناح بعوضة ما سقي منها --كافرا قطرة ماء وروي المستورد بن شداد قال كنت في الركب الذين وقفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السحلة الميتة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتري هذه هانت علي اهلها-	8087	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3132	false	-2922112024320129763	215	269	1072	1341	1497	300	الدنيا---- ولنا الاخرة وقال صلي الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي منها الكافر- قطرة ماء وروي المستورد بن شداد قال كنت في الركب الذين وقفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السخلة الميتة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتري هذه هانت علي اهلها	3132	1203635209128278476	237	435.5	188	274	86.49635314941406	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8087	true	-383247232899756952	0	83	0	415	1504	300	وبعضها كذا----- الزخرف قيل هو الذهب لقوله------ او يكون لك بيت من زخرف الا------------------------------------------سراء 93 وقيل الزخرف الزينة لقوله تعالي حتي اذا اخذت -لارض زخرفها و زينت يونس 24 فيكون المعني نعطيهم زين------ة في كل باب قوله وا----------------------------------------------------ن كل ذلك لما متاع -لحياة -لدنيا قرا حمزة--------------------------------------------------------- وعاصم لما بالتشديد علي معني وما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا فكان لما بمعني الا حكي سيبويه انشدتك بالله لما فعلت بمعني الا ويءيد هذه القراءة قراءة من قرا وما ذلك الا متاع الحياة الدنيا وخففه -------------------------------------------------------------------------------------	8087	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3132	false	-2922112024320129763	32	150	155	763	1497	300	وبعضها كذا وقيل الزخرف---- هو الذهب لقوله تعالي او يكون لك بيت من زخرف الاسراء فيكون المعني ويجعل لهم مع ذلك ذهبا كثيرا---- وقيل الزخرف الزينة لقوله تعالي حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت يونس--- فيكون المعني نعطيهم زينة عظيمة في كل باب----- وان كل ذلك اي البعيد من الخير لكونه في الاغلب مبعدا مما يرضينا لما متاع الحياة الدنيا اي التي اسمها دال علي دناءتها يتمتع به فيها ثم يزول وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة بتشديد الميم بعد اللام بمعني ------------------------------------الا حكي سيبويه انشدتك -الله لما فعلت بمعني الا وتكون ---------ان نافية اي وما -كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا وقرا الباقون بالتخفيف فتكون ان هي المخففة من الثقيلة اي وانه كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا	3132	1203635209128278476	288	409.0	226	671	42.92101287841797	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8088	true	3843815859812512858	21	106	107	551	1517	300	فان قيل لما بين تعالي انه لو فتح علي الكافر ابواب النعم لصار ذلك سببا لاجتماع الناس علي الكفر فلم لم يفعل ذلك بالمسلمين حتي يصير ذلك سببا لاجتماع الناس علي الاسلام فالجواب لان الناس علي هذا التقدير كانوا يجتمعون علي الاسلام لطلب الدنيا وهذا الايمان ايمان المنافقين ف--كان الاصوب ان يضيق الامر علي المسلمين حتي ان كل من دخل--- الاسلام فانما يدخل لمتابعة الدليل ولطلب رضوان الله تعالي فحينءذ يعظم ثوابه لهذا السبب س 43 ش 36 ش 40 ومن يعش-------- عن ذكر الرحمن	8088	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3133	false	5647460066297236394	113	188	561	957	1501	300	فان قيل لم- بين تعالي انه لو فتح علي الكافر ابواب النعم لصار ذلك سببا لاجتماع الناس علي الكفر فلم لم يفعل ذلك بالمسلمين حتي يصير---- سببا لاجتماع الناس علي الاسلام اجيب با---ن الناس علي هذا التقدير كانوا يجتمعون علي الاسلام لطلب الدنيا وهذا الايمان ايمان المنافقين فاقتضت الحكمة ان لا يجعل--- ذلك للمسلمين حتي ان كل من دخل في الاسلام------ يدخل لمتابعة الدليل ولطلب رضوان الله تعالي-------------------------------------------- ومن يعش اي يعرض عن ذكر الرحمن	3133	1203635209128278476	360	634.5	290	457	78.77462005615234	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8090	true	697832840669484514	20	86	120	462	1654	300	الشياطين والانس---------ان بلفظ الجمع لان قوله------ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا------------ يفيد الجمع وان كان اللفظ علي الواحد قال ابو حيان الظاهر ان ضميري النصب في وانهم ليصدونهم عاءدان علي من من حيث معناها راعي لفظها اولا فافر-د في ----له ثم راعي معناها فجمع في قوله------ وانهم ليصدونهم والضمير المرفوع علي الشيطان لان المراد به الجنس ولان كل كافر معه قرين- وقال ابن	8090	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3134	false	-1618229127597234283	79	151	419	790	1579	300	----------الانسان والشيطان بلفظ الجمع لان قوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين يفيد الجمع وان كان اللفظ علي الواحد قال ابو حيان الظاهر ان ضميري النصب في وانهم ليصدونهم عاءدان علي من من حيث معناها واما لفظها اولا فافراد في له وله ثم راعي معناها فجمع في قوله تعالي وانهم ليصدونهم والضمير المرفوع علي الشيطان لان المراد به الجنس ولان كل كافر معه قرينه وقرا ابن	3134	1203635209128278476	327	592.0	262	381	85.82677459716797	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8091	true	948626043288661355	126	176	662	931	1588	300	فبءس -لقرين والمخصوص بالذم محذوف اي انت--------------------------------------------------------------- قال ابو سعيد الخدري اذا بعض الكافر زوج بقرينه من الشياطين فلا يفارقه حتي يصير به الي النار قوله ولن ينفعكم في فاعله----------------------------- قولان احدهما انه ملفوظ به وهو انكم وما في خبرها -التقدير ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب بالتاسي كما ينفعكم الاشتراك	8091	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3134	false	-1618229127597234283	237	300	1234	1579	1579	300	فبءس القرين والمخصوص بالذم محذوف اي انت لانك الذي قد اضللتني واوصلتني الي هذا العيش الضنك والمحل الدحض قال ابو سعيد الخدري اذا بعث الكافر زوج بقرينه من الشياطين فلا يفارقه حتي يصيرا --الي النار و---------------في فاعل قوله تعالي d ولن ينفعكم اليوم قولان احدهما انه ملفوظ به وهو انكم وما في حيزها والتقدير ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب بالتاسي كما ينفعكم الاشتراك-	3134	1203635209128278476	243	425.0	199	363	66.94214630126953	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8091	true	948626043288661355	176	300	931	1588	1588	300	في مصاءب الدنيا فيتاسي المصاب بمثله ومنه قول الخنساء 4406 ولولا كثرة الباكين حولي علي موتاهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنهم بالتاسي والثاني انه مضمر فقدره بعضهم ضمير التمني المدلول عليه بقوله يا ليت بيني اي لن ينفعكم تمنيكم البعد وبعضهم لن ينفعكم اجتماعكم وبعضهم ظلمكم وجحدكم وعبارة من عبر بان الفاعل محذوف مقصوده الاضمار المذكور لا الحذف اذ الفاعل لا يحذف الا في مواضع ليس هذا منها وعلي هذا الوجهه يكمون قوله انكم تعليل اي لانكم فحذف الخافض فجري في محلها الخلاف اهو نصب ام جر ويءيد اضمار الفاعل لا انه هو انكم قراءة انكم بالكسر فانه استءناق مفيد للتعليل قوله اذ ظلمتم قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استشكل المعربون هذه الاية ووجهه هو ان قوله ال------يوم ظرف حالي و اذ ظرف-	8091	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3135	false	-3839478480884014245	0	125	0	685	1579	300	في مصاءب الدنيا فيتاسي المصاب بمثله ومنه قول الخنساء----- ولولا كثرة الباكين حولي علي موتاهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه- بالتاسي والثاني انه مضمر فقدره بعضهم ضمير التمني المدلول عليه بقوله يا ليت بيني اي لن ينفعكم تمنيكم البعد وبعضه----------م اجتماعكم وبعضهم ظلمكم وجحدكم وعبارة من عبر بان الفاعل محذوف مقصوده الاضمار المذكور لا الحذف اذ الفاعل لا يحذف الا في مواضع ليس هذا منها والمعني ولن ينفعكم اليوم في الاخرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ ظلمتم اي اشركتم في الدنيا انكم في العذاب مشتركون اي لا ينفعكم الاشتراك في العذاب ولا يخفف الاشتراك عنكم لان لكل واحد من الكفار والشياطين الحظ الاوفر من العذاب كما كنتم تشتركون في الدنيا تنبيه استشكل المعربون هذه الاية ووجهه--- ان قوله تعالي اليوم ظرف حالي و-اذ ظرف	3135	1203635209128278476	458	829.5	374	847	54.07320022583008	81	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8092	true	-6287166338499170381	0	151	0	754	1515	300	ماض و ينفعكم مستقبل لاقترانه بلن التي لنفي المستقبل والظاهر انه عامل في الظرفين وكيف يعمل الحدث المستقبل الذي لم يقع---- بعد في ظرف حاضر او ماض هذا -ما لا يجوز واجيب عن اعماله في الظرف -------علي سبيل قربه منه لان الحال قريب من الاستقبال فيجوز في ذلك قال تعالي فمن يستمع -لان------------------ الجن 9 وقال الشاعر 4407 ساسعي الان اذ بلغت اناها وهو اقناعي والا فالمستقبل يستحيل وقوعه في الحال عقلا واما قوله------ اذ ففيها للناس اوجه كثيرة قال ابن جني راجعت ابا علي فيها مرارا و------اخر ما حصلت منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وهما سواء في حكم الله تعالي وعلمه فاذ بدل من اليوم حتي كانه- مستقبل- او كان اليوم ماض والي هذا نحا الزمخشري قال واذ بدل من اليوم وحمله الزمخشري علي معني اذ تبين وصح ظلمكم ولم يبق لاحد---- لكم شبهة في انكم كنتم ظالمين ونظيره 4408 اذ---ا انتسبنا لم تلدني لءيمة اي شتبين اني ولد كريمة	8092	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3135	false	-3839478480884014245	125	281	685	1474	1579	300	ماضي وينفعكم مستقبل لاقترانه بلن التي لنفي المستقبل والظاهر انه عامل في الظرفين وكيف يعمل الحدث المستقبل الذي لم يقع الا بعد في ظرف حالي و--ماض هذا مما لا يجوز -اجيب عن اعماله في الظرف الحالي علي سبيل قربه منه لان الحال قريب من الاستقبال فيجوز في ذلك قال تعالي فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن-- وقال الشاعر----- ساسعي الان اذ بلغت اباها وهو اقناعي والا فالمستقبل يستحيل وقوعه في الحال عقلا واما قوله تعالي اذ ففيها للناس اوجه كثيرة قال ابن جني راجعت ابا علي فيها مرارا كثيرة فاخر ما حصلت منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وهما سواء في حكم الله تعالي وعلمه فاذ بدل من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض والي هذا نحا الزمخشري قال واذ بدل من اليوم وحمل- الزمخشري علي معني اذ تبين وصح ظلمكم ولم يبق لاحد ولا لكم شبهة في انكم كنتم ظالمين ونظيره----- اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي ت-بين اني ولد كريمة	3135	1203635209128278476	728	1334.5	583	806	90.32257843017578	131	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8093	true	-5340381131258679341	65	99	356	540	1610	300	ولن ينفعكم -ليوم في الاخرة اذ ظلمتم--- اشركتم في الدنيا انكم في لع-ذاب مشتركون اي لا ينفعكم الاشتراك في العذاب ولا يخفف الاشتراك عنكم لان لكل واحد من الكفار والشياطين الحظ الاوفر من العذاب	8093	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3135	false	-3839478480884014245	71	106	394	583	1579	300	ولن ينفعكم اليوم في الاخرة اذ ظلمتم اي اشركتم في الدنيا انكم في العذاب مشتركون اي لا ينفعكم الاشتراك في العذاب ولا يخفف الاشتراك عنكم لان لكل واحد من الكفار والشياطين الحظ الاوفر من العذاب	3135	1203635209128278476	182	352.0	148	189	96.29629516601562	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8094	true	-1248715732891580243	0	37	0	202	1533	300	قومه وهم لا-يزيدون الا تصميما علي الكفر وعنادا في الغي فقال الله تعالي افانت تسمع لصم او تهدي لعمي بمعني انهم في النفرة عنك وعن دينك بحيث اذا اسمعتهم القران كانوا كالصم واذا اريتهم المعجزات كانوا كالعمي	8094	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3136	false	1400991487123694703	34	64	182	342	1521	300	قومه وهم لا يزيدون الا تصميما علي الكفر وعنادا في الغي فنزلت اي -------------------------------------------هم في النفرة عنك وعن دينك بحيث اذا اسمعتهم القران كانوا كالصم واذا اريتهم المعجزات كانوا كالعمي	3136	1203635209128278476	152	282.0	125	203	74.87684631347656	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8095	true	-2782565338230133145	137	272	682	1330	1460	300	الضحاك عن ابي عباس رضي الله عنهم- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سءل لمن هذا الامر----- لم يخبر بشء حتي نزلت هذه الاية فكان بعد ذلك اذا سءل لمن هذا الامر بعدك قال لقريش وروي ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي----- اثنان وروي معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله علي وجهه ما اقاموا الدين وقال مجاهد القوم هم العرب فالقران لهم شرف اذ نزل بلغتهم ثم يختص بذلك الشرف الاخص فالاخص من العرب ثم- يكون الاكثر لقريش ولبني هاشم وقيل ذكر لك بما اعطاك من الحكمة ولقومك من المءمنين بما هداهم الله------ به وسوف تسالون ---عن القران وعما يلزمكم من القيا------------م بحقه	8095	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3137	false	8372077799926011088	8	144	36	691	1467	300	الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سءل لمن هذا الامر بعدك لم يخبر بشء حتي نزلت هذه الاية فكان بعد ذلك اذا سءل لمن هذا الامر بعدك قال لقريش وروي ابن عمر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان وروي معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله علي وجهه ما اقاموا الدين وقال مجاهد القوم هم العرب فالقران لهم شرف اذ نزل بلغتهم ثم يختص بذلك الشرف الاخص فالاخص من العرب حتي يكون الاكثر لقريش ولبني هاشم وقيل ذكر لك بما اعطاك من الحكمة ولقومك من المءمنين بما هداهم الله تعالي به وسوف تسالون اي عن القران يوم----------- القيامة وعن قيامكم بحقه	3137	1203635209128278476	617	1164.5	487	681	90.60205841064453	121	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8096	true	317358313550121425	186	282	1009	1467	1572	300	فروي عطاء عن ابن عباس رضي الله------ عنهم ق-ال لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم الي المسجد الاقص------------------ي بعث له ادم وولده من المرسلين------------- فاذن جبريل------------ ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ من الصلاة قال له جبريل سل يا محمد -------من ارسلنا------------------------ من قبلك من رسلنا الاية----------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اسال قد اكتفيت وليست شاكا فيه وهذا قول الزهري وسعيد بن جبير وابن زيد قالوا جمع له الرسل ليلة اسري به وامر ان يسالهم فلم يسال ولم يشك وقال اكثر المفسرين سل مءمني اهل الكتاب الذين	8096	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3137	false	8372077799926011088	183	300	895	1467	1467	300	وروي عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم الي المسجد الاقصي الي السموات العلي بعث له ادم وولده من المرسلين عليهم السلام فاذن جبريل عليه السلام ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ من الصلاة قال له جبريل عليه السلام واسال من ارسلنا اي علي ما لنا من العظمة من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن اي غيره الهة يعبدون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اسال قد اكتفيت ول-ست شاكا فيه وهذا قول الزهري وسعيد بن جبير وابي زيد قالوا جمع له الرسل ليلة اسري به وامر ان يسالهم فلم يسال ولم يشك وقال اكثر المفسرين سل مءمني اهل الكتاب الذين-	3137	1203635209128278476	438	778.5	347	574	76.3066177368164	82	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8097	true	5275442642245062574	15	97	88	524	1544	300	الامر بالسءال التقرير لمشركي قريش انه لم يات رسوله---------------------- بعبادة غير الله عز وجل وقال عطاء سءال الانبياء الذين كانوا قبله ممتنع فكان المراد منه انظر في هذه المسالة بعقلك وتدبرها بفهمك قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي لما طعن كفار قريش في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم -بكونه فقير------ا عديم المال والجاه------- بين الله تعالي ان موسي عليه الصلاة والسلام بعد ان اورد المعجزات القاهرة التي لا يشك في صحتها عاقل اورد عليه فرعون هذه الشبهة التي ذكرها كفار قريش فقال	8097	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3138	false	7229475093254572544	29	92	159	485	1571	300	الامر بالسءال التقرير لمشركي قريش انه لم يات رسول من الله تعالي ولا كتاب بعبادة غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله تعالي و----------------لما طعن كفار قريش في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وبكونه فقيرا معدما عديم -------الجاه والمال بين الله تعالي ان موسي عليه --------السلام بعد ان اورد المعجزات القاهرة التي لا يشك في صحتها عاقل اورد عليه فرعون هذه الشبهة التي ذكرها كفار قريش فقال	3138	1203635209128278476	286	505.5	230	472	60.59321975708008	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8099	true	-2643130202017938066	7	41	35	203	1600	300	الايات اذا -----------هم منها يضحكون ------------------------------------------------------استهزاء قيل انه لما القي عصاه صار- ثعبانا ثم-- اخذه فصار عصا كمما كان فضحكوا ولما -عرض عليهم اليد البيضاء ثم عادت كما كانت ضحكوا ثم قال و-----------------ما نريهم	8099	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3138	false	7229475093254572544	170	219	898	1144	1571	300	الايات اذا هم اي باجمعهم منها يضحكون اي فاجءا المجء بها من غير توقف ولا تامل بالضحك سخرية واستهزاء قيل انه لما القي عصاه صارت ثعبانا فلما اخذه وصار عصا ك-ما كانت ضحكوا ولما اعرض عليهم اليد البيضاء ثم عادت كما كانت ضحكوا------- وما اي والحال انا ما نريهم	3138	1203635209128278476	155	252.5	124	254	61.02362060546875	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8100	true	-3063434944856000405	230	300	1161	1514	1514	300	قوله ام انا خير في ام هذه اقوال احدها انها منقطعة فتقدر ب بل التي لاضراب الانتقال وبالهمزة التي للانكار والثاني انها بمعني بل فقط كقوله 4411 بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها ام انت في العين املح اي بل انت الثالث انها منقطعة لفظا متصلة معني قال ابو البقاء ام هنا منقطعة في اللفظ لوقوع الجملة بعدها في اللفظ وهي في المعني متصلة معادلة اذ المعني انا-	8100	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3140	false	-7912859035462566869	167	232	803	1141	1504	300	قوله ام انا خير---------- اقوال احدها انها منقطعة فتقدر ب-بل التي لاضراب الانتقال وبالهمزة التي للانكار والثاني انها بمعني بل فقط كقوله----- بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها ام انت في العين املح اي بل انت الثالث انها منقطعة لفظا متصلة معني قال ابو البقاء ام هنا منقطعة في اللفظ لوقوع الجملة بعدها في اللفظ وهي في المعني متصلة معادلة اذ المعني انا	3140	1203635209128278476	337	648.0	273	354	95.19773864746094	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8101	true	2169353922719923645	0	27	0	148	1491	300	خير منه ام لا واينا خير------------- وهذه عبارة غريبة ان تكون منقطعة لفظا متصلة معني وذلك انهما معنيان مختلفان فان الانقطاع يقتضي اضرابا اما ابطالا واما انتقالا	8101	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3140	false	-7912859035462566869	232	262	1141	1302	1504	300	خير منه ام لا واينا خير قال ابن عادل وهذه عبارة غريبة ان تكون منقطعة لفظا متصلة معني وذلك انهما معنيان مختلفان فان الانقطاع يقتضي اضرابا اما ابطالا واما انتقالا	3140	1203635209128278476	148	285.0	121	161	91.92546844482422	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8102	true	-2529753335713817414	245	285	1164	1391	1460	300	والباقون اساورة--------------- فاسورة جمع سوار كحمار واحمرة وهو جمع قلة واساورة جمع اسوار بمعني سوار يقال سوار المراة واسوارها والاصل اساوير بالياء فعوض من حرف المد تاء التانيث كبطريق وبطارقة وزنديق وزناد---------------قة وقيل بل هي جمع اسورة فهي جمع الجمع	8102	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3141	false	333083699992332251	6	49	35	276	1562	300	والباقون بفتح السين والف بعدها فاسورة جمع سوار كحمار واحمرة وهو جمع قلة واساور- جمع اسوار بمعني سوار يقال سوار المراة واسوارها والاصل اساوير بالياء فعوض من حرف المد تاء التانيث ك---------------زنديق وزنادقة وبطريق وبطارقة وقيل بل هي جمع اسورة فهي جمع الجمع	3141	1203635209128278476	205	372.5	167	257	79.76654052734375	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8103	true	4064576729392951287	153	241	813	1301	1624	300	فلما اسفونا اغضبونا--- حكي ان ابن جريج غضب في شء فقيل له اتغضب يا ابا خالد فقال فقد غضب الذين خلق الاحلام ان الله تعالي يقول فلما اسفونا اي اغضبونا انتقمنا منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغرقناهم اجمعين واعلم ان ذرك لفظ---------------------------------------------------------- الاسف في حق الله تعالي وذكر لفظ الانتقام كل واجد منهما من المتشابهات التي يجب تاويلها فمعني الغضب في حق الله تعالي ارادة الغض-ب ومعني الانتقام ارادة العقاب بجرم سابق واسفونا منقول بهمزة التعدية من اسف بمعني غضب والمعني اغضبونا بمخالفتهم امرنا وقال بعض المفسرين معناه------ احزنوا اولياءنا قوله فجعلناهم	8103	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3142	false	6972949897741105991	6	112	36	604	1574	300	--من اسف اذا اشتد غضبه حكي ان ابن جريج غضب في شء فقيل له اتغضب يا ابا خالد فقال -قد غضب الذي- خلق الاحلام ان الله تعالي يقول فلما اسفونا اي اغضبونا انتقمنا منهم اي اوقعنا بهم علي وجه المكافاة بما فعلوا برسولنا عليه السلام عقوبة عظيمة منكرة مكروهة كانها بعلاج فاغرقناهم اجمعين اي اهلاك نفس واحدة لم يلفت منهم احد علي كثرتهم وقوتهم وشدتهم تنبيه ذكر لفظ الاسف في حق الله تعالي وذكر لفظ الانتقام كل واحد منهما من المتشابهات التي يجب تاويلها فمعني الغضب في حق الله تعالي ارادة العذاب ومعني الانتقام ارادة العقاب بجرم سابق----------------------------------------------------------------------------- وقال بعض المفسرين معني اسفونا احزنوا اولياءنا----- فجعلناهم	3142	1203635209128278476	372	660.0	299	654	56.880733489990234	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8103	true	4064576729392951287	246	300	1330	1624	1624	300	والباقون بفتحتين فاما الاولي فتحتمل ثلاثة اوجه احدهما انه جمع سليف كرغيف ورغف وسمع القاسم بن معن من العرب معني سليف من الناس والسيلف من الناس كالغريق منهم والثاني انها جمع سالف كصابر وصبر --الثالث انها جمع سلف كاسد واسد وال----ثانية تح-تمل وجهين احدهما ان تكون جمعا لسالف كحارس وحرس وخادم وخدم وهذا في-	8103	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3142	false	6972949897741105991	212	263	1119	1397	1574	300	والباقون بفتحهما فاما الاولي فتحتمل ثلاثة اوجه احده-ا انه جمع سليف كرغيف ورغف وسمع القاسم بن معن من العرب س-----ليف من ال-----------------ناس كالفريق منهم والثاني انه ج-مع سالف كصابر وصبير والثالث انها جمع سلف كاسد واسد واما الثانية فتحتمل وجهين احدهما ان يكون جمعا لسالف كحارس وحرس وخادم وخدم وهذا في	3142	1203635209128278476	257	478.5	210	302	85.09933471679688	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8104	true	5576718404294665961	0	39	0	186	1527	300	الحقيقة اسم جمع لا جمع تكسير اذ ليس في ابنية التكسير صيغة فعل والثاني انه مصدر يطلق علي الجماعة تقول سلف الرجل يسلف سلفا اي تقدم والسلف كل شء قدمته من عمل صالح او قرض فهو سلف وسلف الرجل	8104	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3142	false	6972949897741105991	263	300	1397	1574	1574	300	الحقيقة اسم جمع لا جمع تكسير اذ ليس في ابنية التكسير صيغة فعل والثاني انه مصدر يطلق علي الجماعة تقول سلف الرجل يسلف سلفا اي تقدم والسلف كل شء قدمته من عمل صالح او قرض-------- وسلف الرجل-	3142	1203635209128278476	177	340.5	141	186	95.16129302978516	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8105	true	5184092942954403227	61	164	308	833	1539	300	ابن عباس--------------- واكثر المفسرين نزلت الاية في مجادلة عبد-الله بن الزبعري مع النبي صلي الله عليه وسلم في شان عيسي عليه الصلاة والسلام لما نزل قول الله عز وجل انكم وما تعبدون من دون -لله حصب جهنم الانبياء 98 كما تقدم في سورة الانبياء والمعني ولما ضرب عبد-الله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك--- من قريش منه اي من هذا المثل يصدون اي يرتفع لهم ضجيج فرحا بسبب ما-راوا من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم فانه------- قد جرت العادة بان احد الخصمين اذا انقطع اظهر الخصم الثاني الفرح والضجيج وقيل	8105	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3143	false	3090951355865177079	28	132	157	672	1538	300	ابن عباس رضي الله عنهما واكثر المفسرين نزلت------ في مجادلة عبد الله بن الزبعري مع النبي صلي الله عليه وسلم في شان عيسي عليه --------السلام لما نزل قوله تعالي----- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم------------ كما تقدم في سورة الانبياء والمعني ولما ضرب عبد الله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك اي من قريش منه اي من هذا المثل يصدون اي ير-فع لهم ضجيج فرحا بسبب ما راوا من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم فان العادات قد جرت------- بان احد الخصمين اذا انقطع اظهر الخصم الثاني الفرح والضجيج وقال	3143	1203635209128278476	477	854.5	382	554	86.10108184814453	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8107	true	2729769235855529693	0	72	0	351	1530	300	من دون الله---- في النار فنحن نرضي ان تكون الهتنا مع عيسي وعزير والملاءكة في النار قال الله تعالي ما ضربوه يعني هذا المثل لك الا جدلا اي خصومة بالباطل فقد علموا ان المراد من قوله وما تعبدون من دون لله حصب جهنم الانبياء 98 هءلاء الاصنام بل هم قوم-------------------------------------- خصمون مبالغون في الخصومة روي ان--------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجد-ل ثم قرا	8107	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3143	false	3090951355865177079	184	262	940	1316	1538	300	من دون الله فهو في النار فنحن نرضي ان تكون الهتنا مع عيسي وعزير والملاءكة في النار قال الله تعالي ما ضربوه اي------ المثل لك الا جدلا اي خصومة بالباطل ---لعلمهم ان لفظ ما لغير العاقل فلا يتناول من ذكروه--------------------------------- بل هم قوم اي اصحاب قوة علي القيام فيما يحاولونه خصمون اي شديد--- الخصام- روي الامام احمد عن ابي امامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدال --وقرا	3143	1203635209128278476	235	333.5	180	438	53.65296936035156	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8108	true	7402918488855770708	136	215	736	1168	1612	300	عيسي من اشراط الساعة يعلم بها قربها قال عليه الصلاة ولاسلام ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عادلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية وتهلك في زمانه الملل كلها الا الاسلام ويروي انه ينزل علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وبيده حربة وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين يقتل الدجال وياتي بيت المقدس والناس في صلاة العصر روري في صلاة الصبح فيتاخر الامام فيتقدمه عيسي عليه الصلاة والسلام ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي -لله عليه وسلم ثم	8108	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3144	false	6185905006304837087	222	300	1124	1536	1536	300	-----من اشراط الساعة يعلم به- قربها قال صلي- الله عليه وسلم يوشك-- ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عادلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية وتهلك في زم-نه الملل كلها الا الاسلام و-روي انه ينزل علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها انيق وبيده حربة وعليه مخصرتان وشعر راسه دهين يقتل الدجال وياتي بيت المقدس والناس في صلاة العصر وروي في صلاة الصبح فيتاخر الامام في-قدمه عيسي عليه --------السلام ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ثم-	3144	1203635209128278476	390	712.0	315	433	90.06928253173828	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8108	true	7402918488855770708	215	249	1168	1346	1612	300	يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تمترو--------------------------------------------------------ن من المرية وهي الشك اي لا تشكن فيها ق-ال ابن عباس رض يالله عنهما لا تكذبوا بها واتبعوني	8108	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3145	false	8048463364480494013	0	68	0	372	1544	300	يقتل الخن-زير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وقال النبي صلي الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم وقال الحسن وجماعة وانه اي القران لعلم للساعة يعلمكم قيامها ويخبركم احوالها واهوالها فلا تمترن بها حذف منه نون الرفع للجزم وواو الضمير لالتقاء الساكنين من المرية وهي الشك اي لا تشكن فيها وقال ابن عباس ---------------لا تكذبوا بها واتبعوني	3145	1203635209128278476	156	261.0	125	388	40.20618438720703	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8110	true	-1826389458928217307	3	299	19	1609	1613	300	يجوز ان تاتيهم بغتة وهم يعرفونه بسبب انهم يشاهدونه قوله تعالي الاخلااء يومءذ مبتدا وخبره عدو والتنوين في يومءذ عوض عن جملة تقديره يومءذ تاتيهم الساعة والعامل في يومءذ تاتيهم الساعة والعامل في يومءذ لفظ عدو اي عداوتهم في ذلك اليوم فصل معني الاية الاخلاء علي المعصية في الدنيا يو------------------------مءذ اي يوم القيامة------------------------ لبعض عدو---------------------------------------------------------------------------- الا -لمتقين يعني المتحابين في الله علي طاعة الله ------وهم الموحدون الذين يخا-ل بعضهم بعضا علي الايمان والتقوي فان خلتهم لا تصير عداوة رويي ابو ثور عن معمر عن قتادة عن ابي اسحاق ان عليا رضي الله عنه قال في الاية خليلان مءمنان وخليلان كافران فمات احد المءمنين فقال يا رب ان فلانا كان يامرني بطاعتك وطاعة رسولك ويامرني بالخير وينهاني عن الشر ويخبرني اني ملاقيك يا رب فلا تضله بعدي واهده كما هديتني واكرمه كما اكرمتني فاذا مات خليله المءمن جمع الله بينهما فيقول الله تعالي ليث--ن احدكما علي صاحبه فيقول يا رب نعم الاخ ونعم الخليل ونعم الصاحب قال ويموت احد الكافرين فيقول يا رب ان فلانا كان ينهاني عن ذا-تك وطاعة رسولك ويامرني بالشر وينهاني عن الخير ويخبرني اني غير ملاقيك فيقول بءس الاخ وبءس الخليل وبءس الصاحب قوله يا عبادي قرا ابو بكر عن عاصم يا عبادي لا خوف بفتح الياء والاخوان وابن كثير وحفص بحذفها وصلا ووقفا والباقون باثباتها ساكنة وقرا العامة لا خوف بالرفع والتنوين اما مبتدا واما اسما لها وهو قليل وابن محيصن دون تنوين علي حذف مضاف وانتظاره اي لا خوفل شء والحسن وابن ابي اسحاق بالفتح علي لا التبرءة وهي عندهم ابلغ فصل------------------------------------------- قد تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عادة القران جارية بتخصيص لفظ العباد بالمءمنين المطيعين المتق-ن وفيه انواع كثيرة توجب الفرح اولها ان الحق سبحانه وتعالي خاطبهم بنفسه من غير واسطة وثانيها انه تعالي وصفهم بالعبودية من غير واسطة وهذا تشريف عظيم بدليل انه تعالي لما اراد تشريف----- محمد صلي الله عليه وسلم	8110	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3147	false	-7421589845865757005	34	270	169	1458	1620	300	يجوز ان تاتيهم بغتة وهم يعرفونه بسبب انهم يشاهدونه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخلاء -اي الاحباء في الدنيا علي المعصية وقوله تعالي يومءذ اي يوم القيامة متعلق بقوله تعالي بعضهم لبعض عدو اي يتعادون في ذلك اليوم لانقطاع العلق لظهور ما كانوا يتحابون له سببا للعذاب الا المتقين اي --المتحابين في الله علي طاعة الله تعالي وهم الموحدون الذين يخالل بعضهم بعضا علي الايمان والتقوي فان خلتهم لا تصير عداوة رو-ي ابو ثور عن معمر عن قتادة عن ابي اسحاق ان عليا -------------قال في الاية خليلان مءمنان وخليلان كافران فمات احد المءمنين فقال يا رب ان فلانا كان يامرني بطاعتك وطاعة رسولك -يامرني بالخير وينهاني عن الشر ويخبرني اني ملاقيك يا رب فلا تضله بعدي واهده كما هديتني واكرمه كما اكرمتني فاذا مات خليله المءمن جمع الله بينهما فيقول----------- ليثنين احدكم -علي صاحبه فيقول------ نعم الاخ ونعم الخليل ونعم الصاحب قال ويموت احد الكافرين فيقول يا رب ان فلانا كان ينهاني عن طاعتك وطاعة رسولك ويامرني بالشر وينهاني عن الخير ويخبرني اني غير ملاقيك فبء-----س الاخ وبءس الخليل وبءس الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب ثم بين تعالي ما يتلقي به المءمنين الذين قد توادوا فيه سبحانه تشريفا لهم وتسكينا لما يقتضيه ذلك المقام من الاهوال بقوله تعالي يا عباد فاضافهم الي نفسه اضافة تشريف لان عادة القران جارية بتخصيص لفظ العباد بالمءمنين المطيعين المتقين وفيه انواع كثيرة توجب المدح اولها ان الحق سبحانه وتعالي خاطبهم بنفسه من غير واس-----------------------------------------------طة وهذا تشريف عظيم بدليل انه تعالي لما اراد تشريف نبيه محمد صلي الله عليه وسلم	3147	1203635209128278476	967	1584.5	786	1889	51.191104888916016	161	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8111	true	2964499472367892421	26	197	140	1090	1622	300	الذين امنوا---------------------- يجوز ان يكون نعتا لعبادي او بدلا منه او عطف بيان الله او مقطوعا منصوبا بفعل اي اعني الذين امنوا او مرفوعا بالابتداء وخبره مضمر تقديره يقال لهم ادخلوا فصل --قال مقاتل اذا وقع الخوف يوم القيامة نداي مناد يا عبادي لا خوف عليكم اليوم فاذا سمعوا النداء رفع الخلاءق رءوس-م فيقال -لذين امنوا باياتن--------------------------------------------------ا وكانوا مسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينكس اهل الاديان الباطلة رءوسهم فيمر حسابهم علي احسن الوجوه ثم يقال لهم -دخلوا -لجنة---------------------------------------------------- انتم وازواجكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- تحبرون--- تسرون وتنعمون والحبرة المبالغة في الاكرام علي احسن الوجوه وتقدم تفسيره في سورة الروم -قوله تعالي يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه لانفس وتلذ لاعين وانتم فيها خالدون قوله يطاف عليهم قبله محذوف اي يدخلون و يطاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحاف جمع صحفة كجفنة وجفان قال الجوهري الصحفة كالقصعة و-----------قال الكساءي اعظلم القصا- الجفنة ثم القصعة تشب------ع العشرة ثم الصفحة تشبع الخمسة ثم المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل والصحيفة الكتاب والجمع صحف وصحاءف وامال الكساءي في رواية بصحاف من ذهب واك--------------------------------------------------------------واب جمع كوب وهو اناء مستدير مدور الراس لا عر-ي له	8111	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3148	false	3596336005723008003	40	284	200	1555	1626	300	الذين امنوا اي اوجدوا هذه الحقيقة يجوز ان يكون نعتا لعبادي او بدلا منه او عطف بيان --له او مقطوعا منصوبا بفعل اي اعني الذين امنوا او مرفوعا---------- وخبره مضمر تقديره يقال لهم ادخلوا الجنة قال مقاتل اذا وقع الخوف يوم القيامة نادي مناد يا عبادي لا خوف عليكم اليوم فاذا سمعوا النداء رفع الخلاءق رءوسهم فيقول الذين امنوا باياتنا الظاهرة عظمتها في نفسها اولا وبنسبتها الينا ثانيا وكانوا اي داءما بما هو لهم كالجبلة والخلق مسملين اي منقادين للاوامر والنواهي اتم انقياد فبذلك يعدلون الي حقيقة التقوي فينكس اهل الاديان الباطلة رءوسهم فيمر حسابهم علي احسن الوجوه ثم يقال لهم ادخلوا الجنة ولما كان السرور لا يكمل الا بالرفيق السار قال تعالي انتم وازواجكم اي نساءكم اللاتي كن مشاكلات لكم في الصفات واما قرناءهم من الرجال فدخلوا في قوله تعالي وكانوا مسلمين تحبرون اي تسرون وتنعمون والحبرة المبالغة في الاكرام علي احسن الو---------------------------جوه وقوله تعالي يطاف--------------------------------------------------------------------------------------------- قبله محذوف اي يدخلون-- يطاف عليهم اي المتقين الذي جعلناهم بهذا النداء ملوكا بصحاف من ذهب فيها من الوان الاطعمة والفواكه والحلوي ما لا يدخل تحت الوهم والصحاف جمع صحفة كجفنة وجفان قال الجوهري الصحفة كالقصعة والجمع صحاف قال الكساءي اعظم -القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل والصحيفة الكتاب والجمع صحف وصحاءف ولما كانت الة الشرب في الدنيا اقل من انية الاكل جري علي ذلك المعهود فعبر بجمع القلة في قوله تعالي واكواب جمع كوب وهو كوز- مستدير مدور الراس لا عروة له	3148	1203635209128278476	757	1255.0	617	1491	50.77129364013672	114	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8111	true	2964499472367892421	197	272	1090	1471	1622	300	وقيل هو كالابريق الا انه--- عروة له وقيل انه ما لا خرطوم له وقيل انه لا خرطوم له ولا عروة- معا قال الجواليقي ليتمكن الشارب من اين شاء فان العروة تمنع من ذلك وقال عدي 4417 متكءا تصفق ابوابه يطوف عليه العبد بالكوب والتقدير واكواب من ذهب فقوله يطاف عليهم بصحاف من ذهب اشارة الي المطعوم وقوله واكواب اشارة الي المشروب ثم انه تعالي لما ذكر التفصيل ذكر بيانا كليا فقال وفيها--------- ما تشتهيه لانفس	8111	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3149	false	4072831301149428840	0	58	0	283	1569	300	وقيل هو كالابريق الا انه لا عروة له وقيل انه--- لا خرطوم له وقيل انه لا عروة -له ولا خرطوم معا قال الجواليقي ليتمكن الشارب من اين شاء فان العروة تمنع من ذلك وقال عدي----- متكءا تصفق ابوابه يطوف عليه العبد بالك------------------------------------------------------------------------------------------------------وب ثم انه تعالي لما ذكر التفصيل ذكر بيانا كليا فقال وفيها اي الجنة ما تشتهي الانفس	3149	1203635209128278476	261	478.0	208	394	66.24365234375	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8112	true	-2701936035025978424	77	137	414	696	1554	300	روي ان رجلا قال يا رسول الله هل في الجنة خيل فاني احب الخيل فقال ان يدخلك الله الجنة فلا تشاء ان يركبك فرسا من ياقوتة حمراء فتطير بك في اي الجنة شءت الا فعلت فقال اعرابي يا رسول الله افي الجنة ابل فاني احب الابل فقال يا اعرابي ان ادخلك الله الجنة اصبت فيها ما اشتهيت نفسك ولذت عينك	8112	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3149	false	4072831301149428840	90	149	470	748	1569	300	روي ان رجلا قال يا رسول الله --افي الجنة خيل فاني احب الخيل فقال ان يدخلك الله الجنة فلا تشاء ان تركب- فرسا من ياقوتة حمراء فتطير بك في اي الجنة شءت الا فعلت فقال اعرابي يا رسول الله افي الجنة ابل فاني احب الابل فقال يا اعرابي ان ادخلك الله الجنة اصبت فيها ما اشته-ت نفسك ولذت عينك	3149	1203635209128278476	276	534.5	217	282	97.8723373413086	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8112	true	-2701936035025978424	165	243	842	1263	1554	300	ولما ذكر------- الطعام والشراب ذكر الفاكهة فقال لكم فيها فاكهة------------------------------------ كثيرة منها تاكلون جاء في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث ----لا ينزع رجل من الجنة من ثمرة الا نبتت مكانها مثلاها واعلم انه تعالي لما بعث---------------- محمدا صلي الله عليه وسلم اولا الي العرب ثم الي العالمين كانت العرب في ضيق شديد بسبب الماكول والمشروب والفاكهة فلهذا ذكر الله تعالي هذه المعاني مرة بعد اخري تكميلا لرغباتهم وتقوية لدواعيهم و من في قوله------ منها تاكلون تبعيضية او اتبداءية وقدم الجار لاجل الفاصلة	8112	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3150	false	-846110629929324109	22	144	115	760	1580	300	ولما ذكر سبحانه الطعام والشراب ذكر الفاكهة فقال لكم فيها فاكهة اي ما يءكل تفكها وان كان لحما وخبزا كثيرة ودل علي الكثرة وعلي دوام النعمة بقصد التفكه لكل شء فيها بقوله تعالي منها اي لا من غيرها مما يلحظ فيه القوت تاكلون فلا تنفد ابدا ولا تتاثر باكل الاكلين لانها علي صفة الماء النابع لا يءخذ منها شء الا خلف مكانه مثله في الحال ورد في الحديث انه لا ينزع رجل------------ ثمرة الا نب-ت مكانها مثلاها تنبيه---------- لما بعث الله تعالي نبيه محمدا--------- عليه الصلاة والسلا--------م الي العرب و--كانت------ في ضيق شديد بسبب الماكول والمشروب والفاكهة ذك------ر الله تعالي هذه المعاني مرة بعد اخري تكميلا لرغباتهم وتقوية لدواعيهم و-من في قوله تعالي منها تاكلون تبعيضية او ابتداءية وقدم الجار لاجل الفاصلة	3150	1203635209128278476	324	506.5	264	700	46.28571319580078	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8113	true	-8056816370296159368	203	257	1047	1304	1522	300	لا يفتر عنهم اي لا يخفف فلا ينقص من قولهم--------------------------------------------------------- فترت عنه الحمي اذا سكنت ونقص حرها وقوله----- وهم فيه---------- مبلسون والمبلس هو الياءس الساكت سكوت ياءس من فرج -----------عن الضحاك يعقل المجرم في تابوت من نار ثم يقفل عليه فيبقي خالدا لا يري ولا يري قوله وما ظلمناهم ول -------------كن كانو-----------------------ا هم -لظالمين	8113	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3150	false	-846110629929324109	202	273	1067	1423	1580	300	لا يفتر عنهم اي لا يقصد اضعافه بنوع من الضعف فنفي التفتر نفي للفتور من غير عكس قال البيضاوي وهو من فترت عنه الحمي اذا سكنت قليلا والتركيب للضعف وهم فيه اي العذاب مبلسون اي ساكتون--------------- سكوت يا-س من النجاة والفرج وعن الضحاك يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يقفل عليه فيبقي خالدا لا يري ولا يري----- وما ظلمناهم نوعا من الظلم ولكن كانوا جبلة وطبعا وعملا وصنعا هم الظالمين	3150	1203635209128278476	184	259.5	140	377	48.806365966796875	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8115	true	-3693909860035727318	21	202	98	1025	1517	300	روي ابن عباس رضي الله عنهما ان اهل النار يدعون مالكا خازن النار يقولون ليقض علينا ربك--- ليمتنا ربك فنستريح فيجيءهم مالك بعد الف سنة انكم ماكثون--- مقيمون في العذاب وعن عبدا-لله بن عمرو بن العاص يجيءهم بعد اربعين سنة وعن غيره ماءة سنة فصل اختلفوا في ان قولهم يا مالك ليقضي علينا ربك علي اي الوجوه طلبوه فقال بعضهم علي التمني وقال اخرون علي وجه الاستغاثة والا فهم عالمون بانه لا خلاص لهم من ذلك العقاب وقيل لا يبعد ان يقال انهم لشدة ما هم فيه نسوا تلك المسالة تذكرة علي وجه الطلب ثم انه تعالي بين ان مالكا يقول لهم انكم ماكثون وليس في القران متي اجابهم هل اجابهم في الحال او بعد ذلك بمدة ثم انه تعالي ذكر بعد ذلك ماهو كالعلة لذلك الجواب فقال------- لقد جءناكم ب لحق ول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اكثركم للحق كارهون والمراد نفرتهم عن محمد صلي الله عليه وسلم وعن القران وشدة بغضهم لقبول الدين الحق----------------------------- فان قيل كيف قال ونادوا يا مالك بعد ما وصفهم بالابلاس فالجواب انها ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكنون اوقاتا لغلبة الياس عليهم ويستغيثون اوقاتا لشدة ما	8115	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3151	false	-7235764938032927849	130	300	656	1541	1541	300	روي ابن عباس--------------- ان اهل النار يدعون مالكا خازن النار يقولون ليقض علينا ربك اي ليمتنا ربك فنستريح فيجيبهم مالك بعد الف سنة انكم ماكثون اي مقيمون في العذاب وعن عبد الله بن عمرو بن العاص يجيبهم بعد اربعين ----وعن غيره ماءة سنة و---اختلفوا في ان قولهم يا مالك ليقض- علينا ربك علي اي وج---ه طلبوه فقال بعضهم علي التمني وقال اخرون علي وجه الاستغاثة والا فهم عالمون بانه لا خلاص لهم من ذلك العذا------------------------------------------------------------------------------ب ثم انه تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذكر ما -------هو كالعلة لذلك الجواب بقوله تعالي لقد جءناكم اي في هذه السورة خصوصا وفي جميع القران عموما بالحق علي لسان الرسل وقرا نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم باظهار الدال عند الجيم والباقون بالادغام ولكن اكثركم للحق كارهون لما فيه من المنع من الشهوات فلذلك انتم تقولون انه ليس بحق لاجل كراهتكم فقط لا لاجل ان في حقيته نوعا من الخفاء فان قيل كيف قال ونادوا يا مالك بعد ان وصفهم بالابلاس اجيب ب--انها ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم ويستغيثون اوقاتا لشدة ما-	3151	1203635209128278476	605	1026.5	486	1107	54.65221405029297	101	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8115	true	-3693909860035727318	202	295	1025	1497	1517	300	بهم روي انه يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقضي علينا ربك ولما ذكر الله تعالي كيفية عذابهم في الاخرة ذكر بعده كيفية مكرهم وفساد باطنهم في الدنيا فقال------ ام ابرمو ا امرا اي احك-------موا امرا--- في المكر برسول الله صلي الله عليه وسلم يعني مشركي مكة------------------------------------------ فانا مبرمون--- محكمون امرا في مجازاتهم اي مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله تعالي ام يريدون كيدا ف لذين كفروا هم -لمكيدون الطور 42 قال مقاتل نزلت في تدبيرهم في المكر في دار الندوة	8115	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3152	false	-1870014201156366748	0	99	0	516	1528	300	بهم روي انه يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقض- علينا ربك ولما ذكر تع-----الي كيفية عذابهم في الاخرة ذكر بعده كيفية مكرهم وفساد باطنهم في الدنيا فقال تعالي ام ابرموا------ اي احكم كفار مكة امرا اي في المكر برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رد امرنا ومعاداة اولياءنا مع علمهم بانا مطلعون عليهم فانا مبرمون اي محكمون امرا في مجازاتهم اي مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور--- قال مقاتل نزلت في تدبيرهم ال---مكر في دار الندوة	3152	1203635209128278476	432	788.5	347	534	80.89888000488281	77	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8116	true	6164099734270304391	11	63	59	320	1552	300	ام منقطعة والابرام الاتقان واصله في الفتل يقال ابرم الحيل اي اتقن فتله وهو الفتل الثاني والاول يقال له سجيل قال زهير 4419 لعمري لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم قوله تعالي ام يحسبون انا--------------------------------------------------- لا نسمع سرهم ونجوا--هم --------------------------------------السر ما حدث الرجل به نفسه او غيره في مكان	8116	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3152	false	-1870014201156366748	100	167	522	858	1528	300	ام منقطعة والابرام الاتقان واصله في الفتل يقال ابرم الحبل اي اتقن فتله وهو الفتل الثاني والاول يقال له سحيل قال زهير----- لعمري لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم----------- ام يحسبون انا اي علي ما لنا من العظمة المقتضية لجميع صفات الكمال لا نسمع سرهم اي كلامهم الخفي ولو كان في الضماءر فيما يغضبنا والسر ما حدث به الشخص نفسه او غيره في مكان	3152	1203635209128278476	231	404.5	183	352	65.625	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8116	true	6164099734270304391	208	231	1054	1180	1552	300	وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي معني	8116	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3153	false	6141492945545998861	277	300	1425	1550	1550	300	وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي معني-	3153	1203635209128278476	125	245.0	103	126	99.20635223388672	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8118	true	7230259631530504987	0	55	0	277	1532	300	ان يكون واجب الوجود لذاته وكل ما كان كذلك فهو لا يقبل التجزء بوجه من الوجوه والولد عبارة--- ان ينفصل عن الشء جزء فيتولد عن ذلك الجزء شخص مثله وهذا انما يعقل فيما تكون ذاته قابلة للتجزء والتبعيض واذا كان ذلك محالا في حق اله العالم امتنع اثبات الولد ولما ذكر------ هذا البرهان القاطع قال	8118	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3154	false	-5027103845319660191	238	295	1167	1453	1477	300	ان يكون واجب الوجود لذاته وكل ما كان كذلك فهو لا يقبل التجزي بوجه من الوجوه والولد عبارة عن ان ينفصل عن الشء جزء فيتولد عن ذلك الجزء شخص مثله وهذا انما يعقل فيمن تكون ذاته قابلة للتجزي والتبعيض واذا كان ذلك محالا في حق اله العالم امتنع اثبات الولد ولما ذكر تعالي هذا البرهان القاطع قال	3154	1203635209128278476	274	531.5	219	286	95.80419921875	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8118	true	7230259631530504987	130	198	684	1026	1532	300	متعلق ب ال---ه لان---ه بمع---------ني معبود في السماء -معبود في الارض وحينءذ فيقال ان الصلة لا تكون الا جملة او ما في تقديرها وهو الظرف وعديله ولا شء منه-ا هنا والجواب ان المبتدا حذف لدلالة المعني عليه ولان المحذوف هو العاءد تقديره وهو الذي هو في السماء اله وهو في الارض اله وانما حذف لطول الصلة بالمعممول فان الجار متعلق باله ومثله ما انا بالذي قاءل لك سوءا	8118	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3155	false	8876967209411001611	183	253	995	1346	1579	300	متعلق بما بعده لان اله بمعني معبود اي معبود في السماء ومعبود في الارض وحينءذ -يقال ال---صلة لا تكون الا جملة او ما في تقديرها وهو الظرف وعديله ولا شء منهما هنا اجيب بان-- المبتدا حذف لدلالة المعني عليه وذلك المحذوف هو العاءد تقديره وهو الذي هو في السماء اله وهو في الارض اله وانما حذف لطول الصلة بالمع-مول فان الجار متعلق باله ومثله ما انا بالذي قاءل لك سوا -	3155	1203635209128278476	317	586.5	253	359	88.30083465576172	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8118	true	7230259631530504987	56	141	283	738	1532	300	يخوضوا ويلعبوا اي يخوضوا في با--------------------طلهم ويلعبوا--------------------- في دنياهم حتي يلا----------------------------------------------------------------------قوا يومهم -لذي يوعدون يعني------------------ يوم القيامة----------------- والمقصود منه التهديد يعني قد ذكرت-- الحج--------ة علي فساد ما ذكروا فلم يلتفتوا اليها لاجل استغراقهم في طلب المال والجاة والرياسة فاتركهم في ذلك الباطل واللعب حتي يصلوا الي ذلك اليوم الموعود قوله يلاقوا قراءة العامة من الملاقاة وابن محيصن ويروي عن ابن عمرو يلقوا من لقي قوله تعالي وهو -لذي في لس-ماء ال ه في السماء متعلق ب اله لانه بمعني معبود في السماء معبود في الارض	8118	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3155	false	8876967209411001611	5	103	27	540	1579	300	يخوضوا اي يفعلوا-------- في باطلهم فعل الخاءض في الماء ويلعبوا اي يفعلوا فعل اللاعب في دنياهم حتي يلاقوا اي يفعلوا بتصرم اعمارهم في فعل ما لا ينفعهم فعل المجتهدين في ان يلقوا يومهم الذي يوعدون اي بوعد لا خلف فيه وهو يوم القيامة فيظهر فيه وعيدهم والمقصود منه التهديد لانه تعالي ذكر الحجة القاطعة علي فساد ما ذكروا فلم يلتفتوا اليها لاجل استغراقهم في طلب المال والجاه والرياسة فاتركهم في ذلك الباطل واللعب حتي يصلوا الي ذلك اليوم الموعود به ثم زاد في التنزيه فقال تع----------------------------------------------------------الي وهو الذي في السماء----------------------- اله ا--------ي معبود لا شريك له وف----ي الارض	3155	1203635209128278476	286	434.5	229	614	46.579803466796875	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8123	true	-1554552481969729767	71	300	362	1510	1510	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما قوله ف صفح عنهم وقل سلام منسوخ باية السيف -قال ابن الخطيب وعندي التزام النسخ في مثل هذه المواضع مشكل لان الامر لا يفيد -الفعل الا مرة واحدة فسقطت دلالة اللفظ فاي حاجة الي التزا- النسخ وايضا فاللفظ المطلق قد يق-يد بحسب العرف واذا كان كذلك فلا حاجة فيه الي التزام النسخ والله اعلم بالصواب روي ابو امامة عن ابي بن كعب رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الزخرف كانض ممن كان يقال له يوم القيامة يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون ادخلوا الجنة بغير حساب انتهي سورة الدخان مكية وهي-------------------------------------------------------------- تسع وخمسون اية وثلاثماءة وست واربعون كلمة والف واربعماءة وواحد وثلاثون حرفا بسم الله ---------------------------الرحمن -----------------------------الرحيم س 44 ش 1 ش 9 حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين بل هم في شك يلعبون قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حم و لكتاب لم-بين فيه احتمالان الاول ان يكون التقدير هذه حم والكتاب المبين كقولك هذا زيد والله والثاني ان يكمون التقدير و حم والكتاب المبين انا انزلناه فيكون في ذلك تقدير قسمين علي شء واحد قوله انا انزلناه يجوز ان يكون------------ جواب القسم وان-	8123	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3157	false	2941091584878971233	11	243	60	1329	1649	300	قال ابن عباس وهذا----------------------------------- منسوخ باية السيف وقال الرازي---- وعندي التزام النسخ في مثل هذه المواضع مشكل لان الامر لا يقيد بالفعل الا مرة واحدة فسقطت دلالة اللفظ فاي حاجة الي التزام النسخ وايضا فاللفظ المطلق قد يتقيد بحسب العرف فاذا كان كذلك فلا حاجة---- الي التزام النسخ و----------------------------------------------------------جري علي النسخ الجلال المحلي فقال وهذا قبل ان يءمر بقتالهم وقوله تعالي فسوف يعلمون فيه تهديد لهم وتسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وقرا نافع وابن عامر بتاء الخطاب التفاتا والباقون بياء الغيبة نظرا لما تقدم وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشري من ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------- من قرا سورة الزخرف كان- مم----ن يقال له يوم القيامة يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون حديث موضوع سور------------------ة الدخان مكية وقيل الا قوله تعالي انا كاشفوا العذاب قليلا الايةوهي ست او سبع او تسع وخمسون اية وثلاثمءة--وست واربعون كلمة والف واربعماءة وواحد وثلاثون حرفا بسم الله الملك الجبار الواحد القهار الرحمن الذي عم بنعمته ساءر مخلوقاته الرحيم باهل وداده وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حم قراه ابن ذكوان وشعبة وحمزة والكساءي بامالة الحاء محضة وقراه ورش وابو عمرو بالامالة بين بين والباقون بالفتح وتقدمت الاشارة الي شء من اسرار اخواتها وقوله تعالي والكتاب المبين فيه احتمالان الاول ان يكون التقدير هذه حم والكتاب المبين كقولك هذا زيد والله -الثاني ان يك-ون التقدير-- حم والكتاب المبين انا انزلناه فيكون في ذلك تقدير قسمين علي شء واحد و----------------يجوز ان يكون انا انزلناه جواب القسم وان	3157	1203635209128278476	658	963.0	529	1706	38.56975555419922	108	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8125	true	3413220730879057972	0	300	0	1531	1531	300	قال الله تعالي يمحو -لله ما يشاء ويثبت وعنده ام لك-تاب الرعد 39 وقال------ وانه في ام لك-تاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 4 ويجوز ان يكون المراد به القران وبهذا التقدير ---------------------------------------فقد اقسم بالقران علي انه انزل------- في ليلية مباركة وهذا النوع من الكلام يدل علي غاية تعظيم القران فقد يقول الرجل اذا اراد تعظيم الرجل له اليه حاجة استشفع بك اليك واقسم بحقك عليك وجاء في الحديث اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك قوله المبين هو المشتمل علي بيان ما بالناس من حاجة اليه في دينهم ودنياهم فصوفه بكونهن مبينا واذا كانت حقيقة الابانة لله تعالي لان الابانة حصلت به كقوله تعالي ان ه ذا لقران يقص علي بني اسراءيل النمل 76 وقوله نحن نقص عليك احسن لقصص يوسف 3 وقوله ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم 35 فوصفه بالتكلم اذ كان غاية في الابانة فكانه ذو لسان ينطق مبالغة فصل -------------------------------------------------قال قتادة وابن زيد واكثر المفسرين المراد بقوله انا انزلناه في ليلة مباركة هي ليلة القدر وقال عكرمة وطاءفة انها ليلة البراءة وهي ليلة النصف من شعبان واحتج الاولون بوجوه الاول قوله تعالي انا انزلناه في ليلة -لقدر القدر 1 وقوله -ههنا انا انزلناه في ليلة مباركة فوجب ان تكون هي تلك الليلة المسماة بليلة القدر لءلا يلزم التناقض الثاني-- قوله تعالي شهر رمضان -لذي انزل فيه -لقران البقرة 185 فقوله------ ههنا انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان 3 فيجب ان تكون تلك الليلة المباركة في رمضان فثبت انها ليلة القدر الثالث-- قوله تعالي------------------ تنزل -لملاءكة و لروح فيها باذن ربهم من كل امر القدر 4 وقال ه------هنا فيها يفرق كل امر حكيم وقال ههنا رحمة من ربك وقال------ في ليلة القدر سلام هي القدر 5 واذا تقاربت الاوصاف وجب القول بان احدي الليلتين هي الاخري الرابع-- نقل محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن قتادة-	8125	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3158	false	8092466926301063259	4	291	24	1534	1573	300	قال الله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الرعد--- وقال تعالي وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف-- ويجوز ان يكون المراد به القران واقتصر علي ذلك البيضاوي وتبعه الجلال المحلي وعلي هذا فقد اقسم بالقران---- انه انزل القران في ليل-ة مباركة وهذا النوع من الكلام يدل علي غاية تعظيم القران فقد يقول الرجل اذا اراد تعظيم الرجل له اليه حاجة ا-تشفع بك اليك واقسم بحقك عليك وجاء في الحديث اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك و----المبين هو المشتمل علي بيان ما بالناس من حاجة اليه في دينهم ودنياهم فوصفه بكونه- مبينا وان- كانت حقيقة الابانة لله تعالي لان الابانة حصلت به كقوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم فوص---فه بالتكلم اذ كان غاية في الابانة فكانه ذو لسان ينطق مبالغة في وصفه واختلف في قوله سبحانه وتعالي في ليلة مباركة فقال قتادة وابن زيد واكثر المفسرين---------------------------------------- هي ليلة القدر وقال عكرمة وطاءفة انها ليلة البراءة وهي ليلة النصف من شعبان واحتج الاولون بوجوه الاول قوله تعالي انا انزلنا- في ليلة القدر القدر-- فقوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة -يجب ان تكون هي تلك الليلة المسماة بليلة القدر لءلا يلزم التناقض --ثانيها قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة---- فقوله تعالي ههنا انا انزلناه في ليلة مباركة ----------يجب ان تكون هذه الليلة المباركة في رمضان فثبت انها ليلة القدر --ثالثها قوله تعالي في صفة ليلة القدر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر القدر-- وقال تعالي ههنا فيها يفرق كل امر حكيم وقال ههنا رحمة من ربك وقال تعالي في ليلة القدر سلام هي القدر و--اذا تقاربت الاوصاف وجب القول بان احدي الليلتين هي الاخري --رابعها نقل محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن قتادة	3158	1203635209128278476	1319	2359.5	1061	1683	78.37195587158203	228	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8126	true	8442443146204860589	9	267	40	1427	1608	300	رمضان والتوراة لست ليال منه والزبور لثنتي عشرة ليلة مضت منه والانجيل لثماني عشرة ليلة مضت منه والقران لاربع وعشرين مضت منه----- والليلة المباركة هي ليلة القدر الخامس-- ان ليلة القدر انما سميت بهذا الاسم لان قدرها وشرفها عند الله عظيم ومعلوم انه ليس قدرها وشرفها ل----سبب نفس الزمان لان الزمان شء واحد في الذات والصفات فيمتنع كون بعضه اشرف من بعض لذاتهخ فثبت ان شرفه وقدره بسبب انه حصل فيه امور شريفة لها قدر عظيم ومن المعلوم ان منصب الدين اعظم من مناصب الدنيا واعظم الاشياء واشرفها منصبا في الدين هو القران لانه ثبت به نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وبه ظهر الفرق بين الحق والباطل كما قال تعالي في صفته ومهيمنا عليه وبه-------- ظهرت درجات ارباب السعادات ودركات ارباب الشقاوات فعلي هذا لا شء الا والقران اعظم قدرا واعلي ذكرا واعظم منصبا وحيث اطبقوا علي ان ليلة القدر هي التي وقعت في رمضان علمنا ان القران انما انزل في تلك الليل----------------------ة واحتج الاخرون علي انها ليلة النصف من شعبان ب-----------ان لها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مختصة بخمس خصال الاولي قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم والثانية فضيلة العبادة فيها قال رسول الل---ه صلي الله عليه وسلم---- من صلي في هذه الليل----------ة ارسل الله تعالي اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان الثالثة- نزول الرحمة قال عليه ال---صلاة والسلام ان الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب الرابعة- حصول المغفرة----- قال عليه ال---صلاة والسلام ان الله يغفر لجميع المسلمين في	8126	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3159	false	-424802084226176817	0	300	0	1605	1605	300	رمضان والتوراة لست ليال منه والزبور لثن----------------------------------تي عشرة ليلة مضت منه والقران لاربع وعشرين مضت من رمضان والليلة المباركة هي ليلة القدر --خامسها ان ليلة القدر انما سميت بهذا الاسم لان قدرها وشرفها عند الله عظيم ومعلوم ان----- قدرها وشرفها ليس بسبب نفس الزمان لان الزمان شء واحد في الذات والصفات فيمتنع كون بعضه اشرف من بعض لذاته- فثبت ان شرفه وقدره بسبب انه حصل فيه امور شريفة لها قدر عظيم ومن المعلوم ان منصب الدين اعظم من مناصب الدنيا واعظم الاشياء واشرفها شع-با في الدين هو القران لانه ثبت به نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وبه ظهر الفرق بين الحق والباطل كما قال تعالي في صفته ومهيمنا عليه الماءدة وبه ظهرت درجات ارباب السعادات ودركات ارباب الشقاوات فعلي هذا لا شء الا والقران اعظم قدرا واعلي ذكرا واعظم منصبا وحيث اطبقوا علي ان ليلة القدر هي التي وقعت في رمضان علمنا ان القران انما انزل في تلك الليلة وهذه ادلة ظاهرة واضحة واحتج الاخرون علي انها ليلة النصف من شعبان بوجوه اولها ان لها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة وقيل في تسميتها ليلة البراءة والصك ان البندار اذا استوفي الخراج من اهله كتب لهم البراءة وكذلك الله تعالي يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة ثانيها انها مختصة بخمس خصال الاولي قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم والثانية فضيلة العبادة فيها روي الزمخشري انه صلي الله عليه وسلم قال من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله تعالي اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان --ثالثها نزول الرحمة قال صلي- الله عليه وسل---م ان الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب --رابعها حصول المغفرة فيها قال صلي- الله عليه وسل---م ان الله يغفر لجميع المسلمين في-	3159	1203635209128278476	1299	2403.0	1050	1661	78.20590209960938	226	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8126	true	8442443146204860589	267	299	1427	1601	1608	300	تلك الليلة الا الكاهن والمشاحن ومدمن الخمر وعاق والديه والمصر علي الزنا الخامسة -انه تعالي اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الليلة تمام الشفاعة--------------------- وذلك انه سال في الليلة	8126	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3160	false	-4298745168271379036	0	35	0	188	1542	300	تلك الليلة الا الكاهن والساحر- ومدمن الخمر وعاق والديه والمصر علي الزنا --خامسها انه تعالي اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الليلة تمام الشفاعة في امته قال الزمخشري وذلك انه سال -----ليلة	3160	1203635209128278476	160	288.5	130	196	81.63265228271484	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8127	true	-8871337419959465754	0	160	0	790	1496	300	عشر الشفاعة -في امته فاعطي الثلث منها ثم سال الليلة الرابعة عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي --جميع الشفاعة الا من شرد عن الله شراد البعير نقله الزمخشري فصل روي ان عطية الحروري سال ابن عباس رضي الله عنهم عن قوله------ انا انزلناه في ليلة مباركة وقوله انا انزلناه في ليلة لقدر القدر 1 كيف يصح ذلك مع ان الله تعالي انزل القران في جميع الايام فقال ابن عباس يا ابن الاسود لو هكلت انا ووقع في نفسك هذا ولم تجد جوابه لهلكت نزنل القران جمل------ة من اللوح المحفوظ الي --بيت المعمور في السماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك في انواع الوقاءع حالا فحالا -قال قتادة وابن زيد انزل الله------ القران في ليلة القدر من ام الكتاب الي السماء الدنيا ثم انزل به جبريل ------------علي النبي صلي الله عليه وسلم نجوما في عشرين سنة -قوله انا------------------------------ كن-----------------ا منذرين يعني ان الحكمة في -----------------انزال القران ان انذار الخلق لا يتم الا به قوله فيها اي في الليلة المباركة	8127	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3160	false	-4298745168271379036	36	193	195	981	1542	300	عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال --ليلة الرابع- عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع --------الا من شرد عن الله شرود البعير و-----------------روي ان عطية الحروري سال ابن عباس-------------- عن قوله تعالي انا انزلناه في ليلة ال--------------------------------قدر القدر-- كيف يصح ذلك مع ان الله تعالي انزل القران في جميع الشهور فقال ابن عباس يا ابن الاسود لو هلكت انا ووقع في نفسك هذا ولم تحرجوا به لهلكت نز-ل القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي البيت المعمور في السماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك في انواع الوقاءع حالا فحالا وقال قتادة وابن زيد انزل الله تعالي القران في ليلة القدر من ام الكتاب الي السماء الدنيا ثم ن-زل به جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم نجوما في عشرين سنة وقوله تعالي انا اي علي ما لنا من العظمة كنا اي داءما لعبادنا منذرين اي مخوفين استءناف بين به المقتضي للانزال وكذلك قوله تعالي------------------------ فيها ا---ي الليلة المباركة	3160	1203635209128278476	626	1050.5	494	891	70.25814056396484	108	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8127	true	-8871337419959465754	214	253	1072	1263	1496	300	قال ابن عباس يكتب في ام الكتاب في ليلة القدر ما هو كاءن في السنة من الخير والشر -الارزاق والاجال حتي الحجاج يقال يحج فلان ويحج فلان وقال الحسن ومجاهد وقتادة يبرم في ليلة القدر في شهر رمضان كل	8127	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3160	false	-4298745168271379036	261	300	1351	1542	1542	300	قال ابن عباس يكتب في ام الكتاب في ليلة القدر ما هو كاءن في السنة من الخير والشر والارزاق والاجال حتي الحجاج يقال يحج فلان ويحج فلان وقال الحسن ومجاهد وقتادة يبرم في ليلة القدر في شهر رمضان كل-	3160	1203635209128278476	190	370.0	152	192	98.95833587646484	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8127	true	-8871337419959465754	254	300	1267	1496	1496	300	وعمل وخلق ورزق وما يكون في تلك السنة وقال عكرمة هي ليلة النصف من شعبان يقوم فيها امر السنة وتنسخ الاحياء من الاموات فلا يزاد فيهم ولا ينقص منه- احد قال--------- عليه الصلاة والسلام تقطع الاجال من شعبان الي شعبان حتي ان الرجل لينكح------- ويولد له-	8127	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3161	false	5454900474777362369	1	48	4	238	1569	300	واجل وخلق ورزق وما يكون في تلك السنة وقال عكرمة--- ليلة النصف من شعبان يبرم فيها امر السنة وتنسخ الاحياء من الاموات فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم احد قال صلي الله عليه وسل----------م تقطع الاجال من شعبان الي شعبان حتي ان الرجل لينكح النساء ويولد له	3161	1203635209128278476	209	370.0	166	247	84.61538696289062	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8128	true	5785065348434162201	1	96	5	511	1582	300	اخرج اسمه في ا------لموتي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله يقضي الاقضية في ليلة النصف من شعبان ويسلمها الي اربابها في ليلة القد-ر وروي ان الله تعالي انزل كل القران من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ووقع الفراغ في ليلة القدر وتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروف الي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق -الخسف ونسخة الاعما-------------ل الي اسراف--------------------------يل صابح سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت -----------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ امرا فيه اثنا عشر وجها احدهما ان ينتصب حالا من فاعل انزلناه الثاني انه حال من مفعوله اي انزلناه امرين او مامورا به	8128	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3161	false	5454900474777362369	49	159	242	841	1569	300	-خرج اسمه في ديوان الموتي وعن ابن عباس -ان الله تعالي-------- يقضي الاقضية في ليلة النصف من شعبان ويسلمها الي اربابها في ليلة القدور وروي ان الله تعالي انز---ل القران من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ووقع الفراغ في ليلة القدر ف-دفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال قال ابن عادل الي اسرافيل وقال الزمخشري الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت قال الزمخشري وعن بعضهم يعطي كل عامل بركات اعماله فيلقي علي السنة الخلق مدحه وعلي قلوبهم هيبته وقوله تعالي امرا اي فرقا حال--------------------------- من فاعل انزلناه و--------------من مفعوله اي انزلناه امرين او مامورا به	3161	1203635209128278476	428	748.0	346	654	65.44342803955078	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8129	true	-8374773501425868499	122	280	620	1429	1532	300	ما تقدم لقال رحمة منا فصل قال ابن عباس رضي الله عنهم معني رحمة من ربك اي رافة مني بخلقي ونعمة عليهم بما بعثت- اليهم من الرسل وقال الزجاج انزلناه في ليلة مبارك-------ة انه هو --------السميع العليم اي ان تلك الرحمة كانت رحمة في الحقيقة لان المحتاجين اما ان يذكروا حاج-تهم بالسنتهم او--ل يذكروها فان ذكروها فهو- سميع وان لم يذكروها فهو تعالي عالم بها -------------------------------------------قوله تعالي لسماوات و لارض قرا الكوفيون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخفض رب والباقون برفعه فالجر علي البدل او البيان او النعت والرفع ع---------لي اضمار مبتدا او علي انه مبتدا خبره لا ال ه الا هو فصل المقصود من هذه الاية ان المنزل اذا كان موصوفا بهذه الجلالة والكبرياء كان المنزل الذي هو القران في غاية الشرف والرفعة ثم قال ان ك----------------------------------نتم موقنين قال ابو مسلم معناه ان كنتم تطلبونه وتريدونه فاعرفوا ان الامور كما قلنا كقولهم فلان منجد منهم اي يريد نجدا وتهامة وقال الزمخشري كانوا يقرون بان رب السموات والارض رب-- خالق- فقيل لهم ان	8129	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3162	false	-5513538883123169697	57	237	315	1256	1591	300	من تقدمك من الرفاق وقا------ل ابن عباس م--------------عني رحمة من ربك اي رافة مني بخلقي ونعمة عليهم بما بعثنا اليهم من الرسل وقال الزجاج انزلناه في ليلة مباركة للرحمة انه هو اي وحده السميع العليم اي ان تلك الرحمة كانت رحمة في الحقيقة لان المحتاجين اما ان يذكروا حاجاتهم بالسنتهم او لم يذكروها فان ذكروها فانه سميع وان لم يذكروها فهو تعالي عالم بها رب اي مالك ومنشء ومدبر السموات اي جميع الاجرام العالية وا-------لارض وما بينهما مما تشاهدون من هذا الفضاء وما فيه من الهواء وغيره مما تعلمون من اكساب العباد وغيرها مما لا تعلمون ومن المعلوم انه ذو العرش والكرسي فعلم بهذا انه مالك الملك كله وقرا عاصم وحمزة والكساءي بخفض ----الباء الموحدة ع------لي البدل او البيان او النعت والباقون برفعها علي اضمار مبتدا او علي انه مبتدا خبره لا اله- الا هو و---المقصود من هذه الاية ان المنزل اذا كان موصوفا بهذه الجلالة والكبرياء كان المنزل الذي هو القران في غاية الشرف والرفعة فان قيل ما معني الشرط الذي هو قوله تعالي ان كنتم موقنين اجيب بانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يقرون بان--- للسموات والارض ربا وخالقا فقيل لهم ان	3162	1203635209128278476	569	961.0	456	1101	51.68029022216797	96	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8130	true	-4671011614648299607	244	300	1233	1527	1527	300	هذا عذاب اليم اي ارتقب وعيد----------------------------------------------------- الله في ذلك اليوم ويجوز ان يكن يوم هو المفعول المرتقب فصل اختلفوا في هذا الدخان فروي الضحاك---- عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخذ باسماعهم-------- وابصارهم وياخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتينا ابن مسعود وكان متكءا فعضب فجلس فقال من علم فليقل-	8130	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3163	false	-1654811882947850518	196	255	982	1293	1504	300	هذا عذاب اليم اي يخلص وجعه الي القلب فيبلغ في المه كما كنتم تءلمون من يدعوكم الي الله تعالي و----------------------------------------------اختلف-- في هذا الدخان فروي ابو الصفاء عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة -قال يجء دخان يوم القيامة فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم وياخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتينا ابن مسعود وكان متكءا فغضب فجلس فقال من علم فليقل	3163	1203635209128278476	222	376.0	179	360	61.66666793823242	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8131	true	-8340259442658406550	44	300	202	1563	1563	300	عليه وسلم فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم سنة حتي هلكو- فيها واكلوا الميتة والعظام ويري الرجل ما بين السماء والارض كهيءة الدخان فجاءه ابو سفيان فقال يا محمد جءت كافرا بصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادع الله---------- فقرا ف رتقب يوم تاتي لس-ماء بدخان مبين الي قوله عاب------دون وهذا قول ابن عباس ومقاتل ومجاهد واختيار الفراء والزجاج وهو قول ابن مسعود وكان ينكر ان يكون الدخان ال----ا الذي اصابهم من شدة الجوع كالظلمة علي ابصارهم حتي كانوا كانهم يرون دخانا وذكر ابن قتيبة في تفسير الدخان في هذه الحالة وجهين الاول ان في سنة القحط لعظم يبس الارض -بسبب انقطاع المطر يرتفع الغبار الكثير ويظلم الهواء وذلك يشبه الدخان ويقولون كان بيننا امر ارتفع له دخان ولهذا يقال للسنة المجدبة الغبراء الثاني ان العرب يسمون الشء الغالب بالدخان والسبب فيه ان الانسان اذا اشتد خوفه او ضعفه اظلمت عيناه ويري الدنيا كالمملوءة من الدخان وقيل -------------------انه دخان يظهر في العالم وهو احدي علامات القيامة وهذا منقول عن علي بن ابي طالب وعن ابن عباس في المشهور عنه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الي المحشر -----------------------------------------قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية به وكان يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كالزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه -دبره ويكون الارض كلها كبيت اوقد فيه النار -قال عليه الصلاة السلا-م باكروا بالاعمال و----ذكر منها طلوع الشمس من مغربها والدخان-	8131	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3164	false	-2671529973281806479	0	268	0	1426	1602	300	عليه وسلم فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم سنة حتي هلكوا فيها واكلوا الميتة والعظام ويري الرجل ما بين السماء والارض كهيءة الدخان فجاءه ابو سفيان فقال يا محمد جءت تامر- بصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادع الله تعالي لهم فقرا فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الي قوله تعالي عاءدون وهذا قول ابن عباس ومقاتل ومجاهد واختيار الفراء والزجاج وهو قول ابن مسعود وكان ينكر ان يكون الدخان الا هذا الذي اصابهم من شدة الجوع كالظلمة ف-ي ابصارهم حتي كانوا كانهم يرون دخانا وذكر ابن قتيبة في تفسير الدخان في هذه الحالة وجهين الاول ان في سنة القحط يعظم يبس الارض فبسبب انقطاع المطر يرتفع الغبار الكثير ويظلم الهواء وذلك يشبه الدخان ويقولون كان بيننا امر ارتفع له دخان ولهذا يقال للسنة المجدبة الغبراء الثاني ان العرب يسمون الشء الغالب بالدخان والسبب فيه ان الانسان اذا اشتد خوفه او ضعفه اظلمت عيناه ويري الدنيا كالمملوءة من الدخان ونقل عن علي بن ابي طالب انه دخان يظهر في العالم وهو احدي علامات القيامة ويروي ايضا --------------------عن ابن عباس في المشهور عنه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الي المحشر تبيت معهم اذا باتوا وتقيل معهم اذا قالوا قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال--- يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كالزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره وتكون الارض كلها كبيت اوقد فيه النار وقال صلي- الله عليه وسلم باكروا بالاعمال ستا وذكر منها طلوع الشمس من مغربها والدخان	3164	1203635209128278476	1297	2460.0	1051	1452	89.32506561279297	226	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8132	true	7230901982321981617	19	104	106	530	1528	300	حملناه علي القحط الذي وقع في مكة استقام فانه نقل ان الامر لما اشتد علي اهل مكة مشي اليه ابو سفيان فناشده الله والرحم وواعده ان دعا لهم وازال الله عنهم تلك البلية ان يءمنوا به فلما ازاله- الله عنهم رجعوا الي شركهم اما اذا حملناه علي ان المراد منه ظهور علامة من علامات القيامة لم يصح ذلك لان عند ظهور علامات القيامة لا يمكنهم ان يقولوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون ولم يصح ايضا ان يقال لهم كاشفو لع-ذاب قليلا انكم عاءدون فصل	8132	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3165	false	-1457139788427027233	0	83	0	413	1524	300	حمل ع---لي القحط الذي وقع ب--مكة استقام فانه نقل ان الامر لما اشتد علي اهل مكة مشي اليه ابو سفيان فناشده الله والرحم وواعده ان دعا لهم وازال ع-----نهم تلك البلية ان يءمنوا به فلما ازالها الله عنهم رجعوا الي شركهم اما اذا حمل ع---لي ان المراد منه ظهور علامة من علامات القيامة لم يصح ذلك لان عند ظهور علامات القيامة لا يمكنهم ان يقولوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون ولم يصح ايضا ان يقال انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون قال	3165	1203635209128278476	398	769.5	317	426	93.42723083496094	74	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8135	true	-2032402021630512655	100	199	521	1015	1536	300	وان لم تءمنوا لي اي تصدقوني ولم تءمنوا بالله لاجل ما اتي-تكم به من الحجة فاللام في لي لام الاجل فاعتزلون اي اتركو--------ني لا معي ولا علي وقال ابن عباس رضي الله عنهما فاعتزلوا اذاي باليد واللسان قوه فدعا ربه الفاء ف-----------ي فدعا تدل علي انه متصل بمحذوف قبله وتاويله انهم كفروا ولم يءمنوا فدعا موسي ربه ب-----------------------------------------------------------------ان هءلاء----------------------------- قوم ---------------------------------مجرمون---------------------------------------------- فان قيل الكفر اعظم حالا من الجرم فما السبب في ان- جعل الكفار مجرمنين حال ما اراد المبالغة في ذمهم فالجواب ان الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد يكون فاسقا في دينه والفاسق في دينه اخسذ الناس	8135	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3167	false	3913192844032923974	119	244	624	1245	1564	300	وان لم تءمنوا لي اي تصدقوا------------------ لاجل ما اخبرتكم به فاع--------------------------------تزلون اي كونوا بمعزل مني --------لا علي ولا لي فلا تتعرضوا الي بسوء فانه ليس جزاء دعاءكم الي ما فيه فلا حكم و-الفاء في قوله تعالي فدعا تدل علي انه متصل بمحذوف قبله وتاويله انهم كفروا ولم يرض-وا فدعا موسي عليه السلام ربه الذي احسن اليه سياسته وسياسة قومه ثم فسر ما دعا بقوله ان هءلاء اي الحقيرين الاذلين الارذلين قوم لهم قوة علي القيام فيما يحاولونه مجرمون اي موصوفون بالعراقة في قطع ما امرت به ان يوصل فان قيل الكفر اعظم حالا من الجرم فما السبب في انه جعل الكفار مجرم-ين حين--- اراد المبالغة في ذمهم اجيب ب--ان الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد يكون فاسقا في دينه والفاسق في دينه اخس- الناس	3167	1203635209128278476	341	506.0	268	688	49.5639533996582	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8135	true	-2032402021630512655	236	286	1215	1467	1536	300	الوصل والقطع وق--------ال الزمخشري -فيه وجهان اضمار القول بعد الفاء اي فقال اسر بعبادي او جواب شرط مقدر كانه قال ----ان الامر كما تقول فاسر بعبادي قال ابو حيان -كثيرا ما يدعي حذف الشرط ولا يجوز الا الدليل واضح كان يتقدمه الامر و--ما اشبهه فصل يقال سري واسري لغتان -لما	8135	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3168	false	-3454588808015038264	145	196	751	1013	1569	300	الفاء والباقون بقطعها قال الزمخشري وفيه وجهان اضمار القول بعد الفاء اي فقال اسر بعبادي و--جواب شرط مقدر كانه قال ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي قال ابو حيان وكثيرا ما يدعي حذف الشرط ولا يجوز الا -لدليل واضح كان يتقدمه الامر او ما اشبهه---- يقال سري واسري لغتان ولما	3168	1203635209128278476	234	412.5	187	269	86.98884582519531	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8137	true	1527494056891944262	95	223	538	1207	1630	300	بكت عليهم لسماء يجوز ان يكون استعارة كقو-------------ل الفرزدق 4426 والشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا و-------------------------------------------------------------------قال جرير 4427 لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع و----------------------------------------------------------------قال النابغة 4428 بكي حارث الجولان من فقد ربه وحوران منه خاشع متضاءل فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ما من عبد- الا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل منه عمله فاذا مات وفقداه بكيا عليه وتلا هذه الاية و-ذلك لانهم لم يكونوا يعملون علي الارض عملا صالحا فتبكي ------------عليه ولم يكن يصعد لهم الي السماء كلام طيب ولا عمل صالح فتبكي عليهم وقيل التقدير فما بكت عليهم اهل السماء والارض فحذف المضاف و---المعني فما بكت عليه- الملاءكة ولا المءمنون بل كانوا لهلاكهم مسرورين	8137	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3170	false	-593243857912827009	0	167	0	879	1575	300	بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس قال الفرزدق فال-----شمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمر وقالت الخارجية ايا شجر الخابور مالك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف وقال جرير----- لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وذلك علي سبيل التخييل والتمثيل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه قال ال------------------------------------------------------------------زمخشري وكذلك ما يروي عن ابن عباس من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض ومصاعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل ونفي ذلك عنهم في قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض تهكما بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض وروي انس بن مالك ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم الا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل منه عمله فاذا مات وفقداه بكيا عليه وتلا هذه الاية وقال------------------------ علي رضي الله عنه ان المءمن اذا مات بكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من الس-----------------------------------------------------------------------------------ماء وعن الحسن- فما بكي عليهم الملاءكة وال---مءمنون بل كانوا بهلاكهم مسرورين	3170	1203635209128278476	374	418.0	298	1079	34.66172409057617	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8138	true	4792575636461953959	0	33	0	171	1550	300	بن علي رضي الله عنهما بكت عليه السماء وبكاءها حمرتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا منظرين اي لما جاء وقت هلاكههم لم ينظروا الي وقت اخر لتوبة وتدارك تقصير قوله تعالي ولقد نجينا بني اسراءيل من	8138	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3170	false	-593243857912827009	186	242	981	1286	1575	300	بن علي رضي الله عنهما بكت عليه السماء وبكاءها حمرتها وقرا ابو عمرو عليهم في الوصل بكسر الهاء والميم وحمزة والكساءي بضمهما والباقون بكسر الهاء وضم الميم واما الوقف فحمزة بضم الهاء والباقون بالكسر وما كانوا منظرين اي لما جاء وقت هلاك-هم لم يمهلوا الي وقت اخر لتوبة وتدارك تقصير ولما كان انقاذ------- بني اسراءيل من	3170	1203635209128278476	147	260.5	116	313	46.9648551940918	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8140	true	-2853975708972632967	91	258	473	1303	1510	300	احتجوا علي نفي الحشر والنشر ب---ان قالوا ان كان البعث والنشر ممكنا معقولا فعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا -----------------------------------ان كنتم صادقين في دعوي النبوة والبعث في------ القيامة قيل طلبوا من الرسول صلي الله عليه وسلم ان يدعوا الله حتي ينشر قصي بن كلاب ليشاوروه في صحة نبوة محمد وفي صحة البعث ولما حكي ا------لله تعالي عنهم ذلك قال---------------------- اهم خير-------------------- ام قوم تبع و لذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وهذا استفهام علي سبيل الانكار قال ابو عبيدة ملوك اليمن كل واحد منهم يسمي تبعا لان اهل المدينة كانوا يتبعونه وموضع تبع في الجاهلية موضع الخليفة في الاسلام وهم الاعاظم ---------------------------------------------من ملوك العرب قالت عاءشة رضي الله عنها كان تبع رجلا صالحا وقال كعب--------------------------------------- ذم الل-----------ه ولم يذمه وقال الكلبي هو او كرب ابو اسعد وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعنه صلي الله عليه وسلم ما ادري اكان تبع نبيا ام غير نبي واقل قتادة هو تبع الحميري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سار بالجيوش حتي حي--------ر الحيرة وبني---- سمرقند	8140	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3172	false	-3335899734147896181	25	211	143	1086	1529	300	احتجوا علي نفي الحشر والنشر بقولهم فاتوا اي ايها الزاعمون انا نبعث بعد الموت ب-----------------------اباءنا اي لكوننا نعرفهم ونعرف وفور عقولهم ان كنتم صادقين اي ثابتا صدقكم في انا نبعث يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------احياء بعد الموت ثم خوفهم الله تعالي بمثل عذاب الامم الخالية فقال تعالي اهم خير اي في الدين والدنيا ام قوم تبع اي ليسوا خيرا منهم فهو------------------------- استفهام علي سبيل الانكار قال ابو عبيدة ملوك اليمن كل واحد منهم يسمي تبعا لان اهل الدنيا كا-نوا يتبعونه وموضع تبع في الجاهلية موضع الخليفة في الاسلام وهم الاعاظم في ملوك الحرب وقال قتادة هو تبع الحميري وكان من ملوك اليمن سمي بذلك لكثرة اتباعه وكان هذا يعبد النار فاسلم ودعا قومه وهم حمير الي الاسلام فكذبوه ولذلك ذم الله تعالي قومه ولم يذمه -------------------------------وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا تبعا فانه---- قد اسلم وعنه صلي الله عليه وسلم ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي وعن عاءشة رضي الله عنها قالت لا تسبوا تبعا فانه كان رجلا صالحا وذكر عكرمة عن ابن عباس انه كان تبع الاخر وهو ابو كرب اسعد بن مليك وكان سار بالجيوش نحو المشرق وحبر الحبر- وبني قصر سمرقند	3172	1203635209128278476	454	632.5	353	1132	40.10600662231445	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8141	true	4417282188213332224	100	221	522	1139	1547	300	فان قيل ما معني قوله------ اهم خير ام قوم تبع مع انه لا خير في الفريقين فالجواب ان معناه اهم خير في القوة والشوكة كقوله تعالي اكفاركم خير من اولءكم القمر 43 بعد ذكر ال فرعون--------- قوله و ------لذين من قبلهم يجوز فيه-------------------------------------------- ثلاثة اوجه احدها ان يكون معطوفا علي قوم تبع الثاني-- ان يكون مبتدا وخبره ما بعده من اهلكناهم و-------------------------------------اما علي الاول فاهلكناهم اما مستانف واما حال من الضمير المستكن في الصلة الثالث-- ان يكون منصوبا بفعل مقدر يفسره اهلكناهم ولا محل ل اهلكناهم حينءذ قوله تعالي وما خلقنا لسماوات و لارض وما بينهما لاعبين -------------------------------------------------لما انكر ------علي كفار مكة قولهم ووبخهم بانه- اضعف ممن كان قبلهم ذكر الدليل القاطع علي صحة القول بالعبث والقيامة فقال------ وما خلقنا السموات	8141	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3173	false	2331285510147777986	3	147	18	782	1563	300	فان قيل ما معني قوله تعالي اهم خير ام قوم تبع مع انه لا خير في الفريقين اجيب ب--ان معناه اهم خير في القوة والشوكة كقوله تعالي اكفاركم خير من اولءكم القمر--- بعد ذكر ال فرعون ويجوز في قوله تعالي والذين من قبلهم اي مشاهير الامم كمدين واصحاب الايكة والرس وثمود وعاد ثلاثة اوجه احدها ان يكون معطوفا علي قوم تبع --ثانيها ان يكون مبتدا وخبره----------- اهلكناهم اي بعظمتنا وان كانوا اصحاب مكنة وقوة واما علي الاول فاهلكناهم اما مستانف واما حال من الضمير المستكن في الصلة --ثالثها ان يكون منصوبا بفعل مقدر يفسره اهلكناهم ولا محل ل-اهلكناهم حينءذ انهم كانوا اي جبلة وطبعا مجرمين اي عريقين في الاجرام فليحذر هءلاء ان ارتكبوا مثل افعالهم من مثل حالهم ولما انكر تعالي علي كفار مكة قولهم ووصفهم بانهم اضعف ممن كان قبلهم ذكر الدليل القاطع علي صحة القول بالبعث والقيامة فقال تعالي وما خلقنا السموات	3173	1203635209128278476	526	863.0	421	785	67.0063705444336	91	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8142	true	3843571125723578949	19	300	109	1452	1452	300	من المفعول اي الا محقين او ملت-----------------------------------------------بسين بالحق ثم قال ول كن اكثرهم -----------------------------------------------------------------------------------لا يعلمون يعني اهل مكة س 44 ش 40 ش 42 ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيء---------------------ا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم قوله ان يوم لفصل ميقاتهم العامة علي رفع ميقاتهم خبرا ل ان وقرء بنصبه علي انه اسم ان و يوم الفصل خبره واجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا علي تاكيد الضمير المجرور فصل -لما ذكر الدليل علي اثبات البعث والقيامة ذكر عقيبه يوم الفصل ق----------------------------------------------------------------------ال الحسن سمي بذلك لان الله تعالي يفصل فيه بين اهل الجنة واهل النار وقيل ان الله فيه بين----------------- وبين --------ما يريد وقيل يظهر ح ال كل-------------------------------------------------------------------------------- احد كما هو فلا يبقي -الا--- الحقاء-ق و-----البي--نات ثم وصف ذلك اليوم فقال يوم لا يغني يجوز ان يكون بدلا---- من يوم الفصل او بيانا عند من لا يشترط المطابقة تعريفا وتنكيرا او ان يكون منصوبا باضمار اعني وان يكون صفة لميقاتهم ولكنه بني قاله ابو البقاء وهذا لا يتاتي عنه البصريين لاضافته الي معرب وقد تقدم اخر الماءدة وان ينتصب بفعل يدل عليه يوم الفصل ا يفصل بينهم يوم لا يغني ولا يجوز ان ينتصب ب الفصل نفسه لما يلزم من الفصل بينهما باجنبي وهو ميقاتهم والفصل مصدر لا يجوز فيه ذلك وقال ابو البقاء لانه قد اخبر عنه وفيه تجوز فان الاخبار عما اضيف الي الفصل لا عن الفصل قوله مولي عن مولي شيءا لا ينفع قريب قريبه ولا يدفع عنه هم ينصرون -----------------------------------------اي ليس لهم ناصر يمنعهم من عذاب الله واعلم ان القريب--- اما في الدين او في النسب او المعتق وكل هءلاء--- يسمون بالمولي فلما ت---حصل النصرة -لهم فبان لا تحصل ممن سواهم اولي ونظير هذه الاية قوله تعالي و تقوا يوما لا تجزي-	8142	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3174	false	1997082861607831892	0	275	0	1407	1536	300	من المفعول اي الا محقين في ذلك يستدل به علي وحدانيتنا وقدرتنا وغير ذلك او متلبسين بالحق ول--------كن اكثرهم اي هءلاء الذين انت بين اظهرهم وهم يقولون ان هي الا موتتنا الاولي وكذا من نحا نحوهم لا يعلمون اي انا خلقنا الخلق بسبب اقامته الحق عليهم فهم لاجل ذلك يجترءون علي المعاصي ويفسدون في الارض لا يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا ولو تذكروا ما ذكرناه في جبلاتهم لعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------وا علما ظاهرا انه الحق الذي لا معدل عنه كما يتولي حكامهم المناصب لاجل اظهار الحكم بين رعاياهم ويشترطون الحكم بالحق ويءكدون علي انفسهم انهم لا يتجاوزونه ولما ذكر الدليل علي اثبات البعث والقيامة ذكر عق-به يوم الفصل فقال تعالي ان يوم الفصل اي يوم القيامة يفصل الله تعالي فيه بين العباد قال الحسن سمي بذلك لان الله تعالي يفصل فيه بين اهل الجنة و----النار وقيل--- يفصل فيه بين المءمن وما يكرهه وبين الكافر وما يريده ميقاتهم اي وقت موعدهم الذي ضرب لهم في الازل وانزلت فيه الكتب علي السنة الرسل اجمعين لا يتخلف عنه احد ممن مات من الجن والانس والملاءكة وجميع الحيوانات--- وقوله تعالي------- يوم لا يغني اي بوجه من الوجوه بدل من يوم الفصل او--------------------------------------------------------- منصوب- باضمار اعني او------ صفة لميقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا يجوز ان ينتصب بال-فصل نفسه لما يلزم من الفصل بينهما باجنبي وهو ميقاتهم مولي اي من قرابة او غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن مولي بقرابة او غيرها اي ------لا يدفع عنه شيءا من الاشياء كثر او قل ولا هم اي القسمان ينصرون اي ليس لهم ناصر يمنعهم من عذاب الله تعالي تنبيه المولي اما في الدين او في النسب او ال-عتق وكل هءلاء لا يسمون بالمولي فلما لم تحصل النصرة منهم ف-ان لا تحصل ممن سواهم اولي ونظير هذه الاية قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي	3174	1203635209128278476	604	766.5	468	1858	32.50807189941406	98	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8143	true	877609236073448401	28	190	136	934	1518	300	ابن عباس رضي الله عنهما يريد المءمن فانه يشفع له الانبياء والملاءكة قوله ولا هم جمع الضمير عاءدا به علي مولي وان كان مفردا لانه قصد معناه فجمع وهو نكرة في سياق النفي تعم قوله الا من رحم لله يجوز فيه اربعة--------- اوجه احدهما وهو قول الكساءي انه منقطع الثاني ا--نه متصل تقديره لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين فانهم يءذن لهم في الشفاعة فيشفعون في بعضهم كما تقدم عن ابن عباس الثالث ان يكون مرفوعا علي البديلة من مولي الاول ويكون يغني بمعني ينفع قاله الحوفي الرابع ا--نه مرفوع المحل ايضا علي البدل من واو ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله س 44 ش 43 ش 50 ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون قوله تعالي ان شجرة لزقوم طعام لاثيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وصف------ اليوم ذكر بعده وعيد الكفار -قال	8143	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3175	false	1406686507567141102	25	152	135	757	1500	300	ابن عباس--------------- يريد المءمن فانه يشفع له الانبياء والملاءكة تنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يجوز في الا من رحم الله اوجه احده-ا وهو قول الكساءي انه منقطع --ثانيها انه متصل تقديره لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين فانهم يءذن لهم في الشفاعة فيشفعون في بعضهم كما مر ثالثها ا--------------ن يكون مرفوعا علي البدلية من مولي الاول ويكون يغني بمعني ينفع قاله الحوفي --رابعها انه مرفوع المحل ايضا علي البدل من واو ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحم- الله انه اي وحده هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز ا-------------------------------------------------------------------ي المنيع الذي لا يقدح في عزته عفو ولا عقاب بل ذلك دليل علي عزته فانه يفعل ما يشاء فيمن يشاء من غير مبالاة باحد الرحيم اي الذي لا يمنع عزته ان يكرم من شاء ولما وصف تعالي اليوم ذكر بعده وعيد الكفار فقال	3175	1203635209128278476	410	569.5	328	973	42.137718200683594	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8144	true	-5265234183457894839	66	136	324	690	1512	300	اذي--ب من ذهب او فضة وقيل ما اذيب منهما ومن كل ما في معناهما من المنطبعات كال----------------حديد والنحاس والرصاص والمهل بالفتح التءدة والرفق ومنه فمهل لكافرين امهلهم رويدا الطارق 17 وقرا الحسن كالمهل بفتح الميم فقط وهي لغة في المهل بالضم وتقدم تفسيره في الكهف قوله يغلي قرا--------------------- ابن كثير وحفص بالياء من تحت-------- الفاعل ضمير يعود علي طعام وجوز ابو البقاء ان يعود علي الزقوم وقيل----- علي المهل نفسه	8144	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3175	false	1406686507567141102	215	273	1091	1365	1500	300	--يذوب من ذهب او فضة و----------------------كل ما في معناهما من المنطبعات سواء كان من صفر او حديد او --------رصاص وقيل هو عكر القطران وقيل عكر الزيت---------------------------------- وقرا------------------------------------------------------------------------------ يغلي في البطون اي من شدة الحر ابن كثير وحفص بالياء التحتية علي ان الفاعل ضمير يعود علي طعام وجوز ابو البقاء ان يعود علي الزقوم وقيل يعود علي المهل نفسه	3175	1203635209128278476	175	233.0	137	418	41.86602783203125	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8145	true	2412397920269093837	50	165	266	858	1525	300	ثم صبوا فوق راس----------------------------------ه من عذاب -لحميم كقوله تعالي------------------------------------------- يصب من فوق رءوسهم -لحميم الحج 19 الا ان هذه الاستعارة اكمل في المبالغة كانه يقول صبو عليه عذاب ذلك الحميم ونظيره قوله ربنا افرغ علينا صبرا الاعراف 126 قوله ذق انك انت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الكساءي بفتح همزة انك -------علي معني العلة اي لانك وقيل تقديره ذق عذاب الجحيم انك انت العزيز والباقون بالكسر علي الاستنءاف المفيد للعلة فتتحد القراءتان معني وهذا الكلام -----علي سبيل التهكم وهو اغيظ للمستهزا به ومثله قول جرير لشاعر يسمي نفسه زهرة اليمن 4430 الم تكن في وسوم قد وسمت بها من كل- موعظة يا زهرة اليمن وهذ----ا الشاعر قد قال 4431 ابلغ كليبا وابلغ عنك شاعرها اني الاعز واني زهرة اليمن	8145	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3176	false	1685013392894737202	96	228	501	1187	1560	300	ثم صبوا فوق راسه اي ليكون المصبوب محيطا بجميع جسده من عذاب الحميم اي من الحميم الذي لا يفارقه العذاب فهو ابلغ مما في اية يصب من فوق رءوسهم الحميم الحج ويقال له توبيخا وتقريعا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذق اي العذاب انك واكد بقوله انت اي وحدك دون هءلاء الذين يخبرون بحقارتك العزيز الكريم بزعمك وقولك ما بين جبليها اعز واكرم مني وقرا الكساءي بفتح الهزة بعد القاف علي معني العلة اي لانك وقيل تقديره ذق عذاب الحميم انك انت العزيز والباقون بالكسر علي الاستءناف المفيد للعلة فتتحد القراءتان معني وهذا الكلام الذي علي سبيل التهكم---- اغيظ للمستهزا به ومثله قول جرير لشاعر -سمي نفسه زهرة اليمن----- الم يكن في رسوم قد رسمت بها من كان موعظة يا زهرة اليمن وكان هذا الشاعر قد قال ا-----بلغ كليبا وابلغ عنك شاعرها اني الاعز واني زهرة اليمن	3176	1203635209128278476	419	681.5	334	803	52.17932891845703	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8146	true	-1592606516425948560	11	161	52	836	1587	300	في مقام امين وقرا اهل المدينة والشام بضم ميم مقام علي المصدر اي في اقامة وقرا الباقون فتح الميم اي في مجلس امنين امنوا فيه من الغير قال الزمخشري المقام بفتح الميم هو موضع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي جعل مستعملا في المعني العام وبالضم هو موضع الاقامة والامين من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان ستعارة لان المكان المخيف كانه يخون صاحبه قوله في جنات -----------------يجوز ان يكون بدلا--------- من قوله ------في مقام ---------بتكري---------------------------------------------------------ر العامل ويجوز ان يكون خبرا ثانيا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يلبسون يجوز ان يكون حالا من الضمير المستكن في الجار وان يكون خبرا ل ان فيتعلق الجار به وان يكون مستانفا قوله متقابلين حال من فاعل يلبسون وتقدم تفسير السندس والاستبرق والمقام قوله كذلك في هذه الكاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان احدهما النصب نعتا لمصدر اي نفعل بالمتقين فعلا كذلك اي مثل ذلك الفعل والثاني--- الرفع علي خبر ابتداء مضمر اي الامر كذلك	8146	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3177	false	8474340160173882608	22	204	100	1027	1514	300	في مجلس امين والباقون بضمها علي---------------------- المصدر اي في اقامة وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنات اي بساتين تقصر العقول عن ادراك كل وصفها بدل من قوله تعالي في مقام امين او خبر ثان وقرا وعيون ابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكساءي بكسر العين والباقون بضمها ولما كان لا يتم العيش الا بكسوة البدن اشار الي ذلك بقوله تعالي يلبسون ودل علي الكثرة جدا بقوله تعالي من سندس وهو ما رق من الحرير يعمل وجوها واستبرق هو ما غلظ منه يعمل بطاءن وسمي بذلك لشدة بريقه وقوله تعالي متقابلين اي في مجلسهم ليستانس بعضهم ببعض حال وقوله يلبس-------------ون حال م-ن الضمير المستكن في الجار او خبر ث--------ان فيتعلق الجار به او------ مستانف فان قيل الجلوس عل-----------------------------------------------------------------ي هذه الهيءة موحش لان كل واحد منهم يصير مطلعا علي ما يفعل الاخر وايضا فقليل الثواب اذا طلع علي كثيره ينغص عليه اجيب بان احوال الاخرة ليست كاحوال الدنيا وقد قال تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل الاعراف وقوله تعالي كذلك يجوز فيه وجهان احدهما النصب نعتا لمصدر اي نفعل بالمتقين فعلا كذلك اي مثل ذلك الفعل ---ثانيهما الرفع علي خبر مبتدا- مضمر اي الامر كذلك	3177	1203635209128278476	272	364.5	211	1339	20.31366729736328	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8147	true	-8122360267877713957	159	289	840	1543	1599	300	الا الموتة الاولي فيه اوجه احدها انه استثناء منقطع اي لكن الموتة الاولي قد ذاقوها الثاني ا--نه متصل وتاولوه بان المءمن عند موته في الدنيا يري منزلته ف---------ي الجنة لمعاينة -------------------------ما يعطاه منها اولما يتيقنه من نعيمها -------------الثالث-- ان الا بمعني سوي نقله الطبري وضعفه قال ابن عطية وليس تضعيفه بصحيح بل هو كونها بمعني ----------------------------------------------سوي مستقيم منتسق ال--رابع-- ان الا بمعني بعد---------------------------------------------------- واختاره الطبري واباه الجمهور لان الا بمعني بعد لم يثبت وق---------------------------------------------ال الزمخشري فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه منها قلت اريد ان يقال لا يذ-قون فيها الموت البتة فوضع قوله الا -لموتة لا-ولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	8147	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3178	false	-7288113176090649850	43	195	206	991	1549	300	الا الموتة الاولي فيه اوجه احدها انه استثناء منقطع اي لكن الموتة الاولي قد ذاقوها --ثانيها انه متصل وتاولوه بان المءمن عند موته في الدنيا يصير بلطف الله كانه في الجنة لاتصاله باسبابها ومشاهدته اياها وما يعطا------------------ه من نعيمها فكانه مات فيها ثالثها ان الا بمعني سوي اي سوي الموتة التي ذاقوها في الدنيا كما في قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء اي سوي ما ق-------د سلف رابعها ان الا بمعني بعد اي لا يذوقون فيها الموت بعد الموتة الاولي في الدنيا واختاره الطبري -----لكن نوزع بان الا بمعني بعد لم يثبت وقد يجاب بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ خامسها قال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------- اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	3178	1203635209128278476	489	774.0	393	904	54.09292221069336	77	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8148	true	-8374426015039439666	216	300	1097	1520	1520	300	وجعله ابو البقاء منصوبا بمقدر اي تفضلنا بذلك فضلا اي تفضلا فصل-- احتج اهل السنة بهذه الاية علي ان الثواب يحصل من الله تعالي فضلا واحسانا وان كل ما وصل اليه العبد من الخلاص عن النار والفوز بالجنة فانما يحصل بفضل الله تعالي ثم---------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك هو -لفوز -لعظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان الفضل اعلي من درحات الثواب المستحق لانه------ وصفه بكمونه فوزا عظيما وايضا فان الملك العظيم اذا اعطي الاجير اجرته ثم خلع علي انسان اخر فان تلك الخلعة اعلي حالا من اعطاء-	8148	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3179	false	-1009426371171557165	146	292	760	1520	1563	300	وجعله ابو البقاء منصوبا بمقدر اي تفضلنا بذلك فضلا اي تفضلا تنبيه احتج اهل السنة بهذه الاية علي ان الثواب يحصل من الله تعالي فضلا واحسانا وان كل ما وصل اليه العبد من الخلاص من النار والفوز بالجنة فانما يحصل بفضل الله تعالي من ربك اي المحسن اليك بكمال احسانه الي اتباعك احسانا يليق بك قال الرازي في اللوامع اصل الايمان رءية الفضل في جميع الاحوال ولما عظمه الله تعالي باظهار هذه الصفة مضافة اليه صلي الله عليه وسلم زاد تعظيمه بالاشارة باداة البعد فقال تعالي ذلك اي الفضل العظيم الواسع هو اي خاصة الفوز اي الظفر بجميع المطالب العظيم لانه خلاص عن المكاره ولم يدع جهة من الشرف الا ملاها وهذا يدل علي ان الفضل اعلي من درجات الثواب المستحق لانه تعالي وصفه بك-ونه فوزا عظيما وايضا فان الملك العظيم اذا اعطي الاجير اجرته ثم خلع علي انسان اخر فان تلك الخلعة اعلي -----من اعطاء	3179	1203635209128278476	406	698.0	324	766	53.00260925292969	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8149	true	1808983636452739637	9	203	50	1065	1558	300	والوعيد قال------ فانما يسرناه اي سهلنا القران كناية عن غير مذكور بلسانك اي بلغتك والباء للمصاحب-------------------ة لعلهم يتذكرون ي------------تعظون قال القاضي وهذا يدل عليانه اراد من الكل الايمان ولم يرد من احد الكفر واجيب بان الضمير في قوله لعلهم يتذكرون عاءد الي اقوام مخصوصين فيحمل ذلك علي المءمنين قوله فارتقب اي فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقبون لما ي----------حل بك فمفعولا الارتقاب محذوفان اي فارتقب النصر من ربك انهم مرتقبون بك ما يتمنونه من الدواءر والغواءل ولن يضرك ذلك---- روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا حم الد---------------------------------------------------------------------خان في ليله اصبح يستغفر له سبعون الف ملك -رواه البغوي في تفسيره وروي الثعلبي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم التي يذكر فيها الدخان في ليلة جمعة اصبح مغفورا له وقال ابو امامة رضي الله ------عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه -سلم يقول من قرا حم الدخان ليلة الجمعة او يوم الجمعة بني الله له بيتا في الجنة اللهم اسعدنا بعظيم فضلك وارحمنا برحمتك والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب سورة الجاثية مكية و-------------------------------هي سبع وثلاثون اية واربعماءة و------ثمانون كلمة والفان وماءة -واحدي وتسعون حرفا بسم الله	8149	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3180	false	5581551875974998926	0	165	0	869	1581	300	والوعيد قال تعالي فانما يسرناه اي سهلنا القران سهولة كبيرة------- بلسانك اي هذا العربي المبين وهم عرب سجيتهم الفصاحة لعلهم يتذكرون اي يفهمونه فيتعظون به وان لم يتعظوا------------------------------- ولم يءمنوا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه فارتقب اي فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقبون اي منتظرون ما يحل بك فمفعولا الارتقاب محذوفان اي فارتقب النصر من ربك انهم مرتقبون بك ما يتمنونه من الدواءر والغواءل ولن يضرك ذلك وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري ان-------------ه صلي الله عليه وسلم قال من قرا حم الدخان ليلة جمعة اصبح مغفورا له رواه الترمذي وزاد الزمخشري من قرا حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك ورواه البغو-----------------------ي عن ابي هريرة قال ابن عادل قا-------------------------------------------------------------------------------------ل ابو امامة رضي الله تعالي عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قرا حم الدخان ليلة الجمعة او يوم الجمعة بني الله له بيتا في الجنة--------------------------------------- والله تعالي اعلم بالصو--------------------اب سورة الجاثية مكية الا قل للذين امنوا يغفروا الاية هي سبع وثلاثون اية واربعماءة وثمان وثمانون كلمة والفان وماءة وواحد- وتسعون حرفا بسم الله	3180	1203635209128278476	609	997.5	485	1185	51.39240646362305	98	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8151	true	4931132333060277685	0	52	0	262	1549	300	من دابة ايات والثاني ان تكون كررت توكيدا لايات الاولي ويكون في خلقكم معطوفا علي--- السموات كرر معه حرف الجر توكيدا ونظيره ان تقول ان في بيتك زيدا وفي السوق زيدا فزيد- الثاني توكيد للاول كانك قلت ان زيدا زيدا في بيتك وفي السوق وليس في هذا عطف علي معمولي عاملين البتة	8151	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3182	false	5283555249312051003	21	74	104	370	1557	300	من دابة ايات والثاني ان تكون كررت تاكيدا لايات الاولي ويكون في خلقكم معطوفا علي في السموات كرر معه حرف الجر توكيدا ونظيره ان تقول ان في بيتك زيدا وفي السوق زيدا فزيدا الثاني تاكيد للاول كانك قلت ان زيدا زيدا في بيتك وفي السوق وليس في هذه عطف علي معمولي عاملين البتة	3182	1203635209128278476	259	504.0	207	266	97.36842346191406	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8157	true	7141416038243306025	204	242	1015	1225	1496	300	بين الايات للكفار وبين انهم اذا لم يءمنوا بها مع- ظهورها فباي حديث بعدها يءمنون اتبعه بوعيد عظيم لهم فقال------ ويل لكل افاك----------------------------- اثيم والافاك الكذاب والاثيم ا-لمبالغ في اقتراف الاثم وهو ان يبقي مصرا علي الانكار والاستكبار	8157	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3182	false	5283555249312051003	256	300	1334	1557	1557	300	بين الايات للكفار وبين انهم اذا لم يءمنوا بها بعد ظهورها فباي حديث بعدها يءمنون اتبعه بوعيد عظيم لهم فقال تعالي ويل لكل افاك اي مبالغ في صرف الحق عن وجهه ا-----------------------ثيم اي مبالغ في اكتساب الاثم وهو ان يبقي مصرا علي الانكار والاستكبار-	3182	1203635209128278476	181	319.5	147	247	73.27935028076172	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8158	true	-8164671698116191281	173	300	915	1574	1574	300	الضمير المءنث فيه وجهان احدهما انه عاءد علي اياتنا يعني القران والثاني انه يعود علي شء-- وان كان مذكرا لانه بمعني الاية كقول ابي العتاهية 4440 نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يقضيها لانه اراد بشء جارية يقال لها عتبة فصل المعني ذل-----ك الشء هزء- الا انه تعالي قال اتخذها للاشعار بان هذا الرجل اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات المنزلة علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بذلك الواحد -قوله------ اولءك-------------------------- اشارة الي معني كل افاك اثيم-------- ليدخل فيه جميع الافاكين فحمل اولا علي لفظها فافر-د ثم علي معناها فجمع كقوله------ كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون 53 قوله من وراءهم جهنم لما قال اول ءك لهم عذاب مهين وصف------ كيفية ذلك العذاب-	8158	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3183	false	-8576430690924306766	143	267	759	1416	1588	300	الضمير المءنث---- وجهان احدهما انه عاءد علي اياتنا يعني القران والثاني انه يعود علي شيءا وان كان مذكرا لانه بمعني الاية كقول ابي العالية------ نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يكفيها لانه اراد بشء جارية يقال لها عنبة و---المعني اتخذ ذلك الشء هزوا الا انه تعالي قال اتخذها للاشعار بان هذا الرجل اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات المنزلة علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بذلك الواحد وقوله تعالي اولءك لهم عذاب مهين اي ذو اهانة اشارة الي معني كل افاك اثيم الشعراء ليدخل فيه جميع الافاكين فحمل اولا علي لفظها فافراد ثم علي معناها فجمع كقوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون الروم ثم---------------------------------------------------- وصف تعالي كيفية ذلك العذاب	3183	1203635209128278476	577	1037.5	466	722	79.91690063476562	98	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8159	true	6455912746592770012	21	130	106	622	1484	300	او من قدام-----ه ثم بين------ ان ما ملكوه في الدنيا لا ينفعهم فقال------- ولا يغني ع------------نهم ما كسبوا شيءا اي من الاموال قوله --------------------------------------------------ولا ما -تخذوا--------------------------------- عطف علي ما كسبوا و ما فيهما اما مصدرية او بمعني الذي اي لا يغني----- كسبهم ولا اتخاذهم او الذي كسبوه ولا الذي اتخذو----------------------------------------------------------------------------------------ه فان قيل انه قال قبل هذه الاية لهم عذاب مهين ثم قال ههنا ولهم عذاب عظيم فما الفرق بينهما فالجواب- كون العذاب مهينا يدل علي حصول---------- الاهانة مع العذاب وكونه عظيما يدل علي كونه بالغا الي اقصي الغايات في الضرر -قوله ------هذا هدي يعني هذا- القرا هدي اي كامل في كونه هدي من الضلالة و لذين كفروا بايات ربهم	8159	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3184	false	7008114453867277893	4	143	21	708	1513	300	اي من قدامهم ا ه ثم بين تعالي ان ما سلكوه في الدنيا لا ينفعهم بقوله تعالي ولا يغني اي ولا يدفع عنهم ما كسبوا من-------- الاموال في رحلهم ومتاجرهم والاولاد شيءا من الاغناء وقوله تعالي ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء اي من الاوثان عطف علي ما كسبوا و ما فيهما اما مصدرية او بمعني الذي اي لا يغني عنهم كسبهم ولا اتخاذهم او الذي كسبوه ولا الذي اتخذوه ولهم عذاب عظيم اي لا يدع جهة من جهاتهم ولا زمانا من ازمانهم ولاعضوا من اعضاءهم الا ملاه فان-------- قيل قال تعالي في الاول ----مهين وفي الثاني ع-----------ظيم فما الفرق بينهما اجيب بان كون العذاب مهينا يدل علي حصول العذاب مع الاهانة---------- وكونه عظيما يدل علي كونه بالغا الي اقصي الغايات في الضرر وقوله تعالي هذا هدي اشارة الي القران يدل عليه قوله تعالي وا--------------لذين كفروا بايات ربهم	3184	1203635209128278476	386	597.0	303	742	52.02156448364258	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8160	true	-98062868539552599	29	97	160	503	1489	300	وجه تبقي طافية علي وجه الماء ولا تغرق عنه وهذه الاحوال لا يقدر عليها احد من البشر ولا بد من موجود قادر عليها وهو الله سبحانه وتعالي وقوله ولتبتغوا من فضله اما بالتجارة واما ----------------------------------------------------------------------الغوص علي اللءلء والمرجان او لاستخراج اللحم الطري قوله تعالي------------------------------- وسخر لكم ما في لسماوات-------------------------------------------------------------- وما في -لارض اي خلقها مسخرة لنا اي لنفعنا قوله------------------------------------------------------- جميعا----------------------------------------- حال من ما في السموات وما في الارض	8160	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3185	false	-4045877647745140266	0	109	0	547	1480	300	وجه تبقي طافية علي وجه الماء ولا تغرق فيه وهذه الاحوال لا يقدر عليها احد من البشر-------------------------------------------------------- ولتبتغوا اي تطلبوا بشهوة نفس واجتهاد بما تحملون فيه من البضاءع وتتوصلون اليه من الاماكن والمقاصد بالصيد والغوص علي اللءلء والمرجان وغير ذلك من فضله لم يصنع شيءا منه سواه ولعلكم تشكرون نعمه علي ذلك وسخر لكم ما في السموات من شمس وقمر ونجم بها وغير ذلك بحيث لا يمكنكم الوصول اليه بوجه وما في الارض من دابة وشجر ونبات وانهار وغيره ولو شاء لجعله كما في السماء لا وصول لكم اليه وقوله تعالي جميعا توكيد لما دل عليه معني ما من العموم وقيل حال من ما في السموات وما في الارض	3185	1203635209128278476	195	266.0	150	603	32.33831024169922	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8161	true	-6485292071355143692	73	300	373	1511	1511	300	ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك فقال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي------------------- وقرب ابي بكر ف-------------قال عبد-الله بن ابي مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ ذلك عمر فاشتمل بسيفه يريد التوجه --له فانزل الله تعالي هذه الاية وقال مقاتل ان رجلا-من بني غفار شتم عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمكة فهم عمر ان يبطش به فانزل الله تعالي هذه الاية وامره بالعفو والتجاوز وروي ميمون بن مهران ان فنحاص اليهودي لما نزل قوله تعالي من ذا -لذي يقرض ل-له قرضا حسنا البقرة 245 قال احتاج رب محمد فمسع ذلك عمر فاشتمل علي سيفه وخرج في طلبه فبعث النبي صلي الله عليه وسلم اليه فرده وقال القرظ-ي والسدي نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل مكة كانوا في اذي كثير من المشركين قبل ان يءمروا بالقتال فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله علهي وسلم فانزل الله هذه الاية ثم نسختها اية القتال قال ابن الخطيب وانما قالوا بالنسخ لانه يدخل تحت الغفران ان لا يقتلوا ولا يقاتلوا فلما امروا--------- بالمقاتلة كان نسخا والاقرب ان يقال انه محمول علي ترك المنازعة وعلي التجاوز ع-ما يصدر عنهم من الكلمات المءذية وقوله لا يرجون ايام لله قال ابن عباس لا يرجون------------- ثواب الله ولا يخافون عقابه ولا يخشون مثل عذاب الامم الخالية وتقدير تفسير ايام الله-	8161	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3186	false	-5689449716030613058	0	218	0	1094	1552	300	ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك -قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر رضي الله عنه فقال عبد الله ما---- مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ ذلك عمر فاشتمل س-يفه يريد التوجه اليه فانزل الله تعالي هذه الاية وقال مقاتل ان رجلا من بني غفار شتم عمر----------------------- بمكة فهم عمر ان يبطش به ف-نزلت بالغفر-------------------------- والتجاوز وروي ميمون بن مهران ان فتحاص اليهودي لما نزل قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضااحسنا البقرة ق----ال احتاج رب محمد فسمع ذلك عمر فاشتمل علي سيفه وخرج في طلبه فبعث النبي صلي الله عليه وسلم اليه فرده وقال القرطبي والسدي نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل مكة كانوا في اذي كثير من المشركين قبل ان يءمروا بالقتال فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-نزلت-------------- ثم نسختها اية القتال قال الرازي---- وانما قالوا بالنسخ لانه يدخل تحت الغفران ان لا يقتلوا ولا يقاتلوا فلما امر الله تعالي بالمقاتلة كان نسخا والاقرب ان يقال انه محمول علي ترك المنازعة وعلي التجاوز فيما يصدر عنهم من الكلمات المءذية وقال -----------------------ابن عباس لا يرجون ايام الله اي ثواب----ه ولا يخافون عقابه ولا يخشون مثل عذاب الامم الماضية وتقدم- تفسير ايام الله	3186	1203635209128278476	996	1810.0	795	1201	82.93089294433594	179	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8163	true	-3672684587294165695	258	299	1383	1595	1598	300	فيما كانوا---------------------- فيه يختلفون------------ والمعني انه لا ينبغي ان يغتر المبطل-------- بنعم الدنيا فانها وان ساوت نعم الملحق او زادت عليها فانه سيري في الاخرة ما يسوءه وذلك كالزجر لهم ولما بين تعالي انهم اعرضوا عن الحق بغيا وحسدا امر رسوله	8163	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3188	false	7863606576549393759	102	150	547	792	1547	300	فيما كانوا اي لما هو لهم كالجبلة فيه يختلفون بغاية الجهد والمعني انه لا ينبغي ل--------لمبطل ان يفرح بنعم الدنيا فانها وان ساوت نعم الم-حق او زادت عليها فانه سيري في الاخرة ما يسوءه وذلك كالزجر لهم ولما بين تعالي انهم اعرضوا عن الحق بغيا وحسدا امر رسوله	3188	1203635209128278476	202	360.0	163	254	79.52755737304688	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8164	true	-6532068130849089569	0	75	0	372	1546	300	يعدل عن تلك الطريقة وان يتمسك بالحق وان لا يكون له غرض سوي اظهار الحق فقال ث--------------------------------------------------------------------م جعلناك ----------------------------علي شريعة من لامر اي جعلناك يا محمد علي سنة وطريقة بعد موسي من------------------------------------------------------ الامر من---- الدين ف -------------------------------------------------تبعها----------------------------------------- ولا تتبع اهواء ---------لذين لا يعلمون يعني مراد الكافرين واديانهم الخبيثة----------------------------------------------- قال الكلبي ان رءساء قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة ارجع الي دين اباءك فهم كانوا افضل منك واسن فانزل الله تعالي هذه الاية	8164	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3188	false	7863606576549393759	155	288	814	1486	1547	300	يعدل عن تلك الطريقة وان يتمسك بالحق وان لا يكون له غرض سوي اظهار الحق فقال تعالي ثم اي بعد فترة من رسلهم ومجاوزة رتب كثيرة عالية علي رتبة شريعتهم جعلناك اي بما لنا من العزة والقدرة علي شريعة اي طريقة واسعة عظيمة ظاهرة مستقيمة سهلة موصلة الي المقصود هي جديرة بان يشرع الناس فيها ويخالطوها مبتداة من الامر اي امر الدين الذي هو حياة الارواح كما ان الارواح حياة الاشباح فاتبعها اي اتبع بغاية جهدك شريعتك الثابتة بالحجج ولا تتبع اهواء اي اراء الذين لا يعلمون اي لا علم لهم او لهم علم لكنهم يعملون عمل من ليس لهم علم اصلا من كفار العرب وغيرهم قال الكلبي ان رءساء قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة ارجع الي دين اباءك فهم كانوا افضل منك واسن فانزل الله تعالي هذه الاية	3188	1203635209128278476	286	439.0	223	672	42.55952453613281	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8164	true	-6532068130849089569	151	178	779	933	1546	300	الله عنك و---------ان الظالمين يتولي بعضهم بعضا في الدنيا واما في الاخرة فلا ولي لهم ينفعهم في ايصال الثو-ب وازالة العقاب واما المتقون المهتدون فالل-------ه وليهم وناصرهم	8164	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3189	false	-1912311166352609158	87	116	450	621	1653	300	الله تعالي والمعني ان الظالمين يتولي بعضهم بعضا في الدنيا واما في الاخرة فلا ولي لهم ينفعهم في ايصال الثواب وازالة العقاب واما المتقون المهتدون فالله سبحانه وليهم وناصرهم	3189	1203635209128278476	149	275.5	123	171	87.13450622558594	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8165	true	57545108137865860	31	146	154	795	1608	300	الصيحة والمعني----------- بصاءر للناس اي معالم للناس في--- الحدود والاحكام -يبصرون بها وتقدم تفسيره في سورة الاعراف ورح--------------------------------------------------مة لقوم يوقنون هدية من الضلالة ورحمة من العذاب لمن اتقي وامن قوله---------------------------------------------------- ام حسب ام منقطعة فتقدر ببل والهمزة او ببل وحدها او بالهمزة وحداها وتقدم تحقيق هذا قوله ك----------الذين امنوا هنو المفعول الثاني للجعل ا---------------------------------------------------------------------------------------------ي ان نجعلهم كاءنين----------------------------------------------- كالذين امنوا اي لا يحسبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك وقد تقدم في سورة الحج ا----------------------------ن الاخوين---------------------------- وحفصا قراوا هنا سواء بالنصب والباقون بالرفع وتقدم الوعد عليه بالكلام هنا فنقول اما قراءة النصب ففيها ثلاثة اوجه احدها ان ينتصب علي الحال من الضمير المستتر في الجار والمجرور وهما كالذين امنوا ويكون المفعول الثاني للجعل كالذين امنوا اي احسبوا-ان نجعلهم مثلهم في حال	8165	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3189	false	-1912311166352609158	119	300	634	1653	1653	300	--------المنزل وهو القران بصاءر ------اي معالم للناس اي في الحدود والاحكام فيبصروا بها ما ينفعهم وما يضرهم وهدي اي قاءد الي كل خير مانع من كل زيغ ورحمة اي كرامة وفوز ونعمة لقوم يوقنون اي ناس فيهم قوة القيام بالوصول الي العلم الثابت وتجديد الترقي في درجاته الي ما لا نهاية له وقوله تعالي ام حسب--- منقطعة فتقدر ببل والهمزة او ببل وحدها او بالهمزة وحد-ها ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان الذين اجترحوا اي اكتسبوا ومنه الجوارح وفلان جارحة اهله اي كاسبهم وقال تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام السيءات اي الكفر والمعاصي ان نجعلهم اي بما لنا من العظمة المانعة من الظلم المقتضية للحكمة كالذين امنوا وعملوا تصديقا لاقرارهم الصالحات اي بان نتركهم بغير حساب للفصل بين المحسن والمسء ولما كانت المماثلة مجملة بينها استءنافا بقوله تعالي سواء اي مستو استواء عظيما محياهم ومماتهم اي حياتهم وموتهم وزمان ذلك ومكانه في الارتفاع والسفول واللذة والكدر وغير ذلك من الاعيان والمعاني وقرا حمزة والكساءي وحفص س-----------واء بالن---------------------------------------------------------------------------------------------------صب علي الحال من الضمير المستتر في الجار والمجرور وهما كالذين امنوا ويكون المفعول الثاني للجعل كالذين امنوا اي احسبوا ان نجعلهم مثلهم في حال-	3189	1203635209128278476	337	438.5	273	1148	29.35540008544922	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8169	true	-7984643664534271948	105	252	529	1306	1562	300	بين ان------ المءمن لا يساوي- الكافر في درجات السعادة اتبعه بالدلاءل الظاهرة علي صحة هذه الفتوي فقال------ وخلق -لله لسماوات و لارض ب لحق اي لو لم يوجد البعث لما كان ذلك بالحق بل كان بالباطل لانه تعالي لو خلق الظالم وسطله علي المظلوم الضعيف ولا ينتقم للمظلوم من الظالم كان ظالما ولو كان ظالما لبطل انه ما خلق السموات والارض --------الا بالحق وتقدم تقريره في سورة يونس قوله بالحق فيه ثلاثة اوجه اما حال من الفاعل او من المفعول او الباء للسببية قوله ولتجزي فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون عطفا ----------علي بالحق في المعني لان كلا منهما سبب فعطف الصلة علي مثلها الثاني انها معطوفة علي معلل محذوف والتقدير خلق الله السموات والارض ليدل بها علي قدرته ولتجزي كل نفس والمعني ان المقصود من خلق هذا العالم اظهار ا-لعدل والرحمة وذلك لا-يتم الا اذا حصل البعث والقيامة وحصل التفاوت بين ---------الدركات والدرجات بين المحقين والمبطلين	8169	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3190	false	5273723430805507750	97	184	532	1004	1563	300	بين تعالي ان المءمن لا يساويه الكافر في درجات السعادة اتبعه بالدلاءل الظاهرة علي صحة ذلك------- فقال تعالي وخلق الله اي الذي له جميع اوصاف الكمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السموات والارض وقوله تعالي بالحق متعلق بخلق وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- ولتجزي اي بايسر امر كل نفس اي منكم ومن غيركم معطوف علي بالحق في المعني لان كلا منهما سبب فعطف العلة علي مثلها ا----و انه- معطوف ع-لي معلل محذوف والتقدير -------------------------------------------------------------------------------خلق هذا العالم اظهارا للعدل والرحمة وذلك لا يتم الا اذا حصل البعث والقيامة وحصل التفاوت بين الدرجات والدركات من---------- المحقين والمبطلين	3190	1203635209128278476	339	516.0	275	820	41.34146499633789	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8170	true	-3276888220174672437	257	300	1339	1555	1555	300	ما هي---------- الا حي-------------اتنا-- لدنيا تقدم نظيره وقرا زيد بن علي نحيا بضم النون فان قيل الحياة متقدمة علي الموت في الدنيا فمنكر-- القيامة كان يجب ان يقول ن--حيا ونموت فما السبب في تقديم ذكر الموت علي الحياة فالجواب من وجوه الاول--- المراد-	8170	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3191	false	-8046045736257252712	214	261	1073	1309	1526	300	ما هي اي الحياة الا حياتنا اي ايها الناس الدنيا اي هذه التي نحن فيها نموت ونحيا---------- فان قيل الحياة متقدمة علي الموت في الدنيا فمنكروا القيامة كان يجب ان يقولوا نحيا ونموت فما السبب في تقديم ذكر الموت علي الحياة اجي---ب من وجوه اولها ان المراد	3191	1203635209128278476	168	256.5	135	249	67.46987915039062	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8171	true	-5200126604836091554	0	37	0	205	1509	300	بقوله- نموت--- حال كونهم نطفا في اصلاب الاباء وارحام الامهات وبقوله ن--حيا ما حصل بعد ذلك في الدنيا الثاني ن--موت نحن ونحيا بسبب بقاء اولادنا الثالث --قال الزجاج الواو للاجتماع والمعني يموت بعض ويحيا بعض الرابع-- قال	8171	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3191	false	-8046045736257252712	261	299	1309	1520	1526	300	بقولهم نموت اي حال كونهم نطفا في اصلاب الاباء وارحام الامهات وبقولهم ونحيا ما حصل بعد ذلك في الدنيا --ثانيها نموت نحن ونحيا بسبب بقاء اولادنا --ثالثها قال الزجاج الواو للاجتماع والمعني يموت بعض ونحيا بعض --رابعها قال	3191	1203635209128278476	193	342.5	159	217	88.94009399414062	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8171	true	-5200126604836091554	39	247	216	1254	1509	300	انه تعالي قدم ذكر الحياة فقال ما هي الا حياتنا -لدنيا ثم قال بعده نموت ونحيا يعن- ان تلك الحياة منها ما يطرا عليها الموت وذلك في حق الذين ماتوا ومنها ما لم يطرا عليه الموت بعد وذلك---- في حق الاحياء الذين لم يموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بعد قول----ه وما يهلكنا الا لد---------------هر اي وما يفنينا الا مر الزمان-------------------- وطول العمر واختلاف الليل والنهار و----------------------------------------ما لهم بذلك الذي قالوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علم اي لم يقولوه عن علم علموه ان هم الا يظنون-------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وس----لم قال الله تعالي لا يقل ابن ادم يا خيبة الدهر فاني انا------ ارسل الليل والنهار فاذا شءت قبضته-ا وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسب احدكم الدهر فان الدهر هو الله ------ولا يقولن للعنب الكرم فان الكرم هو الرجل المسلم ومعني الحديث ان العرب كان من شانها ذم الدهر وسبه عند النوازل لانهم كانوا ينسبون اليه ما يصيبهم من المصاءب -المكاره فيقولون اصابتهم قوارع الدهر وابادهم الدهر كما اخبر الله------ عنهم وما يهلكنا الا لدهر فاذا اضافوا الي الدهر ما نالهم من الشداءد سبوا فاعلها فكان يرجع سبهم الي الله عز وجل اذ هو الفاعل في الحقيقة للامور التي يضيفونها الي الدهر فنهوا عن سب الدهر قوله تعالي واذا تتلي --------------------------------عليهم اياتنا	8171	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3192	false	-8858747023965126081	0	288	0	1435	1493	300	انه تعالي قدم ذكر الحياة فقال ان هي الا حياتنا الدنيا ثم قال بعده نموت ونحيا يعني ان تلك الحياة منها ما يطرا عليها الموت وذلك في حق الذين ماتوا ومنها ما لا يطرا عليه الموت بعد -ذلك وهو في حق الاحياء الذين لم يموتوا بعد وقال البيضاوي يحتمل انهم ارادوا به التناسخ اي وهو ان روح الشخص اذا خرجت تنتقل الي شخص اخر فيحيا بعد ان لم يكن فانه عقيدة اكثر عبدة الاصنام وما يهلكنا اي بعد الحياة الا الدهر اي--------------- مر الزمان الطويل بغلبته علينا وطول العمر واختلاف الليل والنهار من دهره اذا غلبه وما اي قالوه والحال انه ما لهم بذلك اي المقول البعيد من الصواب وهو انه لا حياة بعد هذه وان الاهلاك منسوب الي الدهر علي انه مءثر بنفسه واغرق في النفي فقال تعالي من علم اي كثير ولا قليل ان اي ما--- هم الا يظنون اي بقرينة ان الانسان كلما تقدم في السن ضعف وانه لم يرجع احد من الموتي هذا ظنهم الفاسد روي ابو هريرة ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي لا يقل ابن ادم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر ارسل الليل والنهار فاذا شءت قبضتهما وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسب احدكم الدهر فان الدهر هو الله تعالي ولا يقولن للعنب الكرم فان الكرم هو الرجل المسلم ومعني الحديث ان العرب كان من شانها ذم الدهر وسبه عند النوازل لانهم كانوا ينسبون اليه ما يصيبهم من المصاءب والمكاره فيقولون اصابتهم قوارع الدهر وابادهم الدهر كما اخبر الله تعالي عنهم ف--------------------اذا اضافوا الي الدهر ما نالهم من الشداءد سبوا فاعلها فكان يرجع سبهم الي الله تعالي- اذ هو الفاعل في الحقيقة للامور التي يضيفونها الي الدهر فنهوا عن سبهu--------------- واذا تتلي اي تتابع بالقراءة من اي تال كان عليهم اياتنا	3192	1203635209128278476	910	1583.0	724	1508	60.344825744628906	162	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8174	true	3516656059656028332	61	99	332	556	1626	300	الحياة والعقل والصحة كانها راس مال والتصرف فيها بطلب السعادة الاخروية----- مجري تصرف التاجر في ماله لطلب الربح والكفار قد اتعبوا انفسهم في تصرفاتهم بالكفر والاباطيل فلم يجدوا في ذلك اليوم الا الحرمان والخذلان ودخول النار وذلك في	8174	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3193	false	-5955560137811706824	261	300	1320	1548	1548	300	الحياة والعقل والصحة كانها راس مال والتصرف فيها بطلب السعادة الاخروية يجري مجري تصرف التاجر في ماله لطلب الربح والكفار قد اتعبوا انفسهم في تصرفاتهم بالكفر والاباطيل فلم يجدوا في ذلك اليوم الا الحرمان والخذلان ودخول النار وذلك في-	3193	1203635209128278476	223	434.0	186	229	97.37991333007812	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8175	true	-6747725492622333543	0	119	0	618	1568	300	هذه الحالة الي ان يظهر كونه محقا فان قيل كيف اضيف الكتاب اليهم والي الله تعالي فالجواب لا منافاة بين الامرين لانه كتابهم بمعني انه الكتاب المشتمل علي اعمالهم وكتاب الله بمعني انه هو الذي امر الملاءكة بكتبه قوله ينطق عليكم ب لحق--------- اي يشهد علي---------------------------------------------------------------------كم باعمالكم------------------------------------------------------------------------------------------- من غير زيادة ولا نقصان وقيل المراد بالكتاب اللوح المحفوظ و ينطق يجوز ان يكون حالا وان يكون خبرا ثاينا وان يكون كتابنا بدلا و ينطق خبر وحده و بالحق حال قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا------------------------------------------- كنا نست-----------نسخ ما كنتم--------------- تعملون ا----------------ي نامر الملاءكة بنسخه اعمالكم اي بكتبها واثباتها عليكم وقيل نستنسخ اي ناخذ نسخة وذلك ان الملكين يرفعان عمل الانسان فيثبت الله ------منه ما كان الا-- ثواب او عقاب ويطرح منه اللغو نحو قولهم	8175	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3194	false	8819279410078348986	142	300	720	1544	1544	300	هذه الحالة الي ان يظهر كونه محقا هذا كتابنا اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي انزلناه علي السنة رسلنا عليهم الصلاة والسلام ينطق اي يشهد شهادة هي في بيانها كالنطق عليكم بالحق اي الامر الثابت الذي يطابقه الواقع من اعمالكم وذلك بان يقول من عمل كذا فهو عاص ومن عمل كذا فهو مطيع فينطبق ذلك علي ما عملتموه سواء بسواء من غير زيادة ولا نقصان وقيل المراد بالكتاب اللوح المحفوظ و-------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت العادة جارية في الدنيا باقامة الحقوق بكتابة الوثاءق وكانوا كانهم يقولون ومن يحفظ اعمالنا علي كثرتها مع طول المدة وبعد الزمان قال تعالي مجيبا بما يقرب الي عقل من يسال عن ذلك انا اي علي ما لنا من العظمة المغنية عن الكتابة كنا علي الدوام نستنسخ ما كنتم طبعا لكم وخلقا تعملون قولا وفعلا ونية اي نامر الملاءكة عليهم السلام ب----كتبها واثباتها عليكم وقيل نستنسخ اي ناخذ نسخه وذلك ان الملكين يرفعان عمل الانسان فيثبت الله تعالي منه ما كان له من ثواب او عقاب ويطرح منه اللغو نحو قولهم-	3194	1203635209128278476	304	330.5	241	1061	28.65221405029297	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8175	true	-6747725492622333543	119	190	618	999	1568	300	هلم واذهب فالاستنساخ من اللوح المحفوظ تنسخ الملاءكة كل عام ما يكون من اعمال بني ادم والاستنساخ لا يكون الا من اصل كما ينسخ كتاب من ك-----تاب وقال الضحاك نستنسخ اي نثبت وقال السدي نكتب وقال الحسن نحفظ ثم بين------ احوال المطيعين فقال------- فاما -لذين امنوا-------------------- وعملوا ل---------------------------صالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو لفوز لمبين فوصفهم بالعمل الصالح بعد وصفهم بالايمان يدل علي ان العمل الصالح مغاير للايمان زاءد عليه	8175	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3195	false	-1903003257430802886	0	75	0	413	1572	300	هلم واذهب والاستنساخ من اللوح المحفوظ تنسخ الملاءكة كل عام ما يكون من اعمال بني ادم والاستنساخ لا يكون الا من اصل كما ينسخ----- من كتاب كتاب وقال الضحاك نستنسخ اي نثبت وقال السدي نكتب وقال الحسن نحفظ ثم بين تعالي احوال المطيعين بقوله تعالي فاما الذين امنوا اي من الامم الجاثية وعملوا اي تصديقا لدعواهم الايمان الصالحات اي الطاعات----------------------------- فوصفهم بالعمل الصالح بعد وصفهم بالايمان يدل علي ان العمل الصالح مغاير للايمان زاءد عليه	3195	1203635209128278476	335	589.5	272	447	74.9440689086914	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8177	true	967425794179581140	144	232	719	1179	1554	300	قال ابن الخطيب القوم كانوا في هذه المسالة علي قولين منهم من كان قاطعا ينفي البعث والقيامة وهم المذكورون في قوله تعالي وقالوا ما هي الا حياتنا -لدنيا الجاثية 24 ومنهم من كان شاكا متحيرا فيه لانهم من كثرة ما-سمعوه من الرسول عليه الصلاة والسلام ولكثرة ما سمعوه من دلاءل القول بصحته صاروا شاكين فيه وهم المذكورون فيه هذه الاية ويدل علي ذلك انه تعالي حك------ي مذهب اولءك القاطعين ثم اتبعه بحكاية قول هءلاء فوجب كون هءلاء مغايرين للفريق الاول -------ثم قال وبدا لهم من الله اي في --	8177	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3196	false	13410804321197262	154	238	809	1254	1580	300	قال الرازي ----القوم كانوا في هذه المسالة علي قولين منهم من كان قاطعا بنفي البعث والقيامة وهم المذكورون في قوله تعالي وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا----------- ومنهم من كان شاكا متحيرا فيه لانهم --لكثرة ما سمعوه من الرسل- عليهم -------السلام ولكثرة ما سمعوه من دلاءل القول بصحته صاروا شاكين فيه وهم المذكورون في- هذه الاية ويدل علي ذلك انه------ حكي تعالي مذهب اولءك القاطعين ثم اتبعه بحكاية قول هءلاء فوجب كون هءلاء مغايرين للفريق الاول ولما وصلوا الي حد عظيم من العناد التفت	3196	1203635209128278476	397	705.5	323	477	83.22850799560547	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8177	true	967425794179581140	244	299	1241	1549	1554	300	وهذا كالدليل علي ان هذه الفرقة لما قالوا ان نظن الا ظنا انما ذكروه استهزاز وسخرية وعلي هذا الوجه فصار ذلك اول خسرانهم فهذا الفريق اسوا من الفريق الاول لان الاولين كانوا منكرين وما كانوا مستهزءين وهءلاء ضموا الي الاصرار علي الانكار الاستهزاء قوله---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل --------------------------------------------------------------------ليوم ننساكم ان نترككم في العذاب ----------------------------كما تركتم الايمان والعمل	8177	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3197	false	-3869387516406925478	22	108	111	570	1635	300	وهذا كالدليل علي ان هذه الفرقة لما قالوا ان نظن الا ظنا انما ذكروه استهزاء وسخرية--------------- فصار هذ-----------------ا الفريق اشر- من الفريق الاول لان الاولين كانوا منكرين وما كانوا مستهزءين وهءلاء ضموا الي الاصرار علي الانكار الاستهزاء وقرا حمزة في الوقف بتسهيل الهمزة بعد الزاي كالواو وله ايضا ابدالها ياء ونقل عنه ايضا غير ذلك وقيل اي لهم علي افظع الاحوال واشدها قولا لا معقب له فكانه بلسان كل قاءل اليوم ننساكم اي نترككم في العذاب كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي كما تركتم الايمان والعمل	3197	1203635209128278476	265	458.0	216	492	53.86178970336914	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8178	true	9020061949821836760	2	165	10	864	1613	300	وقيل نجعلكم بمنزلة الشء المنسي غير المبالي به كما لم تبالوا انتم بلقاء يومكم هذا ولم تلتفتوا اليه قوله لقاء يومكم هذا من التوسع في الظرف حيث اضاف اليه ما هو واقع فيه كقوله بل مكر لليل و لنهار سبا 33 قوله وماواكم -لنار------------------ وما لكم من ناصرين---------------------------------- فجمع الله------ عليهم من وجوه العذاب ثلاثة اشياء قطع الرحمة عنهم وص--ير ماواهم النار وعدم الانصار ثم بين تعالي ان يقال لهم انما صرتم مستحقين لهذه الوجوه الثلاثة من العذاب لانكم اتيتم ثلاثة انواع من الاعمال القبيحة وهي الاصرار علي انكار الدين الحق والاستهزاء به والسخرية والاستغراق في حب الدنيا وهو المراد بقوله تعالي ذلك-----------------م بانكم -تخذت-----------------------م ايات لله----------------- هزوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرتكم -لحياة -لدنيا قوله ف ليو--------------------------------------------------م لا يخرجون منها ولا-------------------------------------------------------------------------------- هم يستعتبون تقدم الخلاف في قوله لا يخرجون منها في اول الاعراف وان------------------------------------------ حمزة والكساءي قرءا بفتح الياء-------- وضم الراء والباقون بضم الياء وفتح الراء ولا هم يستعتبون ---لا يطلب----------- منهم ان يرجعوا الي طاعة الله لانه لا يقبله في ذلك اليوم عذر ولا توبة	8178	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3197	false	-3869387516406925478	109	298	577	1628	1635	300	وقيل نجعلكم -منزلة الشء المنسي غير المبالي به كما لم تبالوا انتم بلقاء يومكم هذا ولم تلتفتوا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وماواكم النار ليس لكم براح عنها وما لكم من ناصرين ينقذونكم من ذلك بشفاعة ولا مقاهرة فجمع الله تعالي عليهم من وجوه العذاب ثلاثة اشياء قطع الرحمة عنهم وتصيير ماواهم النار وعدم الا-------------------------------------------------------------------------نصار لانهم اتوا بثلاثة انواع من الاعمال القبيحة وهي الاصرار علي انكار الدين الحق والاستهزاء به والسخرية والاستغراق في حب الدنيا وهو المراد بقوله تعالي ذلكم اي العذاب العظيم بانكم اتخذتم اي بتكليف منكم لانفسكم ايات الله اي الملك الاعظم هزوا اي استهزاء بها ولم تتفكروا فيها وقرا اتخذتم ابن كثير وحفص باظهار الذال عند التاء والباقون بالادغام وغرتكم الحياة الدنيا الدنيءة لضعف عقولكم فاثرتموها لكونها حاضرة وانتم كلابها فقلتم لا حياة غيره-ا ولا بعث ولا حساب ولو تعقلتم وصفكم لها لاداكم الي الاقرار بالاخرة فاليوم اي بعد ايواءهم فيها لا ------------------------يخرجون منها اي النار لان الله تعالي لا يخرجهم ولا يقدر غيره علي ذلك وقرا حمزة والكساءي----- بفتح الياء التحتية وضم الراء والباقون بضم الياء وفتح الراء ولا هم يستعتبون اي لا يطلب من طالب ما منهم الاعتاب وهو الاعتذار ---لانه لا يقبل ----ذلك اليوم عذر ولا توبة	3197	1203635209128278476	562	873.0	458	1268	44.3217658996582	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8178	true	9020061949821836760	260	300	1382	1613	1613	300	الكارم في المباحث الروحانية ختم السورة بتحميد الله تعالي فقا-----------ل فلله لحمد رب لسماو------------------------------------------------------------------------------------ت ورب -لارض رب لعال------------------------مين اي------------------------------------------------ فاحمدوا الله الذيه و خالق السموات والارضين بل خالق كل العالمين من الاجسام والارواح والذوات والصفات فان هذه الربوبية توجب الحمد-	8178	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3198	false	278075556069916688	0	71	0	389	1602	300	الكلام في المباحث الروحانية ختم السورة بتحميد الله تعالي فقال عز من قاءل فلله اي الذي له الامر كله الحمد اي الاحاطة بجميع صفات الكمال رب السموات اي ذوات العلو والاتساع والبركات ورب الارض اي ذات القبول للواردات رب العالمين اي خالق ما ذكر اذ الكل نعمة منه دال علي كمال قدرته فاحمدوا الله الذي هو خالق السموات والارضين وخ--الق كل العالمين من الاجسام والارواح والذوات والصفات فان هذه--------- توجب الحمد	3198	1203635209128278476	198	314.5	163	400	49.5	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8179	true	-4750300373217029610	0	125	0	648	1523	300	والثناء علي كل من المخلوقين والمربوبين ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ---------لكبرياء في لسماوات و لارض وهو لعزيز لحكيم يعني بكمال قدرته يقدر علي خلق اي شء اراد و بكمال حكمته يخص كل نوع من مخلوقاته باثار الحكمة والرحمة وقوله وهو لعزيز لحكيم يفيد ان الكامل في القدرة وفي الحكمة وفي الرحمة ليس الا هو------------- روي--- ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما ادخلته النار وروي ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة حم الحاثيية ستر الله عورته وسكن روعته يوم الحساب س-----------ورة الاحقاف مكية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس وثلاثون اية وستماءة واربع واربعون كلمة والفان وخمسماءة وخمسة وتسعون حرفا بسم الله	8179	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3198	false	278075556069916688	71	278	389	1497	1602	300	والثناء علي كل من المخلوقين والمربوبين ولما افاد ذلك غناه الغني المطلق وسيادته وانه لا كفء له عطف عليه بعض اللوازم لذلك تنبيها علي مزيد الاعتناء به لدفع ما يتوهمونه من ادعاء الشركة التي لا يرضونها لانفسهم فقال تعالي وله اي وحده الكبرياء اي الكبر الاعظم الذي لا نهاية له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السموات كلها والارض جميعا اللتين فيهما ايات الموقنين روي عن ابي سعي-----د ال--خدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما ادخلته النار و--------------------------------------------في رواية عذبته وفي رواية قصمته وهو وحده العزيز الذي يغلب كل شء ولا يغلبه شء الحكيم الذي يضع الاشياء في مواضعها ولا يضع شيءا الا كذلك كما احكم امره ونهيه وجميع شرعه واحكم نظم هذا القران جملا وايات وفواصل وغايات بعد ان حرر معانيه وتنزيله فصار معجزا في نظمه ومعناه وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة حم الجاث-ية ستر الله عورته وسكن روعته يوم الحساب حديث موضوع سورة الاحقاف مكية الا قوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله الاية والا فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل الاية والا ووصينا الانسان بوالديه الثلاث ايات وهي خمس وثلاثون اية وستماءة واربع واربعون كلمة والفان وخمسماءة وخمسة وتسعون حرفا بسم الله	3198	1203635209128278476	379	425.0	305	1297	29.22127914428711	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8181	true	-6815002512980843197	39	206	209	1063	1526	300	المبرد اثارة ما يءثر من علم كقولك هذا الحديث يءثر عن فلان ومن هذا المعني سيمت الاخبار والاثار يقال جاء في الاثر كذا وكذا قا-ل الواحدي وكلام اهل اللغة في هذا الحرف يدور علي ثلاثة اقوال الاول الاثارة واش-قاقها من اثرت الشء اثيره اثارة كانها بقية تستخرج فتثار والثاني من الاثر الذي هو الرواية والثالث من الاثر بمعني العلامة قا-ل الكلبي في تفسير الاثارة اي بقية من علم يءثر عن الاولين اي يسند اليهم وقال مجاهد وعكرمة ومقاتل رواية عن الانبياء وقال مجاهد خاصة من علم قال ابن الخطيب وههنا قول اخر في تفسير قوله تعالي او اثارة من علم هو علم الخط الذي يخط في الرمل والعرب كانوا يخطونه وهو علم مشهور وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه خطه علم علمه فعلي هذا الوجه معني الاية اءتوني بعلم من قبل هذا الخط الذي تخطونه في الرم----ل علي صحة مذهبكم في عبادة الاصنام فا- صح تفسير الاية بهذا الوجه كان ذلك من باب التهكم بهم واقوالهم ودلاءلهم	8181	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3200	false	2257632652484294287	88	245	471	1280	1556	300	المبرد اثارة ما يءثر من علم كقولك هذا الحديث يءثر عن فلان ومن هذا المعني سميت الاخبار بالاثار يقال جاء في الاثر كذا وكذا وقال الواحدي وكلام اهل اللغة في هذا الحرف يدور علي ثلاثة اقوال الاول الاثارة واشتقاقها من اثرت الشء اثيره اثارة كانها بقية تستخرج فتثار والثاني من الاثر الذي هو الرواية والثالث من الاثر بمعني العلامة وقال الكلبي في تفسير الاثارة اي بقية من علم يءثر عن الاولين اي يسند اليهم وقال مجاهد وعكرمة ومقاتل رواية عن الانبياء -قال الرازي-------------------------- وههنا قول اخر-------------------- او اثارة من علم هو علم الخط الذي يخط في الرمل والعرب كانوا يخطونه وهو علم مشهور روي انه-- صلي الله عليه وسلم ----قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه خطه علم علمه فعلي هذا الوجه معني الاية اءتوني بعلم من قبل هذا الخط الذي تخطونه في الرمل يدل علي صحة مذهبكم في عبادة الاصنام فان صح تفسير الاية بهذا الوجه كان ذلك من باب التهكم بهم واقوالهم ودلاءلهم	3200	1203635209128278476	783	1496.0	627	862	90.83526611328125	145	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8182	true	8748471541656323230	10	102	54	553	1588	300	والمعني---- لا احد ابعد عن الحق واقرب الي الجهل ممن يدعو من دون الله الاصنام فيتخذها الهة ويعبدها وهي اذا دعيت لا تسمع ولا تجيب لا في -لحال ولا في المال الي يوم القيامة وانما جعل ذلك غاية لان يوم القيامة قد قيل ان----ه تعالي يحييها ويخاطب من يعبدها فلذلك جعله الله تعالي حدا واذا قامت القيامة وحشر الناس فهذه الاصنام تعادي هءلاء العابدين واختلفوا فيه فالاكثرون علي انه تعالي يحيي هذه الاصنام يوم القيامة فتتبرا من عبادتهم وقيل المراد عبدة الملاءكة وعيسي فانهم في يوم القيامة ينظهرون عبادة هءلاء العابدين وهو	8182	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3201	false	-4234721732558518318	116	185	544	901	1514	300	والمعني انه لا احد ابعد عن الحق واقرب الي الجدل ممن يدعو من دون الله الاصنام فيتخذها الهة ويعبدها وهي اذا دعيت لا تسمع ولا تجيب لا في الحال ولا في المال الي يوم القيامة وانما جعل ذلك غاية لان يوم القيامة قد قيل ان الله تعالي يحييها ويخاطب من يعبدها فلذلك جعله الله تعالي حدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد عبدة الملاءكة وعيسي وانهم--- يوم القيامة ي-ظهرون عبادة هءلاء العابدين وهم	3201	1203635209128278476	345	649.0	278	508	67.91338348388672	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8183	true	7409549932787897156	122	165	575	802	1443	300	حك------ي طعنهم في كون القران معجزا بقولهم انه يختلقه من عند نفسه ثم -نسبه الي---- كلام الله تعالي علي سبيل الفرية حكي عنهم شبهة اخري وهي انهم كانوا يقترحون عليه معجزات عجيبة ويطالبونه بان يخبرهم عن المغيبات فاجاب الله تعالي عن ذلك بقوله	8183	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3203	false	3746336563318008296	85	130	448	686	1547	300	حكي تعالي طعنهم في كون القران معجزا بقولهم انه يختلقه من عند نفسه ثم ينسبه الي انه كلام الله تعالي علي سبيل الفرية حكي عنهم شبهة اخري وهو انهم كانوا يقترحون عليه معجزات عجيبة ويطالبونه بان يخبرهم عن المغيبات فاجاب الله تعالي عن ذلك بقوله	3203	1203635209128278476	226	434.0	183	238	94.9579849243164	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8183	true	7409549932787897156	78	113	351	537	1443	300	وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون ه-ذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وه-ذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	8183	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3208	false	2423813407067483320	25	59	124	312	1517	300	وقال الذين كفروا للذينءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	3208	1203635209128278476	185	359.0	151	188	98.40425872802734	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8184	true	3340317565549358006	211	300	1094	1542	1542	300	وجهان احدهما ان يحمل ذلك علي اوا-ل الدنيا والثاني ان يحمل ذلك علي احوال الاخرة اما الاول ففيه وجوه الاول--- معناه لا ادري ما يصير اليه امري وامركم ومن الغالب منا ومن المغلوب الثاني-- قال ابن عباس في رواية الكلبي لما اشتد البلاء باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بمكة راي في المنام انه يهاجر الي-ارض ذات نخل وشجر وماء فقصها علي الصحابة فاستبشروا بذلك وراوا ان ذلك فرج مما هم فيه من اذي المشركين ثم انهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون اثر ذلك فقالوا يا رسول الله-	8184	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3204	false	8491627740675226803	125	214	699	1144	1542	300	وجهين احدهما ان يحمل ذلك علي احوال الدنيا والثاني ان يحمل---- علي احوال الاخرة اما الاول ففيه وجوه احدها ان معناه لا ادري ما يصير اليه امري وامركم ومن الغالب منا ومن المغلوب --ثانيها قال ابن عباس في رواية الكلبي لما اشتد البلاء باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بمكة راي في المنام انه يهاجر الي ارض ذات نخل وشجر وماء فقصها علي ا-صحابه فاستبشروا بذلك وراوا ان ذلك فرج ما بهم ----من اذي المشركين ثم انهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون اثر ذلك فقالوا يا رسول الله	3204	1203635209128278476	426	797.0	341	456	93.42105102539062	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8185	true	802427761697634189	0	64	0	298	1478	300	ما راينا الذي قلت متي نهاجر الي الارض التي رايتها في المنام فكست النبي صلي الله عليه وسلم وانزل الله تعالي قل ما كنت بدعا من -لرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم وهو شء رايته في المنام وانا ل-ا اتبع الا م----------------------------------------------------ا يوحيه الل---ه الي الثالث--------------------------------------------- قال الضحاك لا ادري ما تءمرون به ولا ما اومر به من التكاليف والشراءع ولا من	8185	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3204	false	8491627740675226803	214	300	1144	1542	1542	300	ما راينا الذي قلت متي تهاجر الي الارض التي رايتها في المنام فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم -هو شء رايته في المنام ان اي ما اتبع اي بغاية جهدي وجدي الاما اي الذي يوحي اي يجدد لقاءه ممن لا يوحي بحق سواه الي علي سبيل التدريج لا يطلع عليه حق اطلاعه غيري ثالثها قال الضحاك لا ادري ما تءمرون به ولا ما اومر به من التكاليف والشراءع ولا من-	3204	1203635209128278476	273	484.5	213	400	68.25	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8185	true	802427761697634189	127	300	625	1478	1478	300	كانه يقول ما ادري ما يفعل بي في الدنيا اموت او اقتل كما تقل الانبياء قبلي ولا ادري ما يفعل بكم ايها المكذبون اترمون بالحجارة من السماء او يخسف بكم او يفعل بكم ما يفعل بساءر الامم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من حمل الاية علي احوال الاخرة فروي عن ابن عباس ---------------انه قال لما نزلت هذه الاية فرح المشركون والمنافقون واليهود وقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به---- ربه فانزل الله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك لله- ما تقدم من ذنبك وما تاخر الي قوله------ وكان ذلك عند ل-له فوزا عظيما الفتح 1 5 فقالت الصحابة هنيءا لك يا نبي ا-لله قد علمنا ما يفعل بك فما يعفل بنا فانزل الله عز وجل ليدخل -لمءمنين و لمءمنات جنات تجري من تحتها -لانهار----- الفتح 5 ال--اية وانزل وبشر -لمءمنين بان لهم من ل-له فضلا كبيرا الاحزاب 47 فبين الله ما يفعل به وبهم و-هذا قول انس وقتادة والحسن وعكرمة وقالوا انما قال هذا قبل ان يخبر بغفران ذنبه وا----نما اخبر بغفران ذنبه عام الحديبية فنسخ ذلك قال ابن الخطيب واكثر المحققين استبعدوا-	8185	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3205	false	5563097032157449408	17	238	91	1215	1502	300	كانه يقول ما ادري ما يفعل بي في الدنيا اموت او اقتل كما قتل الانبياء قبلي ولا ادري ما يفعل بكم ايها المكذبون اترمون بالحجارة من السماء او يخسف بكم او يفعل بكم ما يفعل بساءر الامم قال السدي ثم اخبره الله تعالي انه يظهر دينه علي الاديان بقوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله التوبة وقال في امته وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الانفال فاخبره الله تعالي بما يصنع به وبامته واما من حمل الاية علي احوال الاخرة فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية فرح المشركون والمنافقون واليهود وقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بنا فانزل الله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الي قوله تعالي وكان ذلك عند الله فوزا عظيما الفتح---- فقالت الصحابة هنيءا لك يا رسول الله قد علمنا ما يفعل بك فما يفعل بنا فانزل الله عز وجل ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار سورة الفتح اية الاية وانزل وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب--- فبين -لهم ما يفعل به وبهم وبهذا قال انس------- والحسن وعكرمة وقالوا انما قال هذا قبل ان يخبر بغفران ذنبه لانه انما اخبر ---------به عام الحديبية فنسخ ذلك قال الرازي---- واكثر المحققين استبعدوا	3205	1203635209128278476	795	1450.0	632	1152	69.01041412353516	143	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8186	true	301005089876424266	0	63	0	290	1527	300	هذا القول ل--وجهين الاول ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم لا بد وان يعلم من نفسه كونه نبيا ومتي علم كونه نبيا علم انه لا يصدر عنه الكباءر وانه مغفور له واذا كان كذلك امتنع كونه شاكا في انه هل هو مغفور له ام لا الثاني ان--- الانبياء ارفع حالا من الاولياء وقد قال------ في حق هءلاء ان لذين قالوا ربنا -لله ثم	8186	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3205	false	5563097032157449408	238	300	1215	1502	1502	300	هذا القول من وجهين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لا بد وان يعلم من نفسه---------- ومتي علم كونه نبيا علم انه لا تصدر عنه الكباءر وانه مغفور له واذا كان كذلك امتنع كونه شاكا في انه هل هو مغفور له او لا --ثانيهما ان الانبياء ارفع حالا من الاولياء وقد قال تعالي في حقهم ان ا---لذين قالوا ربنا الله ثم-	3205	1203635209128278476	255	459.0	200	303	84.15841674804688	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8186	true	301005089876424266	64	102	298	482	1527	300	فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الاحقاف 13 فكيف يعقل ان يبقي فكيف يعقل ان يبقي الرسول الذي هو رءيس الانبياء وقدوة الاولياء شاكا في انه هل هو من المغفور لهم فثبت ضعف هذا القول قوله ان اتبع	8186	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3206	false	2224515871593742598	1	34	9	170	1531	300	فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الاحقاف--- فكيف يعقل ان ي------------------بقي الرسول الذي هو رءيس الانبياء وقدوة الاولياء شاكا في انه هل هو من المغفور لهم فثبت ضعف هذا القول قل يا افضل --	3206	1203635209128278476	151	286.5	121	184	82.06521606445312	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8187	true	-8950078051083180887	246	300	1200	1475	1475	300	واختلفوا في هذا الشاهد فقال قتادة والضحاك واكثر المفسرين هو عبد-الله بن سلام شهد -نبوة المصطفي صلي الله عليه وسلم فامن به واستكبر- اليهود فلم يءمنوا--- كما روي انس رضي الله عنه قال سمع عبد-الله بن سلام بمقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه وهو يخترف في ارض فنظر الي وجهه فعلم انه-	8187	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3206	false	2224515871593742598	157	207	823	1074	1531	300	واختلف-- في هذا الشاهد فقال قتادة والضحاك واكثر المفسرين هو عبد الله بن سلام شهد بنبوة المصطفي صلي الله عليه وسلم وامن به واستكبرت اليهود فلم يءمنوا به كما روي انس------------- قال سمع عبد الله بن سلام بمقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه----------------- فنظر الي وجهه فعلم انه	3206	1203635209128278476	242	428.5	196	283	85.51236724853516	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8188	true	7921178750951595364	0	96	0	471	1530	300	ليس وجه كذاب وتامله فتحقق انه النبي المنتطر فقال له اني ساءلك عن ثلاثة لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه فقال صلي الله عليه وسلم اخبرني بهن جبريل انفا قال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا هذه الاية من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن -لله مصدقا لما بين يديه البقرة --------97 ام- اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الولد فاذا	8188	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3206	false	2224515871593742598	207	300	1074	1531	1531	300	ليس وجه كذاب وتامله فتحقق انه النبي المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث- لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه فقال صلي الله عليه وسلم اخبرني بهن جبريل انفا قال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا---------- من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله سورة-------------- البقرة اية ثم قال اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا-	3206	1203635209128278476	438	814.0	348	483	90.6832275390625	84	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8188	true	7921178750951595364	96	151	471	748	1530	300	سبق ماء الرجل نزعه وان- سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك -رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد اللهن فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا	8188	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3207	false	-3334692545365669778	0	55	0	278	1517	300	سبق ماء الرجل نزعه واذا سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك لرسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله- فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا	3207	1203635209128278476	275	534.0	220	279	98.5663070678711	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8190	true	4348054886925930786	61	120	312	602	1522	300	الاية ومن قبل---- القران كتاب موسي يعني----------------------------- التوراة اماما يهتدي--------------------- به ورحمة من الله--------------------------------------------- وفي الكلام محذوف تقديره وتقجمه كتاب موسي اماما ورحمة ولم يهتدوا به كما قال ف------ي الاية الاخري واذ لم يهتدوا به قوله وه ذا كتاب---------------------------- مصدق اي القران يصدق-------------------- الكتب التي قبله ---------------------في ان محمدا------------------- رسول من عند الله قوله------------- لسانا حال من الضمير في	8190	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3208	false	2423813407067483320	200	300	1024	1517	1517	300	الذي --من قبله اي القران كتاب موسي كليم الله تعالي حال كون كتابه وهو التوراة اماما اي يستحق ان يءمه كل من سمع به ورحمة لما فيه من نعم الدلاءل علي الله تعالي والبيان الشافي وفي الكلام محذوف تقديره وتقدمه كتاب موسي اماما ورحمة ولم يهتدوا به كما قال تعالي في الاية الاولي واذ لم يهتدوا به k وهذا اي القران كتاب اي جامع لجميع الخيرات مصدق اي لكتاب موسي عليه السلام وغيره من الكتب التي تصح نسبتها الي الله تعالي في ان محمدا صلي الله عليه وسلم رسول من عند الله تعالي وقوله تعالي لسانا حال من الضمير في-	3208	1203635209128278476	232	305.0	181	496	46.774192810058594	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8191	true	1048918127848584371	62	127	308	657	1562	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين وقوله للمحسنين متعلق ببشري او بمحذوف علي انه صفة لها فصل المراد بالذين ظلموا مشركوا مكمة والحاصل ان المقصود من انزال هذا الكتاب انذار المعرضين وبشارة المطيعين س 46 ش 13 ش 14 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون قوله تعالي ان لذين قالوا	8191	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3208	false	2423813407067483320	54	83	279	441	1517	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ف-- خوف عليهم و---هم يحزنون اولاك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون وقال --------الذين كفروا	3208	1203635209128278476	152	250.0	123	349	43.553009033203125	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8193	true	-6177017920755718215	152	300	811	1602	1602	300	فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت----- الاعراف 189 فحينءذ حملته كرها ووضعته كرها يريد شدة الطلق فصل دلت الاية علي ان حق الام اعظم لانه تعالي قال ووصينا -لانسان بوالديه احسانا فذكرهما معا ثم خص الام بالذكر فقال حملته امه كرها ووضعته كرها وذلك يدل علي ان حقها اعظم وان وصول المشاق اليهما بسبب الولد كثيرة والاخبار كثيرة في هذا الباب قوله وحمله وفصاله اي مدة حمله وقرا العامة وفصاله مصدر فاصل كان الام فاصلته وهو فاصلها والجحدري والحسن وقتادة وفصله قيل والفصل والفصال بمعني كالعظم والعظام والقطف والقطاف ولو نصب ثلاثين علي الظرف الواقع موقع الخبر جاز وهو الاصل هذا اذا لم نقدر مضافا فان قدرناه اي مدة حمله لم يجز ذلك وتعين الرفع لتصادق الخبر والمخبر عنه فصل دلت الاية علي----------------------------------------------------- ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لانه لما كان مجموع مدة الحمل والرضاع ثلاثون شهرا وقال تعالي و لوالدات يرضعن اولادهن حولين-	8193	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3210	false	7280066531200556431	0	107	0	565	1518	300	فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت سورة الاعراف اية فحينءذ حملته كرها ووضعته كرها -------------تنبيه دلت الاية علي ان حق الام اعظم لانه تعالي قال ووصينا الانسان بوالديه حس--نا فذكرهما معا ثم خص الام بالذكر فقال حملته امه كرها ووضعته كرها وذلك يدل علي ان حقها اعظم وان وصول المشاق اليه-ا بسبب الولد كثيرة والاخبار كثيرة في هذا الباب----- وحمله وفصاله اي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرضاع ثلاثون شهرا كل ذلك بيان لما تكابده الام في تربية الولد ومبالغة في الوصية بها وفي ذلك دلالة علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لانه لما كان مجموع مدة الحمل والرضاع ثلاثين شهرا وقال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين	3210	1203635209128278476	452	821.0	363	851	53.113983154296875	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8194	true	458894952980457933	0	169	0	835	1517	300	كاملين البقرة 233 فاذا اسقطنا الحولين الكاملين وهي اربعة وعشرون شهرا من ثلاثين بقي مدة الحمل ستة اشهر وروي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا حملت المراة تسعة اشهر ارضعت واحدا وعشرين شه-------------------------------------------را وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان امراة رفعت اليه وقد ولدت لستة اشهر فامر برجمها فقال عمر لا رجم عليها وذكر الطريق المتقدمة وعن عقمان نحوه وانه يعم بذلك فقرا ابن عباس ع---------------ليه الاية واما مدة اكثر الحمل فليس في القران ما ي--------------------------------------------دل عليه -قوله------ حتي اذا بلغ اشده لا بد---- من جملة محذوفة تكون حتي غاية لها اي عاش واستمرت حياته حتي اذا بلغ اشده قال ابن عباس--------------- في رواية عطاء الاشد ثماني عشرة سنة وقيل نهاية قوته وغاية شبابه واستواءه وهو ما-بين ثماني عشرة سنة الي اربعين سنة فذلك قوله------ وبلغ اربعين سنة وقال السدي والضحاك نزلت في سعد بن ابي وقاص وقد مضت القصة وقيل نزلت في ابي بكر الصديق------------- وابيه ابي قحافة عثمان بن عمرو وامه ام الخير بنت صخر بن عمرو وقال علي بن ابي	8194	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3210	false	7280066531200556431	107	300	565	1518	1518	300	كاملين البقرة---- فاذا اسقطنا الحولين الكاملين وهي اربعة وعشرون شهرا من ثلاثين بقي مدة الحمل ستة اشهر ر-وي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا حملت المراة تسعة اشهر ارضعت -احد- وعشرين شهرا واذا حملت ستة اشهر ارضعت اربعة وعشرين شهرا وروي عن ابي بكر-------------------- ان امراة دفعت اليه وقد ولدت لستة اشهر فامر برجمها فقال عمر لا رجم عليها وذكر الطريق المتقدمة وعن عثمان نحوه وانه ه-م بذلك فقرا ابن عباس رضي الله عنهما عليه الاية واما مدة اكثر الحمل فليس في القران ما يدل عليه واختلف الاءمة في ذلك فعند الشافعي اربع سنين وقوله تعالي حتي اذا بلغ اشده لا بد فيه من جملة محذوفة تكون حتي غاية لها اي عاش واستمرت حياته حتي اذا بلغ اشده قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء الاشد ثماني عشرة سنة وقيل نهاية قوته وغاية شبابه واستواءه وهو ما بين ثماني عشرة سنة الي اربعين سنة فذلك قوله تعالي وبلغ اربعين سنة وقال السدي والضحاك نزلت في سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وق-يل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وابيه ابي قحافة عثمان بن عمرو وامه ام الخير بنت صخر بن عمرو وقال علي بن ابي-	3210	1203635209128278476	781	1436.0	620	983	79.4506607055664	145	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8194	true	458894952980457933	170	300	840	1517	1517	300	الاية في ابي بكر الصديق اسلم ابواه جميعا ولم يجتمع لاحد من المهاجرين ابواه غيره اوصاه الله------ بهما ولزم ذلك من بعده وكان ابو بكر -صحب النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة والنبي صلي الله عليه وسلم ابن عشرين سنة في تجارته الي الشام فلما بلغ اربعين سنة و-نبء النبي صلي الله عليه وسلم امن به و----------------------------------------------------------------------دعا ربه ف---قال رب اوزعني ---------------------------------------------------------------ان اشكر نعمتك -لتي انعمت علي وع----------------------لي والدي بالهداية والايمان واكثر المفسرين علي ان الاشد ثلاث وثلاثون سنة فصل قال ابن الخطيب مراتب سن الحيوان ثلاثة لان بدن الحيوان لا يتكون الا برطوبة غريزية وحرارة غريزية والرطوبة الغريزية زاءدة في اول العمر وناقصة في اخر العمر والانتقال من الزيادة الي النقصان لا يعقل حصوله الي اذا حصل الاستواء في وسط هاتين المدتين فثبت ان مدة-	8194	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3211	false	-2305400831854246497	4	163	18	835	1586	300	الاية في ابي بكر الصديق اسلم ابواه جميعا ولم يجتمع لاحد من المهاجرين ابواه غيره اوصاه الله تعالي بهما ولزم ذلك من بعده وكان ابو بكر يصحب النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة والنبي صلي الله عليه وسلم ابن عشرين سنة في تجارته الي الشام فلما بلغ اربعين سنة وتنبا النبي صلي الله عليه وسلم امن به ثم امن ابواه ثم ابنه عبد الرحمن وابن عبد الرحمن ابو عتيق ثم ان ابا بكر دعا ربه بان قال رب اوزعني اي الهمني وقرا ورش والبزي بفتح الياء في الوصل والباقون بسكونها ان اشكر نعمتك التي انعمت اي بها علي اي وعلي اولادي وعلي والدي وهي التوحيد------ واكثر المفسرين علي ان الاشد ثلاث وثلاثون --------قال الرازي---- مراتب--- الحيوان ثلاثة لان بدن الحيوان لا ي-كون الا برطوبة غريزية وحرارة غريزية والرطوبة الغريزية زاءدة في اول العمر -ناقصة في اخره -----والانتقال من الزيادة الي النقصان لا يعقل حصوله الا اذا حصل الاستواء في وسط هاتين المدتين فثبت ان مدة	3211	1203635209128278476	621	1127.0	500	845	73.49112701416016	109	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8195	true	3414188050263364998	0	143	0	793	1592	300	العمر منقسمة الي ثلاثة اقسام فاولها ان تكون الرطوبة الغريزية زاءدة علي الحرارة الغريزية وحيءنذ تكون الاعضاء عظيمة التمدد في ذواتها وزيادتها في الطول والعرض والعمق وهذا هو سن النشو والانتماء والثانية وهي المرتبة المتوسطة ان تكون الرطوبة الغريزية وافية بحفظ الحرارة الغريزية من غير زيادة ولا نقصان وهذا هو سن الوقوف وهو سن- الشباب والمرتبة الثالثة ان تكون الرطوبة الغريزية ناقصة عن الوفاء بفحظ الحرارة الغريزية ثم هذا النقصان علي قسمين فالاول هو النقصان الخفي وهو سن الكهولة والثاني هو النقصان الظاهر وهو سن الشيخوخة قوله اربعين اي تمامها فاربعين مفعول به قال المفسرون لم يبعث نبي قط الا بعد ارب--عين سنة قال ابن الخطيب وهذا يشكل بعيسي عليه الصلاة والسلام فانه تعالي جعله نبيا من اول عمره الا انه يجب ان يقال الاغلب ان- ما جاء ه الوحي الا بعد الاربعين وهكذا كان الامر في حق نبينا صلي الله عليه وسلم	8195	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3211	false	-2305400831854246497	163	295	835	1569	1586	300	العمر منقسمة الي ثلاثة اقسام فاولها ان تكون الرطوبة الغريزية زاءدة علي الحرارة الغريزية وحينءذ تكون الاعضاء عظيمة التمدد في ذواتها وزيادتها في الطول والعرض والعمق وهذا هو سن النش----------ء والثانية وهي المرتبة المتوسطة ان تكون الرطوبة الغريزية وافية بحفظ الحرارة الغريزية من غير زيادة ولا نقصان وهذا هو سن الوقوف وهو حين الشباب والمرتبة الثالثة ان تكون الرطوبة الغريزية ناقصة عن الوفاء بحفظ الحرارة الغريزية ثم هذا النقصان علي قسمين فالاول هو النقصان الخفي وهو سن الكهولة والثاني هو النقصان الظاهر وهو سن الشيخوخة قا---------------------------------------ل المفسرون لم يبعث نبي قط الا بعد الاربعين سنة قال الرازي و----هذا يشكل بعيسي عليه --------السلام فانه تعالي جعله نبيا من اول عمره الا انه يجب ان يقال الاغلب انه ما جاء-- الوحي الا بعد الاربعين وهكذا كان الامر في حق نبينا صلي الله عليه وسلم	3211	1203635209128278476	714	1378.5	583	797	89.58594512939453	122	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8195	true	3414188050263364998	173	297	954	1577	1592	300	وان اعمل صالحا ترضاه قال ابن عباس رضي الله عنهما اجاب الله عز وجل دعاء ابي بكر فاعتق تعسة من المءمنين يعذبون في الله------ منهم بلال وعامر بن فهيرة فلم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله عليه ودعا ايضا فقال فاصلح لي في ذريتي فاجاب الله تعالي------ فلم يكن له ولد الا امنوا جميعا فاجتمع له اسلام ابويه واولاده جميعا فادرك ابو قحافة النبي صلي الله عليه وسلم وابنه ابو بكر وابنه عبد-الرحمن بن ابي بكر وابن عبدالرحمن ابو عتيق كلهم ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم ولم -----------يكن ذلك لاحد من الصحابة قوله واصلح لي في ذريتي اصلح يتعدي بنفسه لقوله و------اصلحنا له زوجه الانبياء 90 وانما تعدي ب في لتضمنه معني الطف بي في ذريتي او لانه جعل الذرية طرفا للاصلاح	8195	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3212	false	-8036018495396887533	2	104	10	532	1573	300	وان اعمل صالحا ترضاه قال ابن عباس--------------- اجاب الله تعالي -دعاء ابي بكر فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله تعالي منهم بلال و---------------لم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله عليه ودعا ايضا فقال واصلح لي في ذريتي فاجاب الله تعالي دعاءه فلم يكن له ولد الا امن-------- فاجتمع له اسلام ابويه واولاده جميعا وادرك ابواه وا-------------------------------------------بنه عبد الرحمن -----------وابن ابنه -----ابو عتيق------------ النبي صلي الله عليه وسلم وهم مءمنون ولم يكن ذلك لاحد من الصحابة تنبيه----------------- اصلح يتعدي بنفسه لقوله تعالي واصلحنا له زوجه الانبياء--- وانما تعدي ب-في لتضمنه معني الطف بي في ذريتي او لانه جعل الذرية ظرفا للاصلاح	3212	1203635209128278476	465	790.0	372	653	71.20980072021484	81	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8196	true	-9023013521331479241	3	181	16	965	1548	300	والمعني هب لي الصلاح في ذريتي واوقعه فيهم قوله اني تب--------ت ا------------------------------ليك----------------------------------------------------------------------------------------------- واني من لمسلمين والمراد ان الدعاء لا يصح الا مع التوبة ومع كونه من المسلمين قوله اولءك الذين نتقبل عنهم قرا الاخوان وحفص نتقبل بفتح النون مبنيا للفاعل ونصب احسن علي المفعول به وكذلك نتجاوز والباقون للمفعول ورفع احسن لقيامه مقام الفاعل ومكان النون ياء مضمومة في الفعلين الحسن والاعمش وعيسي بالياء من تحت والفاعل الله تعالي فصل ومعني اول------------------------------------------------ءك اي اهل-------------------- هذا القول الذي تقدم ذكره فمن يدعو بهذا الدعاء نتقبل عنهم----------------------------------------------------- والتقبل من الله هو ايجاب الثواب له علي عمله وقوله------ احسن ما عملوا يعني اعمالهم الصالحة التي عملوها في الدنيا وكلها حسن فان قيل كيف قال احسن ما عملوا-- والله يت------قبل الاحسن وما دونه فالجواب من وجهين الاول---- المراد بالاحسن الحسن كقوله تعالي و تبعو ا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 وكقولهم الناقص والاشج اعدلا بني مروان اي عادلا بني مروان الثاني--- ان الحسن من الاعمال هو المباح الذي لا يتعلق به ثواب ولا عقاب والاحسن ما يغاير ذلك وهو المندوب او الو-------------------------------------------------------اجب وقوله------ ونتجاوز------------------- عن سيءاتهم--- فلا يعاقبهم عليها	8196	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3212	false	-8036018495396887533	104	286	532	1495	1573	300	والمعني هب لي الصلاح في ذريتي واوقعه فيهم----- اني تبت اي رجعت اليك عن كل ما يقدح في الاقبال عليك واكده اعلاما بان حاله في الاقبال علي الشهوات حال من يبعد منه الاقلاع فينكر اخباره به وكذا قوله واني من----------------------------------------------------------- المسلمين اي-------- الذين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلموا بظواهرهم وبواطنهم فانقادوا اتم انقياد اولءك اي العالون الرتبة القاءلون هذا القول ابو بكر وغيره الذين يتقبل باسهل وجه ع------نهم واشار بصيغة التفعل الي انه يعمل في قبوله عمل المعتني والتقبل من الله هو ايجاب الثواب له علي عمله وقوله تعالي احسن ما عملوا ا--ي اعمالهم الصالحة التي عملوها في الدنيا---------- فان قيل كيف قال الله تعالي احسن والله تعالي يتقبل الاحسن وما دونه اجيب ب-----وجهين احدهما ان المراد بالاحسن الحسن كقوله تعالي واتبعو-ا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر--- وكقوله- الناقص والاشج اعدلا بني مروان اي عادلا بني مروان --ثانيهما ان الحسن من الاعمال هو المباح الذي لا يتعلق به ثواب ولا عقاب والاحسن ما يغاير ذلك وهو المندوب او الواجب ولما كان الانسان محل النقصان وان كان محسنا نبه علي ذلك بقوله تعالي ويتجاوز اي بوعد لا خلف فيه عن سيءاتهم اي فلا يعاقبهم عليها	3212	1203635209128278476	538	725.5	430	1307	41.162967681884766	91	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8196	true	-9023013521331479241	182	263	970	1383	1548	300	في اصحاب الجنة فيه اوجه اظهرها انه في مح------ل اي كاءنين في جملة اصحاب الجنة كقولك اكرمني الامير في اصحابه اي في جملتهم والثاني ان في معناها مع الثالث انها خبر ابتداء مضمر اي هم في اصحاب الجنة -قوله وعد -------لصدق مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة لان قوله اول ءك ------لذين نتقبل عنهم في معني الوعد فيكون قوله------ نتقبل ونتجا-وز وعدا من الله---------- بالتقبل والتجاوز والمعني انه يعامل من صفته ما قدمناه بهذا الجزاء وذلك وعد من الله فبين انه صدق	8196	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3213	false	-7607599631141070643	17	92	95	485	1560	300	في اصحاب الجنة --------------------في محل الحال اي كاءنين في جملة اصحاب الجنة كقولك اكرمني الامير في اصحابه اي في جملتهم وقيل------------------------------- خبر مبتدا- مضمر اي هم في اصحاب الجنة وقوله تعالي وعد الصدق مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة لان قوله تعالي اولءك الذين يتقبل عنهم في معني الوعد فيكون قوله تعالي يتقبل و يتجاوز وعدا من الله تعالي لهم بالتقبل والتجاوز والمعني---- يعامل من صفته ما قدمنا- بهذا الجزاء وذلك وعد من الله تعالي--- صدق	3213	1203635209128278476	328	570.5	262	450	72.88888549804688	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8197	true	-7294274305915812104	27	179	140	898	1530	300	تعالي و لذي قال لوالديه اف لكما ---------------لما وصف------ الولد البار بوالديه وصف الولد العاق بوالديه ههنا واعلم انه قد تقدم الكلام علي اف و لكما بيان اي التافيف لكما نحو هيت لك وهي كلمة كراهية اتعدانني ان اخرج كم قبري حيا وقد خلت لقرون من قبلي ولم يبعث منهم احد قال ابن عباس والسدي ومجاهد نزلت في عبد-الله------- وقيل في عبد-الرحمن بن ابي بكر قبل اسلامه كان ابواه يدعوانه الي الاسلام وهو يابي وهو قوله اف كما احيوا لي عبد الله بن جدعان وعامر بن كعب ومشايخ قريش حتي اسالهم عما تقولون واحتجوا بهذا القول بانه لما كاتب معاوية الي ابن مروان بان يبايع الناس ليزيد قال عبدالرحمن بن ابي بكر لقد جءتم شيءا نكرا اتبايعون ابناءكم فقال مروان يا ايها الناس هو الذي قال الله فيه و لذي قال لوالديه اف لكما و-الصحيح--------- انها نزلت في كل كافر عاق لوالديه قاله الحسن وقتادة قال الزجاج قوله من قال انها نزلت	8197	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3213	false	-7607599631141070643	117	183	618	962	1560	300	تعالي وعد الله المءمنين والمءمنات جنات التوبة ولما وصف تعالي الولد البار بوالديه وصف الولد العاق لهما بقوله تعالي والمراد به الجنس وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس والسدي------- نزلت في عبد الله بن ابي وقيل في عبد الرحمن بن ابي بكر قبل اسلامه كان ابواه يدعوانه الي الاسلام وهو يابي وهو قوله اف ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما وقال الحسن وقتادة انها نزلت في كل كافر عاق لوالديه وعلي ثبوت انها نزلت -------------------------------	3213	1203635209128278476	226	338.0	181	798	28.320802688598633	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8199	true	8385583656536881592	91	115	445	560	1580	300	ولكل درجات مما عملوا قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد من سبق الي الاسلام فهو افضل ممن تخلف عنه ولو ساعة وقال مقاتل	8199	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3214	false	-8357056623293710351	279	300	1424	1523	1523	300	ولكل درجات مما عملوا قال ابن عباس--------------- يريد من سبق الي الاسلام فهو افضل ممن تخلف عنه ولو ساعة وقال مقاتل-	3214	1203635209128278476	99	181.0	79	115	86.08695983886719	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8199	true	8385583656536881592	115	228	560	1192	1580	300	ولكل واحد من الفريقين يعني البار بوالديه والعاق لهما درجات في الايمان والكفر والطاعة والمعصية فان قيل كيف يجوز اطلاق لفظ الدرجات ف-ي اهل النار وقد روي الجنة درجات والنار دركات فالجواب من وجوه احدهما ان ذلك علي جهة التغليب وثانيها قال ابن زيد درد اهل الجنة تذهب علوا ودرد اهل النار تذهب هبوطا الثالث ا--لمراد بالدرجات المراتب المتزايدة فدرجات اهل الجنة في الخيرات والطاعات ودرجات اهل النار في المعاصي والسيءات -قوله------ وليوفيهم------------------ معللة بمحذوف تقديره جاءوهم بذلك وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم وهشا------م بالياء من تحت وباقي السبعة------- بالنون والسلمي بالتاء من فوق اسند التوفية للدرجات مجازا قوله وهم لا يظلمون------------------------------------------------- اما استءناف واما حال مءكدة س 46 ش 20 ويوم	8199	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3215	false	-3311872783305199765	0	116	0	663	1710	300	ولكل واحد من الفريقين يعني البار بوالديه والعاق لهما درجات في الايمان والكفر والطاعة والمعصية فان قيل كيف يجوز اطلاق لفظ الدرجات علي اهل النار وقد روي الجنة درجات والنار دركات اجي---ب من وجوه احده-ا ان ذلك علي جهة التغليب وثانيها قال ابن زيد درج اهل الجنة تذهب علوا ودرج اهل النار تذهب هبوطا -وثالثها المراد بالدرجات المراتب المتزايدة فدرجات اهل الجنة في الخيرات والطاعات ودرجات اهل النار في المعاصي والسيءات وقوله تعالي وليوفيهم اعمالهم اي جزاءها معلله -محذوف تقديره جازاهم بذلك وقرا ابن كثير وابو عمرو------ وهشام وعاصم بالياء -التحتية ا-ي الله والباقون بالنون اي نحن وقوله تعالي----------------------------------- وهم لا يظلمون اي شيءا بنقص للمءمنين ولا بزيادة للكافرين والواو اما استءناف واما حال مءكدة---------- ويوم	3215	1203635209128278476	536	930.0	439	722	74.23822784423828	82	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8200	true	-4894967640213182059	122	175	705	994	1619	300	في حياتكم الدنيا واستمعتم بها والمعني ان ما قدر لكم من الطيبات والدرجات فقد استوفيتموه في الدنيا فلم يبق لكم بعد استيفاء حضكم شء منها وعن عمر رضي الله عنه لو شءت لكنت اطيبكم طعاما واحسنكم لباسا ولكني استبقي طيباتي قال الواحدي ان الصالحين يءثرون التقشف والزهد في الدنيا رجاء ان يكون ثوابهم	8200	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3215	false	-3311872783305199765	249	300	1434	1710	1710	300	في رفعتكم ونعمتكم------------ والمعني ان ما قدر لكم من الطيبات والدرجات فقد استوفيتموه في الدنيا فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها وعن عمر رضي الله عنه لو شءت لكنت اطيبكم طعاما واحسنكم لباسا ولكني استبقي طيباتي قال الواحدي ان الصالحين يءثرون التقشف والزهد في الدنيا رجاء ان يكون ثوابهم-	3215	1203635209128278476	265	505.0	215	289	91.69550323486328	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8200	true	-4894967640213182059	175	299	994	1614	1619	300	في الاخرة اكمل لان هذه الاية لا تدل علي المنع من التمتع لان هذه الاية وردت في حق الكافر وانما وبخ الله الك------افر لانه تمتع بالدنيا ولم يءد شكر المنعم بطاعته والايمان به واما المءمن فانه يءدي بايمانه شكر المنعم فلا ي-بخ بتمتعه ويدل علي ذلك قوله تعالي قل من حرم زينة -لله -لتي اخرج لعباده والطيبات من -لرزق الاعراف 32 نعم لا ينكر ان الاحتراز عن التنعيم اولي لان النفس اذا اعتادت التنعيم صعب عليها الاحتراز والانقياد وحينءذ ربما حمله الميل الي تلك الطيبات علي فعل ما لا ينبغي روي عمر رضي الله عنه قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو علي زمال حصير قد اثر الزمال بجنبه فقلت يا رسول الله ادعه الله------ ان يوسع علي امتك فان	8200	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3216	false	-4240673863612325909	0	110	0	548	1581	300	في الاخرة اكمل لان هذه الاية لا تدل علي المنع من التمتع لانها-------- وردت في حق الكافر وانما وبخ الله تعالي الكافر لانه تمتع بالدنيا ولم يءد شكر الم------------------------------------------------------------نعم فلا يوبخ بتمتعه ويدل علي ذلك قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الاعراف--- نعم لا ينكر ان الاحتراز عن التنع-م اولي لان النفس اذا اعتادت التنع-م صعب عليها الاحتراز والانقياد وحينءذ ربما حمل- الميل الي تلك الطيبات علي فعل ما لا ينبغي روي عمر------------- قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو علي رمال حصير قد اثر الرمال بجنبه فقلت يا رسول الله ادع- الله تعالي ان يوسع علي امتك فان	3216	1203635209128278476	525	973.5	417	636	82.54717254638672	95	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8201	true	7714847747547608549	0	182	0	963	1559	300	والروم قد وسع عليهم وهم يعبدون غير الله------ فقال------------------- اولءك قوم قد عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا وروت عاءشة رضي الله عنها قالت ما شبع ا-----ل محمد صلي الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم -----وعنها قالت لقد كان ياتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا -ما هو الا الماء والتمز وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاويا واهله لا يجدون شيءا وكان اكثر خبزهم خبز الشعير والاحاديث فيه--- كثيرة------------------------------------------------------------------ قوله ف ------ليوم تجزون عذاب --------------------لهون اي العذاب ا----------------------لذي فيه ذل وخزي وقرء عذاب الهوان بما كنتم-------------- تستكبرون في -----------------------------------------لارض------------------------------------------------------------------------------ بغير -لحق------------------------------------------------- وبما كنتم----------------- تفسقون فعلل تعالي ذلك العذاب بامرين احدهما الاستكبار والترفع وهو ذنب القلب والثاني الفسق وهو ذنب الجوارح وقدم الاول علي الثاني لان احوال القلب اعظم وقعا من اعمال الجوارح ويمكن ان يكون المراد من الاستكبار انهم يكتبرون عن قول الدين الحق ويستكبرون عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والمراد بالفسق المعاصي فصل دلت الاية علي ان الكفار يخاطبون بفروع الاسلام لان الله تعالي علل عذابهم بامرين	8201	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3216	false	-4240673863612325909	111	300	553	1581	1581	300	والروم قد وسع عليهم وهم يعبدون غير الله تعالي فقال صلي الله عليه وسلم اولءك قوم--- عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا وعن- عاءشة رضي الله عنها قالت ما شبع ال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنها انها قالت ----كان ياتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا وما هو الا الماء والتمر وعن ابن عباس--------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاويا واهله لا يجدون عشاء وكان اكثر خبزهم الش----عير والاحاديث في هذا كثيرة ولما كانت الاستهانة بالاوامر والنواهي استهانة بيوم الجزاء سبب عنه قوله تعالي فاليوم تجزون اي علي اعراضكم عنا عذاب الهون اي الهوان العظيم المجتمع الشديد الذي فيه ذل وخزي----------------- بما كنتم اي جبلة وطبعا تستكبرون اي تطلبون الترفع وتوجدونه علي الاستمرار في الارض التي هي لكونها ترابا وموضوعة علي الزوال والخراب احق شء بالتواضع والذل والهوان بغير الحق اي الامر الذي يطابقه الواقع وهو اوامرنا ونواهينا وبما كنتم اي علي الاستمرار تفسقون اي بسبب الاستك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار الباطل والفسوق عن طاعة الله تعالي تنبيه---------------------------------------------------------------- دلت الاية علي ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة لان الله تعالي علل عذابهم بامرين-	3216	1203635209128278476	593	928.0	473	1316	45.060791015625	96	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8201	true	7714847747547608549	182	215	963	1145	1559	300	اولهما الكفر وثانيهما الفسق وهذا الفسق لا بد وان يكون مغايرا لذلك الكفر لان العطف يوجب المغايرة فثبت ان فسق الكافر يوجب العذاب في حقهم ولا معني للفسق الا ترك المامورات وفعل المنهيات	8201	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3217	false	3231660532569866508	0	33	0	182	1526	300	اولهما الكفر وثانيهما الفسق وهذا الفسق لا بد وان يكون مغايرا لذلك الكفر لان العطف يوجب المغايرة فثبت ان فسق الكفار يوجب العقاب في حقهم ولا معني للفسق الا ترك المامورات وفعل المنهيات	3217	1203635209128278476	179	355.0	146	182	98.35164642333984	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8202	true	-158548960268815546	117	262	619	1365	1545	300	قوم عاد كانوا اكثر اموالا وقوة وجاها ثم ان الل-------ه تعالي سلط عليهم العذاب بكفرهم وذكر قصتهم ليعتبر بها اهل مكة فيتركوا الاغترار بما وجدوه في الدنيا ويقبلوا علي طلب الدين الحق فقا-----------ل واذكر يا محمد لقومك -----------------------اخا عاد اي هودا -----عليه الصلاة والسلام قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ انذر بدل من اخا بدل اشتمال وتقدم تحقيقه وقوله ب -----------------------------------لاحقاف هي جمع حقف وهو الرمل المستطيل المعوج ومنه احقوقف الهلال قال امرء القيس 4454 فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن حقف ذي حقاف عقنقل قال ابن عباس رضي الله عنهما واد بين عمان ومهرة وقال مقاتل كانت منازل عاد باليمن في حضرموت بموضع يقال له مهرة اليها تنسب الابل المهرية وكانوا اهل عمد سيارة في الربيع فاذا---- العود رجعوا الي منازلهم وكانوا من قبيلة ارم وقال قتادة ذكر لنا ان عادا كانوا حيا من اليمن كانوا اهل رمل مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر قوله وقد	8202	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3217	false	3231660532569866508	35	177	191	919	1526	300	قوم عاد------ اكثر اموالا وقوة وجاها--- من اهل مكة ذكر تعالي----------------------------- قصتهم ليعتبروا---------- فيتركوا الاغترار بما وجدوه في الدنيا--------------------------- فقال عز من قاءل واذكر يا اشرف الرسل لهءلاء الذين لا يتعظون اخا عاد وهو اخوك هود عليه --------السلام الذي كان بين قوم اشد من قومك ولم يخف عاقبتهم وامرهم ونهاهم ونجيناه منهم فهو لك قدوة وفيه اسوة ولقومك في قصدهم اياك بالاذي من امره موعظة وقوله تعالي اذ انذر -----------بدل اشتمال من اخا قومه اي الذين لهم قوة علي القيام فيما يحاولونه بالاحقاف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس وادي----------------ين عمان ومهرة وقال مقاتل كانت منازل عاد باليمن في حضرموت بموضع يقال له مهرة اليها تنسب الابل المهرية وكانوا اهل عمد سيارة في الربيع فاذا هاج العود رجعوا الي منازلهم وكانوا من قبيلة ارم -قال قتادة ذكر لنا ان عادا كانوا حيا من اليمن كانوا اهل رمل مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر----- وقد	3217	1203635209128278476	450	720.0	359	974	46.20123291015625	76	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8204	true	-7986888786001720830	95	129	494	670	1523	300	قال المفسرون كانت عاد قد حبس عنهم المطر اي-ما فساق الله------ اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوها استبشروا وقالوا هذا عارض ممطرنا فقال الله تعالي بل هو	8204	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3218	false	-5410774721990710859	267	300	1357	1531	1531	300	قال المفسرون كان-------- حبس عنهم المطر اياما فساق الله تعالي اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوها استبشروا وقالوا هذا عارض ممطرنا فقال الله تعالي بل هو-	3218	1203635209128278476	167	308.0	136	183	91.25682830810547	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8205	true	7717694661171873181	83	192	459	1032	1573	300	ان اول من ابصر العذاب امراة بينهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب اليم انهم راوا ما كان في الصحراء من رجالهم ومواشيهم تطير بهم الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله تعالي عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم امر الله ال------ريح فكشف- عنه- الرمال واحتملهم فرمت بهم في البحر وروي ان هودا------------ لما احس بالريح خط علي نفسه عل-ي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وكانت الريح التي تصيبيهم ريحا طيبة هادية وا لريح التي تصيب قوم عاد ترفعهم من الارض وتطير بهم الي السماء وتضربهم علي الارض	8205	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3219	false	1414173249475607432	165	275	856	1438	1557	300	ان اول من ابصر العذاب امراة م-نهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب اليم انهم راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به- الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم و-غلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله ------عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم امر الله تعالي الريح فكشفت عنهم الرمال وحملت-هم فرمت بهم في البحر وروي ان هودا عليه السلام لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وكانت الريح التي تصيب-هم ريحا طيبة هادءة وا-لريح التي تصيب قوم عاد ترفعهم من الارض وتطير بهم الي السماء وتضربهم علي الارض	3219	1203635209128278476	550	1033.5	443	594	92.59259033203125	96	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8205	true	7717694661171873181	230	256	1229	1348	1573	300	صلي الله عليه وسلم انه كان اذا راي الريح فزع وقال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت	8205	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3220	false	7072733916357925902	138	163	751	866	1538	300	صلي الله عليه وسلم---- كان اذا راي الريح فزع وقال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت	3220	1203635209128278476	115	223.5	90	119	96.63865661621094	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8205	true	7717694661171873181	188	239	1007	1270	1573	300	السماء وتضربهم علي الارض----------------- واثر المعجزة انما ظهر في تلك الريح من هذا الوجه قال عليه الصلاة وةالسلام ما امر الله------ خازن الرياح ان يرسل علي عاد الا مثل مقدار الخاتم وذلك القدر اهلكهم بكليتهم وذلك اظهار قدرة الله تعالي وعن النبي صلي الله عليه وسلم ا-نه كان اذا راي الريح	8205	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3220	false	7072733916357925902	1	48	4	252	1538	300	السماء و-----------الارض وتدمغهم بالحجارة واثر المعجزة انما ظهر في تلك الريح من هذا الوجه قال صلي- الله عليه وسل-م ما امر الله تعالي خازن الري-ح ان يرسل علي عاد الا---- مقدار الخاتم وذلك القدر اهلكهم بكليتهم ---كما قا----------ل تعالي --------فاصبحوا لا تري الا مساكنهم اي فجاءتهم الريح	3220	1203635209128278476	186	263.0	149	287	64.80836486816406	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8206	true	-2258228218512709644	111	140	581	719	1570	300	مكناهم فيما لم نمكنكم فيه من قوة الابدان وطول العم--ر وكثرة ا لمال-------- ثم انهم مع زيادة القوة ما نجوا من عذاب الله تعالي فكيف يكون حالكم ثم--- قال -------------	8206	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3220	false	7072733916357925902	248	278	1273	1425	1538	300	مكناكم يا اهل مكة---- فيه من قوة الابدان وطول الاعمار وكثرة الاموال وغيرها ثم انهم مع ذلك-------- ما نجوا من عذاب الله تعالي فكيف يكون حالكم تنبيه قال البقاعي وجعل	3220	1203635209128278476	106	154.0	81	164	64.63414764404297	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8206	true	-2258228218512709644	85	298	462	1557	1570	300	اغي ابو الطيب في قوله 4459 لعمرك ما ما بان منك لضارب وما ضره لو اقتدي بعذوبة لفظ التنزيل فقال ما------ ان بان فصل معني الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكناهم فيما لم نمكن--كم فيه من قوة الابدان وطول العمر وكثرة ا لمال ثم انهم مع زيادة القوة ما نجوا من عذاب الله تعالي فكيف يكون حالكم ثم قال وجعلنا لهم س------------------------معا------------------------ وابصارا-------------------------------------------------------- وافءدة اي فتحنا عليهم ابواب النعم واعطيناهم سمعا فما استعملوه في سماع الدلاءل واعطيناهم ابصارا فما استعملوها في دلاءل ملكوت السموات والارض واعطيناهم افءدة--------- فما استعملوها في طلب معرفة الله تعالي بل صرفوا كل هذه القوي الي طلب الدنيا ولذاتها فلا جرم ما ا-----------غني عنهم------------------------------------------------------------------------- سمعهم و-------------------------------------لا ابصارهم و-------------------لا افءدتهم من عذاب الله تعالي قوله فما اغني يجوز ان يكون ما نفيا وهو الظاهر او استفهاما للتقرير واستبعده ابو حيان لاجل قوله من شء قال اذ يصير التقدير اي شء اعني عنهم من شء فزاد من في الواجب وهو لا يجوز علي الصحيح قال شهاب الدين قالوا يجوز زيادتها في غير الموجب وفسروا غير الموجب بالنفي والنهي والاستفهام وهذا استفهام قوله اذ كانوا معمول ل اغني وهي مشربة معني التعليل اي لانهم كانو--------------ا يجحدون فهو كقوله ضربته اذ اساء اي ضربته لانه اساء وفي هذه الاية تخويف لاهل مكة ثم قال----- وحاق به-------- ما كانوا به يستهزءون يعني انهم كانوا يطلبون نزول العذاب علي	8206	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3221	false	1041116410964495725	77	300	378	1559	1559	300	اغث ابو الطيب في قوله----- لعمرك ما ما بان منك لضارب وما ضره لو اقتدي بعذوبة لفظ التنزيل فقال لعمرك ما ان بان منك لضارب وقد جعلت ان صلة مثلها فيما انشده الاخفش رحمه الله تعالي يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب وتءول بانا مكناهم في مثل ما مكناكم فيه والوجه هو الاو------------------------------------------------------------------------------------------------ل وجعلنا لهم اي علي ما اقتضته عظمتنا سمعا وافرده لقلة التفاوت فيه وابصارا وجمعه لكثرة التفاوت في انوار الابصار وكذا في قوله تعالي وافءدة اي فتحنا عليهم ابواب النعم واعطيناهم سمعا فما استعملوه في سماع الدلاءل واعطيناهم ابصارا فما استعملوها في دلاءل ملكوت السموات والارض واعطيناهم افءدة اي قلوبا فما استعملوها في طلب معرفة الله تعالي بل صرفوا كل هذه القوي الي طلب الدنيا ولذاتها فلا جرم قال تعالي فما اغني عنهم في حال ارسالنا اليهم الرحمة علي لسان هود عليه السلام ثم النقمة بيد الريح سمعهم واكد النفي بتكرير النافي بقوله تعالي ولا ابصارهم وكذا في قوله تعالي ولا افءدتهم اردنا اهلاكهم واكد باثبات الجار بقوله تعالي من----------------------------------------------------------------------------------------------- شء ا-------ي من الاشياء وان قل وقال الجلال المحلي ان من زاءدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي اذ معمولة لاغني و---اشربت معني التعليل اي لانهم كانوا اي طبعا وخلقا يجحدون اي يكررون علي ممر الزمان الجحد بايات الله اي الانكار لما يعرب عن دلاءل الملك الاعظم وحاق اي نزل بهم ما كانوا به يستهزءون ----لانهم كانوا يطلبون نزول العذاب علي-	3221	1203635209128278476	569	819.0	456	1493	38.11118698120117	88	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8209	true	-613297472447097960	206	300	1031	1506	1506	300	والسلام فصل-- ذكروا في كيفية هذه الواقعة قولين الاول- قال سعيد بن جبير كانت الجن تستمع فلما رجموا قالوا هذا الذي حدث في السماء ا-ما حدث لشء في الارض فذهبوا يطلبون السبب وكان قد اتفق ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ايس من اهله مكة ان يجيبوه خرج الي الطاءف ليدعوهم الي الاسلام فلما انصرف الي مكة وكان ببطن مكة نخلة قام يقرا القران فمر به نفر من اشراف جن نصيبين كان ابليس بعثهم ليعرف السبب الذي اوجب حراسة السماء بالرجم فسمعوا القران فعرفوا ان ذلك هو السبب والقول الثاني ان الله امر-------	8209	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3223	false	5649645356696475473	10	104	62	542	1533	300	والوقار تنبيه ذكروا في كيفية هذه الواقعة قولين احدهما قال سعيد بن جبير كان- الجن تستمع فلما رجموا قالوا هذا الذي حدث في السماء انما حدث لشء في الارض فذهبوا يطلبون السبب وكان قد اتفق ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ايس من اهل -مكة ان يجيبوه خرج الي الطاءف ليدعوهم الي الاسلام فلما انصرف الي مكة وكان ببطن---- نخلة قام يقرا القران فمر به نفر من اشرار جن نصيبين كان ابليس بعثهم ليعرف السبب الذي اوجب حراسة السماء بالرجم فسمعوا القران فعرفوا ان ذلك هو السبب والقول الثاني ان الله تعالي امر	3223	1203635209128278476	454	860.5	363	486	93.41563415527344	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8210	true	-2114134819374727646	1	187	6	956	1503	300	ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله تعالي ويقرا عليهم القران فصرف ا-----------ليه نفرا من الجن ليستمعوا منه القران وينذروا قومهم انتهي فصل نقل القاضي في تفسيره ان الجن كانوا يهودا لان في الجن مللا كما في الانس من اليهود والنصاري والمجوس وعبدة الاوثان-------- واطبق المحققون علي ان الجنة مكلفون سءل ابن عباس هل للجن ثواب قال نعم لهم ثواب وعليهم عقاب يلتقون في ابواب الجنة ويزدحمون علي ابوابها فصل قال الزمخشري النفر دون العشرة ويجمع علي انفار روي الطبري --عن ابن عباس ان اولءك الجن كانوا سبعة نفر من اهل نصيبين فجعلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم رسلا الي قومهم وعن زر -بن حبيش كانوا تسعة احدهم زوبعة وعن قتادة ذكر لنا انهم صرفوا اليه من نينوي----------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفت الروايات في انه هل كان عبدا-لله بن مسعود مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فصل روي القاضي في تفسيره عن انس قال كنت -مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو بظاهر المدينة اذ اقبل شيخ يتوكا علي-عكازه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انها لمشية جني ثم اتي فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم انها لنغمة جني مفاق	8210	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3223	false	5649645356696475473	109	300	567	1533	1533	300	ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله تعالي ويقرا عليهم القران فصرف الله تعالي اليه نفرا من الجن -يستمعون منه القران وينذرون قومهم ---------------------------روي ان الجن كانوا يهودا لان في الجن مللا كما في الانس من اليهود والنصاري-------- وعبدة الاوثان والمجوس واطبق المحققون علي ان الجن- مكلفون سءل ابن عباس هل للجن ثواب قال نعم لهم ثواب وعليهم عقاب يلبثون في ابواب الجنة ويزدحمون علي ابوابها ورو-------------------------------------------------ي الطبراني عن ابن عباس ان اولءك الجن كانوا سبعة نفر من اهل نصيبين فجعلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم رسلا الي قومهم وعن زر ابن حبيش كانوا تسعة احدهم زوبعة وعن قتادة ذكر لنا انهم صرفوا اليه من نينوي وروي في الحديث ان الجن ثلاثة اصناف صنف لهم اجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وكلاب وصنف يحلون ويظعنون واختلفت الروايات------- هل كان عبد الله بن مسعود مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة الجن او لا وروي --------------عن انس قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو بظاهر المدينة اذ اقبل شيخ يتوكا علي عكازة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انها لمشية جني ثم اتي فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------ صلي الله عليه وسلم انها لنغمة جني فقال-	3223	1203635209128278476	803	1466.5	642	1081	74.28307342529297	145	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8210	true	-2114134819374727646	187	300	956	1503	1503	300	الشيخ اجل يا رسول الله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اي الجن انت -قال يار سول الله انا هام بن هيم بن لاقيس بن ابليس فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا ادري بينك ونبين ابليس الا ابوين قال اجل يا رسول الله قال كم اتي عليك من العمر قال اكلت عمر الدنيا الا القليل كنت حين قتل قابيل هابيل غلاما ابن اعوام فكنت اتشوف علي الاكام واصداد الهام واورش بين الانام فقال النبي صلي الله عليه وسلم بءس العمل -قال يا رسول الله دعني من العتب فاني ممن امن مع نوح عليه الصلاة والسلام وعاتبته في دعوته فبكا وابكاني وقال اني والله---- لمن النادمينت واعوذ بالله ان اكون-	8210	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3224	false	-8977249522493098086	0	111	0	533	1507	300	الشيخ اجل يا رسول الله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اي الجن انت فقال يا رسول الله انا هام بن هيم بن لاقيس بن ابليس فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا ا-ري بينك وب-ين ابليس الا ابوين قال اجل يا رسول الله قال كم اتي عليك من العمر قال اكلت عمر الدنيا الا القليل كنت حين قت------ل هابيل غلاما ابن اعوام فكنت اتشرف علي الاكام واصطاد الهام واورش بين الانام فقال النبي صلي الله عليه وسلم بءس العمل فقال يا رسول الله دعني من العتب فاني ممن امن مع نوح عليه --------السلام وعاتبته في دعوته فبكي وابكاني وقال---- والله اني لمن النادمين- واعوذ بالله ان اكون	3224	1203635209128278476	520	978.0	412	554	93.8628158569336	97	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8211	true	-2394344889565026845	0	116	0	575	1533	300	من الجاهلين ولقيت ابراهيم وامنت به وكنت بينه وبين الارض اذ رمي به في المنجنيق كن-ت معه في النار اذ القي فيها وكنت مع يوسف اذ القي في الجب فسبقته الي قصره ولقيت موسي بن عمران بالمكان الاثير وكنت مع عيسي ابن مري--------------م فقال لي ان لقيت محمدا فاقرا عليه السلام علمن-------------------------------------------------------------------------------------ي التوراة وان عيسي علمني الانجيل فعلمني القران قال انس فعلمه النبي صلي الله عليه وسلم عشر سور وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينعه الينا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولا اراه الا حيا وروي انه عمله سورة الواقعة و عم يتساءلون النبا 1 و اذا لشمس كورت التكوير 1 و قل ي ايها لكافرون الكافرون 1 وسرة الاخلاص والمعوذتين	8211	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3224	false	-8977249522493098086	129	230	634	1160	1507	300	من الجاهلين ولقيت ابراهيم وامنت به وكنت بينه وبين الارض اذ رمي به في المنجنيق وكنت معه في النار اذ القي فيها وكنت مع يوسف اذ القي في الجب فسبقته الي قعره ولقيت موسي بن عمران بالمكان الاثير وكنت مع عيسي -بن مريم عليهما السلام فقال لي ان لقيت محمدا فاقرا عليه السلام قال انس فقال النبي صلي الله عليه وسلم وعليه السلام وعليك يا هام ما حاجتك قال ان موسي علمني التوراة وان عيسي علمني الانجيل فعلمني القران قال انس فعلمه النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الواقعة-- عم يتساءلون واذا ا--------لشمس كورت وقل يا---------- ايها-------- الكافرون وسور-ة الاخلاص والمعوذتين	3224	1203635209128278476	404	683.5	325	675	59.85185241699219	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8212	true	-7430603411700613119	47	96	231	467	1529	300	هذه الاي------ة علي انه صلي الله عليه سولم كان مبعوثا الي الجن كما كان مبعوثا الي الانس قال مقاتل لم يبعث الله نبيا الي الانس والي الجن قبله ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل قوله------ اجيبوا داعي -لله امر باجابته في كل ما امر به فيدخل فيه الامر بالايمان فكيف قال وامنوا به	8212	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3225	false	7086307221911920438	237	300	1227	1539	1539	300	هذه الاية دلالة علي انه صلي الله عليه وسلم كان مبعوثا الي الجن كما كان مبعوثا الي ال--------------------------------------انس وامنوا به اي اوقعوا التصديق بسبب الداعي وهو النبي صلي الله عليه وسلم لا بسبب اخر فان المفعول معه مفعول مع الله تعالي فان قيل قوله تعالي اجيبوا داعي الله امر باجابته في كل ما امر به فيدخل فيه الامر بالايمان فكيف قال وامنوا به-	3225	1203635209128278476	184	303.0	146	351	52.421653747558594	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8212	true	-7430603411700613119	98	300	480	1529	1529	300	ذكر الايمان علي التعيين لانه اهم الاقسام واشرفها وقد جرت --عادة الق---ران الكريم بانه يذكر اللفظ العام ثم يعطف عليه اشرف انواعه كقوله------ وملا ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 وقوله------ واذ اخذنا من -لنبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب 7 ولما امر------ بالايمان به ذكر فاءد---ة ذلك الايمان فقال يغفر لكم-------------- من ذنوبكم قال بعضهم كلمة من هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدة والتقدير يغفر لكم ذنوبكم وقيل بل فاءدته ان كلمة من هنا لابتداء الغاية والمعني انه يقع ابتداء الغفران بالذنوب ثم ينتهي الي عفو-- ما صدر عنكم من ترك الاولي والاكمل ويجوز ان تكون تبعيضية قوله ويجركم من عذاب ا----------------------------------------------------------------ليم قال ابن عباس رضي الله عنهما فاستجاب ----------لهم من قومهم نحو سبعين بعلا من الجن فرجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوافقوه في البطحاء فقرا عليهم القران وامرهم ونهاهم فصل-- اختلفوا في ان الجن هل لهم ثواب ام لا فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم واحتجوا علي ذلك بقوله------ ويجركم من عذاب اليم وقو قول ابي حنيفة والصحيح ان حكمهم حكم بني ادم يستحقون الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية وهو قول ابن ابي ليلي ومالك وتقدم عن ابن عباس--------------- ايضا نحو ذلك قال الضحاك يدخلون الجنة وياكلون ويشربون لان كل دليل-	8212	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3226	false	3506962582685137190	3	258	15	1366	1583	300	ذكر الايمان علي التعيين لانه اهم الاقسام واشرفها وقد جرت العادة في القران العظيم بان- يذكر اللفظ العام ثم يعطف عليه اشرف انواعه كقوله تعالي وملا-ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة--- وقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب-- ولما امر تعالي بالايمان--- ذكر فاءدته بقوله تعا-------لي يغفر لكم اي الله تعالي من ذنوبكم اي- بعضها من الشرك وما شابهه مما هو حق لله تعالي وكذا ما يجازي به صاحبه في الدنيا بالعقوبات والنكبات والهموم ونحوها مما اشار اليه قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير الشوري واما المظالم فلا تغفر الا برضا اربابها وقيل من زاءدة والتقدير يغفر لكم ذنوبكم وقيل بل فاءدته ان كلمة من هنا لابتداء الغاية والمعني انه يقع ابتداء الغفران بالذنوب ثم ينتهي الي غفران ما صدر عنكم من ترك الاولي والاكم---------------------------ل ويجركم اي يمنعكم منع الجار لجاره لكونكم بالتحيز الي داعيه صرتم من حزبه من عذاب اليم قال ابن عباس--------------- فاستجاب لله تعالي لهم من قومهم نحو سبعين رجلا من الجن فرجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فواف-وه في البطحاء فقرا عليهم القران وامرهم ونهاهم تنبيه اختلفوا في ان الجن هل لهم ثواب او لا فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار و--يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم واحتجوا علي ذلك بقوله تعالي ويجركم من عذاب اليم وهو قول ابي حنيفة والصحيح ان حكمهم حكم بني ادم يستحقون الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية وهو قول ابن ابي ليلي ومالك وتقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا نحو ذلك قال الضحاك يدخلون الجنة وياكلون ويشربون لان كل دليل	3226	1203635209128278476	940	1674.0	757	1414	66.47807312011719	158	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8213	true	-3377697266724697974	0	43	0	223	1496	300	دل علي ان البشر يستحقون الثواب علي الطاعة فهو بعينه قاءم في حق الجن والفرق بينهما بعيدا جدا وذكر النقاش في تفسيره حديثا انه- يدخلون الجنة فقيل هل يصيبون من نعيمها قال يلهمهم الله------ تسبيحه وذكره فيصيبهم من لذته ما يصيب بني ادم	8213	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3226	false	3506962582685137190	258	300	1366	1583	1583	300	دل علي ان البشر يستحقون الثواب----------- فهو بعينه قاءم في حق الجن والفرق بينهما بعيد- جدا وذكر النقاش في تفسيره حديثا انهم يدخلون الجنة فقيل هل يصيبون من نعيمها قال يلهمهم الله تعالي تسبيحه وذكره فيصيبهم من لذته ما يصيب بني ادم-	3226	1203635209128278476	210	389.0	170	230	91.3043441772461	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8213	true	-3377697266724697974	43	96	223	469	1496	300	من نعيم الجنة وقال ارطاة بن المنذر سالت ضمرة بن حبيب هل للجن ثواب ققال نعم وقرا لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن 56 وقال عمر بن---- العزيز ان مءمني الجن حول الجنة في ربض ورحاب ولبس-- فيها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا يج------------------------ب داعي ال------------------------له فليس بمعجز في الارض اي لا يعجز الله	8213	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3227	false	-1667996041325883458	0	80	0	379	1510	300	من نعيم الجنة وقال ارطاة بن المنذر سالت ضمرة بن حبيب هل للجن ثواب -قال نعم وقرا لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن و---قال عمر بن عبد العزيز ان مءمني الجن حول الجنة في ربض ورحاب وليسوا فيها ولما افهم كلامهم انهم ان لم يجيبوا ينتقم منهم بالعذاب الاليم اتبعوه ما هو اغلظ انذارا منه فقالوا ومن لا يجب اي لا يتجدد منه ان يجيب داعي الله اي الملك الذي لا كفء له فليس بمعجز اي ---------لا يعجز الله	3227	1203635209128278476	226	391.0	176	392	57.65306091308594	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8214	true	5500093433713335782	114	207	602	1106	1561	300	من هذا الاستفهام التهكم والتوبيخ علي استهزاءهم بوعد الله تعالي ووعيده فيقال لهم فذوقوا -لعذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------بما كنتم--------------- تكفرون قوله تعالي ف صبر كما صبر اولوا لعزم من لرسل الفاء في قوله فاصبر عاطفة هذه الجملة علي ما تقدم والسببية فيها ظاهرة واعلم انه تعالي لما قرر------ المطالب الثلاثة وهي التوحيد والنبوة-------- واجاب عن الشبهات اردفه بما يجري مجري الوعظ والنصيحة للرسول---- صلي الله عليه وسلم وذلك لان------- كانوا يءذونه ويوجسون صدره فقال تعالي ف صبر كما صبر اولوا لعزم اي اولو الجد و-----------------------------الصبر-------------------------- والث---------------------------------------------------بات---------------- وقال ابن عباس رضي الله عنهما اولو الحزم -قوله	8214	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3228	false	7360399342965914500	184	300	965	1605	1605	300	من هذا الاستفهام التحكم والتوبيخ علي استهزاءهم بوعد الله تعالي ووعيده --قال---- فذوقوا العذاب اي باشروه مباشرة الذاءق باللسان ومعني الامر الاهانة بهم والتوبيخ لهم ثم صرح بالسبب فقال تعالي بما كنتم اي خلقا مستمرا تكفرون في دار العمل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قرر تعالي المطالب الثلاثة وهي التوحيد والنبوة والمعاد واجاب عن الشبهات اردفه بما يجري مجري الوعظ والنصيحة لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم وذلك لان الكفار كانوا يءذونه ويوحشون صدره فقال تعالي فاصبر اي علي مشاق ما تري في تبليغ الرسالة وعلي اذي قومك قال القشيري الصبر هو الوثوق بحكم الله تعالي والثبات من غير بث ولا استكراه كما صبر اولو العزم اي الثبات والجد في الامور وقال ابن عباس رضي الله عنهما اولو الحزم وقوله-	3228	1203635209128278476	333	499.0	273	762	43.70078659057617	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8214	true	5500093433713335782	207	300	1106	1561	1561	300	من ل-رسل يجوز---- ان تكون من تبعيضية وعلي هذا فالرسل اولو عزم وغير اولي عزم ويجوز ان يكون للبيان------------------------ فكلهم علي هذا اولو عزم قال ابن زيد كل الرسل كانوا اولي عزم ولم يبعث الله نبيا الا كان ذا عزم وحزم وراي وكمال عقل وانما -دخلت من للتجنيس لا للتبعيض كما يقال اشتريت اكسية من الخز واردية من البز وقيل ------الانبياء كلهم اولو العزم الا يونس لعجلة كانت منه الا تري انه قيل للنبي-- صلي الله عليه وسلم ولا تكن كصاحب -لحوت القلم 48 وقيل- هم نجباء الرسل وهم المذكورون في سورة الانعام-	8214	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3229	false	1423578033243034966	1	92	6	466	1532	300	من الرسل يجوز فيه ان تكون من تبعيضية وعلي هذا فالرسل اولو عزم وغير اولي عزم ويجوز ان تكون للبيان وعليه جري الجلال المحلي فكلهم علي هذا اولو عزم قال ابن زيد كل الرسل كانوا اولي ع----------------------------------زم وحزم وراي وكمال عقل وانما ادخلت من للتجنيس لا للتبعيض كما يقال اشتريت اكسية من الخز واردية من البز وقال بعضهم الانبياء كلهم اولو العزم الا يونس لع-لة كانت فيه الا تري انه قيل -لنبينا صلي الله عليه وسلم ولا تكن كصحاب الحوت القلم وقال قوم هم نجباء الرسل وهم المذكورون في سورة الانعام	3229	1203635209128278476	405	717.5	322	496	81.65322875976562	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8215	true	7297346789565286677	0	173	0	890	1488	300	وهم ثمانية عشر لقوله------ بعد ذكرهم اولءك الذين هداهم الله فبهداهم اقتده وقا--------ل الكلبي هم الذين امروا بالجهاد واظهروا المكاشفة مع اعداء الدين----- وقيل هم ستة نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وموسي وهم المذكورون علي النسق في سورة الاعراف والشعراء وقال مقاتل هم ستة نوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم صبر علي النار وذبح الولد واسحاق صبر علي الذبح ويعقوب صبر علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف صبر في الجب والسجن وايوب صبر علي الضر وقال ابن عباس وقتادة هم نوح وابراهيم وموسي وعيسي اصحاب الشراءع فهم مع محمد------------------- خمسة وقا-------------------------------------------------------------------------------ل البغوي ذكرهم الله عل------ي التخصيص في قوله------ واذ اخذنا من -لنبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي بن مريم الاحزاب 7 وفي قوله------ شرع لكم من ل-دين ما وصي به نوحا الشوري 13 الاية ------روي ------ان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------قال لعاءشة يا عاءشة ان الله لم يرض ل--اولي العزم الا بالصبر علي مكروهها والصبر علي محبوبها -لم يرض الا ان كلفني ما كلفهم قال------ فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل واني والله لا	8215	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3229	false	1423578033243034966	92	300	466	1532	1532	300	وهم ثمانية عشر لقوله تعالي بعد ذكرهم اولءك الذين هدي ا--لله فبهداهم اقتده الانعام وقال الكلبي هم الذين امروا بالجهاد واظهروا المكاشفة مع اعداء الله تعالي وقيل هم ستة نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وموسي وهم المذكورون علي النسق في سورة الاعراف والشعراء وقال مقاتل هم ستة نوح صبر علي اذي قوم----------------------------ه وابراهيم صبر علي النار----------- واسحاق صبر علي الذبح ويعقوب صبر علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف صبر في الجب والسجن وايوب صبر علي الضر وقال ابن عباس وقتادة هم نوح وابراهيم وموسي وعيسي اصحاب الشراءع فهم مع محمد صلي الله عليه وسلم خمسة ونظمهم بعضهم في بيت فقال محمد ابراهيم موسي كليمه فعيسي فنوح هم اولو العزم فاعلم قال البغوي ذكرهم الله تعالي علي التخصيص في قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي بن مريم الاحزاب-- وفي قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الشوري--- الاية وعن مسروق قال قالت عاءشة رضي الله عنها -----قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ان الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لال محمد يا عاءشة ان الله لم يرض من اولي العزم الا -الصبر علي مكروهها والصبر عن- محبوبها ولم يرض الا ان كلفني ما كلفهم قال تعالي فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل واني والله لا-	3229	1203635209128278476	800	1416.5	640	1120	71.42857360839844	138	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8215	true	7297346789565286677	173	297	890	1476	1488	300	بد لي من طاعة- والله لاصبرن كما صبروا و-اجهدن ولا قوة الا بالله قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تستعجل لهم العذاب------------------------------------------------------------------ فانه نازل بهم----------------- قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم ضجر من قومه بعض الضجر واحب ان ينزل الله------ العذاب بمن ابي من قومه فامر بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر ان ذلك العذاب اذ انزل بهم يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبونها ساعة من نهار فقال ------كانهم يوم يرون ما يوعدون--- من العذاب --------------لم يلبثو ------------ا الا ساعة من نهار اذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه ساعة من النهار او كان- لم يكن لهول ما عاينوا -لان ما مضي وان كان طويلا صار كانه لم يكن قال الشاعر 4461 كان شيءا لم يكن اذا مضي كان شيءا لم يكن اذا اتي	8215	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3230	false	6388050717887317517	0	165	0	787	1492	300	بد لي من طاعته والله لاصبرن كما صبروا ولاجهدن ولا قوة الا بال-----له ولما امره الله تعالي بالصبر الذي هو من اعلي الفضاءل نهاه عن العجلة التي هي من امهات الرذاءل فقال عز من قاءل ولا تستعجل لهم اي لا تطلب العجلة وتوجدها بان تفعل شيءا مما يسوءهم في غير حينه الاليق به فانه نازل بهم في وقته لا محالة قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم ضجر من قومه---------- واحب ان ينزل الله تعالي العذاب بمن ابي من قومه فامر بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر ان ذلك العذاب اذا نزل بهم يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبونها ساعة من نهار فقال تعالي كانهم يوم يرون ما يوعدون اي من العذاب بهم في الاخرة لم يلبثوا اي في الدنيا الا ساعة من نهار --استقصروا----------- مدة لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه ساعة من نه--ار او كانه لم يكن لهول ما عاينوا ولان ما مضي وان كان طويلا صار كانه لم يكن قال الشاعر----- كان شيءا لم يكن اذا مضي كان شيءا لم يكن اذا اتي	3230	1203635209128278476	533	913.5	418	822	64.84185028076172	100	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8216	true	359002006896237233	203	289	1053	1483	1554	300	المعني فهل------ يهلك--- بالعذاب اذا نزل الا القوم الفاس---------------------------------------------قون الخارجون------------------- عن امر الله ---------------------قال الزجاج تاويله لا يهلك مع رحمة الله و-فضله الا القوم الفاسقون ولهذا قال قوم ما في الرجاء لرحمة الله اقوي من هذه الاية روي ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الاحقاف اعطي من الاجر-------- بعدد كل رمل ف-ي الدنيا عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات اللهم توفنا مسلمين سورة محمد مدنية-------------------------------------------- وهي ثمان وثلاثون اية وخمسماءة وتسع	8216	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3230	false	6388050717887317517	201	300	975	1492	1492	300	المحلي فهل اي لا يهلك اي بالعذاب اذا نزل الا القوم اي الذين هم اهل القيام بما يحاولونه من اللدد الفاسقون اي العريقون في ادامة الخروج عن الانقياد والطاعة وهم الكافرون قال الزجاج تاويله لا يهلك مع فضل ا-لله ورحمته الا القوم الفاسقون ولهذا قال قوم ما في الرجاء لرحمة الله اقوي من هذه الاية وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشري من ان-------ه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الاحقاف كتب الله له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا حديث موضوع س-------------------------------------------------------ورة محمد صلي الله عليه وسلم مكية وتسمي القتال والذين كفروا وهي ثمان وثلاثون اية وخمسماءة-وتسع-	3230	1203635209128278476	273	378.5	215	582	46.9072151184082	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8217	true	2608289130511022767	67	96	352	501	1621	300	كفروا -------قيل هم الذين كانوا يطعمون الجيش يوم بدر منهم ابو جهل والحارث بن-- هشام وعبتة وشيبة ابنا ربيعة وغيرهم وقيل كفار قريش وقيل اهل الكتاب وقيل كل كافر	8217	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3231	false	4744633080721646772	39	70	224	382	1646	300	كفروا من هم فقيل هم الذين كانوا يطعمون الجيش يوم بدر منهم ابو جهل والحارث ابنا هشام وعقبة وشيبة ابنا ربيعة وغيرهم وقيل كفار قريش وقيل اهل الكتاب وقيل كل كافر	3231	1203635209128278476	145	274.0	116	158	91.77214813232422	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8220	true	8976384960515317533	143	186	774	994	1611	300	والحكمة في اختيار ضرب الرقبة دون غيرها من الاعضاء لان المءمن هنا ليس بدافع انما هو مدافع وذلك لان من يدفع الصاءل لا ينبغي----- ان يقصد اولا مقتله بل يتدرج ويضرب غير المقتل فان اندفع فذاك ولا يرقي الي درجة الاهلاك فاخبر تعالي	8220	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3232	false	6424273819479694708	257	300	1354	1572	1572	300	والحكمة في اختيار ضرب الرقبة دون غيرها من الاعضاء لان المءمن هنا ليس بدافع انما هو ر-افع وذلك لان من يدفع الصاءل لا ينبغي اولا ان يقصد----- مقتله بل يتدرج ويضرب غير المقتل فان اندفع فذاك ولا يرقي الي درجة الاهلاك فاخبر تعالي-	3232	1203635209128278476	212	399.0	171	225	94.22222137451172	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8220	true	8976384960515317533	186	269	994	1444	1611	300	انه ليس المقصود دفعهم عنكم بل المقصود دفعهم عن وجه الارض بالكلية وتطهير الارض منهم وكيف لا والارض لكم مسجد والمشركون نجس والمسجد يطهر من النجاسة فاذا ينبغي ان يكون قصدكم اولا الي قتلهم بخلاف دفع الصاءل والرقبة اظهر المقاتل لان قطع الحلقوم والاوداج مستلزم لل-------------------------------------------------------------------------------------موت بخلاف ساءر المواضع ولا سيما في الحرب وفي قوله لق------يتم ما ينبء عن مخالفتهم الصاءل لان قوله لق------يتم يدل علي ان القصد من جانبهم بخلاف قولنا لقيكم ولذلك قال------ في غير هذا الموضع و قتلوهم حيث ثقفتموهم	8220	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3233	false	-422818801113861195	0	86	0	462	1580	300	انه ليس المقصود دفعهم عنكم بل المقصود رفعهم من وجه الارض---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ينبغي ان يكون قصدكم اولا الي قتلهم بخلاف دفع الصاءل فالرقبة اظهر المقاتل و---قطع الحلقوم والاوداج مستلزم للموت لكن في الحرب لا يتهيا ذلك والرقبة ظاهرة في الحرب ففي ضربها حز العنق وهو مستلزم للموت بخلاف ساءر المواضع ولا سيما في الحرب وفي قوله تعالي لقيتم ما ينبء عن مخالفتهم الصاءل لان قوله تعالي لقيتم يدل علي ان القصد من جانبهم بخلاف قولنا لقيكم ولذلك قال تعالي في غير هذا الموضع واقتلوهم حيث ثقفتموهم	3233	1203635209128278476	350	657.0	284	553	63.2911376953125	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8221	true	6017746205821515929	198	300	1007	1550	1550	300	حتي اذا اثخنتموهم ----------------------هذه غاية للامر بضرب الرقاب لا لبيان غاية القتل وقوله فشدوا لوثاق قرا السلمي فشدوا بكسر الشين وهي ضعيفة جدا والوثاق بالفتح وفيه الكسر اسم ما يوثق به والمعني حتي اذا اثخنتموهم اي بالغتم في القتل وقهرتموهم فشدوا الوثاق يعني في الاسر حتي لا يفلتوا والاسر يكون بعد المبالغة في القتل كقوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في لارض الانفال 67 قوله فاما منا بعد------------------------------ واما فداء فيهما وجهان اشهرهما انهما منصوبان علي المصدر بفعل لا يجوز اظهاره لان المصدر متي سبق تفصيلا لعاقبة جملة وجب نصبه باضمار فعل لا يجوز اظهاره والتقدير فاما-	8221	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3233	false	-422818801113861195	87	156	469	833	1580	300	حتي اذا اثخنتموهم اي اكثرتم فيهم القتل وهذه غاية الامر بضرب الرقاب لا لبيان غاية القتل------ فشدوا اي فامسكوا عن القتل واسروهم الوثاق اي---------------------------------------- ما يوث----------------------------------------------------------------------------ق به الاسري وق-----------------------------------------------وله تعالي ف-------------------------------------------------------------اما منا بعد اي في جميع ازمان ما بعد الاسر واما فداء فيه-- وجهان اشهرهما انهما منصوبان علي المصدر بفعل لا يجوز اظهاره لان المصدر متي سيق تفصيلا لعاقبة جملة وجب نصبه باضمار فعل لا يجوز اظهاره والتقدير فاما	3233	1203635209128278476	270	437.0	219	596	45.3020133972168	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8222	true	-7142777655096328312	0	103	0	550	1614	300	ان تمنوا و--------------------------اما ان تفادوا فداء------------------------------- ومثله 4463 لاجه---------دن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل والثاني قال -ابو البقاء انهما مفعولان بهما لعامل مقدر تقديره اولوهم منا واقبلوا منهم فداء قال ابو حيان وليس باعراب نحوي وقرا ابن كثير فدي بالقصر قال ابو حاتم لا يجوز لانه مصدر فاديته ولا يلتفت اليه لان الفراء حكي فيه اربع لغات المشهور المد والاعراب فداء لك وفداء بالمد ايضا والبناء علي الكسر والتنوين وهو غريب جدا وهذا يشبه قول بعضهم هءلاء بالتنوين وفدي بالكسر مع القصر وفدا بالفتح مع القصر ايضا والاوزار هنا الاثقال وهو م-----------------------------------------------جاز وقيل هو من مجاز الحذف اي اهل الحرب	8222	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3233	false	-422818801113861195	156	235	833	1242	1580	300	ان تمنوا منا اي باطلاقهم من غير شء واما ان تف-دوا فداء اي تفادوهم بمال او اسري مسلمين ومثل هذا قول القاءل لاحمدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل والثاني قاله ابو البقاء انهما مفعولان بهما لعامل مقدر تقديره اولوهم منا واقبلوا منهم فداء قال ابو حيان وليس باعراب نحوي وقوله تعالي حتي تضع الحرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوزارها اي -اثقالها من السلاح وغيره بان يسلم الكافر او يدخل في العهد مجاز وقيل هو من مجاز الحذف اي اهل الحرب	3233	1203635209128278476	249	405.0	205	664	37.5	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8223	true	-5352346111089163035	43	300	219	1492	1492	300	بقوله ف------اما تثقفنهم في -لحرب فشرد بهم من خلفهم الانفال 57 وبقوله ف ------قتلوا -لمشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 واليه ذهب قتادة والضحاك والسدي وابن جريج وهو قول الاوزاعي واصحاب الراي وقوالوا لا يجوز المن علي من قوع في الاسر من الكفار ولا الفداء وذهب اخرون الي ان الاية محكمة والامام بالخيار في الرجال العاقلين من الكفار اذا اوقعوا في الاسر بين ان يقتلهم او يسترقهم او يمن عليهم فيطلقهم بلا- عوض او يفاديهم بالمال او باساري المسلمين واليه ذهب ابن عمر وبه قال الحسن وعطاء واكثر الصحابة والعلماء وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق قال ابن عباس رضي الله عنهما لما كثر المسلمون واشتد سلطناهم انزل الله في ------الاساري فاما منا بعد واما فداء وهذا هو الاصح والاختيار لانه عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده روي البخاري عن ابي هريرة -------------قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن اثال فربطوه في سارية من سواري المسجد فخرج اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندك يا ثمامة فقال عندي خير يا محمد ان تقتلني تقتل ذا دم وان تنعم تنعم علي شاكر وان كنت تريد المال فلك ما شءت حتي كان الغد لقال له------------------- ما عندك يا ثمامة فقال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم علي ش-كر فتركه حتي اذا كان بعد الغد قال ما عند- يا ثمامة قال عندي ما قلت لك قال اطلق ا ثمامة فانطلق الي نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والله-	8223	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3234	false	1231671309899458678	0	261	0	1311	1480	300	بقوله تعالي فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم الانفال--- وبقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة-- واليه ذهب قتادة والضحاك والسدي وابن جريج وهو قول الاوزاعي واصحاب الراي وق-الوا لا يجوز المن علي من وقع في الاسر من الكفار ولا الفداء وذهب اخرون الي ان الاية محكمة والامام بالخيار في الرجال العاقلين من الكفار اذا -وقعوا في الاسر بين ان يقتلهم او يسترقهم او يمن عليهم فيطلقهم بغير عوض او يفاديهم بالمال او باساري المسلمين واليه ذهب ابن عمر وبه قال الحسن وعطاء واكثر الصحابة والعلماء وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق قال ابن عباس رضي الله عنهما لما كثر المسلمون واشتد سلطانهم انزل الله تعالي في الاساري فاما منا بعدوا ما فداء وهذا هو الاصح والاختيار لانه عم--------ل --به صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده روي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن اثال فربطوه في سارية من سواري المسجد فخرج اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندك يا ثمامة فقال عندي خير يا محمد ان تقتلني تقتل ذا ذم وان تنعم تنعم علي شاكر وان كنت تريد المال فسل ما شءت حتي كان الغد فقال له صلي الله عليه وسلم ما عندك يا ثمامة -قال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر فتركه حتي اذا كان بعد الغد قال ما عندك يا ثمامة قال عندي ما قلت لك قال اطلقوا ثمامة فانطلق الي نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والله	3234	1203635209128278476	1234	2352.5	986	1329	92.85176849365234	229	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8224	true	6292216279766563694	0	40	0	168	1508	300	ما كان علي---- الارض وجه ابغض الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه الي والله ما ك ان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين الي و الله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك	8224	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3234	false	1231671309899458678	261	300	1311	1480	1480	300	ما كان علي وجه الارض وجه ابغض الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه الي والله ما ك-ان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين الي و-الله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك-	3234	1203635209128278476	165	308.5	128	172	95.93022918701172	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8224	true	6292216279766563694	40	300	168	1508	1508	300	فقد اصبح بلدك احب البلاد الي وا- خيلك اخذتني وانا اريد العمرة فم--ا تري فبشره رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل صبوت قال لا ولكن اسلمت مع محمد صلي الله عليه وسلم ولا والله لا ياتيكم من اليمامة حبة حنكة حتي ياذن فيها النبي صلي الله عليه وسلم وعن عمران بن حصين قال اسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من عقيل فاوثقوه وكانت ثقيف قد اسرت رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ففداه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف قوله ------ذلك يجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي الامر ذلك وان ينتصب باضمار افعلوا قال ابن الخطيب ويحتمل ان يقال---- واجب او مقدم كما يقول القاءل ان فعلت فذاك اي فذاك مقصود ومطلوب فصل قال المفسرون -معناه ذلك الذي ذكرت وبينت من حكم الفكار ولو يشاء الله لانت------------------------------------صر منهم فا----------------------------------هلكهم---------------------- وكفاهم امرهم بغير قتال ولكن امركم بالقتال ليبلو--------- بعضكم ببعض--------------------------------------------- فيصير من قتل من المءمنين الي الثواب ومن قتل من الكافرين الي العذاب فان قيل ما التحقيق في قولنا التكليف ابتلاء وامتحان والله يعلم السر واخفي فالجواب من وجوه الاول ان المراد منه يفعل ذلك فعل المسلمين اي كما يقول المبتلي المختبر الثاني ان الله تعالي يبلو ليظهر الامر لغيره اما للملاءكة او للناس والتحقيق هو ان الابتلاء والاختبار فعل يظهر بسببه امر ظاهر فان قيل فا----ءدة الابتلاء--- حصول العلم عند المبتلي فاذا كان الله------ عالما-------------- فاي فاءدة فيه فالجواب ان هذا السءال كقول القاءل لم عاقب الكافر وهو مستغن ولم خلق النار محرقة وهو قادر علي ان يخلقها بحيث تنفع ولا-	8224	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3235	false	-2490003042587499672	0	228	0	1151	1535	300	فقد اصبح بلدك احب البلاد الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة فماذا تري فبشره رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل صبوت قال لا ولكن اسلمت مع محمد صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------لم وعن عمران بن حصين قال اسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من عقيل فاوثقوه وكانت ثقيف قد اسرت رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ففداه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف قوله تعالي ذلك يجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي الامر ذلك وان ينتصب باضمار افعلوا قال الرازي---- ويحتمل ان يقال ذلك واجب او مقدم كما يقول القاءل ان فعلت فذاك اي فذاك مقصود ومطلوب قال---- المفسرون ومعناه ذلك الذي ذكرت وبينت من حكم الكفار ولو يشاء الله اي الملك الاعظم الذي له جميع الكمال لاتنصر منهم اي بنفسه من غير احد انتصارا عظيما فيهلكهم بان لا يبقي منهم احدا وكفاكم امرهم بغير قتال ولكن امركم بذلك--- ليبلو اي يختبر بعضكم ببعض اي يفعل في ذلك فعل المختبر ليرتب عليه الجزاء فيصير من قتل من المءمنين الي الجنة- ومن قتل من الكافرين الي النا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فان قيل فما فاءدة الابتلاء مع حصول العلم عند المبتلي فاذا كان الله تعالي عالما بجميع الاشياء فاي فاءدة فيه اجيب ب--ان هذا السءال كقول القاءل لم عاقب الكافر وهو مستغن ولم خلق النار محرقة وهو قادر علي ان يخلقها بحيث تنفع ولا	3235	1203635209128278476	933	1672.5	744	1528	61.060211181640625	168	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8227	true	-900197264762708559	8	114	39	581	1548	300	ان اقول لعا-- وقيل ا---لتعس ا-----لهلاك وقيل التعس الجر علي الوجه والنكس الجر علي الراس فصل قال ابن عباس صمتا لهم اي بعدا لهم وقال ابو العالية سقطا لهم وقال ابن زيد شقاء لهم وقال الفراء هو نصب علي المصدر علي سبيل الدعاء وقيل في الدنيا العثرة وفي الاخرة التردي في النار ويقال للعاثر تعسا اذا لم يريدوا قيامه وضده لما اذا ارادوا قيامه واضل اعمالهم لانها---------------------- كانت في طاعة الشيطان وهذا زيادة في تقوية قلوبهم لانه تعالي قال لكم الثبات ولهم الزوال والتعثر قوله ذلك بانهم يجوز ان يكون ذلك مبتدا والخبر الجار بعده او خبر مبتدا مضمر اي الامر ذلك--------- بسبب انهم كرهوا او	8227	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3236	false	-968980113948170564	175	234	906	1208	1575	300	من الله تعالي وقال ابن عباس اي بعدا لهم وقيل التعس الجر علي الوجه والنكس الجر علي الراس وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضل اعمالهم عطف علي تعسوا اي ابطلها وان كانت --ظاهرة الاتقان لاجل تضييع الاساس وهو الايمان وقوله تعالي ذلك------------------------------------------ يجوز ان يكون مب----تدا والخبر الجار بعده او خبر مبتدا مضمر اي الامر ذلك بانهم اي بسبب انهم كرهوا ما	3236	1203635209128278476	180	254.5	136	583	30.874786376953125	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8230	true	7098873925161504579	7	160	40	789	1493	300	فلا ناصر لهم----------------- كذلك يفعل بهم فاصبر كما صبر رسلهم وقوله فلا ناصر لهم قال الزمخشري كيف قال فلا ناصر لهم مع ان الاهلاك ماض وقوله فلا ناصر لهم للحال والاستقبال محمول علي الحكاية والحكاية كالحال الحاضر ويحتمل ان يقال قوله فلا ناصر لهم عاءد علي اهل قرية محمد عليه الصلاة والسلام كانه قال اهلكنا من تقدم من اهل دينك ولا ناصر لاهل قريتك ينصرهم ويخلصهم من مثل ما جري علي الاولين فصل قال ابن عباس رضي الله عنهما لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي الغار التفت الي مكة وقال انت احب بلاد الله الي الله واحب بلاد الله الي ولو ان المشركين لم يخرجوني لم اخرج منك فانزل الله------ هذه الاية قوله افمن كان ------------------علي بينة------------------------------- من ربه افمن كان مبتدا والخبر-------------------------------------------------- كمن زين له وحمل علي لفظ من فافرد في قول--ه سوء عمله وعلي المعني فجمع في قوله و تبعو ا اهواءهم والجملة من اتبعوا اهواءهم	8230	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3238	false	-5968021226171386142	102	204	528	1027	1506	300	فلا ناصر لهم يدفع عنهم الهلاك كذلك نفعل بهم فاصبر كما صبر رس-------------------لهم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس--------------- لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي الغار التفت الي مكة وقال انت احب -ارض الله الي الله واحب بلاد الله الي ولو ان المشركين لم يخرجوني لم اخرج منك فانزل الله تعالي -----------هذه افمن كان اي في جميع احواله علي بينة اي حجة ظاهرة البيان في انها حق من ربه اي المربي والمدبر له المحسن اليه وهم النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون كمن زين له بتزيين الشيطان بتسليطنا له عليه سوء عمله فراه حسنا وهم ابو جهل والكفار و----------------------اتبعوا اهواءهم	3238	1203635209128278476	292	457.0	226	873	33.447879791259766	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8231	true	-1033774599429085265	23	155	115	791	1525	300	يتلي عليكم ثمل الجنة والجملة بعدها ايضا مفسرة للمثل قال سيبويه المثل هو الوصف ومعناه وصف الجنة وذلك لا يقتضي مشابهة الثاني ان مثل زاءدة تقديره الجنة التي وعد المتقون فيها انهار ونظير زيادة مثل هنا زيادة اسم في قوله 4467 ال-ي الحول ثم اسم السلام عليكما الثالث-- ان مثل الجنة مبتدا والخبر قوله فيها انهار وهذا ينبغي ان يمتنع اذ لا عاءد من الجملة الي المبتدا ولا ينفع كون الضمير عاءدا علي ما اضيف اليه المبتدا الرابع ان مثل الجنة مبتدا خبره------ كمن هو خالد في -لنار فقدره ابن عطية امثل اهل الجنة كمن هو خالد في النار فقدر حرف الانكار ومضافا ليصح وقدره الزمخشري امثل الجنة كمن- جزاءه من هو خالد والجملة من قوله------ فيها انهار علي هذا فيها ثلاثة اوجه احدها هي حال من الجنة اي مستقرة فيها انهار	8231	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3239	false	5365817138561113477	0	84	0	438	1509	300	يتلي عليكم مثل الجنة والجملة بعدها ايضا مفسرة للمثل ثانيها ان ----------------------------------------------------------------مثل زاءدة تقديره الجنة التي وعد المتقون فيها انهار ونظير زيادة مثل هنا زيادة اسم في قول القاءل الي الحول ثم اسم السلام عليكما --ثالثها ان مثل الجنة مبتدا والخب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله تعالي كمن هو خالد في النار فقدره ابن عطية امثل اهل الجنة كمن هو خالد ---------فقدر حرف الانكار ومضافا ليصح وقدره الزمخشري امثل الجنة كمثل جزاء- من هو خالد والجملة من قوله تعالي فيها انهار--------------------------------- حال من الجنة اي مستقرة فيها انهار	3239	1203635209128278476	396	700.5	318	693	57.14285659790039	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8233	true	-3387643241717301262	60	155	318	817	1546	300	فان قيل ما الحكمة في قوله ف------ي الخمر لذة للشاربين ولم يقل في اللبن لم يخب-ر طعمه للطاعمين ولا قال في العسل مصفي للناظرين فالجواب قال ابن الخطيب لان اللذة تختلف باختلاف الاشخاص فرب طعام يلتذ به شخص ويعافه الاخر فقال لذة للشاربين باسرهم ولان الخمر كريهة الطعم في الدنيا فقال لذة اي لا يكون في خمر الاخرة كراهة طع--م واما الطعم واللون فلا يختلف باختلاف الناس فان الحلو والحامض وغيرهما يدركه كل احد---- قد يعافه بعض الناس ويلتذ به البعض مع اتفاقهم علي ان لهم طعما واحدا وكذلك اللون فلم يكن للتصريح بالتعميم حاجة	8233	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3240	false	4629423224239904546	70	165	342	842	1485	300	فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي في الخمر لذة للشاربين ولم يقل في اللبن لم يتغير طعمه للطاعمين ولا قال في العسل مصفي للناظرين اجاب الرازي با-----------ن اللذة تختلف باختلاف الاشخاص فرب طعام يلتذ به شخص ويعافه الاخر فقال لذة للشاربين باسرهم ولان الخمر كريهة الطعم في الدنيا فقال لذة اي لا يكون في خمر الاخرة كراهة الطعم واما الطعم واللون فلا يختلف باختلاف الناس فان الحلو والحامض وغيرهما يدركه كل احد لكن قد يعافه بعض الناس ويلتذ به البعض مع اتفاقهم علي ان له- طعما واحدا وكذلك اللبن فلم يكن للتصريح بالتعميم حاجة	3240	1203635209128278476	469	900.0	377	512	91.6015625	84	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8233	true	-3387643241717301262	156	212	822	1109	1546	300	كل -لثمرات فيه وجهان احدهما ان هذا الجار صفة لمقدر وذلك المقدر مبتدا وخبره الجار قبله وهو لهم و فيها متعلق بما تعلق به والتقدير ولهم فيها زوجان من كل الثمرات كانه انتزعه من قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان الرحمن 52 وقدر- بعضهم صنف والاو-----------------ل اليق والثاني--- ان من مزيدة في المبتدا قوله ومغفرة	8233	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3241	false	6875269939260852875	82	138	399	688	1473	300	كل الثمرات فيه وجهان احدهما ان هذا الجار صفه لمقدر -ذلك المقدر مبتدا وخبره الجار قبله وهو لهم وف-يها متعلق بما تعلق به والتقدير ولهم فيها زوجان من كل الثمرات كانه انتزعه من قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان---------- وقدره بعضهم صنف والاول كما قال ابن عادل اليق ---ثانيهما ان من مزيدة في المبتدا----- ومغفرة	3241	1203635209128278476	265	476.5	213	309	85.7605209350586	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8236	true	-982085793068964389	264	297	1427	1611	1621	300	تبدو والاشراط العلامات ومنه اشراط الساعة واشرط الرجل نفسه اي الزمها امورا قال اوس 4473 فاشرضط فيها نفسه وهو معصم فالقي باسباب له وتوكلا والشرط القطع ايضا مصدر شرط الجلد يشرطه شرطا فصل	8236	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3243	false	5440012589807652072	1	33	4	182	1580	300	تبدو والاشراط العلامات ومنه اشراط الساعة واشرط الرجل نفسه اي الزمها امورا قال اوس----- فاشر-ط فيها نفسه وهو يقسم فالقي باسباب له وتوكلا والشرط القطع ايضا مصدر شرط الجلد يشرطه شرطا قال	3243	1203635209128278476	173	329.0	141	184	94.02173614501953	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8237	true	-8491341093851445545	210	300	1142	1582	1582	300	لهم--- التذكر والاتعاظ والتوبة اذا جاءتهم ذكراهم اي الساعة---------- نظيره----------- يومءذ يتذكر -لانسان واني له -لذكري الفجر 23 قوله ف علم انه لا ال ه الا لله وجه مناسبته لما قبله هو انه تعالي لما -----------------------------------------------------------------------------------------قال فاعلم انه لا اله الا ا--------------------------------لله اي ياتي بالساعة كما قال ازفت لازفة ليس لها من دون لله كاشفة النجم 57 58 وقيل فاعلم انه لا اله الا الله ينفعك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الخطاب ل---لنبي صلي الله عليه وسلم والمراد غيره وقيل معناه فاثبت عليه وقال الحسين بن الفضل فازدد علما الي علمك وقال ابو العالية-	8237	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3243	false	5440012589807652072	189	293	982	1540	1580	300	لهم اي التذكر والاتعاظ والتوبة اذا جاءتهم ذكراهم اي الساعة لا تنفعهم نظيره قوله تعالي يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري ولما----------- علم بذلك ان الذكري غير نافعة اذا انقضت هذه الدار التي جعلت للعمل او جاءت الاشراط المحققة الكاشفة لها سبب عنه امر اعظم الخلق تكوينا ليكون لغيره تكليفا فقال فاعلم انه اي الشان العظيم لا اله اي لا معبود بحق الا الله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا علمت سعادة المءمنين وشقاوة الكافرين فاثبت علي ما انت عليه من العلم بالوحدانية فانه النافع يوم القيامة وقيل الخطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد غير----------------------ه وقال الحس-ن بن الفضل فازدد علما الي علمك وقال ابو العالية	3243	1203635209128278476	229	237.5	187	700	32.71428680419922	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8237	true	-8491341093851445545	1	66	4	371	1582	300	رايت النبي صلي الله عليه وسلم قال باصبع-ه هكذا بالوسطي والتي تلي الابهام بعثت والساعة كهاتين وقال عليه الصلاة السلام---------------------------------------------- ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويكثر الجهل ويكثر الربا ويكثر شرب الخمر ويقل الرجال وتكثر النساء حتي يكون لخمسين امراة القيم الو-----------------------------------------------------------------------------------احد وقال عليه الصلاة والسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة فقيل كيف اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر-- الساعة	8237	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3243	false	5440012589807652072	40	166	212	862	1580	300	رايت النبي صلي الله عليه وسلم قال باصبعيه هكذا بالوسطي والتي تلي الابهام بعثت والساعة كهاتين وعن انس قال لاحدثنكم بحديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويكثر الجهل ويكثر الربا وي----شرب الخمر وتقل الرجال وتكثر النساء حتي يكون لخمسين امراة القيم الواحد وعن ابي هريرة قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم اذ جاءه اعرابي فقال متي- الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين الساءل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة فقيل كيف اضاعتها قال اذا وسد الامر ل---غير اهله فانتظروا الساعة	3243	1203635209128278476	319	569.5	260	658	48.48024368286133	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8238	true	-5212873470925103766	7	191	41	1019	1620	300	انه لا ملجا ولا مفزع عند قيامه----ا الا الله ثم قال فاستغفر لذنبك امر بالاستغفار من انه مغفور له لتستن به امته وقيل------------------------------------------------------------------- معني قوله لذنبك اي لذنب اهل بيتك الذي--------------------- ليسوا من----ك باهل بيت وقيل المراد النبي والذنب هو ترك الافضل الذي هو بالنسبة اليه ذنب وحسناتنا دون ذلك قال عليه الصلاة والسلام انه ليعان علي قلب- واني لاستغفر الله في كل يوم ماءة مرة --------------------------------------------قوله------ وللمءمنين و لمءمنات هذا اكرام من الله تعالي لهذه الامة حيث امر نبيهم صلي الله عليه وسلم ان يستغفر لذنوبهم و لله------------------------- يعلم متقلبكم ومثواكم قال ابن عباس والضحاك متقلبكم منصرفكم ومنشركم في اعمالكم في الدنيا ومثواكم مصيركم في الاخرة الي الجنة او الي النار وقال مقاتل وابن جرير متقلبكم منصرفكم لاشغالكم بالن--------------هار ومثواكم--- ماواكم الي مضاجعكم بالليل وقال عكرمة متقلبكم في اصلاب الاباء الي ارحام الامهات ومثواكم ومقامكم في الارض وقال ابن كيسان متقلبكم من ظهر الي بطن ومثواكم مقامكم في القبور وقيل معناه انه عالم بجميع احوالكم فلا يخفي عليه شء منها قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول ل-ذين امنوا------------ لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة اي هلا ولا التفات الي قول بعضهم ان لا زاءدة والاصل لو نزلت	8238	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3244	false	-5941642618670458705	0	221	0	1158	1567	300	انه لا ملجا ولا مفزع عند قيامها الا الي الله------- واستغفر لذنبك اي لاجله امر بذلك مع عصمت----ه لتستن به امته وقد فعله قال صلي الله عليه وسلم اني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة وقيل معني قوله لذنبك اي لذنب اهل بيتك وللمءمنين والمءمنات الذين ليسوا من امتك باهل بيت وقيل المراد النبي والذنب هو ترك الافضل الذي هو بالنسبة اليه ذنب وحسناتنا دون ذلك قال صلي- الله عليه وسلم انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في كل يوم ماءة مرة وقيل هو كل مقام عال ارتفع منه الي اعلي منه وقوله تعالي وللمءمنين والمءمنات فيه اكرام من الله تعالي لهذه الامة حيث امر نبيه- صلي الله عليه وسلم ان يستغفر لذنوبهم والله المحيط بجميع صفات الكمال يعلم متقلبكم اي تصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكم لاشغالكم بالنهار ومكانه وزمانه ومثواكم اي ماواكم الي مضاجعكم بالليل اي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عالم بجميع احوالكم -لا يخفي عليه شء منها فاحذروه والخطاب للمءمنين وغيرهم وقيل يعلم متقلبكم في اعمالكم ومثواكم في الجنة والنار ومثله حقيق بان يخشي ويتقي وان يستغفر ويسترحم وعن سفيان ابن عيينة انه سءل عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله تعالي حين بدا به فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فامر بالعمل بعد العلم وقال اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو الحديد الاية ويقول الذين امنوا طلبا للجهاد لولا --------------------------اي هلا ولا التفات الي قول بعضهم ان لا زاءدة والاصل لو نزلت	3244	1203635209128278476	573	917.0	456	1497	38.276554107666016	95	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8238	true	-5212873470925103766	253	299	1362	1613	1620	300	واعلم-- ان المءمن كان ينتظرم نزول الاحكام والتكاليف ويطلب تنزيلها واذا تاخرت عنه التكليف كان يقول هلا امرت بشء من العبادة خوفا من ان لا يءهل لها واما المنافق فاذا انزلت السورة او الاية وفيها تكليف فيشق عليه ذلك فحصل التباين بين الفريقين في العلم والعمل	8238	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3245	false	5591695373664760191	38	84	197	446	1564	300	والمعني ان المءمن كان ينتظر- نزول الاحكام والتكاليف ويطلب تنزيلها واذا تاخر- عنه التكليف كان يقول هلا امرت بشء من العبادة خوفا من ان لا يءهل لها واما المنافق فاذا انزلت السورة او الاية وفيها تكليف --شق عليه ذلك فحصل التباين بين الفريقين في العلم والعمل	3245	1203635209128278476	244	467.0	198	253	96.44268798828125	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8240	true	-8792832178447965698	215	293	1105	1535	1573	300	المفسرون قوله------ طاعة وقول معروف ابتداء محذوف الخبر تقديره طاعة وقول معروف ا---------مثل اي لو اطاعوا وقالوا قولا معروفا -كان امثل واحسن وساغ الابتداء بالنكرة لانها وصفت بدليل قوله------ وقول معروف فانه موصوف فكانه تعالي قال كاعة مخلصة وقول معروف خير وقيل يقول المنافقون قبل نزول السورة المحكمة طاعة رفع علي الحكاية اي امرنا طاعة او منا طاعة وقول معروف حسن وقيلا متصل--------- واللام في قوله ------لهم بمعني الباء اي فاولي بهم طاعة الله ورسوله وقول- معروف بالاجابة	8240	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3245	false	5591695373664760191	103	185	545	992	1564	300	المكروه وقوله تعالي طاعة وقول معروف مست------انف ا----------ي طاعة و----معروف خير لهم وامثل اي لو اطاعوا وقالوا قولا معروفا لكان امثل واحسن وساغ الابتداء بالنكرة لانها وصفت بدليل قوله تعالي وقول معروف فانه موصوف فكانه تعالي قال طاعة مخلصة وقول معروف خير وقيل يقول المنافقون قبل نزول السورة المحكمة طاعة رفع علي الحكاية اي امرنا طاعة او منا طاعة وقول معروف حسن وقيل- متصل بما قبله واللام في قوله تعالي لهم بمعني الباء اي فاولي بهم طاعة الله ورسوله وقوله معروف بالاجابة	3245	1203635209128278476	396	703.0	322	468	84.61538696289062	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8241	true	5704128561900611754	22	68	108	349	1612	300	نحو اذا جاءني طعام فلو جءتني -اطعمتك الثاني انه محذوف تقيد-ره فاصدق كذا قدره ابو البقاء الثالث ان تقديرنا ناقضوا وقيل تقديره كرهوا ذلك وعزم الامر علي سبيل الاسناد المجازي كقوله 4478 قد جدت الحرب بكم فجدوا او يكون علي حذف مضاف اي عزم اهل الامر	8241	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3245	false	5591695373664760191	254	288	1331	1503	1564	300	نحو اذا جاءني طعام فلو جءتني لاطعمتك وقيل------ محذوف وتقديره فاصدق كذا قدره ابو البقاء----------------------------------------------- وعزم الامر علي سبيل-------- المجاز- كقوله----- قد جدت الحرب---- فجدوا او يكون علي حذف مضاف اي عزم اهل الامر	3245	1203635209128278476	163	268.0	129	243	67.07818603515625	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8244	true	762940142368475905	0	82	0	426	1582	300	ما لا يطاق جاءز والله------ امر من علم منه -انه لا-يءمن بان يءمن فلذلك جاز اين يصمهم ويعميهم ويذمهم علي ترك التدبر الثاني ان قوله افلا يتدبرون القران المراد منه الناس الثالث ان يقال--- هذه الاية وردت محققة لمعني الاية المقتدمة كانه تعالي قال اول ءك -لذين لعنهم ل-له اي ابعدهم عنه او عن الصدق او الخير او غير ذلك من الامور الحسنة فاصمهم لا يسمعون حقيقة الكلام واعماهم لا يتبعون طريقة الاسلام فاذن هم بين امرين اما لا يتدبرون القران فيبعدون	8244	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3246	false	-1736514716975223720	216	300	1187	1622	1622	300	ما لا يطاق جاءز والله تعالي امر من علم منه بانه لا يءمن -ان يءمن فلذلك جاز ا-ن يصمهم ويعميهم ويذمهم علي ترك التدبر الثاني ان قوله افلا يتدبرون القران المراد منه الناس الثالث ان يقال ان هذه الاية وردت محققة لمعني الاية المتقدمة كانه تعالي قال اول-ءك الذين لعنهم الله اي ابعدهم عنه او عن الصدق او الخير او غير ذلك من الامور الحسنة فاصمهم لا يسمعون حقيقة الكلام واعماهم لا يبصرون طريقة الاسلام فاذا هم بين امرين اما لا يتدبرون القران فيبعدون-	3246	1203635209128278476	415	772.5	335	439	94.53302764892578	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8244	true	762940142368475905	242	300	1274	1582	1582	300	اليها-------- فان قيل ما الفاءدة في تنكير القلوب فقال الزمخشري------ يحتمل وجهين احدهما ان يكون للتنبيه علي كون- موصوفا لان النكرة بالوصف اولي من المعرفة فكانه قال ام علي قلوب قاسية او مظلمة الثاني ان تكون للتبعيض كانه قال ام علي نفس القلوب لان النكرة لا تعم تقول جاءني رجال فيفهم البعض وجاءني الرجال فيفهم الكل والتنكير في-	8244	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3247	false	1515668769142825155	97	159	511	834	1586	300	اليه يدخل ا ه فان قيل ما الفاءدة في تنكير القلوب اجاب الزمخشري بقوله يحتمل وجهين احدهما ان يكون للتنبيه علي كونه موصوفا لان النكرة بالوصف اولي من المعرفة -كانه قال ام علي قلوب قاسية او مظلمة الثاني ان تكون للتبعيض كانه قال ام علي بعض القلوب لان النكرة لا تعم تقول جاءني رجال فيفهم البعض وجاءني الرجال فيفهم الكل والتنكير في	3247	1203635209128278476	300	562.0	243	324	92.59259033203125	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8244	true	762940142368475905	82	121	426	650	1582	300	منه لان الله------ لعنهم وابعدهم عن الخير والصدق والقران منهما هو الص-ف الاعلي بل النوع الاشرف واما يتدبرون لكن لا تدخل معانيه في قلوبهم لكونها مقفلة تقديره افلا يتبد-ون القران لكونهم ملعونين مبعدين ام------ علي قلوب------------------------- اقفالها فيتدبرون---- ولا	8244	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3247	false	1515668769142825155	0	49	0	266	1586	300	عنه لان الله تعالي لعنهم وابعدهم عن الخير والصدق والقران منه-ا هو الصنف الاعلي بل النوع الاشرف واما يتدبرون لكن لا تدخل معانيه في قلوبهم لكونها مقفلة تقديره افلا يتدبرون القران لكونهم ملعونين مبعدين ام اي بل علي قلوب اي من قلوب الفاعلين لذلك اقفالها فلا تعي شيءا ولا	3247	1203635209128278476	213	365.5	174	267	79.77528381347656	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8245	true	-7395171335656379409	0	140	0	746	1574	300	القلوب للتنبيه علي الانكار الذي في القلوب وذلك لان القلب اذا كان عارفا كان معروفا لان القلب خلق للمعرفة فاذا لم يكن فيه المعرفة فكانه لا يعرف قلبا فلا يكون قلبا يعرف كما يقال للانسان المءذي هذا ليس بانسان فكذلك يقال هذا ليس بقلب هذا حجر واذا علم هذا فالتعريف اما بالالف واللام واما بالاضافة بان يقال علي قلوبهم اقفالها او هي لنعدم عود فاءدة اليهم كانها ليست لهم فان قيل قد قال تعالي ختم -لله علي قلوبهم البقرة 7 وقال------ فويل للقاسية قلوبهم الزمر 22 فالجواب الاقفال ابلغ من الختم فترك الاضافة لعدم انتفاعهم راسا فان قيل ما الحكمة في قوله------ اقفالها بالاضافة ولم يقل اقفال كما قال قلوب فالجواب لان الاقفال كانها ليست الا لها ولم تضف القلوب اليهم لعدم نفعها اياهم واضافة الاقفال اليها لكونها مناسبة لها او يقال اراد به اقفالا مخصوصة هي اقفال الكفر والعناد	8245	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3247	false	1515668769142825155	159	299	834	1582	1586	300	القلوب للتنبيه علي الانكار الذي في القلوب وذلك لان القلب اذا كان عارفا كان معروفا لان القلب خلق للمعرفة فاذا لم تكن فيه المعرفة فكانه لا يعرف قلبا فلا يكون قلبا يعرف كما يقال للانسان المءذي هذا ليس بانسان فكذلك يقال هذا ليس بقلب هذا حجر واذا علم هذا فالتعريف اما بالالف واللام واما بالاضافة بان يقال علي قلوبهم اقفالها --وهي ل-عدم عود فاءدة اليهم كانها ليست لهم فان قيل قد قال تعالي ختم الله علي قلوبهم البقرة-- وقال تعالي فويل للقاسية قلوبهم الزمر --اجيب بان الاقفال ابلغ من الختم فترك الاضافة لعدم انتفاعهم راسا فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي اقفالها بالاضافة ولم يقل اقفال كما قال قلوب ---اجيب بان الاقفال كانها ليست الا لها ولم يضف القلوب اليهم لعدم نفعها اياهم واضاف- الاقفال اليها لكونها مناسبة لها او يقال اراد به اقفالا مخصوصة هي اقفال الكفر والعناد	3247	1203635209128278476	721	1375.5	584	759	94.99341583251953	127	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8249	true	-3038100360469802899	202	249	1075	1337	1640	300	احقادهم علي المءمنين فيبديها حتي تعرفوا نفاقهم وقال ابن عباس رضي الله عنهما اضغانهم حسدهم قوله ولو نشاء لاريناكهم من رءية البصر وجاء علي الافصح من اتصال الضميرين ولو جاء علي ارين-ك اياهم جاز وقال ابن الخطيب الاراءة هنا بمعني التعريف -قوله------ فلعرفتهم عطف علي جواب لو	8249	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3249	false	7340736212309825131	181	224	949	1196	1596	300	احقادهم علي المءمنين فيبديها حتي تعرفوا نفاقهم وكانت صدورهم تغلي حنقا عليهم -------------------ولو نشاء لاريناكهم من رءية البصر وجاء علي الافصح من اتصال الضميرين ولو جاء علي اريناك اياهم جاز وقال الرازي---- الاراءة هنا بمعني التعريف وقوله تعالي فلعرفتهم عطف علي جواب لو	3249	1203635209128278476	212	367.0	172	270	78.51851654052734	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8252	true	294960948628777697	120	195	617	1007	1544	300	ولا تبطلو ا اعمالكم قال عطاء بالشك والنفاق وقال الكلبي بالرياء والسمعة وقال الحسن بالمعاصي والكباءر وقال ابو العالية كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون ا ه لا-يضر مع الاخلاص ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل فنزلت هذه الاية فخافو- الكباءر ان تحبط الاعمال وقال مقاتل لا تمنوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبطلوا اعمالكم نزلت في بني اسد قال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم ب لمن و لاذي البقرة	8252	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3251	false	-3495083804589365951	182	254	1001	1392	1623	300	ولا تبطلو-ا اعمالكم قال عطاء بالشك والنفاق وقال الكلبي بالرياء والسمعة وقال الحسن بالمعاصي والكباءر وقال ابو العالية كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل فنزلت هذه الاية فخافوا الكباءر ان تحبط الاعمال وقال مقاتل لا تمنوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبطلوا اعمالكم نزلت في بني اسد قال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة	3251	1203635209128278476	383	745.0	312	392	97.7040786743164	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8254	true	-8284631849639926691	74	193	414	1054	1617	300	تبخلو---------------ا ويخرج اضغانكم العامة علي اسناد يخرج الي -----------------------ضمير فاعل اما الله تعالي او الرسول او السءال لانه سبب وهو مجزوم عطفا علي جواب الشرط وروي عن ابي عمرو رفعه علي الاستءناف وقرا ايضا بفتح الياء وضم الراء ورفع اضغانكم فاعلا وابن عباس في اخرين وتخرج بالتاء من فوق وضم الراء اضغانكم فاعل به ويعقوب ونخرج بنون العظمة وكسر الراء اضغانكم نصبا وقرء ويخرج بالياء علي البناء للمفعول اضغانكم رفعا به وعيسي كذلك الا انه نصبه باضمار ان عطفا علي مصدر متوهم اي بان يكف بخلكم واخراج اضغانكم بغضكم وعداوتكم فصل---------------------------------- قال قتادة علم الله------ ان في مسالة الاموال خروج الاضغان يعني ما طلبها ولو طلبها والح عليكم في الطلب لبخلتم كيف وانتم تبخلون باليسير فكيف لا تبخلون بالكثير	8254	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3253	false	-7988771958287203652	149	209	807	1127	1601	300	تبخلوا فلا تعطوا شيءا ويخرج اضغانكم اي ما تضغنون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والضمير ف--ي يخرج لله تعالي او الرسول او السءال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او البخل واقتصر عليه الجلال المحلي قال قتادة علم الله تعالي ان في مسالة الاموال خروج الاضغان يعني ما طلبها ولو طلبها والح عليكم في الطلب لبخلتم كيف وانتم تبخلون باليسير فكيف لا تبخلون بالكثير	3253	1203635209128278476	215	157.0	173	718	29.944290161132812	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8256	true	8262707475237392377	102	229	515	1116	1457	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة محمد كان حقا علي الله ا------ن يسقيه من انهار الجنة صدق رسول اله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية وخمسماءة وستون كلمة والفان واربعماءة وثمانية وثلاثون حرفا--------------------------------------------------------------------------------------------------- روي زيد بن اسلم عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب ا---------نه كان يسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فساله عمر عن شء فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه قال عمر فحركت بعيري حتي تقدمت امام الناس وخشيت ان يكون نزل في قران فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بي فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد انزلت علي الليلة سورة ليس احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قرا انا فتحنا لك	8256	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3254	false	-402608705232358177	145	283	796	1461	1535	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة محمد كان حقا علي الله تعالي ان يسقيه من انهار الجنة حديث موضوع س-------------------------------ورة الفتح مك-ية وهي تسع وعشرون اية وخمسماءة وستون كلمة-والفان واربعماءة وثمانية وثلاثون حرفا بسم الله اي المحيط بكل شء قدرة وعلما الرحمن الذي عم خلقه بنعمه الرحيم الذي خص اهل وداده بمزيد فضله روي زيد بن اسلم عن ابيه ان ---عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فساله عمر عن شء فلم يجبه ثم ساله فلم ي-----------------جبه قال عمر فحركت بعيري حتي تقدمت امام الناس وخشيت ان يكون نزل في قران فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بي فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد انزلت علي الليلة سورة هي- احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قرا انا فتحنا لك	3254	1203635209128278476	528	977.0	417	719	73.4353256225586	103	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8256	true	8262707475237392377	241	300	1171	1457	1457	300	انس قال نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم انا فتحنا لك الي اخر الاية---- مرجعه من الحديبية واصحابه مخالطو- الحزن والكابة فقال نزلت علي اية هي احب الي من الدنيا جميع-ا فلما تلاها نبي الله صلي الله عليه وسلم قال رجل من القوم هنيءا مريءا قد بين الله لك ما يفعل بك فماذا يفعل بنا فانزل الله------ ليدخل-	8256	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3255	false	7784192074183019551	21	81	105	399	1551	300	انس---- نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم انا فتحنا لك الي اخر الاية عند مرجعه من الحديبية واصحابه مخالطوا الحزن والكابة فقال نزلت علي اية هي احب الي من الدنيا جميعها فلما تلاها نبي الله صلي الله عليه وسلم قال رجل من القوم هني-ا مريءا قد بين الله لك ما يفعل بك فماذا يفعل بنا فانزل الله تعالي ليدخل	3255	1203635209128278476	281	521.5	224	299	93.97993469238281	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8257	true	1656192072447790591	52	273	262	1396	1537	300	في هذا الفتح فروي ---انس انه فتح مكة وقال مجاهد فتح خيبر والاكثرون علي انه فتح الحدي-------------------------------------------------------------------------------------------بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل فتح الروم وقيل فتح الاسلام بالحجة والبرهان والسيف والسنان وقيل الفتح الحكم لقوله تعالي --فتح بيننا وبين قومنا ب لحق -----الاعراف 89- وقوله------ ثم يفتح بيننا ب لحق----- سبا 26- فمن قال هو فتح مكة قال لانه مناسب لاخر السورة التي قبلها من وجوه احدهما انه تعالي لما قال ها انتم ه ءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل -لله الي ان قال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه وبين تعالي انه فتح لهم مكة وغنموا ديراهم وحصل لهم اضعاف ما انفقوا ولو بخلوا لضاع عليهم ذلك فلا يكون بخلهم الا علي انفسهم وثانيها لما قال ------والله معكم----- وقال------ وانتم الاعلون -----بين برهانه بفتح مكة فانهم كانوا هم الاعلون وثالثها لما قال تعالي فلا تهنوا وتدعو ا الي -لسلم----- وكان معناه لا تسالوا الفتح بل اصبروا فانكم تسالون الصلح كما كان يوم الحديبية فكان المراد فتح مكة حيث اتوا صناديد قريش مستامنين ومءمنين ومسلمين ومستسلمين فان قيل ان كان المراد فتح مكة فمكة لم تكن فتحت فكيف قال فت------حنا بلفظ الماضي فالجواب من وجهين احدهما فتحنا في حكمنا وتقديرنا والثاني--- ما قدره الله تعالي فهنو كاءن فاخبر بصيغة الماضي اشارة الي انه امر واقع لا دافع له واما حجة راي الاكثرين علي انه صلح الحديبية فلما روي البراء قال تعدون انتم الفتح فتح مكة وقد	8257	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3255	false	7784192074183019551	2	300	13	1551	1551	300	في هذا الفتح فروي عن انس انه فتح مكة وقال مجاهد فتح خيبر والاكثرون علي انه صلح الحديبية قال انس نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم انا فتحنا لك الي اخر الاية عند مرجعه من الحديبية واصحابه مخالطوا الحزن والكابة فقال نزلت علي اية هي احب الي من الدنيا جميعها فلما تلاها نبي الله صلي الله عليه وسلم قال رجل من القوم هنيا مريءا قد بين الله لك ما يفعل بك فماذا يفعل بنا فانزل الله تعالي ليدخل المءمنين والمءمنان جنات تجري من تحتها الانهار حتي ختم الاية وقيل فتح الروم وقيل فتح الاسلام بالحجة والبرهان والسيف واللسان وقيل الفتح الحكم لقوله تعالي فافتح بيننا وبين قومنا بالحق سورة الاعراف اية وقوله تعالي ثم يفتح بيننا بالحق سورة سبا اية فمن قال هو فتح مكة قال لانه مناسب لاخر السورة التي قبلها من وجوه احده-ا انه تعالي لما قال ها انتم ه-ءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله الي ان قال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه -بين تعالي انه فتح لهم مكة وغنموا ديارهم وحصل لهم اضعاف ما انفقوا ولو بخلوا لضاع عليهم ذلك فلا يكون بخلهم الا علي انفسهم ث-انيها لما قال تعالي والله معكم محمد وقال تعالي وانتم الاعلون محمد بين برهانه بفتح مكة فانهم كانوا هم الاعلون -ثالثها لما قال تعالي فلا تنهوا وتدعو-ا الي السلم محمد وكان معناه لا تسالوا الصلح بل اصبروا فانكم تسالوا الصلح كما كان يوم الحديبية فكان المراد فتح مكة حيث اتي- صناديد قريش مستامنين ومءمنين ومسلمين ومستسلمين فان قيل ان كان المراد فتح مكة فمكة لم تكن فتحت فكيف قال تعالي فتحنا بلفظ الماضي اجي---ب من وجهين احدهما فتحنا في حكمنا وتقديرنا ---ثانيهما ما قدره الله تعالي فه-و كاءن فاخبر بصيغة الماضي اشارة الي انه امر واقع لا دافع له واما حجة قول الاكثرين علي انه صلح الحديبية فلما روي البراء قال تعدون انتم الفتح فتح مكة وقد-	3255	1203635209128278476	1092	1973.5	876	1553	70.31552124023438	191	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8257	true	1656192072447790591	273	300	1396	1537	1537	300	كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم اربع عشرة ماءة والحديبية بءر فنزحناها فلم تنزل----- قطرة-	8257	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3256	false	467494533440627884	0	28	0	147	1569	300	كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم اربع عشرة ماءة والحديبية بءر فنزحناها فلم نترك فيها قطرة	3256	1203635209128278476	137	258.0	111	147	93.19728088378906	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8258	true	971851314967543757	118	152	614	800	1572	300	وقال الزمخشري فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم تجعل علة للمغفرة ولكن ل-------ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قال يسرنا لك	8258	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3256	false	467494533440627884	265	300	1377	1569	1569	300	وقال الزمخشري فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قال يسرنا لك-	3256	1203635209128278476	184	354.0	151	193	95.33678436279297	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8258	true	971851314967543757	0	109	0	569	1572	300	فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فاتاها فجلس علي شفيرها فدعا باناء من ماء فتوضا ثم تمضمض ودعا وصبه فيها فتركناها غير بعيد ثم انها اصدرتنا ما شءنا نحن وركابنا قا----------------------ل الشعبي في قوله------ انا فتحنا لك فتحا مبينا قال فتح الحديبية غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واطعموا نخل خيبر وبلغ الهدي محله وظهرت الروم علي الفرس ففرح المءمنون بظه-ر اهل الكتاب علي المجوس قال الزهري ولم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر سواد الاسلام -قال المفسرون انا فتحنا لك فتحا مبينا اي قضينا لك قضاء -بينا	8258	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3256	false	467494533440627884	28	142	147	737	1569	300	فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فاتاها فجلس علي شفيرها فدعا بان-------اء فتوضا ثم تمضمض ودعا وصبه فيها فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه وقيل جاش حتي امتلات ولم ينفد ماءها بعد وقال الشعبي في قوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا قال فتح الحديبية غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واطعموا نخل خيبر وبلغ الهدي محله وظهرت الروم علي فا-رس ففرح المءمنون بظهور اهل الكتاب علي المجوس قال الزهري ولم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر سواد الاسلام وقال ال--بغوي انا فتحنا لك فتحا مبينا اي قضينا لك قضاء مبينا	3256	1203635209128278476	501	925.5	404	600	83.5	89	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8258	true	971851314967543757	152	212	800	1114	1572	300	فتح مكة ونصرناك علي عدوك ليجمع لك بين عز الدارين واعراض -------العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا لل-غفران والثواب----------------- وهذا الذي قاله مخالف لظاهر الاية فان اللام داخلة علي المغفرة فتكمون المغفرة علة للفتح والفتح معلل بها فكان ينبغي ان يقول كيف جعل فتح مكة معللا بالمغفرة ثم يقول لم يجعل معللا---- وقال	8258	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3257	false	-6751301100468558293	0	67	0	334	1544	300	فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض الاجل والعا-------جل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا للمغفرة- والثواب ا ه قال ابن عادل وهذا الذي قاله مخالف لظاهر الاية فان اللام داخلة علي المغفرة فتك-ون المغفرة علة للفتح والفتح معلل بها فكان ينبغي ان يقول كيف جعل فتح مكة معللا بالمغفرة ثم يقول لم يجعل معللا ا ه وقيل	3257	1203635209128278476	301	553.5	242	343	87.7551040649414	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8259	true	-959493587655121286	17	64	87	324	1532	300	وقال بعضهم ان هذه اللام لام القسم والاصل ليغفرن فكسرت اللام تشبيها بلام كي وحذفت النون ورد هذا بان اللام لا تكسر وبانها لا تنصب المضارع------------- وقد يقال ان هذا ليس بنصب وانما هو بقاء الفتح الذي كان قبل نون التوكيد بقي ليدل عليها ولكنه قول مردود	8259	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3256	false	467494533440627884	217	265	1135	1377	1569	300	وقال بعضهم انها-------- لام القسم والاصل ليغفرن فكسرت اللام تشبيها بلام كي وحذفت النون ورد هذا بان اللام لا تكسر وبانها لا تنصب المضارع قال ابن عادل وقد يقال ان هذا ليس بنصب وانما هو بقاء الفتح الذي كان قبل نون التوكيد بقي ليدل عليها ولكنه قول مردود	3256	1203635209128278476	227	434.5	182	250	90.80000305175781	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8259	true	-959493587655121286	80	125	401	643	1532	300	وقيل المراد--- ترك الافضل وقيل الصغاءر فانها جاءزة عل------------ي الانبياء بالسهو والعمد قال ابن الخطيب وهي تصونهم عن العجب وقيل المراد بالمغفرة العصمة ومعني قوله------ وما تاخر قيل انه وعد النبي صلي الله عليه وسلم بانه لا يذنب بعد النبوة وقيل ما تقدم علي الفتح	8259	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3257	false	-6751301100468558293	195	236	985	1199	1544	300	وقيل المراد به ترك الافضل وقيل الصغاءر علي طريق من جوز الصغاءر علي الان-------------------------------------------------بياء وقيل المراد بالمغفرة العصمة ومعني قوله تعالي وما تاخر قيل انه وعد للنبي صلي الله عليه وسلم بانه لا يذنب بعد النبوة وقيل ما تقدم علي الفتح	3257	1203635209128278476	175	320.0	140	263	66.53992462158203	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8259	true	-959493587655121286	191	253	969	1300	1532	300	ان التكاليف عند الفتح تمت حيث وجب الحج وهو اخر التكاليف والتكاليف نعمة وقيل يتم نعمته عليك باخلاء الارض م---ن معانديك فان من يوم الفتح لم يبق للنبي صلي الله عليه وسلم عدو فان بعضهم قتل يوم بدر والباقون امنوا واستامنوا يوم الفتح وقيل ويتم نعمته عليك في الدنيا والاخرة واما في الدنيا -باستجابة دعاءك في طلب الفتح وفي الاخرة بقبول شفاعتك	8259	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3258	false	8109180840214528547	6	66	39	357	1597	300	ان التكاليف عند الفتح تمت حيث وجب الحج وهو اخر التكاليف والتك-ليف نعمة وقيل باج---------------لاء الارض لك عن معانديك فان من يوم الفتح لم يبق للنبي صلي الله عليه وسلم عدو فان بعضهم قتل يوم بدر والباقون امنوا واستامنوا يوم الفتح وقيل ويتم نعمته عليك في الدنيا والاخرة -اما في الدنيا فباستجابة دعاءك في طلب الفتح وفي الاخرة بقبول شفاعتك	3258	1203635209128278476	310	589.0	251	335	92.53731536865234	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8260	true	-2011595923091557055	125	274	633	1424	1544	300	يهدي بك وقيل يديمك علي الصراط المستقيم وقيل جعل الفتح سبب الهداية الي الصراط المستقيم لانه سهل علي المءمنين الجهاد لعلمهم بفواءده و العادجلة والاجلة وقيل المراد التعريف اي لتعرف انك علي صراط مستقيم ثم قال وي---------------------------------------------------------------نصرك ل-له نصرا عزيزا غالبا وقيل معزا------------------------------------------------- لان بالفتح ظهر النصر------------------------------------------------------- فان قيل ان الله تعالي وصف النصر بكونه عزيزا-------- من له النصر فالجواب من وجهين احدهما قال الزمخشري انه يحتمل وجوها ثلاثة الاول معناه نصرا ذا عزة كقوله في عيشة راضية الحاقة 21 اي ذات رضا الثاني-- وصف النصر بما يوصف به المنصور اسنادا مجازيا يقال له كلام صادق كما يقال له متكلم صادق الثالث-- المراد نصرا عزيزا صاحبه الوجه الثاني ان يقال انما يلزم ما ذكره الزمخشري اذا قلنا العزة هي الغلبة والعزيز الغالب واما اذا قلنا العزيز هو النفيس القليل النظير او المحتاج اليه القليل الوجود يقال عز الشء في سوق كذا اي قل وجوده مع انه محتاح اليه فالنصر	8260	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3258	false	8109180840214528547	119	300	654	1597	1597	300	يهدي بك وقيل يديمك علي الصراط المستقيم وقيل جعل الفتح سبب الهداية الي الصراط المستقيم لانه سهل علي المءمنين الجهاد لعلمهم بفواءده-- العاج-لة والاجلة وقيل المراد التعريف اي لتعرف انك علي صراط مستقيم------- وينصرك الله اي علي ملوك الامم نصرا يليق اسناده الي اسمه المحيط بساءر العظم نصرا عزيزا اي يغلب المنصور به كل من ناواه ولا يغلبه شء مع دوامه فلا ذل بعده لان الامة التي تتصف به لا يظهر عليها احد والدين الذي قضاه لاجله لا ينسخه شء فان قيل ان الله تعالي وصف النصر بكونه عزيزا والعزيز من له النصر اجي---ب من وجهين احدهما قال الزمخشري انه يحتمل وجوها ثلاثة الاول معناه نصرا ذا عزة كقولك في عيشة راضية---------- اي ذات رضا --ثانيها وصف النصر بما يوصف به المنصور اسنادا مجازيا يقال له كلام صادق كما يقال له متكلم صادق --ثالثها المراد نصرا عزيزا صاحبه الوجه الثاني ان يقال انما يلزم ما ذكره الزمخشري اذا قلنا العزة في الغلبة والعزيز الغالب واما اذا قلنا العزيز هو النفيس القليل النظير او المحتاج اليه القليل الوجود يقال عز الشء في سوق كذا اي قل وجوده مع انه محتاج اليه فالنصر-	3258	1203635209128278476	721	1306.0	582	971	74.25334930419922	128	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8262	true	-4062993385346921704	198	228	1080	1244	1594	300	هذه السكينة غير السكينة المذكورة في قوله تعالي ياتيكم -لتابوت فيه سكينة من ربكم البقرة 248 ويحتمل ان تكون هي تلك لان المقصود منها علي جميع الوجوه اليقين وثبات القلب	8262	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3259	false	-789432150178437048	138	167	706	867	1559	300	هذه السكينة غير السكينة المذكورة في قوله تعالي ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم البقرة---- ويحتمل ان تكون هي تلك لان المقصود منها علي جميع الوجوه اليقين وثبات القلب	3259	1203635209128278476	160	308.5	131	165	96.96969604492188	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8263	true	-6500441785302395232	58	201	277	1030	1595	300	ابن عباس رضي الله عنهما بعث الله رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بشهادة ان لا اله الا الله فلما صدقوا زادهم الصلاة ثم الزكامة ثم الصيام ثم الحج ثم الجهاد حتي اكمل لهم دينهم وكلما امروا بشء فصدقوه ازدادوا تصديقا الي تصديقهم وقال الضحاك يقينا مع يقينهم وقيل انزل السكينة عليهم فصبروا وراوا عين القين ما علموا النصر علم اليقين ايمانا بالغيب فازدادوا ايمانا مستفادا من الغيب مع ايمانهم المستفاد من الشهادة وقيل ازدادوا ايمانا بالفروع مع ايمانهم بالاصول فانهم امنوا بان محمدا رسول الله فان الله واحد والحشر كاءن فامنوا بان كل ما يقول النبي صلي الله عليه وسلم فهو صدق وكل ما يامر الله تعالي به فهو واجب وقيل ازدادوا ايمانا استدلاليا مع ايمانهم الفطري فان قيل ما الحكمة في قوله في------ حق الكفار انما نملي لهم ليزدادو ا اثما ال عمران 178 ولم يقل مع كفرهم وقال في حق	8263	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3259	false	-789432150178437048	225	300	1175	1559	1559	300	ابن عباس--------------- بعث الله رسوله------ صلي الله عليه وسلم بشهادة ان لا اله الا الله فلما صدقوا زادهم الصلاة ثم الزكا-ة ثم الصيام ثم الحج ثم الجهاد حتي اكمل لهم دينهم فكلما امروا بشء فصدقوه ازدادوا تصديقا الي تصديقهم وقال الضحاك يقينا مع يقينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل ازدادوا ايم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا استدلال-ا مع ايمانهم الفطري فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي في حق الكفار انما نملي لهم ليزدادو-ا اثما ال عمران---- ولم يقل مع كفرهم وقال في حق-	3259	1203635209128278476	374	696.5	301	759	49.27536392211914	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8263	true	-6500441785302395232	201	300	1030	1595	1595	300	المءمنين -------ا ايمانا مع ايمانهم فالجواب ان كفر الكافر عنادي وليس في الوجود كقر فطري ولا في ال-وجود كفر عن----ادي لينضم الي الكفر الفطر-ي بل الكفر ليس الا عنادا وكذلك الكفر بالفروع لا يقال انضم الي الكفر بالاصول لان من ضرورة الكفر بالاصول الكفر بالفروع وليس من ضرورة الايمان بالاصول الايمان بالفروع بمعني الطاعهة والانقياد ولهذا قال -------------ا ايمانا مع ايمانهم قوله ---------------------------------------------------ولله جنود لسماوات و لارض فهو قادر علي اهلاك عدوهم بجنود- بل بصيحة ولم يفعل بل انزل السكينة علي المءمنين ليكون اهلاك اعداءه با-ديهيم فيكون لهم الثواب والمراد بجنود السموات والارض الملاءكة وقيل جنود السموات الملاءكة وجنود-	8263	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3260	false	-9038811618631459981	0	107	0	627	1686	300	المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم --اجيب بان كفر الكافر عنادي وليس في الوجود كفر فطري ولا في الامكان كفر غير عنادي لينضم الي الكفر العنادي بل الكفر ليس الا عنادا وكذلك الكفر بالفروع لا يقال انضم الي الكفر بالاصول لان من ضرورة الكفر بالاصول الكفر بالفروع وليس من ضرورة الايمان بالاصول الايمان بالفروع بمعني الطاع-ة والانقياد ولهذا قال تعالي ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم----- ولله اي الملك الاعظم الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين جنود السموات والارض فهو قادر علي اهلاك عدوه- بجنوده بل بصيحة ولم يفعل بل انزل السكينة علي المءمنين ليكون اهلاك اعداءه بايديه-م فيكون لهم الثواب و--------جنود السموات والارض الملاءكة وقيل جنود السموات الملاءكة وجنود	3260	1203635209128278476	523	941.5	429	645	81.08527374267578	82	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8265	true	-1007702508046612065	82	159	448	873	1616	300	فان قيل ما الحكمة في انه تعالي ذكر في بعض المواضع المءمنين والمءمنات وفي بعضها اكتفي بذكر المءمنين ودخلت المءمنات فيهم كقوله تعالي قد افلح -لمءمنون المءمنون 1 وقوله------ وبشر المومنين بان لهم من الله فضلا كبيرا فالجواب انه في المواضع التي فيها ما يوهم اختصاص المءمنين بالخير الموعود به مع مشاركة المءمنات لهم ذكرهن الله------ صريحا وفي المواضع التي فيها ما ي---وهم ذلك اكتفي بدخولهن في المءمنين كقوله------ وبشر المءمنين مع انه علم من قوله تعالي	8265	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3260	false	-9038811618631459981	226	300	1264	1686	1686	300	فان قيل ما الحكمة في انه تعالي ذكر في بعض المواضع المءمنين والمءمنات وفي بعضها اكتفي بذكر المءمنين ودخلت المءمنات فيهم كقوله تعالي قد افلح المءمنون المءمنون-- وقوله تعالي وبشر المءمنين البقرة اجيب ب----------------------انه في المواضع التي فيها ما يوهم اختصاص المءمنين بالخير الموعود به مع مشاركة المءمنات لهم ذكرهن الله تعالي صريحا وفي المواضع التي فيها ما لا يوهم ذلك اكتفي بدخولهم في المءمنين كقوله تعالي وبشر المءمنين ولما كان ههنا قوله تعالي-	3260	1203635209128278476	372	668.5	307	447	83.22147369384766	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8266	true	7851682734997602345	7	186	39	983	1553	300	الواو لا تقتضي التريتب والثاني ان تكفير السيءات والمغفرة من توابع كون المكلف من اهل الجنة فقدم الادخال في الذكر بمعني انه من اهل الجنة قوله ذلك عند لله ف--------------------------------------------------------وزا عظيما عندا الله-------------------------------------- متعلق بمحذوف علي انه حال من فوزا لانه صفته في الاصل وجوز ابو البقاء ان يكون ظرفا لمكان وفيه خلاف وان يكون ظرفا لمحذوف دل عليه الفوز اي يفوزون عند الله ولا يتعلق بفوزا لانه مصدر فلا يتقدم معموله عليه من اغتفر ذلك في الظرف جوزه قال ابن الخطيب معناه ان ذلك الادخال والتكفير في علم الله فوز عظيم يقال عندي هذا الامر علي هذا الوجه اي في اعتقادي قوله-------------------------------------------------------------------------- تعالي ويعذب -لمنافقين و لم-------------------------------------------------------------نافقات و لمشر----------------------------كين و لمشركات الاية اعلم انه قد-------------م المنافقين علي المشركين في كثير من المواضع لامور احدها انهم كانواا شد علي المءمنين من الكافر المجاهر-- لان المءمن كان يتوقي المشرك المجاهر ويخالط المنافق لظنه بايمانه وكان يفشي اسراره والي هذا اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اعدي عدوك نفسك الذي بين جنبيك ولهذا قال الشاعر 4489 احذر عدوك مرة واحذر صديقك الف مره فلربما انقلب الصديق عدوا وكان اعلم بالمضره	8266	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3261	false	7510052512059886874	37	199	211	1113	1647	300	الواو لا تقتضي الترتيب ب-------ان تكفير السيءات والمغفرة من توابع كون المكلف من اهل الجنة فقدم الادخال في الذكر بمعني انه من اهل الجنة وكان ذلك اي الادخال والتكفير عند الله اي الملك الاعظم ذي الجلال والاكرام فوزا عظيما لانه منتهي ما يطلب من جلب نفع ودفع ضر تنبيه عند متعلق بمحذوف علي انه حال من فوزا ولما كان من اعظم---------------------------------------------------------------------------- الفوز ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرار العين بالانتقام من العدو وكان العدو الكاتم اشد من المجاهر المراغم قال تعالي ويعذب المنافقين المخفين للكفر المظهرين الايمان اي فيزيل كل ما لهم من العذوبة والمنافقات لما غاظهم من ازدياد الايمان والمشركين والمشركات اي المظهرين الكفر للمءمنين وقدم المنافقين علي المشركين في كثير من المواضع ل-----------انهم كانوا اشد علي المءمنين من الكفار المجاهرين لان المءمن كان يتوقي المشرك المجاهر ويخالط المنافق لظنه ا-يمانه وكان يفشي اسراره والي هذا اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك ولهذا قال الشاعر----- احذر عدوك مرة واحذر صديقك الف مرة فلربما انقلب الصدي---- ق فكان اخبر بالمضرة	3261	1203635209128278476	551	788.0	445	1217	45.2752685546875	86	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8269	true	-5404361781484227938	58	98	322	522	1563	300	تعالي ان -لذين يبايعونك يا محمد------ بالحديبية علي ان لا يفروا انما يبايعون لله------------------------------------------------------------------------------------ لانهم باعوا انفسهم----- من الله تعالي بالجنة -------------------------------------------------------------------------------------روي يزيد بن ابي عبيد قال قلت لسلمة بن الاكوع علي اي شء بايعتم رسول الله صلي الله عليه	8269	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3263	false	4932566812560586232	225	300	1210	1590	1590	300	تعالي ان الذين يبايعونك يا اشرف الرسل بالحديبية علي ان لا يفروا انما يبايعون الله اي الملك الاعظم لان عملك كله من قول او فعل له تعالي وما ينطق عن الهوي وسميت مبايعة لانهم باعوا انفسهم فيها من الله تعالي بالجنة قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة الاية وروي يزيد بن ابي عبيد قال قلت لسلمة بن الاكوع علي اي شء بايعتم رسول الله صلي الله عليه-	3263	1203635209128278476	193	327.5	154	381	50.656166076660156	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8269	true	-5404361781484227938	98	300	522	1563	1563	300	وسلم يوم الحديبية قال علي الموت قوله انما يبايعون لله خبر ان الذين و يد لله فوق ايديهم جملة حالية او خبر ثان وهو ترشيح للمجاز في مبايعة الله وقرا تمام بن العباس يبايعون لله والمفعول محذوف اي انما يبايعونك لاجل الله قوله يد لله فوق ايديهم لما بين انه مرسل ذكر ان من بايعه فقد ----------------------------------------------------------------------بايع الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ يد -لله--------------------- فوق ايديهم--------------- يحتمل وجوها وذلك ان اليد في الموضعين اما ان تكون بمعني واحد واما ان تكومن بمعنيين فان كانا بمعني واحد ففيه وجهان احدهما قال الكلبي نعمة الله عليه ف-ي الهداية فوق ما صنعوا من البيعة كما قال تعالي بل -لله يمن عليكم ان هداكم للايمان الحجرات 17 وثانيهما قال ابن عباس ومجاهد يد الله بالوفاء بما عاهدهم من النصر والخير واقوي واعلي من نصرتهم اياه ويقال اليد لفلان اي الغلبة والقوة وان كانا بمعنيين ففي حق الله------ بمعني الحفظ وفي حق المبايعين بمعني الجارحة قال السدي كانوا ياخذون بيد رسول----- صلي الله عليه وسلم ويبايعونه ويد الله------ فوق ايديهم في المبايعة وذلك ان المتبايعين اذا مد احدهما يده الي الاخر في البيع وبينهما ثالث فيضع يده علي -يديهما ويحفظ ايديهما الي ان يتم العقد ولا يترك احدهما بترك يد الاخر لكي يلزم العقد ولا يتفاسخان فصار وضع اليد فوق-	8269	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3264	false	3103051117798845160	0	221	0	1147	1584	300	وسلم يوم الحديبية قال علي الموت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن معقل بن يسار قال لقد رايتني يوم الشجرة والنبي صلي الله عليه وسلم يبايع الناس وانا رافع غصنا من اغصانها عن راسه ونحن اربعة عشر ماءة قال لم نبايعه علي الموت ولكن بايعناه علي ان لا نفر قال ابو عيسي معني الحديثين صحيح بايعه جماعة علي الموت اي لا نزال نقاتل بين يديك ما لم نقتل وبايعه اخرون وقالوا لا نفر وقوله تعالي يد الله اي المتردي بالكبرياء فوق ايديهم اي في المبايعة يحتمل وجوها وذلك ان اليد في الموضعين اما ان تكون بمعني واحد واما ان تكو-ن بمعنيين فان كانت بمعني واحد ففيه وجهان احدهما قال الكلبي نعمة الله عليهم في الهداية فوق ما صنعوا من البيعة كما قال تعالي بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان الحجرات ----ثانيهما قال ابن عباس ومجاهد يد الله بالوفاء بما وع-دهم من النصر والخير -اقوي واعلي من نصرتهم اياه -يقال اليد لفلان اي الغلبة والقوة وان كانت بمعنيين ففي حق الله تعالي بمعني الحفظ وفي حق المبايعين بمعني الجارحة قال السدي كانوا ياخذون بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبايعونه ويد الله تعالي فوق ايديهم في المبايعة وذلك ان المتبايعين اذا مد احدهما يده الي الاخر في البيع وبينهما ثالث -يضع يده علي ايديهما ويحفظ ايديهما الي ان يتم العقد ولا يترك احدهما يترك يد الاخر لكي يلزم العقد ولا يتفاسخان فصار وضع اليد فوق	3264	1203635209128278476	780	1267.5	631	1399	55.75410842895508	130	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8270	true	-1025864549889514948	159	229	823	1198	1557	300	قال ا----------بن عباس ومجاهد يعني--------- اعراب غفار ومزينة وجهينة واشجع واسلم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب والبود-ي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت فاحرم بالعمرة وساق معه الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعارب وتخلفوا واعتلوا بالشغل لظنهم انه يهزم فانزل الله	8270	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3265	false	-8789530859991607738	210	280	1090	1470	1576	300	قال ابن عادل وابن عباس ومجاهد يعني بالاعراب اعراب غفار ومزينة وجهينة واشجع واسلم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب والبوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت فاحرم بالعمرة وساق معه الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وتخلفوا واعتلوا بالشغل--------------- فانزل الله	3265	1203635209128278476	357	685.0	290	395	90.37974548339844	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8270	true	-1025864549889514948	109	157	554	813	1557	300	بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذ-لك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماو-ت والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما قوله تعالي سيقول لك لمخلفون	8270	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3266	false	-2412949992082814088	235	279	1222	1467	1583	300	بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذالك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما-بورا ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماوات و--ارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما----------- سيقول ا--لمخلفون	3266	1203635209128278476	242	447.0	198	261	92.72030639648438	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8272	true	-5585880656682894303	122	261	665	1401	1596	300	الي خيبر لنشهد معكم قتال اهلها وذلك انهم لما انطلقوا انصرفوا من الحديبية وعدهم الله فتح خير وجعل عناءمهنا لمن شهد الحديبية خاصة عوضا من غناءم مكة اذا انصرفوا من الحديبية منهم علي صلح ولم يصيبوا منهم شيءا لان قوله سيقول لمخلفون وعد للمبايعين بالغنيمة وللمخلفين الحالفين بالحرمان قوله يريد ون يجوزو ان يكون مستانفا وان يكون حالا من المخلفون وان يكون حالا من مفعلو------------------------------------------------------------------- ذرونا قوله كلام لله قرا الاخوان كلم جمع كلمة والبقاون كلام قيل معناه يريدون -----------------ان يغيروا تواع-د الله تعالي-- لاهل الحديبية بغنيمة خيبر خاصة و------------------------قال مقاتل يعني امر الله------ لنبيه صلي الله عليه وسلم--------- ان لا يسير معه منهم احدا و--------قال ابن زيد هو ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تخلف القوم اطعله الله ------علي ظنهم واظهر له نفاقهم وقال للنبي صلي الله عليه وسلم ف ----ستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا	8272	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3268	false	1221447268577578815	140	256	710	1308	1541	300	الي خيبر لنشهد معكم قتال اهلها وفي هذا بيان كذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المخلفين عن الحديبية حيث قالوا شغلتنا اموالنا واهلونا اذ لم يكن لهم هناك طمع في الغنيمة وهنا قالوا ذرونا نتبعكم حيث كان لهم طمع في الغنيمة يريدون ان بذهابهم معكم ان يبدلوا كلام الله اي يريدون ان يغيروا مواعيد الملك الاعظم لاهل الحديبية بغنيمة خيبر خاصة وهذا قول جمهور المفسرين وقال مقاتل يعني امر الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم حيث امره ان لا يسير معه منهم احد الي خيبر وقال ابن زيد هو ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تخلف القوم اطلعه الله تعالي علي ظنهم واظهر له نفاقهم وقال للنبي صلي الله عليه وسلم فاذا استاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا	3268	1203635209128278476	336	549.0	266	880	38.181819915771484	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8274	true	-8309397169914723790	10	84	56	426	1513	300	قال ابن عباس ومجاهد المراد بقوله قوم اولي باس هم اصحاب فارس وقال كعب الروم وقال الحسن فارس والروم وقال سعيد بن جبير هوازن وثقيف وقال قتادة هوازن وغطفان قوم حنين وقال الزهري ومقاتل وجماعة هم بنو حنيفة اهل-- اليمامة اصحاب مسيلمة الكذاب وقال رافع بن خديج كنا نقرا هذه الاية ولا نعلم من هم حتي دعا ابو بكر الي قتال بني حنيفة فعلمنا انهم هم وقال ابو هريرة لم تات------ هذه الاية بعد	8274	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3269	false	-2663050093721608670	206	276	1058	1408	1524	300	قال ابن عباس ومجاهد-------------------------- هم اهل فا--رس وقال كعب الروم وقال الحسن فارس والروم وقال سعيد بن جبير هوازن وثقيف وقال قتادة هوازن وغطفان قوم حنين وقال الزهري ومقاتل وجماعة هم بنو حنيفة اصحاب اليمامة اصحاب مسيلمة الكذاب وقال رافع بن خديج كنا نقرا هذه الاية ولا نعلم من هم حتي دعا ابو بكر الي قتال بني حنيفة فعلمنا انهم هم وقال ابو هريرة لم يات تاويل هذه الاية بعد	3269	1203635209128278476	334	638.5	266	378	88.35978698730469	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8276	true	-5734967258514293359	0	89	0	452	1582	300	كان فيمن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة قال فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها فلم نقدر عليها وروي ان عمر بن الخطاب مر بذلك المكان بعد ان ذهبت الشجرة فقال اين----- فجعل بعضهم يقول ههنا وبعضهم ه-----هنا فلما كثر اختلافهم قال سيروا قد ذهبت الشجرة وروي جابر بن عبدا-لله قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه سولم يوم الحديبية انتم خير اهل الارض وكنا الفا واربعماءة ولو كنت ابصر اليوم------ لاريتكم مكان الشجرة وروي سالم عن جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	8276	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3272	false	8619873909755746709	3	90	14	456	1529	300	كان فيمن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة قال فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها فلم نقدر عليها وروي ان عمر---------- مر بذلك المكان بعد ان ذهبت الشجرة فقال اين كانت فجعل بعضهم يقول ههنا وبعضهم يقول ههنا فلما كثر اختلافهم قال سيروا قد ذهبت الشجرة وروي جابر بن عبد الله قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية انتم خير اهل الارض وكنا الفا واربعماءة ولو كنت----- اليوم مبصرا لاريتكم مكان الشجرة وقيل كا------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3272	1203635209128278476	417	778.5	334	469	88.91258239746094	76	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8277	true	-4140373640946854983	4	300	20	1552	1552	300	علي ايديهم ليثيبكم عليه او لان في ذلك كان اعزاز قوم واذلال لاخرين فقال يذل من يشاء بعزته ويعز من يشاء بحكمته قوله وعدكم -لله مغانم---------------------------------------- كثيرة تاخذونها وهي الفتوح التي تفتح لهم الييوم ا لقيامة- وليس المغانم كل الثواب بل الجنة----------------------- قدامهم وانما هي -عاجلة عجل بها لهم ولهذا قال ف------عجل لكم ه ذه يعني خي-----------------بر وكف ايدي -لناس عنكم وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قصد خيبر وحاصر اهلها هم- قباءل من اسد وغطفان ان يغيروا علي عيال المسلمين وذراريهم بالمدينة فكف الله------ ايديهم بالقاء الرعب في قلوبهم------- وقيل كف ايدي الناس عنكم يعني اهل مكة بال------------صلح وليكون كفهم وسلامتكم-------------------------------- اية------------------------ للمءمنين علي صدقك ويعلموا ان الله هو المتولي حياطتهم وحراستهم في مشهدهم ومغيبهم قوله ولتكون يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يتعلق بفعل مقدر بعد تقديره ولتكون فعلك فعل ذلك الثاني انه معطوف علي علة محذوفة تقديره وعد فعجل وكف لينتفعوا وليكون او لتشكروا ولتكون الثالث ان الواو مزيدة والتعليل لما قبله اي وكف لتكون قوله---------------------------------- ويهديكم صراط---------ا مستقيما--- يثيبكم علي الاسلام ويزيدكم بصيرة ويقينا بصلح الحديبية وفتح خيبر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما رجع من الحديبية اقام بالمدينة بقية ذي الحجة وبعض المحرم ثم خرج في سنة سبع اليخ-يبر روي انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا غزا بنا قوما لم يكن بغير بنا حتي يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ف-----لما اصبح -لم يسمع اذانا ركب -------وركبت خلف ابي طلحة وان قدمي لتمس قدم النبي صلي الله عليه وسلم قال فخرجوا الينا بمكاتلهم ومساحيهم فلم-------------------------------------------------------------------------ا راهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله اكبر الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين وروي اياس بن سلمة قال حدثني ابي قال	8277	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3273	false	-1330281368894629570	6	300	41	1542	1542	300	علي ايديكم ليثيبكم عليه------------------------------------------------------------------------------------------ وعدكم الله اي الملك الاعظم مغانم وحقق معناها بقوله تعالي كثيرة تاخذونها اي فيما ياتي من بلدان شتي لا تدخل تحت حصر وليس المغانم كل الثواب بل الجنة والنظر الي وجهه الكريم قدامهم وانما هي كعاجلة عجل بها---- ولهذا قال تعالي فعجل لكم اي من الغناءم هذه اي مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قصد خيبر وحاصر اهلها همت قباءل من اسد وغطفان ان يغيروا علي عيال المسلمين وذراريهم بالمدينة فكف الله تعالي ايديهم بالقاء الرعب في قلوبهم فنكصوا وقيل ايد-------------------ي اهل مكة بالصلح وقوله تعالي ولتكون اي هذه المعجلة عطف علي مقدر اي لتشكروه ولتكون اية اي علامة في غاية الوضوح للمءمنين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم من الله تعالي بمكا------------------------------------ن او صدق الرسول صلي الله عليه وسلم في وعدهم فتح خيبر في حين رجوعه من الحديبية او وعدهم الغنم او عنوانا لفتح مكة ويهديكم صراطا اي طريقا مستقيما اي يثبتكم علي الاسلام ويزيدكم بصيرة ويقينا بصلح الحديبية وفتح خيبر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما رجع من الحديبية اقام بالمدينة بقية ذي الحجة وبعض المحرم ثم خرج في سنة سبع الي خيبر روي انس بن مالك------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتي يصبح -ينظر فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبنا وركبت خلف ابي طلحة وان قدمي لتمس قدم النبي صلي الله عليه وسلم قال فخرجوا الينا بمكاتلهم ومساحيهم فلما راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله محمد والخميس اي الجيش فلما راهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله ا----------كبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين وروي اياس بن سلمة قال حدثني ابي قال	3273	1203635209128278476	1031	1712.5	822	1837	56.124114990234375	175	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8278	true	1889159218119717447	0	109	0	540	1530	300	خرجنا الي خيبر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فجعل عمي يرت-----جز بالقوم 4492-- تالله لولا الله ما-اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينضا ونحن من فضلك ما استغنينا فثبت الاقدام ان لا قينا وانزلنن سكينة علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذ فقال انا عامر -قال غفر الله لك ربك وما استغفر رسول الله صلي الله عليه وسلم لانسان يخصه الا استشهد قال فنادي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو علي جمل له يا نبي الله لولا متعتنا بعامر قال فلما قدمنا خيبر خرج ملكهم مرجب يخطر بسيفه -يقول 4493 قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح يطل مجرب اذا الحروب اقبلت تلهب فقال	8278	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3274	false	-78624073447065743	0	105	0	517	1504	300	خرجنا الي خبير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فجعل عمي عامر يرنجز بالقوم ثم قال تالله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدينا ولا صلين-ا ونحن عن فضلك ما استغنينا فثبت الاقدام ان لا-قينا وانزل-ن سكينة علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا قال انا عامر فقال غفر----- لك ربك وما استغفر رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحد------- الا استشهد قال فنادي عمر بن الخطاب------------- وهو علي جمل له يا نبي الله لولا متعتنا بعامر قال فلما قدمنا خيبر خرج ملكهم مرحب يخطر بسيفه ويقول----- قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب اذا الحروب اقبلت تلتهب قال	3274	1203635209128278476	486	881.5	386	550	88.36363983154297	87	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8278	true	1889159218119717447	98	182	483	935	1530	300	اني مرحب شاكي السلاح يطل مجرب اذا الحروب اقبلت تلهب فقال علي رضي الله عنه 4494-- انا الذي سمتني امي حيدره كليث غابات كريه المنظره اكيلكم بالصاع كيل السندره قال فضرب راس مرحب فقتله ثم كان الفتح علي يديه ومعني اكليكم بالسيف كيل السندرة اي اقتلكم قتلا واسعا ذريعا والسندرة مكيال واسع قيل يحتمل ان يكون اتخذ من السندرة وهي شجرة يعمل منها النبل والقسي والسندرة ايضا العجلة والنون زاءدة قال ابن الاثير وذكرها الجوهري في هذا الباب ولم ينبه علي زيادتها وروي فتح	8278	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3274	false	-78624073447065743	220	300	1073	1504	1504	300	امي مرحب شاكي السلاح بطل مجر----------------------ب فقال علي كرم الله تعالي وجهه انا الذي سمتني امي حيدره كليث غابات كريه المنظرة اكيلكم بالسيف كيل السندرة قال فضرب راس مرحب فقتله ثم كان الفتح علي يديه ومعني اكيلكم بالسيف كيل السندره اي اقتلكم قتلا واسعا ذريعا والسندرة مكيال واسع قيل يحتمل ان يكون اتخذ من السندرة وهي شجرة يعمل منها النبل والقسي والسندرة ايضا العجلة والنون زاءدة قال ابن الاثير وذكرها الجوهري في هذا الباب ولم ينبه علي زيادتها وروي فتح-	3274	1203635209128278476	408	778.5	330	454	89.86784362792969	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8279	true	-8880952763995739028	144	196	729	993	1526	300	ابن عباس والحسن ومقاتل هي فارس والروم وما كانت العرب تقدر علي قتال فارس والروم بل كانوا حولا لهم حتي قدروا عليها --الاسلام وقال الضحاك وابن زيد هي خيبر وعدها الله عز وجل نبيه صلي الله عليه وسلم قبل ان يصيبها ولم يكونوا برجونها وقال قتادة هي مكة وقال عكرمة حنين وقال	8279	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3275	false	2587683669600806235	29	74	144	380	1514	300	ابن -----------------عباس فارس والروم وما كانت العرب تقدر تقات---ل فارس والروم بل كانوا خولا لهم حتي قدروا عليهما بالاسلام وقال الضحاك--------- هي خيبر وعدها الله تعالي- نبيه صلي الله عليه وسلم قبل ان يصيبها ولم يكونوا يرجونها وقال قتادة هي مكة وقال عكرمة حنين وقال	3275	1203635209128278476	217	396.0	173	266	81.57894897460938	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8280	true	-1867273761369074579	136	300	725	1564	1564	300	مكة من بعد ان اظفركم عل----------يهم وهذا تبيين لما تقدم من قوله------ ولو قاتلكم -لذين كفروا لولوا -لادبار الفتح 22 بتقدير الله كما انه---- كف ايديهم عنكم بالفرار وايديكم عنهم بالرجوع عنهم وتركهم روي ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فاخذهم سلما فاستحياهم فانزل الله وهو لذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم قال عبدال-له بن مغفل المزني كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية في اصل الشجرة التي قال الله تعالي في القران وعلي ظهره غصن من اغصان الش----جرة فرفعته عن ظهره وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه بين يديه يكتب كتاب الصلح فخرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فنادوا في وجوهنا فدعي عليهم نبي الله صلي الله عليه وسلم فاخذ الله بابصارهم فقمنا اليهم فاخذناهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم جءتم في عهد-	8280	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3276	false	-2577056974862517648	8	155	47	807	1575	300	مكة من بعد ان اظفركم اي اظهركم عليهم وهذا تبيين لما تقدم من قوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار الفتح--- بتقدير--------- انه كما كف ايديهم عنكم بالفرار وايديكم عنهم بالرجوع عنهم وتركهم روي ثابت عن انس بن مالك------------- ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فاخذهم سلما فاستحياهم ف-نزلت هذه الاية و-------------------------------------------------------------قال عبد الله بن مغفل المزني كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية في اصل الشجرة التي قال الله ------في القران وعلي ظهره غصن من اغصان تلك الشجرة فرفعته عن ظهره وعلي بن ابي طالب------------- بين يديه يكتب كتاب الصلح فخرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم نبي الله صلي الله عليه وسلم فاخذ الله -ابصارهم فقمنا اليهم فاخذناهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم جءتم في عهد	3276	1203635209128278476	712	1302.5	574	867	82.12226104736328	127	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8283	true	-3908230651501090362	211	256	1076	1307	1546	300	ليدخل الله متعل----------------------------ق بمقدر اي كان انتفاء التسليط علي اهل مكة وانتفاء العذاب ليدخل الله وقال البغوي اللام في ليدخل متعلق بمحذوف دل عليه معني الكلام يعني ليدخل الله في رحمته اي في دين الاسلام--- من يشاء من اهل مكمة بعد الصلح قبل ان يدخلوها	8283	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3282	false	5601959268277334886	247	295	1327	1576	1602	300	ليدخل الله اي الذي له جميع صفات الكمال متعلق بمقدر اي كان انتفاء التسليط علي اهل مكة وانتفاء العذاب ليدخل الله -قال البغوي اللام في ليدخل متعلق بمحذوف دل عليه معني الكلام يعني ليدخل الله في رحمته اي في اكرامه وانعامه من يشاء------------ بعد الصلح قبل ان يدخولها	3282	1203635209128278476	201	361.5	160	262	76.71755981445312	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8284	true	-3512823809927301071	160	288	822	1498	1560	300	في قلوب-----هم يجوز ان يتعلرق ب جعل علي انها بمعني القي فتتعدي لواحد اي اذ القي الكافرون في قلوبهم الحمية وان يتعلق بمحذوف علي انه مفعول ثان قدم علي انها بمعني صير قوله حمية الجاهلية بدل من الحمية قبلها والحمية الانفة من الشء-------------------------- وانشدوا للمتلمس 4496 الا انني منهم وعرضي عرضهم كذا الراس يحمي انفه ان يه-------------شما وهي المنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووزنها فعيلة وهي مصدر يقال حميت عن كذا احميه -حمية فصل المعني اذ جعل الذين كفوروا في قلوبهم الحمية حين صدوا رسول الله ص-------------------لي ال--له عليه وسلم واصحابه عن--------------------------------------------------------------------------- البيت وانكروا ان محمدا رسول الله قال مقاتل قال اهل مكة قد قتلوا ابناءنا واخواننا ثم يدخلون علينا فتتحدث العرب انهم دخلوا علينا علي رغم انفنا واللات والعز- لا يدخلونها علينا فهذه حمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم قله فانزل -لله	8284	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3283	false	-1074073091230746616	105	286	560	1548	1609	300	في قلوب انفسهم يجوز ان يتعل-ق ب-جعل علي انها بمعني القي فتتعدي لواحد اي اذ القي الكافرون في قلوبهم الحمية وان يتعلق بمحذوف علي انه مفعول ثان قدم علي انها بمعني صير ---الحمية اي المنع الشديد والاباء الذي هو في شدة حره ونفوذه في اشد الاجسام كالسم والنار وانشدوا------------- الا انني منهم وعرضي عرضهم كذا الراس يحمي انفه ان يهشما وقرا ابو عمر وفي الوصل بكسر الهاء والميم وحمزة والكساءي بضم الهاء والميم والباقون بكسر الهاء وضم الميم واظهر الذال عند الجيم نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم وادغمها الباقون وقوله تعالي حمية الجاهلية بدل من الحمية قبلها ووزنها فعلية وهي مصدر يقال حميت من كذا -حمية وحمية الجاهلية هي التي مدارها مطلق المنع سواء كان بحق ام باطل فتمنع من الاذعان للحق ومبتاها علي التشفي علي مقتضي الغضب لغير الله فتوجب تخطي حدود الشرع ولذلك انفوا من دخول المسلمين مكة المشرفة لزيارة البيت العتيق الذي الناس فيه سواء قال مقاتل قال اهل مكة--- قتلوا ابناءنا واخواننا ثم يدخ-ول علينا فتتحدث العرب انهم دخلوا علينا علي رغم انفنا واللات والعزي لا يدخلونها علينا فهذه حمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم---- فانزل الله	3283	1203635209128278476	488	718.5	386	1015	48.078819274902344	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8285	true	4135655393777847039	82	219	449	1113	1516	300	كلمة التقوي ---لا ال--ه الا الله وروي---------------- عن ابي بن كعب مرفوعا وقال علي وابن عرم كلمة ال---------تق---------------وي لا اله الا ال----------------------------------------------له والله اكبر وقال عطاء بن ابي رباح هي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وقال عطاء الخراساني هي لا اله الا الله محمد رسول الله وقال الزهري---------------------------------------------- هي بسم الله الرحمن الرحيم وقيل هي الوفاء بالعهد قوله وكانو -------------ا احق بها الضمير في كانوا يجوز ان يعود الي المءمنين وهو الظاهر اي احق بكلمة التقوي من الكفار وقيل يعود علي الكفار اي كانت قريش احق بها لولا حرمانهم فصل قال البغوي وكان المءمنون احق بها من كفار مكة واهلها اي وكانوا المءمنون احق بها من كفار مكة واهلها اي وكانوا اهلها في علم الله تعالي لان الله تعالي اختبار لدينه وصحبة نبيه اهل الخير	8285	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3284	false	-1411903562295078968	79	174	451	938	1583	300	كلمة التقوي فانها السبب الاقوي وهي كل قول او فعل ناشء------------------ عن --التقوي وا--علاه كلمة الاخلاص المتقدمة في القتال وهي لا اله الا الله التي هي احق الحق ولا بد من قول محمد رسول الله وال-------------------------------ا لم يتم اسلامه وعن الحسن كلمة التقو------------------------------------------------------ي هي الوفاء بالعهد ومعني اضافتها الي التقوي انها سبب التقوي واساسها وقيل كلمة اهل التقوي وقيل هي بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول ال-----------له وكانوا اي جبلة وطبعا احق -----------------------------------------------------بها اي -----كلمة التقوي من الك----------------------------------------------------------------------------------------------------فار---- واهلها اي وكان----------------------------------------------وا اهلها في علم الله تعالي لان الله تعالي اخت-ار لدينه وصحبة نبيه اهل الخير	3284	1203635209128278476	232	264.0	179	814	28.50122833251953	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8286	true	6224913251353681592	224	300	1160	1543	1543	300	بن جارية الانصاري قال شهدنا الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذ- الناس يهزون الاباعر فقال بعضهم ما بال الناس قالوا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فخرجنا نزحف فوجدنا النبي صلي الله عليه وسلم واقفا علي راحلته علي كراع الغميم فلما اجتمع الن-----اس قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا فقال عمر او فتح هو يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده ففيه دليل علي ان المراد-	8286	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3285	false	-1322247167252562231	0	77	0	390	1536	300	بن حارثة الانصاري قال شهدنا الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذا الناس يهزون الاباعر فقال بعضهم ما بال الناس قالوا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فخرجنا نرجف فوجدنا النبي صلي الله عليه وسلم واقفا علي راحلته علي كراع الغميم فلما اجتمع عليه الناس قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا فقال عمر او فتح هو يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده ففيه دليل علي ان المراد	3285	1203635209128278476	377	737.0	302	390	96.66666412353516	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8287	true	-2194188298988859388	2	34	9	177	1500	300	صلح الحديبية وتحقيق الرءيا كان ف يالعام المقبل فقال تعالي-- لقد صدق -لله رسوله لر-ءيا ب لحق-------------------- اراها اياه- في مخرجه الي الحديبية انه يدخل هو واصحابه المسجد الحرام صدق وحق -قوله	8287	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3285	false	-1322247167252562231	78	114	397	590	1536	300	صلح الحديبية وتحقيق الرءيا كان في العام المقبل فقال جل ذكره لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق اخبر ان الرءيا التي اراه- اياها في مخرجه الي الحديبية انه يدخل هو واصحابه المسجد الحرام صدق وحق وقوله	3285	1203635209128278476	157	273.5	127	194	80.9278335571289	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8288	true	8304522664044981459	4	244	24	1269	1563	300	-واقع علي الامر لا علي الدخول لان الدخول لم يكن فيهن شك كقول النبي صلي الله عليه وسلم عند دخول ال-قبر- وانا ان شاء الله بكم لا حقون فالاستثناء راجع الي اللحوق لا الي الموت -قوله------ امنين حال من فاعل لتدخلن وكذا محلقين ومقصرين ويجوز ان تكون محلقين حالا من امنين فتكون متداخلة فصل قوله محلقين رءوسكم-------- ومقصرين اشارة ا---------------------------------------------------------------------------------لي انكم تتمون الحج من اوله الي اخره فقوله لتدخل---ون اشارة الي الاول وقوله محلق--------ين اشارة الي الاخر فان قيل محلقين حال الداخلين والداخل لا يكون الا محرما والمحرم لا يكون محلقا فالجواب ان قوله امنين------ متمكنين من ان تتموام الحج محلقين قوله لا تخافون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا ثالثة وان يكون حالا اما من فاعل لتدخلن او من ضمير امنين او محلقين او مقصرين فان كانت حالا من امنين او حالا من فاعل لتدخلن فهي حال للتاكيد وامنين حال مقارنة وما بعدها حال مقدرة الا قوله لا تخافون اذا جعل حالا فانها مقارنة ايضا فان قيل قوله------ لا تخافون معناه غير خاءفين وذلك يحصل بقوله تعالي امنين فما الفاءدة في اعادته فالجواب ان فيه كمال الامن لان بعد الح-ق يخرج الانسان عن الاحرام فلا يحرم عليه القتال ولكن عند اهل مكة يحرم قتال من احرم ومن دخل الحرم فقال تدخلون امنين وتحلقو- ويبقي امنكم بعد احلالكم من الاحرام قوله فعلم ما لم تعلموا اي ما لم تعلموا من المصلحة وا------------------------ن الصلاح كان في الصلح وان دخولكم في سنتكم سبب لوطء المءمنين والمءمنات وهو-قوله تعالي ولولا رجال مءمنون	8288	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3286	false	-6360150516189838325	35	299	185	1553	1558	300	مواقع علي الامن لا علي الدخول لان الدخول لم يكن فيه- شك كقوله----- صلي الله عليه وسلم عند دخول المقبرة وانا ان شاء الله بكم لا-حقون فالاستثناء راجع الي اللحوق لا الي الموت وقوله تعالي امنين حال من فاعل لتدخلن وكذا محل-------------------------------------------------------------------------قين رءوسكم اي كلها ومقصرين اي بعضها اي منقسمين بحسب التحليق والتقصير الي قسمين لا تخشون الا الله تعالي وفيه اشارة الي انهم يتمون الحج من اوله الي اخره فقوله لتدخلن فيه اشارة الي الاول وقوله محلقين ومقصرين اشارة الي الاخر فان قيل محلقين حال الداخلين والداخل لا يكون الا محرما والمحرم لا يكون محلقا اجيب ب--ان قوله امنين معناه متمكنين من ان تتموا- الحج محلقين ومقصرين واشار بصيغة التفعيل الي الكثرة فيهما غير ان التقديم يفهم ان الاول اكثر وقوله تعالي لا تخافون اي لا يتجدد لكم خوف بعد ذلك يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا ثالثة-------------- اما من فاعل لتدخلن او من ضمير امنين او محلقين او مقصرين فان كانت حالا من امنين او حالا من فاعل لتدخلن فهي حال للتوكيد وامنين حال مقارنة وما بعدها حال مقدرة الا قوله لا تخافون اذا جعل حالا فانها مقدر-ة ايضا فان قيل قوله تعالي لا تخافون معناه غير خاءفين وذلك يحصل بقوله تعالي امنين اجيب بان ------------------------فيه كمال الامن لان بعد الحلق يخرج الانسان عن الاحرام فلا يحرم عليه القتال وكان عند اهل مكة يحرم قتال من احرم ومن دخل الحرم فقال تدخلون امنين وتحلقون ويبقي امنكم بعد خروج-كم من الاحرام----- فعلم اي الله في الصلح من ------------المصلحة ما لم تعلموا من المصالح فان الصلاح كان في الصلح وان دخولكم في سنتكم سبب لوطء المءمنين والمءمنات وهو قوله تعالي ولولا رجال مءمنون	3286	1203635209128278476	1038	1854.5	833	1508	68.83289337158203	180	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8288	true	8304522664044981459	243	298	1262	1557	1563	300	مءمنون الفتح 25 الاية فان قيل الفاء في قوله ف------علم فاء التعقيب فقوله------ فعلم عقبت--- ماذا فالجواب ان قلنا ان المراد من فعلم وقت الدخول فهو عقيب صدق وان قلنا المراد فعلم المصلحة فالمعني علم الوقوع والشهادة لا علم الغيب والتقدير لما حصلت المصلحة في العام القابل فعلم ما لم تعلموا من المصلحة المتجددة فجعل	8288	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3287	false	-5717432183429394512	0	57	0	303	1525	300	مءمنات الفتح--- الاية فان قيل الفاء في قوله تعالي فعلم فاء التعقيب فقوله تعالي فعلم وقع عقب ماذا --اجيب بانه ان كان المراد من فعلم وقت الدخول فهو عق-ب صدق وان كان- المراد فعلم المصلحة فالمراد علم الوقوع والشهادة لا علم الغيب والتقدير لما حصلت المصلحة في العام القابل فعلم ما لم تعلموا من المصلحة المتجددة فجعل	3287	1203635209128278476	267	475.0	216	310	86.12903594970703	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8289	true	-7802486281962377992	67	295	313	1440	1463	300	تعالي هو -لذي ارسل رسوله ب لهدي وهذا---------------------------------------------------------------------------- تاكيد- لبيان صدق الله ---في الرءيا لانه لما كان مرسلا لرسوله ليهدي لا يريد ما لا يكون فيحدث الناس فيظهر خلافه فيكون ذلك سببا للضلال ويحتمل ان---- الرءيا الموافقة للقواقع قد تقع لغير المرسل ولكن ----ذلك قليل لا يقع لكل احد فقال تعالي هو لذي ارسل رسوله ب لهدي وحكي له ما سيكون في اليقظة فلا يبعد ان يريه في المنام ما سيقع ولا استبعاد في صدق رءياه وفيها بيان وقوع الفتح ودخول مكة بقوله تعالي ليظهره علي لدين كله اي من يقويه علي الاديان لا يستبعد منه فتح مكة -----والهدي يحتمل ان يكون هو القران كقوله تعالي انزل فيه لق-ران هدي للناس البقرة 185 وعلي هذا ------------دين الحق هو ما فيه من الاصول والفروع ويحتمل ان يكون الهدي هو المعجزة اي ارسله بالمعجزة فيكون قوله------ ودين الحق اشارة الي ما شرع ويحتمل ان يكون الهدي هو الاصول ودين الحق هو الاحكام والالف واللام في الهدي يحتمل ان تكون للعهد وهو كقوله ذ -----لك هدي -لله يهدي به من يشاء الانعام 88 وان تكون للتعريف اي كل ما هو هدي قوله ودين الحق يحتمل ان يكون المراد دين الله تعالي لان الحق من اسماء الله------ ويحتمل ان يكون الحق نقيض الباطل فكانه قال -دين الامر الحق ويحتمل ان يكون المراد الانقياد للحق وقوله ارسله بالهدي وهو المعجزة علي احد الوجوه ليظهره علي لدين كله اي جنس الدي-------------------------ن وكفي ب لله	8289	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3287	false	-5717432183429394512	126	299	658	1523	1525	300	تعالي هو الذي ارسل رسوله اي الذي لا رسول احق منه باضافته اليه بالهدي اي الكامل الذي يقتضي ان يهتدي به اكثر الناس تاكيدا لبيان صدق الله تعالي للرءيا لانه لما كان مرسلا لرسوله ليهدي لا يريه ما لا يكون فيحدث الناس فيظهر خلافه فيكون ذلك سببا للضلال ------فان قيل الرءيا لل----------واقع قد تقع لغير المرسل اجيب بان ذلك قليل لا يقع لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احد تنبيه الهدي يحتمل ان يكون هو القران كقوله تعالي انزل فيه القران هدي للناس البقرة---- وعلي هذا قوله تعالي ودين الحق هو ما فيه من الاصول والفروع ويحتمل ان يكون الهدي هو المعجزة اي ارسله بالمعجزة فيكون قوله تعالي ودين الحق اشارة الي ما شرع---------------------------------------------------- والالف واللام في الهدي يحتمل ان تكون للعهد وهو -قوله تعالي ذلك هدي الله يهدي به من يشاء----------- وان تكون للتعريف اي كل ما هو هدي تنبيه دين الحق يحتمل ان يكون المراد دين الله------ لان الحق من اسماء الله تعالي ويحتمل ان يكون الحق نقيض الباطل فكانه قال ودين الامر الحق ليظهره اي دينه علي------------------------------------------------------------------------------------------ الدين كله اي جميع باقي الاديان وكفي بالله	3287	1203635209128278476	666	1108.5	524	1278	52.112674713134766	116	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8290	true	3291656862459563193	103	194	547	1006	1558	300	يجوز ان يكون----- خبر مبتدا مضمر لانه لما تقدم هو الذي ارسل رسوله دل علي ذلك المقدر اي هو اي الرسول بالهدي محمد و رسول الله بدل او بيان او نعت وان يكون مبت-----دا وخبرا وان يكون مبتدا و رسول الل----------------------------------------ه علي ما تقدم من البيان والبدل والنعت والذين معه عطف علي محمد والخبر عنهم قوله--------------------------------- اشداء --------علي الكفار قال ابن الخطيب كانه قال والذين معه جميعهم اشداء علي الكفار----------------------------------------- رحماء بينهم لان وصف الشدة والرحمة وجد في جميعهم اما في المءمنين فقوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة	8290	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3288	false	474383815770265208	160	264	830	1371	1554	300	يجوز ان يكون محمد خبر مبتدا مضمر لانه لما تقدم هو الذي ارسل رسوله دل علي ذلك المقدر اي هو اي الرسول بالهدي محمد و-رسول الله بدل او بيان او نعت وان يكون محمد مبتدا وخبره----------------- رسول الله وقيل غير ذلك ولما ذكر الرسول ذكر المرسل اليهم فقال تعالي------------------- والذين معه اي بمعية الصحبة من الصحابة وحسن التبعية من التابعين لهم باحسان اشداء اي غلاظ علي الكفار منهم لا تاخذهم بهم رافة بل هم معهم كالاسد علي فريسته لان الله تعالي امرهم بالغلظة عليهم لا يرحمونهم رحماء بينهم اي متعاطفون متوادون كالوالد مع الولد كما قال تعا-------------لي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة	3288	1203635209128278476	267	389.5	208	591	45.17766571044922	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8292	true	3245840576221602840	3	110	16	580	1573	300	---علامت----------------هم في وجوههم--------------------------- من اثر السجود وقيل المراد سيماهم نور وبياض في وجوههم يوم القيامة كما قال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 106 رواه عطية العوفي عن ابن عباس وقال عطاء بن ابي رباح والربيع بن انس--- استنارة وجوههم من كثرة صلاتهم وقال شهر بن حوشب تكون مواضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة البدر وروي الوالبي عن ابن عباس هو السمت الحسن والخشوع والتواضع وهو قول مجاهد والمعني ان السجود اورثهم الخشوع والسمت الحسن الذي يعرفون به وقال الضحاك--- صفرة الوجوه وقال الحسن رضي الله عنه اذا رايتهم حسبتهم مرضي وما هم بمرضي وقال سعيد بن جبير وعكرمة هو اثر التراب علي الجباه وقيل	8292	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3289	false	-6217963917085882450	173	270	956	1467	1622	300	اي علامتهم التي لا تفارقهم في وجوههم ثم بين تعالي العلامة بقوله من اثر السجود وهو--------------- نور وبياض في وجوههم يوم القيامة كما قال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران---- رواه عطية العوفي عن ابن عباس وع-----------------------------ن انس هو استنارة وجوههم من كثرة صلاتهم وقال شهر بن حوشب تكون مواضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة البدر وقال مجاهد --------------هو السمت الحسن والخشوع والتواضع-------------- والمعني ان السجود اورثهم الخشوع والسمت الحسن الذي يعرفون به وقال الضحاك هو صفرة الوج-ه وقال الحسن------------- اذا رايتهم حسبتهم مرضي وما هم بمرضي وقال --------------عكرمة هو اثر التراب علي الجباه قال -	3289	1203635209128278476	443	763.5	359	616	71.91558074951172	75	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8293	true	-6179831437080994324	40	235	215	1213	1562	300	في فراخ الزرع يقال شطا الزرع واشطا اي اخرج فراخه------------------------ وهل يختص ذلك بالحنطة فقط او بها وبالشعير فقط او لا يختص خلاف مشهور قال الشاعر 4499 اخرج الشطء علي وجه الثري ومن الاشجار افنان الثمر قوله فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زره العامة علي ---------------------------------------------------المد وهو علي افعل وغلطوا من قال انه فاعل كجاهر وغيره بانه لم يسمع في مضارعه يءازر علي يءزر وقرا ابن ذكوان فازره مقصورا جعله ثلاثيا وقرء فازره بالتشديد والمعني في الكل قواه وقيل ساواه وانشد 4500 بمحنية قد ازر الضال نبتها مجر جيوش غانمين وخيب -------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ------علي سوقه متعلق ب استوي ويجوز ان يكون حالا اي كاءنا علي سوقه اي قاءما عليها وقد تقدم في النمل ان قنبلا يقرا سءقه بالهمزة الساكنة كقوله 4501 احب المءقدين الي مءسي وبهمزة مضمومة بعدها واو كعروج وتوجيه ذلك والسوق جمع ساق فصل قال المفسرون يقال اشطا الزرع فهو مشطء اذا خرج قال مقاتل هو نبت واحد فاذا خرج بعده فهو شطء وقال السدي هو ان يخرج معه الطاقة الاخري فازره قواه واعانه وشد ازره فاستغلظ غلظ ذلك الزرع فاستوي تم وتلاحق نباته علي سوقه اصوله يعجب الزراع اي اعجب ذلك زراعه هذا مثل ضربه الله------ لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم في الانجيل انهم يكونون قليلا ثم	8293	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3290	false	3430766480506921150	177	300	893	1542	1542	300	اي ----------------------------------------فراخه يقال اشطا الزرع اذا فرخ وهل يختص ذلك بالحنطة فقط او بها وبالشعير---- او لا يختص خلاف مشهور قال الشاعر ا-----خرج الشطا علي وجه الثري ومن الاشجار افنان الثمر وقرا ابن كثير وابن ذكوان بفتح الطاء والباقون باسكانها وهما لغتان كالنهر والنهر وادغم ابو عمرو الجيم في الشين بخلاف عنه ثم سبب عن هذا الاخراج قوله تعالي فازره اي قواه واعانه وقرا ابن ذكوان بقصر الهمزة بعد الفاء والباقون بالمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستغلظ اي فطلب المذكور من الزرع والشطء الغلظ واوجده فتسبب عن ذلك اعتداله فاستوي اي قوي واستقام وقوله تعالي علي سوقه متعلق باس-توي ويجوز ان يكون حالا اي كاءنا علي سوقه اي قاءما عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مثل ضربه الله تعالي لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم في الانجيل انهم يكونون قليلا ثم-	3290	1203635209128278476	297	337.0	237	1329	22.34762954711914	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8293	true	-6179831437080994324	235	300	1213	1562	1562	300	يزدادون ويكثرون قال قتادة مثل اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم في الانجيل مكتوب ل-ه سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقيل الزرع محمد صلي الله عليه وسلم والشطء اصحابه والمءمنون -روي مبارك بن فضالة عن الحسن قال محمد رسول الله------------------- والذين معه ابو بكر الصديق اشداء علي الكفار عمر بن الخطاب رحماء بينهم عثمان بن عفان تراهم ركعا سجدا علي-	8293	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3291	false	7877497810317881111	0	69	0	371	1584	300	يزدادون ويكثرون قال قتادة مثل اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم في الانجيل مكتوب انه سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقيل الزرع محمد صلي الله عليه وسلم والشطء اصحابه والمءمنون وروي مبارك بن فضالة عن الحسن قال محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين معه ابو بكر الصديق اشداء علي الكفار عمر بن الخطاب رحماء بينهم عثمان بن عفان تراهم ركعا سجدا علي	3291	1203635209128278476	348	668.0	284	371	93.800537109375	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8294	true	8484195756901328286	0	193	0	996	1542	300	بن ابي طالب يبتغون فضلا من ربهم العشرة المبشرون------- كمثل زرع محمد------------------- اخرج شطاه ابو بكر فازره ----فاستغلظ عثمان بن عفان يعني استغلظ عثمان بالاسلام فاستوي علي سوقه علي بن ابي طالب------------- استقام الاسلام بسيفه يعجب الزراع قال المءمنون ليغيظ بهم الكفار فعل عمر لاهل مكة بعدما اسلم لا يعبد الله سرا بعد اليوم روي انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ارحم اصحاب النبي ابو بكر واشدهم في امر الله عمر واصدقهم حبا- عثمان وافرضهم زيد واقراهم ابي واعلمهم بالحلال والحرام-------- معاذ بن جبل ولكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح وفي رواية اخري واقضاهم علي وروي بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات من اصحابي بارض كان نورهم وقاءدهم يوم القيامة -قوله يعجب الزراع حال اي معجبا وهنا تم ا--لمثل قوله------ ليغيظ----------- فيه اوجه احدها انه متعلق ب وعد لان الكفار اذا سمعوا بعز المءمنين في الدنيا وما اعد لهم في الاخرة غاظهم ذلك الثاني ان يتعلق بمحذوف دل عليه تشبيههم بالزرع في نماءهم وتقويتهم قاله الزمخشري اي شبههم الله------ بذلك ليغيظ الثالث ان- يتعلق بما دل عليه قوله------ اشداء ------علي الكفار الي اخره اي جعلهم بهذه الصفات ليغيظ	8294	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3291	false	7877497810317881111	69	249	371	1309	1584	300	بن ابي طالب يبتغون فضلا من الله العشرة المبشرون بالجنة كمثل زرع محمد صلي الله عليه وسلم اخرج شطاه ابو بكر فازره عمر فاستغلظ عثم--------ان يعني استغلظ عثمان بالاسلام فاستوي علي سوقه علي بن ابي طالب رضي الله عنه استقام الاسلام بسيفه يعجب الزراع قال المءمنون ليغيظ بهم الكفار قول عمر لاهل مكة بعدما اسلم لا يعبد الله سرا بعد اليوم روي انس بن مالك------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ارحم امت-------ي ابو بكر واشدهم في امر الله عمر واصدقهم حياء عثمان وافرضهم زيد واقرءهم ابي واعلمهم ب--------الحرام والحلال معاذ بن جبل ولكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح وفي رواية اخري واقضاهم علي وروي بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات من اصحابي بارض كان نورهم وقاءدهم يوم القيامة تنبيه يعجب------- حال اي معجبا وهنا تم الكلام وقوله تعالي ليغيظ بهم الكفار فيه اوجه احدها انه متعل--------------------------------------------------------------------------------------------------ق بمحذوف دل عليه تشبيههم بالزرع في نماءهم وقو--تهم قال- الزمخشري اي شبههم الله تعالي بذلك ليغيظ ثانيها انه متعلق بما دل عليه قوله تعالي اشداء متعلق علي الكفار الخ----- اي جعلهم بهذه الصفات ليغيظ	3291	1203635209128278476	820	1435.5	657	1087	75.43698120117188	139	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8295	true	-8525488532750903918	101	151	496	755	1559	300	روي انه من قرا في اول ليلة من رمضان انا فتحنا لك فتحا مبينا في التطوع حفظ في ذلك العام انتهي اللهم اني اسالك رضاك والجنة واعوذ بك من سخطك والنار سورة الحجرات مدنية وهي ثماني عشرة اية وثل-ثماءة وثلاث واربعون كلمة والف واربعماءة وستة وسبعون حرفا بسم الله الرحمن	8295	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3292	false	-6326931237730483982	163	206	857	1074	1578	300	روي ان- من قرا في اول ليلة من رمضان انا فتحنا لك فتحا مبينا في التطوع حفظ في ذلك العام ولم اره لغيره ا ه---------------------------------------- سورة الحجرات مدنية وهي ثمان- عشرة اية وثلاثماءة وثلاث واربعون كلمة-والف واربعماءة وستة وسبعون حرفا بسم الله الجبار	3292	1203635209128278476	197	347.0	157	260	75.76923370361328	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8296	true	3948075328007405113	206	300	1073	1506	1506	300	في سبب النزول روي----- الشعبي عن جابر انه في الذبح يوم الاضحي قبل الصلاة وهو قال الحسن اي لا يذبحوا قيل ان يذبح النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان -ناسا ذبحوا قبل النبي صلي الله عليه وسلم فامرهم ان يعيدوا الذبح وقال من ذبح قبل الصلاة فانما هو لحم عجله لاهله ليس من النسك في شء وروي عن مسروق عن عاءشة-------------- انه في النهي عن صو----م الشك اي لا تصوموا قبل ان يصوم نبيكم وروي ابن الزبير انه قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر امر-	8296	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3293	false	2881015359961630294	51	145	249	681	1481	300	في سبب --نزول ذلك فقال الشعبي عن جابر انه في الذبح يوم الاضحي قبل الصلاة-------------- اي لا تذبحوا قبل ان يذبح النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان اناسا ذبحوا قبل-----ه صلي الله عليه وسلم فامرهم ان يعيدوا الذبح وقال من ذبح قبل الصلاة فانما هو لحم عجله لاهله ليس من النسك في شء و----عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها انه في النهي عن صوم يوم الشك اي لا تصوموا قبل ان يصوم نبيكم وعن- ابن الزبير انه قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر امر	3293	1203635209128278476	399	723.0	311	458	87.11790466308594	80	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8297	true	-7612505012421697917	0	141	0	712	1556	300	القعقاع بن معبد بن زرارة وقال عمر بل امر الاقرع بن حابس قا-ل ابو بكر ما اردت الا خلافي -قال عمر ماا-ردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال ابن الزبير فكان عمر لا يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية حتي يستفهمه وقيل نزلت في جماعة اكثروا من السءال وقال مجاهد لا تفتاتوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء حتي يقضيه الله علي لسانه وقال الضحاك يعني في القتال وشراءع الدين اي لا تقض-وا امرا دون الله ورسوله قال ابن الخطيب والاصح انه ارشاد عام يشتمل الكل ومنع مطلق يدخل فيه كل افتيات وتقدم واستبداد بالامر واقدام علي فعل غير ضروري من غير مشاورة فصل و-معني بين يدي الله ورسوله اي بحضرتهما لان ما يحضره الانسان فيهو بين يديه ناظر اليه وفي--- قوله------ بين يدي	8297	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3293	false	2881015359961630294	145	269	681	1311	1481	300	القعقاع بن معبد بن زرارة وقال عمر بل امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فنزلت هذه الاية قال اب----------------------------------------ن الزبير فكان عمر لا يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية حتي يستفهمه وعن ابن ابي مليكة نزل يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم وهذا انسب وقا--------------------------------------------------ل الضحاك يعني في القتال وشراءع الدين اي لا تقطعوا امرا دون الله ورسوله قال الرازي---- والاصح انه ارشاد عام يش-مل الكل ومنع مطلق يدخل فيه كل افتيات وتقدم واستبداد بالامر واقدام علي فعل غير ضروري من غير مشاورة تنبيه معني بين يدي الله ورسوله اي بحضرتهما لان ما بحضرة الانسان ف-هو بين يديه ناظر اليه وحقيقة قولهم جلست بين يدي	3293	1203635209128278476	515	921.0	409	726	70.93663787841797	91	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8298	true	-772531258213009177	13	173	64	832	1469	300	سميع عليم لاقوالكم عليم بافعالكم قوله تعالي ي--------------------------------------- ايها -لذين امنوا لا ترفعو ا اصواتك----------------------------------------م فوق صوت -لنبي-------------- في اعادة النداء فواءد منها ان في ذلك بيان زيادة الشفقة علي المسترشد كقول لقمان لابنه ي -بني لا تشرك ب لله لقمان 13 ي بني انها ان تك مثقال حبة من خردل لقمان 16 ي بني اقم لص-لاة لقمان 17 لان النداء تنبيه للمنادي ليقبل علي استماع الكلام ويجعل باله منه فاعادته تفيد تجدد ذلك ومنها ان لا يتوهم متوهم ان المخاطب ثانيا غير المخاطب الاول فان من الجاءز ان يقول القاءل يا زيد افعل كذا وكذا يا عمرو فاذا اعادة مرة اخري وقال يا زيد قل كذا يا زيد قل كذا وقل كذا يعلم ان المخاطب اولا هو المخاطب ثانيا ومنها ان يعلم ان كل واحد من الكلامين مقصود وليس الثاني تاكيدا للاول كقولك يا زيد لا تنط- ولا تتكلم الا -الحق فانه لا يحسن ان تقول يا زيد لا تنطق يا زيد لا تتكلم كما يحسن عند اختلاف المطلوبين	8298	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3294	false	3389915815066221280	73	240	375	1198	1487	300	سميع----- لاقوالكم عليم باعمالكم ونزل فيمن رفع صوته عند النبي عليه الصلاة والسلام يا ايها الذين امنوا لا ترفعو-ا اصواتكم اي في شء من الاشياء عند النطق اذا نطقتم فوق صوت النبي اذا نطق تنبيه في اعادة النداء فواءد منها ان في ذلك بيان زيادة الشفقة علي المسترشد كقول لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله لقمان يا ب--ني انها ا----------------ن --تك لقمان يا ب--ني اقم الصلاة لقمان--- لان النداء تنبيه للمنادي ليقبل علي استماع الكلام ويجعل باله منه فاعادته تفيد تجدد ذلك ومنها ان لا يت------وهم ان المخاطب ثانيا غير المخاطب اولا- فان من الجاءز ان يقول القاءل يا زيد افعل كذا وكذا يا عمرو فاذا اعاد- مرة اخري وقال يا زيد قل---- يا زيد قل كذا وقل كذا يعلم ان المخاطب اولا هو المخاطب ثانيا ومنها ان يعلم ان كل واحد من الكلامين مقصود -ليس الثاني تاكيدا للاول كقولك يا زيد لا تنطق ولا تتكلم الا بالحق وانه لا يحسن ان يقول يا زيد لا تنطق يا زيد لا تتكلم كما يحسن عند اختلاف المطلوبين	3294	1203635209128278476	694	1247.0	548	867	80.04613494873047	127	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8299	true	-8621184947879710288	82	292	434	1421	1463	300	روي انس بن مالك رضي الله عنه قال لما نزل قوله تعالي ي- ايها -لذين امنوا لا ترفعو ا اصواتكم فوق صوت لنبي جلس ثابت بن قيس في بيته وقال انا من اهل النار واحتبس عن النبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال يا ابا عمرو ما شان ثابت اشتكي فقال سعد انه لجاري وما علمت له شكوي قال فاتاه سعد فذكر له قول----ه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ثابت انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا من اهل النار فذكر ذلك سعد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة وروي لما-نزلت هذه الاية قعد ثابت في الطريق يبكي فمر به عاصم بن عدي فقال -ما يبكيك يا ثابت قال هذه الاية اتخوف ان تكمون نزلت و---انا رفيع الصوت اخاف ان يحبط عملي واكون من اهل النار فمضي عاصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغلب ثابتا البكاء فاتي امراته جميلة بنت عبد الله بن ابي ابن سلول فقال لها اذا دخل----ت فرسي فشدي علي الضبة بمسمار فضربت عليه بمسمار وقال لا اخرج حتي يتوفاني الله او يرضي عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي عاصم رسول الله صلي	8299	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3295	false	-3134197684243331216	98	300	488	1434	1434	300	روي انس بن مالك ق-------------ال لما نزل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعو-ا اصواتكم الاية------- جلس ثابت بن قيس في بيته وقال انا من اهل النار واحتبس عن النبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال يا ابا عمرو ما شان ثابت اشتكي فقال سعد انه لجاري وما علمت له شكوي قال فاتاه سعد فذكر له قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ثابت -نزلت هذه الاية و-قد علمتم اني من ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا من اهل النار فذكر ذلك سعد -لنبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- بل هو من اهل الجنة وروي لما نزلت هذه الاية قعد ثابت في الطريق يبكي فمر به عاصم بن عدي فقال وما يبكيك يا ثابت قال هذه الاية اتخوف ان تك-ون نزلت في وانا رفيع الصوت اخاف ان يحبط عملي واكون من اهل النار فمضي عاصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغلب ثابتا البكاء فاتي امراته جميلة بنت عبد الله بن ابي ابن سلول فقال لها اذا دخلت بيت فرشي فسدي علي الضبة بمسمار فضربت عليه بمسمار وقال لا اخرج حتي يتوفاني الله او يرضي عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي عاصم رسول الله صلي-	3295	1203635209128278476	918	1720.0	721	1002	91.61676788330078	182	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8300	true	-2966433520850346775	100	145	479	703	1452	300	رسول لله الاية قال انس فكنا ننظر الي رجل من اهل الجنة يمشي بين-----نا فلما كان--- يوم اليمامة في حرب مسيلمة راي ثابت من المسلمين بعض الانكسار فانهز-ت طاءفة منهم فقال اف لهءلاء ثم قال ثابت لسالم مولي ابي حذيفة ما كنا نقاتل اعداء الله	8300	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3296	false	9196845572114564266	255	300	1307	1526	1526	300	نزول هذه الاية في حق ثابت-- ننظر الي رجل من اهل الجنة يمشي بين ايدينا فلما كان في يوم----------- حرب مسيلمة راي ثابت من المسلمين بعض الانكسار فانهزمت طاءفة منهم فقال اف لهءلاء ثم قال ثابت لسالم مولي ابي حذيفة ما كنا نقاتل اعداء الله-	3296	1203635209128278476	196	342.5	156	233	84.12017059326172	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8300	true	-2966433520850346775	0	98	0	467	1452	300	لي فجاء- عاصم الي المكان ال-ي راه فيه فلم يجده فجاء الي اهله فوجده بي بيت الفرس فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فقال له اكسر الضبة فاتي- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا ثابت فقال انا صيت واخاف ان تكمون هذه الاية نزلت في فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تعيش حميدا وتقتضل شهيدا وتدخل الجنة فقال رضيت ببشري الله ورسوله لا ارفع صوتي ابدا علي صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله -----------لذين يغضون	8300	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3296	false	9196845572114564266	8	106	43	511	1526	300	لي فجاءه عاصم الي المكان الذي راه فيه فلم يجده فجاء الي اهله فوجده في بيت الفرش فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فقال--- اكسر الضبة فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا ثابت فقال انا ميت فاخاف ان تك-ون هذه الاية نزلت في فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تعيش حميدا وتقت-ل شهيدا وتدخل الجنة فقال رضيت ببشري الله ورسوله لا ارفع صوتي ابدا علي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ان الذين يغضون	3296	1203635209128278476	447	828.5	352	482	92.73858642578125	84	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8300	true	-2966433520850346775	145	265	703	1280	1452	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل هذا ثم ثبتا وقاتلا حتي قتلا واستشهد ثابت وعليه درع فراه رجل من الصحابة بعد موته في المنام -قال له اعلم ان فلانا رجل من المسلمين نز د-رعي فذهب بها-وهي في ناحية من المعسكر عند فرس يستن به في طوله وقد وضع علي درعي برمة فات خالد بن الوليد واخبره حتي يسترد درعي وات ابا بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقل له ان علي دينا حتي يقضيه عني وفلان وفلان من رقيقي عتيق فاخبر الرجل خالدا فوجد درعه والفرس علي ما وصفه فاسترد الدرع واخبر خالد ابا بكر بتلك الرءيا واجاز ابو بكر وصيته قال مالك بن-انس رضي الله عنه لا اعلم وصية اجيزت بعد موت صاحبها الا هذه	8300	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3297	false	-124286755437708793	0	109	0	518	1505	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل هذا ثم ثبتا وقاتلا حتي قتلا واستشهد ثابت وعليه درع فراه رجل من الصحابة بعد موته في المنام فقال له اعلم ان فلانا رجل من المسلمين نزع درعي فذهب بها وهي في ناحية من ال-عسكر عند فرس يستن--- في طوله وقد وضع علي درعي ثوبه فاء----------------------------------------ت ابا بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقل له ان علي دينا حتي يقضيه عني وف------لان من رقيقي عتيق فاخبر الرجل خالدا فوجد درعه والفرس علي ما وصفه فاسترد الدرع واخبر خالد ابا بكر بتلك الرءية فاجاز ابو بكر وصيته قال مالك بن انس------------- لا اعلم وصية اجيزت بعد موت صاحبها الا هذه	3297	1203635209128278476	505	950.0	399	581	86.91910552978516	97	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8301	true	2501226569431172413	111	175	538	839	1490	300	ما الفاءدة من قوله ولا تجهروا له ب لقول مع ان الجهر مستافد من قوله لا ترفعو ا اصواتكم فالجواب ان المنع من رفع الصوت هو ان لا يجعل كلامه او صوته اعلي من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او صوته والنهي عن الجهر منع من المساواة اي لا تجهروا له بالقول كما تجهرو ن لنظراءكم بل اجعلوةا كلمته عليا قوله---------------------------- ان تحبط	8301	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3295	false	-3134197684243331216	0	57	0	276	1434	300	ما الفاءدة في----- ولا تجهروا بعد ---------------------------------لا ترفعو-ا اجيب بان---------- المنع من رفع الصوت هو ان لا يجعل كلامه او صوته اعلي من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وص--وته والنهي عن الجهر منع من المساواة اي لا تجهروا له بالقول كما تجهرو-ن لنظراءكم بل اجعلو-ا كلمته عليا ثم حذرهم بقوله تعالي ان اي كراهة ان تحبط	3295	1203635209128278476	229	385.0	180	329	69.60486602783203	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8303	true	1673716773131039022	192	300	1005	1575	1575	300	ابن عباس--------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي بني العنبر وامر عمليهم عيينة بن حصن الفزاري فلما علم-ا هربوا وتركوما عيالهم فسباهم عيينة وقدم بهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء-- بعد ذلك رجالهم يفدون الذراري فقدموا وقت الظهيرة ووافقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءلا في اهله فلما راتهم الذراري اجهشوا الي اباءهم يبكون وكانت لكل امراة من نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم حجرة فجعلوا ان يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلوا ينادون يا محمد اخرج الينا حتي ايقظوه من نومه فخرج اليهم -فقالوا يا محمد فادنا عيالنا فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال ان الله-	8303	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3297	false	-124286755437708793	123	233	587	1164	1505	300	ابن عباس رضي الله عنهما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي بني النضير وامر عل-يهم عتب-ة بن حصن الغزاوي فلما علموا هربوا وتركوا -عيالهم فسباهم عتب-ة وقدم بهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءهم بعد ذلك رجالهم يفدون الذراري فقدموا وقت الظهيرة ووافقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءلا في اهله فلما راتهم الذراري اجهشوا الي اباءهم يبكون وكان- لكل امراة من نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم حجرة فعجلوا ان يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلوا ينادون يا محمد اخرج الينا حتي ايقظوه من نومه فخرج اليهمl فقالوا يا محمد فادنا عيالنا فنزل جبريل عليه --------السلام فقال ان الله	3297	1203635209128278476	542	1015.0	438	590	91.86441040039062	93	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8304	true	1697970588534820837	0	50	0	247	1490	300	يامرك ان تجعل بين- وبنيهم رجلا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اترضون ان يكون بيني وبينكم سبر-ة بن عمرو وهو علي دينكم فقالوا نعم -قال سبر-ة انا لا احك------م وعمي شاهد وهو الاعور بن بشامة فرضوا به فقال الاعور اري ان تفادي نصف------------------------------------------------------------------هم واعتق نصفهم فانزل الله	8304	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3297	false	-124286755437708793	235	299	1177	1500	1505	300	يامرك ان تجعل بينك وبينهم رجلا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اترضون ان يكون بيني وبينكم شبرمة بن عمرو وهو علي دينكم فقالوا نعم فقال شبرمة انا لا احكم بينهم وعمي شاهد وهو الاعور بن بسامة فرضوا به فقال الاعور اري ان تفادي نصفهم وتعتق نصفهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رضيت ففادي نصفهم واعتق نصفهم فانزل الله	3297	1203635209128278476	242	448.5	192	323	74.92259979248047	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8304	true	1697970588534820837	75	201	379	1009	1490	300	جميعا وت-----طلقهم بلا فداء و لله---------------------------- غفور--------------------------- رحيم------------------------------------------ وقال قتادة نزلت في ناس من اعراب بني تميم جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنادوا علي الباب اخرج الينا يا محمد فانن مدحنا زين وذمنا شين فخرج ال----------نبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول انما ذلك- الله الذي مدحه زين وذمه شين فقالوا نحن ناس من بني تميم جءنا بشاعرنا وخطيبنا نشاعرك ونفاخرك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بالشعر بعثت ولا بالفخ-ر امرت ولكن هاتوا فقام شاب منهم فذكر فضله وفضل قومه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لثابت بن قيس بن شماس وكان خطيب النبي صلي الله عليه وسلم قم فاجبه فاجابه وقام شاعرهم فذكر ابياتا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحسان بن ثاتب اجبه فاجابه فقام الاقرع بن	8304	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3298	false	429418463699097035	154	300	796	1532	1532	300	جميع سبيهم واطلقهم بلا فداء والله اي المحيط بجميع صفات الكمال غفور اي ستور ذنب من تاب من جهله رحيم اي يعاملهم معاملة الراحم فيسبغ عليهم نعمه وقال قتادة نزلت في ناس من اعراب تم----يم جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنادوا علي الباب اخرج الينا يا محمد فا-ن مدحنا زين وذمنا شين فخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول انما ذلكم الله الذي مدحه زين وذمه شين فقالوا نحن ناس من بني تميم جءنا بشاعرنا وخطيبنا نشاعرك ونفاخرك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بالشعر بعثت ولا بالفخار امرت ولكن هاتوا فقام شاب منهم فذكر فضله وفضل قومه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لثابت بن قيس بن شماس وكان خطيب النبي صلي الله عليه وسلم قم فاجبه فاجابه وقام شاعر ف--ذكر ابياتا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحسان بن ثابت اجبه فاجابه فقام الاقرع بن-	3298	1203635209128278476	608	1129.0	487	744	81.72042846679688	112	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8304	true	1697970588534820837	201	300	1009	1490	1490	300	حابس فقا- ان محمدا المءتي له تكلم خطيبنا فكان خطبيهم احسن قولا وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم اشعر واحسن قولا ثم مدنا من----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اشه- ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يضرك ما كان من قبل هذا ثم اعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اعطاهم فازري به بعضهم وارتفعت الاصوات وكثر اللغلظ عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل فيهم ي- ايها -لذين امنوا لا ترفعو ا اصواتكم فوق صوت ل-نبي الحجرات 2 الايات الاربع الي قوله------ غفور رحيم وقال زيد بن-	8304	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3299	false	-2402872520352314971	0	116	0	577	1535	300	حابس فقال ان محمدا المولي--- تكلم خطيبنا فكان خطيبهم احسن قولا وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم اشعر واحسن قولا ثم -دنا من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يضرك ما كان من قبل هذا ثم اعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكساهم وكان قد تخلف في ركابهم عمرو بن الاهيم لحداثة سنه فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ما اعطاهم فازري به بعضهم وارتفعت الاصوات وكثر اللغط- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل فيهم يا ايها الذين امنوا لا ترفعو-ا اصواتكم فوق صوت النبي---------- الايات الاربع الي قوله تعالي غفور رحيم وقال زيد بن	3299	1203635209128278476	456	821.0	362	594	76.7676773071289	82	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8305	true	8310149059573402018	247	282	1264	1445	1540	300	الزمخشري----------------- فاعلا بفعل مقدر اي ولو ثبت صبرهم وجعل اسم -ان ضميرا عاءدا علي هذا الفاعل وقد تقدم ان مذهب سيبويه انها في محل رفع بالابتداء وحنيءذ يكمون اسم -ان ضميرا عاءدا علي صبرهم المفهوم	8305	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3299	false	-2402872520352314971	247	284	1256	1448	1535	300	الزمخشري انهم من ولو انهم فاعلا بفعل مقدر اي ولو ثبت صبرهم وجعل اسم كان ضميرا عاءدا علي هذا الفاعل ولك-------ن مذهب سيبويه انها في محل رفع بالابتداء وحينءذ يك-ون اسم كان ضميرا عاءدا علي صبرهم المفهوم	3299	1203635209128278476	169	299.0	136	200	84.5	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8305	true	8310149059573402018	0	136	0	702	1540	300	ارقم جاء ناس من العرب الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم لبعض انطلقوا بنا الي هذا الرجل فان يكن نبيا فنحن اسعد الناس به وان يكن ملكا نعيش في جناحه فجاءوا فجعلوا ينادون من وراء الحجرات يا محمد يا محمد فانزل الله ان -------لذين ينادونك الاية فصل في قوله -اكثرهم وجوه احدها ان العرب تذكر الاكثر وتريد الكل احترازا عن الكذب واحتيادطا في الكلام لان الكل مما لا يحيط به علم الانسان في بعض الاشياء فيقول الاكثر وفي اعتقاده الكل ثم ان الله تعالي مع احاطة علمه بالامور اتي بما يناسب كلامهم وفيه اشارة---- لطيفة وهي ان الله تعالي يقول انا مع احاحة علمي بكل شء جربت علي عادتكم استحسانا لتلك العادة وهي الاحتراز عن الكذب فلا تتركوها واجعلوا اختياري ذلك في كلامي دليلا قاطعا علي رضاءي بذلك منكم الثاني ان يكون المراد انهم ---------	8305	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3299	false	-2402872520352314971	116	252	577	1282	1535	300	ارقم جاء ناس من العرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم لبعض انطلقوا بنا الي هذا الرجل فان يكن نبيا فنحن اسعد الناس به وان يكن ملكا نع-ش في جناحه فجاءوا فجعلوا ينادون من وراء الحجرات يا م--------حمد فانزل الله تعالي ان الذين ينادونك الاية وقيل المراد باكثرهم كلهم لان ال-----عرب تذكر الاكثر وتريد الكل احتراز- عن الكذب واحتيا-طا في الكلام لان الكل -ما لا يحيط به علم الانسان في بعض الاشياء فيقول الاكثر وفي اعتقاده الكل ثم ان الله تعالي مع احاطة علمه بالامور اتي بما يناسب كلامهم وفيه اشارة الي لطيفة وهي ان الله تعالي يقول---- مع احاطة علمي بكل شء جريت علي عادتكم استحسانا لتلك العادة وهي الاحتراز عن الكذب فلا تتركوها واجعلوا اختياري ذلك في كلامي دليلا قاطعا علي رضا-ي بذلك منكم تنبيه جعل الزمخشري انهم من ولو انهم	3299	1203635209128278476	626	1169.5	501	727	86.10729217529297	108	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8306	true	5273966775126532854	91	300	464	1529	1529	300	امنو ا ان جاءكم--------------------- فاسق------------------------ بنب---------------------------ا فتبينو ا قال------------------ المفسرون نزلت في الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو اخو عثمان لامه--------------------------------- بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني المصطلق بعد الموقعة واليا ومصدقا-------------------- وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية فلما سمع به القوم تلقوه تعظيما لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فحث-ه الشيطان انهم يريدون قتله فهابهم فرجع من الطريق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انهم منعوا صدقاتهم واراد-- قتلي فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ان يغزوهم فبلغ القوم رجوعه فاتوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سمعنا برسولك فخرجنا ن-لقاه ونكرمه ونءدي اليه ما قبلنا من حق الله تعالي فابطا في الرجوع فخشينا انه انما رده من الطريق كتاب جاءه منك لغضب غضبته علينا وانا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتهمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث خالد بن الوليد خفية في عسكر--------------------------ه وقال انظر فان رايت منهم ما يدل علي ايمانهم فخذ منهم زكاة اموالهم وان لم تر ذلك فاستعمل فيهم ما يستعمل في الكفار ففعل ذلك خال- ووافاهم فسمع منهم اذان صلاتي المغرب والعشاء فاخذ منهم صدقاتهم ولم ير منه- الا الطاعة والخير وانصرف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبره------ فنزل ي------------ ايها -لذين امنو ا ان جاءكم-	8306	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3300	false	6509454402533787208	1	239	6	1226	1543	300	امنو-ا ان جاءكم اي في وقت من الاوقات فاسق اي خارج من ربقة الديانة بنبا اي خبر يعظم خطبه فيثير شرا فتبينوا صدقه من كذبه فقال اكثر المفسرين نزلت في الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو اخو عثمان لامه وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه -----------------------------الي بني المصطلق بعد ال-وقعة واليا ومصدقا اي ياخذ منهم الصدقة وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية فلما سمع به القوم تلقوه تعظيما لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فحدثه الشيطان انهم يريدون قتله فهابهم فرجع من الطريق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انهم منعوا صدقاتهم وارادوا قتلي فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ان يغزوهم فبلغ القوم رجوعه فاتوا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سمعنا برسولك فخرجنا نتلقاه ونكرمه ونءدي اليه ما قبلنا من حق الله فبدا له ف----ي الرجوع فخشينا انه انما رده من الطريق كتاب جاءه منك لغضب غضبته علينا وانا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتهمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث خالد بن الوليد خفية في عسكره وامره ان يخفي عليهم قدومه وقال انظر فان رايت منهم ما يدل علي ايمانهم فخذ منهم زكاة اموالهم وان لم تر ذلك فاستعمل فيهم ما تستعمل في الكفار ففعل ذلك خالد ووافاهم فسمع منهم اذان صلاتي المغرب والعشاء فاخذ منهم صدقاتهم ولم ير منهم الا الطاعة والخير وانصرف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبره الخبر فنزل قوله تعالي يا ايها الذين امنو-ا ان جاءكم	3300	1203635209128278476	1003	1837.0	808	1261	79.54004669189453	178	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8307	true	9215515743739010413	32	125	177	643	1558	300	ضعيف لان الله تعالي لم يقل اني انزلتها لكذا والنبي--------- عليه الصلاة والسلام لم ينقل عنه انه قال وردت الاية لبيان ذلك حسب غاية ما في الباب انها نزلت في ذلك الوقت وهو مثل تاريخ نزول الاية ومما يصدق ذلك ويءكده ان اطلاق لفظ الفاسق علي الوليد بعيد لانه توهم وظن فاخطا والمخطء لا يسمي فاسقا وكيف والفاسق في اكثر المواضع المراد به من خرج عن رتبة الايمان كقوله تعالي ان -لله لا يهدي -لقوم لف -سقين المنافقون 6 وقوله تعالي ففسق عن امر ربه الكهف 50 وقوله------ واما -لذين فسقوا فماواهم -لنار	8307	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3301	false	795322498102646797	11	103	57	527	1566	300	ضعيف لان الله تعالي لم يقل اني انزلتها لكذا والنبي صلي الله عليه وسل----------م لم ينقل عنه انه قال وردت الاية لبيان ذلك حسب غاية ما في الباب انها نزلت في ذلك الوقت وهو مثل تاريخ نزول الاية -مما يصدق ذلك ويءيده ان اطلاق لفظ الفاسق علي الوليد بعيد لانه توهم وظن فاخطا والمخطء لا يسمي فاسقا فكيف والفاسق في اكثر المواضع المراد به من خرج عن رتبة الايمان كقوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الفاسقين المنافقون-- وقوله تعالي ففسق عن امر ربه الكهف--- وقوله تعالي واما الذين فسقوا فماواهم النار	3301	1203635209128278476	442	816.0	353	486	90.94650268554688	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8312	true	-7461018693793205038	1	76	5	415	1561	300	وكره اليكم -لكفر و لفسوق و لعصيان قال ابن الخطيب------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الامور الثلاث- في مقابلة الايمان الكامل لان الايمان المزين -هو التصديق بالجنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واما الفسوق ف-يل هو الكذب كما تقدم عن ابن عباس وقال تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فسمي الكاذب فاسقا وقال تعالي بءس لاسم لفسوق الحجرات 11 وقيل الفسو--ق الخروج عن الطاعهة لقولهم فسقت الرطبة اذا خرجت وام العصيان فهو ترك المامور به وقال بعضهم الكفر ظاهر والفسوق هو الكبيرة والعصيان هو الصغيرة	8312	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3302	false	-3961278000909984662	38	135	201	764	1629	300	وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان حملهم علي ذلك ما سمعوا قول الوليد او بصفة من لم يفعل ذلك منهم اخمادا لفعلهم وتعريضا بذم من فعل قال الرازي هذه الامور الثلاثة في مقابلة الايمان الكامل------------ المزين وهو التصديق بالجنان والاقرار باللسان والعمل بالاركان فقوله تعالي كره اليكم الكفر وهو التكذيب وهو في مقابلة التصديق بالجنان واما الفسوق فقيل هو الكذب كما قاله ---ابن عباس -قال تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فسمي الكاذب فاسقا وقال البيضاوي الكفر تغطية نعم الله بالجحود والفسوق الخروج عن القصد والعصيان الامتناع عن الانقياد و-------------------------------قال بعضهم الكفر ظاهر والفسوق هو الكبيرة والعصيان هو الصغيرة	3302	1203635209128278476	277	409.5	223	610	45.40983581542969	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8314	true	-7590200118332034049	7	172	35	911	1559	300	الله عليه سولم وركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون معه وهو بارض سبخة فلما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال اليك عني -والله لقد------ نتن حمارك فقال رجل من الانصار منهم والله لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل من قومه فتشاتما فعضب لكل واحد منهم- اصحابه فكان بينهم- ضرب بالجريد والايدي والنعال فنزلت وان طاءفتان من لمءمنين قتتلوا فاصلحوا بينهما فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاصطلحوا وكف بعضهم عن بعض وقال قتادة نزل- في رجلين من الانصار كان بينهما مداراة في حق بينهما فقال احدهما للاخر لاخذن حقي منك عنوة لكثرة عشيرته وان الاخر دعاء ليحاكمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فابي ان يتبعه فلم يزل الامر بينهما حتي تدافعوا وتناول بعض-م بعضا بالايدي والنعال و وانن لم يكن قتال بالسيوف وقال سفيان عن السدي---- كانت امراة من الانصار يقال لها ام زيد تحت رجل وكان بينه-ا وبين زوجها شء فرقي بها الي علية وحبسها فبلغ ذلك قومها فجاءوا وجاء قومه فاقتتلوا بالايدي والنعال	8314	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3303	false	6947057357310661	0	164	0	868	1570	300	الله عليه وسلم وركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون معه وهو بارض سبخة فلما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال اليك عني فوالله لقد اذاني نتن حمارك فقال رجل من الانصار منهم والله لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل من قومه فتشاتما فغضب لكل واحد منهما اصحابه فكان بينهما ضرب بالجريد والايدي والنعال فبلغنا انها نزلت فيهم ويروي انهما لما نزلت ---------قراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاصطلحوا وكف بعضهم عن بعض وعن- قتادة نزلت في رجلين من الانصار كان بينهما مداراة في حق فق-------ال احدهما للاخر لاخذن حقي منك عنوة لكثرة عشيرته وان الاخر دعاه ليحاكمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فابي ان يتبعه فلم يزل الامر بينهما حتي تدافعوا وتناول بعضهم بعضا بالايدي والنعال و------لم يكن قتال بالسيوف وعن- سفيان عن السدي قال كانت امراة من الانصار يقال لها ام زيد تحت رجل وكان بينهما وبين زوجها شء فرقي بها الي علية وحبسها فبلغ ذلك قومها فجاءوا وجاء قومه واقتتلوا بالايدي والنعال	3303	1203635209128278476	802	1499.5	648	892	89.91031646728516	139	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8318	true	4735628889942008721	26	66	141	335	1578	300	عليه الصلاة والسلام المسلم اخوا المسلم لا يظلمه ولا يشتمه -من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة	8318	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3304	false	-2922059707090335258	240	281	1303	1494	1590	300	عليه وسلم قال ان الم---سلم اخو- المسلم لا يظلمه ولا يشتمه فمن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة	3304	1203635209128278476	176	338.5	138	195	90.25640869140625	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8318	true	4735628889942008721	198	285	1039	1493	1578	300	كونه- باغين ويدل عليه ما روي الحار الاعور ان علي بن ابي طالب سءل وهو القدوة ف يقتال اهل البغي عن اهل الجمل وصفين امشركون هم فقال لا من الشرك فروا فقيل امنافقون--- فقال لا ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا قيل فما حالهم قال اخواننا بغوا علينا والباغي في الشرع هو الخارج ع-لي امام العدل فاذا اجتمعت طاءفة لهم قوة ومنعة فامتنعوا عن طاعة امام العدل بتاويل محتمل ونصبوا اماما ب------------------------------------------الحكم فيهم ان يبعث الامام اليهم ويدعوهم الي طاعته------------------------------- فان اظهروا مظلم--------ة ازالها عنهم وان	8318	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3305	false	-6586811642121729122	0	88	0	442	1537	300	كونهم باغين -يدل عليه ما روي ع-------------ن علي بن ابي طالب سءل وهو القدوة في قتال اهل البغي عن اهل الجمل وصفين امشركون--- فقال لا من الشرك فروا فقيل امنافقون هم فقال لا ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا قيل فما حالهم قال اخواننا بغوا علينا والباغي في الشرع هو الخارج عن الامام ال------------------------------------------------------------عدل بتاويل محتمل وشوكة لهم ومطاع تحصل به قوة الشوكة وان لم يكن لهم امام والحكم فيهم ان يبعث------- الي--------هم الامام امينا فطنا ناصحا ينصحهم ما ينقمون فان ذك-روا مظلمة او شبهة ازالها----- وان	3305	1203635209128278476	329	556.0	264	540	60.925926208496094	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8320	true	7344429493558286789	198	300	943	1446	1446	300	والسخرية هو ان لا ينظر الانسان الي اخيه بعين الاجلال ولا يلتفت اليه ويسقطه عن درجته وحينءذ لا يذكر ما فيه من المعايب ومعني الاية لا تحقروا اخواتكم ولا تستصغروهم فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في ثابت بن قيس بن شماس كان في اذنه وقر فك-------ان اذا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سبقوه بالمجلس اوسعوا له حتي يجلس الي جنبه فيستمع ما يقول فاقبل ذات يوم وقد فاتته ركعة من صلاة الفجر فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة اخذ اصحابه مجالسهم فظن------- كل رجل----- بمجلسه فلا يكان يوسع احد لاحد وكان الرجل اذا-	8320	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3306	false	-3676517382491058063	0	138	0	666	1499	300	والسخرية هي ان لا ينظر الانسان الي اخيه بعين الاجلال ولا يلتفت اليه ويسقطه عن درجته ---------------------------------------------------------------------------------قوم اي ناس فيهم قوة المحاولة وهم الرجال وفي التعبير بذلك تنبيه علي قيام الانسان علي نفسه وكفها عما تريده من النقاءص منكرا لما اعطاه الله تعالي من القوة من قوم اي من رجال فان ذلك يوجب الشر لان اضعف الناس اذا استهزء به قوي لما يثور عنده من حظ النفس فقال ابن عباس--------------- نزلت في ثابت بن قي--------س كان في اذنه وقر اي ثقل فكان اذا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سبقوه بالمجلس اوسعوا له حتي يجلس الي جنبه فيس-مع ما يقول فاقبل ذات يوم وقد فاتته ركعة من صلاة الفجر فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة اخذ اصحابه مجالسهم فضن اي بخل كل رجل منهم بمجلسه فلا يكاد يوسع احد لاحد فكان الرجل اذا	3306	1203635209128278476	392	563.0	311	771	50.84305953979492	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8321	true	6179941237348663502	0	98	0	499	1574	300	جاء ولم يجد مجلسا قام قاءما فلما فرغ ثابت من الصلاة اقبل نحو رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخطي رقاب الناس ويقول تفس------------------------------------------------------------------------------حوا فقال له ال----------رجل قد اصبت مجلسا فاجلس فجلس ثابت خلفه مغضبا فلما ا-جلت الظلمة غمز ثابت الرجل فقال من هذا فقال--- انا فلان فقال له ثابت ابن فلانة ذكر اما له كان يعير بها في الجاهلية فنكس الرجل راسه فاستحيا فانزل الله تعالي هذه الاية وقال الضحاك نزلت في وفد تميم كانوا يستهزءون بفقراء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مثل عمار وخباب وبلال وصهيب وسلمان وسالم مول----ي حذيفة لما راو- من رثاضة حالهم	8321	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3306	false	-3676517382491058063	138	254	666	1261	1499	300	جاء فلم يجد مجلسا قام قاءما فلما فرغ ثابت من صلاته- اقبل نحو رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخطي رقاب الناس ويقول تفسحوا تفسحوا فجعلوا يتفسحون حتي انتهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبينه وبينه رجل فقال له تفسح فقال الرجل قد اصبت مجلسا فاجلس فجلس ثابت خلفه مغضبا فلما انجلت الظلمة غمز ثابت الرجل فقال من هذا فقال له انا فلان فقال له ثابت ابن فلانة ذكر اما له كان يعير بها في الجاهلية فنكس الرجل راسه فاستحيا فانزل الله تعالي هذه الاية وقال الضحاك نزلت في وفد تميم كانوا يستهزءون بفقراء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مثل عمار وخبيب وبلال وصهيب وسلمان وسالم مولي ابي حذيفة لما راوا من رثاثة حالهم	3306	1203635209128278476	486	927.5	388	596	81.54362487792969	88	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8321	true	6179941237348663502	122	163	622	817	1574	300	ولا ن-----ساء من نساء------------------------- عس---------ي -----------ان يك---------------ن خيرا منهن------------ روي انها نزلت في نساء النبي صلي الله عليه وسلم عيرت ام سلمة بالقصر وروي عكرمة عن ابن عباس ايضا نزلت في صفية بنت حيي بن اخطب قال لها-النساء يهودية بنت يهوديين	8321	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3307	false	6310117108622848861	44	102	215	488	1519	300	ولا يسخر نساء من نساء ثم علل النهي بقوله تعالي عسي اي ينبغي ان يخفن من ان يكن اي المسخور بهن خيرا منهن اي الساخرات روي انها نزلت في نساء النبي صلي الله عليه وسلم عيرن ام سلمة بالقصر وروي عكرمة عن ابن عباس انها نزلت في صفية بنت حيي بن اخطب قال لها النساء يهودية بنت يهوديين	3307	1203635209128278476	191	326.5	150	273	69.96337127685547	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8322	true	6904151967080135358	146	299	754	1549	1554	300	قال ابن الخطيب القوم اسم يقع علي جمع من الرجال ولا يقع علي النساء ولا علي الاطفال لانه جمع قاءم والقاءم بالامور هو الرجال وعلي هذا ففي افراد الرجال والنساء فاءدة وهي ان عدم الالتفات والاستحقار انما يصدر في اكثر الامر من الرجال بالنسبة الي الرجال لان المراة في نفسها ضعيفة قال--------- عليه الصلاة والسلام النساء لحم علي وضم فالمراة لا يوجد منها استحقار الرجل لانها مضطرة اليه في رفعش حواءجها واما الرجال بالنسبة الي الرجال والنساء بالنسبة الي النساء فانه يوجد فيهم ذلك فصل في قوله-------------- عسي ان يكونوا خيرا منهم حكمة وهي انهم اذا وجد-- منهم التكبر المفض ا--لي احباط الاعمال وجعل نفسه خيرا منهم كما فعل ابليس حيث لم يلتفت الي ادم وقال انا خير منه فصار هو خيار منه ويحتمل ان يكون المراد بقوله يكو------نوا اي يصيروا فان من استحقر انسانا لفقره او ضعفه لا يام -ان يفتقر هو ويستغني الفقير ويضعف هو ويقوي الضعيف فصل في قوله ولا	8322	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3307	false	6310117108622848861	104	253	503	1280	1519	300	قال الرازي---- القوم اسم يقع علي جمع من الرجال ولا يقع علي النساء ولا علي الاطفال لانه جمع قاءم والقاءم بالامور هم الرجال وعلي هذا ففي افراد الرجال والنساء فاءدة وهي ان عدم الالتفات والاستحقار ان-- يصدر في اكثر الامر من الرجال بالنسبة الي الرجال لان المراة في نفسها ضعيفة قال صلي الله عليه وسل----------م النساء لحم علي وضم فالمراة لا يوجد منها استحقار -لرجل لانها مضطرة اليه في رفع- حواءجها واما الرجال بالنسبة الي الرجال والنساء بالنسبة الي النساء فانه يوجد فيهن ذلك الثاني في حكمه قوله تعالي عسي ان يكونوا خيرا منهم ه------ي انهم اذا وجدوا منهم التكبر المقتضي الي احباط العمل ---جعل نفسه خيرا منهم كما فعل ابليس حيث لم يلتفت الي ادم وقال انا خير منه فصار هو خيرا منه ويحتمل ان يكون المراد بقوله تعالي يكونوا اي يصيروا فان من استحقر انسانا لفقره او ضعفه لا يامن ان يفتقر هو ويستغني الفقير--------- ويقوي الضعيف ----------------	3307	1203635209128278476	709	1314.5	569	829	85.52472686767578	124	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8323	true	7180964443965603473	151	213	743	1045	1464	300	وقال عكرمة هو قول الرجل للرجل يا فاسق يا منافق يا كافر وقال الحسن كان اليهودي والنصراني يسلم فيقال له بعد اسلامه يا يهودي يا نصراني فنهوا عن ذلك وقال عطاء هو ان يقول الرجل لاخيه يا حمار يا خنزير وعن ابن عباس رضي الله عنهما التنابز بالالقاب ---ان يكون الرجل عمل السيءات ثم تاب عنها فنهي ان يعير بما سلف من	8323	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3308	false	-1311712660977987903	26	86	137	427	1515	300	فقال عكرمة هو قول الرجل للرجل يا فاسق يا منافق يا كافر وقال الحسن كان اليهودي والنصراني يسلم فيقال له بعد اسلامه يا يهودي يا نصراني فنهوا عن ذلك وقال عطاء هو ان يقول الرجل لاخيه يا حمار يا خنزير وعن ابن عباس--------------- التنابز بالالقاب هو ان يكون الرجل عمل السيءات ثم تاب عنها فنهي ان يعير بما سلف من	3308	1203635209128278476	286	553.0	227	305	93.77049255371094	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8324	true	7250529022347830759	0	60	0	319	1536	300	الي رجلين موسرين يخدمهما ويقتدم لهما الي المنزل فيهيء لهما طعامهما وشرابهما فضم سلمان الفارسي الي رجلين في بعض اسفاره فتقدم سلمان الفارسي الي المنزل فغلبته عيناه فلم يهيء لهما فلما قدما قالا له ما صنعت شيءا قال لا غلبتني عيناي قالا له انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واطلب لنا منه طعاما فجاء سلمان الي رسول الله	8324	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3309	false	1545620387798062361	241	300	1202	1510	1510	300	الي رجلين موسرين يخدمهما ويتقدم لهما الي المنزل فيه-ء لهما طعامهما وشرابهما فضم سلمان الفارسي الي رجلين في بعض اسفاره فتقدم سلمان-------- الي المنزل فغلبته عيناه فلم يه-ء لهما فلما قدما قالا له ما صنعت شيءا قال لا غلبتني عيناي قالا له انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطلب لنا منه طعاما فجاء سلمان الي رسول الله-	3309	1203635209128278476	305	583.5	247	319	95.61128234863281	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8324	true	7250529022347830759	60	218	319	1087	1536	300	صلي الله عليه وسلم وساله طعاما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق الي اسامة بن زيد وقل له ان كان عند- فضل من طعام فليعطك وكان اسامة خازن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي رحله فاتاه فقال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما فاخبرهما فقالا كمان عند اسامةم ولكن بخل فبعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيءا فلما رجع قالوا----- بعثناه الي بءر سميحة فغار ماءهم ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما امر لهما به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري حضرة اللحم في افواهكما قالا والله يا رسول الله ما تناولنا يومنا هذا لحما قال بل ظللتم تاكلون لحم اسامة وسلمان فانزل الله عز وجل ي- ايها -لذين امنوا -جتنبوا كثيرا من -----------------------------------------------------------------------------------لظن فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان الثوري الظن ظنان احدهما اثم وهو ان يظن ويتكلم به والاخر ليس باثم وهو ان يظن ولا يتكلم به	8324	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3310	false	4441501867980282152	0	205	0	1011	1516	300	صلي الله عليه وسلم وساله طعاما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق الي اسامة بن زيد وقل له ان كان عندك فضل من طعام فليعطك وكان اسامة خازن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي رحله فاتاه فقال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما فاخبرهما فقالا ك-ان عند اسامة- ولكن بخل فبعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيءا فلما رجع قالا له لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما امر لهما به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جاءا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما قالا والله يا رسول الله ما تناولنا يومنا هذا لحما قال ظ----لتم تاكلون لحم اسامة وسلمان فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن وقوله تعالي ان بعض الظن اثم تعليل مستانف للامر قال صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث والاثم الذنب الذي يستحق العقوبة عليه وجعل الزمخشري همزه بدلا من واو قال لانه يتم الاعمال اي يكسرها قال ابن عادل وهذا غيره مسلم بل تلك مادة اخري قال سفيان الثوري الظن ظنان احدهما اثم وهو ان يظن ويتكلم به والاخر ليس باثم وهو ان يظن ولا يتكلم به	3310	1203635209128278476	750	1410.0	594	1021	73.4573974609375	142	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8325	true	5723636577418899623	0	59	0	308	1488	300	وكونوا عباد الله اخوانا وقال عليه الصلاة والسلام يا معشر من امن بلسانه ولم يفض الايمان الي قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عو--------------------رته يفضحه ولو في جوف رحله ونظر---- عمر يوما الي الكعبة فقال ما اعظمك واعظم حرمتك والمءمن اعظم--------- حرمة منك عند الله وقيل لابن مسعود هل لك في	8325	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3310	false	4441501867980282152	236	300	1185	1516	1516	300	وكونوا عباد الله اخوانا وقال عليه الصلاة والسلام يا معشر من امن بلسانه ولم يفض الايمان الي قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورات المسلمين يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله ونظر ابن عمر يوما الي الكعبة فقال ما اعظمك واعظم حرمتك والمءمن اعظم عند الله حرمة منك--------- وقيل لابن مسعود هل لك في-	3310	1203635209128278476	296	546.0	240	341	86.80352020263672	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8325	true	5723636577418899623	187	239	954	1191	1488	300	اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره قيل ا-رايت ان كان في اخي ما اقول ق-ال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي هذا اشارة الي وجوب حفظ عرض المءمن قوله-------------------------------------------------- ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه----- ميتا	8325	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3311	false	7006194642138362075	85	193	428	941	1485	300	اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرايت ان كان في اخي ما اقوله قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انهم ذكروا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فقالوا لا ناكل حتي يطعم ولا نرحل حتي يرحل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اغتبتموه فقالوا انما حدثنا بما فيه قال حسبك اذا ذكرت اخاك بما فيه وفي هذا اشارة الي وجوب حفظ عرض المءمن فان تمزيق عرض الانسان كتمزيق اديمه ولحمه كما قال تعالي ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه وقرا ميتا	3311	1203635209128278476	231	429.0	180	513	45.029239654541016	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8326	true	4458099202589297436	18	81	88	400	1544	300	في هذا التشبيه اشارة الي ان عرض الانسان كدمه ولحمه لان الانسان يتالم قلبه من قرض العرض كما يتالم جسمه من قطع اللحم وهذا من باب القياس الظاهر لان عرض الانسان اشرف من لحمه ودمه فلما لم يحسن من العاقل اكل لحوم الناس لم يحسن منه قرض عرضهم بالطريق الاولي لان ذلك الم----- وقوله------ لحم اخيه اكد في المنع لان العدو يحمله الغضب	8326	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3311	false	7006194642138362075	235	300	1163	1485	1485	300	في هذا التشبيه اشارة الي ان عرض الانسان كدمه ولحمه لان الانسان يتالم قلبه من قرض العرض كما يتالم جسمه من قطع اللحم وهذا من باب القياس الظاهر لان عرض الانسان اشرف من لحمه ودمه فاذا لم يحسن من العاقل اكل لحوم الناس لم يحسن منه قرض عرضهم بالطريق الاولي لان ذلك اشد الما وقوله تعالي لحم اخيه اكد في المنع لان العدو يحمله الغضب-	3311	1203635209128278476	307	592.0	245	323	95.04644012451172	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8326	true	4458099202589297436	81	209	400	1053	1544	300	علي مضغ لحم العدو وفي قوله م------يتا اشارة الي دفع وهم وهو ان يقال--- الشتم في الوجه يءلم فيحرم واما الاغتياب فلا اطلاع عليه للمغتاب فلا يءلم ف-قال اكل لحم الاخ وهو ميت ---ايضا يءلمه ومع هذا فهو في غاية القبح لما انه لو اطلع عليه لتالم فان الميت لو احس باكل لحمه لالمه وفيه معني لطيف وهو ان الاغتياب باكل لحم الادمي ميتا ولا يحل اكله الا للمضظر بقدر الحاجة والمضطر اذا وجد لحم الشاة الميتة ولحم الادمي فلا ياكل لحم الادمي فكذلك المغتاب ان وج-د لحاجته مدفعا غير الغيبة فلا يباح له الاغتياب قوله فكرهتموه قال الفراء تقديره فقد كرهتموه فلا تفعلوه وقال ابن الخطيب الفاء في تقدير جواب كلام كانه تعالي لما قال---- ايحب للانكار فكانه قال لا يحب احدكم ان ياكل لحم ------------------اخيه فكرهتموه	8326	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3312	false	-1342414292844177696	0	112	0	552	1505	300	علي مضغ لحم العدو وفي قوله تعالي ميتا اشارة الي دفع وهم وهو ان يقال ان الشتم في الوجه يءلم فيحرم واما الاغتياب فلا اطلاع عليه-------- فلا يءلم فيقال لحم---- الاخ وهو ميت ايضا لا يءلم- ومع هذا -هو في غاية القبح كما انه لو اطلع عليه لتالم فان الميت لو احس باكل لحمه لالمه وفيه معني لطيف وهو ان الاغتياب -اكل لحم الادمي ميتا ولا يحل اكله الا للمضطر بقدر الحاجة والمضطر اذا وجد لحم الشاة الميتة ولحم الادمي فلا ياكل لحم الادمي فكذلك المغتاب اذا وجد لحاجته مدفعا غير الغيبة فلا يباح له الاغتياب قال مجاهد -------------------------------------------------------------------------------------------------لما قيل لهم ا-------------------------يحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا قالوا لا قيل فكرهتموه	3312	1203635209128278476	492	913.0	391	689	71.4078369140625	88	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8327	true	-8631511864905323364	20	178	101	915	1525	300	الاكل وثانيها ان يعود الي اللحم اي فكرهتم اللحم وثالثها ان يعود الي الميت في قوله م------يتا تقديره ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا متغيرا فكرهتموه فكانه صفة لقوله ميتا ويكون فيه زيادة مبالغة في التحذير يعني الميتة ان اكلت في الندرة لسبب كان نادرا ولكن اذا انتن واروح وتغير لا يءكل اصلا فكذلك ينبغي ان يكون الغيبة وذلك يحقق الكارهة ويوجب النفرة الي حد لا يشتهي الانسان ان يبيت في بيت فيه ميت فكيف يقربقه بحيث ياكله ففيه اذن كراه-ة شديدة فكذلك حال الغيبة فصل قال مجاهد لما قيل لهم ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا قالوا لا قيل فكرهتموه اي كما كرهتم هذا فاجتنبوا ذكره باللسوء غاءبا قال الزجاج تاويله ان ذكرضك من لم يحضرك بسوء بمنزلة اكل لحمه وهو ميت لا يحس بذلك قال عليه الصلاة والسلام --------لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفا-ر من نحاس يخمشون وجوههم ولحومهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم	8327	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3312	false	-1342414292844177696	147	265	728	1350	1505	300	الاكل وثانيها ان يعود الي اللحم اي فكرهتم اللحم وثالثها ان يعود الي الميت في قوله تعالي ميتا تقديره ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا متغيرا فكرهتموه فكانه صفة لقوله ميتا ويكون فيه زيادة مبالغة في التحذير يعني الميتة ان اكلت في الندرة تستطاب-- نادرا ولكن اذا انتن واروح وتغير لا يءكل اصلا فكذلك ينبغي ان تكون الغيبة وذلك يحقق الكراهة ويوجب النفرة الي حد لا يشتهي الانسان ان يبيت في بيت فيه ميت فكيف يقرب-ه بحيث ياكله ففيه اذا كراهية شديدة وكذلك حال الغيبة وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام انه قال لما عرج بي مررت بقوم لهم اظافير من نحاس يخمشون وجوههم ولحومهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم	3312	1203635209128278476	589	1112.5	474	830	70.96385192871094	104	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8327	true	-8631511864905323364	182	300	936	1525	1525	300	علي ما تقدم من الاوامر و النواهي اي اجتنبوا واتقوا الله ان -لله تواب رحيم واعلم انه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ختم --------------الايتين بذكر التوبة فقال في الاولي ومن لم يتب فاول ءك هم -لظالمون وقال ههنا ان -لله تواب رحيم لكن لما كان الابتداء في الاية الاولي بالنهي في قوله------ لا يسخر قوم من قوم ذكر النفي الذي هو قريب من النهي وفي الثانية كان الابتداء------- في قوله------ اجتنبوا كثيرا فذكر الاثبات الذي هو قريب من الامر س 49 ش 13 يا----يها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتق------------اكم ان ال-له عليم خبير قوله تعالي ي ايها لناس انا خلقناكم من ذكر وانثي الاية هذه الاية مبينة ومقررة لما تقدم لان السخرية-	8327	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3313	false	-1491541157426693899	28	174	149	898	1561	300	علي ما تقدم من الاوامر و-النواهي اي اجتنبوا واتقوا الله ان الله اي الملك الاعظم تواب اي مكرر للتوبة وهي الرجوع عن المعصية الي ما كان قبلها من معاملة التاءب وان كرر الذنب فلا يياس احد وان كثرت ذنوبه وعظمت رحيم يزيده علي ذلك بان يكرمه غاية الاكرام تنبيه ختم سبحانه وتعالي الايتين بذكر التوبة فقال في الاولي ومن لم يتب فاول-ءك هم الظالمون وقال ههنا ان الله تواب رحيم لكن لما كان الابتداء في الاية الاولي بالنهي في قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم ذكر النفي الذي هو قريب من النهي وفي الثانية كان الابتداء بالامر في قوله تعالي اجتنبوا كثيرا فذكر الاثبات الذي هو قريب من الامر وقوله تعالي يا ايها الناس اي كافة المءمن وغيره انا اي علي مالنا من العظمة خلقن--------------------------اكم اي اوجدناكم من العدم علي---------------- ما انتم عليه من المقادير من ذكر وانثي ال----------اية مبين- ومقرر -لما تقدم لان السخرية	3313	1203635209128278476	434	659.0	345	805	53.91304397583008	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8328	true	7317741919215627520	14	142	74	741	1511	300	وغيبته وان لم يكن بسبب---- الدين والايمان فلا يجوز لان الناس بعمومهم كافرهم ومءمنهم يشتركون فيما يفتخر به المفتخر لان التكبر والافتخار ان كان بسبب الغني فالكافر قد يكون غنيا -المءمن فقيرا وبالعكس وان كان بسبب النسب فالكافشر قد يكون نسيبا والمءمن مولي لعبد- اسود وبالعكس فالناس فيما ليس من الدين والتقوي متساوون او متقاربون ولا يءثر شء من ذلك مع عدم التقوي كما قال تعالي ان اكرمكم عند -لله اتقاكم فقوله تعالي ي- ايها ل-ناس انا خلقناكم من ذكر وانثي يعني كادم اي انك-----------م متساوون في النسب فلا تفاخر لبعض علي بضع لكونهم ابناء رجل واحد وامراة واحدة فصل قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في ثابت بن قيس وقوله للرجل الذي لم يتفسح له ابن فلانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم من الذ-كر فلانة	8328	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3313	false	-1491541157426693899	176	300	907	1561	1561	300	وغيبته ان كان ذلك بسبب غير الدين والايمان فلا يجوز لان الناس بعمومهم كافرهم ومءمنهم يشتركون فيما يفتخر به المفتخر لان التكبر والافتخار ان كان بسبب الغني فالكافر قد يكون غنيا والمءمن فقيرا وبالعكس وان كان بسبب النسب فالكاف-ر قد يكون نسيبا والمءمن مولي وعبدا اسود وبالعكس فالناس فيما ليس من الدين والتقوي متساوون و--متقاربون ولا يءثر شء من ذلك مع عدم التقوي كما قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فقوله تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي---------- اي ادم وحواء فانتم متساوون في النسب فلا تفاخر لبعض علي بعض لكونهم ابناء رجل واحد وامراة واحدة ق----ال ابن عباس--------------- نزلت في ثابت بن قيس وقوله للرجل الذي لم ي-فسح له ابن فلانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم من الذاكر فلانة-	3313	1203635209128278476	616	1129.0	497	688	89.53488159179688	106	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8328	true	7317741919215627520	142	293	741	1482	1511	300	قال ثابت انا يا رسول الله فقال انظر في وجوه القوم فنظر فقال ما رايت ث---ابت قال رايت ابيض واحمر واسود قال فانك لا تفضلهم الا في الدين والتقوي فنزلت هذه الاية ونزل في الذي لم يتفسح ي---- ايها -لذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في -لمجالس ف فسحوا المجادلة ---11 وقال مقاتل لما كان فتح مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا حتي علا---- ظهر الكعبة فاذن فقال عتاب بن اسيد بن ابي العيص الحم- لله الذي قبض ابي حتي لم ير هذا اليوم وقال الحارث بن هشام اما وجد محمد غير هذ----ا الغراب الاسود مءذنا وقال سهيل بن عمرو ان يرد الله شيءا يغيره وقال ابو سفيان اني لا اقول شيءا اخاف ان يخبر- به ر------------ب السموات فاتي جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما قالوا فدعا-------هم عما قالوا فاقروا فانز لالله --عز وجل هذه الاية وزجرهم عن التفاخر بالانساب و التكاثر بالاموال والاز-راء بالفقراء	8328	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3314	false	-6818921095628277162	0	155	0	775	1533	300	قال ثابت انا يا رسول الله فقال انظر في وجوه القوم فنظر فقال ما رايت يا ثابت قال رايت ابيض واحمر واسود قال فانك لا تفضلهم الا في الدين والتقوي فنزلت هذه الاية ونزل في الذي لم ي-فسح له يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس ا--------لمجادلة الاية وقال قتادة لما كان فتح مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا حتي علا علي ظهر الكعبة فاذن فقال عتاب بن اسيد بن ابي العيص الحمد لله الذي قبض ابي حتي لم ير هذا اليوم وقال الحارث بن هشام اما وجد محمد اغبر من هذا الغراب الاسود مءذنا وقال سهيل بن عمرو ان يرد الله شيءا يغيره وقال ابو سفيان اني لا اقول شيءا اخاف ان يخبره به رب العالمين رب السموات فاتي جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما قالوه فدعاهم وسالهم عما قالوا فاقروا فانزل الله تعالي في هذه الاية وزجرهم عن التفاخر بالانساب و-التكاثر بالاموال والازدراء بالفقراء	3314	1203635209128278476	707	1320.5	562	785	90.0636978149414	129	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8329	true	-6934917726016262968	173	300	888	1558	1558	300	الحكمة في اختيار النسب----------- من جملة اسباب التفاخر ولم يذكر المال لان الامور التي يفتخر بها في الدنيا وان كانت كثيرة لكن النسب اعلاها لان المال قد يحصل للفقير فيبطل افتخار------ المفتخر به عليه والسن- والحسن وغير ذلك لا يدوم والنسب ثابت مستمر غير مقدور- التحصيل لمن ليس له ذلك فاختاره الله------ للذكر وابطل اعتباره بالنسبة الي التقوي ليعلم منه بطلان غيره بطريق الاولي فان قيل اذا كان ورود الاية لبيان عدم جواز الافتخار بغير التقوي فما فاءدة قوله تعالي انا خلقناكم فالجواب ب----------ان كل شء يترجح علي غيره فاما ان ي-رجح بامر فيه يلحقه ويرتب عليه بعد وجوده واما ان ي-رجح عليه بامر قبله فالذي بعده كالحسن والقوة وغيرهما من الاوصاف المطلوبة من ذلك الشء واما الذي قبله فانما راجع الي اصله الذي وجد منه او-	8329	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3314	false	-6818921095628277162	156	288	781	1475	1533	300	الحكمة في اختيار النسب مع ان غيره من جملة اسباب التفاخر ولم يذكر---------- الامور التي يفتخر بها في الدنيا وان كانت كثيرة لان النسب اعلاها لان المال قد يحصل للفقير فيبطل افختار الغني المفتخر به عليه والسمن والحسن وغير ذلك لا يدوم والنسب ثابت مستمر غير مقدورا التحصيل لمن ليس له ذلك فاختاره الله تعالي للذكر وابطل اعتباره بالنسبة الي التقوي ليعلم منه بطلان غيره بطريق الاولي فان قيل اذا كان ورود الاية لبيان عدم جواز الافتخار بغير التقوي فما فاءدة قوله تعالي انا خلقناكم اجي---ب بان فاءدته ان كل شء يترجح علي غيره فاما ان يترجح بامر فيه يلحقه ويرتب عليه بعد وجوده واما ان يترجح عليه بامر قبله فالذي بعده كالحسن والقوة وغيرهما من الاوصاف المطلوبة من ذلك الشء واما الذي قبله فا-ما راجع الي اصله الذي وجد فيه او	3314	1203635209128278476	647	1216.0	523	708	91.3841781616211	112	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8330	true	396274931089764451	12	272	61	1518	1687	300	والثاني كقولك هذا عمل فلان وهذا عمل فلان فقال تعالي لا ترجيح بما خلقتم منه لانكم كلكم من ذكر وانثي ولا ترجيح بالنسبة الي فاعلكم لانكم كلكم خلق الله------ فان كان عندكم تفاوت فهو بامور تحصل لكم بعد وجودكم واشرفها التقوي قوله -------------------------------------------------------------------------------جعلناكم -----------شعوبا وقباءل الشعوب جمع شعب بفتح الشين وهو اعلي طبقات الانساب مثل ربيعة ومضر والاوس والخزرج--------------------- وذلك ان طبقات النسب التي عليها العرب س--ت الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيل---------ة وكل واحد يدخل فيها قبله فال--------------------------------------------------------------فصيلة تدخل في الفخذ والفخذ في ال---------------------------------------------------------------------------------------بطن وزاد بعض النا-----------------------------------------س بعد الفخذ العشيرة فجعلها داخلة فيها فتكون الفصاءل داخلة في العشيرة وتدخل العشيرة في الافخاذ وتدخل الافخاذ في البطون والبطون في العماءر والعماءر في القبيلة والقبيلة في الشعب وذكر الاعم لانه اذهب بالافتخار وسمي الشعب شعبا لتشعب القباءل منه واجتماعهم فيه كشعب اغصان الشجرة والشعب من الاضداد يقال شعب اي جمع ومنه تشعيب القدح وشعب اي فرق والقباءل هي دون الشعوب واحدتها قبيلة وهي كبكر من ربيعة وتميم من مضر سميت بذلك لتقابلها شبهت بقباءل الراس وهي قطع متقابلة وقيل الشعوب في العجم والقباءل في العرب والاسباط في بني اسراءيل وقيل الشعب النسب الابعد والقبيلة الاقرب وانشد 4503 قباءل من شعب ليس فيهم كريم قد يعد ولا نجيب والنسبة الي الشعب شعوبية بفتح الشين وهم جيل يبغضون العرب ودون القباءل العماءر واحدتها عمارة فت-ح العين وهم كشيبان من بكر ودرم من تميم ودون العماءر البطون واحدتها بطن وهم كبني هاشم وامية من بني لءي ثم الفصاءل والعشاءر واحتها فصيلة وعشير----------------ة وقال ابو روق الشعوب الذين لا يعتزون الي احد بل ينتسبون الي المداءن والقري والقباءل العرب الذي- ينتسبون الي اباءهم قوله------------------------------ لتعارفوا	8330	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3315	false	8876920454436463684	0	237	0	1362	1684	300	والثاني كقولك هذا عمل فلان وهذا عمل فلان فقال تعالي لا ترج------------------------------------------------يح بالنسبة الي فاعلكم لانكم كلكم خلق الله تعالي فان كان عناكم تفاوت فهو بامور تحصل لكم بعد وجودكم واشرفها التقوي ولما كان تفصيلهم الي فرق كل منها يعرف به امرا باهرا عبر فيه بنون العظمة فقال تعالي وجعلناكم اي بعظمتنا شعوبا --------------جمع شعب بفتح الشين وهو اعلي طبقات الانسان مثل ربيعة ومضر والاوس والخزرج وقباءل اي تحت الشعوب وذلك ان طبقات النسل التي عليها العرب سبعة الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة والعشيرة وكل واحد يدخل فيما قبله فالقباءل تحت الشعوب والعماءر تحت القباءل والبطون تحت العماءر والافخاذ تحت--------------------- البطون والفصاءل تحت الافخاذ والعشاءر تحت الفصاءل خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وعبد مناف فخذ وهاشم فصيلة والعباس عشيرة قال البغوي وليس ب---------------------------------------------------------------------عد العشيرة حي يوصف ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي الشعب شعبا لتشعب القباءل منه واجتماعهم به كتشعب اغصان الشجرة والشعب من الاضداد يقال شعب اي جمع ومنه شعب-- القدح وشعب اي فرق والقباءل واحده---------------ا قبيلة------------------------------- سميت بذلك لتقابلها شبهت بقباءل الراس وهي قطع متقابلة وقيل الشعوب في العجم والقباءل في العرب والاسباط في بني اسراءيل وقيل الشعب النسب الابعد والقبيلة الاقرب------------------------------------------------------ والنسبة الي الشعب شعوبية بفتح الشين وهم جيل يبغضون العرب و------------العماءر واحدتها عمارة بفتح العين والبطو-------------------------------------------ن واحدته---------------------------ا بطن ------والفصاءل واحد--------تها فصيلة والعشاءر واحدتها عشيرة وقال ابو روق الشعوب الذين لا يعتزون الي احد بل ينتسبون الي المداءن والقري والقباءل العرب الذين ينتسبون الي اباءهم ثم ذكر تعالي علة الشعب بقوله تعالي لتعارفوا	3315	1203635209128278476	928	1593.5	758	1823	50.90510177612305	140	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8331	true	-628007322998434668	169	259	900	1355	1567	300	التقوي وقال ابن عباس رضي الله عنهما كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا---- عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ا-----------بن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا -----وقال عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------م ان الله لا ينظر الي صوركم ولكن ينظر الي قلوبكم فصل قرا العامة ان	8331	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3316	false	4128997160837029196	0	178	0	887	1516	300	التقوي وقال ابن عباس--------------- كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف يوم الفتح علي راحلته يستلم الاركان بمحجنه وهو عصا محنية الراس فلما خرج لم يجد مناخا فنزل علي ايدي الرجال ثم قام فخطبهم فحمد الله واثني عليه فقال الحمد لله الذي اذهب عنكم عبية الجاهلية يعني كبرها وفخرها الناس رجل تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم تلا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي ثم قال اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وعن ابي هريرة -------------قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله -بن نبي الله بن نبي الله بن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا بضم القاف علي- المشهور وحكي كسره ومعناه اذا تعلموا احكام الشرع وقال صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الي صوركم ولكن ينظر الي قلوبكم قال الرازي في ----	3316	1203635209128278476	393	711.0	313	921	42.6710090637207	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8332	true	5839964518158527156	13	100	74	540	1582	300	قال ابن الخطيب في المراد بالاية وجهان الاول ان التقوي تفيد الاكرام والثاني ان الاكرام يورث التقوي كما يقال المخلصون علي خطر والاول اشهر والثاني اظهر فان قيل التقوي من الاعمال والعلم اشرف لقو---------له عليه الصلاة والسلام لفقيه----- اشد علي الشيطان من الف عابد فالجواب ان التقوي ثمرة العلم لقوله تعالي انما يخشي -لله من عباده -لعلماء فاطر 28 فلا تقوي الا العالم فالملتقي العالم اتم- علمه والعالم الذي لا يتقي كشجرة لا ثمر لها لكن الشجرة المثمرة اشرف من الشجرة التي لا تثمر بل هي حطب	8332	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3316	false	4128997160837029196	175	261	873	1327	1516	300	قال الرازي---- في المراد بالاية وجهان الاول ان التقوي تفيد الاكرام -الثاني ان الاكرام يورث التقوي كما يقال المخلصون علي خطر والاول اشهر والثاني اظهر فان قيل التقوي من الاعمال والعلم اشرف لقوله صلي الله عليه وسل----------م لفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد --اجيب بان التقوي ثمرة العلم لقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر--- فلا تقوي الا للعالم فا--لتقي العالم اثمر علمه والعالم الذي لا يتقي كشجرة لا ثمر لها لكن الشجرة المثمرة اشرف من------- التي لا تثمر بل هي حطب	3316	1203635209128278476	422	756.5	340	483	87.37059783935547	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8332	true	5839964518158527156	153	287	816	1512	1582	300	قيل خطاب الناس بقوله اكر------مكم يقتضي اشتراك الكال في الاكرام ولا كرامة للكافر فانه اضل من الانعام فالجواب- ذلك غير لازم--- انه ب-----دليل قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراء 70 لان كل من خلق فقد اعترف بربه ثم من استمر عليه وزاد زيد في كرامته ومن رجع عنه ازيل عن------ الكرامة ثم قال تعالي ان لله عليم خبير اي علي-----------------م بظواهركم يعلم انسابكم خبير-------------- ببواطنكم لا يخفي عليه اسراركم فاجعلوا التقوي زادكم س 49 ش 14 قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم قوله تعالي قالت لاعراب امنا الاية لما قالت تعالي ان اكرمكم عند ل-له اتقاكم الحجرات 13 والاتقاء لا يكون الا بعد حصول التقوي واصله الايمان والاتقاء من الشرك قالت الاعراب	8332	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3317	false	8752410285764840580	0	105	0	544	1587	300	قيل خطاب الناس بقوله تعالي اكرمكم يقتضي اشتراك الك-ل في الاكرام ولا كرامة -لكافر فانه اضل من الانعام اجيب بان ذلك غير لازم مع انه حاصل لدليل قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراء--- لان كل من خلق فقد اعترف بربه ثم من استمر عليه وزاد زيد في كرامته ومن رجع عنه ازيل عنه اكثر الكرامة ان الله اي المحيط بكل شء علما وقدرة عليم اي بالغ العلم بظواهركم يعلم انسابكم خبير اي محيط العلم ببواطنكم لا تخفي عليه اسراركم ف-جعلوا التقوي رداءكم---------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قال- تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم والتقي -------------لا يكون الا بعد حصول التقوي واصله الايمان والاتقاء من الشرك قالت الاعراب	3317	1203635209128278476	433	735.0	345	749	57.8104133605957	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8334	true	-4265696094857706231	243	300	1213	1527	1527	300	الله تعالي ان حقيقة الايمان هو التصديق بالقلب وان الاقرار باللسان واظهار شراءعه بالايمان لا يكون ايمانا دون التصديق بالقلب والاخلاص و الاسلام هو الدخول في السلم وهو الانقياد والطاعة يقال اسلم الرجل اذا دخل في الاسلام والسلم كما يقال اشتي اذا دخل في الشتاء واصاف اذا دخل في الصيف واربع اذا دخل في الربيع فمن الاسلام-	8334	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3317	false	8752410285764840580	209	254	1086	1337	1587	300	الله تعالي ان حقيقة الايمان هو التصديق بالقلب وان الاقرار باللسان واظهار شراءعه بالابدان لا يكون ايمانا دون التصديق بالقلب والاخلاص -فالاسلام هو الدخول في ال---------------------------------------------------------------سلم كما يقال اشتي اذا دخل في الشتاء واصاف اذا دخل في الصيف واربع اذا دخل في الربيع فمن الاسلام	3317	1203635209128278476	247	478.0	203	315	78.4126968383789	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8335	true	-288872600479366707	0	37	0	195	1612	300	ما هو طاعة علي الحقيقة باللسان والابدان والجنان كقوله عز وجل لابراهيم اسلم قال اسلمت لرب -لعالمين البقرة 131 ومنها ما هو انقياد باللسان دون القلب وذلك قوله ول -----كن قولو ا اسلمنا ولما يدخل -لايمان في	8335	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3317	false	8752410285764840580	254	289	1337	1533	1587	300	ما هو طاعة علي الحقيقة باللسان والابدان والجنان كقوله عز وجل لابراهيم اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة---- ومنه- ما هو انقياد باللسان دون القلب وذلك قوله تعالي ولكن قولو-ا اسلمنا ولما يدخل الايمان اي	3317	1203635209128278476	185	334.0	151	202	91.58415985107422	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8335	true	-288872600479366707	40	179	210	957	1612	300	الخطيب المءمن والمسلم-------- واحد عن- اهل السنة فيكون الفرق بين العام والخاص ان الايمان لا يحصل الا بالقلب والانقياد قد يحصل بالقلب وقد يحصل باللسان والاسلام اعم لكن العام في صورة الخاص متحد مع الخاص ولا يكون امرا اخر غيره مثلاه الحيوان اعم من الانسان لكن الحيوان في صورة الانسان ليس امرا ينفك عن الانسان و---يجوز ان يكون ذلك الحيوان حيوانا ولا يكون انسانا فالعام والخاص مختلفان في العموم متحدان في الوجود وكذلك المءمن والمسلم وسياتي بقية الكلام عن ذلك في الذاريات عند قوله فاخرجنا من كان فيها من لمءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من لمسلمين الذاريات 35 و 36 ان شاء الله تعالي -قال ابن الخطيب وفي الاية اشارة الي بيان حال المءلفة اذا اسلموا ويكون ايمانهم بعد ضعيفا --قال لهم لم تءمنوا لان الايمان ايقان وذلك بعد لم يدخل في قلوبكم وسيدخل باطلاعكم علي محاسن الاسلام	8335	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3318	false	6346263057153137365	96	209	473	1093	1549	300	الرازي المس--------لم والمءمن واحد عند اهل السنة فنقول الفرق بين العام والخاص ان الايمان لا يحصل الا بالقلب والانقياد قد يحصل بالقلب وقد يحصل باللسان فالاسلام اعم لكن العام في صورة الخاص متحد مع الخاص ولا يكون امرا اخر غيره مثاله الحي---------------------------وان في صورة الانسان امر ل--ا ينفك عن الانسان فلا يجوز ان يكون ذلك الحيوان حيوانا ولا يكون انسانا فالعام والخاص مختلفان في العموم متحدان في الوجود وكذلك المءمن والمسلم وسياتي زيادة علي -----ذلك في الذاريات------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء الله تعالي وقال الرازي ف-----ي الاية اشارة الي بيان حال المءلفة اذا اسلموا ويكون ايمانهم---- ضعيفا فيقال لهم لم تءمنوا لان الايمان ايقان وذلك بعد لم يدخل في قلوبهم وسيدخل باطلاعهم علي محاسن الاسلام	3318	1203635209128278476	570	1048.5	462	762	74.80314636230469	93	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8336	true	-551439849430793725	193	243	969	1224	1519	300	ثم لم يرتابوا اي لم يشكوا في دينهم وايقنوا بان الايمان ايقان و ----ثم للتراخي في الحكاية كانه يقول امنوا ثم اقول شيءا اخر لم يرتابوا ويحتمل ان تكون للتراخي في الفعل اي امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا فيما قال النبي صلي الله عليه وسلم من الحشر والنشر وجاهدوا	8336	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3319	false	4226391706065880593	156	206	842	1101	1634	300	ثم لم يرتابوا اي لم يشكوا في دينهم وايقنوا بان الايمان ايقان تنبيه ثم للتراخي في الحكاية كانه يقول امنوا ثم اقول شيءا اخر لم يرتابوا ويحتمل ان تكون للتراخي في الفعل اي امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا فيما نقل النبي صلي الله عليه وسلم من الحشر والنشر وجاهدوا	3319	1203635209128278476	251	494.5	202	259	96.91119384765625	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8338	true	8724699267043813909	0	65	0	328	1471	300	مع انه تبين انهم لم يءمنوا فالجواب من ثلاث اوجه احدها انه تعالي لم يقل بل الله يمن عليكم ان رزقكم الايمان بل قال ان هداكم للايمان وثانيها ان ارسال الرسول بالايات البينات هداية ثالثها انه تعالي يمن عليهم بما زعموا فكانه قا------ل انتم قلتم امنا فذلك نعمة في حقكم حيث تخلصتم من النار فقال هد------اكم في زعمكم و لهذا قال تعالي ان كنتم صادقين	8338	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3320	false	-4874868020659584435	237	294	1184	1466	1491	300	مع انه تبين انهم لم يءمنوا اجيب ب----------اوجه احدها انه تعالي لم يقل بل الله يمن عليكم ان رزقكم الايمان بل قال ان هداكم للايمان -ثان---------------------------------------------يها انه تعالي من- عليهم بما زعموا فكانه تعالي قال انتم قلتم امنا فذلك نعمة في حقكم حيث تخلصتم من النار فقال تعالي هداكم في زعمكم و-لهذا قال تعالي ان كنتم صادقين	3320	1203635209128278476	257	481.0	203	340	75.5882339477539	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8338	true	8724699267043813909	102	153	503	775	1471	300	ابن كثير ب------------------الغيبة نظرا لوقله------ يمنون وما بعده والباقون ب------------الخطاب نظرا الي قوله------ لا تمنوا علي اسلامكم الي اخره وفي هذه الاية اشارة ----انه يبصر اعمال جوارحكم الظاهرة والباطنة لا يخفي عليه شء---------------------------------------------------------- قال عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الحجرات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من اطاع الله وعصاه	8338	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3321	false	-4295163495685245935	153	218	770	1116	1555	300	ابن كثير بالياء التحتية علي الغيبة نظرا لقوله تعالي يمنون وما بعده والباقون بالفوقية علي الخطاب نظرا الي قوله تعالي لا تمنوا علي اسلامكم الي اخره وفي هذه الاية اشارة الي انه يبصر اعمال جوارحكم الظاهرة والباطنة لا يخفي عليه شء وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من انه صلي الله عليه وسلم قال-------------------- من قرا سورة الحجرات اعطي من الاجر---------- بعدد من اطاع الله وعصاه	3321	1203635209128278476	240	409.0	194	376	63.82978820800781	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8338	true	8724699267043813909	166	300	843	1471	1471	300	احدها ان اكثر القراء يقف عليها ولو كان اسم جبل لما جاز الوقف في الادراج لان من قال ذلك قال بان الله تعالي اقسم به وثانيها لو كان كذلك لذكر بحرف القسم كقوله تعالي و لطور الطور 1 ونحوه لان حرف القسم يحذف حيث يكون المقسم به مستحقا لان يقسم به كقولنا الله لافعلن كذا فاستحقاقه له يغني عن الدلالة عليه باللفظ ولا يحسن ان يقال زيد لافعلن كذا ثالثها انه لو كان كما ذكر لكان يكتب قاف مع الالف والفاء كما يكتب عين جارية الغاشية 12 ويكتب اليس -لله بكاف عبده الزمر 36 وفي جميع المصاحف يكتب حرف ق رابعها ان الظاهر كون الامر فيه كالامر في ص و ن و حم وهي حروف لا كلمات فكذلك في ق فان قيل هو منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما نقول المنقول عنه ان-	8338	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3322	false	2705315542010717285	55	137	309	685	1531	300	احدها ان اكثر القراء يقف عليها ولو كان اسم جبل لما جاز الوقف في الادراج لان من قال ذلك قال ا-ن الله تعالي اقسم به -ثانيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه لو كان كما ذكر لكان يكتب قاف مع الالف والفاء كما يكتب عين جارية----------- ويكتب اليس الله بكاف عبده الزمر--- وفي جميع المصاحف تكتب حرف ق ثالثها ان الظاهر كون الامر فيه كالامر في ص و-ن و-حم وهي حروف لا كلمات فكذلك في ق فان قيل هو منقول عن ابن عباس--------------- نقول المنقول عنه ان	3322	1203635209128278476	369	673.0	288	630	58.57143020629883	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8339	true	2378547181845694629	168	300	811	1525	1525	300	قال ابن الخطيب قد ذكرنا ان الحروف تنبيهات قدمت علي القران ليكون السامع بسببها يقبل علي استماع ما يرد علي الاسماع فلا يفوته شء من الكلام الراءق والمعني الفاءق وذكر-- ايضا ان العبادة منها قلبية ومنها لسانية ومنها خارجية ظاهرة ووجد في الخارجية ما عقل معناه ووجد فيها ما لم يعقل معناه كاعمال الحج من الرمي والسعي وغيرهما ووجد في القلبية ما عقل بالدليل وعلم كالتوحيد وامكان الحشر وصفات الله تعالي وصدق الرسل ووجد فيها ما لم يعقل ولا يمكن التصديق به لولا السمع كالصراط الممدود الاحد حدا من السيف الارق من الشعر والميزان الذي توزن به الاعمال فكذلك ينبغي ان يكون الاذكار التي هي العبادة اللسانية فيها ما يعقل معناه كجميع القران الا قليلا منه وفيها ما لا يعقل ولا يفهم كح--روف التهجي ليكون التلفظ به لمحض الانقياد والامر لا لما-	8339	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3322	false	2705315542010717285	164	295	799	1510	1531	300	قال الرازي و---قد ذكرنا ان الحروف تنبيهات قدمت علي القران ليكون السامع بسببها يقبل علي استماع ما يرد علي الاسماع فلا يفوته شء من الكلام الراءق والمعني الفاءق وذكرنا ايضا ان العبادة منها قلبية ومنها لسانية ومنها جارحية ظاهرة ووجد في الجارحية ما عقل معناه ووجد فيها ما لم يعقل معناه كاعمال الحج من الرمي والسعي وغيرهما ووجد في القلبية ما عقل بالدليل وعلم كالتوحيد وامكان الحشر وصفات الله تعالي وصدق الرسل ووجد فيها ما لم يعقل ولا يمكن التصديق به لولا السمع كالصراط الممدود الاحد من---- السيف الارق من الشعر والميزان الذي توزن به الاعمال فكذلك ينبغي ان تكون الاذكار التي هي العبادة اللسانية فيها ما يعقل معناه كجميع القران الا قليلا منه وفيها ما لا يعقل ولا يفهم كل حروف التهجي ليكون التلفظ به لمحض الانقياد ل-لامر لا لما	3322	1203635209128278476	690	1342.5	562	719	95.96662139892578	121	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8340	true	8955597040011075222	5	298	22	1317	1320	300	الحكاية والقصد الي غرض كقولنا ربنا اغفر لنا وارحمنا بل يكون النطق به تعبدا محضا ويءيد هذا وجه اخر وهو ان هذه الحروف مقسم بها لان الله تعالي لما اقسم بالتين والزيتو----ن تشريفا لهما فاذا اقسم بالحروف التي هي اصل الكلام الشريف الذي هو دليل المعرفة والة التعريف كان اولي واذا عرف- هذا -نقول القسم من الله تعالي وقع بامر واحد كما في قوله تعالي و لعصر العصر 1 وقوله و ل------نجم النجم 1 وبحرف واحد كما في ---ص ص 1 و ق ق 1 ووقع بامرين كما في قوله تعالي و لضحي و لليل الضحي------- 1 و 2 وفي قوله و لس------ماء و لطارق الطارق 1 وبحرفين كما---- في قوله------ طه طه 1 و طس النمل 1 و حم غافر 1 ووقع بثلاثة امور كما في قوله تعالي و لصافات صفا ف لزاجرات زجرا ف لتاليات ذكرا الصافات 1 3 وقوله و لس------ماء ذات لب-روج و ليوم -لموعود وشاهد ومشهود البروج 1 3 وبثلاثة احرف كما في قوله ال -----م البقرة 1 و طس م الشعراء والقصص 1 و ال ر هود 11 ووقع باربعة امور كما في قوله تعالي و لذاريات ذروا ف لحاملات وقرا ف لجاريات يسرا ف لمقسمات امرا الذاريات 1 4 وفي قوله------ و لتين و لزيتون وطور سينين وه ذا -لبلد -لامين التين 1 3 وباربعة احرف كما في قوله ال م ----ص الاعراف 1 و ال م ر الرعد 1 ووقع بخمسة امور كما في قوله تعالي و لطور وكتاب مسطور في رق منشور و لبيت -لمعمور و لسقف -لمرفوع و لبحر -لمسجور الطور 1 6 وفي قوله------ و لمرسلات عرفا ف لعاصفات عصفا و لناشرات نشرا ف لفارقات فرقا ف لملقيات ذكرا المرسلات 1 5 وفي النازعات وفي الفجر وبخمسة احرف كما في ك هيع ---------ص مريم 1 و حم ع س ق الشوري 1	8340	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3323	false	-5154137322848621660	0	227	0	1239	1621	300	الحكاية والقصد الي غرض كقولك- ربنا اغفر لنا وارحمنا بل يكون النطق به تعبدا محضا ويءيد هذا وجه اخر وهو ان هذه الحروف مقسم بها لان الله تعالي لما اقسم بالتين والزيتون كان تشريفا لهما فاذا اقسم بالحروف التي هل اصل الكلام الشريف الذي هو دليل المعرفة والة التعريف كان اولي واذا عرفت هذا فنقول القسم من الله تعالي وقع بامر واحد كما في قوله تعالي والعصر العصر-- وقوله تعالي والنجم النجم ---بحرف واحد كما في قوله تعالي ص و ن ووقع بامرين كما في قوله تعالي والضحي------- الضحي والليل الليل وفي قوله تعالي والسماء والطارق الطارق ---بحرفين كما قال في قوله تعالي طه طه و-- طس النمل و-- حم غافر وو--قع بثلاثة امور كما في قوله تعالي والصافات فا----لزاجرات فا-----لتاليات----- الصافات 1-- وقوله تعالي والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود البروج 1 ---بثلاثة احرف كما في قوله تعالي الم البقرة-- و طسم- الشعراء الر يونس ووق--------------ع باربعة امور كما في قوله تعالي والذاريات فا-----لحاملات فا-----لجاريات فا-----لمقسمات----- الذاريات---- وفي قوله تعالي والتين والزيتون وطور س-نين وه-ذا البلد الامين التين 1-- وباربعة احرف كما في قوله تعالي المص الاعراف-- و الم--ر الرعد وو--قع بخمسة امور كما في قوله تعالي والطور وكتاب مسطور وا------------لبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور الطور 1-- وفي قوله تعالي والمرسلات فا-----لعاصفات وا-----لناشرات فا-----لفارقات فا-----لملقيات----- المرسلات 1 وف--ي النازعات وفي الفجر وبخمسة احرف كما في قوله تعالي كهيعص مريم و-- حم عس--ق الشوري 1	3323	1203635209128278476	1062	1765.5	849	1376	77.18022918701172	188	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8341	true	2834828696527992305	0	91	0	450	1553	300	ولم يقسم باكثر من خمسة اشياء الا في سورة واحدة وهي -الشمس و لشمس وضحاها و لقمر اذا تلاها و لنهار اذا جلاها و لليل اذا يغشاها و لسماء وما بناها و لارض وما طحاها الشمس 1 6 ولما اقسم بالاشياء المعهودة ذكر حرف القسم وهو الواو فقال والطور والنجم والشمس وعند القسم بالحروف لم يذكر حرف القسم فلم يقل وق وحم--- لان القسم لما كان بنفس الحروف كان الحرف مقسما ف---لم يورده في موضع كونه الة القسم تسوية بين الحروف----- ولم يدخل القسم بالحروف في اثناء السورة لانه يخل بالنظم	8341	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3323	false	-5154137322848621660	227	296	1239	1599	1621	300	ولم يقسم باكثر من خمسة اشياء الا في سورة واحدة وهي والش-------مس وضح----------------------------------------------------------------------------------------اها الشمس---- ولما اقسم بالاشياء المعهودة ذكر حرف القسم وهو الواو فقال والطور والنجم والشمس وعند القسم بالحروف لم يذكر حرف القسم فلم يقل--- وحم وق لان القسم لما كان بنفس الحروف كان الحرف مقسما به فلم يورده في موضع كونه الة القسم تسوية بين الحرف وغيره ولم يدخل القسم بالحروف في اثناء السورة لانه يخل بالنظم	3323	1203635209128278476	345	647.0	279	462	74.67532348632812	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8342	true	1660304895442060282	170	299	859	1468	1469	300	قسم وفي جوابه اوجه احدها انه قوله ------قد علمنا ما تنقص -لارض الثاني -----ما يبدل -لقول لدي ق 29 الثالث ما يلفظ من قول ق 18 الرابع ان في ذلك لذكري ق 37 الخامس بل عجبوا وهو قول كوفي قالوا لانه بمعني قد عجبوا السادس --انه محذوف فقدره الزجاج والاخفش والمبرد-------- لتبعثن وغيرهم لقد جءتهم منذرا واعلم ان ---------------------------------------------------------------جوابات القسم سبعة ان المشددة كقوله و ل------عصر ان -لانسان لفي خسر العصر 1 و 2 و ما النافية كقوله و ل------ضحي و لليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي الضحي 1 3 واللام المفتوحة كقوله فو-------ربك لنسالنهم------- الحجر 92 وان الخفيفة كقوله ت ------لله ان كنا لفي ضلال مبين الشعراء 97 ولا النافية كقوله------ واقسموا ب لله جهد ايمانهم لا يبعث -لله من يموت النحل 38 و قد كقوله	8342	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3324	false	-5042155882793497716	14	142	79	758	1593	300	قسم وفي جوابه اوجه احدها---- قوله تعالي قد علمنا ما تنقص الارض منهم ثانيها ما يبدل القول لدي ثالثها -----ما يلفظ من قول رابعها----- ان في ذلك لذكري خامسها----- بل عجبوا وهو قول كوفي قالوا لان معناه -قد عجبوا --سادسها انه محذوف -قدره الزجاج-------- والمبرد والاخفش لتبعثن وغيرهم لقد جاءكم منذر وقدره الجلال المحلي بقوله ما امن كفار مكة بمحمد صلي الله عليه وسلم تنبيه جوابات القسم سبعة ان المشددة كقوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر العصر 1 و-----ما النافية كقوله تعالي والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك-------- الضحي 1 --واللام المفتوحة كقوله تعالي فو ربك لنسالنهم اجمعين الحجر--- وان الخفيفة كقوله تعالي تالله ان كنا لفي ضلال مبين الشعراء--- ولا النافية كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل و----قد كقوله	3324	1203635209128278476	496	802.0	398	735	67.48299407958984	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8347	true	-5708587008329368894	194	300	1013	1557	1557	300	بعد الموت -قوله تعال----------------ي قد علم-------------نا ما تنقص -لارض منهم اي تاكل ----------من لحومهم ودماءهم وعظامهم لا يعزب عن علمه شء وقال----------------------------------------------------------------------- السدي هو الموت يقول قد علمنا من يموت منهم ومن يبقي وهذه الاية تدل علي جواز البعث وقدرته تعالي عليه لان الله سبحانه وتعالي عالم باجزاء كل واحد من الموتي لا يشتبه عليه جزء واحد بجزء الاخر وقادر علي الجمع والتاليف فليس الرجع منه ببعيد وهذا كقوله تعالي وهو -لخلاق -لعليم يس 81 حيث جعل العلم مدخلا في الاعادة وهذا جواب لما كانوا يقولون ااذا ضللنا في ل-ارض السجدة 10 اي انه تعالي كما يعلم اجزاءهم يعلم اعمالهم فيرجعهم ويعذبهم بما كانوا يقولون وبما-	8347	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3326	false	7164516340474912219	5	125	31	656	1518	300	بعد الموت وقبله رد لاستبعادهم لان من لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجزاء الموتي وتاكله من لحوم--------هم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا وعنه عليه الصلاة والسلام كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب وعن السدي ما تنقص الارض منهم---- من يموت منهم ومن يبقي وهذه الاية تدل علي جواز البعث وقدرته تعالي عليه لان الله تعا--------لي عالم باجزاء كل واحد من الموتي لا يشتبه عليه جزء واحد بجزء الاخر -قادر علي الجمع والتاليف فليس الرجع منه ببعيد وهذا كقوله تعالي وهو الخلاق العليم يس--- حيث جعل للعلم مدخلا في الاعادة وهذا جواب -ما كانوا يقولون اءذا ضللنا في الارض---------- اي انه تعالي كما يعلم اجزاءهم يعلم اعمالهم فيرجعهم ويعيدهم بما كانوا يقولون وبما	3326	1203635209128278476	443	737.5	354	660	67.1212158203125	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8348	true	8843507674405279288	8	95	44	506	1587	300	محفوظ من الشياطين ومن ان ي-درس او يتغير وه-------------------و اللوح المحفوظ وقيل معناه حافظ لعدتهم واسماءهم واعمالهم قال ابن الخطيب وهذا هو الاصح لان الحفيظ بمعني الحافظ وارد في القران قال تع-----الي وما انا عليكم بحفيظ هود 86- وقال لله-- حفيظ عليهم الشوري 6 ولان الكتاب للتمثيل ومعناه العلم عندي كما يكون في الكتاب فهو يحفظ الاشياء وهو مستغن عن ان يحفظ -قوله تعالي بل كذبوا هذا اض-----------------------------------راب ثان قال الزمخشري اضراب اتبع للاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق	8348	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3326	false	7164516340474912219	155	244	787	1267	1518	300	محفوظ من الشياطين ومن ان يندرس او ي-غير وعلي الحالين الحفيظ هو اللوح المحفوظ قال الرازي والاول ه-------------------------------------------و الاصح لان الحفيظ بمعني الحافظ وارد في القران قال الله تعالي وما انا عليكم بحفيظ الانعام وقال تعالي حفيظ عليهم الشوري-- ولان الكتاب للتمثيل ومعناه العلم عندي كما يكون في الكتاب فهو يحفظ الاشياء وهو مستغن عن ان يحفظ وقوله تعالي بل كذبوا بالحق اي الامر الثابت الذي لا اثبت منه اضراب ثان قال الزمخشري اضراب اتبع للاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق	3326	1203635209128278476	382	687.0	307	526	72.62357330322266	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8350	true	-3035013330241821505	102	219	518	1119	1527	300	الحسن ما ترك قوم الحق الا مرج امرهم و----قال الزجاج معني اختلاط امرهم انهم يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم مرة شاعر ومرة ساحر ومرة معلم ومرة كاهن ومرة معتر ومرة ينسبونه الي الجنون فكان امرهم مختلطا ملتبسا عليهم س 50 ش 6 ش 11 افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ثم ذكر------ الدليل الذي يدفع قولهم ذلك رجع بعيد --ق 3 فقال- افلم ينظرو- ا--------------------- الي -لسماء--------------- فوقهم------------------------------------------- كيف بنيناها ----وزيناها	8350	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3327	false	7916128886121437876	58	111	312	582	1593	300	الحسن ما ترك قوم الحق الا مرج امرهم وكذا قال قتادة وزاد والتبس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم دينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر تعالي الدليل الذي يدفع قولهم ذلك رجع بعيد بقوله تعالي افلم ينظروا اي بعين البصر والبصيرة الي السماء اي المحيطة بهم فوقهم فان غيرها انما هو فوق ناس منهم لا فوق الكل كيف بنيناها اي اوجدناها	3327	1203635209128278476	144	147.5	113	699	20.600858688354492	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8352	true	-7855257269040427339	131	299	694	1599	1600	300	مبارك-------------ا كثير الخير وفيه حياة كل شء وهو المطر فانبتنا به جنات وحب لحصيد يعني البر والشعير وساءر الحبوب التي تحصد فقوله وحب الحصيد يجوز ان يكون من باب حذف الموصوف للعلم به تقديره وحب الزرع الحصيد نحو مسجد الجامع وبابه وهذا مذهب البصريين لءلا يلزم اضافة الشء الي نفسه ويجوز ان يكون من اضافة الموصوف الي صفته لان الاصل والحب الحصيد اي المحصود فصل هذا دليل اخر وهو ما بين السماء والارض فيكون الاستدلال بالسماء والارض وما بينهما وهو انزال الماء من فوق واخراج النبات من تحت فان قيل هذا الاستدلال قد تقدم في قوله تعالي وانبتنا فيه------ا من كل زوج بهيج فما الفاءدة من اعادة قوله فانبتنا به جنات وحب لحصيد فالجواب ان قوله وانبتنا اشارة الي جعلها محلا للنبات اللحم والشعر------------- وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقوله وانبتنا استدلال بنفس النبات اي الاشجار تنمو وتزيد فكذلك بدن الانسان بعد الموت ينمو ويزيد اي يرجع الله اليه قوة النماء كما يعيدها الي الاشجار بواسطة ماء السماء قوله تعالي و لنخل باسقات والنخل منصوب عطفا علي مفعول انبتنا اي وانبتنا النخل	8352	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3328	false	-3140234323295341381	179	252	936	1334	1585	300	مباركا اي نافعا جدا كثير لبركة وفيه حياة كل شء وهو المطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون الاستدلال بالسماء والارض وما بينهما وهو انزال الماء من فوق واخراج النبات من تح--------------------------------------------ت فانبتنا اي بما لنا من القد---------------------------------------------------------------------------------------رة الباهرة به جنات من الشجر والثمر والزرع والريحان وغيره مما تجمعه البساتين فتجن اي تستر الداخل فيها وحب الحصيد اي النجم الذي من شانه انه يحصد كالبر والشعير ونحوهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي-------------- والنخل منصوب عطفا علي مفعول انبتنا اي وانبتنا النخل	3328	1203635209128278476	218	339.0	177	1043	20.901247024536133	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8352	true	-7855257269040427339	35	118	178	623	1600	300	والارض اي خلق السماء تبصرة وخلق الارض ذكري ويدل علي ذلك ان السماء -زينتها مستمرة غير مستجدة في كل عام فهي كالشء المرءي علي مرور الزمان واما الارض فهي كل سنة تاخذ --------زخرفها فتذكر فالسماء تبصرة والارض تذكرة ويحتمل ان يكون كل واحد من الامرين موجودا في كل واحد من الامرين فالسماء تبصرة وتذكرة والارض كذلك والفرق بين التبصرة والتذك---------رة هو ان فيه-ا ايات مستمرة منصوبة في مقابلة البصاءر وايات متجددة متذكرة عند التناسي قوله لكل عبد منيب اي لتبصر وتذكر كل عبد	8352	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3328	false	-3140234323295341381	0	81	0	436	1585	300	والارض اي خلق السماء تبصرة وخلق الارض ذكري ويدل علي ذلك ان السماء وزينتها------- غير مستجدة في كل عام فهي كالشء المرءي علي مم-ر الزمان واما الارض فهي كل سنة تاخذ زينتها وزخرفها فتذكر فالسماء تبصرة والارض تذكرة ويحتمل ان يكون كل واحد من الامرين موجودا في كل واحد من الامرين فالسماء تبصرة وتذكرة والارض كذلك والفرق بين ---------التذكرة والتبصرة هو ان فيهما ايات مستمرة منصوبة في مقابلة البصاءر وايات متجددة مذ-كرة عند التناسي----- لكل عبد----- اي لتبصر وتذكر كل عبد	3328	1203635209128278476	415	768.5	336	464	89.43965148925781	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8353	true	-816942271653721069	0	48	0	246	1582	300	باسقات حال وهي -حال مقدرة لانها وقت الانبات لم تكن طوالا والبسوق الطول يقال بسق فلان علي اصحابه اي طال عليهم في الفضل ومنه قول ابن نوفل في ابن هبيرة 4508 يا ابن الذين بمجدهم بسقت علي قيس فزاره وهو استعارة والاصل استعماله في بسقت النخلة تبسق بسوقا	8353	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3328	false	-3140234323295341381	254	300	1346	1585	1585	300	باسقات اي طوالا حال مقدرة لانها وقت الاثبات لم تكن طوالا والبسوق الطول يقال بسق فلان علي اصحابه اي طال عليهم في الفضل ومنه قول ابي نوفل في ابن هبيرة----- يا ابن الذين بمجدهم بسقتهم-- قيس فزاره وهو استعارة والاصل استعماله في بسقت النخلة تبسق بسوقا-	3328	1203635209128278476	227	423.5	184	247	91.90283203125	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8353	true	-816942271653721069	48	300	246	1582	1582	300	اي طالت قال الشاعر 4509 لنا خمر وليست خمر كرم ولكن من نتاج الباسقات كرام في السماء ذهبن طولا وفات ثمارها ايدي الجناة وبسقت الشاة ولدت وابسقت الناقة وقع في ضرعها اللبا قبل النتاج ونوق مباسق من ذلك قال مجاهد وقتادة وعكرمة يعني باسقات طوالا وقال سعيد بن جبير------- مستويات والعامة علي السين في باسقات وقرا قطبة بن مالك ويرويها عن النبي صلي الله عليه وسلم باصقات وهي لغة لبني العنبر يبدلون السين صادا قبل القاف والغين والعين والخاء والطاء اذا وليتها او فصلت منها بحرف او حرفين قوله لها طلع يجوز ان تكون الجملة حالا من النخل او من الضمير في باسقات ويجوز ان يكون الحال وحده لها وطلع فاعل به و-----------نضيد بمعني منضود بعضها فوق بعض في -كمامها كما في سنبلة الزرع وهو عجيب فان الاشجار الطوال ثمارها بع------ضها علي بعض لكل واحد م-نها اصل يخرج منه كالجوز واللوز وغيرهما والطلع كالسنبلة الواحدة يكون علي اصل واحد -قوله ر------زقا يجوز ان يكون حالا اي مرزوقا للعباد اي ذا رزق وان يكون مصدرا من معني انبتنا لان انبات هذه رزق فكانه قال انبتناها انباتا للعباد ويجوز ان تكون مفعولا له -للعباد اما صفة واما متعلق بالمصدر واما مفعولا للمصدر واللام زاءدة اي رزقا العباد فصل قال ابن الخطيب ما الحكمة في قوله------ عند---- خلق السماء والارض تبصرة وذكري وفي الثمار قال رزقا والثمار ايضا فيها تبصرة وفي السماء والارض ايضا منفعة غير التبصرة والتذكرة نقول فيه وجوه احدها ان الاستدلال وقع لوجود امرين احدهما الاعادة والثاني البقاء بعد الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم بحشر وجمع يكون بعده-	8353	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3329	false	-4098634581355537522	0	180	0	966	1624	300	اي طالت قال الشاعر----- لنا خمر وليست خمر كرم ولكن من نتاج الباسقات كرام في السماء ذهبن طولا وفات ثمارها ايدي الجناة وبسقت الشاة ولدت وابسقت الناقة وقع في ضرعها اللبن قبل النتاج------------------------------------------------------------ وقال سعيد بن جبير باسقات مستويات وافردها بالذكر لفرط ارتفاعها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها طلع يجوز ان تكون الجملة حالا من النخل او من الضمير في باسقات ويجوز ان يكون الحال وحده لها وطلع فاعل به وقوله تعالي نضيد بمعني منضود بعضها فوق بعض في اكمامها كما في سنبلة الزرع وهو عجيب فان الاشجار الطوال ثمارها بارزة بعضها علي بعض لكل واحدة منها اصل يخرج منه كالجوز واللوز --------والطلع كالسنبلة الواحدة تكون علي اصل واحد وقوله تعالي رزقا يجوز ان يكون حالا اي مرزوقا للع-------------------------------------------------------------------------------------------باد ويجوز ان يكون مفعولا له وللعباد اما صفة واما متعلق بالمصدر فان قيل---------------------------------------------------------- ما الحكمة في قوله تعالي عند ذكر خلق السماء والارض تبصرة وذكري وفي الثمار قال رزقا والثمار ايضا فيها تبصرة وفي السماء والارض ايضا منفعة غير التبصرة والتذكرة اجيب بان-------------- الاستدلال وقع لوجود امرين احدهما الاعادة والثاني البقاء بعد الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم بحشر وجمع يكون بعده	3329	1203635209128278476	875	1600.5	708	1381	63.35988235473633	150	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8354	true	-8256034160719168213	0	71	0	406	1613	300	الثواب الداءم والعقاب الداءم وانكروا ذلك فقال اما الاول فالله القادر علي خلق السموات والارض قادر علي خلق الخلق بعد الفناء واما الثاني فلان البقاء في الدنيا بالرزق والقادر علي اخراج الارزاق من النخل والشجر قادر علي ان يرزق بعد الحشر فكان الاول تبصرة وتذكرة بالخلق والثاني تذكرة بالبقاء بالرزق ويدل علي هذا الفصل بينهما بقوله تعالي تبصرة وذكري حيث ذكر ذلك بعد الايتين ثم بدا بذكر الماء وانزاله وانبات النبات	8354	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3329	false	-4098634581355537522	180	251	966	1372	1624	300	الثواب الداءم والعقاب الداءم وانكروا ذلك فقال اما الاول فالله القادر علي خلق السموات والارض قادر علي خلق الخلق بعد الفناء واما الثاني فلان البقاء في الدنيا بالرزق والقادر علي اخراج الارزاق من النخل والشجر قادر علي ان يرزق بعد الحشر فكان الاول تبصرة وتذكرة بالخلق والثاني تذكرة بالبقاء والرزق ويدل علي هذا الفصل بينهما بقوله تعالي تبصرة وذكري حيث ذكر ذلك بين الايتين ثم بدا بذكر الماء وانزاله واثبات النبات	3329	1203635209128278476	402	800.0	331	406	99.01477813720703	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8354	true	-8256034160719168213	212	300	1154	1613	1613	300	حملا علي معني المكان والعامة علي التخفيف وابو جعفر وخالد بالتثقيل فان قيل ما الفرق بين هذا الموضع وبين قوله------ واية لهم -لارض لم-يتة يس 33 حيث اثبت الهاء هناك فالجواب ان الاصل في الارض الوصف فقال الميتة لان معني الفاعلية ظاهر هناك والبلدة الاصل فيها الحياة لان الارض اذا صارت حية صارت اهلة واقام بها القوم وعمروها فصارت بلدة فاسقط الهاء لان معني الفاعلية ظ----اهر فيثبت فيه الهاء واذا كان بمعني الفاعل لم يظهر لا يثبت فيه الهاء ويحقق هذا------ قوله ب------لدة طيبة سبا 15 حيث اثبت-	8354	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3330	false	3234311249913630585	38	121	215	645	1573	300	حملا علي معني المكان--------------------------------------------- فان قيل ما الفرق بين هذا الموضع وبين قوله تعالي واية لهم الارض الميتة يس--- حيث اثبت الهاء هناك --اجيب بان الاصل في الارض الوصف فقال الميتة لان معني الفاعلية ظاهر هناك والبلدة الاصل فيها الحياة لان الارض اذا صارت حية صارت اهلة واقام بها القوم وعمروها فصارت بلدة فاسقط التاء لان معني الفاعلية غير ظاهر فتثبت فيه الهاء واذا كان -معني الفاعل لم يظهر لا تثبت فيه الهاء ويحقق هذا القول قوله تعالي بلدة طيبة سبا--- حيث اثبت	3330	1203635209128278476	393	707.5	316	484	81.19834899902344	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8358	true	-8806522329892097747	19	286	96	1543	1612	300	اقرب اليه من حبل لو-------------------------------ريد لان ابعاضه ت--------حجب بعضها بعضا ولا يحجب علم الله------ شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بيان لكمال علمه قوله من حبل لوريد كقولهم مسجد الجامع اي حبل العرق الوريد او لان الحبل اعم فاضيف للبيان نحو بعير سانية او يراد حبل العاتق فاضيف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لانه---ما في عضو واحد قا-ل البغوي حبل الوريد عرق العنق وهو عرق بين الحلقوم والعلباوين تتفرق في البدن والحبل هو الوريد فاضيف الي نفسه لاختلاف اللفظين والوريد اما بمعني الوارد واما بمعني الورود والوريد عرق كبير في العنق فقال انهما وريدان قال الزمخشري عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمهما يتصلان بالوتين يردان من الراس اليه يسمي وريدا لان الروح ترد اليه وانشد 4510 كان وريديه رشاءا خلب وقال ابرم هو نهر الجسد وفي القلب الوتين وفي الظهر الابهر وفي الذراع والفخذ الاكحل واللسان وفي الخنصر الاسلم ---------------------------------------------------------------------قوله------ اذ يتلقي ظرف ل اقرب ويجوز ان يكون منصوبا باذكر--- والمعني اذ يتلقي وياخذ---------------------------------------------------------------------------------------- الملكان الموكلان ب----الانسان عمله ومنطقه يحفظانه ويكتبانه قول------ه عن -ليمي----------ن وعن لش-مال اي احدهما عن يمينه والاخر عن شماله فالذي عن اليمين يكتب الحسنات والذي عن الشمال يكتب السيءات وقوله ق------عيد اي قاعد فيجوز ان يكون مفردا علي بابه فيكون بمعني مقاعد كخليط بمعني مخالط وفيه لطيفة وهي ان الله تعالي قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد المخالط لاجزاءه الداخل في اعضاءه والملك متنح عنه فيكون علمنا به اكمل من علم الكاتب او يكون عدل من فاعل الي فعيل مبالغة كعليم وجوز الكوفيون ان يكون فعي-----------------ل واقعا موقع الاثنين اراد قعودا كالرسوب يجعل للاثنين والجمع كما قال تعالي في الاثنين فقولا انا رسول رب لعالمين الشعراء 16 وقال المبرد الاصل------------------------------- عن اليمين قعيد وعن الشمال	8358	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3333	false	1240108052740734967	32	249	168	1330	1603	300	اقرب اليه اي قرب علم وشهود من غير مسافة من حبل الوريد لان ابعاضه واجزاءه يحجب بعضها بعضا ولا يحجب علم الله تعالي شء والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان من الراس الي الوتين وهو عرق متصل بالقلب اذا قطع مات صاحبه وهذا مثل في فرط القرب واضافته مثل------------ مسجد الجامع اي حبل العرق الوريد او لان الحبل اعم فاضيف للبيان نحو ب-ءر ساقية او يراد حبل العاتق واضيف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لانهما ما في عضو واحد وقال البغوي حبل الوريد عرق الفرق وهو عرق بين الحلقوم والعلباوين يتفرق في البدن والحبل هو الوريد فاضيف الي نفسه لاختلاف اللفظي---------------------------------------------------------------------------------------ن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القشيري وفي هذه الاية هيبة وفزع وخوف لقوم وروح وانس وسكون قلب لقوم وقوله تعالي اذ يتلقي ظرف لاق-رب ويجوز ان يكون منصوبا باذكر اي وا--ذكر اذ يتلقي اي بغاية الاجتهاد والمراقبة والمراعاة من كل انسان خلقناه وابرزناه الي هذا الوجود المتلقيان اي الملكان الموكلان بعمل الانسان----- ومنطقه يحفظانه ويكتبانه حال كونهما عن اليمين لكل انسان وعن الشمال اي احدهما عن يمينه والاخر عن شماله فالذي عن اليمين يكتب الحسنات والذي عن الشمال يكتب السيءات وقوله تعالي قعيد اي قاعدان مبتدا وخبره ما قبله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فعيلا يطلق علي الواحد والمتعدد كقوله--------------------------------------------------- تعالي بعد ذلك ظهير التحريم ----------------------------قال ابن عادل والاجود ان يدع حذف اما من الاول اي عن اليمين قعيد وعن الشمال	3333	1203635209128278476	640	842.0	512	1850	34.5945930480957	98	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8359	true	-9076128688113708316	139	187	710	964	1536	300	ابو امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح----- او يستغفر	8359	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3125	false	-971819386035590392	140	188	736	990	1552	300	ابو امامة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح الله او يستغفر	3125	1203635209128278476	237	448.0	192	263	90.11406707763672	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8359	true	-9076128688113708316	0	36	0	188	1536	300	حذف اما من الاول اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد واما من الثاني فيكون قعيد الملفوظ به للاول ومثله قوله 4511 رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني -قال المفسرون اراد بالقعيد	8359	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3333	false	1240108052740734967	239	273	1284	1459	1603	300	حذف اما من الاول اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد واما من الثاني فيكون قعيد الملفوظ به للاول ومثله قوله رم-----اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وقال مجاهد ---------القعيد	3333	1203635209128278476	166	312.0	133	189	87.8306884765625	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8359	true	-9076128688113708316	139	187	710	964	1536	300	ابو امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	8359	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3334	false	6371133079722088494	49	97	247	500	1573	300	ابو امامة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	3334	1203635209128278476	247	481.5	200	258	95.73643493652344	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8360	true	-5725920731459787229	149	279	720	1377	1483	300	ذلك اشارة الي الزمان المفهوم من قوله ونفخ لان الفعل كما يدل علي المصدر يدل علي الزمان فكانه قال تعالي---- ذلك الزمان------------------------ يوم الوعيد والوعيد هو الذي اوعد به من الحشر والمجازاة قوله وجاءت------- كل--------- نفس معها ساءق وشهيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------قيل الساءق هو الذي يسوقه الي الموقف ومنه الي مقعده والشهيد هو الكاتب والساءق لازم للبر والفاجر اما البر فيساق الي الجنة واما الفاجر فالي النار قال تعالي وسيق ل-ذين كفرو------- ا الي جهنم وسيق -لذين -تقوا ربهم الي لجنة الزمر 71 73 والشهيد يشهد عليها بما عملت قال الضحاك الساءق من الملاءكة والشاهد من انفسهم الايدي والارجل وهي رواية العوفي عن ابن عباس وقيل هما جميعا من الملاءكة قوله معها ساءق جملة في م------------------------وضع جر صفة لنفس ------او في موضع رفع صفة لكل ------او في موضع نصب حالا----- من كل	8360	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3335	false	-8879386143391846332	29	192	151	997	1550	300	ذلك اشارة الي الزمان المفهوم من قوله -نفخ لان الفعل كما يدل علي المصدر يدل علي الزمان فكانه---- تعالي قال ذلك الزمان العظيم الاهوال والاوجال يوم الوعيد اي للكفار بالعذاب------------------------------ وجاءت اي فيه كل نفس اي مكلفة معها ساءق اي ملك يسوقها اليه وشهيد يشهد عليها بعملها قال الضحاك الساءق من الملاءكة والشاهد من انفسهم وهو الايدي والارجل وغيرها وهي رواية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل هما جميعا من الملاءكة فالساءق كما قيل لا تعلق له بالشهادة لءلا تقول تلك النفس انه خصم والخصم لا تقبل شهادته وقيل الساءق هو الذي يسوقه الي الموقف ومنه الي مقعده والشهيد هو الكاتب والساءق لازم للبر والفاجر اما البر فيساق الي الجنة واما الفاجر فالي النار قال تعالي وسيق الذين كفروا الزمر وقال تعالي وسيق الذين اتقوا-------------- الزمر------ والشهيد يشهد عليها بما عملت تنبيه يجوز في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جملة معها ساءق وشهيد ان تكون في موضع جر صفة لنفس وان تكون في موضع رفع صفة لكل وان تكون في موضع نصب علي الحال من كل	3335	1203635209128278476	426	653.0	336	1021	41.72380065917969	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8362	true	-3747755756602692638	158	204	763	1022	1532	300	تكرير الفعل-------- كانه قيل الق- الق- وقيل اراد القين بالنون الخفيفة فابدلها الفا اجراء للوصل مجري الوقف ويءيده قراءة الحسن رضي الله عنه القين بالنون وقيل العرب تخاطب الواحد مخاطبة الاثنين تاكيدا كقوله 4512 فان تزجراني يا ابن عفان ازدجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وقال	8362	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3336	false	605237936236151482	132	170	711	929	1590	300	تثنية الفعل وتكريره كانه قيل القي القي وقيل اراد القيا بالنون الخفيفة فابدلها الفا اجراء للوصل مجري الوقف وقي---------------------------------------------ل العرب تخاطب الواحد مخاطبة الاثنين تاكيدا كقوله----- فان تزجراني يا ابن عفان ازدجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا -قال	3336	1203635209128278476	202	364.5	165	269	75.09293365478516	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8364	true	1555187900220211010	53	78	270	396	1522	300	قوله الذي جعل------- يجوز ان يكون منصوبا علي الذم او علي البدل من كل وان يكون مجرورا بدلا من كفار او مرفوعا بالابتداء والخبر فالقياه	8364	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3336	false	605237936236151482	275	300	1463	1590	1590	300	-----الكمال الها اخر يجوز ان يكون منصوبا علي الذم او علي البدل من كل وان يكون مجرورا بدلا من كفار او مرفوعا بالابتداء والخبر فالقياه-	3336	1203635209128278476	114	218.0	92	133	85.71428680419922	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8364	true	1555187900220211010	207	271	1038	1365	1522	300	قال ابن الخطيب جاءت هذه------ بلا واو وفي الاولي بالواو العاطفة لان في الاولي اشارة وقعت الي معنيين مجتمعين فان كل نفس في ذلك الوقت يجء -معها ساءق وشهيد فيقول الشهيد ذلك القول وفي الثاني- لم يوجد هناك معنيان مجتمعان حتي يذكر بالواو فان الفاء في قوله------ فالقياه في -لعذاب ق 26 لا يناسب قوله------ قال------ ربنا ما اطغيته فليس هناك مناسبة مقتضية للعطف	8364	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3337	false	8600131800294487238	166	230	839	1175	1521	300	قال الرازي و---جاءت هذه الاية بلا واو وفي الاولي ب--واو --عاطفة لان الا---ولي اشارة وقعت الي معنيين مجتمعين فان كل نفس في ذلك الوقت تجء ومعها ساءق وشهيد فيقول الشهيد ذلك القول وفي الثانية لم ي-جد هنا -معنيان مجتمعان حتي تذكر ال-واو فان الفاء في قوله تعالي فالقياه في العذاب لا ت-----ناسب قوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغيته فليس هناك مناسبة مقتضية للعطف	3337	1203635209128278476	290	501.0	233	354	81.92090606689453	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8365	true	4516935983591921457	0	47	0	226	1465	300	تستدعي كلاما من الجانبين ونظيره قوله تعالي في سورة ص قالوا بل انتم لا مرحبا بكم ص 60 الي قوله------ ان ذلك لحق تخاصم اهل -لنار ص 64 قال الزمخشري وهذا يدل علي ان المراد بالقرين في الاية المتقدمة هو الشيطان لا الملك الذي هو شهيد وقعيد	8365	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3337	false	8600131800294487238	120	166	612	839	1521	300	تستدعي كلاما من الجانبين ونظيره قوله تعالي في سورة ص قالوا بل انتم لا مرحبا بكم ص--- الي قوله تعالي ان ذلك لحق تخاصم اهل النار ص--- قال الزمخشري وهذا يدل علي ان المراد بالقرين في الاية المتقدمة هو الشيطان لا الملك الذي هو شهيد وقعيد	3337	1203635209128278476	220	415.5	175	233	94.42060089111328	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8366	true	1296118756973632758	79	139	392	699	1519	300	فان قيل كيف قال ما اطغيته مع انه قال لاغوينهم اجمعين فالجواب من ثلاثة اوجه تقدم منها وجهان في الاعتذار عما قاله الزمخشري والثالث ان المراد من قوله لاغوينهم اي لاديمنهم علي الغواية كما ان الضال اذا قال له شخص انت علي الجادة فلا تتركها يقال انه يضله كذا ههنا فقوله ما اطغيته اي ما كان ابتداء الاطغاء مني -قوله	8366	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3337	false	8600131800294487238	230	278	1175	1409	1521	300	فان قيل كيف قال ما اطغيته مع انه قال لاغوينهم اجمعين اجيب با----------------------------------------------------------------------ن المراد من قوله لاغوينهم اي لاديمنهم علي الغواية كما ان الضال اذا قال له شخص انت علي الجادة فلا تتركها يقال انه يضله كذا -هنا فقوله ما اطغيته اي ما كان ابتداء الغي--- مني وقوله	3337	1203635209128278476	224	412.5	177	308	72.7272720336914	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8366	true	1296118756973632758	141	264	710	1344	1519	300	استءناف ايضا كان قاءلا قا-ل فماذا قال الله له--- فاجيب يقال لا تختصموا وقوله لدي------------------------------------------------------------------------------------- يفيد مفهومه ان الاختصام كان ينبغي ان يكون قبل الحضور والوقوف بين يدي -قوله ------وقد قدمت------------------------------------------------------------------------------------ جملة حالية ولا بد من تاويلها وذلك ان النهي في الاخرة وتقدمه الوع-د في الدنيا فاختلف الزمنان فكيف يصح جعلها حالية وتاويلها هو ان المعني وقد صح اني قدمت وزمان الصحة وزمان النهي واحد و قدمت يجوز ان يك---------------------------------------------------------------------------------------------------ون قدمت علي حاله متعديا والباء مزيدة في المفعول اي قدمت اليكم الوعيد كقوله تعالي تنبت ب لدهن المءمنون 20 علي قول من قال بزيادتها هناك وقيل الباء هنا للمصاحبة كقولك اشتريت الفرس بلجامه وسرجه اي معه فكانه قال------ قدمت اليكم ما يجب مع الوعيد علي تركه والانذار قوله ما يبدل ------------------------لقول لدي اي	8366	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3338	false	2502720093582490049	1	176	10	932	1576	300	استءناف -----كان قاءلا يقول فماذا قال الله تعالي فاجيب يقال لا تختصموا وقوله تعالي لدي اي في دار الجزاء بهذه الحضرة التي هي فوق ما كنتم تدركونه من الاخبار عنها بكثير يفيد مفهومه ان الاختصام كان ينبغي ان يكون قبل الحضور والوقوف بين يدي وقوله تعالي وقد قدمت اليكم بالوعيد اي التهديد وهو التخويف العظيم علي جميع ما ارتكبتموه من الكفر والعدوان جملة حالية ولا بد من تاويلها وذلك ان النهي في الاخرة وتقدمه الوعيد في الدنيا فاختلف الزم-ان فكيف يصح جعلها حالية وتاويلها هو ان المعني وقد صح اني قدمت وزمان الصحة وزمان النهي واحد وق-دمت يجوز ان يكون بمعني تقدمت فتكون الواو للحال ولا بد من حذف مضاف اي وقد تقدم قولي لكم ملتبسا بالوعيد ويجوز ان يكون قدمت علي حاله -تعديا والباء مزيدة في المفعول اي قدمت اليكم الوعيد كقوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون ---علي قول من قال بزيادتها هناك وقيل الباء هنا للمصاحبة كقولك اشتريت الفرس بلجام------ه اي معه فكانه قال تعالي قدمت اليكم ما يجب مع الوعيد علي تركه والانذار -----ما يبدل اي يغير بوجه من الوجوه القول لدي اي	3338	1203635209128278476	603	1071.0	486	944	63.87711715698242	105	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8367	true	1594291971568108899	134	225	648	1121	1482	300	النفي -قوله وما انا بظلام للعبيد اي فاعاقبهم بغير جرم واعلم ان الظلام مبالغة في الظالم ويلزم من اثبات-ه اثبات اصل الظلم فاذا قال القاءل هو كذاب يلزم ان يكون كثير الكذب فلا يلزم من نفيه نفي اصل الكذب لجواز ان يقال ليس بكذاب كثير الكذب لكنه يكذب احيانا فقوله------ ما انا بظلام--- يفهم منه نفي اصل الظلم وان الله ليس بظالم والوجه في ذلك من وجوه الاول ان الظلام بمعني الظالم كالتمار بمعني التامر فيكون اللام في قوله للع------بيد لتحقيق النسبة لان الفعال حينءذ بمعني ذي -------------------ظلم الثاني قا-----------ل الزمخشري	8367	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3338	false	2502720093582490049	204	300	1069	1576	1576	300	النفي بقوله --تعالي بظلام للعبيد فاعذ----بهم بغير ظلم فان قيل الظ-لام مبالغة في الظ-لم ويلزم من انتفاءه اثبات اصل الظلم فاذا قال القاءل هو كذاب يلزم ان يكون كثير الكذب ولا يلزم من نفيه نفي اصل الكذب لجواز ان يقال ليس بكذاب كثير الكذب لكنه يكذب احيانا فقوله تعالي ما انا بظلام لا يفهم منه نفي اصل الظلم وان الله ليس بظالم اجيب باربعة اجوبة احدها ان الظ----لام بمعني الظالم كالتمار بمعني التامر فتكون اللام في قوله تعالي للعبيد لتحقيق النسبة لان الفعال حينءذ بمعني ذي ظلم لقوله تعالي لا ظلم اليوم غافر ثانيها قال الزمخشري-	3338	1203635209128278476	396	724.0	318	520	76.15384674072266	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8367	true	1594291971568108899	225	300	1121	1482	1482	300	ان ذلك امر تقديري كانه تعالي يقول لو ظلمت عبدي الضعيف الذي هو محل الرحمة لكان ذلك غاية الظلم وما انا بذلك فيلزم من نفي كونه ظلاما نفي كونه ظالما ويحقق هذا الوجه اظهار لفظ العبيد حيث قال وما ا-----------نا بظلام للعبيد اي في ذلك اليوم الذي املا فيه جهنم مع وسعها حتي تصيح وتقول لم يبق لي طاقة بهم ولم يبق في موضع لهم فهل من مزيد استفهام ا--نكار -الثاث انه لمقابلة الجمع بالجمع-	8367	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3339	false	5987488364211109744	0	77	0	376	1536	300	ان ذلك امر تقديري كانه تعالي يقول لو ظلمت عبدي الضعيف الذي هو محل الرحمة لكان ذلك غاية الظلم وما انا بذلك فيلزم من نفي كونه ظلاما نفي كونه ظالما ويحقق هذا الوجه اظهار لفظ العبيد حيث قال الله تعالي وما انا بظلام للعبيد اي في ذلك اليوم الذي املا فيه جهنم مع سعتها حتي تصيح وتقول لم يبق في طاقة بهم ولم يبق في موضع لهم فهل من مزيد استفهام استنكار ثالثها انه لمقابلة الجمع بالجمع	3339	1203635209128278476	350	678.5	277	376	93.0851058959961	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8368	true	8020585506042341239	0	223	0	1087	1475	300	والمعني ان ذلك اليوم مع اني القي في جهنم عددا لا حصر له لا اكون بسبب كثرة التعذيب كثير الظلم لانه ------قال وما انا بظلام للعبيد يوم نقول و-----------------------------لم يقل ما انا بظلام في جميع الازمان وخصص بالعبيد حيث قال ما انا بظلام للعبيد ولم يطلق فكذلك خصص النفي بنوع من انواع الظلم ولم يطلق ولم يلزم منه ان يكون ظالما في غير ذلك الوقت وبقية الاوجه مذكورة في ال عمران عند قوله بظلام للعبيد كداب ال فرعون ال عمران 11 فصل هذه الاية تدل علي ان التخصيص بالذكر لا يدل علي نفي ما عداه لانه نفي كونه ظلاما ولم يلزم منه كونه ظا-----------------------لما ولم يلزم منه كونه ظلاما لغيرهم فصل-- يحتمل ان يكون المرا--------د الكفار كقوله تعالي ي- حسرة علي لع-باد ما ياتيهم من رسول يس 30 المع----ني اعذبهم وما انا بظلام لهم ويحتمل ان يكون المراد---- المءمنين والمعني ان الله تعالي يقول لو بدلت قولي ورحمت الكافر لكنت في تكليف العباد ظالما لعبادي المءمنين لاني منعتهم من الشهواب لاجل هذا اليوم فلو كان ينال من لم يات بما اتي به الم----------------ءمن لكان اتيان المءمن بما اتي به من الايمان والعبادة غير مفيد وهذا معني قوله تعالي لا يستوي اصحاب -لنار واصحاب -لجنة الحشر 20 وقوله قل هل يستوي لذين يعلمون و لذين لا يعلمون الزمر 9 ويحتمل ان يكون المراد التعميم س 50 ش 30 ش 35 يوم نقول لجهنم هل	8368	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3339	false	5987488364211109744	77	272	376	1370	1536	300	والمعني ان ذلك اليوم مع اني القي في جهنم عددا لا حصر له لا اكون بسبب كثرة التعذيب كثير الظلم لانه تعالي قال وما انا بظلام للعبيد يوم نقول اي علي مالنا من العظمة لجهنم ولم يقل ما انا بظلام في جميع الازمان وخصص بالعبيد ولم ي----------------------------طلق فلذلك خصص النفي بنوع من انواع الظلم ولم يطلق ولم يلزم منه ان يكون ظالما في غير ذلك الوقت لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن التخصيص بالذكر لا يدل علي نفي ما عداه لانه نفي كونه ظلاما ولم يلزم منه كونه ظالما ونفي كونه ظلاما للعبيد ولم يلزم منه كونه ظلاما لغيرهم تنبيه يحتمل ان يكون المراد بالعبيد الكفار كقوله تعالي يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول يس الاية والمعني اعذبهم وما انا بظلام لهم ويحتمل ان يكون المراد منه المءمنين والمعني ان الله تعالي يقول لو بدلت قولي ورحمت الكافر لكنت في تكليف العباد ظالما لعبادي المءمنين لاني منعتهم من الشهوات لاجل هذا اليوم فلو كان ينال من لم يات بما اتي به المءمن ما يناله المءمن لكان اتيان المءمن بما اتي به من الايمان والعبادة غير مفيد وهذا معني قوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة ا--------------------------------------------------------لحشر-- ويحتمل ان يكون المراد التعميم وهذا اظهر وقوله تعالي لجهنم اي --	3339	1203635209128278476	844	1581.0	670	1183	71.34403991699219	154	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8369	true	-2358115920711409593	112	201	562	996	1490	300	هل من مزيد اي قد امتلات ولم يبق في موضع لم يمتلء فهو استفهام انكار----- بمعني الاستزادة رواه ابو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهم- وعلي هذا يكون السءال وهو قوله------ هل امتلات قبل دخول جميع اهلها فيها -روي عن ابن عباس--------------- ان الله تعالي سبقت كلمته لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فلما سبق اعداء الله تعالي اليها لا يلقي فيها فوج الا ذهب فيها ولا يملاها فتقول الست قد اقسمت لتملاني فيضع قدمه عليها ثم يقول هل امتلات فتقول -----------قط قط قد امتلات وليس في مزيد	8369	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3340	false	7780791952042165991	0	95	0	465	1530	300	هل من مزيد اي قد امتلات ولم يبق في موضع لم يمتلء فهو استفهام انكار وقيل بمعني الاستزادة رواه ابو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما وعلي هذا يكون السءال وهو قوله تعالي هل امتلات قبل دخول جميع اهلها فيها وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي سبقت كلمته لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فلما سيق اعداء الله------ اليها لا يلقي فيها فوج الا ذهب فيها ولا يملءها فتقول الست قد اقسمت لتملاني فيضع قدمه عليها ف--يقول هل امتلات فتقول هل من مزيد قط قط قد امتلات وليس في مزيد	3340	1203635209128278476	423	783.5	336	473	89.4291763305664	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8369	true	-2358115920711409593	207	300	1031	1490	1490	300	وقوله------ غير بعيد يجوز ان يكون حالا من الجنة ولم يءنث لانها بمعني البستان او لان فعيلا لا يءنث لانه بزنة المصادر قاله الزمخشري ومنعه ابو حيان وقد تقدم--------------- في قوله------ ان رحمة -لله قريب------------ الاعراف 56 ويجوز ان يكون منصوبا علي الظرف المكاني اي مكانا غير بعيد ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي ازلافا غير بعيد وهو ظاهر عبارة الزمخشري فانه قال او شيءا غير بعيد فان قيل ما وجه التقريب مع ان الجنة مكان والامكنة يقرب منها وهي لا تقرب فالجواب من وجوه الاول ان الجنة لا تزال ولا يءمر-	8369	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3341	false	-2401009361189131455	90	185	486	969	1583	300	وقوله تعالي غير بعيد يجوز ان يكون حالا من الجنة ولم يءنث لانها بمعني البستان او لان فعيلا لا يءنث لانه بزنة المصادر قاله الزمخشري ومنعه ابو حيان و---تقدم الكلام علي ذلك في قوله تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين الاعراف--- ويجوز ان يكون منصوبا علي الظرف المكاني اي مكانا غير بعيد ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي ازلافا غير بعيد و---ظاهر عبارة الزمخشري فانه قال او شيءا غير بعيد فان قيل ما وجه التقريب وال-----جنة مكان والامكنة يقرب منها وهي لا تقرب ---اجيب من اوجه اولها ان الجنة لا تزال ولا يءمر	3341	1203635209128278476	429	772.5	342	500	85.80000305175781	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8370	true	-3254764932042525087	0	98	0	533	1530	300	المءمن في ذلك اليوم بالانتقال اليها مع بعدها لكن الله تعالي يطوي المسافة التي بين المءمن والجنة فهو التقريب فان قيل فعلي هذا ليس ازلاف الجنة من المءمن باولي من ازلاف المءمن من الجنة فما فاءدة قوله از------لفت الجنة فالجواب ان ذلك اكرام للمءمن وبيان لشرفه وانه ممن يمشي اليه الثاني-- قربت من الحصول في الدخول لا بمعني القرب المكاني الثالث-- ان الله تعالي قادر علي نقل الجنة من السماء الي الارض فيقربها للمءمن ويحتمل انها ازلفت بمعني جمعت محاسنها لانها مخلوقة واما بمعني قرب الحصول لها لانها تنال بكلم-----ة وحسنة وخص المتقين بذلك لانهم احق بها -قوله	8370	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3341	false	-2401009361189131455	185	285	969	1512	1583	300	المءمن في ذلك اليوم بالانتقام اليها مع بعدها لكن الله تعالي يطوي المسافة التي بين المءمن والجنة فهو التقريب فان قيل فعلي هذا ليس ازلاف الجنة من المءمن باولي من ازلاف المءمن من الجنة فما فاءدة قوله تعالي ازلفت الجنة اجيب ب--ان ذلك اكرام للمءمن وبيان لشرفه وانه ممن يمشي اليه --ثانيها قريب من الحصول في الدخول لا بمعني القرب المكاني --ثالثها ان الله تعالي قادر علي نقل الجنة من السماء الي الارض فيقربها للمءمن ويحتمل انها ازلفت بمعني جمعت محاسنها لانها مخلوقة واما بمعني قرب الحصول لها لانها تنال بكلمة طيبة وحسنة وخص المتقين بذلك لانهم احق بها وقوله	3341	1203635209128278476	516	983.0	419	549	93.98907470703125	90	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8370	true	-3254764932042525087	103	269	552	1393	1530	300	الجملة يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون معترضة بين البدل والمبدل منه وذلك ان لكل اواب---------------------------- بدل من المتقين باعادة العامل والثاني ان تكون منصوبة بقول مضمر ذلك القول منصوب علي الحال اي مقولا لهم وقد تقدم في سورة ص انه قرء يوعدون بالياء و--------------------التاء----------- ونسب ابو حيان قراءة الياء من تحت هنا لابن كثير و-ابي عمرو وانما هي عن ابن كثير وحده فصل والاواب الرجاع قيل هو الذي يرجع عن الذنوب الي الاستغفار والطاعة قال سعيد بن المسي-------ب هو الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب وقال الشعبي ومجاهد هو الذي يذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر منها وقال -------------------------عطاء وابن عباس هو المسبح من قوله ي------- جبال اوبي معه سبا 10 وقال قتادة هو المصلي والحفيظ هو الذي يحفظ توبته من النقص وقال ابن عباس رضي الله عنهما هو الذي يحفظ ذنوبه حتي يرجع عنها ويستغفر منها وقال ابن عباس--------------- ايضا الحفيظ لامر الله وقال قتادة الحفيظ لما استودعه الله------ من حقه والاواب والحفيظ كلاهما من باب المبالغة اي يكون كثير الاوب شديد الحفظ	8370	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3342	false	2895300982376533040	6	168	23	859	1551	300	الدنيا يجوز فيه- وجهان احدهما ان يكون معترضا بين البدل والمبدل منه وذلك ان لكل اواب اي رجاع الي طاعة الله تعالي بدل من المتقين باعادة العامل ثانيهما ان يكون منصوبا بقول مضمر ذلك القول منصوب علي الحال اي مقولا لهم وقرا ابن كثير-------------------- بالياء علي الغيبة والباقون بالتاء علي الخطاب ونسب ابو حيان قراءة الياء----------- لابن كثير ولابي عمرو وانما هي --لابن كثير فقط و--------------------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب الاواب هو الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب وقال الشعبي ومجاهد هو الذي يذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر منها وقال ابن عباس رضي الله عنهما وعطاء هو ----------المسبح من قوله تعالي يا جبال اوبي معه سبا--- وقال قتادة هو المصلي و----قوله تعالي حفيظ اختلف -----فيه فقال ابن عباس رضي الله عنهما هو الذي يحفظ ذنوبه حتي يرجع عنها ويستغفر منها و-عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا الحفيظ لامر الله وقال قتادة الحفيظ لما استودعه الله تعالي من حقه والاواب والحفيظ كلاهما من باب المبالغة اي يكون كثير الاوب شديد الحفظ	3342	1203635209128278476	659	1084.5	523	961	68.57440185546875	113	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8371	true	-3745969953591106017	219	257	1084	1273	1481	300	بالغيب حال اي غاءبا عنه فيحتمل ان يكون حالا من الفاعل او المفعول او منهما وقيل الباء المسب-بة اي خشية بسبب الغيب الذي اوعد به من عذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يكون صفة لمصدر خشي اي خشيه خشية ملتبسة بالغيب	8371	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3342	false	2895300982376533040	237	294	1233	1519	1551	300	بالغيب حال اي غاءبا عنه فيحتمل ان يكون حالا من الفاعل او المفعول او منهما وقيل الباء للمصاحبة اي مصاحب ل--------------------ه من غير ان يطلب اية او امرا يصير به الي حد المكاشفة بل استغني بالبراهين القطيعة التي منها انه مربوب وهو ايضا بيان لبليغ خشيته ويجوز ان يكون صفة لمصدر خشي اي خشيه خشية ملتبسة بالغيب	3342	1203635209128278476	155	271.0	122	306	50.653594970703125	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8372	true	-2336137579568964599	237	300	1170	1497	1497	300	بالغيب ولم يره وقال الضحاك والسدي يعني في الخلوة حيث لا يراه احد قا-ل الحسن اذا ارخي الست-ر واغلق الباب------------ وجاء ب-------------قلب منيب هذه------------------- صفة مدح لان شان الخاءف ان يهرب فاما المتقي فجاء ربه لعلمه انه لا ينجي الفرار منه وقوله منيب اي مخلص مقبل علي طاعة الله تعالي والباء في بقلب اما للتعدية واما للمصاحبة واما للسببية والقلب المنيب كالقلب السليم-	8372	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3343	false	-7450329458518884652	0	63	0	330	1559	300	بالغيب ولم يره وقال الضحاك والسدي يعني في الخلوة حيث لا يراه احد وقال الحسن اذا ارخي الستور واغلق الباب وقوله تعالي وجاء اي بعد الموت بقلب منيب اي راجع الي الله تعالي صفة مدح لان شان الخاءف ان يهرب فاما المتقي فجاء ربه لعلمه انه لا ينجي الفرار منه-------------------------------------------- والباء في بقلب اما للتعدية واما للمصاحبة واما للسببية والقلب المنيب كالقلب السليم	3343	1203635209128278476	277	499.0	224	374	74.06417083740234	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8373	true	5478239477780315375	0	66	0	340	1546	300	في قوله تعالي اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات 84 اي سليم من الشرك----------- قوله------ ادخلوها بسلام الجار والمجرور ح------------ال من فاعل ادخلوها اي سالمين من الافا--------ت فهي حال مقارنة او مسل-----------------------ما عليكم فهي حال مقدرة كقوله------ ف دخلوها خالدين الزمر 73 كذا قي-------------ل وفيه نظر اذ لا مانع من مقارنة وتسليم الملاءكة عليهم حال الدخول بخلاف فادخلوها خالدين فانه لا يعقل الخلود الا بعد الدخول	8373	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3343	false	-7450329458518884652	63	139	330	734	1559	300	في قوله تعالي اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات م-----------ن الشرك والضمير في قوله تعالي ادخلوها عاءد الي الجنة وقوله تعالي بسلام حال من فاعل ادخلوها اي سالمين من العذاب والهموم فهي حال مقارنة او بسلام من الله تعالي وملاءكته عليهم فهي حال مقدرة كقوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر--- كذا قيل قال ابن عادل وفيه نظر اذ لا مانع من مقارنة -تسليم الملاءكة عليهم حال الدخول بخلاف فادخلوها خالدين فانه لا يعقل الخلود الا بعد الدخول	3343	1203635209128278476	296	491.0	237	419	70.64439392089844	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8373	true	5478239477780315375	248	300	1271	1546	1546	300	ما الحكمة في انه تعالي قال ادخلوها بسلام علي المخاطبة ثم قال لهم ولم يقل لكم فالجواب من وجوه الاول ان قوله تعالي ادخلوها فيه مقدر اي فيقال لهم ادخلوها فلا يكون التفاتا الثاني --انه التفات والحكمة الجمع بين الطرفين كانه تعالي يقول غير محل بهم في غيبتهم وحضورهم ففي حضورهم الحبور-	8373	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3343	false	-7450329458518884652	229	281	1177	1450	1559	300	ما الحكمة في انه تعالي قال ادخلوها بسلام علي المخاطبة ثم قال لهم ولم يقل لكم اجي---ب من وجوه اولها ان قوله تعالي ادخلوها فيه مقدر اي فيقال لهم ادخلوها فلا يكون التفاتا --ثانيها انه التفات والحكمة الجمع بين الطرفين كانه تعالي يقول غير مخل بهم في غيبتهم وحضورهم ففي حضورهم الحبور	3343	1203635209128278476	261	494.0	211	278	93.88489532470703	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8374	true	-966592691840860498	19	233	111	1188	1534	300	واعلموا ان لهم ما يشاءون فيها فاحضروا بين ايديهم ما يشاءون واما انا فعندي ما لا يخطر ببالهم ولا تقدرون انتم عليه و المزيد يحتمل ان يكون معناه الزيادة كقوله تعالي للذين احسنوا -لحسني وزيادة يونس 26 ويحتمل ان يكون بمعني المفعول اي عندنا ما نزيده علي ما يرجون وياملون قال انس وجابر ه-و النظر الي وجه الله الكريم س 50 ش 36 ش 37 وكم اهلكنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلهم من قرن هم ------------------------------------------------------اشد منهم----------- بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد قوله تعالي وكم اهلكنا نصب بما بعده وقدم اما لانه استفهام واما لان كم الخبرية تجري مجري--- الاستفهامية في التصدير و من قرن تمييز و هم اشد صفة اما لكم واما لقرن قوله فنقبوا الفاء--------------------- عاطفة علي المعني كانه قيل اشتد بطشهم فنقبوا---------- والضمير في نقبوا اما للقرون المتقدمة وهو الظاهر واما لقريش ويءيده قراءة ابن عباس رضي الله عنهما وابن يعمر وابي العالية ونصر بن يسار وابي حيوة والاصمعي عن ابي عمرو رضي الله عنهم فنقبوا بكسر القاف امرا لهم بذلك والتنقيب التنقير والتفتيش ومعناه التطواف في البلاد قال الحار- بن حلزة 4514 نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال وقال امرء القيس 4515 وقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب وقرا ابن	8374	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3344	false	2896434299064149504	0	217	0	1119	1522	300	واعلموا ان لهم ما يشاءون فيها فاحضروا بين ايديهم ما يشاءون واما انا فعندي ما لا يخطر ببالهم ولا تقدرون انتم عليه و-المزيد يحتمل ان يكون معناه الزيادة كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس--- ويحتمل ان يكون بمعني المفعول اي عندنا ما نزيده علي ما يرجون وياملون قال انس وجابر وهو النظر الي وجه الله الكريم قيل يتجلي لهم الرب تبارك وتعالي في كل ليلة جمعة في دار كرامته فهذا هو المزيد ولما ذكر تعالي او ل السورة تكذيب الامم السابقة ذكر هنا اهلاك قرون ماضية بقوله تعالي وكم اهلكنا اي بما لنا من العظمة قبلهم من قرن اي جيل هم في غاية القوة وزاد في بيان القوة قوله تعالي هم اشد منهم اي من قريش بطشا اي قوة واخذا لما يريدونه بالعنف والسطوة والشدة تنبيه كم منصو----------------------------------------------ب بما بعده وقدم اما لانه استفهام واما لان كم الخبرية تجري مجري كم الاستفهامية في التصدير و-من قرن تمييز-- هم اشد صفة اما لكم واما لقرن و-----------الفاء في قوله تعالي فنقبوا عاطفة علي المعني كانه قيل اشتد بطشهم فنقبوا في البلاد والضمير في نقبوا -ما للقر-ن المتقدم- وهو الظاهر واما لقريش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتنقيب التنقير والتفتيش ومعناه التطواف في البلاد قال الحارث بن حلزة----- نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال وقال امرء القيس----- وقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب ولما كان	3344	1203635209128278476	764	1321.0	613	1346	56.760772705078125	133	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8377	true	-6194940403556628862	218	300	1102	1536	1536	300	وقوله ------قبل طلوع -لشمس وقبل لغ-روب اشارة الي طرفي النهار وقوله------ ومن ل-ليل فسبحه اشارة الي زلفا من -لليل هود 114 وتقريره ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان مشتغلا بامرين احدهما عبادة الله------ والثاني هداية الخلق فاذا لم يهتدوا قيل له اقبل علي شغلك الاخر وهو العبادة وقيل معني سبح بحمد ربك اي نزهه عما يقولون ولا تسام من تذكيرهم بعظمة الله بل نزهه عن الشرك والعجز عن الممكن وهو الحشر قبل الطلوع وقبل الغروب فانهما وقت- اجتماعهم ويكون المراد بقوله------ ومن -لليل-	8377	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3345	false	7608327547438231880	236	297	1178	1517	1531	300	وقوله تعالي قبل طلوع الشمس وقبل الغروب اشارة الي طرفي النهار وقوله تعالي ومن الليل فسبحه اشارة الي زلفي من الليل-------- وتقريره انه صلي الله عليه وسل----------م كان مشتغلا بامرين احدهما عبادة الله تعالي والثاني هداية الخلق فاذا لم يهتدوا قيل له اقبل علي شغلك الاخر وهو العبادة قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطلوع وقبل الغروب لانهما وقتا اجتماعهم ويكون المراد بقوله تعالي ومن الليل	3345	1203635209128278476	289	475.5	235	474	60.970462799072266	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8379	true	8571894903700796576	0	109	0	589	1581	300	يعني صلاة الليل اي وقت صلي قوله وادبار السجود قرا نافع وابن كثير وحمزة ادبار بكسر الهمزة علي انه مصدر قام مقام ظرف الزمان كقولهم اتيك خفوق النجم وخلافة الحجاج ومعني وقت ادبار الصلاة اي انتصابها وتمامها والباقون بالفتح جمع دبر وهو اخر الصلاة وعقبها ومنه قول اوس 4516 علي دبر الشهر الحرام فارضنا وما حولها جدب سنون تلمع ولم يختلفوا في وادبار -لنجوم الطور 49 وقوله واد------بار معطوف اما علي قبل الغروب واما علي ومن الليل فصل قال عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب والحسن والشعبي والنخعي والاوزاعي ادبار السجود الركع---------------------------------------تان قبل صلاة الفجر وهي رواية العوفي عن ابن عباس--------------- وروي عنه مرفوعا و----------هذا قول اكثر المفسرين	8379	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3346	false	1702889259781713642	31	143	188	787	1563	300	يعني صلاة الليل اي وقت صلي و------------------قرا نافع وابن كثير وحمزة------ بكسر الهمزة علي انه مصدر قام مقام ظرف الزمان كقولهم اتيك خفوق النجم وخلافة الحجاج ومعني وقت ادبار الصلاة اي انقضاءها وتمامها والباقون بالفتح جمع دبر وهو اخر الليل- وعقبها ومنه قول اوس -----علي دبر الشهر الحرام بارضنا وما حولها جدب سنون تلمع ولم يختلفوا في وادبار النجوم--------- وقوله تعالي وادبار معطوف اما علي قبل الغروب واما علي -من الليل و---قال عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب -----------رضي الله عنهما------- ادبار السجود الركعتان بعد صلاة المغرب وادبار النجوم الركعتان قبل صلاة الفجر وهي رواية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما وروي عنه مرفوعا قال البغوي هذا قول اكثر المفسرين	3346	1203635209128278476	506	896.0	407	660	76.66666412353516	88	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8379	true	8571894903700796576	107	172	575	914	1581	300	اكثر المفسرين وقال--------------- مجاهد -ادبار السجود هو التسبيح باللسان في ادبار الصلوات المكتوبات قال-------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام من سبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وحمد----- ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر قوله	8379	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3346	false	1702889259781713642	217	295	1146	1535	1563	300	ايها الكافرون وقل هو الله احد وعن مجاهد وادبار السجود هو التسبيح باللسان في ادبار الصلوات المكتوبات وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م من سبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين فذاك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وعنه	3346	1203635209128278476	299	524.5	237	410	72.92682647705078	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8380	true	-383781080950514839	118	243	618	1291	1589	300	بالمناد---ي اسرافيل قال مقاتل ينادي اسرافيل --------بالحشر ---يا ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركم ان تجتمعوا لفصل القضاء او يكون النداء للنفس فقال ي ايتها لنفس لمطمءنة رجعي الي ربك الفجر 27 28 اذ ينادي المنادي هءلاء للجنة وهءلاء للنار ويحتمل ان يكون المنادي هو المكلف لقوله ونادوا ي مالك الزخرف 77 والظاهر الاول لان اللام للعهد والتعريف والمعهود السابق قوله القيا في جهنم ق 24 وقوله من مكان قريب اي لا يخفي علي احد وقيل من صخ------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بيت المقدس وهي وسط الارض قال الكلبي هي اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا قوله ي---------------------------------------------------------------------------------------------------وم يسمعون------- بدل من يوم ينادي و با---------------------------------لحق حال من الصيحة اي ملتبسة بالحق او من الفاعل اي يسمعون ملتبسين بسماع الحق قوله ذلك -----يوم	8380	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3347	false	-3247262187680069357	122	239	608	1247	1553	300	-المنادي اي اسرافيل يقف علي صخرة ببيت المقدس فينادي بالحشر فيقول ايتها العظام البالية------------------ واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن- لفصل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء وقيل المنادي جبريل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مكان قريب بحيث يسمع الصوت من بعد كما يسمعه من قرب يكونون في السماع سواء لا تفاوت بينهم اصلا واختلف في ذلك المكان القريب فاكثر المفسرين انه صخرة بيت المقدس فانها---------------------- اقرب الارض الي السماء باثني-- عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ايتها العظام البالية وقوله تعالي يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي والصيحة النفخة الثانية وقوله تعالي بالحق حال من الصحية اي متلبسة بالحق او من الفاعل اي يسمعون ملتبسين بسماع --حق----- ذلك اي اليوم	3347	1203635209128278476	292	431.5	232	933	31.296892166137695	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8383	true	-9051657951279794457	11	42	52	219	1591	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة ق هون الله عليه --------------------------------سكرات الموت س---------------------------ورة الذاريات مكية وهي ستون اية وثلاثماءة وستون كلمة والف وماءتان وتسعة وثمانون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم	8383	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3348	false	566741042843598023	253	293	1336	1561	1600	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة ق هون الله عليه ثارات الموت وسكراته حديث موضوع وثارات الموت بمثلثة وهمزة مفتوحة اهواله سورة الذاريات مكية وهي ستون اية وثلاثماءة وستون كلمة-والف وماءتان وتسعة وثمانون حرفا بسم الله ا----ي المحيط	3348	1203635209128278476	156	262.0	126	230	67.82608795166016	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8384	true	2845948683259384536	81	120	429	632	1610	300	اقسم الله------ بجمع السلامة المءنث في سور خمس---- ولم يقسم بجمع السلامة المذكر في سورة اصلا فلم يقل والصالحين من عبادي ولا المقربين الي غير ذلك مع ان المذكر اشرف لان جموع السلامة بالواو والنون في الغالب لمن يعقل	8384	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3350	false	-320603768565872017	40	80	194	403	1581	300	اقسم الله تعالي بجمع السلامة المءنث في---- خمس سور ولم يقسم بجمع السلامة المذكر في سورة اصلا فلم يقل والصالحين من عبادي ولا المقربين الي غير ذلك مع ان المذكر اشرف لان جموع السلامة بالواو والنون في الغالب لمن يعقل	3350	1203635209128278476	199	377.5	161	213	93.42723083496094	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8385	true	5840744852138691833	67	300	340	1555	1555	300	ذروا منصوب علي المصدر المءكد -العامل فيه فرعه وهو اسم الفاعل والمفعول محذوف اختصارا اذ لا نظير لما تذروه هنا وادغم ابو عمرو وحمزة تاء الذاريات في ذال ذروا واما------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا فهو مفع----ول به بالحاملات كما يقال حمل فلان عدلا ثقيلا قال ابن الخطيب ويحتمل ان يكون اسما اقيم مقام المصدر كقوله ضرب-ه سوطا ويءيده قراءة من قرا بفتح الواو والوقر بالكسر اسم ما يوقر اي يحل وقرء بالفتح وذلك علي تسمية المفعول بالمصدر ويجوز ان يكون مصدرا علي حاله والعامل فيه معني الفعل قبله لان الحمل والوقر بمعني واحد وان كان بينهما عموم وخصوص ------------------------------------------------------------------------------------قوله يسرا يجوز ان يكون مصدرا من معني ما قبله اي جريا يسرا وان يكون حالا اي ذات يسر او------------------ ميسرة او جعلت نفس اليسر مبالغة قوله--------------------------------------------------------- امرا يجوز ان يكون مفعولا به وهو الظاهر كقولك فلان قسم الرزق او المال وان تكون حالا اي مامورة وعلي هذا فيحتاج الي حذف مفعول المقسمات وقد يقال لا حاجة لتقديره كما في الذاريات وهل هذه اشياء مختلفة فتكون الفاء علي بابها من عطف المتغايرات والفاء للترتيب في القسم لا في المقسم به قال الزمخشري ويجوز ان يراد الرياح وحدها لانها تنشء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا وعلي هذا يكون من عطف الصفات والمراد واحد كقوله رحمه الله 4517 يا لهف زيابة للحارث الصابح فالغانم فالايب وقوله 4518 الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم فتكون الفاء علي هذا الترتيب الامور في الوجود فان قيل ان-	8385	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3349	false	-5185807675533441617	52	218	301	1225	1670	300	ذروا منصوب علي المصدر المءكد والعامل فيه فرعه وهو اسم الفاعل والمفعول محذوف اقتصارا يق-------------------------------------------------------------ال ذرت الريح التراب واذرته فالحاملات اي السحب تحمل الماء وقيل الرياح الحاملة للسحاب وقيل النساء الحوامل وقوله تعالي وقرا اي ثقلا مفعول به بالحاملات كما يقال حمل فلان عدلا ثقيلا قال الرازي---- ويحتمل ان يكون اسما اقيم مقام المصدر كقوله ضربته سوطا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالجاريات اي السفن وقيل الرياح الجارية في مهابها وقيل الكواكب التي تجري في منازلها وقوله تعالي يسر--------------------------------------------------------ا اي بسهولة مصدر في موضع الحال اي ميسرة فالمقسمات اي الملاءكة التي تقسم الارزاق والامطار وغيرها بين العباد والبلاد وقوله تعالي امرا يجوز ان يكون مفعولا به -----------كقولك فلان قسم الرزق او المال وان يكون حالا اي مامورة و-----------------------------------------------------------------------------------هذه اشياء مختلفة فتكون الفاء علي بابها من عطف المتغايرات والفاء للترتيب في القسم لا في المقسم به قال الزمخشري ويجوز ان يراد الرياح وحدها لانها تنشء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا وعلي هذا يكون من عطف الصفات والمرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واحد فتكون الفاء علي هذا -لترتيب الامور في الوجود وعن علي بن	3349	1203635209128278476	573	837.5	460	1484	38.61185836791992	97	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8386	true	-5273749083143656069	0	90	0	455	1530	300	كان وقرا مفعولا---- لم يجمع وما قيل اوقارا فالجواب لان جماعة من الرياح قد تحمل وقرا واحدا وكذا القول في المقسمات امرا اذا قيل انه مفعول به لانه قد تجمع جماعة من الملاءكة ع---------لي امر واحد قوله انما توعدون هذا جواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم و------------------------------------------------------------------------------- ما يجوز ان تكون اسمية وعاءدها محذوف اي توعدونه وان تكون مصدرية فلا عاءد علي المشهور وحينءذ يحتمل ان يكون توعدون مبنيا من الوعد وان يكون مبنيا من الوعيد لانه يصلح ان يقال اوعدته فهو يوعد ووعدته فهو يوعد لا يختلف فالتقدير ان وعدكم او ان وعيدكم	8386	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3350	false	-320603768565872017	3	151	11	785	1581	300	كان وقرا مفعولا فلم لم يجمع وق---يل اوقارا ---اجيب بان جماعة من الرياح قد تحمل وقرا واحدا وكذا القول في المقسمات امرا اذا قيل انه مفعول به لان--------- جماعة من الملاءكة قد تجتمع علي امر واحد فاءدة اقسم الله تعالي بجمع السلامة المءنث في خمس سور ولم يقسم بجمع السلامة المذكر في سورة اصلا فلم يقل والصالحين من عبادي ولا المقربين الي غير ذلك مع ان المذكر اشرف لان جموع السلامة بالواو والنون في الغالب لمن يعقل ولما كانوا يكذبون بالوعيد اكد الجواب بعد التاكيد بنفس القسم فقال تعالي ان ما توعدون لصادق اي مطابق الاخبار به للواقع وسترون مطابقته له تنبيه ما يجوز ان تكون اسمية وعاءدها محذوف اي توعدونه وان تكون مصدرية فلا عاءد علي المشهور وحينءذ يحتمل ان يكون توعدون مبنيا من الوعد وان يكون مبنيا من الوعيد لانه يصلح ان يقال اوعدته فهو يوعد ووعدته فهو يوعد لا يختلف فالتقدير ان وعدكم اوا-ن وعيدكم	3350	1203635209128278476	406	733.5	324	790	51.39240646362305	74	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8386	true	-5273749083143656069	190	298	929	1520	1530	300	و لسماء ذات -لحبك العامة علي الحبك بضمتين قال ابن عباس وقتادة وعكرمة ذات الخلق الحسن المستوي يقال للنساج اذا نسج الثوب فاجاد ما احسن حبكه وقال سعيد بن جبير ذات الزينة اي المزينة بزينة الكواكب قال الحسن حبكت ب-النجوم وقال مجاهد هي المتقنة المبنيات وقال مقاتل والكلبي والضحاك ذات الطراءق كحبك الماء اذا ضربته الريح وحبك الرمل والشعر الجعد وهو اثار تثنيه وتكسره قال زهير 4519 مكلل باصول النجم تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك والحبك جمع يحتمل ان يكون مفرده حبيكة كطريقة وطرق او حباك نحو حمار وحمر قال 4520-- كانما جللها الحواك طنفسة في وشيها حباك واصل الحبك احكام الشء واتقانه ومنه يقال للدروع محبوكة	8386	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3350	false	-320603768565872017	167	263	860	1389	1581	300	والسماء ذات الحبك ق------------------------ال ابن عباس وقتادة وعكرمة ذات الخلق الحسن المستوي يقال للنساج اذا نسج الثوب فاجاد ما احسن حبكه وقال سعيد بن جبير ذات الزينة اي المزينة بزينة الكواكب قال الحسن حبكتها النجوم وق-------------------------------ال مقاتل والكلبي والضحاك ذات الطري-ق كحبك الماء اذا ضربته الريح وحبك الرمل والشعر الجعد وهو اثار تثنيه وتكسره قال زهير----- مكلل باصول النجم تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك والحبك---- يحتمل ان يكون مفرده حبيكة كطريقة وطرق او حباك نحو حمار وحمر قال الشاعر كانما جللها الحواك ظننته في وشيها حباك واصل الحبك احكام الشء واتقانه ومنه يقال للدر-ع محبوكة	3350	1203635209128278476	512	959.0	417	595	86.05042266845703	89	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8390	true	7020270132640468310	28	172	142	883	1537	300	يوم هم علي -لنار يفتنون --------------------------------------------قال ابن الخطيب يحتمل وجهين احدهما ان يكون جوابا عن قولهم ايان يقع فكما انهم لم يسالوا سءال مستفهم طالب -لعلم كذلك لم يجبهم جواب معلم مبين بل قال يوم هم علي النار يفتنون فجهلهم بالثاني اقوي من جهل-م بالاول ولا يجوز ان يكون الجواب بالاخفي فلو قال قاءل متي يقدم زيد فلو اجيب بقوله يوم يقدم رفيقه ولا يعلم يوم قدوم الرفيق لم يصح هذا الجواب الا اذا كان الكلام في صورة ولا يكون جوابا كقول القاءل لمن يعد عداتا ويخلفها الي متي هذا الاخلاف فيغضب ويقول الي اشام يوم عليك فالكلامان في صورة سءال وجواب ولا يريد بالاول السءال ولا الثاني يريد به الجواب فكذلك ههنا قال يوم هم علي النار يفتنون مقابلة لاستهزاءهم بالايعاد لا علي وجه الاتيان بالبيان الثاني ان يكون ذلك ابتداء كلام تمامه في قوله------ ذوقوا فتنت-----------كم فان قيل هذا يفضي الي الاضمار	8390	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3351	false	2666612650469201418	201	300	1043	1547	1547	300	يوم هم علي النار يفتنون اي يعذبون فيها جواب لسءالهم ايان يوم الدين وقال الرازي---- يحتمل وجهين احدهما ان يكون جوابا عن قولهم ايان يقع فكما انهم لم يسالوا سءال مستفهم طالب للعلم كذلك لم يجبهم جواب معلم مبين بل قال يوم هم علي النار يفتنون فجهلهم بالثاني اقوي من جهلهم بالاول ولا يجوز ان يكون الجواب بالاخفي فلو قال قاءل متي يقدم زيد فلو اجيب بقوله يوم يقدم رفيقه ولا يعلم يوم قدوم الرفيق لم يصح هذا الجواب ثانيهما ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذلك ابتداء كلام تمامه في قوله تعالي ذوقوا فتنتكم اي تعذيبكم فان قيل هذا يفضي الي الاضمار-	3351	1203635209128278476	425	769.5	339	805	52.7950325012207	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8391	true	2048039289000640509	9	236	48	1244	1579	300	بين حال------ المجرمين بين بعده حال المتقين والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقي له مقامات ادناها ان يتقي الشرك وادناها ان يتقي ما سوي الله ---وادني درجات المتقي الجنة فما من احد- اجتنب الكفر الا ويدخل الجنة قوله------------------------------------------------------------------------------- اخذين حال من الضمير في --------قوله جنات و ما اتاهم يعني ---------------------------------------------------------مما في الجنة فيكون حالا حقيقية وقيل ما ات----اهم من اوامره ونواهيه فيكون في الدنيا فتكون حالا محكية لاختلاف الزمانين وجعل الجار خبرا والصفة فضلة وعكس هذا في قوله تعالي ان لمجرمين في عذاب جهنم خالدون الزخرف 74 قيل لان الخبر مقصور الجملة والغرض هناك الاخبار عن تخليدهم لان المءمن قد يدخل النار ولكن لا بد من خروجه واما اية المتقين فجعل الظرف فيها خبرا لامنهم الخروج منها فجعل ذلك محط الفاءدة ليحصل لهم الطمانينة فانتصبت الصفة حالا فصل اعلم ان----ه تعالي وحد الجنة تارة قال تعالي مثل -لجنة لتي وعد لمتقون الرعد 35 و محمد 15 واخري جمعها كقوله -----ههنا ان -لمتقين في جنات وتارة ثناها قال تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 والحكمة فيه ان الجنة في توحيدها لاتصال المنازل والاشجار والانهار كجنة واحدة واما جمعها فلانها بالنسبة الي الدنيا وبالاضافة اليها جنات لا يحصرها عدد واما تثنيتها فسيات-------------------------------ي في سورة الرحمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الخطيب غير انا نقول ههنا ان الله تعالي عند الوعد وحد الجن-------------------------------------------------------------------------------------------ة وعند الاعطاء جمعها اشارة الي ان الزيادة في الوعد موجودة بخلاف ما لو وعد بجنات ثم يقول انه في جنة لانه دون الموعود	8391	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3352	false	-5729153222984558908	30	299	154	1598	1603	300	بين تعالي حال المجرمين بين بعده حال المتقين فقال تعالي ان المتقين اي الذين كانت التقوي لهم وصفا ثابتا في جنات اي بساتين عظيمة تجن داخلها اي تستره من كثرة ظلالها لكثرة اشجارها وعظمها وعيون جارية في خلال الجنان تنبيه المتقي له مقامات ادناها ان يتقي الشرك واعلاها ان يتقي الدنيا والاخرة وادني درجات المتقي الجنة فما من مكلف اجتنب الكفر الا ويدخل الجنة وقرا ابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكساءي بكسر العين والباقون بالضم وقوله تعالي اخذين حال من الضمير في خبر ان وقوله تعالي وما اتاهم ربهم اي المحسن اليهم المدبر لهم بتمام علمه وشامل قدرته ان كان مما في الجنة فتكون حالا حقيقية وان كان مما اتاهم من --امره ون--ه------يه في الدنيا فتكون حالا محكية لاختلاف الزمانين تنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الله تعالي وحد الجنة تارة قال تعالي مثل الجنة--------------- الرعد------------- واخري جمعها كقوله تعالي هنا ان المتقين في جنات وتارة ثناها قال تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن--- والحكمة فيه ان الجنة في توحيدها لاتصال المنازل والاشجار والانهار كجنة واحدة واما جمعها ف-انها بالنسبة الي الدنيا وبالاضافة اليها جنات لا يحصرها عدد واما تثنيتها فسياتي الكلام عليها ان شاء الله تعالي في سورة الرحمن وهو قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن فقيل جنة لخوفه من ربه وجنة لتركه شهوته وقيل جنة لخاءف الانس وجنة لخاءف الجن فيكون من باب التوزيع قال الرازي---- غير انا نقول ههنا ان الله تعالي عند الوعد وحد الجنة وكذلك عند الشراء فقال تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة وعند الاعطاء جمعها اشارة الي ان الزيادة في الوعد موجودة بخلاف ما لو وعد بجنات ثم يقول انه في جنة لانه دون الموعود	3352	1203635209128278476	782	1280.0	628	1800	43.44444274902344	129	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8392	true	6713912593958328866	200	252	1006	1271	1509	300	بعضهم علي قليلا ليءاخي بها قوله تعالي وقليل ما هم ص 24 وقليل من عبادي -لشكور سبا 13 ويبتدء من -لليل ما يهجعون اي ما يهجعون من الليل والمعني كانوا من الناس قليلا ثم ابتدا فقال ما يهجعون--------- وجعله جحدا اي لا ينامون بالليل البتة--- يقومون للصلاة والعبادة وهو قول الضحاك ومقاتل	8392	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3353	false	8088931739930000968	230	284	1191	1465	1552	300	بعضهم علي قليلا ليءاخي بها قوله تعالي وقليل ما هم ص و قل--يل من عبادي الشكور سبا--- ويبتدء من الليل ما يهجعون اي ما يهجعون من الليل والمعني كانوا من الناس قليلا ثم ابتدا فقال ما يهجعون من الليل وجعله جحدا اي لا ينامون بالليل البتة بل يقومون للصلاة والعبادة وهو قول الضحاك ومقاتل	3353	1203635209128278476	256	477.5	206	279	91.75627136230469	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8392	true	6713912593958328866	108	179	532	894	1509	300	وقوله ا------نهم كانوا قبل ذلك محسنين اشارة الي انهم اخذوها بثمنها وملكوها بالاحسان في الدنيا والاشارة بذلك اما لدخول الجنة واما لايتاء الله وا------ما ليوم الدين والاحسان------------------------------------ هو قول لا اله الا الله ولهذا قيل في معني كلمة التقوي انها لا اله الا الله وفي قوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي -لله فصلت 33 وقوله------ هل جزاء -لاحسان الا -لاحسان الرحمن 60 هو الاتيان بكلمة لا اله الا الله	8392	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3353	false	8088931739930000968	28	106	162	575	1552	300	وقوله تعالي انهم كانوا قبل ذلك محسنين اشارة الي انهم اخذوها بثمنها وملكوها بالاحسان في الدنيا والاشارة بذلك اما لدخول الجنة واما لايتاء الله تعالي واما ليوم الدين والاحسان يكون في معاملة الخالق والخلاءق وقيل هو قول لا اله الا الله ولهذا قيل في معني كلمة التقوي انها لا اله الا الله وفي قوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله فصلت--- وقوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن--- هو الاتيان بكلمة لا اله الا الله	3353	1203635209128278476	353	640.5	284	419	84.24820709228516	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8394	true	-1078018140385607732	200	258	1074	1352	1582	300	من لليل ما يهجعون اي يصل-----------------------------ون اكثر الليل وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس يعني كا--------نوا قل ليلة تمر بهم الا صلوا فيها شيءا اما من اولها واما من اوسطها وقال انس بن مالك كانوا يصل----------------------------------------------------------------ون العتمة وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير قل ليلة اتت عليهم يهجعونها كلها وقال مجاهد كانوا لا ينامون من الليل	8394	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3353	false	8088931739930000968	160	229	859	1186	1552	300	ظرف-------------- اي ينامون في زمن يسير من الليل ويصلون اكثره وقال--------------------- ابن عباس رضي الله عنه كانوا قل ليلة تمر بهم الا صلوا فيها شيءا اما من اولها --او من -وسطها وعن- انس بن مالك كانوا يصلون من المغرب الي العشاء وقال محمد بن علي كانوا لا ينامون حتي يصلون العتمة وقال مطرف بن عبد الله قل ل----------يلة اتت عليهم هجوع---ا كلها وقال مجاهد كانوا لا ينامون كل الليل	3353	1203635209128278476	197	325.5	151	379	51.9788932800293	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8394	true	-1078018140385607732	182	299	973	1579	1582	300	متعلق ب يستغفرون والباء بمعني في وقدم متعلق الخبر علي المبتدا لجواز تقديم العامل فصل معني قوله قليلا من لليل ما يهجعون اي يصلون اكثر الليل وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس يعني كانوا قل ليلة تمر بهم الا صلوا فيها شيءا اما من اولها واما من اوسطها وقال انس بن مالك كانوا يصلون العتمة وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير قل ليلة اتت عليهم يهجعونها كلها وقال مجاهد كانوا لا ينامون من الليل الا اقله وربما نشطوا فمدوا الي السحر ثم اخذوا بالاسحار في الاستغفار وقال الكلبي ومجاهد ومقاتل وبالاسحار يصلون وذلك لان صلاتهم بالاسحار لطلب المغفرة روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينزل الله الي السماء كل ليلة	8394	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3354	false	-1335480291730785075	137	178	729	959	1618	300	متعلق ب-يستغفرون والباء بمعني في وقدم متعلق الخبر علي المبتدا لجواز تقديم العامل وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي ومجاهد --------بالاسحار يصلون وذلك -ان صلاتهم بالاسحار لطلب المغفرة روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينزل الله الي السماء كل ليلة	3354	1203635209128278476	228	429.5	187	606	37.62376403808594	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8395	true	5778259644521910472	0	22	0	115	1654	300	يبقي ثلث الليل فيقول انا الملك انا الملك من الذي يدعوني فاستجيب له من الذي يسالني فاعطيه من الذي يستغفرني فاغفر له	8395	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3354	false	-1335480291730785075	179	201	963	1078	1618	300	يبقي ثلث الليل فيقول انا الملك انا الملك من الذي يدعوني فاستجيب له من الذي يسالني فاعطيه من الذي يستغفرني فاغفر له	3354	1203635209128278476	115	230.0	93	115	100.0	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8397	true	5199498812604051229	227	300	1148	1529	1529	300	وقدم الساءل لان حاله يعرف بسءاله او يكون اشارة الي كثرة العطاء فيعطي السءال فاذا لم يجدهم يسال عن المحتاجين فيكون ساءلا ومسءولا الثالث قدم الساءل لتجانس رءوس الاي فصل---------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس وسعيد بن المسيب الساءل الذي يسال الناس والمحروم الذي ليس له في الغناءم سهم ولا يجري عليه من الفء شء وقال قتادة والزهري المحروم المتعفف الذي لا يسال و------قال زيد بن اسل--------م هو المصاب ثمره او زرعه او تشل ماشيته-	8397	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3355	false	-6497546598632618439	164	267	851	1391	1570	300	وقدم الساءل لان----ه يعرف بسءاله او يكون اشارة الي كثرة العطاء فيعطي السءال فاذا لم يجدهم يسال عن المحتاجين فيكون ساءلا ومسءولا وقيل-- قدم الساءل لتجانس رءوس الاي وقيل الساءل هو الادمي والمحروم كل ذي روح غيره من الحيوانات المحترمة قال صلي الله عليه وسلم في كل كبد حراء اجر وهذا ترتيب حسن لان الادمي مقدم علي البهاءم وقال ابن عباس وسعيد بن المسيب الساءل الذي يسال الناس والمحروم الذي ليس له في الغناءم سهم ولا يجري عليه من الفء شء وقال قتادة والزهري المحروم المتعفف الذي لا يسال الناس وقال زيد بن اسلم المحروم هو المصاب ثمره او زرعه او نسل ماشيته	3355	1203635209128278476	365	678.0	294	546	66.84981536865234	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8399	true	1146315539285220691	55	103	300	559	1576	300	ابن عباس ومجاهد ومقاتل يعني بالرزق المطر لانه سبب الارزاق وقيل في السماء رزقكم مكتوب وقيل تقدير الارزاق كلها من السماء ولولاه لما حصل في الارض حبة قوت قوله وما توعدون قال عطاء من الثواب والعقاب وقال مجاهد من الخير والشر وقال الضحاك وما توعدون من الجنة والنار	8399	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3356	false	-2738377894934594911	145	188	753	982	1514	300	ابن عباس-------------- يعني بالرزق المطر لانه سبب الارزاق وقيل في السماء رزقكم مكتوب وقيل تقدير الارزاق كلها من السماء ولولاه لما حصل في الارض حبة قوت----- وما توعدون قال عطاء من الثواب والعقاب وقال مجاهد من الخير والشر وقال الضحاك م-----------ن الجنة والنار	3356	1203635209128278476	228	429.5	185	259	88.03089141845703	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8399	true	1146315539285220691	233	299	1241	1575	1576	300	انه نعت لحق و ما مزيدة علي الاوجه الثلاثة و انكم مضاف اليه اي لحق مثل نطقكم ولا يضر تقدير اضافتها لمعرفة لانها لا تتعرف بذلك لابهامها والباقون بالنصب وفيه اوجه اشهرها انه نعت لحق ايضا كما في القراءة الاولي وانما بني الاسم لاضافته الي غير متمكن كما بناه الاخر- في قوله 4522 فتداعي منخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجبل بفتح مثل مع انها نعت	8399	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3357	false	3557937545220221222	33	91	171	466	1583	300	انه نعت لحق و-ما مزيدة و--------------------انكم مضاف اليه اي لحق مثل نطقكم ولا يضر تقدير اضافتها لمعرفة لانها لا تتعرف بذلك لابهامها والباقون بالنصب علي------------- انه نعت لحق ايضا كما في القراءة الاولي وانما بني الاسم لاضافته الي غير م-مكن كما بناه القاءل في قوله----- فتداعي منخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجبل يفتح مثل مع انها نعت	3357	1203635209128278476	287	526.0	229	335	85.67163848876953	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8401	true	2741884030712612717	252	282	1207	1346	1426	300	بعض الحكماء كما-- ان كل انسان ينطق بلسان نفسه -لا يمكنه ان ينطق بلسان غيره فكذلك كل انسان ياكل رزق نفسه الذي قسم له ولا يقدر ان ياكل رزق غيره	8401	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3356	false	-2738377894934594911	258	288	1322	1459	1514	300	بعض الحكماء معناه ان كل انسان ينطق بلسان نفسه ولا يمكن- ان ينطق بلسان غيره -كذلك كل ا--حد ياكل رزق نفسه الذي قسم له -لا يقدر ان ياكل رزق غيره	3356	1203635209128278476	129	222.0	99	142	90.8450698852539	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8402	true	-4987056779010548071	95	279	500	1516	1613	300	تعالي هل اتاك----------------- حديث ضيف ابراهيم -لمكرمين هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وتيسير له بالفرج وسماهم ضيفا لانه حسبهم كذلك ويقع علي الواحد والجمع لانه مصدر وسماهم مكرمين اي عند الله------ او لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام اكرمهم بان عجل قراهم واجلسهم في اكرم المواضع واخت-ار ابراهيم لكونه شيخ المرسلين وكون النبي عليه الصلاة والسلام مامورا بان يتبع ملته كما قال تعالي ثم اوحينا اليك ان تبع ملة ابراهيم حنيفا النحل 123 وقيل سماهم مكرمين لانهم كانوا ضيف ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكان ابراهيم اكر------------م الخليقة وضيف الكرام مكرمون وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام خدمهم بنفسه وعن ابن عباس سماهم مكرمين لانهم جاءوا غير مدعوين وقال عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه فان قيل اذا كان المراد من الاية التسلية والانذار فاي فاءدة في حكاية الضيافة فالجواب ليكون ذلك اشارة الي ان الفرج في حق الانبياء والبلاء علي الجهلة ياتي من حيث لم يحتسبوا كقوله تعالي فاتاهم -لعذاب من حيث لا يشعرون الزمر 25 فلم يكن عند ابراهيم عليه الصلاة والسلام خبر من انزال العذاب مع ارتفاع منزلته وقد تقدم------------ عددهم	8402	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3357	false	3557937545220221222	103	270	523	1425	1583	300	تعالي هل اتاك اي يا اكمل الخلق حديث ضيف ابراهيم المكرمين---- تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وتبشير له بالفرج وسماهم ضيفا لانه حسبهم كذلك ويقع علي الواحد والجمع لانه مصدر وسماهم مكرمين ع---ند الله تعالي او لان ابراهيم عليه السلام --------اكرمهم بان عجل قراهم واجلسهم في اكرم المواضع واختيار ابراهيم لكونه شيخ المرسلين وكون النبي صلي- الله عليه وسلم مامورا بان يتبع ملته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابراهيم عليه السلام اكرم الخليقة وضيف الكرام مكرمون وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد لان ابراهيم عليه السل--------ام خدمهم بنفسه وعن ابن عباس سماهم مكرمين لانهم جاءوا غير مدعوين وقال صلي- الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه فان قيل اذا كان المراد من الاية التسلية والانذار فاي فاءدة في حكاية الضيافة اجيب بان في-- ذلك اشارة الي ان الفرج في حق الانبياء والبلاء علي الجهلة ياتي من حيث لم يحتسبوا كقوله تعالي فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون الزمر--- فلم يكن عند ابراهيم عليه السل--------ام خبر من انزال العذاب مع ارتفاع منزلته قال القشيري وقيل كان عددهم	3357	1203635209128278476	800	1462.0	648	1066	75.04690551757812	134	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8403	true	4625702198542657053	0	287	0	1539	1603	300	وقت دخولهم عليه الثاني-- انه منصوب بما في ضيف من معني الفعل لانه في الاصل مصدر ولذلك استوي فيه الواحد المذكور وغيره كانه قيل الذين اضافهم في وقت دخولهم عليه الثالث-- انه منصوب بالمكرمين ان اريد باكرامهم ان ابراهي------------م اكرمهم بخدمته لهم كانه تعالي يقول اكرموا اذ دخلوا الرابع-- انه منصوب باضمار اذكر ولا يجوز نصبه ب اتاك لاختلاف الزمانين وقرا العامة المكرمين بتخفيف الراء من اكرم وعكرمة بالتشديد فان قيل -----ارسلوا بالعذاب بدليل قولهم انا ارسلنا الي قوم مجرمين الذاريات 32 فما الحكمة في مجيءهم الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فالجواب من وجهين ا-لاول ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام شيخ المرسلين ولوط من قومه ومن عادة الملك اذا ارسل رسولا لملك وفي طريقه من هو اكبر منه يقول له اعبر علي فلان الملك واخبره برسالتك وخذ فيها رايه الثاني--- ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان شديد الشفقة حليما فكان يشق عليه اهلاك امة عظيمة وكان ذلك مما يحزن ابراهيم عليه الصلاة والسلام شفقة منه علي العباد فقال لهم بشروه بغلام يخرج من صلبه اضعاف من يهلك ويكون من صلبه خروج الانبياء عليهم الصلاة والسلام قوله فقالوا سلاما------------- قال سلام العامة علي نصب سلاما الاول ورفع الثاني فاما نصب الاول فالمشهور ان السلام الت----------------حية اي نسلم سلاما ويحتمل ان سلاما معناه حسنا اي قالوا كلاما حسنا لانه كلام سلم به المتكلم من ان يلغو او ياثم فكانهم قالوا قولا حسنا سلموا به من الاثم فيكون مفعولا به لانه في معني القول كما قيل في قوله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 او هو مفعول بفعل محذوف اي نبلغك سلاما ولم يقولوا من الله شفقة علي قلب ابراهيم فاتوا به مجملا ثم فسروه بعد ذلك واما رفع الثاني فالمشهور انه التحية فهو مبتدا وخبره محذوف اي عليكم ويحتمل انه السلامة اي امري سلام لاني لا اعرفكم	8403	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3358	false	-5365077696605627118	36	260	193	1376	1589	300	وقت دخولهم عليه --ثانيها انه منصوب بما في ضيف من معني الفعل لانه في الاصل مصدر ولذلك استوي فيه الواحد المذك-ر وغيره كانه قيل الذين اضافهم في وقت دخولهم عليه --ثالثها انه منصوب بالمكرمين ان اريد باكرامهم ان ابراهيم عليه السلام اكرمهم بخدمته لهم كانه تعالي يقول اكرموا اذ دخلوا --رابعها انه منصوب باضمار اذكر ولا يجوز نصبه ب-اتاك لاختلاف الزمانين---------------------------------------------------------- فان قيل انما ارسلو-------------------------------ا الي قوم لوط--------------- فما الحكمة في مجيءهم الي ابراهيم عليه السلام اجي-----------ب من وجهين احدهما ان ابراهيم عليه السل--------ام شيخ المرسلين ولوط من قومه و---عادة الملك اذا ارسل رسولا لملك وفي طريقه من هو اكبر منه يقول له اعبر علي فلان الملك واخبره برسالتك وخذ فيها رايه --ثانيهما ان ابراهيم عليه الس--------لام كان شديد الشفقة حليما فكان يشق عليه اهلاك امة عظيمة وكان ذلك مما يحزن ابراهيم عليه السل--------ام شفقة منه علي العباد فقال لهم بشروه بغلام يخرج من صلبه اضعاف من -هلك ويكون من صلبه فروع الانبياء عليهم السلام -------------فقالوا سلاما اي هذا اللفظ قال سلام اي هذا اللفظ والمشهو-----------------------------------------ر ان السلام الاول المراد به التحية ان نسلم سلاما وقيل-- ان سلاما معناه ح--------------------سنا لانه كلام سلم به المتكلم من ان يلغو و--ياثم فكانهم قالوا قولا حسنا سليما من--- الاثم فيكون مفعولا به لانه في معني القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رفع الثاني فالمشهور انه التحية فهو مبتدا وخبره محذوف اي عليكم وقي--ل انه السلامة اي امري سلام لاني لا اعرفكم	3358	1203635209128278476	1079	1920.5	866	1595	67.6489028930664	187	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8405	true	4119013704653455935	110	224	563	1187	1560	300	ذكر ههنا من اداب الضيافة تسليم المضيف علي الضيف ولقاءه بالوجه الحسن والمبالغة في الاكرام بقوله سلام وهو اكد وسلامهم بالمصدر وفي قوله سلام بالرفع زيادة علي ذلك ولم يقل سلام عليكم لان الامتناع من الطعام يدل علي ان العداوة لا ت-------ليق بالانبياء فقال سلام اي امري مسالمة ثم فيها من اد-ب ال-ضيف تعجيل الضيافة فان الفاء في قوله فراغ يدل علي التعقيب واخفاءها لان الروغان يقتضي الاخفاء وغيبة المضيف عن الضيف ليستريح وياتي بما يمنعه الحياء منه ويخدم الضيف بنفسه ويختار الاجود لقوله سمين ويقدم الطعام للضيف في مكانه -لا ينقل الضيف للطعام لقوله فقربه اليهم ويعرض الاكل عليه -لا يامره لقوله---------- الا تاكلون ولم يقل كلوا وسروره باكله--- كما يوجد في بعض	8405	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3359	false	-6446393841773418150	183	300	929	1571	1571	300	ذكر ههنا من اداب الضيافة تسليم المضيف علي الضيف ولقاءه بالوجه الحسن والمبالغة في الاكرام بقوله سلام وهو اكد وسلامهم بالمصدر -في قوله سلام بالرفع زيادة علي ذلك ولم يقل سلام عليكم لان الامتناع من الطعام يدل علي--- العداوة والغدر لا يليق بالانبياء فقال سلام اي امرء مسالمة ثم فيها من اداب المضيف تعجيل الضيافة فان الفاء في قوله فراغ تدل علي التعقيب واخفاءها لان الروغان يقتضي الاخفاء وغيبة المضيف عن الضيف ليستريح وياتي بما يمنعه الحياء منه ويخدم الضيف بنفسه ويختار الاجود لقوله سمين ويقدم الطعام للضيف في مكانه ولا ينقل الضيف للطعام لقوله -قربه اليهم ويعرض الاكل عليه ولا يامره لقوله تعالي قال الا تاكلون ولم يقل كلوا وسروره باكله لا كما يوجد في بعض-	3359	1203635209128278476	613	1162.5	502	648	94.59876251220703	101	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8405	true	4119013704653455935	0	109	0	559	1560	300	اليه نكرهم هود 70 فدل علي ان انكاره حصل بعد تقريب العجل اليهم وههنا قال فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون ثم قال فراغ الي اهله بفاء التعقيب وذلك يدل علي--- تقريب الطعام منهم بعد حصول انكاره فما وجهه فالجواب ان يقال لعلهم كانوا مخالفين لصفة الناس في الشكل والهيءة ولذلك قال قوم منكرون اي عند كل -------------------------------------------------------------------------------------------------احد منا ثم لما امتنعوا عن الطعام تاكد الانكار لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام تفرد بمشاهدة امساكهم فنكرهم فوق الانكار الاول وحكاية الحال في سورة هود ابسط مما ذكره ههنا فان ههنا لم يبين المبشر به وهناك ذكره باسمه وهو اسحاق وههنا لم يقل ان القوم قوم من وهناك قال قوم لوط	8405	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3360	false	2707327402745427434	141	266	710	1344	1513	300	اليه نكرهم هود--- فدل علي ان انكاره حصل بعد تقريب العجل اليهم وههنا قال فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون ثم قال فراغ الي اهله بفاء التعقيب وذلك يدل علي ان تقريب الطعام منهم بعد حصول انكاره فما وجهه اجيب ب--ان يقال لعلهم كانوا مخالفين لصفة الناس في الشكل والهيءة ولذلك قال قوم منكرون اي عند كل احد واشترك ابراهيم عليه السلام وغيره فيه ولهذا لم يقل انكرتم بل قال انتم منكرون في انفسكم عند كل احد منا ثم لما امتنعوا من الطعام تاكد الانكار لان ابراهي--------------------م تفرد بمشاهدة امساكهم فنكرهم فوق الانكار الاول وحكاية الحال في سورة هود ابسط مما ذكره ههنا فانه هنا لم يبين المبشر به وهناك ذكره باسمه وهو اسحاق وههنا لم يقل ان القوم قوم من وهناك قال قوم لوط	3360	1203635209128278476	525	1009.0	422	659	79.6661605834961	99	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8406	true	-5899686573380629438	0	51	0	277	1554	300	بل بشروه بالولد اشعارا بانهم ملاءكة وبشروه بالاشرف وهو الذكر حيث فهموه انهم ليسوا ممن ياكلون ثم وصفوه بالعلم دون المال والجمال لان العلم اشرف الصفات ثم ادب اخر في البشارة وهو ان لا يخبر الانسان بما يسره دفعة واحدة لانه يورث -رضاهم لانهم جلسوا واستانس بهم ابراهيم ثم قالوا نبشرك	8406	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3360	false	2707327402745427434	78	129	381	657	1513	300	بل بشروه بالولد اشعارا بانهم ملاءكة وبشروه بالاشرف وهو الذكر حيث فهموه انهم ليسوا ممن ياكلون ثم وصفوه بالعلم دون المال والجمال لان العلم اشرف الصفات ثم ادب اخر في البشارة وهو ان لا يخبر الانسان بما يسره دفعة واحدة لانه يورث مرضا --لانهم جلسوا واستانس بهم ابراهيم ثم قالوا نبشرك	3360	1203635209128278476	274	539.5	224	278	98.56114959716797	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8406	true	-5899686573380629438	264	300	1367	1554	1554	300	فصكت وجهها قال ابن عباس رضي الله عنهما فلطمت وجهها واختلف في صفته فقيل هو الضرب باليد مبسوطة وقيل بل ضرب الوجه باطراف الاصابع فعل المتعجب وهو عادة النساء اذا انكرن شيءا واصل الصك ضرب الشء-	8406	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3361	false	-8738802595732073738	37	69	169	335	1503	300	فصكت------ قال ابن عباس ----------------لطمت وجهها واختلف في صفته فقيل هو الضرب باليد مبسوطة وقيل هو ضرب الوجه باطراف الاصابع فعل المتعجب وهي عادة النساء اذا انكرن شيءا واصل الصك ضرب الشء	3361	1203635209128278476	162	296.5	131	188	86.17021179199219	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8407	true	-7233090391731649031	216	294	1102	1499	1529	300	فما خطبك----------------م ايها -لمرسلون ه--------------ذا ايضا من اداب المضيف اذا بادر الضيف الي الخروج قال له ما هذه العجلة وما شانك لان في سكوته ما يوهم باستثقالهم ثم انهم اتوا بما هو من اد-ب الصديق الذي لا يسر عن الصديق شيءا وكان ذلك باذن الله------ لهم في اطلاع ابراهيم------------ علي اهلاكهم وجبر قلبه بتقديم البشارة بابي الانبياء اسحاق عليه الصلاة والسلام فان قيل فما الذي اقتضي ذكره بالفاء ولم لا قال ما هذا الاستعجال وما خطبكم المعجل لكم	8407	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3361	false	-8738802595732073738	213	298	1061	1494	1503	300	فما خطبكم اي خبركم العظيم ايها المرسلون اي لامر عظيم وهذا ايضا من اداب المضيف اذا بادر الضيف ب---الخروج قال له ما هذه العجلة وما شانك لان في سكوته ما يوهم اشتغاله--- ثم انهم اتوا بما هو من اداب الصديق الذي لا يسر عن الصديق شيءا وكان ذلك باذن الله تعالي لهم في اطلاع ابراهيم عليه السلام علي اهلاكهم وجبر قلبه بتقديم البشارة بابي الانبياء اسحاق عليه الس--------لام فان قيل فما الذي اقتضي ذكره بالفاء ولم لا قال ما هذا الاستعجال وما خطبكم المعجل لكم	3361	1203635209128278476	373	692.5	297	447	83.4451904296875	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8408	true	-5663968351699337411	151	236	792	1239	1573	300	دليل علي رجم اللاءط والفاءدة في ارسال جماعة من الملاءكة لهذا الامر وان كان يكفي فيه الواحد منهم ان الملك العظيم قد يهلك بالامر الحقير كما -هلك النمرود بالبعوض وكما اهلك------ بالقمل والجراد بل بالريح التي بها الحياة اظهارا للقدرة وقد تكثر الاسباب كما في يوم بدر امر خمسة الاف من الملاءكة باهلاك اهل بدر مع قلتهم اظهارا لعظيم قدرته -----وقوله من ------طين اي ليست من البرد والفاعل لذلك هو الله تعالي لا كما يقول الحكماء فانهم يقولون ان البرد يسمي حجارة فقوله------ من طين	8408	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3362	false	-7607526075230557093	211	300	1093	1562	1562	300	دليل علي رجم اللاءط والفاءدة في ارسال جماعة من الملاءكة لهذا الامر وان كان يكفي فيه الواحد منهم اذ الملك العظيم قد يهلك بالامر الحقير كما اهلك النمروذ بالبعوض وكما اهلك فرعون بالقمل والجراد بل بالريح التي بها الحياة اظهارا للقدرة وقد تكثر الاسباب كما في يوم بدر امر خمسة الاف من الملاءكة باهلاك اهل بدر مع قلتهم اظهارا لعظيم قدرته تنبيه قوله تعالي من طين اي ليس- من البرد والفاعل لذلك هو الله تعالي لا كما تقول الحكماء فانهم يقولون ان البرد يسمي حجارة فقوله تعالي من طين-	3362	1203635209128278476	438	833.5	355	471	92.9936294555664	75	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8408	true	-5663968351699337411	236	300	1239	1573	1573	300	يدفع ذلك التوهم قال ابن الخطيب ان بعض من يدعي العقل يقول لا ينزل من السماء الا حجارة من طين مدورات علي هيءة البرد وهيءة البنادق التي يتخذها الرماة قالوا وسبب ذلك ان الاعصار يصعد الغبار من الفلوات العظيمة التي لا عمارة فيها والرياح تسوقها الي بعض البلاد ويتفق وصول ذلك الي هواء ندي فيصير---- طينا رطبا والرطب اذا نزل وتفرق استدار بدليل انك-	8408	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3363	false	1276808344999902887	0	63	0	330	1524	300	يدفع ذلك التوهم قال الرازي---- ان بعض من يدعي العقل يقول لا ينزل من السماء الا حجارة من طين مدورات علي هيءة البرد وهيءة البنادق التي يتخذها الرماة قالوا وسبب ذلك ان الاعصار تصعد الغبار من الفلوات العظيمة التي لا عمارة فيها والرياح تسوقها الي بعض البلاد ويتفق ذل-----ك الي هواء ندي فيصير ذلك طينا رطبا والرطب اذا نزل وتفرق استدار بدليل انك	3363	1203635209128278476	317	610.0	256	339	93.51032257080078	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8409	true	3740511523088671860	215	286	1066	1457	1532	300	ظرف -لمسومة اي معلمة عنده والمسرف -------------------------------------------------------المتمادي ولو في الصغاءر فهم مجرمون ---مسرفون----------------------------------------------------- وهنا لطيفة وهي ان الحجارة سومت للمسرف المصر------- الذي لا يترك الذنب في المستقبل وذلك انما يعلمه الله تعالي فلذلك قال عند ربك للمسرفين ولما كان الاجرام ظاهرا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين واللام في المسرفين لتعريف العهد اي لهءلاء المسرفين اذ ليس لكل مسرف حجارة مسومة واسرافهم بانهم اتوا بما لم يسبقهم به احد من العالمين	8409	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3362	false	-7607526075230557093	118	209	583	1085	1562	300	ظرف المسومة اي معلمة عنده -للمسرفين اي المتجاوزين الحدود غير قانعين بما ابيح لهم فالمسرف المتمادي ولو في الصغاءر فهم مجرمون اي مسرفون والمجرم قال ابن عباس هو المشرك لان الشرك اعظم الذنوب وهنا لطيفة وهي ان الحجارة سومت ل-------لمصر المسرف الذي لا يترك الذنب في المستقبل وذلك انما يعلمه الله تعالي فلذلك قال عند ربك للمسرفين ولما كان الاجرام ظاهرا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين واللام في المسرفين لتعريف العهد اي لهءلاء المسرفين اذ ليس لكل مسرف حجارة مسومة واسرافهم بانهم اتوا بما لم يسبقهم به احد من العالمين	3362	1203635209128278476	381	724.0	312	510	74.70587921142578	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8409	true	3740511523088671860	0	148	0	712	1532	300	اذا رميت الماء الي فوق ثم نظرت اليه رايته ينزل كرات مدورات كاللالء الكبار ثم في النزول اذا اتفق ان تضربه النيران التي في الجو جعلته حجارة كالاجر المطبوخ فينزل فيصيب من قدر الله------ هلاكه وقد ينزل كثيرا في المواضع التي لا عمارة بها فلا يري ولا يدري به فلهذا قال من طين لا ن ما لا يكون من طين كالحجر الذي ف-----ي الصواعق لا يكون كثيرا بحيث يمطر وهذا تعسف لان ذلك الاعصار لما وقع فان وقع بحادث اخر لزم التسلسل ولا بد من الانتهاء الي محدث ليس بحادث فذلك المحدث لا بد وان يكون فاعلا مختارا والمختار له ان يفعل---- وله ان يخلق الحجارة من طين علي وجه اخر من غير نار ولا غبار لكن العقل لا طريق له الي الجزم بطريق احداثه وما لا يصل العقل اليه فلا يءخذ الا بالنقل والنص ومن المعلوم ان نزول حجارة من الطين من السماء اغرب واعجب من غيرها	8409	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3363	false	1276808344999902887	63	212	330	1051	1524	300	اذا رميت الماء الي فوق ثم نظرت اليه رايته يقطر كرات مدورات كاللالء الكبار ثم في النزول ان- اتفق ان تضربه النيران التي في الجو جعلته حجارة كالاجر المطبوخ فينزل فيصيب من هيا الله تعالي هلاكه وقد ينزل كثيرا في المواضع التي لا عمارة بها فلا يري ولا يدري به فلهذا قال من طين لا-ن ما لا يكون من طين كالحجر الذي يكون في الصواعق لا يكون كثيرا بحيث يمطر وهذا تعسف لان ذلك الاعصار لما وقع فان وقع لحادث اخر لزم التسلسل ولا بد من الانتهاء الي محدث ليس بحادث فذلك المحدث لا بد وان يكون فاعلا مختارا والمختار له ان يفعل ذلك وله ان يخلق الحجارة من طين علي وجه اخر من غير نار ولا غبار لكن العقل لا طريق له الي الجزم بطريق احداثه وما لا يصل العقل اليه -لا يءخذ الا بالنقل والنص ومن المعلوم ان نزول حجارة--- الطين من السماء اغرب واعجب من غيرها	3363	1203635209128278476	697	1346.0	551	727	95.87345123291016	139	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8410	true	2335476929400528403	68	214	348	1126	1576	300	وصفهم الله تعالي بالايمان والاسلام جميعا لانه ما من مءمن الا وهو مسلم وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان الكفر اذا غلب والفسق اذا فشا لا ينفع معه عبادة المءمنين بخلاف ما لو كان اكثر الخلق علي الطريقة المستقيمة وفيهم شرذمة يسيرة يسرقون ويزنون ومثاله ان العالم كالبدن ووجود الصالحين كالاغذية الباردة والحارة والسموم -الواردة عليه الضارة ثم ان البدن ا-ن خلا عن المنافع وفيه الضار هلك وان خلا عن الضار وفيه النافع طاب ونما وان وجدا فيه---- فالحكم للغالب واذا علم ان اطلاق العام علي الخاص---------- لا مانع منه لان المسلم اعم من المءمن فاذا سمي المءمن مسلما لا يدل علي اتحاد مفهوميهما فكانه تعالي قال اخرجنا المءمنين فما وجدنا الاعم منهم الا بيتا من المسلمين ويلزم من هذا ان لا يكون هناك غيرهم من المءمنين قوله وتركنا--------------------- فيها-------------------------------------- اية يجوز ان يعود الضمير علي القرية اي تركنا في القرية علامة اي عبرة----------- كالحجارة او الماء المنتن	8410	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3364	false	8243324840953594899	59	242	323	1315	1595	300	وصفهم الله تعالي بالايمان والاسلام جميعا لانه ما من مءمن الا وهو مسلم يعني لما بينهما من التلازم وان اختلف المفهومان وقال الاصفهاني وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر وقيل هم لوط وابنتاه وصفوا بالايمان والاسلام اي هم مصدقون بقلوبهم عاملون بجوارحهم الطاعات تنبيه في الاية اشارة الي ان الكفر اذا غلب والفسق اذا فشا لا تنفع معه عبادة المءمنين بخلاف ما لو كان اكثر الخلق علي الطريقة المستقيمة وفيهم شرذمة يسيرة يسرقون ويزنون ومثاله ان العالم كالبدن ووجود الصالحين كالاغذية الباردة والحارة والسموم والواردة عليه الضارة ثم ان البدن اذا خلا عن الن-افع وفيه الضار هلك وان خلا عن الضار وفيه النافع طاب ونما وان وجدا فيه معا فالحكم للاغلب و-----------اطلاق---------- الخاص علي العام لا مانع منه لان المسلم اعم من المءمن فاذا سمي المءمن مسلما لا يدل علي اتحاد مفهوميهما فكانه تعالي قال اخرجنا المءمنين فما وجدنا الاعم منهم الا بيتا من المسلمين ويلزم من هذا ان لا يكون هناك غيرهم من المءمنين----- وتركنا اي بما لنا من العظمة فيها اي تلك القري بما اوقعنا بها من العذاب ا-------------------------------ية اي---------------- علامة--- عبرة علي هلاكهم كالحجارة او الماء المنتن	3364	1203635209128278476	692	1255.0	562	1069	64.7333984375	118	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8412	true	-556400217469902024	141	264	755	1366	1544	300	او هنا علي بابها من الابهام علي السامع او للشك نزل نفسه مع انه يعرفه بينا حقا منزلة الشاك في امره تمويها علي قومه وقال ابو عبيدة او بمعني الواو قال لانه قد قالهما قال تعالي ان ه ذا لساحر عليم الاعراف 109 وقال تعالي في موضع اخر ان رسولكم -لذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 وتجء او بمعني الواو كقوله 4529 اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا ورد الناس عليه هذا وقالوا لا ضرورة تدعو الي ذلك واما الايتان فلا يدلان علي انه قالهما معا----------- وانما يفيد-- انه قالهما اعم من ان يكونا معا او هذه في وقت وهذه في اخر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وجنوده يجوز ان يكون معطوفا علي مفعول اخذناه وهو الظاهر وان يكون مفعولا معه فنبذناهم في ليم اغرقناهم	8412	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3365	false	4324685754463931077	170	293	907	1530	1564	300	او هنا علي بابها من الابهام علي السامع او للشك نزل نفسه مع انه يعرفه نبيا حقا منزلة الشاك في امره تمويها علي قومه وقال ابو عبيدة او بمعني الواو قال لانه قد قالهما قال تعالي ان ه-ذا لساحر عليم الاعراف---- وقال------ في موضع اخر ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء--------------------------------------------------------------------------------- ورد الناس عليه هذا وقالوا لا ضرورة تدعو الي ذلك واما الايتان فلا تدلان علي انه قالهما معا في ان واحد وانما يفيدان انه قالهما اعم من ان يكونا معا او هذه في وقت وهذه في اخر ولما وقعت التسلية بهذا للاولياء قال تعالي محذرا للاعداء فاخذناه اي اخذ غضب وقهر بعظمتنا وقوله تعالي وجنوده يجوز ان يكون معطوفا علي مفعول اخذناه وهو الظاهر وان يكون مفعولا معه فنبذناهم اي -----طرحناهم	3365	1203635209128278476	503	924.5	399	720	69.86111450195312	97	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8415	true	-2008167936620477816	265	300	1293	1478	1478	300	فان قيل فالجبال والصخور--------- اتت عليه- وما جعلته- كالرميم فالجواب ان المراد اتت عليه قاصدة له وهو عاد وابنيتهم وعروشهم لانها كانت مامورة بامر من عند الله فكانها كانت قاصدة لهم فما تركت شيءا من-	8415	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3366	false	-296929441140324827	166	203	844	1038	1565	300	فان قيل -الجبال والصخور وغير ذلك اتت عليهم وما جعلتهم كالرميم اجيب ب--ان المراد اتت عليه قاصدة له وهو عاد وابنيتهم وعروشهم لانها كانت مامورة بامر من عند الله فكانها كانت قاصدة لهم فما تركت شيءا من	3366	1203635209128278476	176	314.5	143	197	89.34010314941406	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8416	true	9113418003242490795	128	300	635	1516	1516	300	بعض المفسرين المراد منه هو ما امهلهم الله ------بعد عقرهم الناقة وهو ثلاثة ايام كما في قوله تعالي فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود 65 وكان في تلك الايام تغيير الوانهم فتصفر وتحم------ر وتسود قال ابن الخطيب وهذا ضعيف لان قوله تعالي فعتوا عن امر ربهم بحرف الفاء دليل علي ان العتو كان بعد قوله تمتع------وا فاذن الظاهر ان المراد هو ما قدر الله------ للناس من الاجال فما من احد الا وهو ممهل مدة الاجل قوله فعتوا عن امر ربهم عتا يتعدي تارة بعلي كقوله تعالي ايهم اشد علي لرحم ن عتيا مريم 69 وههنا استعمل بعن لان فيه معني الاستكبار كقوله لا يستكبرون عن عبادته الانبياء 19 وحيث استعمل بعلي فهو كقولك فلان يتكبر علينا قوله فاخذتهم لصاعقة وهذه قراءة العامة وقرا الكساءي الصعقة والحسن الصاقعة وتقدم ذكره في البقرة وقوله وهم ينظرون جملة حالية من المفعول و ينظرون قيل من النظر وقيل من الانتظار اي ينتظرون ما وعدوه من العذاب قوله تعالي فما ستطاعوا--------------------------------- من قيام اي فما قاموا بعد نزول العذاب ولا قدروا علي دفعه قال قتادة لم-	8416	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3367	false	1495935671452987915	79	188	429	974	1559	300	بعض المفسرين المراد منه هو ما امهلهم الله تعالي بعد عقرهم الناقة وهو ثلاثة ايام ------بقوله تعالي----- تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود--- وكان في تلك الايام تتغير الوانهم ف------تحمر وتصفر وتسود قال الرازي---- وهذا ضعيف لان قوله تعالي فعتوا عن امر ربهم بحرف الفاء دليل علي ان العتو كان بعد قوله تعالي تمتعوا فاذا الظاهر ان المراد هو ما قدر الله تعالي للناس من الاجال فما من احد الا وهو ممهل مدة الاجل انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسن هذا فسرت الاية به فما اي فتسبب عن ذلك انهم ما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ستطاعوا اي تمكنوا واكد النفي بقوله تعالي من قيام اي فما قاموا بعد نزول العذاب وما قدروا علي نهوض قال قتادة لم	3367	1203635209128278476	420	705.0	332	939	44.72843551635742	75	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8420	true	-4519138028337281493	156	242	802	1227	1587	300	والارض فرشناها اي بسطناها ومهدناها------------------------------------------------------------ وفيه دليل علي ان خلق الارض بعد خلق السماء لان بناء البيت يكون في العادة قبل الفرش قوله فن-------------------------------------عم الماهدون -المخصوص بالمدح محذوف لفهم المعني اي نحن كقوله نعم لعبد ص 30 قال ابن عباس رضي الله عنهما معناه الباسطون اي نعم ما وطات لعبادي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ومن كل شء------ يجوز ان يتعلق بخلقنا اي خلقنا من كل شء زوجين وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من زوجين لانه في الاصل صفة له اذ التقدير خلقنا زوجين كاءنين من كل شء	8420	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3368	false	-3278511812915089514	136	275	703	1403	1531	300	والارض فرشناها اي بسطناها ومهدناها بما لنا من العظمة فصارت ممهدة جديرة بان تستقر عليها الاشياء وهي اية-- علي تمهيد ارض الجنة وسقنا لانهارها وغرسنا لاشجارها-------------------------- فنعم اي فتسبب عن ذلك ان يقال في وصفنا نعم الماهدون والمخصوص بالمدح محذوف لفهم المعني اي نحن --------------------------------------------------------------------------------------لكمال قدرتنا فما نزل من السماء شء ولا نبع من الارض شء الا بارادتنا واختيارنا وتقديرنا من الازل لانا اذا صنعنا شيءا علمنا ما يكون منه من حين انشاءه الي حين افناءه ولا يكون شء منه الا بتقديرنا وذلك تذكير بالجنة والنار فما فيها من خير فهو اية علي الجنة وما فيها من شر فهو اية علي النار وقوله تعالي ومن كل شء خلقنا يجوز ان يتعلق بخلقنا اي خلقنا من كل شء زوجين وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من زوجين لانه في الاصل صفة له اذ التقدير خلقنا زوجين كاءنين من كل شء	3368	1203635209128278476	263	275.5	210	814	32.3095817565918	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8422	true	-8360025595674280801	15	155	70	797	1525	300	فان قيل قوله ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا يدل علي انهم كلهم قالوا ساحر والامر ليس كذلك لان ما من رسول الا وامن به قوم وهم ما قالوا ذلك فالجواب ان ذلك ليس بعام فانه لم يقل الا قال ك--لهم وانما قال الا قالوا ولما كان كثير منهم قابلين ذلك قال الله تعالي الا قا----لوا فان قيل -لم لم يذكر المصدقين كما ذكر المكذبين وقال الا بع----ضهم صدقت وبعضهم كذبت فالجواب لان المقصود التسلية وهي عل-ي التكذيب فكانه تعالي قال لا تاس علي تكذيب قومك فان اقواما قبلك كذبوا ورسلا كذبوا قوله اتوا-------------------صوا به ال--استفهام للتعجب والتوبيخ والضمير في به يعود علي القول المدلول عليه بقالوا اي اتواصي- الاولون والاخرون بهذا القول المتضمن كساحر او مجنون والمعني كيف اتفقوا علي قول- واحد كانهم تواطءوا عليه وقال بعضهم لبعض لا تقولوا الا هذا واوصي اولهم اخرهم بالتكذيب	8422	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3370	false	8791286431081222907	160	288	798	1469	1522	300	فان قيل قوله -تعالي الا قا-----------------------لوا يدل علي انهم كلهم قالوا ذلك -والامر ليس كذلك لان ما من رسول الا وامن به قوم اجيب ب-------------------ان ذلك ليس بعام فانه لم يقل الا قالوا كلهم وانما قال الا قالوا ولما كان كثير منهم قاءلين---- قال----- تعالي الا الا قالوا فان قيل فلم لم يذكر المصدقين كما ذكر المكذبين وقال الا قال بعضهم صدقت وبعضهم كذبت اجيب ب---ان المقصود التسلية وهي اعلي التكذيب فكانه تعالي قال لا تاس علي تكذيب قومك فان اقواما قبلك كذبوا ورسلا كذبوا ثم عجب منهم بقوله تعالي اتواصوا به فهو استفهام للتعجب والتوبيخ والضمير في به يعود علي القول المدلول عليه بقالوا اي اتواصوا الاولون والاخرون بهذا القول المتضمن لساحر او مجنون والمعني كيف اتفقوا علي معني واحد كانهم تواطء-ا عليه---------------------------------- واوصي اولهم اخرهم بالتكذيب	3370	1203635209128278476	588	1068.5	473	762	77.16535186767578	101	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8422	true	-8360025595674280801	211	300	1077	1525	1525	300	فما انت بملوم لا لوم عليك قد اديت الرسالة وما قصرت فيما امرت به وهذه تسلية اخري قال المفسرون لما نزلت هذه الاية حزن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاشتد ذلك علي اصحابه وظنوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر اذ امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتولي عنهم فانزل الله------ وذكر---------------------------- فان -لذكري تنفع -لمءمنين فطابت انفسهم والمعني ليس التولي مطلقا بل تول واقبل واعرض وادع فلا التولي يضرك اذا كان علهيم ولا التذكير يضيع اذا كان مع المءمنين -قال مقاتل معناه عظ بالقران-	8422	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3371	false	-4057649132828034841	47	135	244	702	1537	300	فما انت بملوم لانك بلغتهم-------- الرسالة وما قصرت فيما امرت به ----------------قال المفسرون لما نزلت هذه الاية حزن----- النبي صلي الله عليه وسلم واشتد ذلك علي اصحابه وظنوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر اذ امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتولي عنهم فانزل الله تعالي وذكر اي ولا تدع التذكير والموعظة فان الذكري تنفع المءمنين فطابت انفسهم والمعني ليس التولي مطلقا بل تول واقبل واعرض وادع فلا التولي يضرك اذا كان عليهم ولا التذكير يضيع اذا كان مع المءمنين وقال مقاتل معناه عظ بالقران	3371	1203635209128278476	405	730.5	325	487	83.16221618652344	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8423	true	-3160235867931880312	0	87	0	427	1549	300	كفار مكة فان الذكري تنفع من علم الله------ انه يءمن منهم وقال الكلبي عظ بالقران من امن من قومك فان الذكري تنفعهم س 51 ش 56 ش 60 وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يوعدون --------قوله تعالي وما خلقت -لجن و لانس الا ليعبدون هذا الجار متعلق بخلقت واختلف في الجن والانس قيل---------------- المراد بهم العموم	8423	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3371	false	-4057649132828034841	135	200	702	1037	1537	300	كفار مكة فان الذكري تنفع من علم الله تعالي انه مءمن منهم وقال الكلبي عظ بالقران من امن من قومك فان الذكري تنفعهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما بين حال من قبل النبي صلي الله عليه وسلم في التكذيب بين سوء صنيعهم حيث تركوا عبادة الله تعالي الذي خلقهم للعبادة بقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون---------------------- واختلف في تفسير ذلك فاكثر المفسرين علي ان المراد بهم العموم	3371	1203635209128278476	184	152.0	146	555	33.15315246582031	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8423	true	-3160235867931880312	169	280	843	1444	1549	300	وقيل المراد به الخصوص اي ما خلقت السعداء من الجن والانس الا لعبادتي والاشقياء منهم الا لمعصيتي قاله زيد بن اسلم قال هو ما جبلوا عليه من السعادة والشقاوة ويءيده قوله------ ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من -لجن و لانس الاعراف 179 وقال مجاهد معناه الا ليعرفون قال البغوي وهذا احسن لانه لو لم يخلقهم لم يعرف وجوده وتوحيده بدليل قوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن لله الزخرف 87 وقيل الا ليعبدون اي الا ليوحدون فاما المءمن فيوحده في الشدة والرخاء واما الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء قال تعالي فاذا ركبوا في لفلك دعوا لله مخلصين له لدين العنكبوت 65 وقيل المراد وما خلقت الجن والانس المءمنين وقيل الطاءعين	8423	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3372	false	-2766370595561519126	39	87	223	488	1653	300	وقيل المراد به الخصوص اي ما خلقت السعداء من الجن والانس الا لعبادتي والاشقياء منهم الا لمعصيتي قال- زيد بن اسلم قال هو ما جبلوا عليه من السعادة والشقاوة ويءيده قوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما خلقت الجن والانس المءمنين وقيل الطاءعين	3372	1203635209128278476	253	475.5	206	608	41.61184310913086	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8424	true	6966565023428272123	49	177	258	939	1575	300	فان قيل ما الحكمة في انه لم يذكر الملاءكة مع انهم من اصناف المكلفين وعبادتهم اكثر من عبادة غيرهم من المكلفين قال تعالي بل عباد مكرمون الانبياء 26 وقال------ لا يستكبرون عن عبادته الاعراف 206 فالجواب من وجوه احدها انه تقدم ان الاية سيقت لبيان قبح ما يفعله الكفرة من ترك ما خلقوا له وهذا مختص بالجن والانس لان الكفر موجود في الجن والانس بخلاف الملاءكة الثاني ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم كان مبعوثا الي الجن والانس فلما قال------ وذكر بين ما يذكر به وهو كون الخلق للعبادة وخصص امته بالذكر اي ذكر الانس والجن الثالث-- ان عباد الاصنام كانوا يقولون ان الله تعالي عظيم الشان خلق الملاءكة وجعلهم مقربين فهم يعبدون الله------ وخلقهم لعبادته ونحن لنزول درجتنا لا نصلح لعبادة الله------ فنعبد الملاءكة وهم يعبدون الله	8424	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3372	false	-2766370595561519126	174	299	975	1648	1653	300	فان قيل ما الحكمة في انه لم يذكر الملاءكة مع انهم من اصناف المكلفين وعبادتهم اكثر من عبادة غيرهم من المكلفين قال تعالي بل عباد مكرمون الانبياء--- وقال تعالي لا يستكبرون عن عبادته الاعراف اجيب ب---------وجوه احدها ان--------- الاية سيقت لبيان قبح ما يفعله الكفرة من ترك ما خلقوا له وهذا مختص بالجن والانس لان الكفر موجود في-----------هما دون الملاءكة --ثانيها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مبعوثا الي الجن والانس فلما قال تعالي وذكر بين ما يذكر به وهو كون الخلق للعبادة وخصص امته بالذكر اي ذكر الجن- والان-س ثالثها ان عباد الاصنام كانوا يقولون ان الله تعالي عظيم الشان خلق الملاءكة وجعلهم مقربين فهم يعبدون الله تعالي وخلقهم لعبادته ونحن لنزول درجتنا لا نصلح لعبادة الله تعالي فنعبد الملاءكة وهم يعبدون الله	3372	1203635209128278476	627	1151.5	510	709	88.43441772460938	109	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8424	true	6966565023428272123	177	229	939	1213	1575	300	كما قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي -لله زلفي الزمر 3 فقال تعالي -ما خلقت -لجن و لانس الا ليعبدون ولم يذكر الملاءكة لان الامر فيهم كان مسلما من القوم فذكر المتنازع فيه الرابع-- فعل الجن يتناول الملاءكة لان اصل الجن من الاستتار وهم مستترون عن الخلق فذكر الجن لدخول الملاءكة فيهم	8424	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3373	false	4081640253939609346	0	50	0	274	1495	300	كما قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر-- فقال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولم يذكر الملاءكة لان الامر فيهم كان مسلما من القوم فذكر الم-نازع فيه --رابعها فعل الجن يتناول الملاءكة لان اصل الجن من الاستتار وهم مستترون عن الخلق فذكر الجن لدخول الملاءكة فيهم	3373	1203635209128278476	268	498.5	218	279	96.0573501586914	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8425	true	-2639685763460607324	1	84	6	435	1505	300	منها ان اللام قد تثبت لغير الغرض كقوله تعالي اقم -لصلاة لدلوك -لشمس الاسراء 78 وقوله------ فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 ومعناه المقارنة فمع-----ناه قرنت الخلق بالعبادة اي خلقتهم وفرضت عليهم العبادة ومنها قوله تعالي -لله خالق كل شء الزمر 62 و الرعد 16 ومنها ما يدل علي ان الاضلال بفعل الله كقوله تعالي يضل من يشاء ويهدي من يشاء النحل 93 وامثاله ومنها قوله تعالي لا يسال عما يفعل الانبياء 23 وقوله -----ويفعل لله ما يشاء ابراهيم 27 و يحكم ما يريد الماءدة	8425	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3372	false	-2766370595561519126	101	174	573	975	1653	300	منها ان اللام قد ثبتت لغير الغرض كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء--- وقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق-- ومعناه المقارنة فيكون معناه قرنت الخلق بالعبادة اي خلقتهم وفرضت عليهم العبادة ومنها قوله تعالي الله خالق كل -----------شء الرعد وم---نها ما يدل علي ان الاضلال بفعل الله كقوله تعالي يض--------------ل من يشاء الرعد--- وامثاله ومنها قوله تعالي لا يسءل عما يفعل الانبياء--- وقوله تعالي يفعل ----ما يشاء ال عمران و---يحكم ما يريد الماءدة	3372	1203635209128278476	359	632.0	291	448	80.13392639160156	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8425	true	-2639685763460607324	103	256	520	1278	1505	300	فان قيل ما الفاءدة في تكرير الارادتين مع ان من لا يريد من احد رزقا لا يريد ان يطعمه فالجواب ان السيد قد يطلب من العبد المتكسب له فيطلب منه الرزق وقد يكون للسيد مال وافر يستغني به عن التكسب لكنه يطلب من العبد قضاء حواءجه واحضار الطعام بين يديه فقال لا اريد ذلك ولا هذا وقد- طلب الرزق علي طلب الاطعام من باب الارتقاء من الادني الي الاعلي فان قيل ما فاءدة تخصيص الاطعام بالذكر مع ان المراد عدم طلب فعل منهم غير التعظيم فالجواب انه لما عمم النفي في الطلب الاول بقوله------ من رزق وذلك اشارة الي التعميم بذكر الاطعام ونفي الادني يستتبعه -نفي الاعلي بطريق الاولي فكانه قال ما اريد منهم من غني ولا عمل فان قيل المطالب لا تنحصر فيما ذكره فان السيد قد يشتري العبد لا لطلب عمل منه ولا لطلب رزق و----لا للتعظيم بل يشتريه للتجارة فالجواب ان عموم--- قوله------ ما اريد منهم من رزق يتناول ذلك	8425	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3374	false	4119406834070220952	34	185	164	909	1439	300	فان قيل ما الفاءدة في تكرير الارادتين مع ان من لا يريد من احد رزقا لا يريد ان يطعمه --اجيب بان السيد قد يطلب من العبد المكتسب ل----------ه الرزق وقد يكون للسيد مال وافر يستغني به عن التكسب لكنه يطلب من العبد قضاء حواءجه واحضار الطعام بين يديه فقال لا اريد ذلك ولا هذا وقدم طلب الرزق علي طلب الاطعام من باب الارتقاء من الادني الي الاعلي فان قيل ما فاءدة تخصيص الاطعام بالذكر مع ان المراد عدم طلب فعل منهم غير التعظيم اجيب ب--انه لما عمم النفي في --طلب الاول بقوله تعالي من رزق وذلك اشارة الي التعميم فذكر الاطعام ونفي الادني لي-تبعه بنفي الاعلي بطريق الاولي فكانه قال ما اريد منهم من غني ولا عمل فان قيل المطالب لا تنحصر فيما ذكره فان السيد قد يشتري العبد لا ل-----------------طلب رزق منه ولا للتعظيم بل يشتريه للتجارة اجيب بان العموم في قوله تعالي ما اريد منهم من رزق يتناول ذلك	3374	1203635209128278476	696	1303.0	553	779	89.3453140258789	131	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8426	true	-1546106828893523668	149	268	760	1307	1476	300	لا يصار اليه الا عن---------د الحاجة فصل قال تعالي ما اريد ولم يقل اني رازق بل قال علي الحكاية عن الغاءب ان الله هو الرزاق فما الحكمة فيه قال ابن الخطيب نقول قد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا اني انا الرزاق واما علي القراءة المشهورة فالمعني قل يا محمد ان الله هو الرزاق او يكون من باب الالتفات من التكلم الي الغيبة او يكون قل مضمرا عند قوله------ ما اريد اي قل يا محمد ما اريد منهم من رزق فيكون بمعني قوله قل ما اسالكم عليه من اجر ص 86 ويكون علي هذا قوله تعالي ان لله هو لرزاق ولم يقل القوي بل قال ذو القوة لان المقصود تقرير ما تقدم من عدم ارادة الرزق وعدم	8426	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3374	false	4119406834070220952	226	300	1096	1439	1439	300	لا تزول بوجه المتين اي الشديد الداءم فان قيل لم لم ي------------قل اني رزاق بل قال علي الحكاية عن الغاءب ان الله هو الرزاق فما الحكمة اجيب بان ------------------------------------------------------------------------------------------------المعني قل يا محمد ان الله هو الرزاق او يكون من باب الالتفات من التكلم الي الغيبة او يكون قل مضمرا عند قوله تعالي ما ا----------------------ريد منهم من رز----------------------------------------------------------------------------------------ق ولم يقل القوي بل قال ذو القوة لان المقصود تقرير ما تقدم من عدم ارادة الرزق وعدم-	3374	1203635209128278476	296	513.0	229	562	52.66904067993164	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8428	true	-8015728915380482450	48	204	238	1052	1550	300	فان للذين ظلموا قد تقدم الكلام علي الفاء في وجه التعلق والمراد بالذين ظلموا كفار مكة ومعني ذنوبا اي نصيبا من العذا--------------------------------ب مثل ذنوب اصحابهم اي مثل نصيب اصحابهم الذين هلكوا- من قوم نوح وعاد وثمود والذنوب في الاصل الدلو العظيمة المملوءة ماء وفي الحديث الشريف فاتي بذنوب من ماء فان لم تكن ملاي فهو الدلو ثم عبر به عن النصيب قال علقمة 4530 -وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب ويجمع في القلة علي اذنبة وفي الكثرة علي ذناءب وقال الملك لما انشد هذا البيت نعم واذنبة وقال الزمخشري الذنوب الدلو العظيمة وهذا تمثيل اصله في السقاة يقتسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال الشاعر 4531 لنا ذنوب ولكم ذن----------وب فان ابيتم فلنا القليب وقال الراغب الذنوب الدلو الذي له ذنب انتهي فراعي الاشتقاق والذنوب ايضا الفرس الطويل الذنب وهو صفة علي فعول والذنوب لحم اسفل المتن ويقال يوم ذنوب اي طويل الشر استعارة من ذلك قوله----------------------------------------- فلا يستعجلون اي	8428	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3375	false	6060722867748049631	63	209	324	1067	1515	300	فان للذين ظلموا اي اوقعوا الاشيا-------ء في غير مواقعها -----------------------------------ذنوبا اي نصيبا من العذاب طويل الشر كانه من طوله صاحب ذنب مثل ذنوب اصحابهم اي الذين تقدم ظلمهم بتكذيب الرسل من قوم نوح وعاد وثمود والذنوب في الاصل الدلو العظيمة المملوءة ماء وفي الحديث------- فاتي بذنوب من ماء فان لم تكن ملاي فهي --دلو ثم عبر به عن النصيب قال عمرو بن شاس وفي كل حي قد خطبت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب قال----------------------------------------------- الملك------------------- نعم واذنبه قا-ل الزمخشري--------------------- وهذا تمثيل اصله في السقاة يتقسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا اخر قال- الشاعر ---------------لكم ذنوب ولنا ذنوب فان ابيتم فلنا القليب وقال الراغب الذنوب الدلو -لذي له ذنب انتهي فراعي الاشتقاق والذنوب ايضا الفرس الطويل الذنب وهو صفة علي فعول والذنوب لحم اسفل المتن ويقال يوم ذنوب اي طويل الشر استعارة من ذلك ويجمع في القلة علي اذنبة وفي الكثرة علي ذناءب فلا تستعجلون اي	3375	1203635209128278476	578	995.5	458	899	64.29366302490234	100	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8429	true	-3226577087528601316	41	168	212	868	1574	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة والذاريات اعطي من الاجر--- عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا----------- والله سبحانه وتعالي اعلم واشفق وارحم سورة الطور مكية وهي تسع واربعون اية وثلاثماءة واثنتي عشرة كلمة والف وخمسماءة حرف بسم الله ا-------------------------------لرحمن ----------------------الرحيم س 52 ش 1 ش 8 والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع -قوله تعالي و لطور وما بعده اقسام جوابها ان عذاب ربك لواقع والواوات التي بعد الاولي عواطف لا حروف قسم كما تقدم في اول هذا الكتاب عن الخليل ونكر الكتاب تفخيما وتعظيما فصل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسبة هذه السورة لما قبلها من حيث الافتتاح بالقسم وبيان الحشر فيهما واول هذه السورة مناسب لاخر ما قبلها لان في اخرها قوله تعالي	8429	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3376	false	145613880253219072	26	150	150	812	1620	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة -الذاريات اعطاه الله تعالي عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا حديث موضوع والله-------------- اعل------------م سورة الطور مكية وهي تسع واربعون اية وثلاثماءة-واثنتا عشرة كلمة والف وخمسماءة حرف بسم الله الملك الاعظم ذي الملك والملكوت الرحمن الذي عم خلقه بالرحموت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم الحي الذي لا يموت وقوله تعالي والطور وما بعده اقسام جوابها ان عذاب ربك لواقع والواوات التي بعد الاولي عواطف لا حروف قسم كما قاله--------------------- الخليل والطور هو الجبل الذي كلم الله عليه موسي عليه السلام وهو بمدين اقسم الله تعالي به وقيل هو الجبل الذي قال الله تعالي وطور سنين وقيل هو اسم جنس تنبيه مناسبة هذه السورة لما قبلها من حيث الافتتاح بالقسم وبيان الحشر فيه------------------------------ما والمراد بالكتاب في قوله تعالي	3376	1203635209128278476	394	626.5	318	844	46.682464599609375	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8430	true	-645447755651794306	115	177	570	907	1566	300	والبيت المعمور--------- قيل هو بيت في السماء العليا تحت العرش------------------------------------------------------ بحيال الكعبة يقال له الصراح حرمته في السماء كحرمة الكعبة في الارض يدخله كل يوم سبعون الفا من الملاءكة يطوفون به ويصلون فيه ثم لا يعودون اليه ابدا ووصفه بالعمارة لكثرة الطاءفين به من الملاءكة وقيل هو بيت الله الحرام وهو-- معمور- بالحجاج الطاءفين به و-------قيل اللام في البيت المعمور لتعريف --جنس	8430	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3376	false	145613880253219072	227	300	1218	1620	1620	300	والبيت المعمور مختلف في مكانه فقيل في السماء العليا تحت العرش وقيل في السماء الثالثة وقيل في السادسة وعلي كل قول هو بحيال الكعبة يقال له الضراح حرمته في السماء كحرمة الكعبة في الارض يدخله كل يوم سبعون الف ملك--------- يطوفون به ويصلون فيه ثم لا يعودون اليه ابدا ووصفه بالعمارة لكثرة الطاءفين به من الملاءكة وقيل هو بيت الله الحرام لكونه معمورا بالحجاج والعمار والمجاورين وقيل اللام في البيت المعمور لتعريف الجنس-	3376	1203635209128278476	299	530.0	244	412	72.57281494140625	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8430	true	-645447755651794306	177	291	907	1529	1566	300	كانه ي------قسم بالبيوت المعمورة والعماءر المشهورة -قوله------ والسقف الم--------------------------رفوع يعني السماء ونظيره------- وجعلنا لس-ماء سقفا محفوظا الانبياء 32 قوله------------------------------------------------------------------------ والبحر المسجور قيل هو من الاضداد يقال بحر مسجور اي مملوء وبحر مسجور اي فارغ وروي ذو الرمة الشاعر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خرجت امة لتستقي فقالت ان الحوض مسجور اي فارغ ويءيد هذا ان البحار يذهب ماءها يوم القيامة وقيل المسجور الممسوك ومنه ساجور الكلب لانه يمسكه ويحبسه وقال محمد بن كعب القرظي والضحاك يعني- الموقد المحمي بمنزلة التنور المحمي -وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما لما روي ان الله تعالي يجعل البحار كلها يوم القيامة نارا فيزاد بها في نار جهنم كما قال تعالي واذا لب-حار سجرت التكوير	8430	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3377	false	-4336069852099713712	0	128	0	703	1599	300	كانه تعالي اقسم بالبيوت المعمورة والعماءر المشهورة وقوله تعالي والسقف المرفوع مختلف فيه ايضا فالاكثر علي انه السماء كما قال تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء وقيل المراد به سقف الكعبة وقيل سقف الجنة وهو العرش ونقل عن ابن عباس وقوله تعالي والبحر المسجور------- من الاضداد يقال بحر مسجور اي مملوء وبحر مسجور اي فارغ وروي ذو الرمة الشاعر عن ابن عباس ---------------انه قال خرجت امة لتستقي فقالت ان الحوض مسجور اي فارغ ويءيد هذا ان البحار يذهب ماءها يوم القيامة وقيل المسجور الممسوك ومنه ساجور الكلب لانه يمسكه ويحبسه وقال محمد بن كعب القرظي يعني بالمسجور الموقد المحمي بمنزلة التنور المسجور وهو قول ابن عباس--------------- لما روي ان----ه تعالي يجعل البحار كلها يوم القيامة نارا فيزاد بها في نار جهنم كما قال تعالي واذا البحار سجرت التكوير	3377	1203635209128278476	540	967.0	439	744	72.58064270019531	92	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8431	true	-2760665479672279759	2	142	8	761	1626	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يركبن------ رجل بحرا الا غازيا او معتمرا او حاجا فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا وقال الربيع بن انس المسجور المختلط العذب بالمالح وروي الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي انه قال البحر المسجور هو بحر تحت العرش -----كما بين سبع سموات الي سبع ارضين فيه ماء غليظ يقال له بحر الحيوان يمطر العباد منه بعد النفخة الاولي اربعين صباحا فينبتون في قبورهم وهذا قول مقاتل فصل قيل--- الحكمة في القسم بهذه الثلاثة اشياء ------ان هذه الاماكن الثلاثة وهي الطور والبيت المعمور والبحر المسجور كانت لثلاثة انبياء للخلوة بربهم والخلاص من الخلق وخطابهم مع الله------ اما الطور فانتقل اليه موسي عليه الصلاة والسلام وخاطب الله تع--------الي هناك واما البيت المعمور فانتقل اليه محمد عليه الصلاة والسلام وقال لربه سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت	8431	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3377	false	-4336069852099713712	155	300	832	1599	1599	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يركبن البحر رجل----- الا غازيا او معتمرا او حاجا فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا وقال الربيع بن انس-------- المختلط العذب بالم-لح وروي الضحاك عن المنزل بن سمرة عن علي انه قال البحر المسجور هو بحر تحت العرش غمره كما بين سبع سموات الي سبع ارضين فيه ماء غليظ يقال له بحر الحيوان يمطر العباد منه بعد النفخة الاولي اربعين صباحا فينبتون في قبورهم وهذا قول مقاتل فان قيل ما الحكمة في القسم بهذه الثلاثة اشياء اجيب بان هذه الاماكن الثلاثة وهي الطور والبيت المعمور والبحر المسجور كانت لثلاثة انبياء للخلوة بربهم والخلاص من الخلق وخطابهم مع الله تعالي اما الطور فانتقل اليه موسي عليه السل--------ام وخاطب الله سبحانه وتعالي هناك واما البيت المعمور فانتقل اليه محمد صلي- الله عليه وسلم وقال لربه سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت-	3377	1203635209128278476	708	1323.0	573	791	89.50695037841797	122	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8431	true	-2760665479672279759	142	299	761	1625	1626	300	علي نفسك واما البحر المسجور فانتقل اليه يونس عليه الصلاة والسلام ونادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فصارت هذه الاماكن شريفة بهذه الاسباب فاقسم الله تعالي بها واما ذكر الكتاب فلان الانبياء كان لهم في هذه الاماكن مع الله تعالي--------------- كلام والكلام في الكتاب واقترانه بالطور ادل علي ذلك لان موسي عليه السلام كان له مكتوب ينزل عليه وهو بالطور فصل اقسم في بعض السور بج-موع كقوله------ و لذاريات الذاريات 1 و لمرسلات المرسلات 1 و لنازعات النازعات 1 وفي بعضها بافراد كقوله------ والطور ولم يقل والاطوار وال-بحار قال ابن الخطيب والحكمة فيه ان في اكثر الجموع اقسم عليها بالمتحركات والريح الواحدة ليست بثابتة بل هي متبدلة بافرادها مستمرة بانواعها والمقصود منها لا يحصل الا بال-بدل والتغير فقال والذاريات اشارة الي النوع المستمر لا---- الفرد المعين المستقر واما الجبل فهو ثابت غير متغير عادة فالواحد من الجبال داءم زمانا ودهرا فاقسم في ذلك بالواحد وكذلك في قوله و ل------نجم النجم	8431	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3378	false	-5357731745567959628	0	140	0	803	1625	300	علي نفسك واما البحر المسجور فانتقل اليه يونس عليه السل--------ام ونادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فصارت هذه الاماكن شريفة بهذه الاسباب فاقسم الله تعالي بها واما ذكر الكتاب فلان الانبياء كان لهم--------------- مع الله تعالي في هذه الاماكن كلام والكلام في الكتاب تنبيه اقسم الله تعالي---------------------------------------------------------------------- في بعض السور بمجموع كقوله تعالي والذاريات الذاريات و -المرسلات المرسلات و -النازعات النازعات-- وفي بعضها بافراد كقوله تعالي والطور ولم يقل والاطوار والابحار قال الرازي---- والحكمة فيه ان في اكثر الجموع اقسم عليها بالمتحركات والريح الواحدة ليست بثابتة بل هي متبدلة بافرادها مستمرة بانواعها والمقصود منها لا يحصل الا بالتبدل والتغير فقال والذاريات اشارة الي النوع المستمر لا الي الفرد المعين المستقر واما الجبل فهو ثابت غير متغير عادة فالواحد من الجبال داءم زمانا ودهرا فاقسم في ذاك بالواحد وكذلك في قوله تعالي والنجم النجم	3378	1203635209128278476	727	1324.5	596	904	80.42035675048828	117	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8432	true	4855267802787584042	0	128	0	597	1451	300	ولو قال والريح لما علم المقسم به وفي الطور علم قوله ان عذاب ربك لواقع نازل وكاءن وقوله من دافع يجوز ان تكون الجملة خبرا ثانيا وان تكون صفة لواقع اي واقع غير مدفوع قال ابو البقاء و---------- من دافع يجوز ان يكون فاعلا وان يكون مبتدا و من مزيدة علي الوجهين فصل --------------------قال جبير بن مطعم قدمت المدينة لاكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في اساري بدر فدفعت اليه وهي يصلي باصحابه المغرب وصوته يخرج من المسجد فسمعته يقرا والطور الي قوله------ ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع فكانما صدع قلبي حين سمعت ه ولم اكن اسلم- يومءذ قال فاسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت اظن ان- اقوم من مكاني حتي يقع بي العذاب س 52 ش 9 ش 16----------------------- يوم تمور السماء	8432	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3378	false	-5357731745567959628	140	262	803	1402	1625	300	ولو قال والريح لما علم المقسم به وفي الطور علم---------------------------------- وقوله تعالي ان عذاب ربك اي الذي تولي تربيتك لو--------------اقع اي ثابت نازل بمستحقه جواب القسم كما مر ما له من دافع اي مانع لانه لا شريك لموقعه لما دلت عليه هذه الاقسام من كمال القدرة وجلال الحكمة قال جبير بن مطعم قدمت المدينة لاكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في اساري بدر فدفعت اليه وهو يصلي باصحابه المغرب وصوته يخرج من المسجد فسمعته يقرا والطور الي قوله تعالي ان عذاب ربك لواقع ما-له من دافع فكانما صدع قلبي حين سمعت-ه ولم اكن اسلمت يومءذ---- فاسلمت خوفا من الع-----ذاب وما كنت اظن اني اقوم من مكاني حتي يقع بي العذاب ثم بين تعالي انه متي يقع بقوله تعالي يوم تمور السماء	3378	1203635209128278476	409	630.0	317	658	62.15805435180664	75	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8436	true	6179955656227932141	170	197	858	1004	1538	300	وذلك انهم كانوا ينسبون محمدا صلي الله عليه وسلم الي السحر وانه يغطي الابصار بالسحر و---انشقاق القمر وامثاله سحر فوبخوا به وقيل لهم افسحر هذا ام----- انتم	8436	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3379	false	8134083271784967477	267	296	1427	1581	1597	300	وذلك انهم كانوا ينسبون محمدا صلي الله عليه وسلم الي السحر وانه يغطي الابصار بالسحر وان انشقاق القمر وامثاله سحر فوبخوا به وقيل لهم افسحر هذا اي الذي انتم	3379	1203635209128278476	145	276.0	118	154	94.15584564208984	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8439	true	3719456724230073545	13	139	71	748	1544	300	اعلم انه تعالي بين اسباب التنعيم علي الترتيب فاول ما يكون المسكن وهو الجنات ثم الاكل والشرب ثم الفرش والبسط ثم الازواج فهذه امور اربعة ذكرها الله------ علي الترتيب وذكر في كل واحد منها ما يدل علي كماله فقوله جنات اشارة الي المسكن وقال فاكهين اشارة الي عدم التنغ-ص وعلو المرتبة بكونه مما اتاهم الله وقال كلوا و شربوا هنيءا اي مامون العاقبة من التخم والسقم وترك ذكر الماكول والمشروب دلالة علي تنو-عهما وكثرتهما وقوله------ بما كنتم تعملون اشارة الي انه تعالي يقول اني مع كوني ربكم وخالقكم وادخلتكم الجنة بفضلي فلا منة لي عليكم اليوم وانما منتي عليكم كان- في الدنيا هديتكم ووفقتكم للاعمال الصالحة كما قال بل -------لله يمن عليكم ان هداكم للايمان الحجرات 17 واما اليوم فلا منة عليكم لان هذا انجاز الوعد	8439	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3381	false	9112987313412915170	30	154	157	836	1658	300	اعلم انه تعالي بين اسباب التنع-م علي الترتيب فاول ما يكون المسكن وهو الجنان ثم الاكل والشرب ثم الفرش والبسط ثم الازواج فهذه امور اربعة ذكرها الله تعالي علي الترتيب وذكر في كل واحد منها ما يدل علي كماله فقوله جنات اشارة الي المسكن وقال فاكهين اشارة الي عدم التنغيص وعلو المرتبة لكونه مما اتاهم الله وقال كلوا واشربوا هنيءا اي مامون العاقبة---------------- وترك ذكر الماكول والمشروب دلالة علي تنويعهما وكثرتهما وقوله تعالي بما كنتم تعملون اشارة الي انه تعالي يقول اني مع كوني ربكم وخالقكم وادخلتكم الجنة بفضلي فلا منة لي عليكم اليوم وانما منتي عليكم كانت في الدنيا هديتكم ووفقتكم للاعمال الصالحة كما قال تعالي بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان الحجرات--- واما اليوم فلا منة عليكم لان هذا انجاز الوعد	3381	1203635209128278476	651	1239.5	531	699	93.13304901123047	112	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8440	true	-5759380972392667146	201	222	1054	1148	1549	300	المءمن اذا كان عمله اكثر الحق به من دونه في العمل ابنا كان او ابا وهو منقول عن ابن عباس وغيره	8440	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3382	false	-3390048322746588768	1	22	4	98	1513	300	المءمن اذا كان عمله اكثر الحق به من دونه في العمل ابنا كان او ابا وهو منقول عن ابن عباس وغيره	3382	1203635209128278476	94	188.0	73	94	100.0	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8444	true	6470448357284482783	191	300	999	1532	1532	300	مقاتل كل امرء كافر بما عمل من الشرك فهو مرتهن في النار والمءمن لا يكون مرتهنا لقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب -ليمين المدثر 38 39 قال الواحدي هذا يعود الي ذكر اهل النار وهو قول مجاهد ايضا وقال الزمخشري هذا عام في كل واحد انه يكون مرهونا عند الله بالكسب فان كسب خيرا فك رقبته والا اغلق الرهن قال ابن الخطيب وفيه وجه اخر وهو ان يكون الرهين فعيلا بمعني الفاعل فيكون المعني كل امرء بما كسب راهن اي داءم ان احسن ففي الجنة مءبدا وان اساء ففي النار مخلدا لان في الدنيا دوام الاعمال بدوام الاعيان فان العرض لا يبقي الا في جوهر فلا-	8444	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3382	false	-3390048322746588768	212	295	1077	1490	1513	300	مقاتل كل امرء كافر بما عمل من الشرك -----رهين في النار والمءمن لا يكون مرتهنا لقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين المدثر 38 وقا--ل الواحدي هذا يعود الي ذكر اهل النار وهو قول مجاهد ايضا -قال الرازي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وجه اخر وهو ان يكون الرهين فعيلا بمعني الفاعل فيكون المعني كل امرء-------- راهن اي داءم ان احسن ففي الجنة مءبدا وان اساء ففي النار مخلدا لان في الدنيا دوام الاعمال بدوام الاعيان فان العرض لا يبقي الا في جوهر ولا	3382	1203635209128278476	401	748.5	319	535	74.9532699584961	77	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8445	true	-8942471006212767837	5	225	24	1201	1582	300	دوام الاعيان بدوام الاعمال فان الله ي------بقي اعمالهم لكونها عند الله تعالي من الباقيات الصالحات وما عند الله باق والباقي يبقي مع عمله قوله تعالي وامددناهم------------------------------------------------------------------ بفاكهة------------- زيادة علي ----------ما-------------------------------------------- كان لهم----------------------------------------------------------------- ولحم مما يشتهون من انواع اللحمان والمعني زدناهم ماكولا ومشروبا فالماكول الفاكهة واللحم والمشروب الكاس وفي هذا لطيفة وهي انه------ لما قال -ما التناهم--------------- ونفي النقصان يصدق بحصول المساوء فقال ليس عدم النقصان ب--اقتصار علي المساوء بل بالزيادة والامداد -قوله------ يتنازعون في موضع نصب علي الحال من مفعول امددناهم ويجوز ان يكون مستانفا وتقدم الخلاف في قوله لا لغو فيها في البقرة والجملة في موضع نصب صفة لكاس وقوله------ فيها اي في شرا--------------بها وقيل في ال------جنة ومعني يتنازعون اي يتعاطون ويحتمل ان يقال التنازع التجاذب ويكون تجاذبهم تجاذب ملاعبة لا تجاذب منازعة وفيه نوع لذة قال الشاعر 4534 نازعته طيب الراح الشمول وقد صاح الدجاج وحانت وقعة الساري وقوله لا لغو فيها ولا تاثيم قال قتادة اللغو الباطل وقال مقاتل بن حي-----------------------------------------------------------------------------------ان لا فضول فيها وقال سعيد بن المسيب لا رفث فيها وقال ابن زيد----------------------------- لا سباب ولا تخاصم فيها وقال القتيبي لا يذهب -------------------عقولهم فيلغوا او يرفثوا ولا تاث-------------------------------------------------------------------يم اي لا يكون منهم ما يءثمهم قال ابن الخطيب ويحتمل ان يكون المراد من التاثيم السكر وقال الزجاج لا يجري منهم ما يلغي ولا ما فيه اثم كما يجري في الدنيا لشربة الخم--------------------------------------------------ر وقيل لا ياثمون في شربها	8445	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3383	false	-557412181981820916	0	254	0	1371	1615	300	دوام الاعيان بدوام الاعمال فان الله تعالي يبقي اعمالهم لكونها عند الله تعالي من الباقيات الصالحات وما عند الله باق والباقي يبقي مع عمله----------- وامددناهم اي الذين امنوا والمتقين ومن الحق بهم من ذرياتهم بما لنا من العظمة بفاكهة وقتا بعد وقت زيادة علي ما تقدم ولما كانت الفاكهة ظاهرة فيما نعرفه في الدنيا وان كان عيش الجنة بجميع الاشياء تفكها ليس فيه شء يقصد به حفظ البدن قال تعالي ولحم مما يشتهون من انواع اللحمان والمعني زدناهم ماكولا ومشروبا فالماكول الفاكهة واللحم والمشروب الكاس وفي هذا لطيفة وهي انه تعالي لما قال وما التناهم من عملهم من شء ونفي النقصان يصدق بحصول المساوي فقال ليس عدم النقصان بالاقتصار علي المساوي بل بالزيادة والامداد وقوله تعالي يتنازعون في موضع نصب علي الحال من مفعول امددناهم ويجوز ان يكون مستا------------------------------------------------------------------------نفا وقوله تعالي فيها يجوز ان يعود الضمير لشربها ويجوز ان يعود للجنة ومعني يتنازعون--- يتعاطون ويحتمل ان يقال التنازع التجاذب ويكون تجاذبهم تجاذب ملاعبة لا تجاذب منازعة وفيه نوع لذة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم يفعلون ذلك هم وجلساءهم من اقرباءهم واخوانهم كاسا اي خمرا من رقة حاشيتها تكاد ان لا تري في كاسها لالغو اي--------------------------------- لا سقط حديث وهو ما لا ينفع من الكلام ولا --يضر فيها اي في تنازعها ولا بسببها لانها لا تذهب بعقولهم فلا يتكلمون الا بالحسن الجميل بخلاف المتنادمين في الدنيا علي الشراب بسفههم وعربدتهم ولا تاثيم اي لا يكون منهم ما يءثمهم وقا------------------------------------------------------ل الزجاج لا يجري منهم ما يلغي ولا ما فيه اثم كما يجري في الدنيا لشربة الخمر قال الرازي ويحتمل ان يكون المراد من التاثيم السكر وقيل لا ياثمون في شربها	3383	1203635209128278476	761	1191.0	620	1686	45.136417388916016	118	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8445	true	-8942471006212767837	259	300	1400	1582	1582	300	لءلء مكنون اي مخزون مصون لم تمسه الايدي قال سعيد بن جبير يعني في الصدق و-------------------------------------------------------------قال عبد الله بن عمر ما من احد من اهل الجنة الا يسعي عليه الف غلام وكل غلام علي عمل ما عليه صاحبه و----------------------------روي عن الحسن-	8445	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3384	false	-1925799830287693383	57	116	274	546	1506	300	لءلء مكنون اي مخزون مصون لم تمسه الايدي قال سعيد بن جبير يعني في الصدف لانه فيها احسن منه في غيره او مصون في الجنة لم تغيره العوارضY قال عبد الله بن عمر ما من احد من اهل الجنة الا يسعي عليه الف غلام وكل غلام علي عمل ما عليه صاحبه هذه صفة الخادم واما المخدوم فروي عن الحسن	3384	1203635209128278476	179	323.5	139	272	65.80882263183594	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8446	true	-4375630171400603536	0	119	0	599	1542	300	انه لما تلا هذه الاية قال قالوا يا رسول الله الخادم كاللءلء المكنون فكيف المخدوم قال فضل المخدوم علي الخادم كفضل------ ليلة البدر علي ساءر الكواكب س 52 ش 25 ش 28 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبل بعضهم------------------------------------- علي بعض يتساءلون ---يسال بعضهم بعضا في الجنة قال ابن عباس رضي الله عنهما يتذاكرون ما كانوا فيه من التعب والخوف في الدنيا فقوله يتساءلون جملة حالية من بعضهم قوله قالو ا-------------- انا كنا قب----------------ل في اهلنا مشف-----------------------------------------------------------------------------قين اي خاءفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم يسالون عن سبب ما وصلوا اليه----------------------- فيقولون---- خشية الله------ اي كنا نخاف الله------ فمن	8446	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3384	false	-1925799830287693383	116	283	546	1412	1506	300	انه لما تلا هذه الاية قال------ يا رسول الله الخادم كاللءلء المكنون فكيف المخدوم قال فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وروي انه صلي ال---------------------------------------------------------------------له علي-----------------------------------------ه وسلم قال ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامة فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك وقرا السوسي وشعبة لولو بالبدل والباقون بالهمز واقبل بعضهم لما ازدهاهم من السرور واللذة والحبور علي بعض يتساءلون اي يسال بعضهم بعضا في الجنة قال ابن عباس--------------- يتذاكرون ما كانوا فيه من التعب والخوف في الدنيا ----------------------------------------قالوا اي قال كل منهم انا كنا قبل اي في دار العمل في اهلنا علي ما لهم من العدد والعدد والسعة ولنا بهم من جوانب اللذة والدواعي الي اللعب مشفقين اي عريقين في الخوف من الله تعالي لا يلهينا عنه شء مع لزومنا لما نقدر عليه من طاعته لعلمنا بانا لا نقدره لما له من العظمة والجلال والكبرياء والكمال حق قدره والمعني انهم يسالون عن سبب ما وصلوا اليه تلذذا واعترافا بالنعمة فيقولون ذلك خشية الله تعالي اي كنا نخاف الله تعالي فمن	3384	1203635209128278476	378	581.0	301	1037	36.45130157470703	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8446	true	-4375630171400603536	121	212	612	1088	1542	300	عذاب السموم قال الكلبي عذاب النار وقال الحسن رضي الله عنه السموم اسم من اسماء جهنم والسموم في الاصل الريح الحارة التي تتخلل المسام والجمع سماءم و----سم يومنا اي اشتد حره وقال ثعلب السموم شدة الحر او شدة البرد في النهار وقال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد يكون بالليل والحرور بالليل وقد يكون بالنهار وقد يستعمل السموم في لفح البرد وهو في لفح الحر والشمس اكثر وقد تقدم شء من ذلك في سورة فاطر وقرا العامة ووقانا بالتخفيف وابو حيوة بالتشديد وقد تقدم قوله انا كنا------------------------------- قبل اي في الدنيا ندعوه	8446	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3385	false	7240477963037529719	0	65	0	342	1544	300	عذاب السموم قال الكلبي عذاب النار وقال الحسن السمو-----------------م من اسماء جهنم والسموم في الاصل الريح الحارة التي تتخلل المسام والجمع سماءم يقال سم يومنا اي اشتد حره وقال ثعلب السموم شدة الحر او شدة البرد في النهار وقال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد تكون بالليل والحرور بالليل وقد تكون بالنهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا كنا اي بما طبعنا عليه وهيءنا له من قبل اي في الدنيا ندعوه	3385	1203635209128278476	299	541.0	242	511	58.51272201538086	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8447	true	5674463356934128141	83	117	422	601	1566	300	بين تعالي ان في الوجود قوما يخافون الله------ ويشفقون في اهل-هم والنبي عبليه الصلاة والسلام مامور بتذكير من يخاف الله تعالي لقوله تعالي فذكر ب لقران من يخاف وعيد ق 45 فوجب التذكير فلذلك	8447	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3385	false	7240477963037529719	184	218	942	1123	1544	300	بين تعالي ان في الوجود قوما يخافون الله تعالي ويشفقون في اهليهم والنبي صلي الله عليه وسل--م مامور بتذكير من يخاف الله تعالي لقوله تعالي فذكر بالقران من يخاف وعيد ق--- فوجب التذكير فلذلك	3385	1203635209128278476	156	283.5	126	186	83.87096405029297	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8447	true	5674463356934128141	275	300	1434	1566	1566	300	من غير وحي ولا مجنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت---------- في الذين اقتسموا عقاب مكة يرمون رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكهانة والسحر والجنون والشعر قوله ام يقولون-	8447	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3386	false	8255827272149435554	2	76	13	390	1573	300	من غير وحي ولا مجنون اي تقول كلاما لا نظام له مع الاخبار ببعض المغيبات فلا يفترك قولهم هذا عن التذكير فانه قول باطل لا تلحقك به معرة اصلا وعما قليل يكون عيبا لهم لا يغسله عنهم الا اتباعهم لك فمن اتبعك منهم غسل عاره ومن استمر علي عناده استمر تبابه وخساره تنبيه نزلت هذه الاية في الذين اقتسموا عقاب مكة يرمون رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكهانة والسحر والجنون والشعر----- ام يقولون	3386	1203635209128278476	127	217.5	104	382	33.24607467651367	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8448	true	8347881048859969957	0	262	0	1354	1544	300	قال الثعلبي قال الخليل كل ما في سورة ال-طور من ام فاستفهام وليس بعطف وقال ابو البقاء ام في هذه الايات منقطعة وتقدم الخلاف في المنقطعة هل تقدر ببل وحدها او ببل والهمزة او بالهمزة وحدها والصحيح الثاني وقال مجاهد في قوله------ ان تامرهم------ تقديره بل تامرهم وقرا بل هم قوم طاغون يدل ام هم قوم قوله نتربص في موضع رفع صفة ل شاعر والعامة علي نتربص باسناد الفعل لجماعة المتكلمين ريب بالنصب وزيد بن علي يتربص بالياء من تحت علي البناء للمفعول ريب بالرفع و ريب المنون--- حوادث الدهر وتقلبات الزمان لانها لا تدوم علي حال كالريب وهو الشك فانه لا يبقي بل هو متزلزل قال الشاعر 4535 تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت خليلها وقال ابو ذءيب 4536 امن المنون وريبه- تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع والمنون في الاصل الدهر وقال الراغب المنون المنية لانها تنقص العدد وتقطع المدد وجعل من ذلك قوله اجر غير ممنون اي غير منقطع وقال الزمخشري وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع ولذلك سميت شعوب و ريب وريبة مفعول به اي ننتظر به حوادث الدهر او المنية فصل المعني بل يقولون يعني هءلاء المقتسمين الخراصين شاعر نتربص به ريب المنون حوادث الدهر وصروفه وذلك ان العرب كانت تحترز عن ايذاء الشعراء فان الشعر كان عندهم يحفظ ويدون فقالوا لا نعارضه في الحال مخافة ان يغلبنا بقوة شعره وانما نصبر ونتربص موته ويهلك كما هلك من قبله من الشعراء ويتفرق اصحابه وان اباه مات شابا ونحن نرجو ان يكون موته كموت ابيه والمنون يكون بمعني الدهر فيكون بمعني الموت سميا بذلك لانهما يقطعان الاجل او يقال انه	8448	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3386	false	8255827272149435554	83	270	425	1420	1573	300	قال الثعلبي قال الخليل كل ما في سورة والطور من ام فاستفهام وليس بعطف وقال ابو البقاء ام في هذه الايات منقطعة وتقدم الخلاف في المنقطعة هل تقدر ببل وحدها او ببل والهمزة او بالهمزة وحدها والصحيح الثاني وقال مجاهد في قوله تعالي ام تامرهم الطور تقديره بل تام----------------------------------------رهم نتربص اي ننتظر به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب المنون اي حوادث الدهر وتقلبات الزمان لانها لا تدوم علي حال كالريب وهو الشك فانه لا يبقي بل هو متزلزل قال الشاعر----- تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها وقال ابو ذءب------ امن المنون وريبها تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع والمنون في الاصل الدهر وقال الراغب المنون المنية لانها تنقص العدد وتقطع المدد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني بل يقولون يعني هءلاء المقتسمين الخراصين شاعر نتربص به ريب المنون حوادث الدهر وصروفه وذلك ان العرب كانت تحترز عن ايذاء الشعراء فان الشعر كان عندهم يحفظ ويدون فقالوا لا نعارضه في الحال مخافة ان يغلبنا بقوة شعره وانما نصبر ونتربص موته ويهلك كما هلك من قبله من الشعراء وتتفرق اصحابه فان اباه مات شابا ونحن نرجو ان يكون موته كموت ابيه والمنون يكون بمعني الدهر -----وبمعني الموت سميا بذلك لانهما يقطعان الاجل ثم----- انه	3386	1203635209128278476	956	1804.0	773	1371	69.7301254272461	169	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8449	true	-8049272548076281545	46	89	232	452	1503	300	فان قيل هذا امر للنبي صلي الله عليه وسلم ولفظ الامر يوجب المامور به او يبيحه ويجوزه وتربصتم كان حراما فالجواب----- ليس ذلك بامر وانما هو تهديد اي تربصوا ف----اني متربص الهلاك بكم كقول الغضبان لعبده افعل ما شءت فاني لست عنك بغافل	8449	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3387	false	-284739120323398048	95	140	489	714	1512	300	فان قيل هذا امر للنبي صلي الله عليه وسلم ولفظ الامر يوجب المامور به او يبيحه ويجوزه وتربصهم كان حراما اجيب بان ذلك ليس---- بامر وانما هو تهديد اي تربصوا ذلك فاني متربص الهلاك بكم كقول الغضبان لعبده افعل ما شءت فاني لست عنك بغافل	3387	1203635209128278476	207	391.0	165	229	90.39301300048828	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8449	true	-8049272548076281545	202	290	1030	1455	1503	300	الي التربص---- وذلك ان الاشياء ام------------ا ان تثب-ت بعقل او نقل فقال هل ورد امر سمعي ام عقولهم تامرهم بما كانوا يقولون ام -------------------------------------------------------------------------------------------------هم قوم--------------------------------- طاغون--- مفترون ويقولون ما لا دليل عليه سمعا ولا مقتضي له عقلا والطغيان مجاوزة الحد في العصيان وكذلك كل شء مكروه ظاهر قال تعالي لما طغا -لماء الحاقة 11 و--اعلم ان قوله------ ام تامرهم متصل تقديره -انزل عليهم ذكر ام تامرهم احلامهم بهذا وفي هذه الاية اشارة الي ان كل ما لا يكون علي وفق العقل لا ينبغي ان يقال وانما ينبغي ان	8449	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3387	false	-284739120323398048	180	300	928	1512	1512	300	الحق من الباطل وذلك ان الاشياء لا يعبا بها الا ان تزينت بعقل او نقل فقال هل ورد امر سمعي ام عقولهم تامرهم بهذا اي قولهم له ساحر كاهن مجنون وقيل الي عبادة الاوثان وقيل الي التربص اي لا تامرهم بذلك ام اي بل هم بظواهرهم وبواطنهم قوم ذوو قوة علي ما يحاولونه فهم لذلك طاغون اي مفترون ويقولون ما لا دليل عليه سمعا ولا مقتضي له عقلا والطغيان مجاوزة الحد في العصيان وكذلك كل شء مكروه ظاهر قال تعالي لما طغي الماء الحاقة تنبيه اعلم ان قوله تعالي ام تامرهم متصل تقديره اانزل عليهم ذكر ام تامرهم احلامهم بهذا وفي هذه الاية اشارة الي ان كل ما لا يكون علي وفق العقل لا ينبغي ان يقال وانما ينبغي ان-	3387	1203635209128278476	390	683.0	308	585	66.66666412353516	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8450	true	-212352913221389715	0	131	0	704	1557	300	فهما من باب واحد من حيث المعني لان العقل يضبط المرء فيكون كالبعير المعقول لا يتحرك عن مكانه والحلم من الاحتلام وهو ايضا سبب وقار المرء وثباته لان الحلم في اصل اللغة هو ما يراه الناءم فينزل ويلزمه الغسل الذي هو سبب البلوغ وعنده يصير الانسان مكلفا فالله تعالي من لطيف حكمته قرن الشهوة بالعقل وعند ظهور الشهوة يكمل العقل ويكلف صاحبه فاشار تعالي الي العقل بالاشارة الي ما يقارنه وهو الحلم ليعلم انه يريد به كمال العقل--------------------------------------------------- قوله ام يقولون تقوله اي يخلق القران من تلقاء نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------التقول تكلف القول ولا يستعمل الا في الكذب وهذا ايضا متصل بقوله تعالي ام يقولون شاعر تقديره---------- كاهن ام يقولون تقوله بالمعني ليس الامر كما زعموا بل لا يءمنون بالقران استكبارا ثم الزمهم الحجة وابطل جميع الاقسام فقا-----------ل فلياتوا----------------------- بحديث م------------------------------------ثله اي القران	8450	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3388	false	-1742430089435575725	10	192	49	1000	1578	300	فهما من باب واحد من حيث المعني لان العقل يضبط المرء فيكون كالبعير المعقول لا يتحرك من مكانه والحلم من الاحتلام وهو ايضا سبب وقار المرء وثباته لان الحلم في اصل اللغة هو ما يراه الناءم فينزل ويلزم- الغسل الذي هو سبب البلوغ وعنده يصير الانسان مكلفا فالله تعالي من لطيف حكمته قرن الشهوة بالعقل وعند ظهور الشهوة يكمل العقل ويكلف صاحبه فاشار تعالي الي العقل بالاشارة الي ما يقارنه وهو الحلم ليعلم انه يريد به كمال العقل ام يقولون ما هو افحش عارا من التناقض تقوله اي تكلف قوله من عند--------------------------------- نفسه كذبا وليس بشعر ولا كهانة ولا جنون وهم علي كثرتهم والمام بعضهم بالعلم وعراقة اخرين في الشعر والخطب والترسل والسجع يعجزون عن مثله بل عن مثل شء منه تنبيه التقول تكلف القول ولا يستعمل الا في الكذب وهذا ايضا متصل بقوله تعالي ام يقولون شاعر تقديره ام يقولون شاعر ام يقولون تقوله والمعني ليس الامر كما زعموا بل لا يءمنون بالقران استكبارا ثم الزمهم الحجة وابطل جميع الاقسام فقال عز من قاءل فلياتوا اي علي اي تقدير ارادوه بحديث اي كلام مفرق مجدد اتيانه مع الازمان مثله اي القران	3388	1203635209128278476	659	1218.0	534	985	66.90355682373047	112	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8450	true	-212352913221389715	167	227	884	1173	1557	300	قال بعض العلماء وهذا امر تعجيز قال ابن الخطيب والظاهر ان الامر ههنا علي حقيقته لانه لم يقل ايتوا مطلقا بل قال ايتوا ان كنتم----------------------- صادقي---------------------------------------ن فهو امر معلق علي شرط اذا وجد ذلك الشرط يجب الاتيان به وامر التعجيز كقوله تعالي فان -لله ياتي ب لشمس من -لمشرق فات بها من -لمغرب فبهت -لذي كفر البقرة 258 وليس هذا	8450	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3389	false	8087331596857318887	73	144	398	744	1518	300	قال بعض العلماء وهذا امر تعجيز قال الرازي---- والظاهر ان الامر ههنا علي حقيقته لانه لم يقل اءتوا مطلقا بل قال تعالي ان كانوا اي كونا هم راسخون فيه صادقين اي في انه تقوله من عند نفسه كما يزعمون فهو امر معلق علي شرط اذا وجد ذلك الشرط يجب الاتيان به وامر التعجيز كقوله تعالي فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر البقرة وفي----- هذا	3389	1203635209128278476	262	455.0	205	355	73.80281829833984	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8451	true	2670272778774374841	0	92	0	489	1535	300	الموصوف في التعريف والتنكير والموصوف هنا حديث وهو منكر و مثله مضاف الي القران والمضاف الي القران معرف فكيف هذا فالجواب ان مثلا و غيرا لا يتعرفان بالاضافة وكذلك كل ما هو مثله كشبه وذلك ان غيرا ومثلا وامثالهما في غاية التنكير لانك اذا قلت مثل زيد يتناول كل شء فان كل شء مثل زيد في شء فالحمار مثله في الجسم والحجم والامكان والنبات مثله في النشوء والنماء والذبول والفناء والحيوان مثله في الحركة والادراك وغيره-ا من الاوصاف واما غير فهو عند الاضافة ينكر وعند قطع الاضافة ربما يتعرف فانك اذا قلت	8451	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3388	false	-1742430089435575725	216	300	1120	1578	1578	300	الموصوف في التعريف والتنكير والموصوف هنا حديث وهو منكر وم-ثله مضاف الي القران والمضاف الي القران معرف فكيف هذا اجيب بان-- مثلا وغ-يرا لا يتعرفان بالاضافة------------------------- وذلك ان غيرا ومثلا وامثالهما في غاية التنكير لانك اذا قلت مثل زيد يتناول كل شء فان كل شء مثل زيد في شء فالحمار مثله في الجسم والحجم والامكان والنبات مثله في النمو- والنشء- والذبول والفناء والحيوان مثله في الحركة والادراك وغيرهما من الاوصاف واما غير فهو عند الاضافة ينكر وعند قطع الاضافة ربما يتعرف فانك اذا قلت-	3388	1203635209128278476	444	848.5	362	490	90.61224365234375	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8451	true	2670272778774374841	92	130	489	687	1535	300	غير زيد صار في غاية الابهام فانه يتناول امورا لا حصر لها واما اذا قطعت غير عن الاضافة فربما يكون الغير والمغايرة من باب واحد وكذلك التغير فتجعل الغير كاسماء الجن--س وتجعله مبتدا او تريد به معني معينا	8451	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3389	false	8087331596857318887	0	38	0	200	1518	300	غير زيد صار في غاية الابهام فانه يتناول امورا لا حصر لها واما اذا قطعت غير عن الاضافة فربما يكون الغير والمغايرة من باب واحد وكذلك التغير فتجعل الغير كاسماء الاجناس وتجعله مبتدا او تريد به معني معينا	3389	1203635209128278476	196	386.0	158	200	98.0	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8451	true	2670272778774374841	132	186	695	958	1535	300	خلقوا لا خلاف ان ام هنا ليست بمعني بل لكن اكثر المفسرين علي ان المراد ما وقع في صدر الكلام من الاستفهام بالهمزة كانه يقول اخلقوا من غير شء قال ابن الخطيب ويحتمل ان يقال هو علي اصل الوضع للاستفهام الذي يقع في اثناء الكلام وتقديره ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون	8451	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3390	false	8867568786741534085	49	101	251	508	1551	300	تنبيه لا خلاف ان ام هنا ليست بمعني بل لكن اكثر المفسرين علي ان المراد ما يقع في صدر الكلام من الاستفهام بالهمزة كانه يقول اخلقوا من غير شء قال الرازي---- ويحتمل ان يقال هو علي اصل الوضع للاستفهام الذي يقع في اثناء الكلام وتقديره ا--خلقوا من غير شء ام هم الخالقون	3390	1203635209128278476	246	472.0	194	263	93.53612518310547	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8452	true	2775313380390530425	13	49	70	238	1476	300	من غير شء-------------- فوجدوا بلا خالق وذلك مما لا يجوز ان يكون---------------------------------------------------------------------------------- ام هم ل-خالقون لانفسهم وذلك في البطلان اشد لان ما لا وجود له كيف يخلق فاذا بطل الوجهان قامت الحجة عليهم بان لهم خالقا	8452	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3389	false	8087331596857318887	237	292	1214	1479	1518	300	من غير شء اي خالق خلقهم فوجدوا بلا خالق وذلك مما لا يجوز ان يكون لان تعلق الخلق بالخالق من ضرورة الاسم فان انكروا الخالق لم يجز ان يوجدوا بلا خالق ام هم الخالقون لانفسهم وذلك في البطلان اشد لان ما لا وجود له كيف يخلق فاذا بطل الوجهان قامت الحجة عليهم بان لهم خالقا	3389	1203635209128278476	167	307.5	131	265	63.01886749267578	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8452	true	2775313380390530425	57	104	284	521	1476	300	وقال الزجاج معناه اخلقوا باطلا لا يحاسبون ولا يءمنون وقال ابن كيسان اخلقوا عبثا وتركوا سدي لا يءمرون ولا ينهون كقول القاءل فعلت كذا وكذا وقوله من غير شء--- لغير شء ام هم -لخالقون لانفسهم فلا يجب عليهم لله امر وقيل معناه اخلقوا من غير اب وام	8452	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3390	false	8867568786741534085	2	49	16	251	1551	300	وقال الزجاج معناه اخلقوا باطلا لا يحاسبون ولا يءمنون وقال ابن كيسان اخلقوا عبثا وتركوا سدي لا يءمرون ولا ينهون كقول القاءل فعلت كذا وكذا------ من غير شء اي لغير شء ام هم الخالقون لانفسهم فلا يجب عليهم لله امر وقيل معناه اخلقوا من غير اب وام	3390	1203635209128278476	231	443.5	185	241	95.85062408447266	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8455	true	-2564230327820455752	112	267	575	1353	1522	300	ام عندهم ل-------------غيب اي علم ما غاب عنهم حتي علموا ان ما يخبرهم من امر القيامة والبعث باطل قال قتادة هذا جواب لقوله نتربص به ريب لمنون يقول اعندهم الغيب حتي علموا ان محمدا يموت قبلهم فهم يكتبون قال ابن الخطيب وهذا ضعيف لبعد ذكره او لان قوله تعالي قل تربصوا متصل به وذلك يمنع اتصال هذا بذاك قال القتيبي اي يحكمون والكتاب الحكم قال النبي صلي الله عليه وسلم للرجلين اللذين تخاصما---------------------------------------------- اليه اقضي بينكما بكتاب الله اي بحكم الل-ه وقال ابن عباس رضي الله عنهما معناه ام عندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون الناس به والالف واللام في ل-غيب لا للعهد ولا لتعريف الجنس بل المراد نوع الغيب كما تقول اشتر اللحم تريد بيان الحقيقة لا كل لحم ولا لحما معينا قوله ام يريدون----------------------------- كيدا اي مكرا بك ف ل--------------------ذين كفروا هم --------------------------------------------------------------لمكيدون اي المخزيون بكيدهم اي ان ضرر ذلك يعود عليهم ويحيق مكرهم بهم لانهم مكروا به في دار الندوة	8455	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3391	false	8455681624468182072	36	160	167	802	1540	300	ام عندهم اي خاصة بهم الغيب اي علم ما غاب عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فهم يكتبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يجددون للناس كتابة جميع ما غاب عنهم مما ينفعهم ويضرهم حتي يحسدوك فيما شاركتهم به منه فيردوه لذلك وينسبوك الي ما نسبوك اليه مما يعلم كل احد نزاهتك عنه وبعدك منه وقال ابن عباس--------------- معناه ام عندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون الناس به------- واللام في الغيب لا للعهد ولا لتعريف الجنس بل المراد نوع الغيب كما تقول اشتر اللحم تريد بيان الحقيقة لا كل لحم ولا لحما معينا----- ام يريدون اي بهذا القول الذي يرمونك به كيدا اي مكرا وضررا عظيما ليهلكوك به فالذين كفروا وكان الاصل فهم ولكنه قال تعميما وتعليقا للحكم بالوصف هم اي خاصة المكيدون اي المغلوبون المهلكون ف--------------------------------------انهم مكروا به في دار الندوة	3391	1203635209128278476	345	455.5	268	950	36.31578826904297	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8459	true	-8208699726002683753	2	69	13	346	1506	300	ولا هم ينصرون اي لا ينفعهم كيدهم يوم الموت ولا يمنعهم من العذاب مانع قوله------ وان للذين ظلموا يجوز ان يكون من اتباع الظاهر موقع المضمر وان لا يكون كما تقدم والمعني وان للذين ظلموا اي كفروا عذ-------------------------------------------------------------------------------------ابا دون ذلك اي---- عذابا في الدنيا قبل عذاب الاخرة قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني القتل يوم بدر وقال الضحاك هو الجوع والقحط سبع سنين وقال البراء بن	8459	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3392	false	-8230080341114681360	226	300	1179	1559	1559	300	ولا هم ينصرون اي يتجدد لهم نصر ما في ساعة م--ا يمنعهم من العذاب و----قوله تعالي وان للذين ظلموا يجوز ان يكون من ايقاع الظاهر موضع المضمر وان لا يكون--------- والمعني وان للذين اوقعوا الاشياء في غير مواقعها كما يقولونه في القران ويفعلونه من العصيان ويعتقدونه من الشرك والبهتان عذابا دون ذلك اي غير عذاب ذلك اليوم----------------- قال ابن عباس--------------- يعني القتل يوم بدر وقال الضحاك هو الجوع والقحط سبع سنين وقال البراء بن-	3392	1203635209128278476	237	345.5	186	428	55.37383270263672	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8459	true	-8208699726002683753	262	300	1327	1506	1506	300	حين تقوم قال سعيد بن جبير وعطاء اي قل حين تقوم من مجلسك سبحانك اللهم وبحمدك فان كان المجلس خيرا ازددت احسانا وان كان غير ذلك كان كفارة له وروي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله-	8459	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3393	false	-1628146207620011093	134	171	661	836	1480	300	حين تقوم قال سعيد بن جبير وعطاء اي قل حين تقوم من مجلسك سبحانك اللهم وبحمدك فان كان المجلس خيرا ازددت احسانا وان كان غير ذلك كان كفارة له وروي ابو هريرة ان----- رسول الله صلي الله	3393	1203635209128278476	172	333.0	136	180	95.55555725097656	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8460	true	-2804999193361764279	0	123	0	613	1544	300	عليه وسلم---- من جلس مجلسا وكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم--------- سبحانك الله- وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا كان كفارة لما بينهما وق---------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما معناه صل لله حين تقوم من مقامك وقال الضحاك والربيع اذا قمت الي الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وقال الكلبي هو ذكر الله------ باللسان حين تقوم من الفراش الي ان تدخل في الصلاة لما روي عاصم بن حميد قال سالت عاءشة باي شء كان يفتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم قيام الليل فقالت كان اذا قام كبر عشرا وحمد الله عش------را وهلل عشرا واستغفر عشرا وقال اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة وقيل حين	8460	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3393	false	-1628146207620011093	171	300	836	1480	1480	300	عليه وسلم قال من جلس مجلسا وكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا كان كفارة لما بينهما اي من الذنوب الصغاءر وقال ابن عباس--------------- معناه صل لله حين تقوم من مقامك وقال الضحاك والربيع اذا قمت الي الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وقال الكلبي هو ذكر الله تعالي باللسان حتي تقوم من الفراش الي ان تدخل في الصلاة لما روي عاصم بن حميد قال سالت عاءشة باي شء كان يفتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم قيام الليل فقالت كان اذا قام كبر عشرا وحمد الله تعالي عشرا وهلل عشرا واستغفر عشرا وقال اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة وقيل حين-	3393	1203635209128278476	591	1120.5	472	660	89.54545593261719	113	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8460	true	-2804999193361764279	151	300	778	1544	1544	300	فسبحه اي صل له قال مقاتل حت-ي صلاة المغرب والعشاء وادبار النجوم يعني- الركعتين قبل صلاة الفجر وذلك حين تدبر النجوم اي تغيب بضوء الصبح هذا قول اكثر المفسرين وقال الضحاك هي فريضة صلاة الصبح قوله وادبار النجوم العامة علي كسر الهمزة مصدرا بخلاف التي في اخر ق كما تقدم فان الفتح هناك لاءق لانه يراد به الجمع لدبر السجود اي اعقابه علي انه قرا سالم الجعدي ويعقوب والمنهال بن عمرو بفتحها هنا اي اعقاب النجوم واثارها اذا غربت فصل هذه الاية نظير قوله------ فسبحان -لله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17 وقد تقدم الكلام عليها قال ابن الخطيب قال ه-----هنا وادبار النجوم وقال في----- ق وادبار السجود-- فيحتمل ان يكون المعني واحدا والمراد من السجود جمع ساجد والنجوم سجود قال تعالي و لنجم و لشجر يسجدان الرحمن 6 وقيل المراد من النجوم نجوم السماء وقيل النجم ما لا ساق له من النبات قال تعا-----لي ولله يسجد من في-	8460	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3394	false	4345091993128092730	11	116	53	605	1570	300	فسبحه اي صل له قال مقاتل يعني صلاة المغرب والعشاء وادبار النجوم اي صل الركعتين قبل صلاة الفجر وذلك حين تدبر النجوم اي تغيب بضوء الصبح هذا قول اكثر المفسرين وقال الضحاك هي فريضة صلاة الصبح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية نظير قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم--- وقد تقدم الكلام عليها قال---- الرازي قال تعالي هنا وادبار النجوم وقال في سورة ق وادبار السجود ق فيحتمل ان يكون المعني واحدا والمراد من السجود جمع ساجد والنجوم سجود قال تعالي والنجم والشجر يسجدان الرحمن-- وقيل المراد من النجوم نجوم السماء وقيل النجم ما لا ساق له من النبات قال الله تعالي ولله يسجد من في	3394	1203635209128278476	508	917.0	410	793	64.06053161621094	91	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8461	true	1402684162727964354	1	241	8	1199	1503	300	و لارض الرعد 15 و-----المراد من النجوم الوظاءف وكل وظيفة نجم في اللغة ---اذا فرغت من وظاءف الصلاة فقل سبحان الله كما تقدم روي ابي بن كعب رضي الله عنه -----وارضاه قال قال رسول الل------------ه صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة والطور كان حقا علي الله عز وجل ان يءمنه من عذاب القبر وان يدخله بنعمته في جنته والله سبحانه وتعالي اعلم سورة النجم مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر وقال ابن عباس وقتادة الا اية وهي قوله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الاية وهي احدي وستون اية وقيل ان السورة مدنية والصحيح انها مكية لقول ابن مسعود هي اول سورة اعلنها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة وقيل اثنتان وستون اية وثلاثماءة وستون كلمة والف واربعماءة وخمسة احرف بسم الله -----------------------الرحمن ------------------------------الرحيم س 53 ش 1 ش 12---------------- والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري قوله تعالي و لنجم اذا هوي قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية الوالبي العوفي يعني الثريا اذا سقطت وغاب------ت وهويه مغيبه والعرب تسمي الثريا نجما قال قاءلهم 4538 اذا طلع النجم عشاءا ابتغي الراعي كساءا وجاء في الحديث عن ابي هريرة مرفوعا ما طلع النجم قط وفي الارض م---ن العاهة شء الا رفع واراد بالنجم الثريا -قال	8461	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3394	false	4345091993128092730	117	244	613	1276	1570	300	والارض الرعد الاية او المراد من النجوم الوظاءف وكل وظيفة نجم في اللغة اي اذا فرغت من وظاءف الصلاة فقل سبحان الله--------------------------------- كما مر وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة والطور كان حقا علي الله------- ان يءمنه من عذابه----- وان ينعم-------ه في جنته حديث موضوع سو--------------رة النجم مكية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنتان وستون اية وثلاثماءة وستون كلمة-والف واربعماءة وخمسة احرف بسم الله الذي احاط بصفات الكمال الرحمن الذي عم الموجودات بصفة الجمال الرحيم الذي خص اهل وده بصالح الاعمال والنجم اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوي قال ابن عباس--------------- في رواية-------- العوفي يعني الثريا اذا ------غابت وسقطت وهوت- مغيبة والعرب تسمي الثريا نجم-------------------------------------------------------ا وجاء في الحديث عن ابي هريرة مرفوعا ما طلع النجم قط وفي الارض شء من العاهات --الا رفع واراد بالنجم الثريا وقال	3394	1203635209128278476	496	770.0	397	1299	38.1832160949707	82	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8462	true	2661295781636514063	3	62	13	324	1582	300	الثريا احد عشر نجما وقال مجاهد هي نجوم السماء كلها حين تغرب لفظه واحد ومعناه الجمع سمي الكوكب نجما لطلوعه وكل طالع نجم يقال نجم السن والقرن والنبت -------اذا طلع وروي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انها ما يرمي به الشياطين عند استراقهم السمع وقال ابو حمزة الثمالي هي النجوم اذا استترت يوم القيامة وقيل المراد بالنجم	8462	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3394	false	4345091993128092730	242	295	1264	1546	1570	300	الثري-------------ا وقال مجاهد هو نجم -السماء كلها حين يغرب لفظه واحد ومعناه الجمع سمي الكوكب نجما لطلوعه وكل طالع نجم يقال نجم السن------- والنبت والقرن اذا طلع وروي عكرمة عن ابن عباس--------------- انها ما يرجم به الشياطين عند استراقهم السمع وقال ابو حمزة الثمالي هي النجوم اذا انتثرت يوم القيامة وقيل المراد بالنجم	3394	1203635209128278476	267	495.0	216	318	83.96226501464844	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8462	true	2661295781636514063	110	202	582	1057	1582	300	نجوما متفرقا في عشرين سنة و-سمي التفريق تنجيما والمفرق منجما قاله الكلبي ورواه عطاء عن ابن --------------------------عباس والهوي النزول من اعلي الي اسفل وقال الاخفش النجم هو النبت الذي لا ساق له ومنه قوله عز وجل و لنجم و لشجر يسجدان الرحمن 6 وهويه سقوطه علي الارض وقال جعفر الصادق يعني محمدا صلي الله عليه وسلم اذ- نزل من السماء ليلة المعراج والهوي النزول يقال هوي يهوي هويا والكلام في قوله وال------نجم كالكلام في قوله------ والطور حيث لم يقل والنجوم ولا الاطوار وقال و لذاريات الذاريات 1 و لمرسلات المرسلات 1 كما	8462	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3395	false	8290056599867290647	0	87	0	487	1586	300	نجوما متفرقة في عشرين سنة ويسمي التفريق تنجيما والمفرق منجما هذا قول------------------ ابن عباس في رواية عطاء وقال الكلبي والهوي النزول من اعلي الي اسفل وقال الاخفش النجم هو النبت الذي لا ساق له ومنه قوله تعالي وال-نجم والشجر يسجدان الرحمن-- وهويه سقوطه علي الارض وقال جعفر الصادق يعني محمدا صلي الله عليه وسلم اذا نزل من السماء ليلة المعراج والهوي النزول يقال هوي يهوي هويا والكلام في قوله تعالي والنجم كالكلام في قوله تعالي والطور حيث لم يقل والنجوم و---الاطوار وقال والذاريات الذاريات-- والمرسلات المرسلات-- كما	3395	1203635209128278476	421	769.5	343	515	81.74757385253906	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8463	true	-7278357998140267796	97	145	494	737	1531	300	فصل قال ابن الخطيب والفاءدة في تقييد القسم به ب--وقت هوي----ه اذا كان في وسط السماء----- بعيدا عن الارض لا يهتدي اليه الساري لانه لا يعلم به المشرق من المغرب ولا الجنوب من الشمال فاذا زال عن وسط السماء تبين بزواله جانب المغرب من المشرق والجنوب عن الشمال	8463	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3395	false	8290056599867290647	111	161	604	852	1586	300	هوي قال الرازي---- والفاءدة في تقييد القسم به في وقت هويه انه اذا كان في وسط السماء يكون بعيدا عن الارض لا يهتدي ب--ه الساري لانه لا يعلم به المشرق من المغرب ولا الجنوب من الشمال فاذا نزل عن وسط السماء تبين بنزوله جانب المغرب عن المشرق والجنوب عن الشمال	3395	1203635209128278476	221	398.5	174	254	87.00787353515625	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8464	true	-7380124219693530902	232	288	1116	1413	1471	300	اكثر المفسرين الي ان ------الضلال والغي بمعني واحد وفرق بعضهم بينهما قا-ل الضلال في مقابلة الهدي والغي في مقابلة الرشد قال تع----------------------------------------الي وان يروا سبيل ل-رشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل -لغي يتخذوه سبيلا الاعراف 146 وقال تعالي قد تبين لرشد من لغي البقرة 256 قال ابن الخطيب وتحقيق القول فيه ان الضلال اعم استعمالا	8464	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3395	false	8290056599867290647	247	300	1297	1586	1586	300	اكثر المفسرين الي ان الغي والضلال------ بمعني واحد وفرق بعضهم بينهما فقال الضلال في مقابلة الهدي والغي في مقابلة الرشد قال تعالي قد تبين الرشد من الغي البقرة وقال تعالي وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا الاعراف -----قال الرازي--------------------------------------------- وتحقيق القول فيه ان الضلال اعم استعمالا-	3395	1203635209128278476	231	409.0	188	346	66.76300811767578	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8468	true	3953637801118280142	55	173	288	877	1536	300	بالافق الاعلي وذلك------------------ ان جبريل------------ كان ياتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في صورة الادميين كما كان ياتي ال-نبيين-------------------------- فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يريه نفسه -في صورته التي جبل عليها فاراه نفسه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء فاما----- في الارض ففي الافق الاعلي وهو------------ جانب المشرق وذلك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان بح------------------------------------راء فطلع له جبريل من المشرق فسد الارض من- المغرب فخر رسول الله صلي الله عليه وسلم مغشيا عليه فنزل--- جبريل------------ في صورة الادميين ف--------------------------------------------------------------------------------------------ضمه الي نفس-------------------ه وجعل يمسح التراب عن وجهه وهو قوله ثم دنا فتدلي واما في السماء فعند سدرة المنتهي ولم يره احد من الانبياء علي --تلك ال--صورة الا محمدا صلي الله عليه وسلم	8468	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3397	false	-6256682819002069062	64	221	310	1098	1533	300	بالافق الاعلي اي عند مطلع الشمس وذلك ان جبريل عليه السلام كان ياتي----- النبي صلي الله عليه وسلم في صورة الادميين كما كان ياتي الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبله فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يريه نفسه علي صورته التي خلق عليها فاراه نفسه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء فاما التي في الارض ففي الافق الاعلي والمراد بالاعلي جانب المشرق وذلك ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان بحراء وكان جبريل واعده ان ياتيه وهو بحراء فطلع له جبريل من المشرق فسد الافق الي المغرب فخر---------- صلي الله عليه وسلم مغشيا عليه فنزل له جبريل عليه السلام في صورة الادميين ثم دنا اي قرب منه فتدلي اي زاد في القرب فكان منه قاب اي قدر قوسين اي عربيتين او ادني من ذلك وضمه الي نفسه حتي افاق وسكن روعه وجعل يمسح التراب عن وجهه---------------------- واما في السماء فعند سدرة المنتهي ولم يره احد من الانبياء -في صورته الحقيقية غير محمد- صلي الله عليه وسلم	3397	1203635209128278476	515	797.5	406	832	61.89904022216797	89	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8470	true	-4531449762154781464	190	300	951	1483	1483	300	الشيباني قال سالت زرا عن قوله تعالي----- قاب قوسين او ادني قال اخبرنا عبد الله يعني ابن مسعود ان- محمدا------------------ راي جبريل له ستماءة جناح فمعني الاية ثم دنا جبريل بعد استواءه بالافق الاعلي من الارض فتدلي فنزل الي محمد صلي الله عليه وسلم فكان منه قاب قوسين او ادني بل ادني وبهذا قال ابن عباس والحسن وقتادة وقال اخرون دنا الرب------- من محمد صلي الله عليه وسلم فتدلي فقرب منه حتي كان قاب قوسين او ادني ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البغوي وروينا في قصة المعراج عن------ شريك بن عبد الله -----------عن انس ودنا الجبار رب العزة فتدلي حتي كان---- قاب قوسي- ان ادني وهذه رواية ابن سلمة عن ابن عباس وقال مجاهد-	8470	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3398	false	-664037554691955100	13	147	62	715	1483	300	الشيباني قال سالت زرا عن قوله تعالي فكان قاب قوسين او ادني قال اخبرنا عبد الله يعني ابن مسعود انه محمد صلي الله عليه وسلم راي جبريل له ستماءة جناح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا قال ابن عباس والحسن وقتادة وقال اخرون دنا الرب عز وجل من محمد صلي الله عليه وسلم فتدلي فقرب منه حتي كان قاب قوسين او ادني ومعني دنوه تعالي قرب منزلة كقوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن ربه تبارك وتعالي من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن مشي الي اتيته هرولة وهذا اشارة الي المعني المجازي قال البغوي وروينا في قصة المعراج من رواية شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن انس فدنا الجبار رب العزة فتدلي حتي كان منه قاب قوسين او ادني وهذه رواية ابي سلمة عن ابن عباس وقال مجاهد	3398	1203635209128278476	392	637.5	310	787	49.80940246582031	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8471	true	-9088894843458129379	4	133	17	678	1536	300	وقال الضحاك دنا محمد------------------- من ربه------- فتدلي فاهوي للسجود فكان منه قاب قوسين او ادني وتقدم الكلام علي القاب والقوس ما يرمي به في قول مجاهد وعكرمة وعطاء عن ابن عباس فاخبر انه كان بين جبريل وبين محمد عليهما الصلاة والسلا-------------------------م مقدار قوسين وقال مجاهد معناه حيث الوتر من القوس وهذا اشارة الي تاكيد القرب والاصل فيه--- ان الخليفتين من العرب كانا اذا تعاقدا علي الصفاء والعهد خرجا بقوس-هما فالصقاه بينهما يريدان بذلك انهما متظاهران يحامي كل واحد منهما عن صاحبه وقال عبد الله بن مسعود قاب قوسين قدر ذراعين وهو قول سعيد بن جبير وشقيق بن سلمة والقوس الذراع يقاس بها كل شء او ادني بل اقرب وانما ضرب المثل بالقوس لانها لا تختلف بالقاب قوله فاوحي اي اوحي الله------ وان لم يجر له ذكر لعدم اللبس الي	8471	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3398	false	-664037554691955100	167	300	814	1483	1483	300	وقال الضحاك دنا محمد صلي الله عليه وسلم من ربه عز وجل فتدلي فاهوي للسجود فكان منه قاب قوسين او ادني وتقدم الكلام علي القاب والقوس ما يرمي به في قول مجاهد وعكرمة وعطاء عن ابن عباس فاخبر انه كان بين جبريل عليه --------------------السلام ومحمد صلي الله عليه وسلم مقدار قوسين وقال مجاهد معناه حيث الوتر من القوس وهذا اشارة الي تاكيد القرب والاصل في ذلك ان الحليف-ين من العرب كانا اذا اراد------ الصفاء والعهد خرجا بقوسيهما فالصقا- بينهما يريدان بذلك انهما متظاهران يحامي كل واحد منهما عن صاحبه وقال عبد الله بن مسعود قاب قوسين قدر ذراعين وهو قول سعيد بن جبير وال--------------قوس الذراع يقاس بها كل شء او ادني بل اقرب وانما ضرب المثل بالقوس لانها لا تختلف بالقاب----- فاوحي--- ا--ي الله تعالي وان لم يجر له ذكر لعدم اللبس الي-	3398	1203635209128278476	598	1087.5	479	722	82.82548522949219	108	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8472	true	4258230863009361642	1	151	8	741	1472	300	-اي اوح-----ي الله الي محمد ما اوحي اليه لل--تفخيم والتعظيم الوجه الثاني في فاعل اوحي الاول هو انه---------------------- جبريل اوحي الي---------------- عبده اي عبد الله يعني محمدا ما اوحي اليه ربه عز وجل قاله ابن عباس في رواية عطاء والكلبي والحسن والربيع وابن زيد وعلي هذا ففي فاعل اوحي الثاني وجهان احدهما انه جبريل اي اوحي جبريل الي عبد الله ما اوحي جبريل للتفخيم وثانيهما ان يكون هو الله تعالي اي اوحي جبريل الي محمد ما اوحي الله اليه فصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الذي اوحي وجوه ال-----اول قال سعيد -بن جبير اوحي الله اليه الم يجدك يتيما فاوي الضحي 6 الي قوله------ ورفعنا لك ذكرك الشرح 4 الثاني اوحي اليه الصلاة الثالث ان احدا من الانبياء لا يدخل الجنة قبلك وان امة من الامم لا تدخلها قبل امتك الرابع انه مبهم لا يطلع عليه احد وتعبدنا به علي الجملة الخامس ان ما للعموم والمراد كل ما جاء به جبريل قوله ما كذب	8472	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3399	false	-5101076538191092861	11	146	55	742	1519	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر الموحي تفخيما لشانه وهذا التفسير ما جري عليه الجلال المحلي وهو ظاهر وقيل فاوحي الي جبريل بسبب هذا القرب وعقبه الي عبده اي عبد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما اوح------------------------------------------------ي ا--ي جبريل وقيل الضماءر كلها لله تعالي وهو المعني بشديد القوي كما في قوله تعالي ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات ودنوه منه برفع مكانته وتدليه جذبه بكليته الي جانب القدس واختلف في ال---موحي علي اقوال الاول قال سعيد ابن جبير اوحي الي-----ه الم يجدك يتيما----- الضحي --الي قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح-- الثاني اوحي اليه الصلاة الثالث ان احدا من الانبياء لا يدخل الجنة قبلك وان امة من الامم لا تدخلها قبل امتك الرابع انه مبهم لا يطلع عليه احد وتعبدنا به علي الجملة الخامس ان ما للعموم والمراد كل ما جاء به جبريل----- ما كذب	3399	1203635209128278476	372	566.0	293	934	39.82869338989258	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8473	true	2285542764909652088	101	155	520	789	1459	300	ابن مسعود وعاءشة رضي الله عنهما ومن قال بان المرءي هو الله تعالي اختلفوا في معني الرءية فقال بعضهم جعل بصره في فءاده فراه بفءاده وهو قول ابن عباس قال راه بفءاده مرتين ما كذب -لفءاد ما راي ولقد راه نزلة اخري النجم 13 وقال انس والحسن وعكرمة راي محمد------------------- ربه------- بعينيه وروي عكرمة	8473	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3399	false	-5101076538191092861	249	300	1269	1519	1519	300	ابن مسعود وعاءشة--------------- ومن قال -ان المرءي هو الله تعالي اختلفوا في معني الرءية فقال بعضهم جعل بصره في فءاده فراه بفءاده وهو قول ابن عباس قال راه بفءاده مرتين ما كذب الفءاد ما راي---------------------------- وقال انس والحسن وعكرمة راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه عز وجل بعين-ه وروي عكرمة-	3399	1203635209128278476	223	385.0	179	296	75.33783721923828	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8473	true	2285542764909652088	155	296	789	1444	1459	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله------ اصطفي ابراهيم------------ بالخلة واصط---في موسي------------ بالكلام واصطفي محمدا------------------- بالرءية صلي الله عليه وسلم وكانت عاءشة رضي الله عنها تقول لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم ربه وتحمل الرءية علي رءية جبريل وقال مسروق قلت لعاءشة يا امتاه هل راي محمد ربه فقالت لقد قف شعري لما قلت اين انت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب من حدثك ان محمدا راي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه -لابصار وهو يدرك -لابصار وهو -للطيف -لخبير الانعام 103 وما كان لبشر ان يكلمه ل-له الا وحيا او من وراء حجاب الشوري 51 ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا-------------------------- لقمان 34 ومن حدثك انه كتم شيءا مما انزل الله------ فقد كذب ثم قرات ي- ايها -لرسول بلغ ما انزل اليك من ربك	8473	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3400	false	4766621819937179834	0	144	0	682	1459	300	عن ابن عباس ---------------قال ان الله تعالي اصطفي ابراهيم عليه السلام بالخلة واصطفي في موسي عليه السلام بالكلام واصطفي محمدا صلي الله عليه وسلم بالرءية------------------- وكانت عاءشة-------------- تقول لم ير----- محمد صلي الله عليه وسلم ربه وتحمل الرءية علي رءية جبريل -قال مسروق قلت لعاءشة يا امتاه هل راي محمد ربه فقالت لقد قف شعري مما قلت اين انت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب من حدثك ان محمدا راي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام ----وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري--- ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت لقمان--- ومن حدثك انه كتم شيءا مما انزل الله تعالي فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك	3400	1203635209128278476	585	997.5	458	746	78.41822814941406	110	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8474	true	-131947046564742371	176	257	897	1301	1513	300	علي ما يري --------------وذلك انهم جادلوه حين اسري به فقالوا صف لنا بيت المقدس واخبرنا عن عيرنا في الطريق وغير ذلك مما جادلوه والمعني افتجادلونه جدالا ترومون به دفعه عما راه وعلمه وتيقنه فان قيل هلا قيل افتمارونه علي ما راي بصيغة الماضي لانهم انما جادلوه حين اسري به كما تقدم وما الحكمة في ابرازه بصيغة المضارع فالجواب ان التقدير افتمارونه علي ما يري فكيف وهو قد راه في السماء فماذا تقولون فيه س 53 ش 13 ش 18------ ولقد راه	8474	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3401	false	-7200873465399161385	36	90	177	452	1477	300	علي ما راي بصيغة الماضي لانهم انما جادلوه حين اسري به فقالوا صف لنا بيت المقدس واخبرنا عن عيرنا في الطريق وغير ذلك مما جادلوه به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الحكمة في ابرازه بصيغة المضارع اجيب ب--ان التقدير افتمارونه علي ما يري فكيف وهو قد راه في السماء فماذا تقولون فيه والواو في قوله تعالي ولقد راه	3401	1203635209128278476	227	389.5	177	424	53.53773498535156	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8474	true	-131947046564742371	176	257	897	1301	1513	300	علي ما يري --------------وذلك انهم جادلوه حين اسري به فقالوا صف لنا بيت المقدس واخبرنا عن عيرنا في الطريق وغير ذلك مما جادلوه والمعني افتجادلونه جدالا ترومون به دفعه عما راه وعلمه وتيقنه فان قيل هلا قيل افتمارونه علي ما راي بصيغة الماضي لانهم انما جادلوه حين اسري به كما تقدم وما الحكمة في ابرازه بصيغة المضارع فالجواب ان التقدير افتمارونه علي ما يري فكيف وهو قد راه في السماء فماذا تقولون فيه س 53 ش 13 ش 18------ ولقد راه	8474	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3402	false	2629290180770827198	140	194	704	979	1492	300	علي ما راي بصيغة الماضي لانهم انما جادلوه حين اسري به فقالوا صف لنا بيت المقدس واخبرنا عن عيرنا في الطريق وغير ذلك مما جادلوه به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الحكمة في ابرازه بصيغة المضارع اجيب ب--ان التقدير افتمارونه علي ما يري فكيف وهو قد راه في السماء فماذا تقولون فيه والواو في قوله تعالي ولقد راه	3402	1203635209128278476	227	389.5	177	424	53.53773498535156	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8475	true	7331583177425474656	232	300	1197	1510	1510	300	فصل والواو ف-----------ي ولقد---- يحتمل ان تكون عاطفة ويحتمل ان تكون للحال اي كيف تجادلونه فيما راه و---قد راه---------- علي وجه لا شك فيه واعلم ان قوله------ نزلة هي فعلة من النزول كجلسة من الجلوس فلا بد من نزول واختلفوا في ذلك النزول وفيه وجوه الاول ان الضمير في راه عاءد الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اي راي الله نزلة اخري وهذا قول من قال في قوله------ ما كذب -لفءاد-	8475	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3401	false	-7200873465399161385	83	207	418	1015	1477	300	فيه والواو في قوله تعالي ولقد راه يحتمل ان تكون عاطفة ويحتمل ان تكون للحال اي كيف تجادلونه فيما راه وهو قد راه نزلة اخري علي وجه لا شك فيه ---تنبيه قوله تعالي نزلة--- فعلة من النزول كجلسة من الجلوس فلا بد من نزول واختلفوا في ذلك النزول وفيه وجوه الاول ان الضمير في راه عاءد الي جبريل اي راي جبريل نزلة اخري اي راي جبريل في صورته التي خلق عليها نازلا من السماء مرة اخري وذلك انه راه في صورته مرتين مرة في الارض ومرة في السماء عند سدرة المنتهي قال الرازي ويحتمل ان تكون النزلة لمحمد صلي الله عليه وسلم الثاني ان الضمير عاءد الي الله تعالي اي راي الله نزلة اخري وهذا قول من قال في قوله تعالي ما كذب الفءاد	3401	1203635209128278476	299	522.0	234	603	49.58540725708008	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8475	true	7331583177425474656	232	290	1197	1469	1510	300	فصل والواو ف-----------ي ولقد---- يحتمل ان تكون عاطفة ويحتمل ان تكون للحال اي كيف تجادلونه فيما راه و---قد راه---------- علي وجه لا شك فيه واعلم ان قوله------ نزلة هي فعلة من النزول كجلسة من الجلوس فلا بد من نزول واختلفوا في ذلك النزول وفيه وجوه الاول ان الضمير في راه عاءد الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اي راي الله نزلة	8475	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3402	false	2629290180770827198	187	300	945	1492	1492	300	فيه والواو في قوله تعالي ولقد راه يحتمل ان تكون عاطفة ويحتمل ان تكون للحال اي كيف تجادلونه فيما راه وهو قد راه نزلة اخري علي وجه لا شك فيه ---تنبيه قوله تعالي نزلة--- فعلة من النزول كجلسة من الجلوس فلا بد من نزول واختلفوا في ذلك النزول وفيه وجوه الاول ان الضمير في راه عاءد الي جبريل اي راي جبريل نزلة اخري اي راي جبريل في صورته التي خلق عليها نازلا من السماء مرة اخري وذلك انه راه في صورته مرتين مرة في الارض ومرة في السماء عند سدرة المنتهي قال الرازي ويحتمل ان تكون النزلة لمحمد صلي الله عليه وسلم الثاني ان الضمير عاءد الي الله تعالي اي راي الله نزلة-	3402	1203635209128278476	257	450.5	202	554	46.389892578125	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8476	true	2264785420486675815	0	98	0	490	1511	300	ما راي النجم 11 هو الله تعالي وقد قيل بان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه بقلبه مرتين وعلي هذا ففي النزول وجهان احدهما قول من يجوز علي الله الحركة------------- وثانيهما ان النزول- بمعني القرب بالرحمة والفضل الثاني ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي الله نزله اخري والمراد من النزلة ضدها وهي العرجة كانه قال راه عرجة اخري قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلة اخري هو انه كانت للنبي صلي الله عليه وسلم عرجات في تلك الليلة لمسالة التخفيف من الصلوات فيكون لكل عرجة نزلة فراي ربه في بعضها وروي عن ابن عباس ان النبي	8476	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3401	false	-7200873465399161385	207	300	1015	1477	1477	300	ما راي ---------هو الله تعالي وقد قيل -ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه بقلبه مرتين وعلي هذا ففي النزول وجهان احدهما قول من يجوز علي الله الحركة من غير تشبيه وثانيهما ان --نزوله بمعني القرب بالرحمة والفضل الثالث ان محمدا راي الله تعالي نزلة ا-------------خري والمراد من النزلة ضدها وهي العرجة كانه قال راه عرجة اخري قال ابن عباس نزلة ا---------------خري هو انه كان- للنبي صلي الله عليه وسلم عرجات في تلك الليلة لمسالة التخفيف في الصلوات فيكون لكل عرجة نزلة فراي ربه في بعضها وروي عن ابن عباس ان النبي-	3401	1203635209128278476	425	794.5	339	504	84.32539367675781	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8476	true	2264785420486675815	111	165	554	818	1511	300	القول الثاني ان الضمير في راه عاءد الي جبريل اي راي جبريل نزلة اخري اي راي جبريل في صورته التي خلق عليها نازلا من السماء مرة اخري وذلك انه راه في صورته مرتين مرة في الارض ومرة في السماء عند سدرة -لمنتهي قال ابن الخطيب ويحتمل ان تكون النزلة لمحمد صلي الله عليه وسلم	8476	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3402	false	2629290180770827198	237	289	1185	1439	1492	300	الاول------- ان الضمير في راه عاءد الي جبريل اي راي جبريل نزلة اخري اي راي جبريل في صورته التي خلق عليها نازلا من السماء مرة اخري وذلك انه راه في صورته مرتين مرة في الارض ومرة في السماء عند سدرة المنتهي قال الرازي---- ويحتمل ان تكون النزلة لمحمد صلي الله عليه وسلم	3402	1203635209128278476	247	471.5	195	265	93.20755004882812	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8476	true	2264785420486675815	0	114	0	570	1511	300	ما راي النجم 11 هو الله تعالي وقد قيل بان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه بقلبه مرتين وعلي هذا ففي النزول وجهان احدهما قول من يجوز علي الله الحركة------------- وثانيهما ان النزول- بمعني القرب بالرحمة والفضل الثاني ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي الله نزله اخري والمراد من النزلة ضدها وهي العرجة كانه قال راه عرجة اخري قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلة اخري هو انه كانت للنبي صلي الله عليه وسلم عرجات في تلك الليلة لمسالة التخفيف من الصلوات فيكون لكل عرجة نزلة فراي ربه في بعضها وروي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه بفءاده مرتين وعنه انه راي ربه بعينيه القول الثاني ان	8476	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3403	false	6484899592328044946	11	119	49	583	1563	300	ما راي ---------هو الله تعالي وقد قيل -ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه بقلبه مرتين وعلي هذا ففي النزول وجهان احدهما قول من يجوز علي الله الحركة من غير تشبيه وثانيهما ان --نزوله بمعني القرب بالرحمة والفضل الثالث ان محمدا راي الله تعالي نزلة ا-------------خري والمراد من النزلة ضدها وهي العرجة كانه قال راه عرجة اخري قال ابن عباس نزلة ا---------------خري هو انه كان- للنبي صلي الله عليه وسلم عرجات في تلك الليلة لمسالة التخفيف في الصلوات فيكون لكل عرجة نزلة فراي ربه في بعضها وروي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه بفءاده مرتين وعنه انه راي ربه بعينه وعلي ان ---------	3403	1203635209128278476	488	922.5	389	584	83.5616455078125	90	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8477	true	-583179964545299261	54	100	273	512	1580	300	عند سدرة المنتهي والظرف قد يكون ظرفا للراءي كما اذا قال القاءل رايت الهلال فيقال له اين رايته فيقول علي السطح وقد يقول عند الشجرة الفلانية واما قول من قال بان الله تعالي في مكان فذلك باطل وان قيل بان المرءي جبريل عليه الصلاة والسلام فظاهر	8477	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3402	false	2629290180770827198	22	64	109	325	1492	300	عند سدرة المنتهي--------------- ظرفا للراءي كما اذا قال القاءل رايت الهلال فيقال له اين رايته فيقول علي السطح وقد يقول عند الشجرة الفلانية واما قول من قال بان الله تعالي في مكان فذلك باطل وان قيل بان المرءي جبريل عليه --------السلام فظاهر	3402	1203635209128278476	216	411.5	174	239	90.37657165527344	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8477	true	-583179964545299261	54	251	273	1343	1580	300	عند سدرة المنتهي والظرف قد يكون ظرفا للراءي كما اذا قال القاءل رايت الهلال فيقال له اين رايته فيقول علي السطح وقد يقول عند الشجرة الفلانية واما قول من قال بان الله تعالي في مكان فذلك باطل وان قيل بان المرءي جبريل عليه الصلاة والسلام فظاهر --فصل اضافة السدرة الي المنتهي يحتمل وجوها احدها اضافة الشء الي مكانه كقولك اشجار بلدة كذا فالمنتهي حينءذ موضع لا يتعداه ملك قال هلال بن -يسار سال ابن عباس كعبا عن سدرة المنتهي وانا حاضر فقال كعب انها سدرة في اصل العرش علي رءوس حملة العرش واليها ينتهي علم الخلاءق وما خلقها غيب لا يعلمه الا الله------ وقيل ينتهي اليها ما يهبط من فوقها ويصعد من تحتها وقال كعب ينتهي اليها الملاءكة والانبياء وقال الربيع ينتهي اليها ارواح الشهداء وقال قتادة ينتهي اليها ارواح المءمنين -ثانيها اضافة المحل الي الحال فيه كقولك كتاب الفقه وعلي هذا فالتقدير سدرة عندها منتهي العلوم ثالثها اضافة الملك الي مالكه كقولك دار زيد وشجرة زيد وحينءذ فالمنتهي اليه محذوف تقديره سدرة المنتهي اليه قال----- تعالي وان الي ربك -لمنتهي النجم 42 فالمنتهي اليه هو الله تعالي واضافة السدرة اليه حينءذ كاضافة البيت اليه للتشريف والتعظيم كما يقال في التسبيح يا غاية رغبتاه -يا منتهي املاه	8477	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3403	false	6484899592328044946	126	297	621	1544	1563	300	عند سدرة المنتهي--------------- ظرفا للراءي كما اذا قال القاءل رايت الهلال فيقال له اين رايته فيقول علي السطح وقد يقول عند الشجرة الفلانية واما قول من قال بان الله تعالي في مكان فذلك باطل وان قيل بان المرءي جبريل عليه --------السلام فظاهر تنبيه اضافة السدرة الي المنتهي تحتمل وجوها احدها اضافة الشء الي مكانه كقولك اشجار بلدة كذا فالمنتهي حينءذ موضع لا يتعداه ملك قال هلال بن كيسان سال ابن عباس كعبا عن سدرة المنتهي وانا حاضر فقال كعب انها سدرة في اصل العرش علي رءوس حملة العرش واليها ينتهي علم الخلاءق وما خلفها غيب لا يعلمه الا الله تعالي وقيل ينتهي اليها ما -هبط من فوقها ويصعد من تحتها وقال كعب تنتهي اليها الملاءكة والانبياء وقال الربيع تنتهي اليها اروا-------------------------------------ح المءمنين وثانيها اضافة --------------------------------------------------------------------------------------------الملك الي مالكه كقولك دار زيد وشجر ز-يد وحينءذ -المنتهي ف-يه محذوف تقديره سدرة المنتهي اليه قال الله تعالي ----الي ربك المنتهي النجم--- فالمنتهي اليه هو الله تعالي واضافة السدرة اليه حينءذ كاضافة البيت اليه للتشريف وال-عظيم كما يقال في التسبيح يا غاية رغبتاه ويا منتهي املاه	3403	1203635209128278476	895	1669.0	727	1087	82.33670806884766	150	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8477	true	-583179964545299261	188	279	989	1486	1580	300	الي الحال فيه كقولك كتاب الفقه وعلي هذا فالتقدير سدرة عندها منتهي العلوم ثالثها اضافة الملك الي مالكه كقولك دار زيد وشجرة زيد وحينءذ فالمنتهي اليه محذوف تقديره سدرة المنتهي اليه قال تعالي وان الي ربك لمنتهي النجم 42 فالمنتهي اليه هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي واضافة-- السدرة اليه حينءذ كاضافة البيت اليه للتشريف والتعظيم كما يقال في التسبيح يا غاية رغبتاه يا منتهي املاه فصل وجنة الماوي قيل ه------------------------------ي الجنة التي وعد بها المتقون كقوله------ دار -لمقامة فاطر 35 وقيل هي جنة اخري عندها تكون ارواح الشهداء----------- وقيل هي جنة الملاءكة -قوله	8477	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3404	false	-8029433872867325529	0	93	0	508	1526	300	الي الحال فيه كقولك كتاب الفقه وعلي هذا فالتقدير سدرة عندها منتهي العلوم فتتلقي هناك--------------------------------------------------------------------------------------------- قال البقاعي وذلك و-------------------------------------الله اعلم ليلة الاسراء في السنة الثالثة عشرة من النبوة قبل الهجرة بقليل بعد ان ترقي في معارج الكمالات من السنين علي عدد السموات وما بينها من المسافات فانتهي الي منتهي سمع فيه صرير الاقلام وعظمها بقوله تعالي عندها اي السدرة جنة----------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوي اي التي لا ماوي في الحقيقة غيرها وهي الجنة التي وعد--ها المتقون كقوله تعالي دار المقامة فاطر--- وقيل هي جنة اخري عندها تكون ارواح الشهداء تاوي اليها وقيل هي جنة الملاءكة وقوله	3404	1203635209128278476	223	327.5	179	744	29.97311782836914	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8478	true	9137004925863281906	72	176	350	880	1549	300	-غشيها فصل اختلفوا فيما يغشي السدرة فقيل فراش و--جراد من ذهب وهو قول ابن عباس وابن مسعود والضحاك قال القرطبي وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت السدرة يغشاها فراش من ذهب ورايت علي كل وردة ملكا قاءما يسبح وذلك قوله تعالي اذ يغشي لسدرة ما يغشي قال ابن الخطيب وهذا ضعيف لان ذلك لا يثبت الا بدليل سمعي فان صح فيه خبر والا فلا وجه له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ملاءكة يغشونها كانهم طيور يرتقون اليها متشرفين متبركين بها زاءرين كما يزور الناس الكعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل يغشاها انوار الله ------لان النبي صلي الله عليه وسلم لما وصل اليها تجلي ربه لها كما تجلي للجبل فظهرت الانوار	8478	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3404	false	-8029433872867325529	116	300	622	1526	1526	300	يغشاها و---اختلفوا فيما يغشاها----- فقيل فراش او جراد من ذهب وهو قول ابن عباس وابن مسعود والضحاك قال الرازي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ضعيف لان ذلك لا يثبت الا بدليل سمعي فان صح فيه خبر والا فلا وجه له ا ه قال القرطبي ورواه ابن مسعود وابن عباس مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رايت السدرة يغشاها فراش من ذهب ورايت علي كل ورقة ملكا قاءما يسبح الله تعالي وذلك قوله عز من قاءل اذ يغشي السدرة ما يغشي وقيل ملاءكة تغشاه-ا كانهم طيور يرتقون اليها متشوقين متبركين بها زاءرين كما يزور الناس الكعبة وروي في حديث المعراج عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذهب بي الي سدرة المنتهي واذا ورقها كاذان الفيلة واذا ثمرها كقلال هجر قال فلما غشيها من امر الله تعالي ما غشي تغيرت فما احد من خلق الله تعالي يقدر ان ينعتها من حسنها فاوحي الي ما اوحي ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة وقيل يغشاها انوار الله تعالي لان النبي صلي الله عليه وسلم لما وصل اليها تجلي ربه لها كما تجلي للجبل فظهرت الانوار-	3404	1203635209128278476	353	633.5	283	1066	33.114444732666016	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8478	true	9137004925863281906	177	300	884	1549	1549	300	السدرة كانت اقوي من الجبل واثبت فجعل الجبل دكا ولم تتحرك الشجرة وخر موسي------------ صعقا ولم يتزلزل محمد------------------- وقيل ابهمه تعظيما له والغشيان يكون بمعني التغطية والستر ومنه الغواشي ويكون بمعني الاتيان يقال فلان يغشاني كل وقت اي ياتيني فصل قال المارودي في معاني القر----ان قيل لما اختيرت السدرة لهذا الامر دون غيرها من الشجر قال- لان السدرة تختص بثلاثة اوصاف ظل مديد وطعم لذيذ وراءحة زكية فشابهت الايمان الذي يجمع قولا وعملا ونية فظلها من الايمان بمنزلة العمل لتجاوزه وطعمها بمنزلة النية لكمونه وراءحتها بمنزلة القول لظهوره وروي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قطع سدرة صوب الله------ راسه في النار وسءل ابو الدرداء عن معني هذا الحديث فقال هو مختصر بمعني من قطع سدرة في فلاة يستظل-	8478	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3405	false	2859171525535552512	1	117	5	619	1528	300	السدرة كانت اقوي من الجبل واثبت فجع------ل دكا ولم تتحرك الشجرة وخر موسي عليه السلام صعقا ولم يتزلزل محمد صلي الله عليه وسلم وقيل ابهمه تعظيما له والغشيان يكون بمعني التغطية ------------------------------------------------------------------------------قال الماوردي في معاني القران فان قيل لم- اختيرت السدرة لهذا الامر دون غيرها من الشجر قلنا لان السدرة تختص بثلاثة اوصاف ظل مديد وطعم لذيذ وراءحة ذكية فشابهت الايمان الذي يجمع قولا وعملا ونية فظلها من الايمان بمنزلة العمل لتجاوره وطعمها بمنزلة النية لكمونه ور--يحها بمنزلة القول لظهوره وروي ابو داود--- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قطع سدرة صوب الله تعالي راسه في النار وسءل ابو داود--- عن معني هذا الحديث فقال هو مختصر ي-عني من قطع سدرة في فلاة يستظل	3405	1203635209128278476	554	1002.5	447	708	78.24858856201172	93	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8479	true	-1410369506059963794	22	80	104	421	1518	300	اللام في البصر يحتمل وجهين احدهما المعروف اي ما زاغ بصر محمد عليه الصلاة والسلام وعلي هذا فقدم الزيغ لوجوه ان قيل بان الغاشي للسدرة هو الجراد والفراش فمعناه لم يلتفت اليه ولم يشتغل به ولم يقطع نظره عن مقصوده فيكون غشيان الجراد والفراش ابتلاء وامتحانا لمحمد عليه الصلاة والسلام وان قيل ان الغاشي انوار الله تعالي ففيه	8479	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3405	false	2859171525535552512	243	300	1231	1528	1528	300	اللام في البصر تحتمل وجهين احدهما المعروف اي ما زاغ بصر محمد صلي- الله عليه وسلم وعلي هذا----------------- ان قيل بان الغاشي للسدرة هو الجراد والفراش فمعناه لم يلتفت اليه ولم يشتغل به ولم يقطع نظره عن مقصوده فيكون غشيان الجراد والفراش ابتلاء وامتحانا لمحمد صلي- الله عليه وسلم وان قيل ان الغاشي انوار الله تعالي ففيه-	3405	1203635209128278476	272	498.0	220	317	85.80441284179688	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8479	true	-1410369506059963794	80	168	421	866	1518	300	وجهان احدهما معناه لم يلتفت يمنة و---يسرة بل اشتغل بمطالعتها والثاني ما زاغ البصر بصعقة بخلاف موسي عليه الصلاة والسلام فانه قطع النظر وغشي عليه ففي الاول بيان ادب محمد صلي الله عليه وسلم وفي الثاني بيان قوته الوجه الثاني--------- لتعريف الجنس اي ما زاغ بصره اصلا في ذلك ال-وضع لعظم هيبته فان قيل لو كان كذلك لقال ما زاغ بصر ف-انه ادل علي العموم لان النكرة في معرض النفي تعم فالجواب هو------ كقوله------ لا تدركه -لابصار وهو يدرك لابصار الانعام 103 ولم يقل ولم يدرك له بصر	8479	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3406	false	1221943642243134027	0	87	0	435	1537	300	وجهان احدهما------ لم يلتفت يمنة ولا يسرة بل اشتغل بمطالعتها -الثاني ما زاغ البصر بصعقه بخلاف موسي عليه --------السلام فانه قطع النظر وغشي عليه ففي الاول بيان ادب محمد صلي الله عليه وسلم وفي الثاني بيان قوته الوجه الثاني ان اللام لتعريف الجنس اي ما زاغ بصره اصلا في ذلك الموضع لعظم هيبته فان قيل لو كان كذلك لقال ما زاغ بصره فانه ادل علي العموم فان النكرة في معرض النفي تعم اجيب بان هذا مثل كقوله تعالي لا تدركه الاب----------------صار الانعام و----لم يقل ولا يدرك--ه بصر	3406	1203635209128278476	392	695.5	313	472	83.05084991455078	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8480	true	-3327679354661243968	152	233	734	1147	1501	300	من ايات ربه الك--------------------------------------------------------------بري اية او شيءا فصل قال بعض المفسرين ايات ربه الكبري هي انه راي جبريل عليه الصلاة والسلام في صورته قال ابن الخطيب------------ والظاهر ان هذه الايات غير تيك لان جبريل عليه الصلاة والسلام وان كان عظيما لكن- ورد في الاخبار ان لله------ ملاءكة اعظم منه و الكبري تانيث الاكبر فكانه تعالي قال راي من ايات ربه ايات هي اكبر الايات فصل قال المفسرون راي رفرفا اخضر---------------------------------------------------- سد افق السما-ء قال البيهقي الرفرف جبريل عليه- الصلاة والسلام في	8480	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3406	false	1221943642243134027	127	227	635	1138	1537	300	من ايات ربه اي المحسن اليه بما لم يصل اليه احد قبله ولا يصل اليه احد بعده الكبري ا-------ي العظام اي بعضها واختلف في-- ذلك البعض فقي-------ل جبريل عليه السلام راه---- في صورته له ستماءة جناح وقال الرازي والظاهر ان هذه الايات غير تلك لان جبريل عليه الس--------لام وان كان عظيما لكنه ورد في الاخبار ان لله تعالي ملاءكة اعظم منه و-الكبري تانيث الاكبر فكانه تعالي قال راي من ايات ربه ايات هن اكبر الايات وقيل ------------راي رفرفا اخضر سد الافق وقيل اراد ما راي في تلك الليلة في مسيره وعوده ومن اجتماعه تلك الليلة بال----انبياء عليهم الصلاة والسلام في	3406	1203635209128278476	291	416.5	228	548	53.10218811035156	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8481	true	3029973012576562760	115	183	577	935	1533	300	و لعزي لما قرر ------الرسالة ذكر ما ينبغي ان يبتدء به الرسول وهو التوحيد ومنع الخلق عن الاشراك فقوله افرايتم اشارة الي ابطال قولهم بنفس القول كما اذا ادعي ضعيف الملك ثم راه العقلاء في غاية البعد عما يدعيه يقولون انظروا الي هذا الذي يدعي الملك منكرين عليه غير مستدلين بدليل لظهور امره فكذلك قال------ افرايتم ل-لات و لعزي اي كما هما فكيف تشركونهما بالله فصل والالف--- واللام	8481	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3406	false	1221943642243134027	228	293	1146	1501	1537	300	و------لما قرر تعالي الرسالة ذكر ما ينبغي ان يبتدء به الرسول وهو التوحيد ومنع الخلق عن الاشراك بقوله تعالي-- اشارة الي ابطال قولهم -----------كما اذا ادعي ضعيف الملك ثم راه العقلاء في غاية البعد عما يدعيه يقولون انظروا الي هذا الذي يدعي الملك منكرين عليه غير مستدلين بدليل لظهور امره فلذلك قال تعالي افرايتم اللات والعزي اي كما هما فكيف تشركونهما بالله سبحانه وتعالي واللات	3406	1203635209128278476	320	592.0	258	374	85.5615005493164	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8483	true	1994759171434915761	30	254	153	1317	1572	300	مجاهد ------هي شجرة كانت بغطفان كانوا يعبدونها فبعث----- النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فجعل خالد يضربها بالفاس ويقول 4557 يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة مكشوفة الراس ناشرة شعرها تضرب----------------------- راسها وتدعو بالويل والثبور فقتلها خالد وروي ان خالدا لما قطع الشجرة رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قطعتها فقال ما رايت قال ما رايت شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بلغت فعاودها ومعه المعول فقلعها واجتث اصلها فخرجت منها امراة عريانة فقتلها ثم رجع الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ف-------قال تلك العزي ولن تعبد ابدا وقال الضحاك هو صنم لغطفان وضعها لهم سعد- بن ظالم الغطفاني وذلك انه---- قدم مكة فراي الصفا والمروة وراي اهل مكة يطوفون بينهما فعاد الي بطن نخلة وقال لقومه ان لاهل مكة الصفا والمروة وليستا لكم ولهم اله يعبدونه وليس لكم قالوا فما تامرنا قا---ل انا اصنع لكم -ذلك فاخذ حجرا من الصفا وحجرا من المروة ونقلهما الي نخلة فوضع الذي اخذ- من الصفا فقال هذا الصفا ثم وضع الذي اخذ- من المروة فقال هذا المروة ثم اخذ ثلاثة احجار فاسندها الي شجرة وقال هذا ربكم فجعلوا يطوفون بين الحجرين ويعبدون الحجارة حتي افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة فامر برفع الحجارة وبعث خالد بن الوليد الي العزي فقطعها وقال قتادة وابن زيد هي بيت بالطاءف كانت تعبده ثقيف	8483	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3407	false	-5640854890224070095	34	253	180	1312	1560	300	مجاهد ان العزي شجرة لغط-----فان كانوا يعبدونه- فبعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فجعل خالد يضربها بالفاس ويقول----- يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة------------- ناشرة شعرها داعية بويلها واضعة يدها علي راسها ويقال-------------------------------- ان خ-------------ال--دا رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قلعتها فقال ما رايت قال ما رايت شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما فعلت فعاودها ومعه المعول فقلعها واجتث اصلها فخرجت منها امراة عريانة فقتلها ثم رجع الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا وقال الضحاك هي صنم لغطفان وضعها لهم سعيد بن ظالم الغطفاني وذلك انه لما قدم مكة فراي الصفا والمروة وراي اهل مكة يطوفون ب--هما فعاد الي ن----خلة وقال لقومه ان لاهل مكة الصفا والمروة وليستا لكم ولهم اله يعبدونه وليس لكم قالوا فما تامرنا به قال انا اصنع لكم كذلك واخذ حجرا من الصفا وحجرا من المروة ونقلهما الي نخلة فوضع الذي اخذه من الصفا وقال هذا الصفا --ووضع الذي اخذه من المروة وقال هذه المروة ثم اخذ ثلاثة احجار فاسندها الي شجرة فقال هذا ربكم فجعلوا يطوفون بين الحجرين ويعبدون الحجارة حتي افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة فامر برفع الحجارة وبعث خالد بن الوليد الي العزي فقطعها وقال -------ابن زيد هي بيت بالطاءف كان -تعبده ثقيف	3407	1203635209128278476	1041	1910.0	833	1221	85.25798797607422	180	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8484	true	-950669144831422527	97	143	478	720	1593	300	قتادة مناة صخرة كانت لخزاعة بقديد وقالت عاءشة رضي الله عنها في الانصار كانوا يصلون لمناة فكانت حذو قديد وقال ابن زيد بيت كان بالمشلل تعبده بنو كعب وقال الضحاك مناة صنم لهذيل وخزاعة تعبده اهل مكة وقيل اللات والعزي ومناة اصنام من حجارة كانت في	8484	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3407	false	-5640854890224070095	258	300	1339	1560	1560	300	قتادة هي-- صخرة كانت لخزاعة بقديد وقالت عاءشة-------------- في الانصار كانوا يصلون لمناة فكانت حذو قديد وقال ابن زيد بيت---- بالمشلل تعبده بنو كعب وقال الضحاك مناة صنم لهذيل وخزاعة يعبده اهل مكة وقيل اللات والعزي ومناة اصنام من حجارة كانت في-	3407	1203635209128278476	218	404.5	177	242	90.0826416015625	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8484	true	-950669144831422527	143	283	720	1493	1593	300	جوف الكعبة يعبدونها -قوله-------------- الاخري صفة لمناة قا--------------------------------------------ل ابو البقاء و الاخري توكيد لان الثالثة لا تكون الا اخري وقال الزمخشري والاخري ذم وهي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله -------قالت اخراهم الاعراف 38 اي وضعاءهم----------- لاشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي انتهي----------- وفيه نظر لان الاخري انما تدل علي الغيرية وليس فيها تعريض لمدح ولا ذم فان جاء شء فلقرينة خارجية وقيل الاخري صفة للعزي لان الثانية اخري بالنسبة الي الاولي وقال الحسين بن الفضل فيه تقديم وتاخير اي العزي الاخري ومناة الثالثة ولا حاجة الي ذلك لان الاصل عدمه فصل قال ابن الخطيب فان قيل انما يقال اخروا اخري اذا تقدم اول مشارك للثاني فلا يقال جاءني رجل وامراة اخري فيلزم ان تكون العزي ثالثة فالجواب قد يستعمل الاخر والاخري للذم فالمراد بالاخري المتاخرة الذليلة واللات ---------علي صورة ادمي والعزي شجرة وهي نبات وقيل- صخرة---- جماد وهي	8484	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3408	false	427309110701067044	0	95	0	509	1579	300	جوف الكعبة يعبدونها وقوله تعالي الثالثة الاخري نعت لمناة اذ هي الثالثة للصنمين في الذكر واما الاخري فقال ابو البقاء--------- توكيد لان الثالثة لا تكون الا اخري وقال الزمخشري -الاخري ذم وهي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله تعالي وقالت اخراهم----------- اي وضعاءهم لاولاهم اي لاشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي ا ه قال ابن عادل وفيه نظر لان الاخري انما تدل علي الغيرية وليس فيها تعر-ض لمدح ولا ذم فان جاء شء فلقرينة خارجية ا ه ووجه الترتيب ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللات كان وثنا علي صورة ادمي والعزي شجرة---- نبات ومناة صخرة فهي جماد فهي	3408	1203635209128278476	374	607.0	304	875	42.74285888671875	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8485	true	4490254132389257034	165	265	878	1389	1590	300	فان قيل ما فاءدة الفاء في قوله------ افرايتم وقد وردت في مواضع بغير فاء كقوله تعالي افرايتم ما تدعون من دون -لله الزمر 38 و ارايتم شركاءكم فاطر 40 فالجواب----- لما تقدم عظمة الله في ملكوته وان رسوله الي الرسل يسد الافاق ببعض اجنحته ويهلك المداءن بشدته وقوته ولا يمكنه مع هذا ان يتعدي السدرة في مقام جلال الله وعزته قال افرايتم هذه الاصنام مع ذلتها وحقارتها شركاء لله------- مع ما تقدم فقال بالفاء اي عقيب ما سمعتم من عظمة ايات الله الكبري ونفاد امره في الملا الاعلي وما تحت الثري انظروا الي اللات والعزي تعلموا فساد ما ذهبتم اليه	8485	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3408	false	427309110701067044	98	198	527	1047	1579	300	فان قيل ما فاءدة الفاء في قوله تعالي افرايتم وقد وردت في مواضع بغير فاء كقوله تعالي ارا-يتم ما تدعون من دون الله الاحقاف ارا---يتم شركاءكم فاطر اجيب بانه تعالي لما -قدم عظمته ----في ملكوته وان رسوله الي الرسل يسد الافاق ببعض اجنحته ويهلك المداءن بشدته وقوته ولا يمكنه مع هذا ان يتعدي السدرة في مقام جلال الله وعزته قال افرايتم هذه الاصنام مع ذلتها وحقارتها شركاء الله تعالي مع ما تقدم فقال بالفاء اي عق-ب ما سمعتم من عظمة ايات الله الكبري ونفاذ علمه في الملا الاعلي وما تحت الثري انظروا الي اللات والعزي تعلموا فساد ما ذهبتم اليه	3408	1203635209128278476	471	884.0	377	530	88.86792755126953	84	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8490	true	-7271016482522030253	179	282	886	1427	1510	300	ان المراد بالذين لا يءمنون بالاخرة هم الذين لا يءمنون بالرسل لان كل من امن بالرسل اعترف بالحشر----------------------------------------------------------------------------------- وذلك انهم كانوا يقولون الملاءكة وجدوا من الله------ فهم اولاده بمعني الايجاد ث-----م راوا في الملاءكة تاء التانيث وصح عندهم ان يقال سجدت الملاءكة فقالوا بنات الله فسموهم تسمية الاناث فان قيل كيف يصح ان يقال انهم لا يءمنون بالاخرة مع انهم كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وكان من عادتهم ان يربطوا مركوبا علي قبر من يموت ويعتقدون انه يحشر عليه فالجواب من وجهين احدهما انهم ما كانوا يجزمون به بل كانوا يقولون انه لا حشر فان كان فلنا شفعاء بدليل ما حكي الله	8490	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3410	false	1372015892776442853	191	299	933	1504	1509	300	ان----------------------------------- الذين لا يءمنون بالاخرة اي لا يصدقون ولا يقرون بالبعث وغيره من احوال يوم القيامة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي بان سموه بنتا وذلك انهم كانوا يقولون الملاءكة وجدوا من الله تعالي فهم اولاده بمعني الايجاد ثم انهم راوا في الملاءكة تاء التانيث وصح عندهم ان يقال سجدت الملاءكة فقالوا بنات الله فسموهم تسمية الاناث فان قيل كيف ي-------قال انهم لا يءمنون بالاخرة مع انهم كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وكان من عادتهم ان يربطوا مركوبا علي قبر من يموت ويعتقدون انه يحشر عليه اجيب با------------------نهم ما كانوا يجزمون به بل كانوا يقولون---- لا حشر فان كان فلنا شفعاء بدليل ما حكي الله	3410	1203635209128278476	439	767.5	353	635	69.13385772705078	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8491	true	772646593301745553	0	154	0	804	1580	300	كانوا يعترفون بالاخرة علي الوجه الذي ورد -به الرسل فصل واما مناسبة هذه الاية لما قبلها فهي انهم لما قيل لهم ان الصنم جماد لا يشفع وبين لهم ان اعظم اجناس الخلق لا شفاعة لهم الا بالاذن قالوا نحن لا نعبد الاصنام لانها جمادات وانما نعبد الملاءكة بعبادتها فانها علي صورها ونضعها بين ايدينا لنذكر بالشاهد الغاءب فنعظم الملك المقرب فرد الله عليهم بهذه الاية اي كيف تعظموهم وانتم تسموهم تسمية الاناث فان قيل كيف قال تسمية الانثي ولم يقل تسمية الاناث فالجواب ان المراد بيان الجنس وهذا اللفظ اليق بهذا الموضع لمءاخاة رءوس الاية او يق-----ال انه لو قال الاناث لاوهم اعلام اناث كعاءشة وفاطمة والمراد انما هو البنات وقد تقدمت شبهتهم قوله وما لهم به من علم قال الزمخشري الضمير في به يعود الي ما كانوا يقولون وقيل------- يعود الي ما تقدم من عدم قبول الشفاعة وقيل يعود الي الله------ اي ما لهم بالله------ من علم فيشركون وقال مكي الهاء تعود علي	8491	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3411	false	-5466220322946447996	16	86	77	425	1491	300	كانوا يعترفون بالاخرة علي الوجه الذي وردت به الرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف قال تسمية الانثي ولم يقل تسمية الاناث اجيب با--ن المراد بيان الجنس وهذا اللفظ اليق بهذا الموضع لمءاخاة رءوس الاي وما اي والحال انهم ما له------------------------------------------------------------------------------------------م به اي بم--------------------------------------------ا يقولون وقيل الضمير يعود الي ما تقدم من عدم قبول الشفاعة وقيل يعود الي الله تعالي اي ما لهم بالله تعالي من علم -ثم بين تعال---ي الحامل لهم علي	3411	1203635209128278476	284	467.5	225	829	34.258140563964844	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8493	true	6551888092456984264	43	300	209	1569	1569	300	قال ابن الخطيب واكثر المفسرين يقولو----ن كل ما في القران من قوله تعالي فاعرض منسوخ باية القتال وهو باطل لان الامر بالاعراض موافق لاية القتال فكيف ينسخ به و-ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم في الاول كان مامورا بالدعاء بالحكمة والموعظة الحسنة فلما عارضوه باباطيلهم امر بازالة شبههم والجواب عن اباطيلهم وقيل له وجادلهم ب لتي هي احسن النحل 125 ثم لما لم ينفع قال له ربه اعرض عنهم ولا تقل لهم بالدليل والبرهان فانهم لا ينتفعون به ولا يتبعون الحق وقاتلهم فالاعراض عن المناظرة شرط لجواز المقاتلة فكيف يكون منسوخا بها قوله ولم يرد الا لحياة لدنيا اشارة الي انكارهم الحشر كقوله تعالي عنهم ان هي الا حياتنا لدنيا الانعام 29 وقوله ارضيتم ب لحياة لدنيا التوبة 38 وذلك انه اذا ترك النظر في الاء الله لا يعرفه فلا يتبع رسوله فلا ينفعه كلامه واذا لم يقل بالحشر والحساب لا يخاف فلا يرجع عما هو عليه فلا يبقي في الدعاء فاءدة واع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان كالطبيب للقلوب فاتي علي ترتيب الاطباء في ان المرض اذا امكن اصلاحه بالغذاء لا يستعملون الدواء-------------------------------------------------- القوي ثم اذا عجز-- عن المداواة بالمشروبات وغيرها عدلوا الي الحديد والكي كما قيل اخر الدواء الكي فالنبي عليه الصلاة والسلام اولا امر القلوب بذكر الله حسب------ فان بذكر الله تطمءن القلوب كما ان بالغذاء تطمءن النفوس فالذكر غذاء القل-ب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اولا قولوا لا اله الا الله امر بالذكر فانتفع مثل ابي بكر رضي الله عنه ومن لم ينتفع ذكر لهم الدليل وقال او-لم يتفكروا الاعراف 184 قل نظروا يونس 101 افلا ينظرون الغاشية 17 الي	8493	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3412	false	-3217970986361104165	6	288	37	1552	1615	300	قال الرازي---- واكثر المفسرين يقولون بان كل ما في القران من قوله تعالي فاعرض منسوخ باية القتال وهو باطل لان الامر بالاعراض موافق لاية القتال فكيف ينسخ بها وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم في الاول كان مامورا بالدعاء بالحكمة والموعظة الحسنة فلما عارضوه باباطيلهم امر بازالة شبههم والجواب عن اباطيلهم وقيل له وجادلهم بالت---ي احسن---------- ثم لما لم ينفع قال له ربه اعرض عنهم ولا تقل لهم بالدليل والبرهان فانهم لا ينتفعون به ولا يتبعون الحق وقاتلهم والاعراض عن المناظرة شرط لجواز المقاتلة فكيف يكون منسوخا بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي الامر المتناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الجهل والقباحة مبلغهم اي نهاية بلوغهم وموضع بلوغهم والحاصل لهم وتهكم بهم بقوله تعالي من العلم اي غايتهم من العلم انهم اثروا الدنيا علي الاخرة والجملة اعتراض مقرر لقصور همتهم علي الدنيا وقوله تعالي ان ربك اي المحسن اليك بالرسالة هو اعلم اي عالم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي اي ظاهرا وباطنا تعليل للامر بالاعراض اي انما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب فلا تتعب نفسك في دعوتهم اذ ما عليك الا البلاغ وقد بلغت لان النبي صلي الله عليه وسلم كان كالطبيب للقلوب فاتي علي ترتيب الاطباء في ان المرض اذا امكن اصلاحه بالغذاء لا يستعملون الدواء وما امكن اصلاحه بالدواء الضعيف لا يستعملون الدواء القوي ثم اذا عجزوا عن المداواة بالمشروبات وغيرها عدلوا الي الحديد والكي كما قيل اخر الدواء الكي فالنبي صلي- الله عليه وسلم اولا امر القلوب بذكر الله تعالي فقط فان بذكر الله تطمءن القلوب كما ان بالغذاء تطمءن النفوس والذكر غذاء القلوب ولهذا قال صلي- الله عليه وسلم اولا قولوا لا اله الا الله امر بالذكر فانتفع مثل ابي بكر------------- ومن لم ينتفع ذكر لهم الدليل وقال او لم يتفكروا الاعراف قل ا---نظروا يونس---- افلا ينظرون الغاشية الي --	3412	1203635209128278476	982	1792.5	799	1816	54.07489013671875	168	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8494	true	-5931398687627765516	190	251	958	1262	1505	300	القران فان قيل ان الله تعالي بين ان غايتهم ذلك في العلم ولا يكلف الله------ نفسا الا وسعها والمجنون الذي لا علم له او الصبي----- لا يءمر بما فوق احتماله فكيف يعاقبهم الله فالجواب ----انه ذكر قبل ذلك انهم تولوا عن ذكر الله فكان عدم علمهم لعدم قبولهم العلم وانما قدر الله------ توليهم ليضاف الجهل الي ذلك فيتحقق العقاب قوله ان	8494	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3413	false	6910702742919940421	7	72	40	365	1620	300	الصالح فان قيل ان الله تعالي بين ان غايتهم ذلك في العلم ولا يكلف الله تعالي نفسا الا وسعها والمجنون الذي لا علم له او الصبي الذي لا يءمر بما فوق احتماله فكيف يعاقبهم الله تعالي اجيب بانه ذكر قبل ذلك انهم تولوا عن ذكر الله فكان عدم علمهم لعدم قبولهم العلم وانما قدر الله تعالي توليهم ليضاف الجهل الي ذلك فيتحقق العقاب ولله اي	3413	1203635209128278476	289	540.5	229	325	88.92308044433594	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8495	true	-7370897155150153585	199	300	969	1473	1473	300	ولله ما في -لسماوات وما في -لارض وهذا------------------------------------------ معترض بين الاية الاولي وبين قوله------ ليجزي -لذين اساءوا----------- بما عملوا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في قوله ليجزي فيها اوجه احدها ان يتعلق بقوله لا تغني شفاعتهم النجم 26 ذكره مكي وهو بعيد من حيث اللفظ ومن حيث المعني الثاني ان يتعلق بما دل عليه قوله ولله ما في لسماوات اي له ملكهما يضل من يشاء ويهدي من يشاء ليجزي المحسن والمسء الثالث ان يتعلق بقوله بمن ضل و-بمن اهتدي واللام للصيرورة اي عاقبة امرهم جميعا للجزاء بما عملوا قال معناه الزمخشري الرابع ان يتعلق بما دل عليه قوله------ اعلم بمن ضل النجم 30 اي حفظ-	8495	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3413	false	6910702742919940421	74	184	378	952	1620	300	وحده ما في السمو-ات وما في الارض اي من الذوات والمعاني فيشمل ذلك السموات والارض معترض بين الاية الاولي وبين قوله تعالي ليجزي الذين اساءوا اي بالضلال بما عملوا اي بسببه او بجنسه اما بواسطتك بسيوفك وبسيوف اتباعك اذ اذنت لكم في القتال واما بغير ذلك بالموت حتف الانف تضرب الملاءكة وجوههم وادبارهم ثم بعذاب الاخرة علي جميع ذنوبهم من غير ان يكون عجل لهم في الدنيا شء ينقص بسببه عذاب الاخرة تنبيه اللام في----- ليجزي -----------يجوز ان تتعلق بقوله تعالي بمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضل و بمن اهتدي واللام للصيرورة اي عاقبة امرهم جميعا للجزاء بما عملوا قال معناه الزمخشري ------وان تتعلق بما دل عليه قوله تعالي اعلم بمن ضل--------- اي حفظ	3413	1203635209128278476	248	358.5	196	804	30.84577178955078	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8496	true	-2875610614357929830	159	278	873	1458	1559	300	غير كقوله------ لو كان فيهما الهة الا -لله لفسدتا الانبياء 22 اي كباءر الاثم والفواحش غير اللمم الثالث --انه متصل وهذا عند من يفسر اللمم بغير الصغاءر قالوا ان اللمم من الكباءر والفواحش قالوا--- معني الاية الا ان يلم بالفاحشة مرة ثم يتوب وتقع الواقعة ثم ينتهي وهو قول ابي هريرة ومجاهد والحسن ورواية عطاء عن ابن عباس ---------------------قال عبد الله بن عمرو بن العاص اللمم ما دون الشرك قال السدي قال ابو صالح سءلت عن قول الله عز وجل الا اللمم فقلت هو الرجل يلم -الذنب ثم لا يعاوده فذكرت ذلك لابن عباس--------------------- فقال---- اعانك عليها ملك كريم وروي--- ابن عباس رضي الله------ عنهما في قوله الا اللمم قال رسول الله---------------------------- صلي الله عليه وسلم 4562 ان تغفر	8496	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3414	false	-1424494973900432836	0	136	0	668	1549	300	غير كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء--- اي كباءر الاثم والفواحش غير اللمم --ثالثها انه متصل وهذا عند من يفسر اللمم بغير الصغاءر قالوا ان اللمم من الكباءر والفواحش قالوا ان معني الاية الا ان يلم بالفاحشة مرة ثم يتوب ويقع الو-قعة ثم ينتهي وهو قول ابي هريرة ومجاهد والحسن ورواه- عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال عبد الله بن عمرو بن العاص اللمم ما دون الشرك قال السدي قال ابو صالح سءلت عن قول الله عز وجل الا اللمم فقلت هو الرجل يلم بالذنب ثم لا يعاوده فذكرت ذلك لابن عباس رضي الله تعالي عنهما فقال لقد اعانك عليها ملك كريم وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان ------	3414	1203635209128278476	537	942.5	428	681	78.85462188720703	94	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8498	true	8451480507178987607	0	56	0	292	1500	300	عن ابن عباس -------------------------قال ما رايت----- اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان الله------- كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا الع--ين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك و--يكذبه وفي رواية------------------------------------------------------------------- والاذنان زناهما الاستماع------------------- واليد زناها البطش والرجل زناها الخطي وقال	8498	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3414	false	-1424494973900432836	110	191	549	967	1549	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه ولمسلم كتب علي ابن ادم نصيبه من الزنا يدرك ذلك لا محالة العينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه النطق واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا -----	3414	1203635209128278476	277	478.0	223	423	65.48463439941406	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8500	true	2538265211230825727	182	249	888	1228	1487	300	بين جهل المشركين في عبادة الاصنام ذكر واحدا منهم معينا بسوء فعل----------------------------------------------------------ه قال مجاهد وابن زيد ومقاتل نزلت في الوليد بن المغيرة كان قد اتبع النبي صلي الله عليه وسلم علي دينه فعيره بعض المشركين وقالوا له تركت دين الاشياخ وضللتهم فقال اني خشيت عذاب الله------ فضمن الذي عاتبه ان هو اعطاه كذا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه عذاب الله فرجع الوليد الي الشرك	8500	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3416	false	-5137173123797558881	222	300	1144	1538	1538	300	بين جهل المشركين في عبادة الاصنام ذكر واحد- منهم------ بسوء فعله فقال تعالي افرايت الذي تولي اي عن اتباع الحق والثبات عليه قال مجاهد وابو زيد ومقاتل نزلت في الوليد بن المغيرة كان قد اتبع النبي صلي الله عليه وسلم علي دينه فعيره بعض المشركين وقال-- له تركت دين الاشياخ وضللتهم فقال اني خشيت عذاب الله تعالي فضمن الذي عاتبه ان هو اعطاه كذا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه عذاب الله فرجع الوليد الي الشرك-	3416	1203635209128278476	329	618.5	264	404	81.4356460571289	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8500	true	2538265211230825727	249	300	1228	1487	1487	300	واعطي الذي عيره بعض ذلك المال الذي ضمن ومنعه تمامه فانزل الله------ افرايت -لذي تولي اي ادبر عن الايمان واعطي صاحبه قليلا------------------- واكدي بخل ب--الباقي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدي نزلت في العاص- بن واءل السهمي وذلك انه ربما -وافق النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الامور وقال محمد بن كعب القرظي نزلت-	8500	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3417	false	9940048118594308	0	127	0	630	1498	300	واعطي الذي عيره بعض ذلك ا------لذي ضمن ومنعه تمامه فانزل الله تعالي افرايت الذي تولي اي ادبر عن الايمان واعطي------ قليلا اي من المال المسمي واكدي اي منع الباقي ماخوذ من الكدية ارض صلبة كالصخرة تمنع حافر البءر اذا وصل اليها من الحفر فاكدي اصله من اكدي الحافر اذا حفر شيءا فصادف كدية منعته من الحفر ومثله اجبل اذا صادف جبلا منعه من الحفر وكديت اصابعه كلت من الحفر ثم استعمل في كل من طلب شيءا فلم يصل اليه او لم يتممه ولمن طلب شيءا ولم يبلغ اخره قال الحطيءة واعطي قليلا ثم اكدي عطاءه ومن يفعل المعروف في الناس يحمد وقال السدي نزلت في العاصي بن واءل السهمي وذلك انه ربما يوافق النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الامور وقال محمد بن كعب القرظي نزلت	3417	1203635209128278476	238	406.5	191	642	37.071651458740234	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8500	true	2538265211230825727	139	178	670	868	1487	300	تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاولي وثمود- فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي فباي الاء ربك تتماري قوله	8500	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3424	false	-7500892510583798503	0	38	0	192	1546	300	تمني وان عليه النشاة --اخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا --اولي وثمودا فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي فباء---اء ربك تتماري وانه	3424	1203635209128278476	187	348.0	149	199	93.9698486328125	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8501	true	4459990782773557178	27	87	129	419	1449	300	واكدي اصله من اكدي الحافر اذا حفر شيءا فصادف كدية منعته من الحفر ومثله اجبل اي- صادف جبلا منعه من الحفر وكديت اصابعه كلت من الحفر ثم استعمل في كل من طلب شيءا فلم يصل اليه او لم يتممه ولمن طلب شيءا ولم يبلغ اخره قال الحطيءة 4560 فاعطي قليلا ثم اكدي عطاءه ومن يبذل المعروف في الناس يحمد ويقال	8501	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3417	false	9940048118594308	43	102	221	506	1498	300	فاكدي اصله من اكدي الحافر اذا حفر شيءا فصادف كدية منعته من الحفر ومثله اجبل اذا صادف جبلا منعه من الحفر وكديت اصابعه كلت من الحفر ثم استعمل في كل من طلب شيءا فلم يصل اليه او لم يتممه ولمن طلب شيءا ولم يبلغ اخره قال الحطيءة و-----اعطي قليلا ثم اكدي عطاءه ومن يفعل المعروف في الناس يحمد و-قال	3417	1203635209128278476	279	536.0	220	291	95.87628936767578	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8503	true	-6518453314263556129	0	53	0	278	1496	300	للوليد بن المغيرة ان يحمل عنه الاثم وروي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا قبل ابراهيم عليه الصلاة والسلام ياخذون الرجل بذنب غيره وكان الرجل يقتل بقتل ابيه وابنه واخوات------------------------------ه حتي جاءهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام فنهاهم عن ذلك وبلغهم عن الله عز وجل ان لا تزر وازرة وزر اخري	8503	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3418	false	3923184602873306860	242	297	1253	1543	1560	300	للوليد بن المغيرة ان يحمل عنه الاثم وروي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا قبل ابراهيم عليه الس--------لام ياخذون الرجل بذنب غيره وكان الرجل يقتل بقتل ابيه وابنه واخيه وعمه وخاله وامراته والعبد بسيده حتي جاءهم ابراهيم عليه الس--------لام فنهاهم عن ذلك وبلغهم عن الله عز وجل ا--لا تزر وازرة وزر اخري	3418	1203635209128278476	255	480.5	205	308	82.79220581054688	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8504	true	9094411029595482616	133	300	628	1471	1471	300	ابن عباس رضي الله عنهما هذا منسوخ الحكم في هذه الشريعة----------------------------------------------- بقوله الحقنا بهم ذريتهم الطور 21 فادخل الابناء الجنة بصلاح الاباء وقال عكرمة كان ذلك لقوم ------ابراهيم وموسي ---------اما هذه الامة فلهم ما سعوا وما سعي لهم غيرهم لما -روي ان امراة رفعت صبيا لها فقالت يا رسول الله الهذا حج -قال نعم ولك اجر وقال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي قت-لت نفسها فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم قال الشيخ تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية من اعتقد ان الانسان لا ينتفع الا بعمله فقد خرق الاجماع وذلك باطل من وجوه كثيرة احدها ان الانسان ينتفع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير الثاني ان-- النبي صلي الله عليه وسلم يشفع لاهل الموقف في الحساب ثم لاهل الجنة في دخولها ثم لاهل الكباءر في الاخراج من النار وهذا انتفاع بسعي الغير الثالث-- ان كل نبي وصالح له شفاعة وذلك انتفاع بعمل الغير الرابع ا--ن الملاءكة يدعون ويستغفرون لمن في الارض وذلك منفعة بعمل الغير الخامس ا--ن الله------ يخرج من النار-	8504	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3419	false	-2021074781954396276	119	297	572	1482	1492	300	ابن عباس رضي الله عنهما هذا منسوخ الحكم في هذه الشريعة اي وانما هو في صحف موسي وابراهيم عليهما السلام بقوله الحقنا بهم ذريتهم الطور--- فادخل الابناء الجنة بصلاح الاباء وقال عكرمة -ان ذلك لقوم موسي وابراهيم عليهما السلام واما هذه الامة فلهم ما سعوا وما سعي لهم غيرهم لما يروي ان امراة رفعت صبيا لها فقالت يا رسول الله الهذا حج فقال نعم ولك اجر وقال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي انسلت نفسها فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم قال الشيخ تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية من اعتقد ان الانسان لا ينتفع الا بعمله فقد خرق الاجماع وذلك باطل من وجوه كثيرة احدها ان الانسان ينتفع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير --ثانيها ان النبي صلي الله عليه وسلم يشفع لاهل الموقف في الحساب ثم لاهل الجنة في دخولها ثم لاهل الكباءر في ال-خروج من النار وهذا انتفاع بعمل الغير --ثالثها ان كل نبي وصالح له شفاعة وذلك انتفاع بعمل الغير --رابعها ان الملاءكة يدعون ويستغفرون لمن في الارض وذلك منفعة بعمل الغير --خامسها ان الله تعالي يخرج من النار	3419	1203635209128278476	814	1508.0	653	923	88.19068145751953	147	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8505	true	-2920406924023030884	3	299	11	1564	1566	300	خيرا قط بمحض رحمته وهذا انتفاع بغير عملهم السادس --ان اولاد المءمنين يدخلون الجنة بعمل اباءهم وذلك انتفاع بمحض عمل الغير السابع-- قال تعالي في قصة الغلامين اليت-مين وكان ابوهما صالحا الكهف 82 فانتفعا بصلاح ابيهما وليس هو من سعيهما الثامن-- ان الميت ينتفع بالصدقة عنه وبالعتق بنص السنة والاجماع وهو من عمل --غيره التاسع-- ان الحج المفروض يسقط عن الميت بحج وليه بنص السنة وهو انتفاع بعمل الغير العاشر ان------------------ الصوم المنذور والحج المنذور يسقط عن الميت بعمل غيره بنص السنة وهو انتفاع بعمل الغير--------------------- الذي امتنع عليه الصلاة والسلام من الصلاة عليه حتي قضي دينه ابو قتادة وقضي دين الاخر علي بن ابي طالب قد انتفع بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم وبردت جلدته بقضاء دينه وهو من عمل الغير الحادي عشر ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن صلي وحده الا رجل يتصدق علي هذا الرجل فيصلي معه فقد حصل له فضل الجماعة بفضل الغير الثاني عشر-- ان الانسان تبرا ذمته من ديوان الخلق اذا قضاها قاض عنه وذلك انتفاع بعمل --غيره الثالث عشر ان من عليه تبعات ومظالم اذا حلل منها سقطت عنه وهذا انتفاع بعمل غيره الثالث عشر ان من عليه تبعات ومظالم اذا حلل منها سقطت عنه وهذا انتفاع بعمل غيره الرابع عشر ان---------------------------------------------------------------------------------- الجار الصالح ينفع في المحيا والممات كما جاء في الاثر وهذا انتفاع بعمل الغير الخامس عشر-- ان جليس اهل الذكر يرحم بهم وهو لم يكن منهم ولم يجلس لذلك بل لحاجة عرضت له والاعمال بالنيات فقد انتفع بعمل غيره السادس عشر-- الصلاة علي الميت والدعاء له في الصلاة انتفاع للميت بصلاة الحي عليه وهو عمل غيره السابع عشر-- ان الجمعة تحصل باجتماع العدد وكذلك الجماعة بكثرة العدد وهو انتفاع للبعض بالبعض الثامن عشر-- ان الله ق------ال لنبيه عليه الصلاة والسلام وما كان -لله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 وقال------ ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الفتح	8505	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3420	false	-8857479724111089214	0	285	0	1496	1573	300	خيرا قط بمحض رحمته وهذا انتفاع بغير عملهم --سادسها ان اولاد المءمنين يدخلون الجنة بعمل اباءهم وذلك انتفاع بمحض عمل الغير --سابعها قال تعالي في قصة الغلامين اليتيمين وكان ابوهما صالحا الكهف--- فانتفعا بصلاح ابيهما وليس هو من سعيهما --ثامنها ان الميت ينتفع بالصدقة عنه و-العتق بنص السنة والاجماع وهو من عمل الغير--- تاسعها ان الحج المفروض يسقط عن الميت بحج وليه بنص السنة وهو انتفاع بعلم الغير --عاشرها ان الحج المنذور او الصوم المن--------------ذور يسقط عن الميت بعمل غيره بنص السنة وهو انتفاع بعمل الغير حادي عشرها ان المدين الذي امتنع صلي- الله عليه وسلم من الصلاة عليه حتي قضي دينه ابو قتادة وقضي دين الاخر علي بن ابي طالب وانت--فع بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم وبردت جلدته بقضاء دينه وهو من عمل الغير --ثاني عشرها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن صلي وحده الا رجل يتصدق علي هذا------ فيصلي معه فقد حصل له فضل الجماعة بفعل الغير --ثالث عشرها ان الانسان تبرا ذمته من ديو-ن الخلق اذا قضاها قاض عنه وذلك انتفاع بعمل الغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع عشرها ان من عليه تبعات ومظالم اذا حلل منها سقطت عنه وهذا انتفاع بعمل الغير خامس عشرها ان الجار الصالح ينفع في المحيا والممات كما جاء في الاثر وهذا انتفاع بعمل الغير --سادس عشرها ان جليس اهل الذكر يرحم بهم وهو لم يكن منهم ولم يجلس لذلك بل لحاجة عرضت له والاعمال بالنيات فقد انتفع بعمل غيره --سابع عشرها الصلاة علي الميت والدعاء له في الصلاة انتفاع للميت بصلاة الحي عليه وهو عمل غيره --ثامن عشرها ان الجمعة تحصل باجتماع العدد وكذلك الجماعة بكثرة العدد وهو انتفاع للبعض بالبعض --تاسع عشرها ان الله تعالي قال لنبيه صلي- الله عليه وسلم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال--- وقال تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الفتح	3420	1203635209128278476	1283	2287.0	1033	1712	74.94158935546875	218	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8506	true	1403921859175898886	16	217	76	1058	1498	300	بسبب بعض وذلك انتفاع بعمل الغير التاسع عشر ان صدقة الفطر تجب علي الصغير وغيره ممن------ الرجل ين--فع بذلك من يخرج عنه ولا سعي له العشرون------ ان الزكاة تجب في مال الصبي والمجنون ويثاب علي ذلك ولا سعي له ومن تامل العلم وجد من انتفاع الانسان بما لم يعمله ما لا يكاد يحصي فكيف يجوز ان يتناول الاية علي خلاف صريح الكتاب والسنة واجماع الامة والمراد بالانسان العموم وقال الربيع بن انس ليس للانسان يعني الكافر واما المءمن فله ما سعي وما سعي له وقيل ليس للكافر من الخير الا ما عمله يثاب عليه في الدنيا حتي لا يبقي له في الاخرة خير ويروي ان عبد الله بن ابي ابن سلول كان اعطي العباس قميصا البسه اياه فلما مات ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم قميصه ليكفن فيه فلم يبق له حسنة في الاخرة يثاب عليها وقوله وان سعيه-------------- سوف يري اي يري في ميزانه---------- يوم القيامة ------------------------------من اريته الشء اي يعرض عليه ويكشف له فان قيل العمل كيف يري بعد وجوده ومضيه فالجواب من وجهين احدهما يري علي صورة جميلة ان كان العمل صالحا الثاني قال ابن الخطيب وذلك علي مذهبنا غير بعيد فان كل موجود يري الله والله------ قادر علي اعادة كل ما عدم فبع-د الفعل فيري ووجه	8506	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3421	false	1965111184548477881	0	207	0	997	1527	300	بسبب بعض وذلك انتفاع بعمل الغير عشروها---- ان صدقة الفطر تجب عن- الصغير وغيره ممن يمونه الرجل فينتفع بذلك من يخرج عنه ولا سعي لهما حادي عشريها ان الزكاة تجب في مال الصبي والمجنون ويثاب علي ذلك ولا سعي له ومن تامل العلم وجد من انتفاع الانسان بما لم يعمله ما لا يكاد يحصي فكيف يجوز ان تت-اول الاية علي خلاف صريح الكتاب والسنة واجماع الامة والمراد بالانسان العموم وقال الربيع بن انس ليس للانسان يعني الكافر واما المءمن فله ما سعي وما سعي له وقيل ليس للكافر من الخير الا ما عمله يثاب عليه في الدنيا حتي لا يبقي له في الاخرة خير و-روي ان عبد الله بن ابي ك---------ان اعطي العباس قميصا البسه اياه فلما مات ارسل النبي---- صلي الله عليه وسلم قميصه ليكفن فيه فلم تبق له حسنة في الاخرة يثاب عليها ------وان سعيه اي من خير وشر سوف يري ا----ي في ميزانه من غير شك يوم القيامة بوعد لا خلف فيه وان طال المدي من اريته الشء اي يعرض عليه ويكشف له فان قيل العمل كيف يري بعد وجوده ومضيه اجيب بانه --------------يري علي صورة جميلة ان كان العمل صالحا------- قال الرازي و----ذلك علي مذهبنا غير بعيد فان كل موجود يري----- والله تعالي قادر علي اعادة كل ما عدم فيعيد الفعل فيري وفيه	3421	1203635209128278476	878	1593.5	692	1057	83.06527709960938	169	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8507	true	-4133678706596395626	216	279	1140	1475	1583	300	الاوفي--------- الاكمل والاتم اي يجزي الانسان سعيه------------------------- يقال جزيت فلانا سعيه وبسعيه قال الشاعر 4567 ان اجز علقمة بن سعد سعيه لم اجزه ببلاء يوم واحد فجمع بين اللغتين قال ابن الخطيب والجزاء الاوفي يليق بالمءمنين الصالحين لان جزاء الصالح وافر قال تعالي فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا الاسراء 63 وذلك ان جهنم ضررها اكثر من نفع الاثام فهي في نفسها اوفي فان	8507	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3421	false	1965111184548477881	229	278	1124	1400	1527	300	الاوفي اي الاتم الاكمل والمعني ان---- الانسان يجزي جزاء سعيه بالجزاء الاوفي يقال جزيت فلانا سعيه وبسعيه ق-------------------------------------------------------------------------------------ال الرازي -الجزاء الاوفي يليق بالمءمنين الصالحين لان جزاء الطالح وافر قال تعالي فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا الاسراء--- وذلك ان جهنم ضررها اكثر من نفع الاثام فهي في نفسها اوفر وان	3421	1203635209128278476	222	393.0	180	369	60.162601470947266	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8508	true	6081420983009509588	251	300	1253	1499	1499	300	انتهاء الامال وروي ا-و هريرة مرفوعا تفكروا في الخلق ولا -تفكروا في الخالق فان الله------ لا يحيط به الفكر-------------------------------------------------- قال القرطبي ومن هذا المعني قو---------له عليه الصلاة والسلام ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتي يقول له من خلق ربك فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله-	8508	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3422	false	-6682280844638698740	0	61	0	304	1521	300	انتهاء الامال وروي ابو هريرة مرفوعا تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق فان الله تعالي لا يحيط به الفكر وفي رواية لا تتفكروا في الله فانكم لن تقدروا قدره قال القرطبي ومن هذا المعني قوله صلي الله عليه وسل----------م ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتي يقول له من خلق ربك فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله	3422	1203635209128278476	233	414.5	186	314	74.20381927490234	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8509	true	3449395126609379622	2	95	13	497	1599	300	احسن من قال رحمة الله عليه ورضاه شعرا 4568 ولا تفكرن في ذا العلا عز وجهه فانك تردي ان فعلت وتخذل ودونك مصنوعاته فاعتبر بها وقل مثل ما قال الخليل المبجل وقيل المراد من هذه الاية التوحيد وفي المخاطب وجهان احدهما انه عام تقديره الي ربك ايها السامع او العاقل والثاني انه خطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الاولي يكون تهديدا وعلي الثاني يكون تسلية لقلب النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الاولي ايضا تكون اللام في المنتهي للعهد الموعود في القران وعلي الثاني تكون للعموم اي الي ربك كل منتهي	8509	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3422	false	-6682280844638698740	63	148	315	757	1521	300	احسن من قال------------------------------- ولا تفكرن في ذي العلا عز وجهه فانك تردي ان فعلت وتخذل ودونك مخلوقاته فاعتبر بها وقل مثل ما قال الخليل المبجل وقيل المراد من---- الاية التوحيد وفي المخاطب وجهان احدهما انه عام تقديره الي ربك ايها السامع او العاقل والثاني انه خطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الاول- يكون تهديدا وعلي الثاني يكون تسلية لقلب النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الاول ت------كون اللام في المنتهي للعهد المعهود في القران وعلي الثاني تكون للعموم اي الي ربك كل منتهي	3422	1203635209128278476	434	832.0	350	484	89.66941833496094	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8509	true	3449395126609379622	154	300	817	1599	1599	300	اضحك وابكي------------------------- اضحك وابكي -ما بعده هذا يسميه البيانيون الطباق والتضاد وهو نوع من البديع وهو ان يذكر ضدان او نقيضان او متنافيان بوجه من الوجوه و اضحك وابكي لا مفعول لهما في هذا الموضع لانها مسوقة لقدرة الله تعالي لا لبيان المقدور فلا حاجة الي المفعول كقول القاءل فلان بيده الاخذ والعطاء يعطي ويمنع ولا يريد ممنوعا ومعطي فصل اختار هذين الوصفين- المذكورين لانهما امران لا يعللان فلا يقدر احد من الطبيعييين ان يبدي في اختصاص الانسان بالضحك والبكاء وجها و---سببا واذا لم يعلل بامر فلا بد له من موجد فهو الله------ بخلاف الصحة والسقم فانهم يقولون سببهما اعتلال المزاج وخروجه عن الاعتدال ومما يدل علي ما ذكرنا انهم---- عللوا الضحك قالوا لقوة التعجب وهو باطل لان الانسان ربما يبهت عند رءية الامور العجيبة ولا يضحك وقيل لقوة الفرح وليس كذلك لان الانسان قد يبكي لقوة الفرح كما قال بعضهم شعرا 4569 هجم السرور علي-	8509	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3423	false	-4816294349290357811	90	236	452	1246	1577	300	اضحك وابكي تنبيه قوله تعالي وانه هو اضحك وابكي وما بعده---- يسميه البيانيون الطباق المتضاد وهو نوع من البديع وهو ان يذكر ضدان او نقيضان او متنافيان بوجه من الوجوه و-اضحك وابكي لا مفعول لهما في هذا الموضع لانهما سيقا لقدرة الله تعالي لا لبيان المقدور فلا حاجة الي المفعول كقول القاءل فلان بيده الاخذ والعطاء يعطي ويمنع ولا يريد ممنوعا ومعطي و---اختار هذين الموضعين المذكورين لانهما امران لا يعللان فلا يقدر احد من الطباءعيين يبين ل-----اختصاص الانسان بالضحك والبكاء وجها ولا سببا واذا لم يعلل بامر فلا بد له من موجد وهو الله تعالي بخلاف الصحة والسقم فانهم يقولون سببهما اختلال المزاج وخروجه عن الاعتدال ومما يدل علي ذلك----- انهم اذا عللوا الضحك قالوا لقوة التعجب وهو باطل لان الانسان ربما -بهت عند رءية الامور العجيبة ولا يضحك وقيل لقوة الفرح وليس كذلك لان الانسان قد يبكي لقوة الفرح كما قال بعضهم---------- هجم السرور علي	3423	1203635209128278476	725	1337.5	590	823	88.09234619140625	123	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8510	true	6674010218725036131	187	239	996	1254	1555	300	وقال عطاء بن ابي مسلم يعني افرح واحزن لان الفرح يجلب الضحك والحزن يجلب البكاء فصل روي مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت--- والله ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---ن الميت ليعذب ببكاء اهله ولكنه قال ان الكافر يزيده الله ببكاء اهله عذابا وان الله ل-----هو اضحك و-بكي	8510	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3423	false	-4816294349290357811	0	92	0	463	1577	300	وقال عطاء بن ابي مسلم يعني افرح واحزن لان الفرح يجلب الضحك والحزن يجلب البكاء وقيل ان الله تعالي خص الانسان بالضحك والبكاء من ساءر الحيوان وقيل القرد وحده يضحك ولا يبكي وان الابل وحدها تبكي ولا تضحك وقال يونس بن الحسين سءل طاهر المقدسي اتضحك الملاءكة فقال ما ضحكوا ولا كل من دون العرش منذ خلقت جهنم وعن عاءشة-------------- قالت لا والله ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قط ان الميت -يعذب ببكاء احد- ولكنه قال ان الكافر يزيده الله ببكاء اهله عذابا وان الله تعالي هو اضحك وابكي	3423	1203635209128278476	228	379.5	180	479	47.59916305541992	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8511	true	4414430040715748574	0	43	0	212	1570	300	يقول هو اضحك وابكي اي قضي اسباب الضحك والبكاء وقال بسام بن عبد الله اضحك اسنانهم وابكي قلوبهم وانشد رحمه الله 4570 السن تضحك والاحشاء تحترق وانما ضحكها زور ومختلق يا رب باك بعين لا دموع لها ورب ضاحك سن ما به رمق	8511	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3422	false	-6682280844638698740	238	279	1201	1403	1521	300	يقول هو اضحك وابكي اي قضي اسباب الضحك والبكاء وقال بسام بن عبد الله اضحك اسنانهم وابكي قلوبهم وانشد يقول---------- السن تضحك والاحشاء تحترق وانما ضحكها زور ومختلق يا رب باك بعين لا دموع لها ورب ضاحك سن ما به رمق	3422	1203635209128278476	198	383.0	157	212	93.39622497558594	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8511	true	4414430040715748574	88	127	443	666	1570	300	هو امات واحيا اي امات في الدنيا واحيا ل---لبعث وقال القرطبي قضي اسباب الموت والحياة وقيل خلق الموت والحياة قال ابن بحر وقيل امات النطفة واحيا النسمة وقيل امات الاباء واحيا الابناء وقيل امات الكافر بالكفر واحيا المءمن بالايمان	8511	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3423	false	-4816294349290357811	263	291	1366	1527	1577	300	هو الذي خلقها اي امات في الدنيا واحيا في البعث وقال القرطبي قضي اسباب الموت والحي-----------------------------------------------------------------اة وقيل امات الاباء واحيا الابناء وقيل امات الكافر بالكفر واحيا المءمن بالايمان	3423	1203635209128278476	149	283.0	122	226	65.92920684814453	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8511	true	4414430040715748574	44	85	216	427	1570	300	ان الله تعالي خص الانسان بالضحك والبكاء من بين ساءر الحيوانات وقيل ان القرد وحده يضحك ولا يبكي وان الابل وحدها تبكي ولا تضحك وقال يوسف بن الحسين سءل طاهر المقدسي اتضحك الملاءكة فقال ما ضحكوا ولا كل من دون العرش	8511	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3423	false	-4816294349290357811	16	55	83	285	1577	300	ان الله تعالي خص الانسان بالضحك والبكاء م----ن ساءر الحيوان-- وقيل--- القرد وحده يضحك ولا يبكي وان الابل وحدها تبكي ولا تضحك وقال يونس بن الحسين سءل طاهر المقدسي اتضحك الملاءكة فقال ما ضحكوا ولا كل من دون العرش	3423	1203635209128278476	200	380.0	161	211	94.78672790527344	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8511	true	4414430040715748574	209	300	1098	1570	1570	300	وحواء-------------- لانهما ما خلقا من نطفة وهذا ايضا من جملة المتضادات الواردة علي النطفة فبعضها يخلق ذكرا وبعضها يخلق انثي ولا يصل اليه فهم الطبيعي والذي يقولونه من البرد والرطوبة في الانثي فرب امراة احر وايبس مزاجا من الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي وانه خلق ولم يقل وانه هو خلق كما قال------ وانه هو اضحك وابكي فالجواب ان الضحك والبكاء ربما يتوهم انه-- بفعل الانسان والاماتة والاحياء وان كان ذلك التوهم ابعد------ لكن ربما يقول به جاهل كما قال من حاج ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال انا احيي-	8511	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3424	false	-7500892510583798503	75	194	380	1010	1546	300	وحواء عليهما السلام لانهما ما خلقا من نطفة وهذا ايضا تنبيه علي كمال القدرة لان---- النطفة جسم متناسب الاجزاء ويخلق الله تعالي منها اعضاء مختلفة وطباعا متباينة وخلق الذكر و-------------الانثي منها اعجب ما يكون ولهذا لم يقدر احد علي ان يدعي خلق السموات والارض ولا خلق انفسهم قال تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف وقال تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله لقمان فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي وانه خلق ولم يقل وانه هو خلق كما قال تعالي وانه هو اضحك وابكي اجيب با--ن الضحك والبكاء ربما يتوهم انهما بفعل الانسان والاماتة والاحياء وان كان ذلك التوهم ابعد فيهما لكن ربما يقول به جاهل كما قال من حاج ابراهيم عليه السلام------------ انا احيي	3424	1203635209128278476	300	456.0	238	661	45.385780334472656	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8512	true	3511170244312915767	0	71	0	353	1544	300	واميت البقرة 258 فاكد ذلك بالفصل واما خلق الذكر والانثي من النطفة فلا يتوهم احد انه بفعل واحد من الناس فلم يءكد بالفصل الا تري الي قوله------ وانه هو اغني واقني------ حيث كان الاغناء عندهم غير مس-ند الي الله------ وكان في معتقدهم ان ذلك بفعلهم كما قال قارون انما اوتيته علي علم عندي القصص 78 وكذلك قال وانه هو رب -لشعري ف------اكد في مواضع استبعادهم الي الاسناد ولم يءكد في غيره	8512	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3424	false	-7500892510583798503	194	265	1010	1369	1546	300	واميت ف-----------اكد ذلك بالفصل واما خلق الذكر والانثي من النطفة فلا يتوهم احد انه بخلق -احد من الناس فلم يءكد بالفصل الا تري الي قوله تعالي وانه هو اغني واقني النجم حيث كان الاغناء عندهم غير مستند الي الله تعالي وكان في معتقدهم ان ذلك بفعلهم كما قال قارون انما اوتيته علي علم عندي القصص ول---ذلك قال----- هو رب الشعري النجم فاكد في مواضع استبعادهم الي الاسناد ولم يءكد في غيره	3424	1203635209128278476	326	586.0	259	379	86.01583099365234	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8513	true	-4576566073953154933	36	300	188	1569	1569	300	انا نحن نحيي -لموتي يس 12 فعليه بحكم الوعد لا بالعقل ولا بالشرع الثاني عليه بحكم التعيين فان من حضر بين جمع وحاولوا امرا وعجزوا عنه يقال له وجب عليك اذن ان تفعله اي تعينت له فصل قرء النشاة علي انه مصدر كالضربة علي وزن فعلة وهي المرة يقال ضربة وضربتان يعني النشاة مرة اخري عليه وقرء النشاءة بالمد علي انه مصدر علي وزن فعالة كالكفالة وكيفما قرء فهي من نشا وهو لازم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه هو اغني واق------------------------------------ني قال ابو صالح اغني الناس بالاموال واقني اعطي القنية واصول الاموال وما يدخرونه بعد الكفاية وقال الضحاك اغني بالذهب والفضة وصنوف الاموال واقني بالابل والبقر والغنم وقال الحسن وقتادة اخدم وقال ابن عباس رضي الله عنهما اغني واقني اعطي فارضي وقال مجاهد ومقاتل----- ارضي بما اعطي وقنع وقال الراغب وتحقيقه انه جعل له قنية من الرضا وقال سليمان التيمي اغني نفسه وافقر خلقه اليه وقال ابن زيد اغني اكثر واقني اقل وقرا يبسط -لرزق لمن يشاء ويقدر الاسراء 30 وقال الاخفش اقني افقر وقال ابن كيسان اولد قا-ل الزمخشري اقني اعطي القنية وهي المال الذي تاثلته وعزمت---- ان لا يخرج من يدك وقال الجوهري قني الرجل يقني قني مثل غني يغني غني ثم يتعدي بتغيير الحركة فيقال قنيت مالا اي كسبته وهو نظير شترت عينه بالكسر وشترها الله بالفتح فاذا ادخلت عليه الهمزة او التضعيف اكتسب مفعولا ثانيا فيقال اقناه الله مالا وقناه اياه اي اكسبه اياه قال الشاعر 4571 كم من غني اصاب الدهر ثروته ومن فقير تقني بعد اقلال اي تقني مالا فحذف المفعول الثاني وحذف مفعولا اغني واقني لان المراد نسبة هذين الفعلين اليه وحده وكذلك في باقيها والف اقني------- عن ياء لانه-	8513	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3425	false	-8532874306225091481	0	170	0	910	1586	300	انا نحن نحيي الموتي يس--- فعليه بحكم الوعد لا بالعقل ولا بالشرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح الشين وبعدها الف ممدودة قبل الهمزة والباقون بسكون الشين وبعدها الهمزة المفتوحة واذا وقف حمزة نقل حركة الهمزة الي الشين وانه هو ا--ي وحده من غير نظر الي سعي ساع ولا غيره اغني قال ابو صالح اغني الناس بالاموال واقني اعطي القنية واصول الاموال وما يدخرونه بعد الكفاية وقال الضحاك اغني بالذهب والفضة وصنوف الاموال واقني بالابل والبقر والغنم وقال الحسن وقتادة اخدم وقال ابن ---------------عباس اغني واقني اعطي فارضي وقال مجاهد ومقاتل اقني ارضي بما اعطي وقنع قا-ل الراغب وتحقيقه انه جعل له قنية من الرضا وقال سليمان التيمي اغني نفسه وافقر خلقه اليه وقال ابن زيد اغني اكثر واقني اقل وقرا يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الرعد وقال----- الاخفش اقني افقر وقال ابن كيسان اولد وقال الزمخشري اقني اعطي القنية وهي المال الذي تاثلته وعزمت علي ان لا يخرج من يدك تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف مفعولا اغني واقني لان المراد نسبة هذين الفعلين الي-----ه وكذلك--- باقيها والف اقني منقلبه عن ياء لانه	3425	1203635209128278476	683	1037.5	553	1584	43.11868667602539	116	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8514	true	-5691276509829162797	0	133	0	700	1626	300	من القنية قال 4572-- الا ان بعد العدم للمرء قنية ويقال قنيت كذا واقنيته قال 4573 ق--نيت حياءي عفة وتكرما قوله تعالي وانه هو رب لش--------------------------------------------------عري والشعري في لسان العرب كوكبان يسمي احدهما الشعري العبور وهو المراد في الاية الكريمة فان خزاعة كانت تعبدها وسن عبادتها ابو كبشة رجل من سادتهم فعبد-----------------ها وقال لان النجوم تقطع السماء عرضا والشعري تقطعها طولا فهي مخالفة لها ف-------عبدتها خزاعة وحمير وابو كبشة احد اجداد النبي صلي الله عليه وسلم من قبل امهاته وبذلك كان مشركو قريش يسمون النبي صلي الله عليه وسلم -ابن ابي كبشة حين دعا الي الله------ وخالف اديانهم فكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشة تشبيها بذلك الرجل في انه احدث دينا غير دينه----------------------------------------م والشعري العبور--------------------------------- تطلع بعد الجوزاء في شدة الحر ويقال لها مرزم الجوزاء وتسمي كلب	8514	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3425	false	-8532874306225091481	170	300	910	1586	1586	300	من القنية قال الشاعر الا ان بعد العدم للمرء قنية ويقال قنيت كذا واقنيته قال الشاعر قنيت حياتي عفة وتكرما----------- وانه هو اي لا غيره رب الشعري اي رب معبودهم وكانت خزاعة تعبد الشعري واول من سن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من اشرافهم يقال له ابو كبشة عبدها وقال لان النجوم تقطع السماء عرضا والشعري تقطعها طولا فهي مخالفة لها فعبدها وعبدتها خزاعة وحمير وابو كبشة احد اجداد النبي صلي الله عليه وسلم من قبل امهاته وبذلك كان مشركو قريش يسمون النبي صلي الله عليه وسلم بابن ابي كبشة حين دعا الي الله تعالي وخالف اديانهم----------------------------------------------------------- تشبيها بذلك الرجل في انه احدث دينا غير دينهم والشعري في لسان العرب كوكبان تسمي احدهما الشعري العبور وهي المرادة في الاية الكريمة وهي تطلع بعد الجوزاء في شدة الحر ويقال لها مرزم الجوزاء وتسمي كلب-	3425	1203635209128278476	481	828.5	385	858	56.06060791015625	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8514	true	-5691276509829162797	133	198	700	1086	1626	300	الجبار----- ويسمي الشعري اليمانية والثاني- الشعري الغميصاء وهي التي في الذراع والمجرة بينهما وتسمي الشامية وسبب تسمي-ها بالغميصاء علي ما زعمت العرب في بعض خرافاتها انهما كانتا اخ----------تين لسهيل فانحدر سهيل الي اليمن فاتبعته الشعري العبور فعبرت المجرة فسميت العبور واقامت الغميصاء تبكي لفقده حتي غمصت عينها ولذلك كانت اخفي من العبور وقد كان من لا يعبد الشعري من العرب يعلمها ويعتقد تاثيرها في العالم	8514	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3426	false	-3602613642485817716	0	63	0	377	1646	300	الجبار ايضا وتسمي الشعري اليمانية والثانية الشعري الغميصاء وهي التي في الذراع والمجرة بينهما وتسمي الشامية وسبب تسميتها بالغميضاء علي ما زعمه العرب---------------- انهما كان-ا اختين او زوجتين لسهيل فانحدر سهيل الي اليمن فاتبعته الشعري العبور فعبرت المجرة فسميت العبور واقامت الغميصاء تبكي------ حتي غمصت عينها ولذلك كانت اخفي من العبور و---كان من لا يعبد الشعري من العرب يعظمها ويعتقد تاثيرها في العالم	3426	1203635209128278476	356	657.0	296	403	88.33747100830078	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8520	true	-6626349200652510594	0	67	0	345	1546	300	نوح عليه الصلاة والسلام يقول احذر هذا----- كذاب وان ابي قد مشي بي الي هذا وقال لي ما قلت لك فيموت الكبير علي الكفر وينشا الصغير علي وصية ابيه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمءتفكة منصوب ب ا----------هوي وقدم لاجل الفواصل والمراد بالمءتفكة قري قوم لوط اهوي اسقط اي اهواها جبريل صلي الله عليه وسلم بعد ما رفعها الي----- السماء قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- فغشاها اي البسها الله ---------------------------------------------ما غشي يعني------------ الحجارة المصورة- المس-ومة	8520	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3427	false	2414770386556123539	7	119	32	624	1539	300	نوح عليه السلام ف-------يقول احذر هذا فانه كذاب وان ابي قد مشي بي الي هذا وقال لي ما قلت لك فيموت الكبير علي الكفر وينشا الصغير علي وصية ابيه -ولهذا قال نوح عليه السلام رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا نوح 26 وقوله تعالي والمءتفكة منصوب بقوله تعالي اهوي وقدم لاجل الفواصل والمراد بالمءتفكة قري قوم لوط---------------------------------------------------- رفعها الي عنان السماء علي جناح جبريل عليه السلام ثم اهواها الي الارض اي اسقطها واتبعها بحجارة النار الكبريتية وهو قوله تعالي فغشاها اي اتبعها ما غطاها فكان لها بمنزلة الغشاء وهوله بقوله تعالي ما غشي اي امرا عظيما من الحجارة المنضودة المسمومة	3427	1203635209128278476	260	403.0	208	652	39.87730026245117	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8522	true	4127698063963366102	36	135	177	698	1503	300	نفس كاشفة او حال كاشفة فان قيل اذا قدرت-----------------------------------------------------ها نفس كاشفة وقوله من دون لله استثناء علي المشهور فيكون الله نفسا كاشفة فالجواب من وجوه الاول لا فساد في ذلك لقوله تعالي حكاية عن عيسي عليه الصلاة والسلام ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 الثاني ليس صريحا في الاستثناء فيجوز ان لا يكون نفسا الثالث الاستثناء الكاشف المبالغ ويحتمل ان يكون التاء للمبالغة كراوية وعلامة ونسابة اي ليس لها انسان---- كاشفة اي كثير الكشف وان كانت مصدرا فهي كالخاءنة و---العافية والعاقبة والمعني ليس لها من دون الله كشف اي لا يكشف عنها ولا يظهرها غيره فيكون من كشف	8522	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3428	false	-1284249636984312716	0	66	0	319	1575	300	نفس كاشفة او حال كاشفة اي مبينة متي تقوم كقول تعالي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف او ليس لها نفس كاشفة اي قادرة---------------- علي كشفها اذا وقعت الا ال-------------------------------------------------له تعالي غير انه تعالي لا يكشفها او ليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ا-لان نفس كاشفة بالتاخير----- وان كان- مصدرا فهي بمعني الكشف كالعافية--------- والمعني ليس لها من دون الله كشف اي لا يكشف عنها ولا يظهرها غيره افمن هذا ----	3428	1203635209128278476	163	174.0	125	581	28.055076599121094	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8524	true	4317458169796426850	1	139	5	751	1572	300	وقيل ---اللهو يقال دع عنا سمودك اي لهوك رواه الوالبي والعوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال الشاعر 4578 الا ايها الانسان انك سامد كانك لا تفني ولا انت هالك فهذا بمعني لاه لاعب وقيل الخم---ود وقيل--- الاستنكار قال رحمه الله 4579 رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا فهذا بمعني الخمود والخشوع وقال عكرمة وابو هريرة السمود القيامة بلغة حمير يقولون يا جارية اسمدي لنا اي غني فكانوا اذا سمعوا القران تغنوا ولعبوا وقال الضحاك اشرون وقال مجاهد------------------ غضاب يتبرطعون وقال الراغب السامد اللاهي الرافع راسه من قولهم بعير سامد في سيره وقيل سمد راسه وسبده اي استاصل شعره وذكر باسم الفاعل لان الغفلة داءمة واما الضحك والعجب فهما امران يتجددان ويعدمان وقال الحسن --سامدون اي واقفون للصلاة قبل وقوف الامام لما روي عن النبي صلي	8524	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3428	false	-1284249636984312716	187	300	972	1575	1575	300	وقيل هو اللهو يقال دع عنا سمودك اي لهوك قاله الوالبي والعوفي عن ابن ---------------عباس وقال الشاعر----- الا ايها الانسان انك سامد كانك لا تفني ولا انت هالك فهذا بمعني لاه لاعب وقيل هو الجمود وقيل هو الاستكبار قال الشاعر-------- رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا فهذا بمعني الجمود والخشوع وقال عكرمة وابو عبيدة السمود الغناء- بلغة حمير يقولون يا جارية اسمدي لنا اي غني فكانوا اذا سمعوا القران تغنوا ولعبوا و------------------قال مجاهد اشرون وقال الضحاك غضاب يتبرطمون وقال الراغب السامد اللاهي الرافع راسه من قولهم بعير سامد في سيره وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن السامد-- ا-لواقف-- للصلاة قبل وقوف الامام لما روي انه صلي------	3428	1203635209128278476	539	975.5	434	775	69.54838562011719	89	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8524	true	4317458169796426850	139	300	751	1572	1572	300	الله عليه وسلم انه خرج والناس ينتظرونه قياما فقال ما لي اراكم سامدين حكاه المارودي وروي المهدوي عن علي انه خرج الي الصلاة فراي الناس قياما فقال ما لي اراكم سامدين وروي عن علي ان معني سامدون ان يجلسوا غير مصلين ولا منتظرين الصلاة وتسميد الارض ان يجعل فيها السماد وهو سرجين ورماد واسماد الرجال اسمءدادا اي ورم غضبا قوله ف سجدوا لله و عبدوا هذا الامر يحتمل ان يكون عام------------ا ويحتمل ان يكون التفاتا ----------------------اي اشتغلوا بالعب---------ادة ولم يقل واعبدوا الله اما لكونه معلوما من قوله------ فاسجدوا لله واما لان العبادة في الحقيقة لا تكون الا لله ور-----------------------وي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد بال--نجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وروي عن عبد الله رضي الله عنه قال اول سورة انزلت فيها السجدة النجم ف----سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وسجد من خلفه الا رجلا رايته------- اخذ كفا من------- تراب فسجد عليه فرا---------------------------------------يته بعد ذلك قتل كافرا وهو امية بن-	8524	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3429	false	796312194814248020	0	148	0	764	1559	300	الله عليه وسلم ----خرج والناس ينتظرونه قياما فقال م-----------------------------------------------------------------------------------------------الي اراكم سامدين------------------------------------------------------------------ وتسميد الارض ان يجعل فيها السماد وهو سرجين ورماد وقوله تعالي فاسجدوا اي اخضعوا خضوعا كثيرا بالسجود لله اي الملك الاعظم يحتمل ان يكون المراد به سجود التلاوة وان يكون المراد به سجود الصلاة واعبدوا اي اشتغلوا بكل انواع العبادة ولم يقل واعبدوا الله اما لكونه معلوما من قوله تعالي فاسجدوا لله واما لان العبادة في الحقيقة لا تكون الا لله ويقوي الاحتمال الاول ما روي عكرمة عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في النجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس و----عن عبد الله ابن مسعود ---قال اول سورة انزلت فيها --سجدة النجم قال فسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وسجد من خلفه الا رجلا شيخا من قريش اخذ كفا من حصا او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال عبد الله فلقد رايته بعد ذلك قتل كافرا وهو امية بن	3429	1203635209128278476	521	821.5	413	953	54.669464111328125	91	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8525	true	5004453743902655647	1	135	4	680	1500	300	وروي زيد بن ثابت رضي الله عنه قال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها وهذا يدل علي ان سجود التلاوة غير واجب قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الله------ لم يكتبها علينا الا ان يشاء وهو قول الشافعي و-----------------------------احمد وذهب قوم الي انه واجب علي القارء والمستمع جميعا وهو قول سفيان الثوري واصحاب الراي وروي الثعلبي في تفسيره عن ابي بن كعب قال قال رسول الل-----------------------ه صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ال-نجم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وكذبه انتهي سور--------------------------ة القمر مكية في قول الجمهور وقال مقاتل مكية الا ثلاث ايات ام يقولون نحن جميع منتصر الي قوله والساعة ادهي وامر القمر 44 46 والصحيح الاول وهي خمس وخمسون اية وثلاثماءة واثنتان واربعون كلمة والف واربعماءة وثلاثة وعشرون حرفا بسم الله	8525	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3429	false	796312194814248020	153	280	788	1455	1559	300	وروي زيد بن ثابت ق-------------ال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها وهذا يدل علي ان سجود التلاوة غير واجب قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الله تعالي لم يكتبها علينا الا ان نشاء وهو قول الشافعي واحمد رضي الله عنهما اي فهي مستحبة وذهب قوم الي وجوبها عل--ي القارء والمستمع جميعا وهو قول سفيان الثوري واصحاب الراي وذهب قوم الي انها في المفصل غير مستحبة وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من انه صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والنجم اعطاه الله--- عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد صلي الله عليه وسلم وجحد به حديث موضوع سورة القمر وتسمي اقتربت م------------------كية الا سيهزم الجمع وي-ولون الدبر الايات--------------------------------------------------------وهي خمس وخمسون اية وثلاثماءة واثنتان واربعون-كلمة والف واربعماءة وثلاثة وعشرون حرفا بسم الله	3429	1203635209128278476	459	784.0	366	761	60.31537628173828	81	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8525	true	5004453743902655647	163	300	825	1500	1500	300	-لساعة و نشق لقمر----- اول هذه السورة مناسب- لاخر ما قبلها وهو قوله تعالي ازفت -لازفة النجم 57 فكانه اعاد ذلك مستدلا عليه بقوله تعالي ازفت -لازفة النجم 57 وهو حق اذ القمر انشق بقوله------ وانشق القمر ماض علي حقيقته وهو قول عامة المسلمين الا من لا يلتفت الي قوله وقد صح في الاخبار ان القمر انشق علي عهد------------------ه عليه الصلاة والسلام مرتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انس بن مالك رضي الله عنه ان اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يريهم اية فاراهم القمر شقتين حتي راوا حراء بينهما وقال سنان عن قتادة فاراهم انشقاق القمر مرتين وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهدوا وقال ابو الضحي عن مسروق عن عبد الله-	8525	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3430	false	-1304158631008259215	6	138	38	699	1536	300	الساعة دنت القيامة وفي اول هذه السورة مناسبة لاخر ما قبلها وهو قوله تعالي ازفت الازفة النجم--- فكانه اعاد ذلك مستدلا عليه بقوله تعالي ازفت الازفة ف---------هو حق اذ القمر انشق وقوله تعالي وانشق القمر ماض علي حقيقته وهو قول عامة المسلمين الا من لا يلتفت الي قوله وقد صح في الاخبار ان القمر انشق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل----------م مرتين وعن ابن مسعود قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهدوا وروي انس بن مالك -------------ان اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يريهم اية فاراهم القمر شقتين حتي راوا حرا- بينهما وقال سنان عن قتادة فاراهم انشقاق القمر مرتين وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الضحي عن مسروق عن عبد الله	3430	1203635209128278476	470	797.0	374	850	55.29411697387695	84	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8526	true	-394012898379848788	0	129	0	662	1554	300	لم ينشق بمكة وقال مقاتل انشق القمر ثم التام بعد ذلك وروي ابو الضحي عن مسروق عن عبد الله قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت قريش سحركم ابن ابي كبشة فقدموا السفار فسالوهم قالوا نعم قد راينا فانزل الله عز وجل قتربت لساعة و نشق لقمر وقيل انشق بمعني سينشق يوم القيامة فاوقع الماضي موقع المستقبل لتحققه وهو خلاف الاجماع وقيل انشق بمعني انفلق عنه الظلام عند طلوعه كما يسمي الصبح فلقا وانشد للنابغة 4580 فلما ادبروا ولهم دوي دعانا عند شق الصبح داعي وانما ذكرنا ذلك تنبيها علي ضعفه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يروا------------- اية--------------------------------------------- يعرضو-----ا ويقولو----ا سحر مستمر اي ذاهب سوف يذهب ويبطل من قولهم مر الشء واستمر اذا ذهب مثل قولهم قر واستقر قال- مجاهد وقتادة منوا انفسهم بذلك و---قيل مستمر اي	8526	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3430	false	-1304158631008259215	138	276	699	1416	1536	300	لم ينشق بمكة وقال مقاتل انشق القمر ثم التام بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ذلك وقيل انشق بمعني سينشق يوم القيامة واوقع الماضي موقع المستقبل------- وهو خلاف الاجماع وقيل انشق بمعني انفلق عنه الظلام عند طلوعه كما يسمي الصبح فلقا وانشد النابغة----- فلما ادبروا ولهم دوي دعانا عند شق الصبح داع- وانما ذكرت -ذلك تنبيها علي ضعفه وروي ابو الضحي عن مسروق عن عبد الله قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت قريش سحركم ابن ابي كبشة فسلوا السفار فسالوهم فقالوا نعم قد رايناه فانزل الله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اي كفار قريش اية اي معجزة له صلي الله عليه وسلم كانشقاق القمر يعرضوا عنها ويقولوا هذا سحر مستمر اي ذاهب سوف يذهب ويبطل من قولهم مر الشء واستمر اذا ذهب مثل قولهم قر واستقر قاله مجاهد وقتادة وقال ابو العالية والضحاك مستمر اي	3430	1203635209128278476	418	727.0	335	931	44.8979606628418	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8526	true	-394012898379848788	132	184	677	950	1554	300	عليه الصلاة والسلام كان ياتي كل زمان ومكان بمعجزة فقالوا هذا سحر مستمر داءم لا يختلف بالنسبة الي شء بخلاف سحر السحرة فان بعضهم يقدر علي امر وامرين وثلاثة ويعجز عن غيرها وهو قادر علي الكل قاله الزمخشري ومنه قول الشاعر 4581 الا انما الدنيا ليال واعصر وليس علي شء قويم بمستمر	8526	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3431	false	-3864067747509351266	2	51	9	260	1562	300	عليه وسل----------م كان ياتي كل زم------ان بمعجز- فقالوا هذا سحر مستمر داءم لا يختلف بالنسبة الي شء بخلاف سحر السحرة فان بعضهم يقدر علي امر وامرين وثلاثة ويعجز عن غيرها وهو قادر علي الكل قاله الزمخشري ومنه قول الشاعر----- الا انما الدنيا ليال واعصر وليس علي شء قديم بمستمر	3431	1203635209128278476	247	464.0	198	273	90.47618865966797	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8527	true	-266092797778652822	78	130	426	687	1544	300	صلي الله عليه وسلم وما عاينوه من قدرة الله عز وجل واتبعوا ما زين لهم الشيطان من الباطل وكذبوا بالاية وهي انشقاق القمر واتبعوا اهوا---------------------------------------------------------ءهم في انه س-------------------حر القمر وانه خسوف في القمر وظهور شء في جانب اخر من الجو يشبه نصف القمر وانه سحر اعيننا وال---قمر لم يصبه شء فهذه اهواءهم	8527	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3431	false	-3864067747509351266	134	184	677	940	1562	300	صلي الله عليه وسلم وجزم--------------------------------------------------------------------وا بالتكذيب عنادا واتب---------عوا اي بمعالجة فطرتهم الاولي المستقيمة في دعاءها الي التصديق اهواءهم في انه صلي الله عليه وسلم سحر القمر وانه خسوف في القمر وظهور شء في جانب اخر من الجو يشبه نصف القمر وانه سحر اعيننا وان القمر لم يصبه شء فهذه اهواءهم	3431	1203635209128278476	161	285.5	127	340	47.35293960571289	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8528	true	-5314174954713419446	96	226	472	1140	1474	300	مستقر اي لكل امر حقيقة ما كان منه في الدنيا فسيظهر وما كان منه في الاخرة فسيعرف وقال قتادة وكل امر مستقر فالخير مستقر باهل الخير والشر باه------ل الشر وقيل كل امر من خير او شر مستقر قراره فالخير مستقر باهله في الجنة والشر مستقر باهله في النار وقيل مستقر قول المصدقين والمكذبين حتي يعرفوا حقيقته بالثواب والعذاب وقال مقاتل لكل حديث منتهي وقيل ما قدر كاءن لا محالة وقيل كل امر مستقر علي سنن الحق يثبت والباطل يزهق فيكون ذلك تهديدا لهم وتسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وهو كقوله تعالي ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون الزمر 7 وقيل كل امر مستقر في علم الله تعالي لا يخفي عليه شء فهم كذبوا واتبعوا اهواءهم والانبياء صدقوا وبلغوا كقوله تعالي لا يخفي علي -لله منهم شء غافر	8528	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3431	false	-3864067747509351266	229	287	1183	1498	1562	300	مستقر اي باهله في الجنة او النار و-----------------------------------------------قال قتادة وكل امر مستقر فالخير مستقر باهل الخير والشر مستقر باهل الشر وق--------------------------------------------------------------------------------------------يل مستقر قول المصدقين والمكذبين حتي يعرفوا حقيقته بالثواب والعذ----------------------------------------------------اب وقيل كل امر مست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر في علم الله تعالي لا يخفي عليه شء فهم كذبوا واتبعوا اهواءهم والانبياء صدقوا وبلغوا كقوله تعالي لا يخفي علي الله منهم شء غافر	3431	1203635209128278476	280	531.5	228	675	41.48147964477539	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8529	true	-4090686783054909562	92	137	456	674	1490	300	هي الاخبار العظام التي لها وقع كقول الهدهد وجءتك من سبا بنبا يقين النمل 22 لانه كان خبرا عظيما له وقع وخبر وقال تعالي ان جاءكم فاسق بنبا الحجرات 6 اي بامر غريب------- وانما يجب التثبت فيما يتعلق به حكم ويترتب عليه امر ذو بال	8529	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3432	false	8051769628941756211	7	51	46	263	1562	300	---الاخبار العظام التي لها وقع كقول الهدهد وجءتك من سبا بنبا يقين النمل--- لانه كان خبرا عظيما له وقع وخطر وقال تعالي ان جاءكم فاسق بنبا الحجرات-- اي بامر عظيم له خطر وانما يجب التثبت فيما يتعلق به حكم ويترتب عليه امر ذو بال	3432	1203635209128278476	206	382.5	164	225	91.55555725097656	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8530	true	6058033817609150162	249	293	1260	1491	1529	300	قال اكثر المفسرين نسختها اية السيف -قال ابن الخطيب ان قول المفسرين في قوله------ فتول منسوخ ليس كذلك بل المراد منه لا تناظرهم بالكلام -قوله -------------------------------يوم يدعو لداع -يوم منصوب اما ب اذكر مضمرة وهو اقربها واليه ذهب الرماني والزمخشري واما ب يخرجون بعده	8530	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3432	false	8051769628941756211	253	291	1304	1509	1562	300	قال اكثر المفسرين نسختها اية السيف وقال الرازي---- ان قول المفسرين في قوله تعالي فتول منسوخ ليس كذلك بل المراد منه لا تناظرهم بالكلام وقوله تعالي يوم منصوب باذكر اي واذكر يوم يدع الداع وقيل منصوب ب--------------------------------------------------------------يخرجون بعده	3432	1203635209128278476	154	227.5	124	271	56.826568603515625	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8530	true	6058033817609150162	20	54	106	269	1529	300	يجوز في ما ان تكون استفهامية وتكون في محل نصب مفعولا مقدما اي اي شء تغني النذر وان تكون نافية اي لم تغن النذر شيءا والنذر جمع نذير والمراد به المصدر او اسم الفاعل	8530	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3432	false	8051769628941756211	177	211	922	1085	1562	300	يجوز في ما ان تكون استفهامية وتكون في محل نصب مفعولا مقدما اي اي شء تغني النذر وان تكون نافية اي لم تغن النذر شيءا والنذر جمع نذير والمراد به المصدر او اسم الفاعل	3432	1203635209128278476	163	326.0	129	163	100.0	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8531	true	-9053148345049750602	219	260	1095	1313	1501	300	لانه معلوم قد اخبر عنه فقيل ان مناديا ينادي وداعيا يدعو ق-يل الداعي اسرافيل------------ ينفخ قاءما علي صخرة بيت المقدس قاله مقاتل وقيل جبريل و------------قيل ملك يوكل بذلك والتعريف حينءذ لا يقطع حد العلمية ويكون كقولنا جاء رجل فقال الرجل قاله	8531	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3433	false	5315247639948789441	1	46	2	245	1577	300	لانه معلوم قد اخبر عنه فقيل ان مناديا ينادي وداعيا يدعو فقيل الداعي اسرافيل عليه السلام ينفخ قاءما علي صخرة بيت المقدس قاله مقاتل وقيل جبريل عليه السلام وقيل ملك موكل بذلك والتعريف حينءذ لا يقطع حد العلمية ويكون كقولنا جاء رجل فقال الرجل قاله	3433	1203635209128278476	215	407.0	174	243	88.47736358642578	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8532	true	-8061963227308423959	60	255	304	1289	1516	300	الي شء من-------كر فظيع لم ير مثله فينكرونه استعظاما قال ابن الخطيب وهو يحتمل وجهين احدهما ان المعني الي شء نكر في يومنا هذان لانهم انكروه اي يوم يدع الداعي الي الشء الذي انكروه يخرجون الثاني ان المعني منكر اي يقول القاءل كان ينبغي ان لا يقع ولا يكون لان المنكر من شانه ان لا يوجد يقال فلان ينهي عن المنكر وعلي هذا فهو عندهم كان ينبغي ان لا يقع لانه يرديهم في الهاوية فان قيل ما ذلك الشء ال-نكر فاجيب بانه الحساب او الجمع له او النشر للجمع فان قيل النشر لا يكون منكرا فانه احياء -لان الكافر من اين يعرف وقت النشر ما يجري عليه لينكره فالجواب انه يعلم ذلك لقوله تعالي عنهم ي- ويلنا من بعثنا من مرقدنا يس 52 قوله خا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعا ابصارهم قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو عمرو والاخوان خاشعا وباقي السبعة خشعا فالقراء--------------------------------------------------------------------ة الاول----ي جارية علي اللغة الفصحي من حيث ان الفعل وما جري مجراه اذا قدم علي الفاعل وحد تقول تخشع ابصارهم ولا تقول يخشعن ابصارهم وانشد رحمة الله عليه 4584 وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد وقال اخر 4585 تلقي الفجاج بها الركبان معترضا اعناق بزلها مرخي لها الجدل واما ال--------ثانية فجاءت علي لغة طيء يقولون اكلوني البراغيث	8532	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3433	false	5315247639948789441	67	253	369	1334	1577	300	الي شء نكر اي منكر فظيع لم ير مثله فينكرونه استعظاما فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما ذلك الشء المنكر -اجيب بانه الحساب او الجمع له او النشر للجمع فان قيل النشر لا يكون منكرا فانه احياء ولان الكافر من اين يعرف وقت النشر ما يجزي عليه لينكره اجيب با--نه يعلم ذلك لقوله تعالي عنهم يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا يس وقرا ابن كثير بسكون الكاف والباقون بالرفع ولما بين تعالي دعاءه بما هال امره بين حال المدعوين زيادة في الهول فقال تعالي خشعا ابصارهم اي ينظرون نظر الخاضع الذليل السافل المنزلة المستوحش الذي هو شر حال ونسب الخشوع الي الابصار لان الذل والعز يتبين في النظر والذل ان يرمي به صاحبه الي الارض مثلا مع هيبة يعرف منها ذلك كما قال تعالي خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي الشوري وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بفتح الخاء والف بعدها وكسر الشين والباقون بضم الخاء ولا الف بعدها وفتح الشين مشددة اما القراءة الاولي فهي جارية علي اللغة الفصحي من حيث ان الفعل وما جري مجراه اذا قدم علي الفاعل وحد تقول تخشع ابصارهم ولا تقول تخشعن ابصارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما القراءة الثانية فجاءت علي لغة طيء يقولون اكلوني البراغيث	3433	1203635209128278476	466	820.5	370	1421	32.79380798339844	81	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8536	true	-1165339631799376957	107	193	537	1002	1577	300	فرغ من حكاية كلام الكافر-- ومن ذكر علامات الساعة اعاد ذكر بعض الانبياء فقال------ كذبت--------------------------------------------------------------- قبلهم قوم نوح اي قبل اهل مكة واعلم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاق --ضمير المءنث بالفعل قبل ذكر الفاعل جاءز وحسن بالاتفاق والحاق ضمير الجمع بالفعل قبيح عند اكثرهم فلا يجوزون كذبوا قوم نوح ويجوزون كذبت فما الفرق قال ابن الخطيب لان التانيث ق---------بل الجمع لان الانوثة والذكورة للفاعل امر لا يتبدل ولم تحصل الانوثة للفاعل بسبب فعله بخلاف الجمع لان الجمع للفاعلين بسبب فعلهم فان قيل ما الفاءدة في قوله تعالي فكذبوا عبدنا	8536	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3434	false	-935025505251426534	115	228	607	1225	1603	300	فرغ من حكاية كلام الكافرين ومن ذكر علامات الساعة اعاد ذكر بعض الانبياء فقال تعالي كذبت اي اوقعت التكذيب العظيم الذي عموا به جميع الرسالات وجميع الرسل قبلهم اي------------ اهل مكة قوم نوح مع ما كان بهم من القوة ولهم من الانتشار في جميع الاقطار وانث فعلهم تحقيرا لهم وتهوينا لامرهم في جنب قدرته تعالي فان قيل الحاق الضمير المءنث بالفعل قبل ذكر الفاعل جاءز وحسن بالاتفاق والحاق ضمير الجمع بالفعل قبيح عند اكثرهم فلا يجوزون كذبوا قوم نوح ويجوزون كذبت فما الفرق اجاب الرازي با---ن التانيث انما جاز قبل الجمع لان الانوثة والذكورة للفاعل امر لا يتبدل ولم تحصل الانوثة للفاعل بسبب فعله بخلاف الجمع لان الجمع للفاعلين بسبب فعلهم--------------------------------- فكذبوا عبدنا	3434	1203635209128278476	393	699.0	321	666	59.009010314941406	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8537	true	2962772600861634982	108	145	555	741	1537	300	وهل هو- من مقولهم اي قالوا انه ازدجر اي ازدجرته الجن وذهبت بلبه قاله مجاهد او هو من كلام الله تعالي اخبر----------- عنه بانه انتهز وز--جر بالسب وانواع الاذي وقالوا لءن لم تنته------- لتكونن من المرجومين-------- قال	8537	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3434	false	-935025505251426534	257	299	1382	1597	1603	300	وهل هذا من مقولهم اي قالوا انه ازدجر اي ازدجرته الجن وذهبت بلبه قاله مجاهد او هو من كلام الله تعالي اخبر الله تعالي عنه بانه انتهر وازدجر بالسب وانواع الاذي وقالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين الشعراء قال	3434	1203635209128278476	183	326.0	146	215	85.11627960205078	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8537	true	2962772600861634982	147	268	752	1377	1537	300	وهذا اصح لان المقصود تقوية قلب النبي صلي الله عليه وسلم بذكر من تقدمه وايضا ت-رتب عليه قوله تعالي فدعا ربه وهذا الترت-ب في غاية الحسن لانهم لما زجروه وانزجر هو عن دعاءهم دعا ربه اني مغلوب قوله اني مغلوب العامة علي فتح الهمزة اي دعا باني مغلوب وجاء بهذا علي حكاية المعني ولو جاء علي حكاية اللفظ لقال اني مغلوب وهما جاءزان وعن ابن ابي اسحاق والاعمش ورويت عن عاصم بال---------------------------------------------------------------------------------------كسر اما علي اضمار القول اي فقال فسر به الدعاء وهو مذهب البصريين واما اجراء للدعاء مجري القول وهو مذهب الكوفيين فصل في معني مغلوب وجوه احدها غلبني الكفار فانتصر لي منهم ثانيها غلبتني نفسي وحملتني علي الدعاء عليهم فانتصر لي من نفسي قاله ابن عطية وهو ضعيف ثالثها ان	8537	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3435	false	6628293019213938540	0	93	0	492	1626	300	وهذا اصح لان المقصود تقوية قلب النبي صلي الله عليه وسلم بذكر من تقدمه وايضا يترتب عليه قوله تعالي فدعا ربه وهذا الترتيب في غاية الحسن لانهم لما زجروه وانزجر هو عن دعاءهم دعا ربه الذي رباه بالاحسان اليه وبرسالته اني اي-------------- باني مغلوب اي من قومي كله------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالقوة والمنعة لا بالحجة واكده ابلاغا في الشكاية واظهار الذل العبودية لان الله تعالي عالم بسر العبد وجهره فما شرع--------------- الدعاء في اصله الا لاظهار التذلل وكذا الابلاغ فيه وقال ابن عطية------------------------------------------------------------------------ غلبتني نفسي وحملتني علي الدعاء ع------------ليهم------ قال- ابن عادل وهو ضعيف فانتصر اي	3435	1203635209128278476	273	386.0	215	714	38.235294342041016	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8538	true	4841479112789915642	93	195	475	1045	1601	300	والمراد من الفتح والابواب والسماء حقاءقها وان للسماء ابواب- تفتح وتغلق قال علي رضي الله عنه هي المجرة وهي شرع السماء ومنها فتحت بماء منهمر وقيل هذا علي سبيل الاستعارة فان الظاهر ان الماء كان من السحاب فهو كقول القاءل في المطر الوابل جرت ميازيب السماء وفي قوله------ ففتحنا بيان بان الله------ انتصر منهم وانتقم بماء لا بجند انزله ومن العجب انهم كانوا يطلبون المطر سنين فاهلكهم الله------ بمطلوبهم قوله بماء منهمر ف----------------------------------------ي الب-------------------اء وجهان اظهرهما انها للتعدية ويكون ذلك علي المبالغة في انه جعل الماء كالالة المفتتح بها كما تقول فتحت بالمفاتيح والثاني انها للحال اي فتحناها ملتبسة بهذا الماء والمنهمر	8538	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3435	false	6628293019213938540	124	223	652	1214	1626	300	والمراد من الفتح والابواب والسماء حقاءقها فان للسماء ابوابا تفتح وتغلق-------------------------------------------------------------------- وقيل هذا علي سبيل الاستعارة فان الظاهر ان الماء كان من السحاب فهو كقول القاءل في المطر الوابل جرت ميازيب السماء وفي قوله تعالي ففتحنا بيان بان الله تعالي انتصر منهم وانتقم بماء لا بجند انزله ومن العجب انهم كانوا يطلبون المطر سنين فاهلكهم الله تعالي بمطلوبهم وقرا ابن عامر بتشديد التاء بعد الفاء والباقون بالتخفيف وفي الباء في قوله تعالي بماء وجهان اظهرهما انها للتعدية و-----ذلك علي المبالغة في انه جعل الماء كالالة للف--تح به- كما تقول فتحت بالمفتاح- والثاني انها للحال اي فتحناها ملتبسة ب------ماء ---منهمر	3435	1203635209128278476	462	821.5	378	648	71.29629516601562	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8543	true	9024836368855973829	159	191	777	940	1481	300	كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر	8543	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3437	false	1718899812035973465	99	131	545	709	1575	300	كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر	3437	1203635209128278476	163	321.0	131	164	99.39024353027344	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8544	true	-7356288007734256352	99	219	535	1144	1557	300	فان قيل لم لم يقل فكذبوا هودا كما قال فكذ-----------------بوا عبدنا فالجواب اما لان تكذيب قوم نوح ابلغ لطول مقامه فيهم وكثرة عنادهم واما لان قصة عاد ذكرت مختصرة قوله--------------------- انا ارسلنا عل--------------------يهم ريحا ------------------------------------------------------------صرصرا الصرصر الشديدة الصوت من صرصر الباب او القلم اذا صوت وقيل الشديدة البرد من الصر وهو البرد وهو كله اصول عند الجمهور وقال مكي اصله صررا من صر الشء اذا صوت لكن ابدلوا من الراء المشددة صادا وهذه اقوال الكوفيين ومثله كبكب وكفكف وتقدم هذا في فصلت وغيرها وقال ابن الخطيب الصرصر هو الداءمة الهبوب من اصر علي الشء اذا دام وثبت فصل --------------------------------يوم نحس مستمر شديد داءم الشءم استمر عليهم بنحوسه ولم يبق منهم احدا الا اهلكه قيل ذلك يوم الاربعاء في اخر الشهر	8544	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3437	false	1718899812035973465	173	296	937	1556	1575	300	فان قيل لم لم يقل فكذبوا هودا كما قال تعالي في قصة نوح فكذبوا عبدنا اجيب ب-------ان تكذيب قوم نوح ابلغ لطول مقامه فيهم وكثرة عنادهم واما لان قصة عاد ذكرت مختصرة ثم بين عذابهم بقوله تعالي انا ارسلنا اي بمالنا من العظمة عليهم ريحا وعبر بحرف الاستعلاء اعلاما بالنقمة ثم وصف الريح بقوله تعالي صرصرا اي شديد------ة الصوت من صرصر الباب او القلم اذا صوت وقيل الشديدة البرد من الصر وهو البرد و-------------------------قال مكي اصله صرر م-ن صر الشء اذا صوت لكن ابدلوا من الراء المش-دة صادا وهذا قو--ل الكوفيين و------------------------------------------قال---- الرازي الصرصر--- الداءمة الهبوب من اصر علي الشء اذا دام وثبت واكد شءمها بذم زمانها فقال تعالي في يوم نحس اي ---شديد القباحة قيل كان---------------------------------------------- ذلك يوم الاربعاء في اخر الشهر	3437	1203635209128278476	417	705.5	329	759	54.940711975097656	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8545	true	2944209175686865756	250	300	1287	1557	1557	300	الحاقة سبع ليال وثمانية ايام حسوما الحاقة 7 والمراد من --------------------------------اليوم هنا الوقت والزمان كما في قوله يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا مريم 33 وقوله------ مستمر --------------------------------------يفيد ما يفيده الايام لان الاستمرار ينبء عن امتداد الزمان كما تنبء عنه الايام والحكاية هنا مذكورة---- علي سبيل الاختصار فذكر الزمان-	8545	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3438	false	497605547605253582	12	65	61	355	1637	300	الحاقة سبع ليال وثمانية ايام حسوما وقال تعالي في حم السجدة في ايام نحسات فصلت فالمراد باليوم هنا الوقت والزمان----------------------------------------------------- وقوله تعالي مستمر اي داءم الشءم الي وقت نفاذ المراد منه يفيد ما تفيده الايام لان الاستمرار ينبء عن امتداد الزمان كما تنبء عنه الايام والحكاية---- مذكورة هنا علي سبيل الاختصار فذكر الزمان	3438	1203635209128278476	193	314.0	160	351	54.985755920410156	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8546	true	1073809193079746779	80	102	425	542	1580	300	جمع عجز وهو مءخر الشء ومنه العجز لانه يءدي الي تاخ-ر الامور والمنقعر المنقلع من اصله يقال قعرت النخلة قلعتها من اصلها	8546	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3438	false	497605547605253582	278	300	1520	1637	1637	300	جمع عجز وهو مءخر الشء ومنه العجز لانه يءدي الي تاخير الامور والمنقعر المنقلع من اصله يقال قعرت النخلة قلعتها من اصلها-	3438	1203635209128278476	116	222.0	95	118	98.30508422851562	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8547	true	-3177378438834281228	135	233	724	1247	1591	300	الخطيب ذكر الله------ لفظ النخل في مواضع ثلاثة ووصفها علي الاوجه الثلاثة -قال و ل------نخل باسقات ق 10 وذلك حال عنها وهي كالوصف وقال------ نخل خاوي-------ة و نخل منقعر فحيث قال منقعر كان المختار ذلك لان المنقعر في حقيقة الامر كالمفعول لانه ورد عليه القعر فهو مقعور و الخاوي والباسق فاعل واخلاء المفعول من علامة التانيث اولي تقول امراة قتيل واما الباسقات فهي فاعلات حقيقة لان البسوق اسم قا-م بها واما الخاوية فهو من باب حسن الوجه لان الخاوي موضعها فكانه قال نخل خاوية المواضع وهذا غاية الاعجاز حيث اتي بلفظ مناسب للالفاظ السابقة واللاحقة من حيث اللفظ	8547	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3438	false	497605547605253582	177	276	960	1506	1637	300	الرازي ذكر الله تعالي لفظ النخل في مواضع ثلاثة ووصفها علي الاوجه الثلاثة فقال تعالي والنخل باسقات ق--- وذلك حال عنها وهي كالوصف وقال تعالي نخل خاوية الحاقة و نخل منقعر فحيث قال منقعر كان المختار ذلك لان المنقعر في حقيقة الامر كالمفعول لانه ورد عليه القعر فهو مقعور و-الخاوي والباسق فاعل واخلاء المفعول من علامة التانيث اولي تقول امراة قتيل واما الباسقات فهي فاعلات حقيقة لان البسوق امر قاءم بها واما الخاوية فهي من باب حسن الوجه لان الخاوي موضعها فكانه قال نخل خاوية المواضع وهذا غاية الاعجاز حيث اتي بلفظ مناسب للالفاظ السابقة واللاحقة من حيث اللفظ	3438	1203635209128278476	509	962.5	414	550	92.54545593261719	87	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8551	true	4748153737262899829	100	136	500	701	1537	300	ابن عامر وحمزة ب--------------الخطاب وفيه وجهان احدهما انه حكاية--- قول صالح------------ لقومه والثاني انه خطاب--- الله ------علي جهة الالتفات والباقون بياء الغيبة جريا علي الغيب قبله في قوله------ فقالوا ابشرا واختارها---------- مكي قال لان عليها الاكثر	8551	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3440	false	-3291676222287312360	148	194	790	1041	1595	300	ابن عامر وحمزة بعد السين بتاء الخطاب وفيه وجهان احدهما انه حكاية عن قول صالح عليه السلام لقومه والثاني انه خطاب من الله تعالي علي جهة الالتفات والباقون بياء الغيبة جريا علي الغيب قبله في قوله تعالي فقالوا ابشرا واختار هذه القراءة مكي---- لان عليها الاكثر	3440	1203635209128278476	195	323.0	160	255	76.47058868408203	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8552	true	-8558383522682972600	26	294	134	1575	1605	300	لان المعجزة فتنة لان بها يتميز المثاب من المعذب فالمعجزة تصديق وحينءذ يفترق المصدق من المكذب او يقال اخراج الناقة من الصخرة معجزة ودورانها بينهم وقسمة الماء كان فتنة ولهذا قال ------انا مرسلو-------- ولم يقل مخرجو قوله فارتقبهم اي انتظر ما يصنعون-------------------------------------------------- واصطبر اي ا---------------------صبر علي اذاهم واصل الطاء في اصطبر تاء فتحولت طاء لتكون موافقة للصاد في الاطباق قوله ونبءهم اي اخب---------------------------رهم ان -لماء قس------------------------------مة بينهم اي بين ال ثمود وبين الناقة لها يوم ولهم يوم كقوله تعالي لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء 155 فالضمير في بينهم لقوم صالح------------ والناقة فغلب العاقل وقرا العامة قسمة بكسر القاف وروي عن ابي عمرو فتحها وهو قياس المرة والمعني ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء مقسوم بينهم فوصف بالمصدر مبالغة كقولك فلان عين الكرم قوله كل شرب محتضر اي يحضره من هو له فالناقة تحضر الماء يوم ورودها وتغيب عنهم يوم ورودهم قاله مقاتل وقال مجاهد ان ثمود يحضرون الماء يوم غ-بها عنهم فيشربون ويحضرون اللبن يوم ورودها فيحتلبون والشرب بالكسر الحظ من الماء وفي المثل اخرها اقلها شربا واصله من سقي الاناء لان اخرها يرد وقد نزف الحوض واعلم ا-------ن قسمة الماء اما لان الناقة عظيمة الخلق ي-نفر منها حيواناتهم فكان يوم للناقة ويوم لهم واما لقلة الماء فلا يحملهم واما لان الماء كان مقسوما بينهم لكل فريق منهم فيوم ورود الناقة علي هءلاء يرجعون علي الاخرين وكذلك الاخرون فيكون النقصان علي الكل ولا تختص الناقة بجميع الماء روي انهم كانوا يكتفون في يوم ورودها بلبنها وليس في الاية الا القسمة دون كيفيتها وظاهر قوله تعالي كل شرب محتضر يعضد الوجه الثالث وحضر واحتضر بمعني واحد -قوله------ فنادوا صاحبهم-------- قبله محذوف اي فتمادوا علي ذلك ثم ------عزموا علي عقرها فنادوا صاحبهم	8552	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3441	false	5989052753777023206	43	298	230	1608	1616	300	لان المعجزة فتنة لان بها يتميز المثاب من المعذب فالمعجزة تصديق وحينءذ يفترق المصدق من المكذب او يقال اخراج الناقة من الصخرة معجزة ودورانها بينهم وقسمة الماء كان فتنة ولهذا قال تعالي انا مرسلوا الناقة ولم يقل مخرجوا---- فارتقبهم اي كلف نفسك انتظارهم فيما يكون لهم جزاء علي اعمالهم انتظار من يحرسهم واصطبر اي عالج نفسك واجتهد في الصبر عليهم ----واصل الطاء في اصطبر تاء فتحولت طاء لتكون موافقة للصاد في الاطباق----- ونبءهم اي اخبرهم اخبارا عظيما بامر عظيم وهو ان الماء اي الذي يشربونه وهو ماء بءرهم قسمة بينهم اي بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم صالح عليه السلام والناقة فغلب العاقل عليها------------------------------------------------------------ والمعني انا اذا بعثناها كان لهم يوم لا تشاركهم فيه ولها يوم لا تدع في البءر قطرة ياخذها احد منهم وتوسع الكل بدل الماء لبنا كل شرب اي نصيب من الماء مح-----------------------------------------------------------------تضر اي--------------- فالناقة تحضر الماء يوم ور-دها وتغيب عنهم يوم ورودهم قاله مقاتل وقال مجاهد ان ثمود يحضرون الماء يوم غيبها----- فيشربون ويحضرون اللبن يوم ور-دها فيحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------لبون تنبيه الحكمة في قسمة الماء اما لان الناقة عظيمة الخلق فتنفر منها حيواناتهم فكان يوم للناقة ويوم لهم واما لقلة الماء فلا يحملهم واما لان الماء كان مقسوما بينهم لكل فريق يو-م فيوم ور-د الناقة علي هءلاء يرجعون علي الاخرين وكذلك الاخرون فيكون النقصان علي الكل ولا تختص الناقة بجميع الماء روي انهم كانوا يكتفون في يوم ور-دها بلبنها وليس في الاية الا القسمة دون كيفيتها وظاهر قوله تعالي كل شرب محتضر يعضد الوجه الثالث وحضر واحتضر بمعني واحد وقوله تعالي فنادوا صاحبهم فيه حذف قبله ------اي فتمادوا علي ذلك ثم ملوه فعزموا علي عقرها فنادوا صاحبهم	3441	1203635209128278476	1020	1818.0	829	1756	58.0865592956543	167	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8553	true	-4880144624869595098	200	300	1045	1597	1597	300	والهشيم المهشوم المكسور ومنه سمي هاشم لهشمه الثريد في الجفان غير ان الهشيم يستعمل كثيرا في الحطب المتكسر اليابس قال المفسرون كانوا كالخشب المنكسر الذي يخرج من الحظاءر بدليل قوله------ هشيما تذروه -لرياح الكهف 45 وهو من باب اقامة الصفة مقام الموصوف وتشبيههم بالهشيم اما لكونهم يابسين كالموتي الذين ماتوا من زمان او لانضمام بعضهم الي بعض كما ينضم الرفقاء عند الخوف يدخل بعضهم في بعض فاجتمعوا بعضهم فوق بعض كما يجمع الحاطب الحطب يصف- شيءا فوق شء منتظرا حضور من يشتري منه------------- ويحتمل ان يكون ذلك لبيان كونهم في الجحيم اي كانوا كالحطب اليابس الذي للوقيد كقوله تعالي انكم-	8553	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3442	false	8232109999890678438	196	290	1031	1557	1609	300	والهشيم المهشوم المكسور ومنه سمي هاشم لهشمه الثريد في الجفان غير ان الهشيم يستعمل كثيرا في الحطب المتكسر اليابس قال المفسرون كانوا كالخشب المتكسر الذي يخرج من الحظاءر بدليل قوله تعالي هشيما تذروه الرياح الكهف--- وهو من باب اقامة الصفة مقام الموصوف وتشبيههم بالهشيم اما لكونهم يابسين كالموتي الذين ماتوا من زمان او لانضمام بعضهم الي ---------------------------------------------بعض فاجتمعوا بعضهم فوق بعض كما يجمع الحاطب الحطب يضعه شيءا فوق شء منتظرا حضور من يشتري منه قال ابن عادل ويحتمل ان يكون ذلك لبيان كونهم في الجحيم اي كانوا كالحطب اليابس الذي للوقيد كقوله تعالي انكم	3442	1203635209128278476	501	956.5	412	574	87.2822265625	84	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8553	true	-4880144624869595098	16	104	95	540	1597	300	وكان اشجعهم وقيل كان رءيسهم فتعاطي اي الة ال--------------------------------------عقر او------------------------------- الناقة او هو عبارة عن الاقدام علي الفعل العظيم وتحقيقه ان الفعل العظيم يتبرا منه كل احد ويعطيه صاحبه او جعلوا له جعلا فتعاطاه قال محمد بن اسحاق كمن لها في اصل شجرة علي طريقها فرماها فانتظم به عضلة ساقها ثم شد عليها بالسيف فكشف عرقوبها فخرت ورغت رغا-ة واحدة ثم نحرها -قال ابن عباس كان الذي عقرها احمر----- اشقر اكشف اقعي يقال له قدار بن سالف والعرب تسمي الجزار قدارا تشبيها بقدار بن سالف مشءوم ال ثمود	8553	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3442	false	8232109999890678438	14	102	85	542	1609	300	وكان اشجعهم وقيل كان رءيسهم فتعاطي اي فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث به فعقر اي فتسبب عن ذلك عقرها وقيل فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تفاعل الشء بتكليف --------------------------------------------------------------قال محمد بن اسح-ق كمن لها في اصل شجرة علي طريقها فرماها فانتظم به عضلة ساقها ثم شد عليها بالسيف فكشف عرقوبها فخرت ورغت رغاءة واحدة ثم نحرها وقال ابن عباس كان الذي عقرها احمر ازرق اشقر اكشف اقعي يقال له قدار بن سالف والعرب تسمي الجزار قدار- تشبيها بقدار بن سالف مشءوم ال ثمود	3442	1203635209128278476	322	544.5	256	521	61.804222106933594	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8554	true	2495882526905453581	10	300	49	1558	1558	300	فكانوا لجهنم حطبا الجن 15 فصل ذكر في الاية مباحث منها قوله تعالي فكيف كان عذابي ونذر اعلم ان هذه الاية ذكرت في ثلاثة مواضع ذكرها في حكاية نوح------------ بعد بيان العذاب وذكرها -هنا قبل بيان العذاب وذكرها في حكاية عاد قبل بيانه وبعد بيانه فحيث ذكر قبل بيان العذاب فللبيان كقول العارف بحكايته لغير العارف هل تعلم كيف كان امر فلان وغرضه ان يقول اخبرني عنه وحيث ذكرها بعد بيان العذاب ذكرها للتعظيم كقول القاءل ضرب فلان اي ضرب وايما ضرب وتقول ضربته وكيف ضربته اي قويا وفي حكاية عاد ذكرها مرتين للبيان والاستفهام ومن-ها-------------- في حكاية نوح ذكر الذ--------ي للتعظيم وفي حكاية ثمود ذكر الذي للبيان لان عذاب قوم نوح كان بامر عظيم عام وهو الطوفان الذي عم العالم ولا كذلك عذاب قوم هود فانه كان مختصا بهم فصل اعلم ان الله تعالي ذكر في هذه السورة خمس قصص وجعل القصة المتوسطة مذكورة علي اتم وجه لان حال صالح كان اكثرها--------- مشابهة بحال محمد عليهما الصلاة والسلام لانه اتي بامر عجيب ارضي وكان اعجب مما جاء به للانبياء ل---------------------ان عيسي عليه الصلاة والسلام احيا الميت لكن الميت كان محلا للحياة فقامت الحياة باذن الله------ في محل كان قابلا لها وموسي عليه الصلاة والسلام انقلبت عصاه ثعبانا فاثبت الله------ له في الخشب الحياة باذن الل---ه لكن الخشبة نبات كان له قوة في النمو فاشبه الحيوان في النمو وصالح عليه الصلاة والسلام كان الظاهر في يده خروج الناقة من الحجر والحجر جماد وليس محلا للحياة ولا محلا للنمو والنبي----------- عليه الصلاة والسلام اتي باعجب من الكل وهو ال-تصرف في الجرم السماوي الذي يقول المشرك لا وصول لاحد الي السماء واما الارضيات فقالوا انها اجسام مشتركة المواد يقبل كل واحد م-نها صورة الاخري والسماو-ات لا تقبل ذلك فلما اتي بما اعترفوا بانه لا يقدر علي مثله ادمي كان اتم وابلغ من-	8554	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3443	false	-7999356813356012461	0	289	0	1509	1566	300	فكانوا لجهنم حطبا الجن تنبيهات احدها انه تعالي ذكر-------------- فكيف كان عذابي ونذر----------------------- في ثلاثة مواضع ذكرها في حكاية نوح عليه السلام بعد بيان العذاب وذكرها ههنا قبل بيان العذاب وذكرها في حكاية عاد قبل بيانه وبعد بيانه فحيث ذكر قبل بيان العذاب فللبيان كقول العارف -حكاية- لغير العارف هل تعلم كيف كان امر فلان وغرضه ان يقول اخبرني عنه وحيث ذكرها بعد بيان العذاب ذكرها للتعظيم كقول ف-----------لان اي ضرب وايما ضرب ويقول ضربته وكيف ضربته اي قويا وفي حكاية عاد ذكرها مرتين للبيان والاستفهام ثانيها انه تعالي ذكر في حكاية نوح عليه السلام الذي للتعظيم وفي حكاية ثمود ذكر الذي للبيان لان عذاب قوم نوح كان بامر عظيم عام وهو الطوفان الذي عم العالم ولا كذلك عذاب قوم هود فانه كان مختصا بهم ثال--ثها ان----ه تعالي ذكر في هذه السورة خمس قصص وجعل القصة المتوسطة مذكورة علي اتم وجه لان حال صالح عليه السلام كان اتم مشابهة بحال محمد صلي الله عليه وسلم--- لانه اتي بامر عجيب ارضي وكان اعجب مما جاء به الانبياء عليهم الصلاة والسلام لان عيسي عليه السل--------ام احيي الميت لكن الميت كان محلا للحياة فقامت الحياة باذن الله تعالي في محل كان قابلا لها وموسي عليه السل--------ام انقلبت عصاه ثعبانا فاثبت الله تعالي له في الخشب الحياة باذنه سبحانه لكن الخشبة نبات كان له قوة في النمو فاشبه الحيوان في النمو وصالح عليه --------السلام كان الظاهر في بدء خروج الناقة من الحجر والحجر جماد -ليس محلا للحياة ولا محلا للنمو و--نبينا صلي الله عليه وسل----------م اتي باعجب من الكل وهو المتصرف في الجرم السماوي الذي يقول المشرك لا وصول لاحد الي السماء واما الارضيات فقالوا انها اجسام مشتركة المواد تقبل كل واحدة منها صورة الاخري والسماويات لا تقبل ذلك فلما اتي بما اعترفوا بانه لا يقدر علي مثله ادمي كان اتم وابلغ من	3443	1203635209128278476	1333	2434.5	1069	1605	83.05296325683594	236	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8557	true	-7581583540953577119	60	133	315	672	1544	300	وانصرف سحر لانه نكرة------------------------------- ولو قصد به وقت بعينه لمنع من الصرف للتعريف والعدل عن ال هذا هو المشهور وزعم صدر الافاضل انه مبني علي الفتح كامس مبنيا علي الكسر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعمة اما مفعول له واما مصدر بفعل من لفظهما او من معني نجيناهم لان تنجيتهم انعام فالتاويل اما في العامل واما في المصدر و---------- من عندنا اما متعلق بنعمة واما بمحذوف صفة لها والكاف في كذلك نعت مصدر محذوف اي مثل ذلك	8557	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3444	false	-8513271527730447535	190	292	981	1497	1540	300	وانصرف---- لانه نكرة لانا لا نعرف تلك الليلة بعينها ولو قصد به وقت بعينه لمنع--- الصرف للتعريف والعدل عن ال هذا هو المشهور وزعم صدر الافاضل انه مبني علي الفتح كامس مبنيا علي الكسر تنبيه قال الجلال المحلي وهل ارسل الحاصب علي ال لوط او لا قولان وعبر عن الاستثناء علي الاول بانه متصل وعلي الثاني بانه منقطع وان كان من الجنس تسمحا وقوله تعالي نعمة اما مفعول له واما مصدر بفعل من لفظه-ا او من معني نجيناهم لان تنجيتهم انعام فالتاويل اما في العامل واما في المصدر وقوله تعالي من عندن----ا متعلق بنعمة او-- بمحذوف صفة لها---------- كذلك--------------- اي مثل هذا	3444	1203635209128278476	312	534.0	247	555	56.216217041015625	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8557	true	-7581583540953577119	213	287	1077	1473	1544	300	شكر اي--- امن بالله------ واطاعه قال---- المفسرون -هو وعد لامة محمد عليه الصلاة والسلام بانه يصونهم عن الهلاك العام -قال ابن الخطيب ويمكن ان يقال هو وعد لهءلاء بالثواب يوم القيامة كما انجاكم في الدنيا من العذاب لقوله تعالي ومن يرد ثواب لا-خرة نءته منها وسنجزي -لشاكرين ال ع--------------مران 145 قوله تعالي--------------------- ولقد انذره--------------------------م بطشتنا -----------------------------------------------هي العذاب الذي اصابهم او--- هي عذاب الاخرة لقوله ------يوم نبطش -لبطشة -لكبري الدخان 16 وقوله فتمار------------------وا بالنذر اي	8557	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3445	false	-3355118413854883544	0	101	0	536	1623	300	شكر اي من امن بالله تعالي واطاعه قال بعض المفسرين وهو وعد لامة محمد صلي- الله عليه وسلم بانه يصونهم عن الهلاك العام وقال الرازي---- ويمكن ان يقال هو وعد لهءلاء بالثواب يوم القيامة كما انجاهم في الدنيا من العذاب لقوله تعالي ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها وسنجزي الشاكرين ال عمران وقال مقاتل من وحد الله تعالي لم يعذبه مع المشركين ولقد انذرهم اي رسولنا لوط عليه السلام بطشتنا اي اخذتنا المقرونة من الشدة بما لنا من العظمة وهي العذاب الذي نزل بهم وقيل هي عذاب الاخرة لقوله تعالي يوم نبطش البطشة الكبري الدخان--------- فتماروا اي تجادلوا وكذبوا بالنذر اي	3445	1203635209128278476	345	540.5	276	550	62.727272033691406	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8558	true	-3048979688156660931	212	300	1151	1597	1597	300	عليهم من التراب و-------قال الضحاك بل اعماهم الله تعالي فلم يروا الرسل وقالوا لقد رايناهم حين دخلوا البيت فاين ذهبوا فرجعوا ولم يروهم وهذا قول ابن عباس فان قيل قال ههنا فطمسنا اعينهم وقال في يس ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم يس 66 فما الفرق فالجواب هذا يءيد قول ابن عباس بان المراد من الطمس الحجب عن الادراك ولم يجعل علي بصرهم شء وفي يس اراد انه لو شاء لجعل علي بصرهم غشاوة او الزق احد الجفنين بالاخر فتكون العين جلدة وروي انهم صارت اعينهم مع وجودهم كالصفحة--	8558	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3445	false	-3355118413854883544	151	185	815	1004	1623	300	عليه---- السلام بجناحه وقال الضحاك بل اعماهم الله تعالي فلم يروا الرسل وقالوا لقد رايناهم حين دخلوا البيت فاين ذهبوا فرجعوا فلم يروهم وهذا قول ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انهم صارت اعينهم مع وجوههم كالصفيحة	3445	1203635209128278476	172	288.0	140	455	37.80219650268555	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8559	true	3983589027623140961	28	100	150	534	1556	300	الخبر اي فاذقتهم عذابي الذي انذرهم به------------ لوط فان ق-----------------------------------------------------يل اذا كان المراد بقوله عذ------ابي هو العذاب العاجل وبقوله------ ونذر هو العذاب الاجل فهما لم يكونا في زمان واحد فكيف قال -------ذوقوا فالجواب ان العذاب الاجل اوله متصل باخر العذاب العاجل فهما كالواقع في زمان واحد وهو كقوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا نوح 25 قوله تعالي ولقد صبحهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة -----------------------انصرف بكرة لانه نكرة ولو قصد به وقت بعينه امتنع الصرف للتانيث والتعريف	8559	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3446	false	-2251927814790531641	0	111	0	597	1572	300	الخبر اي فاذقتهم عذابي الذي انذرهم به لوط عليه السلام فان قيل النذر كيف تذاق اجيب بان المراد ثمرته وفاءدته فان قيل اذا كان المراد بقوله تعالي عذابي هو العذاب العاجل وبقوله تعالي ونذر هو العذاب الاجل فهما لم يكونا في زمان واحد فكيف قال تعالي فذوقوا اجيب با--ن العذاب الاجل اوله متصل باخر العذاب العاجل فهما كالواقع في زمان واحد وهو -قوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا نوح-------------- ولقد صبحهم اي اتاهم وقت الصباح وقرا نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم باظهار الدال عند الصاد والباقون بلا اظهار وحقق المعني بقوله تعالي بكرة اي في اول نهار العذاب وانصرف بكرة لانه نكرة ولو قصد به وقت بعينه امتنع الصرف للتانيث والتعريف	3446	1203635209128278476	354	638.0	287	614	57.65472412109375	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8560	true	-7359153221676345660	187	260	976	1347	1546	300	فان قيل كيف قال ولقد جاءهم ولم يقل في غيره جاء فالجواب لان موسي عليه الصلاة والسلام لما جاءهم كان غاءبا عن القوم فقدم عليهم كما قال------ فلما جاء ال لوط -لمرسلون الحجر 61 وقال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 حقيقة ايضا لانه جاءهم من---- الله من السموات بعد المعراج كما جاء موسي قومه من الطور حقيقة والنذر الرسل و-قد جاءهم يوسف وبنوه الي ان جاءهم موسي------------ وقيل النذر الانذارات	8560	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3447	false	1915212885073838443	49	119	286	635	1570	300	فان قيل كيف قال ولقد جاء-- ولم يقل في غيره جاء اجيب ب---ان موسي عليه الس--------لام لما جاء-- كان غاءبا عن القوم فقدم عليهم كما قال تعالي فلما جاء ال لوط المرسلون الحجر--- وقال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم---------------------- لانه جاءهم من عند الله من السموات بعد المعراج كما جاء موسي قومه من الطور------ والنذر الرسل ولقد جاءهم يوسف وبنوه الي ان جاءهم موسي عليه السلام وقيل النذر الانذارات	3447	1203635209128278476	318	552.5	253	395	80.50633239746094	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8561	true	720018425717951494	68	115	398	627	1600	300	من اولءكم اي اشد واقوي من الذين احللت بهم نقمتي من قوم نوح وعاد وثمود وقم لوط----------------------- وهذا استفهام بمعني الانكار اي ليسوا باقوي منهم فمعناه نفي اي ليس كفاركم خيرا من كفار من تقدم من الامم الذين اهلكوا بكفرهم و-----قوله ------خير مع انه لا خير فيهم	8561	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3447	false	1915212885073838443	253	300	1333	1570	1570	300	من اولءكم اي المذكورين------------------------- من قوم نوح الي فرعون الذين وعظناكم بهم في هذه السورة وهذا استفهام بمعني الانكار اي ليسوا باقوي منهم فمعناه نفي اي ليس كفاركم خيرا من كفار من تقدم من الامم الذين اهلكوا بكفرهم تنبيه قوله تعالي خير مع انه لا خير فيهم-	3447	1203635209128278476	177	290.5	140	263	67.30037689208984	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8561	true	720018425717951494	115	155	627	827	1600	300	اما ان يكون كقول حسان 4610 فشركما لخير-كما الفداء ا--هو بحسب زعمهم واعتقادهم او المراد بالخير شدة القوة او لان كل ممكن فلا بد وان يكون فيه صفات محمودة والمراد تلك الصفات ام لكم-------------- براءة في -لزبر اي في----------- الكتب	8561	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3448	false	-5203386775690332606	0	48	0	224	1491	300	اما ان يكون كقول حسان فشر ----كما لخير كما الفداء او هو بحسب زعمهم واعتقادهم او المراد بالخير شدة القوة او لان كل ممكن فلا بد وان يكون ل-ه صفات محمودة فالمراد تلك الصفات ام لكم اي يا اهل مكة براءة في الزبر اي انزل اليكم من الكتب	3448	1203635209128278476	187	327.5	148	229	81.65938568115234	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8562	true	-8138269990931735633	170	256	883	1308	1535	300	مقاتل ضرب ابو جهل-------- فرسه يوم بدر فتقدم من الصف وقال نحن نقتص- اليوم من- محمد واصحابه فانزل الله تعالي ----------نحن جميع منتصر وقال سعيد بن المسيب سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لما نزل- سيهزم الجمع ويولون الدبر كنت لا ادري اي جمع يهزم فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يثب في درعه ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر-------------------------------------------------------------------------------- بل الساعة----------------------------------------------------- موعدهم---------- والساعة ادهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر------------------------------------------ اعظم ناءبة واشد مرارة من الاسر والقتل يوم بدر وفي رواية ان النبي صلي	8562	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3448	false	-5203386775690332606	126	300	596	1491	1491	300	مقاتل ضرب ابو جهل يوم بدر فرسه-------- فتقدم من الصف وقال نحن ننتصر اليوم علي محمد واصحابه فانزل الله تعالي ام يقولون نحن جميع منتصر وقال سعيد بن المسيب سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر كنت لا ادري اي جمع يهزم فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يثب في درعه ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فهزموا ببدر ونصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل الادبار لموافقة رءوس الاي بل الساعة اي القيامة التي يكون فيها الجمع الاكبر والهول الاعظم موعدهم اي للعذاب والساعة ادهي اي من كل ما يفرض وقوعه في الدنيا وادهي افعل تفضيل من الداهية وهي امر هاءل لا يهتدي لدواءه فهي امر عظيم يقال دهاه امر كذا اي اصابه دهوا ودهيا وقال ابن السكيت دهته داهية دهواء ودهياء وهي توكيد لها وقرا حمزة والكساءي بالامالة محضة وقرا ورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح وامر لان عذابها للكفار غير مفارق ولا مزايل فهي اعظم ناءبة واشد مرارة من الاسر والقتل يوم بدر وفي رواية ان النبي صلي-	3448	1203635209128278476	413	684.0	330	904	45.68584060668945	74	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8562	true	-8138269990931735633	256	300	1308	1535	1535	300	الله عليه وسلم كان يثب في درعه ويقول اللهم ان قريشا حاد-تك وتحاد -رسولك بفخرها بخيلها فاخنهم العداوة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال سيهزم الجمع ويولون الدبر وقال عمر رضي الله عنه فعرفت تاويلها وهذا من معجزات رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عن غيب-	8562	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3449	false	-2603379898352874221	0	60	0	315	1487	300	الله عليه وسلم كان يثب في درعه ويقول اللهم ان قريشا جادلتك وتجاهر رسولك بفخرها بخيلها فاخنهم الغداة يقال اخني عليه الدهر اي غلبه واهلكه ومنه قول النابغة اخني عليها الذي اخني علي لبد واخنيت عليه افسدت ثم قال سيهزم الجمع ويولون الدبر -قال عمر------------- فعرفت تاويلها وهذا من معجزات رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عن غيب	3449	1203635209128278476	206	366.5	167	329	62.613983154296875	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8563	true	3292276500390331705	0	223	0	1078	1482	300	فكان كما اخبر قال ابن عباس رضي الله عنهما كان بين نزول هذه الاية وبين بدر سبع سنين فالاية علي هذا مكية وفي البخاري عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهما قالت لقد انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم بمكة واني لجارية العب بل -لساعة موعدهم و لساعة ادهي وامر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وهو في قبة له يوم بدر انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شءت لم تعبد بعد اليوم ابدا فاخذ ابو بكر بيده وقال حسبك يا رسول الله -قد الححت علي ربك وهو في الدرع فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر بل الساعة موعدهم يريد يوم القيامة والساعة ادهي وامر مما لحقهم فصل ادهي من الداهية وهي ال--------------------امر العظيم يقال ادهاه امر كذا اي اصابه دهوا ودهيا وقال ابن السكيت دهته داهية دهواء ودهياء وهي توكيد لها س 54 ش 47 ش 48 ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر قوله ان لمجرمين في ضلال وسعر ----------------------------------------------------------------------------------------قيل في ضلال بعد--- عن الحق قا-------------ل الضحاك وسعر اي نار تسعر عليهم وقيل ضلال ذه-ب عن طريق الجنة في الاخرة وسعر جمع سعير نار مستعرة وقال الحسين بن الفضل ان المجرمين في ضلال في الدنيا ونار في الاخرة -قال قتادة في عناء وعذاب ثم بين عذا----------------بهم فقال- يوم يسحبون في	8563	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3449	false	-2603379898352874221	60	251	315	1249	1487	300	فكان كما اخبر قال ابن عباس--------------- كان بين نزول هذه الاية وبين بدر سبع سنين فالاية علي هذا مكية وفي البخاري عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنه-ا قالت لقد انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم بمكة واني لجارية العب بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر وعن ابن عباس--------------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال وهو في قبة له يوم بدر انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شءت لم تعبد بعد اليوم ابدا فاخذ ابو بكر بيده وقال حسبك يا رسول الله فقد الححت علي ربك وهو في الدرع فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موع-----------------------------------دهم يريد يوم القيامة والساعة ادهي وامر مما لحقهم يوم بد-ر ان المجرمين اي المشركين القاطعين لما امر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ان يوصل في ضلال اي هلاك بالقتل في الدنيا وسعر اي نار مسعرة اي مهيجة في الاخرة وقيل في ضلال اي عمي عن القصد بالبعث وسعر قال الضحاك اي -----نار تسعر عليهم وقيل ضلال ذهاب عن طريق الجنة في الاخرة وسعر جمع سعير نار مس-عرة وقال الحسين بن الفضل ان المجرمين في ضلال في الدنيا ونار في الاخرة وقال قتادة في عناء وعذاب ثم بين عذابهم في الاخرة بقوله تعالي يوم يسحبون اي	3449	1203635209128278476	756	1232.0	596	1223	61.815208435058594	143	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8564	true	4983858808655073576	6	135	31	743	1543	300	هو الذي ينكر القدر وينسب الحوادث لاتصال-- الكواكب لما روي ان قريشا خاصموا ف-------------------------ي القدر ومذهبهم ان الله------ مكن العبد من الطاعة والمعصية وهو قادر علي خلق ذلك في العبد وقادر علي ان يطعم الفقير ولهذا قالوا انطعم من لو يشاء -لله اطعمه يس 47 منكرين لقدرته تعالي علي الاطعام واما ---------قوله عليه الصلاة والسلام القدرية مجوس هذه الامة فان اريد بالامة المرسل اليهم مطلقا كالقوم فالقدرية في زمانه------------------- هم المشركون المنكرون قدرته علي الحوادث فلا يدخل فيهم المعتزلة وان كان المراد بالامة من امن به عليه الصلاة والسلام فمعناه ان نسبة القدرية اليهم كنسبة المجوس الي الامة المتقدمة فان المجوس اضعف الكفرة المتقدمين شبهة واشدهم مخالفة للعقل وكذا القدرية في هذه الامة وكونهم كذلك لا يقتضي الجزم بكونهم في النار فالحق ان القدري هو الذي ينكر قدرة الله	8564	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3450	false	232619727657745068	99	237	516	1265	1586	300	هو الذي ينكر القدر وينسب الحوادث لاتصالات الكواكب لما مر- ان قريشا خاصموا النبي صلي الله عليه وسلم في القدر ومذهبهم ان الله تعالي مكن العبد من الطاعة والمعصية وهو قادر علي خلق ذلك في العبد وقادر علي ان يطعم الفقير ولهذا قالوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه------ منكرين لقدرته تعالي علي الاطعام و----قوله صلي الله عليه وسل----------م القدرية مجوس هذه الامة -ان اريد بالامة المرسل اليهم مطلقا كالقوم فالقدرية في زمانه صلي الله عليه وسلم هم المشركون المنكرون قدرته علي الحوادث فلا يدخل فيهم المعتزلة وان كان المراد بالامة من امن به صلي- الله عليه وسلم فمعناه ان نسبة القدرية اليهم كنسبة المجوس الي الامة المتقدمة فان المجوس اضعف الكفرة المتقدمين شبهة واشد-- مخالفة للعقل وكذا القدرية في هذه الامة وكونهم كذلك لا يقتضي الجزم بكونهم في النار فالحق ان القدري هو الذي ينكر قدرة الله	3450	1203635209128278476	667	1238.5	543	774	86.17571258544922	112	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8564	true	4983858808655073576	184	291	974	1492	1543	300	الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلاءق كلها من قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه علي الماء وعن طا-وس اليماني قال ادركت ما شاء الله------ من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر الله---------- وسمعت من عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس او الكيس والعجز وعن علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه قال قال رسول الله------------------- لا يءمن بالله عبد حتي يءمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويءمن ب-------البعث بعد الموت ويءمن بالقدر وزاد عبيد الله خيره وشره	8564	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3451	false	-35955258465034449	0	115	0	563	1500	300	الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلاءق كلها--- قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف عام قال وعرشه علي الماء وعن طاووس اليماني قال ادركت ما شاء الله تعالي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر الله تعالي قال وسمعت من عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس او الكيس والعجز وعن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن بالله عبد حتي يءمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويءمن بالموت والبعث بعد الموت ويءمن بالقدر وزاد عب-د الله خيره وشره	3451	1203635209128278476	511	956.5	405	567	90.12345886230469	98	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8572	true	2416924200972939	63	185	328	942	1510	300	في مقعد صدق اي حق لا لغو فيه ولا تاثيم -----------------------------------------------------------------------------------------عند ملي-----------------ك مقتدر اي مالك قادر لا يعجزه شء و عند ههنا عندية القربة والزلفة والمكانة والرتبة والكرامة والمنزلة قال جعفر الصادق مدح الله المكان بالصدق فلا يقع فيه الا اهل الصدق وروي الثعلبي في تفسيره عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الل---------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة اقتربت الساعة في ك------------------------------------ل غب بعث يوم القيامة ووجهه علي صورة القمر ليلة البدر ومن قراها كل ليلة كان افضل وجاء يوم القيامة ووجهه مسفر علي وجوه الخلاءق اللهم ارحمنا وارزقنا واسترنا والله اعلم سورة الرحمن-------------------------------------------------------------------- مكية كلها في قول الحسن وعروة --بن الزبير وعكرمة وعطاء وجابر وقال ابن عباس الا اية منها وهي قوله تعالي يسءله من	8572	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3452	false	-1661196831647019283	174	300	905	1542	1542	300	في مقعد صدق اي حق لا لغو فيه ولا تاثيم ولم يقل في مجلس صدق لان القعود جلوس فيه مكث ومنه قواعد البيت والقواعد من النساء ولذا قال عند مليك اي ملك تام الملك مقتدر اي----- قادر لا يعجزه شء وهو الله تعالي وعند اشارة ل----------------لرتبة والكرامة والمنزلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فضله تعالي جعلنا الله تعالي ومحبينا منهم وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة القمر-------- في كل غب اي يقرا يوما ويترك يوما بعثه الله تعالي يوم القيامة ووجهه مثل ال-----قمر ليلة البدر حديث موضوع سور-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرحمن وتسمي عروس القران لانها مجمع النعم والجمال والبهجة في نوعها والكمال مكية كلها في قول الحسن وعروة وابن الزبير------- وعطاء وجابر وقال ابن عباس الا اية منها وهي قوله تعالي يساله من-	3452	1203635209128278476	285	332.0	224	911	31.284303665161133	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8572	true	2416924200972939	185	300	942	1510	1510	300	في السماوات والارض الرحمن 29 الاية وقال ابن مسعود ومقاتل هي مدنية كلها -------------والاول اصح لما روي عروة بن الزبير قال اول من جهر بالقران ب مكة بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابن مسعود وذلك ان الصحابة رضي الله عنهم قالت ما سمعت قريش هذا القران يجهر به قط فمن رجل يسمع-موه فقال ابن مسعود انا فقالوا نخشي عليك وانما نريد رجلا له عشيرة يمنعونه فابي ثم قام عند المقام فقال بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القران ثم تمادي بها رافعا صوته وقريش في انديتها فتاملوا وقالوا ما يقول ابن ام عبد قالوا هو يقول الذي يزعم محمد انه انزل عليه ثم ضربوه حتي اثروا في وجهه وصح ان النبي صلي الله عليه-	8572	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3453	false	1754358121450423554	0	113	0	565	1600	300	في السم-وات والارض الرحمن--- الاية وقال ابن مسعود ومقاتل هي مدنية كلها قال ابن عادل والاول اصح لما روي عروة بن الزبير قال اول من جهر بالقران ب-مكة بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابن مسعود وذلك ان الصحابة قالوا------------- ما سمعت قريش هذا القران يجهر به قط فمن رجل يسمعهموه فقال ابن مسعود انا فقالوا نخشي عليك وانما نريد رجلا له عشيرة يمنعونه فابي ثم قام عند المقام فقرا بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القران ثم تمادي بها رافعا صوته وقريش في انديتها فتاملوا وقالوا ما يقول ابن ام عبد قالوا هو يقول الذي يزعم محمد انه انزل عليه ثم ضربوه حتي اثروا في وجهه وصح ان النبي صلي الله عليه	3453	1203635209128278476	544	1035.5	435	583	93.31046295166016	105	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8573	true	-7291485264267101754	198	300	1058	1564	1564	300	مناسب لاخر ما قبلها لان اخر تلك انه مليك مقتدر القمر 55 واول هذه انه رحمن قال بعضهم ان الرحمن اسم علم واحتج بقوله تعالي قل دعوا لله او دعوا لرحم ن ايا ما تدعوا فله لاسماء لحسني الاسراء 110 واجاز ان يقال يالرحمن باللام كما يقال يا الله وهذا ضعيف وهو مختص بالله تعالي فلا يقال لغيره قال سعيد بن جبير وعامر -الشعبي الرحمن فاتحة ثلاثة سور اذا جمعن كن اسما من اسماء الله تعالي الر و حم و نون فيكون مجموع هذه الرحمن- ولله تع-------الي رحمتان رحمة سابقة بها خلق الخلق ورحمة لاحقة بها اعطاهم الرزق والمنافع فهو رحمن باعتبار-	8573	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3453	false	1754358121450423554	234	290	1249	1540	1600	300	مناسب لاخر ما قبلها لان اخر تلك---- مليك مقتدر--------- واول هذه انه رحمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير وعامر والشعبي الرحمن فاتحة ثلاث- سور اذا جمعن كن اسما من اسماء الله تعالي الر و-حم ---ون فيكون مجموع هذه الرحمنl ولله تبارك وتعالي رحمتان رحمة سابقة بها خلق الخلق ورحمة لاحقة بها اعطاهم الرزق والمنافع فهو رحمن باعتبار	3453	1203635209128278476	280	504.5	226	516	54.26356506347656	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8574	true	9111732780969965256	176	300	904	1560	1560	300	فان قيل كيف يجمع بين هذه الاية وبين قوله ------وما يعلم تاويله الا -لله ال عمران 7 فالجواب ان قلنا بعطف الراسخين علي الله ف---ظاهر وان قلنا بالوقف علي الجلالة ويبتدا بقوله------ والراسخو---------ن فلان من علم كتابا عظيما فيه مواضع مشكلة قليلة وتاملها بقدر الامكان فانه يقال فلان يعلم الكتاب الفلاني وان كان لم يعلم مراد صاحب الكتاب بيقين في تلك المواضع القليلة وكذا القول في تعليم القران او يقال المراد لا يعلمه من تلقاء نفسه بخلاف الكتب التي تستخرج بقوة الذكاء فصل في-------------- نزول هذه الاية -قال----- المفسرون نزلت هذه الاية حين قالوا وما الرحمن وقيل نزلت جوابا لاهل مكة حين قالوا انما يعلمه بشر النحل 103 وهو رحم-ن اليمامة يعنون مسيلمة الكتاب فانزل الله تعالي الرحمن علم القران اي سهله لان يذكر-	8574	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3454	false	-1500464589704082219	45	172	239	916	1605	300	فان قيل كيف يجمع بين هذه الاية وبين قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران اجيب بانا ان قلنا بعطف الراسخين علي الله فهو ظاهر وان قلنا بالوقف علي الله--- ويبتدا بقوله تعالي والراسخون ال عمران فلان من علم كتابا عظيما فيه مواضع مشكلة قليلة وتاملها بقدر الامكان فانه يقال فلان يعلم الكتاب الفلاني وان كان لم يعلم مراد صاحب الكتاب بيقين في تلك المواضع القليلة وكذا القول في تعليم القران او يقال المراد لا يعلمه من تلقاء نفسه بخلاف الكتب التي تستخرج بقوة الذكاء والفكر واختلف في سبب نزول هذه الاية فقال اكثر المفسرين نزلت---------- حين قالوا وما الرحمن وقيل نزلت جوابا لاهل مكة حين قالوا انما يعلمه بشر---------- وهو رحمان اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب فانزل الله تعالي الرحمن علم القران اي سهله ل---يذكر	3454	1203635209128278476	612	1114.5	496	703	87.05547332763672	104	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8575	true	-3396734829158505210	271	300	1443	1591	1591	300	--------------ولم يذكر الزمخشري غيره فان قيل لم قدم تعليم القران للانسان علي خلقه وهو متاخر عنه في الوجود فالجواب لان التعليم هو السبب في ايجاده وخلقه فان قيل كيف-	8575	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3455	false	-7836496918167174126	97	127	517	663	1593	300	علم الانسان ما لم يعلم فان --------------قيل لم قدم تعليم القران للانسان علي خلقه وهو متاخر عنه في الوجود اجيب ب---ان التعليم هو السبب في ايجاده وخلقه فان قيل كيف	3455	1203635209128278476	117	219.0	93	163	71.77914428710938	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8575	true	-3396734829158505210	13	136	69	723	1591	300	-قال ابن عباس وقتادة والحسن يعني ادم عليه الصلاة والسلام قوله علمه البيان علمه اسماء كل شء وقيل علمه اللغات كلها وكان ادم يتكلم بسبعماءة الف لغة افضلها العربية وعن ابن عباس ايضا وابن كيسان المراد بالانسان -هنا محمد عليه الصلاة والسلام والمراد من البيان بيان الحلال من الحرام والهدي من الضلالة وقيل ما كان وما يكون لانه ينبء عن الاولين والاخرين و---يوم الدين وقال الضحاك البيان الخير والشر وقال الربيع بن انس هو ما ينفعه مما يضره وقيل المراد ب الانسان جميع الناس فهو اسم للجنس والبيان علي هذا الكلام الفهم وهو مما فضل به الانسان علي ساءر الحيوان قال السدي علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به وقال يمان الكتابة والخط بالقلم نظيره -----------علم ب لقلم علم -لانسان ما لم يعلم	8575	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3455	false	-7836496918167174126	4	102	20	540	1593	300	وقال ابن عباس وقتادة والحسن يعني ادم عليه السلام علم-------------------------- اسماء كل شء وقيل علمه اللغات كلها وكان ادم يتكلم بسبعماءة الف لغة افضلها العربية وعن ابن عباس ايضا وابن كيسان المراد بالانسان ههنا محمد صلي- الله عليه وسلم والمراد من البيان----- الحلال و--الحرام والهدي من الضلال و-قيل ما كان وما يكون لانه بين- عن الاولين والاخرين وعن يوم الدين وقال الضحاك البيان الخير والشر وقال الربيع بن انس هو ما ينفعه وما يضره وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به وقيل بيان الكتابة والخط بالقلم نظيره قوله تعالي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم	3455	1203635209128278476	474	862.0	382	671	70.64083099365234	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8576	true	-4050531088302326967	0	42	0	229	1648	300	صرح بذكر المفعولين في علمه البيان ولم يصرح بهما في علم القران فالجواب------------------ ان----------------------------------------------- المراد من قوله------ علمه البيان تعديد النعم علي الانسان واستدعاء للشكر منه ولم يذكر الملاءكة لان المقصود ذكر ما يرجع الي الانسان فان قيل --بانه علم الانسان القران	8576	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3455	false	-7836496918167174126	127	184	663	960	1593	300	صرح بذكر المفعولين في علمه البيان ولم يصرح بهما في علم القران اجيب بان في ذلك اشارة الي ان النعمة في التعميم لا في تعليم شخص دون شخص وبان المراد من قوله تعالي علمه البيان تعديد النعم علي الانسان واستدعاء الشكر منه ولم يذكر الملاءكة لان المقصود ذكر ما يرجع الي الانسان ---وقيل تقديره علم --جبريل القران	3455	1203635209128278476	207	357.5	166	302	68.54304504394531	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8576	true	-4050531088302326967	165	225	895	1239	1648	300	ذكر------ خلق الانسان وانعامه عليه لتعليمه البيان ذكر نعمتين عظيمتين -------وهما الشمس وال---------------قمر وان---------------------هما علي قانون واحد وحساب لا يتغيران وبذلك تتم منفعتهما للزراعات وغيرها ولولا الشمس لما زالت الظلمة ولولا القمر لفات كثير من المنافع الظاهرة بخلاف غيرهما من الكواكب فان نعمها لا تظهر لكل احد مثل ظهور نعمتهما وانهما بحس-اب لا يتغير ابدا ولو كان مسيرهما غير معلوم	8576	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3455	false	-7836496918167174126	235	300	1222	1593	1593	300	ذكر تعالي خلق الانسان وانعامه عليه بتعليمه البيان ذكر نعمتين عظيمتين بقوله تعالي الشمس وهي اية النهار والقمر وهي اية الليل بحسبان فانهما علي قانون واحد وحساب لا يتغيران وبذلك تتم منفعتهما للزراعات وغيرها ولولا الشمس وال---------------------قمر لفات كثير من المنافع الظاهرة بخلاف غيرهما من الكواكب فان نعمها لا تظهر لكل احد مثل ظهور نعمتهما وانهما بحسبان لا يتغير ابدا ولو كان -سيرهما غير معلوم-	3455	1203635209128278476	308	551.5	253	394	78.17259216308594	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8577	true	3619497436290151869	84	152	488	861	1656	300	المفسرون المعني يجريان بحسبان معلوم فاضمر الخبر قال ابن عباس وقتادة وابو مالك يجريان بحساب- في منازل لا تعدو--ها ولا يحيدان عنها وقال ابن زيد وابن كيسان بهما تحسب الاوقات والاعمار ولولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدرك احد كيف يجد- شيءا اذا كان الدهر كله ليلا او نهارا وقال السدي بحسبان تقدير اجالهما اي يجريان باجال كاجال الناس فاذا جاء اجلهما هلكا نظيره كل يجري ل---اجل مسمي	8577	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3456	false	7170118074130045256	8	77	51	427	1692	300	السنة و--المعني يجريان بحسبان معلوم فاضمر الخبر قال ابن عباس وقتادة وابو مالك يجريان بحسبان في منازل لا يعدوانها ولا يحيدان عنها وقال ابو زيد وابن كيسان بهما تحسب الاوقات والاعمار ولولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر- احد كيف يحسب شيءا ان- كان الدهر كله ليلا او نهارا وقال السدي بحسبان تقدير اجالهما اي يجريان باجال كاجال الناس فاذا جاء اجلهما هلكا نظيره كل يجري الي اجل مسمي	3456	1203635209128278476	357	668.0	290	380	93.9473648071289	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8578	true	-1111151663723883231	0	111	0	631	1650	300	ظلالهما قاله الضحاك وقال الفراء سجودهما انهما يستقبلان اذا طلعت------ ثم يميلان معهما حتي ينكسر الفء وقال الزجاج سجودهما دوران الظل معهما كما قال------ يتفي--ا ظلاله النحل 48 وقال الحسن ومجاهد النجم نجم السماء وسجوده في قول مجاهد دوران ظله وهو اختيار الطبري حكاه المهدوي وقيل سجود النجم افوله وسجود الشجر امكان الاجتناء لثمارها حكاه المارودي والاول اظهر وقيل ان جميع ذلك مسخر لله تعالي فلا تعبدوا النجم كما عبد قوم من الصابءين النجوم وعبد كثير من العجم الشجر والسجود الخضوع والمعني به اثار الحدوث حكاه القشيري وقال النحاس اصل السجود في اللغة الاستسلام والانقياد لله عز وجل فهو من السموات كلها استسلامها لامر الله عز وجل وانقيادها له ومن الحيوان	8578	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3456	false	7170118074130045256	129	203	708	1137	1692	300	ظلالهما وقا------------ل الفراء سجودهما انهما يستقبلان اذا طلعت الشمس ثم يميلان معه-ا حتي ينكسر الفء وقال الزجاج سجودهما دوران الظل معهما كما قال تعالي يتفيءوا ظلاله النحل وقا---ل الحسن ومجاهد النجم نجم السماء وسجوده في قول مجاهد دوران ظله و-------------------------------قيل سجود النجم افوله وسجود الشجر امكان الاجتناء لثمارها حكاه الماورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال النحاس اصل السجود في اللغة الاستسلام والانقياد لله عز وجل فهو من ال-موات كلها استسلامها لامر الله عز وجل وانقيادها له ومن الحيوان	3456	1203635209128278476	407	758.5	335	645	63.10077667236328	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8579	true	7948712930033488026	64	110	341	603	1592	300	فان قلت اي تناسب بين هاتين الجملتين حتي وسط بينهما العاطف قلت ا--ن الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبينهما تن------اسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا يزالان يذكران قرينتين وان جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله------ فهو مناسب لسجود النجم والشجر	8579	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3456	false	7170118074130045256	238	286	1337	1613	1692	300	فان قيل اي تناسب بين هاتين الجملتين حتي وسط بينهما العاطف اجيب بان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل فان السماء والارض لا تزالان تذكران قرينتين وان جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله تعالي فهو مناسب لسجود النجم والشجر	3456	1203635209128278476	246	467.5	202	276	89.13043212890625	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8579	true	7948712930033488026	124	205	678	1092	1592	300	السدي ووضع الميزان وضع في الارض العدل الذي امر به يقال وضع الله الشريعة ووضع فلان كذا اي القاه وقيل علي هذا الميزان القران لان فيه بيان ما يحتاج اليه وهو من قول الحسين بن الفضل وقال الحسن وقتادة ايضا والضحاك هو الميزان الذي يوزن به لينتصف به الناس بعضهم من بعض وهو خبر بمعني الامر بالعدل يدل عليه قوله تعالي واقيموا -لوزن ب لقسط الرحمن 9 والقسط هو العدل وقيل هو الحكم وقيل المراد وضع الميزان في الاخرة لوزن الاعمال	8579	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3457	false	-448812554470939581	79	154	467	858	1580	300	السدي و-------------ضع في الارض العدل الذي امر به يقال وضع الله الشريعة ووضع فلان كذا اي الف-ه وقيل علي هذا الميزان القران لان فيه بيان ما يحتاج اليه وهو--- قول الحسين بن الفضل وقال الحسن وقتادة----- والضحاك هو الميزان الذي يوزن به لينتصف به الناس بعضهم من بعض وهو خبر بمعني الامر بالعدل يدل عليه قوله تعالي واقيموا الوزن بالقسط الرحمن-- والقسط هو العدل وقيل هو الحكم وقيل المراد وضع الميزان في الاخرة لوزن الاعمال	3457	1203635209128278476	388	736.5	313	415	93.49397277832031	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8580	true	-7654878010546219709	139	283	692	1418	1517	300	في الميزان والطغيان مجاوزة الحد فمن قال الميزان العدل قال الطغيان- الجور ومن قال انه الميزان الذي يوزن به قال طغيانه النجس قال ابن عباس لا تخونوا من وزنتم له وعنه ايضا انه قال يا معشر الموالي وليتم امرين بهما هلك الناس المكيال والميزان ومن قال انه طغيان الحكم قال طغيانه التحريف وقيل فيه اضمار اي وضع الميزان وامركم ا--لا تطغوا فيه فان قيل العلم لا شك في كونه نعمة واما الميزان فاي نعمة عظيمة فيه حتي يعد بسببها في الالاء فالجواب ان النفوس تابي الغبن ولا يرضي احد بان يغلبه غيره ولو في الشء اليسير ويري ان ذلك استهانة به فلا يترك خصمه يغلبه ثم ان عند عدم المعيار الذي به تءخذ الحقوق كل احد يذهب الي ان خصمه يغلبه فوضع الله تعالي معيارا بين به التساوي ولا يقع به البغضاء بين الناس وهو الميزان----------------------------------------------------------------------------- فهو نعمة كاملة ولا ينظر الي عدم ظهور	8580	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3457	false	-448812554470939581	163	300	900	1580	1580	300	في الميزان--------------------- فمن قال الميزان العدل قال --طغيانه الجور ومن قال انه الميزان الذي يوزن به قال طغيانه البخس قال ابن عباس لا تخونوا من وزنتم له وعنه -----انه قال يا معشر الموالي وليتم امرين بهما هلك الناس المكيال والميزان ومن قال انه------ الحكم قال طغيانه التحريف وقيل فيه اضمار اي وضع الميزان وامركم ان لا تطغوا فيه فان قيل اذا كان المراد به ما يوزن به--------- فاي نعمة عظيمة فيه حتي يعد ف-------ي الالاء اجيب بان-- النفوس تابي الغبن ولا يرضي احد -ان يغلبه غيره ولو في الشء اليسير ويري ان ذلك استهانة به فلا يترك خصمه يغ------------------------------------------------------------------------لبه فوضع الله تعالي معيارا بين به التساوي ولا تقع به البغضاء بين الناس وهو الميزان وهو كل ما توزن به الاشياء بين الناس ويعرف مقاديرها به من ميزان ومكيال ومقياس فهو نعمة كاملة ولا ينظر الي عدم ظهور-	3457	1203635209128278476	562	1010.0	448	806	69.72705078125	104	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8581	true	-8948088158026816658	0	26	0	158	1591	300	ب لقسط اي افعلوه مستقيما بالعدل وقال ابو الدرداء اقيموا لسان الميزان بالقسط والعدل وقال ابن عيينة الاقامة باليد والقسط بالقلب وقال مجاهد القسط العدل بالرومية	8581	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3458	false	-1151485654622404547	16	40	99	250	1639	300	بالقسط اي افعلوه مستقيما بالعدل وقال ابو الدرداء اقيموا لسان الميزا-------ن بالعدل وقال ابن عيينة الاقامة باليد والقسط بالقلب وقال مجاهد القسط العدل بالرومية	3458	1203635209128278476	148	293.0	124	158	93.67088317871094	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8582	true	3372597748824627521	8	197	49	1036	1554	300	العدل فيه وقال ابن الخطيب ولا تخسروا الميزان اي لا تنقصوا الموزون وذكر الميزان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث مرات فالاول بمعني الالة وهو قوله وض-------ع الميزان والثاني بمعني المصدر اي لا تطغوا في الوزن والثالث للمفعول اي لا تخسروا الموزون------------- وبين القران و الميزان مناسبة فان القران فيه العلم الذي لا يوجد في غيره من الكتب والميزان به يقام العدل الذي لا يقام بغيره من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الات قوله و لارض ----وضعها للانام كقوله و لس---------------------------ماء رفعها قرا ابو السمال بالرفع مبتدا و الانام علة للوضع الانام قيل كل-------------------------------------------------- الحيوان وقيل بنو ادم خاصة وهو مروي عن ابن عباس -نقل النووي في التهذيب عن الزبيدي الانام الخلق قال ويجوز الانيم وقال الواحدي قال الليث الانام ما علي ظهر الارض من جميع الخلق وقيل------ هم الانس والجن قاله الحسن والاول قاله الضحاك ووزنه فعال ك قذال فيجمع في القلة علي انمة بزنة امراة انمة وفي الكثرة علي انم ك قذال واقذلة وقذل قوله فيها--------- فاكهة يجوز ان تكون هذه الجملة حالا من الارض الا انها حال مقدرة والاحسن ان يكون الجار والمجرور هو الحال و فاكهة رفع بالفاعلية ونكرت- لان الانتفاع بها دون الانتفاع بما ذكر بعدها وهو من باب الترقي من الادني الي الاعلي	8582	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3458	false	-1151485654622404547	38	264	235	1442	1639	300	العدل بالرومية----------- ولا تخسروا الميزان اي لا تنقصوا الموزون امر بالتسوية ونهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة وعن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية وتقوية للامر باستعماله والحث عليه وقيل كرره لمحال رءوس الاي وقيل كرره ثلاث مرات ال-اول بمعني الالة وهو قوله تعالي ووضع الميزان والثاني بمعني المصدر اي لا تطغوا في الوزن والثالث للمفعول اي لا تخسروا الموزون قال ابن عادل وبين القران و-الميزان مناسبة فان القران فيه العلم الذي لا يوجد في غيره من الكتب والميزان به يقام العدل الذي لا يقام بغيره من الالات ولما ذكر انعامه الدال علي اقتداره برفع السماء ذكر علي ذلك الوجه مقابلها بعد ان وسط بينهما ما قامتا به من العدل تنبيها علي شدة العناية والاهتمام به فقال ت-عالي والارض اي ووضع الارض ثم فسر ناصبها كما فعل في قوله تعالي والسماء رفعها فقال تعالي وضعها اي دحاها وبسطها علي الماء للانام اي كل من فيه قابلية النوم او قابلية الونيم وهو الصوت وقيل هو الحيوان وقيل بنو ادم خاصة وهو مروي عن ابن عباس ونقل النووي في التهذيب عن الزبيدي الانام الخلق قال ويجوز الانيم وقال الواحدي قال الليث الانام ما علي ظهر الارض من جميع الخلق وقال الحسن هم الانس والجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها اي الارض فاكهة اي ما يتفكه به الانسان من الوان الثمار-------------------------------------------------------------------------------- ونكرها لان الانتفاع بها دون الانتفاع بما ذكر بعدها فهو من باب الترقي من الادني الي الاعلي	3458	1203635209128278476	629	1055.0	507	1432	43.92457962036133	107	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8584	true	-6793350229789172106	199	292	1031	1502	1540	300	والريحان---- في الاصل مصدر ثم اطلق علي الرزق قال ابن عباس ومجاهد والضحاك هو الرزق بلغة حمير كقولهم سبحان الله وريحانه اي ----------------------------------استرزاقه وعن ابن عباس ايضا والضحاك وقتادة انه الريحان الذي يشم وهو قول ابن زيد ايضا وعن ابن عباس ايضا خضرة الزرع وقال سعيد بن جبير هو ما قام علي ساق وقال الفراء العصف الماكول من الزرع و الريحان ما لا يءكل وقال الكلبي العصف الورق الذي لا يءكل و الريحان هو الحب الماكول وقيل كل ف-لة طيبة الريح سميت ريحانا لان الانسان يراح لها راءحة طيبة اي يشم وفي --------الريحان	8584	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3459	false	1527809885257737026	103	193	559	1038	1616	300	والريحان وهو في الاصل مصدر ثم اطلق علي الرزق قال ابن عباس ومجاهد والضحاك هو الرزق بلغة حمير كقولهم سبحان الله وريحانه نصبوهما علي المصدر يريدون تنزيها له واسترزاقا وعن ابن عباس ايضا والضحاك وقتادة انه الريحان الذي يشم وهو قول ابن زيد و----------------------------------قال سعيد بن جبير هو ما قام علي ساق وقال الفراء العصف الماكول من الزرع و-الريحان ما لا يءكل وقال الكلبي العصف الورق الذي--- يءكل و-الريحان هو الحب الماكول وقيل كل بقلة طيبة الريح سميت ريحانا لان الانسان يراح لها راءحة طيبة اي يشم وفي الصحاح والريحان	3459	1203635209128278476	426	791.5	344	518	82.2393798828125	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8584	true	-6793350229789172106	32	80	159	393	1540	300	ابن عباس رضي الله عنهما تبن الزرع وورقه الذي تعصفه الرياح قال الراغب اصله من العصف والعصيفة وهو ما يعصف اي يقطع من الزرع وقال سعيد بن جبير بقل الزرع اي ------ما ينبت منه وهو قول الفراء والعرب تقول خرجنا نعصف الزرع اذا قطعوا منه قبل ان يدرك	8584	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3459	false	1527809885257737026	61	99	347	536	1616	300	ابن عباس--------------- تبن الزرع وورقه الذي يعصفه الريح وقال مجاهد ورق الشجر والز------------------------------------رع وقال سعيد بن جبير بقل الزرع الذي اول ما ينبت منه وهو قول الفراء والعرب تقول خرجنا نعصف الزرع اذا قطعوا منه قبل ان يدرك	3459	1203635209128278476	157	271.5	125	240	65.41666412353516	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8587	true	-6376511700505444536	11	276	55	1449	1557	300	كل نعمتين ليبين---هم علي ال----------نعم ويقررهم بها كما يقول لمن تتابع ف-يه احسانك وهو يكفره وينكره الم تكن فقيرا فاغنيتك افتنكر هذا الم تكن خاملا فعززتك افتنكر هذا الم تكن راجلا فحملتك افتنكر هذا والتكرير حسن في مثل هذا قال الشاعر مشطور الرجز 4631 كم نعمة كانت لكم كم كم وكم وقال الشاعر رحمه الله البسيط 4632 لا تقتلي مسلما ان كنت مسلمة اياك من دمه اياك اياك وقال اخر المنسرح 4633 لا تقطعن الصديق ما طرفت عيناك من قول كاشح اشر ولا تملن من-- زيارته زره وزره وزر وزر وزر وقال الحسين بن الفضل التكرير طرد للغفلة وتاكيد للحجة قال شهاب ا--لدين والتكرير هاهنا كما تقدم في قوله------ ولقد يسرنا -لقران للذكر القمر 17 وكقوله------ فيما سياتي ويل يومءذ للمكذبين المرسلات 45 وذهب جماعة منهم ابن قتيبة الي ان التكرير لاختلاف النعم فلذلك كرر للتوقيف مع كل واحدة -قال ابن الخطيب وذكره بلفظ الخطاب علي سبيل الالتفات والمراد به التقريع والزجر وذكر لفظ الرب لانه يشعر بالرحمة قال وكررت هذه اللفظة في هذه السورة نيفا وثلاثين مرة اما للتاكيد ولا يعقل بخصوص العدد معني وقيل الخطاب مع الانس والجن والنعمة منحصرة في دفع المكروه وتحصيل المقصود واعظم المكروهات عذاب جهنم و لها سبعة ابواب الحجر 44 واعظم المقاصد نعيم الجنة ولها ثمانية ابواب فالمجموع- خمسة عشر وذلك بالنسبة للجن- والانس ثلاثون والزاءد لبيان التاكيد -روي جابر بن عبد الله قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال ما لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية ---مرة فباي الا ء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من رحمتك ربنا نكذب فلك الحمد	8587	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3460	false	5926562585836080060	0	254	0	1350	1591	300	كل نعمتين بما ينبههم عليها ليفهمهم النعم ويقررهم بها كما تقول لمن تتابع عليه احسانك وهو يكفره وينكره الم تكن فقيرا فاغنيتك افتنكر هذا الم تكن خاملا فعززتك افتنكر هذا الم تكن راجلا فحملتك افتنكر هذا والتكرير حسن في مثل هذا قال القاءل----------------- كم نعمة كانت لكم كم كم وكم وقال اخر ل-------------------------ا تقتلي مسلما ان كنت مسلمة اياك من دمه اياك اياك وقال اخر ل-------------ا تقطعن الصديق ما طرفت عيناك من قول كاشح اشر ولا تملن يوما زيارته زره وزره وزر وزر وزر وقال الحس-ن بن الفضل التكرير طرد للغفلة وتاكيد للحجة قال -بعض العلماء والتكرير ه-هنا كما تقدم في قوله تعالي ولقد يسرنا القران للذكر القمر--- وكقوله تعالي فيما سياتي ويل يومءذ للمكذبين المرسلات--- وذهب جماعة منهم ابن قتيبة الي ان التكرير لاختلاف النعم فلذلك كرر التوقيف مع كل واحدة وقال الرازي ----وذكره بلفظ الخطاب علي سبيل الالتفات والمراد به التقرير والزجر وذكر لفظ الرب لانه يشعر بالرحمة قال وكررت هذه اللفظة في هذه السورة نيفا وثلاثين مرة اما للتاكيد ولا يعقل لخصوص العدد معني وقيل الخطاب مع الانس والجن والنعمة منحصرة في دفع المكروه وتحصيل المقصود واعظم المكروهات نار- جهنم و-لها سبعة ابواب--------- واعظم المقاصد نعيم الجنة ولها ثمانية ابواب فالمجموعة خمسة عشر وذلك بالنسبة للانس والجن- ثلاثون والزاءد لبيان التاكيد وروي جابر بن عبد الله قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال ما لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية من مرة فباي الا-ء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعم-ك ربنا نكذب فلك الحمد	3460	1203635209128278476	1271	2345.0	1025	1432	88.7569808959961	223	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8588	true	3137115525387572645	75	147	427	771	1610	300	يسمع له صلصلة وشبهه بالف---------خار الذي طبخ وقيل----------------------- هو طين خلط برمل وقيل هو الطين المنتن من صل اللحم واصل اذا انتن وقال----------- هنا صل---صال ك لفخار وقال ف------ي الحجر من صلصال من حما مسنون الحجر 26 وقال انا خلقناهم----- من طين لازب الصافات 11 وقال------------------ كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران 59 وكله متفق المعني وذلك انه اخذ- من تراب الارض فعجنه ف-------صار طينا ثم انتقل ---فصار كالحما المسنون- ثم	8588	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3461	false	2350029770992209383	1	83	4	404	1557	300	يابس له صلصلة اي صوت اذا نقر كالفخار اي كالخزف المصنوع المشوي بالنار وقيل هو طين خلط برمل وقيل هو الطين المنتن من صل اللحم واصل اذا انتن تنبيه قال تعالي هنا من صلصال كالفخار وقال تعالي في الحجر--------- من حما مسنون--------- وقال تعالي في الصافات من طين لازب الصافات--- وقال تعالي في ال عمران كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران--- وكله متفق المعني وذلك انه اخذه من تراب الارض فعجنه بالماء فصار طينا ثم --ترك حتي صار ---حما --مسنونا ثم	3461	1203635209128278476	267	407.5	206	431	61.94895553588867	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8588	true	3137115525387572645	168	300	881	1610	1610	300	ابو الجن---- ابليس وقيل هو ابوهم وليس --ب ابليس قوله --------------------من مارج من نار من الاولي لابتداء الغاية وفي الثانية وجهان احدهما انها للبيان والثاني انها للتبعيض و المارج قيل ما اختلط من احمر واصفر واخضر وهذا مشاهد في النار تري الالوان الثلاثة مختلطا بعضها ببعض وقيل الخالص وقيل الاحمر وقيل الحمرة في طرف النار وقيل المختلط بسواد وقيل اللهب المضطرب وقال------ الليث المارج الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه اللهب الذي يعلو النار فيختلط بعضه ببعض احمر واخضر واصفر-------------------------------------------------------- ونحوه عن مجاهد وقيل المارج المرسل غير ممنوع قال المبرد المارج النار المرسلة التي لا تمنع وقال ابو عبيدة والحسن المارج المختلط الن---ار واصله من مرج اذا اضطرب واختلط قال القرطبي يروي ان الله تعالي خلق نارين فمرج احداهما بالاخري فاكلت احداهما الاخري وهي نار السموم-	8588	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3461	false	2350029770992209383	190	290	967	1511	1557	300	ابا الجن وهو ابليس وقيل هو ابوهم وليس هو بابليس وقيل هو اسم جنس كالانسان من مارج من نار وهو لهبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخالص --من الدخان وقال القشيري هو اللهب المخت--------لط بسواد النار فالنار اغلب عناصره وقال الليث المارج الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد وعن ابن عباس--------------- انه اللهب الذي يعلو النار فيختلط بعضه ببعض احمر واصفر واخضر وهو مشاهد في النار تري الالوان الثلاثة مختلط بعضها ببعض ونحوه عن مجاهد وق--------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة والحسن المارج المختلط من النار واصله من مرج اذا اضطرب واختلط قال القرطبي يروي ان الله تعالي خلق نارين فمرج احداهما بالاخري فاكلت احداهما الاخري وهي نار السموم	3461	1203635209128278476	381	621.5	307	821	46.406822204589844	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8589	true	-3276773427539880328	196	245	1023	1289	1570	300	-قال ابن عباس رضي الله عنهما بحر السماء وبحر الارض قال سعيد بن جبير يلتقيان في كل عام وقيل يلتقي طرفاهما وقال الحسن وقتادة بحر فارس و الروم وقال ابن جريج البحر المالح والانهار العذبة وقيل بحر المشرق وبحر المغرب يلتقي طرفاهما وقيل بحر اللءلء و----المرجان بينهما برزخ--- حاجز	8589	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3462	false	8848198102796848818	111	156	611	855	1644	300	وقال ابن عباس بح---------------ر السماء وبحر الارض قال سعيد بن جبير يلتقيان في كل عام وقيل يلتقي طرفاهما وقال الحسن وقتادة بحر فارس و-الروم وقال ابن جريج البحر المالح والانهار العذبة وقيل بحر المشرق وبحر المغرب-------------- وقيل بحر اللءلء وبحر المرجان بينهما برزخ اي حاجز	3462	1203635209128278476	234	431.0	191	274	85.40145874023438	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8590	true	3786108566213320758	135	290	669	1529	1578	300	البحر بعد ذكر البر لانحصار البر والبحر بين المشرق و----ال-غرب قوله بينه------------------------ما برزخ اي حاجز لا يبغيان فعلي القول الاول بانهما بحر السماء وبحر الارض فالحاجز الذي بينهما هو ما بين السماء والارض قاله الضحاك وعلي الاقوال الباقية الحاجز هو الارض التي بينهما قاله الحسن وقتادة و---------قال بعضهم الحاجز هو القدرة الالهية و----قوله لا يبغيان -----------قال قتادة لا يبغيان علي الناس فيغرقانهم ------------------------------------------------------جعل بينهم- وبين الناس اليبس وقال مجاهد وقتادة ايضا لا يبغي احدهما علي صاحبه فيغلبه وقال ابن زيد لا يبغيان اي يلتقيان تقديره مرج البحرين يلتقيان لولا البرزخ الذي بينهما لا يبغيان ان يلتقيا وقيل البرزخ ما بين الدنيا والاخرة اي بينهما مدة قدرها الله تعالي وهي مدة الدنيا فهما لا يبغيان فاذا اذن الله ب--------انقضاء الدنيا صار البحران شيءا واحدا وهو كقوله تعالي واذا لب-حار فجرت الانفطار 3 وقال سهل بن عبد الله-------- طريق الخير والشر والبرزخ الذي بينهما التوفيق والعصمة فصل في احاطة البحار بالارض قال ابن الخطيب ان الله تعالي	8590	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3462	false	8848198102796848818	138	283	749	1556	1644	300	البحر المالح والانهار العذبة وقيل بحر----- المشرق وبحر المغرب وقيل بحر اللءلء وبحر المرجان بينهما برزخ اي حاجز عظيم----- فعلي الق------ول بانهما بحر السماء وبحر الارض فالحاجز الذي بينهما هو ما بين السماء والارض قاله الضحاك وعلي الاقوال الباقية قال----------------------------- الحسن وقتادة هو الارض وقال بعضهم ه-------و القدرة الالهية وهذا اولي لا يبغيان اختلف فيه فقال قتادة لا يبغيان علي الناس فيغرقانهم كما طغيا فاهلكا من علي الارض في ايام نوح عليه السلام فجعل بينهما وبين الناس اليبس وقال مجاهد وقتادة ايضا لا يبغي احدهما علي صاحبه فيغلبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل البرزخ ما بين الدنيا والاخرة اي بينهما مدة قدرها الله تعالي وهي مدة الدنيا فهما لا يبغيان فاذا اذن الله تعالي في انقضاء الدنيا صار البحران شيءا واحدا وهو كقوله تعالي واذا البحار فجرت الانفطار و--قال سهل بن عبد الله البحران طريق الخير والشر والبرزخ الذي بينهما التوفيق والعصمة وقال الرازي معني الاية------------------- ان الله تعالي	3462	1203635209128278476	610	1060.5	496	985	61.928932189941406	95	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8591	true	-8269255964232426169	126	151	663	794	1542	300	وقال ابن الخطيب ومعني الاية ان الله تعالي ارسل بعض البحرين الي بعض ومن شانهما الاختلاط فحجزهما ببرزخ من قدرته فهما لا يبغيان اي لا	8591	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3462	false	8848198102796848818	276	300	1519	1644	1644	300	وقال الرازي -----معني الاية ان الله تعالي ارسل بعض البحرين الي بعض ومن شانهما الاختلاط فحجزهما ببرزخ من قدرته فهما لا يبغيان اي لا-	3462	1203635209128278476	119	221.5	97	131	90.83969116210938	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8591	true	-8269255964232426169	222	297	1148	1527	1542	300	قال مكي كما قال علي رجل من -لقريتين----- الزخرف 31 اي من احدي القريتين فحذف المضاف كثير شاءع وقيل هو كقوله------ نسيا حوتهما الكهف 61 وانما الناسي فتاه ويعزي هذا لابي عبيدة قال البغوي وهذا جاءز في كلام العرب ان يذكر شيءين ثم يخص احدهما بفعل كقوله يا-------معشر -لجن و لانس الم ياتكم رسل منكم الانعام 130 ثم كانت الرسل من الانس وقيل يخرج من احدهما اللءلء ومن الاخر المرجان وقيل بل يخرجان منهما جميعا	8591	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3463	false	6445068096308315620	162	234	884	1259	1606	300	قال مكي كما قال علي رجل من القريتين عظيم الزخرف--- اي من احدي القريتين وحذف المضاف كثير شاءع وقيل هو كقوله تعالي نسيا حوتهما الكهف--- وانما الناسي فتاه ويعزي---- لابي عبيدة قال البغوي وهذا جاءز في كلام العرب ان يذكر شيءان ثم يخص احدهما بفعل كقوله تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم و--------------كانت الرسل من الانس وقيل يخرج من احدهما اللءلء ومن الاخر المرجان وقيل بل يخرجان منهما جميعا	3463	1203635209128278476	349	631.0	281	399	87.46867370605469	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8592	true	-2094119586839380766	22	134	121	694	1565	300	ومنها قو-ل ابن عباس رضي الله عنهما تكون هذه الاشياء في البحر بنزول المطر والصدف تفتح افواهها للمطر وقد شاهده الناس فيكون تولده من بحر السماء وبحر الارض وهذا قول الطبري ومنها ان العذب في الملح كاللقاح كما يقال الولد يخرج من الذكر والانثي ومنها انه قيل منهما من حيث هما نوع واحد فخروج هذه الاشياء انما هي منهما كما قال تعالي وجعل لقمر فيهن نورا نوح 16 وانما هو في واحدة منهن وقال الزمخشري فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر وانما يخرجان من بعضه وتقول خرجت من	8592	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3463	false	6445068096308315620	233	300	1253	1606	1606	300	جميعا وقال ابن عباس--------------- تكون هذه الاشياء في البحر بنزول المطر والصدف تفتح افواهها للمطر وقد شاهده الناس فيكون تولده من بحر السماء وبحر الارض وهذا قول الطبري وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر وانما يخرجان من بعضه وتقول خرجت من-	3463	1203635209128278476	345	661.0	279	574	60.104530334472656	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8592	true	-2094119586839380766	134	215	694	1110	1565	300	البلد وانما خرجت من محلة واحدة من محاله بل من دار واحدة من دوره وقيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب انتهي وقال بعضهم كلام الله------ اولي بالاعتبار من كلام بعض الناس فمن الجاءز ان- يسوقه-ا من البحر العذب الي الملح واتفقوا انهم لم يخرجوه-ا الا من الملح واذا كان في البر اشياء تخفي علي التجار المترددين القاطعين المفاوز فكيف بما هو في قعر البحر ف-------------الجواب عن هذا ان الله ل------ا يخاطب الناس ولا يمنن عليهم الا بما يالفون ويشاهدون	8592	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3464	false	-4397420938313745111	0	84	0	430	1617	300	البلد وانما خرجت من محلة م------ن محاله بل من دار واحدة من دوره وقيل لا-يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب ا ه-- وقال بعضهم كلام الله تعالي اولي بالاعتبار من كلام بعض الناس فمن الجاءز انه يسوقهما من البحر العذب الي الملح واتفق-- انهم لم يخرجوهما الا من الملح واذا كان في البر اشياء تخفي علي التجار المترددين القاطعين المفاوز فكيف بما--- في قعر البحر قال ابن عادل والجواب عن هذا ان الله تعالي لا يخاطب الناس ولا يمتن عليهم الا بما يالفون ويشاهدون	3464	1203635209128278476	396	723.0	318	444	89.1891860961914	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8594	true	5818811270448744014	39	97	205	517	1626	300	قرا حمزة وابو بكر بخلاف عنه بكسر الشين بمعني انها تنشء الموج بجريها او تنشء السير اقبالا وادبارا او التي رفعت شرا----------عها والشراع القلاع وعن مجاهد كل ما رفعت قلعها فهي من المنشات والا فليست منها ونسبة الرفع اليها مجاز كما يقال انشات السحابة المطر و----الباقون بالفتح------ وهو اسم مفعول اي انشاها الله ا------و الناس او رفعوا شراعها	8594	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3464	false	-4397420938313745111	168	230	923	1254	1617	300	----حمزة وابو بكر بخلاف عنه بكسر الشين بمعني انها تنشء الموج بجريها او تنشء السير اقبالا وادبارا او التي رفعت شراعها اي قلوعها والشراع القل-ع وعن مجاهد كل ما رفعت قلعها فهي من المنشات والا فليست منها ونسبة الرفع اليها مجاز كما يقال انشات السحابة المطر وقرا الباقون ب--فتح الشين وهو اسم مفعول اي انشاها الله تعالي او الناس او رفعوا شراعها	3464	1203635209128278476	304	563.5	247	338	89.94082641601562	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8594	true	5818811270448744014	207	275	1143	1492	1626	300	الجواري جمع جارية وهي اسم او صفة للسفينة وخصها بالذكر لان جريها في البحر لا صنع للبشر فيه وهم معترفون بذلك فيقولون لك الفلك ولك الملك واذا خافوا الغرق دعوا الله خاصة وسميت السفينة جارية لان شانها ذلك وان كانت واقفة في الساحل كما سماها في موضع اخر ب الجارية ف---قال تعالي انا لما طغا -لماء حملناكم في -لجارية الحاقة 11 وسماها بالفلك قبل ان تكو--ن كذلك فقال	8594	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3464	false	-4397420938313745111	231	299	1260	1612	1617	300	الجواري جمع جارية وهو اسم او صفة للسفينة وخصها بالذكر لان جريها في البحر لا صنع للبشر فيه وهم معترفون بذلك فيقولون لك الفلك ولك الملك واذا خافوا الغرق دعوا الله وحده وسميت السفينة جارية لان شانها ذلك وان كانت واقفة في الساحل كما سماها في موضع اخر ب-الجارية كما قال تعالي انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية الحاقة--- وسماها بالفلك قبل ان لم تكن كذلك فقال	3464	1203635209128278476	335	629.0	269	356	94.10111999511719	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8595	true	-4633130909845167501	213	298	1143	1562	1570	300	تعالي كل من عليها فان-------- غلب---- من يعقل علي غيره وجميعهم مراد والضمير في عليها للارض قال بعضهم وان لم يجر لها ذكر كقوله------ حتي توارت ب لحجاب ص 36 ورد هذا بانه قد تقدم ذكرها في قوله و ل------ارض وضعها الرحمن 10 وقيل الضمير عاءد الي الج-ارية قال ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت هذه الاية قالت الملاءكة هلك- اهل الارض فنزلت كل شء هالك الا وجهه القصص 88 فايقنت الملاءكة بالهلاك وقاله مقاتل ووجه ا-----------------لنعمة في فناء الخلق----------- التسوية بينهم في الموت	8595	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3465	false	2799219369229567491	177	264	984	1425	1597	300	تعالي كل من عليها فان اي هالك غلب فيه من يعقل علي غيره وجميعهم مراد والضمير في عليها للارض قال بعضهم وان لم يجر لها ذكر كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب ص--- ورد هذا بانه قد تقدم ذكرها في قوله تعالي والارض وضعها الرحمن--- وقيل الضمير عاءد الي الجواري -قال ابن عباس--------------- لما نزلت هذه الاية قالت الملاءكة هلكت اهل الارض فنزل- كل شء هالك الا وجهه--------- فايقنت الملاءكة بالهلاك فان قيل الكلام في تعدد النعم فاين النعمة في فناء الخلق اجيب بانها التسوية بينهم في الموت	3465	1203635209128278476	365	624.0	293	473	77.16702270507812	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8595	true	-4633130909845167501	0	91	0	488	1570	300	المملوكة تسمي ايضا جارية لان شانها الجري والسعي في حواءج سيدها بخلاف الزوجة فهو من الصفات الغالبة و السفينة فعيلة بمعني فاعلة عند ابن دريد اي--- تسفن الماء و فعيلة بمعني مفعولة عند غيره بمعني منحوتة قال ابن الخطيب فالفلك اولا ثم السفينة ثم الجارية-------------------------------------------------------------------------------- والاعلام الجبال والعلم------ الطويل ق---------------ال الرجز 4638 اذا قطعن ع-لما بدا ----علم ---------------------------------------------وقالت الخنساء في------ صخر البسيط 4639 وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار اي جبل فالسفن في البحر كالجبال في البر وجمع الجواري ووحد البحر وجمع الاعلام اشارة الي عظمة البحر	8595	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3465	false	2799219369229567491	29	143	169	799	1597	300	المملوكة تسمي ايضا جارية لان شانها الجري والسعي في حواءج سيدها بخلاف الزوجة فهي من الصفات الغالبة و-السفينة فعليه بمعني فاعله عند ابن دريد كانها تسفن الماء و-فعيلة بمعني مفعولة عند غيره بمعني مسفونة وقوله تعالي في البحر متعلق بالمنشات وقوله تعالي كالاعلام حال اما من الضمير المستكن في المنشات واما من الجواري وكلاهما بمعني واحد والاعلام الجبال والعلم الجبل الطويل علما علي الارض قال القاءل---- اذا قطعنا علما بدا لنا علم وقال اخر ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات وقالت الخنساء في اخيها صخر------------ وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار اي جبل فالسفن في البحر كالجبال في البر وجمع الجواري ووحد البحر وجمع الاعلام اشارة الي عظمة البحر	3465	1203635209128278476	412	688.5	333	648	63.58024597167969	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8595	true	-4633130909845167501	213	298	1143	1562	1570	300	تعالي كل من عليها فان-------- غلب---- من يعقل علي غيره وجميعهم مراد والضمير في عليها للارض قال بعضهم وان لم يجر لها ذكر كقوله------ حتي توارت ب لحجاب ص 36 ورد هذا بانه قد تقدم ذكرها في قوله و ل------ارض وضعها الرحمن 10 وقيل الضمير عاءد الي الج-ارية قال ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت هذه الاية قالت الملاءكة هلك- اهل الارض فنزلت كل شء هالك الا وجهه القصص 88 فايقنت الملاءكة بالهلاك وقاله مقاتل ووجه ا-----------------لنعمة في فناء الخلق----------- التسوية بينهم في الموت	8595	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3466	false	4908048987399863159	166	253	853	1294	1530	300	تعالي كل من عليها فان اي هالك غلب فيه من يعقل علي غيره وجميعهم مراد والضمير في عليها للارض قال بعضهم وان لم يجر لها ذكر كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب ص--- ورد هذا بانه قد تقدم ذكرها في قوله تعالي والارض وضعها الرحمن--- وقيل الضمير عاءد الي الجواري -قال ابن عباس--------------- لما نزلت هذه الاية قالت الملاءكة هلكت اهل الارض فنزل- كل شء هالك الا وجهه--------- فايقنت الملاءكة بالهلاك فان قيل الكلام في تعدد النعم فاين النعمة في فناء الخلق اجيب بانها التسوية بينهم في الموت	3466	1203635209128278476	365	624.0	293	473	77.16702270507812	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8595	true	-4633130909845167501	213	298	1143	1562	1570	300	تعالي كل من عليها فان-------- غلب---- من يعقل علي غيره وجميعهم مراد والضمير في عليها للارض قال بعضهم وان لم يجر لها ذكر كقوله------ حتي توارت ب لحجاب ص 36 ورد هذا بانه قد تقدم ذكرها في قوله و ل------ارض وضعها الرحمن 10 وقيل الضمير عاءد الي الج-ارية قال ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت هذه الاية قالت الملاءكة هلك- اهل الارض فنزلت كل شء هالك الا وجهه القصص 88 فايقنت الملاءكة بالهلاك وقاله مقاتل ووجه ا-----------------لنعمة في فناء الخلق----------- التسوية بينهم في الموت	8595	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3467	false	6323355398777750251	155	242	789	1230	1520	300	تعالي كل من عليها فان اي هالك غلب فيه من يعقل علي غيره وجميعهم مراد والضمير في عليها للارض قال بعضهم وان لم يجر لها ذكر كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب ص--- ورد هذا بانه قد تقدم ذكرها في قوله تعالي والارض وضعها الرحمن--- وقيل الضمير عاءد الي الجواري -قال ابن عباس--------------- لما نزلت هذه الاية قالت الملاءكة هلكت اهل الارض فنزل- كل شء هالك الا وجهه--------- فايقنت الملاءكة بالهلاك فان قيل الكلام في تعدد النعم فاين النعمة في فناء الخلق اجيب بانها التسوية بينهم في الموت	3467	1203635209128278476	365	624.0	293	473	77.16702270507812	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8596	true	6561046346544812860	72	169	358	850	1525	300	كيف خاطب الاثنين بقوله فباي الا ء ربكما تكذبان وخاطب هاهنا الواحد فقال ويبقي وجه ربك ولم يقل وجه ربكما فالجواب ان الاشارة هاهنا وقعت الي فناء كل احد فقال ويبقي وجه ربك ايها السامع ليعلم كل احد ان غيره فان فلو قال ويبقي وجه ربكما لكان كل احد يخرج نفسه ورفيقه المخاطب عن الفناء فان قيل فلو قال ويبقي وجه الرب من غير خطاب كان ادل علي فناء الكل فالجواب ان كان الخطاب في الرب اشارة الي اللطف والابقاء اشارة الي القهر والموضع موضع بيان اللطف وتعديد النعم فلهذا قال بلفظ الرب وكاف الخطاب قوله---- تعالي	8596	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3466	false	4908048987399863159	0	96	0	484	1530	300	كيف خاطب الاثنين بقوله فباي الا-ء ربكما تكذبان وخاطب ه-هنا الواحد فقال ويبقي وجه ربك ولم يقل وجه ربكما اجيب با--ن الاشارة ه-هنا وقعت الي----- كل احد فقال ويبقي وجه ربك ايها السامع ليعلم كل احد ان غيره فان فلو قال ويبقي وجه ربكما لكان كل احد يخرج نفسه ورفيقه المخاطب عن الفناء فان قيل فلو قال ويبقي وجه الرب من غير خطاب كان ادل علي فناء الكل اجيب ب--ان كاف الخطاب في الرب اشارة الي اللطف والابقاء اشارة الي القهر والموضع موضع بيان اللطف وتعديد النعم فلهذا قال بلفظ الرب وكاف الخطاب ولما ذكر تعالي	3466	1203635209128278476	462	877.0	369	496	93.1451644897461	89	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8596	true	6561046346544812860	84	169	424	850	1525	300	فقال ويبقي وجه ربك ولم يقل وجه ربكما فالجواب ان الاشارة هاهنا وقعت الي فناء كل احد فقال ويبقي وجه ربك ايها السامع ليعلم كل احد ان غيره فان فلو قال ويبقي وجه ربكما لكان كل احد يخرج نفسه ورفيقه المخاطب عن الفناء فان قيل فلو قال ويبقي وجه الرب من غير خطاب كان ادل علي فناء الكل فالجواب ان كان الخطاب في الرب اشارة الي اللطف والابقاء اشارة الي القهر والموضع موضع بيان اللطف وتعديد النعم فلهذا قال بلفظ الرب وكاف الخطاب قوله---- تعالي	8596	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3467	false	6323355398777750251	0	85	0	420	1520	300	فقال ويبقي وجه ربك ولم يقل وجه ربكما اجيب با--ن الاشارة ه-هنا وقعت الي كل -----احد فقال ويبقي وجه ربك ايها السامع ليعلم كل احد ان غيره فان فلو قال ويبقي وجه ربكما لكان كل احد يخرج نفسه ورفيقه المخاطب عن الفناء فان قيل فلو قال ويبقي وجه الرب من غير خطاب كان ادل علي فناء الكل اجيب ب--ان كاف الخطاب في الرب اشارة الي اللطف والابقاء اشارة الي القهر والموضع موضع بيان اللطف وتعديد النعم فلهذا قال بلفظ الرب وكاف الخطاب ولما ذكر تعالي	3467	1203635209128278476	395	759.0	314	430	91.86046600341797	77	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8596	true	6561046346544812860	96	243	486	1232	1525	300	وقعت الي فناء كل احد فقال ويبقي وجه ربك ايها السامع ليعلم كل احد ان غيره فان فلو قال ويبقي وجه ربكما لكان كل احد يخرج نفسه ورفيقه المخاطب عن الفناء فان قيل فلو قال ويبقي وجه الرب من غير خطاب كان ادل علي فناء الكل فالجواب ان كان الخطاب في الرب اشارة الي اللطف والابقاء اشارة الي القهر والموضع موضع بيان اللطف وتعديد النعم فلهذا قال بلفظ الرب وكاف الخطاب قوله تع-----------------------------------------------------------الي ذو لجلال و لاكرام العامة علي ذو بالواو صفة للوجه وابي وعبد الله ذي بالياء صفة ل ربك وسياتي خلاف القراء في اخر السورة ان شاء الله تعالي و الجلال--- العظمة والكبرياء و -----------------------------------------------------الاكرام يكرم انبياءه واولياءه بلطف--ه مع جلاله وعظمته قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يساله من في لسماوات و لارض فيه وجهان احدهما انه مستانف والثاني انه حال من وجه والعامل فيه يبقي اي يبقي مسءولا من اهل السموات والارض وفيه اشكال لانه ل----------ما قال	8596	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3468	false	3614017355790178130	1	181	5	934	1581	300	وقعت الي كل -----احد فقال ويبقي وجه ربك ايها السامع ليعلم كل احد ان غيره فان فلو قال ويبقي وجه ربكما لكان كل احد يخرج نفسه ورفيقه المخاطب عن الفناء فان قيل فلو قال ويبقي وجه الرب من غير خطاب كان ادل علي فناء الكل اجيب ب--ان كاف الخطاب في الرب اشارة الي اللطف والابقاء اشارة الي القهر والموضع موضع بيان اللطف وتعديد النعم فلهذا قال بلفظ الرب وكاف الخطاب ولما ذكر تعالي مباينته للمخلوقات وصف نفسه بالاحاطة الكاملة فقال تعالي ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الجلال اي العظمة التي لا ترام وهو صفة ذاته التي تقتضي اجلاله عن كل ما لا يليق به والاكرام اي الاحسان العام وهو صفة فعله مع جلاله وعظمته فباي الاء اي نعم ربكما اي المربي لكما علي هذا الوجه الذي ماله الي العدم الي اجل مسمي تكذبان ابتلك النعم من بقاء الرب وفناء الكل والحياة الداءمة والنعيم المقيم ام بغيرها الكتاب السراج المنير للخطيب الشربيني وقوله تعالي يساله من في السموات اي كلها كلهم والارض كذلك--- مستانف وقيل------- حال من وجه والعامل فيه يبقي اي يبقي مسءولا من اهل السموات والارض بلسان الحال او المقال او بهما قال	3468	1203635209128278476	493	837.0	391	1080	45.64814758300781	90	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8597	true	3825481890403569541	64	181	353	983	1590	300	قال ابن عباس وابو صالح اهل السموات يسالونه المغفرة ولا يسالونه الرزق واهل الارض يسالونهما جميعا -قال ابن جريج تساله الملاءكة الرزق لاهل الارض فكانت المسالتان جميعا من اهل السماء واهل الارض لاهل الارض قا--------------ل القرطبي وفي الحديث ان من الملاءكة ملكا له اربعة اوجه وجه كوجه الانسان وهو يسال الله الر------زق لبني ادم ووجه كوجه الاسد وهو يسال الله------ الرزق للسباع ووجه كوجه الثور وهو يسال الله------ الرزق للبهاءم ووجه كوجه النسر وهو يسال الله------ الرزق للطير وقال ابن عطاء انهم يسالونه القوة علي العباد-- قوله تعالي كل يوم منصوب بالاستقرار الذي تضمنه الخبر وهو قوله--------- في شان والشان الامر فصل في تفسير هذه الاية روي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل	8597	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3468	false	3614017355790178130	180	300	930	1581	1581	300	قال ابن عباس وابو صالح اهل السموات يسالونه المغفرة ولا يسالونه الرزق واهل الارض يسالونهما جميعا وقال ابن جريج يساله الملاءكة الرزق لاهل الارض فكانت المسالتان جميعا من اهل السماء واهل الارض لاهل الارض كما في الحديث قال القرطبي وفي الحديث ان من الملاءكة ملكا له اربعة اوجه وجه كوجه الانسان---- يسال الله تعالي الرزق لبني ادم ووجه كوجه الاسد وهو يسال الله تعالي الرزق للسباع ووجه كوجه الثور وهو يسال الله تعالي الرزق للبهاءم ووجه كوجه النسر وهو يسال الله تعالي الرزق للطير وقال ابن عطاء انهم يسالو-ه القوة علي العبادة وقوله تعالي كل يوم منصوب بالاستقرار الذي تضمنه الخبر وهو قوله تعالي هو في شان والشان الامر----------------------- روي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل-	3468	1203635209128278476	594	1112.5	485	680	87.35294342041016	101	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8597	true	3825481890403569541	181	234	983	1223	1590	300	يوم هو في شان قال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربة ويرفع اقواما ويضع اخرين وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم في قول الله عز وجل كل يوم هو في شان قال يغفر ذنبا ويكشف كربا ويجيب داعيا وق--------------يل من شانه انه يحيي ويميت------ ويعز----- ويذل	8597	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3469	false	1460391502159140849	0	44	0	214	1540	300	يوم هو في شان قال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربة ويرفع اقواما ويضع اخرين وعن ابن عمر--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------قال يفغر ذنبا ويكشف كربا ويجيب داعيا وقال اكثر المفسرين من شانه انه يحيي ويميت ويرزق ويعز قوما ويذل	3469	1203635209128278476	186	324.0	146	265	70.18868255615234	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8598	true	4062951217096916307	12	42	62	228	1538	300	ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت-------------------- ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا وقال	8598	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3469	false	1460391502159140849	266	300	1355	1540	1540	300	ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم صحيحا ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال-	3469	1203635209128278476	161	307.0	132	186	86.55914306640625	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8598	true	4062951217096916307	47	190	260	938	1538	300	وعن عبد الله بن طاهر انه دعا الحسين بن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تعالي فاصبح من -لنادمين الماءدة 31 وقد صح ان الندم توبة وقوله تعالي كل يوم هو في شان وصح ان القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39----------------------- فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ا--لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة في هذه الامة لان الله------ خص هذه الامة بخصاءص لم تشاركهم فيها الامم وقيل ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 فمعنا----ه ليس له الا ما -سعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الف-----ا واما قوله تعالي كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها ولا--- يبتديها فقام عبد الله بن طاهر وقبل راسه وسوغ خراجه	8598	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3470	false	-284183027659578473	17	162	87	779	1526	300	وعن عبد الله بن طاهر انه دعا الحسين بن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشف-- لي قوله تعالي فاصبح من النادمين الماءدة--- وقد صح ان الندم توبة وقوله تعالي كل يوم هو في شان وصح ان القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم فمعناه ليس له الا ما يسعي فما بال الاضعاف -قال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون----- في هذه الامة لان الله تعالي خص هذه الامة بخصاءص لم تشاركهم فيها الامم وقيل ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي--------- فمعناه انه ليس له الا ما يسعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الفا فضلا واما قوله تعالي كل يوم هو ---شان فانها شءون يبديها لاشءون يبتديها فقام عبد الله ف--------قبل راسه وسوغ خراجه	3470	1203635209128278476	641	1172.0	505	723	88.65837097167969	125	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8599	true	-9033738097770199552	7	114	31	599	1570	300	قال القرطبي يقال فرغت من الشغل افرغ فروغا وفرا-------غا وتفرغت لكذا واستفرغت مجهودي في كذا اي بذلته وليس --لله تعالي شغل يفرغ منه وانما المعني سنقصد لمجازاتكم او محاسبتكم فهو وعيد لهم وتهديد قاله ابن عباس والضحاك كقول القاءل لمن يريد تهديده اذن اتفرغ لك اي اقصد قصدك وانشد ابن الانباري لجرير الوافر 4640 الان وقد فرغت الي نمير فهذا حين كنت لهم عذابا وان--------------شد الزجاج والنحاس الطويل 4641 فرغت الي العبد المقيد في الحجل ويدل عليه قراءة ابي رضي الله عنه سنفرغ اليكم اي سنقصد اليكم وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه لما بايع الانصار ليلة العقبة صاح الشيطان يا اهل الجباجب هذا مذمم	8599	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3470	false	-284183027659578473	208	300	1034	1526	1526	300	قال القرطبي يقال فرغت من الشغل افرغ -------فراغا وفروغا وتفرغت لكذا واستفرغت مجهودي في كذا اي بذلت- وليس بالله تعالي شغل يفرغ منه وانما المعني سنقصد لمجازاتكم و--محاسبتكم فهو وعيد لهم وتهديد قاله ابن عباس والضحاك كقول القاءل لمن يريد تهديده اذا اتفرغ لك اي ا----قصدك وانشد ابن الانباري لجرير ------------الان وقد فرغت الي نمير فهذا حين كنت لهم عذابا يريد وقد قصدت وانشد الزجاج والنحاس فرغت ------------الي العبد المقيد في الحجل------------------------------------------------------------ وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه لما بايع الانصار ليلة العقبة صاح الشيطان يا اهل الحباحب هذا مذمم-	3470	1203635209128278476	457	851.0	371	591	77.32656860351562	81	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8599	true	-9033738097770199552	114	300	599	1570	1570	300	يبايع بني قيلة علي حربكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ازب العقبة اما وا------------لله لاتفرغن لك اي اقصد الي ابطال امرك وهذا اختيار القتبي والكساءي وغيرهما قال ابن الاثير الازب في اللغة الكثير الشعر وهو هاهنا شيطان اسمه ازب العقبة وهو الحية وقيل ان الله تعالي وعد علي التقوي واوعد علي الفجور ثم قال------ سنفرغ لكم------------- اي مما وعدناكم ونوصل كلا الي ما وعدناه اقسم ذلك واتفرغ منه قاله الحسن ومقاتل وابن زيد قوله تعالي ايها لثقلان تقدم الكلام في قراءة ايها في النور النور 31 وهو منادي والحكمة في نداء المبهم هي تنبيه كل سامع ثم يخصص المقصود بعد ذلك فيكون فيه اهتمام بالمنادي وايضا يجعل المبهم وصلة لنداء المعرف باللام وزيد معه هاء التي للتنبيه عوضا عن الاضافة لان المبهم يضاف و الثقلان الجن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانس سميا بذلك----- لعظم شانهما بالاضافة الي ما في الارض من غيرهما بسبب التكليف وقيل سموا بذلك لانهما ثقلا الارض احياء وامواتا قال تعا-----لي واخرجت لا-رض اثقالها الزلزلة 2 ومنه قولهم اعطه ثقله اي وزنه وقال بعض اهل المعاني كل شء له قدر ووزن ينافس فيه فهو ثقل ومنه قيل لبيض النعام ثقل لان واجده وصاءده يفرح به-	8599	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3471	false	-2791451818596166998	0	169	0	879	1618	300	يبايع بني قيلة علي حربكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ازب العقبة اما والله يا عدو الله لاتفرغن لك اي اقصد الي ابطال امرك وهذا اختيار الكس--------اءي وغيره ق--ال ابن الاثير الازب في اللغة الكثير الشعر وهو ه-هنا شيطان اسمه ازب العقبة وهو الحية وقيل ان الله تعالي وعد علي التقوي واوعد علي الفجور ثم قال تعالي سنفرغ لكم ايها الثقلان اي -ما وعدناكم ونوصل كلا الي ما وعدناه اقسم ذلك واتفرغ منه قاله الحسن ومقاتل وابن زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رسم ايه بغير الف فاذا وقف عليها وقف ابو عمرو والكساءي ايها بالالف ووقف الباقون علي الرسم ايه وفي الوصل قرا ابن عامر ايه برفع الهاء والباقون بنصبها فاءدة سمي الانس والجن بالثقلين لعظم شانهما بالاضافة الي ما في الارض من غيرهما بسبب التكليف وقيل سموا بذلك لانهما ثقلا الارض احياء وامواتا قال الله تعالي واخرجت الارض اثقالها الزلزلة وم--نه قولهم اعطه ثقله اي وزنه وقال بعض اهل المعاني كل شء له قدر ووزن ينافس فيه فهو ثقل ومنه قيل لبيض النعام ثقل لان واجده وصاءده يفرح به	3471	1203635209128278476	657	1078.5	529	1173	56.010231018066406	116	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8600	true	-8148524115641750776	0	37	0	223	1556	300	اذا ظفر به وقال جعفر الصادق سميا ثقلين لانهم- مثقلان بالذنوب وقيل الثقل الانس لشرفهم وسمي الجن بذلك مجازا للمجاورة والتغليب كالعمرين والقمرين--------- والثقل العظيم الشريف قال--------- عليه الصلاة والسلام اني تارك فيكم ثقلين كتاب الله------- وعترتي	8600	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3471	false	-2791451818596166998	169	209	879	1108	1618	300	اذا ظفر به وقال جعفر الصادق سميا ثقلين لانهما مثقلان بالذنوب وقيل الثقل الانس لشرفهم وسمي الجن بذلك مجازا للمجاورة والتغل-ب ك---------القمرين والعمرين والثقل العظيم الشريف قال صلي الله عليه وسل----------م اني تارك فيكم ثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي	3471	1203635209128278476	200	353.0	165	249	80.32128143310547	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8600	true	-8148524115641750776	237	298	1247	1543	1556	300	فان قيل ما الحكمة في تقديم الجن علي الانس هاهنا وتقديم الانس علي الجن في قوله تعالي قل لءن -جتمعت ل-انس و لجن علي ان ياتوا بمثل ه ذا لق-ران الاسراء 88 فالجواب ان النفوذ من اقطار السموات والارض بالجن اليق ان امكن والاتيان بمثل هذا القران بالانس اليق ان امكن الاتيان فقدم في كل موضع ما يليق به فصل في -	8600	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3472	false	8389358309399155845	36	92	186	467	1550	300	فان قيل ما الحكمة في تقديم الجن علي الانس ه-هنا وتقديم الانس علي الجن في قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل ه-ذا القران الاسراء اجيب با-----ن النفوذ من اقطار السموات والارض بالجن اليق ان امكن والاتيان بمثل الق----ران بالانس اليق ان امك--------ن فقدم في كل موضع ما يليق به فان قيل	3472	1203635209128278476	259	475.0	205	300	86.33333587646484	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8602	true	-6880739961882698790	24	117	129	597	1511	300	وقيل الشواظ- النار والدخان جميعا قاله ابن عمر وحكاه الاخفش عن بعض العرب و يرسل مبني للمفعول وهي قراءة العامة وزيد بن علي نرسل بالنون شواظا ونحاسا بالنصب و من نار صفة ل شواظ او متعلق ب يرسل قوله ونحاس قرا ابن كثير وابو عمرو بجره عطفا علي نار والباقون برفعه عطفا علي شواظ و النحاس قيل ه-------------------------------------------------------------------------------و الصفر المعروف يذيبه الله تعالي ويعذبهم به وقيل--- الدخان الذي لا لهب معه قال- الخليل وهو معروف في كلام العرب وانشد للاعشي المتقارب 4644 يضء كضوء السراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا -قال	8602	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3473	false	4977093545505049920	17	99	87	518	1582	300	وقال عمرو هو النار والدخان جميعا------------- وحكاه الاخفش عن بعض العرب قال حسان هجوتك فاختضعت لها بذل بقافية تاجج كالشواظ و----------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير بكسر الشين----------------- والباقون بضمها وهما لغتان بمعني واحد مثل صوار من البقر وصوار وهو القطيع من البقر واختلف في قوله سبحانه وتعالي ونحاس فقيل هو الصفر المعروف يذيبه الله تعالي ويعذبهم به وقيل هو الدخان الذي لا لهب معه قاله الخليل وهو معروف في كلام العرب وانشد الاعشي ت--------------ضء كضوء --سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا وقال	3473	1203635209128278476	250	360.0	198	553	45.20795822143555	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8604	true	1137127216967408527	7	132	35	704	1608	300	مجاهد والضحاك وغيرهما الدهان الدهن والمعني صارت في صفاء الدهن والدهان علي هذا جمع دهن وقال سعيد بن جبير وقتادة المعني تصير في حمرة الورد وجريان الدهن اي تذوب مع جريان الدهن حتي تصير حمراء من حرارة نار جهنم وتصير مثل الدهن لرقتها وذوبانها وقيل الدهان الجلد الاحمر الصرف ذكره ابو عبيدة والفراء اي تصير السماء كالاديم لشدة حر نار جهنم وعن ابن عباس المعني فكانت كالفرس الورد في الربيع كميت اصفر وفي الشتاء كميت احمر فاذا اشتد الشتاء كان كميتا اغبر وقال الفراء اراد الفرس الوردة تكون في الربيع وردة الي الصفرة فاذا اشتد البرد كانت وردة فاذا كان بعد ذلك كانت وردة الي الغبرة فشبه تلون السماء بتلون الورد من الخيل وقال الحسن كالدهان اي كصب الدهن فانك اذا صببته تري فيه الوانا	8604	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3473	false	4977093545505049920	199	253	1063	1352	1582	300	مجاهد والضحاك وغيرهما الدهان الدهن والمعني صارت في صفاء الدهن والدهان علي هذا جمع دهن وقال سعيد بن جبير وقتادة المعني تصير في حمرة الورد وجريان الدهن اي تذوب مع جريان الدهن حتي تصير حمراء من حرارة نار جهنم وتصير مثل الدهن لرقتها وذوبانها وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن----------- كصب الدهن فانك اذا صببته تري فيه الوانا	3473	1203635209128278476	288	563.0	234	669	43.0493278503418	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8605	true	-2445264293926274627	17	133	93	717	1567	300	ذلك اليوم------------ فيسال في بعض ولا يسال في بعض وهذا قول عكرمة وقيل المعني -لا يسالون اذا استقروا في النار وقال الحسن وقتادة لا يسالون عن ذنوبهم لان الله تعالي حفظها عليهم وكتبتها الملاءكة رواه العوفي عن ابن عباس--------------- وعن الحسن ومجاهد ايضا لا تسال الملاءكة عنهم لانهم يعرفون-- بسيماهم دليله قوله تعالي يعرف ل-مجرمون بسيماهم ر--------واه مجاهد عنه ايضا في قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر 92 وهو قوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جا-------ن قال لا يسالهم ليعرف ذلك منهم ولكنهم يسالهم لم عملتموها سءال توبيخ وقال ابو العالية لا يسال غير المجرم عن ذنب المجرم وقال قتادة يسالون قبل الختم علي افواههم ثم يختم علي افواههم وتتكلم جوارحهم شاهدة عليهم	8605	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3474	false	275648857053583257	36	153	156	799	1600	300	تلك الالوان يسمي يوما فيسال في بعض ولا يسال في بعض--------------- وقيل المعني الا يسالون اذا استقروا في النار وقال الحسن وقتادة لا يسالون عن ذنوبهم لان الله تعالي حفظها عليهم وكتبتها الملاءكة رواه العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن الحسن ومجاهد----- لا تسال الملاءكة عنهم لانهم يعرفونهم بسيماهم دليله قوله تعالي يعرف المجرمون بسيماهم الرحمن ورواه مجاهد عنه ايضا في قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر ------وقوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن قال لا يسالهم ليعرف ذلك منهم ولكنه- يسالهم لم عملتموها سءال توبيخ وقال ابو العالية لا يسال غير المجرم عن ذنب المجرم وقال قتادة يسالون قبل الختم علي افواههم ثم يختم علي افواههم وتتكلم جوارحهم شاهدة عليهم	3474	1203635209128278476	590	1097.5	480	670	88.05970001220703	101	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8606	true	8610869887183219658	214	264	1128	1390	1583	300	في النار و النواصي جمع ناصية وقال الضحاك يجمع بين ناصيته وقدم-ه في سلسلة من وراء ظهر-----------------------------------------------ه حتي يندق ظهره ثم يلقي في النار وقيل يفعل به----- ذلك ليكون اشد لعذابه واكثر لتشويهه وقيل تسحبهم الملاءكة الي النار تارة تاخذ بناصيته وتجره علي وجهه وتارة تاخذ بقدميه وتسحبه علي وجهه	8606	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3475	false	-8807621098681709903	14	65	73	348	1563	300	في النار-------------------- وقال الضحاك يجمع بين ناصيته وقدميه في سلسلة من وراء ظهره وعنه يءخذ برجلي الرجل فيجمع بينهما وبين ناصيته حتي يندق ظهره ثم يلقي في النار و-----فعل بالكافر ذلك ليكون اشد لعذاب--------------ه وقيل تسحبه- الملاءكة الي النار تارة تاخذ بناصيته وتجره علي وجهه وتارة تاخذ بقدميه وتسحبه علي وجهه	3475	1203635209128278476	221	381.5	178	315	70.15872955322266	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8607	true	7449471045587402650	267	292	1343	1465	1509	300	فان قيل هذه الامور ليست نعمة فكيف قال --------باي الاء فالجوا-----------------------------------------------ب من وجهين احدهما ان ما وصف من هول---- القيامة وعقاب المجرمين فيه زجر عن	8607	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3475	false	-8807621098681709903	263	300	1383	1563	1563	300	فان قيل هذه الامور ليست نعمة فكيف قال عز وجل فباي الاء اي نعم ربكما اي المحسن ايها الثقلان اليكما تكذبان اجيب من وجهين احدهما ان ما وصف من هول يوم القيامة وعقاب المجرمين فيه زجر عن-	3475	1203635209128278476	115	192.5	91	181	63.535911560058594	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8608	true	4219932842041412830	0	72	0	374	1555	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي علي شاب----- في الليل يقرا فاذا -نشقت لس-ماء فكانت وردة ك لدها-------ن فوقف الشاب وخنقته العبرة وجعل يقول ويحي من يوم تنشق فيه السماء ويحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ويحك يا فتي ياتيني مثلها فو-الذي نفسي بيده لقد بكت ملاءكة السماء من بكاءك الثاني ان المعني--- كذبتم بالنعم- المتقدمة ما استحقيتم هذه العقوبات وهي دالة علي الايمان بالغيب وهو من اعظم النعم	8608	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3476	false	-8555289740110849569	8	80	45	422	1580	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي علي شاب يقرا في الليل----- فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان الرحمن فوقف الشاب وخنقته العبرة وجعل يقول ويحي من يوم تنشق فيه السماء ويحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ويحك يا فتي من--------ها فو الذي نفسي بيده لقد بكت ملاءكة السماء من بكاءك الثاني ان المعني ان كذبتم بالنعمة المتقدمة--- استحقيتم هذه العقوبات وهي دالة علي الايمان بالغيب وهو من اعظم النعم	3476	1203635209128278476	353	644.5	285	393	89.82188415527344	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8608	true	4219932842041412830	262	298	1379	1549	1555	300	قال القرطب---ي هذه الاية دليل علي ان من قال لزوجته ان لم اكن من اهل الجنة فانت طالق انه لا يحنث ان كان هم بالمعصية وتركها خوفا من الله------ وحياء منه وقاله سفيان الثوري وافتي به	8608	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3477	false	2953030667342662572	196	234	986	1165	1482	300	قال القرطبي في هذه الاية دليل علي ان من قال لزوجته ان لم اكن من اهل الجنة فانت طالق انه لا يحنث ان كان هم بالمعصية وتركها خوفا من الله تعالي وحياء منه وقاله سفيان الثوري وافتي به	3477	1203635209128278476	170	326.5	134	179	94.9720687866211	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8609	true	-4935867319042209942	29	154	149	807	1536	300	قال القرطبي ويجوز ان يكون المقام للعبد ثم يضاف الي الله------ وهو كالاجل في قوله تعالي فاذا جاء اجلهم الاعراف 34 وقوله------ في موضع اخر ان اجل -لله اذا جاء لا يءخر نوح 4 وقوله تعالي ولمن خاف اي ---------------------------------------------------------كل خاءف له جنتان علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدة وقيل جنتان لجميع الخاءفين والاول اظهر وقيل جنة لخاءف الانس واخري لخاءف الجن فيكون من باب التوزيع وقيل مقام هنا مقحم والتقدير ولمن خاف ربه------------------- وانشد الوافر 4651 ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين ---اي نفيت---- الذءب------------- وليس بجيد لان زيادة الاسم ليست بالسهلة وقيل المراد ب الجنتين جنة للجزاء واخري زيادة علي الجزاء وقيل ان الجنتين جنته التي خلقت له وجنة ورثها وقيل احدي الجنتين منزله والاخري منزل ازواجه كما يفعله رءساء الدنيا وقيل احدي الجنتين مسكنه والاخري بستانه	8609	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3476	false	-8555289740110849569	144	300	770	1580	1580	300	قال القرطبي ويجوز ان يكون المقام للعبد ثم يضاف الي الله تعالي وهو كالاجل في قوله تعالي فاذا جاء اجلهم الاعراف--- وقوله تعالي في موضع اخر ان اجل الله اذا جاء لا يءخر نزح وقال مجاهد هو الذي يهم بالمعصية فيذكر الله تعالي فيدعها من مخافته عز وجل جنتان اي لكل خاءف جن---تان علي حدة قال مقاتل جنة عدن وجنة النعيم وقال محمد بن علي الترمذي جنة بخوف ربه وجنة بترك شهوته وقال ابن عباس من خاف مقام ربه بعد اداء الفراءض وقيل جنتان لجميع الخاء------------فين وقيل جنة لخاءف الانس واخري لخاءف الجن فيكون من باب التوزيع وقيل مقام هنا مقحم كما تقول اخاف جانب فلان وفعلت هذا لمكانك وانشد------------ ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين يريد ونفيت عنه الذءب قال ابن عادل وليس بجيد لان زيادة الاسم ليست بالسهلة وق--------------------------------------------------------يل ان الجنتين جنته التي خلقت له وجنة ورثها وقيل احدي الجنتين منزله والاخري منزل ازواجه كما يفعل- رءساء الدنيا وقيل احدي الجنتين مسكنه والاخري بستانه-	3476	1203635209128278476	517	897.0	415	898	57.572383880615234	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8609	true	-4935867319042209942	214	273	1124	1405	1536	300	افنان وقال عطاء وابن شوذب نزلت هذه الاية في ابي بكر رضي الله عنه حين ذكر ذات يوم الجنة حين ازلفت والنار حين -برزت وقال الضحاك بل شرب ذات يوم لبنا علي ظما فاعجبه فسال عنه فاخبر---- انه من غير حل فاستقاءه ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر اليه فقال رحمك الله لقد انزلت فيك اية وتلا عليه	8609	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3477	false	2953030667342662572	246	300	1226	1482	1482	300	------وقال عطاء---------- نزلت هذه الاية في ابي بكر -------------حين ذكر ذات يوم الجنة حين ازلفت والنار حين ابرزت وقال الضحاك بل شرب ذات يوم لبنا علي ظما فاعجبه فسال عنه فاخبر عنه انه من غير حل فاستقاءه ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر اليه فقال رحمك الله لقد انزلت فيك اية وتلا عليه-	3477	1203635209128278476	251	467.0	199	286	87.76223754882812	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8609	true	-4935867319042209942	154	190	807	1005	1536	300	وقيل ان احدي الجنتين اسافل القصور والاخري اعاليها وقال مقاتل هما جنة عدن وجنة النعيم وقال الفراء انها جنة واحدة وانما ثني مراعاة لرءوس ال---------------------------------------------------------------------------------------------اي وقيل جنة واحدة وانما ثني تاكيدا كقوله تعالي القيا في جهنم	8609	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3477	false	2953030667342662572	0	46	0	253	1482	300	وقيل--- احدي الجنتين اسافل القصور والاخري اعاليها و-----------------------------------قال الفراء انها جنة واحدة وانما ثني مراعاة لرءوس الاي وانكر القتيبي هذا وقال لا يجوز ان يقال خزنة النار عشرون وانما قال تسعة عشر مراعاة لرءوس الاي وقيل جنة واحدة وانما ثني تاكيدا كقوله تعالي القيا في جهنم	3477	1203635209128278476	160	305.0	132	291	54.982818603515625	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8610	true	-411054697742818092	0	285	0	1469	1541	300	واللام ياء لانها مءنثة ذ-و الثانية التثنية علي اللفظ فيقال ذواتا و الاف--------نان فيه وجهان احدهما انه جمع فنن ك طلل وهو الغصن قا----------------------------------------------------------ل النابغة الذبياني الوافر 4652 بكاء حمامة تدعو هديلا مفجعة علي فنن تغني وقال اخر الرمل 4653 رب ورقاء هتوف بالضحي ذات شجو صدحت في فنن وقال اخر الطويل 4654 علي كل افنان العضاه تروق و الفنن جمعه افنان ثم الافانين قال الشاعر يصف رحي الرجز 4655 لها زمام من افانين الشجر وشجرة فناء اي ذات افنان وفنواء ايضا علي غير قياس وفي الحديث ان اهل الجنة مرد مكح-لون اولو افا-----------نين وهو جمع افنان وافنان جمع فنن من الشعر شبه بالغصن ذكره الهروي وقيل ذوا------تا افنان اي ذواتا سعة وفضل علي ما سواهما قاله قتادة وعن مجاهد ايضا وعكرمة ان الافنان ظل الاغصان علي الحيطان وقال مجاهد الفنن هو الغصن المستقيم طولا الوجه الثاني انه جمع فن ك دن واليه اشار ابن عباس والمعني ذواتا انواع واشكال وانشدوا الطويل 4656 ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوت به والعيش اخضر ناضر قال سعيد بن جبير والضحاك الوان من الفاكهة واحدها فن من قولهم افتن فلان في حديثه اذا اخذ في فنون منه وضروب الا ان الكثير في فن ان يجمع علي فنون وجمع عطاء بين القولين فقال في كل غصن فنون من الفاكهة------------- قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فيهما عينان تجريان اي في كل واحدة منهما عين جارية كما قال تعالي فيها عين جارية الغاشية 12 تجريان ماء بالزيادة والكرامة من الله تعالي علي اهل الجنة وعن ابن عباس ايضا والحسن تجريان بالماء الزلال احدي العينين التسنيم والاخري السلسبيل وقال ابن عطية احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين وقيل تجريان من جبل من مسك وقال ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخا-فة الله عز وجل	8610	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3478	false	8096146233875963524	54	276	273	1453	1566	300	واللام ياء لانها مءنثة ذوو الثانية التثنية علي اللفظ فيقال ذ-اتا وقوله تعالي افنان فيه وجهان احدهما انه جمع فنن ك-طلل وهو الغصن المستقيم طولا تكون به الزينة بالورق والثمر وكمال الانتفاع قال النابغة الذبياني------------ بكاء حمامة تدعو هديلا مفجعة علي فنن تغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث--- اهل الجنة مرد مكحولون الوفانين يريد الافانين وهو جمع افنان وافنان جمع فنن من الشعر شبه بالغصن ذكره الهروي وقال قتادة ذواتا افنان اي ذواتا سعة وفضل علي--- سواهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الثاني انه جمع فن----- واليه اشار ابن عباس والمعني ذواتا انواع واشكال وقال --------------------------------------------------------------------------------------الضحاك الوان من الفاكهة واحدها فن ------------------------------------------------------الا ان الكثير في فن ان يجمع علي فنون وقال عطاء-------------------- كل غصن فنون من الفاكهة ولذا سبب عنه قوله تعالي فباي الاء اي نعم ربكما اي المحسن اليكما والمدبر لكما تكذبان ابتلك النعم من وصف الجنة الذي جعل لكم من امثاله ما تعتبرون به ام بغيرها ولما كانت الجنان لا تقوم الا بانهار قال تعالي فيهما عينان تجريان اي في كل واحدة منهما عين جارية---- قال ابن عباس تجري-----------------------ان ماء بالزيادة والكرامة من الله تعالي علي اهل الجنة وعن ابن عباس ايضا والحسن تجريان بالماء الزلال احدي العينين التسنيم والاخري السلسبيل وقال---- عطية احد-هما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين وقيل تجريان من جبل من مسك قا-ل ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخالفة الله عز وجل	3478	1203635209128278476	865	1524.0	698	1746	49.54180908203125	153	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8611	true	1998214597799670610	0	176	0	948	1569	300	كل ما يتفكه به ضربين رطبا ويابسا وقال ابن عباس ما في الدنيا ثمرة حلوة ولا مرة الا وهي في الجنة حتي الحنظل الا انه حلو فان قيل قوله تعالي ذواتا افنان و فيهما عينان تجريان و فيهما من كل فاكهة زوجان----- اوصاف للجنتين المذكورتين فهو كالكلام الواحد تقديره جنتان ذواتا افنان وفيهما عينان تجريان وفيهما من كل فاكهة زوجان فما الفاءدة في فصل بعضها عن بعض بقوله------ فباي الا ء ربكما تكذبان مع انه------ لم يفصل حين ذكر العذاب بين الصفات بل قال------ يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران الرحمن 35 مع ان ارسال النحاس غير ارسال الشواظ وقوله يطوفون كلام اخر فالجواب انه جمع العذاب جملة وفصل ايات الثواب ترجيحا لجانب الرحمة علي جانب العذاب وتطييبا للقلب وتهييجا للسامع فان اعادة ذكر المحبوب محبوب وتطويل الكلام في اللذات مستحسن فان قيل -ما وجه توسيط اية العينين بين ذكر الافنان واية الفاكهة والفاكهة انما تكون علي الاغصان فالمناسبة الا يفصل بين اية الاغصان والفاكهة فالجواب انه -علي عادة المتنعمين اذا خرجوا يتفرجون في البستان فاول قصدهم الفرجة بالخضرة والماء ثم يكون الاكل تبعا	8611	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3479	false	2631082102629099238	40	198	212	1048	1577	300	كل ما يتفكه به ضربين رطبا ويابسا وقال ابن عباس ما في الدنيا ثمرة حلوة ولا مرة الا وهي في الجنة حتي الحنظل الا انه حلو فان قيل قوله تعالي ذواتا افنان و فيهما عينان تجريان و فيهما من كل فاكهة زوجان كلها اوصاف للجن-----------تي-----------------------------------------------------------------------------------------ن فما الحكم-ة في فصل بعضها عن بعض بقوله تعالي فباي الا-ء ربكما تكذبان مع انه تعالي لم يفصل حين ذكر العذاب بين الصفات بل قال تعالي يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران م----------ع ان ارسا-----------------ل الشواظ غير ارسال النحاس اجيب بانه تعالي- جمع العذاب جملة وفصل ايات الثواب ترجيحا لجانب الرحمة علي جانب العذاب وتطييبا للقلب وتهييجا للسامع فان اعادة ذكر المح------بوب وتطويل الكلام في اللذات مستحسن فان قيل فما وجه توس-ط اية العينين بين ذكر الافنان واية الفاكهة والفاكهة انما تكون علي الاعصان والمناسبة الا يفصل بين اية الاغصان والفاكهة اجيب بان ذلك علي عادة المتنعمين اذا خرجوا متفرجين في البستان فاول قصدهم الفرجة بالخضرة والماء ثم يكون الاكل تبعا	3479	1203635209128278476	761	1409.0	614	973	78.21171569824219	131	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8612	true	292011081463857482	154	300	792	1557	1557	300	فما ظنك بالظهارة وقيل لسعيد بن جبير البطاءن من استبرق فما الظواهر قال هذا مما قال الله ------فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 وقال ابن عباس رضي الله عنهما انما وصف لكم بطاءنها لتهتدي اليه قلوبكم فاما الظواهر فلا يعلمها الا الله قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي وفي الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ظواهرها نور يتلالا----------------------- وعن الحسن البطاءن هي الظواهر وهو قول الفراء -روي عن قتادة والعرب تقول للبطن ظهرا فيقولون هذا بطن السماء وظهر الارض وقال الفراء قد تكون البطانة الظهارة والظهارة البطانة لان كل واحد منهما يكون وجها والعرب تقول هذا ظهر السماء وهذا بطن السماء لظاهرها الذي تراه وانكر ابن قتيبة وغيره هذا وقالوا لا يكون هذا الا في الوجهين المتساويين اذا ولي كل واحد منهما قوما كالحاءط بينك وبين قوم وعلي ذلك امر السماء وقال ابن عباس وصف البطاءن وترك الظواهر لانه ليس في الارض-	8612	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3480	false	1021796045347892912	0	167	0	878	1587	300	فما ظنك بالظهارة وقيل لسعيد بن جبير البطاءن من استبرق فما الظ-اهر قال هذا مما قال الله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة--- وقال ابن عباس--------------- انما وصف لكم بطاءنها لتهتدي اليه قلوبكم فاما الظواهر فلا يعلمها الا الله تعالي ونظير ذلك في الجنة قوله تعالي عرضها السموات والارض ال عمران واما الطول فلا يعلمه الا الله عز وجل لكن قال القرطبي وفي الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ظواهرها نور يتلالا وقيل الظهاءر من السندس وعن الحس- البطاءن هي الظواهر وهو قول الفراء وروي عن قتادة والعرب تقول للبطن ظهر- فيقولون هذا بطن السماء وظهر الارض وقال الفراء قد تكون البطانة الظهارة والظهارة البطانة لان كل واحد منهما يكون وجها والعرب تقول هذا ظهر السماء وهذا بطن السماء لظاهرها الذي نراه وانكر ابن قتيبة وغيره هذا وقالوا لا يكون هذا الا في الوجهين المتساويين اذا ولي كل واحد منهما قوم- كالحاءط بينك وبين قوم وعلي اديم السم---اء وقال ابن عباس وصف البطاءن وترك الظواهر لانه ليس في الارض	3480	1203635209128278476	728	1377.5	589	903	80.62015533447266	129	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8613	true	-8974413630482647006	168	300	902	1597	1597	300	وهذا ومثله لا يخرج القران عن كونه عربيا لان العربي ما نطقت به العرب وضعا واستعمالا من لغة غيرها وذلك كله سهل عليهم وبه يحصل الاعجاز بخلاف ما لم يستعملوه من كلام العجم لصعوبته عليهم وذكر الاتكاء لانه حال الصحيح الفارغ القلب المتنعم بخ------لاف المريض والمهموم قوله تعالي وجني لجنتين دان مبتدا وخبر واصله دان مثل غاز فاعل كاعلاله وقرا عيسي بن عمر وجني بكسر النون وتوجيهها ان يكون امال الفتحة لاجل الالف ثم حذف لالتقاء الساكنين وابقي امالة النون نحو الكسرة وقرء وجني بكسر الجيم وهي لغة والجني ما يقطف من الثمار وهو فعل بمعني مفعول كالقبض والقنص فصل في المراد بالجني قال القرطبي الجني ما يجتني من الشجر تقول اتانا الشجر بجناة طيبة لكل ما يجتني وثمرة جني علي فعيل حين جني قوله دان اي قريب قال ابن عباس تدنو-	8613	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3480	false	1021796045347892912	180	238	952	1263	1587	300	وهذا ومثله لا يخرج القران عن كونه عربيا لان العربي ما نطقت به العرب وضعا واستعمالا من لغة غيرها وذلك كله سهل عليهم وبه يحصل الاعجاز بخلاف ما لم يستعملوه من كلام العجم لصعوبته عليهم وذكر الاتكاء لانه حال الصحيح الفارغ القلب المتنعم البدن بخلاف المريض والمهموم وجني ا----------لجنتين اي ثمرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان اي قريب قال ابن عباس تدنو	3480	1203635209128278476	289	548.5	235	702	41.1680908203125	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8614	true	-5416445825469982515	0	62	0	323	1546	300	الشجرة حين يجتنيها ولي الله------ ان شاء قاءما وان شاء قاعدا وان شاء مضطجعا وقال قتادة لا يرد يده بعد ولا شوك قال ابن الخطيب جنة الاخرة مخالفة لجنة الدنيا من ثلاثة اوجه احدها ان الثمرة علي رءوس الشجر في الدنيا بعيدة علي الانسان المتكء وفي الجنة هو متكء والثمرة تتدلي اليه -ثانيها ان الانسان في الدنيا يسعي الي الثمرة ويتحرك اليها	8614	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3480	false	1021796045347892912	238	300	1263	1587	1587	300	الشجرة حتي يجن-يها ولي الله تعالي ان شاء قاءما وان شاء قاعدا وان شاء مضطجعا وقال قتادة لا يرد يده بعد ولا شوك قال الرازي---- جنة الاخرة مخالفة لجنة الدنيا من ثلاثة اوجه احدها ان الثمرة علي رءوس الشجر في الدنيا بعيدة علي الانسان المتكء وفي الجنة هو متكء والثمرة تتدلي اليه وثانيها ان الانسان في الدنيا يسعي الي الثمرة ويتحرك اليها-	3480	1203635209128278476	309	587.0	249	330	93.63636016845703	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8614	true	-5416445825469982515	62	275	323	1427	1546	300	وفي الاخرة هي تدنو اليهم وتدور عليهم وثالثها ان الانسان في الدنيا اذا قرب من ثمر- شجرة بعد عن غيرها وثمار الجنة كلها تدنو- اليهم في وقت واحد ومكان واحد قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فيهن قاصرات لطرف اختلف في هذا الضمير فقيل يعود علي الجنات فان قيل كيف تقدم تثنيته في قوله فيهما عينان و فيهما من كل فاكهة ثم اتي بضمير جمع فالجواب ان اقل الجمع اثنان علي قول وله شواهد تقدم اكثرها او يقال عاءد الي الجنات المدلول عليها بالجنتين او يقول كل فرد فرد له جنتا----------ن فصح انها جنان كثيرة واما ان الجنة تشتمل علي مجالس وقصور ومنازل فاطلق علي كل واحد منها جنة وقيل يعود علي الفرش قال الزمخشري فيهن اي في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني ق----------------------------------------------------ال ابو حيان وفيه بعد وكانه قد استحسن الوجه الاول وفيه نظر لان الاستعمال ان يقال علي الفراش كذا ولا يقال في الفراش كذا الا بتكلف فلذلك جمع الزمخشري مع الفرش غيرها حتي صح له ان يقول فيهن بحرف الظرفية ولان الحقيقة ان يكون الانسان علي الفرش لانه مستعمل عليها واما كونها فيها فلا يقال الا مجازا وقال الفراء كل موضع في ال----جنة فلذلك صح ان يقال فيهن والقاصرات الحابسات الطرف اي يحبسن اعينهن عن غير ازواجهن ومعناه قصرن الحاظهن علي ازواجهن قال---- امرء القيس -الطويل 4657 من ال-----------قاصرات الطرف	8614	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3481	false	4533194984465644058	0	174	0	890	1561	300	وفي الاخرة هي تدنو اليهم وتدور عليهم وثالثها ان الانسان في الدنيا اذا قرب من ثمرة شجرة بعد عن غيرها وثمار الجنة كلها تدنوا اليهم في وقت واحد ومكان واحد فباي الاء اي نعم ربكما اي المربي لكما الذي يقدر علي كل ما يريده تكذبان امن قدرته علي عطف الاغصان وتقريب الثمار ام من غيرها ولما كان ما ذكر لا تتم نعمته الا بالنسوان الحسان قال تعالي فيهن اي الجنان التي علم مما مضي ان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل فرد من الخاءفين منها جنتين فصح الجمع وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري فيهن ف---ي هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني او في الجنتين لاشتمالهما علي اماكن وقصور ومجالس ا ه قال ابو حيان وفيه اي----------------------- الاول بعد لان----- الاستعمال ان يقال علي الفراش كذا ولا يقال في الفراش كذا الا بتكلف ولذلك جمع الزمخشري مع الفرش غيرها حتي صح له ان يقول ذلك وقيل يعود علي الجنتين لان اقل الجمع اثنان وقا----------------------------------------------------------------ل الفراء كل موضع في الجنة جنة فلذلك صح ان يقال فيهن ---قاصرات الط---------رف اي الاعين ع-----------------------------------------لي ازواجهن -المتكءين من الانس وال------جن قال الرازي وقوله قاصرات الطرف	3481	1203635209128278476	505	805.5	401	1359	37.15967559814453	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8615	true	-9093575370926048805	101	200	505	1037	1554	300	قال ابن الخطيب وقوله قاصرات ل-طرف اي نساء او ازواج فحذف الموصوف لنكتة وهو انه تعالي لم يذكرهن باسم الجنس وهو النساء بل بالصفات فقال و-----حور عين الواقعة 22 وكواعب اترابا النبا 33 قاصرات لط-رف حور مقصورات الرحمن 72 ولم يقل نساء عربا ولا نساء قاصرات لوجهين اما علي عادة العظماء كبنات الملوك انما يذكر- باوصافهن واما لانهن لما كملن كانهن خرجن من جنسهن وقوله تعالي قاصرات ل-طرف يدل علي عفتهن وعلي حسن المءمنين في اعينهن فيحببن ازواجهن حبا----- يشغلهن عن النظر الي غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل ايضا علي الحياء لان الطرف حركة الجفن والحيية لا تحرك جفنها ولا ترفع راسها	8615	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3481	false	4533194984465644058	169	285	860	1487	1561	300	قال الرازي وق----وله قاصرات الطرف اي نساء وا--زواج فحذف الموصوف لنكتة وهي انه تعالي لم يذكرهن باسم الجنس وهو النساء بل بالصفات فقال تعالي حور عين الواقعة ----كواعب اترابا النبا--- قاصرات الطرف حور مقصورات الرحمن--- ولم يقل نساء عربا ولا نساء قاصرات لوجهين اما علي عادة العظماء كبنات الملوك انما يذكرن باوصافهن واما لانهن لما كملن كانهن خرجن عن جنسهن وقوله تعالي قاصرات الطرف يدل علي عفتهن وعلي حسن المءمنين في اعينهن فيحببن ازواجهن حبا شديد يشغلهن عن النظر الي غيرهم قال ابن زيد تقول لزوجها وعزة ربي ما اري في الجنة احسن منك فالحمد الله الذي جعلك زوجي وجعلني زوجك ويدل ايضا علي الحياء لان الطرف حركة الجفن والحيية لا تحرك جفنها ولا ترفع راسها	3481	1203635209128278476	499	931.5	406	643	77.60498046875	81	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8615	true	-9093575370926048805	70	101	353	505	1554	300	ما يتنزه به وهو البستان والاعين الجارية ثم ذكر الماكول فقال------ فيهما من كل فاكهة زوجان ثم ذكر موضع الراحة بعد الاكل وهو الفر-ش ثم ذكر ما يكون في الفراش معه	8615	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3482	false	5689368823374094873	0	31	0	153	1587	300	ما يتنزه به وهو البستان والاعين الجارية ثم ذكر الماكول فقال تعالي فيهما من كل فاكهة------ ثم ذكر موضع الراحة بعد الاكل وهو الفراش ثم ذكر ما يكون في الفراش معه	3482	1203635209128278476	146	272.0	116	159	91.82389831542969	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8616	true	2147612548120119525	208	295	1066	1505	1528	300	علي ان الجن ت----------غشي كالانس وت-دخل الجنة ويكون لهم فيها جنيات قال ضمرة للمءمنين منهم ازواج من الحور فالانسيات للانس والجنيات للجن وقيل معناه لم يطمث ما وهب الله للمءمنين من الجن في الجنة من ال---------------حور العين من الانسيات------------------------------------------------------------------------------------------------ انس وذلك لان الجن لا تطا بنات ادم في الدنيا ذكره القشيري قال القرطبي قد مضي القول في سورة النمل وفي سبحان وانه جاءز ان تطا بنات بني ادم وقد قال مجاهد انه اذا جامع الرجل ولم يسم انطوي الجان علي احليله فج-امع معه فذلك قوله لم ---يطمثهن	8616	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3482	false	5689368823374094873	85	166	430	852	1587	300	علي ان الجني يغشي كما يغشي -الانسي ويدخل الجنة ويكون لهم فيها جنتان قال ضمرة للمءمنين منهم ازواج من الحور فالانسيات للانس والجنيات للجن وقال مقاتل ل--------------------------انهن خلقن في الجنة فعلي قوله يكونون من حور الجنة وقال الشعبي من نساء الدنيا لم يمسسهن منذ انشءن خلق وهو قول الكلبي اي لم يجامعهن في هذا الخلق الذي انشءن فيه انس ولا ج----------------------------------------------------------------------------------------------ان واما في الدنيا فق------------------ال مجاهد---- اذا جامع الرجل ولم يسم ينطوي الجني علي احليله فيجامع معه وقال القرطبي لم يطمثهن	3482	1203635209128278476	229	330.5	181	565	40.530975341796875	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8617	true	-3588381848062174159	22	87	108	422	1492	300	لانهن خلقن في الجنة فعلي قوله يكونون من حور الجنة وقال الشعبي من نساء الدنيا لم يمسسهن منذ انشءن خلق وهو قول الكلبي اي لم يجامعهن في---- الخلق الذي ------فيه انس ولا جان قوله تعالي كانهن لياقوت و لمرجان هذه الجملة يجوز ان تكون نعتا ل قاصرات وان تكون حالا منها ولم يذكر مكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره و---- اليا------------------------------------------قوت جوهر نفيس يقال ان النار لم تءثر فيه	8617	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3482	false	5689368823374094873	111	236	576	1240	1587	300	لانهن خلقن في الجنة فعلي قوله يكونون من حور الجنة وقال الشعبي من نساء الدنيا لم يمسسهن منذ انشءن خلق وهو قول الكلبي اي لم يجامعهن في هذا الخلق الذي انشءن فيه انس ولا جان واما في الدنيا فقال مجاهد اذا جامع الرجل------------------------------------------------- ولم يسم ينطوي الجني علي احليله فيجامع معه وقال القرطبي لم يطمثهن لم يصبهن بالجماع قبل ازواجهن احد وهذا شامل لنساء الجنة ولنساء الدنيا بعد انشاءهن خلقا جديدا وقرا الكساءي يطمثهن بضم الميم في الموضعين بخلاف عنه وتخييرا في احدهما وهما لغتان يقال طمثها يطمثها ويطمثها اذا جامعها فباي الاء اي نعم ربكما المدبر مصالحكما تكذبان اي باي نوع من انواع هذا الاحسان ام غيره كانهن الياقوت اي صفاء والمرجان اي اللءلء بياضا والياقوت جوهر نفيس يقال ان النار لا تءثر فيه	3482	1203635209128278476	218	365.0	169	713	30.575035095214844	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8618	true	6864371386728149114	5	62	22	303	1567	300	صلي الله عليه وسلم قرا هل جزاء -لاحسان الا -لاحسان ثم قال هل تدرون ماذا قال رب-----------------------كم قا-----ل هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة وروي------------------- ا---------بن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قرا--- هذه الاية فقال يقول الله -تعالي هل جزاء من انعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي الا ان اسكنه جنتي وحظيرة قدسي برحمتي وقال	8618	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3483	false	-1461048506111251840	194	262	974	1308	1513	300	صلي الله عليه وسلم---- هل جزاء الاحسان الا الاحسان ثم قال ا--تدرون م--ا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة وري الواحدي بغير سند عن ابن عمر وابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في هذه الاية ي-----قول الله عز وجل هل جزاء من انعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي الا ان اسكنه جنتي وحظيرة قدسي برحمتي فباي	3483	1203635209128278476	248	406.0	194	347	71.46974182128906	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8619	true	-8407351384886525456	230	300	1269	1654	1654	300	اليمين فيها فاكهة ونخل ورمان وقال ابو موسي الاشعري جنتان منها-- للسابقين وجنتان من فضة للتابعين وقال عليه الصلاة والسلام جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم الا رداء الكبرياء علي وجهه في جنة عدن وقا-------------------ل الكساءي ومن دونهما جنتان اي امامهما وقبلهما قال البغوي يدل عليه قول الضحاك الجنتان الاوليان من ذهب وفضة والاخريان من ياقوت-	8619	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3484	false	-6071553228155547758	3	57	19	333	1668	300	اليمين وقا----------------------ل ابو موسي الاشعري جنتان من ذهب للسابقين وجنتان من فضة للتابعين وقال ابن جريج هي اربع جنان جنتان للمقرب------------------------------------------------------ين السابقين فيهما من كل فاكهة زوجان وجنتان لاصحاب اليمين والتابعين فيهما فاكهة ونخل ورمان وقال الكساءي ومن دونهما------ اي امامهما وقبلهما----------- يدل عليه قول الضحاك الجنتان الاوليان من ذهب وفضة والاخريان من ياقوت	3484	1203635209128278476	189	276.5	154	407	46.437347412109375	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8620	true	8441643466539529307	1	227	6	1281	1667	300	وهما افضل من الاوليين والي هذا القول ذهب ابو عبد الله الترمذي الحكيم في نوادر الاصول وقال ومعني ومن دونهما جنتان اي دون هذا الي العرش اي اقرب وادني الي العرش وقال مقاتل الجنتان الاوليان جنة عدن وجنة النعيم والاخريان جنة الفردوس وجنة الماوي قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مدهامتان اي------------------------- خضراوان قاله ابن عباس وغيره وقال مجاهد مسودتان والادهام في اللغة السواد وشدة الخضرة جعلتا مدهامتان لشدة ريهما وهذا مشاهد بالنظر ولذلك قالوا سواد العراق لكثرة شجره وزرعه ويقال فرس ادهم وبعير ادهم وناقة دهماء اي اشتدت زرقته حتي ذهب البياض الذي فيه فان زاد علي ذلك واشتد السواد فهو جون وادهم الفرس ادهماما اي صار ادهم وادهام الشء ادهيماما اي اسودادا والارض اذا اخضرت غاية الخضرة تضرب الي السواد ويقال للارض المعمورة سواد يقال سواد البلد وقال عليه الصلاة والسلام عليكم بالسواد الاعظم ومن كثر سواد قوم فهو منهم قال ابن الخطيب والتحقيق فيه ان ابتداء الالوان هو البياض وانتهاءها هو السواد فان الابيض يقبل كل لون والاسود لا يقبل شيءا من الالوان قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فيهما----------------------- عينان نضاختان قال ابن عباس--- فوارتان بالماء والنضخ بالخاء المعجمة اكثر من النضح بالحاء المهملة لان النضح بالمهملة الرش والرشح------ وبالمعجمة فوران الماء وقال ابن عباس والحسن ومجاهد المعني نضاحتان بالخير والبركة وعن ابن مسعود وابن عباس ايضا وانس تنضخ علي اولياء الله ------بالمسك والعنبر والكافو--------ر في دور اهل الجنة كما ينضخ رش المطر وقال سعيد بن جبير بانواع الفواكه والماء	8620	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3484	false	-6071553228155547758	59	272	342	1511	1668	300	فهما افضل من الاوليين والي هذا القول ذهب ابو عبد الله الترمذي الحكيم في نوادر الاصول وقال ومعني ومن دونهما جنتان اي دون هذا الي العرش اي اقرب وادني الي العرش وقال مقاتل الجنتان الاوليان جنة عدن وجنة النعيم والاخريان ----الفردوس وجنة الماوي فباي الاء اي نعم ربكما اي المحسن بنعمه لجميع خلقه تكذبان ابشء مما تفضل به عليكم ام بغيره ثم وصف تلك الجنتين بقوله تعالي مدهامتان قال ابن عباس رضي الله عنهما خضراوان-------------------- وقال مجاهد سوداوان لان الخضرة اذا اشتدت تضرب الي السواد-------------------------- وهذا مشاهد بالنظر ولذلك قالوا سواد العراق لكثرة شجره وزرعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارض اذا اخضرت غاية الخضرة تضرب الي س-------------------------------------------------------------------------------------------------------واد قال الرازي----------------- والتحقيق فيه ان ابتداء الالوان هو البياض وانتهاءها هو السواد فان الابيض يقبل كل لون والاسود لا يقبل شيءا من الالوان فباي الاء اي نعم ربكما اي المحسن اليكما بالرزق وغيره تكذبان ابشء من تلك النعم ام بغيرها ثم وصف تلك الجنتين ايضا بقوله تعالي فيهما اي في جنتي كل شخص منهم عينان نضاختان قال ابن عباس اي فوارتان بالماء والنضخ بالخاء المعجمة اكثر من النضح بالحاء المهملة لان النضح بالمهملة ------الرشح والرش وبالمعجمة فوران الماء وقال مج-----------------اهد المعني نضاختان بالخير والبركة وعن ابن مسعود-------------------- تنضخ علي اولياء الله تعالي بالمسك-------- والكافور والعنبر في دور اهل الجنة كما ينضخ رش المطر وقال سعيد بن جبير بانواع الفواكه والماء	3484	1203635209128278476	812	1417.0	663	1568	51.78571319580078	130	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8621	true	-1553864360850922449	1	118	3	650	1687	300	وقوله تعالي حافظوا علي -لصلوات و لصلاة -لوسطي البقرة 238 قال شهاب الدين وهذا يجوز لان فاكهة عاما لانه نكرة في سياق الاثبات وانما هو مطلق ولكن لما كان صادقا علي النخل والرمان قيل فيه ذلك وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي----- انما كررهما لان النخل والرمان كانا عندهم في ذلك الوقت بمنزلة البر عندنا لان النخل عامة قوتهم والرمان كالتمرات فكان يكثر غرسها عندهم لحاجتهم اليه وكانت الفواكه عندهم من الوان الثمار التي يعجبون بها فانما ذكر الفاكهة ثم ذكر النخل والرمان لعمومهما وكثرتهما عندهم في المدينة الي مكة الي ما والاها من ارض اليمن فاخرجهما في الذكر من الفواكه وافرد الفواكه علي حدتها وقيل افردا بالذكر لان النخل ثمرة فاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه ومنه قال	8621	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3485	false	-2892187528534790724	53	166	297	931	1637	300	وقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة ---وقال بعض العلماء ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من الفاكهة ولهذا قال ابو حنيفة اذا حلف لا ياكل الفاكهة فاكل رطبا او رمانا لم يحنث وخالفه صاحباه وقال القرطبي وقيل انما كرره-ا لان النخل والرمان كانا عندهم في ذلك الوقت بمنزلة البر عندنا لان النخل عامة قوتهم والرمان كالثمرات فكان يكثر غرسها عندهم لحاجتهم اليه وكانت الفواكه عندهم من الوان الثمار التي يعجبون بها فانما ذكر الفاكهة ثم ذكر النخل والرمان لعمومه-ا وكثرته-ا عندهم من المدينة الي مكة الي ما والاها من ارض اليمن فاخرجهما من الذكر من الفواكه وافرد الفواكه علي حدتها وقيل افردا بالذكر لان النخل ثمره فاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفك-----ه قال	3485	1203635209128278476	506	943.5	415	750	67.46666717529297	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8621	true	-1553864360850922449	273	300	1535	1687	1687	300	ابن عباس قال نخل الجنة جذوعه-ا زمرد اخضر وكرمها ذهب احمر وسعفها كسوة لاهل الجنة فيها مقطعاتهم وحللهم وثمرها امثال القلال والدلاء اشد بياضا من اللبن واحلي-	8621	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3485	false	-2892187528534790724	168	195	942	1095	1637	300	ابن عباس قال نخل الجنة جذوعهما زمرد اخضر وورقها ذهب احمر وسعفها كسوة -اهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم وثمرها امثال القلال والدلاء اشد بياضا من اللبن واحلي	3485	1203635209128278476	147	275.0	121	154	95.45454406738281	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8622	true	8019169290116832143	120	163	638	852	1599	300	----الحسان يعني النساء الواحدة خيرة علي معني ذوات خير وقيل خيرات بمعني خيرات فخفف ك هين ولين روي الحسن عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------- اخبرني عن قوله------ خيرات حسان قال خيرات الاخلاق	8622	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3485	false	-2892187528534790724	256	300	1420	1637	1637	300	خيرات حسان اي ----نساء الواحدة خيرة علي معني ذوات خير وقيل خيرات بمعني خيرات فخفف ك-هين ولين روي الحسن عن امه عن ام سلمة-------------- قالت قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اخبرني عن قوله تعالي خيرات حسان قال خيرات الاخلاق-	3485	1203635209128278476	189	330.0	152	237	79.74683380126953	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8622	true	8019169290116832143	163	300	852	1599	1599	300	حسان الوجوه وقال ابو صالح لانهن عذاري ابكار وقال الحكيم الترمذي ف الخيرات ما اختارهن الله------ فابدع خلقهن باختياره فاختيار الله------ لا يشب-ه اختيار الادميين ثم قال حسان فوصفهن بالحسن فاذا وصف الله------------- خالق الحسن شبابا بالحسن فانظر ما هناك وقال ابن الخطيب في باطنهن الخير وفي ظاهرهن الحسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي------------------------------------------------ حور مقصورات في لخيام معني مقصورات اي محبوسات ومنه القصر لانه يحبس من فيه ومنه قول النحاة المقصور لانه حبس عن المد وحبس عن الاعراب او حبس الاعراب فيه والنساء تمدح بملازمتهن البيوت كما قال قيس بن الاسلت الطويل 4662 وتكسل عن جيرانها فيزرنها وتغفل عن ابياتهن فتعذر ويقال امراة مقصورة وقصيرة وقصورة بمعني واحد قال كثير عزة فيه الطويل 4663 وانت التي حببت كل قصيرة الي ولم تعلم بذاك القصاءر عنيت قصارات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر و الخيام جمع خيمة وهي-	8622	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3486	false	-7126310088516463903	0	147	0	836	1613	300	حسان الوجوه وقال ابو صالح لانهن عذاري ابكار قا-ل الحكيم الترمذي ف-الخيرة- ما اختارهن الله تعالي فابدع خلقهن باختياره فاختيار الله تعالي لا يشبهه اختيار الادميي------------ن فوصفهن بالحسن فاذا وصف الله تبارك وتعالي خالق الحسن شيء-ا بالحسن فانظر ما هناك وقال الرازي---- في باطنهن الخير وفي ظاهرهن الحسن فباي الاء اي نعم ربكما اي الكامل الاحسان اليكما تكذبان ابنعمة ما جعل لكم من الفواكه ام غيرها ثم زاد في وصفهن بقوله تعالي حور جمع حوراء وهي الشديدة سواد العين الشديدة بياضها مقصورات -----------والمقصورات ال-محبوسات المستورات في الخيام وهي الحجال فلسن بالطوافات في الطرق قاله ابن عباس----------------------------------- والنساء تمدح بملازمتهن البيوت كما قال قيس بن الاسلت------------ وتكسل عن جيرانها فيزرنها وتعتل من اتيانهن فتعذر ويقال امراة مقصورة وقصيرة وقصورة بمعني واحد قال كثير عزة---------------- وانت التي حببت كل قصيرة الي ولم يعلم بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر و-الخيام جمع خيمة وهي	3486	1203635209128278476	565	938.0	463	932	60.622318267822266	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8623	true	-2178004948888568511	144	267	744	1391	1561	300	جمع حوراء وهي الشد-------------------يدة بياض العين مع سوادها و المقصورات المحبوسات المستورات في الخيام وهي الحجال -لسن بالطوافات في الطرق قاله ابن عباس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر رضي الله عنه الخيمة درة مجوفة وقاله ابن عباس وقال وهي فرسخ في فرسخ لها اربعة الاف مصراع من ذهب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبد الله الحكيم الترمذي في قوله تعالي حور مقصورات في لخيام بلغنا في الرواية ان سحابة امطرت من العرش فخلقن--------------- من قطرات الرحمة ثم ضرب علي كل واحدة خيمة علي شاطء الانهار سعتها اربعون ميلا وليس لها باب حتي اذا دخل ولي الله الجن--------ة انصدعت الخيمة عن باب ليعلم ولي الله ان ابصار المخلوقين من الملاءكة والخدم لم تاخذها فهي مقصورة قد قصر بها--- عن ابصار المخلوقين وقال مجاهد------ قصرن اطرافهن وانفسهن علي ازواجهن فلا يبتغين	8623	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3486	false	-7126310088516463903	73	300	406	1613	1613	300	جمع حوراء وهي الشديدة سواد العين الشديدة بياضها مقصورات و-------المقصورات المحبوسات المستورات في الخيام وهي الحجال فلسن بالطوافات في الطرق قاله ابن عباس والنساء تمدح بملازمتهن البيوت كما قال قيس بن الاسلت وتكسل عن جيرانها فيزرنها وتعتل من اتيانهن فتعذر ويقال امراة مقصورة وقصيرة وقصورة بمعني واحد قال كثير عزة وانت التي حببت كل قصيرة الي ولم يعلم بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر والخيام جمع خيمة وهي اربعة اعواد تنصب وتسقف بشء من نبات الارض وجمعها خيم كتمرة وتمر وتجمع الخيم علي خيام فهو جمع الجمع واما ما يتخذ من شعر او وبر او نحوه فيقال له خباء وقد يطلق عليه خيمة تجوزا وقال عمر الخ-------------يمة درة مجوفة وقاله ابن عباس -قال وهي فرسخ في فرسخ لها اربعة الاف مصراع من ذهب وفي الحديث ان في الجنة خيمة من لءلءة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين يطوف عليهم المءمنون وقال ابو عبد الله الحكيم الترمذي قال------------------------------- بلغنا----------- ان سحابة امطرت من العرش فخلقن اي الحور العين من قطرات الرحمة ثم ضرب علي كل واحدة خيمة علي شاطء الانهار سعتها اربعون ميلا وليس لها باب حتي اذا دخل ولي الله تعالي بالخيمة انصدعت الخيمة عن باب ليعلم ولي الله ان ابصار المخلوقين من الملاءكة والخدم لم تاخذها فهي مقصورة قد قصرها الله عن ابصار المخلوقين وقال مجاهد معناه قصرن اطرافهن وانفسهن علي ازواجهن فلا يب-غين-	3486	1203635209128278476	558	966.0	453	1272	43.867923736572266	96	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8623	true	-2178004948888568511	35	138	171	714	1561	300	اختلفوا ايهما اكثر حسنا واتم جمالا الحور او الادميات فقيل الحور لما ذكر من صفتهن في القران والسنة ولقوله صلي الله عليه وسلم في دعاءه في صلاة الجناءز وابدل له دارا خيرا من داره وابدل له زوجا خيرا من زوجه وقيل الادميات افضل من الحور العين بسبعين الف ضعف روي ذلك مرفوعا وقيل ان الحور العين المذكورات في القران هن المءمنات من ازواج النبيين والمءمنين يخلقن في الاخرة علي احسن صورة قاله الحسن البصري -------------والمشهور ان الحور العين لسن من نساء اهل الدنيا انما هن مخلوقات في الجنة لان الله تعالي قال لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان واكثر نساء اهل الدنيا مطموثات	8623	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3487	false	6412400167103320792	33	132	166	692	1572	300	اختلفوا اي-ما اكثر حسنا واتم جمالا الحور ام الادميات فقيل الحور لما ذكر في وصفهن في القران والسنة ولقوله صلي الله عليه وسلم في دعاءه في صلاة الجنازة وابد-----------------------------له زوجا خيرا من زوجه وقيل الادميات افضل من الحور العين بسبعين الف ضعف روي ذلك مرفوعا وقيل ان الحور العين المذكورات في القران هن المءمنات من ازواج النبيين والمءمنين يخلقن في الاخرة علي احسن صورة قاله الحسن البصري قال ابن عادل والمشهور ان الحور العين لسن من نساء اهل الدنيا انما هن مخلوقات في الجنة لان الله تعالي قال لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان واكثر نساء اهل الدنيا مطموثات	3487	1203635209128278476	505	969.0	409	556	90.82733917236328	90	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8624	true	3558434407368605093	8	174	42	916	1556	300	جمع رفرفة فهو اسم جنس وقيل بل هو اسم جمع نقله مكي وهو ما تدلي من الاسرة من عالي الثياب وقا----------------------------------------------------------ل الجوهري والرفرف ثياب خضر تتخذ منها المحابس الواحدة رفرفة واشتقاقه من رف الطاءر اذا ارتفع في الهواء ورفرف بجناحيه اذا نشرهما للطيران ورفرف السحاب هبوبه ويدل علي كونه جمعا وصفه بالجمع وقال الراغب رفيف الشجر انتشار اغصانه ورفيف الطاءر نشر جناحيه رف يرف بالكسر ورف فرخه يرفه بالضم يفقده ثم استعير للفقد ومنه ما له حاف ولا راف اي من يحفه ويتفقده والرفرف المنتشر من الاوراق وقوله علي رفرف خضر ضرب من الثياب مشبه بالرياض وقيل الرفرف طرف الفسطاط والخباء الواقع علي الارض دون الاطناب والاوتاد وذكر الحسن انه البسط وقال ابن جبير وابن عباس ايضا رياض الجنة من رف النبت اذا نعم وحسن وقال ابن عيينة هي الزرابي وقال ابن كيسان هي المرافق وقال ابو عبيدة هي حاشية الثوب وقيل الفرش المرتفعة وقيل كل ثوب عريض عند العرب فهو رفرف قال القرطبي وفي الخبر في وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فرفع الرفرف فراينا	8624	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3487	false	6412400167103320792	238	300	1220	1572	1572	300	جمع رفرفة لان الله ت-------------------------------------------------------عالي وصفه بالجمع بقوله خضر ووصفه بذلك لان الخضرة احسن الالوان وابهجها وقال الجوهري هو----- ثياب خضر تتخذ منها المحابس الواحدة رفرفة واشتقاقه من رف الطاءر اي- ارتفع في الهواء ورفرف بجناحيه اذا نشرهما للطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران وقيل الرفرف طرف الفسطاط والخباء الواقع علي الارض دون الاطناب والاوتاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر في وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فرفع الرفرف فراينا-	3487	1203635209128278476	272	473.5	223	932	29.18454933166504	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8624	true	3558434407368605093	234	300	1214	1556	1556	300	الحكيم الترمذي في نوادر الاصول قال فالرفرف اعظم خطرا من الفرش فذكر في الاوليين متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق الرحمن 54 وقال هنا متكءين علي رفرف خضر فالرفرف هو مستقر الولي علي شء اذا استوي عليه الولي رفرف به اي طار به حيثما يريد كالمرجاح ويروي في حديث المعراج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغ سدرة المنتهي جاء- الرفرف فتناوله من جبريل-	8624	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3488	false	-3282238941022120752	8	71	39	366	1521	300	الحكيم الترمذي في نوادر الاصول الر-----فرف اعظم خطرا من الفرش فذكر في الاول-ين متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق---------- وقال هنا متكءين علي رفرف خضر فالرفرف هو مستقر الولي علي شء اذا استوي عليه الولي رفرف به اي طار به حيثما يريد كالمرجاح و-روي في حديث المعراج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغ سدرة المنتهي جاءه الرفرف فتناوله من جبريل	3488	1203635209128278476	322	613.5	260	344	93.60465240478516	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8625	true	3017668603075911014	0	89	0	458	1525	300	وطار به الي سند العرش فذكر انه---- طار بي يخفضني ويرفعني حتي وقف بي علي --------------------------ربي ثم لما كان الانصراف تناوله فطار به خفضا ورفعا يهوي به حتي اواه الي جبريل عليه السلام ف الرفرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالي له خواص الامور في محل الدنو والقرب كما ان البراق دابة تركبها الانبياء------------- مخصوصة بذلك في ارضه فهذا الرفرف الذي سخره لاهل الجنتين الدانيتين هو متكاهما وفرشهما يرفرف بالولي علي حافات تلك الانهار وشطوطها حيث -شاء الي خيام ازواجه فصل في الكلام علي قوله خضر قوله تعالي	8625	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3488	false	-3282238941022120752	71	158	366	820	1521	300	وطار به الي سند العرش فذكر انه قال طار بي يخفضني ويرفعني حتي وقف بي علي ربي اي في محل تنزلات رحمة ربي ثم لما جاء الانصراف تناوله فطار به خفضا ورفعا يهوي به حتي اداه الي جبريل عليه السلام ف-الرفرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالي له خواص الامور من---- الدنو والقرب كما ان البراق دابة تركبها الانبياء عليهم السلام مخصوصة بذلك و--------هذا الرفرف الذي سخر- لاهل الجنتين الداءبتين هو متكءهما وفرشهما يرفرف بالولي علي حافات تلك الانهار-------- حيث يشاء الي خيام ازواجه وق--------------------------وله تعالي	3488	1203635209128278476	399	718.0	321	502	79.48207092285156	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8627	true	7666266997452775385	15	251	73	1282	1528	300	قال القرطبي كانه يريد به الاسم الذي افتتح به السورة فقال الرحمن فافتتح بهذا الاسم فوصف خلق الانسان والجن وخلق السموات والارض وصنعه وانه------ كل يوم هو في شان الرحمن 29 ووصف تدبيره فيهم ثم وصف يوم القيامة واهوالها وصفة النار ثم ختمها بصفة الجنان ثم قال في اخر السورة تبارك -سم ربك ذي -لجلال و لاكرام اي هذا الاسم الذي افتتح به هذه السورة كانه يعلمهم ان هذا كله فرج لكم من رحمتي فمن رحمتي خلقتكم وخلقت لكم السماء والارض والخليقة والخلق والجنة والنار فهذا كله لكم من اسم الرحمن فمدح اسمه فقال------ تبارك -سم ربك ثم قال ذي -لجلال و لاكرام اي جليل في ذاته كريم في افعاله-------------------------------------------------------------------------------------- روي الثعلبي عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لكل شء عروس وعروس القران سورة الرحمن جل ذكره وعن ------ابي هريرة قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الرحمن رحم الله ضعفه وادي شكر ما انعم الله عز وجل عليه والله سبحانه وتعالي الموفق الهادي الي الخيرات اللهم ارحمنا برحمتك سورة الواقعة مكية في قول الحسن وعكرمة وجابر وعطاء ق-ال ابن عباس وقتادة الي اية منها نزلت بالمدينة وهي قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 وقال الكلبي مكية الا اربع ايات منها ايتان افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 81 82 نزلتا في سفر--------- وقوله تعالي ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة 39 40 نزلتا في سفره الي المدينة	8627	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3489	false	6826254104364016867	73	300	370	1550	1550	300	قال القرطبي كانه يريد به الاسم الذي افتتح به السورة فقال الرحمن فافتتح بهذا الاسم فوصف خلق الانسان والجن وخلق السموات والارض وصنعه وانه تعالي كل يوم هو في شان---------- ووصف تدبيره فيهم ثم وصف يوم القيامة واهوالها وصفة النار ثم ختمها بصفة الجنان ثم قال في اخر الصف-ة تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام اي هذا -لاسم الذي افتتح به هذه السورة كانه يعلمهم ان هذا كله خرج لكم من رحمتي فمن رحمتي خلقتكم وخلقت لكم السماء والارض والخليقة و-------الجنة والنار فهذا كله لكم من اسم الرحمن فمدح اسمه فقال تعالي تبارك اسم ربك------- ذي الجلال والاكرام اي جليل في ذاته كريم في افعاله وقرا ابن عامر بالواو رفعا صفة للاسم والباقون بالياء خفضا صفة لرب فانه هو الموصوف بذلك روي الثعلبي عن علي ا---------نه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لكل شء عروس وعروس القران سورة الرحمن جل ذكره وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الرحمن ---------------ادي شكر ما انعم الله عليه حديث موضوع سور--------------------------------------------------------------ة الواقعة مكية في قول الحسن وعكرمة وجابر وعطاء وقال ابن عباس وقتادة الا اية منها نزلت بالمدينة وهي قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وقا-----------ل الكلبي مكية الا اربع ايات منها ايتان افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون-------------- نزلتا في سفره الي مكة وقوله تعالي ثلة من الاولين وثلة من الاخرين-------------- نزلتا في سفره الي المدينة-	3489	1203635209128278476	1006	1801.0	809	1332	75.52552795410156	179	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8630	true	-7721899614009661829	196	300	987	1535	1535	300	القيامة والمراد النفخة الاخيرة وسميت الواقعة لانها تقع عن قرب وقيل لكثرة ما يقع فيها من الشداءد قا---------------------------------------------ل الجرجاني اذا صلة اي وقعت الواقعة كقوله -------قتربت -لساعة القمر 1 اتي امر -لله النحل 1 وهو كما يقال جاء الصوم اي دنا واقترب وقال القرطبي فيه اضمار اي اذكر اذا وقعت وعلي هذا اذا للتوقيت والجواب قوله فاصحاب لميمنة الواقعة 8 وقال ابن الخطيب او يكون التقدير اذا وقعت الزلزلة الواقعة يعترف بها كل احد ولا يتمكن احد من انكارها و ليس لوقعتها كاذبة الكاذبة مصدر بمعني الكذب والعرب قد تضع الفاعل والمفعول موضع المصدر كقوله تعالي لا تسمع فيها لاغية الغاشية 11 اي لغو-	8630	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3490	false	2317075047708722373	132	202	714	1090	1600	300	القيامة الجامعة لجميع الخلق ف---سميت وا--قعة لتحقق وقوعها---- وقيل لكثرة ما يقع فيها من الشداءد وانتصاب اذا بمحذوف مثل اذكر او كان كيت وكيت وقال الجرجاني اذا صل----------------ة كقوله تعالي اقتربت الساعة القمر و اتي امر الله النحل-- وهو كما يقال جاء الصوم اي دنا و--قرب وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لوقعتها كا--------ذبة مصدر بمعني الكذب والعرب قد تضع الفاعل والمفعول موضع المصدر كقوله تعالي لا تسمع فيها لاغية الغاشية--- اي لغو	3490	1203635209128278476	279	438.0	223	603	46.26865768432617	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8631	true	4460491627534626987	0	106	0	552	1600	300	والمعني ليس لها كذب قاله الكساءي ومنه قول العامة عاءذا بالله اي معاذ الله وقم قاءما اي قم قياما وقيل الكاذبة صفة والموصوف محذوف اي ليس لوقعتها حال كاذبة او نفس كاذبة اي كل من يخبر عن وقعتها صادق وقا--------------------------------------------ل الزجاج ليس لوقعتها كاذبة اي لا يردها شء ونحوه قول الحسن وقتادة وقال الثوري ليس لوقعتها احد يكذب بها وقيل ان قيامها جد لا هزل فيه وقوله------ خافضة رافعة----------------------------------------- قال عكرمة ومقاتل والسدي خفضت الصوت فاسمعت من دنا ورفعت------------- من ناي يعني اسمعت القريب والبعيد وعن السدي خفضت المتكبرين ورفعت المستضعفين وقال قتادة خفضت اقواما في عذاب الله ورف------عت اقواما الي طاعة الله وق------ال عمر بن	8631	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3490	false	2317075047708722373	202	300	1090	1600	1600	300	والمعني ليس لها كذب قاله الكساءي او------------------------------------------------------------------------- صفة والموصوف محذوف اي ليس لوقعتها حال كاذبة------------- اي كل من يخبر عن وقعتها صادق او نفس كاذبة بان تنفيها كما نفتها في الدنيا وقال الزجاج ليس لوقعتها كاذبة اي لا يردها شء وق------------------------------------------------------------يل ان قيامها جد لا هزل---- وقوله تعالي خافضة رافعة تقرير لعظمتها وهو خبر لمبتدا محذوف اي هي قال عكرمة ومقاتل------- خفضت الصوت فاسمعت من دنا ورفعت الصوت فاسمعت من ناي يعني اسمعت القريب والبعيد وعن السدي خفضت المتكبرين ورفعت المستضعفين وقال قتادة خفضت اقواما في عذاب الله تعالي ورفعت اقواما الي طاعة الله تعالي وقال عمر بن-	3490	1203635209128278476	383	678.0	308	668	57.335330963134766	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8631	true	4460491627534626987	106	246	552	1278	1600	300	الخطاب رضي الله ------عنه خفضت اعداء الله ف------ي النار ورفعت اولياء الله ال-----ي الجنة وقال ابن عطاء خفضت اقواما بالعدل ورفعت اقواما بال------------------------------فضل والرفع والخفض يستعملان عند العرب في المكان والمكانة والعز والمهانة ونسب سبحانه وتعالي الرفع والخفض الي القيامة توسعا ومجازا علي عادة العرب في اضافتها الفعل الي المحل والزمان وغيرهما مما لم يمكن منه الفعل يقولون ليل قاءم ونهار صاءم وفي التنزيل بل مكر -لليل و لنهار سبا 33 والرافع والخافض ف--------ي الحقيقة هو الله تعالي و اللام في قوله------ لوقعتها اما للتعليل اي لا تكذب نفس في ذلك اليوم لشدة وقعتها واما للتعدية كقولك ليس لزيد ضارب فيكون التقدير اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها امرء يوجد لها كاذب يكذب اذا اخبر عنه قال ابن الخطيب وعلي هذا لا يكون ليس عاملا في اذا وهو بمعني ليس لها كاذب س 56 ش 4 ش 26 اذا رجت الارض	8631	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3491	false	5527064822678388717	0	140	0	749	1576	300	الخطاب رضي الله تعالي عنه خفضت اعداء الله تعالي في النار ورفعت اولياء الله تعالي في الجنة وقال ابن عطاء خفضت قوما-- بالعدل ورفعت اخرين- بالفضل ولا مانع ان كل ذلك موجود فيها والرفع والخفض يستعملان عند العرب في المكان والمكانة والعز والاهانة ونسب سبحانه وتعالي الخفض والرفع الي القيامة توسعا ومجازا علي عادة العرب في اضافتها الفعل الي المحل والزمان وغيرهما مما لا يمكن منه الفعل يقولون ليل قاءم ونهار صاءم وفي التنزيل بل مكر الليل والنهار سبا -----------والخافض والرافع في الحقيقة هو الله تعالي و-اللام في قوله تعالي لوقعتها اما للتعليل اي لا تكذب نفس في ذلك اليوم لشدة وقعتها واما للتعدية كقولك ليس لزيد ضارب فيكون التقدير اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها امر- يوجد لها كاذب -----اذا اخبر عنه قال الرازي---- وعلي هذا لا تكون ليس عاملة في اذا وهي بمعني ليس لها كاذب --------------اذا رجت الارض	3491	1203635209128278476	658	1206.0	530	788	83.5025405883789	112	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8632	true	7770434366432492288	194	300	987	1515	1515	300	من الله تعالي قال--- المفسرون ترتج كما يرتج الصبي في المهد حتي ينهدم ما عليها وينكسر كل شء عليها من الجبال وغيرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما الرجة الحركة الشديدة يسمع لها صوت قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبست لج-بال بسا اي سير-------------------------ت من قولهم بس الغنم اي ساقها وابسست الابل ابسها بسا وابسست وبسست لغتان اذا زجرتها وقلت بس بس قاله ابو زيد او بمعني فتت كقوله ينسفها ربي نسفا طه 105 ويدل عليه فكانت هباء منبثا قال ابن عباس ومجاهد كما يبس الدقيق اي يلت والبسيسة السويق او الدقيق يلت بالسمن او الزيت ثم يءكل ولا يطبخ وقد يتخذ زادا قال الراجز الرجز 4670 لا تخبزا خبزا-	8632	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3491	false	5527064822678388717	156	258	829	1356	1576	300	من بناء وجبل قال بعض المفسرين ترتج كما يرتج الصبي في المهد حتي ينهدم ما عليها وينكسر كل شء عليها من الجبال وغيرها والرج-------------------------رجة الاضطراب وارتج البحر وغيره واضطرب وفي الحديث من ركب البحر حين يرتج فلا ذمة له يعني اذا اضطربت امواجه والظرف متعلق بخافضة او بدل من اذا وقعت ولما ذكر حركتها المزعجة اتبعها غايتها بقوله تعالي وبست الجبال بسا اي فتتت حتي صارت كالسويق الملتوت من------ بس السويق اذا لته ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس ومجاهد كما يبس الدقيق اي يلت والبسيسة السويق او الدقيق يلت بالسمن او الزيت ثم يءكل ولا يطبخ وقد يتخذ زادا قال الراجز----------- لا تخبزا خبزا	3491	1203635209128278476	276	448.5	216	715	38.60139846801758	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8633	true	-8893706242850180859	104	219	535	1112	1514	300	ابن عباس وعنه ايضا انه ما تطاير من النار اذا اضطربت يطير منها شرر فاذا وقع لم يكن شيءا وقال عطية المنبث المتفرق قال تعالي وبث فيها من كل دابة البقرة 164 اي فرق ونشر قوله وكنتم----------------------------------------------- ازواجا ثلاثة اي اصنافا ثلاثة كل صنف يشاكل كل ما هو منه كما يشاكل الزوج الزوجة------------------------------------------------- ثم بين من هم فقال------- فاصحاب -لميمنة واصحاب لمشامة و لسابقون قوله فاصحاب لميمنة ما اصحاب لميمنة اصحاب الاول مبتدا و ----------ما استفهامية فيه تعظيم مبتدا ثاني و---------- اصحاب-------------------- الثاني خبره والجملة خبر الاول وتكرار المبتدا الاول هنا بلفظه مغن عن الضمير ومثله لح-اقة ما لح-اقة الحاقة 1 2 لقارعة ما -لقارعة القارعة 1 2 ولا يكون ذلك الا في مواضع التعظيم	8633	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3492	false	6201657550851805196	39	147	186	745	1568	300	ابن عباس هو----------- ما تطاير من النار اذا اضرم-ت يطير منها شرر فاذا وقع لم يكن شيءا----------------------------------------------------------------------------------- وكنتم اي قسمتم بما كان في جبلاتكم وطباءعكم في الدنيا ازواجا------ اي اصنافا ثلاثة كل صنف يشا---كل ما هو منه كما يشاكل الزوج الزوجة قال البيضاوي وكل صنف يكون او يذكر مع صنف اخر زوج ثم بين من هم بقوله تعالي فاصحاب الميمنة وهم الذين يءتون كتبهم بايمانهم مب----------------------------------------تدا وقوله تعالي ما استفهام-- فيه تعظيم مبتدا ثان- وقوله تعالي اصحاب الميمنة خبر المبتدا الثاني----- والجملة خبر الاول وتكرير المبتد----------ا بلفظه مغن عن الضمير ومثله الحاقة ما الحاقة الحاقة 1 القا-رعة ما القارعة القارعة 1-- ولا يكون ذلك الا في مواضع التعظيم	3492	1203635209128278476	366	573.5	289	724	50.552486419677734	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8634	true	1064469886229392466	226	286	1185	1496	1586	300	قال فلما علونا السماء الدنيا فاذا رجل عن يمينه اسودة وعن يساره اسودة قال فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي قال فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الص--------------الح قال فقلت يا جبريل من هذا قال هذا ادم عليه الصلاة والسلام وهذه الاسودة----- عن يمينه وعن شماله بنو----ه فاهل اليمين اه-----ل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار	8634	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1554	false	-4254450049000726564	5	63	24	320	1506	300	قال فلما علونا السماء الدنيا فاذا رجل عن يمينه اسودة وعن يساره اسودة---- فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي---- فقال مرحبا ب--------------الابن الصالح والنبي الصالح قال -قلت يا جبريل من هذا قال هذا اد--------------------م وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار	1554	1203635209128278476	263	476.5	210	339	77.58112335205078	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8634	true	1064469886229392466	43	240	199	1258	1586	300	السدي اصحاب الميمنة هم الذين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة و اصحاب المشامة هم الذين يءخذ بهم ذات الشمال الي النار و المشامة الميسرة وكذلك الشامة يقال قعد فلان شامة ويقال شاءم باصحابك اي خذ بهم شامة اي ذات الشمال والعرب تقول لليد الشمال الشءمي وللجانب الشمال الاشام وكذلك يقال لما جاء عن اليمين اليمين ولما جاء عن الشمال الشءم قال البغوي ومنه سمي الشام واليمين لان اليمين عن يمين الكعبة و الشام عن شمالها -قال ابن عباس ---وال-----سدي اصحاب الميمنة هم الذين كانوا عن يمين ادم حين اخرجت الذرية من صلبه فقال الله------ لهم هءلاء في الجنة ولا ابالي وقال زيد بن اسلم هم الذين اخذوا من شق ادم الايمن يومءذ واصحاب المشامة الذين اخذوا من شق ادم الايسر وقال عطاء ومحمد بن كعب اصحاب الميمنة من اوتي كتابه بيمينه واصحاب المشامة من اوتي كتابه بشماله وقال ابن جريج اصحاب الميمنة هم اصحاب الحسنات واصحاب المشامة هم اهل ا--لسيءات وقال الحسن والربيع اصحاب الميمنة الميامين علي انفسهم بالاعمال الصالحة واصحاب المشامة المشاءيم علي انفهسم بالاعمال السيءة وفي صحيح مسلم من حديث الاسراء عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فلما علونا السماء الدنيا فاذا رجل عن يمينه اسودة وعن يساره اسودة قال	8634	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3492	false	6201657550851805196	174	300	912	1568	1568	300	السدي اصحاب الميمنة هم الذين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة و-اصحاب المشامة هم الذين يءخذ بهم ذات الشمال الي النار و-المشامة الميسرة وكذا ا-لش-------------------امة------------------------------------------------ والعرب تقول لليد الشمال الشءمي قا-----------------------------------------------------------------------------------ل البغوي ومنه سمي الشام واليم-ن لان اليم-ن عن يمين الكعبة وال-شام عن شمالها وقال ابن عباس رضي الله عنهما اصحاب الميمنة هم الذين كانوا عن يمين ادم حين اخرجت الذرية من صلبه فقال الله تعالي لهم هءلاء في الجنة ولا ابالي وقال زيد بن اسلم هم الذين اخذوا من شق ادم ال--------------------------------------------------ايمن وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن جريج اصحاب الميمنة هم اصحاب الحسنات واصحاب المشامة هم اصحاب السيءات d----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح مسلم من حديث الاسراء عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فلما علونا السماء الدنيا فاذا رجل عن يمينه اسودة وعن يساره اسودة قال-	3492	1203635209128278476	621	1145.0	501	1076	57.71375274658203	113	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8634	true	1064469886229392466	240	300	1258	1586	1586	300	فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي قال فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قال فقلت يا جبريل من هذا قال هذا ادم عليه الصلاة والسلام وهذه الاسودة عن يمينه وعن شماله بنو----ه فاهل اليمين اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار وذكر الحديث وقال المبرد اصحاب الميمنة اصحاب التقدم واصحاب المشامة اصحاب التاخر والعرب تقول-	8634	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3493	false	-1972887065335504316	0	59	0	320	1661	300	فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي قال فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قال -قلت يا جبريل من هذا قال---- ادم عليه --------السلام وهذه الاسودة عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فاهل اليمين اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار وذكر الحديث وقال المبرد اصحاب الميمنة اصحاب التقدم واصحاب المشامة اصحاب التاخر والعرب تقول	3493	1203635209128278476	312	595.5	255	333	93.69369506835938	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8635	true	-538041494139865844	0	203	0	1085	1648	300	اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك اي اجعلني من المتقدمين ولا تجعلني من المتاخرين ثم عجب نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ما اصحاب لميمنة وهذا كما يقال زيد ما زيد يريد زيد شديد فالتكرير في ما اصحاب لميمنة و ما اصحاب لمشامة للتفخيم والتعجب كقوله لحاقة ما لحاقة الحاقة 1 2 و لقارعة ما لقارعة القارعة 1 2 كما يقال زيد ما زيد وفي حديث ام زرع رضي الله عنها مالك وما مالك والمقصود تكثير ما لاصحاب الميمنة في الثواب واصحاب المشامة من العقاب والفاء في قوله------ فاصحاب تدل علي التقسيم وبيان ما ورد عليه التقسيم كانه قال ازواجا ثلاثة اصحاب الميمنة واصحاب المشامة والسابقون و--بين حال كل قسم فقال --ما اصحاب -لميمنة وترك التقسيم اولا واكتفي بما يدل عليه بان تذكر الاقسام الثلاثة مع احوالها فان قيل ما الحكمة في اختيار لفظ المشامة في مقابلة الميمنة مع انه قال في بيان احوالهم واصحاب لش-مال ما اصحاب لش-مال الواقعة 41 فالجواب ان اليمين وضع للجانب المعروف واستعملوا منها الفاظا في مواضع فقالوا هذا ميمون تيمنا به ووضعوا مقابلة اليمين اليسار من الشء اليسير اشارة الي ضعفه ولفظ الشمال في مقابلته واستعملوا منه الفاظا تشاءما به فذكر المشامة في مقابلة الميمنة وذكر الشمال في مقابلة اليمين فاستعمل كل لفظ مع ما يقابله	8635	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3493	false	-1972887065335504316	59	187	320	1034	1661	300	اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك اي اجعلني من المتقدمين ولا تجعلني من المتاخرين ت------نبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء في قوله تعالي فاصحاب تدل علي التقسيم وبيان ما ورد عليه التقسيم كانه قال ازواجا ثلاثة اصحاب الميمنة واصحاب المشامة والسابقون ثم بين حال كل قسم فقال فاما اصحاب الميمنة وترك التقسيم اولا واكتفي بما يدل عليه بان ذك-ر الاقسام الثلاثة مع احوالها فان قيل ما الحكمة في اختيار لفظ المشامة في مقابلة الميمنة مع انه قال في بيان احوالهم واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال اجيب ب-------------ان اليمين وضع للجانب المعروف واستعملوا منه- الفاظا في مواضع فقالوا هذا ميمون تيمنا به ووضعوا مقابلة اليمين اليسار من الشء اليسير اشارة الي ضعف-----------------------ه واستعملوا منه الفاظا تشاءما به فذكر المشامة في مقابلة الميمنة وذكر الشمال في مقابلة اليمين فاستعمل كل لفظ--- مع مقابلة	3493	1203635209128278476	685	1292.0	560	1098	62.38615798950195	113	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8636	true	7918621948982843769	139	210	761	1153	1610	300	السابقون الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لانفسهم ذكره المهدوي وقال محمد بن كعب القرظي هم الانبياء و-------------قال الحسن وقتادة هم السابقون الي الايمان من كل امة وقال محمد بن سيرين هم الذين صلوا الي القبلتين قال تعالي و لسابقون -لاولون من -لمهاجرين و لانصار التوبة 100 وقال مجاهد والضحاك هم السابقون الي الجهاد واول الناس رواحا الي --صلاة الفراءض في الجماعة وقال علي------------ رضي الله	8636	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3493	false	-1972887065335504316	233	300	1280	1661	1661	300	السابقون الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لانفسهم------------- وقال محمد بن كعب القرظي هم الانبياء عليهم السلام وقال الحسن وقتادة--- السابقون الي الايمان من كل امة وقال محمد بن سيرين هم الذين صلوا الي القبلتين قال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة وق----ال مجاهد والضحاك هم السابقون الي الجهاد واول الناس رواحا الي الصلاة و-------------------قال علي بن ابي طالب رضي الله-	3493	1203635209128278476	346	627.0	285	421	82.18527221679688	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8636	true	7918621948982843769	210	300	1153	1610	1610	300	عنه هم السابقون الي الصلوات الخمس وقال سعيد بن جبير الي التوبة واعمال البر قال تعالي وسارعو ا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها لسماوات و لارض ال عمران 133 ثم اثني عليهم فقال اول -----ءك يسارعون في -لخيرات وهم لها سابقون المءمنون 61 وقيل ان----------------------هم اربعة منهم سابق امة موسي و------------هو حز-قيل مءمن ال فرعون وسابق امة عيسي و------------هو حبيب النجار صاحب انطاكية وسابقان في امة محمد صلي الله عليه وسلم وهما ابو بكر وعمر رضي الله عنهما -قاله ابن عباس حكاه المارودي وقال شميط بن العجلان الناس ثلاثة-	8636	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3494	false	7070068128742503750	0	86	0	443	1570	300	عنه هم السابقون الي الصلوات الخمس وقال سعيد بن جبير الي التوبة واعمال البر قال تعالي وسارعو-ا الي مغفرة من ربكم-------------------------- ال عمران---- ثم اثني عليهم فقال تعالي اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون المءمنون--- وقال ابن عباس رضي الله عنهما هم اربعة منهم سابق امة موسي عليه السلام وهو حز قيل مءمن ال فرعون وسابق امة عيسي عليه السلام وهو حبيب النجار صاحب انطاكية وسابقا ا----مة محمد صلي الله عليه وسلم وهما ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وقال س-----------------------------ميط بن --عجلان الناس ثلاثة	3494	1203635209128278476	376	643.0	304	512	73.4375	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8637	true	8381577179029925661	1	72	5	353	1537	300	ابتكر للخير في حداثة سنه ثم داوم عليه حتي خرج من الدنيا فهذا هو السابق المقرب------------------------ ثم طول الغفلة ثم رجع بتوبته حتي ختم له بها فهذا من اصحاب اليمين ورجل ابتكر عمره بالذنوب ثم لم يزل عليها حتي ختم له بها فهذا من اصحاب الشمال وروي عن كعب قال هم اهل القران المتوجون يوم القيامة وقيل هم اول الناس رواحا الي المسجد واولهم خروجا في سبيل الله------------- اولءك ال---------------------مقربون في	8637	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3494	false	7070068128742503750	87	168	447	853	1570	300	ابتكر الخير في حداثة سنه ثم داوم عليه حتي خرج من الدنيا فهذا هو السابق المقرب ورجل ابتكر عمره بالذنوب ثم طول الغفلة ثم رجع بتوبته حتي ختم له بها فهذا من اصحاب اليمين ورجل ابتكر عمره بالذنوب ثم لم يزل عليها حتي ختم له بها فهذا من اصحاب الشمال وروي عن كعب قال هم اهل القران المتوجون يوم القيامة وقيل هم اول الناس رواحا الي المسجد واولهم خروجا في سبيل الله وخبر المبتدا اولءك اي العالو الرتبة جدا المقربون اي	3494	1203635209128278476	345	661.0	274	406	84.97537231445312	66	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8638	true	2256628351708045372	150	277	764	1407	1534	300	قيل لما نزلت هذه الاية شق علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت ثلة من -لاولين وقليل من -لاخرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة بل نصف اهل الجنة وتقاسمونهم في النصف الثاني رواه ابو هريرة------------- ذكره المارودي وغيره ومعناه ثابت في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن مسعود وكانه اراد انها منسوخة قال ابن الخطيب وهذا في غاية الضعف من وجوه احدها ان عدد امة محمد صلي الله عليه وسلم كان في ذلك الزمان بل الي اخر الزمان بالنسبة الي ما مضي في غاية القلة فالمراد بالاولين الانبياء وكبار اصحابهم وهم اذا ج--مع------وا اكثر من السابقين من هذه الامة الثاني ان هذا خبر والخبر لا ينسخ --الثالث ان هذه الاية في السابقين والتي بعدها --------------------------------في اصحاب اليمين	8638	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3495	false	-805994345687838825	166	299	855	1532	1535	300	قيل لما نزلت هذه الاية شق علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت ثلة من الاولين وثل-ة من الاخرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة بل نصف اهل الجنة وتقاسمونهم في النصف الثاني رواه ابو هريرة رضي الله عنه ذكره الماوردي وغيره ومعناه ثابت في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن مسعود وكانه اراد انها منسوخة قال الرازي---- وهذا في غاية الضعف ل-------------ان عدد امة محمد صلي الله عليه وسلم كان في ذلك الزمان بل الي اخر الزمان بالنسبة الي ما مضي في غاية القلة والمراد بالاولين الانبياء وكبار اصحابهم وهم اذا اجتمعوا كانوا اكثر من السابقين من هذه الامة ولا-----ن هذا خبر والخبر لا ينسخ وقال الحسن سابقوا من مضي اكثر من سابقينا فلذا قال تعالي وقليل من الاخرين وقال في اصحاب اليمين	3495	1203635209128278476	572	1035.0	456	700	81.71428680419922	104	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8639	true	-8829772971271539791	42	119	231	605	1590	300	سوي السابقين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اني لارجو ان تكون امتي شطر اهل الجنة ثم تلا ثلة من الاولين وثلة من الاخرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر رضي الله عنه كلا الثلتين من امة محمد صلي الله عليه وسلم فمنهم من هو في اول امته ومنهم من هو في اخرها وهو مثل قوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق ب لخيرات باذن لله فاطر 32 وقيل المراد ثلة من لاولين	8639	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3496	false	-6127411846576453107	0	148	0	748	1599	300	سوي السابقين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين ولذا- قال صلي- الله عليه وسلم اني لارجو ان تكون امتي شطر اهل الجنة ثم تلا ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وروي الطبراني ان الثلة والقليل كلاهما من هذه الامة فتكون الصحابة كلهم من هذه الثلة وكذا من تبعهم باحسان الي راس القرن الثالث وهم لا يحصيهم الا الله تعالي ومن المعلوم انه تناقص الامر بعد ذلك الي ان صار السابق في الناس اقل من القليل لرجوع الاسلام الي الحال التي بدا عليها من الغربة بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء اي وهم الذين اذا فسد الناس صلحوا كما فسر به النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال ابو بكر------------- كلا الثلتين من امة محمد صلي الله عليه وسلم فمنهم من هو في اول امته ومنهم من هو في اخرها وهو مثل قوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات--------- فاطر--- وقيل المراد -----بالاولين	3496	1203635209128278476	326	583.0	259	780	41.79487228393555	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8639	true	-8829772971271539791	206	300	1087	1590	1590	300	المراد بالاولين الذين امنوا وعملوا الصالحات وبالاخرين اي ذرياتهم الملحقون بهم في قوله تعالي و تبعتهم ذريتهم بايمان------ الحقنا بهم ذريتهم الطور 21 وقال الزجاج الذين عاينوا جميع النبيين من لدن ادم وصدقوهم اكثر مما عاين النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي علي سرر موضونة اي السابقون في الجنة علي سرر اي مجالسهم علي ------------------------------------------------------------سرر جمع سرير وقرا زيد بن علي وابو السمال سرر بفتح الراء الاولي وقد تقدم انها لغة لبعض بني كلب و تميم و الموضونة قال ابن عباس--------------- منسوجة بالذهب وقال عكرمة مشبكة بالدر والياقوت وعن ابن عباس--------------- ايضا موضونة-	8639	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3496	false	-6127411846576453107	146	211	732	1120	1599	300	المراد بالاولين الذين امنوا وعملوا الصالحات وبالاخرين--- ذرياتهم الملحقون بهم في قوله تعالي واتبعتهم ذريتهم بايمان الطور الحقنا بهم ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رياتهم واشتقاق الثلة وهي مبتدا من الثل وهو القطع والخبر علي سرر جمع سرير وهو ما يجعل الانسان من المقاعد العالية المصنوعة للراحة والكرامة موض----------------------------ونة قال ابن عباس رضي الله عنهما منسوجة بالذهب وقال عكرمة مشبكة بالدر والياقوت وعن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا موضونة	3496	1203635209128278476	228	247.5	190	600	38.0	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8640	true	8163859549546555766	0	80	0	443	1629	300	اي مصفوفة لقوله تعالي في موضع ----علي سرر مصفوفة الطور 20 وعنه وعن مجاهد ايضا مرمولة بالذهب وقيل موضونة منسوجة بقضبان الذهب مشبكة بالدر والياقوت و الموضونة المنسوجة واصله من وضنت الشء اي ركبته بعضه علي بعض ومنه قيل للدرع موضونة لتراكب حلقها قال الاعشي المتقارب 4674 ومن نسج داود موضونة تسير مع الحي عيرا فعيرا وعنه ايضا وضين الناقة وهو حزامها لتراكب طاقاته قال الرجز 4675------------------------ اليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها وقال	8640	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3496	false	-6127411846576453107	211	286	1120	1524	1599	300	اي مصفوفة لقوله تعالي في موضع اخر علي سرر مصفوفة------------------------------------------- وقيل------- منسوجة بقضبان الذهب مشبكة بالدر والياقوت و-الموضونة المنسوجة واصله من وضنت الشء اي ركبت- بعضه علي بعض ومنه قيل للدرع موضونة لتر-كب حلقها قال الاعشي-------------- ومن نسج داود موضونة تسير مع الحي عيرا فعيرا ومنه ايضا وضين الناقة وهو حزامها لتراكب طاقاته قال عمر رضي الله عنه وهو مار بواد محسر اليك تعد وقلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها رواه	3496	1203635209128278476	361	634.0	295	471	76.64543151855469	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8640	true	8163859549546555766	180	290	980	1568	1629	300	متكءين علي------------------------ غيرها كحال من يكون علي كرسي فيوضع تحته شء اخر للاتكاء عليه -------------------------------------قال مجاهد وغيره هذا في المءمن وزوجته واهله اي يتكءون متقابلين قال الكلبي طول كل سرير ثلاثماءة ذراع فاذا اراد العبد ان يجلس عليها تواضعت فاذا جلس عليها ارتفعت قوله يطوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون حالا وان يكون استءنافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدان مخلدون اي غلمان لا يموتون قاله مجاهد والمعني لا موت لهم ولا فناء او بمعني لا يتغير حالهم ويبقون صغارا داءما وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن والكلبي لا يهرمون ولا يتغيرون ومنه قول امرء القيس الطويل 4677 وهل ينعمن الا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت باوجال وقال سعيد بن جبير مخلدون مقرطون يقال للقرط الخلدة ولجماعة-------------------- الحلي الخلدة وقيل	8640	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3497	false	-5136419988674745425	37	202	205	1061	1597	300	متكءين عليها اي السرر علي الجنب او غيره- كحال من يكون علي كرسي فيوضع تحته شء اخر للاتكاء عليه متقابلين فلا ينظر بعضهم الي قفا بعض وقال مجاهد وغيره هذا في المءمن وزوجته واهله اي يتكءون متقابلين قال الكلبي طول كل سرير ثلث م-ءة ذراع فاذا اراد العبد ان يجلس عليها تواضعت فاذا جلس عليها ارتفعت وقيل انهم صاروا ارواحا نورانية صافية ليس لهم ادبار ولا ظهور تنبيه متكءين عليها متقابلين حالان من الضمير في علي سرر ويجوز ان تكون حالا متداخلة فيكون متقابلين حالا من ضمير متكءين ثم بين تعالي انهم في غاية الراحة بقوله تعالي يطوف عليهم اي لكفاية كل ما يحتاجون اليه ولدا-------ن اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي احسن صورة وزي وهيءة مخلدون قد حكم الله تعالي ببقاءهم علي ما هم عليه من الهيءة علي شكل الاولاد قال الحسن والكلبي لا يهرمون ولا يتغيرون ومنه قول امرء القيس------------ وهل ينعمن الا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت باوجال وقال سعيد بن جبير مخلدون مقرطون يقال للقرط الخلد والقرط ما يجعل في الاذنين من الحل-------ق وقيل	3497	1203635209128278476	422	599.5	338	985	42.8426399230957	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8641	true	4924124992464066241	4	98	28	529	1572	300	وقيل مقرط-ون يعني ممنطقون من المناطق وقال عكرمة مخلدون منعمون وقيل ----------------علي سن واحدة انشاهم الله------ لاهل الجنة يطوفون عليهم كما شاء من غير ولادة----- لان الجنة لا ولادة فيها وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن البصري-------------- الولدان هاهنا ولدان المسلمين الذين يموتون صغارا ولا حسنة لهم ولا سيءة وقال سلمان الفارسي اطفال المشركين هم خدم اهل الجنة قال الحسن لم يكن لهم حسنات يجازون بها ولا سيءات يعاقبون عليها فوضعوا هذا الموضع والمقصود ان اهل الجنة علي اتم السرور والنعمة -قوله------ باكواب متعلق ب يطوف و -الاكواب جمع كوب وهي	8641	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3497	false	-5136419988674745425	201	298	1056	1584	1597	300	وقيل مقرطقون ا--ي ممنطقون من المناطق والمنطقة ما يجعل في الوسط واكثر المفسرين انهم علي سن واحد- انشاهم الله تعالي لاهل الجنة يطوفون عليهم نشءا--- من غير ولادة فيها لان الجنة لا ولادة فيها وقال علي بن ابي طالب------------- والحسن البصري رضي الله عنهم الولدان ه-هنا ولدان المسلمين الذي- يموتون صغارا ولا حسنة لهم ولا سيءة وقال سلمان الفارسي اطفال المشركين هم خدم اهل الجنة قال الحسن لم تكن لهم حسنات يجازون بها ولا سي-ات يعاقبون عليها فوضعوا هذا الموضع والمقصود ان اهل الجنة علي اتم السرور والنعمة وقوله تعالي باكواب متعلق ب-يطوفون والاكواب جمع كوب وهي	3497	1203635209128278476	442	760.0	359	551	80.21778869628906	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8642	true	-5740333737634740093	1	153	8	819	1604	300	ان ذلك علي عادة اهل الشرب فانهم يعدون الخمر في اوان كبيرة ويشربون بكاس واحدة وفيها مباهاتهم لاهل الدنيا من حيث انهم يطوفون بالاكواب والاباريق ولا ينتقل عليهم بخلاف---- الدنيا او يقال انما افردت الكاس لانها انما تسمي كاسا اذا كانت مملوءة فالمراد اتخاذ المشروب الذي فيها واخر الكاس مناسبة لاتصاله بالشرب قوله لا يصدعون يجوز ان تكون مستانفة اخبر عنهم بذلك وان تكون حالا من الضمير في عليهم ومعني لا يصدعون عنها اي بسببها قال الزمخشري وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها والصداع هو الداء المعروف الذي يلحق الانسان في راسه والخمر تءثر فيه قال علقمة بن عبدة في وصف الخمر البسيط 4682 تشفي الصداع ولا يءذيك حالبها ولا يخالطها في الراس تدويم قال ابو حيان هذه صفة خمر اهل الجنة كذا قال--- الشيخ ابو جعفر بن الزبير لما قرات هذا الديوان عليه والمعني لا يتصدع رءوسهم من شربها اي انها لذة بلا اذي بخلاف شراب الدنيا وقيل لا يصدعون لا يتفرقون	8642	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3498	false	-6384021275467916425	82	185	421	962	1588	300	ان ذلك علي عادة اهل الشرب فانهم يعدون الخمر في اوان كثيرة ويشربون بكاس واحد- وفيها مباينتهم -اهل الدنيا من حيث انهم يطوفون بالاكواب والاباريق ولا تث-قل عليهم بخلاف اهل الدنيا لا يصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون عنها اي بسببها قال الزمخشري وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها والصداع هو الداء المعروف الذي يلحق الانسان في راسه والخمر تءثر فيه قال علقمة بن عبدة في وصف الخمر------------ تشفي الصداع ولا يءذيك صالتها ولا يخالطها في الراس تدويم قال ابو حيان هذه صفة خمر---- الجنة كذا قال لي الشيخ ابو جعفر بن الزبير-------------------------- والمعني لا تتصدع رءوسهم من شربها فهي---- لذة بلا اذي بخلاف خمر الد-نيا وقيل ل----------ا يتفرقون	3498	1203635209128278476	512	941.5	412	818	62.5916862487793	86	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8643	true	-566443356220768610	140	173	772	955	1610	300	يتخيرون ما شاءوا- من الفواكه لكثرتها وقيل المعني وفاكهة متخيرة مرضية والتخير الاختيار وقوله ولحم طير مما يشته----------ون قال ابن عباس--------------- يخطر علي قلبه لحم الطير فيصير ممتثلا بين يديه علي ما اشتهي	8643	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3498	false	-6384021275467916425	216	253	1130	1332	1588	300	يختارون ما يشتهون من الفواكه لكثرتها وقيل المعني وفاكهة متخيرة مرضية والتخير الاختيار------ ولحم طير مما يشتهون اي يتمنون قال ابن عباس رضي الله عنهما يخطر علي قلبه لحم الطير فيصير مم-ثلا بين يديه علي ما اشتهي	3498	1203635209128278476	168	295.0	136	209	80.38277435302734	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8643	true	-566443356220768610	52	115	281	628	1610	300	فان قيل الفاكهة------- لا يطوف به-ا الولدان والعطف يقتضي ذلك فالجواب ان الفاكهة واللحم في الدنيا يطلبان في حال الشرب فجاز ان يطوف بهما الولدان هنا فيناولونهم الفواكه الغريبة واللحوم العجيبة لا للاكل بل للاكرام كما يصنع المكرم للضيف انواع الفواكه بيده او يكون معطوفا علي المعني في قوله جنات لن-عيم اي مقربون في جنات------- وفاكهة ولحم وحور اي في هذه النع-م يتقلبون	8643	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3499	false	3392684102292577590	44	107	231	583	1594	300	فان قيل الفاكهة واللحم لا يطوف بهما الولدان والعطف يقتضي ذلك اجيب ب--ان الفاكهة واللحم في الدنيا يطلبان في حال الشرب فجاز ان يطوف بهما الولدان---- فيناولونهم الفواكه الغريبة واللحوم العجيبة لا للاكل بل للاكرام كما يض-ع المكرم للضيف انواع الفواكه بيده او يكون معطوفا علي المعني في قوله جنات النعيم اي مقربون في جنات النعيم وفاكهة ولحم----- اي في هذا النعيم يتقلبون	3499	1203635209128278476	325	594.0	265	364	89.28571319580078	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8645	true	-3877755977627170520	194	242	1039	1279	1558	300	بما كانوا يعملون--------------------------------- قالت المعتزلة هذا يدل علي ان يق-ال الثواب واجب علي الله تعالي لان الجزاء لا يجوز الاخلال به واجيبوا بانه لو صح ما ذكروا لما كان في الوعد بهذه الاشياء فاءدة لان العقل اذا حكم بان ترك الجزاء قبيح وعلم بالعقل ان القبيح من الله	8645	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3499	false	3392684102292577590	246	300	1321	1594	1594	300	بما كانوا يعملون اي يجددون عمله علي جهة الاستمرار قالت المعتزلة هذا يدل علي ان ايصال الثواب واجب علي الله تعالي لان الجزاء لا يجوز الاخلال به واجيبوا بانه لو صح ما ذكروه لما كان في الوعد بهذه الاشياء فاءدة لان العقل اذا حكم بان ترك الجزاء قبيح وعلم بالعقل ان القبيح من الله-	3499	1203635209128278476	236	453.0	189	274	86.13138580322266	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8645	true	-3877755977627170520	242	300	1279	1558	1558	300	تعالي لا يوجد علم ان الله تعالي يعطي هذه الاشياء لانها اجزية وايصال الثواب واجب وايضا فكان لا يصح التمدح به قوله لا يسمعون فيها ----------------------------لغو------ا ولا تاثيما ------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس--------------- باطلا وكذبا و اللغو ما يلغي من الكلام و التاثيم مصدر اثمته اي قلت له اثمت قال محمد بن كعب ولا تاثيما اي لا يءثم بعضهم بعضا-	8645	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3500	false	4224286457313524266	0	69	0	340	1523	300	تعالي لا يوجد علم ان الله تعالي يعطي هذه الاشياء لانها جزاءه وايصال الجزاء واجب------ فكان لا يصح التمدح ب-----ه لا يسمعون فيها لغوا اي شيءا مما لا ينفع واللغو الساقط ولا تاثيما اي ما يحصل به الاثم او النسبة الي الاثم بل حركاتهم وسكناتهم كلها في رضا الله تعالي وقال ابن عباس رضي الله عنهما باطلا وكذبا --------------------------------------------------------------قال محمد بن كعب ولا تاثيما اي لا يءثم بعضهم بعضا	3500	1203635209128278476	197	306.5	156	413	47.69975662231445	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8646	true	3210568411193251626	138	287	703	1482	1555	300	سلاما اي قولا سلاما وقال عطاء يحيي بعضهم بعضا بالسلام قال القرطبي والسلام الثاني بدل من الاول والمعني الا قيلا يسلم فيه من اللغو وقيل تحييهم الملاءكة او يحييهم ربهم عز وجل وكرر السلام------------------------- اشارة الي كثرة السلام عليهم ولهذا لم يكرر--- قوله سل------ام قولا من رب رحيم يس 58 و القيل مصدر كالقول قال ابن الخطيب فيكون قيلا مصدرا لكن لا نظير له------------------------------- في باب فعل يفعل من الاجوف وقيل انه اسم والقول مصدر س 56 ش 27 ش 40 واصحاب اليمي-ن ما- اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين قوله تعالي واصحاب -ليمين ما اصحاب ليمين رجع الي ذكر اصحاب الميمنة والتكرير لتعظيم شان النعيم----------------------- فان قيل ما الحكمة في ذكرهم بلفظ اصحاب الميمنة عند تقسيم الازواج الثلاثة -فلفظ اصحاب	8646	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3500	false	4224286457313524266	120	216	602	1113	1523	300	سلاما اي قولا سلاما -قال عطاء يحيي بعضهم بعضا بالسلام او تح------------------------------------------------------------------------------يهم الملاءكة او يحييهم ربهم ودل علي دوامه بتكريره فقال تعالي سلاما ففيه اشارة الي كثرة السلام عليهم ولهذا لم يكرر في قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس وقال القرطبي السلام الثاني بدل من الاول والمعني الا قولا يسلم فيه من اللغو ولما بين حال السابقين شرع------------------------------------------------------------------------- في بيان حال اصحاب اليمين فقال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واصحاب اليمين ثم فخم امرهم واعلي مدحهم------------------------- لتعظيم جزاءهم فقال تعالي ما اصحاب اليمين فان قيل ما الحكمة في ذكرهم بلفظ اصحاب الميمنة عند تقسيم الازواج الثلاثة وبلفظ اصحاب	3500	1203635209128278476	293	390.5	230	871	33.639495849609375	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8646	true	3210568411193251626	0	58	0	301	1555	300	وقال مجاهد لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما شتما ولا ماثما -قوله------ الا قيلا فيه قولان احدهما انه استثناء منقطع وهذا واضح لانه لم يندرج تحت اللغو والتاثيم والثاني انه متصل وفيه بعد و-------------كان هذا راي ان الاصل لا يسمعون فيها كلاما فاندرج عنده فيه وقال مكي وقيل منصوب ب يسمعون وكانه اراد هذا القول قوله سلاما سلاما	8646	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3500	false	4224286457313524266	69	121	340	608	1523	300	وقال مجاهد لا يسمعون--------------------- شتما ولا ماثما وقوله تعالي الا قيلا فيه قولان احدهما انه استثناء منقطع وهذا واضح لانه لم يندرج تحت اللغو والتاثيم والثاني انه متصل وفيه بعد قال ابن عادل فكان هذا راي ان الاصل لا يسمعون فيها كلاما فاندرج عنده فيه ثم بين تعالي ذلك بق--------------------------------وله سلاما سلاما	3500	1203635209128278476	229	392.0	185	321	71.33956146240234	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8647	true	770244682085734027	85	152	478	803	1544	300	في سدر----------- مخضود اي في نبق قد------ خضد شوكه وذكر--------------- ابن المبارك قال اخبرنا صفوان عن سليم بن عامر عن ابي امامة قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقولون انه لينفعنا الاعراب ومساءلهم قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله شجرة ف-ي القران----- مءذية وما كنت اري في الجنة شجرة تءذي صاحبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هي	8647	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3500	false	4224286457313524266	228	300	1178	1523	1523	300	في سدر اي شجر نبق مخضود اي لا شوك فيه كانه خضد شوكه اي قطع ونزع منه قال ابن المبارك---- اخبرنا صفوان عن سليم بن عامر -------------قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقولون انا لينفعنا الاعراب ومساءلهم قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله تعالي في القران شجرة مءذية وما كنت اري في الجنة شجرة تءذي صاحبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هي-	3500	1203635209128278476	289	508.0	228	363	79.61432647705078	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8647	true	770244682085734027	152	294	803	1510	1544	300	قال السدر فان له شوكا مءذيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليس يقول سدر مخضود خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها تنبت ثمرا يفتق الثمر منها عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيه لون يشبه الاخر وقال ابو العالية والضحاك نظر المسلمون الي وج وهو واد ب الطاءف مخصب فاعجبهم سدره فقالوا يا ليت لنا مثل هذه فنزلت قال امية بن ابي الصلت رضي الله عنه يصف الجنة الكامل 4687 ان الحداءق في الجنان ظليلة فيها الكواعب سدرها مخضود وقال الضحاك ومجاهد ومقاتل بن حيان في سدر مخضود هو الموقر حملا و----------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير ثمرها اعظم من القلال قوله وطلح منضود و ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طلح جمع الطلحة قال علي وابن عباس-------------- واكثر المفسرين الطلح شجر الموز واحده طلحة وقال الحسن ليس--- موزا ولكنه شجر له ظل بارد رطب وقال الفراء وابو عبيدة شجر عظام له شوك ----	8647	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3501	false	1421501970663340664	0	167	0	832	1464	300	قال السدر فان له شوكا مءذيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليس يقول سدر مخضود خضض الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها تنبت ثمرا علي--------------- اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيه لون يشبه الاخر وقال ابو العالية والضحاك نظر المسلمون الي وج وهو واد ب-الطاءف مخصب فاعجبهم سدره فقالوا يا ليت لنا مثل هذا فنزلت قال امية بن ابي الصلت------------- يصف الجنة وما فيها--- ان الحداءق في الجنان ظليلة فيها الكواعب سدرها مخضود -قال --------مجاهد--------------- في سدر مخضود هو الموقر حملا الذي تنثني اغصانه كثرة حمله من خضض الغصن اذا ثناه وهو رطب وقال سعيد بن جبير ثمرها اعظم من القلال----- وطلح منضود اي منظوم بالجمل من اعلاه الي اسفله ليست له ساق بارزة متراكم يتركب بعضه علي بعض علي ترتيب هو في غاية الاعجاب والطلح جمع الطلحة قال علي وابن عباس رضي الله عنهم واكثر المفسرين الطلح شجر الموز واحده طلحة وقال الحسن ليس هو موزا ولكنه شجر له ظل بارد رطب وقال الفراء وابو عبيدة شجر عظيم كثير الشوك	3501	1203635209128278476	620	1132.5	494	893	69.42889404296875	116	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8648	true	-3681787169220358674	7	67	38	325	1514	300	كل شجر عظيم كثير الشوك وقال الزجاج هو شجر ام غيلان وقال مجاهد ولكن ثمرها احلي من العسل وقال الزجاج لها نور طيب جدا فخوطبوا ووعدوا بما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ما في الدنيا وقال السدي طلح الجنة يشبه طلح الدنيا لكن له ثمر احلي من العسل وقوله منضود	8648	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3501	false	1421501970663340664	168	228	839	1119	1464	300	كل شجر عظيم له ----شوك وقال الزجاج هو شجر ام غيلان ق-ال مجاهد ولكن ثمرها احلي من العسل وقال الزجاج لها نور طيب جدا -خوطبوا ووعدوا بما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ما في الدنيا وقال السدي طلح الجنة يشبه طلح الدنيا لكن له ثمر احلي من العسل وقال مسروق -	3501	1203635209128278476	268	517.5	211	287	93.37979125976562	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8648	true	-3681787169220358674	256	300	1301	1514	1514	300	مسروق اشجار الجنة من عروقها الي افنانها نضيدة ثمر كله كلما اكلت ثمرة عاد مكانها احسن منها قوله وظل ممدود اي داءم باق لا يزول ولا تنسخه الشمس كقوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد -لظل-------------------- الفرقان 45 وذلك بالغداة وهي ما بين-	8648	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3501	false	1421501970663340664	227	270	1113	1323	1464	300	مسروق اشجار الجنة من عروقها الي افنانها نضيدة ثمر كله كلما اكلت ثمرة عاد مكانها احسن منها----- وظل ممدود اي داءم---- لا يزول ولا تنسخه الشمس لقوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا الفرقان كظل---------------- ما بين	3501	1203635209128278476	184	317.0	146	235	78.2978744506836	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8649	true	-8224576956612264074	80	147	395	736	1534	300	مسيرة سبعين الف سنة وقال ابو عبيدة تقول العرب للدهر الطويل والعمر الطويل والشء الذي لا ينقطع ممدود قال الشاعر الكامل 4689 غلب العزاء وكنت غير مغلب دهر طويل داءم ممدود وفي صحيح الترمذي وغيره عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها -اقرءوا ان شءتم وظل ممدود و--هذا الحديث يرد --------قول ابن	8649	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3502	false	8290758455925882476	1	72	4	354	1498	300	مسيرة سبعين الف سنة وقال ابو عبيدة تقول العرب للدهر الطويل والعمر الطويل والشء الذي لا ينقطع ممدود قال الشاعر------------ غلب العزاء وكان غير مغلب دهر طويل داءم ممدود وفي صحيح الترمذي وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها م-ءة عام لا يقطعها واقرءوا ان شءتم وظل ممدود في هذا الحديث -رد علي من يقول ان -	3502	1203635209128278476	321	587.5	257	365	87.94520568847656	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8650	true	578775398983004589	73	230	362	1210	1598	300	اشتهاها العبد دنت منه حتي ياخذها قال تعالي وذللت قطوفها تذليلا الانسان 14 قوله وفرش مرفوعة العامة علي ضم الراء جمع فراش وابو حيوة بسكونها وهي مخففة من المشهورة و الفرش قيل هي الفراش المعهودة مرفوعة علي الاسرة وقيل هي كناية عن النساء كما كني عنهن باللباس اي ونساء مرتفعات الاقدار في حسنهن وكمالهن والعرب تسمي المراة فراشا ولباسا وازارا قاله ابو عبيدة وغيره قالوا ولذلك اعاد الضمير عليهن في قوله انا انشاناهن واجاب غيرهم بانه عاءد علي النساء الدال عليهن الفراش وقيل يعود علي الح----------------ور المتقدمة وعن الاخفش هن ضمير لمن لم يجر له ذكر بل يدل عليه السياق وقيل---------------------------------- مرفوع---------ة القدر يقال ثوب رفيع اي عزيز مرتفع القدر والثمن بدليل قوله تعالي متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق الرحمن 54 فكيف ظهاءرها وقيل مرفوعة---------- بعضها فوق بعض وروي الترمذي عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وفرش مرفوعة قال ارتفاعها كما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة عام قال حديث غريب	8650	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3503	false	-3706838370955405131	0	98	0	509	1580	300	اشتهاها العبد دنت منه حتي ياخذها قال تعالي------ قطوفها -----------------------------دانية الحاقة وجاء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ما قطع من ثمار الجنة الا ابدل الله تعالي مكانها ضعفين ولما كان التفكه لا يكمل الالتذاذ به الا مع الراحة قال تعالي وفرش مرفوعة اي رفيعة القدر يقال ثوب رفيع اي عزيز مرتفع القدر والثمن بدليل قوله تعالي متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق الرحمن--- فكيف ظهاءرها --او مرفوعة فوق السرر بعضها فوق بعض -روي الترمذي عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وفرش مرفوعة قال ارتفاعها كما بين السماء والارض مسيرة خمس مءة عام قال حديث غريب	3503	1203635209128278476	360	619.5	288	917	39.258453369140625	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8651	true	-4865267194275871873	10	125	55	667	1584	300	وروي النحاس باسناده عن ام سلمة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في الدنيا عجاءز شمطا عمشا رمصا جعلهن الله------ بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء وروي انس بن مالك------------- يرفعه في قوله------ انا انشاناهن انشاء قال هن العجاءز العمش الرمص كن في الدنيا عمشا رمصا وعن المسيب بن شريك قال النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا قال هن عجاءز الدنيا انشاهن الله تعالي خلقا جديدا كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة ب-------------ذلك قالت واوجعاه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس هناك وجع وعن	8651	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3503	false	-3706838370955405131	188	300	999	1580	1580	300	وروي النحاس باسناده ان ام سلمة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي انا انشاناهن انشاء فقال هن--------------------------------------- اللواتي قبضن في الدنيا عجاءز شمطا عمشا رمصا جعلهن الله تعالي بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء وروي انس بن مالك رضي الله عنه يرفعه في قوله تعالي انا انشاناهن انشاء قال هن العجاءز العمش الرمص كن في الدنيا عمشا رمصا وعن المسيب بن شريك -عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي انا انشاناهن انشاء قال---------------------------- هن عجاءز الدنيا انشاهن الله تعالي خلقا جديدا كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك قالت واوجعاه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس هناك وجع وعن-	3503	1203635209128278476	531	980.0	429	650	81.69230651855469	95	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8651	true	-4865267194275871873	125	236	667	1254	1584	300	الحسن ق-------------ال اتت عجوز النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله------ ان يدخلني الجنة فقال يا ام فلا---ن الجنة لا يدخلها عجوز قال فولت تبكي فقال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله تعالي يقول انا انشاناهن انشاء فجعلناهن----------------------------------------------- ابكارا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ عربا جمع عروب ك صبور وصبر والعروب ---المحببة الي بعلها واشتقاقه من اعرب اذا بين فالعروب تبين محبتها لزوجها بشكل وغنج وحسن كلام قاله عكرمة وقتادة وقي-----------------ل الحسناء وقيل المحسنة لكلامها وقرا حمزة وابو بكر بسكون الراء وهذا ك رسل ورسل وفرش وفرش وقال ابن عباس رضي الله عنهما هن العواشق وانشد للبيد البسيط 4690 وفي الخدور عروب غير فاحشة ريا الروادف يغشي دونها البصر	8651	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3504	false	300575693934407774	0	137	0	741	1579	300	الحسن رضي الله عنه قال اتت عجوز النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله تعالي ان يدخلني الجنة فقال يا ام فلان ان الجنة لا يدخلها عجوز قال فولت تبكي فقال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله تعالي يقول انا انشاناهن انشاء فجعلناهن اي الفرش المنشات وغيرهن بعظمتنا المحيطة بكل شء ابكارا اي عذاري كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن عذاري ولا وجع وذكر المسيب عن غيره انهن فضلن علي الحور العين بصلاتهن في الدنيا وقال مقاتل وغيره هن الحور العين انشاهن الله تعالي لم تقع عليهن الولادة وقوله تعالي عربا جمع عروب ك-صبور وصبر وهي الغنجة المحببة الي ----------------------------------------------------زوجها وقال الرازي في اللوامع الفطنة بمراد الزواج كفطنة العرب وقيل الحسناء وقيل المحسنة لكلامها وق---------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما هن العواتق وانشدوا---------------- وفي الخباء عروب غير فاحشة ريا الروادف يعشي دونها البصر	3504	1203635209128278476	409	686.5	329	867	47.174163818359375	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8652	true	7374199350930065480	7	144	39	739	1533	300	اترابا جمع ترب وهو المساوي لك في سنك لانه يمس جلده-ا التراب في وقت واحد وهو اكد في الاءتلاف وهو من الاسماء التي لا تتعرف بالاضافة لانه في معني الصفة اذ معناه مساويك ومثله خدنك لانه في معني -صاحبك قال القرطبي سن واحد وهو ثلاث وثلاثون سنة يقال في النساء اتراب وفي الرجال اقران وكانت العرب تميل الي من جاوزت حد الصبا من النساء وانحطت عن الكبر وقال مجاهد الاتراب الامثال والاشكال وقال السدي اتراب في الاخلاق لا تباغض بينهن ولا تحاسد وروي ابو هريرة عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا جعادا مكحلين ابناء ثلا---------------------ثين علي خلق ادم طوله------- ستون ذراعا في سبعة اذرع و----عنه عليه الصلاة والسلام قال من مات من اهل الجنة من صغير وكبير --دون بني ثلاثين سنة في الجنة لا يزيدون عليها ابدا وكذلك اهل النار	8652	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3504	false	300575693934407774	150	296	816	1560	1579	300	اترابا جمع ترب وهو المساوي لك في سنك لانه يمس جلدهما التراب في وقت واحد وهو اكد في الاءتلاف وهو من الاسماء التي لا تتعرف بالاضافة لانه في معني الصفة اذ معناه مساويك ومثله خدنك لانه --بمعني مصاحبك قال القرطبي سن واحد وهو ثلاث وثلاثون سنة يقال في النساء اتراب وفي الرجال اقران وكانت العرب تميل الي من جاوزت حد الفتي من النساء وانحطت عن الكبر وقال مجاهد الاتراب الامثال والاشكال وقال السدي اتراب في الاخلاق لا تباغض في-هن ولا تحاسد وروي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا محج-لين ابناء ثلاثين او قال ثلاثا وثلاثين علي خلق ادم عليه السلام ستون ذراعا في سبعة اذرع وروي انه صلي- الله عليه وسلم قال من مات من اهل الجنة من صغير وكبير يردون بني ثلاثين سنة في الجنة لا يزيدون عليها ابدا وكذلك اهل النار	3504	1203635209128278476	664	1247.5	530	749	88.65153503417969	122	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8654	true	3978233392833589202	39	216	212	1118	1542	300	قال ابن الخطيب وفي الامور الثلاثة اشارة الي كونهم في العذاب داءما لانهم ان تعرضوا لمهب الهواء اصابهم السموم وان استكنوا كما يفعله الذي يدفع عن نفسه السموم بالاستكنان في الكن يك--ون في ظل من يحموم وان اراد-- التبرد بالماء من حر السموم يكون الماء من حميم فلا انفكاك له م-ن العذاب او يقال ان السموم يعذبه فيعطش وتلتهب نار السموم في احشاءه فيشرب الماء فيقطع امعاءه فيريد الاستظلال بظل فيكون ذلك الظل ظل اليحموم وذكر السموم دون الحميم دون النار تنبيها بالادني علي الاعلي كانه قيل ابرد الاشياء في الدنيا حار عندهم فكيف احرها قال الضحاك النار سوداء واهلها سود وكل ما فيها اسود قوله------ لا بارد--------------- ولا كريم----------------------- صفتان للظل كقوله------ من يحموم وفيه انه قدم غير الصريحة علي الصريحة فالاولي ان تجعل صفة ل يجموم وان كان السياق يرشد الي الاول وقرا ابن ابي عبلة لا بارد ولا كريم برفعهما اي هو لا بارد كقوله الكامل 4692 فابيت لا حرج ولا محروم قال الضحاك لا بارد------------------- بل حار لانه من دخان سعير جهنم ولا كريم عذب وقال سعيد بن المسيب ولا حسن منظره وكل	8654	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3507	false	6049771985647269769	162	299	846	1571	1573	300	قال الرازي---- وفي الامور الثلاثة اشارة الي كونهم في العذاب داءما لانهم ان تعرضوا لمهب الهواء اصابهم السموم وان استكنوا كما يفعل- الذي يدفع عن نفسه السموم بالاستكنان ب--الكن يكونون في ظل من يحموم وان ارادوا التبرد بالماء من حر السموم يكون الماء من حميم فلا انفكاك لهم من العذاب او يقال ان السموم تضربه فيعطس وتلتهب نار السموم في احشاءه فيشرب الماء فيقطع امعاءه فيريد الاستظلال بظل فيكون ذلك ال---ظل اليحموم وذكر السموم و---الحميم دون النار تنبيها بالادني علي الاعلي كانه قال ابرد الاشياء في الدنيا حار عندهم فكيف ا----------------------------------------------حرها ----وقوله تعالي لا بارد اي ليروح النفس ولا كريم اي ليءنس به ويلجا اليه صفتان للظل كقوله تعالي من يحموم وقال الض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاك لا بارد اي كغيره من الظلال بل حار لانه من دخان شفير جهنم ولا كريم عذب وقال سعيد بن المسيب ولا حسن منظره وكل	3507	1203635209128278476	627	1115.0	505	980	63.979591369628906	106	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8655	true	-9044434487704743743	45	219	227	1138	1549	300	انهم كانو-------------ا قبل ذلك مترفين --------------------------------اي ا-----نما استحسنوا هذه العقوبة لانهم كانوا في الدنيا متنعمين بالحرام و المترف المنعم قاله ابن عباس وغيره وقال السدي مترفين اي مشركين قوله وكانوا يصر------------------ون علي لحنث لعظيم-------------------------------------- الحنث في اصل كلامهم العدل الثقيل وسمي به الذنب والاثم لثقلهما قاله الخطابي وفلان حنث في يمينه اي لم يف به لانه ياثم غالبا ويعبر بالحنث عن البلوغ ومنه قوله ل-م يبلغوا الحنث وانما قيل ذلك لان الانسان عند بلوغه اياه يءاخذ بالحنث اي بالذنب وتحنث فلان اي جانب الحنث وفي الحديث كان يتحنث بغار حراء اي يتعبد لمجانبته الاثم نحو تحرج فتفعل في هذه كلها للسلب فصل في تفسير الاية قال------------------------------------------------------ الحسن والضحاك وابن زيد يصرون علي الحنث العظيم اي يقيمون علي الشرك وقال قتادة ومجاهد ال---ذنب العظيم الذي لا يتوبون منه وقال الشعبي هو اليمين الغموس وهي من الكباءر يقال حنث في يمينه اي لم يبرها ورجع فيها وكانوا يقسمون ان لا بعث وان الاصنام انداد الله------ فذلك حنثهم ف-------------------------------------------------------------صل ف--------------------------ي الحكمة من ذكر عذاب هذه الطاءفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الخطيب والحكمة في ذكره سبب عذابهم ولم يذكر في	8655	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3508	false	2071698043053307965	64	300	323	1558	1558	300	انهم كانوا اي في الدنيا قبل ذلك اي الامر العظيم الذي وصلوا اليه مترفين اي انهم انما استحق-وا هذه العقوبة لانهم كانوا في الدنيا في سعة من العيش متمكنين في الشهوات مستمتعين بها متمكنين منها------------------------ وكانوا يصرون اي يقيمون ويديمون علي سبيل التجديد لما لهم من الميل الجبلي الي ذلك علي الحنث اي-------------------------------- الذنب--------------------------------------------------------------------------- ويعبر بالحنث عن البلوغ ومنه قولهم لم يبلغوا الحنث وانما قيل ذلك لان الانسان عند بلوغه اليه يءاخذ بالحنث اي -الذنب وتحنث فلان اي جانب الحنث وفي الحديث كان يتحنث بغار حراء اي يتعبد لمجانبة- الاثم نحو خ-رج فتفعل في هذه كلها للسلب ولما كان ذلك قد يكون من الصغاءر التي تغفر قال تعالي العظيم اي وهو الشرك قاله الحسن والضحا----------------------------------------------------ك وقال -------مجاهد هو الذنب ا-------لذي لا يتوبون منه وقال الشعبي هو اليمين الغموس وهو من الكباءر يقال حنث في يمينه اي لم يبرها ورجع فيها وكانوا يقسمون ان لا بعث وان الاصنام انداد الله تعالي فذلك حنثهم فان قيل الترفه هو التنعم وذلك لا يوجب ذما اجيب بان الذم انما حصل بقوله تعالي وكانوا يصرون علي الحنث العظيم فان صدور المعاصي ممن كثرت النعم عليه اقبح القباءح وفي الاية مبالغات لان قوله تعالي يصرون يقتضي ان ذلك عادتهم والاصرار مداومة المعصية ولان الحنث ابلغ من الذنب لان الذنب يطلق علي الصغيرة ويدل علي ذلك قولهم بلغ الحنث اي بلغ مبلغا تلحقه فيه الكبيرة ووصفه بالعظيم يخرج الصغاءر فانها لا توصف بذلك قال الرازي---- والحكمة في ذكره سبب عذابهم ولم يذكر في-	3508	1203635209128278476	567	900.0	451	1441	39.34767532348633	91	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8655	true	-9044434487704743743	219	300	1138	1549	1549	300	اصحاب اليمين سبب ثوابهم فلم يقل انهم كانوا قبل ذلك شاكرين مذعنين وذلك تنبيه علي ان ذلك الثواب منه فضل والعقاب منه عدل والفضل سواء ذكر سببه او لم يذكره لا يتوهم بالمتفضل نقص وظلم واما العدل ان لم يعلم سبب العقاب يظن ان هناك ظلما ويدل علي---- انه تعالي لم يقل في--- اصحاب اليمين جزاء بما كانوا يعملون الواقعة 24 كما قاله في السابقين لان اصحاب اليمين نجوا بالفضل العظيم لا بالعمل بخلاف من كثرت حسناته يحسن اطلاق الجزاء في-	8655	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3509	false	-1031229021016738936	0	79	0	398	1585	300	اصحاب اليمين سبب ثوابهم فلم يقل انهم كانوا قبل ذلك شاكرين مذعنين وذلك تنبيه علي ان---- الثواب منه فضل والعقاب منه عدل والفضل سواء ذكر سببه او لم يذكر---- يتوهم بال-تفضل نقص وظلم واما العدل ان لم يعلم سبب العقاب يظن ان هناك ظلما ويدل علي ذلك انه تعالي لم يقل في حق اصحاب اليمين جزاء بما كانوا يعملون----------- كما قال -في السابقين لان اصحاب اليمين نجوا بالفضل العظيم لا بالعمل بخلاف من كثرت حسناته يحسن اطلاق الجزاء في	3509	1203635209128278476	389	729.5	314	419	92.84009552001953	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8656	true	7566995841828600060	3	81	13	425	1628	300	المترف- هو المنعم وذلك لا يوجب ذما و-------------انما حصل لهم الذم بقوله------ وكانوا يصرون علي -لحنث لع-ظيم فان صدور المعاصي ممن كثرت النعم عليه من اقبح القباءح فقال انهم كانوا قبل ذلك مترفين ولم يشكروا نعم الله بل اصروا علي الذنب العظيم وفي الاية مبالغة -لان قوله وكانوا يصرون يقتضي ان ذلك عادتهم والاصرار علي مداومة المعصية والح----نث ابلغ من الذنب لان الذنب يطلق علي الصغيرة ويدل علي ذلك قولهم بلغ الحنث اي بلغ مبلغا تلحقه فيه الكبيرة	8656	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3508	false	2071698043053307965	218	282	1119	1463	1558	300	ال-ترفه هو التنعم وذلك لا يوجب ذما اجيب بان الذم انما حصل--------- بقوله تعالي وكانوا يصرون علي الحنث العظيم فان صدور المعاصي ممن كثرت النعم عليه--- اقبح القباءح----------------------------------------------------------------------------- وفي الاية مبالغات لان قوله تعالي يص-رون يقتضي ان ذلك عادتهم والاصرار---- مداومة المعصية ولان الحنث ابلغ من الذنب لان الذنب يطلق علي الصغيرة ويدل علي ذلك قولهم بلغ الحنث اي بلغ مبلغا تلحقه فيه الكبيرة	3508	1203635209128278476	301	524.5	244	439	68.5649185180664	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8659	true	975353820810115983	147	268	775	1386	1547	300	وهو داء معطش تشرب الابل منه الي ان تموت او تسقم سقما شديدا والاصل هيم بضم الهاء ك احمر وحمر وحمراء وحمر فقلبت الضمة كسرة لتصح الياء وذلك نحو بيض في ابيض وانشد لذي الرمة الطويل 4694 فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها الثاني انه جمع هاءم وهاءمة من الهيام ايضا الا ان جمع فاعل وفاعلة علي فعل قليل نحو نازل ونزل وعاءذ وعوذ ومنه الطويل 4695 عوذ مطافل وقوله العوذ المطافيل وقيل هو من الهيام وهو الذهاب لان الجمل اذا اصابه ذلك هام علي وجهه الثالث انه جمع هيام بفتح الهاء وهو الرمل غير المتماسك الذي لا يروي من الماء اصلا فيكون مثل سحاب وسحب بضمتين ثم خفف باسكان عينه ثم كسرت فاءه لتصح الياء كما	8659	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3510	false	5195141773382786813	236	300	1224	1532	1532	300	----داء معطش تشرب الابل منه الي ان تموت او تسقم سقما شديدا وقيل انه ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع هاءم وهاءمة من الهيام ايضا الا ان جمع فاعل وفاعلة علي فعل قليل نحو نازل ونزل وعاءد وعود وقيل انه ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع هيام بفتح الهاء وهو الرمل غير المتماسك الذي لا يروي من الماء اصلا فيكون مثل سحاب وسحب بضمتين ثم خفف باسكان عينه ثم كسرت فاءه لتصح الباء كما-	3510	1203635209128278476	290	536.0	230	611	47.46317672729492	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8660	true	5797776382782050691	25	94	134	497	1557	300	والمعني انهم يصيبهم م---ن الجوع ما يلجءهم الي اكل الزقوم وم----------------------------------------------ن العطش ما يضطرهم ال-----------------------------------------ي شرب الهيم وقال الزمخشري فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات واحدة وصفتان متفقتان فكان عطفا للشء علي نفسه قلت-------- ليستا م-تفقتين من حيث ان كونهم شاربين -------علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء-- امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب------ الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين	8660	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3511	false	6565815563465393999	3	90	15	476	1579	300	والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءوا منه البطون سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربون منه شرب الهيم-------------- فان قيل كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكان عطفا للشء علي نفسه اجيب بانهما ليستا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين الحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع --امعاءهم امر عجيب فشربهم له علي ذلك كما يشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين	3511	1203635209128278476	319	559.0	254	477	66.87631225585938	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8661	true	-2221274349590837045	78	133	414	742	1626	300	خلقناكم فلولا تصدقون-------------- تحضيض اي فهلا تصدقون ---بالبعث لان الاعادة ك-------الابتداء وقيل المعني نحن خلقنا رزقكم فهلا تصدقون ان هذا طعامكم ان لم تءمنوا او متعلق التصديق محذوف تقديره فلولا تصدقون بخلقنا قوله افرايتم هي بمعني اخبروني ومفعولها الاول ----------ما تمنون والثاني الجملة الاستفهامية وقد تقدم تقريره والمعني ما تصبونه من المني في ارحام النساء	8661	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3511	false	6565815563465393999	167	220	851	1141	1579	300	خلقناكم اي بما لنا من العظمة فلولا تحضيض اي فهلا تصدقون اي بالبعث فان الاعادة اسهل من الابتداء وقيل------- نحن خلقنا رزقكم فهلا تصدقون ان هذا طعامكم ان لم تءمنوا و--متعلق التصديق محذوف تقديره فلولا تصدقون بخلقنا----- افرايتم ا------ي اخبروني هل رايتم بالبصر والبصيرة ما تمنون اي--------------------------------------------------- تصبون م-ن المني في ارحام النساء	3511	1203635209128278476	222	357.5	181	362	61.325965881347656	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8663	true	-4063383846516816919	0	42	0	228	1594	300	امثالكم بعد موتكم باخرين من جنسكم وما نحن بمسبوقين في اجالكم اي لا يتقدم متاخر ولا يتاخر متقدم وننشءكم فيما لا تعلمون من الصور والهيءات قال الحسن اي نجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا باقوام قبلكم وقيل المعني ننشءكم في البعث علي غير	8663	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3512	false	6803111406585859741	259	300	1348	1567	1567	300	امثالكم بعد موتكم باخرين من جنسكم وما نحن بمسبوقين في اجالكم اي لا يتقدم متاخر ولا يتاخر متقدم وننشءكم فيما لا تعلمون من الصور و--------قال الحسن اي نجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا باقوام قبلكم وقيل المعني ننشءكم في البعث علي غير-	3512	1203635209128278476	219	424.5	179	228	96.0526351928711	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8663	true	-4063383846516816919	174	246	904	1300	1594	300	وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة وهو يسعي لدار-الغرور س 56 ش 63 ش 67 افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون قوله افرايتم وما---------------------------------------------------------------------------------------- بعده تقدم نظيره وهذه-------------------------------------------------------------------------------------- حجة اخري-------------------- اي اخب------------------------------------------------------------------------------------روني عما تحرثون----------------------------- من ارض--كم فتطرحون فيها البذر اانتم----------- تنشءونه---------- وتجعلونه زرعا فيكون فيه السنبل والحب ام نحن	8663	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3513	false	4766685194312255754	106	211	559	1144	1597	300	وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة وهو يسعي لدار الغرور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن كثير وابو عمرو النشاة بفتح الشين وبعدها الف قبل الهمزة والباقون بسكونها ولا الف بعدها فاذا وقف حمزة نقل حركة الهمزة الي الشين وخفف ذال تذكرون حمزة والكساءي وحفص وشددها الباقون ثم ذكر لهم حجة اخري بقوله تعالي افرايتم اي اخبروني هل رايتم بالبصر والبصيرة ما نبهنا كم عليه فيما تقدم فتسبب عن تنبيهكم لذلك انكم رايتم ما تحرثون اي تجددون حرثه علي الاستمرار من اراضيكم فتطرحون فيه- البذر اانتم تزرعونه اي تنشءونه بعد طرحكم وتجعلونه زرعا فيكون فيه السنبل والحب ام نحن	3513	1203635209128278476	232	251.5	191	727	31.91196632385254	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8666	true	7177816932085631423	263	297	1392	1570	1589	300	-لماء -لذي تشربون لتحيوا به انفسكم وتسكنوا به عطشكم----------------------------------------------------------------------------------- اانتم انزلتموه من -لمزن اي السحاب وهو اسم جنس واحده مزنة قال المتقارب 4699 فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وعن ابن عباس	8666	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3514	false	1945253177491763025	205	255	1093	1349	1583	300	الماء الذي تشربون فتحيوا به انفسكم وتسكنوا به عطشكم ذكرهم بنعمه التي انعم بها عليهم بانزال المطر الذي لا يقدر عليه احد الا الله عز وجل اانتم انزلتموه من المزن اي السحاب وهو اسم جنس واحد م-زنة قال القاءل------- فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وعن ابن عباس	3514	1203635209128278476	163	286.5	131	264	61.74242401123047	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8669	true	-4685084421676885568	3	124	14	661	1560	300	وقال مجاهد للمقوين اي المنتفعين بها من الناس اجمعين ف---------------------------------------------------------ي الطبخ والخبز والاصطلاء والاستضاءة-- ويتذكر بها نار جهنم فيستجار بالله------ منها وقال ابن زيد للجاءعين في اصلاح طعامهم يقال اقويت منذ كذا وكذا اي ما اكلت شيءا وبات فلان القواء وبات القفر اذا بات جاءعا علي غير طعم قال الشاعر الطويل 4705 واني لاختار القوي طاوي الحشا محافظة من ان يقال لءيم وقال قطرب المقوي من الاضداد يكون بمعني الفقير ويكون بمعني الغني يقال اقوي الرجل اذا لم يكن معه زاد ويقال للفقير مقو اذا لم يكن معه مال وتقول العرب اقويت منذ كذا اي ما اكلت شيءا واقوي اذا قويت دوابه وكثر ماله ليقويه علي ما يريد وقا-------------------------------------------------------------ل المهدوي والاية تصلح للجميع لان النار يحتاج اليها المسافر والمقيم والغني والفقير	8669	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3516	false	6937031597029486583	1	105	8	580	1555	300	وقال مجاهد للمقوين اي المنتفعين بها من الناس اجمعين يستضيءون بها في الظلمة ويصطلون بها من البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز الي غير ذلك من المنافع ويتذكر بها نار جهنم فيستجار بالله تعالي منها وقال ابن زيد للجاءعين في اصلاح طعامهم يقال اقويت منذ كذا وكذا اي ما اكلت شيءا------------------------------------------------------ قال الشاعر------------ واني لاختار القوا طاوي الحشي محافظة من ان يقال لءيم وقال قطرب المقوي من الاضداد يقا------------------------------------------------------------------------ل للفقير مقو لخلوه من ال----مال ويقال للغني مقو لقوت----------------------------------------------------------ه علي ما يريد والمعني فيها متاعا ومنفعة للفقراء والاغنياء لا غني لاحد عنها وقال المهدوي -الاية تصلح للجميع لان النار يحتاج اليها المسافر والمقيم والغني والفقير	3516	1203635209128278476	396	659.5	320	773	51.22897720336914	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8670	true	4228059387401630692	62	210	304	1061	1560	300	انها حرف نفي وان ال-نفي بها محذوف وهو كلام الكافر الجاحد ---تقديره فلا حجة لما يقول- الكفار ثم ذكر ابتداء قسما بما ذكر واليه ذهب كثير من المفسرين والنحويين قال الفراء هي نفي والمعني ليس الامر كما تقولون ثم استانف القسم كما تقول لا والله ما كان كذا ولا يريد به نفي اليمين بل يريد به نفي كلام تقدم اي ليس الامر كما ذكر بل هو كذا وضعف هذا بان فيه حذف اسم لا وخبرها قال ابو حيان ولا يجوز ولا ينبغي فان القاءل بذلك مثل سعيد بن جبير تلميذ خبر القران وبحره عبد الله بن عباس ويبعد ان يقوله---- الا بتوقيف الثاني انها زاءدة للتاكيد والمعني فاقسم بدليل قوله وانه لقسم ومثله في قوله تعالي لءلا يعلم الحديد 29 والتقدير ليعلم وكقوله الطويل 4706 فلا وابي اعداءها لا اخونها الثالث انها لام الابتداء والاصل فلاقسم فاشبعت الفتحة فتولد منها الف كقوله الرجز 4707 اعوذ بالله من العقراب	8670	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3517	false	1360238309052336672	13	87	75	452	1633	300	انها حرف نفي وان المنفي بها محذوف وهو كلام الكافر الجاهل والتقدير -فلا حجة بما يقوله الكافر ثم---- ابتدا- قسما بما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعف هذا بان فيه حذف اسم لا وخبرها قال ابو حيان و---------لا ينبغي فان القاءل بذلك مثل سعيد بن جبير تلميذ حبر القران وهو-- عبد الله بن عباس ويبعد ان يقول سعيد الا بتوقيف وقال بعضهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لام الابتداء والاصل فلاقسم فاشبعت الفتحة فتولد منها الف كقول بعضهم------ اعوذ بالله من العقراب	3517	1203635209128278476	340	587.0	271	766	44.38642120361328	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8671	true	-8885023523301381031	15	46	85	255	1591	300	الزمخشري --------ان تكون------ لام القسم قال لامرين احدهما ان حقها ان تقرن ب---النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال	8671	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3517	false	1360238309052336672	88	122	456	639	1633	300	الزمخشري ولا يصح ان تكون اللام لام القسم---- لامرين احدهما ان حقها ان تقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال	3517	1203635209128278476	166	303.5	136	187	88.77005004882812	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8671	true	-8885023523301381031	201	274	1063	1457	1591	300	وقال الحسن-------- انكدارها وانتثارها يوم القيامة وقيل المراد نجوم القران قاله ابن عباس والسدي ويءيده وانه لقسم و انه لقران كريم وقال عطاء بن ابي رباح منازلها وقال الضحاك هي الانواء التي كانت اهل الجاهلية تقول اذا مطروا مطرنا بنوء كذا وقال المارودي ويكون قوله تعالي فلا اقسم مستعملا علي الحقيقة من نفي القسم وقال القشيري هو قسم ولله ان يقسم بما يريد وليس لنا ان نقسم بغير الله تعالي وصفاته القديمة قال	8671	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3517	false	1360238309052336672	204	253	1111	1383	1633	300	وقال الحسن مواقعها انكدارها وانتثارها يوم القيامة وقال------------------------ ابن عباس والسدي المراد نجوم القران اي اوقات نزو-----------------------------لها وقال الضحاك هي الانواء التي كانت---- الجاهلية تقول اذا مطروا مطرنا بنوء كذا وقا-------------------------------------------------------------------------ل القشيري هو قسم ولله ان يقسم بما يريد وليس لنا ان نقسم بغير الله تعالي وصفاته القديمة فان	3517	1203635209128278476	235	405.5	189	402	58.45771026611328	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8673	true	-2017521087199063136	162	195	826	1006	1497	300	مكنون محفوظ عن الباطل والكتاب هنا كتاب في السماء قاله ابن عباس وقال جابر بن زيد وابن عباس ايضا هو اللوح المحفوظ و------------------------------------------------------قال عكرمة التوراة والانجيل فيهما ذكر القران وقال السدي الزبور وقال	8673	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3518	false	-5507023832586147359	253	290	1345	1543	1584	300	مكنون محفوظ عن الباطل والكتاب هنا كتاب في السماء و--------------قال جابر---------------------- هو اللوح المحفوظ اي لقوله تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج 21 وقال عكرمة التوراة والانجيل فيهما ذكر القران وقال السدي الزبور وقيل	3518	1203635209128278476	141	251.5	116	234	60.25640869140625	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8674	true	-645782774393271961	178	290	870	1444	1490	300	اعراب وعلي هذا القول ففي الجملة وجهان احدهما ان محلها الجر صفة ل كتاب والمراد به اما اللوح المحفوظ و المطهرون حينءذ الملاءكة او المراد به المصاحف والمراد ب المطهرين المكلفون كلهم والثاني ان محلها الرفع صفة ل قران والمراد ب المطهرين الملاءكة فقط اي لا يطلع عليه او لا يمس لوحه لا بد من هذين التجوزين لان نسبة المس الي المعاني حقيقة متعذر ويءيد كون هذه نفيا قراءة عبد الله ما يمسه ب ما النافية الوجه الثاني انها ناهية والفعل بعدها مجزوم لانه لو فك عن الادغام لظهر ذلك فيه كقوله تعالي لم يمسسهم سو ء ال عمران 174 ولكنه ادغم ولما ادغم حرك اخره بالضم لاجل هاء ضمير المذكر الغاءب	8674	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3519	false	-8617427892850060670	0	78	0	440	1592	300	اعراب وعلي هذا------ ففي الجملة وجهان احدهما ان محلها الجر صفة ل-كتاب والمراد به اما اللوح المحفوظ و-المطهرون حينءذ الملاءكة او المراد به المص-حف والمراد ب-المطهرون الملاءكة كلهم والثاني--- محلها --رفع صفة ل-قران والمراد ب-المطهرين الملاءكة فقط اي لا يطلع عليه-------------------------------------- لان نسبة المس الي المعاني------ متعذرة وقيل-------------------------------------------------------------- انها ناهية والفعل بعدها مجزوم لانه لو-فك عن الادغام لظهر ذلك فيه كقوله تعالي لم يمسسهم سو-ء ال عمران---- ولكنه ادغم ولما ادغم حرك----- بالضم لاجل هاء ضمير المذكر الغاءب	3519	1203635209128278476	429	740.5	352	574	74.73867797851562	80	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8675	true	2951792906777399851	258	300	1284	1491	1491	300	في المس المذكور في الاية هل هو حقيقة في المس بالجارحة او معني وكذلك اختلفوا في المطهرون من هم فقال انس وسعيد بن جبير لا يمس ذلك الا المطهرون من الذنوب وهم الملاءكة وقال ابو العالية وابن زيد هم الذين طهروا من-	8675	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3519	false	-8617427892850060670	127	155	676	815	1592	300	في المس المذكور في الاية--------------------------------------------------------------------- فقال انس وسعيد بن جبير لا يمس ذلك الا المطهرون من الذنوب وهم الملاءكة وقال ابو العالية وابن زيد هم الذين طهروا من	3519	1203635209128278476	138	259.0	111	208	66.34615325927734	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8675	true	2951792906777399851	0	46	0	211	1491	300	انا لم نرده عليك-- الا اننا حرم---------- وان كان القياس يقتضي جواز فتحه- تخفيفا وبهذا يظهر فسا---د من رد بان هذا لو كان نهيا لكان يقال لا يمسه بالفتح لانه خفي عليه جواز ضم ما قبل الهاء في هذا النحو-- لا سيما علي راي سيبويه فانه	8675	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3519	false	-8617427892850060670	80	126	451	667	1592	300	انا لم نرده عليكما الا ا-نا حرم بضم الدال وان كان القياس يقتضي جواز فتحها تخفيفا وبهذا -ظهر فساد رد من رد بان هذا لو كان نهيا -كان يقال لا يمسه بالفتح لانه خفي عليه وان--ضم ما قبل الهاء في هذا التحويل لا يجوز-------- سيبويه غيره	3519	1203635209128278476	187	304.0	144	229	81.65938568115234	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8676	true	-7900047534997763335	83	152	449	803	1573	300	والصحيح ان المراد بالكتاب المصحف الذي بايدينا لما روي مالك وغيره ان في كتاب عمرو بن حزم لا يمس القران الا طاهر وقال ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تمس القران الا وانت طاهر وقالت اخت عمر لعمر عند اسلامه وقد دخل عليها ودعا بالصحيفة لا يمسه الا -لمطهرون فقام واغتسل واسلم وعلي هذا قال قتادة وغيره معناه لا يمسه الا المطهرون من الاحداث والانجاس------ وقال	8676	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3518	false	-5507023832586147359	182	251	979	1336	1584	300	والصحيح ان المراد بالكتاب المصحف الذي بايدينا لما روي مالك وغيره ان--- كتاب عمرو بن حزم لا يمس القران الا طاهر وقال ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تمس القران الا وانت طاهر وقالت اخت عمر لعمر عند اسلامه وقد دخل عليها ودعا بالمصحف- لا يمسه الا المطهرون فقام فاغتسل واسلم وعلي هذا قال قتادة وغيره معناه لا يمسه الا المطهرون من الاحداث والانجاس انتهي وقال	3518	1203635209128278476	346	664.5	278	361	95.84487915039062	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8676	true	-7900047534997763335	247	290	1296	1520	1573	300	اختلف العلماء في مس المصحف------ علي غير وضوء فالجمهور علي المنع من مسه علي غير طهارة لحديث عمرو بن حزم وهو مذهب علي وابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعطاء والزهري والنخعي والحكم وحماد وجماعة من الفقهاء منهم مالك والشافعي	8676	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3519	false	-8617427892850060670	245	289	1309	1539	1592	300	اختلف العلماء في مس المصحف وحمله علي غير وضوء فالجمهور علي المنع من مسه علي غير طهارة لحديث عمرو بن حزم وهو مذهب علي وابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعطاء والزهري والنخعي والحكم وحماد وجماعة من الفقهاء منهم مالك والشافعي	3519	1203635209128278476	224	440.5	181	230	97.39130401611328	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8676	true	-7900047534997763335	0	83	0	449	1573	300	الذنوب كالرسل من الملاءكة والرسل من بني ادم وقال الكلبي هم السفرة الكرام البررة وهذا كله قول واحد وهو اختيار مالك وقال الحسن هم الملاءكة الموصوفون في سورة عبس في قوله تعالي في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة عبس 13 16 وقيل معني لا يمسه لا ينزل به الا المطهرون --يعني الرسل من الملاءكة علي الرسل من الانبياء ولا يمس اللوح المحفوظ الذي هو الكتاب المكنون الا الملاءكة المطهرون ولو كان المراد طهر الحدث لقال المتطهرون او المطهرون بتشديد الطاء	8676	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3519	false	-8617427892850060670	155	237	815	1260	1592	300	الذنوب كالرسل من الملاءكة والرسل من بني ادم وقال الكلبي هم السفرة الكرام البررة وهذا كله قول واحد وهو اختيار مالك وقال الحسن هم الملاءكة الموصوفون في سورة عبس في قوله تعال---ي صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة عبس 13--- وقيل معني لا يمسه لا ينزل به الا المطهرون اي الا الرسل من الملاءكة علي الرسل من الانبياء ولا يمس اللوح المحفوظ الذي هو الكتاب المكنون الا الملاءكة المطهرون ولو كان المراد طهر الحدث لقال المتطهرون او المطهرون بتشديد الطاء	3519	1203635209128278476	439	856.5	358	451	97.33924865722656	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8677	true	-7972832983660168368	101	125	507	633	1550	300	المصحف سمي قرانا لقرب الجوار علي الاتساع ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو اراد به المصحف -قوله	8677	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3518	false	-5507023832586147359	106	130	584	711	1584	300	المصحف سمي قرانا لقرب الجوار علي الاتساع ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو اراد به المصحف وقوله	3518	1203635209128278476	126	247.0	102	127	99.21260070800781	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8677	true	-7972832983660168368	235	293	1213	1517	1550	300	كقوله تعالي ه ذا خلق -لله لقمان 11 واوثر المصدر لان تعلق المصدر بالفاعل اكثر قوله افبه ذا لحديث متعلق بالخبر وجاز تقديمه علي المبتدا لانه عامله يجوز فيه ذلك والاصل افانتم مدهنون ------------------------------بهذا الحديث------------------------------------ وهو القران ومعني مده------------------------نون اي متهاونون كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به يقال ادهن فلان اي لاين	8677	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3521	false	1970528114027732417	110	172	597	915	1561	300	كقوله تعالي ه-ذا خلق الله لقمان--- واوثر المصدر لان تعلق المصدر بالفاعل اكثر وفي------------------------------------------------------------------------ ذلك رد علي قول من قال بان القران شعر او سحر او كهانة افبهذا الحديث اي القران الذي تقدمت اوصافه العالية وهو يتجدد اليكم انزاله وقتا بعد وقت انتم مدهنون اي متهاونون كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به -قال ابن برجان الادهان	3521	1203635209128278476	178	263.5	140	395	45.063289642333984	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8679	true	-3338591348613803816	0	76	0	370	1503	300	عند -لبيت الا مكاء وتصدية الانفال 35 اي لم يكونوا يصلون ولكنهم كانوا يصفرون ويصفقون مكان الصلاة قال القرطبي وفيه بيان ان ما اصاب العباد من خير فلا ينبغي ان يروه من قبل الوساءط التي جرت العادة بان تكون اسبابا بل ينبغي ان يروه من قبل الله تعالي ثم يقابلونه بشكر ان كان نعمة او صبر ان كان مكروها تعبدا له وتذلل--------------------------------------------------------------------------ا وروي- علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	8679	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3522	false	4128596648002243430	99	185	535	965	1536	300	عند البيت الا مكاء وتصدية الانفال--- اي لم يكونوا يصلون ولكنهم كانوا يصفرون ويصفقون مكان الصلاة قال القرطبي وفيه بيان ان ما اصاب العباد من خير فلا ينبغي ان يروه من قبل الوساءط التي جرت العادة بان تكون اسبابا بل ينبغي ان يروه من قبل الله تعالي ثم يقابلونه بشكر ان كان نعمة او صبر ان كان مكروها تعبدا له وتذللا وعن ابن عباس ان المراد به الاستسقاء بالانواء وهو قول العرب مطرنا بنوء كذا ورواه علي بن ابي طالب ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	3522	1203635209128278476	352	669.0	280	446	78.92376708984375	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8679	true	-3338591348613803816	77	139	374	661	1503	300	قال الشافعي لا احب لاحد ان يقول مطرنا بنوء كذا وان كان النوء عندنا الوقت المخلوق لا يضر ولا ينفع ولا يمطر ولا يحبس شيءا من المطر والذي احب ان يقول مطرنا وقت كذا كما تقول مطرنا شهر كذا ومن قال مطرنا بنوء كذا وهو يريد ان النوء انزل الماء كما يقول بعض اهل الشرك فهو كافر حلال دمه ان لم يتب	8679	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3523	false	8441197110655941438	49	109	260	535	1545	300	قال الشافعي لا احب لاحد ان يقول مطرنا بنوء كذا وان كان النوء عندنا الوقت-------- لا يضر ولا ينفع ولا يمطر ولا يحبس شيءا من المطر والذي احب ان يقول مطرنا وقت كذا كما يقول مطرنا شهر كذا ومن قال مطرنا بنوء كذا وهو يريد ان النوء انزل الماء كما يقول---- اهل الشرك فهو كافر حلال دمه ان لم يتب	3523	1203635209128278476	274	533.5	214	287	95.47038269042969	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8683	true	-1265686002335118799	32	105	173	548	1518	300	فله روح وهو الراحة وهو قول مجاهد و----------------قال سعيد بن جبير---- فرج وقال الضحاك مغفرة ورحمة وريحان استرا----------------------------------------حة وقال مجاهد وسعيد بن جبير رزق قال مقاتل هو الرزق بلغة حمير---- يقال خرجنا نطلب ريحان الله اي رزقه وقيل هو الريحان الذي يشم قال ابو العالية لا يفارق احد من المقربين الدنيا حتي يءتي بغصن من ريحان الجنة فيشمه ثم تقبض روحه وقال ابو بكر الوراق الروح النجاة من النار والريحان دخول دار القرار	8683	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3524	false	1702581020527939323	219	298	1193	1595	1602	300	فله روح ---اي راحة ورحمة وما ينعشه من نسيم الريح وقال سعيد بن جبير فله فرج وقال الضحاك مغفرة ورحمة وريحان اي رزق عظيم ونبات حسن بهيج وازاهير طيبة الراءحة وق----------------------------ال مقاتل هو بلسان----- حمير رزق يقال خرجت ا-طلب ريحان الله اي رزقه وقيل هو الريحان الذي يشم قال ابو العالية لا يفارق احد من المقربين الدنيا حتي يءتي بغصن من ريحان الجنة فيشمه ثم تقبض روحه وقال ابو بكر الوراق الروح النجاة من النار والريحان دخول دار القرار	3524	1203635209128278476	311	534.0	250	439	70.84282684326172	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8683	true	-1265686002335118799	131	300	683	1518	1518	300	----الجزاء قوله واما ان كان-------- من اصحاب اليمين فسلا------م ---------------لك من اصحاب ال-يمين فسلام لك مبتدا وخبر و من اصحاب قال الزمخشري فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك--------------------------------- وقال ابن جرير فسلام لك انت من اصحاب اليمين وهذا يحتمل ان يكون كقول الزمخشري ويكون انت تاكيدا للكاف في لك ويحتمل ان يكون اراد ان انت مبتدا و من اصحاب خبره ويءيد هذا ما حكاه قوم من ان المعني فيقال لهم سلام عليكم لك انك من اصحاب اليمين واول هذه الاقوال هو الواضح البين ولذلك لم يعرج ابو القاسم علي غيره فصل في المقصود بهذا السلام قال القرطبي فسلام لك من اصحاب -ليمين اي لست تري منهم الا ما تحب من السلامة فلا تهت----م فانهم يسلمون من عذاب الله وق------يل المعني سلام لك منهم اي انت سالم من الاهتمام لهم والمعني واحد وقيل ان اصحاب اليمين يدعون لك يا محمد بان يصلي الله عليك ويسلم وقيل معناه سلمت ايها العبد مما تكره فانك من اصحاب اليمين فحذف انك وقيل انه يحيا بالسلام اكراما فعلي-	8683	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3525	false	-2071467505815984418	35	141	204	743	1584	300	علي المرسوم---- واما ان كان المتوفي من اصحاب اليمين اي الذين هم في الدرجة الثانية من اصحاب الميمنة فسلام لك اي----------------------------------------- يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله تعالي الا قيلا سلاما سلاما وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي فسلام لك من اصحاب اليمين اي لست تري منهم الا ما تحب من السلامة فلا تهتم لهم فانهم يسلمون من عذاب الله تعالي وقيل المعني سلام لك منهم اي انت سالم من الاعتمام لهم والمعني واحد وقيل--- اصحاب اليمين يدعون لك يا محمد بان يصلي الله عليك ويسلم وقيل معناه سلمت ايها العبد مما تكره فانك من اصحاب اليمين فحذف انك وقيل انه يحيي بالسلام تكر-ما وعلي	3525	1203635209128278476	440	756.5	349	914	48.140045166015625	77	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8684	true	-7095742170765763463	0	103	0	529	1566	300	هذا في محل السلام ثلاثة اقاويل احدها عند قبض روحه في الدنيا يسلم عليه ملك الموت قاله الضحاك ق-ال ابن مسعود اذا جاء ملك الموت ل-قبض روح المءمن قال ربك يقرءك السلام الثاني عند مساءلته في القبر يسلم عليه منكر ونكير الثالث عند بعثه في القيامة يسلم عليه الملك--- قبل وصوله اليها قال القرطبي ويحتمل ان يسلم عليه في المواطن الثلاثة ويكون ذلك اكراما بعد اكرام قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كان من ل---------مكذبين بالبعث ا-----------------------------------------------------------------------------لضالين--- عن الهدي وطريق الحق فنزل من حميم كما قال ث------م انكم ايها -لضالون ل-مكذبون لاكلون الواقعة 51 52 الي ان قال ث-----------------------------م ان لهم عليها لشوبا من حميم الصافات	8684	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3525	false	-2071467505815984418	141	294	743	1557	1584	300	هذا في محل السلام ثلاثة اقوا-ل احدها عند قبض روحه في الدنيا يسلم عليه ملك الموت قاله الضحاك وقال ابن مسعود اذا جاء ملك الموت ليقبض روح المءمن قال ربك يقرءك السلام الثاني عند مسا-لته في القبر يسلم عليه منكر ونكير الثالث عند بعثه في القيامة تسلم عليه الملاءكة قبل وصوله اليها قال القرطبي ويحتمل ان يسلم عليه في المواطن الثلاثة ويكون ذلك اكراما بعد اكرام ولما ذكر تعالي الصنفين الناجيين اتبعهما الهالكين جامعا لهم في صنف واحد لان من اريدت له السعادة يكفيه ذلك ومن ختم له بالشقاوة والعياذ بالله تعالي لا ينفعه الاغلاظ والاكثار فقال تعالي واما ان كان المتوفي من المكذبين الذين اخذناه من اصحاب المشامة وانتم حوله تتقطع اكبادكم له ولا تقدرون له علي شء اصلا الضالين اي عن الهدي وطريق الحق فنزل من حميم كما قال تعالي ثم انكم ايها الضالون المكذبون--------------------- الي ان قال فشاربون شرب الهيم وقال تعالي ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم الصافات	3525	1203635209128278476	482	859.5	385	837	57.58662033081055	84	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8684	true	-7095742170765763463	122	186	625	963	1566	300	اي ونزل من تصلية جحيم والمعني ادخال في النار وقيل اقامة في الجحيم ومقاساة لانواع عذابها يقال اصلاه النار وصلاه اي جعله يصلاها والمصدر هنا اضيف الي المفعول كما يقال لفلان اعطاء مال-- اي يعطي المال قوله ان ه ذا------------------------------------------------------------------------------------------------ لهو حق -ليقين اي هذا الذي قصصناه محض اليقين وخالصه و----------------------------------------------------------جاز اضافة الحق الي اليقين وهما واحد لاختلاف لفظهما وذلك من باب اضافة المترادفين	8684	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3526	false	-6030111198276463087	23	115	116	595	1501	300	اي ونزل من تصلية جحيم والمعني ادخال في النار وقيل اقامة في الجحيم ومقاساة لانواع عذابها يقال اصلاه النار وصلاه اي جعله يصلاها والمصدر هنا مضاف الي المفعول كما يقال لفلان اعطاء ما له اي يعطي المال----- ان هذا اي الذي ذكر في هذه السورة من امر البعث الذي كذبوا به في قولهم اننا لمبعوثون ومن قيام الادلة عليه لهو حق اليقين اي -حق ال----------خبر اليقين اي لما عليه من الادلة القطعية المشاهدة كانه مشاهد مباشر وقيل انما جاز اضافة الحق الي اليقين وهما واحد لاختلاف لفظهما وذلك من باب اضافة المترادفين	3526	1203635209128278476	305	515.5	245	495	61.61616134643555	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8685	true	-8828243515974724005	196	234	984	1171	1502	300	وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح ب سم ربك -لعظيم قال النبي عليه ال---صلاة والسلام اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح -سم ربك -لاعلي قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم اخرجه ابو داود	8685	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3526	false	-6030111198276463087	234	272	1176	1364	1501	300	وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي- الله عليه وسل---م اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم -خرجه ابو داود	3526	1203635209128278476	176	309.0	139	193	91.19171142578125	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8685	true	-8828243515974724005	223	298	1113	1492	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم اخرجه ابو داود و--------------------روي ابو طيبة عن عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا-------------------- وكان ابو هريرة لا يدعها ابدا وعن مسروق قال من اراد ان يتعلم نبا الاولين والاخرين ونبا اهل الجنة ونبا الدنيا ونبا الاخرة فليقرا سورة الواقعة والله تعالي اعلم سورة الحديد-------- مدنية وهي تسع وعشرون اية	8685	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3527	false	-3198473986222832901	29	99	163	505	1575	300	ال-له صلي الله عليه وسلم من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة روي ابو طيبة عن عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قرا سورة الواقعة--- كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا ورواه البيهقي وغيره وكان ابو طيب-ة لا يدعها ابدا واخرجه ابن الاثير في كتابه جامع الاصول ولم يعزه سور--------------------------------------------------------------------------------ة الحديد مكية او مدنية وهي تسع وعشرون اية	3527	1203635209128278476	211	323.0	164	427	49.414520263671875	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8687	true	9211231272509148298	234	269	1248	1465	1614	300	فان قلت فما معني---- الواو قلت ال-------واو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	8687	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3528	false	-880441376015380289	234	270	1171	1392	1564	300	فان قيل -ما معني هذه الواوات اجيب بان الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين------ الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	3528	1203635209128278476	198	369.0	166	228	86.84210205078125	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8694	true	-3377829496499281778	52	133	248	619	1479	300	النبي- صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعن ابن عمر قال كنت عند----- النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ابو بكر ------وعليه عباءة قد خللها في صدره بخلال فنزل----- جبريل عليه الصلاة والسلام فقال يا نبي الله ما لي اري ابا بكر عليه عباءة قد خللها في صدره بخلال ق-ال انفق ماله علي قبل الفتح قال فان الله تعالي- يقول لك اقرا علي ابي بكر السلام وقل له----- انت راض في فقرك---- ام ساخط فقال ابو بكر------------- اني عن ربي لراض	8694	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3533	false	6875749623962229538	121	198	582	936	1475	300	الصديق رضي الله عنه--------------- وعن ابن عمر قال كنت عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعنده ابو بكر الصديق عليه عباءة قد خ-لها في صدره بخلال فنزل عليه جبريل عليه الس--------لام فقال ما-------------لي اري ابا بكر عليه عباءة قد خ-لها-------- بخلال فقال انفق ماله علي قبل الفتح قال فان الله عز وجل يقول--- اقرا عليه الس-------لام وقل له اراض انت عني في فقرك هذا ام ساخط فقال ابو بكر اسخط علي ربي اني عن ربي -راض	3533	1203635209128278476	288	434.0	221	412	69.90291595458984	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8694	true	-3377829496499281778	218	271	1042	1327	1479	300	التقدم والتاخر قد يكون في احكام------------------------ الدنيا فاما------- في احكام الدين فقالت عاءشة رضي الله عنها امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم واعظم المنازل مرتبة الصلاة وقد قال صلي الله عليه وسلم في مرضه مروا ابا بكر فليصل بالناس وقال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله وقال وليءمكما اكبركما	8694	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3534	false	4286797398785901418	33	89	177	479	1530	300	التقدم والتاخر قد يكون في احكام الدين وقد يكون في احكام الدنيا فاما التقدم في احكام الدين فقالت عاءشة-------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم واعظم المنازل مرتبة الصلاة وقد قال صلي الله عليه وسلم في مرضه مروا ابا بكر فليصل بالناس وقال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله وقال فليءمكما اكبركما	3534	1203635209128278476	270	516.5	220	316	85.44303894042969	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8695	true	4227981438932723858	3	47	18	232	1518	300	واما احكام الدنيا فهي مرتبة علي احكام الدين فمن قدم في الدين قدم في الدنيا وفي الحديث ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه وفي الحديث ايضا ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله له عند سنه من يكرمه	8695	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3534	false	4286797398785901418	89	129	479	670	1530	300	واما احكام الدنيا فهي مرتبة علي احكام الدين فمن قدم في الدين قدم في الدنيا وفي الحديث ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا------------------ وفي الحديث----- ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله له عند سنه من يكرمه	3534	1203635209128278476	191	361.5	151	214	89.25233459472656	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8697	true	-2494107302697907071	97	138	475	679	1512	300	فيضاعفه له ما بي--------------------------ن سبع الي سبعماءة ا-------------------لي ما شاء الله------ من الاضعاف وقيل القرض الحسن هو ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقال زيد بن اسلم هو النفقة علي الاهل وقال الحسن التطوع بالعبادات	8697	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3534	false	4286797398785901418	192	241	988	1231	1530	300	فيضاعفه له اي يءتي اجره من عشرة الي اكثر من-------- سبعم-ءة كما ذكره في البقرة الي ما شاء الله تعالي من الاضعاف وقيل القرض الحسن--- ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقال زيد بن اسلم هو النفقة علي الاهل وقال الحسن التطوع بالعبادات	3534	1203635209128278476	187	323.5	149	255	73.33333587646484	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8699	true	4426229349520662765	27	86	149	456	1564	300	مسعود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من يءتي نوره كالنخلة ومنهم من يءتي نوره كالرجل القاءم وادناهم نورا من نوره علي ابهام رجله فيطفا مرة ويوقد اخري قال الحسن ليستضيءوا به علي الصراط وقال مقاتل ليكون لهم دليلا الي الجنة قول--------------------------------------------------------------------------ه بشراكم -ليوم جنات بشراكم مبتدا و اليوم ظرف و ج----------نات خبره علي حذف مضاف اي دخول جنات	8699	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3535	false	-7733166477070046583	131	190	715	1042	1628	300	مسعود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من يءتي نوره كالنخلة ومنهم من يءتي نوره كالرجل القاءم وادناهم نورا ن---وره علي ابهام----ه فيطفا مرة ويتقد اخري ويقول--------------------------------------------- لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم اي بشارتكم العظيمة في جميع ما يستقبلكم من الزمان تنبيه بشراكم اليو------------م مبتدا وال-يوم ظرف وقوله تعالي جنات خبره علي حذف مضاف اي دخول جنات	3535	1203635209128278476	214	363.0	171	392	54.591835021972656	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8700	true	6283829881010854244	171	227	857	1151	1561	300	ذلك الفوز هذه الاشارة عاءدة الي جميع ما تقدم من النور والبشري بالجنات المخلدة قوله يوم يقول لمنافقون و لمنافقات العامل في يوم ذلك الفوز العظيم وقيل هو بدل من اليوم الاول وقال ابن الخطيب منصوب ب اذكر مقدرا واعلم انه لما شرح حال------ المءمنين في موقف القيامة اتبع ذلك بشرح حال المنافقين فقال- يوم يقول	8700	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3535	false	-7733166477070046583	233	269	1247	1446	1628	300	ذلك ا---ي هذا الامر العظيم الم----------تقدم من النور والبشري بالجنات المخلدة هو ال-------------------------------------------------فوز العظيم اي الذي ملا بعظمته جميع جهاتهم و----------------------------------------لما شرح تعالي حال المءمنين في موقف القيامة اتبع ذلك بشرح حال المنافقين بقوله يوم يقول	3535	1203635209128278476	139	197.5	111	301	46.17940139770508	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8701	true	-9070685277775698752	225	266	1216	1443	1611	300	ارجعوا علي معن-ي ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسو-----ا هناك ممن--- يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او يكون معناه فارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور	8701	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3536	false	6252466855925504860	211	250	1146	1362	1634	300	ارجعوا وراءكم اي ارجعوا الي الموقف---- حيث اعطينا ال----نور فالتمسوا نورا هناك فمن ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او ارج------------عوا خاءبين وتنحوا عنا والتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور	3536	1203635209128278476	193	348.5	157	236	81.7796630859375	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8701	true	-9070685277775698752	47	74	240	380	1611	300	الشعلة من النار او السراج قال ابن عباس وابو امامة يغشي الناس يوم القيامة ظلمة قال المارودي اظنها بعد فصل القضاء ثم يعطون نورا يمشون فيه -قال	8701	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3536	false	6252466855925504860	147	174	792	933	1634	300	الشعلة من النار او السراج قال ابن عباس وابو امامة يغشي الناس يوم القيامة ظلمة قال الماوردي اظنها بعد فصل القضاء ثم يعطون نورا يمشون فيه وقال	3536	1203635209128278476	138	269.0	111	141	97.8723373413086	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8702	true	-2387991383379329569	188	294	945	1480	1494	300	عبد الله ب-------------------------------------------ن عمرو انه سور ب بيت المقدس الشرقي باطنه فيه المسجد وظاهره من قبله العذاب يعني جهنم ونحوه عن ابن عباس وقال زياد بن ابي سوادة قام عبادة بن الصامت علي سور ب بيت المقدس الشرقي فبكي وقال من هاهنا اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه راي جهنم وقال قتادة هو حاءط بين الجنة والنار باطنه فيه الرحمة يعني الجنة وظاهره من قبله العذاب يعني جهنم وقال مجاهد انه حجاب كما في الاعراف وقد مضي القول فيه وقد قيل ان الرحمة التي--- في باطنه نور المءمنين والعذاب الذي هو في ظاهره ظلمة المنافقين----------------- وقيل السور عبارة عن منع المنافقين عن طلب المءمنين	8702	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3537	false	1591587627838661189	111	173	545	854	1541	300	عبد الله بن عمر ان السور الذي ذكر الله تعالي في القران ------هو سور-- بيت المقدس الشرقي باطنه فيه المسجد وظاهره من قبله العذاب وادي جهنم وقال---- ابن سريج كان كعب ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في الباب الذي يسمي باب الرحمة في ب------يت المقدس انه الباب الذي قال الله تعالي فضرب بينهم بسور له باب الاية وقيل السور عبارة عن منع المنافقين عن طلب المءمنين	3537	1203635209128278476	163	223.0	127	598	27.257524490356445	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8711	true	-4337701925316804407	0	29	0	150	1604	300	هذه الامة سبقوا اهل الارض في زمانهم الي الاسلام ابو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم عمر بن الخطاب-------------- الحقه----------- بهم لما عرف من صدق نيته	8711	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3541	false	-6447274654750317376	242	276	1266	1441	1569	300	هذه الامة سبقوا اهل الارض في زمانهم الي الاسلام ابو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم عمر بن الخطاب رضي الله عنهم الحقه الله تعالي بهم لما عرف من صدق نبيه	3541	1203635209128278476	148	272.5	119	175	84.57142639160156	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8711	true	-4337701925316804407	0	29	0	150	1604	300	هذه الامة سبقوا اهل الارض في زمانهم الي الاسلام ابو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم عمر بن الخطاب-------------- الحقه----------- بهم لما عرف من صدق نيته	8711	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3543	false	1718153542875569368	10	44	50	225	1617	300	هذه الامة سبقوا اهل الارض في زمانهم الي الاسلام ابو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم عمر بن الخطاب رضي الله عنهم الحقه الله تعالي بهم لما عرف من صدق نبيه	3543	1203635209128278476	148	272.5	119	175	84.57142639160156	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8712	true	-6886473865853592582	187	255	1001	1379	1624	300	وقال علي رضي الله عنه ل عمار لا تحزن علي الدنيا فان الدنيا ستة اشياء ماكول ومشروب وملبوس ومشموم ومركوب ومنكوح فاحسن طعامها العسل وهو بزقة ذبابة واكثر شرابها الماء ويستوي فيه جميع الحيوان وافضل ملبوسها الديباج وهو نسج دودة وافضل المشموم-- المسك وهو دم فارة وافضل --مركوبها الفرس وعليها يقتل الرجال واما المنكوح فهو النساء وهو مبال في مبال والله ان المراة لتزين احسنها -يراد به-- اقبحها	8712	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3544	false	-253066539986179718	170	234	864	1231	1556	300	وقال علي ل--------------عمار لا تحزن علي الدنيا فان الدنيا ستة اشياء ماكول ومشروب وملبوس ومشموم ومركوب ومنكوح فاحسن طعامها العسل وهو بزقة ذبابة واكثر شرابها الماء ويستوي فيه جميع الحيوان وافضل ملبوسها الديباج وهو نسج دودة وافضل --مشمومها المسك وهو دم فارة وافضل المركوب-- الفرس وعليها تقتل الرجال واما المنكوح فهو النساء وهو مبال في مبال والله ان المراة لتزين احسنها فيراد منها اقبحها	3544	1203635209128278476	356	664.5	292	385	92.467529296875	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8713	true	-4745982731411613347	228	290	1147	1484	1533	300	سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور اذا الهتك عن طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله وطلب الاخرة فنعم المتاع ونعم الوسيلة ----------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي سابقو ا -------------------------------------الي مغفرة من ربكم الاية اي سارعوا بالاعمال الصالحة-------------------------------------- التي توجب المغفرة لكم من ربكم وقيل------- سارعوا بالتوبة لانها تءدي الي المغفرة قاله الكلبي وقال مكحول هي التكبيرة الاولي مع الامام وقيل الصف الاول	8713	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3545	false	9003015521145086565	201	287	1001	1482	1549	300	سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور اذا الهتك عن طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله وطلب الاخرة فنعم المتاع ونعم الوسيلة ثم ارشدهم الله تعالي الي المسابقة الي الخيرات لان الدنيا خيال ومحال والاخرة بقاء وكمال بقوله تعالي سابقوا اي سارعوا مسارعة المسابقين في المضمار الي مغفر--------------ة اي ستر لذنوبكم عينا واثرا من ربكم اي المحسن اليكم بانواع الخيرات التي توجب المغفرة لكم من ربكم وقال الكلبي سارعوا بالتوبة لانها تءدي الي المغفرة و------------قال مكحول هي التكبيرة الاولي مع الامام وقيل الصف الاول	3545	1203635209128278476	285	501.0	232	507	56.213016510009766	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8714	true	3296719570798076663	40	135	213	703	1536	300	الجنة -قال مقاتل ان السموات السبع والارضين السبع لو جعلت صفاءح والزق بعضها الي بعض لكانت عرض جنة واحدة من الجنات والعرض اقل-- من الطول ومن عادة العرب انها تعبر عن الشء بعرضه دون طوله قال الطويل 4724 كان بلاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حابل وقال عطاء عن ابن عباس يريد ان لكل واحد من المطيعين جنة بهذه الصفة وقال السدي انه تعالي شبه عرض الجنة بعرض السموات السبع والارضين السبع ولا شك ان --طوله ازيد من --عرضه---------------------------------------- وقيل--- هذا تمثيل للعباد بما يعقلونه واكب------------------------ر ما---- في انفسهم مقدار السموات والارض قاله	8714	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3546	false	-1733885295655089275	34	129	179	674	1505	300	السعة وقال مقاتل ان السموات السبع والارضين السبع لو جعلت صفاءح والزق بعضها الي بعض لكانت عرض جنة واحدة من الجنان وسال عمر ناس من ال----------------------------------------------------------------------------يهود اذا كانت الجنة عرضها ذلك فاين النار فقال لهم ارايتم اذا جاء الليل اين يكون النهار واذا جاء النهار اين يكون الليل فقالوا انه لمثلهما في التوراة ومعناه انه حيث شاء الله وهذا عرضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا شك ان الطول- ازيد من العرض فذكر العرض تنبيها علي ان طولها اضعاف ذلك وقيل ان هذا تمثيل للعباد بما يعقلونه ويقع في انفسهم وافكارهم واكثر ما يقع في انفسهم مقدار السموات والارض فشبه	3546	1203635209128278476	225	231.5	178	734	30.65395164489746	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8719	true	-290075827884169809	41	69	209	355	1557	300	ابن عباس--------------- ليس من احد الا وهو يحزن ويفرح ولكن المءمن يجعل مصيبته صبرا وغنيمته شكرا والحزن والفرح المنهي عنهما هما اللذان يتعدي فيهما الي ما لا يجوز	8719	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3548	false	-3584903750545001926	89	120	445	606	1516	300	ابن عباس رضي الله عنهما ليس من احد الا وهو يحزن ويفرح ولكن المءمن يجعل مصيبته صبرا وغنيمته شكرا والحزن والفرح المنهي عنهما هما اللذان تتعدي فيهما الي ما لا يجوز	3548	1203635209128278476	145	277.0	117	161	90.0621109008789	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8721	true	2262844598542847288	104	284	540	1503	1601	300	معهم لك-تاب اي الكتب التي اوحينا اليهم فيها خبر من كان قبلهم والميزان قال ابن زيد هو ما يوزن به ويتعامل روي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح عليه الصلاة والسلام وقال مر قومك يزنوا به ليقوم الناس بالقسط اي---------------- بالعدل في معاملاتهم وقيل اراد به العدل قال القشيري واذا حملناه علي الميزان المعروف فالمعني انزلنا الكتاب ووضعنا الميزان وهو من باب الرجز 4725 علفتها تبنا وماء باردا ويدل علي هذا قوله تعالي و لسماء رفعها ووضع لميزان الرحمن 7 قوله معهم حال مقدرة اي صاءرا معهم وانما احتجنا الي ذلك لان الرسل لم ينزلوا ومقت---------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الكلام ان يصحبوا الكتاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النزول واما الزمخشري فانه فسر الرسل بالملاءكة الذين يجيءون بالوحي الي الانبياء فالمعية متحققة قوله وانزلنا لحديد روي اب----------------------------------ن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض الحد-----يد والماء والنار والثلج و-------روي عكرمة عن ابن عباس قا---------------ل انزل ثلاثة اشياء مع ادم عليه الصلاة والسلام الحجر الاسود وكان اشد بياضا من الثلج وعصا موسي ------------وكانت من اس الجنة طولها عشرة اذرع مع طول موسي والحديد --	8721	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3549	false	1198094164802819229	1	183	5	999	1607	300	معهم الكتاب اي الكتب المتضمنة للاحكام وشراءع الدين والميزان اي العدل وقيل الالة ر------------------------وي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح عليه السل--------ام وقال مر قومك يزنوا به ليقوم الناس بالقسط اي ليتعاملوا بينهم بالعدل وانزلنا اي خلقنا خلقا عظيما بما لنا من القوة الحديد ا-----ي-------- المعروف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه من القوة والصلابة واللين فلذلك سمي ايجاده انزالا وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزل ادم عليه السلام من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد وروي من الة الحدادين السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وحكاه القشيري قال والميقعة ما يحدد به يقال وقعت الحديدة اقعها اي حددتها وفي الصحاح الميقعة الموضع------------------------ الذي يالفه البازي فيقع عليه وخشبة القصار التي يدق عليها والمطرقة والمسن الطويل وروي ومعه المبرد والمسحاة وعن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد------- والنار والماء والملح وروي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انزل ثلاثة اشياء مع ادم عليه السل--------ام الحجر الاسود وكان اشد بياضا من الثلج وعصا موسي عليه السلام وكانت من اس------ طولها عشرة اذرع مع طول موسي وعن الحسن	3549	1203635209128278476	430	470.0	338	1308	32.87461853027344	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8722	true	7155338631276700208	48	89	284	489	1590	300	وروي ان الحديد انزل--- يوم الثلاثاء فيه باس شديد اي لاهراق الدماء ولذلك نهي عن الفصد والحجامة--- يوم الثلاثاء لانه يوم جري فيه الدم وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان في يوم الثلاثاء ساعة لا يراق- فيها الدم	8722	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3549	false	1198094164802819229	251	293	1367	1573	1607	300	وروي ان الحديد انزل في يوم الثلاثاء فيه باس شديد اي م-هراق الدماء ولذلك نهي عن الفصد والحجامة في يوم الثلاثاء لانه يوم جري فيه الدم وروي ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال ان في يوم الثلاثاء ساعة لا يراقد فيها الدم	3549	1203635209128278476	193	346.5	154	216	89.35185241699219	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8722	true	7155338631276700208	0	49	0	289	1590	300	قال نزل اد------------م من الجنة ومعه من الحديد خمسة اشياء م-------------ن الة الحدادين السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وحكاه القشيري قال والميقعة ما يحدد به يقال وقعت الحديدة اقعها اي حددتها وفي الصحاح الميقعة الموضع الذي يالفه البازي فيقع عليه وخشبة القصار التي يدق عليها والمطرقة والمسن الطويل وروي	8722	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3549	false	1198094164802819229	66	118	364	668	1607	300	قال نزل ادم عليه السلام من الجنة ومعه---------- خمسة اشياء من حديد وروي من الة الحدادين السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وحكاه القشيري قال والميقعة ما يحدد به يقال وقعت الحديدة اقعها اي حددتها وفي الصحاح الميقعة الموضع الذي يالفه البازي فيقع عليه وخشبة القصار التي يدق عليها والمطرقة والمسن الطويل وروي	3549	1203635209128278476	279	536.5	232	314	88.85350036621094	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8722	true	7155338631276700208	162	203	891	1117	1590	300	عطف علي قوله------ ليقوم ل-ناس اي لقد ارسلنا رسلنا وفعلنا كيت وكيت ليقوم الناس وليعلم الله وقال ابو حيان علة لانزال الكتاب والميزان والحديد والاول اظهر لان نصرة الله ورسوله مناسبة للارسال قوله ورسله عطف علي مفعول ينصره اي وينصر رسله	8722	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3550	false	6784491114742699836	18	55	96	289	1600	300	عطف علي قوله تعالي ليقوم الناس اي لقد ارسلنا رسلنا وفعلنا كيت وكيت ليقوم الناس وليعلم الله من ينصره اي ينصر دينه بالات الحرب من -----الحديد وغيره وقوله تعالي----------------------------------- ورسله عطف علي مفعول ينصره اي وينصر رسله	3550	1203635209128278476	136	210.5	108	233	58.36909866333008	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8723	true	4119717384867941039	138	238	710	1273	1615	300	اجمل الرسل في قوله------ لقد ارسلنا رسلنا------- فصل ها هنا ما اجمل من ارسال الرسل بالكتب واخبر انه ارسل----------------------------- نوحا----------------------------------------------------- وابراهي---------------------------------------------------------------------------------------------------م وجعل---------------------------------- النبوة في -----------------نسلهما لقوله وجعلنا في ذريتهما لنبوة و لكتاب اي جعلنا بعض ذريتهما الانبياء وبعضهم امما يتلون الكتب المنزلة من السماء كالتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقال ابن عباس---------------------- الخط بالقلم قوله فمنهم مهتد------ والضمير يجوز عوده عل--------------------ي الذرية وهو اولي لتقدم ذكره- لفظا وقيل يعود علي المرسل اليهم لدلالة -رسلنا والمرسلين اليهم والمعني------------------------------------------------------ منهم مهتد ومنهم-- فاسق و-----------------------------------------------المراد بالفاسق هاهنا قيل ال---------------------------------------ذي ارتكب الكبيرة سواء -كان كافرا او لم يكن لاطلاق هذا الاسم وهو يشمل الكافر وغيره	8723	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3550	false	6784491114742699836	131	297	684	1589	1600	300	اجمل الرسل في قوله تعالي لقد ارسلنا رسلنا الحديد فصل--- هنا ما اجمل من ارسال الرسل بالكتب فقال تعالي ولقد ارسلنا اي بما لنا من العظمة نوحا وهو الاب الثاني وجعلنا الاغلب علي رسالته مظهر الجلال وابراهيم وهو ابو العرب والروم وبني اسراءيل الذي اكثر الانبياء من نسله وجعلنا الاغلب علي رسالته تجلي الاكرام وجعلنا اي بما لنا من العظمة في ذريتهما النبوة فلا يوجد نبي الا من نسلهما والكت------------------------------اب اي ال---------------------------------------------كتب الاربعة وهي -------التوراة والانجيل والزبور والفرقان وعن- ابن عباس رضي الله عنهما الكتاب الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة والضمير في قوله تعالي فمنهم مهتد يعود علي الذرية--------- لتقدم ذكرها لفظا وقيل يعود علي المرسل اليهم لدلالة ارسلنا اي هو بعين الرضا منا وهو من لزم طريقة الاصفياء وان كان من اولاد الاعداء وكثير منهم اي المذكورين فاسقون اي هم بعين السخط وان كانوا من اولاد الاصفياء والمراد بالفاسق ه-هنا الكافر لانه جعل الفساق ضد المهتدين وقيل هو الذي ارتكب الكبيرة سواء اكان كافرا ام لم يكن لاطلاق هذا الاسم وهو يشمل الكافر وغيره	3550	1203635209128278476	367	479.5	296	1001	36.66333770751953	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8725	true	71981110385176848	150	217	803	1167	1593	300	منصوبة بفعل مقدر يفسره الظاهر وق-----------------------ال ابو علي ابتدعوها رهبانية و---------تكون المسالة من باب الاشتغال واليه--- نحا الفارسي والزمخشري وابو البقاء وجماعة الا ان هذا يقال انه اعراب المعتزلة وذلك انهم يقولون ما كان من فعل الانسان فهو مخلوق له فالرافة والرحمة --------لما كانت- من فعل الله ------نسب خلقهما اليه والرهبانية لما لم تكن من فعل الله تعالي بل من فعل العبد يستقل بفعلها نسب ابتداعها اليه	8725	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3551	false	-724993175783093632	180	254	935	1339	1596	300	منصوب -بفعل مقدر يفسره الظاهر وهو قوله تعالي ابتدعوها قال ابو علي ابتدعو-ا رهبانية ابتدعوها فتكون المسالة من باب الاشتغال والي هذا نحا الفارسي والزمخشري وابو البقاء وجماعة الا ان هذا يقال انه اعراب المعتزلة وذلك انهم يقولون ما كان من فعل الانسان فهو مخلوق له ف--------الرحمة والرافة لما كانتا من فعل الله تعالي نسب خلقهما اليه والرهبانية لما لم تكن من فعل الله تعالي بل من فعل العبد يستقل بفعلها نسب ابتداعها اليه	3551	1203635209128278476	350	642.5	285	414	84.54106140136719	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8726	true	-2262038421353197730	93	264	471	1451	1653	300	والمراد من الرهبانية ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين متحملين كلفا زاءدة علي العبادات التي كانت واجبة عليهم من الخلوة واللباس -الخشن والاعتزال عن النساء والتعبد في --------الغيران والكهوف روي ---ابن عباس ان ----------------في ايام الفترة بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام غير الملوك التوراة والانجيل فراح نفر وبقي نفر قليل فترهبوا وتبتلوا قال الضحاك ان ملوكا بعد عيسي عليه الصلاة والسلام ارتكبوا المحارم ثلاثماءة سنة فانكرها عليهم من كان بقي علي منهاج عيسي فقتلوهم فقال قوم بقوا بعدهم نحن اذا نهيناهم قتلونا فليس يسعنا المقام بينهم فاعتزلوا الناس واتخذوا الصوامع وقال قتادة الرهبانية التي ابتدعوها رفض النساء واتخاذ الصوامع وفي خبر مرفوع هي لحوقهم بالبراري والجبال -قوله تعالي ما كتبناها عليهم صفة ل رهبانية ويجوز ان يكون استءناف اخبار بذلك قال ابن زيد معناه ما فرضناها عليهم ولا امرنا-هم------------------------------ بها وقوله------ الا -بتغاء رضوان -لله فيه اوجه احدها انه استثناء------------------------------------------------ متصل مما هو مفعول من اجله والمعني ما كتبناها عليهم -لشء من الاشياء الا -ابتغاء مرضات الله فيكون كتب بمعني قضي فصار المعني كتبناها عليهم ابتغاء مرضات الله	8726	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3552	false	3652125365358841892	18	206	86	1153	1643	300	والمراد من الرهبانية ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين متحملين كلفا زاءدة علي العبادات التي كانت واجبة عليهم من الخلو- واللباس والخشن والاعتزال عن النساء والتعبد في الكهوف والغيران-------- روي ان ابن عباس رضي الله عنهما قال في ايام الفترة بين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسل---م غير الملوك التوراة والانجيل فساح نفر وبقي نفر قليل فترهبوا وتبتلوا قال الضحاك ان ملوكا بعد عيسي عليه الس--------لام ارتكبوا المحارم ثلاثماءة سنة فانكرها عليهم من كان بقي علي منهاج عيسي فقتلوهم فقال قوم بقي- بعدهم نحن اذا نهيناهم قتلونا فليس يسعنا المقام بينهم فاعتزلوا الناس واتخذوا الصوامع وقال قتادة الرهبانية التي ابتعدوها رفض النساء واتخاذ الصوامع وفي خبر مرفوع هي لحوقهم بالبراري والجبال وقوله تعالي ما كتبناها------ صفة ل-رهبانية ويجوز ان يكون استءناف اخبار بذلك قال ابن زيد معناه ما فرضناها عليهم ولا امرنا هم بها في كتابهم ولا علي لسان رسولهم وقوله تعالي الا ابتغاء رضوان الله اي الملك الاعظم--- استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله وقيل متصل بما هو مفعول من اجله والمعني ما كتبناها عليهم الشء من الاشياء الا لابتغاء مرضاة الله ويكون كتب بمعني قضي فصار المعني كتبناها عليهم ابتغاء مرضاة الله	3552	1203635209128278476	911	1665.0	749	1098	82.96903228759766	138	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8728	true	7018627074507549782	167	209	891	1106	1584	300	ابو موسي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل كانت له جارية فادبها واحسن ادبها ثم اعتقها وتزوجها ورجل---- من اهل الكتاب امن بكتابه وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم وعبد احسن عبادة الله------ ونصح -سيده	8728	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2386	false	5460604038797022415	156	200	832	1058	1586	300	ابي موسي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- قال ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل كانت له جارية فادبها فاحسن ادبها ثم اعتقها وتزوجها ورجل كان من اهل الكتاب امن بكتابه وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم وعبد احسن عبادة الله تعالي ونصح لسيده	2386	1203635209128278476	205	367.5	164	231	88.74459075927734	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8728	true	7018627074507549782	99	300	532	1584	1584	300	وقال ابو موسي الاشعري كفلين ضعفين بلسان الحبشة وقال ابن زيد كفلين اجر الدنيا والا----خرة وقيل لما نزلت اول ءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص 54 افتخر مءمنو اهل الكتاب علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فان قيل انه تعالي لما اعطاهم كفلين واعطي المءمن كفلا واحدا كان حالهم اعظم فالجواب انه لا يبعد ان يكون النصيب الواحد ازيد قدرا من النصيبين روي ابو موس--------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل كانت له جارية فادبها واحسن اد--بها ثم اعتقها وتزوجها ورجل من اهل الكتاب امن بكتابه وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم وعبد احسن عبادة الله ونصح سيده قوله ويجعل لكم---------- نورا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد اي بيانا و---------هدي وقال ابن عباس هو القران وقيل ضياء يمشون به في الاخرة علي الصراط وفي القيامة الي الجنة وهو النور المذكور في قوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم ال-حديد 12 وقيل تمشون به في الناس تدعونهم الي الاسلام فتكونون رءساء في دين الاسلام لا تزول عنكم رياسة كنتم فيها وذلك انهم خافوا ان تزول رياستهم لو امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وانما كان يفوتهم اخذ رشوة يسيرة من الضعفة بتحريف احكام الله تعالي لا الرياسة الحقيقية في الدين ثم قال ويغفر-	8728	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3555	false	-3958718123907039386	19	179	105	968	1577	300	وقال ابو موسي الاشعري كفلين ضعفين بلسان الحبشة وقال ابن زيد كفلين اجر الدنيا واجر الاخرة و-----------------------عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ثلاث- يءتون اجرهم مرتين رجل كانت له جارية فادبها فاحسن تاديبها ثم اعتقها وتزوجها ورجل من اهل الكتاب امن بكتابه وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم وعبد احسن عبادة الله ونصح سيد-----ه ويجعل لكم اي مع ذلك نورا مجازيا في الدنيا من العلوم والمعارف القلبية وحسيا في الاخرة بسبب العمل تمشون به اي مجازا في الدنيا بالتوفيق للعمل وحقيقة في الاخرة بسبب العمل وقال مجاهد النور هو البيان والهدي وقال ابن عباس هو القران وقال الزمخشري ه-------------------------------------------------و النور المذكور في قوله تعال-----ي ن-----------ورهم يسعي----- التحري---م وقيل يمشون ف---ي الناس يدعونهم الي الاسلام فيكونون رءساء في دين الاسلام لا تزول عنكم رياستك---م فيه- وذلك انهم خافوا ان تزول رياستهم لو امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وانما كان يفوتهم اخذ رشوة يسيرة من الضعفة بتحريف احكام الله تعالي لا الرياسة الحقيقية في الدين------- ويغفر	3555	1203635209128278476	644	1127.0	518	1230	52.357723236083984	101	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8731	true	-5692288273554190358	222	300	1135	1526	1526	300	قتادة -------------------حسد اهل الكتاب المسلمين----- فنزلت لءلا يعلم اهل الكتاب انهم لا يقدرون علي شء من فضل الله وان الفضل بيد الله وقال مجاهد قالت اليهود يوشك ان يخرج منا نبي يقطع الايدي والارجل فلما خرج من العرب كفروا--- فنزلت -لءلا يعلم اي ليعلم اهل الكتاب الا يقدرون يعني انهم لا يقدرون كقوله الا يرجع ا---------------------ليهم قولا طه 89 والمراد من فضل الله قيل الاسلام وقيل الثواب وقال الكلبي من رزق الله وقيل نعم الله------ التي لا تحصي-	8731	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3556	false	8257475707077024586	10	81	48	426	1541	300	قتادة حسد الذين لم يءمنوا من اهل الكتاب المءمنين منهم فنزلت هذه الاية و----------------------------------------------------------------قال مجاهد قالت اليهود يوشك ان يخرج منا نبي يقطع الايدي والارجل فلما خرج من العرب كفروا به فنزلت الاية وروي ان مءمني اهل الكتاب افتخروا علي غيرهم من المءمنين بانهم يءتون اجرهم مرتين وادعوا الفضل عليهم فنزلت وقيل -المراد من فضل الله---- الاسلام وقيل الثواب وقال الكلبي من رزق الله وقيل نعم الله تعالي التي لا تحصي	3556	1203635209128278476	239	347.5	188	447	53.467559814453125	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8732	true	-57737296899582998	26	116	125	601	1555	300	يشاء روي البخاري عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وهو قاءم علي المنبر يقول انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتي انتصف النهار ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعط-----------------------------------------------------------------------------------يتم القران فعملتم به حتي غربت الشمس فاعطيتم قيراطين قيراطين قال اهل التوراة ربنا هءلاء اقل عملا واكثر اجرا قال هل ظلمتم -من اجركم شيءا قالوا لا قال فذلك فضل الله اوتيه من اشاء وفي رواية فغضبت اليهود والنصاري وقالوا ربنا الحديث	8732	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3556	false	8257475707077024586	140	244	709	1265	1541	300	يشاء روي البخاري عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو قاءم علي المنبر----- انما بقاءكم فيمن سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتي انتصف النهار ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعطيتم القران فعملتم به حتي غربت الشمس فاعطيتم قيراطين قيراطين قال اهل التوراة ربنا هءلاء اقل عملا واكثر اجرا قال هل ظلمتكم من اجركم شيءا قالوا لا قال فذلك فضلي---- اوتيه من اشاء وفي رواية فغضبت اليهود والنصاري وقالوا ربنا الحديث	3556	1203635209128278476	463	899.5	376	565	81.9468994140625	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8732	true	-57737296899582998	116	170	601	888	1555	300	------سورة المجادلة مدنية في قول الجميع الا رواية عن عطاء ان- العشر الاول منها مدني وباقيها مكي وقال الكلبي نزلت جميعها ب المدينة غير قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7 نزلت ب مكة وهي -ثنتان وعشرون اية واربعماءة وثلاث وسبعون كلمة والف وسبعماءة واثنان وسبعون حرفا بسم الله	8732	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3557	false	-7246806193277307315	214	264	1107	1387	1581	300	موضوع سورة المجادلة مدنية في قول الجميع الا-رواية عن عطاء الا العشر الاول منها مدني وباقيها مكي وقال الكلبي نزل- جميعها ب-المدينة غير قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ن-----------زلت ب-مكة وهي اثنتان وعشرون اية واربعماءة وثلاث وسبعون كلمة والف وسبعماءة واثنان وسبعون حرفا بسم الله	3557	1203635209128278476	270	493.5	221	295	91.52542114257812	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8733	true	4357675564427310969	115	300	579	1498	1498	300	ان عمر بن الخطاب------------------- مر بها في خلافته وهو علي حمار والناس معه فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل لك عمر ثم قيل--- امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن بالموت خاف الفوت ومن ايقن بالحساب خاف العذاب وهو واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الوقوف فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لا زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هذه خولة بنت ثعلبة سمع الله قو------لها من فوق سبع سموات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر وقالت عاءشة تبارك الذي وسع سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي ------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك فما برحت حتي نزل جبريل بهذه الايات قد سمع لله- قول -لتي تجادلك في زوجها الاية -روي انها كانت حسنة الجسم فراها زوجها ساجدة فنظر عجيزتها فاعجبه امرها فلما انصرفت ارادها فابت فغضب عليها قال عروة وكان امرا به لمم فاصابه-	8733	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3558	false	6453771283483389575	27	218	140	1086	1495	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه مر بها في خلافته وهو علي حمار والناس معه فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل لك عمر ثم قيل لك امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن بالموت خاف الفوت ومن ايقن بالحساب خاف العذاب وهو واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الموقف فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لا زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز ه-ي خولة بنت ثعلبة سمع الله تعالي قولها من فوق سبع سموات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر وعن-- عاءشة تبارك الذي وسع سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبر- سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك فما برحت حتي نز------ل بهذه الاية- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الاية وروي انها كانت حسنة الجسم فراها زوجها ساجدة فنظر عجيزتها فاعجبه امرها فلما انصرفت ارادها فابت فغضب عليها قال عروة وكان امرا به لمم فاصابه	3558	1203635209128278476	897	1714.0	714	957	93.73040771484375	170	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8734	true	6027739460416182146	0	59	0	296	1462	300	بعض لممه فقال لها انت علي كظهر امي وكان الايلاء والظهار من الطلاق في الجاهلية فسالت النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------م فقال لها------------------------- حرمت عليه فقالت والله ما ذكر طلاقا وانه ابو ولدي واحب الناس الي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي فقد طالت له صحبتي ونفضت له بطني فقال	8734	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3558	false	6453771283483389575	218	300	1086	1495	1495	300	بعض لممه فقال لها انت علي كظهر امي وكان الايلاء والظهار من الطلاق في الجاهلية فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما علا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت والله ما ذكر طلاقا وانه ابو ولدي واحب الناس الي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي فقد طالت--- صحبتي ونفضت له بطني فقال-	3558	1203635209128278476	291	553.0	234	413	70.46004486083984	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8734	true	6027739460416182146	59	232	296	1132	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه ولم اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها رسول الله حرمت ع-------------------ليه هتفت وقالت اشكو الي الله فاقتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم الي جاعوا وان ضممتهم اليه ضاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك فانزل علي لسان نبيك وكان هذا اول ظهار في الاسلام فانزل الله تعالي قد سمع -لله قول -لتي تجادلك في زوجها الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زوجها وقال ما حملك علي ما صنعت فقال الشيطان فهل من رخصة فقال نعم وقرا عليه الاربع ايات فقال--- هل تستطيع الصوم فقال لا والله فقال هل تستطيع العتق فقال لا وا-----------------------------------لله اني ان اخطا في ان اكل في اليوم مرة او مرتين لكل بصري و-ظننت اني اموت قال فاطعم ستين مسكينا فقال ما اجد الا ان تعينني منك بعون وصلة فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا واخرج اوس من عنده مثله فتصدق به علي ستين مسكينا	8734	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3559	false	1706118461869117494	0	176	0	854	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا--- حرمت عليه او- اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وقالت اشكو الي الله فاقتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم الي جاعوا وان ضممتهم اليه ضاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك فانزل علي لسان نبيك وكان هذا اول ظهار في الاسلام فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زوجها وقال ما حملك علي ما صنعت -قال الشيطان فهل من رخصة فقال نعم وقرا عليه الاربع ايات فقال له هل تستطي-----------------------------------ع العتق فقال لا والله فقال هل تستطيع الصوم فقال لا والله اني ان اخطاني -ان اكل في اليوم مرة او مرتين لكل صبري ولظننت اني اموت قال فاطعم ستين مسكينا -قال ما اجد الا ان تعينني منك بعون وصلة فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا واخرج اوس من عنده مثله فتصدق به علي ستين مسكينا	3559	1203635209128278476	781	1503.0	619	896	87.16517639160156	152	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8738	true	-6628287636570742350	205	286	1022	1427	1506	300	التوبة فان قيل المظاهر انما قال انت علي كظهر امي فشبه بامه ولم يقل انها امه فما معني انه جعله منكرا من القول وزورا والزور الكذب وهذا ليس بكذب فالجواب ان قوله---- ان كان خبرا فهو كذب وان كان انشاء ف---كذلك لانه جعله سببا للتحريم والشرع لم يجعله سببا لذلك وايضا فانما وصف بذلك لان الام مءبدة التحريم والزوجة لا يتابد تحريمها بالظهار وهذا ضعيف لان المشبه لا يلزم ان يساوي المشبه به من كل وجه فان قيل قوله------ الا -للاءي	8738	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3561	false	7886360167466803205	226	300	1235	1598	1598	300	عن ذلك فان قيل المظاهر انما قال انت علي كظهر امي فشبه بامه ولم يقل انها امه فما معني ان-----ه منكر- من القول وزور و-الزور الكذب وهذا ليس بكذب اجيب ب--ان قوله هذا ان كان خبرا فهو كذب وان كان انشاء فهو كذلك لانه جعله سببا للتحريم والشرع لم يجعله سببا لذلك وايضا فانما وصف بذلك لان الام مءبدة التحريم والزوجة لا يتابد تحريمها بالظهار فهو زور محض فان ----------------------------------------------قيل قوله تعالي الا اللاءي-	3561	1203635209128278476	320	570.0	257	419	76.372314453125	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8744	true	-1844583065255421861	264	300	1364	1552	1552	300	ابتدا الصيام ثم وجد الرقبة لم يلزمه الانتقال عنه لانه امر به حين دخل فيه وقال ابو حنيفة رضي الله عنه يعتق قياسا علي الصغيرة المعتدة بالشهور اذا رات الدم قبل انقضاء عدتها فانها تستانف الحيض-	8744	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3564	false	-4048024507896230302	142	175	726	901	1539	300	ابتدا الصو-م ثم وجد الرقبة لم يلزمه الانتقال عنه لانه امر به حيث دخل فيه وقال ابو حنيفة------------- يعتق قياسا علي الصغيرة المعتدة بالشهور اذا رات الدم قبل انقضاء عدتها فانها تستانف الحيض	3564	1203635209128278476	172	321.0	140	189	91.00529479980469	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8747	true	-8445042709444951363	210	300	1153	1659	1659	300	ذكر------ المءمنين الواقفين عند حدوده ذكر المحادين المخالفين لها قال المفسرون المحا------------------------------------------------------------------------------------------------------دة المعاداة والمخالفة في الحدود وهو كقوله تعالي ذ لك بانهم شاقوا لله ورسوله الانفال 13--------------------- وقيل يحادون الله اي اولياء الله كما جاء في الخبر من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة قال الزجاج المحادة ان تكون في حد يخالف حد صاحبك والضمير في ق----------------------------------وله يحادون يمكن ان يرجع الي المنافقين فانهم كانوا يوادون الكافرين ويظاهرونهم علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذلهم الله سبحانه وتعالي ويحتمل ان يرجع لجميع الكفار فاعلم الله تعالي رسوله صلي الله عليه-	8747	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3566	false	-8431976536258241928	31	135	167	756	1640	300	ذكر تعالي المءمنين الواقفين عند حدوده ذكر المحادين المخالفين لها بقوله تعالي ان الذين يحادون الله اي يغالبون الملك الاعلي علي حدوده ليجعلوا حدودا غيرها وذلك صورته صورة العداوة لان المحادة المعاداة والمخالفة في الحدود وهو كقوله تعالي ومن يشاق ال--------------له الحشر ورسوله اي الذي عزه من عزه وقيل يحادون الله اي اولياء الله كما ف----ي الخبر من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة------------------------------------------------ والضمير في قوله تعالي ان الذين يحادون الله ورسوله يحتمل ان ي------رجع الي المنافقين فانهم كانوا يوادون الكافرين ويظاهرونهم علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذلهم الله تعا--------لي ويحتمل ان يرجع لجميع الكفار فاعلم الله تعالي نبي-ه صلي الله عليه	3566	1203635209128278476	374	671.5	308	670	55.82089614868164	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8748	true	6492146171752143944	8	48	41	251	1526	300	الله تعالي كبت----- الله فلان---------------ا اي اذله والمردود بالذل يقال له مكبوت وقال ابو عبيدة والاخفش اهلكوا وقال قتادة -خزوا كما خزي الذين من قبلهم وقال ابن زيد عذبوا وقال السدي لعنوا وقال الفراء -غيظوا يوم الخندق وقيل يوم بدر	8748	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3566	false	-8431976536258241928	129	163	726	907	1640	300	الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم انهم كبتوا ا----------------------------ي اذلوا وقال ابو عبيدة والاخفش اهلكوا وقال قتادة اخذوا وقال ابو----------------------- زيد عذبوا وقال السدي لعنوا وقال الفراء اغيظوا يوم الخندق وقيل يوم بدر	3566	1203635209128278476	141	238.5	112	232	60.77586364746094	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8749	true	-5659890156718034	55	137	321	702	1526	300	ثم انه تعالي اكد بيان كونه عالما بكل المعلومات فقال جل ذكره الم تر ان لله--------------------------------------------------------------------- يعلم ما في لسماوات----- وما في -لارض فلا يخفي عليه سر ولا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية ---------------------------------قوله تعالي ما يكون من نجوي يكون -------------تامة و من نجوي فاعلها و من مزيدة فيه و نجوي في الاصل مصدر فيجوز ان يكون باقيا علي اصله ويكون مضافا لفاعله اي ما يوجد من تناجي ثلاثة ويجوز ان يكون علي حذف اي من ذي نجوي ويجوز ان يكون اطلق علي الاشخاص ال---متناجين----------- مبالغة	8749	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3567	false	-7043145486053569659	101	217	552	1124	1537	300	ثم انه تعالي اكد بيان كونه عالما بكل المعلومات فقال جل ذكره الم تر اي تعلم علما هو في وضوحه كالرءية بالعين ان الله اي الذي له صفات الكمال كلها يعلم ما في السموات كلها وما في الارض كذلك كليات ذلك وجزءياته لا يغيب عنه شء منه بدليل ان تدبيره محيط بذلك علي اتم ما يكون وهو يخبر من شاء من انبياءه واصفياءه بما يشاء من اخبار ذلك القاصية والدانية والماضية والاتية فيكون كما اخبر وقوله تعالي ما يكون من نجوي يكون فيه من كان التامة و-من نجوي فاعلها و-من مزيدة فيه ---------------------------------------------------------------------اي ما يقع- من تناجي ثلاثة ويجوز ان يقدره مضا--ف اي --اهل نجوي فيكون ثلاثة صفة لاهل وان يءول نجوي بمتناجين جعلوا نجوي مبالغة	3567	1203635209128278476	233	307.0	180	648	35.956790924072266	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8751	true	7332325346004301176	193	300	1014	1529	1529	300	شء عليم وهذا تحذير من المعاصي وترغيب في الطاعات------------------- قوله تعالي الم تر الي -------------------------لذين نهوا عن -لنجوي الاية قيل هم اليهود وقيل هم المنافقون وقيل--- فريق من الكفار وقيل--- فريق من المسلمين لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا ذات ليلة نتحدث اذ خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------- ما هذه النجوي فقلنا تبنا الي الله------ يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا في ذكر المسيخ يعني الدجال فرقا منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بما هو اخوف عندي منه قلنا بلي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشرك الخفي ان يقوم-	8751	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3569	false	6279061067812154721	50	161	256	792	1535	300	شء شهيد وهذا تحذير من المعاصي وترغيب في الطاعات واختلف في سبب نزول قوله تعالي الم تر اي تعلم علما هو كالرءية الي الذين نهوا عن النجوي فقيل في----- اليهود وقيل في المنافقين وقيل في فريق من الكفار وقيل في فريق من المسلمين لما روي ابو سعيد الخدري -------------قال كنا ذات ليلة نتحدث اذ خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم ما هذه النجوي فقلنا تبنا الي الله تعالي يا رسول الله------------------- انا كنا في ذكر المسيخ يعني الدجال فرقا منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بما هو اخوف عندي منه قلنا بلي يا رسول الله -------------------قال الشرك الخفي ان يقوم	3569	1203635209128278476	443	775.5	351	592	74.8310775756836	81	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8752	true	8879577043952677108	0	55	0	326	1638	300	الرجل يعمل لمكان رجل ذكره المارودي وقال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وينظرون للمءمنين ويتغامزون باعينهم فقال-- المءم---------------------------------نون لعلهم------------------------ بلغهم عن اخواننا وقرابتنا من المهاجرين والانصار قتل او مصيبة او هزيمة ويسوءهم ذلك وكثرت------------------------------------ شكواهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن النجوي----------------- فلم ينتهوا	8752	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3569	false	6279061067812154721	161	233	792	1201	1535	300	الرجل يعمل لمكان رجل ذكره الماوردي وقال ابن عباس--------------- نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وينظرون للمءمنين ويتغامزون باعينهم يوهمون المءمنين انهم يتناجون فيما يسوءهم فيحزنون لذلك ويقولون ما نراهم الا وقد بلغهم من اخواننا الذين خرجوا وفي السرايا------- قتل او موت-- او هزيمة في---قع ذلك في قلوبهم ويحزنهم فلما طال ذلك عليهم واثر شكوا-- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا	3569	1203635209128278476	246	353.0	196	438	56.16438293457031	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8753	true	535554569371166399	32	221	193	1137	1534	300	واذا جاءوك----------------- حيوك-------------------------- بما لم يحيك به الله قال القرطب----------ي لا خلاف بين اهل النقل ان المراد به اليهود وكانوا اذا سلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم --قالوا السام عليك يعنون- الموت كما روت عاءشة رضي الله عنها ---------ان اليهود اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك قال النبي صلي الله عليه وسلم -----------------عليكم فقالت------- عاءشة رضي الله عنها السام عليكم ولعنة الله وغضبه عليكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش قا-لت او-لم تسمع ما قالوا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك اولم تسمعي ما قلت ورددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في وقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا عليك ما قلت فانزل الله تعالي واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله وروي انس رضي الله عنه قال قال رسول ا---لله صلي الله عليه وسلم---- اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم بالواو فقال بعض العلماء رضي الله عنهم ان الواو العاطفة تقتضي التشريك فيلزم منه ان يدخل معهم فيما دعوا به علينا من الموت او من سامة ديننا وهو	8753	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3570	false	1519142986443666675	121	300	667	1567	1567	300	واذا جاءوك اي يا اشرف الخلق حيوك اي واجهوك بما يعدونه تحية بما لم يحيك به الله -اي الملك الاعلي الذي لا امر لاحد معه وذلك ان اليهود ------------كانوا يدخلون--- علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون السام عليك والسام الموت وهم يوهمون انهم يقولون السلام عليك وك-----------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم يرد عليهم فيقول وعليكم فقالت السيدة عاءشة-------------- السام عليكم ولعنة الله وغضبه عليكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش فقالت او لم تسمع ما قالوا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لم -------تسمعي ما قلت -رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في وقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا عليك ما قلت فانزل الله تعالي واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله وروي------------------------------ انس انه صلي الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم بالواو فقال بعض العلماء ا--------------ن الواو العاطفة تقتضي التشريك فيلزم منه ان ندخل معهم فيما دعوا به علينا من الموت او من سامة ديننا وهو-	3570	1203635209128278476	722	1248.0	572	1042	69.28982543945312	129	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8753	true	535554569371166399	221	293	1137	1500	1534	300	الهلاك يقال سءم يسام سامة وساما وقال بعضهم الواو زاءدة كما زيدت في قول الشاعر الطويل 4732 فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي اي لما اجزنا انتحي فزاد الواو وقال اخرون هي للاستءناف كانه قال والسام عليكم وقال اخرون هي علي بابها من العطف ولا يضرنا ذلك لانا نجاب عليهم ولا يجابون علينا كما تقدم في قوله صلي الله عليه وسلم ل عاءشة رضي الله عنها فصل-- في رد السلام علي اهل الذمة	8753	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3571	false	625295859141617960	0	68	0	352	1584	300	الملال يقال سءم يسام سامة وساما وقال بعضهم الواو زاءدة كما زيدت في قول الشاعر------------ فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي اي لما اجزنا انتحي فزاد الواو وقال اخرون هي للاستءناف كانه قيل والسام عليكم وقال اخرون هي علي بابها من العطف ولا يضرنا ذلك لانا نجاب عليهم ولا يجابون علينا كما تقدم في قوله صلي الله عليه وسلم ل-عاءشة تنبيه اختلف العلماء في رد السلام علي اهل الذمة	3571	1203635209128278476	331	625.0	265	365	90.68492889404297	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8754	true	773189101383102822	0	143	0	764	1604	300	فقال ابن عباس والشعبي وقتادة هو واجب لظاهر الامر بذلك وقال مالك رضي الله عنه ليس بواجب فان رددت فقل -عليك وقال--------------------------------------------- بعضهم نقول في الرد علاك السلام اي ارتفع عنك وقال بعض المالكية تقول في الرد السلام عليك بكسر السين يعني الحجارة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا هذه الجملة التحضيضية في موضع نصب بالقول ومعني الاية ان اليهود لعنهم الله لما كانوا يقولون السام عليك ويوهمون انهم يسلمون وكان النبي صلي الله عليه وسلم يرد عليهم بقوله عليكم فاذا خرجوا قالوا لولا يعذبنا الله اي------- هلا يعذبنا بما ن-------------------------------قول اي لو كان نبي-ا لعذبنا الله بما نقول وقيل قالوا انه يرد علينا ويقول وعليكم السام فلو كان نبيا لاستجيب له فينا ومتنا وهذا موضع تعجب منهم فانهم كانوا اهل الكتاب وكانوا يعلمون ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم قد يغضبون فلا يعاجل-- من يغضبهم بالعذاب قوله حسبهم جهنم اي كافيهم	8754	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3571	false	625295859141617960	68	221	352	1130	1584	300	فقال ابن عباس والشعبي وقتادة هو واجب لظاهر الامر بذلك وقال مالك------------- ليس بواجب فان رددت فقل وعليك وعندنا يجب ان يقول له وعليك لما مر في الحديث وقال بعضهم يقول في الرد علاك السلام اي ارتفع عنك وقال بعض المالكية يقال في الرد السلام عليك بكسر السين يعني الحجارة ولما كانوا يخفون ذلك جهدهم ويظنون باملاء الله تعالي لهم انه صلي الله عليه وسلم لا يطلع عليه وان اطلع عليه لم يقدر ان ينتقم منهم عبر عن ذلك بقوله تعالي ويقولون في انفسهم من غير ان يطلع عليه احد لولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هلا ولم لا يعذبنا الله اي الذي له الاحاطة بكل شء بما نقول اي لو كان نبينا لعذبنا الله بما نقول وقيل قالوا انه يرد علينا ويقول وعليكم السام فلو كان نبيا لاستجيب له فينا ومتنا وهذا موضع تعجب منهم فانهم كانوا اهل الكتاب وكانوا يعلمون ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يغضبون فلا يعاجلون من يغضبهم بالعذاب----- حسبهم----- اي كافيهم	3571	1203635209128278476	489	855.5	394	991	49.34409713745117	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8755	true	-2500705776138469229	210	300	1128	1564	1564	300	عمر--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الواحد وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الاخر حتي يختلطوا بالناس من اجل ان يحزنه فبين في هذا الحديث غاية المنع وهو ان يجد الثالث من يتحدث معه كما فعل ابن عمر وذلك انه كان يتحدث مع رجل فجاء اخر يريد ان يناجيه فلم يناجه حتي دعا رابعا فقال له وللاول تاخرا وناجي الرجل الطالب للمناجاة -خرجه في الموطا ونبه-	8755	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3573	false	-4540508228820416692	25	94	119	458	1520	300	-مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان ثلاثة فلا يتناجي اثنان دو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخر حتي يختلطوا بالناس من اجل ان يحزنه فبين في هذا الحديث غاية المنع وهو ان يجد الثالث من يتحدث معه كما فعل ابن عمر وذلك انه كان يتحدث مع رجل فجاء اخر يريد ان يناجيه فلم يناجه حتي دعا رابعا فقال له وللاول تاخرا وناجي الرجل الطالب للمناجاة اخرجه في الموطا ونبه	3573	1203635209128278476	333	651.0	265	441	75.51020050048828	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8756	true	8069203707148328172	1	210	4	1070	1540	300	علي العلة بقوله من اجل ان يحزنه اي يقع في نفسه ما يحزن لاجله وذلك بان يقدر في نفسه ان الحديث عنه بما يكره او انهم لم يروه اهلا بان يشركوه في حديثهم الي غير ذلك من القيات الشيطان واحاديث النفس ويحصل ذلك كله من بقاءه وحده فاذا كان معه غيره امن ذلك وعلي هذا يستوي في ذلك كل الاعداد فلا يتناجي اربعة دون واحد ولا عشرة ولا الف مثلا لوجود ذلك المعني في حقه بل وجوده في العدد الكثير امكن واوقع فيكون بالمنع اولي وانما خص الثلاثة بالذكر لانه اول عدد يتاتي ذلك فيه قال القرطبي وظاهر الحديث يعم جميع الازمان والاحوال وذهب اليه ابن عمر ومالك والجمهور وسواء -كان التناجي في-------- مندوب او مباح او واجب فان الحزن يقع- به وقد ذهب بعض الناس الي ان ذلك ----في اول الاسلام لان ذلك كان حال المنافقين فيتناجي المنافقون دون المءمنين فلما فشا الاسلام سقط ذلك وقال بعضهم ذلك خاص بالسفر وفي المواضع التي لا يامن الرجل فيها صاحبه فاما في الحضر وبين العمارة فلا لانه يجد من يعينه بخلاف السفر فانه مظنة الاغتيال وعدم الغوث والله اعلم قوله تعالي ي ايها لذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في لمجالس الاية وجه التعلق لما نهي المءمنين عما يكون سببا للتباغض والتنافر امرهم الان بما يصير سببا لزيادة المحبة والمودة	8756	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3573	false	-4540508228820416692	94	247	458	1257	1520	300	علي العلة بقوله من اجل ان يحزنه اي يقع في نفسه ما يحزن لاجله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يستوي في ذلك كل الاعداد فلا يتناجي اربعة دون واحد ولا عشرة ولا الف مثلا لوجود ذلك المعني في حقه بل وجوده في العدد الكثير امكن واوقع فيكون بالمنع اولي وانما خص الثلاثة بالذكر لانه اول عدد يتاتي ذلك فيه قال القرطبي وظاهر الحديث يعم جميع الازمان والاحوال وذهب اليه ابن عمر ومالك والجمهور وسواء اكان التناجي في واجب او مندوب او مباح-------- فان الحزن ثابت به وقد ذهب بعض الناس الي ان ذلك كان في اول الاسلام لان ذلك كان حال المنافقين فيتناجي المنافقون دون المءمنين فلما فشا الاسلام سقط ذلك وقال بعضهم ذلك خاص بالسفر وفي المواضع التي لا يامن الرجل فيها صاحبه فاما--- الحضر وبين العمارة فلا لانه يجد من يغيثه بخلاف السفر فانه مظنة الاغتيال وعدم الغوث و-------------------------------------------------------------------------------------لما نهي المءمنين عما يكون سببا للتباغض والتنافر امرهم الان بما يصير سببا لزيادة المحبة والمودة	3573	1203635209128278476	780	1494.5	630	1080	72.22222137451172	145	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8757	true	5735415296030918227	0	214	0	1070	1497	300	اصطفوا للحرب وقال الحسن ويزيد بن ابي حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قاتل المشركين تشاح اصحابه رضي الله عنهم علي الصف الاول فلا يوسع بعضهم لبعض رغبة في القتال والشهادة فنزلت فيكون كقوله تعالي مقاعد للقتال ال عمران 121 وقال مقاتل كان النبي صلي الله عليه وسلم في الصفة وكان في المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاءنا اناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجلس فقاموا قبالة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام وشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان بعدد القاءمين من اهل بدر فشق ذلك علي من قام وعرف النبي صلي الله عليه وسلم الكراهة في وجوههم فقال المنافقون والله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب منه فاقامهم واجلس من ابطا فنزلت الاية يوم الجمعة وروي عن ابن عباس قال نزلت الاية في ثابت بن قيس بن شماس وذلك انه دخل المسجد وقد اخذ القوم مجالسهم وكان يريد القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم للوقر--------- الذي كان في اذنيه فوسعوا له حتي قرب من----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم ضايقه بعضهم وجري بينهم وبينه- كلام	8757	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3574	false	3033370199467053316	19	227	99	1134	1505	300	اصطفوا للحرب قا-ل الحسن و-زيد بن ابي حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قاتل المشركين تشاح اصحابه علي --------------الصف الاول فلا يوسع بعضهم لبعض رغبة في القتال والشهادة فنزلت فيكون كقوله تعالي مقاعد للقتال ال عمران و----قال مقاتل كان النبي صلي الله عليه وسلم في الصفة وكان في المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ---ناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجلس فقاموا قب-------ل النبي صلي الله عليه وسلم علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام وشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------- لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان بعدد القاءمين من اهل بدر فشق ذلك علي من قام وعرف النبي صلي الله عليه وسلم الكراهة في وجوههم فقال المنافقون والله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب منه فاقامهم واجلس من ابطا فنزلت الاية يوم الجمعة وروي عن ابن عباس قال نزلت الاية في ثابت بن قيس بن شماس وذلك انه دخل المسجد وقد اخذ القوم مجالسهم وكان يريد القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم للوقر اي الصمم الذي كان في اذنيه فوسعوا له حتي قرب من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم ضايقه بعضهم وجري بينه- وبينهم كلام	3574	1203635209128278476	1009	1931.0	805	1086	92.90975952148438	192	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8758	true	8812482127183733053	41	73	206	364	1417	300	القرطبي الصحيح في الاية انها عامة في كل مجلس اجتمع المسلمون فيه للخير والاجر سواء -كان مجلس حرب او ذكر او مجلس يوم الجمعة وان كل واحد احق بمكانه الذي سبق اليه	8758	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3574	false	3033370199467053316	269	300	1350	1505	1505	300	القرطبي الصحيح في الاية انها عامة في م---جلس اجتمع المسلمون فيه للخير وللاجر سواء اكان مجلس حرب او ذكر او مجلس يوم الجمعة وان كل واحد احق بمكانه الذي سبق اليه-	3574	1203635209128278476	152	289.0	122	159	95.59748077392578	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8758	true	8812482127183733053	76	101	378	490	1417	300	صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما سبق---- اليه فهو احق به ولكن يوسع لاخيه ما لم يتاذي بذلك فيخرجه الضيق من موضعه روي --	8758	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3575	false	-839610366928110799	1	27	4	121	1584	300	صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو احق به ولكن يوسع لاخيه ما لم يتاذ- بذلك فيخرجه الضيق من موضعه فيكون	3575	1203635209128278476	104	199.0	80	118	88.13558959960938	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8759	true	7380020298540329899	23	61	103	310	1559	300	الخطيب هذا مطلق فيما يطلب الناس الفسحة فيه من المكان والرزق والصدر والقبر والجنة قال ولا ينبغي للعاقل ان يقيد الاية بالتفسح في المجلس بل المراد منه ايصال الخير الي المسلم وادخال السرور في قلبه قوله واذا قيل	8759	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3575	false	-839610366928110799	56	93	265	467	1584	300	الرازي هذا يطلق فيما يطلب الناس الفسحة فيه من المكان والرزق والصدر والقبر والجنة قال ولا ينبغي للعاقل ان يقيد الاية بالتفسح في المجلس بل المراد منه ايصال الخير الي المسلم وادخال السرور في قلب-----ه واذا قيل	3575	1203635209128278476	197	383.0	160	207	95.16908264160156	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8759	true	7380020298540329899	211	300	1093	1559	1559	300	امنوا بطاعاتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقيامهم في مجالسهم وتوسعهم لاخوانهم وقوله تعالي و لذين اوتوا -لعلم------ يجوز ان يكون معطوفا علي الذين امنوا فهو من عطف الخاص علي العام لان الذين اوتوا العلم بعض المءمنين منهم ويجوز ان يكون -الذين اوتوا------ من عطف الصفات اي تكون الصفتان لذات واحدة كانه قيل يرفع الله المءمنين العلماء و درجات مفعول ثان وقد تقدم الكلام علي نحو ذلك في الانعام وقال ابن عباس رضي الله عنه تم الكلام عند قوله تعالي منكم وين-صب الذين اوتوا بفعل مضمر اي ويخص-	8759	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3575	false	-839610366928110799	150	225	789	1199	1584	300	اليها بطاع-تهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقيامهم في مج-لسهم وتوسعهم لاخوانهم------------ والذين اوتوا العلم درجات يجوز ان يكون معطوفا علي الذين امنوا فهو من عطف الخاص علي العام فان الذين اوتوا العلم بعض المءمنين----- ويجوز ان يكون والذين اوتوا العلم من عطف الصفات اي تكون الصفتان لذات واحدة كانه قيل يرفع الله المءمنين العلماء ودر-جات مفعول ثان--------------------------------------- وقال ابن عباس------------- تم الكلام عند قوله تعالي منكم وينتصب الذين اوتوا بفعل مضمر اي ويخص	3575	1203635209128278476	387	691.5	315	482	80.29045867919922	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8760	true	-1553534733830773631	0	66	0	334	1521	300	الذين اوتوا العلم بدرجات او -يرفعهم درجات فصل في تحرير معني الاية قال المفسرون في هذه الاية ان الله تعالي رفع المءمن علي من ليس بمءمن والعالم علي من ليس بعالم قال ابن مسعود رضي الله عنه مدح الله ا------لعلماء في هذه الاية والمعني ان الله تعالي يرفع----- الذين اوتوا العلم علي الذين امنوا ولم يءتوا العلم درجات في دينهم اذا فعلوا -ما امروا به وقيل	8760	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3575	false	-839610366928110799	225	285	1199	1506	1584	300	الذين اوتوا العلم در-جات او ويرفع-- درجات ق------------------------ال المفسرون في هذه الاية ان الله تعالي رفع المءمن علي من ليس بمءمن والعالم علي من ليس بعالم قال ابن مسعود------------- مدح الله تعالي العلماء في هذه الاية والمعني ان الله تعالي يرفع الله الذين اوتوا العلم علي الذين امنوا ولم يءتوا العلم درجات في دينهم اذا فعلوا بما امروا به وقال	3575	1203635209128278476	289	524.5	231	347	83.2853012084961	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8760	true	-1553534733830773631	168	297	860	1507	1521	300	في الصحيح---- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقدم عبد الله بن عباس علي الصحابة-------------------- فكلموه في ذلك فدعاهم ودعاه وسالهم عن تفسير اذا جاء نصر -لله و لفتح النصر 1 فسكتوا فقال ابن عباس هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه الله اياه فقال عمر ما اعلم منها الا ما تعلم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكو---------------------------اكب وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمنزلة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله	8760	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3576	false	-725350815630000171	26	260	138	1302	1522	300	في الدين وروي ان عمر---------- رضي الله عنه كان يقدم عبد الله بن عباس علي الصحابة رضي الله تعالي عنهم فكلموه في ذلك فدعاهم ودعاه فسالهم عن تفسير اذا جاء نصر الله والفتح-------- فسكتوا فقال ابن عباس هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه الله اياه فقال عمر ما اعلم منها الا ما تعلم و-----------------------------------منها انه صلي الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله ما لا فسلط علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها والمراد بالحسد الغبطة وهي ان تتمني مثله ومنها انه صلي الله عليه وسلم قال لعلي كرم الله وجهه لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ومنها انه صلي الله عليه وسلم قال من جاءه اجله وهو يطلب العلم لحيي به الاسلام لم يفضله النبيون الا بدرجة واحدة ومنها انه صلي الله عليه وسلم قال بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة و----منها ا-نه صلي الله عليه وسلم قال فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وفي رواية كفضلي علي ادناكم و----منها ا-نه صلي الله عليه وسلم قال ان الله اوحي الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام اني عليم احب كل عليم ومنها انه صلي الله عليه وسلم قال يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمنزلة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنها--- انه صلي الله	3576	1203635209128278476	556	766.5	443	1230	45.203250885009766	100	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8761	true	6669407190914686833	14	58	83	322	1596	300	ومر النبي صلي الله عليه وسلم--- بمجلسين في مسجده احد المجلسين يدعون الله عز وجل ويرغبون اليه والاخر يتعلمون الفقه ويعلمونه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا المجلسين علي خير واحدهما افضل من صاحبه اما هءلاء فيدعون الله عز وجل ويرغبون اليه	8761	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3576	false	-725350815630000171	256	300	1283	1522	1522	300	ومنها انه صلي الله عليه وسلم مر بمجلسين في مسجده احد المجلسين يدعون الله -تعالي ويرغبون اليه والاخر يتعلمون الفقه ويعلمونه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا المجلسين علي خير واحدهما افضل من صاحبه اما هءلاء فيدعون -لله عز وجل ويرغبون اليه-	3576	1203635209128278476	225	418.0	184	242	92.97520446777344	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8761	true	6669407190914686833	94	206	513	1110	1596	300	المسلمين كانوا يكثرون المساءل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شقوا عليه فانزل الله تعالي هذه الاية فكف كثير من الناس وقال الحسن ان قوما من المسلمين كانوا يستخلون بالنبي صلي الله عليه وسلم يناجونه فظن بهم قوم من المسلمين انهم ينتقصونهم في النجوي فشق ذلك عليهم---- فامرهم الله تعالي بالصدقة عند النجوي ليقطعهم عن استخلاءه وقال زيد بن اسلم ان المنافقين واليهود كانوا يناجون النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون انه اذن يسمع كل ما قيل له وكان لا يمنع احدا--- مناجاته فكان ذلك يشق علي المسلمين لان الشيطان كان يلقي في انفسهم انهم -ناجوه بان جموعا اجتمعت -لقتاله فانزل الله تعالي ي ايها -لذين امنو ا اذا تناجيتم	8761	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3578	false	-5307811708649855322	0	110	0	589	1575	300	المسلمين كانوا يكثرون المساءل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شقوا عليه فانزل الله تعالي هذه الاية فكف كثير من الناس وقال الحسن ان قوما من المسلمين كانوا يستخلون بالنبي صلي الله عليه وسلم يناجونه فظن بهم قوم من المسلمين انهم ينتقصونهم في النجوي فشق ----عليهم ذلك فامرهم الله تعالي بالصدقة عند النجوي ليقطعهم عن استخلاءه وقال زيد بن اسلم ان المنافقين واليهود كانوا يناجون النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون انه اذن يسمع كل ما قيل له وكان لا يمنع احدا من مناجاته فكان ذلك يشق علي المسلمين لان الشيطان كان يلقي في انفسهم انهم يناجون -ان جموعا اجتمعت للقتال فنزلت يا----------- ايها الذين امنو-ا اذا -ناجيتم	3578	1203635209128278476	570	1076.5	464	607	93.90444946289062	100	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8762	true	-7119310845637947197	0	108	0	550	1480	300	يدل علي ان تقديم الصدقة كان واجبا لان الامر للوجوب ويءكد ذلك----------- بعده قوله تعالي فان لم تجدوا فان -لله غفور رحيم وهذا لا يقال الا فيما بفقده يزول وجوبه وقيل كان مندوبا بقوله تعالي ذلك ----------خير لكم واطهر و------------------------------هذا انما يستعمل في التطوع لا في الواجب ولانه لو كان واجبا لما ازيل وجوبه --لكلام متصل به وهو قوله تعالي ااشفقتم ان تقدموا الي اخر الاية واجيب عن الاول ا-ن المندوب كما يوصف بانه خير واطهر فكذلك ايضا يوصف به-- الواجب وعن الثاني ا-نه لا يلزم من اتصال الايتين في التلاوة كونهما متصلتين في النزول كما قيل في الاية الدالة علي وجوب الاعتداد اربعة اشهر وعشرا انها ناسخة	8762	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3578	false	-5307811708649855322	194	300	1032	1575	1575	300	يدل علي ان تقديم الصدقة كان واجبا لان الامر للوجوب ويءكد ذلك قوله تعالي بعده----------- فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم--------------------------------------- وقيل كان مندوبا لقوله تعالي ذلك اي التصدق خير لكم واطهر اي لانفسكم من الريبة وحب المال هذا انما يستعمل في التطوع لا في الواجب ولانه لو كان واجبا لما ازيل وجوبه والكلام متصل به وهو قوله تعالي فان لم تجد-----وا ال--------اية واجيب عن الاول بان المندوب كما يوصف بانه خير واطهر فكذلك ايضا يوصف بهما الواجب وعن الثاني بانه لا يلزم من اتصال الايتين في التلاوة كونهما متصلتين في الق-ول كما قيل في الاية الدالة علي وجوب الاعتداد اربعة اشهر وعشرا انها ناسخة-	3578	1203635209128278476	471	834.5	378	608	77.46710205078125	82	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8762	true	-7119310845637947197	108	263	550	1303	1480	300	للاعتداد بحول وان كان الناسخ متقدما في التلاوة---- علي المنسوخ انتهي فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في مقدار تاخر الناسخ عن المنسوخ في هذه الاية فقال الكلبي رحمه الله ما بقي ذلك التكليف الا ساعة من النهار ثم نسخ وقال مقاتل --بن حيان بقي ذلك التكليف عشرة ايام ثم نسخ لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا -عمل بها احد بعدي كان لي دينار------------------------------------------------- فاشتريت به عشرة دراهم وكلما ناجيت النبي صلي الله عليه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها وروي عن ابن جريج والكلبي وعطاء عن ابن عباس رضي الله عنهم- انهم نهوا عن المناجاة حتي يتصدقوا فلم يناج احد الا علي تصدق بدينار ----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم نزلت الرخصة وقال ابن عمر لقد كانت-------- لعلي رضي الله عنه ثلاثة لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة رضي الله عنها واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي	8762	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3579	false	-404713962070735105	0	209	0	1016	1497	300	للاعتداد بحول وان كان الناسخ متقدما في التلاوة وعن علي انه قال لما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد عليهم فارتدعوا اما الفقير فلعسرته واما الغني فلشحته واختلف-- في مقدار تاخر الناسخ عن المنسوخ في هذه الاية فقال الكلبي---------- ما بقي ذلك التكليف الا ساعة من --نهار ثم نسخ وقال مقاتل وابن حبان بقي ذلك التكليف عشرة ايام ثم نسخ لما روي عن علي------------- انه قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم وفي رواية عنه فاشتريت به عشرة دراهم وكلما ناجيت النبي صلي الله عليه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها احد وعن ا--------------------------بن عباس رضي الله عنهما انهم نهوا عن المناجاة حتي يتصدقوا فلم يناج احد الا علي تصدق بدينار وعدم عمل غيره لا يقدح فيه لاحتمال ان يكون لم يجد عند المناجاة شيءا او ان لا يكون احتاج الي المناجاة ثم نزلت الرخصة وعن ا-بن عمر رضي الله عنه كان لعلي------------- ثلاث- لو كان- لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة-------------- واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي	3579	1203635209128278476	637	1104.5	502	1099	57.96178436279297	119	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8765	true	1366116142349900101	57	134	267	657	1505	300	الله بن نبتل المنافقين كان احدهما يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجرة من حجره اذ قال-------- يدخل الان عليكم----- رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن نبتل وكان ازرق-------- اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل و------------------------------------------جاء باصحابه فحلفوا بالله ما شتموه فانزل----- الله تعالي هذه -	8765	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3581	false	-8485255906859333913	33	118	183	609	1546	300	الله بن نبتل---------- كان------- يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل----- عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين- شيطان فدخل ابن ن--------بتل وكان ازرق العينين اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال النبي صلي الله عليه وسلم فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما -سبوه ف-نزلت اعد الله اي الذي له	3581	1203635209128278476	341	591.5	271	459	74.29193878173828	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8767	true	7165185980892818329	104	270	558	1438	1593	300	كما يحلفون--------------------- لكم اليوم قال ابن عباس رضي الله عنهما يحلفون لله تعالي يوم القيامة كذبا كما حلفوا لاولياءه في الدنيا وهو قولهم و لله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 ويحسبون انهم علي شء-------------------------------------------------- بانكارهم وحلفهم قال ابن زيد ظنوا انه ينفعهم في الاخرة وقيل يحسبون في الدنيا انهم علي شء لانهم في الاخرة يعلمون الحق باضطرار والاول اظهر والمعني انهم لشدة توغلهم في النفاق ظنوا يوم القيامة انهم يمكنهم ترويج كذبهم بالايمان الكاذبة علي علام الغيوب واليه الاشارة بقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 قال القاضي والجباءي ان اهل الاخرة لا يكذبون فالمراد من الاية انهم يحلفون في الاخرة انا ما كنا كافرين عند انفسنا وعلي هذا الوجه لا يكون الحلف كذبا وقوله تعالي الا انهم هم لكاذبون اي في الدنيا قال ابن الخطيب وتفسير هذه الاية علي هذا الوجه يقتضي ركاكة عظيمة في النظم روي ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ينادي مناد يوم القيامة اين خصماء الله تعالي فتقوم القدرية مسودة	8767	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3582	false	-2536530718064426381	184	300	944	1574	1574	300	كما يحلفون لكم في الدنيا انهم مثلكم -----وقال ابن عباس رضي الله عنهما يحلفون لله تعالي يوم القيامة كذبا كما حلفوا لاولياءه في الدنيا وهو قولهم والله ربنا ما كنا مشركين----------- ويحسبون اي في القيامة بايمانهم الكاذبة انهم علي شء اي يحصل لهم به نفع بانكارهم وحلفهم-------------------------------------- وقيل يحسبون في الدنيا انهم علي شء لانهم في الاخرة يعلمون الحق باضطرار والاول اظهر والمعني انهم لشدة توغلهم في النفاق ظنوا يوم القيامة انهم يمكنهم ترويج كذبهم بالايمان الكاذبة علي علام الغيوب واليه الاشارة بقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما ان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينادي مناد يوم القيامة اين خصماء الله تعالي فتقوم القدرية مسودة-	3582	1203635209128278476	533	990.5	438	955	55.811519622802734	95	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8767	true	7165185980892818329	270	300	1438	1593	1593	300	وجوههم مزرقة اعينهم ماءل شدقهم يسيل لعابهم فيقولون والله ما عبدنا من دونك شمسا ولا قمرا ولا صنما ولا اتخذنا من دونك الها وقال ابن عباس رضي الله عنهما صدقوا-	8767	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3583	false	-4061711655445776220	0	30	0	154	1568	300	وجوههم مزرقة اعينهم ماءل ش-قهم يسيل لعابهم فيقولون والله ما عبدنا من دونك شمسا ولا قمرا ولا صنما ولا اتخذنا من دونك الها -قال ابن عباس رضي الله عنهما صدقوا	3583	1203635209128278476	153	291.0	124	156	98.07691955566406	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8769	true	-6072829978496223771	0	47	0	242	1573	300	انا توكيد ورسل---ي من بعث منهم بالحرب فان الرسول بالحرب غالب ومن بعث منهم بالحجة غالب ايضا فاذا انضم الي الغلبة بالحجة الغلبة بالحرب كان اغلب واقوي -قال مقاتل قال المءمنون لءن فتح الله لنا مكة و الطاءف و خيبر وما حولهن رجونا ان يظهرنا الله تعالي	8769	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3583	false	-4061711655445776220	260	300	1358	1568	1568	300	انا تاكيد ورسلي اي من بعث منهم بالحر-----------------------ب ومن بعث منهم بالحجة---------- فاذا انضم الي الغلبة بالحجة الغلبة بالحرب كان اغلب واقوي وقال مقاتل قال المءمنون لءن فتح الله لنا مكة و-الطاءف و-خيبر وما حولهن رجونا ان يظهرنا الله تعالي-	3583	1203635209128278476	205	357.5	167	246	83.33333587646484	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8769	true	-6072829978496223771	47	135	242	702	1573	300	علي فارس و الروم فقال عبد الله بن ابي ابن سلول اتظنون الروم و فارس كبعض القري التي غلبتم عليها والله انهم لاكثر عددا واشد بطشا من ان تظنوا فيهم ذلك فنزلت لاغلبن انا ورسلي ونظيره----------- ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا -لمرسلين انهم لهم -لمنصورون وان جندنا لهم -لغالبون الصافات 171 173 قوله ورسلي قرا نافع وابن عامر بفتح الياء والباقون لا يحركون قال ابو علي التحريك والاسكان جميعا حسنان وقوله تعالي ان لله قوي عزيز قوي علي نصرة انبياءه عزيز غالب لا يدفعه احد عن مراده --قوله تعالي	8769	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3584	false	258740559603772979	0	78	0	406	1501	300	علي فارس وال-روم فقال عبد الله بن ابي ابن سلول ال-------روم وف-ارس كبعض القري التي غلبتم عليها والله انهم لاكثر عددا واشد بطشا من ان تظنوا فيهم---- فنزل- لاغلبن انا ورسلي ونظيره قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الصافات 171 و--------------قرا نافع وابن عامر بفتح الياء والباقون با--لسكون -ان الله اي الذي له الامر ك------------------------------له قوي ا------ي علي نصر اول-ياءه عزيز --اي لا يغلب عليه في مراده ثم نهي تعالي	3584	1203635209128278476	343	547.0	273	476	72.05882263183594	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8769	true	-6072829978496223771	239	300	1248	1573	1573	300	الاباء لا-----نهم تجب طاعتهم علي ابناءهم ثم ثني بالابناء لانهم اعلق بالقلوب وهم حياتها قال الحماسي في معني ذلك رحمة الله عليه رحمة واسعة السريع 4733 وانما اولادنا بيننا اكبادنا تمشي علي الارض ثم ثلث بالاخوان لانهم هم الناصرون بمنزلة العضد من الذراع قال رحمه الله الطويل 4737 اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجا بغير سلاح وان-	8769	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3585	false	-3161683400847141728	68	108	336	547	1503	300	الاباء اولا لانهم تجب طاعتهم علي ابناءهم ثم ثني بالابناء لانهم اعلق بالقلوب وهم حياتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ثلث بالاخوان لانهم هم الناصرون بمنزلة العضد من الذراع قال الشاعر اخ---------------اك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجا بغير سلاح وان	3585	1203635209128278476	194	357.5	157	331	58.61027145385742	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8770	true	-8034652201509431046	116	210	590	1020	1492	300	ابي عبيدة بن الجراح ق----تل اباه عبد الله بن الجراح يوم احد وعمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة -------------يوم بدر وابي بكر رضي الله عنه قال ابن جريح حدثت ان--------------------------------------------------------------------------- ابا قحافة سب النبي صلي الله عليه وسلم فصكه ابو بكر رضي الله عنه صكة سقط منها علي وجهه ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال او فعلته لا تعد اليه فقال والذي بعثك بالحق نبيا لو كان السيف مني قريبا لقتلته و-------------------------------------------------------------------------------مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير وعلي ------------بن ابي	8770	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3584	false	258740559603772979	181	264	924	1318	1501	300	ابو عبيدة بن الجراح حيث قتل اباه عبد الله بن الجراح يوم احد او ابناءهم اي الذين جبلوا علي محبتهم ورحمتهم كما فعل ابو بكر فانه دعا ابنه يوم--------- بدر الي المبارزة وقال دعني يا رسول الله اكن في الرعلة الاولي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم متعنا بنفسك يا ابا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر اما تعلم انك عندي بمنزلة سمعي وبصري او اخوانهم اي الذين هم اعضادهم كما فعل مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير يوم احد وخزف سعد بن ابي	3584	1203635209128278476	120	-7.5	89	613	19.575857162475586	19	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8770	true	-8034652201509431046	0	292	0	1452	1492	300	ابن عم المرء فاعلم جناحه وهل ينهض البازي بغير جناح ثم ربع بالعشيرة لان بها يستعان وعليها يعتمد قال بعضهم رحمة الله عليه البسيط 4734 لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا وقرا ابو رجاء عشيراتهم بالجمع كما قراها ابو بكر في التوبة كذلك فصل في مناسبة الاية لما بالغ في المنع من هذه الموادة في الاية الاولي من حيث ان الموادة مع الايمان لا يجتمعان بالغ هاهنا ايضا من وجوه وهي قوله تعالي ولو كانو ا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم والمعني ان الميل الي هءلاء اعظم انواع المحبة ومع هذا فيجب ان يكون هذا الميل مطر-حا بسبب الدين قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في ابي عبيدة بن الجراح ق----تل اباه عبد الله بن الجراح يوم احد وعمر بن الخطاب رضي الله عنه ----قتل خاله العاص --بن هشام بن المغيرة يوم بدر و----------------ابي بكر رضي الله عنه قال ابن جريح حدثت ان ابا قحافة سب النبي صلي الله عليه وسلم فصكه ابو بكر رضي الله عنه صكة سقط- منها علي وجهه ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر--- ذلك له فقال او فعلته -----------لا تعد اليه فقال والذي بعثك بالحق نبيا لو كان السيف مني قريبا لقتلته ومصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير وعلي بن ابي طالب وحمزة وعبيدة رضي الله عنهم قتلوا عتبة وشيبة والوليد بن عتبة يوم بدر اخبر ان هءلاء لم يوادوا اقاربهم وعشاءرهم غضبا لله تعالي ودينه فصل في الاستدلال بالاية علي معاداة القدرية قال القرطبي استدل مالك رحمه الله بهذه الاية علي معاداة القدرية وترك مجالستهم قال اشهب عن مالك لا تجالسوا القدرية وعادوهم في الله لقول الله عز وجل لا تجد قوما يءمنون ب لله و ليوم لاخر يوادون من حاد لله ورسوله قال القرطبي وفي معني اهل القدر جميع اهل الظلم	8770	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3585	false	-3161683400847141728	108	250	547	1253	1503	300	ابن عم المرء فاعلم جناحه وهل ينهض البازي بغير جناح ثم ربع بالعشيرة لان بها يستغاث وعليها يعتمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان الميل الي هءلاء اعظم انواع المحبة ومع هذا فيجب ان يكون هذا الميل مطروحا بسبب الدين قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في ابي عبيدة بن الجراح لما قتل اباه--------------------------- وعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قتل خاله العاصي ابن هشام----------- يوم بدر روي انها نزلت في ابي بكر وذلك --------------------------ان ابا قحافة سب النبي صلي الله عليه وسلم فصك---------------------ه صكة سقطت منها اسنان--ه ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فق---ال او فعلت قال نعم قال لا تعد اليه فقال والذي بعثك بالحق نبيا لو كان السيف مني قريبا لقتلته فهء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء لم يوادوا اقا-------------------------------------------------------------------------ربهم قال القرطبي استدل مالك---------- بهذه الاية علي معاداة القدرية وترك مجالستهم قال القر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبي وفي معني اهل القدر جميع اهل الظلم	3585	1203635209128278476	635	1114.0	506	1494	42.50334548950195	115	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8771	true	7246950398649876188	6	62	31	296	1517	300	السلطان وعن عبد العزيز بن ابي رواد انه لقي المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلا هذه الاية وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة فاني وجدت فيما اوحيت الي لا تجد قوما يءمنون ب لله و ليوم -لاخر الاية قوله اول ءك كتب قرا العا------مة كتب	8771	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3585	false	-3161683400847141728	249	296	1247	1484	1503	300	الظلم --وعن عبد العزيز بن ابي دواد انه لقي المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلا ال----اية وقال----- صلي الله عليه وسلم -------------اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة فاني وجدت فيما اوحيت الي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر الاية اولءك اي----------- العالو الهمة كتب	3585	1203635209128278476	213	373.5	169	272	78.30882263183594	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8771	true	7246950398649876188	214	260	1082	1323	1517	300	ابن عباس--------------- نصرهم علي عدوهم وسمي تلك النصرة روحا لانه به- يحيا امرهم وقال الربيع بن انس رضي الله عنه بالقران وحججه وقال ابن جريح بنور وبرهان وهدي وقيل برحمة من الله وقيل ايدهم بجبريل صلوات الله وسلامه عليه قوله-- ويدخلهم جنات---------------------------------------------------------------- تجري من تحتها -لانهار	8771	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3586	false	-4830604733904710111	181	237	948	1245	1565	300	ابن عباس رضي الله عنهما نصرهم علي عدوهم وسمي تلك النصرة روحا لان- بها يحيا امرهم وقال الربيع بن انس رضي الله عنه بالقران وحججه وقال ابن جريج بنور وبرهان وهدي وقيل برحمة و--------قيل ايدهم بجبريل------------------ عليه السلام ويدخلهم جنات اي بساتين تستر داخلها من كثرة اشجارها واخبر عن ريها بقوله تعالي تجري من تحتها الانهار	3586	1203635209128278476	208	348.0	167	324	64.1975326538086	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8771	true	7246950398649876188	143	202	713	1022	1517	300	وقيل جعل كقوله تعالي ف كتبنا مع -لشاهدين ال عمران 53 اي اجعلنا وقوله تعالي فساكتبها للذين يتقون ويءتون لزكاة الاعراف 156 وقيل كتب اي جمع ومنه الكتيبة اي لم يكونوا ممن يقول نءمن ببعض ونكفر ببعض وقيل كتب في قلوبهم الايمان------------------------------- اي علي قلوبهم الايمان كقوله تعالي في جذوع -لنخل طه 71 وخص القلوب بالذكر لانها موضع الايمان	8771	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3586	false	-4830604733904710111	7	50	29	265	1565	300	وقيل جعل كقوله تعالي فاكتبنا مع الشاهدين ال عمران--- اي اجعلنا وقوله تعالي فساكتبها للذين يتقون------------- الاعراف---- وقيل ------------------------------------------------------------------------كتب في قلوبهم الايمان طه بما وفقهم فيه وشرح له صدرهم اي علي قلوبهم-------- كقوله تعالي في جذوع النخل------ وخص القلوب بالذكر لانها موضع الايمان	3586	1203635209128278476	202	328.0	166	342	59.064327239990234	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8772	true	3377264488442263394	26	63	133	326	1534	300	صلي الله عليه وسلم--- من قرا سورة المجادلة كتب من حزب الله تعالي يوم القيامة سور----------------------------ة الحشر مدنية في قول الجميع وهي اربع وعشرون اية واربع ماءة وخمس واربعون كلمة والف وتسعماءة وثلاثة عشر حرفا بسم الله	8772	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3587	false	3740144178614718562	83	124	446	668	1575	300	صلي الله عليه وسلم ان من قرا سورة المجادلة كتب من حزب الله تعالي يوم القيامة حديث موضوع والله تعالي اعلم سورة الحشر مدنية في قول الجميع وهي اربع وعشرون اية واربع-ماءة-وخمس واربعون كلمة والف وتسعماءة وثلاثة عشر حرفا بسم الله	3587	1203635209128278476	188	354.0	153	224	83.92857360839844	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8773	true	1371377677882364024	9	235	42	1192	1520	300	في الكلام علي الحشر قال القرطبي الحشر الجمع وهو علي اربعة اضرب حشران في الدنيا وحشران في الاخرة اما اللذان في الدنيا فقوله تعالي هو -لذي اخرج -لذين كفروا من اهل لك-تاب من ديارهم لاول -لحشر قال الزهري كانوا من سبط لم يصبهم جلاء وكان الله عز وجل قد كتب عليهم الجلاء فلولا ذلك لعذبهم في الدنيا وكان اول حشر حشروا في الدنيا الي الشام قال ابن عباس وعكرمة-------------- من شك ان المحشر في الشام فليقرا هذه الاية وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اخرجوا قالوا الي اين قال الي ارض المحشر قال قتادة رضي الله عنه هذا اول المحشر قال ابن عباس رضي الله عنهما هم اول من حشر من اهل الكتاب واخرج من دياره وقيل انهم اخرجوا الي خيبر وان معني لاول الحشر اخراجهم من حصونهم الي خيبر واخرهم باخراج عمر اياهم من خيبر الي نجد و اذرعات وقيل تيماء و اريحاء وذلك بفكرهم ونقض عهدهم واما الحشر الثاني فحشرهم قرب القيامة قال قتادة تاتي نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتاكل من تخلف منهم وهذا ثابت في الصحيح وذكروا ان تلك النار تري بالليل ولا تري بالنهار -قال ابن العربي للحشر اول ووسط واخر فالاول اجلاء بن- النضير والاوسط اجلاء خيبر والاخر حشر يوم القيامة وعن الحسن هم بنو قريظة وخالفه بقية المفسرين وقالوا بنو قريظة ما حشروا ولكنهم قتلوا حكاه الثعلبي	8773	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3590	false	6767922806773454299	74	263	389	1349	1539	300	في ا--يام عمر وقا-----ل القرطبي الحشر الجمع وهو علي اربعة اضرب حشران في الدنيا وحشران في الاخرة اما ال--ذي في الدنيا فقوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر----------- كانوا من سبط لم يصبهم جلاء وكان الله تعالي- قد كتب عليهم الجلاء فلولا ذلك لعذبهم في الدنيا وكان اول حشر------ في الدنيا الي الشام قال ابن عباس وعكرمة رضي الله عنهم من شك ان المحشر في الشام فليقرا هذه الاية وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اخرجوا قالوا الي اين قال الي ارض ال-حشر قال قتادة------------- هذا اول ال-حشر قال ابن عباس رضي الله عنهما هو اول من حشر من اهل الكتاب واخرج من د-اره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحشر الثاني فحشرهم قرب القيامة قال قتادة تاتي نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتاكل من تخلف منهم وهذا ثابت في الصحيح وذكروا ان تلك النار تري بالليل ولا تري بالنهار وقال ابن العربي للحشر اول ووسط واخر فالاول ج-لاء بني النضير والاوسط ج-لاء خيبر والاخر حشر يوم القيامة وعن الحسن هم بنو قريظة وخالفه بقية المفسرين وقالوا بنو قريظة ما حشروا ولكنهم قتلوا حكاه الثعلبي	3590	1203635209128278476	922	1717.0	736	1170	78.80342102050781	168	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8774	true	-125326365618473695	35	194	196	1022	1556	300	مانع-تهم حصونهم فيه وجهان احدهما ان تكون حصونهم مبتدا و مانعتهم خبر مقدم- والجملة خبر انهم لا يقال لم لا يقال مانعتهم مبتدا لانه معرفة و حصونهم خبره ولا حاجة الي تقديم ولا تاخير لان القصد الاخبار عن الحصون ولان الاضافة غير محضة فهي نكرة الثاني ان تكون مانعتهم خبر انهم و حصونهم فاعل به نحو ان زيدا قاءم ابوه وان عمرا قاءمة جاريته وجعله ابو حيان اولي لان في نحو قاءم زيد علي ان يكون خبرا مقدما ومبتدا مءخرا خلافا -الكوفيون يمنعونه فمحل الوفاق اولي -قال الزمخشري فان قلت فاي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او ما-نعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلت بتق--ديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم ---------ومنعها اياهم وفي تغيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض الي-----------------هم وليس ذلك في قولك--------- حصونهم تمنعهم انتهي وهذا الذي ذكره انما يتاتي علي الاعراب الاول وقد تقدم انه مرجوح	8774	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3591	false	-5594817421096575209	12	151	70	787	1602	300	ما نعتهم حصونهم فيه وجهان احدهما ان تكون حصونهم مبتدا وما نعتهم خبر مقدما والجملة خبر انهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان تكون مانعتهم خبر انهم و-حصونهم فاعل به نحو ان زيدا قاءم ابوه وان عمرا قاءمة جاريته وجعله ابو حيان اولي لان في نحو قاءم زيد علي ان يكون خبرا مقدما ومبتدا مءخرا خلافا والكوفيون يمنعونه فمحل الوفاق اولي وقال الزمخشري فان قلت -اي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او ما نعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلت في تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل-ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم ا ه-- وهذا الذي ذكره انما يتاتي علي الاعراب الاول وقد تقدم انه مرجوح	3591	1203635209128278476	661	1220.0	534	868	76.1520767211914	117	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8775	true	104366122033578254	135	300	712	1613	1613	300	------وهما بمعني لان خرب عداه ابو عمرو بالتضعيف وهم بالهمزة وعن ابي عمرو انه فرق بمعني اخر فقال خرب بالتشديد هدم وافسد و اخرب بالهمزة ترك الموضع خرابا وذهب عنه وهو قول الفراء قال المبرد ولا اعلم لهذا وجها و يخربون من خرب المنزل واخربه صاحبه كقوله علم واعلم وقام واقام واذا قلت يخربون بيوتهم من التخريب فانما هو تكثير لان ذكر بيوتا تصلح للتقليل والتكثير وزعم سيبويه انهما يتعاقبان في بعض الكلام فيجري كل واحد مجري الاخر نحو فرحته وافرحته قال الاعشي المتقارب 4736 واخربت من ارض قوم ديارا واختار الهذلي قراءة ابي عمرو لاجل التكثير ويجوز ان يكون يخربون تفسيرا للرعب فلا محل له ايضا قال ابو عمرو وانما اخترت التشديد لان الاخراب ترك الشء خرابا بغير ساكن وبنو النضير لم يتركوها خرابا وانما خربوها بالهدم ويءيده قوله تعالي بايديهم وايدي ل-مءمنين فصل في تفسير الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة والضحاك رحمهما الله تعالي كان المءمنون يخربون من خارج ليدخلوا واليهود يخربون من داخل ليبنوا به ما خرب من حصنهم وقال مقاتل ان المنافقين ارسلوا-	8775	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3592	false	7134332095778697564	2	126	13	705	1645	300	الراء وهما بمعني لان خرب عداه ابو عمرو بالتضعيف وهم بالهمزة وعن ابي عمر وانه فرق بمعني اخر فقال خرب بالتشديد هدم وافسد و-اخرب بالهمزة ترك الموضع خرابا وذهب عنه وهو قول الفراء قال المبرد ولا اعلم لهذا وجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم سيبويه انهما متعاقبان في بعض الكلام فيجري كل واحد مجري الاخر نحو فرحته وافرحته وقرا ورش وابو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو وحفص بيوتهم بضم الباء الموحدة والباقون بكسر-----------------------------------------------------ها------------------------- بايديهم وايدي المءمنين قال الزهري وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صالحهم علي ان لهم ما اقلت الابل كانوا ينظرون الي الخشبة في منازلهم فيهدمونها وينزعون ما استحسنوه منها فيحملونه علي ابلهم ويخرب المءمنون باقيها وقال قتادة والضحاك------------------ كان المءمنون يخربون من خارج ليدخلوا واليهود------- من داخل ليبنوا--- ما خرب من حصنهم وقال مقاتل ان المنافقين ارسلوا	3592	1203635209128278476	437	742.0	356	1082	40.38816833496094	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8776	true	-2192492056478717529	44	191	261	1088	1688	300	فكانوا ينظرون الي الخشبة في منازلهم مما يستحسنونه او الباب فيهدمون بيوتهم وينزعونها و---------------يحملونها علي الابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما معني تخريبهم لها بايدي المءمنين قلت------- لما عرضوهم لذلك وكانوا السبب فيه فكانهم امروهم به وكلفوه- اياهم وقال الزهري يخربون بيوتهم بنقض المواعدة وايدي المءمنين بالمقاتلة وقال ابو عمرو بن العلاء بايديهم في تركهم لها و-ايدي المءمنين في اجلاءهم عنها------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ف عتبروا -ي اولي لابصار--------------------------------------------- والاعتبار ماخوذ هنا من العبور والمجاوزة من شء الي شء وبهذا سميت العبرة عبرة لانها تنتقل من العين الي الخد وسمي علم التعبير لان صاحبه ينتقل من المتخيل الي المعقول وسميت الالفاظ عبارات لانها تنقل المعاني عن لسان القاءل الي عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لانه ينتقل عقله من حال ذلك الغير الي حال نفس---------------------------------ه ولهذا قال المفسرون الاعتبار هو النظر في حقاءق الاشياء وجهات دلال-تها ليعرف بالنظر فيها شء اخر من جنسها وقوله عز وجل------------------------------------ يا اولي الابصار	8776	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3592	false	7134332095778697564	87	297	469	1621	1645	300	-كانوا ينظرون الي الخشبة في منازلهم----------------------- فيهدمونها----- وينزعون ما استحسنوه منها فيحملونه- علي ابلهم ويخرب المءمنون باقيها وقال قتادة والضحاك كان المءمنون يخربون من خارج ليدخلوا واليهود من داخل ليبنوا ما خرب من حصنهم وقال مقاتل ان المنافقين ارسلوا اليهم ان لا تخرجوا ود ربوا عليهم الازقة وكان المسلمون ساءر الجوانب فان قيل ما معني تخريبها لهم بايدي المءمنين اجيب بانهم لما عرضوهم لذلك وكانوا السبب فيه فكانهم امروهم به وكلفوهم اياه- وق-----------------------------------------------------------------ال ابو عمرو بن العلاء بايديهم في تركهم لها وبايدي المءمنين في اجلاءهم عنها ولما كان في غاية الغرابة ان يعمل الانسان في نفسه كما يفعل فيه عدوه تسبب عن ذلك قوله فا------عتبروا اي احملوا انفسكم بالامعان في التامل في عظيم قدرة الله تعالي والاعتبار ماخوذ من ----العبور والمجاوزة من شء الي شء ولهذا سميت العبرة عبرة لانها تنتقل من العين الي الخد وسمي علم التعبير لان صاحبه ينتقل من ال-تخيل الي المعقول وسميت الالفاظ عبارات لانها تنقل المعاني عن لسان القاءل الي عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لانه ينتقل عقله من حال ذلك الغير الي حال نفسه ومن لم يعتبر بغيره اعتبر به غيره ولهذا قال القشير-ي الاعتبار هو النظر في حقاءق الاشياء وجهات دلالاتها ليعرف بالنظر فيها شء اخر من جنسها ثم بين ان الاعتبار لا يحصل الا للكمل بقوله تعالي يا اولي الابصار	3592	1203635209128278476	674	1183.0	549	1260	53.492061614990234	106	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8776	true	-2192492056478717529	269	299	1514	1684	1688	300	المارودي الجلاء اخص من الخروج لانه لا يقال الا -لجماعة والاخراج يكون للجماعة والواحد وقال غيره الفرق بينهما ان الجلاء--- كان مع الاهل والولد بخلاف الاخراج فانه لا يستلزم ذلك	8776	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3593	false	-6700079340260123393	108	139	555	729	1561	300	الماوردي الجلاء اخص من الخروج لانه لا يقال الا للجماعة والاخراج يكون للجماعة والواحد وقال غيره الفرق بينهما ان الجلاء ما كان مع الاهل والولد بخلاف الاخراج فانه لا يستلزم ذلك	3593	1203635209128278476	168	323.0	138	174	96.55172729492188	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8777	true	4987145338665600689	192	258	979	1297	1502	300	الله ان الله--------------- شديد العقاب قوله -ما قطعتم من لينة------------ ما شرطية في موضع نصب ب قط----------عتم و---------- من لينة بيان له و فباذن الله جزاء الشرط فلا بد من حذف اي فقطعها باذن الله فيكون باذن الله الخبر لذلك المبتدا واللينة فيها خلاف كبير قيل----- هي النخلة مطلقا وانشد الشاعر في ذلك الطويل 4737---- كان قتودي فوقها عش طاءر علي لينة سوقاء تهفو جنوبها وقال	8777	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3593	false	-6700079340260123393	236	296	1234	1542	1561	300	الله اي المحيط بجميع العظمة شديد العقاب وذلك كما فعل باهل خيبر وقوله تعالي ما شرطية في موضع نصب بقوله تعالي قطعتم وقوله تعالي من لينة بيان له واختلف في معني قوله تعالي من ل-------------------------------------------------------------------ينة فاكثر المفسرين علي انها هي النخلة مطلقا كانهم اشتقوها من اللين قال ذو الرمة كان قتودي فوقها عش طاءر علي لينة سوقاء تهفو جنوبها وقال	3593	1203635209128278476	162	201.0	122	375	43.20000076293945	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8778	true	-8386525925900990129	0	211	0	1113	1567	300	بن محمد هي العجوة خاصة وذكر ان العتيق والعجوة كانتا مع نوح-------------------- في السفينة والعتيق الفحل وكانت العجوة اصل الاناث كلها فلذلك شق علي اليهود قطعها حكاه المارودي وقيل هي النخلة الكريمة اي القريبة من الارض وانشد الاخفش رحمة الله عليه الخفيف 4739 قد شجاني الحمام حين تغني بفراق الاحباب من فوق لينه وقال سفيان بن عيينة هي ضرب من النخل يقال لثمره- اللون تمره اجود التمر وهو شديد الصفرة يري نواه من خارجه ويغيب فيه الضرس النخلة منها احب اليهم من وصيف وقيل ه-------------------------------------------ي الفسيلة لانه-------------------------ا الين من النخلة وانشد الخفيف 4740 غرسوا لينة بمجري معين ثم حفوا النخيل بالاجام وقيل اللينة هي الاشجار كلها للينها بالحياة وانشد بيت ذي الرمة المتقدم وقال الاصمعي انها الدقل قال واهل المدينة يقولون لا تنتفخ المواءد حتي توجد الالوان يعنون الدقل قال ابن العربي والصحيح ما قاله ال-زهري ومالك وفي عين لينة قولان احدهما انها واو لانها من اللون وانما قلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ك ديمة و قيمة الثاني انها ياء لانها من اللين وجمع اللينة لين لانه من باب اسم الجنس ك تمرة وتمر وقد -كسر علي ليان وهو شاذ لان تكسير ما يفرق بتاء التانيث شاذ ك رطبة ورطب وارطاب وانشد المتقارب 4741 وسالفة كسحوق الليا ن اضرم فيها الغوي الشعر والضمير في قوله --------تركتموها------ عاءد علي معني ما	8778	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3594	false	1468217360506518567	7	137	32	721	1578	300	بن محمد هي العجوة خاصة وذكر ان العتيق والعجوة كانتا مع نوح عليه الصلاة والسلام في السفينة والعتيق الفحل وكانت العجوة اصل الاناث كلها فلذلك شق علي اليهود قطعها حكاه الماوردي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان--------- هي ضرب من النخل يقال لثمرها اللون و----------------هو شديد الصفرة يري نواه من خارجه ويغيب فيه الضرس النخلة منها احب اليهم من وصيف وقيل هي النخلة الكريمة اي القريبة من الارض وقيل هي الفسيلة اي بالفاء وهي صغار النخل لانها الين من النخلة وقيل ه----------------------------------------------------------------------ي الاشجار كلها للينها بالحياة وق---------------------------ال الاصمعي --هي الدقل ق----------------------------------------------------------------------ال ابن العربي والصحيح ما قاله الازهري ومالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع اللينة لين لانه من باب اسم الجنس ك-تمرة وتمر وقد تكسر علي ليان وهو شاذ لان تكسر- ما يفرق بتاء التانيث شاذ ك-رطبة ورطب وارطاب--------------------------------------------------------------- والضمير في قوله تعالي اوتركتموها قاءمة عاءد علي معني ما	3594	1203635209128278476	569	1000.0	458	1218	46.71592712402344	98	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8779	true	2019954443393331375	0	129	0	651	1546	300	عند ذلك وقالوا يا محمد زعمت انك تريد الصلاح افمن الصلاح قطع الشجر وعقر----------- النخل وهل وجدت فيما زعمت انه انزل عليك الفساد في الارض فوجد المسلمون في انفس---------هم وخشوا ان ذ-----لك فسادا واختلفوا في ذلك فقال بعضهم لا تقطعوا فانها مما افاء الله علينا وقال بعضهم بل نغيظهم بقطعها وانزل الله------ هذه الاية بتصديق من نهي عن قطعه وتحليل من قطعه من الاثم وروي ع----------------------ن عمر رضي الله عنه قال حرق رسول الله صلي الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فنزل ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن لله اخبر في هذه الاية ان ما قطعوه وما تركوه فباذن الله اي بامره وليخزي لفاسقين و اللام في ليخزي--------------------- متعلقة بمحذوف اي -اذن في قطعها ----------------------------------------------------ليسر المءمنين ويعزهم و-يخزي الفاسقين فصل في هدم	8779	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3594	false	1468217360506518567	178	295	947	1551	1578	300	عند ذلك وقالوا يا محمد زعمت انك تريد الصلاح افمن الصلاح -----------عقر الشجر وقطع النخل وهل وجدت فيما زعمت انه انزل عليك الفساد في الارض فوجد المسلمون في انفسهم من قولهم وخشوا ان يكون ذلك فسادا واختلفوا في ذلك فقال بعضهم لا تقطعوا فانه- مما افاء الله علينا وقال بعضهم بل نغيظهم بقطعه فا-نزل الله تعالي هذه الاية بتصديق من نهي عن قطعه وتحليل من قطعه من الاثم وان ذلك كان باذن الله وعن ابن عمر------------- قال حرق رسول الله صلي الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في قوله تعالي وليخزي الفاسقين متعلقة بمحذوف اي واذن في قطعها ليخزي اليهود في اعتراضهم بان قطع الشجر المثمر فساد وليسر المءمنين ويعزهم وليخزي الفاسقين فان قيل لم	3594	1203635209128278476	456	805.0	365	779	58.53658676147461	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8779	true	2019954443393331375	132	300	670	1546	1546	300	بهذه الاية علي ان حصون الكفرة وديارهم يجوز هدمها وتحريقها وتغريقها وان ترمي بالمجانيق وكذلك اشجارهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه انهم قطعوا منها ما كان موضعا للقتال وروي ان رجلين كانا يقطعان احدهما العجوة والاخر اللون فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا تركتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر قطعتها غيظا علي الكفار و---استدلوا به علي جواز الاجتهاد----------- بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم قال المارودي رحمه الله في هذه الاية دليل علي ان كل مجتهد مصيب وقال الكيا الطبري وان كان الاجتهاد يبعد في مثله مع وجود النبي صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم ولا شك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ذلك وسكت فتلقوا الحكم من تقريره فقط قال ابن العربي وهذا باطل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان معهم ولا اجتهاد مع حضور النبي صلي الله عليه وسلم وانما يدل علي اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه اخذا بعموم الاذية للكفار ودخولا------ في الاذن للكل فيما يقضي عليهم بالبوار وذلك-	8779	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3595	false	7487926055300225759	18	182	106	964	1538	300	بهذه الاية علي ان حصون الكفرة وديارهم يجوز هدمها وتحريقها وتغريقها وان ترمي بالمناجيق وكذا- اشجارهم وعن ابن مسعود------------- انهم قطعوا منها ما كان موضعا للقتال وروي ان رجلين كانا يقطعان احدهما العجوة والاخر اللون فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا تركتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هذا-- قطعتها غيظا---- للكفار وقد استدل-- به علي جواز الاجتهاد وعلي جوازه بحضور النبي صلي الله عليه وسلم لانهما بالاجتهاد فعلا ذلك واحتج به من يقول----- كل مجتهد مصيب وقال الكيا الطبري وان كان الاجتهاد يبعد في مثله مع وجود النبي صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم ولا شك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ذلك وسكت فتلقوا الحكم من تقريره فقط قال ابن العربي وهذا باطل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان معهم ولا اجتهاد مع حضور-----ه صلي الله عليه وسلم وانما يدل علي اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه اخذا بعموم الادلة للكفار ودخولا للاذن في الكل ب-------ما يقضي عليهم بالبوار وذلك	3595	1203635209128278476	784	1446.5	632	897	87.40245056152344	140	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8780	true	5612756710609832949	172	300	881	1553	1553	300	قوله تعالي من خيل من زاءدة اي خيلا----------------------------------------------------------------------------- والركاب الابل -------------------------------واحدها راحلة ولا واحد لها من لفظها -قال ابن الخطيب والعرب لا يطلقون لفظ الراكب الا علي راكب البعير ويسمون راكب الفرس فارسا والمعني لم تقطعوا اليها شقة ولا لقيتم بها حربا ولا مشقة وانما كانت من المدينة علي ميلين قاله الفراء فمشوا اليها مشيا ولم يركبو------ا خيلا ولا ابلا الا النبي صلي الله عليه وسلم فقيل انه ركب جملا وقيل حمارا مخطوما بليف فافتتحها صلحا قال ابن الخطيب ان الصحابة طلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يقسم الفء بينهم كما يقسم الغنيمة بينهم فذكر الله تعالي الفرق بين الامرين وان الغنيمة هي التي اتعبتم انفسكم في تحصيلها واما الفء فلم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكان الامر فيه مفوضا---- الي النبي صلي الله عليه وسلم يضعه-	8780	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3596	false	-2315761327307045091	89	235	458	1221	1514	300	قوله تعالي من خيل مزي---دة اي خيلا واكد باعادة النافي دفعا لظن من ظن انه غنيمة لاحاطتهم به بقوله تعالي ولا ركاب والركاب الابل غلب ذلك عليها من بين المركوبات واحدها راكبة ولا واحد لها من لفظها وقال الرازي -----العرب لا يطلقون لفظ الراكب الا علي راكب البعير ويسمون راكب الفرس فارسا والمعني لم تقطعوا اليها شقة ولا لقيتم بها حربا ولا مشقة فانها كانت من المدينة علي ميلين قاله الفراء فمشوا اليها مشيا ولم يركبوا اليها خيلا ولا ابلا الا النبي صلي الله عليه وسلم--------- ركب جملا وقيل حمارا مخطوما بليف فافتتحها صلحا قال الرازي---- ان الصحابة طلبوا من النبي صلي الله عليه وسل--م ان يقسم الفء بينهم كما قس-م الغنيمة بينهم فذكر الله تعالي الفرق بين الامرين وان الغنيمة هي التي -تعبتم انفسكم في تحصيلها واما الفء فلم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكان الامر---- مفوضا فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم يضعه	3596	1203635209128278476	603	1091.5	486	792	76.13636016845703	104	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8786	true	5045437813192179717	139	164	739	879	1596	300	مجازي واما النصب فعلي انها الناقصة واسمها ضمير عاءد علي الفء والتذكير واجب لتذكير المرفوع و دولة خبرها وقيل دولة عاءد علي ما اعتبارا بلفظها	8786	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3600	false	1513598951632441244	0	24	0	139	1482	300	مجازي واما النصب فعلي انها الناقصة واسمها ضمير عاءد علي الفء والتذكير واجب لتذكير المرفوع ود-ولة خبرها وقيل دولة عاءد علي ما اعتبارا بلفظها	3600	1203635209128278476	138	273.0	114	140	98.57142639160156	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8787	true	3757703966685878771	133	298	729	1532	1539	300	وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه فصل في ان اوامر النبي صلي الله عليه وسلم من اوامر الله تعالي--------------- هذه الاية تدل علي ان كل ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم امر من الله تعالي لان الاية وان كانت في الغناءم فجميع اوامره صلي الله عليه وسلم ونواهيه داخل فيها قال عبد الرحمن بن زيد لقي ابن مسعود رجلا محرما وعليه ثيابه فقال انزع عنك هذا فقال الرجل اتقرا علي بهذه اية من كتاب الله تعالي قال نعم وما اتاكم -لرسول فخذوه وما نهاكم عنه ف نتهوا وقال عبد الله بن محمد بن هارون الفريابي سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول سلوني عما شءتم اخبركم من كتاب الله تعالي وسنة نبيكم صلي الله عليه وسلم قال فقلت له اصلحك الله ما تقول في المحرم يقتل الزنبور قال فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وما اتاكم -لرسول فخذوه وما نهاكم عنه ف نتهوا وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن خراش عن حذيفة بن اليمان رضي الله ------------------	8787	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3600	false	1513598951632441244	59	231	311	1148	1482	300	وما نهاكم عنه اي من جميع الاشياء فانتهوا لانه لا ينطق عن الهوي ولا يقول ولا يفعل الا ما امر ربه عز وجل تنبيه هذه الاية تدل علي ان كل ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم امر من الله تعالي لان الاية وان كانت في الغناءم فجميع اوامره صلي الله عليه وسلم ونواهيه داخل فيها قال عبد الرحمن بن زيد لقي ابن مسعود رجلا محرما وعليه ثيابه فقال انزع عنك هذا فقال الرجل -تقرا علي بهذا اية من كتاب الله تعالي قال نعم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال عبد الله بن محمد بن هارون الفريابي سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول سلوني عما شءتم اخبركم من كتاب الله تعالي وسنة نبيكم صلي الله عليه وسلم قال فقلت له اصلحك الله ما تقول في المحرم يقتل الزنبور قال فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن خراش عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله	3600	1203635209128278476	723	1383.5	572	838	86.27684783935547	143	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8788	true	-4129833812184022804	0	83	0	400	1479	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما حدثنا سفيان بن عيينة بن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه امر بقتل الزنبور وهذا الجواب في غاية الحسن افتي بجواز قتل الزنبور في الاحرام وبين انه يقتدي فيه ب عمر وان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالاقتداء به وان الله تعالي امر بقبول ما يقوله الرسول صلي الله عليه وسلم فجواز	8788	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3600	false	1513598951632441244	226	300	1125	1482	1482	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر--------------- حدثنا سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن قيس بن اسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب -------------انه امر بقتل الزنبور وهذا الجواب في غاية الحسن افتي ب-----قتل الزنبور في الاحرام وبين انه يقتدي فيه ب-عمر وان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالاقتداء به وان الله تعالي امر بقبول ما يقوله------- صلي الله عليه وسلم فجواز-	3600	1203635209128278476	355	658.0	282	400	88.75	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8788	true	-4129833812184022804	83	216	400	1067	1479	300	قتله مستنبط من الكتاب والسنة وسءل عكرمة عن امهات الاولاد فقال هل هن احرار فقال في سورة النساء في قوله تعالي اطيعوا -لله واطيعوا لر-سول واولي -لامر منكم النساء 59 وفي صحيح مسلم وغيره عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله------ فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب فجاءت فقالت انه بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال وما لي لا العن من لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالي فقالت لقد قرات ما بين الدفتين فما وجدت فيه ما تقول فقال ا-ن كنت قراتيه فقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم لر-سول فخذوه وما نهاكم عنه ف نتهوا قالت بلي قال فانه قد نهي الله عنه الحديث	8788	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3601	false	109769276324794269	0	125	0	640	1572	300	قتله------- من الكتاب والسنة وسءل عكرمة عن امهات الاولاد----- هل هن احرار فقال في سورة النساء في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء--- وفي صحيح مسلم وغيره عن علقمة عن ابن مسعود -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله تعالي فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب فجاءت فقالت---- بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال وما لي لا العن من لعن- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالي فقالت لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول فقال لءن كنت قراتيه فقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه قد نهي -----عنه الحديث	3601	1203635209128278476	620	1162.0	496	678	91.44542694091797	117	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8789	true	-8666485872940063584	78	99	433	543	1574	300	بدل من لذي القربي وما عطف عليه-------------- والذي منع الابدال من لله وللرسول والمعطوف عليهما وان كان المعني لرسول الله صلي	8789	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3601	false	109769276324794269	277	300	1449	1572	1572	300	بدل من لذي القربي وما عطف عليه قاله الزمخشري والذي منع الابدال من لله وللرسول والمعطوف عليهما وان كان المعني لرسول الله صلي-	3601	1203635209128278476	109	201.5	89	124	87.90322875976562	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8789	true	-8666485872940063584	99	208	543	1082	1574	300	الله عليه وسلم -ان الله عز وجل اخرج رسوله صلي الله عليه وسلم من الفقراء في قوله------ وينصرون -لله ورسوله و-ان الله تعالي يترفع برسوله صلي الله عليه وسلم عن تسميته بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل يعني انه ------------------------------------لو قيل بانه بدل من من الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وهو قبيح لفظا وان كان المعني علي خلاف هذا الظاهر كما قيل ان معناه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانما ذكر الله عز وجل تفخيما والا فالله تعالي غني عن الفء وغيره وانما جعله--------- بدلا من لذي القربي لانه حنفي والحنفية يشترطون الفقر في اعطاء ذوي القربي من الفء	8789	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3602	false	-6501119143384507112	0	74	0	413	1613	300	الله عليه وسلم لان الله تعالي- اخرج رسوله صلي الله عليه وسلم من الفقراء في قوله تعالي وينصرون الله ورسوله ولان----ه تعالي يترفع برسوله صلي الله عليه وسلم عن تسميته بالفقير وقال غيره---------------------------------------------------------- انه خبر لمبتدا محذوف اي ولكن الفء للفقراء وقيل تقديره ولكن يكون للفقراء وقيل تقديره اعجبوا للفقراء واقتصر علي--------------------- هذا التقدير الجلال المحلي وا------------------------------------------------------------------------------------------------نما جعله الزمخشري بدلا من لذي القربي لانه حنفي والحنفية يشترطون الفقر في اعطاء ذوي القربي من الفء	3602	1203635209128278476	268	399.0	214	593	45.19392776489258	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8791	true	5383120008223235199	35	211	192	1164	1640	300	وفي قوله------ والايمان ستة اوجه احدها انه ضمن تبوءوا معني لزموا فيصح عطف الايمان عليه اذ الايمان لا يتبوا الثاني-- انه منصوب بمقدر اي واعتقدوا او والفوا او واحبوا او واخلصوا كقوله الرجز 4746 علفتها تبنا وماء باردا وقوله مجزوء الكامل 4747 متقلدا سيفا ورمحا الثالث --انه يتجوز في الايمان فيجعل -اختلاطه بهم وثباتهم عليه كالمكان المحيط بهم فكانهم نزلوه وعلي هذا فيكون جمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة وفيه خلاف مشهور الرابع-- ان يكون الاصل دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه الخامس-- ان يكون سمي المدينة--- لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان قال بهذين الوجهين الزمخشري وليس فيه الا قيام ال مقام المضاف اليه وهو محل -نظر وانما يعرف الخلاف هل يقوم ال مقام الضمير المضاف اليه فالكوفيون يجيزونه كقوله------ فان -لجنة هي لم-اوي النازعات 41 اي ماواه والبصريون يمنعونه ويقولون الضمير محذوف اي الماوي له وقد تقدم تحرير هذا واما كونها عوضا من المضاف اليه ف-------------لا نعرف فيه خلافا السادس-- انه منصوب علي المفعول معه اي مع الايمان	8791	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3603	false	7644723785583030756	49	221	263	1210	1628	300	وفي قوله تعالي والايمان---- اوجه احدها انه ضمن تبوء-ا معني لزموا فيصح عطف الايمان عليه اذ الايمان لا يتبوا --ثانيها انه منصوب بمقدر اي واعتقدوا او والفوا او واحبوا او واخلصوا كقول- القاءل---- علفتها تبنا وماء باردا وقول الاخر وم-------------قلدا سيفا ورمحا --ثالثها انه يتجوز في الايمان فيجعل لاختلاطه بهم وثباتهم عليه كالمكان المحيط بهم فكانهم نزلوه وعلي هذا فيكون جمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة وفيه خلاف مشهور --رابعها ان يكون الاصل دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه --خامسها ان يكون سمي المدينة به لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان قال -هذين الوجهين الزمخشري وليس فيه الا قيام ال مقام المضاف اليه وهو محل خلاف وهو ا----ن ال---- هل تقوم مقا---م الضمير المضاف اليه فالكوفيون يجوزونه كقوله تعالي فان الجنة هي الماوي النازعات ---اي ماواه والبصريون يمنعونه ويقولون الضمير محذوف اي الماوي له------------------- واما كونها عوضا عن المضاف اليه فقال ابن عادل لا نعرف فيه خلافا --سادسها انه منصوب علي المفعول معه اي مع الايمان	3603	1203635209128278476	876	1568.5	714	1014	86.39053344726562	138	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8794	true	7206964341433673957	78	117	413	618	1592	300	قال---- سمعت مالكا يذكر فضل المدينة علي غيرها من الافاق فقال ان المدينة تبوءت بالايمان والهجرة وان غيرها من القري افتتحت بالسيف ثم قرا و لذين تبوءوا لدار و لايمان من قبلهم--------------- يحبون------------------------------- من هاجر اليهم الاية ------قوله تعالي	8794	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3603	false	7644723785583030756	221	268	1210	1471	1628	300	قال وهب سمعت مالكا يذكر فضل المدينة علي غيرها من الافاق فقال ان المدينة تبوءت بالايمان والهجرة وان غيرها من القري افتتحت بالسيف ثم قرا والذين تبوءا الدار والايمان من قبلهم اي وهم الانصار يحبون اي علي سبيل التجديد والاستمرار من هاجر وزادهم محبة فيهم بقوله تعالي	3603	1203635209128278476	190	328.5	155	261	72.79693603515625	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8794	true	7206964341433673957	123	300	647	1592	1592	300	اوتوا فيه وجهان احدهما ان الحاجة هنا علي بابها من الاحتياج الا انها واقعة موقع المحتاج اليه والمعني -لا يجدون طلب محتاج اليه مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره والمحتاج اليه يسمي حاجة تقول خذ منه حاجتك واعطاه من ماله حاجته قاله الزمخشري فعلي هذا يكون الضمير الاول للجاءين بعد المهاجرين وفي اوتوا للمهاجرين والثاني ان الحاجة هنا من الحسد قال الحسن حسدا وحزازة مما اوتوا المهاجرين دونهم واطلق لفظ الحاجة علي الحسد والغيظ والحزازة لان هذه الاشياء لا تنفك عن الحاجة فاطلق اسم اللازم علي الملزوم علي سبيل الكناية والضميران علي ما تقدم قبل وقال ابو البقاء الحاجة مس حاجة اي انه حذف المضاف للعلم به وعلي هذا فالضميران ل الذين تبوءوا الدار والايمان وقال القرطبي يعني لا يحسدون المهاجرين علي ما خصوا به من مال الفء وغيره كذلك قال الناس وفيه تقدير حذف مضافين والمعني مس حاجة من فقد ما اوتوا وكل ما يجد الانسان في صدره مما يحتاج الي ازالته فهو حاجة فصل في سبب نزول الاية قال القرطبي كان المهاجرون في دور الانصار فلما غنم رسول الله صلي الله عليه وسلم اموال بني-	8794	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3604	false	-5395173207023647422	47	126	264	695	1646	300	اوتوا للمهاجرين --وقيل ان الحاجة هنا علي بابها من الاحتياج الا انها واقعة موقع المحتاج اليه والمعني ولا يجدون طلب محتاج اليه مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره والمحتاج اليه يسمي حاجة تقول خذ منه حاجته واعطاه من ماله حاجته قاله الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضميران علي ما تقدم وق----ال ابو البقاء مس ح-------اجة اي انه حذف المضاف للعلم به وعلي هذا فالضميران ل--لذين تبوء-ا الدار والايمان -قال القر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبي كان المهاجرون في دور الانصار فلما غنم---------- صلي الله عليه وسلم اموال بني	3604	1203635209128278476	411	748.0	334	947	43.400211334228516	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8795	true	5057494580466316013	0	100	0	547	1616	300	النضير دعا الانصار وشكرهم فيما صنعوا مع المهاجرين في انزالهم اياهم في منازلهم واشراكهم في الاموال ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احببتم قسمت ما افاء الله علي من بني النضير بينكم وبينهم وكان المهاجرون علي ما هم عليه من السكني في مساكنكم واموالكم وان احببتم اعطيتهم وخرجوا من دياركم فقال سعد بن عبادة وسعد -بن معاذ رضي الله عنهما بل نقسمه بين المهاجرين ويكونون في دورنا كما كانوا ونادت الانصار رضينا وسلمنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار واعطي رسول الله للمهاجر-------------------ين ولم يعط الانصار الا الثلاثة	8795	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3604	false	-5395173207023647422	126	224	695	1232	1646	300	النضير دعا الانصال وشكرهم فيما صنعوا مع المهاجرين في انزالهم اياهم--- منازلهم واشراكهم في الاموال ثم قال---------- صلي الله عليه وسلم ان احببتم قسمت ما افاء الله علي من بني النضير بينكم وبينهم وكان المهاجرون علي ما هم عليه من السكني في مساكنكم واموالكم وان احببتم اعطيتهم وخرجوا من دياركم فقال سعد بن عبادة وسعد ابن معاذ بل ت---------------قسمه بين المهاجرين ويكونون في دورنا كما كانوا ونادت الانصار رضينا وسلمنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار واعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم المهاجرين ولم يعط الانصار الا --ثلاثة	3604	1203635209128278476	507	973.0	414	567	89.4179916381836	88	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8795	true	5057494580466316013	260	300	1421	1616	1616	300	روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا بات به ضيف ولم يكن عنده الا قوته وقوت صبيانه فقال لامراته نومي الصبية واطفءي السراج وقربي للضيف ما عندك فنزلت هذه الاية وخرجه مسلم ايضا ---------عن ابي هريرة رضي الله-	8795	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3605	false	-7514163067987982294	27	65	125	310	1490	300	روي عن ابي هريرة------------- ان رجلا بات به ضيف ولم يكن عنده الا قوته وقوت صبيانه فقال لامراته نومي الصبية واطفء- السراج وقربي للضيف ما عندك فنزلت هذه الاية وعنه------ ايضا قال جاء رجل الي النبي صلي الله	3605	1203635209128278476	162	273.5	127	205	79.0243911743164	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8796	true	-8391689224180407315	1	300	4	1508	1508	300	قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني مجهود فارسل الي بعض نساءه فقالت والذي بعثك بالحق نبيا ما عندي الا ماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يضيف هذا الليلة رحمه الله فقام رجل من الانصار فقال---- يا رسول الله انا فانطلق به الي رحله فقال لامراته هل عندك شء قالت لا الا قوت صبياني قال فعلليهم بشء فاذا دخل ضيفنا فاطفءي السراج وذكر نحو الحديث الاول وفي رواية فقام رجل من الانصار يقال له ابو طلحة فانطلق به الي رحله وذكر المهدوي انها نزلت في ثابت بن قيس ورجل من الانصار يقال له ابو المتوكل ولم يكن عند ابي المتوكل الا قوته وذكر القشيري قال اهدي لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راس شاة فقال ان اخي فلانا وعياله احوج الي هذا منا فبعثه- اليه و-لم يزل يبعث به- واحد الي اخر حتي تداولها سبعة ابيات حتي رجعت الي اولءك فنزلت ويءثرون علي انفسهم الاية وذكر الثعلبي عن انس قال اهدي لرجل من الصحابة راس شاة وكان مجهودا فوجه به -الي جار له فتداوله- سبعة انفس في سبعة ابيات ثم عاد- الي الاول فنزلت الاية فصل في معني الايثار الايثار هو تقديم الغير علي النفس وحظوظها الدنيوية رغبة في الحظوظ الاخروية وذلك ينشا عن قوة اليقين وتوكيد المحبة والصبر علي المشقة يقال اثرته بكذا اي خصصته به وفضلته ومفعول الايثار محذوف اي يءثرونهم علي انفسهم باموالهم ومنازلهم لا عن غني بل مع احتياجهم اليها فان قيل قد صح في الخبر النهي عن التصدق بجميع ما يملكه المرء فالجواب انما كره ذلك في حق من لا يوثق ب-ه بالصبر علي الفقر وخاف ان يتعرض للمسالة اذا فقد ما ينفقه فاما الانصار الذين اثني الله تعالي عليهم بالايثار علي انفسهم فكانوا كما قال الله تعالي و لصابرين في -لباساء و لضراء وحين -لباس البقرة 177 فكان الايثار فيهم افضل من-	8796	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3605	false	-7514163067987982294	58	294	279	1455	1490	300	قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني مجهود فارسل الي بعض نساءه فقالت والذي بعثك بالحق----- ما عندي الا ماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يضيف هذا الليلة رحمه الله فقام رجل من الانصار فقال انا يا رسول الله---- فانطلق به الي رحله فقال لامراته هل عندك شء قالت لا الا قوت صبياني قال فعلليهم بشء فاذا دخل ضيفنا فاطفءي السراج وذكر نحو الحديث الاول وفي رواية فقام رجل من الانصار يقال له ابو طلحة فانطلق به الي رحله وذكر المهدوي انها نزلت في ثابت بن قيس ورجل من الانصار يقال له ابو المتوكل ولم يكن عنده الا----------- قوته وذكر القشيري قال اهدي لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راس شاة فقال ان اخي فلانا وعياله احوج الي هذا منا فبعثها اليهم فلم يزل يبعث بها واحد الي اخر حتي تناولها سبعة ابيات حتي رجعت الي الاول فنزلت ال-------------------اية وذكر القرطبي عن انس قال اهدي لرجل من الصحابة راس شاة وكان مجهودا فوجه بها الي جار له فتداولها سبعة انفس في سبعة ابيات ثم عادت الي الاول فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قد صح في الخبر النهي عن التصدق بجميع ما يملكه المرء اجيب بان محل النهي في------من لا يوثق منه بالصبر علي الفقر وخاف ان يتعرض للمسالة اذا فقد ما ينفقه فاما الانصار الذين اثني الله تعالي عليهم بالايثار علي انفسهم فكانوا كما قال تع-----الي والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس البقرة ----فكان الايثار فيهم افضل من	3605	1203635209128278476	1116	2059.0	888	1519	73.46939086914062	215	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8797	true	-1061275323465902196	6	300	36	1481	1481	300	للمسالة اولي من الايثار كما روي ان رجلا جاء الي النبي------------------- بمثل البيضة من الذهب فقال هذه صدقة فرماه بها وقال ياتي احدكم بجميع ما يملكه فيتصدق به ثم يقعد فيتكفف الناس انتهي فصل في الايثار بالنفس -الايثار بالنفس فوق الايثار بالمال وان عاد الي النفس ومن الامثال البسيط 4748 الجود بالمال جود ومكرمة والجود بالنفس اقصي غاية الجود وافضل من الجود بالنفس الجود علي حماية رسول الله صلي الله عليه وسلم ففي الصحيح ان ابا طلحة ترس علي----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتطلع ليري القوم فيقول له ابو طلحة لا تشرف يا رسول الله لا يصيبونك نحري دون نحرك يا رسول الله ووقي بيده رسول الله صلي الله عليه وسلم فشلت وقال حذيفة العدوي انطلقت يوم اليرموك اطلب ابن عم لي ومعي شء من الماء وانا اقول ان كان به رمق سقيته فاذا انا به فقلت له اسقيك فاشار براسه ان نعم فاذا انا برجل يقول اه اه فاشار الي ابن عمي ان انطلق اليه فجءت اليه فاذا هو هشام بن العاص- فقلت اسقيك فاشار ان نعم فسمعت اخر يقول اه اه فاشار هشام ان انطلق اليه فجءت اليه فاذا هو قد مات فرجعت الي هشام فاذا هو قد مات فرجعت الي ابن عمي فاذا هو قد مات وقال ابو اليزيد البسطامي رحمه الله ما غلبني احد سو-----ي شاب من اهل بلخ قدم علينا حاجا وقال--- يا ابا اليزيد ما حد الزهد عندكم فقلت له اذا وجدنا اكلنا واذا فقدنا صبرنا فقال هكذا كلاب بلخ عندنا فقلت وما حد الزهد عندكم ق-ال اذا فقدنا شكرنا واذا وجدنا اثرنا وسءل ذو النون المصري ما حد الزهد قال ثلاث تفريق المجموع وترك ط-لب المفقود والايثار عند الفوت وحكي عن ابي الحسن الانطاكي انه اجتمع عنده نيف وثلاثون رجلا بقرية من قري الري ومع-هم ارغفة معدودة لا-	8797	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3606	false	-6794589771155016079	0	258	0	1268	1504	300	للمسالة اولي من الايثار كما روي ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل البيضة من الذهب فقال هذه صدقة فرماه بها وقال ياتي احدكم بجميع ما يملكه فيتصدق به ثم يقعد فيتكفف ا----------------------------لناس والايثار بالنفس فوق الايثار بالمال وان عاد الي النفس ومن الامثال------------------------------------ والجود بالنفس اعلي غاية الجود وافضل من الجود بالنفس الجود علي حماية رسول الله صلي الله عليه وسلم ففي الصحيح ان ابا طلحة ترس علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم احد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتطلع ليري القوم فيقول له ابو طلحة لا تشرف يا رسول الله لا يصيبونك نحري دون نحرك------------- ووقي بيده رسول الله صلي الله عليه وسلم فشلت وقال حذيفة الدوري انطلقت يوم اليرموك اطلب ابن عم لي فاذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا برجل يقول اه اه فاشار الي ابن عمي ان انطلق اليه فاذا---------- هو هشام بن العاصي فقلت اسقيك فاشار ان نعم فسمع- اخر يقول اه اه فاشار هشام ان انطلق عليه فجءت اليه فاذا هو قد مات فرجعت الي هشام فاذا هو قد مات فرجعت الي ابن عمي فاذا هو قد مات وقال ابو ي--زيد البسطامي---------- ما غلبني احد ما غلبني شاب من اهل بلخ قدم الينا حاجا فقال لي يا ابا ي--زيد ما حد الزهد عندكم فقلت--- اذا وجدنا اكلنا واذا فقدنا صبرنا فقال هكذا كلاب بلخ ف------قلت وما حد الزهد عندكم فقال اذا فقدنا شكرنا واذا وجدنا اثرنا وسال ذو النون------- ما حد الزهد قال ثلاث تفريق المجموع وترك تطلب المفقود والايثار عند القوت وحكي عن ابي الحسن الانطاكي انه اجتمع عنده نيف وثلاثون رجلا بقرية من قري الري وبينهم ارغفة معدودة لا	3606	1203635209128278476	1202	2242.0	952	1483	81.05191802978516	227	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8798	true	-3478375264918139633	0	22	0	130	1523	300	تشبح جميعهم فكسروا الرغفان واطفءوا السراج وجلسوا للطعام فلما فرغوا فاذا الطعام بحاله لم ياكل احد منهم شيءا ايثارا لصاحبه علي نفسه	8798	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3606	false	-6794589771155016079	258	280	1268	1398	1504	300	تشبع جميعهم فكسروا الرغفان واطفءوا السراج وجلسوا للطعام فلما فرغوا فاذا الطعام بحاله لم ياكل احد منهم شيءا ايثارا لصاحبه علي نفسه	3606	1203635209128278476	129	257.0	107	130	99.23076629638672	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8798	true	-3478375264918139633	142	300	780	1523	1523	300	وجعل بعض اهل اللغة الشح اشد من البخل وفي الصحاح الشح البخل مع حرص شححت بالكسر تشح وشححت ايضا تشح وتشح ورجل شحيح وقوم شحاح واشحة والمراد ب--------الاية الشح بالزكاة وما ليس بفرض من صلة ذوي الارحام والضيافة وما شاكل ذلك فليس بشحيح ولا بخيل من انفق في ذلك وان امسك عن نفسه ومن وسع علي نفسه ولم ينفق فيما ذكرنا من الزكوات والطاعات فلم يوق شح نفسه روي الاسود عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا اتاه فقال اني اخاف ان اكون قد هلكت قال وما ذاك قال سمعت الله يقول ومن يوق شح نفسه فاول ءك هم لمفلحون وانا رجل شحيح لا اكاد اخرج من يدي شيءا فقال ابن مسعود ليس ذلك الذي ذكر الله تعالي انما الشح ان تاكل مال اخيك ظلما ولكن ذلك هو البخل وبءس الشء البخل ففرق رضي الله عنه بين الشح والبخل وقال طاوس البخل ان يبخل الانسان بما في يده والشح ان يشح بما في ايدي الناس يجب ان-	8798	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3607	false	-3349292139222666489	43	179	213	851	1451	300	وجعل بعض اهل اللغة الشح اشد من البخل وفي الصحاح الشح البخل مع حرص-------------------------------------------------------------- والمراد بالشح في الاية الشح بالزكاة وما ليس بفرض من صلة ذوي الارحام والضيافة وما شاكل ذلك وليس بشحيح ولا بخيل من انفق في ذلك وان امسك عن نفسه ومن وسع علي نفسه ولم ينفق فيما ذكر م--ن الزكاة- والطاعات فلم يوق شح نفسه روي الاموي عن ابن مسعود------------- ان رجلا اتاه فقال اني اخاف ان اكون قد هلكت قال وما-ذاك قال سمعت الله يقول ومن يوق شح نفسه------------------- وانا رجل شحيح لا اكاد اخرج من يدي شيءا فقال ابن مسعود ليس ذلك الذي ذكر الله تعالي انما الشح ان تاكل مال اخيك ظلما ولكن ذلك الب---خل وبءس الشء البخل ففرق------------- بين الشح والبخل وقال طاوس البخل ان يبخل الانسان بما في يده والشح ان يشح بما في ايدي الناس يحب ان	3607	1203635209128278476	618	1160.0	486	752	82.18085479736328	126	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8799	true	7939821375630690219	0	119	0	583	1472	300	يكون له ما في ايديهم بالحل والحرام فلا يقنع -قال ابن زيد ليس الشح ان يمنع الرجل ماله انما الشح ان تطمح عين الرجل فيما ليس له وقال ابن جريج الشح منع الزكاة وادخار الحرام وقال ابن عيينة الشح الظلم وقال الليث ترك الفراءض وانتهاك المحارم وقال ابن عباس ---------------من اتبع هواه ولم يقبل الايمان فذلك هو الشحيح وقال ابن زيد من لم ياخذ شيءا نهاه الله ------عنه ولم يمنع شيءا امره الله------ باعطاءه فقد وقاه الله شح------ نفسه وقال انس رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم---- برء من الشح من ادي الزكاة واقري الضيف واعطي في الناءبة وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من شح نفسي واسرافها وسواتها	8799	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3607	false	-3349292139222666489	179	300	851	1451	1451	300	يكون له ما في ايديهم بالحل والحرام فلا يقنع وقال بعضهم --ليس الشح ان يمنع الرجل ماله انما الشح ان تطمح عين الرجل فيما ليس له وقال ابن جبير الشح منع الزكاة وادخار الحرام وقال ابن عيينة الشح الظلم وقال الليث ترك الفراءض وانتهاك المحارم وقال ابن عباس رضي الله عنهما من اتبع هواه ولم يقبل الايمان فذلك ---الشحيح وقال ابن زيد من لم ياخذ شيءا نهاه الله تعالي عنه ولم يمنع شيءا امره الله تعالي باعطاءه فقد وقاه الله تعالي شح نفسه وعن-------------- انس -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال برء من الشح من ادي الزكاة واقري الضيف واعطي في الناءبة وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من شح نفسي واسرافها وسواتها-	3607	1203635209128278476	547	1015.5	435	621	88.08373260498047	103	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8799	true	7939821375630690219	119	251	583	1221	1472	300	وقال ابو الهياج الاسدي رايت رجلا في الطواف يدعو اللهم قني شح نفسي لا يزيد علي ذلك فقلت له فقال اذا وقيت شح نفسي لم اسرق ولم ازن ولم افعل فاذا الرجل عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال القرطبي ويدل علي هذا قوله صلي الله عليه وسلم اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم وروي ابو هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد ابدا ولا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا وقال كسري لاصحابه اي شء اضر بابن ادم قالوا الفقر فقال الشح اضر من الفقر لان الفقير اذا وجد شبع والشحيح اذا وجد لم يشبع ابدا	8799	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3608	false	-8941910767669016729	0	116	0	560	1583	300	وقال ابن الهياج الاسدي رايت رجلا في الطواف يدعو اللهم قني شح نفسي لا يزيد علي ذلك فقلت له فقال اذا وقيت شح نفسي لم اسرق ولم ازن ولم اقتل فاذا الرجل عبد الرحمن بن عوف قا-------------ل القرطبي ونزل علي هذا قوله صلي الله عليه وسلم اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محار-هم وعن ابي- ه--------------------------ريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد اب----------------------------------------دا وقال كسري لاصحابه اي شء اضر بابن ادم قالوا الفقر فقال الشح اضر من الفقر لان الفقير اذا وجد شبع والشحيح اذا وجد لم يشبع ابدا	3608	1203635209128278476	535	1036.5	421	642	83.33333587646484	104	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8800	true	-5547655483638444192	158	226	830	1196	1531	300	قال ابن ابي ليلي الناس علي ثلاثة منازل الاولي منازل المهاجرين والثانية هي الذين تبوءا الدار والايمان والثالثة والذين جاءوا من بعدهم فاجتهد ا--لا تخرج من هذه المنازل وقال بعضهم كن مهاجرا فان قلت لا اجد فكن انصاريا فان لم تجد فاعمل كاعمالهم فان لم تستطع فاحبهم واستغفر لهم كما امرك الله و------قال مصعب بن سعد الناس علي ثلاثة منازل فمضت منزلتان وبقيت منزلة فاحسن ما انتم عليه	8800	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3608	false	-8941910767669016729	235	300	1246	1583	1583	300	قال ابن ابي ليلي الناس علي ثلاثة مناز-------------ل المهاجرين وال-----------ذين تبوءا الدار والايمان والذي---------- جاءوا من بعدهم فاجتهد ان لا تخرج من هذه المنازل وقال بعضهم كن مهاجرا فان قلت لا اجد فكن انصاريا فان لم تجد فاعمل باعمالهم فان لم تستطع فاحبهم واستغفر لهم كما امر- الله تعالي وقال مصعب بن سعد الناس علي ثلاث- منازل فمضت منزلتان وبقيت منزلة فاحسن ما انتم عليه-	3608	1203635209128278476	325	595.0	263	374	86.89839935302734	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8800	true	-5547655483638444192	226	300	1196	1531	1531	300	ان تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت وعن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده انه جاءه رجل فقال يا ---ابن بنت رسول الله------------------- ما تقول في عثمان فقال له يا ابن اخي انت من قوم قال الله ف------يهم للفقراء المهاجرين الحشر 8 الاية قال لا قال فانت من قوم قال الله ف------يهم و لذين تبوءوا لدار و لايمان الحشر 9 الاية قال لا قال فو-الله لءن لم تكن من اهل الاية الثالثة لتخرجن من-	8800	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3609	false	3008708676244620779	0	75	0	350	1481	300	ان تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت وعن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده انه جاءه رجل فقال له يا ابن بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقول في عثمان فقال له يا---- اخي انت من قوم قال الله تعالي فيهم للفقراء المهاجر--------ين الاية قال لا قال فانت من قوم قال الله تعالي فيهم والذين تبوءا الدار والايم--------ان الاية قال لا قال فو الله ا-ن لم تكن من اهل الاية الثالثة لتخرجن من	3609	1203635209128278476	300	541.5	235	371	80.86253356933594	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8800	true	-5547655483638444192	37	87	198	454	1531	300	يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذ-لك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بر-ء منك اني اخاف الله رب العالمين	8800	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3612	false	7669820839312360283	140	190	727	981	1570	300	يقاتلونكم جميعا اs- في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذالك بانهم قوم s- يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال ل--نسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين	3612	1203635209128278476	250	472.5	200	258	96.89922332763672	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8801	true	7235752021886200586	0	300	0	1518	1518	300	الاسلام وهي قوله تعالي و لذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا غفر لنا ولاخواننا لذين سبقونا ب لايمان الحشر 10 وروي ان نفرا من اهل العراق جاءوا الي محمد بن علي بن الحسين فسبوا ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فاكثروا فقال لهم امن المهاجرين الاولين انتم -قالوا لا -قال افمن الذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم قالوا لا قال فقد تبراتم من هذين الفريقين انا اشهد انكم لستم من الذين قال الله -فيهم و لذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا غفر لنا ولاخواننا لذين سبقونا ب لايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا قوموا قد فعل الله بكم وفعل ذكره النحاس فصل في وجوب محبة الصحابة هذه الاية دليل علي وجوب محبة الصحابة رضي الله------ عنهم------- لانه جعل لمن بعدهم حظا في الفء ما اقاموا علي محبتهم وموالاتهم والاستغفار لهم ومن ابغضهم او واحدا منهم او اعتقد فيه- شرا انه لا حق له في الفء قال مالك من كان يبغض احدا من اصحاب----- محمد صلي الله عليه وسلم و--كان في قلبه لهم غل فليس له حق في فء المسلمين ثم قرا و لذين جاءوا من بعدهم فصل قال القرطبي دلت هذه الاية علي ان الصحيح من اقوال العلماء قسمة المنقول وابقاء العقار والارض بين المسلمين اجمعين كما فعل عمر رضي الله عنه الا ان يجتهد الوالي فينفذ امرا فيمضي عمله فيه لاختلاف الناس فيه وان هذه الاية قاضية بذلك لان الله تعالي اخبر عن الفء وجعله لثلاث طواءف المهاجرين والانصار وهم معلومون و لذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا غفر لنا ولاخواننا لذين سبقونا ب لايمان ف----------------------------هي عامة في جميع التابعين والاتين من بعدهم الي يوم الدين-- يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت لو رايت اخواننا قا-لوا يا رسول الله السنا اخوانك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل-	8801	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3609	false	3008708676244620779	75	268	350	1319	1481	300	الاسلام وهي قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم الاية------------------------------------------------------ وروي ان نفرا من اهل العراق جاءوا الي محمد بن علي بن الحسين فسبوا ابا بكر وعمر وعثمان-------------- فاكثروا فقال لهم امن المهاجرين الاولين انتم فقالوا لا فقال --من الذين تبءو-ا الدار والايمان--------- قالوا لا قال فقد تبراتم من هذين الفريقين انا اشهد انكم لستم من الذين قال الله تعالي والذين جاءوا من بعدهم-------------------------------------------------------------------------------------- قوموا ---فعل الله بكم وفعل تنبيه هذه ال-------------------------------اية دليل علي وجوب محبة الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين لانه جعل لمن بعدهم حظا في الفء ما اقاموا علي محبتهم وموالاتهم والاستغفار لهم ومن ابغضهم او واحدا منهم او اعتقد فيهم شرا انه لا حق له في الفء قال مالك من كان يبغض احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم او كان في قلبه لهم غل فليس له حق في فء المسلمين ثم قرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين جاءوا من بعدهم الاية وهي عامة في جميع التابعين -الاتي---ن بعدهم الي يوم القيامة يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت لو رايت اخواننا فقالوا يا رسول الله السنا اخوانك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل	3609	1203635209128278476	879	1338.5	698	1574	55.8449821472168	167	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8802	true	-3866980693012589746	0	34	0	174	1609	300	انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد وانا فرطهم علي الحوض فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان اخوانهم كل من ياتي بعدهم لا كما قال السدي والكلبي انهم الذين هاجروا بعد ذلك وعن	8802	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3609	false	3008708676244620779	268	300	1319	1481	1481	300	انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد وانا فرطهم علي الحوض فبين------ صلي الله عليه وسلم ان اخوانه كان من -اتي بعدهم--- كما قال السدي والكلبي انهم الذي- هاجروا بعد ذلك وعن-	3609	1203635209128278476	158	283.5	128	174	90.80459594726562	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8802	true	-3866980693012589746	180	291	959	1569	1609	300	صلي الله عليه وسلم حتي تتالف عليهم القلوب ولا تذكروا ما شجر بينهم فتجسروا الناس عليهم----------------------------- وقال الشعبي تفاضلت اليهود والنصاري علي الرافضة بخصلة سءلت اليهود من خير اهل ملتكم فقالوا اصحاب موسي صلوات الله وسلامه عليه وسءلت ال-نصاري من خير اهل ملتكم فقالوا اصحاب عيسي صلوات الله وسلامه عليه وسءلت الرافضة من شر اهل ملتكم فقالوا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم امروا بالاستغفار لهم فسبوهم فالسيف عليهم مسل------ول الي يوم القيامة------------- لا تقوم لهم راية ولا يثبت لهم قدم ولا تجتمع لهم كلمة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله بسفك دماءهم وادحاض حجتهم اعاذنا الله واياكم------- من الاهواء المضلة ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا اي ------حسدا وبغضا	8802	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3610	false	-9015896027454867446	11	110	52	591	1563	300	صلي الله عليه وسلم الي المدينة بعد انقطاع الهجرة وانما بدءوا في الدعاء بانفسهم لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك وقال الشعبي تفاضلت اليهود والنصاري علي الرافضة بخصلة سالت اليهود من خير اهل ملتكم فقالوا اصحاب -----------------------موسي وسالت الانصار- من خير اهل ملتكم فقالوا اصحاب عيسي وسال-----------------------ت الرافضة من شر اهل ملتكم فقالوا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم امروا بالاستغفار لهم فسبوهم وعن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تذهب هذه الامة حتي يلعن اخرها اولها-------------------------------------------------------------------------- اعاذنا الله تعالي ومحبينا من الاهواء المضلة ولا تجعل في قلوبنا غل------------ا اي ضغنا وحسدا وحقدا	3610	1203635209128278476	342	518.5	271	672	50.89285659790039	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8803	true	-5478106338818412615	78	131	419	736	1628	300	-------قريظة والنضير والاخوان هم الاخوة وهي هنا تحتمل وجوها احدها الاخوة في الكفر- لان اليهود والمنافقين اشتركوا في عموم الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وثانيها الاخوة بسبب المصادقة والموالاة والمعاونة وثالثها الاخوة بسبب اشتراكهم في عداوة محمد صلي الله عليه وسلم فقالوا لليهود لءن اخرجتم-------------- من المدينة لنخرجن معكم-------- ولا نطيع فيكم	8803	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3611	false	-3297023310940398962	29	90	163	510	1625	300	من بني قريظة والنضير والاخوان هم الاخوة وهي هنا تحتمل وجوها احدها الاخوة في الاخرة لان اليهود والمنافقين اشتركوا في عموم الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وثانيها الاخوة بسبب المصادقة والموالاة والمعاونة وثالثها الاخوة بسبب اشتراكهم في عداوة محمد صلي الله عليه وسلم فقالوا لليهود لءن اخرجتم اي من مخرج ما من المدينة لنخرجن معكم اي منها ولا نطيع فيكم	3611	1203635209128278476	315	598.5	262	347	90.7780990600586	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8807	true	-3663212532846877646	117	278	580	1403	1515	300	مثل ضربه الله------ للمنافقين واليهود في تخاذ-لهم وعدم الرجاء في نصرتهم وحذف حرف العطف ولم يقل وكمثل الشيطان لان حذف حرف العطف كثير كقولك انت عاقل انت كريم انت عالم وقوله كمثل -لشيطان كالبيان لقوله------ كمثل -لذين من قبلهم فصل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الانسان الذي قال له الشيطان اكفر راهب نزلت عنده امراة اصابها لمم ليدعو لها فزين له الشيطان فوطءها فحملت ثم قتلها خوفا--- ان يفتضح فدل الشيطان قومها علي موضعها فجاءوا فاستنزلوا الراهب ليقتلوه فجاء- الشيطان فوعده ان سجد له انجاه من هذه الورطة منهم فسجد--- فتبرا منه فاسلمه ذكره القاضي اسماعيل وعلي بن المديني عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة الزرقي عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر خبره طويلا وذكر ابن عباس رضي الله------ عنهما في قوله كمثل لشيطان انه كان راهب في الفترة يقال له برصيصا قد تعبد في صومعت--ه سبعين سنة لم يعص الله------ فيها طرفة عين حتي اعيا ابليس	8807	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3614	false	-5710312379844352467	162	286	828	1474	1541	300	مثل ضربه الله تعالي للمنافقين واليهود في انخذالهم وعدم الوفاء في نصرتهم وحذف حرف العطف ولم يقل وكمثل الشيطان لان---- حذف العطف كثير كقولك انت عاقل انت كريم انت عالم وقوله كمثل الشيطان كالبيان لقوله تعالي كمثل الذين من قبلهم---- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الانسان الذي قال له الشيطان ر-----اهب نزلت عنده امراة اصابها لمم ليدعو لها فزين له الشيطان فوطءها فحملت ثم قتلها خوفا من ان يفتضح فدل الشيطان قومها علي موضعها فجاءوا فاستنزلوا الراهب ليقتلوه فجاءه الشيطان فوعده ان سجد له انجاه-------------- منهم فسجد له فتبرا منه وروي عطاء وغيره عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال-------------------- كان راهب---------- يقال له برصيصا--- تعبد في صومعة له سبعين سنة لم يعص الله تعالي فيها طرفة عين وان----- ابليس	3614	1203635209128278476	578	1004.5	464	859	67.28754425048828	97	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8809	true	8773388784003588336	164	244	880	1286	1616	300	ولتنظر نفس ما قدمت لغد يعن-ي يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تكني عن المستقبل بالغد وقيل ذكر الغد تنبيها علي ان الساعة قريبة كقوله الطويل 4754 وان غدا للناظرين قريب وقال الحسن وقتادة قرب الساعة حتي جعلت- كغد لان كل ات قريب والموت لا محالة ات ومعني ما قدمت اي من خير او شر ونكر النفس لاستقلال ال-نفس التي تنظر فيما قدمت للاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك ونكر الغد لتعظيمه وابهام امره كانه قيل الغد لا يعرف كنه-ه لعظمه -	8809	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3619	false	5602519863914213638	182	289	962	1487	1549	300	ولتنظر نفس ما قدمت لغد اي في يوم القيامة لان هذه الدنيا كلها كيوم واحد يجء فيه ناس ويذهب اخرون والموت والاخرة لا بد من كل منهما وكل ما لا بد منه فهو في غاية القرب والعرب تكني عن المستقبل بالغد وقيل ذكر الغد تنبيها علي ان الساعة قريبة كقول- القاءل----- وان غدا -لناظره قر-يب وقال الحسن وقتادة قرب الساعة حتي جعلها كغد لان كل ات قريب والموت لا محالة ات ومعني ما قدمت اي من خير او شر ونكر النفس لاستقلال الانفس التي تنظر فيما قدمت للاخرة كانه قال ولتنظر نفس واحدة في ذلك ونكر الغد لتعظيمه وابهام امره كانه قال الغد لا تعرف كميته لعظمته	3619	1203635209128278476	380	701.0	303	533	71.2945556640625	66	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8811	true	-8329519550480703287	141	300	737	1540	1540	300	وتلك -لامثال---------------------- نضربها ل-------------------------------لناس اي انه لو انزل الق------ران علي الجبل لخشع لوعده وتصدع لوعيده وانتم ايها المقهورون باعجازه لا ترغبون في وعده ولا ترهبون من وعيده والغرض من هذا الكلام التنبيه علي فساد -قلوب هءلاء الكفار وغلظ طباعهم ونظيره قوله ثم قست قلوبكم من بعد ذ لك فهي ك لحجارة او اشد قسوة البقرة 74 وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي لو انزلنا هذا القران يا محمد علي جبل لما ثبت وتصدع من نزوله عليه وقد انزلناه عليك وثبتناك له فيكون ذلك امتنانا عليه ان ثبته لما لم يثبت عليه الجبال وقيل انه خطاب للامة وان الله تعالي لو انذر بهذا القران الجبال لتصدعت من خشية الله------ والانسان اقل قوة واكثر ثباتا فهو يقوم بحقه ان اطاع ويقدر علي رده ان عصي لانه موعود بالثواب ومزجور بالعقاب قوله خاشعا حال لان الرءية بصرية وقرا طلحة مصدعا بادغام التاء في الصاد قوله تعالي هو لله لذي لا ال ه الا هو لما وصف الق------ران بالعظم ومعلوم ان-	8811	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3621	false	-8023643723266940435	0	141	0	749	1537	300	وتلك الامثال اي التي لا يضاهيها شء نضربها للناس لعلهم يتفكرون فيءمنون والمعن----ي انا لو انزلنا هذا القران علي الجبل لخشع لوعده وتصدع لوعيده وانتم ايها المشهورون باعجازه لا ترغبون في وعده ولا ترهبون من وعيده والغرض من هذا الكلام التنبيه علي قساوة قلوب هءلاء الكفار وغلظ طباعهم ونظير-----ه ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة وق---يل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي لو انزلنا هذا القران يا محمد علي جبل لما ثبت وتصدع من نزوله عليه وقد انزلناه عليك وثبتناك له فيكون ذلك امتنانا عليه ان ثبته لما لم تثبت ل--ه الجبال وقيل انه خطاب للامة والمعني ل-------و انذر بهذا القران الجبال لتصدعت من خشية الله تعالي والانسان اقل قوة واكثر ثباتا فهو يقوم بحقه ان اطاع ويقدر علي رده ان عصي لانه موعود بالثواب ومزجور بالعقاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وصف تعالي القران بالعظم ومعلوم ان	3621	1203635209128278476	650	1209.5	525	877	74.11630249023438	115	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8813	true	-7199832154409565055	78	138	383	693	1544	300	قال ابن عباس اذا كان يوم القيامة اخرج اهل التوحيد من النار واول من يخرج من وافقه اسمه اسم نبي حتي اذا لم يبق فيها من يوافق اسمه اسم نبي قال الله تعالي لباقيهم انتم المسلمون وانا السلام وانتم المءمنون وانا المءمن فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين قوله لمهيمن لعزيز قيل معني المهيمن الشاهد----------------------------------- الذي لا يغيب عنه شء	8813	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3622	false	1730887933830180363	213	275	1099	1415	1535	300	قال ابن عباس اذا كان يوم القيامة اخرج اهل التوحيد من النار واول من يخرج من وافق- اسمه اسم نبي حتي اذا لم يبق فيها من -وافق اسمه اسم نبي قال الله تعالي لباقيهم انتم المسلمون وانا السلام وانتم المءمنون وانا المءمن فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين--------------------------- المهيمن قال ابن عباس اي الشهيد علي عباده باعمالهم الذي لا يغيب عنه شء	3622	1203635209128278476	275	508.5	220	345	79.71014404296875	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8815	true	-3081383351220684940	61	149	333	788	1537	300	الخالق هنا المقدر و الب----------------------ارء المنشء المخترع وقدم ذكر الخالق علي البارء لان الارادة مقدمة علي تاثير القدرة قوله------ المص-----------------ور ال-عامة علي ---------كسر الواو ورفع الراء اما صفة واما خبر وقرا----------------------- امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن بن السميفع وحاطب بن ابي بلتعة بفتح الواو ونصب الراء وتخريجها ع----------------------------------------------------------لي ان يكون------- منصوبا ب البارء و المصور هو الانسان اما ادم واما هو وبنوه وعلي هذه القراءة يحرم الوقف علي المصور بل يجب الوصل ليظهر النصب في الراء والا فقد يتوهم منه في الوقف ما	8815	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3623	false	4277490835606591595	196	300	927	1476	1476	300	الخالق اي- المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء اي---- المخترع المنشء للاشياء من العدم الي الوجود بريا من التفاوت و----------قوله تعالي المصور اي الذي يخلق صور الاشياء علي ما يريد بكسر الواو ورفع الراء اما صفة واما خبر واحترزت بهذا الضبط عن قراءة امير المءمنين علي بن ابي طالب------------- والحسن فانهما قراا------------------ بفتح الواو ونصب الراء وهي قراءة شاذة وانما تعرضت لها لابين وجهها وهو ان تخرج هذه القراءة علي ان يكون المصور منصوبا ب-البارء و-المصور هو الانسان اما ادم واما هو وبنوه وعلي هذه القراءة يحرم الوقف علي المصور بل يجب الوصل ليظهر النصب في الراء والا فقد يتوهم منه في الوقف ما-	3623	1203635209128278476	324	465.5	260	598	54.18060302734375	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8816	true	-6030579619845924723	89	156	466	785	1557	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال سالت خليلي ابا القاسم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك باواخر سورة الحشر فاكثر قراءتها فاعدت عليه فاعاد علي وقال جابر بن زيد ان اسم الله الاعظم هو الله لمكان هذه ال-------------------------------اية وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	8816	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3624	false	9058972972621352372	136	202	692	1013	1529	300	ابي هريرة ا---------نه قال سالت خليلي ابا القاسم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك ب--اخر سورة الحشر فاكثر قراءتها فاعدت عليه فاعاد علي وقال جابر بن زيد ان اسم الله الاعظم هو الله لمكان هذه الاية وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من ان-------------ه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الحشر غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	3624	1203635209128278476	282	523.5	222	350	80.57142639160156	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8818	true	3831320663211063947	88	300	424	1561	1561	300	جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والاصل والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر وقد احتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني فقال عليه الصلاة والسلام فاين انت عن شباب اهل مكة وكانت مغنية ناءحة قالت ما طلب مني شء بعد وقعة بدر فحث رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب وبني المطلب علي اعطاءها فكسوها وحملوها واعطوها فخرجت الي مكة واتاها حاطب بن ابي بلتعة حليف بني اسد بن عبد العزي وقال اعطيك عشرة دنانير و------------------------------------------------بردا علي ان تبلغي هذا الكتاب الي اهل مكة وكتب في الكتاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجت سارة ونزل جبريل عليه السلام فا-خبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فبعث عليا والزبير والمقداد وابا مرثد الغنوي وفي رواية عليا وعمار بن ياسر وفي رواية عليا وعمارا وعمرا والزبير وطل--------حة والمقداد وابا مرثد وكانواكلهم فرسانا وقال لهم انطلقوا حتي تاتوا رضوة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب من حاطب الي المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها فان لم تدفعه اليكم فاضربوا عنقهان فادركوها في ذلك المكان فقالوا اين الكتاب فحلفت بالله ما معها كتاب ففتشوا امتعتها فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال علي والل- ما كذبنا ولا كذبنا--------------------------- وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب والا والله لاجردنك ولاضربن عنقك فلما رات الجد اخرجته من-	8818	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3625	false	5627585060387446140	1	211	9	1119	1559	300	جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي------- والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر ف---احتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني فقال صلي- الله عليه وسلم فاين انت عن شباب اهل مكة وكانت مغنية ناءحة قالت ما طلب مني شء بعد وقعة بدر فحث رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد الم------------طلب علي اعطاءها فكسوها وحملوها وزودوها ف--------------اتاها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها----------------------------- عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا لاهل مكة نسخته من حاطب بن ابي ----بل----------تعة الي اهل مكة اعلموا-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم وقد توجه اليكم بجيش كالليل واقسم بالله لو لم يسر اليكم الا وحده لاظفره الله تعالي بكم وانجز له موعده فيكم فالله وليه وناصره فخرجت سارة ونزل جبريل عليه السلام بالخبر------------------------------ فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا و-------------------------------------------------عمارا وعم---------ر وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد وكانوا---- فرسانا وقال---- انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة -معها كتاب من حاطب الي اهل مكة -فخذوه منها وخلوه------ا فان ابت----------- فاضربوا عنقها- فادركوها فجحدت و--------------------------حلفت------ ما معها كتاب ففتشوا متاع-ها فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال علي والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب والا والله لاجردنك ولاضربن عنقك فلما رات الجد اخرجته من	3625	1203635209128278476	807	1334.0	649	1347	59.910911560058594	132	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8819	true	5661506018300977422	9	30	46	154	1573	300	فخلوا سبيلها ورجعوا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حاطب- فقال--- هل تعرف هذا الكتاب قال نعم	8819	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3625	false	5627585060387446140	213	257	1130	1350	1559	300	فخلوا سبيلها ورجعوا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال له هل تعرف هذا الكتاب قال نعم	3625	1203635209128278476	98	169.5	78	220	44.54545593261719	17	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8819	true	5661506018300977422	39	97	200	490	1573	300	السورة اصل في النهي عن موالاة الكفار وقد تقدم نظيره --كقوله------ لا يتخذ -لمءمنون -لكافرين اولياء ال عمران 28 وقوله -------ي ايها -لذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم ال عمران 118 ي ايها لذين امنوا لا تتخذوا ليهود و لنصاري اولياء الماءدة 51 روي ان حاطبا لما سمع ي- ايها -لذين امنوا غشي----- من الفرح بخطاب الايمان	8819	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3626	false	1696194799269932340	75	122	373	617	1549	300	السورة اصل في النهي عن موالاة الكفار و---تقدم نظيره في قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء ال عمران--- وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم ال عمران----------------------------------------------------------------- روي ان حاطبا لما سمع يا ايها الذين امنوا غشي عليه من الفرح بخطاب الايمان	3626	1203635209128278476	217	340.5	174	315	68.88888549804688	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8821	true	5324271815906527752	130	212	660	1089	1558	300	فيه اوجه احدها الاستءناف الثاني---- حال من فاعل تتخذوا -الث-الث حال من فاعل تلقون اي لا تتولوهم او لا توادوهم وهذه حالهم وقرا العامة بما بالباء والجحدي وعاصم في رواية لما باللام اي لاجل ما جاءكم من الحق فعلي هذا الشء المكفور به غير مذكور وتقديره كفروا بالله ورسوله قوله يخرجون -لرسول واياكم يجوز ان يكون مستانفا وان يكون تفسيرا لكفر-هم فلا محل لها علي هذين وان يكون حالا من فاعل كفروا -قوله واي------اكم عطف علي الرسول وقدم عليهم تشريفا له وقد	8821	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3626	false	1696194799269932340	233	289	1194	1489	1549	300	فيه اوجه احدها الاستءناف --ثانيها الحال من فاعل تتخذوا ثالثها الحال من فاعل تلقون اي لا تتولوهم و--لا توادوهم وهذه حالهم وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجون الرسول------- يجوز ان يكون مستانفا وان يكون تفسير الكفر هم فلا محل له- علي هذين وان يكون حالا من فاعل كفروا وقوله تعالي واياكم عطف علي الرسول وقدم عليهم تشريفا له صلي	3626	1203635209128278476	260	439.0	210	444	58.55855941772461	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8823	true	-5896712138613899368	179	220	860	1071	1494	300	قال القرطبي وهذا كله معاتبة لحاطب وهو يدل علي فضله وكرامته ونصيحته للرسول----- صلي الله عليه وسلم وصدق ايمانه فان المعاتبة لا تكون الا من محب لحبيب كما قال الوافر 4760 اذا ذهب العتاب فليس ود ويبقي الود ما بقي العتاب	8823	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3627	false	-2084254482832981605	225	266	1207	1416	1607	300	قال القرطبي -هذا كله معاتبة لحاطب وهو يدل علي فضله وكرامته ونصيحته -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وصدق ايمانه فان المعاتبة لا تكون الا من محب لحبيب كما قال القاءل----- اذا ذهب العتاب فليس ود ويبقي الود ما بقي العتاب	3627	1203635209128278476	201	375.0	161	216	93.05555725097656	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8827	true	709666069502600387	107	133	553	689	1567	300	قال القرطبي الاية نص في الامر بالاقتداء بابراهيم عليه الصلاة والسلام في فعله وذلك يدل علي ان شرع من قبلنا شرع لنا فيما اخبر الله ورسوله	8827	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3629	false	-126870923898028127	109	135	583	719	1595	300	قال القرطبي الاية نص في الامر بالاقتداء بابراهيم عليه الصلاة والسلام في فعله وذلك يدل علي ان شرع من قبلنا شرع لنا فيما اخبر الله ورسوله	3629	1203635209128278476	136	272.0	110	136	100.0	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8827	true	709666069502600387	209	296	1105	1551	1567	300	الا قول ابراهيم ف------يه اوجه احدها انه استثناء متصل من قوله ------في ابراهيم ولكن لا بد من حذف مضاف ليصح الكلام تقديره في مقالات ابراهيم الا قوله كيت وكيت الثاني --انه مستثني من اسوة حسنة----------------------------- وجاز ذلك لان القول ايضا من جملة الاسوة لان الاسوة الاقتداء بالشخص في اقواله وافعاله فكانه قيل لكم فيه اسوة في جميع احواله من قول وفعل الا قوله كذا وهذا واضح لانه غير محوج الي تقدير مضاف وغير مخرج للاسثن-اء من الاتصال الذي هو اصله الي الانقطاع ولذلك لم يذكر الزمخشري غيره	8827	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3630	false	-1354808610803434327	36	130	180	667	1549	300	الا قول ابراهيم لابيه فيه اوجه احدها انه استثناء متصل من قوله تعالي في ابراهيم ولكن لا بد من حذف مضاف ليصح الكلام تقديره في مقالات ابراهيم الا قوله كيت وكيت --ثانيها انه مستثني من اسوة حسنة واقتصر علي ذلك الجلال المحلي وجاز ذلك لان القول ايضا من جملة الاسوة لان الاسوة الاقتداء بالشخص في اقواله وافعاله فكانه قيل لكم فيه اسوة في جميع احواله من قول وفعل الا قوله كذا وهو او-ضح لانه غير محوج الي تقدير مضاف وغير مخرج للاستثناء من الاتصال الذي هو اصله الي الانقطاع ولذلك لم يذكر الزمخشري غيره	3630	1203635209128278476	436	832.0	351	490	88.9795913696289	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8828	true	-7253607407962502495	85	255	416	1288	1512	300	قال ابن عطية ويحتمل ان يكون الاستثناء من التبري والقطيعة التي ذكرت اي لم تبق صلة الا كذا والله اعلم الرابع انه استثناء منقطع اي لكن قول ابراهيم وهذا بناء من قاءليه علي ان القول لم يندرج تحت قوله اسوة وهو ممنوع فصل قال القرطبي معني قوله ------الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك اي فلا تتاسوا به في الاستغفار فتستغفرون للمشركين فانه كان عن موعدة منه له قاله قتادة ومجاهد وغيرهما وقيل معني الاستثناء ان ابراهيم هجر قومه وباعدهم الا في الاستغفار لابيه ثم بين عذره في سورة التوبة وفي هذا دلالة علي تفضيل نبينا صلي الله عليه وسلم علي ساءر الانبياء لانا حين امرنا بالاقتداء به امرنا امرا مطلقا في قوله و------ما اتاكم -لرسول فخذوه وما نهاكم عنه ف نتهوا الحشر 7 وحين امرنا بالاقتداء بابراهيم عليه السلام استثني بعض افعاله وذلك انما جري لانه ظن انه اسلم فلما بان انه لم يسلم تبرا منه وعلي هذا -يجوز الاستغفار لمن يظن انه اسلم وانتم لم تجدوا مثل هذا الظن فلم توالو-هم -قوله وما املك لك من -لله من شء	8828	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3630	false	-1354808610803434327	131	295	674	1527	1549	300	قال ابن عطية ويحتمل ان يكون الاستثناء من التبري والقطيعة التي ذكرت اي لم تبق صلة الا كذا رابعها ان-----------ه استثناء منقطع اي لكن قول ابراهيم وهذا بناء من قاءله -علي ان القول لم يندرج تحت قوله اسوة وهو ممنوع---- قال القرطبي معني قوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك اي فلا تتاسوا به في الاستغفار فتستغفروا للمشركين فانه كان عن موعدة منه له قاله قتادة ومجاهد وغيرهما وقيل معني الاستثناء ان ابراهيم هجر قومه وباعدهم الا في الاستغفار لابيه ثم بين عذره في سورة التوبة وفي هذا دلالة علي تفضيل نبينا صلي الله عليه وسلم علي ساءر الانبياء لانا حين امرنا بالاقتداء به امرنا امرا مطلقا في قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا-------- وحين امرنا بالاقتداء بابراهي------------م استثني بعض افعاله وهذا انما جري لانه ظن انه اسلم فلما بان انه لم يسلم تبرا منه وعلي هذا فيجوز الاستغفار لمن يظن انه اسلم وانتم لم تجدوا مثل هذا الظن فلم توالونهم وقوله وما املك لك من الله اي من	3630	1203635209128278476	817	1554.0	657	889	91.90100860595703	148	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8829	true	-7154817102506337010	0	189	0	955	1520	300	وهو تعليم من الله تعالي لعباده كانه قال لهم قولوا ربنا عليك توكلنا اي اعتمدنا والي--------ك انبنا اي ر-----------------------جعنا واليك ---------لمصير اي الرجوع في الاخرة رب---------------------------------نا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا اي ولا ت--ظهر عدونا علينا----------------------- فيظنوا انهم علي حق فيف-تنوا بذلك وقيل لا تسلطهم علينا فيقتلوننا ويعذبوننا وقال مجاهد لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصابهم ذلك وقيل لا تبسط عليهم الرزق دوننا فان ذلك فتنة لهم وقيل لا تجعلنا فتنة اي عذابا اي سببا يعذب به الكفرة وعلي هذا ليست الاية من قول ابراهيم عليه السلام و غفر لنا ربن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انك انت -----------------لعزيز ---------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------حكيم قوله تعالي لقد كان لكم في-----------------------------هم اي في ابراهيم ومن معه من الانبياء والاولياء اسوة حسنة اي في التبري من الكفار وقيل كرر للتاكيد وقيل نزل الثاني بعد الاول بمدة قال القطربي وما اكثر المكررات في القران علي هذا الوجه -قوله ------لمن كان يرجو ------------------------------------------------------------------------------------------بدل من الضمر- في لكم بدل بعض من كل وقد تقدم مثله في الاحزاب والضمير في فيهم عاءد علي ابراهيم ومن معه وكررت الاسوة تاكيدا وفيه بيان ان هذه الاسوة لمن يخاف الله ويخاف عذاب الاخرة ومن يتول اي يعرض عن -------	8829	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3631	false	-6532318622494492417	62	300	332	1528	1528	300	وهو تعليم من الله تعالي لعباده كانه قال لهم قولوا ربنا عليك تو-----------كلنا واليك اي وحدك انبنا اي رجعنا بجميع ظواهرنا وبواطننا واليك اي وحدك المصير اي الرجوع في الاخرة ربنا اي ايها المربي لنا والمحسن الينا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا اي بان تسلطهم علينا فيفتنوننا بعذاب لا نحتمله او فيظنوا انهم علي حق فيفتتنوا بذلك وقيل -----------------------------------------------لا تعذبنا بع------------ذاب من عندك فيقولون لو كان هءلاء علي الحق لما اصابهم ذلك وقيل لا تسلط عليهم الرزق دوننا فان ذلك فتنة لهم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------غفر لنا اي استر ما وقع منا من الذنوب وامح عينه واثره ربنا اي ايها المحسن الينا واكدوا اعلاما بشدة رغبتهم في حسن الثناء عليه فقالوا انك انت اي وحدك لا غيرك العزيز اي الذي يغلب كل شء ولا يغلبه شء الحكيم اي الذي يضع الاشياء في اوفق محالها فلا يستطاع نقضها ومن كان كذلك فهو حقيق بان يعطي من امله ما طلب وقوله تعالي لقد كان لكم اي يا امة محمد جواب قسم مقدر فيهم ا---ي ابراهيم ومن معه من الانبياء والاولياء اسوة حسنة اي في التبري من الكفار و----كرر للتاكيد وقيل نزل الثاني بعد الاول بمدة قال القرطبي وما اكثر المكررات في القران علي هذا الوجه وقوله تعالي لمن كان يرجو الله اي الملك المحيط بجميع صفات الكمال واليوم الاخر اي الذي يحاسب فيه علي النقير والقطمير بدل من الضمير في لكم بدل بعض من كل وفي ذلك----------------------------------------------------------------------------------- بيان ان هذه الاسوة لمن يخاف الله ويخاف عذاب الاخرة ومن يتول اي يوقع الاعراض عن	3631	1203635209128278476	652	1075.0	514	1455	44.810997009277344	113	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8830	true	-1253551932153201472	199	247	1020	1266	1525	300	تعالي لا ينهاكم -لله عن لذ--------------------------------------------------------------ين الاية هذه الاية رخصة من الله تعالي في صلة الذين لم يعادوا المءمنين ولم يقاتلوهم قال ابن زيد كان هذا ----في اول الاسلام عند الموادعة وترك الامر بالقتال ثم نسخ قال قتادة نسختها ف قتلوا -لمشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وقيل كان	8830	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3632	false	5883431499106696992	176	231	903	1200	1553	300	تعالي لا ينهاكم الله اي الذي اختص بالجلال والاكرام عن الذين لم يقاتلوكم اي بالفعل في الدين ال----------اية رخصة من الله تعالي في صلة الذين لم يعادوا المءمنين ولم يقاتلوهم قال ابن زيد---- هذا كان في اول الاسلام عند الموادعة وترك الامر بالقتال ثم نسخ قال قتادة نسخ-ها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة-- وقال ابن	3632	1203635209128278476	221	379.5	178	314	70.38216400146484	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8831	true	-6927020245195265545	50	291	252	1463	1497	300	وروي عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه طلق امراته قتيلة في الجاهلية وهي ام اسماء بنت ابي بكر فقدمت عليهم في المدة التي كانت فيها المهادنة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين كفار قريش فاهدت الي اسماء بنت ابي بكر قرطا واشياء فكرهت ان تقبل منها حتي اتت رسول الله------------------- فذكر -ذلك له فانزل الله تعالي لا ينهاكم لله عن لذين لم يقاتلوكم في لدين ذكر هذا الخبر الماوردي وغيره وخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده قوله ان تبروهم وقوله ان تولهم بدلان من الذين قبلهما بدل اشتمال فيكون في موضع جر والمعني لا ينهاكم الله عن ان تبروا هءلاء الذين لم يقاتلو-------------------------------كم ان----ما ينهاكم عن تولي هءلاء ---وهم خزاعة صالحوا النبي صلي الله عليه وسلم علي الا يقاتلوه ولا يعينوا عليه احدا فامر ببرهم والوفاء لهم الي اجلهم حكاه الفراء وقوله وتقسطو ا اليهم اي تعطوهم قسطا من اموالكم علي وجه الصلة--------------- وليس يريد به من العدل فان العدل واجب فيمن قاتل وفيمن لم يقاتل قال ابن العربي فصل في نفقة الابن المسلم علي ابيه الكافر نقل القرطبي عن القاضي ابي بكر في كتاب الاحكام له ان بعض العلماء استدل بهذه الاية علي وجوب نفقة الابن المسلم علي ابيه الكافر قال وهذه وهلة عظيمة اذ الاذن في الشء او ترك النهي عنه لا يدل علي وجوب وانما يعطي الاباحة خاصة وقد بينا ان القاضي اسماعيل بن اسحاق دخل عليه ذمي فاكرمه فاخذ عليه الحاضرون في ذلك فتلا------ هذه الاية	8831	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3633	false	1216138735910408814	50	198	252	980	1525	300	وروي عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه طلق امراته قتيلة في الجاهلية وهي ام اسماء بنت ابي بكر فقدمت عليهم في المدة التي كانت فيها المهادنة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين كفار قريش فاهدت الي اسماء بنت ابي بكر قرطا واشياء فكرهت ان تقبل منها حتي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فانزل الله تعالي لا ينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم الله عن--------------- الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان اي لا ينهاكم عن --------ان تبروهم بنوع من انواع البر الظاهرة فان ذلك غير صريح في قصد المودة-------------------------------------------------------------------- وتقسطو-ا اليهم اي تعطوهم قسطا من اموالكم علي وجه الصلة قال ابن العربي وليس يريد به من العدل فان العدل واجب فيمن قاتل وفيمن لم يقاتل وحكي ان القا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي اسماعيل بن اسحاق دخل عليه ذمي فاكرمه فاخذ عليه الحاضرون في ذلك فتلا عليهم هذه الاية	3633	1203635209128278476	589	1018.0	469	1290	45.65891647338867	109	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8832	true	-6535597332240091090	176	279	977	1500	1612	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما جري الصلح مع مشركي قريش عام الحديبية علي ان من اتاه من اهل مكة رده اليهم فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية بعد فاقبل زوجها وكان كافرا وهو- صيفي بن --راهب وقيل مسافر المخزومي فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك شرطت ذلك وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ------------------------------فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم اين يردها وقيل هربت من زوجها عمرو بن العاص ومعها اخواها عمارة والوليد فرد رسول الله	8832	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3634	false	-4487297865425957109	199	300	1086	1597	1597	300	قال ابن عباس ل-----------ما جري الصلح مع مشركي قريش عام الحديبية علي ان من اتاه من اهل مكة رده اليهم ج-اءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية بعد فاقبل زوجها وكان كافرا وكان صيفي بن الراهب وقيل مسافر المخزومي فقال يا محمد اردد علي امراتي فانت شرطت ذلك وهذه طي-ة الكتاب لم تجف بعد فانزل الله تعالي هذه الاية وروي ان-- ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط جاءت للنبي صلي الله عليه وسلم فجاء اهلها يسالونه ا-----------------------------ن يردها وقيل هربت من زوجها عمرو بن العاص ومعها اخواها عمارة والوليد فرد رسول الله-	3634	1203635209128278476	465	853.0	372	556	83.63309478759766	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8833	true	3127223452619820041	270	293	1356	1475	1512	300	انه كان من ارادت منهن اضرار زوجها قالت ساهاجر الي----- محمد صلي الله عليه وسلم فلذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم بامتحانهن	8833	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3634	false	-4487297865425957109	112	136	635	759	1597	300	انه كان من ارادت منهن اضرار زوجها قالت ساهاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم بامتحانهن	3634	1203635209128278476	115	219.0	92	124	92.74193572998047	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8833	true	3127223452619820041	210	262	1028	1316	1512	300	وقالت طاءفة لم يشترط ردهن في العقد لفظا وانما اطلق العقد في رده-ن اسلم فكان ظاهر العموم اشتماله عليهن مع الرجال فبين الله تعالي خروجهن عن عمومه وفرق بينهن وبين الرجال لامرين احدهما انهن ذوات فروج يحرمن عليهم الثاني انهن ارق قلوبا واسرع تقلبا منهم فاما المقيمة منهن علي شركها فمردودة عليهم	8833	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3635	false	-2918414562630708901	132	185	645	934	1557	300	وقالت طاءفة لم يشترط ردهن في العقد لفظا وانما اطلق العقد في رد من اسلم فكان ظاهر العموم اشتماله عليهن مع الرجال فبين الله تعالي خروجهن عن عمومه وفرق بينهن وبين الرجال لامرين احدهما انهن ذوات فروج فحرمن عليهن الثاني انهن ارق قلوبا واسرع تقلبا منهم فاما المقيمة منهن علي شركها فمردودة عليهم	3635	1203635209128278476	285	562.0	233	289	98.61591339111328	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8833	true	3127223452619820041	0	92	0	439	1512	300	لا في النساء فانزل الله تعالي هذه الاية وعن عروة قال كان مما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية ا--لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا ردتته الينا وخليت بيننا وبينه فكرة المءمنون ذلك وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل الي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة وان كان مسلما حتي انزل الله ف------ي المءمنات ما انزل----- يومء الي ان الشرط في رد النساء نسخ بذلك	8833	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3635	false	-2918414562630708901	24	119	126	575	1557	300	لا في النساء فانزل الله تعالي هذه الاية وعن عروة قال كان مما اشترط سه-ل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية ان لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره المءمنون ذلك وابي سهل -الا ذلك فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل الي ابيه سه-ل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة وان كان مسلما حتي انزل الله تعالي في المءمنات ما انزل وهذا يومي الي ان الشرط في رد النساء نسخ بذلك	3635	1203635209128278476	430	828.0	339	452	95.13274383544922	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8835	true	-6691334648698279025	68	154	369	824	1577	300	اي علمتموهن مءمنات قبل الامتحان فلا ترجعوهن الي لكفار لا هن حل لهم---------------------------- وقوله ------ولا هم--------------- يحلون لهن------------ تاكيد للاول لتلازمهما------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد استمرار الحكم بينهم فيما يستقبل كما هو في الحال ما داموا مشركين وهن مءمنات فصل في معني الاية معني الاية لم يحل الله ------مءمنة لكافر------------------ وهذا اول دليل علي ان الذي اوجب فرقة المسلمة من زوجها الكافر اسلامها لا هجرتها وقال ابو حنيفة الذي فرق بينهما هو اختلاف الدارين والصحيح----------------- الاول لان الله تعالي بين العلة وهو عدم الحل بالاسلام لا باختلاف الدار	8835	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3635	false	-2918414562630708901	187	295	940	1535	1557	300	اي ال-------مءمنات حل اي موضع حل ثابت------------------------- لهم اي الكفار باستمتاع ولا غيره وقوله تعالي ولا هم اي رجال الكفار يحلون لهن اي المءمنات تاكيد للاول لتلازمهما وقال البيضاوي والتكرير للمطابقة والمبالغة والاولي لحصول الفرقة والثانية للمنع عن الاستءناف وقيل اراد استمرار الحكم بينهم فيما يستقبل كما هو في الحال ما داموا مشركين وهن مءمنات وال----معني----------------- لم يحل الله تعالي مءمنة لكافر في حال من الاحوال وهذا ادل دليل علي ان الذي اوجب فرقة المسلمة من زوجها الكافر اسلامها لا هجرتها وقال ابو حنيفة الذي فرق بينهما هو اختلاف الدارين والصحيح كما قال ابن عادل الاول لان الله تعالي بين العلة وهو عدم الحل بالاسلام لا باختلاف الدار	3635	1203635209128278476	382	626.0	310	648	58.950618743896484	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8836	true	-3727230797953864646	19	88	96	445	1589	300	امر الله تعالي برد مثل ما انفقوا الي الازواج وان المخاطب بهذا الامام ينفذ من بيت المال الذي------------------------------------------------------------------------------------- لا يتعين له مصرف و------------------------------------------------------------------------قال مقاتل يرد المهر الذي يتزوجها من المسلمين وليس لزوجها الكافر شء وقال قتادة الحكم في رد الصداق انما هو في سناء اهل العهد فاما من لا عهد بينه وبين المسلمين فلا يرد عليهم الصداق قال القطربي والامر كما قال قوله ولا جناح------------ عليكم------------------------- ان تنكحوهن اي	8836	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3636	false	-937751893969227492	43	144	242	776	1613	300	امر الله تعالي برد---- ما انفقوا الي الازواج وان المخاطب بهذا الامام وهل يجب ذلك او يندب ظاهرة الاية الوجوب ولكن رجح الندب وعليه الشافعي لان البضع ليس بمال فلا يشمله الامان كما لا يشمل زوجية والاية وان كان ظاهرها الوجوب محتملة للندب الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل وقال مقاتل يرد المهر للذي يتزوجها من المسلمين وليس لزوجها الكافر شء وقال قتادة الحكم في رد الصداق انما هو في نساء اهل الذمة فاما من لا عهد بينه وبين المسلمين فلا يرد عليهم الصداق قال القرطبي والامر كما قال----- ولا جناح اي حرج وميل عليكم يا ايها المشرفون بالخطاب ان تنكحوهن اي	3636	1203635209128278476	299	514.0	237	543	55.064456939697266	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8837	true	7705122330879099229	76	119	403	653	1527	300	قال النخعي المراد بالاية ا---لمراة المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وكان الكفار يتزوجون المسلمات والمسلمون يتزوجون المشركات ثم نسخ ذلك بهذه الاية فطلق عمر بن الخطاب حينءذ امراتين ب --مكة مشركتين قريبة بنت ابي امية فتزوجها معاوية بن ابي سفيان وهما علي شركهما	8837	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3636	false	-937751893969227492	256	300	1359	1613	1613	300	قال النخعي المراد بالاية هي المراة المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وكان الكفار يتزوجون المسلمات والمسلمون يتزوجون المشركات ثم نسخ ذلك بهذه الاية فطلق عمر بن الخطاب حينءذ امراتين له بمكة مشركتين قريبة بنت ابي امية فتزوجها معاوية بن ابي سفيان وهما علي شركهما-	3636	1203635209128278476	246	475.5	205	255	96.47058868408203	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8837	true	7705122330879099229	121	300	659	1527	1527	300	وام كلثوم بنت عمرو الخزاعية ام عبد الله بن المغيرة فتزوجها ابو جهم بن حذافة وهما علي شركهما----- فلما ولي عمر قال ابو سفيان لمعاوية طلق قريبة لءلا يري عمر صلبه في بيتك فابي معاوية واكنت عند طلحة بن عبيد الله اروي بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ففرق الاسلام بينهما ثم تزوجها في الاسلام خالد بن سعيد بن العاص وكانت ممن فرت الي النبي صلي الله عليه وسلم من نساء الكفار فحبسها وتزوجها خالد بن سعيد بن العاص بن امية وقال الشعبي كانت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة ابي العاص بن الربيع اسلمت ولحقت بالنبي صلي الله عليه وسلم واقام ابو العاص ب مكة مشركا ثم اتي المدينة فاسلم فردها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما رد رسول الله ابنته زينب علي ابي العاص بالنكاح الاول -لم يحدث شيءا قال محمد بن عمر- في حديثه بعد ست سنين وقال الحسن بن علي بعد سنتين قال ابو عمر فان صح هذا فلا يخلو من وجهين اما انها لم تحضر حتي اسلم زوجها-	8837	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3637	false	6771293947287919985	1	169	5	822	1498	300	وام كلثوم بنت عمر والخزاعية ام عبد الله بن المغيرة فتزوجها ابو جهم بن حذافة وهما علي شركهما بمكة فلما ولي عمر قال ابو سفيان لمعاوية طلق قريبة ف-لا يري عمر سلبه في بيتك فابي معاوية وكانت عند طلحة بن عبيد الله اروي بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ففرق الاسلام بينهما ثم تزوجها في الاسلام خالد بن سعيد بن العاص وكانت ممن فرت الي النبي صلي الله عليه وسلم من نساء الكفار فحبسها وزو-جها خالد بن سعيد بن العاص بن امية وقال الشعبي كانت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة ابي العاص بن الربيع اسلمت ولحقت بالنبي صلي الله عليه وسلم واقام ابو العاص ب-مكة مشركا ثم اتي المدينة واسلم فردها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم -روي ابو داود عن عكرمة عن ابن عباس -----------------------------------------------------بالنكاح الاول ولم يحدث شيءا قال محمد بن عمرو في حديث ب-عد ست سنين وقال الحسن بن علي بعد سنتين قال ابو عمر فان صح هذا فلا يخلو من وجهين اما انها لم تحض- حتي اسلم زوجها	3637	1203635209128278476	798	1536.0	634	876	91.09589385986328	154	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8838	true	-4159263754938480537	0	138	0	713	1546	300	واما ان الامر فيها منسوخ بقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة 228 يعن---ي عدتهن وهذا مما لا خلاف فيه ان- عني به العدة قال الزهري في قضة زينب هذه كانت قبل ان تنزل الفراءض وقال قتادة كان هذا قبل ان تنزل سورة براءة بقطع العهود بينهم وبين المشركين فصل في المراد بالكوافر المراد بالكوافر هنا عبدة الاوثان ومن لا يجوز ابتداء نكاحها وقيل هي عامة نسخ منها نساء اهل الكتاب فعلي الاول اذا اسلم وثني او مجوسي ولم تسلم امراته فرق بينهما وهو قول بعض اهل العلم منهم مالك والحسن وطاووس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة والحكم لقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم -لكوافر وقال بعضهم ينتظر بها تمام العدة وهو قول الزهري والشافعي واحمد واحتجوا بان ابا سفيان بن حرب ا---سلم قبل هند بنت عتبة امراته وكان اسلامه ب مر الظهران ثم رجع الي مكة وهند بها	8838	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3637	false	6771293947287919985	169	300	822	1498	1498	300	واما ان الامر فيها منسوخ بقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك----------- يعني في عدتهن وهذا مما لا خلاف فيه انه عني به العدة قال الزهري في قصة زينب هذه كانت قبل ان تنزل الفراءض وقال قتادة كان هذا قبل ان تنزل سورة براءة بقطع العهود بينهم وبين المشركين -تنبيه المراد بالكو----------------افر هنا عبدة الاوثان ومن لا يجوز ابتداء نكاحها وقيل هي عامة نسخ منها نساء اهل الكتاب فعلي الاول اذا اسلم وثني او مجوسي ولم تسلم امراته فرق بينهما وهو قول بعض اهل العلم منهم مالك والحسن وطاوس-------- وعطاء وعكرمة وقتادة------- لقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وقال بعضهم ينتظر بها تمام العدة وهو قول الزهري والشافعي واحمد واحتجوا بان ابا سفيان بن الحارث اسلم قبل هند بنت عتبة امراته وكان اسلامه ب-مر الظهران ثم رجع الي مكة وهند بها-	3637	1203635209128278476	656	1239.5	528	721	90.9847412109375	122	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8838	true	-4159263754938480537	138	300	713	1546	1546	300	كافرة مقيمة علي كفرها فاخذت بلحيته وقالت اقتلوا الشيخ الضال ثم اسلمت بعده بايام فاستقر- علي نكاحه-ا لان عدتها لم تكن انقضت قالوا ومثله حكيم بن حزام اسلم قبل امراته ثم اسلمت بعده فكانا علي نكاحها- قال الشافعي رحمه الله ولا حجة لمن احتج بقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم -لكوافر لان نساء المسلمين محرمات علي الكفار كما ان المسلمين لا تحل لهم الكوافر والوثنيات و---المجوسيات لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ثم بينت السنة ان مراد الله------ من قوله هذا انه لا يحل بعضهم لبعض الا ان يسلم الثاني منهما في العدة وقال ابو حنيفة واصحابه في الكافر من الذميين اذا اسلمت المراة عرض علي الزوج الاسلام فان اسلم والا فرق بينهم- قالوا ولو كانا حربيين فهي امراته حتي تحيض ثلاث حيض اذا كانا جميعا في دار الحرب او في دار الاسلام وان كان احدهما في دار الحرب والاخر في دار الاسلام انقطعت العصمة بينهما وقد تقدم ان اعتبار الدار ليس بشء وهذ- الخلاف انما هو في المدخول-	8838	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3638	false	4856773734713832137	0	159	0	826	1558	300	كافرة مقيمة علي كفرها فاخذت بلحيته وقالت اقتلوا الشيخ الضال ثم اسلمت بعده بايام فاستقرا علي نكاحهما لان عدتها لم تكن انقضت قالوا ومثله حكيم بن حزام اسلم قبل امراته ثم اسلمت بعده فكانا علي نكاحهما قال الشافعي ----------ولا حجة لمن احتج بقوله تعالي----------- بعصم الكوافر لان نساء المءمنين محرمات علي الكفار كما ان المسلمين لا تحل لهم الكوافر -الوثنيات ولا المجوسيات لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ثم بينت السنة ان مراد الله تعالي من قوله هذا انه لا يحل بعضهم لبعض الا ان اسلم الثاني منهما في العدة وقال ابو حنيفة واصحابه في الكافري-ن الذميين اذا اسلمت المراة عرض علي الزوج الاسلام فان اسلم والا فرق بينهما قالوا ولو كانا حربيين فهي امراته حتي تحيض ثلاث حيض اذا كانا جميعا في دار الحرب او في دار الاسلام وان كان احدهما في دار الحرب والاخر في دار الاسلام انقطعت العصمة بينهما وقد تقدم ان اعتبار الدار ليس بشء وهذا الخلاف انما هو في المدخول	3638	1203635209128278476	804	1527.5	648	849	94.69964599609375	145	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8839	true	-4219198964156150803	0	144	0	751	1566	300	بها واما غير المدخول بها فلا نعلم خلافا في انقطاع العصمة بينهما و--لا عدة عليها هكذا يقول مالك رحمه الله في المراة ترتد وزوجها --مسلم تنقطع العصمة بينهما لقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم -لكوافر وهو قول الحسن البصري والحسن بن صالح وقال الشافعي واحمد ين-ظر الي تمام العدة فان كان الزوجان نصرانيين فاسلمت الزوجة فمذهب مالك والشافعي واحمد توقف الي تمام العدة وهو قول مجاهد وكذلك الوثني تسلم زوجته ان اسلم في عدتها فهو احق بها كما كان صفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل احق بزوجتيهما لما اسلما في عدتيهما لما ذكر مالك في الموطا قال ابن شهاب ---كان بين اسلام صفوان وبين اسلام امراته نحو--- شهر قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجها كافر مقيم بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الي ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها وقال	8839	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3638	false	4856773734713832137	159	300	826	1558	1558	300	بها فاما غير المدخول بها فلا نعلم خلافا في انقطاع العصمة بينهما اذ لا عدة عليها وكذا يقول مالك في---------- المراة يرتد -زوجها المسلم تنقطع العصمة بينهما لقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وهو قول الحسن البصري والحسن بن صالح وقال الشافعي واحمد ينتظر بها تمام العدة فان كان الزوجان نصرانيين فاسلمت الزوجة ف-ذهب مالك والشافعي واحمد----- الي تمام العدة وهو قول مجاهد وكذا- الوثني تسلم زوجته ان اسلم في عدتها فهو احق بها كما -ان صفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل احق بزوجتيهما لما اسلما في عدت-هما لما ذكر مالك في الموطا قال بعض العلماء كان بين اسلام صفوان وبين اسلام امراته نحو من شهر قال--------- ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وز-جها كافر مقيم بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها وقال-	3638	1203635209128278476	701	1301.5	564	763	91.87418365478516	119	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8839	true	-4219198964156150803	144	208	751	1089	1566	300	بعضهم ينفسخ النكاح بينهما لما روي يزيد بن علقمة قال اسلم جدي ولم تسلم جدتي ففرق بينهما عمر رضي الله عنه وهو قول طاوس------ والحسن وعطاء وعكرمة قالوا لا سبيل له عليها الا بخطبة قوله واسالوا ما ------------------------------------------------------انفقت------------------م وليسالوا ما ----------انفقوا ق--------------------------------ال المفسرون كان من ذهب من المسلمات مرتدات الي الكفار من اهل العهد يقال للكفار هاتوا مهر--------------------------------------------------------------------------ها وكان ذلك انصافا وعدلا بين الحالتين	8839	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3639	false	7917606939270390219	0	94	0	505	1577	300	بعضهم ينفسخ النكاح بينهما لما روي يزيد بن علقمة قال اسلم جدي ولم تسلم جدتي ففرق بينهما عمر------------- وهو قول طاوس وعطاء والحسن------ وعكرمة قالوا لا سبيل له عليها الا بخطبة----- واسالوا اي ايها المءمنون الذين ذهبت زوجاتهم الي الكفار مرتدات ما انفقتم اي من مهور نساءكم وليسالوا اي الكفار ما انفقوا اي من مهور ازواجهم اللاءي اسلمن قال المفسرون كان من ذهب من المسلمات مرتدات الي الكفار من اهل العهد يقال للكفار هاتوا مهرها ويقال للمسلمين اذا جاء احد من الكافرات مسلمة مهاجرة ردوا الي الكفار مهرها وكان ذلك نص--فا وعدلا بين الحال-ين	3639	1203635209128278476	304	529.5	245	532	57.14285659790039	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8841	true	-7335603957663110534	156	215	880	1195	1623	300	روي ان المسلمين قالوا رضينا بما حكم الله------ وكتبوا غلي المشركين فامتنعوا فنزل قوله تعالي وان فاتكم شء من ازوا--------------------------------------------جكم الي -لكفار------- فعاقبتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتوا -----------------------------------لذين ذهبت ازواجهم------------------- مثل ما انفقوا------------------------------ روي الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها وعنهم قالت حكم الله عز وجل بينهم فقال جل ثناءه واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا فكتب اليهم المسلمون قد	8841	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3639	false	7917606939270390219	196	300	1011	1577	1577	300	روي ان المسلمين قالوا رضينا بما حكم الله تعالي وكتبوا الي المشركين فامتنعوا فنزل قوله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم اي واحدة فاكثر منهن او شء من مهورهن بالذهاب الي الكفار مرتدات فعاقبتم فغزوتم وغنمتم من اموال الكفار فجاءت نوبة ظفركم باداء المهر الي اخوانكم طاعة وعدلا عقب نوبتهم التي اقتطعوا فيها ما انفقتم ظلما فاتوا اي فاحضروا واعطوا من مهر المهاجرة الذين ذهبت ازواجهم اي منكم من الغنيمة مثل ما انفقوا اي لفواته عليهم من جهة الكفار روي الزهري عن عروة عن عاءشة انها--------------- قالت حكم الله تعالي- بينهم فقال جل ثناءه واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا فكتب اليهم المسلمون قد-	3639	1203635209128278476	285	466.0	231	583	48.88507843017578	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8841	true	-7335603957663110534	215	300	1195	1623	1623	300	حكم الله عز وجل بيننا بانه اذا جاءتكم امراة منا ان توجهوا الينا بصداقها وان جاءتنا امراة منكم وجهنا اليكم بصداقها فتكبوا اليهم اما نحن فلا نعلم لكم عندنا شيءا فان كان لن- عندكم شء فوجهوا به فانزل الله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي لكفار فعاقبتم فاتوا لذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا الاية وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي ذلكم حكم لله يحكم بينكم اي بين المسلمين والكفار من اهل العهد من اهل مكة يرد بعضهم علي بعض قال-	8841	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3640	false	4930201485790111841	0	68	0	340	1539	300	حكم الله تعالي- بيننا بانه ان -جاءتكم امراة منا ان توجهوا الينا -صداقها وان جاءتنا امراة منكم وجهنا اليكم بصداقها فكتبوا------ اما نحن فلا نعلم لكم عندنا شيءا فان كان لنا عندكم شء فوجهوا به فانزل الله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم-------------------------------------------------------- الاية وقال ابن عباس--------------- في قوله تعالي ذلكم حكم الله---------- اي بين المسلمين والكفار من اهل العهد من اهل مكة يرد بعضهم علي بعض قال	3640	1203635209128278476	326	581.5	260	430	75.81395721435547	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8842	true	2007975561969217691	0	72	0	400	1515	300	الزهري ولولا العهد لامسك النساء ولم يرد اليهم صداقا وقال قتادة ومجاهد انما امروا ان يعطوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من الفء والغنيمة وقالا هي فيما بيننا وبينه عهد وليس بيننا وبينه عهد وقالا ومعني فعاقبتم فاقتصصتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم---- مثل ما انفقوا ي---------------------------عني الصفات فهي عامة في جميع الكفار وقيل فعاقبتم المرتدة بالقتل وقال قتادة ايضا وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار الذي ليس---- بينكم وبينهم عهد	8842	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3640	false	4930201485790111841	68	130	340	676	1539	300	الزهري ولولا العهد لامسك النساء ولم يرد عليهم صداقا وقال قتادة ومجاهد انما امروا ان يعطوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من الفء والغنيمة وقالا هي فيمن بيننا وبينه ع---------------------هد وقالا فمعني فعاقبتم فاقتصصتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل مثل ما انفقوا اي من المهور وقال ابن عباس معني الاية ان لحقت امراة مءمنة بك------------------------------------------------------------------------------فار اهل مكة وليس بينكم وبينهم عهد	3640	1203635209128278476	265	465.0	217	435	60.91954040527344	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8842	true	2007975561969217691	137	238	729	1226	1515	300	روي-عن ابن عباس---- قال لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرات ست نسوة ام الحكم بنت ابي سفيان وكانت تحت عياض بن شداد-------- الفهري وفاطمة بنت ابي امية بن الم------------غيرة كانت تحت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما اراد عمر ان يهاجر ابت وارتدت وبروع بنت عقبة وكانت تحت شماس بن عثمان وغرة بنت عبد العزيز بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل بن هشام كانت تحت هشام بن العاص بن واءل وام كلثوم بنت جرول وكانت تحت عمر بن الخطاب فلام رج---عن الي الاسلام -اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ازواجهن مهور نساءهم من الغنيمة	8842	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3641	false	-8620284262817005017	95	197	499	993	1546	300	روي عن ابن عباس انه قال لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين ست نسوة ام الحكم بنت ابي سفيان وكانت تحت-------- شداد بن عياض الفهري وفاطمة بنت ابي امية بن المغيرة اخت ام سلمة كانت تحت عمر بن الخطاب------------- فلما اراد عمر ان يهاجر ابت وارتدت وبروع بنت عقبة -كانت تحت شماس بن عثمان وعزة بنت عبد العزيز بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل بن هشام كانت تحت هشام بن العاص بن واءل وام كلثوم بنت جرول -كانت تحت عمر بن الخطاب----- رجعن عن---- الاسلام فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ازواجهن مهور نساءهم من الغنيمة	3641	1203635209128278476	458	835.5	364	526	87.0722427368164	84	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8843	true	1032695634314661404	115	168	580	840	1500	300	ما انفقوا فصل في معني الاية معني ال---------اية ان لحقت امراة مءمنة بكفار اهل مكة وليس بينكم وبينهم عهد ولها زوج مسلم قبلكم فغنمتم فاعطوا هذا الزوج المسلم مهره من الغنيمة قبل ان تخمس وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وقال الزهري يعطي من---- الفء وعنه يعطي من صداق من لحق منا	8843	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3640	false	4930201485790111841	109	158	572	813	1539	300	ما انفقوا اي من المهور وقال ابن عباس معني الاية ان لحقت امراة مءمنة بكفار اهل مكة وليس بينكم وبينهم عهد ولها زوج مسلم قبلكم فغنمتم فاعطوا هذا الزوج المسلم مهره من الغنيمة قبل ان تخمس وقا--------------------------------ل الزهري يعطي من مال الفء وعنه يعطي من صداق من لحق بها	3640	1203635209128278476	201	386.5	159	273	73.62637329101562	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8844	true	-791421749651585141	180	300	889	1459	1459	300	صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه بايعهن بالكلام---------------- وقالت ام عطية رضي الله عنها لما قدم رسول الله------------------- المدينة جمع نساء الانصار في بيت ثم ارسل الينا عمر بن الخطاب فقام علي الباب فسلم فرددن عليه السلام فقال انا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكن ا--لا تشركن بالله شيءا الاية فقلن نعم فمد يده من خارج البيت ومددنا ايدينا من داخل البيت ثم قال اللهم اشهد وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا بايع النساء دعا بقدح من ماء فغمس يده فيه ثم امر النساء فغمسن ايديهن فيه فصل روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من بيعة الرجال يوم --فتح -مكة وهو علي-	8844	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3643	false	7372179114869017565	23	142	118	693	1455	300	صلي الله عليه وسلم بايع النساء وبين يديه وايديهن ثوب وكان يشترط عليهن وقالت ام عطية --------------لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة جمع نساء الانصار في بيت ثم ارسل الينا عمر بن الخطاب فقام علي الباب فسلم فرددن عليه السلام فقال انا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكن ان لا تشركن بالله شيءا الاية فقلن نعم فمد يده من خارج البيت ومددنا ايدينا من داخل البيت ثم قال اللهم اشهد وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا بايع النساء دعا بقدح من ماء فغمس يده فيه --------------فغمسن ايديهن فيه و---روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم لما فرغ من بيعة الرجال يوم الفتح لمكة وهو علي	3643	1203635209128278476	499	901.5	393	611	81.66939544677734	100	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8845	true	6730292868325787352	253	300	1299	1543	1543	300	لان البطن-- التي تحمل فيه- الولد بين يديها و-------------------------------فرجها الذي تلد منه بين رجليها وهذا عام في الاتيان بولد والحاقه بالزوج وان سبق النهي عن الزنا وقيل معني بين ايديهن السنتهن بالنميمة و---- بين ارجلهن فروجهن وقيل ما بين ايديهن من قبلة او جسة وبين ارجلهن الجماع-	8845	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3642	false	1446096195931435090	86	135	435	693	1511	300	لان --بطنها التي تحمل فيها الولد بين يديها وارجلهن اي بالوضع من الفروج لان فرجها الذي تلد منه بين رجليها او لان الولد اذا وضعته سقط بين يديها ورجليه------------------ا وقيل----- بين ايديهن السنتهن بالنميمة ومعني بين ارجلهن فروجهن وقيل ما بين ايديهن من قبلة او جسة وبين ارجلهن الجماع	3642	1203635209128278476	177	271.0	143	283	62.54417037963867	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8845	true	6730292868325787352	0	129	0	627	1543	300	الصفا وعمر بن الخطاب اسفل منه---- يبايع النساء بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم -يبلغهن عنه علي الا يشركن بالله شيءا وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان منتقبة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها لما صنعته بحمزة يوم احد فقالت والله انك لتاخذ علينا امرا ما رايتك اخذته علي الرجال وكان بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله قوتنا فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما ابت- من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------قال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عني ما سلف فقال عفا الله عنك	8845	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3643	false	7372179114869017565	142	270	693	1317	1455	300	الصفا وعمر بن الخطاب اسفل منه وهو يبايع النساء بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبلغهن عنه ان --لا يشركن بالله شيءا وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متنقبة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها لما صنعت- بحمزة يوم احد فقالت والله انك لتاخذ علينا امرا ما رايتك اخذته علي الرجال وكان بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصيب من ماله قوتنا فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي و--ما غير فهو--- حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف ع---ما سلف----- عفا الله عنك	3643	1203635209128278476	600	1138.5	475	640	93.75	115	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8845	true	6730292868325787352	109	279	537	1433	1543	300	صلي الله عليه وسلم فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عني ما سلف فقال عفا الله عنك ثم قال و-لا يزنين فقالت عند او تزني الحرة فقال ولا يقتلن اولادهن اي لا يءدن الموءودات ولا يسقطن الاجنة فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتهم-------- كبارا-------------------------------------------------------- فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اكثر المفسرين معناه لا يلحقن بازواجهن ولدا من غيرهم وكانت المراة تلتقط ولدا فتلحقه بزوجها وتقول هذا ولدي منك فكان هذا من البهتان والافتراء لان النهي عن الزنا قد تقدم وقال بعض المفسرين المراة اذا التقطت ولدا كانما التقطت بيدها ومشت برجلها الي اخذه فاذا اضافته الي زوجها فقد اتت ببهتان تفتريه بين يديها ورجليها وقيل يفترينه علي انفسهن حيث يقلن هذا ولدنا وليس كذلك اذ الولد ولد الزنا وقيل ما بين يديها ورجليها كناية عن الولد لان البطن التي تحمل فيه الولد بين يديها وفرجها الذي تلد منه بين رجليها وهذا عام في الاتيان بولد والحاقه بالزوج وان سبق النهي عن الزنا	8845	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3644	false	-7728896435227449319	13	154	73	816	1601	300	صلي الله عليه وسلم ذلك اي لا حرج عليك فيما اخذت بالمعروف من غير استطالة الي اكثر من الحاجة ثم قال ولا يزنين فقالت هند او-تزني الحرة فقال ولا يقتلن اولادهن اي بالواد و-----------لا يسقطن الاجنة فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتهم يوم بدر كبارا وانت وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء قال اكثر المفسرين معناه لا يلحقن بازواجهن ولدا من غيرهن وكانت المراة تلتقط ولدا -تلحقه بزوجها وتقول هذا ولدي منك فكان---- من البهتان والافتراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا عام في الاتيان بولد والحاقه بالزوج وان سبق النهي عن الزنا	3644	1203635209128278476	443	791.0	359	1114	39.766605377197266	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8846	true	5661352966581783739	208	300	988	1489	1489	300	في هذه الاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة البيعة خصالا شتي صرح فيهن باركان النهي في الدين ولم يذكر اركان الامر وهي ستة ايضا الشهادة والصلاة والزكاة --------والصيام والحج والاغتسال من الجنابة وذلك لان النهي داءم في كل الازم------ان وكل الاحوال فكان التنبيه علي اشتراط الداءم اكد وقيل ان هذه المناهي كان ف-ي النساء كثيرة -من يرتكبها ولا يحجزهن عنها شرف النسب فخصت بالذكر لهذا ونحو منه ---------قوله عليه الصلاة والسلام لوفد عبد القيس وانهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت فنبههم علي ترك المعصية في شرب الخمر دون ساءر-	8846	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3644	false	-7728896435227449319	157	248	832	1323	1601	300	في هذه الاية لرسو----له صلي الله عليه وسلم في صفة البيعة خصالا ستا صرح فيهن باركان النهي--------- ولم يذكر اركان الامر وهي ست- ايضا الشهادة-------- والزكاة والصلاة والصيام والحج والاغتسال من الجناب- وذلك لان النهي داءم في كل ---زمان ومكان وكل الاحوال فكان التنبيه علي اشتراط الداءم اكد وقيل ان هذه المناهي كانت في النساء كثيرا ممن يرتكبها ولا يحجزهن عنها شرف النسب فخصت بالذكر لهذا ونحو هذا قوله صلي الله عليه وسل----------م لوفد عبد القيس وانهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت فنبههم علي ترك المعصية في شرب الخمر دون ساءر	3644	1203635209128278476	452	836.5	367	527	85.76850128173828	74	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8847	true	-8531085177355326765	23	63	118	308	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم في البيعة ولا يسرقن ولا يزنين قالت هند---------------------------------------------- يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اخذت ما يكفيني وولدي فقال لا الا بالمعروفط فخشيت هند ان تقتصر علي ما يعطيها	8847	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3643	false	7372179114869017565	250	300	1223	1455	1455	300	الله- صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف عفا الله عنك وروي انها قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اخذت ما يكفيني وولدي ق-ال لا الا بالمعروف- فخشيت هند ان تقتصر علي ما يعطيها-	3643	1203635209128278476	149	255.5	115	236	63.13559341430664	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8847	true	-8531085177355326765	63	97	308	482	1513	300	فتضيع او تاخذ اكثر من ذلك فتكون سارقة ناكثة للبيعة المذكورة فقال لها-النبي صلي الله عليه وسلم ذلك اي لا حرج عليك فيما اخذت بالمعروف يعني من غير استطالة الي اكثر من الحاجة--- قال	8847	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3644	false	-7728896435227449319	0	34	0	171	1601	300	فتضيع و--تاخذ اكثر من ذلك فتكون سارقة ناكثة للبيعة المذكورة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ذلك اي لا حرج عليك فيما اخذت بالمعروف----- من غير استطالة الي اكثر من الحاجة ثم قال	3644	1203635209128278476	166	307.5	134	178	93.25843048095703	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8848	true	3637152991779309041	69	123	349	617	1567	300	الله عنها----- كان النبي صلي الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية ان لا يشركن ب لله شيءا ق----------الت وما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا يد ام----------راة يملكها وقالت اميمة بنت رقيقة بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في نسوة فقالت فيما استطعتن واطعتن فقلت يا رسول الله	8848	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3642	false	1446096195931435090	242	297	1219	1498	1511	300	-----انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية ان لا يشركن بالله شيءا الي اخرها قالت وما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يد امراة الا امراة يملكها وقالت اميمة بنت رقيقة بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في نسوة فقال- فيما استطعتن -اطع-ن فقلت --لرسول الله	3642	1203635209128278476	250	453.0	200	293	85.32423400878906	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8849	true	1635686564978140459	143	276	734	1404	1529	300	صلي الله عيله وسلم ----من قرا سورة الممتحنة كان ال---مءمنون والمءمنات له شفعاء يوم القيامة والله سبحانه وتعالي اعلم سورة الصف مدنية في قول الاكثرين وذكر النحاس عن ابن عباس انها مكية وهي اربع عشرة اية وم-ءتان واحدي وعشرون كلمة وتسعماءة حرف بسم الله ----------------------------الرحمن -----------------------------الرحيم س 61 ش 1 -----------------------------------سبح لله------------------------------------ ما في السماوات----------------------------------------- وما في الارض وهو العزيز الحكيم قال ابن الخطيب وجه تعلق هذه السورة بما قبلها هو ان في السورة التي قبلها بين الخروج الي الجهاد في سبيل ا-------------------لله وابتغاء مرضاته بقوله ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي و بتغاء مرضاتي الممتحنة 1 وفي هذه السورة بين ما يحمل المءمن ويحثه علي الجهاد فقال ان لله يحب لذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص الصف 3 فان قيل ما الحكمة في انه تعالي قال في بعض السور سبح	8849	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3645	false	4634409207392422732	180	300	932	1557	1557	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الممتحنة كان له المءمنون والمءمنات--- شفعاء يوم القيامة حديث موضوع سور--------------ة الصف مدنية في قول الاكثرين وذكر النحاس عن ابن عباس انها مكية وهي اربع عشرة اية وماءتان واحدي وعشرون كلمة وتسعماءة حرف بسم الله الملك الاعظم الذي لا كفء له الرحمن الذي عم بفضله كل احد من خلقه الرحيم الذي خص من شاء من عباده فهياه لعبادته واهله سبح لله اي اوقع التنزيه الاعظم للملك الاعظم ما في السم-وات من جميع الملاءكة وغيرها كالافلاك والنجوم وما في الارض كذلك من الادميين وغيرهم كالشجر والثمار وق----------------------------------------------------------------------------يل اللام مزيدة اي نزه الله واتي بما دون من قال الجلا----------------------------------------------------------------------------ل المحلي تغليبا للاكثر---------------------------------------------------------------------- فان قيل ما الحكمة في انه تعالي قال في بعض السور سبح-	3645	1203635209128278476	327	455.5	261	866	37.75981521606445	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8849	true	1635686564978140459	213	258	1096	1323	1529	300	هو ان في السورة التي قبلها بين الخروج الي الجهاد في سبيل الله وابتغاء مرضاته بقوله------ ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي و بتغاء مرضاتي الممتحنة 1 وفي هذه السورة بين ما يحمل المءمن ويحثه علي الجهاد فقال------- ان لله----------------------------- يحب ----------------------لذين يقاتلون في -----------------سبيله	8849	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3649	false	-2356207249228257720	0	58	0	297	1582	300	هو ان في السورة التي قبلها بين الخروج الي الجهاد في سبيل الله وابتغاء مرضاته بقوله تعالي ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي----------- وفي هذه السورة بين ما يحمل المءمن ويحثه علي الجهاد بقوله تعالي ان الله اي الذي له جميع صفات الكمال يحب اي يفعل فعل المحب مع الذين يقاتلون اي يوقعون القتال في سبيله	3649	1203635209128278476	210	350.0	168	308	68.18181610107422	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8850	true	1669713440554362611	2	300	9	1492	1492	300	كما ان الماضي يدل عليه في الماضي من الزمان والمستقبل يدل عليه في المستقبل من الزمان والامر يدل عليه في الحال و العزيز هو الغالب علي غيره اي شء كان ذلك الغير ولا يمكن ان يحكم عليه غيره و الحكيم هو الذي يحكم علي غيره اي شء كان ذلك الغير فان قيل هلا قيل سبح لله ما في السماوات وما في الارض وما فيهما وهو اكثر مبالغة --------فالجواب انما يكون ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اذا كان المراد التسبيح بلسان الحال اما اذا كان المراد من التسبيح المخصوص باللسان فالبعض بوصف معي فلا يكون كذلك س 61 ش 2 ش 3 يايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون قوله تعالي ي ايها لذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون روي الدارمي في مسنده قال انبانا محمد بن كثير عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عبد الله بن سلام قال قعدنا مع نفر من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعمال احب الي الله------ لعملنا- فانزل الله تعالي سبح لله ما في لسماوات وما في لا-رض وهو -لعزيز لح-كيم ي ايها -لذين امنوا----------------- لم تقولون ما لا تفعلون حتي ختمها قال عبد الله -قراها علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ختمها قال ابو سلمة فقراها علينا عبد الله بن سلام حتي ختمها قال يحيي فقراها علينا ابو سلمة فقراها علينا---- يحيي فقراها علينا الاوزاعي فقراها علينا محمد فقراها علين--------------------------------------------------ا ال-------دارمي وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال عبد الله بن رواحة لو علمنا احب الاعمال الي الله------ لعملناه فلما نزل الجهاد كرهوه وقال الكلبي قال المءمنون يا رسول الله لو نعلم-- احب الاعمال الي الله------ لسارعنا اليها فنزلت هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف 10 فمكثوا زمانا يقولون لو نعلمها لاشتريناها بالاموال والانفس والاهلين فدلهم الله-	8850	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3646	false	937788373550078707	26	290	135	1502	1562	300	كما ان الماضي يدل عليه في الماضي من الزمان والمستقبل يدل عليه في المستقبل من الزمان والامر يدل عليه في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل هلا قيل سبح لله------ السم-وات و------الارض وما فيهما وهو اكثر مبالغة اجيب بان المراد بالسماء جهة العلو فيشمل السماء وما فيها وبالارض جهة السفل فيشمل الارض وما فيها وهو اي وحده العزيز اي الغالب علي غيره اي شء كان ذلك الغير ولا يمكن ان يغلب عليه غيره الحكيم اي--------------------------------------------------------------------------------------- الذي يضع الاشياء في اتقن مواضعها----------------------------------------------------------------------------------------------- روي الدارمي في مسنده قال انبانا محمد بن كثير عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عبد الله بن سلام قال قعدنا مع نفر من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعمال احب الي الله تعالي لعملناه فانزل الله تعالي سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم ي-ايها الذين امنوا اي ادعوا الايمان لم تقولون ما لا تفعلون حتي ختمها قال عبد الله فقراها علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ختمها قال ابو سلمة -قراها علينا عبد الله بن سلام حتي ختمها قال يحيي فقراها علينا ابو سلمة فقراها علينا ابو يحيي فقراها علينا الاوزاعي فقراها علينا محمد فقراها علينا الدرامي انتهي ولي بقراءتها سند متصل الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال عبد الله بن ---------------عباس قال عبد الله بن رواحة لو علمنا احب الاعمال الي الله تعالي لعملناه فلما نزل الجهاد كرهوه وقال الكلبي قال المءمنون يا رسول الله لو -علمنا احب الاعمال الي الله تعالي لسارعنا اليه- فنزل- هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم-------- فمكثوا زمانا يقولون لو نعلمها لاشتريناها بالاموال والانفس والاهلين فدلهم الله	3646	1203635209128278476	1035	1811.0	828	1717	60.27955627441406	179	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8851	true	-5552290590254322507	12	293	70	1506	1537	300	الصف 11--- فابتلوا يوم احد ففروا فنزلت هذه الاية تعبيرا لهم بترك الوفاء وقال محمد بن كعب لما اخبر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم بثواب شهداء بدر قالت الصحابة رضي الله عنهم اللهم اشهد لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد فعيرهم الله ب------ذلك وقال قتادة والضحاك نزلت في قوم كانوا يقولون نحن جاهدنا وابتلينا ولم يفعلوا وقال صهيب كان رجل قد اذي المسلمين يوم بدر وانكاهم -----------------فقتله---- فقال رجل يا نبي الله اني قتلت فلانا ففرح النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف يا صهيب اما اخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم انك قتلت فلانا فان فلانا انتحل قتله فاخبره فقال ا----------------------------------------------------------كذلك يا ابا يحيي قال نعم والله يا رسول الله فنزلت الاية في المنتحل وقال ابن زيد نزلت في المنا-------------------------------------فقين كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ان خرجتم وقاتلتم خرجنا معكم وقاتلنا فلما خرجوا نكثوا عنهم وتخلفوا فصل قال القرطبي هذه الاية توجب علي كل من الزم نفسه عملا فيه طاعة ان يفي بهاط وفي صحيح مسلم عن ابي موسي انه بعث---- قراء الي اهل البصرة فدخل عليه ثلاثماءة رجل قد قراوا القران فقال انتم خيار اهل البصرة وقراءهم قاتلوه ولا يطولن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من قبلكم وانا كنا نقرا سورة تشبهها في الطول والشدة ب براءة فانسيتها غير اني قد حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جو- ابن ادم الا التراب وكنا نقرا سورة تشبهها باحدي المسبحات فانسيتها غير اني قد حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة قال ابن العربي وهذا كله ثابت في الدين --------------------------اما قوله تعالي ي -	8851	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3647	false	-2648563271386120475	1	264	5	1382	1580	300	الصف الاية فابتلوا يوم احد ففروا فنزلت الا----ية تعييرا لهم بترك الوفاء وقال محمد بن كعب لما اخبر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم بثواب شهداء بدر قالت الصحابة --------------اللهم اشهد لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد فعيرهم الله تعالي بذلك وقال قتادة والضحاك نزلت في قوم كانوا يقولون نحن جاهدنا واب-لينا ولم يفعلوا وقيل------------- قد اذي المسلمين رجل ونكي في--هم فقتله صهيب وانتحل قتله اخر فقال عمر لصهيب اخبر--------------------- النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان---------------------------ك قتل------ته فقال انما قتلته لله ولرسوله فقال عمر يا رسول الله قتله صهيب قال كذلك يا ابا يحيي قال نعم فنزلت في -------------------------المنتحل وقال ابن زيد نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان تهكم بهم وبايمانهم وكانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ان خرجتم وقاتلتم خرجنا معكم وقاتلنا فلما خرجوا نكصوا عنهم وتخلفوا وق---ال القرطبي هذه الاية توجب علي كل من الزم نفسه عملا فيه طاعة ان يفي به-- وفي صحيح مسلم عن ابي موسي انه بعث الي قراء---- اهل البصرة فدخل عليه ثلاثماءة رجل قد قراوا القران فقال انتم خيار اهل البصرة وقراءهم فاتلوه ولا تطولن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من قبلكم وانا كنا نقرا سورة فشبهها في الطول والشدة ب-براءة فانسيتها غير اني قد حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب وكنا نقرا سورة فشبهها باحدي المسبحات فانسيتها غير اني--- حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فلبثت شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة قال ابن العربي وهذا كله ثابت في الدين لفظا ومعني في هذه السورة واما قوله شهادة في	3647	1203635209128278476	1159	2105.0	928	1593	72.75580596923828	203	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8852	true	5571129363991990436	2	27	13	139	1446	300	في الدين لفظا ومعني في هذه السورة واما قوله شهادة في اعناقكم-------- عنها يوم القيامة فمعني---- ثابت في الدين فان من التزم شيءا -لزمه شرعا	8852	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3647	false	-2648563271386120475	253	280	1329	1468	1580	300	في الدين لفظا ومعني في هذه السورة واما قوله شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة فمعني ذلك ثابت في الدين فان من التزم شيءا الزمه شرعا	3647	1203635209128278476	126	232.0	101	139	90.6474838256836	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8853	true	-6517192800511362160	26	168	132	832	1501	300	ما انهاكم عنه هود 88 ي ايها ل-ذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون الصف 3 خرج ابو نعيم الحافظ من حديث مالك بن دينار عن ثمامة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتيت ليلة اسري بي علي قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت عادت قلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء خطباء امتك الذين يقولون ولا يفعلون ويقرءون كتاب الله ولا يعملون به فصل-- قوله------ لم تقولون ما لا تفعلون استفهام علي جهة الانكار والتوبيخ علي ان يقول الانسان عن نفسه من الخير ما لا يفعله اما في الماضي فيكون كذبا و----في المستقبل ي-كون خلفا وكلاهما مفهوم قال الزمخشري--- هي لام الاضافة دخلت -علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفي----م وع------------م وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد ووقع استعمالها------- في كلام المستفهم ولو كان	8853	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3648	false	389868969269499025	0	135	0	683	1511	300	ما انهاكم عنه هود و يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون و---------------------------------------------------------عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتيت ليلة اسري بي علي قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت عادت قلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء خطباء امتك الذين يقولون ولا يفعلون ويقرءون كتاب الله ولا يعملون به تنبيه قوله تعالي لم تقولون ما لا تفعلون استفهام علي وجه الانكار والتوبيخ علي ان يقول الانسان عن نفسه من الخير ما-لا يفعله اما في الماضي فيكون كذبا واما في المستقبل فيكون خلقا وكلاهما مذموم قال الزمخشري لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفيم ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد ووقع استعمالهما كثيرا في كلام المستفهم وقد جاء	3648	1203635209128278476	617	1131.5	491	741	83.26585388183594	111	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8854	true	1455633120592149456	19	67	95	332	1472	300	من امثلة التعجب وقد عده ابن عصفور في التعجب المبوب له في النحو فقال صيغة ما افعله وافعل به ولفعل نحو لرمو الرجل واليه نحا الزمخشري فقال هذا من افصح --كلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله الطويل 4762 غلت ناب كليب بواءها	8854	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3648	false	389868969269499025	203	249	1039	1264	1511	300	من امثلة التعجب وقد عده ابن عصفور في التعجب المبوب له في النحو فقال صيغة ما افعله وافعل به و-فعل نحو كرم- الرجل واليه نحا الزمخشري فقال هذا من افصح الكلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله------------ غلت ناب كليب بواءها	3648	1203635209128278476	222	417.0	176	239	92.88703155517578	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8855	true	-4084343945496414001	91	209	521	1133	1587	300	كثبوت البناء وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوضع الحجر علي الحجر ثم يرص باحجار صغار ثم يوضع اللبن عليه فيسمونه اهل مكة المرصوص -قال ابن الخطيب ويجوز ان يكون المعني علي ان يكون ثباتهم في حرب عدوهم حتي يكونوا في اجتماع الكلمة وموالاة بعضهم بعضا كالبنيان المرصوص وقال سعيد بن جبي هذا تعليم من الله للمءمنين كيف يكونون عند قتال عدوهم فصل في ان قتال الراجل افضل من الفارس قال القرطبي استدل------ بهذه الاية بعضهم علي ان قتال الراجل افضل من قتال الفارس لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة قال المهدوي وذلك غير مستقيم لما جاء في فضل الفارس من الاجر والغنيمة ولا يخرج الفرسان من معني الاية لان معناه- الثبات فصل في---- الخروج من الصف	8855	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3649	false	-2356207249228257720	110	202	581	1071	1582	300	كثبوت البناء وقال ابن عباس يوض---------------ع الحجر علي الحجر ثم يرص باحجار صغار ثم يوضع اللبن عليه فيسمي-ه اهل مكة المرصوص وقال الرازي -----يجوز ان يكون المعني علي ان يستوي شانهم في حرب عدوهم حتي يكونوا في اجتماع الكلمة وموالاة بعضهم بعضا كالبنيان المرصوص قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي استدل بعضهم بهذه الاية------ علي ان قتال الراجل افضل من قتال الفارس لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة قال المهدوي وذلك غير مستقيم لما جاء في فضل الفارس من الاجر والغنيمة ولا يخرج الفرسان من معني الاية لان معناها الثبات ولهذا يحرم الخروج من الصف	3649	1203635209128278476	453	817.0	365	624	72.59615325927734	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8856	true	4461620905277846837	134	196	684	991	1498	300	لم تءذونني---------------------------- وذلك حين رموه بالادرة كما تقدم في سورة الاحزاب ومن الاذي ما ذكر في قصة قارون انه دس الي امراة تدعي علي موسي الفجور ومن الاذي قولهم -جعل لنا ال ها كما لهم الهة الاعراف 138 وقولهم ف ذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة 124 وقولهم انت قتلت هارون ----------قوله------ وقد تعلمون اني رسول لله اليكم جملة حالية	8856	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3650	false	-3235370033399099035	42	104	227	548	1573	300	لم تءذونني اي تجددون اذاي مع الاستمرار وذلك حين رموه بالادرة كما مر-- في سورة الاحزاب ومن الاذي ما ذكر في قصة قارون انه دس الي امراة تدعي علي موسي الفجور ومن الاذي قولهم اجعل لنا ال-ها كما لهم الهة الاعراف وقو----لهم فاذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون الماءدة---- وقولهم انت قتلت هارون وغير ذلك وقوله تعالي وقد تعملون------------------- جملة حالية	3650	1203635209128278476	268	460.5	214	352	76.13636016845703	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8857	true	5821249580261275758	68	116	337	573	1522	300	فان قلت بم انتصب مصدقا ومبشرا ابما في الرسول من معني الارسال ام باليكم قلت------ بمعني الارسال لان اليكم صلة للرسول فلا يجوز ان تعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل بمن اين تعمل	8857	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3651	false	-3560871580435366520	189	238	961	1203	1509	300	فان قيل بم انتصب مصدقا ومبشرا ابما في الرسول من معني الارسال ام باليكم اجيب بانه بمعني الارسال لان اليكم صلة للرسول فلا يجوز ان يعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمن اين تعمل	3651	1203635209128278476	229	443.5	181	242	94.62809753417969	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8857	true	5821249580261275758	255	300	1284	1522	1522	300	قال البغوي والالف في احمد للمبالغة في الحمد وله وجهان احدهما انه مبالغة من الفا----------عل اي الانبء كلهم حمادون لله عز وجل وهو اكثر حمدا لله من غيره والثاني انه مبالغة في المفع----------ول اي الانبياء كلهم محمودون لما فيهم من الخصال الحميدة وهو اكثر مبالغة-	8857	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3652	false	1137908082202813951	66	112	335	586	1558	300	قال البغوي والالف في احمد للمبالغة في الحمد وله وجهان احدهما انه مبالغة من الفاعل اي ومعناه ان الانبياء--- حمادون لله -تعالي وهو اكثر حمدا---- من غيره والثاني انه مبالغة من المفعول اي ومعناه ان الانبياء كلهم محمودون لما فيهم من الخصال الحميدة وهو اكثر مبالغة	3652	1203635209128278476	214	389.5	173	259	82.62548065185547	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8858	true	-5392811677091601512	1	197	5	1028	1554	300	للفضاءل والمحاسن--------- التي يحمد بها انتهي وعلي كلا الوجهين فمنعه من الصرف للعلمية والوزن الغالب الا انه علي الاحتمال الاول يمتنع معرفة وينصرف نكرة وعلي الثاني يمتنع تعريفا وتنكيرا لانه يخلف العلمية للصفة واذا انكر بعد كونه علما جري فيه خلاف سيبويه والاخفش وهي مسالة مشهورة بين النحاة وانشد حسان رضي الله عنه يمدحه عليه الصلاة والسلام ويصرفه الكامل 4764 صلي الاله ومن يحف بعرشه والطيبون علي المبارك احمد احمد بدل او بيان للمبارك واما محمد فمنقول من صفة ايضا وهو في معني محمود ولكن فيه معني المبالغة والتكرار ف محمد هو الذي حمد مرة بعد اخري قال القرطبي كما ان المكرم من الكرم مرة بعد اخري وكذلك ال-مدح ونحو ذلك فاسم محمد مطابق لمكعناه فالله سبحانه وتعالي سماه قبل ان يسمي به نفسه فهذا علم من اعلام نبوته اذ كان اسمه صادقا عليه فهو محمود في الدنيا لما هدي اليه ونفع به من العلم والحكمة وهو محمود في الاخرة بالشفاعة فقد تكرر معني الحمد كما يقتضي اللفظ ثم انه لم يكن محمدا حتي كان احمد حمد ربه فنباه وشرفه فلذلك تقدم اسم احمد علي الاسم الذي هو محمد فذكره عيسي فقال اسمه احمد وذكره موسي عليه الصلاة والسلام حين قال له ربه تلك امة احمد	8858	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3652	false	1137908082202813951	113	300	592	1558	1558	300	للفضاءل والمحاسن والاخلاق التي يحمد بها ا ه و--علي كلا الوجهين -منعه من الصرف للعملية والوزن الغالب الا انه علي الاحتمال الاول يمتنع معرفة وينصرف نكرة وعلي الثاني يمتنع تعريفا وتنكيرا لانه يخلف العلمية الصفة واذا -نكر بعد كونه علما جري فيه خلاف سيبويه والاخفش وهي مسالة مشهورة بين النحاة وانشد حسان------------- يمدحه و---------------------صرفه------------ صلي الاله ومن يحف بعرشه والطيبون علي المبارك احمد احمد بدل او بيان للمبارك واما محمد فمنقول من صفة ايضا وهو في معني محمود ولكن في- معني المبالغة والتكرار فا-حمد هو الذي حمد مرة بعد -مرة قال القرطبي كما ان المكرم من اك-رم مرة بعد مرة- وكذلك الممدح ونحو ذلك واسم محمد مطابق لم-عناه والله سبحانه وتعالي سماه قبل ان يسمي به نفسه فهذا علم من اعلام نبوته وك--ان اسمه صادقا عليه فهو محمود في الدنيا لما هدي اليه ونفع به من العلم والحكمة وهو محمود في الاخرة بالشفاعة فقد تكرر معني الحمد كما يقتضي اللفظ ثم انه لم يكن محمدا حتي كان احمد حمد ربه فنباه وشرفه فلذلك تقدم اسم احمد علي الاسم الذي هو محمد فذكره عيسي فقال اسمه احمد وذكره موسي عليه الس--------لام حين قال له ربه تلك امة احمد-	3652	1203635209128278476	936	1756.0	753	1033	90.60987091064453	167	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8858	true	-5392811677091601512	197	248	1028	1285	1554	300	فقال اللهم اجعلني من امة محمد فباحمد ذكره قبل ان يذكره بمحمد لان حمده لربه كان قبل حمد الناس له فلما وجد وبعث كان محمدا بالفعل وك-لك في الشفاعة يحمد ربه بالمحامد التي يفتحها عليه فيكون احمد الناس لربه ثم يشفع فيحمد علي شفاعته روي ان النبي--- صلي الله عليه وسلم	8858	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3653	false	-5598449331086580644	0	52	0	261	1550	300	فقال اللهم اجعلني من امة محمد فباحمد ذكره قبل ان يذكره بمحمد لان حمده لربه كان قبل حمد الناس له فلما وجد وبعث كان محمدا بالفعل وكذلك في الشفاعة يحمد ربه بالمحامد التي يفتحها عليه فيكون احمد الناس لربه ثم يشفع فيحمد علي شفاعته فدل ذلك علي انه صلي الله عليه وسلم	3653	1203635209128278476	246	474.5	196	261	94.25287628173828	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8859	true	-7961339895841595972	245	300	1286	1590	1590	300	الاطفاء هو الاخماد يستعملان في النار وفيما يجري مجراها من الضياء والظهور ويفترق الاخماد---- والاطفاء من حيث ان الاطفاء يستعمل في القليل فيقال اطفات السراج ولا يقال اخمدت السراج وفي هذا اللام اوجه احدها ا---------------------------نها مزيدة في مفعول الارادة ق-ال الزمخشري اصله يريدون ان يطفءوا كما في سورة التوبة 32 كان هذه اللام زيدت مع-	8859	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3654	false	-7214253844608404255	6	66	29	363	1553	300	الاطفاء هو الاخماد يستعملان في النار وفيما يجري مجراها من الضياء والظهور ويف-رق بين الاطفاء والاخماد من حيث ان الاطفاء يستعمل في القليل فيقال اطفات السراج ولا يقال اخمدت السراج وفي هذه اللام اوجه احدها انها تعليلية كما مر ثانيها انها مزيدة في مفعول الارادة وقال الزمخشري اصله يريدون ان يطفءوا كما في سورة التوبة و--كان هذه اللام زيدت مع	3654	1203635209128278476	288	548.0	235	337	85.4599380493164	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8860	true	-7761717664216689299	0	31	0	151	1550	300	فعل الارادة توكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءت -لاكرامك وفي قولك جءت لاكرمك كما زيدت اللام في لا با لك توكيدا لمعني الاضافة في لا اباك وقال	8860	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3654	false	-7214253844608404255	66	93	363	494	1553	300	فعل الارادة توكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرا--------------------مك كما زيدت اللام في لا اب لك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك -قال	3654	1203635209128278476	126	235.0	100	152	82.89473724365234	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8860	true	-7761717664216689299	231	292	1214	1514	1550	300	قال الماوردي -سبب نز-ل هذه الاية ما حكاه عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ابطا عليه الوحي اربعين يوما فقال كعب بن الاشرف يا معشر اليهود ابشروا فقد اطفا الله نور محمد ف-ما كان ينزل عليه وما كان ليتم امره فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ هذه الاية واتصل الوحي بعدها	8860	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3654	false	-7214253844608404255	92	151	490	782	1553	300	قال الماوردي وسبب نزول هذه الاية ما حكاه عطاء عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ابطا عليه الوحي اربعين يوما فقال كعب بن الاشرف يا معشر --يهود ابشروا فقد اطفا الله نور محمد فيما كان ينزل عليه وما كان ليتم امره فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية واتصل الوحي بعدها	3654	1203635209128278476	283	526.0	225	309	91.58576202392578	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8861	true	-3813259169128428412	112	226	598	1195	1579	300	ولو كره -----------لمشركون --والمعني و--لو ك-ره- الكافرون من ساءر الاصناف فان قيل قال اولا ولو كره -لكافرون وقال ثانيا ولو كره -لمشركون فما الفاءدة فالجواب اذا انكروا الرسول صلي الله عليه وسلم وما اوحي اليه من الكتاب وذلك من نعمة الله تعالي والكافرون كلهم في كفران النعم سواء فلهذا قال ولو كره الكافرون ولان لفظ الكافر اعم من لفظ المشرك فالمراد من الكافرين هنا اليهود والنصاري والمشركون فلفظ الكافر اليق به واما قوله------ ولو كره -لمشركون فذلك عند انكارهم التوحيد واصرارهم عليه فالنبي صلي الله عليه وسلم دعاهم في ابتداء الدعوة الي -التوحيد ب لا اله الا الله فلم يقولوا لا اله الا الله فلهذا قال ولو كره -لمشركون س 61 ش 9 هو -----	8861	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3655	false	4351708935684376808	52	155	269	836	1628	300	ولو كره اي اظهاره المشركون اي المعاندون في كفرهم الراسخون في سلك المعاندة فان قيل قال اولا ولو كره الكافرون وقال ثانيا ولو كره المشركون فما الحكمة في ذلك اجيب بانه تعالي ارسل رسوله وهو------------------------------------- من نعم ا-لله تعالي والكافرون كلهم في كفران النعم سواء فلهذا قال ولو كره الكافرون -لان لفظ الكافر اعم من لفظ المشرك فالمراد من الكافرين هنا اليهود والنصاري والمشركون فلفظ الكافر اليق به واما قوله تعالي ولو كره المشركون فذلك عند انكارهم التوحيد واصرارهم عليه --لانه صلي الله عليه وسلم------ في ابتداء الدعوة امر بالتوحيد ب-لا اله الا الله فلم يقولو---------------ها فلهذا قال ولو كره المشركون س61ش10ش14 ياايها	3655	1203635209128278476	453	744.0	367	630	71.9047622680664	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8862	true	1472752407898551392	107	229	563	1216	1581	300	هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذ-لكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذ-لك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين ي-ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين------------------ قوله تعالي ي ايها -لذين امنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الاية ---قال مقاتل نزلت في عثمان بن مظعون قال يا رسول الله لو اذنت لي فطلقت خولة وترهبت واختصيت وحرمت اللحم ولا انام بليل	8862	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3655	false	4351708935684376808	156	300	848	1628	1628	300	هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذالكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها --انهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذالك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين ياايها الذينءامنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحوار-ين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طا-فة من بني اسراءيل وكفرت طا-فة فايدنا الذينءامنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين واختلف في سب نزول قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اي اقروا بالايمان هل ادلكم اي وانا المحيط علما وقدرة فهي ايجاب في المعني ذكر بلفظ الاستفهام تشريفا ليكون اوقع في النفس علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم اي مءلم فقال مقاتل نزلت في عثمان بن مظعون قال يا رسول الله لو اذنت لي -طلقت خولة وترهبت واختصيت وحرمت اللحم ولا انام بليل-	3655	1203635209128278476	632	1164.0	515	788	80.20304870605469	107	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8862	true	1472752407898551392	229	300	1216	1581	1581	300	ابدا ولا افطر بنهار ابدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من سنتي النكاح فلا رهبانية في الاسلام وانما رهبانية امتي الجهاد في سبيل الله وخصاء امتي الصوم فلا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ومن سنتي انام واقوم وافطر واصوم فمن رغب عن سنتي فليس مني فقال عثمان------ لوددت يا نبي ا-لله اي التجارات احب الي الله------ فاتجبر فيها فنزلت وقيل ادلكم اي سادلكم والتجارة الجهاد قال الله تعالي-	8862	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3656	false	-6453077171470207303	0	71	0	365	1602	300	ابدا ولا افطر بنهار----- فقال------ صلي الله عليه وسلم ان من سنتي النكاح ولا رهبانية في الاسلام -انما رهبانية امتي الجهاد في سبيل الله وخصاء امتي الصوم ولا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ومن سنتي انام واقوم وافطر واصوم فمن رغب عن سنتي فليس مني فقال عثمان والله لوددت يا رسول الله اي التجارة- احب الي الله تعالي فاتج-ر فيها فنزلت وقيل ادلكم اي سادلكم والتجارة الجهاد قال الله تعالي	3656	1203635209128278476	343	629.5	276	379	90.5013198852539	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8863	true	6822195010431488131	0	51	0	267	1602	300	ان -لله -شتري من -لمءمنين انفسهم واموالهم بان لهم لجنة التوبة 111 الاية وهذا خطاب لجميع المءمنين وقيل لاهل الكتاب وقيل نزل هذا حين قالوا لو نعلم اي الاعمال احب الي الله------ لعملنا--- قال البغوي وجعل ذلك بمنزلة التجارة لانهم يرج-ون بها رضا الله عز وجل ونيل جنته والنجاة من النار	8863	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3656	false	-6453077171470207303	71	116	365	610	1602	300	ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم------------- التوبة---- الاية وهذا خطاب لجميع المءمنين و-----------------قيل نزل هذا حين قالوا لو نعلم اي الاعمال احب الي الله تعالي لعملنا به قال البغوي وجعل هذا بمنزلة التجارة لانهم يربحون بها رضا الله تعالي- ونيل جنته والنجاة من النار	3656	1203635209128278476	223	379.0	180	280	79.64286041259766	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8865	true	2097474992393405274	120	218	635	1107	1538	300	الحسن قال سالت عمران بن --حصين وابا هريرة عن قوله تعالي ومساكن كيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سب-عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام -في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي الله تعالي المءم---ن القوة في غداة واحدة ما ياتي ذلك كله	8865	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1048	false	-4323104806391385404	111	194	607	1003	1542	300	الحسن س----الت عمران بن الحصين----------- عن قوله تعالي ومساكن طيبة فقال سالت------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----قال قصر--------- في الجنة من اللءلء فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمر-دة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا علي---------- كل فراش زوجة من------- الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت سبعون -------وصيفة ويعط-----------ي المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك	1048	1203635209128278476	353	615.5	275	479	73.69519805908203	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8865	true	2097474992393405274	31	62	172	329	1538	300	القرطبي ذكر الاموال اولا لانها التي يبدا بها في الانفاق ذلكم اي هذا-- الفعل خير لكم --------------------------------------من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلم----------------------------------------------------ون-------------------------- انه خير لكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ يغفر لكم فيه اوجه احدها	8865	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3656	false	-6453077171470207303	225	300	1227	1602	1602	300	القرطبي ذكر الاموال اولا لانها التي يبدا بها في الانفاق ذلكم اي الامر العظي-------م من الايمان وتصديقه بالجهاد خير لكم اي من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون اي ان كان يمكن ان يتجدد لكم علم في وقت فانتم تعلمون ان ذلك خير لكم فاذا علمتم انه خير اقبلتم عليه فكان لكم به امر عظيم وان كانت قلوبكم قد طمست طمسا لا رجاء لصلاحه فصلوا علي انفسكم صلاة الموت وقوله تعالي يغفر لكم فيه اوجه احدها-	3656	1203635209128278476	140	217.0	113	383	36.553524017333984	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8865	true	2097474992393405274	62	236	329	1207	1538	300	انه مجزوم علي جواب الخبر بمعني الامر كما تقدم و--------الثاني انه مجزوم علي جواب الاستفهام كما قاله الفراء -الثالث انه مجزوم بشرط مقدر اي ان تءمنوا يغفر لكم قال القرطبي وادغم بعضهم فقرا يغفر لكم والاحسن ترك الادغام لان الراء حرف متكرر قوي فلا يحسن الادغام في اللام لان الاقوي لا يدغم في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضعف قوله ومساكن طيبة روي الحسن قال سالت عمران بن حصين وابا هريرة عن قوله تعالي ومساكن كيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي الله تعالي المءم---ن القوة في غداة واحدة ما ياتي ----ذلك كله قوله في جنات عدن اي دار ------------اقامة ذلك الفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز العظيم اي السعادة الداءمة الكبيرة واصل الفوز الظفر بالمطلوب	8865	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3657	false	2635962890881438593	0	281	0	1435	1533	300	انه مجزوم علي جواب الخبر بمعني الامر اي امنوا وجاهدوا والثاني انه مجزوم -في جواب الاستفهام كما قاله الفراء والثالث انه مجزوم بشرط مقدر اي ان تءمنوا يغفر لكم قال القرطبي وادغم بعضهم فقرا يغفر لكم والاحسن ترك الادغام فان الراء---- متكرر قوي فلا يحسن الادغام في اللام لان الاقوي لا يدغم في الاضعف ا ه وتقدم في اخر سورة البقرة مثل ذلك للزمخشري والبيضاوي ورد عليهما ذنوبكم اي يمحو اعيانها واثارها كلها ويدخلكم اي بعد التزكية بالمغفرة رحمة لكم جنات اي بساتين تجري من تحتها اي من تحت اشجارها وغرفها وكل منتزه فيها الانهار فهي لا تزال غضة زهراء لم يحتج هذا الاسلوب الي ذكر الخلود لاغناء ما بعده عنه ودل علي الكثرة المفرطة في الدور بقوله في صيغة منتهي الجموع------ ومساكن طيبة روي الحسن قال سالت عمران بن حصين وابا هريرة عن قوله تعالي ومساكن طيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا في- كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي الله تعالي المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك كله -----في جنات عدن اي بساتين هي اهل للاقامة بها لا يحتاج في اصلاحها الي شء خارج يحتاج في تحصيله الي الخروج عنها له قال حمزة الكرماني في كتابه جوامع التفسير هي اي جنات عدن قصبة الجنان ومدينة الجنة اقربها الي العرش ذلك اي الامر العظيم جدا الفوز العظيم اي السعادة الداءمة الكبيرة واصل الفوز الظفر بالمطلوب	3657	1203635209128278476	835	1588.0	666	1452	57.50688552856445	156	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8866	true	1523574485992728316	49	251	256	1319	1604	300	خبر مبتدا مضمر اي تلك النعمة او الخل-ة الاخري نصر من الله نعت له او متعلق به اي ابتداءه منه ورفع نصر وفتح قراءة العامة ونصب ابن ابي عبلة الثلاثة وفيه اوجه ذكرها الزمخشري احدها انها منصوبة علي الاختصاص الثاني ان ينتصبن علي المصدرية اي ينصرون نصرا ويفتح لهم فتحا قريبا الثالث ان ينتصبن علي البلد من اخري و اخري منصوبة بمقدر كما تقدم اي يغفر لكم ويدخلكم جنات ويءتكم اخري ثم ابد منها نصرا وفتحا قريبا فصل في معني الاية ومعني الاية اي ولكم نصر من الله وفتح قريب اي غنيمة في عاجل الدنيا قبل فتح مكة وق-----------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما يريد فتح فارس والروم وبشر لمءمنين برضا الله عنهم وقال البغوي وبشر المءمنين يا محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصر في الدنيا والجنة في الاخرة ثم حضهم علي نصر المءمنين وجهاد المخالفينن فقال يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين اي كونوا حواريي نبيكم ليظهركم الله علي من خالفكم كما اظهر حواريي عيسي علي من خالفهم قوله انصار الله ------------------------------------------------------------------قرا نافع وابن كثير وابو عمرو انصارا منونا لله جارا ومجرورا--------------------- والباقون انصار غير	8866	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3658	false	2741405584856820032	27	130	146	681	1545	300	خبر مبتدا مضمر اي تلك النعمة او الخصلة الاخري نصر من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وفتح قريب اي غنيمة في عاجل الدنيا قيل فتح مكة قال الكلبي هو النصر علي قريش وقال ابن عباس--------------- يريد فتح فارس والروم وقوله تعال----------------------------ي وبشر المءمنين عطف علي محذوف مثل قل يا ايها الذين امنوا وبشر او علي يءمنون فانه في معني الامر كانه قال امنوا وجاهدوا ايها المءمنون وبشرهم يا اشرف الرسل بالنصر في الدنيا والجنة في الاخرة -----------------------------------------------يا ايها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا اي اقروا بذلك كونوا اي بغاية جهدكم انصارا لله اي لدينه وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو انصارا بالتنوين وجر اللام من الاسم الجليل وترقيقها والباقون بغير -----	3658	1203635209128278476	244	191.0	194	1309	18.640182495117188	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8868	true	-6179665334666887470	130	194	650	1002	1566	300	وذلك انه لما رفع تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه الله اليه وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة----- طاءفة من الناس فاقتتلوا فظهرت الفرقتان الكافرتان علي المءمنين------ حتي بعث الله------ محمدا صلي الله عليه وسلم فظهرت --فرقة المءمنين علي الكافرين فذلك قوله تعالي فايدنا---------------------------------- الذين امنوا -------------------------علي عدوهم	8868	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3659	false	3958936944371151172	2	79	8	431	1594	300	وذلك انه لما رفع تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه ال-----يه وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الفرقتان الكافرتان علي الفرقة المءمنة حتي بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم فظهرت الفرقة المءمنة عل-ي الكافرة- فذلك قوله تعالي فايدنا اي قوينا بعد رفع عيسي عليه السلام الذين امنوا اي اقروا بالايمان المخلص علي عدوهم	3659	1203635209128278476	333	608.0	271	430	77.44186401367188	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8869	true	6130136412034058843	81	206	461	1099	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الصف كان عيسي----------- مستغفرا له ما دام في الدنيا و---يوم القيامة هو رفيقه سور-----------ة الجمعة مدنية وهي احدي عشرة اية وماءة وثمانون كلمة وسبعماءة وعشرون حرفا روي مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وعنه -----قال قال---------- صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة بيد انهم اوتوا الكتاب ------من قبلنا واوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدانا الله------ لما اختلفوا فيه من الحق باذنه فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه هدانا الله له -قال يوم الجمعة فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصاري بسم الله	8869	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3659	false	3958936944371151172	139	271	758	1437	1594	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الصف كان عيسي مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة--- رفيقه حديث موضوع سورة الجمعة مدنية وهي احدي عشرة اية وماءة-وثمانون كلمة وسبعماءة وعشرون حرفا روي مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وعنه ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخر--------ون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة بيد انهم اوتوا الكتاب الاول من قبلنا واوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدانا الله تعالي لما اختلفوا فيه من الحق باذنه فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه هدانا الله له وقال يوم الجمعة فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصاري بسم الله	3659	1203635209128278476	623	1173.5	501	691	90.15918731689453	114	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8871	true	-8894548175760010636	7	64	37	313	1545	300	رسولا منهم يعني----------------------- محمدا صلي الله عليه وسلم وما من حي من العرب الا ولرسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم قرابة وقد ولدوه وقال ابن اسحاق الا بني تغلب فان الله------ طهر نبيه صلي الله عليه وسلم منهم لنصرانتيهم فلم يجعل لهم عليه ولادة وكان اميا لم يقرا من كتاب ولم يتعلم صلي الله عليه وسلم	8871	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3660	false	2108392442851324183	179	240	929	1213	1526	300	رسولا منهم اي من جملتهم اميا مثلهم وهو محمد- صلي الله عليه وسلم وما من حي من العرب الا و--------له صلي الله عليه وسلم فيهم قرابة وقد ولدوه -قال ابن اسحاق الا بني تغلب فان الله تعالي طهر نبيه صلي الله عليه وسلم من-----------هم فلم يجعل لهم عليه ولادة وكان اميا لم يقرا من كتاب ولم يتعلم صلي الله عليه وسلم	3660	1203635209128278476	251	450.0	196	305	82.29508209228516	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8871	true	-8894548175760010636	150	202	797	1059	1545	300	الكتاب يعني القران والحكمة يعني السنة قاله الحسن وقال ابن عباس الكتاب الخط بالقلم-------------- لان الخط انما نشا في العرب بالشرع لما امروا ب--تقييده بالخط وقال مالك بن انس الحكمة الفقه في الدين وقد تقدم في البقرة وان--------------- كانوا من ق-----------------------بل اي من قبله وقبل ان يرسل اليهم لفي ضلال------------------ مبين اي	8871	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3661	false	-7877762721675573847	133	188	751	1034	1636	300	الكتاب----- القران والحكمة----- السنة و-----------قال ابن عباس الكتاب الخط بالقلم والحكمة السنة لان الخط انما فشا في العرب بالشرع لما امروا بالتقييد- بالخط وقال مالك بن انس الحكمة الفقه في الدين------------------- وان اي والحال انهم كانوا اي كونا هو كالجبلة لهم من قبل اي ---------قبل ارساله- اليهم لفي ضلال اي بعد عن المقصود مبين اي	3661	1203635209128278476	201	303.5	160	334	60.17964172363281	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8872	true	-5607291624423150967	12	94	64	486	1491	300	واخرين منهم فيه وجهان احدهما انه مجرور عطفا علي الاميين اي وبعث في --اخرين من الاميين و لما يلحقوا بهم صفة ل اخرين---------------------------------------------------------- والثاني انه منصوب عطفا علي الضمير المنصوب في يعلمهم اي ويعلم اخرين لم- يلحقوا بهم وسيلحقون فكل من تعلم شريعة محمد صلي الله عليه وسلم الي اخر الزضمان فرسول الله صلي الله عليه وسلم معلمه بالقوة لانه اصل ذلك الخير العظيم والفضل الجسيم -------قوله لما يلحقوا بهم اي ------لم يكونوا في زمانهم وسيج-ءون بعدهم قال ابن عمر وسعيد بن	8872	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3661	false	-7877762721675573847	211	300	1163	1636	1636	300	واخرين منهم فيه وجهان احدهما انه مجرور عطفا علي الاميين اي وبعث في الاخرين من الاميين اي الموجود----------------ين والاتين منهم بعدهم لما اي لم يلحقوا بهم في السابقة والفصل والثاني انه منصوب عطفا علي الضمير المنصوب في يعلمهم اي ويعلم اخرين لما يلحقوا بهم وسيلحقون وكل من تعلم شريعة محمد صلي الله عليه وسلم الي اخر الز-مان فرسول الله صلي الله عليه وسلم معلمه بالقوة لانه اصل ذلك الخير العظيم والفضل الجسيم تنبيه الذين لم- يلحقوا بهم هم الذين لم يكونوا في زم-نهم وسيجيءون بعدهم قال---- عمر وسعيد بن-	3661	1203635209128278476	381	673.5	307	497	76.65995788574219	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8872	true	-5607291624423150967	94	300	486	1491	1491	300	جبير هم العجم وفي --صحيح البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرا واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال رجل من هءلاء يا رسول الله فلم يراجعه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي ساله مرة او مرتين او ثلاثا قال وفينا سلمان الفارسي قال فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لنا--له رجال من هءلاء وفي رواية لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل- من فارس او قال من ابناء فارس حتي يتناوله لفظ مسلم وقال عكرمة هم التابعون وقال مجاهد هم الناس كلهم يعني من بعد العرب الذي- بعث فيهم محمد صلي الله عليه وسلم -قال---------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في اصلاب امتي رجالا ونساء يدخلون الجنة بغير حساب ثم تلا واخرين منهم لما يلحقوا بهم------------- والقول الاول اثبت وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رايتني اسقم غنما سودا ثم اتبعتها غنما عفرا اولها يا ابا بكر قال يا نبي الله اما ا-سود فالعرب واما لعف-ر فالعجم تتبعك بعد العرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذلك اولاها الملك يا ابا بكر يعني جبريل عليه --------السلام رواه ابن-	8872	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3662	false	4259292586905695761	0	219	0	1078	1463	300	جبير هم العجم وفي الصحيحين ------------عن ابي هريرة -------------قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ- نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرا واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال رجل من هءلاء يا رسول الله فلم يراجعه----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي ساله مرة او مرتين او ثلاثا قال وفينا سلمان الفارسي قال فوضع النبي صلي الله علية وسلم يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رج-ل من هءلاء وفي رواية لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجال من فارس او قال من ابناء فارس حتي يتناوله و---------قال عكرمة هم التابعون وقال مجاهد هم الناس كلهم يعني من بعد العرب الذين بعث فيهم محمد صلي الله عليه وسلم وقال ابن زيد ومقاتل بن حبان هم من دخل في الاسلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة وروي سهل بن سعد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في اصلاب امتي رجالا ونساء يدخلون الجنة بغير حساب ثم تلا واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال ابن عادل والقول الاول اثبت وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رايتني اسقي غنما سودا ثم اتبعتها غنما عقرا اولها يا ابا بكر قال يا نبي الله اما السود فالعرب واما العقر فالعجم تتبعك بعد العرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذلك اول-ها الملك ي-----------عني جبريل عليه الصلاة والسلام رواه ابن	3662	1203635209128278476	936	1727.0	743	1131	82.75862121582031	175	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8873	true	7084085280566121595	24	190	106	968	1555	300	يءتيه من يشاء قال ابن عباس حيث الحق العجم بقريش وقيل يعن-------ي الاسلام فضل الله يءتيه من يشاء قاله الكلبي وقال مقاتل يعني الوحي والنبوة وقيل انه المال ينفق في الطاعة لما روي ابو صالح عن ابي هريرة------------- ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك فقالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون بشه من سبقكم وتسبقون--- من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا من اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل -لله يءتيه من يشاء وقيل انه انقياد الناس علي تصديق النبي صلي الله عليه وسلم ودخولهم في دينه ونصرته	8873	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3663	false	-7023540809492007558	54	223	276	1149	1591	300	يءتيه من يشاء قال ابن عباس حيث الحق العجم بقريش وقال الكلبي يعني الاسلام فضل الله يءتيه من يشاء و------------قال مقاتل يعني الوحي والنبوة وقيل انه المال ينفق في الطاعة لما روي ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك فقالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به- من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا من اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقيل انه انقياد الناس الي تصديق النبي صلي الله عليه وسلم ودخولهم في دينه ونصرته	3663	1203635209128278476	842	1646.5	678	886	95.03385925292969	156	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8876	true	-6085753486377193405	143	238	760	1208	1522	300	ولا يتمنونه وقال في البقرة ولن يتمنوه البقرة 95 قال الزمخشري لا فرق بين لا و لن في ان كل واحد- منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تاكيدا وتشديدا ليس في لا فاتي مرة بلفظ التاكيد ولن تم-نوه ومرة بغير لفظه ولا يتمنونه قال ابو حيان و وهذا رجوع---- عن مذهبه وهو ان لن تقتضي النفي علي التابيد الي مذهب الجماعة وهو انها لا تقتضيه قال شهاب الدين وليس فيه رجوع غاية ما فيه انه سكت عنه وتشركيه بين لا و لن في نفي المستقبل لا ينفي اختصاص لن بمعني اخر ------وتقدم الكلا-م علي	8876	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3665	false	291252952464222038	111	203	548	993	1517	300	ولا يتمنونه وف----ي البقرة ولن يتمنوه البقرة ق---ال الزمخشري لا فرق بين لا و-لن في ان كل واحدة منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تاكيدا وتشديدا ليس في لا فاتي مرة بلفظ التاكيد ولن يتمنوه ومرة بغير لفظه ولا يتمنونه قال ابو حيان-- وهذا رجوع منه عن مذهبه وهو ان لن تقتضي النفي علي التابيد الي مذهب الجماعة وهي انها لا تقتضيه قال بعضهم----- وليس فيه رجوع غاية ما فيه انه سكت عنه وتشريكه بين لا ولن- في نفي المستقبل لا ينفي اختصاص لن بمعني اخر ا ه ودعواهم الولاية الي	3665	1203635209128278476	411	755.0	322	461	89.15401458740234	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8877	true	1672562795431066048	59	107	290	549	1540	300	الشرط وحكم الموصوف بالموصول حكم الموصول في ذلك قال الزجاج ولا يقال ان زيدا فمنطلق وهاهنا قال فانه ملاقيكم لما في معني الذي من الشرط و--الجزاء اي--- فررتم منه فانه ملاقيكم وتكون مبالغة في الدلالة علي انه لا ينفع الفرار منه الثاني انها مزيدة محضة لا للتضمين المذكور	8877	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3666	false	5444805085321020138	0	50	0	261	1494	300	الشرط وحكم الموصوف بالموصول حكم الموصول في ذلك قال الزجاج -لا يقال ان زيدا فمنطلق وه-هنا قال فانه ملاقيكم لما في معني الذي من الشرط او الجزاء اي ان فررتم منه فانه ملاقيكم ويكون مبالغة في الدلالة علي انه لا ينفع الفرار منه الثاني انها مزيدة محضة لا للتضم-ن المذكور	3666	1203635209128278476	254	479.5	206	264	96.21212005615234	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8880	true	8635136792578095878	0	300	0	1512	1512	300	يقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وقبل ان ننزل الجمعة -هم الذي- سموها الجمعة وذلك انهم قالوا ان الي--------------هود---- يجتمعون فيه في كل سبعة ايام وهو يوم السبت وللنصاري يوم مثل ذلك وهو الاحد فتعالوا فلنجتمع حتي نجعل---- يوما لنا -------نذكر الله في------ه ونصلي فيه ونستذكر فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد بن زراره فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا فذبح لهم اسعد شاة فتعشوا وتغدوا منها لقلتهم فهذه اول جمعة في الاسلام وروي انهم كانوا اثني عشر رجلا وقال البيهقي وروينا عن موسي بن عقبة عن الزهري ان مصعب بن عمير كان اول من جمع الجمعة للمسلمين بالمدينة قبل ان يقدمها النبي صلي الله عليه وسلم قال البيهقي يحتمل ان يكون مصعب جمع بهم بمعونة اسعد بن زرارة فاضافه كعب اليه وروي عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه كعب انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد بن زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في بقيع يقال له بقيع الخصمات قلت له كم كنتم يومءذ قال اربعين ذكر-ه البغوي--- واما اول جمعة جمعها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه فقال اهل السير---- قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مهاجرا حتي نزل ب قباء علي بني عمرو بن عوف يوم الاثنين لاثنين عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين اشتد الضحي ومن تلك السنة يعد التاريخ فاقام بها الي يوم الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة --الي المدينة فادركته ------------في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم--- اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا فجمع بهم وخطب وهي اول جمعة خطبها بالمدينة وقال فيها الحمد لله احمده واستعينه واستغفره واستهدي به واومن به ولا اكفره واعادي من يكفر به واشهد ال--ا اله الا الله-	8880	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3668	false	-8391059073720061120	22	266	101	1334	1512	300	يقدم النبي صلي الله عليه وسلم-------- وقبل ان تنزل الجمعة وهم الذين سموها الجمعة وقيل----------- ان الانصار قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه--- كل سبعة ايام-------------- وللنصاري---- مثل ذلك فهلموا----------------------- نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي فيه ونصلي ------------فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة ---لاجتماعهم فيه ثم انزل الله تعالي اية الجمعة فهي اول جمعة كانت----- في الاسلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه كعب انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد بن زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبت- من حرة بني بياضة في بقيع يقال له بقيع الخضمان قلت له كم كنتم يومءذ قال اربعين اخرجه ابو داوود واما اول جمعة جمعها النبي صلي الله ع-يه وسلم باصحابه فقال اهل السير لما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم مهاجرا---- نزل-- قباء علي بني عمرو بن عوف يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين اشتد الضحي ومن تلك السنة يعد التاريخ فاقام بها الي يوم الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم قد اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا فجمع بهم وخطب وهي اول خطبة خطبها بالمدينة وقال فيها الحمد لله احمده واستعينه واستغفره واستهدي--ه واءمن به ولا اكفره واعادي من يكفر به واشهد ان لا اله الا الله	3668	1203635209128278476	1074	1900.5	853	1578	68.06083679199219	193	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8881	true	-6686490161068860463	38	299	202	1479	1481	300	الاجل من يطع ال----رسول -فقد رشد ومن يعصي الله ورسوله فقد غوي وفرط وضل ضلالا بعيدا واوصيكم بتقوي الله فانه خير ما اوصيكم وخير ما اوصي به المسلم المسلم ان يحضه علي الاخرة وان يامره بتقوي الله واحذروا ما حذركم الله من نفسه فان تقوي الله -من عمل به -علي وجل ومخافة من ربه عنوان صدق علي ما تبغون من الاخرة ومن يصلح الذي بينه وبين الله من امره في السر والعلانية لا ينوي به الا وجه الله يك-ن له ذكرا في عاجل امره وذخرا فيما بعد الموت حين يفتقر المرء الي ما قدم وما كان مما سوي ذلك تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم -لله نفسه و لله رءوف ب لعباد ال عمران 30 هو الذي صدق قوله وانجز وعده لا خلف لذلك فانه يقول ما يبدل -لقول لدي وما انا بظلام للعبيد الطلاق 5 و-----------------------------------------------من يتق الله -------------------------------------------------فقد فاز فوزا عظيما-------- وان تقوي الله توقي مقته وتوقي عقوبته وتوقي سخطه وان تقوي الله تبيض الوجوه وترضي الرب وترفع الدرجة فخذوا حذركم ولا تفرطوا في جنب الله فقد علمكم في كتابه ونهج- لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا وليعلم الكاذبين فاحسنوا كما احسن الله اليكم وعادوا اعداءه وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم و-سماكم المسلمين----- ليهلك من هل--------------------ك عن بينة الانفال 42 ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فاكثروا من ذكر الله تعالي واعملوا لما بعد الموت فانه من يصلح ما بينه وبين الله يكفه الله ما بينه وبين الناس ذلك بان الله يقضي بين الناس ولا يقضون عليه ويملك من الناس ولا يملكون منه الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فصل	8881	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3669	false	-7338088450194523711	0	278	0	1368	1488	300	الاجل من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص- الله ورسوله فقد غوي وفرط وضل ضلالا بعيدا -اوصيكم بتقوي الله فان- خير ما ---------------اوصي به المسلم المسلم ان يحضه علي الاخرة وان يامره بتقوي الله واحذروا ما حذركم الله من نفسه فان تقوي الله لمن عمل بها علي وجل ومخافة من ربه عنوان صدق علي ما تبغون من الاخرة ومن يصلح الذي بينه وبين الله من امره في السر والعلانية لا ينوي به الا وجه الله يكون له ذكرا في عاجل امره وذخرا فيما بعد الموت حين يفتقر المرء الي ما قدم وما كان مما سوي ذلك يود لو ان بينه -وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد ال عمران و--هو الذي صدق قوله وانجز وعده لا خلف لذلك فانه يقول ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد ق فاتقوا الله في عاجل امركم واجله في السر والعلانية فانه من يتق الله يكفر عن سيءاته ويعظم له اجرا ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الاحزاب وان تقوي الله توقي مقته وتوقي عقوبته وتوقي سخطه وان تقوي الله تبيض الوج-ه وترضي الرب وترفع الدرجة فخذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب الله فقد علمكم في كتابه واوضح لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا و-يعلم الكاذبين واحسنوا كما احسن الله اليكم وعادوا اعداءه وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم و سماكم المسلمين الحج ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة----------- ولا حول ولا قوة الا بالله------------- فاكثروا--- ذكر الله تعالي واعملوا لما بعد الموت فانه من يصلح ما بينه وبين الله يكفه الله ما بينه وبين الناس ذلك بان الله يقضي علي الناس ولا يقضون عليه ويملك من الناس ولا يملكون منه الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم قال	3669	1203635209128278476	1199	2228.0	953	1418	84.55570983886719	225	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8882	true	-827664604984186477	151	300	760	1544	1544	300	علي داره التي تسمي الزوراء حين كثر الناس بالمدينة فاذا سمعوا اقبلوا حتي اذا جلس عثمان علي المنبر اذن مءذن رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ثم يخطب عثمان اخرجه ابن ماجه في سننه وق----ال الماوردي فاما الاذان الاول فمحدث فعله عثمان بن عفان ليتاهب الناس لحضور الخطبة عند اتساع المدينة وكثرة اهلها وقد كان عمر رضي الله عنه امر ان يءذن في السوق قبل المسجد ليقوم الناس عن بيوعهم فاذا اجتمعوا اذن في المسجد فجعله عثمان رضي الله عنه اذانين في المسجد قال ابن العربي وفي الحديث الصحيح ان الاذان كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدا فلما كان زمن عثمان زاد النداء الثالث علي الزوراء وسماه في الحديث ثالثا لانه اضافة الي الاقامة لقوله عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة لمن شاء يعني الاذان والاقامة وتوهم بعض الناس انه اذان اصلي فجعلوا المءذنين ث-------------لاثة فكان وهما ثم جمعوهم في وقت واحد فكان وهما-	8882	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3667	false	-4601316371404118030	5	163	30	860	1532	300	علي داره التي تسمي --زوراء ف-----------------------اذا سمعوا اقبلوا حتي اذا جلس عثمان علي المنبر اذن---------- الاذان الثاني الذي كان علي زمن النبي صلي الله عليه وسلم فاذا نزل اقام الصلاة فلم يعب ذلك عليه لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي قال الماوردي -اما الاذان الاول فمحدث فعله عثمان بن عفان ليتاهب الناس لحضور الخطبة عند اتساع المدينة وكثرة اهلها وك---ان عمر------------- امر ان يءذن في السوق قبل المسجد ليقوم الناس عن سوق-هم فاذا اجتمعوا اذن في المسجد فجعله عثمان اذا-------------نين في المسجد قال ابن العربي وفي الحديث الصحيح ان الاذان كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدا فلما كان زمن عثمان زاد النداء الثالث علي الزوراء وسماه في الحديث ثالثا لانه اضافه الي الاقامة كقوله صلي- الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة لمن شاء يعني الاذان والاقامة وتوهم بعض الناس انه اذان اصلي فجعلوا المءذنين ثلاثة قال ابن عادل فكان وهما ثم جمعوهم في وقت واحد فكان وهما	3667	1203635209128278476	656	1203.5	529	897	73.1326675415039	113	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8882	true	-827664604984186477	3	105	19	538	1544	300	خاطب الله------ المءمنين بالجمعة دون الكافرين تشريفا لهم وتكريما فقال ي- ايها -لذين امنو ا ثم خصه بالنداء وان كان قد دخل في عموم قوله تعالي واذا ناديتم الي -لصلاة الماءدة 58 ليدل علي وجوبه وتاكيد فرضه وقال بعض الع-ماء كون الصلاة الجمعة ها هنا معلوم بالاجماع لا من نفس اللفظ وقال ابن العربي وعندي انه معلوم من نفس اللفظ بنكتة وهي قوله------ من يوم لج-معة وذلك يفيده لان النداء الذي يختص بذلك اليوم هو نداء تلك الصلاة واما غيرها فهو عام في ساءر الايام ولو لم يكن المراد به نداء الجمعة لما كان لتخصيصه بها واضافته اليها معني ولا فاءدة فصل	8882	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3670	false	-758632712165392163	185	285	961	1482	1562	300	خاطب الله تعالي المءمنين بالجمعة دون الكافرين تشريفا لهم وتكريما فقال يا ايها الذين امنو-ا ثم خصه بالنداء وان كان قد دخل في عموم قوله تعالي واذا ناديتم الي الصلاة----------- ليدل علي وجوبه وتاك-د فرضه وقال بعض العلماء كون الصلاة الجمعة ه--هنا معلوم بالاجماع لا من نفس اللفظ وقال ابن العربي وعندي انه معلوم من نفس اللفظ بنكتة وهي قوله تعالي من يوم الجمعة وذلك يفيده لان النداء الذي يختص بذلك اليوم هو نداء تلك الصلاة واما غيرها فهو عام في ساءر الايام ولو لم يكن المراد به نداء الجمعة لما كان لتخصيصه بها واضافته اليها معني فلا فاءدة فيه	3670	1203635209128278476	499	933.5	401	536	93.09701538085938	89	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8886	true	-2653535180571095884	26	141	125	718	1541	300	الجمعة واجب علي كل مسلم فصل في العدد الذي تنعقد به الجمعة اختلفاو في ال--عدد الذي تنعقد به الجمعة- فذهب قوم الي ان كل قرية اجتمع فيها اربعون رجلا احرارا عاقلين مقيمين لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا الا ظعن حاجة تجب عليهم اقامة الجمعة فيها وهو قول عبيد الله بن عبد الله وعمر بن عبد العزيز وبه قال الشافعي واحمد واسحاق قالوا لا تنعقد الجمعة باقل من اربعين رجلا علي هذه الصفة وشرط عمر بن عبد العزيز مع الاربعين ان يكون فيهم وال وعند ابي حنيفة تنعقد باربعة والوالي شرط وقا------------------------------ل الاوزاعي وابو يوسف تنعقد بثلاث اذا كان فيهم وال وقال الحسن وابو ثور تنعقد باثنين كساءر الصلوات وقال ربيعة تنعقد باثني عشرة رجلا	8886	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3672	false	9106550366613159500	150	256	748	1292	1528	300	الجمعة و--------------------في العدد الذي تنعقد به الجمعة -------وفي المسافة التي يجب ان يءتي منها فذهب قوم الي ان كل قرية اجتمع فيها اربعون رجلا بالصفة المتقدم-----------------------------------------------ة تجب عليهم اقامة الجمعة فيها وهو قول عب-د الله بن عمر----- وعمر بن عبد العزيز وبه قال الشافعي واحمد واسحاق قالوا لا تنعقد الجمعة باقل من اربعين رجلا علي هذه الصفة وشرط عمر بن عبد العزيز مع الاربعين ان يكون فيهم وال وعند ابي حنيفة تنعقد باربعة والوالي شرط ولا تقام عنده الا في مصر جامع وقال الاوزاعي وابو يوسف تنعقد بثلاثة ان كان فيهم وال وقال الحسن وابو ثور تنعقد باثنين كساءر الصلوات وقال -شعبة تنعقد باثني عشر- رجلا	3672	1203635209128278476	469	822.0	374	626	74.92012786865234	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8887	true	7870980330155418108	11	58	59	308	1533	300	فان قلت كيف يفسر ذكر الله بالخطبة وفيها---- غير ذلك قلت------ ما كان من ذكر رسول الله والثناء عليه وعلي خلفاءه الراشدين واتقياء المءمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله فاما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة والقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم وهم احقاء بعكس ذلك	8887	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3670	false	-758632712165392163	103	151	538	791	1562	300	فان قيل كيف يفسر ذكر الله بالخطبة وفيها ذكر غير الله اجيب بان ما كان من ذكر رسول----ه والثناء عليه وعلي خلفاءه الراشدين واتقياء المءمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله واما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة والقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم وهم احق-- بعكس ذلك	3670	1203635209128278476	234	436.0	189	259	90.34748840332031	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8888	true	-5997610861376156289	37	70	190	362	1498	300	عامة العلماء علي ان ذلك النهي لا يءدي الي فساد البيع قالوا لان البيع لم يحرم لعينه ولكن لما فيه عن الذهول عن الواجب فهو كالصلاة في الدار--------- والثوب والمغضوب والوضوء بماء مغضوب	8888	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3671	false	-8319404656176631069	264	296	1454	1624	1641	300	عامة العلماء علي ان ذلك------ لا يوجب---- فساد البيع قالوا لان البيع لم يحرم لعينه ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب فهو كالصلاة في الارض المغصوبة والثوب -المغصوب والوضوء بماء مغصوب	3671	1203635209128278476	152	268.5	121	181	83.97789764404297	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8890	true	7766855018375286000	116	259	580	1297	1509	300	جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت عبر من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثني عشر رجلا وفي رواية انا فيهم ف-نزلت هذه الاية واذا راوا تجا-------------------------ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او لهوا -نفضو ا اليها وتركوك قاءما وذك------------------ر الكلبي ا------ن الذي قدم بها دحية بن خليفة الكلبي من الشام في مجاعة وغلاء سعر وكان معه جميع ما يحتاج اليه الناس من بر ودقيق وغيره فنزلت عند احجار الزيت وضرب بالطبل ليعلم الناس بقدومه فخرج الناس الا اثني عشر رجلا وقيل الا احد عشر رجلا وحكي البغوي قالك فلما راوه قاموا اليه خشية ان يسبقوا اليه قال الكلبي وكانوا في خطبة الجمعة فانفضوا اليه وبقي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية رجال حكاه الثعلبي عن ابن عباس ----وذكر الدارقطني من حديث جابر قال بينما رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة	8890	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3675	false	-7151682038537596305	65	239	349	1235	1532	300	جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا وفي رواية انا فيهم فانزل الله تعالي واذا راوا تجارة اي حمولا هي موضع للتجارة او لهوا اي ما يلهي عن كل نافع انفضوا اي نفروا متفرقين من العجلة اليها اي التجارة لانها مطلوبهم دون اللهو وايضا العطف باو فافراد الضمير اولي وقال الزمخشري تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضو-ا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه وذكر الكلبي وغيره ان الذي قدم بها دحية بن خليفة الكلبي من الشام عن مجاعة وغلاء سعر وكان معه جميع ما تحتاج اليه الناس من بر ودقيق وغيره فنزل- عند احجار الزيت وضرب -الطبل ليءذن الناس بقدومه فخرج الناس الا اثني عشر رجلا وقيل---- احد عشر رجلالا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس في رواية الكلبي لم يبق في المسجد الا ثمانية رهط وقال الحسن وابو مالك اصاب اهل المدينة جوع وغلاء سعر فقدم دحية بن خليفة بتجارة زيت من الشام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة	3675	1203635209128278476	466	789.0	367	1055	44.170616149902344	84	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8891	true	-7618981337207559589	162	300	806	1487	1487	300	وكان ذلك قبل ان يسلم دحية قال فخرج الناس ------------------------------------اليه------ ولم يبق في المسجد الا اثنا عشر رجلا وامراة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قام هءلاء لقد سومت لهم الحجارة من السماء فانزل الله------ هذه الاية فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو داود في مراسيله السبب الذي ترخصوا لانفسهم في ترك سماع الخطبة وقد كانوا خليقا بفضلهم ا--لا يفعلوا فقال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد قال اخبرني ابو معاذ بكير بن معروف انه سمع مقاتل بن حيان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي---------------------------------------------------------------------------خطب وقد صلي الجمعة فدخل جبل فقال ان دحية بن خليفة قدم بتجارته وكان دحية اذا قدم تلقاه اهله بالدفوف فخرج الناس فلم يظنوا الا انه ليس في ترك الخطبة شء فانزل الله عز وجل واذا راوا تجارة او لهوا نفضو ا اليها وتركوك قاءما فقدم النبي صلي الله عليه وسلم----------- الخطبة-	8891	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3676	false	-2007283346164893989	53	258	276	1329	1540	300	وكان ذلك قبل ان يسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب فخرج اليه الناس ولم يبق في المسجد الا اثنا عشر رجلا وامراة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا-- هءلاء لرميت عليه-م الحجارة من السماء وانزل الله تعالي هذه الاية والمراد باللهو الطبل وقيل كانت العير اذا قدمت المدينة استقبلوا بالطبل والتصفيق وقال علقمة سءل عبد الله اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب قاءما او قاعدا فقال اما تقرا وتركوك قاءما وعن جابر بن عبد الله قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين قاءما يفصل بينهما بجلوس وذكر ابو داود في مراسيله السبب الذي ترخصوا لانفسهم في ترك سماع الخطبة وقد كانوا خليقا لفضلهم ان لا يفعلوا فقال حدثنا محم-د بن خالد قال حدثنا الوليد قال اخبرني ابو معاذ بكير بن معروف انه سمع مقاتل بن حبان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة قبل الخطبة كالعيدين حتي كان يوم جمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب وقد صلي الجمعة فدخل رجل يقال له دحية بن خليفة قدم بتجارة- وكان دحية اذا قدم تلقاه اهله بالدفوف فخرج الناس فلم يظنوا الا انه ليس في ترك الخطبة شء فانزل الله تعالي هذه الاية----------------------------------------- فقدم النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة الخطبة	3676	1203635209128278476	582	944.0	462	1099	52.95723342895508	103	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8892	true	-2181476610112933680	169	248	852	1255	1524	300	وكان معه جميع ما يحتاج اليه الناس من بر ودقيق وغيره فنزل عند احجار الزيت وضرب بالطبل ليءذن الناس بقدومه فخرج الناس الا اثنا عشر رجلا وقيل احد عشر رجلا وحكي البغوي قال فلما راه قام خشية ان يسبقوا اليه قال الكلبي كانوا في خطبة الجمعة فانفضوا اليه وبقي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية ر----جال وحكاه الثعلبي عن ابن عباس وذكر الدارقطني من حديث جابر قال بينما رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة	8892	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3675	false	-7151682038537596305	170	239	888	1235	1532	300	وكان معه جميع ما تحتاج اليه الناس من بر ودقيق وغيره فنزل عند احجار الزيت وضرب -الطبل ليءذن الناس بقدومه فخرج الناس الا اثني عشر رجلا وقيل احد عشر رجلالا وقال ابن عباس في رواية---------------------------- الكلبي لم يبق في المسجد الا-------------------------------------------------- ثمانية رهط وقال الحسن وابو مالك اصاب اهل المدينة جوع وغلاء سعر فقدم دحية بن خليفة بتجارة زيت من الشام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة	3675	1203635209128278476	209	327.0	164	426	49.061031341552734	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8892	true	-2181476610112933680	0	44	0	225	1524	300	يوم الجمع-------ة واخر الصلاة فكان لا يخرج احد لرعاف او احداث بعد النهي حتي يستاذن النبي صلي الله عليه وسلم يشير اليه باصبعه التي تلي الابهام فياذن له النبي صلي الله عيله وسلم ثم يشير اليه بيده فكان في المنافقين من يثقل عليه الخطبة	8892	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3676	false	-2007283346164893989	255	300	1311	1540	1540	300	يوم الجمعة الخطبة واخر الصلاة وكان لا يخرج احد لرعاف او حد--ث بعد النهي حتي يستاذن النبي صلي الله عليه وسلم يشير اليه باصبعه التي تلي الابهام فياذن له النبي صلي الله عليه وسلم ثم يشير اليه بيده فكان في المنافقين من تثقل عليه الخطبة-	3676	1203635209128278476	216	409.0	173	232	93.10344696044922	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8892	true	-2181476610112933680	44	169	225	852	1524	300	والجلوس في المسجد فكان اذا استاذن رجل من المسلمين قام المنافق ف-ي جنبه مستترا به حتي يخرج فانزل الله تعالي قد يعلم -لله -لذين يتسللون منكم لواذا النور 63 الاية قال السهيلي وهذا الخبر وان لم ينقل من وجه ثابت فالظن الجميل باصحاب النبي صلي الله عيله وسلم يوجب ان يكون صحيحا والله اعلم وقال قتادة وقد بلغنا انهم فعلوه ثلاث مرات كل مرة عير تقدم من الشام وكل ذلك يوافق يوم الجمعة وقيل ان خروجهم لقدوم دحية الكلبي بتجارة- ونظرهم الي العير---- تمر لهء-لا فاءدة فيه الا انه كان مما لا اثم فيه لو وقع علي ذلك الوجه ولكنه لما اتصل به الاعراض عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والانفضاض عن حضرته غلظ وكبر ونزل فيه من القران وتهجينه باسم اللهو ما نزل	8892	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3677	false	7654644207580038397	0	122	0	612	1562	300	والجلوس في المسجد فكان اذا استاذن رجل من المسلمين قام المنافق الي جنبه مستترا به حتي يخرج فانزل الله تعالي قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا النور--- الاية قال السهيلي وهذا الخبر وان لم ينقل من وجه ثابت فالظن الجميل باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يوجب ان يكون صحيحا----------- وقال قتادة و---بلغنا انهم فعلوه ثلاث مرات كل مرة عير تقدم من الشام وكل ذلك يوافق يوم الجمعة وقيل ان خروجهم لقدوم دحية------- بتجارته ونظرهم الي العير وهي تمر لهو لا فاءدة فيه الا انه كان مما لا اثم فيه لو وقع علي ذلك الوجه ولكنه لما اتصل به الاعراض عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والانفضاض عن حضرته غلظ وكبر ونزل فيه من القران وتهجينه باسم اللهو ما نزل	3677	1203635209128278476	598	1130.5	478	636	94.02515411376953	113	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8895	true	7511546541541324709	30	100	145	497	1524	300	خير ما موصولة مبتدا و خير خبرها--------------------- والمعني ما عند الله------ من ثواب صلاتكم خير من لذة لهوكم وفاءدة تجارتكم وقيل ما عندكم من--- رزقكم الذي قسمه لكم خير مما اصب--تموه من لهوكم وتجارتكم وقرا ابو رجاء العطاردي قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة للذين امنوا و لله خير لرازقين اي خير من رزق واعطي فمنه فاطلبوا---- واستعينوا بطاعته علي نيل ما عنده من خيري الدنيا والاخرة	8895	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3677	false	7654644207580038397	223	287	1163	1498	1562	300	خير ما موصولة مبتدا و-خير خبرها من اللهو ومن التجارة والمعني ما عند الله تعالي من ثواب صلاتكم خير من لذة لهوكم وفاءدة تجارتكم وقيل ما عند الله من رزقكم الذي قسمه لكم خير مما اقتسمتموه من لهوكم وتجارتكم والله اي ذو الجلال والاكرام وحده خير ا-----------------------------------------------لرازقين اي خير من رزق واعطي----- فاطلبوا منه واستعينوا بطاعته علي نيل ما عنده من خيري الدنيا والاخرة	3677	1203635209128278476	259	442.5	208	388	66.75257873535156	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8896	true	9030426328241351150	163	300	864	1521	1521	300	روي البخاري عن زيد بن ارقم قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول -لله حتي ينفضوا وقال لءن رجعنا الي -لمدينة ليخرجن -لاعز منها لا-ذل فذكرت ذلك لعمي فذكر -عمي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبني فاصابني هم لم يصبني مثله فجلست في بيتي فانزل الله عز وجل اذا جاءك -لمنافقون الي قوله هم -------لذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول لله حتي ينفضوا وقوله ليخرجن -لاعز منها لا-ذل فارسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ان الله قد صدقك وروي الترمذي عن زيد بن ارقم قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان معنا اناس-	8896	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3679	false	3793738814275660497	2	138	16	679	1517	300	روي البخاري عن زيد بن ارقم قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وقال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره عمي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبني فاصابني هم لم يصبني مثله فجلست في بيتي فانزل الله عز وجل اذا جاءك المنافقون الي قوله تعالي هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله---------- وقوله ليخرجن الاعز منها الاذل فارسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ان الله قد صدقك وروي الترمذي عن زيد بن ارقم قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان معنا اناس	3679	1203635209128278476	636	1219.5	504	673	94.50222778320312	123	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8897	true	3429625954653178660	0	165	0	847	1480	300	من الاعراب فكنا نب-در الماء اي نقسمه وكان الاعراب يسبقوننا الي الماء فيسبق الاعرابي اصحابه فيملا الحوض ويجعل حوله حجارة ويجعل النطع عليه حتي يجء اصحابه قال فاتي رجل من الانصار اعرابيا فارخي زمام ناقته لتشرب فابي ان يدعه فانتزع حجرا ففاض الماء فرفع الاعرابي خشبة فضرب بها راس الانصاري فشجه فاتي عبد الله بن ابي راس المنافقين فاخبره وكان من اصحابه فغضب عبد الله بن ابي ثم قال لا تنفقوا علي من عند رسول -لله حتي ينفضوا من حوله يعني الاعراب وكانوا يحضرون رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الطعام فقال عبد الله فاذا انفضوا من عند محمد فاتو-------ا بالطعام فلياكل هو ومن عنده ثم قال لاصحابه لءن رجعنا الي -لمدينة ليخرجن -لاعز منها -لاذل قال زيد وانا ردف عمي فسمعت عبد الله بن ابي فاخبرت عمي فانطلق فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلف وجحد قال فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبني قال فجاء عمي الي فقال ما اردت الي ان	8897	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3679	false	3793738814275660497	138	300	679	1517	1517	300	من الاعراب فكنا نبتدر الماء و---------كان الاعراب يسبقوننا---------- فيسبق الاعرابي اصحابه فيملا الحوض ويجعل حوله حجارة ويجعل النطع عليه حتي يجء اصحابه قال فاتي رجل من الانصار اعرابيا فارخي زمام ناقته لتشرب فابي ان يدعه فانتزع حجرا ففاض الماء فرفع الاعرابي خشبة فضرب بها راس الانصاري فشجه فاتي عبد الله بن ابي راس المنافقين فاخبره وكان من اصحابه فغضب عبد الله بن ابي ثم قال لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله يعني الاعراب وكانوا يحضرون رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الطعام فقال عبد الله -اذا انفضوا من عند محمد فاءتوا محمدا بالطعام فلياكل هو ومن عنده ثم قال لاصحابه لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل قال زيد وانا ردف عمي فسمعت عبد الله بن ابي فاخبرت عمي فانطلق فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلف وجحد قال فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبني قال فجاء عمي الي فقال ما اردت الا ان-	3679	1203635209128278476	822	1583.0	662	859	95.69266510009766	152	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8897	true	3429625954653178660	165	276	847	1364	1480	300	مقتك رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبك والمنافقون قال فوقع علي من جرا-تهم ما-لم يقع علي احد قال فبينم----ا اسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------- قد خفقت براسي من الهم اذ اتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرك في اذني وضحك في وجهي فما كان يسرني ان لي بها الخلد في الدنيا ثم ان ابا بكر لحقني فقال ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت ما قال لي شيءا الا انه عرك اذني وضحك في وجهي فقال ابشر ثم لحقني عمر فقلت له مثل قولي لابي بكر فلما اصبحنا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة المنافقين قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	8897	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3680	false	-889572866427542414	0	114	0	525	1499	300	مقتك رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبك -المنافقون قال فوقع علي من جراءتهم ما لم يقع علي احد قال فبينما انا اسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر قد خفقت -راسي من الهم اذ اتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرك--- اذني وضحك في وجهي فكان ما يسرني ان لي بها الخلد في الدنيا ثم ان ابا بكر لحقني فقال ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت ما قال لي شيءا الا انه عرك اذني وضحك في وجهي فقال ابشر ثم لحقني عمر فقلت له مثل قولي لابي بكر فلما اصبحنا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة المنافقين قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	3680	1203635209128278476	507	969.0	398	530	95.6603775024414	102	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8898	true	3322304921479528217	0	136	0	680	1541	300	صلي الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وروي عبد الله بن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلاة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا اءتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وروي عن الحسن انه ذكر له هذا الحديث فقال ان بني يعقوب حدثوا فكذبوا ووعدوا فاخلفوا واءتمنوا فخانوا انما هذا القول من النبي صلي الله عليه وسلم علي سبيل الانذار للمسلمين والتحذير لهم ان يعتادوا هذه الخصال شفقا ان تفضي بهم الي النفاق وليس المعني ان من بدرت منه هذه الخصال من غير اختيار واعتياد انه منافق وقال عليه الصلاة والسلام المءمن اذا حدث صدق واذا وعد نجز واذا اءتمن وفي والمعني ان المءمن الكامل	8898	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3681	false	-3432721456811516664	130	263	632	1299	1492	300	صلي الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وروي عبد الله بن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان- فيه خصل-ة منهن كان- فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا اءتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وروي عن الحسن انه ذكر هذ---ا الحديث فقال ان بني يعقوب حدثوا فكذبوا ووعدوا فاخلفوا واءتمنوا فخانوا انما هذا القول من النبي صلي الله عليه وسلم علي سبيل الانذار للمسلمين والتحذير لهم ان يعتادوا هذه الخصال شفقة ان تفضي بهم الي النفاق وليس المعني ان من ندرت منه هذه الخصال من غير اختيار واعتياد انه منافق وقال عليه الصلاة والسلام المءمن اذا حدث صدق واذا وعد نجز واذا اءتمن وفي والمعني--- المءمن الكامل	3681	1203635209128278476	660	1281.0	527	681	96.91629791259766	126	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8899	true	-1529515399539275330	1	27	4	142	1524	300	قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله وال------له يعلم انك لرسوله ليميط هذا الابهام	8899	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3678	false	4451482657762018492	188	215	1041	1185	1644	300	قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الايهام	3678	1203635209128278476	134	265.5	108	144	93.05555725097656	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8903	true	-3513430755916234256	212	234	1074	1183	1503	300	ابن عباس اي لعنهم الله -قال ابو مالك هي كلمة ذم وتوبيخ وقد تقول العرب قاتله الله ما اشعره فيضعونه موضع التعجب	8903	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3683	false	-1253552135963203128	272	294	1432	1542	1563	300	ابن عباس اي لعنهم الله وقال ابو مالك هي كلمة ذم وتوبيخ وقد تقول العرب قاتله الله ما اشعره فيضعونه موضع التعجب	3683	1203635209128278476	109	213.0	87	110	99.09091186523438	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8904	true	-239968111417935250	25	66	139	341	1551	300	ابن عباس اني يءفكون اي يكذبون وقال قتادة اي يعدلون عن الحق وقال الحسن يصرفون عن الرشد وقيل معناه كيف تضل عقولهم علي هذا مع وضوح الدلاءل وهو من الافك وقله اني بمعني كيف وقد تقدم قوله واذا قيل لهم------------------ تعالوا	8904	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3684	false	8542865014665255567	18	57	80	266	1535	300	ابن عباس اني يءفكون اي يكذبون وقال مقاتل اي يعدلون عن الحق وقال الحسن يصرفون عن الرشد وقيل معناه كيف تضل عقولهم عن- هذا مع وضوح الدلاءل وهو من الافك--------------------------------- واذا قيل لهم اي من اي قاءل كان تعالوا	3684	1203635209128278476	163	298.0	129	220	74.09091186523438	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8904	true	-239968111417935250	198	267	1032	1386	1551	300	لما نزل القران بصفتهم مشي اليهم عشاءرهم ------------وقالوا------ افتضحتم بالنفاق ف------------------------------------------توبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من النفاق واطلبوا ان يستغفر لكم فلوو- رءوسهم اي حركوها استهزاء واباء قاله ابن عباس وعنه انه كان لعبد الله------- موقف في كل سبب يحض علي طاعة الله وطاعة رسوله فقيل له وما ينفعك ذلك ورسول الله صلي الله عيله سولم عليك غضبان فاته يستغفر لك فابي وقال لا اذهب اليه	8904	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3684	false	8542865014665255567	179	254	917	1304	1535	300	لما نزل القران --فيهم اتا----هم عشاءرهم من المءمنين وقالوا ويحكم افتضحتم واهلكتم انفسكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوبوا اليه م----------------------------ن النفاق واسالوه ان يستغفر لكم فلووا رءوسهم اي حركوها اعراضا- واباء قاله ابن عباس وعنه انه كان لعبد الله بن ابي موقف في كل سبت يحض علي طاعة الله وطاعة رسوله فقيل له وما ينفعك ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم عليك غضبان فاته يستغفر لك فابي وقال لا اذهب اليه	3684	1203635209128278476	292	493.0	231	422	69.1943130493164	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8909	true	2479075955882602488	6	191	27	999	1570	300	فان قيل ما الحكمة في انه تعالي ختم الاية الاول- بقوله------ لا يفقهون وختم الثانية بقوله ------لا يعلمون فالجواب-- ليعلم بالاولي قلة كياستهم وفهمهم وبالثانية حماقتهم وجهلهم ولا يفقهون من فقه يفقه كعلم يعلم او من فقه يفقه كعظم يعظم فالاول لحصول الفقه بالتكلف والثاني لا بالتكلف فالاول علاجي والثاني مزاجي س 63 ش 9 ش 11 يا-----------------------------------------------يها الذين امنوا----------------------------------------- لا تله-------------كم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون قوله تعالي ي ايها لذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر لله----------------- حذر المءمنين اخلاق المنافقين اي لا تشتغلوا باموالكم كما فعل المنافقون اذ قالوا لاجل الشح باموالهم لا تنفقوا علي من عند رسول لله حتي ينفضوا وقوله------ عن ذكر -لله اي عن الحج والزكاة وقيل عن قراءة القران وقيل عن ادامة الذكر وقال الضحاك عن--- الصلوات الخمس وقا-----------------------------------------------------------ل الحسن عن جميع الفراءض كانه قال عن طاعة الله و--------------------------------------------------------------------قيل هذا خطاب للمنافقين اي امنتم بالقول فامنوا بالقلب	8909	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3687	false	1866561659315942587	104	279	520	1475	1576	300	فان قيل ما الحكمة في انه تعالي ختم الاية الاولي بقوله تعالي لا يفقهون وختم الثانية بقوله تعالي لا يعلمون اجيب بانه ليعلم بالاولي قلة كياستهم وفهمهم وبالثانية حماقتهم وجهلهم ويفق---هون من فقه يفقه كعلم يعلم او من فقه يفقه كعظم يعظم فالاول لحصول الفقه بالتكلف والثاني لا بالتكلف فالاول علاجي والثاني مزاجي ثم نهي الله تعالي المءمنين عن التشبه بالمنافقين فقال تعالي يا ايها الذين امنوا اي اقروا بالايمان وقلوبهم مذعنة كظواهرهم لا تلهكم اي لا تشغلكم اموالكم ولا اولادكم سواء كان------------ ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------ي اصلاحها او التمتع بها بحيث تغفلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذكر الله اي الملك الاعظم حذر المءمنين اخلاق المنافقين اي لا تشتغلوا باموالكم كما فعل المنافقون اذ قالوا لاجل الشح باموالهم لا تنفقوا علي من عند رسول الله---------- وقوله تعالي عن ذكر الله قا-------------------------------------------------------------ل الضحاك اي عن الصلوات الخمس نظيره قوله تعالي لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور وقال الحسن عن جميع الفراءض كانه قال عن طاعة الله تعالي وقيل عن الحج والزكاة وقيل عن قراءة القران وقيل عن ادامة الذكر وقيل هذا خطاب للمنافقين اي امنتم بالقول فامنوا بالقلب	3687	1203635209128278476	608	1023.0	491	1242	48.95330047607422	97	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8909	true	2479075955882602488	214	290	1113	1513	1570	300	--الاموال من قبل ان ياتي احدكم -لموت قا--------------------------------------------------------ل القرطبي -هذا يد-ل علي وجوب تعجيل اخراج الزكاة ولا يجوز تاخيرها اصلا وكذلك---------- ساءر العبادات اذا دخل وقتها -قال ابن الخطيب وبالجملة فقوله------ لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر ل-له تنبيه علي المحافظة علي الذكر قبل الموت وقوله------ وانفقوا من ما رزقناكم تنبيه علي الشكر ك--------------------------------------------------------ذلك قوله------ فيقول-------------------------------------------------- رب لولا اخرتني اي------- هلا اخرتني-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا صلة فيكون الكلام بمعني التمني اي لو اخرتني الي اجل قريب	8909	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3688	false	-2282052429270198040	111	239	610	1272	1566	300	السلامة-- من قبل ان ياتي احدكم الموت اي يري دلاءله واماراته وكل لحظة مرت فهي دلاءله واماراته قال القرطبي وهذا دليل علي وجوب تعجيل اخراج الزكاة ولا يجوز تاخيرها اصلا اي بلا عذر وكذا ساءر العبادات اذا دخل وقتها وقال الرازي---- وبالجملة فقوله تعالي لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله تنبيه علي المحافظة علي الذكر قبل الموت وقوله تعالي وانفقوا م--ما رزقناكم تنبيه علي الشكر كذلك ولما كانت الشدة تقتضي الاقبال الي الله تعالي سبب عن ذلك قوله تعالي فيقول اي ساءلا في الرجعة واشار الي ترقيقها للقلوب بقوله رب لولا------- اي هلا ولم لا اخرتني اي اخرت موتي امهالا الي اجل اي زمان وقوله قريب بين به ان مراده استدراك ما فات ليس الا وقيل لا زاءدة ولو ل-------------لتمني اي لو اخرتني الي اجل قريب	3688	1203635209128278476	343	531.5	274	690	49.71014404296875	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8910	true	2819530756711324905	258	300	1313	1539	1539	300	ابو عمرو واكون ب---------نصب الفعل عطفا علي فاصدق ز والباقون واكن مجزوما وحذفت الواو لالتقاء الساكني-----------ن واختلف- عبارات الناس في ذلك فقال الزمخشري عطفا علي محل فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وقال ابن عطية عطفا علي الموضع لان التقدير ان-	8910	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3689	false	-4905004577758637379	133	176	660	893	1540	300	ابو عمرو بواو بعد الكاف ونصب النون عطفا علي فاصدق-- والباقون بحذف------------- الواو لالتقاء الساكنين وجزم النون واختلفت عبارات الناس في ذلك فقال الزمخشري عطفا علي محل فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وقال ابن عطية عطفا علي الموضع لان التقدير ان	3689	1203635209128278476	198	353.5	161	248	79.83870697021484	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8911	true	-9004030486496991346	0	25	0	127	1514	300	اخرتني اصدق واكن وهذا مذهب ابي علي الفارسي وقال القرطبي عطلف علي موضع الفاء لان قوله فاصدق لو لم تكن الفاء لكان مجزوما اي اصدق	8911	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3689	false	-4905004577758637379	176	201	893	1019	1540	300	اخرتني اصدق واكن -هذا مذهب ابي علي الفارسي وقال القرطبي عطفا علي موضع الفاء لان قوله فاصدق لو لم تكن الفاء لكان مجزوما اي اصدق	3689	1203635209128278476	124	241.0	99	127	97.6377944946289	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8912	true	7949234160446720918	61	106	304	528	1468	300	ابن عباس رضي الله عنهما-------- هذه الاية تدل علي ان القوم لم يكونوا من اهل التوحيدح لانه لا يتمني الرجوع الي الدنيا او التاخير فيها احد له عند الله------ خير في الاخر------------------------------ة قال القرطبي الا الشهيد فانه يتمني الرجوع حتي يقتل لما يري من الكرامة	8912	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3689	false	-4905004577758637379	70	123	338	603	1540	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال هذه الاية تدل علي ان القوم لم يكونوا من اهل التوحيد- لانه لا يتمني الرجوع الي الدنيا و--التاخير فيها احد له عند الله تعالي خير في الاخرة اي اذا لم يكن بالصفة المتقدمة قال القرطبي الا الشهيد فانه يتمني الرجوع حتي يقتل لما يري من الكرامة	3689	1203635209128278476	220	403.5	176	268	82.08955383300781	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8912	true	7949234160446720918	144	265	703	1314	1468	300	بالياء من تحت-- علي----------- الخبر علي من مات وقال هذه المقالة والباقون ب------------الخطاب وهما واضحتان روي الثعلبي في تفسيره عن ابي بن كعب قال قال------ رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة المنافقين برء من النفاق والله اعلم سورة التغابن مدنية في قول الاكثرين وقال الضحاك مكية وقال الكلبي هي مدنية ومكية وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان سورة التغابن نزلت ب مكة الا ايات من اخرها نزلت ب المدينة في عوف بن مالك الاشجعي شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم جفاء اهله وولده فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم التغابن 14 الي اخرها وهي ثماني عشرة اية وماءتان واحدي واربعون كلمة والف وسبعون حرفا عن عبد الله	8912	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3690	false	7498695035943096287	31	142	180	769	1581	300	بالياء -التحتية علي الغيبة علي الخبر ع---من مات وقال هذه المقالة والباقون بالفوقية علي الخ---------------------------------------------طاب وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشري من انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة المنافقين برء من النفاق حديث موضوع سورة التغابن مدنية في قول الاكثرين وقال الضحاك مكية وقال الكلب---ي مدنية ومكية وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان سورة التغابن نزلت ب-مكة الا ايات من اخرها نزلت ب-المدنية في عوف بن مالك الاشجعي شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم جفاء اهله وولده فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم -----------الي اخرها وهي ثماني عشرة اية وماءتان واحدي واربعون كلمة والف وسبعون حرفا--- بسم الله	3690	1203635209128278476	512	910.0	410	657	77.92998504638672	93	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8913	true	2113971603691246032	193	300	1003	1557	1557	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله خلق بني ادم مءمنا وكافرا ويعيدهم في يوم القيامة مءمنا وكافرا وروي ابو سعيد الخردي -------------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية فذكر شيءا مما يكون فقال يولد الناس علي طبقات شتي يولد الرجل مءمنا ويعيش مءمنا ويمثوت مءمنا ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت كافرا ويولد الرجل مءمنا ويعيش مءمنا ويموت كافرا ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت كءمنا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود ق-------------ال النبي صلي الله عليه وسلم خلق الله------ فرعون في بطن امه كافرا وخلق يحيي بن زكريا-------------- في بطن امه مءمنا وفي الصحيح من حديث ابن مسعود------------- وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي-	8913	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3691	false	3450472876506200530	14	141	67	721	1534	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله خلق بني ادم مءمنا وكافرا ويعيدهم في---- القيامة مءمنا وكافرا وروي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية فذكر شيءا مما يكون فقال تولد الناس علي طبقات شتي يول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرجل مءمنا ويعيش مءمنا ويموت مءمنا ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت كافرا ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت مءمنا اي وسكت عن القسم الاخر وهو ان يولد الرجل مءمنا ويعيش مءمنا ويموت كافرا اكتفاء بالمقابل وقال ابن مسعود رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم خلق الله تعالي فرعون في بطن امه كافرا وخلق يحيي بن زكريا عليهما السلام في بطن امه مءمنا وفي الصحيح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي	3691	1203635209128278476	379	501.5	302	825	45.93939208984375	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8914	true	-3555953662281587655	0	164	0	830	1493	300	ما يكون بينه وبينها الا ذراع او باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان كان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبءنها الا ذراع او باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة قال القطربي رحمه الله قال علماءنا والمعني تعلق العلم الازلي بكل معلوم فيجري ما علم واراد وحكم فقد يريد ايمان شخص علي عموم الاحولا وقد يريده الي وقت معلوم وكذلك الكفر وقيل في الكلام محذوف تقديره فمنكم كافر ومنكم مءمن وم-----------نكم فاسق فحذف لما في الكلام من الدلالة عليه قاله الحسن وقال غيره لا حذف فيه لان المقصود ذكر الطرفين وقيل انه خلق الخلق ثم كفر-- وامنوا والتقدير هو الذي خلقكم ثم وصفهم فقال فمنكم كافر ومنكم مءمن كقوله تعالي و لله	8914	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3691	false	3450472876506200530	141	300	721	1534	1534	300	ما يكون بينه وبينها الا ذراع او باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها و----ان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع او باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة قال القرطبي ----------قال علماءنا والمعني تعلق العلم الازلي بكل معلوم فيجري ما علم واراد وحكم فقد يريد ايمان شخص علي عموم الاحوال وقد يريده الي وقت معلوم وكذلك الكفر وقيل في الكلام محذوف تقديره فمنكم م-----------ءمن ومنكم كافر ومنكم فاسق فحذف لما في الكلام من الدلالة عليه قاله الحسن وقال غيره لا حذف---- لان المقصود ذكر الطرفين وقيل انه خلق الخلق ثم كفروا وامنوا والتقدير هو الذي خلقكم ثم وصفهم فقال فمنكم كافر ومنكم مءمن كقوله تعالي والله-	3691	1203635209128278476	793	1540.5	637	843	94.06880187988281	151	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8914	true	-3555953662281587655	164	300	830	1493	1493	300	خلق كل دابة من ماء------------------- فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع النور 45 الاية قالوا فالله خل------------------------------------------------------قهم مءمنين وكافرين لما وصفهم بفعلهم في قوله------ فمنكم كافر ومنكم مءمن واحتجوا بقوله عيه الصلاة والسلام كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه قال البغوي وروينا عن ابن عباس ع---------------------ن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا---- وقال تعالي ولا يلدو ا الا فاجرا كفارا نوح 27 وروي انس -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال وكل الله بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقها قال رب ا--ذكر ام انثي اشقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب ذلك في بطن امه وقال الضحاك فمنكم كافر-	8914	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3692	false	-6276935460709487252	0	149	0	731	1527	300	خلق كل دابة من ماء النور ثم قال تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه النور-------------------------------------------------- الاية قالوا فان-ه خلقهم والمشي فعلهم وهذا اختيار الحسين بن الفضل قال لو خلقهم مءمنين وكافرين لما وصفهم بفعلهم في قوله تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه قال البغوي وروينا عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الغلام الذي قتله الخضر طبع علي الكفر وقال تعالي ولا يلدوا- الا فاجرا كفارا نوح ---وروي انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وكل الله بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقها قال يا رب ذكر ام انثي -شقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب ذلك في بطن امه وقال الضحاك فمنكم كافر	3692	1203635209128278476	579	1049.5	458	787	73.57051849365234	107	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8915	true	-5985071266289045548	0	154	0	793	1538	300	في السر مءمن في العلانية كالمنافق ومنكم مءمن في ا----------لسر كافر في العلانية كعمار وذويه وقال عطاء بن ابي رباح فمنكم كافر با-له مءمن بالكو-كب ومنكم مءمن بالله كافر بالكو-كب يعني في شان الانواء كما جاء في الحديث قال القرطبي وقال الزجاج وهو احسن الاقوال والذي عليه الاءمة ان الله خلق الكافر وكفره فعل له وكسب مع ان الله خالق الكفر وخلق المءمن وايمانه فعل له وكسب مع ان الله خالق----------------------------------------------------------- الايمان------------------------------------------------- والكافر يكفر ويختار الكفر بعد خلق الله تعالي اياه------------ لان الله تعالي قدر ذلك عليه وعلمه ----------------------------------------------------------منه لان وجود خلاف المقدور عجز ووجود خلاف المعلوم جهل ولا يلقيان بالله تعالي وفي هذا سلام-----------------ة----------------------- من الجبر والقدر وروي عن ابي سعيد الخدري انه قال فمنكم كافر حياته مءمن في العاقبة ومنكم مءمن حياته كافر في العاقبة وقيل فمنكم كافر بان الله خلقه وهو مذهب الدهرية ومنكم مءمن بان الله خلقه قال ابن الخطيب فان قيل انه تعالي حكيم وقد سبق في علمه انه	8915	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3692	false	-6276935460709487252	149	299	731	1522	1527	300	في السر مءمن في العلانية كالمنافق ومنكم مءمن في العلانية والسر----------------- كعمار وزيد و-قال عطاء بن ابي رباح فمنكم كافر بالله مءمن بالكواكب ومنكم مءمن بالله كافر بالكواكب يعني في شان الانواء كما جاء في الحديث قال القرطبي وقال الزجاج وهو احسن الاقوال والذي عليه الاءمة ان الله خلق الكافر وكفره فعل له وكسب واختيا--------------ر وخلق المءمن وايمانه فعل له وكسب واختيار وكسبه واختياره بتقدير الله ومشيءته فالمءمن بعد خلق الله اياه يختار الايمان لان الله تعالي اراد ذلك منه وقدره عليه وعلمه منه والكا------------------فر بعد خلق الله------ اياه يختار الكفر لان الله تعالي قدر---ه عليه وعلمه منه ولا يجوز ان يوجد من كل منهما غير الذي قدره عليه وعلمه منه لان وجود خلاف المقدور عجز ووجود خلاف المعلوم جهل فلا يليقان بالله تعالي قال البغوي وهذا طريق اهل السنة من سلكه اصاب الحق وسلم من الجبر والقدر قال الرازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل انه تعالي حكيم وقد سبق في علمه انه	3692	1203635209128278476	509	861.5	407	1024	49.70703125	86	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8915	true	-5985071266289045548	154	196	793	998	1538	300	اذا خلقهم لم يفعلوا الا الكفر فاي حكمة دعته الي خلقهم فالجواب اذا علمنا انه تعالي حكيم علمنا ان افعاله كلها علي وفق الح--------------------------------------------كمة ولا يلزم من عدم علمنا بذلك ان لا يكون كذلك بل اللازم ان يكون خلقهم علي وفق الحكمة	8915	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3693	false	-4179738348973360486	0	50	0	248	1499	300	اذا خلقهم لم يفعلوا الا الكفر فاي حكمة دعت- الي خلقهم فالجواب اذا علمنا انه تعالي حكيم علمنا ان افعاله كلها علي وفق الحكمة فيكون خلقه تعالي هذه الطاءفة علي وفق الحكمة ولا يلزم من عدم علمنا بذلك ان لا يكون كذلك بل اللازم ان يكون خلقهم علي وفق الحكمة	3693	1203635209128278476	204	400.0	162	249	81.9277114868164	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8916	true	4744409862356224958	2	82	11	383	1508	300	علي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق- منتصبا غير منكب كما قال عز وجل لقد خلقنا -لانسان في احسن تقويم التين 4 كما ياتي ان شاء الله تعالي قال ابن الخطيب فان قيل قد كان من- افراد هذا النوع من كان مشوه الخلقة سمج الصورة فالجواب-- لا سماجة لان الحسن في المعاني وهو علي طبقات ومراتب فانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقه لا يمنع حسن- فهو داخل في خير الحسن غير خارج عن حده	8916	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3693	false	-4179738348973360486	213	289	1088	1446	1499	300	علي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته ان- خلقه منتصبا غير منكب كما قال تعالي- لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين --كما ياتي ان شاء الله تعالي--------------- فان قيل قد يوجد في افراد هذا النوع من كل- مشوه الخلقة سمج الصورة اجيب بانه لا سماجة لان الحسن في المعاني وهو علي طبقات ومراتب فانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقه لا يمنع حسنه فهو داخل في حيز الحسن غير خارج عن حده	3693	1203635209128278476	331	587.5	257	378	87.5661392211914	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8917	true	1344632069861543202	67	300	366	1618	1618	300	كانت تاتيهم---------------- رسلهم خبرها ومعني الاشارة اي هذا العذاب لهم بكفرهم بالرسل تاتيهم بالبينا------------------------------------------------------------ت اي بالدلاءل ----الواضحة قوله- ابشر يهدوننا يجوز ان يرتفع بشر علي الفاعلية ويكون من الاشتغال وهو الارجح لان الاداة تطلب الفعل و-----ان يكون مبتدا وخبرا وجمع الضمير في يهدوننا اذ البشر اسم جنس انكروا ان يكون الرسول من البشر وقد ياتي الواحد بمعني الجمع فيكون اسما للجنس وقد ياتي الجمع بمعني الواحد كقوله تعالي ما ه ذا بشرا يوسف 31 قوله فكفروا ----------------------------اي بهذا القول اذ قالوه استصغارا ولم يعلموا ان الله يبعث من يشاء الي عباده --------------فصل فان قيل قوله------ فكفروا------ يفهم منه التولي فما الحاجة الي ذكره فالجواب قال ابن الخطيب -انهم كفروا وقالوا ابشر يهدوننا وهذا في معني الانكار والاعراض بالكلية وهذا هو التولي فكانهم كفروا وقالوا قولا يدل علي التولي فلهذا قال فكفروا وتولوا وقيل كفروا بالرسل وتولوا عن البرهان واعرضوا عن الايمان والموعظة ------قوله------ و ستغني -لله استغني بمعني المجرد وقال الزمخشري ظهر غناه فالسين ليست للطلب قال مقاتل استغني الله اي بسلطانه عن طاعة عباده وقيل استغني الله اي بام اظهره لهم من البرهان واوضحه لهم من البيان عن زيادة تدعو الي الرشد وتعود الي الهداية و لله غني حميد -------------------------------------------------------------------غني عن خلقه حميد في افعاله فان قيل قوله------ وتولوا و ستغني ل-له يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا فاجاب الزمخشري بان معناه انه ظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك-	8917	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3695	false	-4848130262867283835	51	260	269	1412	1622	300	كانت تاتيهم علي عادة مستمرة رسلهم اي رسل الله الذين ارسلهم ال----------------------------يهم بالبينات اي الحجج الظاهرات علي الايمان فقالوا اي الكل لرسلهم منكرين غاية الانكار تكبرا و-----قولهم ابشر يهدوننا يجوز ان يرتفع بشر علي الفاعلية ويكون من الاشتغال وهو الارجح لان الاداة تطلب الفعل ويجوز ان يكون مبتدا وخبر- وجمع الضمير في يهدوننا اذ البشر اسم------------------------------- جنس وقد ياتي الواحد بمعني الجمع فيكون اسما للجنس وقد ياتي الجمع بمعني الواحد كقوله تعالي ما ه-ذا بشرا يوسف فانكروا علي الملك الاعظم ارساله لهم فكفروا اي بهذا القول اذ قالوه استصغارا ولم يعلموا ان الله يبعث من يشاء الي عباده وتولوا عن الايمان فان قيل قوله تعالي فكفروا تعميم يفهم منه التولي فما الحاجة الي ذكره ------------------اجيب بانهم كفروا وقالوا ابشر يهدوننا وهذا في معني الانكار والاعراض بالكلية وهذا هو التولي فكانهم كفروا وقالوا قولا يدل علي التولي فلهذا قال فكفروا وتولوا وقيل كفروا بالرسل وتولوا --بالبرهان واعرضوا عن الايمان والموعظة ونبه بقوله تعالي واستغني الله ا----------ي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الاعظم الذي لا امر لاحد معه علي ان هذا انما هو لمصالح الخلق فهو غني عن كل-------------- شء فان قيل قوله تعالي وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا اجيب---------- بان معناه و---ظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك	3695	1203635209128278476	845	1316.0	688	1481	57.0560417175293	139	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8918	true	4672382021894190257	21	300	103	1554	1554	300	ادعاء العلم ومنه قوله عليه الصلاة والسلام زعموا مطية الكذب وقال شريح لكل شء كنية وكنية الكاذب زعموا وقل نزلت في العاص بن واءل السهمي مع خباب كما تقدم في اخر سورة مريم ثم عمت كل كافر قوله ان لن يبعثوا ان مخففة لا ناصبة لءلا يدخل ناصب علي مثله و ان وما في خبرها سادة مسد المفعولين للزعم او المفعول قوله بلي ايجاب للنفي و لتبعثن جواب قسم مقدر اي لتخرجن من قبوركم ايحاء----------------------------------------------------------------------------- ثم لتنبءن ل--تخبرن -------------------------------------------بما عملتم اي باعمالكم وذلك علي لل---------------------------------------------------------------------------------ه يسير اذ الاعادة اسهل من الابتداء فان قيل كيف يفيد القسم في اخباره عن البعث وهم قد انكروا الرسالة قال ابن الخطيب والجوابك انهم انكروا الرسالة لكنهم يعتقدون انه------ ربه اعتقادا جازما لا مزيد عليه فيعلمون انه لا يقدم علي القسم بربه الا وان يكون صدق هذا الاخبار عنده----- اظهر من الشمس في اعتقاده ثم انه اكد الخبر باللام والنون فكانه قسم -بعد قسم ثم ان----ه تعالي لما اخبر عن البعث والاعتراف بالبعث من لوازم الايمان قال فامنوا بالله ورسوله وهذا يجوز ان يكون صلة لما تقدم لانه تعالي ذكر ما نزل من العقوبة بالامم الماضية وذلك لكفرهم بالله وتكذيبهم للرسل فقال فامنوا انتم بالله ورسوله لءلا ينزل بكم ما نزل بهم من العقوبة وقال القرطبي قوله فامنوا بالله ورس----------------------------------------وله امرهم بالايمان بعد ان عرفهم قيام الساعة وال---------نور ا----------لذي انزلنا وهو القران ل----------انه نور يهتدي به من ظلمة الضلال- كام يهتدي بالنور في الظلمات فان قيل هلا قيل ونوره بالاضافة كاما قال ورسوله فالجواب ان الالف واللام في النور بمعني الاضافة فكانه قال ورسوله ونوره ثم قال و لله بم---------------------ا تعملون خبير اي ب-----------ما تسرون وما تعلنون فراقبوه في السر والعلانية -قوله------ يوم يجمعكم منصوب بقوله------ لتنبء-ن عند النحاس وب خبير عند الحوفي لما-	8918	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3696	false	6199032707288329017	0	276	0	1437	1565	300	ادعاء العلم ومنه قوله عليه الصلاة والسلام زعموا مطية الكذب وعن- شريح لكل شء كنية وكنية الك-ذب زعموا وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه عند ابي داود بءس مطية الرجال زعموا-------------------- ان لن يبعثوا اي من اي باعث ما بوجه من الوجوه قل اي يا اشرف الرسل لهءلاء البعداء---------------------------------- بلي----------------------------------- اي لتبعثن ثم اكد بصريح القسم فقال وربي اي المحسن الي بالانتقام ممن كذب بي لتبعثن اي باهون شء وايسر امر ثم لتنبءن اي تخبرن اخبارا عظيما ممن يقيمه الله تعالي لاخباركم بما عملتم اي باعمالكم لتجزون عليها وذلك اي الامر العظيم عندكم من البعث والحساب علي الله اي المحيط بصفات الكمال وحده يسير اذ الاعادة اسهل من الابتداء فان قيل كيف يفيد القسم في اخباره عن البعث وهم قد انكروا الرسالة اجيب ب------------------انهم انكروا الرسالة لكنهم يعتقدون انه يعتقد ربه اعتقادا جازما------------- فيعلمون انه لا يقدم علي القسم بربه الا وان يكون-------- الاخبار عنده صدقا اظهر من الشمس في اعتقاده ثم انه اكد الخبر باللام والنون فكانه قسما بعد قسم ثم ان الله تعالي لما اخبر عن البعث والاعتراف بالبعث من لوازم الايمان قال-------------------------------------------------------- تعالي ---------------------------------------------------------------------------فام-------------------------------------------------------------------------------نوا بالله اي الملك الذي له الاحاطة الكاملة بكل شء ورسوله اي كل من ارسله ولا سيما محمدا صلي الله عليه وسلم والنور اي القران الذي انزلنا اي بما لنا من العظمة لانه نور يهتدي به من ظلمة الضلالة كما يهتدي بالنور في الظلمات فان قيل هلا قيل ونوره بالاضافة ك-ما قال ورسوله اجيب بان-- الالف واللام في النور بمعني الاضافة فكانه قال ورسوله ونوره------- والله اي المحيط علما وقدرة بما تعملون خبير اي بالغ العلم بما تسرون وما تعلنون فراقبوه في السر والعلانية وقوله تعالي يوم يجمعكم منصوب بقوله تعالي لتنبءون عند النحاس و بخبير عند الحوفي لما	3696	1203635209128278476	881	1382.5	705	1787	49.30050277709961	140	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8919	true	8024034700624537637	0	25	0	130	1589	300	فيه من معني الوعيد كانه قال والله يعاقبكم يوم يجمعكم وب اذكر مضمرا عند الزمخشري فيكون مفعولا به او بما دل عليه الكلام اي يتفاوتون	8919	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3696	false	6199032707288329017	276	300	1437	1565	1565	300	فيه من معني الوعيد كانه قال والله يعاقبكم يوم يجمعكم وب-اذكر مضمرا عند الزمخشري فيكون مفعولا به او بما دل عليه الكلام اي تتفاوتون-	3696	1203635209128278476	127	243.0	104	130	97.69230651855469	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8919	true	8024034700624537637	25	288	130	1524	1589	300	يوم يجمعكم قاله ابو البقاء وقرا العامة يجمعكم بفتح الياء وضم العين وروي سكونها واشمامها عن ابي عمرو وهذا منقول عنه في الراء نحو ينصركم وبابه كما تقدم في البقرة وقرا يعقوب وسلام وزيد بن علي والشعبي ونصر وابن ابي اسحاق والجحدري نجمعكم بنون العظمة اعتبارا بقوله و لنور لذي انزلنا والمراد ب يوم الجمع اي يو-----------------------------م القيامة -يوم يجمع الله ا----------لاولين والاخرين و--الانس والجن واهل----- السماء واهل الارض وقيل يوم يجمع الله بين كل عبد وعمله وقيل يجمع فيه بين الظالم والمظلوم وقيل يجمع فيه بين كل نبي وامته وقيل يجمع فيه ثواب اهل الطاعات وعقاب اهل الم-----------------------------------عاصي قوله ذلك يوم -لتغابن ---تغابن تفاعل من الغبن في البيع والشراء علي الاستع-------------------------ارة وهو اخذ الشء بدون قيمته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الغبن الاخفاء ومنه غبن البيع لاستخفاءه والتفاعل هنا من واحد لا من اثنين ويقال بنت الثوب وخبنته اي اخذت ما طال منه من مقدارك فهو نقص واخفاء وفي التفسير هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكتسب الرجل مالا من غير وجهه فيرثه غيره فيعمل فيه بطاعة الله فيدخل الاول النار والثاني الجنة بذلك المال فذلك هو الغبن البين والمغابن ما انثني من البدن نحو الابطين والفخذين والمغبون من غبن في اهله ومنازله في الجنة ويظهر يءمءذ غبن كل كافر بتركه الايمان وغبن كل مءمن بتقصيره في الاحسان وتضييعه الاي---ام قال الزجاج ويغبن من ارتفعت منزلته في الجنة بالنسبة الي من هو اعلي منزلة منه فان قيل فاي معاملة وقعت بينهما ح-ي يقع الغبن فيها فالجواب هو تمثل للغبن في الشراء والبيع كقوله اول ءك ------لذين -شتروا -لضلالة ب لهدي فما ربحت تجارتهم البقرة 16 فلما ذكر ان الكفار اشتروا الضلالة بالهدي وما ربحوا في تجارتهم بل خسروا ذكر ايضا	8919	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3697	false	-1632146435910749546	0	300	0	1581	1581	300	يوم يجمعكم قاله ابو البقاء ليو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجمع اي لاجل ما يقع في ذلك اليوم وهو يوم القيامة الذي يجمع الله تعالي فيه الاولين والاخرين من الانس والجن وجميع اهل السماء و----الارض وقيل يوم يجمع الله بين كل عبد وعمله وقيل يجمع فيه بين الظالم والمظلوم وقيل يجمع فيه بين كل نبي وامته وقيل يجمع فيه ثواب اهل الطاعة- وعقاب اهل المعاصي بل هو جامع لجميع ما ذكر ذلك اي اليوم العظيم يوم التغابن والتغابن م--------------------------------------ستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء وفيه تهكم بالاشقياء لان نزولهم ليس بغبن ولهذا قيل ا----------------------------------------لتفاعل هنا من واحد لا من اثنين------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ما من عبد ادخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وهو معني ذلك يوم التغابن وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظاما له وان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا وان جلت وعظمت وذكر في بعض التفاسير ان التغابن هو ان يكتسب الرجل مالا من غير وجهه ليرثه غيره فيعمل فيه بطاعة الله فيدخل الاول النار والثاني الجنة بذلك المال فذلك هو الغبن البين والمغابن ما انثني من البدن نحو الابطين والفخذين والمغبون من غبن في اهله ومنازله في الجنة ويظهر يومءذ غبن كل كافر بتركه الايمان وغبن كل مءمن بتقصيره في الاحسان وبصنيعه في الاثام قال الزجاج ويغبن من ارتفعت منزلته في الجنة بالنسبة الي من هو اعلي منزلة منه فان قيل فاي معاملة وقعت بينهما حتي يقع الغبن فيها اجيب بانه تمثيل للغبن في الشراء والبيع كقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة--- فلما ذكر ان الكفار اشتروا الضلالة بالهدي وما ربحوا في تجارتهم بل خسروا ذكر ايضا-	3697	1203635209128278476	897	1601.5	724	1994	44.984954833984375	151	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8920	true	-4071345423436684540	0	236	0	1189	1508	300	النار الدنيا بترك الاخرة وهذا نوع مبادلة اتساعا ومجازا وقد فرق الله ال------خلق فريقين فريقا للجنة وفريقا في السعير وقال الحسن وقتادة بلغنا ان التغابن علي ثلاثة اصناف رجل علم علما فضيعه ولم يعمل به فشقي به ورجل علم علما وعمل به فنجا به ورجل اكتسب مالا من وجوه يسال عنها وشح عليه وفرط في طاعة ربه بسببه ولم يعمل فيه خيرا وتركه لوارث لا حساب عليه فعمل ذلك الوارث في- بطاعة ربه ورجل كان له عبد فعمل---- العبد بطاعة ربه فسعد وعمل السيد بمعصية ربه فشقي وروي القرطبي عن النبي صلي الله عليه وس--------لم ان الله تعالي يقيم الرجل والمراة يوم القيامة بين يديه فيقول الله تعالي لهما قولا ما انتما بقاءلين فيقول الرجل يا رب اوجبت نفقتها علي فتعسفتها من حلال او من حرام--------- وهءلاء الخصوم يطلبون ذلك ولم يبق لي ما اوفي فتقول المراة يا رب وما عسي ان اقول اكتسبه حراما واكلته حلالا وعصاك في مرضاتي ولم ارض له بذلك فبعدا له ومحقا فيقول الله تعالي قد صدقت فيءمر به الي النار ويءمر بها الي الجنة فتطلع عليه من طبقات الجنة فتقول له غبناك غبناك سعدنا بما شقيت انت--- فذلك يوم التغابن فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل بعض العلماء بقوله تعالي ذلك يوم -لتغابن علي انه لا يجوز الغبن في المعاملات الدنيوية لان الله تعالي خص التغابن بيوم القيامة فقال------ ذلك يوم -لتغابن وهذا الاختصاص يفيد اي انه لا غبن في الدنيا فكل من اطلع علي غبن في -بيع فانه مردود اذا زاد علي الثلث	8920	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3698	false	-5859849974000232362	12	300	66	1518	1518	300	النار الدنيا بترك الاخرة وهذا نوع مبادلة اتساعا ومجازا وقد فرق الله تعالي الخلق فريقين فريقا للجنة وفريقا للنا----ر وقال الحسن وقتادة بلغنا ان التغابن علي ثلاثة اصناف رجل علم علما فضيعه ولم يعمل به فشقي به ورجل علم علما وعمل به فنجا به ورجل اكتسب مالا من وجوه يسال عنها وشح عليه وفرط في طاعة ربه بسببه ولم يعمل فيه خيرا وتركه لوارث لا حساب عليه فعمل ذلك الوارث فيه بطاعة ربه ورجل كان له عبد فعمل ذلك العبد بطاعة ربه فسعد وعمل السيد بمعصية ربه فشقي وروي القرطبي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي يقيم الرجل والمراة يوم القيامة بين يديه فيقول الله تعالي لهما قولا ما انتما -قاءلان فيقول الرجل يا رب اوجبت نفقتها علي فنفق-تها -----------من حرام ومن حلال وهءلاء الخصوم يطلبون ذلك ولم يبق لي ما اوفي فتقول المراة يا رب وما عسي ان يقول اكتسبه حراما واكلته حلالا وعصاك في مرضاتي ولم ارض له بذلك فبعدا له وسحقا فيقول الله تعالي قد صدقت فيءمر به الي النار ويءمر بها الي الجنة فتطلع عليه من طبقات الجنة فتقول له غبناك غبناك سعدنا بما شقيت انت به فذلك يوم التغابن وقال بعض علماء الصوفية ان الله تعالي كتب الغبن علي الخلق اجمعين فلا يلقي احد ربه الا مغبونا لانه لا يمكنه الاستيفاء للعمل حتي يحصل له استيفاء الثواب قال صلي الله عليه وسلم لا يلقي الله احد الا نادما ان كان مسيءا ان لم يحسن وان كان محسنا ان لم يزدد تنبيه استدل بعض العلماء بقوله تعالي ذلك يوم التغابن---- انه لا يجوز الغبن في المعاملات الدنيوية لان الله تعالي خص التغابن بيوم القيامة فقال تعالي ذلك يوم التغابن وهذا الاختصاص يفيد ا----ن لا-غبن في الدنيا فكل من اطلع علي غبن في مبيع فانه مردود اذا زاد علي الثلث-	3698	1203635209128278476	1145	2136.0	917	1479	77.41717529296875	213	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8920	true	-4071345423436684540	236	300	1189	1508	1508	300	واختاره البغداديون واحتجوا عليه بقو---------له عليه الصلاة والسلام لحبان بن منقد اذا ب--عت فقل لا خلابة ولك الخيار ثلاثا ولان الغبن في الدنيا ممنوع منه بالاجماع في حكم الدين اذ هو من باب الخداع المحرم شرعا في كل ملة لكن اليسير منه لا يمكن الاحتراز عنه فمضي في البيوع اذ لو حكم-ا برده ما نفذ بيع ابدا لانه لا يخلو منه فان ذكان كثيرا-	8920	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3699	false	-6914660560994075325	0	65	0	321	1621	300	واختاره البغداديون واحتجوا عليه بقوله صلي الله عليه وسلم لحس----------ان بن سع-د اذا بايعت فقل لا خلابة ولك الخيار ثلاثا ولان الغبن في الدنيا ممنوع منه بالاجماع في حكم الدين اذ هو من باب الخداع المحرم شرعا في كل ملة لكن اليسير منه لا يمكن الاحتراز عنه فمضي في البيوع اذ لو حكمنا برده ما نفذ بيع ابدا لانه لا يخلو منه فاذا كان كثيرا	3699	1203635209128278476	295	554.5	235	332	88.85542297363281	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8921	true	-5962773836843996289	34	91	192	477	1529	300	وذلك يوم التغابن الذي لا يستدرك ابدا قال بعض علماء الصوفية ان الله تعالي كتب الغبن علي الخلق اجمعين فلا يلقي احد ربه الا مغبونا لانه لا يمكنه الاستيفاء للعمل حتي يحصل له استيفاء الثواب قال--------- عليه الصلاة والسلام لا يلقي الله احد الا نادما ان كان مسيءا ان لم يحسن وان كان محسنا ان لم يزدد	8921	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3698	false	-5859849974000232362	198	252	1001	1266	1518	300	فذلك يوم التغابن و-------------------قال بعض علماء الصوفية ان الله تعالي كتب الغبن علي الخلق اجمعين فلا يلقي احد ربه الا مغبونا لانه لا يمكنه الاستيفاء للعمل حتي يحصل له استيفاء الثواب قال صلي الله عليه وسل----------م لا يلقي الله احد الا نادما ان كان مسيءا ان لم يحسن وان كان محسنا ان لم يزدد	3698	1203635209128278476	251	471.0	199	294	85.37415313720703	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8921	true	-5962773836843996289	0	41	0	229	1529	300	امكن الاحتراز منه فوجب الرد به والفرق بين القليل والكثير في الشريعة---- معلوم فقدرناه بالثلث وهذا الحد اعتبر- الشارع في الوصية وغيرها ويكون معني الاية علي هذا يوم التغابن الجاءز مطلقا من غير تفصيل وذلك يوم التغابن الذي لا يستدرك ابدا	8921	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3699	false	-6914660560994075325	65	107	321	552	1621	300	امكن الاحتراز عنه فوجب الرد به والفرق بين القليل والكثير في الشريعة غير معلوم فقدر--- بالثلث وهذا الحد اعتبره الشارع في الوصية وغيرها ويكون معني الاية علي هذا يوم التغابن الجاءز مطلقا من غير تفصيل وذلك يوم التغابن الذي لا يستدرك ابدا	3699	1203635209128278476	225	431.5	184	234	96.15384674072266	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8921	true	-5962773836843996289	119	300	626	1529	1529	300	اصحاب ل-نار خالدين في-----------------ها وبءس -لمصير--- قال ابن الخطيب فانه قيل قال الله تعالي في حق المءمنين ومن يءمن ب لله بلفظ المستقبل وفي حق الكفار قال والذين كفروا بلفظ الماضي فالجواب ان تقدير الكلام ومن يءمن بالله من الذين كفروا وكذبوا باياتنا تدخله جنات ومن لم يءمن منهم اولءك اصحاب النار فان -يل قال تعالي ومن يءمن ب لله بلفظ الواحد- و خالدين بلف-----ظ الجمع فالجواب ذ-لك بحسب اللفظ وهذا بحسب المعني فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي وبءس لم-صير بعد قوله------ خالدين فيها وذلك بءس المصير والجواب ان ذلك وان كان في معناه فلا بد من التصريح بما يءكده --س 64 ش 11 ش 13 ما اصاب----- من مصيبة الا ب------------------------------------------------------------------------------------------------اذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون فصل لما ذكر ما للمءمنين ذكر ما للكفار فقال ما اصاب من مصيبة الا باذن لله اي بارادته وقضاءه----- وقال الفراء يريد الا بامر الله وقيل الا بعلم الله وقيل سبب نزول هذه الاية ان الكفار قالوا-	8921	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3700	false	-7513624905278105859	21	177	124	909	1514	300	اصحاب النار خالدين اي مقدرين الخلود فيها وبءس المصير هي قال---- الرازي فان- قيل قال تع-----الي في حق المءمنين ومن يءمن بالله بلفظ المستقبل وفي--- الكفار قال والذين كفروا بلفظ الماضي فالجواب ان تقدير الكلام ومن يءمن بالله من الذين كفروا وكذبوا باياتنا يدخله جنات ومن لم يءمن منهم اولءك اصحاب النار فان قيل قال تعالي---- يءمن بلف------ظ الوحدان و خالدين فيها بلفظ الجمع اجيب بان ذلك بحسب اللفظ وهذا بحسب المعني فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي وبءس المصير بعد قوله تعالي خالدين فيها وذلك بءس المصير اجيب بان --ذلك وان كان في معناه فهو --------تصريح بما يءكده كما في قوله ابدا ما اصاب احدا من مصيبة اي مصيبة كانت دينية او دنيوية في نفس او مال او قول او فعل تقتضي هما او توجب عقابا اجلا او عاجلا الا باذن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي بتقدير الملك الاعظم وقال الفراء يريد الا بامر الله وقيل الا بعلم الله وقيل سبب نزول هذه الاية ان الكفار قالوا	3700	1203635209128278476	571	958.5	452	1049	54.43279266357422	98	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8922	true	-271736140111395447	0	169	0	803	1494	300	لو كان ما عليه المسلمون حقا لصانهم الله------ عن المصاءب في الدنيا فبين الرب تعالي--- ما اصاب من مصيبة في نفس او مال او قول او فعل يقتضي هما او يجب عقابا اجلا او عاجلا فبعلم الله وقضاء------ه فان قيل بم يتصل قوله------ ما اصاب من مصيبة الا باذن -لله فالجواب-- يتعلق بقوله------ فامنوا ب لله ورسوله التغابن 8 كما ان من يءمن بالله يصدق بانه لا تصيبه مصيبة الا ب-اذن الله قوله ومن يءمن ب لله يصدق ويعلم انه لا تصيبه مصيبة الا باذن الله يهد قلبه للصير والرضا وقيل يثبته علي الايمان وقال ابو عثمان الجيزي من صح ايمانه يهد الله قلبه لاتباع السنة وقيل ومن يءمن ب لله يهد قلبه عند المصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون البقرة 156 قال ابن جبير وقال ابن عباس ---------------هو ان يجعل في قلبه اليقين ليعل---م ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وان ما اخطاه لم يكن ليصيب--------------------------ه وقال الكلبي هو اذا ابتلي صبر واذا انعم عليه شكر واذا ظلم غفر وقيل يهد قلبه الي نيل الثواب في الجنة	8922	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3700	false	-7513624905278105859	177	290	909	1464	1514	300	لو كان ما عليه المسلمون حقا لصانهم الله تعالي عن المصاءب في الدنيا فبين الله تعالي ان ما اصاب من مصيبة الا ب------------------------------------------------------------------------قضاءه وقدره فان قيل بم يتصل قوله تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله اجيب بانه يتعلق بقوله تعالي فامنوا بالله ورسوله ومن يء----------------من بالله يصدق بانه لا تصيبه مصيبة الا بقضاء الله الملك الاعظم وتقديره واذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يهد قلبه------------------------------------------------------ قال --------------ابن عباس رضي الله عنهما هو ان يجعل في قلبه اليقين حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه و---ما اخطاه لم يكن ليصيبه اي فيسلم لقضاء الله وقدره وقال الكلبي هو اذا ابتلي صبر واذا انعم عليه شكر واذا ظلم غفر وقيل يهد قلبه الي نيل الثواب في الجنة	3700	1203635209128278476	428	648.5	335	878	48.747154235839844	80	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8923	true	6006125599624290856	0	270	0	1359	1515	300	المصاءب واشتغلوا بطاعة الله------ واعملوا بكتابه واطيعوا الرسول في العمل بسنته فان توليتم--- عن الطاعة ف-ليس علي الرسول الا-------------------------------------------------------- البلاغ المبين قوله لله لا ال ه الا هو اي لا معبود سواه ولا خالق غيره قال ابن الخطيب قوله لله لا ال ه الا هو يحتمل ان يكون من جملة ما تقدم من الاوصاف الجميلة بحضرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي من قوله له لملك وله لحمد وهو علي كل شء قدير فان من كان موصوفا بهذه الاوصاف هو الذي لا اله الا هو قول------------------------------------------------------------------ه وعلي لل------------------------------ه فليتوكل -لمءمنون ق---------------------------------------ال الزمخشري هذا بعث لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي التوكل علي-------------------ه حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه س 64 ش 14 ش 18 يايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم قوله تعالي ي- ايها -لذين امنو ا ان من ازواجكم------------------------- واولادكم-------------------------- عدوا لكم ف حذروهم قال ابن عباس نزلت هذه الاية بالمدينة في عوف بن مالك الاشجعي شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم جفاء اهله وولده فنزلت ذكره النحاس وحكاه الطبري عن عطاء بن يسار قال نزلت سورة التغابن كلها ب مكة الا هءلاء الايات ي- ايها -لذين امنو ا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم ف حذروهم نزلت في عوف بن مالك الاشجعي كان ذا اهل وولد وكان اذا اراد الغزو بكوه ورققوه فقالوا الي من تدعنا فيرق فيقيم فنزلت هذه الاية الي اخر السورة بالمدينة -روي	8923	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3701	false	-5515998626230178133	74	300	363	1527	1527	300	المصاءب واشتغلوا بطاعة الله تعالي واعملوا بكتابه واطيعوا الرسول في العمل بسنته فان توليتم اي عن الطاعة فانما علي --رسولنا اضافه اليه علي وجه الكمال تعظيما له وتهديدا لمن يتولي عنه البلاغ المبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الظاهر في نفسه المظهر لكل احد انه اوضح له غاية الايضاح ولم يدع لبسا وليس اليه خلق الهداية في القلوب الله اي المحيط بجميع صفات الكمال ل-------------------------------------------------------------ا اله الا هو فهو القادر علي خلق الهداية في القلوب والاقبال بها لا يقدر علي ذلك غيره وعلي الله اي الذي له الامر لا علي غيره فليتوكل المءمنون اي لان ايمانهم بان الكل منه يقتضي ذلك وقال الزمخشري هذا بعث لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه واختلف في سبب نزول ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي يا ايها الذين امنو-ا ان من ازواجكم اي وان اظهرن غاية المودة واولادكم اي وان اظهروا غاية الشفقة عدوا لكم فقال --------ابن عباس نزلت---------- بالمدينة في عوف بن مالك الاشجعي شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم جفاء اهله وولده فنزلت ذكره النحاس وحكاه الطبري عن عطاء بن يسار قال نزلت سورة التغابن كلها ب-مكة الا هءلاء الايات يا ايها الذين امنو-ا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فانها ن---زلت في عوف بن مالك الاشجعي كان ذا اهل وولد وكان اذا اراد الغزو بكوه ورققوه وقالوا الي من تدعنا فيرق فيقيم فنزلت هذه الاية الي اخر السورة بالمدينة وروي-	3701	1203635209128278476	717	1040.5	576	1738	41.25431442260742	123	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8923	true	6006125599624290856	270	300	1359	1515	1515	300	الترمذي عن ابن عباس وسءل عن هذه الاية قال هءلاء رجال اسلموا من اهل مكة وارادوا ان ياتوا النبي صلي الله عليه وسلم فابي ازواجهم واولادهم ان يدعوهم ياتوا للنبي-	8923	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3702	false	-4432019418040916993	0	30	0	157	1572	300	الترمذي عن ابن عباس وسءل عن هذه الاية قال هءلاء رجال اسلموا من اهل مكة وارادوا ان ياتوا النبي صلي الله عليه وسلم فابي ازواجهم واولادهم ان يدعوهم ياتوا النبي	3702	1203635209128278476	155	304.0	126	157	98.72611236572266	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8924	true	-8488334437999168941	0	239	0	1224	1548	300	صلي الله عليه وسلم فلما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم واذا الناس قد تفقهوا في الدين فهموا ان يعاقبوهم فانزل الله تعالي هذه الاية حديث حسن صحيح فصل قال ابن العربي هذا يبين وجه العداوة فان العدو لم يكن عدوا لذاته وانما كان عدوا بفعله فاذا فعل الزوج والولد فعل العدو كان عدوا ولا فعل اقبح من الحيلولة بين العبد والطاعة وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الشيطان قعد لابن ادم في طريق الايمان فقال له اتءمن وتذر دينك ودين اهلك ومالك فخالفه فامن ثم قعد له علي طريق الهجرة فقال له اتهاجر وتترك اه------لك فخالفه وهاجر ثم قعد له علي طريق الجهاد فقال له اتجاهد فتقتل نفسك فتنكح نساءك ويقسم مالك فخالفه فجاهد فقتل فحق علي الله ان يدخله الجنة وقعود الشيطان يكون بوجهين احدهما ان يكون بالوسوسة والثاني ان يحمل علي ما يريد من ذلك الزوج والولد والصاحب فقال تعالي وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فصلت 25 وفي حكمة عيسي عليه الصلاة والسلام من اتخذ اهلا ومالا وولدا كان في الدنيا عبدا وقال عليه الصلاة والسلام تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد القطيفة ولا دناءة اعظم من عبادة الدينار والدرهم ولا همة اخس من همة ترتفع بثوب جديد واعلم ان قوله------ ان من ازواجكم يدخل في الذكر والانثي فكما ان الرجل تكون زوجته وولده عدوا له كذلك المراة يكون زوجها عدوا لها بهذا المعني قوله ف حذروهم اي	8924	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3702	false	-4432019418040916993	30	228	157	1184	1572	300	صلي الله عليه وسلم فلما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم راوا الناس قد تفقهوا في الدين فهموا ان يعاقبوهم فانزل الله تعالي هذه الاية حديث حسن صحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الشيطان قعد لابن ادم في طر-ق الايمان فقال له اتءمن وتذر دينك ودين ا-----باءك فخالفه فامن ثم قعد له علي طريق الهجرة فقال له اتهاجر وتترك اهلك ومالك فخالفه فهاجر ثم قعد له علي طريق الجهاد فقال له اتجاهد فتقتل نفسك فتنكح نساءك ويقسم مالك فخالفه فجاهد فقتل فحق علي الله ان يدخله الجنة وقعود الشيطان يكون بوجهين احدهما يك---ون بالوسوسة والثاني ان يحمل علي ما يريد من ذلك الزوج والولد والصاحب -قال تعالي وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فصلت ---وفي حكمة عيسي عليه الصلاة والسلام من اتخذ اهلا ومالا وولدا كان في الدنيا عبدا وقال عليه الصلاة والسلام تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد القطيفة ولا دناءة اعظم من دناءة الدينار والدرهم ولا---- اخس من همة ترتفع بثوب جديد ويدخل في قوله تعالي ان من ازواجكم-------- الذكر والانثي فكما ان الرجل تكون زوجت------ه عدوا له كذلك المراة يكون زوجها عدوا لها بهذا المعني فا-----حذروهم اي	3702	1203635209128278476	997	1895.0	801	1236	80.6634292602539	184	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8925	true	7215005214856362541	137	286	719	1501	1562	300	الله وفي الحديث- يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وقال بعض السلف العيال سوس الطاعات وقال---------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود لا يقولن احدكم اللهم اعصمني من الفتنة فانه ليس احد منكم يرجع الي مال ولا ولد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن ليقل اللهم اني اعوذ بك من مضلات الفتن وقال الحسن في قوله تعالي ان من ازواج---------كم ادخل من للتبعيض لان-- كلهم ليسوا باعداء ولم يذكر من في قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة لانهما لا يخلوان من الفتنة واشتغال القلب بهما روي الترمذي وغيره عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين رضي الله------ عنهما وعليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم فحملهما ووضعهما بين يديه ثم قال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتي قطعت حديثي ورفعتهما ثم اخذا في خطبته	8925	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3703	false	-7169839539186386592	90	257	471	1340	1563	300	الله عنه انه قال يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن- بعض السلف العيال سوس الطاعات ويكفي في فتنة لمال قصة ثعلبة بن حاطب احد من نزل فيه قوله تعالي ومنهم من عاهد الله التوبة وعن ابن مسعود لا يقولن احدكم اللهم اعصمني من الفتنة فانه ليس احد منكم يرجع الي مال ولا ولد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن ليقل اللهم---- اعوذ بك من مضلات الفتن وقال الحسن في قوله تعالي ان من ازواجكم واولادكم ادخل من للتبعيض لانهم كلهم ليسوا باعداء ولم يذكر--- في قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة لانهما لا يخلوان من الفتنة واشتغال القلب بهما روي الترمذي وغيره عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين رضي الله تعالي عنهما وعليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل---------- صلي الله عليه وسلم فحملهما ووضعهما بين يديه ثم قال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتي قطعت حديثي ورفعتهما ثم اخذ- في خطبته	3703	1203635209128278476	750	1421.0	605	888	84.45945739746094	137	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8926	true	-6080982611560253994	13	296	65	1494	1510	300	ناسخة لقوله -------تقوا -لله حق تقاته ال عمران 102 -----------------------------ذكر الطبري عن ابن زيد في قوله تعالي ي- ايها -لذين امنوا -تقوا -لله حق تقاته ال عمران 102 قال جاء امر شديد قال ومن يعرف ----هذا ويبلغه فلما عرف الله انه--------- اشتد ذلك عليهم نسخها عنهم وجاء بهذه الاية الاخري فقال ف تقوا -لله ما -ستطعتم وقال ابن عباس -هي محكمة لا نسخ فيها ولكن حق تقاته ان تجاهد لله-- حق جهاد -ولا تاخذهم في الله لومة لاءم ويقوموا لله بالقسط ولو علي انفسهم واباءهم وابناءهم فان قيل اذا كانت الاية غير منسوخة فكيف الجمع بين الايتين وما وجه الامر باتقاءه حق تقاته مطلقا من غير تخصيص ولا مشروط ب-شرط والامر باتقاءه بشرط الاستطاعة فالجواب ان قوله تعالي ف تقوا -لله ما -ستطعتم معناه فاتقوا الله ايها الناس وراقبوه فيما جعله فتنة لكم من اموالكم واولادكم ان تغلبكم فتنتهم وتصدكم عن الواجب لله عليكم من الهجرة من ارض الكفر الي ارض الاسلام فتتركوا الهجرة وانتم مستطيعون وذلك ان الله تعالي قد كان عذر من لم يقدر علي الهجرة بتركها لقوله تعالي ان ل-ذين توفاهم -لملا ءكة ظالمي انفسهم النساء 97 الي قوله------ فاول ءك عسي -لله ان يعفو عنهم النساء 99 فاخبر------ انه قد عفا عمن لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا بالاقامة في دار الشرك فكذلك معني قوله ما ستط-------عتم في الهجرة من دار الشرك الي دار الاسلام ان تتركوها بفتنة اموالكم واولادكم ويدل علي صحة هذا--- قوله تعالي ف تقوا -لله ما -ستطعتم عقيب قوله -------ي ايها -لذين امنو ا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم ف حذروهم ولا خلاف بين علماء التاويل--- ان هذه الايات نزلت بسبب قوم كانوا تاخروا عن الهجرة من دار الشرك الي دار الاسلام بتثبيط اولادهم اياهم عن ذلك كما تقدم وهذا اختيار الطبري وقال ابن	8926	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3704	false	-7265738273163151100	17	300	98	1580	1580	300	ناسخ- لقوله تعالي اتقوا الله حق تقاته ال عمران قاله قتادة والربيع بن انس السدي وذكر الطبري عن ابن زيد في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته -------------قال جاء امر شديد قال ومن يعرف قدر هذا ويبلغه فلما علم الله تعالي انه قد اشتد---- عليهم نسخه ع-نهم وجاء بهذه الاية الاخري فقال فاتقوا الله ما استطعتم وقال ابن عباس وهي محكمة لا نسخ فيها ولكن حق تقاته ان يجاهدوا فيه حق جهاده ولا تاخذهم في الله لومة لاءم ويقوموا لله بالقسط ولو علي انفسهم واباءهم وابناءهم فان قيل اذا كانت الاية غير منسوخة فكيف الجمع بين الايتين وما وجه الامر باتقاءه حق تقاته مطلقا من غير تخصيص ولا مشروطا بشرط والامر باتقاءه بشرط الاستطاعة --اجيب بان قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم معناه فاتقوا الله ايها الناس وراقبوه فيما جعله فتنة لكم من اموالكم واولادكم ان تغلبكم فتنتهم وتصدكم عن الواجب لله عليكم من الهجرة من ارض الكفر الي ارض الاسلام فتتركوا الهجرة وانتم مستطيعون وذلك ان الله تعالي قد---- عذر من لم يقدر علي الهجرة بتركها بقوله تعالي ان الذين توفاهم الملا-ءكة ظالمي انفسهم ا----------لي قوله تعالي فاول-ءك عسي الله ان يعفو عنهم النساء--- فاخبر تعالي انه قد عفا عمن لا يستطيع-- حيلة ولا يهتدي- سبيلا بالاقامة في دار الشرك فكذلك معني قوله تعالي ما استطعتم في الهجرة من دار الشرك الي دار الاسلام ان تتركوها ف-تنة اموالكم واولادكم ويدل علي صحة هذا ان قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم عق-ب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا- ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم ولا خلاف بين علماء التاويل في ان هذه الايات نزلت بسبب قوم كفار- تاخروا عن الهجرة من دار الشرك الي دار الاسلام بتثبيط اولادهم اياهم عن ذلك كما تقدم وهذا اختيار الطبري وقال ابن-	3704	1203635209128278476	1338	2400.0	1078	1530	87.45098114013672	230	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8927	true	-2180826675607254066	178	232	923	1220	1568	300	خيرا لانفسكم في نصبه اوجه احدها قال سيبويه انه مفعول بفعل مقدر دل عليه وانفقوا تقديره ايتوا في الانفاق خيرا لانفسكم وقدمو-----ا لانفسكم كقوله -------نتهوا خيرا لكم النساء 171 الثاني تقديره يكن الانفاق خيرا فهو خبر كان المضمرة وهو قول ابي عبيدة الثالث انه نعت مصدر محذوف وهو قول الكساءي والفراء اي انفاقا خيرا	8927	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3705	false	840124963280230260	130	180	694	969	1567	300	خيرا لانفسكم في نصبه اوجه احدها قال سيبويه انه مفعول بفعل مقدر دل عليه وانفقوا تقديره------------------------------ وقدموا خيرا لانفسكم كقوله تعالي انتهوا خيرا لكم النساء ----الثاني تقديره يكن الانفاق خيرا فهو خبر كان المضمرة وهو قول ابي عبيدة الثالث انه نعت مصدر محذوف وهو قول الكساءي والفراء اي انفاقا خيرا	3705	1203635209128278476	263	485.0	215	309	85.11326599121094	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8927	true	-2180826675607254066	1	69	4	353	1568	300	ما -ستطعتم--- فيما -تطوع به من نافلة او صدقة فانه لما نزل قوله تعالي -تقوا -لله حق تقاته ال عمران 102 اشتدت علي القوم فقاموا حتي ورمت عراقيبهم وتقرحت جباههم فانزل الله------ تخفيفا عنهم ف تقوا -لله ما -ستطعتم فنسخت الاولي قال الماوردي ويحتمل ان يثبت هذا النقل لان المكره علي المعصية غير مءاخذ بها لانه لا يستطيع اتقاءها قوله و سمعوا واطيعوا اي اسمعوا ------------ما توعظون به ------	8927	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3705	false	840124963280230260	5	70	28	374	1567	300	ما استطعتم اي فيما يتطوع به من نافلة او صدقة فانه لما نزل قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته------------- اشتدت علي القوم فقاموا حتي ورمت و----------قرحت جباههم فانزل الله تعالي تخفيفا فيهم فاتقوا الله ما استطعتم فنسخت الاولي قال الماوردي ويحتمل ان يثبت هذا النقل لان المكره علي المعصية غير مءاخذ بها لانه لا يستطيع اتقاءها واسم-------------عوا اي سماع اذعان وتسليم لما توعظون به وجميع	3705	1203635209128278476	300	505.5	241	382	78.5340347290039	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8928	true	-5762547238436472346	142	173	680	841	1490	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة التغابن رفع الله عنه موت الفجاءة والله علم سورة الطلاق مدنية وهي احدي عشرة ا--------------------------------------ية وماءتان وتسع واربعون كلمة والف وستون حرفا بسم الله	8928	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3707	false	-5260767864239632666	18	56	96	294	1570	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة التغابن رفع----- عنه موت الفجاة حديث موضوع سورة الطلاق مدنية وهي احدي عشرة اية وقيل اثنتا عشرة اية وقيل ثلاث عشرةاية وماءتان وتسع واربعون كلمة والف وستون حرفا بسم الله	3707	1203635209128278476	144	252.5	116	203	70.93595886230469	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8928	true	-5762547238436472346	228	292	1116	1447	1490	300	قال ابن الخطيب وجه تعلق---- هذه السورة باخر ما قب--لها هو انه تعالي اشار في اخر التي قبلها الي كمال علمه بقوله------ عالم -لغيب و لشهادة التغابن 18 وفي اول هذه السورة اشار- الي كمال علمه بمصالح النساء والاحكام المخصوصة بطلاقهن فكانه بين -لك الكلي بهذه الجزءيات فصل في هذا الخطاب وهذا الخطاب فيه اوجه احدهما انه خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم	8928	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3707	false	-5260767864239632666	209	271	1107	1428	1570	300	قال الرازي---- وجه تعلق اول هذه السورة باخر التي قبلها هو انه تعالي اشار في اخر التي قبلها الي كمال علمه بقوله تعالي عالم الغيب والشهادة----------- وفي اول هذه السورة اشارة الي كمال علمه بمصالح النساء والاحكام المخصوصة بطلاقهن فكانه بين ذلك الكلي بهذه الجزءيات وروي ابن ماجه عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب ان ----------رسول الله صلي الله عليه وسلم	3707	1203635209128278476	251	425.5	202	346	72.54335021972656	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8929	true	2984995110849256801	202	227	1055	1198	1566	300	صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اعتبارا لتقدم-ه وا-ظهارا	8929	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3707	false	-5260767864239632666	88	113	467	611	1570	300	صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظه-ارا لتقدمته واعتبارا	3707	1203635209128278476	138	257.0	113	145	95.17241668701172	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8930	true	-3189329340652768852	19	70	95	339	1475	300	ابن ماجة عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها وعن انس قال طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة رضي الله عنها فاتت اهلها فانزل الله تعالي عليه ي ايها -لنبي اذا طلقتم -لنساء فطلقوهن لعدتهن وقيل له راجعها	8930	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3707	false	-5260767864239632666	255	300	1358	1570	1570	300	ابن ماجه عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها وعن انس قال طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة-------------- فاتت اهلها فانزل الله تعالي يا---- ايها النبي اذا طلقتم النساء--------------- وقيل له راجعها-	3707	1203635209128278476	207	366.0	163	246	84.1463394165039	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8930	true	-3189329340652768852	70	201	339	1003	1475	300	فانها صوامة قوامة وهي من ازواجك في الجنة ذكره القشيري والماوردي والثعلبي -زاد القشيري ونزل في خروجها الي اهلها قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وقال الكلبي سبب نزول هذه الاية غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حفصة لما اسر اليها حديثا فاظهرته لعاءشة فطلقها تطليقة فنزلت الاية وقال السدي نزلت في عبد الله بن عمر طلق امراته حاءضا تطليقة واحدة فامره النبي صلي الله عليه وسلم بان يراجعها ثم يسمكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء------------------------------------------------------------------ وقد قيل ان رجالا فعلوا مثل ما فعل عبد الله بن عمر منهم عبد الله بن عمرو بن العاص وعمرو بن سعيد بن العاص وعتبة بن غزوان فنزلت الاية فيهم	8930	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3708	false	4665021278683693952	0	137	0	689	1514	300	فانها صوامة قوامة وهي من ازواجك في الجنة ذكره ---------الماوردي والقشيري وزاد القشيري ونزل--- خروجها الي اهلها قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوته----------ن وقال الكلبي سبب نزول هذه الاية غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حفصة لما اسر اليها حديثا فاظهرته لعاءشة فطلقها تطليقة فنزلت وقا------ل السدي نزلت في عبد الله بن عمر طلق امراته حاءضا تطليقة واحدة فامره النبي صلي الله عليه وسلم بان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها----------- قبل ان يجامع-- فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وهو قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وقد قيل ان رجالا فعلوا مثل ما فعل عبد الله بن عمر منهم عبد الله بن عمرو بن العاص وعمر- بن سعيد بن العاص وعتبة بن غزوان فنزلت الاية فيهم	3708	1203635209128278476	591	1112.0	470	731	80.84815216064453	110	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8930	true	-3189329340652768852	224	299	1116	1472	1475	300	الثعلبي من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من ابغض الحلال الي الله الطلاق وعن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تزوجوا ولا تطلقوا فان الطلاق يهتز منه العرش وعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تطلقوا النساء الا من ريبة فان الله عز وجل لا ي--------------------------------------------حب الذواقين ولا الذواقات وعن ----ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما	8930	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3709	false	2703985896463352066	25	108	139	531	1572	300	الثعلبي من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من ابغض الحلال الي الله الطلاق وعن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تزوجوا ولا تطلقوا فان الطلاق يهتز منه العرش وعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ ماخلق الله تعالي شيءا علي وجه الارض ا----حب اليه من العتاق ولا خلق الله تعالي شيءا ابغض ال----يه -من الطلاق-- وعن معاذ بن -جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما	3709	1203635209128278476	293	516.5	227	404	72.52474975585938	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8931	true	-4134495139153735769	142	189	720	973	1525	300	الدارقطني عن ابن عباس انه قال الطلاق علي اربعة وجوه وجهان حلالان ووجهان حرامان فاما الحلال فان يطلقها طاهرا من غير جماع واان يطلقها حاملا م-تبينا حملها واما الحرام فان يطلقها حاءضا --وان يطلقها حين يجامعها لا يدري اشتمل الرحم علي ولد ام لا واعلم ان الطلاق	8931	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3708	false	4665021278683693952	138	185	694	946	1514	300	الدراقطني عن ابن عباس انه قال الطلاق علي اربعة وجوه وجهان حلالان ووجهان حرامان فاما الحلال فان يطلقها طاهرا عن غير جماع و-ان يطلقها حاملا مستبينا حملها واما الحرام فان يطلقها حاءضا او ان يطلقها حين يجامعها لا يدري اشتمل الرحم علي ولد ام لا ---تنبيه الطلاق	3708	1203635209128278476	240	449.5	194	256	93.75	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8931	true	-4134495139153735769	14	137	75	697	1525	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ ما يخلق الله تعالي شيءا علي وجه الارض احب اليه من العتاق ولا خلق الله تعالي شيءا ابغض اليه من الطلاق فاذا قال الرجل لمملوكة انت حر ان شاء الله فهو حر ولا استثناء له واذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فله استثناءه ولا طلاق عليه وعن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق فمن طلق واستثني فله ثنياه قال ابن المنذر واختلفوا في الاستثناء في الطلاق والعتق فقالت طاءفة بجوازه وهو مروي عن طاووس ----قال حماد الكوفي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال مالك والاوزاعي لا يجوز الاستثناء في الط----------------------------------------------لاق خاصة قال ابن المنذر وبالقول الاول اقول	8931	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3709	false	2703985896463352066	65	160	331	825	1572	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ ما--خلق الله تعالي شيءا علي وجه الارض احب اليه من العتاق ولا خلق الله تعالي شيءا ابغض اليه من الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق----------------------------------------- واختلفوا في الاستثناء في الطلاق والعتق فقالت طاءفة بجوازه وهو مروي عن طاووس وبه قال حماد الكوفي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال مالك والاوزاعي لا يجوز الاستثناء في الطلاق والعتق وقال قتادة لا يجوز الاستثناء في الطلاق خاصة قال ابن المنذر وبالقول الاول اقول	3709	1203635209128278476	444	776.0	358	672	66.07142639160156	84	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8937	true	-3131940988923937760	156	195	807	1021	1542	300	بعد ذلك---------------------------- امرا الامر الذي يحدث الله ان يقلب قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم عليها فيراجعها وقال جميع المفسرين اراد بالامر هنا الرغبة في الرجعة ومعني الكلام التحريض	8937	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3711	false	1685695193696317748	260	300	1316	1536	1536	300	بعد ذلك اي الحادث من الاساءة والبغض امرا ب--------------------ان يقلب قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم عليه- فيراجعها وقال اكثر المفسرين اراد بالامر هنا الرغبة في الرجعة ومعني الكلام التحريض-	3711	1203635209128278476	187	337.0	153	242	77.2727279663086	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8938	true	5455344440281181135	159	270	821	1367	1526	300	قال بعض العلماء في قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او -سرحوهن بمعروف البقرة 231 وقوله ------فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 ان الزوج له حق في ب----------------------دنه وذمته فكل من له دين في ذمة غيره سواء -كان مالا او منفعة من ثمن او مثمن او اجرة او منفعة او صداق او نفقة او بدل متلف او ضمان مغصوب----------- فعليه ان يءدي ذلك الحق الواجب باحسان وعلي صاحب الحق ان يتبع باحسان كما قال تعالي في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شء ف تباع ب لمعروف واداء اليه باحسان البقرة 178 وكذلك الحق الثابت في بدنه مثل حق الاستمتاع والاجارة علي عينه ونحو ذلك فالطالب يطلب بمعروف والمطلوب يءدي باحسان	8938	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3713	false	-838549000406762489	165	273	887	1428	1592	300	قال بعض العلماء في قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف----------- وقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة---- ان الزوج له حق في بدن الزوجة ولها حق في بدنه وذمته فكل من له دين في ذمة غيره سواء اكان مالا او منفعة من ثمن او مثمن او اجرة------------------------- او بدل متلف او ضمان مغصوب او نحو ذلك فعليه ان يءدي ذلك الحق الواجب باحسان وعلي صاحب الحق ان يتبع باحسان كما قال تعالي في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة---- وكذ-ا الحق الثابت في بدنه مثل حق الاستمتاع والاجارة علي عينه ونحو ذلك فالطالب يطلب بمعروف والمءدي ي-ءدي باحسان	3713	1203635209128278476	490	909.5	392	587	83.47529602050781	93	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8939	true	6706340172438494683	270	294	1426	1557	1590	300	قوله ذوي عدل منكم قال الحسن من المسلمين وعن قتادة من احراركم وذلك يوجب اختصاص الشهادة علي الرجعة بالذكور دون الاناث لان ذوي للمذكر	8939	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3714	false	7703227096722370027	143	166	765	894	1603	300	قوله تعالي-- منكم قال الحسن من المسلمين وعن قتادة من احراركم وذلك يوجد اختصاص الشهادة علي الرجعة بالذكور دون الاناث لان ذوي للمذكر	3714	1203635209128278476	123	236.0	100	131	93.89312744140625	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8939	true	6706340172438494683	7	153	45	814	1590	300	وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كقوله تعالي واشهدو ا اذا تبايعتم البقرة 282 وعند الشافعي واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وفاءدة الاشهاد الا يقع بينهما التجاح--------------------------------------------------------------------------د والا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي بثبوت الزوجية فيرث فصل في الاشهاد علي الرجعية الاشهاد علي الرجعية ندب عند الجمهور واذا جامع او قبل او باشر يريد بذلك الرجعة فليس بمراجع وقال ابو حنيفة واصحابه اذا قبل او باشر او لمس بشهوة فهو رجعة وكذلك النظر الي الفرج رجعة وقال الشافعي وابو ثور اذا تكلم بالرجعة فهي رجعة وقيل وطءه مراجعة علي كل حال نواها او لم ينوها وهو مذهب احمد وايله ذهب الليث وبعض المالكية قال القرطبي رضي الله عنه وكان مالك يقول اذا وطء ولم ينو الرجعة فهو وطء فاسد ولا يعود الي وطءها حتي يستبرءها من ماءه الفاسد وله الرجعة في بقية العدة الاولي وليست له --رجعة في هذا الاستبراء	8939	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3714	false	7703227096722370027	6	142	31	759	1603	300	وهذا الاشهاد مندوب اليه عند الجمهور-- كقوله تعالي واشهدو-ا اذا تبايعتم البقرة -----------------واوجب------------------------------------- الاشهاد في الرجعة الامام احمد في احدي الروايتين عنه والشافعي كذلك لظاهر الامر وقال مالك وابو حنيفة واحمد والشافعي في القول الاخر ان الرجعة لاتفتقر الي القبول فلم تفتقر ال-----------ي الاشهاد كساءر الحقوق----------------------------------- واذا جامع او قبل او باشر يريد بذلك الرجعة فليس بمراجع وقال ابو حنيفة واصحابه اذا قبل او باشر او لمس بشهوة فهو رجعة وكذا- النظر الي الفرج رجعة وقال الشافعي وابو ثور اذا تكلم بالرجعة فهي رجعة وقيل وطءه مراجعة علي كل حال نواها او لم ينوها وهو مذهب احمد واليه ذهب الليث وبعض المالكية قال القرطبي------------- وكان مالك يقول اذا وطء ولم ينو الرجعة فهو وطء فاسد ولا يعود الي وطءها حتي يستبرءها من ماءه الفاسد وله الرجعة في بقية العدة الاولي وليست له الرجعة في هذا الاستبراء	3714	1203635209128278476	546	973.0	437	845	64.61538696289062	101	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8940	true	239994716578699647	60	286	294	1369	1438	300	له مخرجا جملة اعتراضية مءكدة لما---------------------------------------- سبق من امر الطلاق علي السنة كما مر---------------------------------------------------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عمن طلق زوجته ثلاثا او الفا هل له من مخرج فتلاها وقال ابن عباس والشع----------------------بي والضحاك هذا في الطلاق خاصة اي من طلق كما امره الله------ يكن له مخرج في الرجعة في العدة وان يكون كاحد الخطاب بعد العدة وعن ابن عباس--------------------- ايضا يجعل له محرجا ينجيه من كل كرب في الرجعة في الدنيا والاخرة وقيل المخرج هو ان يقنعه الله بما رزقه قاله علي بن صالح وقال الكلبي ومن يتق لله- بالصبر عند المصيبة يجعل له مخرجا من النار الي الجنة وقال الحسن مخرجا مما نهي الله عنه وقال ابو العالية مخرجا من كل شدة وقال الربيع بن خيثم مخرجا من كل شء ضاق علي الناس وقال الحسين بن الفضل ومن يتق -لله في اداء الفراءض يجعل له مخرجا من العقوبة ويرزقه--- الثواب من حيث لا يحتسب ان يبارك له فيما اتاعه وقال سهل بن عبد الله ومن يتق -لله في اتباع السنة يجعل له مخرجا من عقوبة اهل ا-------------لبدع من حيث لا يحتسب وقال ابو سعيد الخدري ومن تبرا من حوله وقوته بالرجوع الي الله------ يجعل له مخرجا مما كلفه الله بالمعونة وقال ----ابن مسعود ومسروق الاية علي العموم وقال -----------------------ابو ذر قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم وتلا -من يتق -لله يجعل له	8940	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3715	false	5151051592029369919	44	300	226	1473	1473	300	له مخرجا جملة اعتراضية مءكدة لما سبق بالوعد علي اتقاءه عما نهي عنه صريحا او ضمنا من الطلاق -في الحيض والاضرار بالمعتدة واخراجها من المسكن وتعدي حدود الله تعالي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عمن طلق------ ثلاثا او الفا هل له من مخرج فتلاها وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والثعلبي والضحاك هذا في الطلاق خاصة اي من طلق كما امره الله تعالي يكن له مخرج في الرجعة في العدة وان يكون كاحد الخطاب بعد العدة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ايضا يجعل له مخرجا ينجيه من كل كرب ف----------ي الدنيا والاخرة وقيل المخرج هو ان يقنعه الله بما رزقه قاله علي بن صالح وقال الكلبي ومن يتق الله بالصبر عند المصيبة يجعل له مخرجا من النار الي الجنة وقال الحسن مخرجا مما نهي الله عنه وقال ابو العالية مخرجا من كل شدة وقال الربيع بن خيثم مخرجا من كل شء ضاق علي الناس وقال الحسين بن الفضل ومن يتق الله في اداء الفراءض يجعل له مخرجا من العقوبة ويرزقه اي الثواب من حيث لا يحتسب اي يبارك له فيما اتا-ه وقال سهل بن عبد الله ومن يتق الله في اتباع السنة يجعل له مخرجا من عقوبة---- البدع ويرزقه الجنة من حيث لا يحتسب وقال ابو سعيد الخدري ومن تبرا من حوله وقوته بالرجوع الي الله تعالي يجعل له مخرجا مما كلفه الله بالمعونة له وتاول ابن مسعود ومسروق الاية علي العموم وهذا هو الذي يقوي عندي وقال ابو ذر قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم ايه لو اخذ الناس بها لكفتهم وتلا ومن يتق الله يجعل له-	3715	1203635209128278476	1015	1870.0	798	1270	79.92125701904297	195	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8941	true	-8522123219151154899	10	295	46	1434	1453	300	مخرجا ويزرقه من حيث لا يحتسب قال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال اكثر المفسرين نزلت في عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتكي اليه الفاقة وقال ان العدو اسر ابني وجزعت الام فما تامرني -قال عليه الصلاة والسلام اتق ا-لله واصبر وامرك واياها ان تستكثرا من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فعاد الي بيته وقال لامراته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني واياك ان نستكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فقالت نعم ما امرنا به فجعلا يقولان فغفل العدو عن ابنه فساق غنمهم وجاء بها الي ابيه--- وهي اربعة الاف شاة فنزلت الاية وجعل النبي صلي الله عليه وسلم تلك الاغنام له وروي انه جاء وقد اصاب ابلا من العدو وكان فقيرا فقال الكلبي انه اصاب خمسين بعيرا وفي رواية فانفلت ابنه من الاسر وركب ناقة للقوم ومر في طريقه بسرح لهم فاستاقه وقال مقاتل اصاب غنما ومتاعا فقال ابوه للنبي صلي الله عليه وسلم ايحل لي ان اكل مما اتي به ابني قال نعم ونزلت ومن يتق -لله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وروي الحسن عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من انقطع الي الله كفاه الله كل مءونة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكلها الله اليه- وقال الزجاج اي اذا اتقي واثر الحلال والصبر علي اهله فتح الله عليه ان كان ذا ضيق- ورزقه من ح-ث لا يحتسب وعن ابن عباس ان رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم قال من اكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه مشن حيث لا يحتسب قوله ومن يتوكل	8941	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3716	false	3026258949022264471	0	284	0	1374	1446	300	مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب قال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال اكثر المفسرين نزلت في عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتكي اليه الفاقة وقال ان العدو اسر ابني وجزعت الام فما تامرني فقال صلي- الله عليه وسلم اتقي الله واصبر وامرك واياها ان --تكثرا من قول لا حول ولا قوة الا بالله------------- فعاد الي بيته وقال لامراته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني واياك ان ن--كثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فقالت نعم ما امرنا به فجعلا يقولان فغفل العدو عن ابنه فساق غنمهم وجاء بها الي المدينة وهي اربعة الاف شاة فنزلت الاية وجعل النبي صلي الله عليه وسلم تلك الاغنام له وروي انه جاء وقد اصاب ابلا من العدو وكان فقيرا فقال الكلبي انه اصاب خمسين بعيرا وفي رواية فا-فلت ابنه من الاسر وركب ناقة -لقوم فمر--------- بسرح لهم فاستاقه وقال مقاتل اصاب غنما ومتاعا فقال ابوه للنبي صلي الله عليه وسلم ايحل لي ان اكل مما اتي به ابني قال نعم ونزل- ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وروي الحسن عن عمران بن --حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من انقطع الي الله كفاه الله كل مء-نة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله- الله اليها وقال الزجاج اي اذا اتقي واثر الحلال والصبر علي اهله فتح الله عليه ان كان ذا ضيقة ورزقه من حيث لا يحتسب وعن ابن عباس ----رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه م-ن حيث لا يحتسب وم-----ن يتوكل	3716	1203635209128278476	1319	2492.0	1042	1418	93.0183334350586	255	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8942	true	-6130286151215365101	213	236	1071	1180	1495	300	قال مسروق يعني قاض امره فيمن توكل عليه وفيمن لم يتوكل عليه الا ان من توكل عليه يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا	8942	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3717	false	7617809236388421250	194	217	971	1080	1503	300	قال مسروق يعني قاض امره فيمن توكل عليه وفيمن لم يتوكل عليه الا ان من توكل عليه يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا	3717	1203635209128278476	109	218.0	86	109	100.0	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8942	true	-6130286151215365101	7	53	30	271	1495	300	وقيل من اتقي الله وجانب المعاصي وتوكل عليه فله فيما يعطيه في الاخرة من ثوابه كفاية ولم يرد الدنيا لان المتوكل قد يصاب في الدنيا وقد يقتل وقال عليه الصلاة والسلام لو انكم تتوكلون علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا	8942	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3717	false	7617809236388421250	55	99	274	500	1503	300	وقيل من اتقي الله وجانب المعاصي وتوكل عليه فله فيما يعطيه في الاخرة من ثوابه كفاية ولم يرد الدنيا لان المتوكل قد يصاب في الدنيا وقد يقتل وفي الحديث-------------- لو انكم -توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا	3717	1203635209128278476	215	408.5	172	241	89.21161651611328	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8943	true	-5868669449055684569	0	114	0	533	1493	300	نزل قوله تعالي ومن يتوكل علي -لله فهو حسبه فقال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فنحن اذا توكلنا عليه يرسل ما كان لنا ولا نحفظه فنزلت ان -لله بالغ امره فيكم وعليكم وقال الربيع بن خيثم ان الله قضي علي نفسه ان من توكل عليه كفاه ومن امن به هداه ومن اقرضه جازاه ومن وثق به نجاه ومن دعاه اجاب له وتصديق ذلك في كتاب الله ومن يءمن ب لله يهد قلبه التغابن 11 ومن يتوكل علي -لله فهو حسبه ان تقرضوا ل-له قرضا حسنا يضاعفه لكم التغابن 17 ومن يعتصم ب لله فقد هدي الي صراط مستقيم ال عمران 101 واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة -لداع اذا دعان البقرة	8943	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3718	false	8519700222415791884	191	300	919	1444	1444	300	نزل قوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ق-ال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فنحن اذا توكلنا عليه نرسل ما كان لنا ولا نحفظه فنزل- ان الله بالغ امره فيكم وعليكم وقال الربيع بن خيثم ان الله قضي علي نفسه ان من توكل عليه كفاه ومن امن به هداه ومن اقرضه جازاه ومن وثق به نجاه ومن دعاه اجاب له وتصديق ذلك في كتاب الله ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن--- ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم التغابن و---من يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم ال عمران---- واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة-	3718	1203635209128278476	514	972.5	406	538	95.53903198242188	102	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8944	true	-3503981127382229425	120	260	618	1300	1502	300	بين------ امر الطلاق والرجعة في التي تحيض وكانوا قد عرفوا عدة ذوات الاقراء عرفهم في هذه السورة عدة التي لا تري الدم قال ابو عثمان عمير بن سليمان لما نزل- عدة النساء في سورة البقرة في المطلقة والمتوفي عنها زوجها قال ابي بن كعب يا رسول الله ان ناسا يقولون قد بقي من النساء من لم يذكر فيهن شء الصغار والكبار وذوات الحمل فنزلت و للاءي ي----------------------------------ءسن الاية وقال مقاتل لما ذكر قوله تعالي و لمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرو ء البقرة 228 قال خلاد بن النعمان يا رسول الله فما عدة التي لم تحض وعدة التي انقطع حيضها وعدة الحبلي فنزلت و للاءي يءسن من لمحيض من نساءكم يعني قعدن عن الحيض وقيل ان معاذ بن جبل سال عن عدة الكبيرة التي يءست فنزلت الاية وقال مجاهد الاية واردة في المستحاضة لا تدري دم حيض هو او دم علة	8944	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3719	false	91428435669481327	1	132	5	660	1536	300	بين تعالي امر الطلاق والرجعة في التي تحيض وكانوا قد عرفوا عدة ذوات الاقراء عرفهم في هذه السورة عدة التي لا تري الدم قال ابو عثمان عم-ر بن سليمان---- نزلت عدة النساء في سورة البقرة في المطلقة والمتوفي عنها زوجها قال ابي بن كعب يا رسول الله ان ناسا يقولون قد بقي من النساء من لم يذكر فيهن شء الصغار والكبار وذوات الحمل فنزل- واللاءي يءسن اي من المطلقات من المحيض اي الحيض الاية وقال مقاتل لما ذكر قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرو-ء البقرة ----قال خلاد بن النعمان يا رسول الله فما عدة التي لم تحض وعدة التي انقطع حيضها وعدة الحبلي فنزلت--------------------------------------------------- وقيل ان معاذ بن جبل سال عن عدة الكبيرة التي يءست فنزلت وق------ال مجاهد الاية واردة في المستحاضة لا تدري دم حيض هو او دم علة	3719	1203635209128278476	607	1147.0	484	723	83.95574188232422	120	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8947	true	1683673772140923872	112	150	602	784	1522	300	وضعت المراة ما في بطنها من علقة او مضغة حلت عند مالك وقال الشافعي------ وابو حنيفة لا تحل الا بوضع ما يتبين فيه شء من خلق الانسان فان كانت حاملا بتوءمين لم تنقض عدتها حتي تضع الثاني منهما	8947	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3720	false	1921034060922675944	103	142	544	732	1554	300	وضعت المراة ما في بطنها من علقة او مضغة حلت عند مالك وقال الشافعي واحمد وابو حنيفة لا تحل الا بوضع ما يتبين فيه شء من خلق الانسان فان كانت حاملا بتوامين لم تنقض عدتها حتي تضع الثاني منهما	3720	1203635209128278476	181	355.0	143	188	96.27659606933594	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8947	true	1683673772140923872	171	205	871	1035	1522	300	الرجعة وقال مقاتل ومن يتق الله في اجتناب معاصيه يجعل له من امره يسرا في توفيقه للطاعة- ذلك امر لله اي الذي ذك-----ر من--------- الاحكام ام----------------ر ال-----------------------------------له انزله اليكم وبينه لكم ومن يتق لله	8947	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3720	false	1921034060922675944	257	300	1333	1554	1554	300	الاولي وقال مقاتل ومن يتق الله في اجتناب معاصيه يجعل له من امره يسرا في توفيقه -لطاعته --------ذلك اي الامر المذكور من جميع هذه الاحكام العالية المراتب امر الله اي الملك الاعلي الذي له الكمال كله انزله اليكم وبينه لكم ومن يتق الله	3720	1203635209128278476	139	221.0	109	230	60.434783935546875	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8948	true	-2080070303686515602	0	118	0	627	1581	300	كيف يعمل بالتقوي في جنس المعتدات فقيل اسكنوهن -قوله------ من حيث سكنتم فيه وجهان احدهما ان من للتبعيض قال الزمخشري مبعضها محذوف معناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بغض مكان سكناكم كقوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور 30 اي بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه قال ابن الخطيب وقال في الكشاف- من صلة والمعني اسكنوهن من حيث سكنتم والثاني انها لابتداء الغاية قاله الحوفي وابو البقاء قال ابو البقاء والمعني تسببوا الي اسكانهن من الوجه الذي تسكنون انفسكم ودل عليه قوله------ من وجدكم والوجد الغني قوله من وجدكم فيه وجهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهرهما انه بدل من قوله من حيث سكنتم بتكرار العامل واليه ذهب ابو البقاء كانه قيل اسكنوهن من سعتكم	8948	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3721	false	-9196434495444055003	63	197	339	1058	1607	300	كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن وقوله تعالي من حيث سكنتم فيه وجهان احدهما ان من للتبعيض قال الزمخشري مبعضها محذوف معناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم كقوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور اي ---بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد -اسكنها في بعض جوانبه قال الرازي---- وقال--- الكساءي من صلة والمعني اسكنوه---ن حيث سكنتم والثاني انها لابتداء الغاية قاله الحوفي وابو البقاء قال ابو البقاء والمعني تسببوا الي اسكانهن من الوجه الذي تسكنون انفسكم ودل عليه قوله تعالي من وجدكم ---------------اي من وسعكم اي ما تطيقونه وفي اعرابه وجهان احدهما انه عطف بيان لقوله تعالي من حيث سكنتم واليه ذهب الزمخشري وتبعه البيضاوي قال ابن عادل اظهرهما انه بدل من قوله من حيث------ بتكرار العامل واليه ذهب ابو البقاء كانه قيل اسكنوهن من وسعكم	3721	1203635209128278476	563	998.0	453	754	74.6684341430664	96	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8949	true	-726947615137173099	98	159	515	836	1507	300	النفقة قيدها بالح-مل فدل علي ان الم-طلقة الب-اءن لا نفقة لها---- قال القرطبي اختلف العلماء في المطلقة ثلاثا علي ثلاثة اقوال فمذهب مالك والشافعي ان لها السكني ولا نفقة لها ومذهب ابي حنيفة واصحابه ان لها السكني والنفقة ومذهب احمد واسحاق وابو ثور لا نفقة لها ولا سكني لحديث فاطمة بنت قيس قالت دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	8949	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3721	false	-9196434495444055003	243	300	1295	1607	1607	300	النفقة------ بالحامل م--------ن المعتدات البواءن والاحاديث تءيده قال القرطبي اختلف العلماء في المطلقة ثلاثا علي ثلاثة اقوال ف-ذهب مالك والشافعي ان لها السكني ولا نفقة لها ومذهب ابي حنيفة واصحابه ان لها السكني والنفقة ومذهب احمد واسحاق وابي ثور لا نفقة لها ولا سكني لحديث فاطمة بنت قيس قالت دخلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3721	1203635209128278476	288	513.0	233	328	87.80487823486328	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8949	true	-726947615137173099	159	300	836	1507	1507	300	ومعني اخو زوجي فقلت ان زوجي طلقني وان هذا يزعم انه ليس لي سكءني ولا نفقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسل بل لك السكني والنفقة ق-ال ان زوجها طلقها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما السكني والنفقة علي من له عليها رجعة فلما قدمت الكوفة طلبني الاسود بن يزيد ليسالني عن ذلك وان اصحاب عبد الله يقولون ان لها السكني والنفقة وعن الشعبي قال ليقني الاسود بن يزيد فقال يا شعبي اتق الله وارجع عن حديث فاطمة بنت قيس فان عمر كان يجعل لها السكني والنفقة -قلت لا ارجع عن شء حدثتني به فاطمة بنت قيس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه لو كان لها سكني لما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم واجيب عن ذلك بما روت عاءشة انها قالت كانت فاطمة في مكان وحش فخيف علي-	8949	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3722	false	7909557237908607907	0	132	0	630	1543	300	ومع-ي اخو زوجي فقلت ان زوجي طلقني وان هذا يزعم ان- ليس لي سك-ني ولا نفقة قا-----------------------------ل بل لك السكني والنفقة فقال ان زوجها طلقها ثلاثا فقال------ صلي الله عليه وسلم انما السكني والنفقة ل---من له عليها رجعة فلما قدمت الكوفة طلبني الاسود بن يزيد ليسالني عن ذلك فان اصحاب عبد الله يقولون ان لها السكني والنفقة وعن الشعبي قال لقيني الاسود بن يزيد فقال يا شعبي اتق الله وارجع عن حديث فاطمة بنت قيس فان عمر كان يجعل لها السكني والنفقة فقلت لا ارجع عن شء حدثتني--- فاطمة بنت قيس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه لو كان لها سكني لما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم واجيب عن ذلك بما روت عاءشة انها قالت كانت فاطمة في مكان وحش فخيف علي	3722	1203635209128278476	620	1174.5	489	674	91.98812866210938	123	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8950	true	-8263153733575798856	204	283	1024	1409	1493	300	فسالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان ز------وجي لم يتركني في منزل يملكه ولا نفقة فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر بي فدعيت له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت من شان زوجي فقال امكثي --------حتي يبلغ الكتاب اجلهط قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا	8950	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3711	false	1685695193696317748	96	143	487	721	1536	300	فسالت----- النبي صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت---------------------------- فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله- قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا	3711	1203635209128278476	189	311.5	149	400	47.25	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8950	true	-8263153733575798856	0	41	0	216	1493	300	ناحيتها وقال سعيد بن المسيب انما نقلت فاطمة لطول لسانها علي احماءها وقال قتادة وابن ابي ليلي لا سكني الا للرجعية لقوله تعالي لا تدري لعل -لله يحدث بعد ذلك امرا------- وقوله تعالي اسكنوهن راجع الي ما قبله وهي المطلقة الرجعية	8950	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3722	false	7909557237908607907	132	173	630	850	1543	300	ناحيتها وقال سعيد بن المسيب انما نقلت فاطمة لطول لسانها علي احماءها وقال قتادة وابن ابي ليلي لا سكن- الا للرجعية لقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق وقوله تعالي اسكنوهن راجع ل---ما قبله وهي المطلقة الرجعية	3722	1203635209128278476	211	397.0	171	224	94.19642639160156	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8951	true	3633562037972768469	133	215	702	1155	1607	300	فان ارضعن لكم يعني المطلقات اولادكم منهن فعلي الاباء ان يعطوهن اجرة ارضاعهن------------- وللرجل ان يستاجر امراته للرضاع كما يستاجر اجنبية ولا يجوز عند ابي حنيفة واصحابه الاستءجار اذا كان الولد منهن ما لم يبن ويجوز عند الشافعي وتقدم القول في الرضاع في البقرة قوله------ وا-تمروا افتعلوا من الامر يقالك اءتمر القوم وتامروا اي امر بعضهم بعضا---------------------------------------------------- وقال الكساءي اءتمروا تشاوروا وتلا قوله تعالي ان -لملا ياتمرون بك القصص 20 وانشد قول امرء القيس الطويل 4782 ب ويعدوا علي المرء ما ياتمر	8951	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3722	false	7909557237908607907	173	254	850	1298	1543	300	فان ارضعن لكم اي بعد انقضاء علقة النكاح فات----------------وهن اجورهن اي علي ذلك الارضاع وللرجل ان يستاجر امراته للرضاع كما يستاجر اجنبية ولا يجوز عند ابي حنيفة واصحابه الاستءجار اذا كان الولد منهن ما لم تبن ويجوز عند الش-------------------------افعي مطلقا وقوله تعالي واءتمروا خطاب للازواج والزوجات اي ليامر بعضك-------------------م بعضا في الارضاع والاجر فيه وغير ذلك وليقبل بعضكم امر بعض وقال الكساءي اءتمروا تشاوروا وتلا قوله تعالي ان الملا ياتمرون بك القصص--- وانشد قول امرء القيس-------------- ويعدو- علي المرء ما ياتمر	3722	1203635209128278476	294	490.0	238	526	55.89353561401367	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8952	true	-1330799340156344016	53	91	284	479	1534	300	واختلفوا فيمن يجب عليه رضاع الولد فقال مالك ارضاع الولد علي الزوجة ما دامت الزوجية الا لشرفها وموضعها فعلي الاب رضاعه يومءذ في ماله وقال ابو حنيفة لا يجب علي الام بحال وقيل يجب عليها بكل حال فان	8952	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3723	false	4107990538467754063	46	83	231	424	1580	300	واختلفوا فيمن يجب عليه رضاع الولد فقال مالك -رضاع الولد علي الزوجة ما-دامت الزوجية الا لشرفها وموضعها فعلي الاب رضاعه حينءذ في ماله وقال ابو حنيفة لا يجب علي الام بحال وقيل يجب عليها بكل حال ولو	3723	1203635209128278476	187	358.0	150	195	95.8974380493164	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8957	true	4190133398911257479	0	106	0	590	1596	300	قدر وسعه فيوسع اذا كان موسعا عليه ومن كان فقيرا----------- فعلي قدر ذلك فتقدر النلاقة بحسب حال المنفق والحاجة من المنفق عليه بالاجتهاد علي مجري العاد--------------------------------------------------------ة وقال------------------------------------------------------------------------------ الشافعي رحمه الله النفقة محدودة ولا اجتهاد للحاكم ولا المفتي فيها وتقديرها هو ب----حال الزوج وحده من يسره و-عسره ولا اعتبار بحالها فيجب لابنه الخليفة ما يجب لابنة الحارس فيلزم الزوج الموسر مدان والمتوسط مد ونصف والمعسر مد لظاهر قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته فجعل الاعتبار بحال الزوج في اليسر والعسر ولان الاعتبار بحالها يءدي الي الخصومة لان الزوج يدعي انها تطلب فوق كفايتها وهي تزعم انها تطلب قدر كفايتها فقدرت قطعا للخصومة لهذه الاية ولقوله تعالي	8957	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3723	false	4107990538467754063	159	286	812	1512	1580	300	قدر وسعه------ اذا كان موسعا عليه ومن قدر اي ضيق عليه رزقه فعلي قدر ذلك فيقدر النف-قة بحسب حال المنفق والحاجة من المنفق عليه بالاجتهاد علي مجري العادة قال تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة وقال صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف لكن نفقة الزوجة مقدرة عند الشافعي----------------- محدودة فلا اجتهاد للحاكم ولا للمفتي فيها وتقديرها هو بحسب حال الزوج وحده من يسار واعسار ولا اعتبار بحالها فيجب لابنة الخليفة ما يجب لابنة الحارس فيلزم الزوج الموسر مدان والمتوسط مد ونصف والمعسر مد لظاهر قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته فجعل الاعتبار بال----زوج في اليسر والعسر ولان الاعتبار بحالها يءدي الي الخصومة لان الزوج يدعي انها تطلب فوق كفايتها وهي تزعم انها تطلب قدر كفايتها فقدرت قطعا للخصومة ------------وقوله تعالي	3723	1203635209128278476	530	965.5	431	740	71.62162017822266	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8958	true	-1752140104805466190	58	115	292	625	1551	300	وقيل العذاب في الدنتيا فيكون علي حقيقته اي جازيناها بالعذاب في الدنيا وعذبناها عذابا نكرا في الاخرة وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي فعذبناها عذابا نكرا في الدنيا بالجوع والقحط والسيف والخسف والمسخ وساءر المصاءب وحاسبناها في الاخرة حسابا شديدا والنكر المنكر وقرء مخففا ومثقلا وقد مضي في سورة الكهف قوله--------- فذ--------------------------اقت وبال--------- امرها اي عاقبة كفرها	8958	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3724	false	-9043753424717557697	238	300	1222	1577	1577	300	وقيل العذاب في الدن-يا فيكون علي حقيقته اي جازيناها بالعذاب في الدنيا وعذبناها عذابا نكرا في الاخرة وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي فعذبناها عذابا نكرا في الدنيا بالجوع والقحط والسيف والخسف والمسخ وساءر المصاءب وحاسبناها---------- حسابا شديدا ----في الاخرة وقرا نافع وابن ذكوان وشعبه بضم الكاف والباقون بسكونها فذاقت اي فتسبب عن ذلك انها ذاقت وبال اي عقوبة امرها اي------ كفرها-	3724	1203635209128278476	267	456.5	221	377	70.82228088378906	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8958	true	-1752140104805466190	166	300	872	1551	1551	300	-------لذين امنوا منصوب باضمار اعني بيانا للمنادي في قوله ي------- اولي -لالباب اي العقول ويكون عطف بيان للمنادي او نعتا له ويضعف كونه بدلا لعدم حلوله محل المبدل منه قوله قد انزل الله----------------------- اليكم ذكرا رسولا -----في نصب رسولا اوجه احدها قال الزجاج والفارسي انه منصوب بالمصدر المنون قبله لانه ينحل رح-ف مصدري وفعل كانه قيل ان ذكر رسولا ويكون ذكره الرسول قوله محمد رسول لله الفتح 29 والمصدر المنون عامل كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 15 وقول الاخر الوافر 4783 بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل الثاني انه جعل نفس الذكر مبالغة ويك----------ون محمولا علي المعني كانه قال قد اظهر لكم ذكرا رسولا فيكون من باب بدل الشء من الشء وهو هو الثالث انه بدل منه علي حذف مضاف من الاول تقديره انزل ذا ذكر-	8958	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3725	false	6756413529256278301	107	233	556	1199	1544	300	تعالي الذين امنوا منصوب باضمار اعني بيانا للمنادي في قوله تعالي يا اولي الالباب او ي--------كون عطف بيان للمنادي او نعتا له اي خلصوا من داءرة الشرك واوجدوا الايمان حقيقة -قد انزل الله اي الذي له صفات الكمال اليكم ذكرا هو القران وفي نصب رسولا اوجه احدها قال الزجاج والفارسي انه منصوب بالمصدر المنون قبله لانه ينحل لحرف مصدري وفعل كانه قيل ان ذكر رسولا ويكون ذكره الرسول قوله محمد رسول الله-------- والمصدر المنون عامل كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 ----------------------------------------------------------------------الثاني---- جعل نفس الذكر مبالغة فابدل منه ويكون محمولا علي المعني كانه قال قد اظهر لكم ذكرا رسولا فيكون من باب بدل الشء من الشء وهو هو الثالث انه بدل منه علي حذف مضاف من الاول تقديره انزل ذا ذكر	3725	1203635209128278476	528	927.0	422	734	71.93460845947266	96	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8960	true	-8741673798823016169	252	295	1272	1496	1519	300	السماوات سبع- بعضها فوق بعض بدليل --------حديث الاسراء وغيره وقوله ومن الارض مثلهن يعني سبعا واختلف فيهن فقال الجمهور انها سبع ارضين مطبقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل م----كان من خلق الله وقال الضحاك	8960	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3727	false	-5378844714391425012	1	41	4	209	1481	300	السم-وات سبعا بعضها فوق بعض فلا خلاف فيه لحديث الاسراء وغيره واما----- الارضو--------------------------ن فقال الجمهور انها سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ارض سكان من خلق الله وقال الضحاك	3727	1203635209128278476	178	297.0	142	237	75.10548400878906	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8961	true	8801681711124776073	2	120	11	589	1533	300	ولكنها مطبقة بعضها فوق بعض من غير فتوق بخلاف السماوات قال القرطبي والاول اصح لان الاخبار دالة عليه كما روي البخاري وغيره روي ابو مروان عن ابيه ان كعبا حلف له بالله الذي فلق البحر لموسي ان صهيبا حدثه ان محمدا صلي الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها الا قال حين يراها اللهم رب السماوات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما اذررن انا نسالك خير هذه القرية وخير اهلها ونعوذ بك من شرها وشر اهلها ومن شر من فيها وروي مسلم عن سعيد بن زيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ظلم قيد شبر من الارض طوقه يوم القيامة من سبع ارضين قال	8961	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3727	false	-5378844714391425012	44	161	224	795	1481	300	ولكنها مطبقة بعضها علي بعض من غير فتوق بخلاف السم-وات قال القرطبي والاول اصح لان الاخبار دالة عليه كما روي البخاري وغيره روي ابو مروان عن ابيه ان كعبا حلف له بالله الذي فلق البحر لموسي ان صهيبا حدثه ان محمدا صلي الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها الا قال حين يراها اللهم رب السم-وات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما اذرين انا نسالك خير هذه القرية وخير اهلها ونعوذ بك من شرها وشر اهلها و---شر من فيها وروي مسلم عن سعيد بن زيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ظلم قيد شبر من --ارض طوقه يوم القيامة من سبع ارضين قال	3727	1203635209128278476	567	1108.5	450	578	98.09688568115234	112	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8961	true	8801681711124776073	119	300	585	1533	1533	300	قال الماوردي -علي انها سبع ارضين تختص دعوة اهل الاسلام باهل الارض العليا ولا يلزم فيمن- غيرها من الارضين وان كان فيها من يعقل من خلق مميز وفي مشاهدتهم السماء واستمدادهم الضوء منها قولان احدهما انهم يشاهدون------- من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها------------- وهذا قول من جعل الارض مبسوطة والثاني انهم لا يشاهدون السماء وان الله تعالي خلق لهم ضياء يشاهدونه------------- وهذا قول من جعل الارض كر--ة وحكي الكلبي عن ابي صالح عن ابن ---------------عباس انها سبع ارضين منبسطة ليس بعضها فوق بعض يفرق بينهما البحار وتظل جميعهم السماء فعلي هذا ان لم يكن لاحد من اهل الارض وصول الي ارض اخري اختصت دعوة الاسلام باهل هذه الارض وان كان لقوم منهم وصول الي ارض اخري احتمل ان يلزمهم دعوة الاسلام لامكان الوصول اليهم لان فصل البحار اذا امكن سلوكها لا يمنع من لزوم ما عم حكمه واحتمل ا--لا يلزمهم دعوة الاسلام لانها لو لزمتهم لكان النص بها واردا ولكان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- مامورا بها قال بعض العلماء السماء في اللغة عبارة عما علاك ففلك القمر بالنسبة الي السماء الثانية ارض وكذلك السماء الثانية بالنسبة الي-	8961	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3728	false	167035957334570485	28	217	150	1137	1586	300	قال الماوردي وعلي انها سبع ارضين تختص دعوة---- الاسلام باهل الارض العليا ولا تلزم من في غيرها من الارضين وان كان فيها من يعقل من خلق مميز وفي مشاهدتهم السماء واستمدادهم الضوء منها قولان احدهما انهم يشاهدون السماء من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها قال ابن عادل وهذا قول من جعل الارض مبسوطة ال-ثاني انهم لا يشاهدون السماء وان الله تعالي خلق لهم ضياء يشاهدونه قال ابن عادل وهذا قول من جعل الارض كروية وحكي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انها سبع ارضين منبسطة ليس بعضها فوق بعض تفرق بينه-ا البحار وتظل جميعهم السماء فعلي هذا ان لم يكن لاحد من اهل الارض وصول الي ارض اخري اختصت دعوة الاسلام ب----هذه الارض وان كان لقوم منهم وصول الي ارض اخري احتمل ان تلزمهم دعوة الاسلام لامكان الوصول اليهم لان فصل البحار اذا امكن سلوكها لا يمنع من لزوم ما عم حكمه واحتمل ان لا تلزمهم دعوة الاسلام لانها لو لزمتهم لكان النص بها واردا ولكان النبي---- صلي الله عليه وسلم بها مامورا و---قال بعض العلماء السماء في اللغة عبارة عما علاك فال---اولي بالنسبة الي السماء الثانية ارض وكذلك السماء الثانية بالنسبة الي	3728	1203635209128278476	903	1686.0	728	1007	89.67229461669922	158	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8962	true	2866572280375969115	213	277	1137	1484	1597	300	السماوات ال----------------------------------سبع الي الارضين السبع وقال الحسن بين كل سماءين ارض وامر والامر هنا الوحي في قول مقاتل وغيره--------- وعلي هذا يكون----------- بينهن اشارة الي ---بين هذه الارض العليا التي هي ادناها وبين السا-------بعة التي هي اعلاها و------------قيل الامر هنا القضاء والقدر وهو قول الاكثرين فعلي هذا يكون المراد بقوله تعالي بينهن اشارة الي ما بين الارض السفلي التي هي اقصاها وبين السماء السابعة	8962	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3728	false	167035957334570485	234	300	1225	1586	1586	300	السم-وات السبع وهذه الارض الواحدة سبع سموات وسبع ------ارضين يتنزل اي بالتدريج الامر قا------------------------------------ل مقاتل وغيره اي الوحي وعلي هذا يكون قوله تعالي بينهن اشارة الي ما بين هذه الارض العليا التي هي اولاها وبين السماء السابعة التي هي اعلاها والاكثرون علي ان الامر هو- القضاء والقدر----------------- فعلي هذا يكون المراد بقوله تعالي بينهن اشارة الي ما بين الارض السفلي التي هي اقصاها وبين السماء السابعة-	3728	1203635209128278476	254	397.0	205	423	60.04728317260742	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8962	true	2866572280375969115	209	300	1116	1597	1597	300	مجاهد يتنزل الامر من السماوات السبع الي الارضين السبع وقال الحسن بين كل سماءين ارض وامر والامر هنا الوحي في قول مقاتل وغيره وعلي هذا يكون بينهن اشارة الي بين هذه الارض العليا التي هي ادناها وبين السابعة التي هي اعلاها وقيل الامر هنا القضاء والقدر وهو قول الاكثرين فعلي هذا يكون المراد بقوله تعالي بينهن اشارة الي ما بين الارض السفلي التي هي اقصاها وبين السماء السابعة التي هي اعلاها وقيل يتنزل الامر بينهن بحياة بعض وموت بعض وغني قوم وفقر قوم وقيل ما يدبر فيهن من عجيب تدبيره فينزل-	8962	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3729	false	3068752499146048544	65	101	298	484	1505	300	مجاهد يتنزل الامر من السم-وات السبع الي الارضين السبع وقال الحسن بين كل سماءين ارض وامر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يتنزل الامر بينهن بحياة بعض وموت بعض وغني قوم وفقر قوم وقيل ما يدبر فيهن من عجيب تدبيره فينزل	3729	1203635209128278476	185	354.0	150	482	38.381744384765625	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8963	true	-1280854518350880604	0	65	0	336	1505	300	المطر ويخرج النبات وياتي بالليل والنهار والصيف والشتاء ويخلق الحيوانات علي اختلاف انواعها وهيءاتها فينقلهم من حال الي حال قال ابن كيسان وهذا علي اتساع اللغة كما يقال للموت امر الله وللريح والسحاب ونحوهما قال قتادة في كل ارض من ارضه وسماء من سماءه خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه لتعلموا ان الله -------------------------------------علي كل شء قدير اي من قدر علي هذا	8963	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3729	false	3068752499146048544	101	162	484	825	1505	300	المطر ويخرج النبات وياتي -الليل والنهار والصيف والشتاء ويخلق الحيوانات علي اختلاف انواعها وهي-اتها فينقلهم من حال الي حال قال ابن كيسان وهذا علي اتساع اللغة كما يقال للموت امر الله وللريح والسحاب ونحوها وقوله تعالي لتعلموا متعلق بمحذوف اي اعلمكم بذلك الخلق والانزال لتعل---------------------موا ان الله اي الملك الاعلي الذي له الاحاطة كلها علي كل شء----- اي من غير---- هذا	3729	1203635209128278476	241	397.0	197	373	64.61125946044922	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8963	true	-1280854518350880604	91	203	464	1003	1505	300	فلا يخرج شء عن علمه وقدرته ونصب علما عل-------------------------------------------------------------------------------ي المصدر المءكد لان احاط بمعني علم وقيل بمعني وان الله احاط احاطة روي الثعلبي عن ابي بن كعب قال قال------ رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة يا ايها النبي اذا طلقتم النساء مات علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم سور-----------ة التحريم مدنية وهي -ثنتا عشرة اية وماءتان وسبع واربعون كلمة والف وستون حرفا بسم الله ------------------------------الرحمن ----------------------------الرحيم س 66 ش 1 ش 2 يايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم قوله تعالي ي- ايها -لنبي لم تحرم ما احل -لله	8963	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3730	false	3809093976656742065	61	171	323	893	1508	300	فلا يخرج شء عن علمه وقدرته فعاملوه معاملة من يعلم انه رقيب عليه تسلموا في الدنيا وتسعدوا في الاخرة تنبيه علما منصوب علي المصدر المءكد لان احاط بمعني علم وقيل بمعني وال---له احاط احاطة -------عل----------ما وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشري من انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الطلاق------------------------ مات علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث موضوع سورة التحريم مك-ية وهي اثنتا عشرة اية وماءتان----- واربعون كلمة والف وستون حرفا بسم الله الذي له الكمال كله علي الدوام الرحمن الذي عم عباده بعظيم الانعام الرحيم الذي اتم علي خواصه نعمة الاسلام واختلف في سبب نزول-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله	3730	1203635209128278476	316	457.5	244	712	44.382022857666016	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8964	true	-8373525997881496796	5	122	20	584	1413	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا قالت فتواطات انا وحفصة ان ايتنا دخل النبي صلي الله عليه وسلم عليها------------------------- فلتقل اني اجد---- ريح مغ-فير فدخل علي احداهما فقالت له ذلك فقال بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له فنزل لم تحرم ما احل ل-له لك--------------------------------- لعاءشة وحفصة وعنها ايضا قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل فكان اذا صلي العصر دار علي نساءه فدخل علي حفصة فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فس-لت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة عسل فسقت----------------------------- منه رسول الله صلي الله عليه وسلم شربة فقلت اما والله لنحتالن	8964	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3730	false	3809093976656742065	179	300	926	1508	1508	300	عاءشة --------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان----- عند زينب بنت جحش ف-شرب عندها عسلا قالت فتواطيت انا وحفصة ان ايتنا دخل -------------------------عليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير فدخل علي احداهما فقالت له ذلك فقال بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له فنزل لم تحرم ما احل الله لك الي قوله تعالي ان تتوبا الي الله لعاءشة وحفصة وعنها ايضا قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الحلوي- والعسل فكان اذا صلي العصر دار علي نساءه فدخل علي حفصة فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة عسل فسقت رسول الله صلي الله عليه وسلم منه----------------------------- شربة فقلت اما والله لنحتالن-	3730	1203635209128278476	485	864.5	384	658	73.70820617675781	92	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8964	true	-8373525997881496796	122	300	584	1413	1413	300	له فذكرت ذلك لسودة وقلت---- اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقيتني حفصة شربة عسل فقولي--- جرست نحله العرفط وساقول ذلك له وقوليه انت يا صفية---- فلما دخل علي سودة قالت سودة وا-----لذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادءه بالذي قلت لي وانه لعلي الباب فرقا منك فلما دنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت--- يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قلت فما هذه الريح قال سقتني حفصة شربة عسر قالت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل -لك ثم دخل علي صفية فقالت مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يا رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي به قالت تقول سودة سبحان الله لقد حرمنا----ه قالت -قلت لها اسكتي ففي هذه الرواية ان التي شرب عندها النبي صلي الله عليه وسلم العسل حفصة وفي الاولي زينب وروي ابن ابي مليكة عن ابن عباس--------------- انه شربه-	8964	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3731	false	1283246972282919540	0	182	0	851	1451	300	له فذكرت ذلك لسودة وقلت لها اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لك لا فقولي--- ما هذه الريح وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سق-تني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك له وقولي- انت يا صفية ذلك فلما دخل علي سودة قالت سودة والله الذي لا اله غيره --لقد كدت ان ابادءه بالذي قلت--- وانه لعلي الباب فرقا منك فلما دنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت له يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قلت فما هذه الريح قال سقتني حفصة شربة عسل قالت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل علي صفية فقالت مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت--- يا رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي به قالت تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه منه قالت فقلت لها اسكتي ففي هذه الرواية ان التي شرب عندها النبي صلي الله عليه وسلم ح------فصة وفي الاولي زينب وروي ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه شربه	3731	1203635209128278476	803	1498.5	632	870	92.2988510131836	158	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8968	true	6564556333689608584	247	274	1222	1353	1470	300	القرطبي وقد روي الدارقطني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس--------------- انه اتاه رجل فقال اني جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت ليست عليك بحرام ثم تلا	8968	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3734	false	-3380470212607432198	55	83	258	399	1451	300	الشافعي و---روي الدارقطني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اتاه رجل فقال اني جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت ليست عليك بحرام --وتلا	3734	1203635209128278476	121	213.5	96	146	82.876708984375	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8969	true	-1480557985536340635	112	222	555	1102	1494	300	فان قيل قوله------ لم تحرم ما احل لله- لك يوهم ان هذا الخطاب بطريق العتاب وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم ينافي ذلك لما فيه من التشريف والتعظيم فالجواب ان هذه الخطاب ليس بطريق العتاب بل بطريق لاتنبيه علي ان ما صدر منه لم يكن علي ما ينبغي فان قيل تحريم ما احل الله غير ممكن فكيف قال لم- تحرم ما احل الله فالجواب ا-ن المراد بهذا التحريم هو الامتناع من الانتفاع بالازواج ل--اعتقاد كونه حراما بعدما احله الله تعالي فالنبي صلي الله عليه وسلم امتنع عن الانتفاع بها مع اعتقاد كونها حلالا فان من اعتقد ان هذا التحريم هو تحريم ما احله الله تعالي فقد كفر فكيف يضاف الي	8969	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3733	false	-6024984818542677580	4	113	23	558	1496	300	فان قيل قوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك يوهم ان الخ----طاب بطريق العتاب وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم ينافي ذلك لما فيه من التشريف والتعظيم اجيب بانه------------ ليس بطريق العتاب بل بطريق التنبيه علي ان ما صدر منه لم يكن علي ما ينبغي فان قيل تحريم ما احل الله غير ممكن فكيف قال لما تحرم ما احل الله لك اجيب بان المراد بهذا التحريم هو الامتناع عن الانتفاع بالازواج لا اعتقاد كونه حراما بعدما احله الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم امتنع من الانتفاع بها مع اعتقاد كونها حلالا فان من اعتقد ان هذا التحريم هو تحريم ما احل- الله------ فقد كفر فكيف يضاف الي	3733	1203635209128278476	498	935.0	393	558	89.247314453125	92	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8972	true	-4794432586038286878	25	68	142	359	1570	300	فيه ا--------------ذكر فهو مفعول به لا ظرف والمعني اذكر اذ اسر النب-------------------------------------------------------------ي الي بعض ازواجه يعن---------------------------------------------------ي حفصة------------------------------------------------- حديثا يعني--------------------------------------------------------------------- تحريم مارية -علي نفسه واستكتامه اياها ذلك وق----------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي اسر اليها ان ابا----- عاءشة يكونان خليفتين من بعدي علي امت--------ي وقال -----ابن -عباس اسر	8972	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3735	false	-7423354467978218478	5	122	27	588	1472	300	في قوله تعالي واذ اذكر فهو مفعول به لا ظرف والمعني اذكر اذ اسر النبي اي الذي شانه ان يرفعه الله تعالي داءما فانه ما ينطق عن الهوي الي بعض ازواجه وابهمها لم يعينها تشريفا له صلي الله عليه وسلم ولها وهي حفصة صيانة لهن لان حرمتهن من حرمته صلي الله عليه وسلم حديثا ليس هو من شان الرسالة ولو كان من شانها لعم به ولم يخص به ولا اسره وذلك هو تحريمه فتاته علي نفسه وقوله لحفصة لا تخبري بذلك احدا وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما اسر امر الخلافة بعده فحدثت حفصة وقال الكلبي اسر اليها ان اباك واب عاءشة يكونان خليفتين --------علي امتي من بعدي وقال ميمون بن مهران اسر	3735	1203635209128278476	167	211.5	132	569	29.3497371673584	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8973	true	-6514471836339671293	77	109	378	545	1529	300	المفسرون انه اسر الي حفصة شيءا فحدثت به غيرها فطلقها مجازاة علي بعضه ولم يءاخذها بالباقي وهو من قبيل قوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه -لله البقرة 197 اي يجازيكم عليه	8973	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3735	false	-7423354467978218478	262	293	1267	1431	1472	300	المفسرين انه اسر الي حفصة شيءا فحدثت به غيرها فطلقها مجازاة علي بعضه ولم يءاخذها بالباقي وهو من قبيل قوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله البقرة---- اي يجازيكم عليه	3735	1203635209128278476	162	311.5	131	168	96.42857360839844	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8974	true	-4532777696720814165	178	300	879	1471	1471	300	ان تتوبا الي لله----------------- شرط -في جوابه وجهان احدهما هو قوله------ فقد صغت-------- والمعني ان تتوبا فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم في حب ما يحبه وكراهة ما يكره و صغت مالت وزاغت عن الحق ويدل له قراءة ابن مسعود فقد زاغت قال القرطبي وليس قوله فقد صغت قلوبكما جزاء للشرط لان هذا الصغو كان سابقا فجواب الشرط محذوف للعلم به اي ان تتوبا كان خيرا لكما اذ قد صغت قلوبكما والثاني ان الجواب محذوف وتقديره فذلك واجب عليكما او فتاب الله عليكما قاله ابو البقاء ودل علي المحذوف فقد صغت لان اصغاء القلب الي ذلك ذنب قال شهاب الدين وكانه زعم ان ميل القلب ذنب وكيف يحسن ان-	8974	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3736	false	6277417301589731496	128	245	637	1217	1520	300	ان تتوبا الي الله اي الملك الاعظم شرط وفي جوابه وجهان احدهما--- قوله تعالي فقد صغت قلوبكما والمعني ان تتوبا فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في حب ما يحب- وكراهة ما يكره و-صغت مالت وزاغت عن الحق ---------------------------------قال القرطبي وليس قوله فقد صغت قلوبكما جواب الشرط لان هذا الصغو كان سابقا فجزاء الشرط محذوف للعلم به اي ان تتوبا كان خيرا لكما اذ قد صفت قلوبكما -الثاني ان الجواب محذوف -تقديره فذلك واجب عليكما او فتاب الله عليكما قاله ابو البقاء ودل علي المحذوف فقد صغت لان اصغاء القلب الي ذلك ذنب قال بعضهم----- وكانه زعم ان ميل القلب ذنب وكيف يحسن ان	3736	1203635209128278476	533	969.5	422	625	85.27999877929688	99	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8975	true	-944532449178176574	0	68	0	371	1580	300	يكون جوابا وقد غفر عن المعني المصحح لكونه جوابا وقوله----------- قلوبكما من افصح الكلام حيث اوقع الجمع موقع المثني استثقالا لمجء تثنيتين لو قيل قلب-كما ومن شان العرب اذا ذكروا الشيءين من اثنين جمعوهما لانه لا يشكل وقد تقدم هذا في اية السرقة في الماءدة ومن مجء التثنية قوله الكامل 4786 فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع والاحسن في هذا الباب الجمع ثم الافراد ثم التثنية	8975	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3736	false	6277417301589731496	245	293	1217	1480	1520	300	يكون جوابا وقد غفل عن المعني المصحح لكونه جوابا تنبيه قوله تعالي قلوبكما من افصح الكلام حيث اوقع الجمع موقع المثني استثقالا لمجء تثنيتين لو قيل قلباكما ومن شان العرب اذا ذكروا الشيءين من اثنين جمعوهما لانه لا يشكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاحسن في هذا الباب الجمع ثم الافراد ثم التثنية	3736	1203635209128278476	246	467.5	200	383	64.22976684570312	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8975	true	-944532449178176574	68	300	371	1580	1580	300	وقال ابن عصفور لا يجوز الافراد الا في ضرورة كقوله الطويل 1787 حمامة بطن الواديين ترنمي سقاك من الغر الغوادي مطيرها وتبعه ابو حيان وغلط ابن مالك في كونه جعله احسن من التثنية------------- وليس بلغط الكراهة توالي تثنيتين مع امن اللبس وقوله------ ان تتوبا فيه التفات من الغيبة الي الخطاب فصل في المراد بهذا الخطاب -المراد بهذا الخطاب اما المءمني-ن بنتا الشيخين الكريمين عاءشة وحفصة رضي الله عنهما حثهما علي التوبة علي ما كان منهما من الميل الي خلاف محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد صغت قلوبكما اي زاغت ومالت عن الحق وهو انه--------ما احبتا ما كره رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجتناب جاريته واجتناب العسل وكان صلي الله عليه وسلم يحب العسل والنساء -قال ابن زيد رضي الله عنه مالت قلوبكما بان سرهما ان يحتبس عن ام ولده فسرهما ما كرهه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل فقد مالت قلوبكما الي التوبة قوله وان تظاهرا اصله تتظاهرا فادغم وهذه قراءة العامة وقرا عكرمة تتظاهرا علي الاصل والحسن وابو رجاء ونافع وعاصم في رواية عنهما بتشديد الظاء والهاء دون الف وكلها بمعني المعاونة من الظهر لانه اقوي الاعضاء واجلها فصل في معني تتظاهرا معني تتظاهرا اي تتعاونا علي النبي صلي الله عليه وسلم بالمعصية والايذاء روي مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ----قال مكثت سنة وانا اريد ان اسال عمر بن الخطاب -------------عن اية فما استطيع ان اساله هيبة له حتي خرج حاجا فخرجت معه فلما-	8975	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3737	false	9055469667480154504	4	170	16	854	1471	300	وقال ابن عصفور لا يجوز الافراد الا في ضرورة كقوله------------ حمامة بطن الواديين ترنمي سقاك من الغر الغوادي مطيرها وتبعه ابو حيان وغلط ابن مالك في كونه جعله احسن من التثنية قال ابن عادل وليس بغلط -لكراهة توالي تثنيتين مع امن اللبس وقوله تعالي ان تتوبا فيه التفات من الغيبة ال--------------------------ي الخطاب والمراد بهذا الخطاب اما المءمنتان بنتا الشيخين الكريمين عاءشة وحفصة--------------- حثهما علي التوبة علي ما كان منهما من الميل الي خلاف محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------انهما كرها ما احب--------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب-اب جاريته وا-حباب العسل وكان صلي الله عليه وسلم يحب العسل والنساء وقال ابن------------- زيد مالت قلوبكما بان سرهما ان يحتبس عن ام ولده فسرهما ما كرهه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل -قد مالت قلوبكما الي التوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مكثت سنة وانا اريد ان اسال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن اية فما استطيع ان اساله هيبة له حتي خرج حاجا فخرجت معه فلما	3737	1203635209128278476	779	1386.0	624	1257	61.97294998168945	139	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8976	true	-3664515799703016601	0	74	0	349	1525	300	رجع وكنا ببع ضالطريق عدل الي الاراك لحاجة له فوقفت حتي فرغ ثم سرت معه باداوة ثم جاء فسكبت علي يديه منها فتوضا فلما رجع قلت يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تلك حفصة وعاءشة قال فقلت له والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فسلني عنه فان كنت اعلمه اخبرتك	8976	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3737	false	9055469667480154504	170	244	854	1203	1471	300	رجع وكان ببعض الطريق عدل الي الاراك لحاجة له فوقفت حتي فرغ ثم سرت معه باداوة ثم جاء فسكبت علي يديه منها فتوضا فلما رجع قلت يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تلك حفصة وعاءشة قال فقلت له والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذه منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فسلني عنه فان كنت اعلمه اخبرتك	3737	1203635209128278476	344	683.0	271	349	98.56733703613281	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8977	true	4129921597767724580	143	290	717	1455	1510	300	ابو بكر يس--------------اذن علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يءذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر ف--استاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه واجما ساكتا قال ف----لاقولن شيءا اضحك النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ا--رايت بنت خارجة تسالني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة رضي الله عنها يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول ت---سالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا او تسعا وعشرين----- ثم نزلت عليه ي------ ايها ل-نبي قل لازواجك وبناتك الاحزاب 28 حتي بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما الاحزاب	8977	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2607	false	-2065833452219313096	0	131	0	658	1527	300	ابو بكر رضي الله عنه يستاذن علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يءذن لاحد منهم فاذ----ن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر ثم استاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه واجما ساكتا قال فقال لاقولن شيءا اضحك النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة-------------- يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول لا تسالن رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------لم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن----------------------------- شهرا او تسعا وعشرين يوما ثم نزلت هذه الاية يا ايها النبي قل لازواج-------ك الاحزاب--- حتي بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما الاحزاب	2607	1203635209128278476	593	1055.5	473	781	75.92829895019531	105	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8977	true	4129921597767724580	0	89	0	433	1510	300	وقال سعيد بن جبير هو عمر وقال عكرمة ابو بكر وعمر وروي شقيق عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وصالح المءمنين ابو بكر وعمر وعن اسماء بنت عميس قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وصلح المءمنين علي بن ابي طالب وقيل---------- خيار المءمنين و صالح اسم جنيس كقوله تعالي و لعصر ان لانسان لفي خسر العصر 1 2 قاله الطبري وقال العلاء بن زياد وقتادة وسفيان هم الانبياء وقال ابن زيد هم الملاءكة وقال السدي هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم	8977	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3741	false	-3043869635974454878	41	89	214	449	1530	300	وقال سعيد بن جبير هو ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وعن اسماء بنت عميس هو------------------------------------------------------- علي بن ابي طالب وقال الطبري هو خيار المءمنين وصا-لح اسم جن-س كقوله تعالي ان ا------لانسان لفي خسر العصر وقال --------------------------------قتادة ه-------م الانبياء وقال ابن زيد هم الملاءكة وقال السدي هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم	3741	1203635209128278476	210	360.0	166	443	47.4040641784668	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8977	true	4129921597767724580	0	89	0	433	1510	300	وقال سعيد بن جبير هو عمر وقال عكرمة ابو بكر وعمر وروي شقيق عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وصالح المءمنين ابو بكر وعمر وعن اسماء بنت عميس قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وصلح المءمنين علي بن ابي طالب وقيل---------- خيار المءمنين و صالح اسم جنيس كقوله تعالي و لعصر ان لانسان لفي خسر العصر 1 2 قاله الطبري وقال العلاء بن زياد وقتادة وسفيان هم الانبياء وقال ابن زيد هم الملاءكة وقال السدي هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم	8977	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3742	false	-3549859342325698583	163	211	874	1109	1584	300	وقال سعيد بن جبير هو ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وعن اسماء بنت عميس هو------------------------------------------------------- علي بن ابي طالب وقال الطبري هو خيار المءمنين وصا-لح اسم جن-س كقوله تعالي ان ا------لانسان لفي خسر العصر وقال --------------------------------قتادة ه-------م الانبياء وقال ابن زيد هم الملاءكة وقال السدي هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم	3742	1203635209128278476	210	360.0	166	443	47.4040641784668	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8978	true	-8114136269026559449	184	223	972	1160	1560	300	ان طلقكن قيل كل عسي في القران واجب الا هذا------ وقيل و---اجب ولكن الله عز وجل علقه بشرط وهو التطليق ولم يطلقهن قال النحويون ان طلقكن شرط معترض بين اسم عسي وخبرها وجوابه محذوف او متقدم اي ان طلقكن	8978	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3743	false	2882299518976615886	80	118	403	587	1522	300	او بعضكن قيل كل عسي في القران واجب الا هذه الاية وقيل هو واجب ولكن الله تعالي- علقه بشرط وهو التطليق ولم يطلقهن فان طل------------قكن شرط معترض بين اسم عسي وخبرها وجوابه محذوف او متقدم اي ان طلقكن	3743	1203635209128278476	161	288.0	125	197	81.72589111328125	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8979	true	4565525587488133013	225	267	1155	1386	1600	300	فان قيل كيف تكون المبدلات خيرا منهن ولم يكن علي وجه الارض نساء خيرا م--------ن امهات المءمنين فالجواب-- اذا طلقهن الرسول عليه الصلاة والسلا----م لعصيانهن له وايذاءهن اياه كان غيرهن من الموصوف بهذه الصفات------- مع الطاعة للرسول صلي الله عليه وسلم خيرا	8979	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3743	false	2882299518976615886	154	199	787	1026	1522	300	فان قيل كيف تكون المبدلات خيرا منهن ولم يكن علي وجه الارض نساء خيرا منهن لانهن امهات المءمنين اجيب بانه اذا طلقهن --رسول الله صلي الله عليه وسلم لعصيانهن--- وايذاءهن اياه كان غيرهن من الموصوف ب----الصفات الاتية مع الطاعة ل----ه صلي الله عليه وسلم خيرا	3743	1203635209128278476	197	326.0	158	252	78.17460632324219	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8979	true	4565525587488133013	64	207	308	1070	1600	300	سعيد بن جبير------- يعني مخلصات وقيل مسلمات لامر الله تعالي- وامر رسو----له خاضعات لله------ بالطاع-ة مءمنات اي مصدقات بتوحيد الله وقي------ل مصدقات بما امرن به ونهين عنه----------------------------------------- قانتات مطيق--عات والقنوت الطاعة وقيل داعيات بتوحيد الله وقيل مصليات تاءبات اي----------------------------------------------- من ذنوبهن قاله السدي وقيل راجعات الي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم تاركات لمحاب انفسهن عابدات اي كثيرات العباد-ة لله تعالي وقال ابن عباس رضي الله عنهما كل عبادة في القران فهو التوحيد ساءحات اي---------- صاءمات -قاله ابن عباس والحسن وابن جبير وقال زيد بن اسلم وابنه عبد الرحمن ويمان مهاجرات -قال ----زيد وليس في امة محمد صلي الله عليه وسلم سياحة الا الهجرة والسياحة الجولان في الارض وقال الفراء والقتبي وغيرهما سمي الصاءم ساءحا لان الساءح لا زاد معه وانما ياكل من حيث وجد الطعام وقيل يسحن معه حيثما ساح و-------------------------------قيل ذاهبات في طاعة الله تعالي من ساح الماء اذا ذهب	8979	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3744	false	7697791222903852075	0	151	0	798	1582	300	سعيد بن جبير مسلمات يعني مخلصات وقيل مسلمات لامر الله عز وجل وامر رسول الله خاضعات لله تعالي بالطاعات مءمنات اي مصدقات بتوحيد الله تعالي وقيل مصدقات بما امرن به ونهين عنه وقيل مسلمات مقرات بالاسلام مءمنات مخلصات قانتات اي مطيعات والقنوت الطاعة وقيل داع------------------------يات تاءبات اي راجعات من الهفوات والزلات سريعا ان وقع منهن شء من ذلك و--------------قيل راجعات الي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم تاركات لمحاب انفسهن عابدات اي كثيرات العبادات لله تعالي وقال ابن عباس--------------- كل عبادة في القران فهو التوحيد ساءحات قال ابن عباس صاءمات وقال -----------الحس--------------------------------------------------ن مهاجرات وقال ابن زيد وليس في امة محمد صلي الله عليه وسلم سياحة الا الهجرة والسياحة الجولان في الارض وقال الفراء-------- وغيره-- سمي الصاءم ساءحا لان الساءح لا-زاد معه --فلا يزال ممسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي ان يجء وقت افطاره وقيل ذاهبات في طاعة الله تعالي من ساح الماء اذا ذهب	3744	1203635209128278476	569	933.0	460	925	61.513511657714844	90	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8982	true	241546275806470118	0	55	0	298	1605	300	انفسكم----- ان تاكلوا من بيوتكم النور 61 وقوله عليه الصلاة والسلام ان احل ما اكل الرجل من كسبه وان ولد- من كسبه فلم يفرد بالذكر افراد ساءر القرابات فيعلمه الحلال والحرام ويجنبه المعاصي والاثام الي غير ذلك من الاحكام وقال عليه الصلاة والسلام حق الولد علي الوالد ان يحسن اسمه ويعلمه الكتابة ويزوجه اذا بلغ	8982	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3745	false	-774181289013443896	139	186	703	958	1561	300	انفسكم جناح ان تاكلوا من بيوتكم النور--- وقوله عليه الصلاة والسلام ان احل ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه فلم يفرد بالذكر افراد ساءر القرابات فيعلمه الحلال والحر----------------------------------------------ام وقال عليه الصلاة والسلام حق الولد علي الوالد ان يحسن اسمه ويعلمه الكتابة ويزوجه اذا بلغ	3745	1203635209128278476	249	477.0	203	304	81.90789794921875	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8982	true	241546275806470118	221	290	1176	1547	1605	300	فان قيل انه تعالي خاطب المشركين في قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ف تقوا -لنار -لتي وقودها -لناس و لحجارة-------------- البقرة 24 ثم قال اعدت للكافرين فما معني مخاطبته للمءمنين بذلك فالجواب ان الفساق وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم مع الكفار في دار واحدة فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق ومجاورة الذين اعدت لهم هذه النار ولا يبعد------ ان يامرهم بالتوقي عن الارتداد قوله ------	8982	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3746	false	-9156695064106203652	131	199	685	1079	1608	300	فان قيل انه تعالي خاطب المشركين في قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين البقرة--- فجعلها معدة للكافرين فما معني مخاطبته للمءمنين بذلك اجيب ب--ان الفساق وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم مع الكفار في دار واحدة فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق مساكن-ة الذين اعدت لهم هذه الدار الموصوفة ويجوز ان يامرهم بالتوقي عن الارتداد والندم علي	3746	1203635209128278476	332	590.5	270	400	83.0	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8983	true	-490417291534278079	0	33	0	179	1538	300	اذا استرحموا خلقوا من الغضب وحبب اليهم عذاب الخلق كما حبب لبني ادم---- الطعام والشراب شداد اي شداد الابدان وقيل غلاظ الاقوال شداد الافعال وقيل غلاظ -----------------------------------------------------------------------في اخذهم اهل النار شداد عليهم يقال	8983	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3745	false	-774181289013443896	253	300	1308	1561	1561	300	اذا استرحموا خلقوا من الغضب وحبب اليهم عذاب الخلق كما حبب لبني ادم اكل الطعام والشراب شداد اي شداد الابدان وقيل غلاظ الاقوال شداد الافعال يدفع واحد منهم بالدفعة الواحدة سبعين الفا في النار لم يخلق الله فيهم الرحمة وقيل في اخذهم اهل النار شداد عليهم يقال-	3745	1203635209128278476	170	316.0	138	254	66.92913055419922	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8983	true	-490417291534278079	33	180	179	947	1538	300	فلان شديد علي فلان اي قوي عليه يعذبه بانواع العذاب وقيل اغلاض اجسامهم ضخمة شداد اي --اقوياء قال ابن عباس ما-بين منكبي الواحد منهم مسيرة سنة وقال عليه الصلاة والسلام في خزنة جهنم ما بين منكبي احد-------هم كما بين المشرق والمغرب قوله لا يعصون -لله ما امرهم يجوز ان تكون ما بمعني الذي والعاءد محذوف اي ما امرهموه والاصل به لا يقال كيف حذف العاءد المجرور ولم يجر الموصول بمثله لانه يطرد حذف هذا الحرف فلم يحذف الا منصوبا وان تكون مصدرية ويكون محلها بدلا من اسم الله بدل اشتمال كانه قيل لا يعصون امر----ه وقوله------ ويفعلون قا-----------------------------------------------ل الزمخشري فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا لان -----الاولي معناها انهم يقبلون اوامره ويلتزمونها و------------------------------الثانية معناها انهم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه وقال القرطبي لا يعصون -لله ما امرهم اي لا يخالفونه في امر من زيادة او نقصان ويفعلون ما يءمرون	8983	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3746	false	-9156695064106203652	0	126	0	654	1608	300	فلان شديد علي فلان اي قوي عليه يعذبه بانواع العذاب وقيل -غلاظ اجسامهم ضخمة شداد اي الاقوياء قال ابن عباس ما بين منكبي الواحد منهم مسيرة سنة وقال صلي- الله عليه وسلم في خزنة جهنم ما بين منكبي كل واحد منهم كما بين المشرق والمغرب----- لا يعصون الله اي الملك الاعلي في وقت من الاوقات وقوله تعال-------ي ما امرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل -من الجلالة اي- لا يعصون امر الله وقوله تعالي ويفعلون ما يءمرون تاكيد هذا ما جري عليه الجلال المحلي وقال الزمخشري فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا فان معني الاولي ان-------هم يقبلون اوامره ويلتزمونها ولا يابونها ولا ينكرونها ومعني الثانية ان-------هم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه وقيل-------- لا يعصون الله ما امرهم ا----------لله في--ما م--------------ضي ويفعلون ما يءمرون	3746	1203635209128278476	476	707.5	379	872	54.587154388427734	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8986	true	6614040254215785847	111	250	555	1246	1524	300	منصوب ب يدخلكم او باضمار اذكر ومعني يخزي هنا يعذب اي لا يعذبه ولا يعاقب الذين امنوا معه قالت المعتزلة قوله تعالي يوم لا يخزي لله لنبي و لذين امنوا معه يدل علي انه لا يعذب الذين امنوا لان الاخزاء يقع بالعذاب ولو كان اصحاب الكباءر من اهل الايمان لم يخفف عليهم العذاب قال ابن الخطيب واجاب اهل السنة بانه تعالي وعد اهل الايمان بالا يخزيهم من اهل السنة من يقف علي قوله يوم لا يخزي لله لنبي ومعناه لا يخزيه في رد الشفاعة والاخزاء الفضيحة اي لا يفضحهم بين يدي الكفار ويجوز ان يعذبهم علي وجه لا تقف الكفرة عليه قوله و لذين---------- يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون منسوقا علي النبي اي ولا يخزي الذين امنوا ف----علي هذا يكون----------- نورهم يسعي--------------------- مستانفا او حالا والثاني ان يكون مبتدا وخبره نورهم يسعي و------------------- يقولون خبر ثاني او حال	8986	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3749	false	2272917298812893007	57	118	293	612	1578	300	منصوب ب-يدخلكم او باضمار اذكر ومعني يخزي هنا يعذب اي لا يعذبه وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والذين امنوا معه يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون منسوقا علي النبي اي ولا يخزي الذين امنوا معه وعلي هذا يكون قوله تعالي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم مستانفا او حالا -الثاني ان يكون مبتدا وخبره نورهم يسعي الي اخره وقوله تعالي يقولون خبر ثان- او حال	3749	1203635209128278476	242	399.5	193	756	32.010581970214844	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8988	true	-5328742142649545750	75	180	370	900	1544	300	الله------ هذا المثل تنبيها علي انه لا يغني احد عن قريب ولا نس-ب في الاخرة اذا فرق بينهما الدين---------- وكان اسم امراة نوح والهة و----امراة لوط والغة قاله مقاتل وقال الضحاك عن عاءشة رضي الله عنها ان جبريل------------ نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره ان اسم امراة نوح واغلة وا-م---راة لوط والهة كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين يعني نوحا ولوطا ويجوز ان يكون امرراة نوح بدلا من قول مثلا علي تقدير حذف المضاف اي ضرب الله مثلا مثل امراة نوح ويجوزان يكونا مفعولين --------------------------------------------------------------------------قوله------ كانتا تحت عب---------------------دين جملة مستانفة كانها مفسرة ل ضرب المثل ولم يات بضميرهما فيقال تحتهما اي تحت نوح	8988	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3752	false	328566467856053295	202	300	1078	1596	1596	300	الله تعالي هذا المثل تنبيها علي انه لا يغني احد عن قريب ولا نسيب في الاخرة اذا فرق بينهما الدين قال مقاتل وكان اسم امراة نوح والهة واسم امراة لوط والعة----------- وقال الضحاك عن عاءشة-------------- ان جبريل عليه السلام نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره ان اسم امراة نوح واعلة واسم امراة لوط والهة -----------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه رسمت--------------------------- امرات في الثلاثة وابنت بالتاء المجرورة فوقف عليهن بالهاء ابن كثير وابو عمرو والكساءي ووقف الباقون بالتاء وقوله تعالي كانتا اي مع كونهما كافرتين تحت عبدين جملة مستانفة كانها مفسرة لضر-ب المثل ولم يات بضميره-ا فيقال تحتهما اي تحت نوح-	3752	1203635209128278476	337	546.5	269	668	50.449100494384766	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8988	true	-5328742142649545750	180	300	900	1544	1544	300	ولوط لما قصد من تشريفهما بهذه الاضافة الشريفة لوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صفهما باجل الصفات وهو الصلاح قوله--------------------------------------- فخانتاهما -قال عكرمة والضحاك بالكفر وقال سليمان بن رقية عن ابن عباس كانت امراة---- تقول للناس انه مجن--------------------------------------------ون وامراة لوط كانت تخبر باضيافه وعن ابن عباس ما بغت امراة نبي قط وانما كانت خيانتهما انهما كانا علي غير دينهما قال القشيري وهذا اجماع من المفسرين انما كانت خيانتهما في الدين وكانتا مشركتين وقيل كانتا منافقتين وقيل خيانتهما النميمة اذا اوحي الله اليهما شيءا افشتاه الي المشركين قاله الضحاك وقيل كانت امراة لوط اذا نزل به ضيف دخنت لتعلم قومها انه قد نزل به ضيف لما كانوا عليه من اتيان الرجال قوله فلم---------------------------------- يغنيا العامة بالياء من تحت----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغن نوح ولوط عن امراتيهما شيءا من-	8988	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3753	false	-3062535538693236873	0	201	0	1043	1567	300	ولوط لما قصد من تشريفهما بهذه الاضافة الشريفة قال القاءل لا تدعني الا بيا عبدها فانه اشرف اسماءي ودل علي كثرة عبيده تنبيها علي غناه بقوله تعالي من عبادنا ووصفهما باجل الصفات وهو قوله تعالي صالحين واختلف في معني قوله تبارك وتعالي فخانتاهما فقال عكرمة والضحاك بالكفر و-------------------عن ابن عباس كانت امراة نوح تقول للناس انه مجنون واذا امن به احد اخبرت الجبابرة من قومه وكانت امراة لوط----- تخبر باضيافه وعن ابن عباس ما بغت امراة نبي قط وانما كانت خيانته--------------------------------------------------------------------------------ما في الدين وكانتا مشركتين وقيل كانتا منافقتين وقيل خيانتهما النميمة اذا اوحي----- اليهما شء-- افشتاه الي المشركين قاله الضحاك وقيل كانت امراة لوط اذا نزل به ضيف دخنت لتعلم قومها انه قد نزل به ضيف لما كانوا عليه من اتيان الرجال فلم اي فتسبب عن ذلك ان العبدين الصالحين لم يغنيا عنهما اي المراتين بحق النكاح من الله اي من عذاب الملك الذي له الامر كله فلا امر لغيره شيءا اي من اغناء لاجل خيانتهما وقيل اي للمراتين ممن اذن له في القول النافذ الذي لا مرد له ادخلا النار اي قيل لهما ذلك عند موتهما او يوم القيامة مع الداخلين اي ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء فلم يغن نوح ولوط عن امراتيهما شيءا من	3753	1203635209128278476	486	840.5	393	1154	42.114383697509766	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8989	true	2612880027927676083	94	137	468	694	1531	300	تنبيها بذلك علي ان العذاب يدفع بالطاعة لا بالوسيلة وقيل ان كفار مكة استهزءوا وقالوا ان محمدا يشفع لنا فبين تعالي ان الشفاعة لا تنفع كفار مكة وان كانوا اقربا- كما لا ينفع شفاعة نوح امراته وشفاعة لوط لامراته مع قربهما له-- لكفرهما	8989	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3753	false	-3062535538693236873	222	263	1155	1367	1567	300	تنبيه------ علي ان العذاب يدفع بالطاعة لا بالوسيلة وقيل ان كفار مكة استهزء-ا وقالوا ان محمدا يشفع لنا فبين تعالي ان الشفاعة لا تنفع كفار مكة وان كانوا اقرباء كما لا ينفع------ نوح امراته ولا--- لوط -امراته مع قربهما لهما لكفرهما	3753	1203635209128278476	207	370.5	166	229	90.39301300048828	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8989	true	2612880027927676083	248	296	1260	1512	1531	300	لما غلب موسي السحرة امنت امراة فرعون وقيل هي عمة موسي امنت به فلمنا تبين لفرعون اسلامها اوتد يديها ورجليها باربعة اوتاد والقاها في الشمس والقي عليها صخ----------------------------------------------رة عظيمة ف------------------------------قالت رب نجن من فرعون وعمله فرمي بروحها في الجنة فوقع--------------------------------------ت الصخرة علي جسد لا روح فيه------------- وقال الحسن	8989	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3754	false	-3607979539702445088	181	241	946	1271	1587	300	لما غلب----- السحرة ا----------------------------------منت به فلم-ا تبين لفرعون ايمانها اوتد يديها ورجليها باربعة اوتاد والقاها في الشمس فاذا انصرفوا عنها اظلتها الملاءكة وفي القصة ان فرعون امر بصخرة عظيمة لتلقي عليها فلما اتوها بالصخرة قالت رب ابن لي عندك بيتا ف--------------ي الجنة فابصرته من مرمرة بيضاء فانتزعت روحها فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه ولم تجد الما وقال الحسن	3754	1203635209128278476	163	240.0	129	379	43.00791549682617	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8991	true	-3134770092611872153	56	294	282	1546	1575	300	من روحنا اي روحا من ارواحنا وهي ------------روح عيسي وقوله------ وصدقت بكلمات ربها اي قول جبريل لها انما انا رسول ربك مريم 19 الاية وقال مقاتل يعني بالكلمات عيسي وانه نبي وعيسي كلمة الله كما تقدم وقيل بكلمات ربها يعني الشراءع التي شرعها الله------ للعباد بكلماته الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------نزلة قوله وكتبه قرا اهل البصرة وحفص وكتبه علي الجمع وقرا الاخرون وكتابه علي التوحيد----------------------- والمراد منه الكثرة فالمراد به الجنس فيكون في معني كل كتاب انزل- الله تع------------------------------الي وقرا ابو رجاء وكتبه بسكون التاء وهو تخفيف حسن وروي عنه وكتبه بفتح الكاف قال ابو الفضل مصدر وضع موضع الاسم يعني ومكتوبه فصل في المراد بالكتب اراد الكتب التي انزلت علي ابراهيم وموسي وداود وعيسي وقوله وكانت من -لقانتين يجوز في من وجهان احدهما انها لابتداء الغاية والثاني انها للتبعيض وقد ذكرهما الزمخشري فقال و من للتبعيض ويجوز ان تكون لابتداء الغاية علي انها ولدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي صلوات الله -------علي نبينا وعليهما و-------علي ساءر الانبياء والهم قا-------ل الزمخشري فان قلت لم قيل من -لقانتين علي التذكير قلت---- القنوت صفة تشمل من قنت من القبيلين فغلب ذكوره علي اناثه ويجوز---------------------------- ان يرجع---- الي اهل بيتها فانهم كانوا مطيعين لله والقنوت الطاعة وقال عطاء من المصلين بين المغرب والعشاء وعن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لخديجة وهي تجود بنفسها اتكرهين ما قد نزل بك وقد جعل الله في الكره خيرا فاذا قدمت علي ضراتك فاقرءيهن مني السلام مريم بنت عمران واسية بنت مزاحم	8991	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3755	false	-3708255318559071848	35	261	187	1406	1603	300	من روحنا اي من روح خلقناه بلا تواسط اصل وهو روح عيسي عليه السلام وصدقت بكلمات ربها اي المحسن اليها واختلف في تلك الكلمات ف-----------قال مقاتل يعني بالكلمات عيسي وانه نبي وعيسي كلمة الله وقال البغوي ي--------------عني الشراءع التي شرعها الله تعالي للعباد بكلماته المنزلة وقيل هي قول جبريل عليه السلام لها انما انا رسول ربك مريم الاية وعلي كل قول استحقت ان تسمي لذلك صديقة وقرا وكتبه ابو عمرو------ وحفص بضم الكاف والتاء جمعا والباقون بكسر الكاف وفتح التاء وبعدها الف افرادا والمراد منه الكثرة فالمراد به الجنس فيكون في معني كل كتاب انزله الله تعالي علي ولدها او غيره وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانت من القانتين يجوز في من وجهان احدهما انها لابتداء الغاية والثاني انها للتبعيض وقد ذكرهما الزمخشري فقال ف-من للتبعيض ويجوز ان تكون لابتداء الغاية ا----نها ولدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليهما وعليها وعلي ساءر الانبياء والهم اجمعين قال الزمخشري فان قلت لم قيل من القانتين علي التذكير قلت لان القنوت صفه تشمل من قنت من القبيلين فغلب ذكوره علي اناثه وقيل اراد من القوم القانتين ويجوز ان يرجع هذا الي اهل بيتها فانهم كانوا مطيعين لله والقنوت الطاعة وقال عطاء من المصلين بين المغرب والعشاء وعن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لخديجة وهي تجود بنفسها -------------------------------------------------اذا قدمت علي ضراتك فاقرءيهن مني السلام مريم بنت عمران واسية بنت مزاحم	3755	1203635209128278476	847	1477.0	683	1502	56.3914794921875	138	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8992	true	-7437602283676920038	60	275	339	1435	1545	300	من ن--ساء العالمين اربع مريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسية بنت مزاحم امراة فرعون روي الثعلبي عن ابي بن كعب قال قال رسول الل---------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة ي ايها لنبي لم تحرم ما احل لله لك اعطاه الله توبة نصوحا----------- سورة الملك مكية وتسمي الواقية والمنجية وتدعي في التوراة المانعة لانها تنقي وتنجي من عذاب القبر وعن ابن شهاب انه كان يسميها المجادلة لانها تجادل عن صاحبها في القبر وهي ثلاثون اية وثلاثماءة-------- كلمة والف وثلاثماءة حرف بسم الله الر-----------------------------حمن --------------------------------------الرحيم س 67 ش 1 ش 4 تب-----------------------ارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير قوله تعالي تبارك لذي بيده لملك تبارك تفاعل من ---البركة وقد تقدم وقال الحسن تقدس وقيل دام فهو الداءم الذي لا اول لوجوده ولا اخر لدوامه -لذي بيده لم--------------------------------لك اي م-----------------لك السموات والارض في الدنيا والاخرة وقال ابن عباس بيده ل-ملك يعز من يشاء ويذل من يشاء ويحيي ويميت ويغني ويفقر ويعطي ويمنع قال ابن الخطيب هذه اللفظة تستعمل لتاكيد كونه تعالي لمكا ومالكا كما يقال بيد فلان الامر والنهي والحل والعقد	8992	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3756	false	-3754690816472545849	2	181	9	976	1580	300	من النساء الا---------- مريم بنت- عمران--------------------------------- واسية بنت مزاحم وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشري من انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة التحريم ات---------------------------اه الله توبة نصوحا حديث موضوع سورة الملك مكية وتسمي الواقية والمنجية وتدعي في التوراة المانعة لانها ت-قي وتنجي من عذاب القبر وعن ابن شهاب انه كان يسميها المجادلة لانها تجادل عن صاحبها في القبر وهي ثلاثون اية وثلاثماءة وثلاثون كلمة والف وثلاثماءة حرف بسم الله الذي خضعت لكمال عظمته الملوك الرحمن الذي عم بنعمة الايجاد كل من في الوجود الرحيم الذي خص اولياءه بالنعيم بدار الخلود تبارك ا--ي تكبر وتقدس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي وتعاظم وثبت ثباتا لا مثل له مع اليمن والبركة------------------------- وقيل دام فهو الداءم الذي لا اول لوجوده ولا اخر لدوامه الذي بيده اي بقدرته وتصرفه لا بقدرة غيره الملك اي له الامر والنهي وملك السموات ف-------ي الدنيا والاخرة وقال ابن عباس بيده الملك يعز من يشاء ويذل من يشاء ويحيي ويميت ويغني ويفقر ويعطي ويمنع قال الرازي و---هذه الكلمة تستعمل لتاكيد كونه تعالي ملكا ومالكا كما يقال بيد فلان الامر والنهي والحل والعقد	3756	1203635209128278476	628	1007.0	502	1298	48.38212585449219	99	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8993	true	7890821646649204799	29	115	141	589	1506	300	قدرة الله احتج اهل السنة بهذه الاية علي لا م----ءثر الا قدرة الله------ وابطلوا القول بالطباءع كقول الفلاسفة وابطلوا القول بالمتولدات كقول المعتزلة وابطلوا القول بكون العبد موجودا لافعال نفسية لقوله------ وهو علي كل شء قدير فصل في وحدانية الله دلت هذه الاية علي الوحدانية لانا لو قدرنا الها ثانيا فاما ان يقدر علي ايجاد الشء او-لا فان لم يقدر علي ايجاد شء لم يكن الها وان قدر كان مقدور ذلك الاله الثاني شيءا فيلزم كون ذلك------------ للاله الاول لقوله وهو علي كل شء قدير فيلزم	8993	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3756	false	-3754690816472545849	213	300	1132	1580	1580	300	تنبي----ه احتج اهل السنة بهذه الاية علي انه لا يءثر الا قدرة الله تعالي وابطلوا القول بالطباءع كقول الفلاسفة وابطلوا القول بال-تولدات كقول المعتزلة وابطلوا القول بكون العبد موج-دا لافعال نفس-ه لقوله تعالي وهو علي كل شء قدير و-------------------دلت هذه الاية علي الوحدانية لانا لو قدرنا الها ثانيا فاما ان يقدر علي ايجاد --شء او لا فان لم يقدر علي ايجاد شء لم يكن الها وان قدر كان مقدور ذلك الاله الثاني شيءا فيلزم كون ذلك الشء مقدورا للاله الاول لقوله وهو علي كل شء قدير فيلزم-	3756	1203635209128278476	409	740.5	330	477	85.74423217773438	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8993	true	7890821646649204799	115	300	589	1506	1506	300	وقوع مخلوق من خالقين وهو م-حال لانه اذا كان كل واحد منهما مستقلا بالايجاد ويلزم ان يستغني كبل واحد منهما عن كل واحد منهما فيكون محتاجا اليهما وغنيا عنهما وذلك محال فصل في الرد علي جهم احتج جهم بهذه الاية علي انه تعالي ليس بشء فقال لوكان شيءا لكان قادرا علي نفسه لقوله تعالي وهو علي كل شء قدير ------------------------------------------------------لكن كونه--------------------------------------------------------------------- قادرا علي نفسه محال فيمتنع كونه شيءا والجواب لما دل قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل لله الانعام 109 علي انه تعالي شء وجب تخصيص هذا العموم فاذن دلت هذه الاية علي ان العام المخصوص وارد في كتا------ب الله تعالي ودلت علي ان تخصيص العام بدليل العقل جاءز بل واقع قوله لذي خلق --------------لموت و لحياة قيل خلق الموت في الدنيا والحياة في الاخرة وقدم الموت علي الحياة لان الموت الي القهر اقرب كما قدم البنات علي البنين فقال يهب لمن يشاء اناثا--------------------- الشوري 49 وقيل قدمه لانه اقدم لان الاشياء في الابتداء كانت في حكم الموت كالنطف والتراب ونحوه وقال قتادة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي اذل بني ادم بالموت وجعل الدنيا دار حياة ثم-	8993	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3757	false	7683243419164480148	0	150	0	779	1543	300	وقوع مخلوق من خالقين وانه محال لانه اذا كان كل واحد منهما مستقلا بالايجاد -يلزم ان يستغني ك-ل واحد منهما عن كل واحد منهما فيكون محتاجا اليهما وغنيا عنهما وذلك محال وقرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي كل شء قدير وهو العزيز الغفور وهو اللطيف وما اشبه ذلك ابو عمرو وقالون والكساءي بسكون الهاء والباقون بضمها وخرج بقولنا من الممكنات انه تعالي ليس قادرا علي نفسه واجاب بعضهم بان-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا عام -------------------------------------مخصوص ودل علي تمام قدرته قوله تعالي ا-----------------------------------------------------لذي خلق اي قدر واوجد الموت والحياة قيل خلق الموت في الدنيا والحياة في الاخرة وقدم الموت علي الحياة لان الموت الي القهر اقرب كما قدم البنات علي البنين فقال يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور الشوري--- وقيل قدمه لانه اقدم لان الاشياء في الابتداء كانت في حكم الموت كالنطف والتراب ونحوه وقال قتادة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله------ اذل بني ادم بالموت وجعل الدنيا دار حياة ثم	3757	1203635209128278476	570	973.5	455	1083	52.6315803527832	103	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8994	true	-7721036759044440458	0	47	0	227	1521	300	دار موت وجعل الاخرة دار جزاء ثم دار بقاء وعن ابي الدرداء ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ثلاث ما طاطا---- ادم راسه الفقر والمرض والموت وقيل انما قدم الموت علي الحياة لان من نصب الموت بين عينيه كان اقوي الدواعي له الي العمل	8994	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3757	false	7683243419164480148	150	196	779	1004	1543	300	دار موت وجعل الاخرة دار جزاء ثم دار بقاء وعن ابي الدرداء ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قال لولا ثلاث ما طاطا ابن ادم راسه الفقر والمرض والموت وقيل انما قدم الموت علي الحياة لان من نصب الموت بين عينيه كان اقوي الدواعي--- الي العمل	3757	1203635209128278476	219	413.5	174	233	93.99141693115234	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8994	true	-7721036759044440458	158	265	780	1355	1521	300	الموت والحياة حكي--- ابن عباس والكلبي ومقاتل ان الموت والحياة يجسمان فالموت في هبته كبش لا يمر بشء ولا يجد ريحه الا مات وخلق الحياة علي صورة فرس انثي بلقاء وهي التي كان جبريل------------ والانبياء عليهم الصلاة والسلام يركبونها خطوتها امد البصر فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشء---- يجد ريح-ا الا يحيي ولا تطا علي شء الا حيي وهذ التي اخذ السامري من اثرها فالقاها علي العجل فحيي حكاه الثعلبي والقشيري عن ابن عباس والماوردي معناه عن مقاتل والكلبي وعن مقاتل خلق الموت يعني النطفة والعلقة والمضغة وخلق الحياة يعني خلق انسانا ونفخ فيه الروح فصار انسانا قال القرطبي وهذا حسن يدل عليه قوله تعالي ليبلوكم	8994	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3757	false	7683243419164480148	195	299	998	1541	1543	300	-------العمل وحكي عن ابن عباس والكلبي ومقاتل ان الموت والحياة -جسمان والموت في هيءة كبش لا يمر بشء ولا يجد ريحه الا مات وخلق الحياة علي صورة فرس انثي بلقاء وهي التي كان جبريل عليه السلام والانبياء عليهم الس--------لام يركبونها خطوتها -مد البصر فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشء ولا يجد ريحها الا ح-يي ولا تطا علي شء الا حيي وهي التي اخذ السامري من اثرها فالقاه -علي العجل فحيي حكاه الثعلبي والقشيري عن ابن عباس--------------------------------- وعن مقاتل خلق الموت يعني النطفة والعلقة والمضغة وخلق الحياة يعني خلق انسانا فنفخ فيه الروح فصار انسانا قال القرطبي وهذا حسن يدل عليه قوله تعالي ليبلوكم	3757	1203635209128278476	509	935.5	411	595	85.54621887207031	86	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8996	true	1462417962901929466	85	174	450	890	1523	300	سبع سماوات طباقا يجوز ان يكون الموصول تابعا للعزيز الغفور نعتا او بيانا او بدلا وان يكون منقطعا عنه خبر مبتدا------ او مفعول فعل مقدر وقوله طب------اقا صفة ل سبع وفيه ثلاثة اوجه احدها انه جمع طبق نحو جبل وجبال والثاني انه جمع طبقة نحو رحبة ورحاب والثالثك انه مصدر طابق يقال طابق مطابقة وطباقا ثم اما ان تجعل نفس المصدر مبالغة واام علي حذف مضاف اي ذات طباق واما ان ينتصب علي المصدر بفعل مقدر اي طوبقت طباقا من قولهم طابق الفعل اي جعله طبقة فوق----- اخري -روي	8996	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3758	false	-1847250261557629384	211	300	1088	1528	1528	300	سبع سم-وات------ يجوز ان يكون-------- تابعا للعزيز الغفور نعتا او بيانا او بدلا وان يكون منقطعا عنه خبر مبتدا محذوف او مفعول فعل مقدر وقوله تعالي طباقا صفة ل-سبع وفيه ثلاثة اوجه احدها انه جمع طبق نحو جبل وجبال والثاني انه جمع طبقة نحو رحبة ورحاب والثالث -انه مصدر طابق يقال طابق مطابقة وطباقا ثم اما ان يجعل نفس المصدر مبالغة واما علي حذف مضاف اي ذات طباق واما ان ينتصب علي المصدر بفعل مقدر اي طوبقت طباقا من قولهم طابق النعل اي جعله طبقة فوق طبقة اخري وروي-	3758	1203635209128278476	415	769.0	331	458	90.6113510131836	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8997	true	7116152816510896497	247	300	1334	1599	1599	300	في خلق الرحمن ا---لسماوات او ---------------------------------------كل مخلوق وهو اولي ليعم وان كان السياق مرشدا للاول فصل في معني الاية والمعين ما تري في خلق الرحمن-------------------------- من اعوجاج ولا تناقض ولا تباين بل هي مستقيمة مستوية دالة علي خالقها وان اختلفت صوره وقيل المراد بذلك السماوات خاصة اي ما تري في خلق السماوات من-	8997	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3759	false	4012372863681244566	199	258	992	1288	1496	300	في خلق الرحمن اي للسم-وات ولغيرها خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم او لكل مخاطب وكذا القو----------------------------------ل في قوله تعالي فارجع البصر ثم ارجع البصر ينقلب اليك البصر من تفاوت اي من اعوجاج ولا تناقض ولا تباين بل هي مستقيمة مستوية دالة علي خالقها وان اختلف- صورة وقيل المراد بذلك السم-وات خاصة اي ما تري في خلق السم-وات من	3759	1203635209128278476	182	251.5	143	334	54.49101638793945	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8998	true	6111224175726010324	0	41	0	198	1472	300	عيب واصله من الفوت وهو ان يفوت شء شيء---ا فيقع الخلل لعدم استواءها يدل عليه قول ابن عباس من تفرق وقال السدي من تفاوت اي من اختلاف وعيب بقول الناظر لو كان كذا -كان احسن وقيل---------- التفاوت الفطور لقوله------ بعد ذلك	8998	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3759	false	4012372863681244566	258	300	1288	1496	1496	300	عيب واصله من الفوت وهو ان يفوت بعضها بعضا فيقع الخلل لعدم استواءها يدل عليه قول ابن عباس من تفرق وقال السدي--------- اي من اختلاف وعيب يقول الناظر لو كان كذا لكان احسن وقيل المراد من التفاوت الفطور لقوله تعالي بعد ذلك-	3759	1203635209128278476	181	319.5	144	218	83.02751922607422	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8998	true	6111224175726010324	41	182	198	864	1472	300	ف رجع ل-بصر هل تري من فطور ونظيره قوله تعالي وما لها من فروج ق 65 قال القفال رحمه الله ويحتمل ان يكون المعني ما تري في خلق -لرحم ن من تفاوت في الدلالة علي حكم الصانع وانه لم يخلقها عبثا فصل في الخطاب في الاية لمن الخطاب في قوله تعالي ما تري في خلق لرحم ن من تفاوت اما للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل مخاطب وكذا القول في قوله ف رجع لبصر ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر فصل فيما تدل عليه الاية دلت هذه الاية علي كمال علم الله------ وذلك ان الحس دل علي ان هذه السماوت السبع اجسام مخلوقة علي وجه الاحكام والاتقان وكل فاعل كان فعله محكما متقنا فلا بد وان يكون عالما لدلت الاية علي كونه تعالي عالما بالمعلومات بقوله------ ما تري في خلق -لرحم ن من تفاوت اشارة الي كونها محكمة متقنة	8998	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3760	false	-6768837623261720460	0	92	0	460	1588	300	فارجع البصر هل تري من فطور ونظيره قوله تعالي وما لها من فروج ق--- قال القفال---------- ويحتمل ان يكون المعني ما تري في خلق الرحم-ن من تفاوت في الدلالة علي حكم الصانع وانه لم يخلقها عبثا تنبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلت هذه الاية علي كمال علم الله تعالي وذلك ان الحس دل علي ان هذه السموات السبع اجسام مخلوقة علي وجه الاحكام والاتقان وكل فاعل كان فعله محكما متقنا فلا بد وان يكون عالما فدلت الاية علي كونه تعالي عالما بالمعلومات فقوله تعالي ما تري في خلق الرحم-ن من تفاوت اشارة الي كونها محكمة متقنة	3760	1203635209128278476	434	798.5	344	681	63.72980880737305	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8999	true	-8656662625018620549	18	89	100	489	1603	300	-لبصر مسبب عن قوله ما تري و كرتين نصب علي المصدر كمرتين وهو مثني لا يراد به حقيقته بل التكثير بدليل قوله------ ينقلب اليك البصر خاسءا وهو ---------------------------------------------------------------حسير اي مزدجرا وهو كليل -------------------------------وهذان الوصفان لا ياتيان بنظرتين ولا ثلاث وانما المعني كرات وهذا كقولهم لبيك وسعديك وحنانيك ودو اليك وهذاذيك لا يريدون بهذه التثنية تشفيع الواحد انما-يريدون التكثير اي اجابة لك بعد اخري- والا -تناقض الغرض والتثنية تفيد التكثير لقرينة كما	8999	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3760	false	-6768837623261720460	218	300	1118	1588	1588	300	البصر -------وقوله تعالي--- كرتين نصب علي المصدر كمرتين وهو مثني لا يراد به حقيقته بل التكثير بدليل قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا اي صاغرا ذليلا بعيدا عن اصابة المطلوب كانه طرد عنه طردا بالصغار وهوحسير اي----------- كليل من طول المعاودة وكثرة المراجعة وهذان الوصفان لا ياتيان بنظرتين ولا ثلاث وانما المعني كرات وهذا كقولهم لبيك وسعديك وحنانيك ودوا-ليك وهذاذيك لا يريدون بهذه التثنية تشفيع الواحد انما يريدون التكثير اي اجابة لك بعد اجابة والا لتناقض الغرض والتثنية تفيد التكثير لقرينة كما-	3760	1203635209128278476	352	620.5	290	493	71.39959716796875	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms8999	true	-8656662625018620549	89	137	489	755	1603	300	يفيده اصلها وهو العطف لقرينة كقوله البسيط 4791 لو عد قبر -قبر كان اكرمهم اي قبور كثيرة ليتم المدح وقال ابن عطية كرتين معناه مرتين ونصبه-ا علي المصدر وقيل الاولي ليري حسنها واستواءها والثانية لينظر كواكبها في -سيرها وانتهاءها وهذا بظاهره يفهم التثنية فقط قوله هل تري من	8999	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3761	false	5132752009701018396	0	44	0	255	1689	300	يفيده اصلها وهو العطف لقرينة كقوله لو-------------عد قبر وقبر كنت اكرمه- اي قبور كثيرة ليتم المدح وقال ابن عطية كرتين معناه مرتين ونصبهما علي المصدر وقيل الاولي ليري حسنها واستواءها والثانية ليبصر كواكبها في مسيرها وانتهاءها وهذا بظاهره يفهم التثنية فقط وروي البغوي عن	3761	1203635209128278476	237	429.5	193	269	88.10408782958984	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9001	true	-7033868990053805655	272	300	1458	1605	1605	300	والرجوم جمع رجم وهو مصدر في الاصل اطلق علي المرجوم به كضرب الامير ويجوز ان يكون باقيا علي مصدريته ويقدر مضاف اي ذات رجوم وجمع المصدر باعتبار انواعه-	9001	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3761	false	5132752009701018396	242	270	1386	1534	1689	300	والرجوم جمع رجم وهو مصدر في الاصل اطلق علي المرجوم به كضرب الامير ويجوز ان يكون باقيا علي مصدرتيه ويقدر مضاف اي ذات رجوم وجمع المصدر باعتبار انواعه	3761	1203635209128278476	145	283.0	118	148	97.97297668457031	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9001	true	-7033868990053805655	84	138	429	755	1605	300	تعالي ولقد زينا -------------------لسماء -لدنيا بمصابيح اي السماء القربي لانها اقرب السماوات الي الناس والمعني السماء الدنيا من الناس اي الدنيا منكم لانها فعلي تانيث فعل التفضيل بمصابيح جمع مصباح وهو السراج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي الكواكب مصابيح لاضاءتها وسماها زينة لان الناس يزينون مساجدهم ودورهم بالمصابيح فكانه قال ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح	9001	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3761	false	5132752009701018396	89	159	511	919	1689	300	تعالي ولقد زينا بما لنا من العظمة السماء الدنيا اي--------------- القربي لانها اقرب السم-وات الي الارض و----هي التي تشاهدونها بمصا----------------------------------------------------بيح جمع مصباح وهو السراج اي بنجوم متقدة عظيمة جدا تفوت الحصر ظاهرة ساءرة مضيءة ظاهرة زاهرة وهي الكواكب التي تنور الارض بالليل انارة السرج التي تنورون بها سقوف دوركم وسمي الكواكب مصابيح لاضاءتها و------زينة لان الناس يزينون مساجدهم ودورهم بالمصابيح فكانه قال ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح	3761	1203635209128278476	227	382.5	188	486	46.70781707763672	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9002	true	-4424329845445763896	39	102	205	558	1607	300	وقيل الرجوم هنا الظنون والشياطين شياطين الانس كما قال الطويل 4796 وما هو عنها بالحديث المرجم فيكون المعني جعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم الاحكاميون من المنجمين فصل في خلق النجوم قال-------------------------------- قتادة خلق- الله النجوم لثلاث زينة السماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها في البر والبحر والاوقات فمن تاول فيها غير ذلك فقد --تكلف ما لا علم له به وتعدي وظلم	9002	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3762	false	2412469469260724844	34	94	160	500	1574	300	وقيل الرجوم هنا الظنون والشياطين شياطين الانس كما قال القاءل----- وما هو عنها بالحديث المرجم فيكون المعني جعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم-------------- المنجمون يتكلمون بها رجما بالغيب في اشياء من عظيم الابتلاء وعن قتادة خلقت الن-----جوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها------------------------ فمن تاول فيها غير ذلك اخطا وتكلف ما لا علم له به وتعدي وظلم	3762	1203635209128278476	274	479.5	224	388	70.6185531616211	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9004	true	-845723105594766932	258	290	1340	1508	1558	300	عذاب السعير------------------------ في الاخرة وهو اشد الحريق قال المبرد سعرت النار فهي مسعورة وسعير مثل قوله مقتولة وقتيل وهذه الاية تدل علي ان النار مخلوقة----- لان قوله------ واعتدنا لهم خبر عن الماضي	9004	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3762	false	2412469469260724844	111	146	583	766	1574	300	عذاب السعير اي التي في غاية الاتقاد في الاخرة--------------- قال المبرد سعرت النار فهي مسعورة وسعير مثل----- مقتولة وقتيل وهذه الاية تدل علي ان النار مخلوقة الان لان قوله تعالي واعتدنا لهم خبر عن الماضي	3762	1203635209128278476	148	247.5	120	203	72.90640258789062	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9004	true	-845723105594766932	56	147	286	733	1558	300	الزهري عن علي بن الحسين عن علي بن ابي طالب قال بين----ما النبي صلي الله عليه وسلم جالسا في نفر من اصحابه- اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون ف-----------ي الجاهلية اذا حدث قال كنا نقول يولد عظيم او يموت ع-------------ظيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن الله -------تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ويستخبر --------------------------------------------------اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ينتهي ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي الخبر الي---- هذه السماء	9004	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3866	false	-2107480258222233984	157	254	820	1294	1525	300	الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس -------قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جالس- في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا----- كنا نقول------------- يموت عظيم او يولد عظيم فقال------ صلي الله عليه وسلم -انها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك وتعالي اذا قضي امرا ف-ي السماء سبح- حملة العرش ثم سبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء فتسال اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرو-------------------نهم وتخبر -----اهل كل سماء حتي--- ينتهي الخبر الي اهل هذه السماء	3866	1203635209128278476	333	510.0	260	537	62.011173248291016	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9005	true	75340525970663804	78	212	424	1132	1584	300	اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور يعني الكفار اذا القوا طرحوا -كما يطرح الحطب في النار العظيمة سمعوا لها شه--------------يقا اي صوتا قال -------------------------------------------------------ابن عباس الشهيق لجنهم عند القاء الكفار فيها كشهيق البغلة للشعير و--------------------------قال عطاء الشهيق من الكفار عند القاءهم في النار وقال مقاتل سمعوا لجهنم شهيقا قال ابن الخطيب ولعل المراد تشبيه صوت لهب النار بالشهيق وهو كصوت الحمار وقال المبرد هو والله اعلم تنفس كتنفس التغيظ قال الزجاج سمع الكفار للنار شهيقا وهو اقبح الاصوات وقيل سمعوا من انفسهم شهيقا كقوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق هود 106 قوله لها متعلق بمحذوف علي انه حال من شهيقا لانه في الاصل صفته ويجوز ان يكون علي حذف مضاف اي سمعوا لاهلها وهي تفور جملة حالية فصل في معني الشهيق والزفير قال القرطبي والشهيق في الصدر والزفير في الحلق وقد مضي	9005	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3762	false	2412469469260724844	217	300	1149	1574	1574	300	اذا القوا اي طرح الكفار فيها اي في نار جهنم من اي طارح امرناه بطرحهم كما يطرح الحطب في النار العظيمة سمعوا لها اي جهنم نفسها شهيقا اي صوتا هاءلا اشد نكارة من اول صوت الحمار لشدة توقدها وغليانها قال ابن عباس الشهيق لجهنم عند القاء الكفار فيها كشهيق البغلة للشعير او لاهلها علي حذف مضاف كما قال عطاء الشهيق--- للكفار اي سم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا من انفسهم شهيقا كقوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق هود قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي -الشهيق في الصدر والزفير في الحلق وقد مضي-	3762	1203635209128278476	261	416.0	211	804	32.46268844604492	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9006	true	-295554784788880057	161	220	824	1147	1547	300	تعالي قوله كلما القي فيها فوج تقدم الكلام علي كلما وهذه الجملة يجوز ان تكون حالا من ضمير جهنم وال---------------فوج ا-لجماعة من الناس------- والافواج الجماعات في تفرقة ومنه قوله تعالي فتاتون افواج------ا والمراد هنا بالفوج جماعة من الكفار سالهم------------- خزنتها--------- وهم مالك واعوانه سءال توبيخ وتقريع الم ياتكم------------- نذير اي رسول في الدنيا ينذركم هذا اليوم حتي تحذروا قال	9006	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3763	false	-2320002218088592376	241	300	1174	1488	1488	300	تعالي ك-----لما القي فيها اي في--------------------------------------------------------- جهنم بدفع الزبانية لهم فوج اي جماعة في غاية الاسراع والافواج الجماعات في تفرقة ومنه قوله تعالي فتاتون افواجا النبا والمراد هنا بالفوج جماعة من الكفار سالهم اي ذلك الفوج خزنتها اي النار وهم مالك واعوانه سءال توبيخ وتقريع الم ياتكم اي في الدنيا نذير اي رسول يخوف----------كم هذا اليوم حتي تحذروا قال-	3763	1203635209128278476	229	354.0	186	387	59.173126220703125	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9006	true	-295554784788880057	134	163	691	835	1547	300	سعيد بن جبير تكاد تميز من الغيظ يعني تنقطع وينفصل بعضها من بعض و----ابن عباس والضحاك وابن زيد تتفرق من الغيظ من شدة الغيظ علي اعداء الله تعالي قوله	9006	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3763	false	-2320002218088592376	87	112	430	552	1488	300	سعيد بن جبير تكاد تميز من الغيظ يعني ينقطع وينفصل بعضها من بعض وقال ابن عباس تتمز-----------------ق--------- من شدة الغيظ علي اعداء الله تعالي وذلك	3763	1203635209128278476	110	196.5	86	148	74.32432556152344	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9006	true	-295554784788880057	220	265	1147	1390	1547	300	الزجاج وهذا التوبيخ زيادة لهم في العذاب قوله -بلي---------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جاءنا نذير فيه------------------------------ دليل علي جواز الجميع بين حرف الجواب ونفس الجملة المجاب بها اذ لو قالوا بلي لفهم المعني ولكنهم اظهروه تحسرا وزيادة في تغنميمهم علي تفريطهم في قبول قول النذير ف--عطفوا عليه------ فكذبنا	9006	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3764	false	8458537109178848571	0	68	0	379	1548	300	الزجاج وهذا التوبيخ زيادة لهم في العذاب قالوا بلي قراه حمزة والكساءي بالامالة محضة وورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح والوقف عليها كما في الوصل قد جاءنا نذير اي محذر بليغ التحذير تنبيه في ذلك دليل علي جواز الجم-ع بين حرف الجواب ونفس الجملة المجاب بها اذ لو قالوا بلي لفهم المعني ولكنهم اظهروه تحسرا وزيادة في نقمت--هم علي تفريطهم في قبول قول النذير وليعطفوا عليه قولهم فكذبنا	3764	1203635209128278476	230	406.5	186	382	60.20942306518555	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9009	true	2874554053684954427	212	283	1046	1399	1489	300	به اللفظ لفظ الامر والمراد به الخبر يعني ان اخفيتم كلامكم في امر محمد صلي الله عليه وسلم او-------- جهرتم به فان الله--------- علي--------------م بذات الصدور يعني بما في القلوب م-----------------------------ن الخير والشر -قال ابن عباس نزلت في المشركين كانوا ينالون من النبي صلي الله عليه وسلم فيخبره جبريل------------ فقال بعضهم لبعض اسروا قولكم كي لا يسمع رب محمد فنزلت واسروا قولكم او -جهروا به يعني واسروا قولكم في امر محمد	9009	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3765	false	6445714640202751239	211	293	1132	1549	1581	300	به اللفظ لفظ الامر والمراد به الخير يعني ان اخفيتم كلامكم في امر محمد صلي الله عليه وسلم او غيره او جهرتم به فسواء انه اي ربكم عليم اي بالغ العلم بذات الصدور اي بحقيقتها وكنهها وحالها وجبلتها وما يحدث عنها من الخير والشر وقال ابن عباس نزلت في المشركين كانوا ينالون من النبي صلي الله عليه وسلم فيخبره جبريل عليه السلام فقال بعضهم لبعض اسروا قولكم كي لا يسمع رب محمد ف------اسروا قولكم او اجهروا به يعني واسروا قولكم في---- محمد	3765	1203635209128278476	317	557.5	251	427	74.23887634277344	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9011	true	-4378354481457607346	140	300	664	1477	1477	300	الاية الا يعلم السر من خلق السر يقول انا خلقت السر في القلب افلا اكون عالما بما في قلوب العباد قال اهل المعاني ان شءت جعلته من اسماء الخالق عز وجل ويكون المعني الا يعلم الخالق خلقه وان شءت جعلته من اسماء المخلوق والمعني الا يعلم الله من خلق- ولا بد ان يكون الخالق عالما بمن خلقه وما يخلقه قال ابن المسيب بينما رجل واقف بالليل في شجر كثير وقد عصمت الريح فوقع في نفس الرجل اتري الله يعلم ما يسقط من هذا الورق فنودي من جانب الغيضة بصوت عظيم الا يعلم من خلق وهو ------------------للطيف لخبير------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق الاسفراييني من اسماء صفات الذات ما هو للعلم منها العليم ومعناه تعميم جميع المعلومات ومنها الخبير ويختص بان يعلم ما يكون قبل ان يكون ومنها الحكيم ويختص بان يعلم دقاءق الاوصاف ومنها الشهيد ويختص بان يعلم الغاءب والحاضر ومعناه ا--لا يغيب عنه شء ومنها الحافظ ويختص بانه لا ينسي شيءا ومنها المحصي ويختص بانه لا يشغله الكثرة عن العلم مثل-	9011	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3766	false	3167285571256973979	86	256	440	1310	1537	300	------الا يعلم السر من خلق السر يقول انا خلقت السر في القلب افلا اكون عالما بما في قلوب العباد قال اهل المعاني ان شءت جعلته من اسماء الخالق تعالي- ويكون المعني الا يعلم الخالق خلقه وان شءت جعلته من اسماء المخلوق والمعني الا يعلم الله من خلقه ولا بد ان يكون الخالق عالما بما خلقه وما يخلقه قال ابن المسيب بينما رجل واقف بالليل في شجر كثير وقد عصفت الريح فوقع في نفس الرجل اتري الله يعلم ما يسقط من هذا الورق فنودي من جانب الغيضة بصوت عظيم الا يعلم من خلق وهو اي والحال انه هو اللطيف الذي يعلم ما بثه في القلوب الخبير اي البالغ العلم بالظواهر والبواطن فكيف يخفي عليه شء من الاشياء وقال ابو اسحاق الاسفرا-يني من اسماء صفات الذات ما هو للعلم منها العليم ومعناه تعميم جميع المعلومات ومنها------------------------------------------------ الحكيم ويختص بان يعلم دقاءق الاوصاف ومنها الشهيد ويختص بان يعلم الغاءب والحاضر ومعناه ان لا يغيب عنه شء ومنها الحافظ ويختص بانه لا ينسي شيءا ومنها المحصي ويختص بانه لا يشغله الكثرة عن العلم مثل	3766	1203635209128278476	746	1425.0	599	926	80.56155395507812	139	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9012	true	-692424690888436476	0	32	0	157	1535	300	ضوء النور واشتداد الريح وتساقط الاوراق فيعلم عند ذلك اجزاء الحركات في كل ورقة وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق وقد قال الا يعلم من خلق وهو -للطيف -لخبير فصل لما قال	9012	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3766	false	3167285571256973979	256	287	1310	1466	1537	300	ضوء النور واشتداد الريح وتساقط الاوراق فيعلم عند ذلك اجزاء الحركات في كل ورقة وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق وقد قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ---ولما كان	3766	1203635209128278476	151	283.0	120	159	94.96855163574219	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9012	true	-692424690888436476	263	300	1349	1535	1535	300	ذكر بعده هذه الاية علي سبيل ال--------تهديد------- كقول السيد لعبده الذي اساء اليه سرا يا فلان انا اعلم سرك وعلانيتك فاجلس في هذه الدار التي وهبتها منك وكل هذا الخير الذي هياته لك ولا تامن ------تاديبي فكانه-	9012	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3767	false	-3914472649709617776	65	104	340	542	1590	300	ذكر هذ-----ه الاية بعد الاية المتقدمة تهديد للكفرة كقول السيد لعبده الذي اساء اليه سرا يا فلان انا اعرف سرك وعلانيتك فاجلس في هذه الدار التي وهبتها ل-ك وكل هذا الخبز الذي هياته لك ولا تامن مكري وتاديبي فكانه	3767	1203635209128278476	163	281.5	129	208	78.36538696289062	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9013	true	-3716616462706587347	0	262	0	1399	1592	300	تعالي يقول يا ايها الكفار انا عالم بسركم وجهركم وضماءركم فخافوني فان الارض التي هي قراركم انا ذللتها لكم ولو شءت خسف- بكم والذلول المنقاد الذي يذل لك والمصدر الذل وهو اللين والانقياد اي لم يجعل الارض بحيث يمتنع المشي فيها بالحزونة والظلة وقيل يثبتها بالجبال لءلا تزول باهلها ولو كانت تتكفا متمايلة لما كانت منقادة لنا وقيل اشارة الي التمكن من الزرع والغرس وشق العيون والانهار وحفر الابار وبناء الابنية ولو كانت صلة لتعذر ذلك وقيل لو كانت مثل الذهب والحديد لكانت تسخن جدا في الصيف وكانت تبرد جدا في الشتاء ---------------------------------------------------------------------------------قوله -ف مشوا في مناكبها هذه استعارة حسنة جدا وقال الزمخشري مثل ل-رط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانهاه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك فصل في هذا الامر هذا امر اباحة وفيه اظهار الامتنان وقيل هو خبر بلفظ الامر اي لكي تمشوا في اطرافها ونواحيها واكامها وجبالها وقال ابن عباس وقتادة وبشير بن كعب------- في مناكبها في جبالها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان بشير بن كعب كانت له سرية فقال لها ان اخبرتيني ما مناكب الارض فانت حرة فقالت مناكبها جبالها فصا-------رت حرة فاراد ان يتزوجها فسال ابا الدرداء فقال دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال مجاهد في اطرافها وعنه ايضا في طرفها وفجاجها وهو قول السدي والحسن وقال الكلبي في جوانبها ومنكبا الرجل جانباه واصل الكلمة الجانب ومنه منكب الرجل والريح النكباء وتنكب فلان عن فلان يقول امشوا حيث ارداتم فقد جعلتها لكم ذلولا لا تمتنع وحكي قتادة عن ابي الجلد ان الارض من اربعة وعشرون الف فرسخ فللسودان اثنا عشر	9013	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3767	false	-3914472649709617776	104	300	542	1590	1590	300	تعالي يقول يا ايها الكفار انا عالم بسركم وجهركم وضماءركم فخافوني فان الارض التي هي قراركم انا ذللتها لكم ولو شءت خسفت بكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فامشوا اي الهوينا مكتسبين وغير مكتسبين ان شءتم من غير صعوبة توجب لكم وثوبا او حبوا في مناكبها -----------------------------------مثل لفرط التذل-ل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك شيءا وه-----------ذا امر اباحة وفيه اظهار الامتنان وقيل--- خبر بلفظ الامر اي لكي تمشوا في اطرافها ونواحيها واكامها وجبالها وقال ابن عباس------- وبشير بن كعب وقتادة في مناكبها في جبالها وتذليلها ادل علي تذليل غيرها وليكن مشيكم فيها وتصرفاتكم بذل واخبات وسكون استصغارا لانفسكم وشكرا لمن سخر لكم ذلك وروي ان بشير بن كعب كانت له سرية فقال لها ان اخبرتيني ما مناكب الارض فانت حرة فقالت مناكبها جبالها فقال لها صرت حرة فاراد ان يتزوجها فسال ابا الدرداء فقال دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال مجاهد في اطرافها وعنه ايضا في طرقها وفجاجها وهو قول السدي والحسن وقال الكلبي في جوانبها ومنكبا الرجل جانباه فاءدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي قتادة عن ابي الخلد-ان الارض--- اربعة وعشرون الف فرسخ -للسودان اثنا عشر-	3767	1203635209128278476	816	1454.5	660	1609	50.71472930908203	143	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9014	true	5090255885299721261	114	204	628	1110	1610	300	حذف مضاف اي ام-نتم خالق------ السماوات وقيل---- في بمعني علي اي علي السماء كقوله ولاصلبنكم في جذوع ل-نخل طه 71 اي علي جذوع النخل وانما احتاج القاءل بهذي--------ن الي ذلك لانه اعتقد ان من واقعة علي الباري----------- وهو الظاهر وثبت بالدليل القطعي انه ليس بمتحيز لءلا يلزم التجسين ولا حاجة الي ذلك فان من هنا المراد بها الملاءكة سكان السماء وهم الذين يتولون الرحمة والنقمة وقيل-------- خوطبوا بذلك علي اعتقادهم فان القوم كانوا مجسمة مشبهة والذي تقدم احسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الخطيب هذه الاية لا يمكن اجراءها علي ظاهرها باتفاق المسلمين	9014	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3768	false	2026043873642864863	181	300	971	1609	1609	300	حذف مضاف اي اامنتم خالق من في السماء والثالث ان في بمعني علي اي علي السماء كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل طه اي ---علي جذوع النخل وانما احتاج القاءل بهذين الوجهين الي ذلك لانه اعتقد ان من واقعة علي الباري تعالي شانه وهو الظاهر وثبت بالدليل القطعي انه ليس بمتحيز لءلا يلزم التجسيم ولا حاجة الي ذلك فان من هنا المراد بها الملاءكة سكان السماء وهم الذين يتولون الرحمة والنقمة والرابع انهم خوطبوا بذلك علي اعتقادهم فان القوم كانوا مجسمة مشبهة وانه في السماء وان الرحمة والعذاب نازلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم اامنتم من في السماء اي من تزعمون انه في السماء قال الرازي---- هذه الاية لا يمكن اجراءها علي ظاهرها باجماع المسلمين-	3768	1203635209128278476	438	784.5	354	646	67.8018569946289	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9014	true	5090255885299721261	204	300	1110	1610	1610	300	لان ذلك يقتضي احاطة السماء به من جميع الجوانب فيكون اصغر منها والعرش اكبر من السماء بكثير فيكون حقيرا بالنسبة الي العرش وهو باطل بالاتفاق ولانه ------قال قل لمن ما في لسماوات و لارض الانعام 12 فلو كان فيهما لكان مالكا لنفسه فالمعني اما من في السموات عذابه واما ان ذلك----- ما كانت العرب تعتقد- واما من في السماء سلطانه وملكه وقدرته كما قال تعالي وهو -لله في -لسماوات وفي -لارض الانعام 3 فان الشء الواحد لا يكون دفعة واحدة في مكانين والغرض من ذكر السماء تفخيم سلطان الل-------ه وتعظيم قدرته والمراد الملك الموكل بالعذاب وهو-	9014	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3769	false	-6366872116007938540	0	95	0	509	1603	300	لان ذلك يقتضي احاطة السماء به من جميع الجوانب فيكون اصغر منها والعرش اكبر من السماء بكثير فيكون حقيرا بالنسبة الي العرش وهو باطل بالاتفاق ولانه تعالي قال قل لمن ما في السموات والارض الانعام--- فلو كان فيه-ا لكان مالكا لنفسه فالمعني اما من في السماء- عذابه واما ان ذلك بحسب ما كانت العرب تعتقده واما من في السماء سلطانه وملكه وقدرته كما قال تعالي وهو الله في السمو-ات وفي الارض الانعام-- فان الشء الواحد لا يكون دفع------ة في مكانين والغرض من ذكر السماء تفخيم سلطان الله سبحانه وتعظيم قدرته والمراد الملك الموكل بالعذاب وهو	3769	1203635209128278476	478	872.5	387	523	91.39579010009766	81	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9014	true	5090255885299721261	119	300	651	1610	1610	300	السماوات وقيل---- في بمعني علي اي علي السماء كقوله ولاصلبنكم في جذوع ل-نخل طه 71 اي علي جذوع النخل وانما احتاج القاءل بهذي--------ن الي ذلك لانه اعتقد ان من واقعة علي الباري وه-----------و الظاهر وثبت بالدليل القطعي انه ليس بمتحيز لءلا يلزم التجسين ولا حاجة الي ذلك فان من هنا المراد بها الملاءكة سكان السماء وهم الذين يتولون الرحمة والنقمة وقيل-------- خوطبوا بذلك علي اعتقادهم فان القوم كانوا مجسمة مشبهة والذي تقدم احسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الخطيب هذه الاية لا يمكن اجراءها علي ظاهرها باتفاق المسلمين لان ذلك يقتضي احاطة السماء به من جميع الجوانب فيكون اصغر منها والعرش اكبر من السماء بكثير فيكون حقيرا بالنسبة الي العرش وهو باطل بالاتفاق ولانه ------قال قل لمن ما في لسماوات و لارض الانعام 12 فلو كان فيهما لكان مالكا لنفسه فالمعني اما من في السموات عذابه واما ان ذلك----- ما كانت العرب تعتقد- واما من في السماء سلطانه وملكه وقدرته كما قال تعالي وهو -لله في -لسماوات وفي -لارض الانعام 3 فان الشء الواحد لا يكون دفعة واحدة في مكانين والغرض من ذكر السماء تفخيم سلطان الل-------ه وتعظيم قدرته والمراد الملك الموكل بالعذاب وهو-	9014	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3770	false	1142853274617471045	0	207	0	1118	1610	300	السماء والثالث ان في بمعني علي اي علي السماء كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل طه اي ---علي جذوع النخل وانما احتاج القاءل بهذين الوجهين الي ذلك لانه اعتقد ان من واقعة علي الباري تعالي شانه وهو الظاهر وثبت بالدليل القطعي انه ليس بمتحيز لءلا يلزم التجسيم ولا حاجة الي ذلك فان من هنا المراد بها الملاءكة سكان السماء وهم الذين يتولون الرحمة والنقمة والرابع انهم خوطبوا بذلك علي اعتقادهم فان القوم كانوا مجسمة مشبهة وانه في السماء وان الرحمة والعذاب نازلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم اامنتم من في السماء اي من تزعمون انه في السماء قال الرازي---- هذه الاية لا يمكن اجراءها علي ظاهرها باجماع المسلمين لان ذلك يقتضي احاطة السماء به من جميع الجوانب فيكون اصغر منها والعرش اكبر من السماء بكثير فيكون حقيرا بالنسبة الي العرش وهو باطل بالاتفاق ولانه تعالي قال قل لمن ما في السموات والارض الانعام--- فلو كان فيه-ا لكان مالكا لنفسه فالمعني اما من في السماء- عذابه واما ان ذلك بحسب ما كانت العرب تعتقده واما من في السماء سلطانه وملكه وقدرته كما قال تعالي وهو الله في السمو-ات وفي الارض الانعام فا--ن الشء الواحد لا يكون دفع------ة في مكانين والغرض من ذكر السماء تفخيم سلطان الله سبحانه وتعظيم قدرته والمراد الملك الموكل بالعذاب وهو	3770	1203635209128278476	890	1630.5	720	1139	78.13871765136719	149	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9015	true	7117159299492079117	107	300	547	1609	1609	300	الارض عند الخسف بهم حتي تضطرب وتتحرك فتعلو عليهم وهم يخسفون فيها فيذهبون والارض فوقهم تمور فتقلبهم الي اسفل السافلين -قال القرطبي قال المحققون -امنتم من فوق السماء كقوله------ فسيحوا في ل-ارض التوبة 2 اي فوقها لا بالمماسة والتحيز لكن بالقهر والتدبير وقيل معناه امنتم من علي السماء كقوله ولاصلبنكم في جذوع لنخل اي عليها ومعناه انه مدبرها ومالكها كما يقال فلان علي العراق اي وليها واميرها والاخبار في هذا صحيحة وكثيرة منتشرة مشيرة الي العلو لا يدفعها الا ملحد او جاهل او معاند والمراد بها توقيره وتنزيهه عن السفل والتحت ووصفه بالعلو والعظمة لا بالاماكن والجهات والحدود لانها صفات الاجسام وانما ترفع الايدي بالدعاء الي السماء لان السماء مهبط الوحي ومنزل القطر ومحل القدس ومعدن المطهرين من الملاءكة واليه- ترفع اعمال العباد وفوقها عرشه وجنته كما جعل الله------ الكعبة قبله للصلاة -فانه------ خلق الملاءك وهو غير محتاج اليها وكان في ازله قبل خلق المكان والزمان ولا مكان له ولا زمان وهو الان علي ما عليه كان -قوله------ ام امنتم من في لس------------------ماء ان يرس-------------------------------ل عليكم------------- حاصبا قال ابن عباس--------------- اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل وقيل ريح فيها حجارة وحصباء كانها تقلع الحصباء لشدتها وقوتها وقيل--- سحاب-	9015	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3771	false	-5070146373620417677	0	187	0	1025	1588	300	الارض عند الخسف بهم حتي تضطرب وتتحرك فتعلو عليهم وهم يخسفون فيها -يذهبون والارض فوقهم تمور فتقلبهم الي اسفل السافلين وقال القرطبي قال المحققون اامنتم من فوق السماء كقوله تعالي فسيحوا في الارض التوبة-- اي فوقها لا بالمماسة والتحيز بل- بالقهر والتدبير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخبار في هذا صحيحة -كثيرة منتشرة مشيرة الي العلو لا يدفعها الا ملحد او جاهل او معاند والمراد بها توقيره وتنزيهه عن السفل والتحت ووصفه بالعلو والعظمة لا بالاماكن والجهات والحدود لانها صفات الاجسام وانما ترفع الايدي بالدعاء الي السماء لان السماء مهبط الوحي ومنزل القطر ومحل القدس ومعدن المطهرين من الملاءكة واليها ترفع اعمال العباد وفوقها عرشه وجنته كما جعل الله تعالي الكعبة قبلة للصلاة ولانه تعالي خلق الامكنة وهو غير متحيز------ وكان في ازله قبل خلق المكان والزمان ولا مكان له ولا زمان وهو الان علي ما عليه كان وقوله تعالي ام امنتم اي ايها المكذبون من في السماء ان يرسل بدل من من في السماء بدل اشتمال عليكم اي من السماء حاصبا قال ابن عباس رضي الله عنهما اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل وقيل ريح فيها حجارة وحصباء كانها تقلع الحصباء لشدتها وقوتها وقيل هي سحاب	3771	1203635209128278476	894	1631.5	730	1173	76.21483612060547	144	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9016	true	-2206777962263931349	232	298	1207	1550	1558	300	الهواء للطيور وصاف----ات اي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانهن قال شهاب الدين صافات يجوز ان يكون حالا من الطير وان يكون حالا من فوقهم اذا جعلناه حالا فتكون متداخلة و فوقهم ظرف ل صافات---------- او ل يروا -قوله------ ويقبضن عطف- الفعل علي الاسم لانه بمعناه اي وقابضات فالفعل هنا مءول بالاسم عكس قوله ان ل-------مصدقين و لمصدقات واقرضوا الحديد 18 فان الاسم هناك مءول بالفعل	9016	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3772	false	-3293645320305917023	27	85	142	467	1613	300	الهواء وقوله تعالي صافات اي باسطات اجنحتهن----------------------------------------- يجوز ان يكون حالا من الطير وان يكون حالا من فوقهم اذا جعلناه حالا فتكون متداخلة وفو-قهم ظرف ل-صافات علي الاول او ل-يروا وقوله تعالي ويقبضن عطفه الفعل علي الاسم لانه بمعناه اي وقابضات فالفعل هنا مءول بالاسم عكس قوله تعالي ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الحديد--- فان الاسم هناك مءول بالفعل	3772	1203635209128278476	279	486.0	228	372	75.0	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9017	true	-1898951556250906228	27	65	146	335	1584	300	للاسم فلا- نءوله بالفعل -قال ابو حيان وعطف الفعل علي الاسم لما كان في معناه ومثله قوله تعالي ف لمغيرات صبحا فاثرن به نقعا العاد-------يات 3 4 ----------------------------------------------------ومثل هذا العطف فصيح وكذا عكسه الا عند السهيلي فانه قبيح	9017	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3772	false	-3293645320305917023	81	126	444	685	1613	300	الاسم هناك مءول- بالفعل وقال ابو حيان وعطف الفعل علي الاسم لما كان في معناه ومثله قوله تعالي فالمغيرات صبحا فاثرن-------- العاديات الايات 3 عطف الفعل علي الاسم لما كان المعني فاللاتي اغرن فاثرن ومثل هذا العطف فصيح وكذا عكسه الا عند السهيلي فانه قبيح	3772	1203635209128278476	173	300.5	139	250	69.19999694824219	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9017	true	-1898951556250906228	158	300	827	1584	1584	300	الزمخشري صافات باسطات اجنحتهن ثم قال----------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم-قال ويقبضن ولم يقل قابضات قلت لان الطي----ران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات -يكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح قوله ما يمسكهن يجوز ان تكون هذه الجملة مستانفة وان تكون حالا من الضمير في يقبضن قاله ابو البقاء والاول اظهر وقرا الزهري بتشديد السين فصل في معني يقبضن قوله ويقبضن اي يضربن بها لجنوبهن قال ابو جعفر النحاس يقال للطاءر اذا بسط جناحية صاف واذا ضمه-ا فاصاب- جنب-ه قابض لانه يقبضهما قال ابو خراش الشاعر الطويل 4803 يبادر جنح الليل فهو مواءل يحث الجناح بالتبسط والقبض وقيل ويقبضن اجنحتهن بعد بسطها اذا -وقفن من الطيران وقوله ما يمسكهن-	9017	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3772	false	-3293645320305917023	127	235	690	1271	1613	300	الزمخشري صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن فان قلت لم قال ويقبضن ولم يقل قابضات قلت لان اصل الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح اه وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو جعفر النحاس يقال للطاءر اذا بسط جناحيه صاف واذا ضمهما فاصابا جنبيه قابض لانه يقبضهما------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ويقبضن اجنحتهن بعد بسطها اذا اوقفن عن الطيران------ ما يمسكهن	3772	1203635209128278476	470	846.0	380	851	55.22914123535156	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9018	true	8841091128271059581	167	299	843	1501	1506	300	هو جند--------- لكم -ام الذي يرزقكم و ينص---ركم صفة لجند فصل في لفظ جند ---------------------------------------قال ابن عباس جند ل---------------كم اي حزب ومنعه لكم جند لكم ينصركم من دون لرحم ن فيدفع عنكم ما اراد بكم ان عصيتموه ولفظ الجند يوحد ولهذا قال------ هذا الذي هو جند لكم وهو استفهام انكاري اي لا جند لكم يدفع ع-----ذاب الله من دون الرحمن اي من سوي الرحمن ان لكافرون------------------------------------------------------------------------------------ الا في غرور--- من الشيطان يغرهم بان لا عذاب ولا حساب قال بعض المفسرين كان الكفار يمتنعون عن الايمان ويعاندون الرسول --------عليه الصلاة والسلام معتمدين علي شيءين احدهما قوتهم بعددهم ومال-------هم والثاني اعتقادهم ان الاوثان توصل اليهم جميع الخيرات وتدفع عنهم جميع الافات فابطل الله------ عليهم الاول بقوله------ امن ه ذا لذي هو جند لكم ينصركم الاية ورد عليهم الثاني بقوله------ امن ه ذا لذي يرزقكم	9018	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3773	false	5443212215914825732	18	168	93	868	1535	300	هو جند اي اعوان لكم صلة الذي وقوله تعالي ينصركم صفة -جند من دون الرحمن اي غيره يدفع عنكم عذابه اي لا ناصر لكم وقال ابن عباس رضي الله عنهما جند لكم اي حزب ومنعة لكم--------------------------------------------------------------- ولفظ الجند يوحد ولذلك قال تعالي هذا الذي هو جند لكم وهو استفهام انكاري اي لا جند لكم يدفع عنكم عذاب الله من دون الرحمن اي من سوي الرحمن وقرا ابو عمرو بسكون الراء وللدوري اختلاس الضمة ايضا والباقون بالرفع ان الكافرون اي ما الكافرون الا في غرور اي من الشيطان يغرهم بان لا عذاب ولا حساب قال بعض المفسرين كان الكفار يمتنعون عن الايمان ويعاندون النبي صلي الله عليه وسل----------م معتمدين علي شيءين احدهما قوتهم ب-------مالهم وعددهم والثاني اعتقادهم ان الاوثان توصل اليهم جميع الخيرات وتدفع عنهم جميع الافات فابطل الله تعالي عليهم الاول بقوله تعالي امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم الاية ورد عليهم الثاني بقوله تعالي امن هذا الذي يرزقكم	3773	1203635209128278476	517	853.0	412	856	60.39719772338867	87	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9020	true	-5319278383550229569	211	279	1050	1379	1478	300	علي وجهه- وقال ابن عباس والكلبي-------------- عني بالذي يمشي----- علي وجهه ابا جهل وبالذي يمشي سويا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ابو بكر وقيل حمزة وقيل عمار بن ياسر قال عكرمة وقيل هو عام في الكافر والمءمن اي ان الكافر لا يدري اعلي حق هو ام علي باطل اي -هذا الكافر اهدي ام المسلم الذي يمشي سويا معتدلا يبصر الطريق وهو علي صراط مستقيم وهو الاسلام	9020	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3774	false	887648361431761110	42	113	223	570	1623	300	الي الجنة وقال ابن عباس والكلبي رضي الله عنهم عني بالذي يمشي مكبا علي وجهه ابا جهل وبالذي يمشي سويا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ابو بكر وقيل حمزة وقيل عمار بن ياسر قال عكرمة وقيل--- عام في الكافر والمءمن اي ان الكافر لا يدري اعلي حق هو ام علي باطل اي اهذا الكافر اهدي ام المسلم الذي يمشي سويا معتدلا يبصر الطريق وهو علي صراط مستقيم وهو الاسلام	3774	1203635209128278476	321	605.5	254	350	91.71428680419922	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9024	true	-6187271960985794509	3	58	23	319	1463	300	وقرا الكساءي فسيعلمو-ن بياء الغيبة نظرا الي قوله الكافرين والباقون علي- الخطاب اما علي الوعيد واما علي الافت-ات من الغيبة المرادة في قراءة الكساءي وهو تهديد لهم اي فستعملون عند معاينة العذاب من الضال نحن ام انتم قوله قل----------------------------- ارايتم يا معشر قريش---------------- ان اصبح ماءكم----------------------------------------------- غورا اي غاءرا ذاهبا في الارض لا تناله الدلاء	9024	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3776	false	-7238457193474197318	234	297	1157	1491	1504	300	وقرا الكساءي بعد السين بياء الغيبة نظرا الي قول- الكافرين والباقون بتاء الخطاب اما علي الوعيد واما علي الالتفات من الغيبة المرادة في قراءة الكساءي وهو تهديد لهم-------------------------------------------------------- قل اي يا اعظم خلقنا واعلمهم بنا ارايتم اي اخبروني اخبارا لا لبس فيه ان اصبح ماءكم اي الذي تعدونه في ايديكم بما نبهت عليه الاضافة غورا اي غاءرا ذاهبا في الارض لا تناله الدلاء	3776	1203635209128278476	218	357.5	175	391	55.75447463989258	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9024	true	-6187271960985794509	158	300	807	1463	1463	300	ابن عباس--------------- بماء معين اي ظاهر تراه العيون فهو مفعول وقيل هو من معن الماء اي كثر فهو علي هذا فعيل وعن ابن عباس--------------- ايضا---------- فمن ياتيكم بماء معين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان سورة من كتاب الله ما هي الا ثلاثون اية شفعت لرجل فاخرجته يوم القيامة م--------ن النار وادخلته الجنة -هي سورة تبارك وعن عبد الله بن مسعود ق-------------ال اذا وضع الميت في قبره يءت- من قبل رجليه فيقال ليس لكم عليه سبيل لانه قد كان يقوم بي سورة الملك ثم يءتي من قبل راسه فيقول لسانه ليس لكم عليه سبيل كان يقرا بي سورة الملك ثم قال هي المانعة من عذاب الله وهي في التوراة سورة الملك من قراها في ليلة---- اكثر واطنب وعن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددت ان تبارك الذي بيده الملك في قلب-	9024	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3777	false	2171595389612926190	25	227	141	1107	1467	300	ابن عباس رضي الله عنهما بماء معين اي ظاهر تراه العيون فهو مفعول وقيل هو من معن الماء اي كثر فهو علي هذا فعيل وعن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا ان المعني فمن ياتيكم بماء عذب اي لا ياتيكم به الا الله فكيف تنكرون ان يبعثكم ويستحب ان يقول القارء عقب معين الله رب العالمين كما في الحديث وتليت هذه الاية عند بعض المتجبرين فقال تاتي به الفءوس والمعاول فذهب ماء عينيه وعمي نعوذ بالله من الجراءة علي الله وعلي اياته وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان سورة من كتاب الله ما هي الا ثلاثون اية شفعت لرجل-------- يوم القيامة فاخرجته من النار وادخلته الجنة وهي سورة تبارك وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اذا وضع الميت في قبره يءتي من قبل رجليه فيقال ليس لكم عليه سبيل لانه قد كان يقوم ب--سورة الملك ثم يءتي من قبل راسه فيقول لسانه ليس لكم عليه سبيل كان يقرا بي سورة الملك ثم قال هي المانعة من عذاب الله وهي في التوراة سورة الملك من قراها في ليلة فقد اكثر واطيب وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددت ان تبارك ال----------ملك في قلب	3777	1203635209128278476	628	1121.5	492	986	63.69168472290039	123	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9025	true	-2975776609822476388	39	195	187	970	1504	300	قوله تعالي من الصالحين القلم 50 مدني وباقيها---- قاله الماوردي وهي اثنتان وخمسون اية وثلاثماءة كلمة والف وماءتان وستة وخمسون حرفا بسم الله -------------------------------------------الرحمن ---------------------------------------------------الرحيم س 68 ش 1 ش 7 ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلي خلق عظيم فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين قوله تعالي ن كقوله ص و ------لقران ص 1 وجواب القسم الجملة المنفية بعدها ق-----------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما هو الحوت الذي علي ظهره الارض وهو قول مجاهد ومقاتل والسدي والكلبي وروي ابو ظبيان عن ابن عباس ق---------------ال اول ما خلق الله------ القلم يجري بما هو كاءن الي يوم القيامة ثم خلق النون فبسط الارض علي ظهره فتحرك النون فمارت الارض فاثبتت بالجبال وان الجبال لتفخر علي الارض ثم قرا ابن عباس ن و لقلم وما يسطرون قا-------------------------------ل الواقدي اسم النون ليوثا وقال كعب الاحبار لوثوثا و-عن علي اسمه تلهوت وقيل	9025	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3778	false	5018687976569753151	0	152	0	811	1585	300	قوله تعالي من الصالحين--------- مدني وباقيها مكي قاله الماوردي وهي اثنتان وخمسون اية وثلاثماءة كلمة والف وماءتان وستة وخمسون حرفا بسم الله اي الذي له الاحاطة الكاملة فهو بكل شء عليم الرحمن الذي عمت نعمة ايجاده لاهل معاده البرء منهم والسقيم الرحيم ----------------الذي اتم تلك ال----------نعمة علي من وفقه لطاعته فالزمه صراطه المستقيم و------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ن كقوله تعالي ص والقران ص-- وجواب القسم الجملة المنفية بعدها واختلفوا في تفسير ذلك فقال ابن عباس رضي الله عنهما هو الحوت الذي علي ظهره الارض وهو قول مجاهد ومقاتل والسدي والكلبي وروي ابو طيبان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اول ما خلق الله تعالي القلم فجري بما هو كاءن الي يوم القيامة ثم خلق النون فبسط الارض علي ظهره فتحرك النون فمادت الارض فاثبتت بالجبال فان الجبال لتفخر علي الارض ثم قرا ابن عباس ن الاية واختلفوا في اسمه فقال الكلبي ومقاتل يهموت وقال الواقدي---------- ليوثا وقال كعب ----------لوثا وقال علي----- تلهوت وقال	3778	1203635209128278476	543	913.0	436	963	56.38629150390625	89	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9025	true	-2975776609822476388	235	300	1186	1504	1504	300	عكرمة عن ابن عباس ان ----------------------------------------نون اخر حروف الرحمن وقيل انه اسم للدواة وهو ايضا مروي----- عن ابن عباس قا----------------ل القرطبي وروي ابو هريرة -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اول ما خلق الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة وذلك قوله تعالي ن والقلم ومنه قول الشاعر الوافر 4806 اذا ما الشوق يبرح بي اليهم والقي النون بالدمع السجام ويكون علي-	9025	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3779	false	2079011505051723124	94	158	478	796	1521	300	عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال الحسن وقتادة والضحاك النون الدو-----------------------------اة وهو----- مروي ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال القرطبي عن ابي-- هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اول ما خلق الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة------------------------- ومنه قول الشاعر------------ اذا ما الشوق -برح بي اليهم -القت النون بالدمع السجام ويكون علي	3779	1203635209128278476	228	346.0	180	393	58.01526641845703	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9026	true	271983621011612825	0	176	0	889	1548	300	هذا -قسما بالدواة والقلم فان المنفعة بهما عظيمة بسبب الكتابة فان التفاهم يحصل تارة بالنطق وتارة بالكتابة وقيل النون لوح من نون تكتب فيه الملاءكة ما يءمرون به رواه معاوية بن قرة مرفوعا وقيل النون هو المداد الذي تكتب به الملاءكة وقال عطاء وابو العالية هو افتتاح تع-----الي ناصر ونور ونصير وقال محمد بن كعب اقسم الله تعالي بنصره للمءمنين وقال جعفر الصادق هو نهر من انهار الجنة يقال له نون وقيل هو الحرف المعروف من حروف المعجم قاله القشيري قال لانه حرف لم يعرل فلو كان كلمة تامة اعرب به القلم فهو اذن حرف هجاء كما في اواءل السور قال الزمشري واما قولهم هو الدواة فما ادري اهو وضع لغوي او شرعي ولا يخلو اذا كان اسما للدواة من ان يكون جنسا او علما فان كان جنسا فاين الاعراب والتنوين وان كان علما فاين الاعراب وايهما كان فلا بد له من موقع في تاليف الكلام لانك اذا جعلته مقسما به وجب ان كان جنسا ان تجره وتنونه ويكون القسم بدواة منكرة مجهولة كانه قيل ودواة والقلم وان كان علما ان تصرفه وتجره او لا تصرفه	9026	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3779	false	2079011505051723124	158	300	796	1521	1521	300	هذا اقسم- بالدواة والقلم فان المنفعة بهما عظيمة بسبب الكتابة فان التفاهم يحصل تارة بالنطق وتارة بالكتابة وقيل النون لوح من نور تكتب فيه الملاءكة ما يءمرون به رواه معاوية بن قرة مرفوعا وقيل النون هو المداد الذي تكتب به الملاءكة وقال عطاء وابو العالية هو افتتاح اسمه تعالي نصير ونور وناصر وقال محمد بن كعب اقسم الله تعالي بنصرة المءمنين وقال الزمخشري هذا----------------------------------------- الحر--------ف من حروف المعجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قولهم هو الدواة فما ادري اهو وضع لغوي ام شرعي ولا يخلو اذا كان اسما للدواة من ان يكون جنسا او علما فان كان جنسا فاين الاعراب والتنوين وان كان علما فاين الاعراب وايهما كان فلا بد له من موقع في تاليف الكلام فان قلت هو---- مقسم- به وجب ان كان جنسا ان تجره وتنونه ويكون القسم بدواة منكرة مجهولة كانه قيل ودواة والقلم وان كان علما ان تصرفه وتجره او لا تصرفه-	3779	1203635209128278476	689	1302.0	552	895	76.98323822021484	126	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9026	true	271983621011612825	176	205	889	1048	1548	300	وتفتحه للعلمية والتانيث وكذلك التفسير بالحوت اما ان يراد نون من النينان او يجعل علما للهبموت الذي يزعمون والتفسير باللوح من نور او ذهب والنهر في الجنة نحو ذلك	9026	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3780	false	-394559500880656173	0	29	0	159	1473	300	وتفتحه للعملية والتانيث وكذلك التفسير بالحوت اما ان يراد نون من النينان او يجعل علما لليهموت الذي يزعمون والتفسير باللوح من نور او ذهب والنهر في الجنة نحو ذلك	3780	1203635209128278476	155	306.0	126	159	97.4842758178711	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9027	true	669865128159325645	220	300	1177	1564	1564	300	في القلم المقسم به قولان احدهما ان المراد به-الجنس وهو واقع علي كل قلم يكتب به في السماء والارض قال تعالي قرا وربك -لاكرم -لذي علم ب لقلم علم -لانسان ما لم يعلم العلق 3 4 5 ولانه ينتفع به كما ينتفع بالنطق كما قال تعالي خلق -لانسان علمه -لبيان الرحمن 3 4 فالقلم يبين كما يبين اللسان في المخاطبة بالكتاب- للغاءب والحاضر والثاني انه القلم الذي جاء في الخبر عن ابن عباس--------------- اول ما خلق الله ال------قلم ثم قال-	9027	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3780	false	-394559500880656173	32	111	169	571	1473	300	في القلم المقسم به قولان احدهما ان المراد به الجنس وهو واقع علي كل قلم يكتب به في السماء والارض قال تعالي---- وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 3---- ولانه ينتفع به كما ينتفع بالنطق---- قال تعالي خلق الانسان علمه البيان الرحمن 3-- فالقلم يبين كما يبين اللسان في المخاطبة بالكتابة للغاءب والحاضر والثاني انه القلم الذي جاء في الخبر عن ابن عباس رضي الله عنهما اول ما خلق الله تعالي القلم ثم قال	3780	1203635209128278476	370	658.5	297	416	88.94230651855469	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9028	true	8408367868661690713	0	151	0	716	1496	300	له اكتب قال ما اكتب قال ما كان وما هو كاءن الي يوم القيامة من عمل او اجل او رزق او اثر فجري القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة قال ثم ختم في القلم فلم ينطق ولا ينطق الي يوم القيامة قال وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والارض وروي مجاهد قال اول ما خلق الله الق------لم فقال اكتب ال-قدر فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة وانما يجر---ي الناس علي امر قد فرغ منه ق-------------ال القاضي هذا الخبر يجب حمله علي المجاز لان القلم الة مخصوصة للكتابة ولا يجوز-ان يكون حيا عاقلا فيءمر وينهي فان الجمع بين كونه حيوانا مكلفا وبين كونه الة للكتابة محال بل المراد منه انه تعالي اجراه بكل ما يكون وهو كقوله تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ال عمران 47 فانه ليس هناك امر ولا تكليف و--هو مجرد نفاذ القدرة في المقدور من غير منازعة ولا مدافعة وقيل القلم --------	9028	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3780	false	-394559500880656173	111	269	571	1312	1473	300	له اكتب قال ما اكتب قال ما كان وما هو كاءن الي يوم القيامة من عمل او اجل او رزق او اثر فجري القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة قال ثم ختم فم القلم فلم ينطق ولا ينطق الي يوم القيامة قال وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والارض وروي مجاهد---- اول ما خلق الله تعالي القلم فقال اكتب المقدر فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة وانما يجري في الناس علي امر قد فرغ منه قال ابن عادل قال القاضي هذا الخبر يجب حمله علي المجاز لان القلم الة مخصوصة للكتابة -لا يجوز ان يكون حيا عاقلا فيءمر وينهي فان الجمع بين كونه حيوانا مكلفا وبين كونه الة للكتابة محال بل المراد منه انه تعالي اجراه بكل ما يكون وهو ق-وله تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ال عمران--- فانه ليس هناك امر ولا تكليف بل هو مجرد نفاذ القدرة في المقدور من غير منازعة ولا مدافعة اه وقوله فان الجمع	3780	1203635209128278476	691	1328.5	544	750	92.13333129882812	138	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9028	true	8408367868661690713	149	288	705	1435	1496	300	وقيل القلم المذكور ه-----و العقل وانه شء هو كالاصل لجميع المخلوقات قالوا والدليل عليه انه قد روي في الاخبار ان اول ما خلق الله الق------لم وفي خبر اخر اول ما خلق الله ال------عقل فقال الجبار ما خلقت خلقا اعجب غلي منك وعزتي وجلالي لاكلمنك فيمن احببت ولابغضنك فيمن ابغضت قال ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكمل الناس عقلا اطوعهم لله واعلمهم بطاعته وفي خبر اخر اول ما خلق الله------ جوهرة فنظر اليها بعين الهيبة فذابت وسخنت فارتفع منها دخان وزيد فخلق من الدخان السموات ومن الزبد الارض قالوا فهذه الاخبار -مجموعها تدل علي ان القلم والعقل وتلك الجوهرة التي هي اصل المخلوقات شء واحد والا حصل التناقض قوله وما يسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اي وما يكتبون يريدك الملاءكة يكتبو---ن اعمال بني ادم قال ابن عباس وقيل وما يكتبون ال---ناس ويتفاهمون به وقال ابن عباس--------------- معني وما يسطرون وما يعملون	9028	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3781	false	7808778147512452044	16	222	93	1174	1599	300	وقيل القلم المذكور ههنا هو العقل وانه شء--- كالاصل لجميع المخلوقات قالوا والدليل عليه انه--- روي في الاخ---بار اول ما خلق الله تعالي القلم وفي خبر اخر اول ما خلق الله تعالي العقل فقال الجبار ما خلقت خلقا اعجب الي منك وعزتي وجلالي لاكملنك فيمن احببت ولانقصنك فيمن ابغضت قال ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكمل الناس عقلا اطوعهم لله واعلمهم بطاعته وفي خبر اخر اول ما خلق الله تعالي جوهرة فنظر اليها بعين الهيبة فذابت وسخنت فارتفع منها دخان وزبد فخلق من الدخان السموات ومن الزبد الارض قالوا وهذه الاخبار بمجموعها تدل علي ان القلم والعقل وتلك الجوهرة التي هي اصل المخلوقات شء واحد والا حصل التناقض وقال البغوي القلم هو الذي كتب الله به الذكر وهو قلم من نور طوله ما بين السماء والارض ويقال اول ما خلق الله تعالي القلم ونظر اليه فانشق نصفين ثم قال اجر بما هو كاءن الي يوم القيامة فجري علي اللوح المحفوظ بذلك وقرا قالون وابن كثير وابو عمرو وحفص وحمزة وورش بخلاف عنه باظهار النون عند الواو هنا والباقون بالادغام وما يسطرون اي الملاءكة من الخير والصلاح وقيل وما تكتب-------ه الملاءكة الحفظة من اعمال بني ادم------------- وقيل -ما يكتبون اي الناس ويتفاهمون به وقال ابن عباس رضي الله عنهما معني وما يسطرون وما يعملون	3781	1203635209128278476	660	1211.0	530	1111	59.405941009521484	112	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9030	true	6395513773769529828	144	300	765	1508	1508	300	بمجنون هذا جواب القسم وهو نفي قال الزجاج انت هو اسم ما و مجنون الخبر وقوله------ بنعمة ربك كلام وقع في الوسط اي انتفي عنك الجنون بنعمة ربك كما يقال انت بحمد الله عاقل روي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس--------------- انه صلي الله عليه وسلم غاب عن خديجة الي حراء وطلبتهن فلم تجده فاذا به ووجهه متغير ب--لا غبار -فقالت--- ما لك فذكر جبريل عليه السلام وانه قال له -قرا ب سم ربك لذي خلق العلق 1 فهو اول من نزل من القران قال ثم نزل بي الي قرار الارض فتوضا وتوضات ثم صلي وصليت معه ركعتين وقال هكذا الصلاة يا محمد فذكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لخديجة فذهبت--- خديجة الي ورقة بن نوفل وهو ابن عمها وكان قد خالف دين قومه ودخل في النصرانية فسالته فقال ارسلي الي محمدا فارسلته فقال هل امرك جبريل عليه السلام ان تدعو احدا فقال لا فقال والله لءن بقيت الي دعوتك لانصرنك نصرا عزيزا ثم مات قبل دعاء الرسول صلي-	9030	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3782	false	-3365074021623406730	38	250	200	1246	1502	300	بمجنون---- جواب القسم وهو نفي قال الزجاج انت هو اسم ما وبمجنون الخبر وقوله تعالي بنعمة ربك كلام وقع في الوسط اي انتفي ذلك الجنون بنعمة ربك كما يقال انت بحمد ربك- عاقل بل الذي وصفك بهذا هو الحقيق باسم الجنون وقال البغوي ما انت بنعمة ربك بنبوة ربك بمجنون اي انك لا تكون مجنونا وقد انعم الله تعالي عليك بالنبوة والحكمة وقيل بعصمة ربك وقيل هو كما يقال ما انت بمجنون والحمد لله وقيل معناه ما انت بمجنون والنعمة لربك كقولهم سبحانك اللهم وبحمدك اي والحمد لك وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم غاب عن خديجة الي حراء فطلبته- فلم تجده فاذا به ووجهه متغير امتلا غبارا فقالت له ما لك فذكر جبريل عليه السلام وانه قال له اقرا باسم ربك-------- العلق-- فهو اول ما نزل من القران قال ثم نزل بي الي قرار الارض فتوضا وتوضات ثم صلي وصليت معه ركعتين وقال هكذا الصلاة يا محمد فذكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لخديجة فذهبت به خديجة الي ورقة بن نوفل وهو ابن عمها وكان قد خالف دين قومه ودخل في النصرانية فسالته فقال ارسلي الي محمدا فارسلته فقال هل امرك جبريل عليه السلام ان تدعو احدا ق-ال لا فقال والله لءن بقيت الي دعوتك لانصرنك نصرا عزيزا ثم مات قبل دعاء الرسول صلي	3782	1203635209128278476	709	1313.5	562	1063	66.6980209350586	138	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9031	true	-7729048866218990557	0	51	0	255	1555	300	الله عليه وسلم ووقعت تلك الواقعة في السنة كفار قريشن فقالوا انه مجنون فاقسم الله تعالي علي انه ليس بمجنون وهو خمس ايات من اول هذه السورة -قال ابن بعاس اول ما نزل قوله تعالي سبح -سم ربك الاعلي 1----- وهذه الاية هي الثانية نقله ابن الخطيب وذكر القرطبي ان المشركين	9031	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3782	false	-3365074021623406730	250	300	1246	1502	1502	300	الله عليه وسلم ووقعت تلك الواقعة في السنة كفار قريش- فقالوا انه مجنون واقسم الله تعالي علي انه ليس بمجنون وهو خمس ايات من اول هذه السورة وقال ابن عباس اول ما نزل قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الاعلي وهذه الاية هي الثانية نقله الرازي---- وذكر القرطبي ان المشركين-	3782	1203635209128278476	240	440.5	191	262	91.6030502319336	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9031	true	-7729048866218990557	51	300	255	1555	1555	300	كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم مجنون به شيطان وهو قوله ي-- ايها -لذي نزل عليه -لذكر انك لمجنون الحجر 6 فانزل الله تعالي ردا عليهم وتكذيبا لقولهم فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون الطور 29 اي برحمة ربك والنعمة هاهنا الرحمة وقال عطاء وابن عباس يريد بنعمة ربك عليك بالايمان والنبوة قا-ل القرطبي ويحتمل ان النعمة هاهنا قسم تقديره ما انت ونعمة ربك بمجنون لان الواو والباء من حروف القسم وقد تقدم فصل قال ابن الخطيب اعلم انه تعالي وصفه هاهنا بصفات ثلاث الاولي نفي الجنون عنه ثم قرن بهذه الدعوي ما يكون كالدلالة القاطعة علي صحتها لان قوله بنعمة ربك يدل علي ان نعم الله------ ظاهره في حقه من الفصاحة التامة والعقل الكامل والسيرة المرضية والبراء- من كل عيب والاتصاف بكل مكرمة واذا كانت هذه النعم ظاهرة محسوس------ة ووجودها ينافي حصول الجنون فالله تعالي نبه علي ان هذه الحقيقة جارية مجري الدلالة اليقينية علي كذبهم في قولهم انه مجنون الصفة الثانية قوله------ وان لك لاجرا غير ممنون اي ثوابا علي ما تحملت غير منقوص ولا-------------------------------------------------------------------------------------------- مقطوع منه----------------------- يقال م-ن الشء اذا ضعف ويقال مننت الحبل اذا قطعته وحبل منين اذا كان غير متين قال لبيد الكامل 4809 غبس كواسب ما يثمن طعامها اي لا يقطع يصف كلابا ضارية ونظيره قوله تعالي غير مجذوذ هود 108 وقال مجاهد ومقاتل والكلبي غير ممنون اي غير محسوب عليك قالت المعتزلة لانك تستوجبه ----علي عملك وجوابهم ان حملهم علي هذا يقتضي التكرار لان قوله اجرا يفيده وقا-----------------------------------------------------ل الحسن غير مكدر بالمن وقال الضحاك ا-------------------جرا بغير عمل واختلفوا في هذا-	9031	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3783	false	4617569918907074768	0	274	0	1434	1553	300	كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم مجنون به شيطان وهو قولهم يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر-- فانزل الله تعالي ردا عليهم وتكذيبا لقولهم -ما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون الطور--- اي برحمة ربك والنعمة ه-هنا الرحمة وقال عطاء وابن عباس يريد بنعمة ربك عليك بالايمان والنبوة وقال القرطبي -يحتمل ان النعمة ه-هنا قسم تقديره ما انت ونعمة ربك بمجنون لان الواو والباء من حروف القسم وقال الرازي ---------------------انه تعالي وصفه------ بصفات ثلاث الاولي نفي الجنون عنه ثم قرن بهذه الدعوي ما يكون كالدلالة القاطعة علي صحتها لان قوله بنعمة ربك يدل علي ان نعم الله تعالي ظاهرة في حقه من الفصاحة التامة والعقل الكامل والسيرة المرضية والبراءة من كل عيب والاتصاف بكل مكرمة واذا كانت هذه النعم ال----محسوسة ظاهرة ووجودها ينافي حصول الجنون فالله تعالي نبه علي ان هذه الدقيقة جارية مجري الدلالة اليقينية علي كذبهم في قولهم---- مجنون الصفة الثانية قوله تعالي وان لك اي ----------------------علي ما تحملت من اثقال النبوة وعلي صبرك عليهم فيما يرمونك به وهو تسلية له صلي الله عليه وسلم لاجر اي ثوابا غير ممنون اي مقطوع ولا منقوص في دنيا ولا اخرة يقال مان الشء اذا ضعف ويقال مننت الحبل اذا قطعته وحبل منين اذا كان غير متين قال لبيد عبسا----------- كواسب لا ي-من طعامها اي لا يقطع يصف كلابا ضارية ونظيره قوله تعالي غير مجذوذ هود وق----ال مجاهد ومقاتل والكلبي غير ممنون اي غير محسوب عليك قال- الزمخشري لانه ثواب تستحقه علي عملك وليس بتفضل ابتداء وانما تمن الفواضل لا الاجور علي الاعمال انتهي وهذا قول المعتزلة فان الله تعالي لا يجب عليه شء وقال الحسن غير مكدر بالمن وقال الضحاك رضي الله تعالي عنه اجرا بغير عمل واختلفوا في هذا	3783	1203635209128278476	1099	1963.5	884	1517	72.44561767578125	187	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9032	true	2403017151920470874	0	22	0	103	1540	300	الاجر علي اي شء حصل فقيل مع-----------------ناه ان لك علي احتمال هذا الطعن والقول القبيح اجرا عظيما داءما وقيل ان لك في	9032	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3783	false	4617569918907074768	274	300	1434	1553	1553	300	الاجر علي اي شء حصل فقيل معناه ما مر وقيل معناه ان لك علي احتمال هذا الطعن والقول القبيح اجرا عظيما داءما وقيل ان لك في-	3783	1203635209128278476	102	196.0	81	120	85.0	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9032	true	2403017151920470874	22	278	103	1426	1540	300	اظهار النبوة والمعجزات -في دعاء الخلق الي الله تعالي وفي بيان الشرع لهم هذا الاجر الخالص الداءم فلا يمنع-ك نسبتهم اياك الي الجنون عن الاشتغال بهذا المهم العظيم فان لك بسببه المنزلة العالية الصفة الثالثة قوله------ وانك لعلي خلق عظي------------------------------------------------------------------م قال ابن عباس ومجاهد علي خلق علي دين عظيم من الاديان ليس دين احب الي الله ------ولا ارضي عنده منه وروي مسلم عن عاءشة ان خلقه كان القران وقال علي رضي الله عنه هو ادب القران وقيل رفقه بامته واكرامه اياهم وقال قتادة هو ما كان ياتمر به من امر الله وينتهي عنه مما نهي الله ------عنه وقيل انك علي طبع كريم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي حقيقة الخلق في اللغة ما ياخذ به الانسان في نفسه من الادب يسمي خلقا لانه يصير كالخلقة فيه فاما ما طبع عليه من الادب فهو الخيم فيكون الخلق الطبع المتكلف والخيم الطبع الغريزي- قال القرطبي ما ذكره مسلم في صحي-ه عن عاءشة اصح الاقوال وسءلت ايضا عن خلقه عليه الصلاة والسلام فقرات قد افلح لمءمنون المءمنون 1 الي عشر ايات قال ابن الخطيب وهذا اشارة الي ان نفسه القدسي--------ة كانت بالطبع منجذبة الي عالم الغيب والي كل ما يتعلق بها وكانت شديدة النفرة من اللذات البدنية والسعادات الدنيوية بالطبع ومقتضي الفطرة وقالت ما كان احد احسن خلقا من رسول الله------------------- ما دعاه احد من الصحابة ولا من اهل بيته الا قال لبيك ولذلك قال الله تعالي وانك لعلي خلق عظيم ولم يذكر خلق محمود الا وكان للنبي----------------------- الحظ الاوفر وقال الجنيد سمي خلقه عظيما لاجتماع مكارم الاخلاق فيه بدليل قوله عليه الصلاة والسلام ان الله بعثني لاتمم مكارم الاخلاق فصل قال ابن	9032	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3784	false	-7624808759130967857	0	290	0	1514	1565	300	اظهار النبوة والمعجزات وفي دعاء الخلق الي الله تعالي وفي بيان الشرع لهم هذا الاجر الخالص الداءم فلا تمنعنك نسبتهم اياك الي الجنون عن الاشتغال بهذا المهم العظيم فان لك بسببه المنزلة العالية الصفة الثالثة قوله تعالي وانك لعلي خلق عظيم استعظم خلقه لفرط احتمال الممضات من قومه وحسن مخالقته ومداراته لهم قال ابن عباس ومجاهد --------علي دين عظيم من الاديان ليس دين احب الي الله تعالي ولا ارضي عنده منه وروي مسلم عن عاءشة ان خلقه كان القران وقال علي -------------هو ادب القران وقيل رفقه بامته واكرامه اياهم وقال قتادة هو ما كان ياتمر به من ال----له وينتهي عنه بما نهي الله تعالي عنه وقيل انك علي طبع كريم وقيل هو الخلق الذي امر الله تعالي به في قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف وقال الماوردي حقيقة الخلق في اللغة ما ياخذه-- الانسان في نفسه من الادب -سمي خلقا لانه يصير كالخلقة فيه فاما ما طبع عليه من الادب فهو الخيم فيكون الخلق الطبع المتكلف والخيم الطبع الغريزيl قال القرطبي ما ذكره مسلم في صحيحه عن عاءشة اصح الاقوال وسءلت ايضا عن خلقه صلي- الله عليه وسلم فقرات قد افلح-------- المءمنون ا--لي عشر ايات قال الرازي---- وهذا اشارة الي ان نفسه القدسية الشريفة كانت بالطبع منجذبة الي عالم الغيب والي كل ما يتعلق به -وكانت شديدة التعري عن اللذات البدنية والسعادات الدنيوية بالطبع ومقتضي الفطرة وقالت ما كان احد احسن خلقا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما دعاه احد من الصحابة ولا من اهل بيته الا قال لبيك ولذلك قال الله تعالي وانك لعلي خلق عظيم ولم يذكر خلق محمود الا وكان للنبي صلي الله عليه وسلم منه الحظ الاوفر وقال الجنيد سمي خلقه عظيما لاجتماع مكارم الاخلاق فيه بدليل قوله صلي- الله عليه وسلم ان الله بعثني لتمام مكارم الاخلاق وتمام محاسن	3784	1203635209128278476	1226	2239.0	985	1559	78.64015197753906	216	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9033	true	-1941075305826391081	259	290	1392	1559	1602	300	با-يكم -لمفتون فيه اربعة اوجه احدها ان الباء مزيدة في المبتدا والتقدير ايكم المفتون فزيدت كزيادتها في نحو بحسبك زيد والي هذا ذهب قتادة وابو عبيدة معمر بن المثني الا انه	9033	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3786	false	-3982376430699447	271	300	1344	1499	1499	300	باييكم المفتون فيه اربعة اوجه احدها ان الباء مزيدة في المبتدا والتقدير ايكم المفتون فزيدت كزيادتها في نحو بحسبك زيد والي هذا ذهب قتادة قال ابن عادل------------- الا انه-	3786	1203635209128278476	142	252.5	116	169	84.02366638183594	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9034	true	-2003459592026902915	260	300	1430	1645	1645	300	وقيل المفتون المعذب من قول العرب فتنت الذهب بالنار اذا -حميته قال تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا الذاريات 13 اي يعذبون وقيل المفتون الشيطان لانه مفتون في دينه وكانوا يقولون ان- به شيطانا وعنوا بالمجنون هذا-	9034	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3787	false	1035016577503135736	78	113	418	611	1591	300	وقيل المفتون المعذب من قول العرب فتنت الذهب بالنار اذا احميته قال تعالي يوم هم علي النار يفتنون------------- الذاريات--- اي يعذبون وقيل-------- الشيطان لانه مفتون في دينه وكانوا يقولون انه به شيطان- وعنوا بالمجنون هذا	3787	1203635209128278476	168	276.0	137	218	77.06421661376953	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9034	true	-2003459592026902915	0	81	0	435	1645	300	في حسبك فقط الثاني ان الباء بمعني في فهي ظرفية كقولك زيد بالبصرة اي فيها والمعني في اي فرقة وطاءفة منكم المفتون اي المجنون -في فرقة الاسلام ام في فرقة الكفار واليه ذهب مجاهد والفراء ويءيده قراءة ابن ابي عبلة في ايكم والثالث انه علي حذف مضاف اي بايكم فتن المفتون فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واليه ذهب الاخفش وتكون الباء سببية والرابع ان المفتون مصدر جاء علي مفعول ك المعقول و الميسور والتقدير با------------يكم المفتون فعلي ال---قول الاول يكون	9034	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3787	false	1035016577503135736	10	85	44	456	1591	300	في حسبك فقط الثاني ان الباء بمعني في فهي ظرفية كقولك زيد بالبصرة اي فيها والمعني في اي فرقة وطاءفة منكم المفتون اي المجنون افي فرقة الاسلام ام في فرقة الكف-ر واليه ذهب مجاهد والفراء -----------------------------------الثالث انه علي حذف مضاف اي بايكم فتن المفتون فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واليه ذهب الاخفش وتكون الباء سببية -الرابع ان المفتون مصدر جاء علي مفعول ك-المقتول و-الميسور والتقدير بايكم الفتنة وقيل المفتون المعذب من قول العرب فتنت	3787	1203635209128278476	377	690.5	306	451	83.5920181274414	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9035	true	7442163898725161558	0	91	0	430	1482	300	فقال الله تعالي لهم فسيعلمون غدا بايهم المجنون اي الشيطان الذي يحصل من مسه الجنون واختلاط العقل قوله---------------------------------- ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله اي ان الله هو العالم بمن حاد عن دينه وهو اعلم ب لمهتدين اي الذين هم علي الهدي فيجازي كلا غدا س 68 ش 8 ش 16 فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذ-لك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين سنسمه علي الخرطوم	9035	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3787	false	1035016577503135736	113	179	611	959	1591	300	فقال----- تعالي -----سيعلمون غدا بايهم----------- الشيطان الذي يحصل من مسه الجنون واختلاط العقل فاءدة باييكم رسمت ههنا بياءين س68ش7ش16 ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيل-------------------------------------ه وهو اعلم بالمهتدين ف -----------------------------------------------------تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون و---تطع كل حs-ف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذالك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليهءاياتنا قال اساطير --اولين سنسمه علي الخرطوم	3787	1203635209128278476	304	525.0	244	465	65.3763427734375	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9035	true	7442163898725161558	159	237	793	1169	1482	300	وفيه---- وجهان احدهما انه عطف علي تدهن فيكون داخلا في حيز لو والثاني انه خبر مبتدا مضمر اي فهم يدهنون وقال الزمخشري فان قلت لم رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله------ فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا الجن 13 علي معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك	9035	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3788	false	-5937457371686353158	71	147	381	754	1523	300	-فيدهنون وجهان احدهما انه عطف علي تدهن فيكون داخلا في حيز لو والثاني انه خبر مبتدا مضمر اي فهم يدهنون وقال الزمخشري فان قلت لم رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخس---------ا الجن ---علي معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك	3788	1203635209128278476	362	694.0	287	386	93.78238677978516	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9036	true	-3370613532266439649	95	202	513	1100	1619	300	وقال الحسن ودوا لو تصانعهم في دينك فيصانعونك في دينهم وعنه ايضا ودوا لو ترفض بعض امرك فيرفضون بعضه امرهم وقال زيد بن اسلم ودوا لو تنافق وتراءي فينافقون ويراءون وقيل ودوا لو تضعف فيضعفون قاله ابو جعفر وقال القتيبي ودوا لو تداهن في دينك فيداهنون في اديانهم وعنه طلبوا منه ان يعبد الهتهم مدة ويعبدوا الله مدة وهذان القولان الاخيران هما المتقدمان في معني لو تكفرون النساء 89 ومعني لو تصانعهم وقال ابن العربي ذكر المفسرون فيها-- نحو عشرة اقوال كلها دعاوي علي اللغة والمعني وامثلها قولهم ودوا لو تكذب فيكذبون ودوا-لو تكفر فيكفرون وقال القرطبي كلها ان شاء الله تعالي صحيحة علي مقتضي اللغة والمعني	9036	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3788	false	-5937457371686353158	3	68	15	368	1523	300	وقال الحسن----- لو تصانعهم في دينك فيصانعونك في دينهم و---------------------------------------------------قال زيد بن اسلم -----لو تنافق وتراءي فينافقون ويراءون وقال ابن قتيبة ارادوا---------------------------------------------------------------------------------------- ان يعبد الهتهم مدة ويعبدون الله مدة وقال ----------------------------------------------------------------------------------ابن العربي ذكر المفسرون في ذلك نحو عشرة اقوال كلها دعاوي علي اللغة والمعني وام------ثلها ودوا لو تكذب فيكذبون ودوا لو تكفر فيكفرون وقال القرطبي كلها ان شاء الله تعالي صحيحة علي مقتضي اللغة والمعني	3788	1203635209128278476	324	576.0	264	590	54.915252685546875	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9037	true	8535294876372585851	16	164	79	867	1602	300	وقال مقاتل يعني الوليد بن المغيرة عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم مالا وحلف انه-- يعطيه ان رجع عن دينه وقال ابن عباس هو ابو جهل بن هشام والحلاف الكثير الحلف و المهين ق------------------------------------------ال مجاهد هو ال--------------------------------------------------------------------ضعيف ال--قلب وقال ابن عباس هو الكذاب والكذاب مهين وقال ال--------------------------------------------حسن وقتادة هو المكثار في الشر وقال الكلبي المهين الفاجر وقال عبد الله هو الحقير وقال ابن بحر هو الذليل وقال الرماني هو الوضيع لاكثاره من القبيح وهو فعيل من المهانة بمعني القلبة وهي هنا القلة في الراي والمييز او هو فعيل بمعني مفعل والمعني مهان قوله هماز الهماز مثال مبالغة من الهمز وهو في اللغة الضرب طعنا باليد والعصا واستعير للمغتاب الذي يغتاب الناس كانه يضربهم بايذاءه وقال ابن زيد الهماز الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللماز باللسان وقيل الهماز الذي يذكر الناس في وجوههم واللماز الذي يذكرهم في مغيبهم وقال مقاتل بالعكس وقال مرة هما سواء ونحوه عن ابن	9037	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3788	false	-5937457371686353158	161	300	824	1523	1523	300	فقال مقاتل يعني الوليد بن المغيرة عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم مالا وحلف له ان يعطيه ان رجع عن دينه وقال ابن عباس هو ابو جهل بن هشام وقال عطاء هو الاخنس بن شريق لانه حليف ملحق في بني زهرة فلذلك سمة زنيما وقال مجاهد هو الاسود بن عبد يغوث مهين اي ضعيف حقير قيل هو فعيل من المهانة وهي قلة الراي والتمييز وقال ابن عباس ك-----ذاب وهو قريب من الاول لان الانسان انما يكذب لمهانة نفسه عليه وقال الحسن وقتادة هو المك-ار في الشر وقال الكلبي المهين العاجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هماز اي كثير العيب للناس في غيبتهم وقال الحسن هو ال-------------------------------------ذي يغمز باخيه في المجلس وقال -----------ابن زيد الهماز الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللماز باللسان وقيل الهماز الذي يذكر الناس في وجوههم واللماز الذي يذكرهم في غيبتهم وقال مقاتل بالعكس وقال مرة هما سواء ونحوه عن ابن-	3788	1203635209128278476	416	667.5	332	946	43.97462844848633	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9039	true	-6147979417877322702	128	204	683	1046	1506	300	بعد ذلك اي مع ذلك يريد--- ما وصفناه به زنيم وتقدم معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزنيم وعن ابن عباس انه رجل من قريش كانت له زنمة كزنمة الشاة وروي عنه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جبير انه الذي يعرف------- بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها وقال عكرمة هو الذي يعرف بلءمه كما تعرف الشاة بزنمتها وقيل انه الذي يعرف بالابنة وهو مروي عن ابن عباس وعنه انه الظلوم وقال مجاهد زنيم كانت له ستة اصابع في يده في كل ابهام له اصبع زاءدة وعنه	9039	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3789	false	3729122314721798228	169	268	879	1338	1487	300	بعد ذلك اي مع ذلك يريد مع ما وصفناه به زنيم وهو الدعي الملصق بالقوم وليس منهم وقال عطاء عن ابن عباس يريد مع هذا هو دعي في قريش وقال مرة الهمداني انما ادعاه ابوه بعد ثماني عشر سنة وقيل الزنيم الذي----------------------------- له زنمة كزنمة الشاة وروي عكرمة عن ابن عباس انه قال في هذه الاية نعت فلم يعرف حتي قيل زنيم فعرف وكانت زنمة في عنقه يعرف بها وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد زنيم كانت له ستة اصابع في يده في كل ابهام له اصبع زاءدة وقال	3789	1203635209128278476	186	261.0	144	605	30.74380111694336	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9039	true	-6147979417877322702	0	26	0	143	1506	300	باهل النار قالوا بلي قال كلا عتل جواظ مستكبر وفي رواية كل جواظ زنيم مستكبر الجواظ الجمزع المنوع وقيل الكثير اللحم المختال في مشيته وقيل القصير	9039	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3790	false	1514777249872993295	23	46	115	242	1499	300	باهل النار كل--------------- عتل جواظ مستكبر وفي رواية كل جواظ زنيم مت-كبر الجواظ الجموع المنوع وقيل الكثير اللحم المختال في مشيته وقيل القصير	3790	1203635209128278476	123	232.0	100	143	86.01398468017578	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9039	true	-6147979417877322702	207	300	1060	1506	1506	300	المسيب و----عكرمة هو ولد الزنا الملحق في النسب بالقوم وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثماني عشر----ة من مولده قال الشاعر الوافر 4816 زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم قيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت الاية وهذا لان الغالب ان المنطقة اذا خبثت خبث الولد ك-ا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة ولد زنا ولا ---------ولد ولده وقال عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اولاد الزنا يحشرون يوم القيامة في صورة القردة-	9039	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3790	false	1514777249872993295	46	139	242	684	1499	300	البطين وقال عكرمة هو ولد الزنا الملحق في النسب بالقوم وكان الوليد دعيا في قريش------------- ادعاه ابوه بعد ثماني عشرة سنة من مولده قال الشاعر فيه-------- زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم قيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت الاية وهذا لان الغالب ان النطف-ة اذا خبثت خبث الولد كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة ولد زنا ولا ولده ولا ولد ولده وقال عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اولاد الزنا يحشرون يوم القيامة في صور- القردة	3790	1203635209128278476	414	769.5	326	465	89.03225708007812	80	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9040	true	-4686129767321600015	124	176	622	860	1484	300	وروي عكرمة عن ابن عباس انه قال في هذه الاية نعت فلم يعرف حتي قتل زنيم فعرف وكانت له زنمة في عنقه يعرف بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن قتيمبة لا نعلم ان الله------ وصف احدا ولا ذكر من عيوبة ما ذكر من عيوب الوليد بن المغيرة والحق به عارا لا يفارقه في الدنيا والاخرة	9040	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3789	false	3729122314721798228	215	296	1095	1471	1487	300	وروي عكرمة عن ابن عباس انه قال في هذه الاية نعت فلم يعرف حتي قيل زنيم فعرف وكانت--- زنمة في عنقه يعرف بها وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها وقال مجاهد زنيم كانت له ستة اصابع في يده في كل ابهام له اصبع زاءدة وقال ابن قتي-بة لا نعلم ان الله تعالي وصف احدا ولا ذكر من عيوبه ما ذكر من عيوب الوليد بن المغيرة فالحق به عارا لا يفارقه في الدنيا والاخرة	3789	1203635209128278476	231	425.5	180	380	60.78947448730469	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9040	true	-4686129767321600015	1	105	10	535	1484	300	وقالت ميمونة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنا فاذا فشي فيهم ولد الزنا اوشك ان يعمهم الله بعذاب- وقال عكرمة اذا كثر ولد الزنا قحط المطر قال القرطبي ومعظم المفسرين علي ان هذه الاية نزلت في الوليد بن المغيرة وكان يطعم اهل مني حيسا ثلاثة ايام وينادي الا لا يوقدن احدكم تحت برمة الا لا يدخلن احد بكراع الا ومن اراد الحيس فليات الوليد بن المغيرة وكان ينفق في الحجة الواحدة عشرين الفا او اكثر ولا يعطي المسكين درهما واحدا فقيل مناع للخير وفيه نزل وويل للمشركين -لذين لا يءتون -لزكاة فصلت 6	9040	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3790	false	1514777249872993295	152	255	757	1280	1499	300	وقالت ميمونة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنا فاذا فشي فيهم ولد الزنا اوشك ان يعمهم الله بعذابه وقال عكرمة اذا كثر ولد الزنا قحط المطر قال القرطبي ومعظم المفسرين علي ان هذه الاية نزلت في الوليد بن المغيرة وكان يطعم اهل مني حيسا ثلاثة ايام وينادي الا لا يوقدن احد-- تحت برمة الا لا يزجين احد بكراع الا -من اراد الحيس فليات الوليد بن المغيرة وكان ينفق في الحجة الواحدة عشرين الفا و--اكثر ولا يعطي المسكين درهما واحدا وقيل مناع للخير وفيه نزل وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت 6	3790	1203635209128278476	515	994.0	412	528	97.53787994384766	96	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9042	true	5647443757379245541	162	286	807	1418	1490	300	قال القرطبي فمن قرا بهمزة مطولة او بهمزتين محققتين فهو استفهام والمراد به التوبيخ ويحسن له ان يقف علي زنيم ويبتدء ان كان علي معني -لان كان ذا مال وبنين تطيعه ويجوز ان يكون التقدير -لان كان ذا مال وب------------------------------------------------------------------------------------نين يكفر ويستكبر ودل عليه ما تقدم من الكلام فصار كالمذكور بعد الاستفهام ومن قرا ان كان بغير استفهام فهو مفعول من اجله والعامل فيه فعل مضمر والتقدير يكفر لان كان ذا مال وبنين ودل علي هذا الفعل اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين ولا يعمل في ان ت-تلي ولا قال لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها لان اذا تضاف الي الجمل التي بعدها ولا يعمل المضاف اليه فيما قبل المضاف و قال جواب الجزاء ولا يعمل فيما قبل الجزاء اذ حكم	9042	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3791	false	8626625756860346370	161	300	862	1558	1558	300	قال القرطبي فمن قرا بهمزة مطولة او بهمزتين محققتين فهو استفهام والمراد به التوبيخ ويحسن له ان يقف علي زنيم ويبتدء ان كان علي معني الان كان ذا مال وبنين تطيعه ويجوز ان يكون التقدير الان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين ويجوز ان يكون التقدير الان كان ذا مال وبنين يكفر ويستكبر ودل عليه ما تقدم من الكلام فصار كالمذكور بعد الاستفهام ومن قرا ان كان بغير استفهام فهو مفعول من اجله والعامل فيه فعل مضمر والتقدير يكفر لان كان ذا مال وبنين ودل علي هذا الفعل اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين ولا يعمل في اذا تتلي ولا قال لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها لان اذا تضاف الي الجمل التي بعدها ولا يعمل المضاف اليه فيما قبل المضاف و-قال جواب الجزاء ولا يعمل فيما قبل الجزاء اذ حكم-	3791	1203635209128278476	606	1187.0	485	698	86.8194808959961	119	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9043	true	-5792362229443153753	179	300	903	1541	1541	300	قال ابن عباس سنسمه سنحطمه بالسيف قال وقد حطم الذي نزلت فيه يوم بدر بالسيف فلم يزل محطوما الي ان مات و--------------------------------------------قال قتادة سنسمه يوم القيامة علي انفه سمة يعرف بها يقال وسمه وسما وسمة اذا اثرت فيه بسمة وكي قال الشحاك سنكويه علي وجهه وقد قال الله تعا--------------------------------------------------------------------------------------لي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 106 فهي علامة ظاهرة وقال تعالي ونحشر ل-مجرمين يومءذ زرقا طه 102 وهذه علامة اخري ظاهرة وافادت هذه الاية علامة ثالثة وهي الوسم علي الانفس بالنار وهذا كقوله------ يعرف ل-مجرمون بسيماهم الرحمن 41 قاله الكلبي وغيره وقال ابو العالية ومجاهد سنسمه علي لخرطوم اي علي انفه ويسود وجهه في الاخرة فعرف بسواد وجهه قال القرطبي والخرطوم الانف من الانسان ومن السباع موضع الشفة وخراطيم القوم-	9043	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3792	false	8502043103407841194	98	207	484	1087	1537	300	قال ابن عباس سنسمه سنخطمه بالسيف قال وقد خطم الذي نزلت فيه يوم بدر بالسيف فلم يزل مخطوما الي ان مات والتعبير عن الانف بهذا للاستهانة والاستخفاف وقال قتادة سنسمه يوم القيامة علي انفه سمة يعرف بها وقال الكساءي---------------------------------------- سنكويه علي وجهه و---قال ابو العالية ومجاهد سنسمه علي الخرطوم اي علي انفه ونسود وجهه في الاخرة فيعرف بسواد وجهه قال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران---- فهي علامة ظاهرة----------- ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه---- وهذه علامة اخري ظاهرة وافادت هذه الاية علامة ثالثة وهي الوسم علي الانف- بالنار وهذا كقوله تعالي يعرف المجرمون بسيماهم الرحمن قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي والخرطوم الانف من الانسان ومن السباع موضع الشفة وخراطيم القوم	3792	1203635209128278476	444	793.0	360	777	57.14285659790039	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9043	true	-5792362229443153753	0	78	0	377	1541	300	مءخرا في حالة واحدة ويجوز ان يكون المعني لا تطعه لان كان ذا يسار وعدد قال ابن الانباري ومن قرا بلا استفهام لم يحسن ان يقف علي زنيم لان المعني لان كان ذا مال كان ف ان متعلقة بما قبلها وقال غيره يجوز ان يتعلق بقوله------ مشاء بنميم والتقدير يمشي بنميم لان كان ذا مال وبنين واجاز ابو علي ان يتعلق ب عتل ومعني اساطير الاولين اباطيلهم وترهاتهم قوله سنسمه اي نجعل له سمة اي علامة يعرف بها	9043	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3792	false	8502043103407841194	14	90	73	447	1537	300	مءخرا في حال- واحد- ويجوز ان يكون المعني لا تطعه لان كان ذا يسار وعدد قال ابن الانباري ومن قرا بلا استفهام لم يحسن ان يقف علي زنيم لان المعني لان كان ذا مال كان ف-ان متعلقة بما قبلها وقال غيره يجوز ان تتعلق بقوله تعالي مشاء بنميم والتقدير يمشي بنميم لان كان ذا مال وبنين واجاز ابو علي ان تتعلق ب-عتل ومعني اساطير الاولين اباطيلهم وترهاتهم----- سنسمه اي نجعل له سمة اي علامة يعرف بها	3792	1203635209128278476	366	695.5	291	383	95.56135559082031	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9044	true	-8185523009538307642	0	128	0	617	1568	300	ساد-تهم قال الفراء وان كان الخرطوم قد خص بالسمة فانه في----- الوجه لان بعض الشء يعبر به عن الكل وقال الطبري نبين امره تبيانا واضحا فلا يخفي عليهم كما لا تخفي السمة علي الخراطيم وقال المعني سنلحق به عارا وسبة حتي يكون كمن وسم علي انفه قال القتيبي تقول العرب للرجل يسب سبة سوء قبيحة باقية قد وسم ميسم سوء اي الصق به عار لا يفارقه كام ان السمة لا يمحي اثرها وهذا كله نزل في الوليد بن المغيرة ولا شك ان المبالغة العظيمة في ذمه بقيت علي وجه الارض الدهر ولا يعلم ان الله تعالي بلغ من ذكر عيوب احد ما بلغ منه فالحق به عارا لا يفارقه في الدنيا و------الاخرة كالوسم علي الخرطوم وقيل ما ابتلاه الله------ به في الدنيا في نفسه واهله وماله من سوء	9044	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3792	false	8502043103407841194	207	300	1087	1537	1537	300	ساداتهم قال الفراء وان كان الخرطوم قد خص بالسمة فانه في معني الوجه لان بعض الشء يعبر به عن الكل وقال القرطبي بين امره تبيانا واضحا فلا يخفي عليهم كما لا تخفي السمة علي الخراطيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله نزل في الوليد بن المغيرة ولا شك ان المبالغة العظيمة في ذمه بقيت علي وجه------ الدهر ولا نعلم ان الله تعالي بلغ من ذكر عيوب احد ما بلغ منه فالحق به عارا لا يفارقه في الدنيا ولا في الاخرة كالوسم علي الخرطوم وقيل ما ابتلاه الله تعالي به في الدنيا في نفسه واهله وماله من سوء-	3792	1203635209128278476	425	796.0	338	635	66.92913055419922	82	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9046	true	-5508948947949956471	88	132	449	658	1600	300	والطاءف غلب في الشر -قال الفراء هو الامر الذي ياتي ليلا ورد عليه بقوله اذا مسهم طاءف من -لشيطان الاعراف 201 وذلك لا يختص بليل ولا نهار وقرا النخعي طيف قوله من ربك يجوز ان يتعلق ب طاف وان يتعلق بمحذوف صفة ل طاءف	9046	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3794	false	510045194710988948	155	193	781	969	1527	300	والطاءف غلب في الشر وقال الفراء هو الامر الذي ياتي ليلا ورد عليه بقوله اذا مسهم طاءف من الشيطان------------ وذلك لا يختص بليل ولا نهار وقوله تعالي--------- من ربك يجوز ان يتعلق ب-طاف وان يتعلق بمحذوف صفة ل-طاءف	3794	1203635209128278476	178	310.0	141	211	84.36019134521484	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9047	true	7313610089118369927	35	242	175	1247	1559	300	قال القرطبي في الاية دليل علي ان العزم مما يءاخذ به الانسان لانهم عزموا علي ان يفعلوا فعوقبوا علي فعلهم ونظيره قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج 25 وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بس-فهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه وقد مضي في ال عمران عند قوله ولم يصروا علي ما فعلوا ال عمران 135 قول-----ه فتنادوا مصبحين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل لما اصبحوا قال بعضهم لبعض -غدوا علي حرثكم يعني بالحرث الثمار والزروع والاعناب ولذلك قال صارمين لاانهم ارادوا قطع الثمار من الاشجار ان اغدوا يجوز ان تكون المصدرية اي تنادوا بهذا الكلام وان تكون المفسرة لانهتقدمها ما هو بمعني القول قال الزمخشري فان قلت هلا قيل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو------------- ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي عليهم بالجفنة ويراح انتهي فجعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدا متعديا في الاصل ب الي فاحتاج الي تاويل تعديه ب علي------------- وفيه نظر لورود تعدية ب علي في غير موضع كقوله الوافر 4823 وقد اغدو -علي ثبة كرام نشاوي واجدين لما نشاء واذا كانوا قد عردوا مرادفه ب علي فليعدوه	9047	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3795	false	-7221403365042882378	2	253	12	1330	1586	300	قال القرطبي و--الاية دليل علي ان العزم مما يءاخذ به الانسان لانهم عزموا علي ان يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم ونظيره قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج--- وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه وهذا محمول علي العزم المصمم اما ما كان يخطر بالبال من غير عزم فلا يءاخذ به فتنادوا مصبحين اي في حال اول دخولهم في الاصباح وقوله تعالي ان اغدوا اي بكروا جدا مقبلين ومستولين وقادرين ويجوز ان تكون ان المفسرة لانه تقدمها ما هو بمعني القول علي حرثكم اي محل فاءدتكم الذي اصلحتموه وتعبتم فيه فلا يستحقه غيركم قال مقاتل لما اصبحوا قال بعضهم لبعض اغدوا علي حرثكم يعني بالحرث الثمار والزروع والاعناب ولذلك قال صارمين لا-نهم ارادوا قلع الثمار من الا---------------------------------------------------------------------------------------------------شجار قال الزمخشري فان قلت هلا قال اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو قال الزمخشري ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال اي فاقبلوا علي حرثكم ان كنتم صارمين اي مريدين القطع وجواب الشرط دل عليه ما قبله اي فاغدوا ويجوز ان تكون ان المصدرية اي تنادوا بهذا الكلام تنبيه مقتضي كلام الزمخشري ان غدا متعد-- في الاصل ب-الي فاحتاج الي تاويل فقدره ب-علي قال ابن عادل وفيه نظر لورود تعديه بع-لي في غير موضع كقوله ------------وقد اغدوا علي ثبة كرام نشاوي واجدين لما نشاء واذا كانوا قد عد-وا مرادفه بع-لي فليعدوه	3795	1203635209128278476	823	1471.0	663	1442	57.073509216308594	144	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9050	true	3136652246467243306	0	142	0	743	1586	300	صالح كان استثناءهم سبحان الله فقال لهم هلا تسبحون الله اي تقولون سبحان الله وتشكرونه علي ما اعطاكم وقال النحاس اصل التسبيح التنزيه لله عز وجل فجعل مجاهد التسبيح في موضع ان شاء الله لان المعني تنزيه الله ان يكون شء الا بمشيءته وقال ابن الخطيب التسبيح عبارة عن تنزيهه عن كل سوء فلو دخل شء في الوجود علي خلاف ارادة الله تعالي لوجب عود النقص الي قدرة الله تعالي فقولك ان شاء الله مزيل هذا النقص فكان ذلك تسبيحا وقيل المعني هلا تستغفرونه من فعلكم وتتوبون اليه من خبث نيتكم قيل ان القوم لما عزموا علي منع الزكاة واغتروا بالمال والقوة قال لهم اوسطهم توبوا عن هذه المعصية قبل نزول العذاب فلما راوا العذاب ذكرهم اوسطهم كلامه الاول وقال الم اقل لكم لولا تسبحون فحينءذ اشتغلوا بالتوبة و---ق--------------------------------------------الوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين قال ابن عباس في قولهم سبحان ربنا اي	9050	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3797	false	4226240286758335898	110	251	565	1299	1567	300	صالح كان استثناءهم سبحان الله فقال لهم هلا تسبحون الله اي تقولون سبحان الله وتشكرونه علي ما اعطاكم وقال النحاس اصل التسبيح التنزيه لله عز وجل فجعل مجاهد التسبيح في موضع ان شاء الله لان المعني تنزيه الله ان يكون شء الا بمشيءته وقال---- الرازي التسبيح عبارة عن تنزيهه عن كل سوء فلو دخل شء في الوجود علي خلاف ارادة الله تعالي لنسب ال----نقص الي قدرة الله تعالي فقولك ان شاء الله يزيل هذا النقص فكان ذلك تسبيحا وقيل المعني هلا تستغفرونه من فعلكم وتتوبون اليه من خبث نيتكم قيل ان القوم لما عزموا علي منع الزكاة فاغتروا بالمال والقوة قال لهم اوسطهم توبوا عن هذه المعصية قبل نزول العذاب فلما راوا العذاب ذكرهم اوسطهم كلامه الاول وقال الم اقل لكم لولا تسبحون فحينءذ اشتغلوا بالتوبة بان قالوا اي من غير تلعثم بما عاد عليهم من بركة ابيهم سبحان رب------------------------------------------------نا اي	3797	1203635209128278476	672	1307.5	542	790	85.06329345703125	123	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9050	true	3136652246467243306	186	261	982	1377	1586	300	فاقبل بعضهم -----------------------------علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا يقول هذا لهذا انت اشرت علينا بهذا الراي ويقول ذلك لهذا انت----- خوفتنا بالفقر ويقول الثلاث لغيره انت رغبتني في جمع المال ثم نادوا علي انفسهم بالويل ---فقالوا ي-------------------------------------------------- ويلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا كن--------------ا طاغين اي عاصين بمنع حق الفقراء وترك الاستثناء وقال ابن كيسان ط-غينا نعم الله فلم نشكرها كما شكرها اباءنا من قبل--------------------------- عسي ربنا----------------------------------------------------------------- ان يبدلن--------------ا خيرا منها تعاقدوا وقالوا ان ابدلنا الله خيراص منها	9050	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3798	false	3527195504993891733	0	128	0	663	1585	300	فاقبل بعضهم اي في الحال مبادرة في الخضوع علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا يقول هذا لهذا انت اشرت علينا بهذا الراي ويقول ذلك لهذا انت الذي خوفتنا بالفقر ويقول الثالث لغيره انت رغبتني في جمع المال ثم نادوا علي انفسهم بالويل بان قالوا منادين لما شغلهم قربه منهم وملازمته لهم عن كل شء يا ويلنا اي هذا وقت حضورك ايها الويل ايانا ومنادمتك لنا فانه لا نديم لنا الان غيرك والويل الهلاك والاشراف عليه انا كنا اي جبلة وطبعا طاغين اي عاصين بمنع حق الفقراء وترك الاستثناء وقال ابن كيسان طاغين- نعم الله فلم نشكرها كما شكرها اباءنا من قبل ثم رجعوا الي انفسهم فقالوا عسي ربنا اي الذي احسن الينا بتربية هذه الجنة واهلاك ثمرها الان تاديبا لنا ان يبدلنا من جنتنا شيءا خيرا منها -----------------------------------------	3798	1203635209128278476	349	578.0	281	705	49.50354766845703	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9051	true	47110485261323549	44	124	227	644	1572	300	-ابدلهم الله جنة يقال لها الخيوان فيها عنب------------- يحمل --------------البغل منها عنقودا واحدا وق-------ال ابو خالد اليماني دخلت تلك الجنة فرايت كل عنقود منها كالرجل الاسود القاءم وقال الحسن قول اهل الجنة انا الي ربنا راغبون لا ادري ايمانا كان ذلك منهم او علي حد ما يكون من المشركين اذا اصابه-م الشدة فتوقف في كونهم مءمنين وسءل قتادة عن ا--هل الجنة اهم من اهل الجنة ام من اهل النار قال لقد كلفتني تعبا والاكثرون يقولون انهم تابوا واخلصوا حكاه القشيري	9051	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3798	false	3527195504993891733	188	274	1006	1456	1585	300	فابدلهم----- جنة يقال لها الحيوان كان القطف الواحد منها يحمله وحده من كبره البغل رواه البغوي عن ابن مسعود وقال ابو خالد اليماني دخلت تلك الجنة فرايت كل عنقود منها كالرجل الاسود القاءم وقال الحسن قول اهل الجنة انا الي ربنا راغبون لا ادري ايمانا كان ذلك منهم او علي حد ما يكون من المشركين اذا اصابتهم الشدة فتوقف في كونهم مءمنين وسءل قتادة عن اصحاب الجنة اهم من اهل الجنة ام من اهل النار قال لقد كلفتني تعبا والاكثرون يقولون انهم تابوا واخلصوا حكاه القشيري	3798	1203635209128278476	381	702.5	305	455	83.73626708984375	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9052	true	-2443786573651090372	109	149	538	743	1543	300	اي جنات ليس فيها الا النعيم الخالص لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنات الدنيا قال مقاتل لما نزلت هذه ا------------------------------------------لاية عليكم ف----------------------------------ي الاخرة فان لم يحصل التفضيل فلا اقل من السماواة فاجاب-- الله عن هذا الكلام بقول-------ه افنجعل -لمسلمين	9052	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3799	false	5746384684935411681	153	207	787	1070	1533	300	اي جنات ليس فيها الا النعيم الخالص لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنات الدنيا قال مقاتل لما نزلت هذه الاية قال كفار مكة للمسلمين ان الله تعالي فضلنا عليكم في الدنيا فلا بد وان يفضلنا عليكم في الاخرة فان لم يحصل التفضيل فلا اقل من المساواة فاجابهم الله تعالي-------- بقوله سبحانه افنجعل المسلمين	3799	1203635209128278476	186	335.5	148	291	63.91752624511719	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9054	true	4325093203942351864	41	153	223	778	1543	300	----------و الي يوم -لقيامة متعلق بما تعلق به لكم زمن الاستقرار اي كاءنة لكم الي يوم او ب--------بالغة اي تبلغ الي ذلك اليوم وتنتهي اليه وقرا زيد بن علي والحسن بنصبها فقيل علي الحال من ايمان لانها تخصصت بالعمل او بالوصف وقال القرطبي علي الحال من الضمير في لكم لانه خبر عن ايمان ففيه ضمير منه واما من الضمير في علينا ان قدرت علينا وصفا للايمان لا متعلقا بنفس الايمان لان فيه ضميرا منه كما يكون اذا كان خبرا عنه وقيل من الضمير في علينا ان قدرت علينا وصفا للايمان وقوله------ ان لكم لما تحكمون اي لانفسكم من الخير والكرامة قوله ان لكم لما تحكمون جواب القسم في قوله ايمان لانها بمعني ----------------------	9054	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3800	false	-2537076186050075586	106	148	541	749	1506	300	وقوله تعالي الي يوم القيامة متعلق بما تعلق به لكم م-ن الاستقرار اي ثابتة لكم الي يوم القيامة اي مبالغة اي تبلغ الي ذلك اليوم وتنتهي اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي ان لكم لما تحك----------------------------------------------------مون جواب القسم لان -----------------معني ام لكم ايمان علينا اي	3800	1203635209128278476	149	236.5	117	602	24.750829696655273	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9056	true	2869596884067193118	3	78	15	388	1488	300	الساق كناية عن الشدة قال الراجز الرجز 4831 عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها حمراء -بري اللحم عن عراقها وقال حام الطاءي الطويل 4832 اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال الاخر مجزء الكامل 4833 كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر البواح وقال الراجز الرجز 4834 ا قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقال	9056	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3801	false	1094568845603312984	73	127	382	647	1486	300	الساق كناية عن الشدة قال الراجز----------- عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقها وقال---- الطاءي------------ اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال اخر---------------------------------------------------------------------------------- قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقال	3801	1203635209128278476	262	476.0	208	374	70.05347442626953	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9056	true	2869596884067193118	176	300	877	1488	1488	300	وقال ابو عبيدة اذا اشتد الامر او الحرب قيل كشف الامر عن ساقه والاصل فيه ان من وقع في شء يحتاج فيه الي الجد شمر عن ساقه فاستعير الساق والكشف عنها في موضع الشدة وقيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجرة وساق الانسان اي يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاءق الامور واصلها وقيل يكشف عن ساق جهنم وقيل عن ساق العرش وقيل يريد وقت اقتراب الاجل وضعف البدن اي يكشف المريض عن ساقه ليبصر ضعفه ويدعوه المءذنون الي الصلاة فلا يمكنه ان يقوم ويخرج فصل في تاويل الساق قال القرطبي فاما ما روي--- الله تعالي يكشف عن ساقه فانه عز وجل يتعالي ع------ن الاعضاء والابعاض وان ينكشف ويتغطي ومعناه ان يكشف عن العظيم من امره وقيل يكشف عن نوره عز وجل-	9056	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3801	false	1094568845603312984	126	193	642	965	1486	300	وقال ابو عبيدة اذا اشتد الامر او الحرب قيل كشف الامر عن ساقه والاصل فيه ان من وقع في شء يحتاج فيه الي الجد شمر عن ساقه فاستعير الساق والكشف عنها في موضع الشدة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي واما ما روي ان الله تعالي يكشف عن ساقه فانه --------تعالي متعال عن الاعضاء والابعاض وان ينكشف ويتغطي ومعناه ان يكشف عن العظيم من امره وقيل يكشف عن نوره عز وجل	3801	1203635209128278476	311	584.0	247	621	50.08051681518555	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9057	true	-1219760389409649737	0	106	0	519	1533	300	وروي ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي عن ساق قال يكشف عن نور عظيم يخرون له سجدا وروي ابو بردة عن ابي موسي قال حدثني ابي -----قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا فيذهب كل قوم الي ما كانوا يعبدون ويبقي اهل التوحيد فيقال لهم ما تنتظرون وقد ذهب الناس فيقولو---ن لنا رب- كنا نعبده في الدنيا ولم نره قال --وتعرفونه اذا رايتموه فيقولون نعم فيقال لهم فكيف تعرفونه ولم تروه قالوا انه لا شبيه له فيكشف لهم الحجاب فينظرون الي الله تعالي فيخرون له سجدا ويبقي	9057	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3801	false	1094568845603312984	193	300	965	1486	1486	300	وروي ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي عن ساق قال يكشف عن نور عظيم يخرون له سجدا وروي ابو بردة عن ابي موسي قال حدثني ابو موسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا فيذهب كل قوم الي ما كانوا يعبدون ويبقي اهل التوحيد فيقال لهم ما تنتظرون وقد ذهب الناس فيقولون ان لنا ربا كنا نعبده في الدنيا ولم نره قال او تعرفونه اذا رايتموه فيقولون نعم فيقال---- فكيف تعرفونه ولم تروه قالوا انه لا شبيه له فيكشف لهم الحجاب فينظرون ا----لله تعالي فيخرون له سجدا ويبقي-	3801	1203635209128278476	508	976.0	405	530	95.84906005859375	98	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9057	true	-1219760389409649737	106	236	519	1216	1533	300	اقوام ظهورهم كصياصي البقر فينظرون الي الله تعالي فيريدون السجود فلا يستطيعون فذلك قوله تعالي يوم يكشف عن ساق ------------------------ويدعون الي -لسجود فلا يستطيعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الله تعالي------------ عباد يارفعوا رءوسكم فقد جعلت بدل كل رجل منكم رجلا من اليهود والنصاري في النار قال ابو بردة فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز فقال ا----لله الذي لا اله الا هو لقد حدثتك ابوك بهذا الحديث فحلف له ثلاثة ايمان فقال عمر سمعت في اهل التوحيد حديثا هو احب الي من هذا قوله خا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعة حال من مرفوع يدعون و بصا-----------رهم فاعل به ونسب الخشوع للابصار وان كانت الاعضاء كلها كذلك لظهور اثره فيها وقوله وهم سالمون حال من مرفوع يدعون الثانية ومعني خاشعة ابصارهم اي متواضعة ترهقهم ذلة وذلك ان المءمنين يرفعون رءوسهم و----------وجوههم اشد بياضا من الثلج وتسود وجوه الكافرين والمنافقين	9057	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3802	false	1021012987651380740	0	186	0	991	1595	300	اقوام ظهورهم كصياصي البقر فينظرون الي الله تعالي فيريدون السجود فلا يستطيعون فذلك قوله تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون اي من داعي الملك الديان الي السجود توبيخا علي تركه الان وتنديما وتعنيفا لا تعبدا وتكليفا فيريدونه ليفدوا انفسهم مما يرون من المخاوف فلا اي فتسبب عن ذلك انهم لا يستطيعون لانهم غير سالمين لا اعضاء لهم تنقاد به مع شدة معالجتهم لانفسهم فيقول الله تعالي اي للساجدين عبادي ارفعوا رءوسكم فقد جعلت بدل كل رجل منكم رجلا من اليهود والنصاري في النار قال ابو بردة فحدثت -هذا الحديث عبر بن عمر العزيز فقال لي والله الذي لا اله الا هو لقد حدث-ك ابوك بهذا الحديث فحلف له ثلاثة ايمان فقال ما- سمعت في اهل التوحيد حديثا هو احب الي من هذا الحديث واما غير الساجدين فعن ابن مسعود تعقم اصلابهم اي ترد عظامها بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض وفي الحديث وتبقي اصلابهم طبقا واحدا اي فقارة واحدة وقوله تعالي خاشعة حال من مرفوع يدعون وقوله تعالي ابصارهم فاعل به ونسب الخشوع للابصار لان ما في القلب يعرف في العين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان المءمنين يرفعون رءوسهم من السجود ووجوههم ا-----ضوا من الشمس و-----وجوه الكافرين والمنافقين	3802	1203635209128278476	519	892.5	416	1103	47.053489685058594	87	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9059	true	1857380183272520962	234	280	1169	1424	1530	300	كانوا يدعون الي -لسجود ف---ي الدنيا وهم سالمون معافون اصحاء قال ابراهيم التيمي اي يدعون بالاذان والاقامة فيابون و------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير كانوا يسمعون حي علي الفلاح فلا يج-يبون وهم سالمون اصحاء وقال كعب الاحبار والله ما نزلت هذه الاية الا في الذين يتخلفون عن الجماعات	9059	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3802	false	1021012987651380740	215	272	1147	1454	1595	300	كانوا يدعون الي السجود اي في الدنيا من كل داع يدعو الينا و--قال ابراهيم التيمي اي يدعون بالاذان والاقامة فيابون وقوله تعالي وهم سالمون اي معافون اصحاء حال من مرفوع يدعون الثانية وقال سعيد بن جبير كانوا يسمعون حي علي الفلاح فلا يجبيبون و-----------------قال كعب الاحبار والله ما نزلت هذه الاية الا في الذين يتخلفون عن الجماعات	3802	1203635209128278476	214	375.5	175	326	65.64417266845703	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9060	true	-2001249737868667756	80	300	409	1579	1579	300	من حيث ل-----------ا يعلمون اي سناخذهم علي غفلة وهم لا يعرفون------- فعذبوا يوم بدر و------------------------------------------------------------------قال سفيان الثوري نسبغ عليهم النعم وننسيهم الشكر وقال الحسن كم مستدرج بالاحسان اليه وكم مفتون بالثناء عليه وكم مغرور بالستر عليه وقال ابو روق كلما احدثوا الخطيءة جددنا لهم نعمة وانسيناهم الاستغفار قال ابن بعاس سنمكر بهم وروي ان رجلا من بني اسراءيل قال يا رب كم اعصيك وانت لا تعاقبني فاوحي الله الي نبي زمانهم ان قل له كم من عقوبة لي عليك وانت لا تشعر ان جمود عين-ك وقساوة قلبك استدراج مني وعقوبة لو عقلت والاستدراج ترك المعالجة واصله النقل من حال الي حال كالتدريج ومنه قيل درجات وهي من----------زلة واستدرج فلان فلانا اي استخرج ما عنده قليلا قليلا ويقال درجه الي كذا واستدرجه بمعني- ادنا----ه علي التدريج فتدرج ومعني الاية انا لم- انعمنا عليهم اعتقدوا ان ذلك الانعام تفضيل لهم علي المءمنين وهو في الحقيقة يسبب ه--------لاكهم قوله واملي لهم اي امهلهم واطيل لهم المدة كقوله------ انما نملي لهم ليزدادو ا اثما ال عمران 178 والملاوة المدة من الدهر واملي الله له اي اطال له والملوان الليل والنهار وقيل واملي لهم اي لا اعاجلهم بالموت والمعني واحد والملا مقصور والارض الواسعة سميت بها لامتدادها ان كيدي متين اي ان عذابي ل------------------------------------------------------------قوي شديد فلا يفوتني احد وسمي احسانه كيدا كما سماه استدراجا------ في صورة الكيد ووصفه بالمتانة لقوة اثر استحسانه في الس-بب للهلاك-	9060	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3803	false	-4358561085818450640	63	299	308	1565	1567	300	من حيث اي من جهات لا يعلمون اي لا يتجدد لهم علم ما في وقت من الاوقات فعذبوا يوم بدر وقال ابو روق كلما احدثوا خطيءة جددنا لهم نعمة وانسيناهم الاستغفار وقال سفيان الثوري نسبغ عليهم النعم وننسيهم الشكر وقال الحسن كم مستدرج بالاحسان اليه وكم مفتون بالثناء عليه وكم مغرور بالستر عليه وقا-------------------------------------------------------------------ل ابن عباس سنمكر بهم وروي ان رجلا من بني اسراءيل قال يا رب كم اعصيك وانت لا تعاقبني فاوحي الله الي نبي زمانهم ان قل له كم من عقوبة لي عليك وانت لا تشعر ان جمود عينيك وقساوة قلبك استدراج مني وعقوبة لو عقلت والاستدراج ترك المعاجلة واصله النقل من حال الي حال كالتدر-ج ومنه قيل درجات وهي منزلة بعد منزلة واستدرج فلان فلانا اي استخرج ما عنده قليلا قليلا ويقال درجه الي كذا واستدرجه -معناه ادناه منه علي التدريج فتدرج ومعني الاية انا لما انعمنا عليهم اعتقدوا ان ذلك الانعام تفضيل لهم علي المءمنين وهو في الحقيقة والواقع سبب لهلاكهم----- واملي لهم اي امهلهم واطيل ال----مدة كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادو-ا اثما ال عمران وا----لملاوة المدة من الدهر واملي الله له اي اطال له والملوان الليل والنهار وقيل------------- لا اعاجلهم بالموت والمعني واحد والملا مقصورا الارض الواسعة سميت بها لامتدادها ان كيدي اي ستري لاسباب الهلاك عمن اريد اهلاكه وابداءي ذلك له في ملابس الاحسان ميتن اي قوي شديد فلا يفوتني احد وسمي احسانه كيدا كما سماه استدارجا لكونه في صورة الكيد ووصفه بالمتانة لقوة اثر استحسانه في التسبب للهلاك	3803	1203635209128278476	1010	1863.0	818	1353	74.64892578125	172	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9061	true	3777631881403716829	221	258	1138	1336	1552	300	من غرامة ذلك------- مثقلون اي يثقل حمل الغرامات عليهم في بذل المال فيثبطهم ذلك عن الايمان والمعني ليس عليهم كلفة في متابعتك بل يستولون بالايمان علي خزاءن الارض ويصلون الي جنات النعيم قوله ام عندهم ---------لغيب اي	9061	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3804	false	-4828531126973381776	21	60	102	309	1478	300	اي غرامة كلفتهم بها مثقلون اي -ثقل حمل الغرامات عليهم في بذل المال ف-ثبطهم ذلك عن الايمان والمعني ليس عليهم كلفة في متابعتك بل يستولون بالايمان علي خزاءن الارض ويصلون الي جنات النعيم----- ام عندهم اي خاصة الغيب اي	3804	1203635209128278476	187	336.0	151	214	87.3831787109375	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9062	true	-3294891555763873815	78	185	387	925	1500	300	وقال ابن بحر فاصبر لنصر ربك وقيل------- منسوخ باية السيف ولا تكن كصاحب لحوت يعني يونس عليه السلام اي لا تكن مثله في الغضب والضجر والعجلة وقال قتادة ان الله تعالي يعزي نبيه صلي الله عليه وسلم ويامره بالصبر ولا ----------------------------------------------------------------------------يعجل كما عجل يونس عليه الصلاة والسلام وقد مضي الفرق بين ذي و صاحب في يونس قوله اذ نادي وهو مكظوم اذ منصوب بمضاف محذوف اي ولا يكن حالك كحاله او قصتك كقصته في وقت نداءه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي المحذوف ان الذوات لا ينصب عليها النهي ع----------لي احوالها وصفاتها وقوله------ وهو مكظوم جملة حالية من الضمير في نادي والمكظوم الممتلء حزنا و--غيظا ومنه كظم السقاء اذا ملاه قال	9062	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3804	false	-4828531126973381776	178	300	874	1478	1478	300	وقال ابن بحر فاصبر لنصر ربك وقيل ان ذلك منسوخ باية السيف-------------------------------------------------------------------------------- وقال قتادة ان الله تعالي يعزي نبيه صلي الله عليه وسلم ويامره بالصبر ولا يعجل ولا تكن اي ولا يكن حالك يا اشرف الخلق في الضجر والعجلة كصاحب اي كحال صاحب الحوت وهو يونس عليه الس--------لام وقوله تعالي----------------------------------------------- اذ منصوب بمضاف محذوف اي ولا يكن حالك كحاله او قصتك حين نادي اي ربه في الظلمات من بطن الحوت وظلمة ما يحيط به من الجثة وظلمة اللجج لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ويدل علي المحذوف ان الذوات لا ينصب عليها النهي انما ينصب علي احوالها وصفاتها وقوله تعالي وهو مكظوم جملة حالية من الضمير من نادي والمكظوم الممتلء حزنا او غيظا ومنه كظم السقاء اذا ملاه قال-	3804	1203635209128278476	363	617.0	290	740	49.054054260253906	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9062	true	-3294891555763873815	185	292	925	1463	1500	300	ذو الرمة البسيط 4836 وانت من حب مي مضمر حزنا عاني الفءاد قريح القلب مكظوم فصل في دعاء يونس اذ نادي اي حين دعا من بطن الحوت فقال لا ال ه الا انت سبحانك اني كنت من لظالمين الانبياء 87 قال القرطبي ومعني وهو مكظوم اي مملوء غما وقيل كربا فالاول قول ابن عباس ومجاهد والثاني قول عطاء وابي مالك قال الماوردي والفرق بينهما ان الغم في القلب والكرب في الانفاس وقيل مكظوم محبوس والكظم الحبس ومنه قولهم كظم غيظه اي حبس غضبه قاله ابن بحر وقيل انه الماخوذ بكظمه وهو مجري النفس قاله المبرد والمعني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبه فتبتلي ببلاءه	9062	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3805	false	9070106071099566096	0	68	0	355	1546	300	ذو الرمة------------ وانت من حب مي مضمر حزنا غالي الفءاد قريح القلب مكظوم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي ومعني وهو مكظوم اي مملوء غما وقيل كربا فالاول قول ابن عباس ومجاهد والثاني قول عطاء وابي مالك قال الماوردي والفرق بينهما ان الغم في القلب والكرب في الانفاس وقيل مكظوم محبوس والكظم الحبس ومنه قولهم كظم غيظه اي حبس غضبه ---------------------------------------------------------------والمعني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتب-لي ببلاءه	3805	1203635209128278476	349	648.5	281	538	64.86988830566406	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9063	true	-172952019283459659	7	300	36	1529	1529	300	حسن تذكير الفعل لفصل الضمير في تداركه ولان التانيث غير حقيقي وقرا ابي وعبد الله بن عباس تداركته بتاء التانيث لاجل اللفظ والحسن وابن هرمز والاعمش تداركه بتشديد الدال وخرجت علي الاصل تتداركه بتاءين مضارعا فادغم وهو شاذ لان الساكن الاول غير حرف لين وهي كقراءة البزي اذ تلقونه النور 15 و نارا تلظي الليل 14 وهذا علي حكاية الحال لان المقصد ماضيه فايقاع المضارع هنا للحكاية كانه قال لولا ان كان يقال فيه تتداركه نعمة قوله نعمة من ربه قال---------------------------------------------------------------- الضحاك النعمة هنا النبوة وقال ابن جبير عبادته التي سلفت وقال ابن زيد تداءه بقوله لا ال ه الا انت سبحانك اني كنت من -لظالمين الانبياء 87 وقال ابن بحر اخراجه من بطن الحوت وقيل رحمة من ربه فرحمه وتاب عليه قوله لنبذ ب لعراء هذا جواب لولا اي لنبذ مذموما لكنه نبذ سقيما غير مذموم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل جواب لولا مقدر اي لولا هذه النعمة لبقي في بطن الحوت و------------معني مذموم قال ابن عباس مليم وقال بكر بن عبد الله مذنب وقيل مبعد من كل خير والعراء الارض الواسعة الفضاء التي ليس فيها جبل ولا شجرة يستر وقيل لولا فضل الله عليه لبقي في بطن الحوت الي يوم القيامة ثم نبذ بعراء القيامة مذموما يدل عليه قوله تعالي فلولا انه كان من لمسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون الصافات 143 144 فصل في عصمة الانبياء قال ابن الخطيب هل يدل قوله وهو مذموم علي كونه فاعلا للذنب قال والجواب من ثلاثة اوجه الاول ان كلمة لولا دلت ع-لي ان هذه المذمومية لم تحصل الثاني لعل المراد من المذمومية ترك الافضل فان حسنات الابرار سيءات المقربين الثالث لعل هذه الواقعة كانت قبل النبوة لقوله------ فاجتبا------------------ه ربه والفاء للتعقيب قيل ان هذه الاية نزلت باحد حين حل برسول الله صلي الله عليه وسلم ما حل فاراد ان يدعو علي الذين انهزموا وقيل حين اراد-	9063	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3805	false	9070106071099566096	94	283	483	1465	1546	300	حسن تذكير الفعل لفصل الضمير في تداركه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ربه اي الذي احسن اليه بارساله وتهذيبه للرسالة والتوبة عليه والرحمة وقال الضحاك النعمة هنا النبوة وقال ابن جبير عبادته التي سلفت وقال ابن زيد نداءه بقوله لا اله- الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقال ------------ابن بحر اخراجه من بطن الحوت وقوله تعال--------------------------------------------------------ي لنبذ اي لولا هذه الحالة السنية التي انعم الله تعالي عليه بها لطرح طرحا هينا جدا بالعراء اي الارض القفراء الواسعة التي لا بناء فيها ولا جبال ولا نبات البعيدة عن الانس جواب لولا وقيل جوابه---ا مقدر اي لولا هذه النعمة لبقي في بطن الحوت وهو اي والحال انه مذموم ----------اي ملوم علي ال----------------ذنب وقيل مبعد من كل خير وقال الرازي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مذموم علي كونه فاعلا للذنب قال والجواب من ثلاثة اوجه الاول ان كلمة لولا دالة علي ان هذه المذمومية لم تحصل الثاني لعل المراد من المذمومية ترك الافضل فان حسنات الابرار سيءات المقربين الثالث لعل هذه الواقعة كانت قبل النبوة لقوله تعالي فاجتباه اي اختاره لرسالته ربه والفاء للتعقيب قيل ان هذه الاية نزلت باحد حين حل برسول الله صلي الله عليه وسلم ما حل فاراد ان يدعو علي الذين انهزموا وقيل حين اراد	3805	1203635209128278476	670	1173.5	536	1735	38.61671447753906	120	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9064	true	6927931486574636772	14	184	70	904	1575	300	قال ابن عباس رد الله------ اليه الوحي وشفعه في نفسه وفي قومه وقبل توبته وجعله من الصالحين بان ارسله الي ماءة الف او يزيدون فصل فيمن قال ان يونس لم يكن نبيا قبل واقعة الحوت قال ابن الخطيب قال قوم لعل صاحب الحوت ما كان رسولا قبل هذه الواقعة ثم بعد هذه الواقعة جعله الله رسولا وهو المراد من قوله ف جتباه ربه والذين انكروا الكرامات والارهاص لا بد وان يختاروا هذا القول لان الاحتباس في بطن الحوت وعدم موته هناك لما لم يكن هناك ارهاص ولا كرامة فلا بد وان تكون معجزة وذلك يقتضي ان-----------------------------ه كان رسولا في تلك الحال فصل في خلق افعال العباد قال ابن الخطيب احتج الاصحاب علي ان فعل العبد خلق الله----- بقول-------ه فجعله من -لصالحين وهذا يدل علي ان الصلاح انما حصل بجعل الله------ وخلقه قا-ل الجباءي يحتمل ان يكون معني جعله انه اخبر بذلك ويحتمل ان يكون لطف به حتي صلح اذ الجعل يستعمل في اللغة في هذه المعاني والجواب ان ذلك مجاز والاصل في الكلام الحقيقة قوله وان-------------- يكاد ل-ذين كفروا ان	9064	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3806	false	4201920976044322723	15	123	89	628	1542	300	قال ابن عباس رد الله تعالي اليه الوحي وشفعه في نفسه وفي قومه وقبل توبته وجعله من الصالحين بان ارسله الي ماءة الف او يزيدون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسبب صبره فمن صبر اعظم من صبره كان اعظم اجرا من اجره وانت كذلك فانت اشرف العالمين تنبيه استدل اهل السنة علي-- ان فعل العبد خلق لله تعالي بقوله سبحانه فجعله من الصالحين لان------------ الصلاح انما حصل بجعل الله تعالي وخلقه وقال الجباءي يحتمل ان يكون معني جعل -انه اخبر بذلك ويحتمل ان يكون لطف به حتي صلح اذ الجعل يستعمل في اللغة في هذه المعاني والجواب ان ذلك مجاز والاصل في الكلام الحقيقة وان هي المخففة اي وانه يكاد الذين كفروا اي	3806	1203635209128278476	386	479.0	302	904	42.69911575317383	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9065	true	-9160933045473170078	13	137	78	722	1571	300	يزلقون قدمك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني انشد ابن عباس لما مر باقوام حددوا النظر فيه الكامل 4837 نظروا الي باعين محمرة نظر التيوس الي شفار الجازر فصل في المراد بالنظر اخبر الله تعالي بشدة عداوتهم للنبي صلي الله عليهم وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادوا ان يصيبوه بالعين فنظر اليه قوم من قريش وقالوا ما راينا مثله ولا مثل حججه وقيل كانت العين في بني اسد ------------------------------------------------------------------------------------حتي ان البقرة السمينة او الناقة السمينة تمر باحدهم فيعاينها ثم يقول يا جارية خذي المكتل والدراهم فاتنا ب----لحم هذه الناقة فما تبرح -------حتي تقع الناقة للموت فتنحر وقال الكلبي كان رجل من العرب يمكث لا ياكل شيءا يومين او ثلاثة ثم يرجع جانب الخباء فتمر به الابل و--الغنم فيقول لم ار كاليوم ابلا ولا غنما احسن	9065	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3806	false	4201920976044322723	172	300	891	1542	1542	300	يهلكون----ك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعل قال القاءل يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام وقيل ارادوا ان يصيبوه بالعين فنظر اليه قوم من قريش وقالوا ما راينا مثله ولا مثل حجمه وقيل كانت العين في بني اسراءيل فكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة ايام فلا يمر به شء فيقول لم ار كاليوم مثله الا عانه حتي ان البقرة السمينة او الناقة السمينة تمر باحدهم فيعاينها ثم يقول يا جارية خذي المكتل والدر-هم فاءتينا من لحم هذه الناقة فما تبرح الناقة حتي تقع------- للموت فتنحر وقال الكلبي كان رجل من العرب يمكث لا ياكل شيءا يومين او ثلاثة ثم يرفع جانب الخباء فتمر به الابل او الغنم فيقول لم ار كاليوم ابلا ولا غنما احسن-	3806	1203635209128278476	438	667.5	353	845	51.834320068359375	77	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9065	true	-9160933045473170078	137	235	722	1217	1571	300	من هذه فلا تذهب---- قليلا حتي تسقط منها طاءفة هالكة فسال الكفار هذا الرجل ان يصيب لهم النبي صلي الله عليه وسلم بالعين فاجابهم فلما مر النبي صلي الله عليه وسلم انشد الكامل 4838 قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون فعصم الله------ نبيه صلي الله عليه وسلم ونزلت هذه الاية وذكر الماوردي ان العرب كانوا اذا اراد احدهم ان يصيب احدا يعني في-------- ماله ونفسه يجوع ثلاثة ايام ثم يتعرض لنفسه وماله فيقول بالله ما رايت اقوي منه ولا اشجع ولا اكبر منه ولا احسن فيصيبه بعينه فيهلك هو وماله فانزل الله تعالي هذه الاية	9065	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3807	false	8120611448233721830	0	99	0	494	1577	300	من هذه فلا تذهب الا قليلا حتي تسقط منها طاءفة هالكة فسال الكفار هذا الرجل ان يصيب لهم النبي صلي الله عليه وسلم بالعين فاجابهم فلما مر النبي صلي الله عليه وسلم انشد------------ قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون فعصم الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ونزلت هذه الاية وذكر الماوردي ان العرب كانت- اذا اراد احدهم ان يصيب احدا بعين في نفسه او مال------ه يجوع ثلاثة ايام ثم يتعرض لنفسه وماله فيقول تالله ما رايت اقوي منه ولا اشجع ولا اكبر منه ولا احسن فيصيبه بعينه فيهلك هو وماله فانزل الله تعالي هذه الاية	3807	1203635209128278476	471	891.5	376	513	91.8128662109375	88	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9067	true	4277209847452197965	0	86	0	454	1527	300	الاول لان معناها--- ما هي واللفظ استفهام ومعناها التفخيم والتعظيم لشانها قال ابن الخطيب وض-ع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها ومثله لقارعة ما لقارعة القارعة 1 2 وقد تقدم تحرير هذا في الواقعة و الحاقة فيها وجهان احدهما انه وصف اسم فاعل بمعني انها تبدي حقاءق الاشياء وقيل ان الامر ي--------------------------حق فيه------------------------------------------------------------------------------ا فهي من باب طليل ناءم ونهار صاءم قاله الطبري وقيل سميت حاقة لانها تكون من غير شك لانها حقت فلا كاذبة لها وقيل سميت القيامة بذلك لانها احقت لاقوام الجنة واحقت لاقوام النار	9067	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3808	false	145776665362053562	66	141	362	761	1552	300	الاول والاصل الحاقة ما هي اي اي شء هي -------------تفخيما-------- لشانها وتعظيما لهولها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها والحاقة السا--------عة---------------------------------- الواجبة الوقوع الثابتة المجء التي هي اتية لا ريب فيها او التي فيها حوا--ق الامور من البعث والحساب والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهل---------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل سميت القيامة بذلك لانها احقت لاقوام الجنة و-----لاقوام النار	3808	1203635209128278476	158	150.5	125	562	28.11387825012207	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9067	true	4277209847452197965	222	292	1153	1483	1527	300	والنبي صلي الله عليه وسلم كان عالما بالقيامة ولكن لا علم له بكونها وصفتها فقيل--- ذلك تفخيما لشانها كانك لست تعلمها و--لم تعاينها وقال يحيي بن سلام بلغني ان كل شء في القران وما ادراك فقد ادراه وعلمه وكل شء قال وما يدريك فهو- مما لم يعلمه وقال سفيان بن عيينة كل شء قال فيه وما ادراك فانه اخبر به وكل شء قال فيه وما يدريك فانه لم يخبر به	9067	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3808	false	145776665362053562	188	260	999	1334	1552	300	والنبي صلي الله عليه وسلم كان عالما بالقيامة ولكن لا علم له بكنهها وصفتها فقيل له ذلك تفخيما لشانها كانك لست تعلمها اذ لم تعاينها وقال يحيي بن سلام بلغني ان كل شء في القران وما ادراك فقد -دراه وعلمه وكل شء قال وما يدريك فانه مما لم يعلمه وقال سفيان بن عيينة كل شء قال فيه وما ادراك فانه اخبر به وكل شء قال فيه وما يدريك فانه لم يخبر به	3808	1203635209128278476	324	621.5	254	336	96.42857360839844	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9067	true	4277209847452197965	270	292	1390	1483	1527	300	سفيان بن عيينة كل شء قال فيه وما ادراك فانه اخبر به وكل -شء قال فيه وما يدريك فانه لم يخبر به	9067	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4092	false	-5798137062435510023	61	82	326	416	1493	300	سفيان بن عيينة كل شء قال فيه وما ادراك فانه اخبر به وما كان قال ----وما يدريك فانه لم يخبر به	4092	1203635209128278476	85	154.5	64	94	90.42552947998047	19	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9068	true	-467925115913204348	0	179	0	978	1644	300	سميت بذلك لانها تقرع قلوب العباد بالمخافة وقيل لانها تقرع الناس باهوالها يقال اصابتهم قوارع الدهر اي اهواله وشداءده وقوارض لسانه جمع قارضة وهي الكلمة المءذية وقوارع القران الايات التي يقرءها الانسان اذا قرع من--------- الجن والانس نحو اية الكرسي كانه يقرع الشيطان---- وقال المبرد القارعة ماخوذة من القرعة من رفع قوم وحط اخرين وقوارع القيامة انشقاق السماء وانفطارها والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس وال-نكدار وانما قال كذبت ثمود وعاد ب لقارعة ولم يقل بها ليدل علي ان معني القرع حاصل في الحاقة فيكون ذلك زيادة علي وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها اتبع ذلك بذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم وقيل عني بالقارعة العذاب الذي نزل بهم في الدنيا وكان نبيهم يخوفهم بذلك فيكذبونه وثمود قوم صالح وكانت منازلهم ب الحجر فيما بين الشام و الحجاز قال ابن اسحاق -هو وادي القري وكانوا عربا واما عاد فقوم هود وكانت منازلهم ب الاحقاف و الاحقاف الرمل بين عمان الي حضرموت و اليمن كله وكانوا عربا ذوي بسطة في الخلق وقد تقدم ذلك في الاحقاف قوله فاما ثمود فاهلكوا	9068	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3809	false	-7828367320152640494	28	157	160	898	1677	300	سميت بذلك لانها تقرع قلوب العباد بالمحاقة --او لانها تقرع الناس باهوالها يقال اصابتهم قوارع الدهر اي اهواله وشداءده وقوارع ------------------------------------------القران الايات التي يقرءها الانسان اذا فزع من الانس او الجن------- نحو اية الكرسي كانه يقرع الشيطان بها وقال المبرد القارعة ماخوذة من القرعة من رفع قوم وحط اخرين وقوارع القيامة انفطار السماء بانشقاقها والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع الضمير لت----------------------------دل علي--- معني القرع ف-----ي الحاقة---------- زيادة ف-ي وصف شدتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عني بالقارعة العذاب الذي نزل بهم في الدنيا وكان نبيهم يخوفهم بذلك فيكذبونه وثمود قوم صالح وكانت منازلهم ب-الحجر فيما بين الشام و-الحجاز قال ابن اسحاق وهو وادي القري وكانوا عربا واما عاد فقوم هود وكانت منازلهم ب-الاحقاف ------------رمل بين عمان الي حضرموت و-اليمن كله وكانوا عربا ذوي بسطة في الخلق----------------------------- فاما ثمود فاهلكوا	3809	1203635209128278476	689	1235.5	565	993	69.38569641113281	112	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9069	true	-6619869540696744459	3	161	25	856	1538	300	وقال مجاهد بالذنوب وقال الحسن بالطغيان فهي مصدر ك العاقبة و الكاذ---------بة اي اهلكوا بطغيانهم وكفرهم وب------------------------------------------------------------------------------------وضحه كذبت ثمود بطغواها الشمس 11 قال ابن الخطيب وهذا منقول عن ابن عباس قال وقد طعنوا فيه بوجهين الاول قال الزجاج انه لما ذكر في الجملة الثانية نوع الشء الذي وقع به العذاب وهو قوله تعالي بريح صرصر عاتية وجب ان يكون الحال في الجملة الاولي كذلك حتي تحصل المناسبة والثاني قال القاضي لو كان المراد ما قالوه لكان من حق الكلام ان يقال اهلكوا لها ولاجلها ف ---الباء للسببية علي الاقوال----- الا علي قول قتادة فانها فيه للاستعانة ك عملت بالقدوم قوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية اي -------------------------------------------------------------------------------------باردة تحرق ببردها كاحراق النار ماخوذ من الصرصر وهو-------------- البرد قاله الضحاك وقيل انها لشديدة الصوت وقال مجاهد انها لشديدة السموم و عاتية عتت علي خزانها فلم تطعهم ولم يطيقوها من شدة هبوبها غضبت لغضب الله وقال عطاء عن ابن عباس عتت علي عاد فقهرتهم فلم يقدروا علي ردها بحيلة من	9069	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3809	false	-7828367320152640494	189	300	1075	1677	1677	300	وقال مجاهد بالذنوب وقال الحسن بالطغيان فهو مصدر ك-----------الكاذبة والعاقبة اي اهلكوا بطغيانهم وكفرهم قال الزمخشري وليس بذاك لعدم الطباق بينها وبين قوله تعالي بريح صرصر لكن قال ابن عادل ويوضحه كذبت ثمود بطغواها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشمس اهلكوا بها ولاجلها قال والباء --سببية علي الاقوال كلها الا علي قول قتادة فانها فيه للاستعانة ك-عملت بالقدوم----- واما عاد فاهلكوا---------------- اي باشق ما يكون عليهم وبايسر ما يكون علينا بريح صرصر اي شديدة الصوت لها صرصرة وقيل هي الباردة------------------------------- من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر --------فهي تحرق بش--دة بردها وقال مجاهد هي ا-لشديدة السموم-- عاتية اي مجاوزة للحد في---------------------- شدة عصفها والعتو استعارة او عتت --------------------علي عاد فما ---------قدروا علي ردها بحيلة من-	3809	1203635209128278476	324	444.5	263	1031	31.425800323486328	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9069	true	-6619869540696744459	165	236	874	1204	1538	300	كانت تنزعهم من مكانهم وتهلكهم----------------------------------------- وروي سفيان الثوري عن موسي بن المسيب عن شهر بن حوشب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما ارسل الله من نسمة---- من ريح بمك----يال ولا قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم عاد ويوم قوم نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل------- انا لما طغا ل-ماء حملناكم في -لجارية ثم ---------------------------------------------------------------قرا بريح صرصر عاتية	9069	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3810	false	4828585889602561911	10	90	50	429	1522	300	كانت تنزعهم من مكانهم وتهلكم وقيل عتت علي خزانها فخرجت بلا كيل ولا وزن وروي ان------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال ما ارسل الله تعالي سفينة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من مطر الا بمكيال الا يوم عاد ويوم ----نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرا انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية الحاقة وان الريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية	3810	1203635209128278476	233	393.5	181	455	51.20878982543945	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9070	true	4883445171734803208	113	192	580	992	1551	300	قال وهب هي الاي-م التي تسميها العرب ايام العجوز ذات برد ورياح شديدة وقيل سميت عجوزا لانها في عجز الشتاء وقيل---------- لان عجوزا من قوم عاد دخلت سربا فتبعتها الريح فتقتلها في اليوم الثامن من نزول العذاب وانقطع العذاب قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حسوما فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجه احدها ان ينتصب نعتا لما قبلها الثاني-- ان ينتصب علي الحال اي ذات حسوم وقرا السدي حسوما بالفتح حالا من الريح اي سخرها عليهم مستاصلة الثالث-- ان ينتصب علي المصدر بفعل من لفظها اي تحسمهم حسوما	9070	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3810	false	4828585889602561911	111	243	538	1222	1522	300	قال وهب هي الايام التي تسميها العرب----- العجوز ذات برد وري-ح شديدة -قيل سميت عجوزا لانها في عجز الشتاء وقيل سميت بذلك لان عجوزا من قوم عاد دخلت سربا فتبعتها الريح ف-قتلتها-- اليوم الثامن من نزول العذاب وانقطع العذاب حسوما قال مجاهد وقتادة رضي الله عنهما متتابعة ليس فيها قترة فعلي هذا هو من حسم الكي وهو ان يتابع علي موضع الداء المكواة حتي يبرا ثم قيل لكل شء يقطع حاسم وجمعه حسوم مثل شاهد وشهود وقال الكلبي حسوما داءما وقال النضر بن شميل حسمتهم قطعتهم واهلكتهم والحسم القطع والمنع ومنه حسم الداء وقال عطية حسوما شءما كانها حسمت الخير عن اهلها تنبيه في اعراب حسوما اوجه احدها ان ينتصب نعتا لما قبله--- ثانيها ان ينتصب علي الحال اي ذا---------------------------------------------------------------ت حسوم ثالثها ان ينتصب علي المصدر بفعل من لفظها اي تحسمهم حسوما	3810	1203635209128278476	318	532.0	255	760	41.842105865478516	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9071	true	4944109442718491364	85	120	457	640	1583	300	واختلف --في اولها فقال السدي غداة يوم الاحد وقال الربيع بن------------- انس غداة يوم الجمعة وقال يحيي بن سلا---------------------------م غداة يوم الاربعاء وهو يو--م النحس المستمر قيل كان اخر اربعاء في السنة واخرها يوم الاربعاء	9071	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3810	false	4828585889602561911	243	287	1222	1449	1522	300	واختلفوا في اولها فقال السدي غداة يوم الاحد وقال الربيع بن انس رضي الله عنه غداة يوم الجمعة وقال يحيي بن سلام ووهب بن منبه رضي الله عنهم غداة يوم الاربعاء وهو اليوم النحس المستمر قيل كان اخر اربعاء في السنة واخرها يوم الاربعاء	3810	1203635209128278476	178	340.0	144	227	78.41410064697266	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9072	true	-3877482977724833180	35	174	188	907	1580	300	كانت الريح تدخل في افواههم فتخرج ما في اجوافهم من الحشو من ادبارهم فصاروا كالنخل الخاوية وقال يحيي بن سلام انما قال الخاوية لان ابدانهم خوت من ارواحهم مثل النخل الخاوية قوله فهل تري لهم من باقية ادغم اللام----------------------------------------- في التاء ابو عمرو وحده وتقدم في الملك و من باقية مفعوله و من مزيدة والهاء في باقية قيل للمبالغ--------------------ة فيكون المراد ب الباقية البقاء ك الطاغية بمعني الطغيان اي من باق والاحسن ان يكون صفة لفرقة او -طاءفة او نفس او بقية و--نحو ذلك وقيل فاعلة بمعني المصدر ك العافية و العاقبة قال المفسرون والمعني هل تري لهم احدا باقيا قال ابن جريج كانوا سبع ليال وثمانية ايام احياء في عذاب الله م------ن الريح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر فذلك قوله------ فهل تري لهم من باقية وقوله------ فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف	9072	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3811	false	-7514859167950516254	121	252	606	1324	1568	300	كانت------ تدخل من افواههم فتخرج ما في اجوافهم من الحشو من ادبارهم ----والوصف بذلك لعظم اجسامهم وتقطيع الريح لهم وقطعها لرءوسهم وخلوهم----- من الحياة وتسويدها لهم----------- فهل تري اي ايها المخاطب الخبير بالناس في جميع الاقطار لهم اي خصوصا واغرق في النفي وعبر بالمصدر---------- الملحق ب----------------------------الهاء ---------------مبالغة فقال تعالي من باقية فيكون المراد ب-الباقية البقاء ك-الطاغية بمعني الطغيان اي من باق والاحسن ان تكون صفة لفرقة او لطاءفة او نفس او بقية او نحو ذلك وقيل فاعلة بمعني المصدر ك-العافية و-الباقية قال المفسرون والمعني هل تري لهم احدا باقيا قال ابن جريج كانوا سبع ليال وثمانية ايام احياء في عذاب الله تعالي من الريح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر فذلك قوله تعالي فهل تري لهم من باقية وقوله تعالي فاصبحوا لا تري الا مساكنهم الاحقاف	3811	1203635209128278476	511	837.0	411	801	63.795257568359375	87	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9073	true	-5251048326368607733	203	258	1135	1420	1631	300	رابية اي عالية------ زاءدة علي الاخذات-------- وعلي عذاب الامم يقال ربا الشء يربوا اذا زاد ومنه الربا اذا اخذ في الذهب والفضة اكثر مما اعطي والمعني انها كانت زاءدة في الشدة علي عقوبات ساءر الكفار كما ان افعالهم كانت زاءدة في القبح علي افعال ساءر الكفار وقيل -ان عقوبة ال فرعون في الدنيا متعلقة بعذاب	9073	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3812	false	-8691873379440737048	244	300	1312	1599	1599	300	رابية اي عالية عليهم زاءدة -في الشدة علي غيرها وعلي عذاب الامم يقال ربا الشء يربو -اذا زاد ومنه الربا اذا اخذ في الذهب والفضة اكثر مما اعطي والمعني انها كانت زاءدة في الشدة علي عقوبات ساءر الكفار كما ان افعالهم كانت زاءدة في القبح علي افعال ساءر الكفار وقيل لان عقوبة ال فرعون---------- متعلقة بعذاب-	3812	1203635209128278476	265	480.5	214	300	88.33333587646484	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9073	true	-5251048326368607733	0	36	0	184	1631	300	قبله قرا- ابو عمرو والكساءي بكسر القاف وفتح الباء-------- اي ومن هو في جهته ويءيده قراءة ابي موسي ومن تلقاه وقرا ابي وعبد الله ومن معه والباقون بالفتح وال----سكون-------------- علي انه ظرف اي ومن تقدمه والقراءة	9073	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3812	false	-8691873379440737048	30	60	165	324	1599	300	قبله قراه ابو عمرو والكساءي بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي ومن عنده من اتباع----------------------------ه وقراه ----------------------الباقون ب--فتح القاف وسكون الباء الموحدة علي انه ظرف اي ومن تقدمه من الامم	3812	1203635209128278476	107	136.0	85	211	50.710899353027344	16	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9074	true	3560948018113234113	0	163	0	816	1543	300	علي خزانه من الملاءكة غضبا لربه ف------لم يقدروا علي حبسه قال المفسرون زاد علي كل شء خمسة عشر ذراعا وقال ابن عباس رضي الله عنه-- طغي الماء زمن نوح علي خز------------انه فكثر عليهم فلم يدروا كم خرج وليس من الماء قطرة تنزل قبله ولا بعده الا بكيل معلوم غير ذلك اليوم وقد تقدم مرفوعا اول السورة والمقصود من ذكر قصص هذه الامم وذكر ما حل بهم من العذاب زجر هذه الامة عن الاقتداء بهم في معصية الرسول ثم من عل-----يهم بان جعلهم ذرية من نجا من الغرق بقوله ح------ملناكم اي حملنا-- اباءكم وانتم في اصلابهم في الجارية اي في السفن الجارية -------------------------------------------------------------------------------------------------والمحمول في الجارية انما هو نوح------------ واولاده وكل من علي وجه الارض من نسل اولءك والجارية من اسماء السفينة ومنه قوله تعالي وله -لجوار -لمنشءات في -لبحر ك لاعلام الرحمن 24 وغلب استعمال الجارية في السفينة كقوله -في بعض الالغاز البسيط 4844 رايت جارية في بطن جارية في بطنها رجل في بطنه- جمل قوله لنجعلها لكم تذكرة اي سفينة -----نوح عليه الصلاة	9074	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3813	false	-5558885043375867105	74	242	365	1228	1529	300	علي خزانه من الملاءكة غضبا لربه تعالي فلم يقدروا علي حبسه قال المفسرون زاد علي كل شء خمسماءة- ذراع- وقال ابن عباس رضي الله عنهما طغي الماء زمن نوح عليه السلام علي خزانه فكثر عليهم فلم يدروا كم خرج وليس من الماء قطرة تنزل قبله ولا بعده الا بكيل معلوم غير ذلك اليوم ---------------------------والمقصود من---- قصص هذه الامم وذكر ما حل بهم من العذاب زجر هذه الامة عن الاقتداء بهم في معصية الرسول ثم من الله عليهم بان جعلهم ذرية من نجي من الغرق بقوله تعالي حملناكم اي في ظهور اب-----------------اءكم في الجارية ا---ي السفينة التي جعلناها بحكمتنا عريقة في الجريان حتي كانه لا جارية غيرها علي وجه الماء الذي جعلنا من شانه الاغراق والمحمول في الجارية انما هو نوح عليه السلام واولاده وكل من علي وجه الارض من نسل اولءك والجارية من اسماء السفينة ومنه قوله تعالي وله الجوار المنش-ات في البحر كالاعلام الرحمن--- وغلب استعمال الجارية في السفينة كقولهم في بعض الالغاز------------ رايت جارية في بطن جارية في بطنها رجل في بطنها------------------------------------ جمل ونوح عليه السلام	3813	1203635209128278476	680	1200.0	543	968	70.24793243408203	120	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9075	true	-386961518689587387	237	276	1200	1406	1518	300	فان قيل لم قال اذن واعية علي التوحيد والتنكير فالجواب للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم والدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعيت وعقلت عن الله فهي------ السواد الاعظم عند الله وان--- سواها لا	9075	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3814	false	-6000706283864734131	106	147	578	787	1582	300	فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت---- للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت --عقلت عن الله تعالي فهو السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا	3814	1203635209128278476	188	346.0	150	215	87.44186401367188	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9076	true	2786746422567188370	153	300	804	1596	1596	300	فان قيل لم -قال بعد ذلك يومءذ تعرضون والعرض انما يكون عند النفخة الثانية قلت جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فكذلك---- يومءذ تعرضون ك----قوله جءته عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته وقيل ان هذه النلاخة ه-------ي الاخيرة وقال نفخة واحدة اي لا تثني قال الاخفش ووقع الفعل علي النفخة اذ لم يكن قبلها اسم مرفوع فقيل نفخة قوله وحملت لارض قرا العامة بتخفيف الميم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ي و--------------------------------------حملته-ا الريح او الملاءكة او القدرة اي رفعت من اماكنه-ا فدكتا اي فتتا وكسرتا --------------------------------------دكة واحدة اي الارض والجبال لان المراد الشيءان المتقدمان كقوله وان طاءفتان من لمءمنين قتتلوا الحجرات 9 ولا يجوز في دكة الا النصب لارتفاع الضمير في دكتا وقا----------------ل الفراء لم يقل فدككن لانه جعل الجبال كلها كالجملة الواحدة والارض كالجملة الواحدة ومثله ان -لسماوات و لارض كانتا رتق----------ا الانبياء 30 ولم يقل كن وهذا الدك كالزلزلة-	9076	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3815	false	-2727138605716128607	50	196	274	1087	1682	300	فان قلت اما قال بعد---- يومءذ تعرضون والعرض انما هو-- عند النفخة الثانية قلت جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف ل-لحساب فلذلك قيل يومءذ تعرضون كما تقول- جءتك عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته ------ا ه ولما ذكر التاثير في الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياء اتبعه التاثير في الجمادات وبدا منها بالسفليات لملابستها للانسان فتكون عبرته بها اكثر فقال تعالي وحملت الارض والجبال اي التي بها ثباتها حملتهما الريح او الملاءكة او القدرة --------من اماكنهما فدكتا اي مسحت الجملتان الارض واوتادها وبسطت ودق بعضها ببعض دكة واحدة اي فصارتا كثيبا مهيلا بايسر امر فلم يميز شء منهما عن الاخر بل صارتا في غاي--------------------------------ة الاستواء ومنه اندك سنام البعير اذا انفرش في ظهره وقال الفراء لم يقل فدككن لانه جعل الجبال كلها كالجملة الواحدة والارض كالجملة الواحدة ومثله ان السم-وات والارض كانتا رتقا ففتقناهما الانبياء--- ولم يقل كن وهذا الدك كالزلزلة	3815	1203635209128278476	464	611.0	377	1013	45.804542541503906	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9077	true	-452307680309254460	15	229	78	1220	1577	300	تحمل- الارض والجبال او بملك من الملا-------------------------ءكة او ب-قدرة الله------- فدكتا اي -------جمل--ة الارض وجملة الجبال تضرب- بعضها في بعض حتي تندق وتصير----- كثيبا مهيلا المزمل 14 و هباء منبثا الواقعة 6 والدك ابلغ من الدق وقيل دكتا اي بسطتا بسطة واحدة ومنه اندك سنام البعير اذا انفرش في ظهره وقرا ابن عامر في رواية والاعمش وابن ابي عبلة وابن مقسم وحملت بتشديد الميم فجاز ان يكون التشديد للتكثير فلم يكسب الفعل مفعولا اخر وجاز ان يكون للتعدية فيكسبه مفعولا اخر فيحتمل ان يكون الثاني محذوفا والاول هو القاءم مقام الفاعل تقديره وحملت الارض و--الجبال ريحا تفتتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله ويسالونك عن لجبال فقل ينسفها ربي نسفا طه 105 وقيل التقدير حملنا ملاءكة ويحتمل ان يكون الاول هو المحذوف والثاني هو القاءم مقام الفاعل قوله فيومءذ منصوب ب وقعت و و----------قعت الواقعة لا بد فيه من تاويل وهو ان تكون الواقعة صارت علما بالغلبة علي القيامة او الواقعة العظيمة والا فقام القاءم لا يجوز اذ لا فاءدة فيه وتقدم هذا في قوله اذا وقعت لواقعة الواقعة 1 والتنوين في يومءذ للعوض من الجملة تقديره يومء-ذ نفخ في الصور فصل في معني الاية المعني قامت القيامة الكبري و نشقت لسم-----------------------------------------------------------------------------------اء --------------------------------اي انصدعت وتفطرت وقيل انشقت لنزول الملاءكة بدليل قوله تعالي ويوم تشقق لس-ماء ب لغمام ونزل -لملاءكة تنزيلا الفرقان 25 فهي يومءذ واهية اي ضعيفة مسترخية ساقطة	9077	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3815	false	-2727138605716128607	116	300	637	1682	1682	300	وحملت الارض والجبال اي التي بها ثباتها حملتهما الريح او الملاءكة او القدرة من اماكنهما فدكتا اي مسحت الجملتان الارض واوتادها وبسطت ودق بعضها --ببعض دكة واحدة اي فصارتا كثيبا مهيلا بايسر امر فلم يميز شء منهما عن الاخر بل صارتا في غاية الاستواء------------------- ومنه اندك سنام البعير اذا انفرش في ظهره وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء لم يقل فدككن لانه جعل الجبال كلها كالجملة الواحدة والارض كالجملة الواحدة ومثله ان السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما الانبياء ولم يقل كن وهذا الدك كالزلزلة لقوله تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- فيومءذ منصوب بو-قعت وقوله تعالي وقعت الواقعة لا-بد فيه من تاويل وهو ان تكون الواقعة صارت علما بالغلبة علي القيامة او الواقعة العظيمة والا فقام القاءم لا يجوز اذ لا فاءدة فيه-------------------------------------------- والتنوين في يومءذ للعوض من الجملة تقديره يوم اذ نفخ في الصور------- ونوع تعالي اسم------اء القيامة بالحاقة والواقعة والقارعة تهويلا لها ولما ذكر تاثير العالم السفلي ذكر العلوي بقوله تعالي وانشقت السماء اي ذلك الجنس لشدة هول ذلك اليوم اي انصدعت وتفطرت وقيل انشقت لنزول الملاءكة بدليل قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الفرقان--- فهي يومءذ واهية اي ضعيفة مت------ساقطة-	3815	1203635209128278476	533	759.5	422	1437	37.091163635253906	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9077	true	-452307680309254460	229	300	1220	1577	1577	300	ك لعهن -لمنفوش القارعة 5 بعد ما كانت محكمة يقال وهي البناء يهي وهيا فهو واه اذا ضعف جدا ويقال كلام واه اي ضعيف فقيل انها تصير بعد صلابتها بمنزلة الصوف في الوهي ويكون ذلك لنزول الملاءكة وقيل لهول يوم القيامة وقال ابن شجرة واهية اي متخرقة ماخوذ من قولهم وهي السقاء اذا انخرق ومن امثالهم الرجز 4845 خلسبيل من وهي سقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه اي من كان ضعيف العقل-	9077	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3816	false	7184668953252447617	3	50	16	248	1574	300	كالعهن المنفوش بعد-----------ما كانت محكمة يقال وهي البناء يهي وهيا فهو واه اذا ضعف جدا ويقال كلام واه اي ضعيف-------------------------------------------------------------------------- وقيل------------------------------- واهية اي متخرقة ماخوذ من قولهم وهي السقاء اذا ت-خرق ومن امثالهم خل ----------سبيل من وهي سقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه اي من كان ضعيف العقل	3816	1203635209128278476	223	379.0	178	359	62.11699295043945	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9078	true	-5819040183974617024	114	293	596	1529	1555	300	وقال سعيد بن جبير------------- المعني والملك علي حافات الدنيا اي ينزلون الي الارض ويحرسون اطرافها وقال اذا صارت السماء قطعا تقف الملاءكة علي تلك القطع التي ليست متشققة في انفسها فان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الملاءكة يموتون في الصعقة الاولي لقوله تعالي فصعق من في -لسماوات ومن في -لارض الزمر 68 فكيف يقال---- انهم يقفون علي ارجاء السماء فالجواب من وجهين الاول انهم يقفون لحظة علي ارجاء السماء ثم يموتون والثاني المراد الذين استثناهم في قوله ------الا من شاء -لله الزمر 68 النمل 87 فان قيل ان الناس اذا راوا جهنم هالتهم ف-------ندوا كما تند- الابل فلا ياتون قطرا من اقطار الارض الا راوا ملا--ءكة فيرجعون من حيث جاءوا وقيل علي ارجاءها ينتظرون ما يءمرون به في اهل النار من السوق اليها وفي اهل الجنة من التحية والكرامة وهذا كله راجع الي قول ابن جبير------------- ويدل عليه قوله تعالي ونزل -لملاءكة تنزيلا الفرقان 25 قوله علي ارجاءها خبر المبتدا والضمير للسماء وقيل للارض علي ما تقدم قال الزمخشري فان قلت ما الفرق بين قوله والملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري الي قولك ما من ملك الا	9078	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3816	false	7184668953252447617	90	300	476	1574	1574	300	وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه المعني والملك علي حافات الدنيا اي ينزلون الي الارض ويحرسون اطرافها وقيل اذا صارت السماء قطعا تقف الملاءكة علي تلك القطع التي ليست متشققة في انفسها والارجاء في اللغة النواحي والاقطار بلغة هذيل واحدها رجا مقصور وتثنيته رجوان مثل عصا وعصوان قال القاءل فلا ترمي بي الرجوان اني اقل القوم من يعني مكاني قال ابن عادل ورجا هنا يكتب بالالف عكس رحي لانه من ذوات الواو فان قيل الملاءكة يموتون في الصعقة الاولي لقوله تعالي فصعق من في السم-وات ومن في الارض الزمر--- فكيف يقال لهم انهم يقفون علي ارجاء السماء اجي---ب من وجهين الاول انهم يقفون لحظة علي ارجاء السماء ثم يموتون والثاني المراد الذين استثنوا- في قوله تعالي الا من شاء الله الزمر وق---------------يل ان الناس اذا راوا جهنم هال-هم امرها فيندوا كما تندو الابل فلا ياتون قطرا من اقطار الارض الا راوا الملاءكة فيرجعوا من حيث جاءوا وقيل علي ارجاءها ينتظرون ما يءمرون به في اهل النار من السوق اليها وفي اهل الجنة من التحية والكرامة وهذا كله يرجع الي قول ابن جبير رضي الله عنه ويدل عليه قوله تعالي ونزل الملاءكة تنزيلا الفرقان قا----------------------------------------------------------------------ل الزمخشري فان قلت ما الفرق بين قوله والملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري ان- قولك ما من ملك الا-	3816	1203635209128278476	816	1493.5	657	1194	68.34170532226562	139	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9079	true	-5756567561519043294	0	28	0	152	1496	300	ملاءكة انتهي قال ابو حيان ولا يظهر ان الملك اعم من الملاءكة لان المفرد المحلي بالالف واللام قصاراه ان يكون مرادا به الجمع المحلي ولذلك صح الاستثناء منه	9079	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3817	false	-6482699561878596080	7	36	27	177	1466	300	ملاءكة ا ه-- قال ابو حيان ولا يظهر ان الملك اعم من الملاءكة لان المفرد المحلي بالالف واللام قصاراه ان يكون مرادا به الجمع المحلي ولذلك صح الاستثناء منه	3817	1203635209128278476	148	288.5	120	152	97.36842346191406	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9079	true	-5756567561519043294	143	300	700	1496	1496	300	ولان قوله علي ارجاءها يدل علي الجمع لان الواحد بما هو واحد لا يمكن ان يكون علي ارجاءها في وقت واحد بل اوق---ات والمراد والله اعلم ان الملاءكة علي ارجاءها الا انه ملك واحد ينتقل علي ارجاءها في اوقات وقال شهاب الدين ان الزمخشري منزعه في هذا ما تقدم عنه في اواخر سورة البقرة عند قوله وكتبه ورسله البقرة 285 فليرجع ثمة واما قول ابي حيان ما من رجال ان النفي منسحب علي رتب الجمع ففيه خلاف والتحقيق ما ذكره قوله------------------------------------------------------------ ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية --------------------------------------------------------------الضمير في فوقهم---------------------------------------- يجوز ان يعود علي الملاءكة-- بمعني------ كما تقدم وان يعود علي الحاملين الثما------------نية وقيل ان حملة العرش فوق الملاءكة الذين في السماء علي ارجاءها وقيل يعود علي جميع العالم اي ان الملاءكة تحمل عرش الله فو------ق العالم كله ---فصل في هءلاء الثمانية -قال ابن عباس ثما---------------نية صنوف من الملاءكة لا يعلم عددهم الا الله------ وقال ابن زيد هم ثمانية املاك وعن الحسن---- الله ا---------علم كم هم -ثمانية-	9079	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3817	false	-6482699561878596080	38	189	184	931	1466	300	ولان قوله علي ارجاءها يدل علي الجمع لان الو------------احد لا يمكن ان يكون علي ارجاءها في وقت واحد بل في اوقات والمراد والله اعلم ان الملاءكة علي ارجاءها -لا انه ملك واحد ينتقل علي ارجاءها في اوقات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان الملك يظهر في يوم العرض سرير ملكه ومحل عزه قال تعالي ويحمل عرش ربك اي المحسن اليك بكل ما تريد لا سيما في ذلك اليوم بما يقع من رفعتك علي ساءر الخلق والضمير في قوله تعالي فوقهم يومءذ اي في يوم وقعت الواقعة يجوز ان يعود علي الملك لانه بمعني الجمع كما تقدم وان يعود علي الحاملين في قوله تعالي ثمانية و------------------------------------------------------------قيل يعود علي جميع العالم اي ان الملاءكة تحمل عرش الله تعالي فوق العالم كله واختلف في ه--ذه الثمانية فقال ابن عباس رضي الله عنهما ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عددهم الا الله تعالي وقال ابن زيد هم ثمانية املاك وعن الحسن رضي الله عنه الله اعلم كم هم اثمانية	3817	1203635209128278476	471	669.0	372	1027	45.861732482910156	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9080	true	-6238408819900046659	0	100	0	502	1520	300	ام ثمانية الاف او ثمانية صفوف وعن النبي----- صلي الله عليه وسلم---- ان حملة العرش اليوم اوعال فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله------ باربعة اخرين فكانوا ثمانية خرجه الماوردي مرفوعا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه العباس بن عبد المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هم ثمانية املاك علي صورة الاوعال------------------------------------------------------------------------------- لكل ملك منهم اربعة اوجه وجه رجل ووجه اسد ووجه ثور ووجه نسر وكل وجه منها يسال الله الرزق لذلك الجنس فان قيل اذا لم يكن فيهم صورة --وعل فكيف سموا اوعالا فالجواب ان وجه الثور اذا كانت له قرون الوعل اشبه الوعل	9080	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3817	false	-6482699561878596080	189	278	931	1372	1466	300	ام ثمانية الاف ام ثمانية صفوف وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال ان حملة العرش اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة امدهم الله تعالي باربعة اخري- فكانوا ثمانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صورة الاوعال وفي رواية ثمانية اوعال من اظلافهم الي ركبهم كما بين سماء الي سماء وفي حديث اخر لكل ملك منهم -----------وجه رجل ووجه اسد ووجه ثور ووجه نسر وكل وجه منها يسال الله الرزق لذلك الجنس فان قيل اذا لم يكن فيهم صورة الوعل فكيف سموا اوعالا اجيب ب--ان وجه الثور اذا كانت له قرون------ اشبه الوعل	3817	1203635209128278476	329	562.0	260	598	55.0167236328125	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9080	true	-6238408819900046659	100	176	502	914	1520	300	وفي الخبر ان فوق السماء السابعة ثمانية اوعال بين اظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء الي سماء وفوق ظهورهن العرش ذكره القشيري وخرجه الترمذي من حديث العباس بن عبد المطلب وفي حديث مرفوع ان حملة العرش ثمانية املاك علي صور- الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما للطاءر المسرع وروي ان ارجلهن في السماء السابعة فصل في اضافة العرش الي الله اضافة العرش الي الله تعالي كاضافة البيت اليه وليس البيت للسكن- فكذلك العرش	9080	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3818	false	-5455734826164875698	64	124	325	655	1590	300	وفي الخبر ان فوق السماء السابعة ثمانية اوعال بين اظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء الي سماء وفوق ظهورهن العرش-------------------------------------------------------- وفي حديث مرفوع ان حملة العرش ثمانية املاك علي صورة الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما للطاءر المسرع وروي ان ارجلهن في ال-ارض السابعة ------واضافة العرش الي ا---------------------لله تعالي كاضافة البيت اليه وليس البيت للسكني فكذلك العرش	3818	1203635209128278476	324	594.0	264	414	78.26087188720703	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9081	true	-7544824559174351078	144	206	747	1082	1536	300	علي الله --قال القرطبي هذا هو العرض علي الله------ ودليله وعرضوا علي ربك صفا الكهف 48 وليس ذلك عرضا ليعلم ما لم يكن عالما--- بل ذلك العرض عبارة عن المحاسبة والمساءله وتقدير الاعمال عليهم للمجازاة قال صلي الله عليه وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله	9081	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3819	false	-3283590932391548112	8	71	38	381	1574	300	عليه خافية قال القرطبي هذا هو العرض علي الله تعالي ودليله وعرضوا علي ربك صفا الكهف--- وليس ذلك عرضا ليعلم ما لم يكن عالما به بل ذلك العرض عبارة عن المحاسبة والمساءلة وتقرير الاعمال عليهم للمجازاة قال صلي الله عليه وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله	3819	1203635209128278476	324	621.0	265	346	93.64161682128906	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9082	true	-3664342599020308369	49	183	249	955	1573	300	قوله هاءم------- اي خذوا -قرء-ا كتابيه يقول ذلك ثقة بالاسلام وسرورا بنجاته لان اليمين عند العرب من دلاءل الفرح قال الشاعر الوافر 4848 اذا ما راية رفعت لمجد -لقاها عرابة بالي مين وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لطويل 4849 ابيني افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيدتني بشمالك وقال ابن زيد معني هاءم تعالوا فتتعدي ب الي وقال مقاتل هلم وقيل خ-----ذوا ومنه الحديث في الربا الا هاء وهاء اي يقول كل واحد لصاحبه خذ وهذا هو المشهور و----------------------------قيل هي كلمة وضعت لاجابة الداعي عند الفرح والنشاط وفي الحديث انه------------------- ناداه اعرابي بصوت عال فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم هاءم بطول- صوته وفقيل معناها اقصدوا وزعم هءلاء انها مركبة من هاء التنبيه واموا م----ن الام وهو القصد فصيره التخفيف والاستعمال الي هاءم وقيل الميم ضمير جماعة الذكور وزعم القتيبي ان الهمزة بدل من الكاف------------- فان عني انها	9082	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3819	false	-3283590932391548112	134	300	713	1574	1574	300	قوله هاءم اقرءوا اي خذوا اقرءوا كتابيه يقول ذلك ثقة بالاسلام وسرورا بنجاته لان اليمين عند العرب من دلاءل الفرح قال الشاعر------------ اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة بالي-مين -قال ابن عباس رضي الله عنهما اول من يعطي كتابه بيمينه من هذه الامة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وله شعاع كشعاع الشمس قيل فاين ابو بكر قال هيهات زفته الملاءكة الي الجنة-------- وقال ابن زيد معني هاءم تعالوا فيتعدي ب-الي وقال مقاتل هلم وقال غيره خذوا ومنه الحديث في الربا الا هاء وهاء اي يقول كل----- لصاحبه خذ وهذا هو المشهور ولذلك فسرت به الاية الكريمة وقيل هي كلمة وضعت لاجابة الداعي عند الفرح والنشاط وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم ناداه اعرابي بصوت عال فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم هاءم بصولة صوته و-قيل معناها اقصروا وزعم هءلاء انها مركبة من ها- التنبيه واموا امر من الام وهو القصد فصيره التخفيف والاستعمال الي هاءم وقيل الميم ضمير جماعة الذكور وزعم العت-بي ان الهمزة بدل من الكاف قال ابن عادل فان عني انها-	3819	1203635209128278476	623	1080.0	502	893	69.76483917236328	104	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9083	true	799144340622976853	92	300	438	1522	1522	300	كتابيه منصوب ب هاءم عند الكوفيين وعند البصريين ب اقراوا لانه اقرب العاملين والاصل كتابي فادخل الهاء ل-تبين فتحة الياء و الهاء في كتابيه و حسابيه و سلطانيه و ماليه للسكت وكان حقها ان تحذف وصلا وتثبت وقفا وانما اجري الوصل مجري الوقف او وصل بنية الوقف في كتابيه و حسابيه اتفاقا فاثبت الهاء وكذلك في ماليه------- و سلطانيه و ما ------هيه القارعة 10 في القارعة عند القراء كلهم الا حمزة فانه حذف الهاء من هذه الكلم الثلاث- وصلا واثبتها وقفا لانها في الوقف يحتاج اليها لتحصين حركة الموقوف عليه وفي الوصل يستغني عنها فان قيل فلم لم يفعل ذلك في كتابيه و حسابيه فالجواب انه جمع بين اللغتين هذا في القراءات السبع وقرا ابن محيصن بحذفها في الكلم كلها وصلا ووقفا الا في القارعة فانه لم يتحقق عنه فيها نقل وقرا الاعمش وابن ابي اسحاق بحذفها فيهن وصلا واثباتها وقفا وابن محيصن يسكن الهاء في الكلم المذكورة بغيرها والحق انها قراءة صحيحة اعني ثبوت هاء السكت وصلا لثبوتها في خط المصحف الكريم ولا يلتفت الي قول الزهراوي ان اثباتها في الوصل لحن لا اعلم احدا يجيزه وقد تقدم الكلام علي هاء السكت في البقرة والانعام قوله اني ظنننت قال ابن عباس--------------- اي ايقنت وعلمت وقيل ظننت -ان يءاخذني الله بسيءاتي ان عذبني فقد تفضل علي بعفوه ولم-	9083	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3820	false	3931382810346250381	10	137	55	734	1553	300	كتابيه منصوب ب-هاءم عند الكوفيين وعند البصريين ب-اقرءوا لانه اقرب العاملين والاصل كتابي فادخل الهاء لتتبين ص-حة الياء و-الهاء في كتابيه و حسابيه و سلطانيه و ماليه للسكت وكان حقها ان تحذف وصلا وتثبت وقفا وانما اجري الوصل مجري الوقف او وصل بنية الوقف في كتابيه و-حسابيه اتفاقا فاثبت الهاء وكذا- في ماليه الحاقة و سلطانيه الحاقة و ماهيه القارعة--- في القارعة عند القراء كلهم الا حمزة فانه حذف الهاء من هذه الكلم الثلاثة وصلا واثبتها وقفا لانها في الوقف محتاج اليها لتحصين حركة الموقوف عليه وفي الوصل مستغني عنها فان قيل فلم لم يفعل ذلك في كتابيه و حسابيه اجيب ب--انه جمع بين اللغتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني ظ-ننت قال ابن عباس رضي الله عنهما اي ايقنت وعلمت وقيل ظننت بان يءاخذني الله بسيءات---------ي فقد تفضل علي بعفوه ولم	3820	1203635209128278476	632	1141.5	513	1116	56.63082504272461	110	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9084	true	3239476806364924963	0	111	0	558	1539	300	يءاخذني بها قا-ل الضحاك كل ظن من المءمن في القران فهو يقين ومن الكافر فهو شك وقال مجاهد------------- ظن الاخرة يقين وظن الدنيا شك وقال الحسن------------- في هذه الاية ان المءمن من احسن الظن بربه فاحسن العمل وان المنافق اساء----- الظن بربه فاساء العمل وقوله اني ملاق ----------------------------------حسابيه اي في الاخرة ولم انكر البعث يعني انه ما نجا الا بخوفه من يوم الحساب لانه تيقن ان الله------ يحاسبه فعمل للاخرة قوله را----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضية فيها ثلاثة اوجه احدها انه علي المجاز جعلت العيشة راضية لمحلها في مستحقيها وانها لا حال اكمل من حالها والمعني في عيش يرضاه لا مكروه فيه الثاين انه علي النسب اي ذات رضا نحو لابن وتامر لصاحب اللبن والتمر	9084	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3820	false	3931382810346250381	137	269	734	1389	1553	300	يءاخذني بها وقال الضحاك كل ظن من المءمن في القران فهو يقين ومن الكافر فهو شك وقال مجاهد رضي الله عنه ظن الاخرة يقين وظن الدنيا شك وقال الحسن رضي الله عنه في هذه الاية ان المء---من احسن الظن بربه فاحسن العمل وان المنافق اساء بربه الظن----- فاساء العمل ------اني ملاق اي ثابت لي ثباتا لا ينفك اني القي حسابيه اي في الاخرة ولم ينكر البعث يعني انه ما نجا الا بخوفه من يوم الحساب لانه تيقن ان الله تعالي يحاسبه فعمل للاخرة فحقق الله تعالي رجاءه وامن خوفه فعلم الان انه لا يناقش الحساب وانما حسابه بالعرض وهو الحساب اليسير فضلا من الله تعالي ونعمة فهو في عيشة اي حالة من العيش وقوله تعالي راضية فيه- ثلاثة اوجه احدها انه عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النسب اي ذات رضا نحو لابن وتامر لصاحب اللبن والتمر	3820	1203635209128278476	414	738.5	329	790	52.40506362915039	74	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9084	true	3239476806364924963	76	299	379	1537	1539	300	انه علي المجاز جعلت العيشة راضية لمح--------لها في مستحقيها وانها لا حال اكمل من حالها والمعني في عيش يرضاه لا مكروه فيه الثاين انه علي النسب اي ذات رضا نحو لابن وتامر لصاحب اللبن والتمر والمعني ذات رضا يرضي بها صاحبها الثالث قال ابو عبيدة والفراء انه--- مما جاء فيه فاعل بمعني مفعول نحو ماء دافق الطلاق 6 اي مدفوق كما جاء مفعول بمعني فاعل ك------قوله------ حجابا مستورا الاسراء 45 اي ساترا فصل في تنعم اهل الجنة قال عليه الصلاة والسلام انهم يعيشون فلا يموتون ابدا ويصحون فلا يمرضون ابدا وينعمون فلا يرون باسا ابدا ويشبون فلا يهرمون ابدا قوله في جنة----------------------------------- عالية اي -عظيمة في النفوس----------------------------------------------------------- قطوفها دانية القطوف جمع ------قطف -------وهو فعل بمعني مفعول ك الداعي و الذبح وهو ما يجتنيه الجاني من الثمار و دانية-------------------------------------------------------- اي قريب------------ة التناول يتناولها ---القاءم والقاعد والمضطجع والقطف بكس----------------------------------------------------------------------------------------------------ر القاف وهو ما يقطف من الثمار والقطف بالفتح المصدر والقطاف بالفتح والكسر وقت القطف كلوا اي يقال لهم كلوا واشربوا------------------------------------------------------------- وهذا امر امتنان لا امر تكليف وقوله هنيءا قد تقدم في اول النساء وجوز الزمخشري فيه هنا ان ينتصب نعتا لمصدر محذوف اي اكلا هنيءا وشربا هنيءا وان ينتصب علي المصدر بعامل من لفظه مقدر اي هنيءتم بذلك هنيءا و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البا-----------ء في بما اسلفتم سببية و ما مصدرية او اسمية ومعني هنيءا لا تكدير فيه ولا تنغيص بما اسلفتم قدمتم من الاعمال في ---------لايام -لخالية اي	9084	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3821	false	2045747607233192232	1	235	7	1237	1597	300	انه علي ا-ظهار جعل- العيشة راضية لمحلها وحصولها في مستحقها- وانه- لو كان للعيشة عقل لرضيت لنفسها بحالته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثالث قال ابو عبيدة والفراء ان هذا مما جاء فيه فاعل بمعني مفعول نحو ماء دافق بمعن------ي مدفوق كما جاء مفعول بمعني فاعل كما في قوله تعالي حجابا مستورا الاسراي--- اي ساترا وقال صلي الله------------ عليه وسل----------م انهم يعيشون فلا يموتون ابدا ويصحون فلا يمرضون ابدا وينعمون فلا يرون باسا ابدا ويشبون فلا يهرمون ابدا----- في جنة اي بساتين جامعة لجميع ما يراد منها عالية اي مرتفعة في المكان والمكانة والابنية والدرجات والاشجار وكل اعتبار وقوله تعالي قطوفها------------- جمع كثرة لقطف بالكسر وهو فعل بمعني مفعول ك----------الذبح وهو ما يج-نيه الجاني من الثمار واما القطف بالفتح فالمصدر والقطاف بالفتح والكسر وقت القطف دانية اي قريبة الماخذ سهلة التناول جدا للراكب والقاءم والقاعد والمضطجع كل ذلك علي حد سواء داءما من غير انقطاع لا كلفة علي احد في تناوله شيءا من ذلك وقوله تعالي كلوا واشربوا علي اضمار القول-------------------------------------------------------------------------------- اي يقال لهم ذلك وجمع الضمير للمعني لان قوله تعالي فاما من اوتي كتابه يتضمن معني الجمع وهذا امر امتنان لا امر تكليف------ هنيءا---------------------------------------------------------------------- اي اكلا ---------------------------------------------------------------------------------طيبا لذيذا شهيا مع البعد عن كل اذي وسلامة العاقبة بكل اعتبار ولا فضلة هناك من بول ولا غاءط ولا بصاق ولا مخاط ولا قرف ولا وهن ولا صداع ولا ثقل والباء في قوله تعالي بما اسلفتم سببية و-ما مصدرية او اسمية اي بما--------------------------------------- قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي	3821	1203635209128278476	589	701.0	468	1685	34.95549011230469	93	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9085	true	-1198564370919687764	137	273	686	1371	1510	300	ثم يتمني الموت ويقول ي- ليتها كانت لقاضية فالضمير في ليتها قيل يعود الي الموتة الاولي وان لم تكن مذكورة الا انها لظهورها كانت كالمذكورة و ---القاضية القاطعة من الحياة قال تعالي فاذا قضيت لصلاة الجمعة 10 ويقال قضي علي فلان اذا مات والمعني يا ليتها الموتة التي كانت القاطعة لامري ولم---- ابعث بعدها ولم الق ما وصلت اليه قال قتادة------------- يتمني الموت ولم يكن في الدنيا عنده شء اكره من الموت وشر من الموت ما يطلب منه الموت قال الشاعر الطويل 4850 وشر من الموت الذي ان لقيته تمنيت منه الموت والموت اعظم وقيل يعود الي الحالة التي شاهدها عند مطالعة الكتاب والمعني يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قض-ت علي -قوله ما اغني عني------ يجوز ان يكون نفيا وان ي-------------------------------------------------------------------------------كون استفهام توبيخ لنفسه --------------------------------------اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار	9085	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3822	false	-2649097261232864978	101	227	513	1126	1491	300	ثم يتمني الموت ويقول يا ليتها اي الموتة--------------------------------------- الاولي وان لم تكن مذكورة الا انها لظهورها كانت كالمذكورة كانت القاضية اي القا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعة لحياتي بان لا ابعث بعدها ولم الق ما وصلت اليه قال قتادة رضي الله عنه يتمني الموت ولم يكن في الدنيا عنده شء اكره من الموت وشر من الموت ما يطلب منه الموت قال الشاعر------------ وشر من الموت الذي ان لقيته تمنيت منه الموت والموت ا---------------------------------------------------عظم والمعني يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت علي وقوله ما اغني عني ماليه يجوز ان يكون نفيا تاسفا علي فوات ما كان يرجو من نفعه والمفعول علي هذا التقدير محذوف للتعميم ويجوز ان يكون استفهام توبيخ لنفسه حيث سولت له ما اثر له كل سوء وكل محال اي اي شء اغن----ي ما كان لي من اليسار	3822	1203635209128278476	436	774.0	345	831	52.4669075012207	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9086	true	-8349839382482477557	99	237	494	1190	1509	300	الدنيا وتقديم المفعول يفيد الاختصاص عند بعضهم ولذلك قال الزمخشري ثم لا تصلوه الا الجحيم قال ابو حيان وليس ما قاله مذهبا لسيبويه ولا لحذاق النحاة وقد تقدمت هذه المسالة متقنة وان كلام النحاة لا يابي ما قاله قوله-------------------------------- ذرعها سبعون ذراعا في محل جر صفة ل سلسلة و في سلسلة متعلق ب اسلكوه و الفاء لا تمنع من ذلك و الذراع مءنث ولذلك يجمع علي افعل وسقطت التاء من عدده قال الشاعر الرجز 4851 ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع وذكر السبعين دون غيرها من العدد قيل المراد به التكثير كقوله ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة 10 وقيل المراد حقيقة العدد قا---ل ابن ---------------عباس سبعون ذراعا بذراع الملك و------------------------------------------------------------قال نوف البكالي سبعون ذراعا كل ذراع سبعون باعا كل باع ك-----ما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وقا-------------------------------ل الحسن ا-------------لله اعلم اي ذراع	9086	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3823	false	-4407905384935081411	119	230	625	1182	1524	300	الخلاص وتقديم المفعول يفيد الاختصاص عند بعضهم ولذلك قال الزمخشري ثم لا يصلوه الا الجحيم قال ابو حيان وليس ما قاله مذهبا لسيبويه ولا لحذاق النجاة اه لك-------------------------ن كلام النحاة لا يابي ما قاله ثم في سلسلة اي عظيمة جدا وقوله تعالي ذرعها سبعون ذراعا يحتمل ان يكون هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العد--------------------------------------------------------------------------د حقيقة وعلي هذا قال ابن عباس رضي الله عنهما سبعون ذراعا بذراع الملك فتدخل في دبره وتخرج من منخره وقيل تدخل من فيه وتخرج من دبره وقال نوف البكالي سبعون ذراعا كل ذراع سبعون باعا كل باع ابعد مما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وقال سفيان كل ذراع سبعون ذراعا وقال الحسن رضي الله عنه الله اعلم اي ذراع	3823	1203635209128278476	354	587.0	281	855	41.403507232666016	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9090	true	8640702056760552351	93	223	470	1179	1555	300	فان قيل كيف يكون كلاما لله تعالي ولجبريل------------ ولمحمد عليهما الصلاة والسلام فالجواب ان الاضافة يكفي فيها ادني ملابسة فالله سبحانه------- اظهره في اللوح المحفوظ وجبريل بلغة لمحمد عليهما الصلاة والسلام ومحمد صلي الله عليه وسلم بلغ----------------------------------ه للامة قوله انه لقول هو جواب القسم وقوله وما هو بقول معطوف علي الجواب فهو جواب اقسم علي شيءين احدهما مثبت والاخر منفي وهو من البلاغة الراءعة قوله قليلا ما يءمنون قليلا ما تذكرون انتصب قليلا في الموضعين نعتا لمصدر او زمان محذوف اي ايمان------ا او زمانا قليلا والناصب يءمنون و تذكرون و ما مزيدة للتوكيد وقال ابن عطية ونصب قليلا بفعل مضمر يدل عليه تءمنون و ما يحتمل ان تكون نافية فينتفي ايمانهم البتة ويحتمل ان تكون مصدرية وتتصف بالقلة فهو الايمان اللغو----------ي لانهم قد صدقوا باششياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا	9090	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3826	false	1051834592735814488	9	108	46	588	1596	300	فان قيل كيف يكون كلاما لله تعالي ولجبريل عليه السلام ولمحمد صلي الله عليه وسلم اجيب با-----ن الاضافة يكفي فيها ادني ملابسة فالله سبحانه وتعالي اظهره في اللوح المحفوظ وجبريل----------- عليه-- السلا---------------------------------م بلغه للنبي صلي الله عليه وسلم وهو بلغه للامة قليلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تءمنون منصوب------------------ نعتا لمصدر او زمان محذوف اي ايمانا قليلا او زمانا قليلا والناصب يءمنون و----------ما مزيدة للتاكيد وقال ابن عطية ونصب قليلا بفعل مضمر يدل عليه يءمنون و-ما يحتمل ان تكون نافية فينتفي ايمانهم البتة ويحتمل ان تكون مصدرية وتتصف بالقلة فهو الايمان اللغوي لا الشرعي لانهم قد صدقوا با-شياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا	3826	1203635209128278476	441	755.0	359	778	56.68380355834961	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9092	true	4436856321993802818	185	300	936	1546	1546	300	قال الزمخشري التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وقرا بعضهم تقول مبنيا للمفعول فان كان هذا القارء رفع ب بعض الاقاويل فذاك والا فالقاءم مقام الفاعل الجار وهذا عند من يري قيام غير المفعول به مع وجوده وقرا ذكوان وابنه محمد يقول مضارع قال و الاقاويل جمع اقوال و اقوال جمع قول فهو نظير ابابيب جمع ابيات جمع بيت وقال الزمخشري وسمي الاقو-ل المنقولة اقاويل تصغيرا لها وتحقيرا كقولك الاعاجيب و الاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني لو نسب الينا قولا لم نق----------------------له لاخذ---------نا منه--------- باليمين اي لاخذناه بالقوة و------------ الباء يجوز ان تكون علي اصلها غير مزيدة والمعني لاخذنا- بقوة منا ف الباء حالية والحال من الفاعل وتكون من- في حكم-	9092	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3827	false	1208926597517928876	4	71	17	389	1601	300	قال الزمخشري التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي الاقوال المنقولة اقاويل تصغيرا لها وتحقيرا كقولك الاعاجيب و-الاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني لو نسب الينا قولا لم نقله او لم ناذن له في قوله لاخذنا اي لنلنا منه اي عقابا باليمين اي-------- بالقوة والقدرة تنبيه الباء------------- علي اصلها غير مزيدة والمعني لاخذناه بقوة منا فال-باء حالية والحال من الفاعل وتكون منه في حكم	3827	1203635209128278476	314	539.0	259	666	47.14714813232422	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9093	true	4589631945940073929	0	148	0	803	1584	300	الزاءدة واليمين هنا مجاز عن القوة والغلبة لان قوة كل شء مي ميامنه قال القتبي وهو معني قول ابن عباس ومجاهد-------------- ومنه قول الشماخ الوافر 4854 اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين -قال ابو جعفر الطبري هذا الكلام مخرج مخرج الاذلال علي عادة الناس في الاخذ بيد من يعاقب ويجوز ان تكون الباء مزيدة والمعني لاخذنا---- يمينه والمراد باليمين الجارحة كما يفعل بالمقتول صبرا يءخذ بيمينه ويضرب بالسيف في جيده مو-جهة وهو اشد عليه -قال الحسن لقط-------------عنا يده اليمني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نفطويه المعني لقبضنا بيمينه عن التصرف وقال السدي ومقاتل والمع--------------ني انتقمنا منه بالحق واليمين علي هذا بمعني الحق كقوله تعالي انكم كنتم تاتوننا عن -ليمين الصافات 28 اي من قبل الحق قوله ثم لقطعنا منه ----------------------------------------------لوتين وهو العرق المتصل من القلب ب-----------الراس الذي اذا قطع مات صاحبه قال ابو زيد وجمعه الوتن وثلاثة اوتنة والموتون الذي قطع وتينه وقال الكلبي هو عرق بين العلباء والحلقوم وهما	9093	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3827	false	1208926597517928876	71	300	389	1601	1601	300	الزاءدة واليمين هنا مجاز عن القوة والغلبة فان قوة كل شء في ميامنه وهذا---------- معني قول ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهم ومنه قول الشماخ ------------اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين وقال ابو جعفر الطبري هذا الكلام -خرج مخرج الاذلال علي عادة الناس في الاخذ بيد من يعاقب ويجوز ان تكون الباء مزيدة والمعني لاخذنا منه يمينه والمراد باليمين الجارحة كما يفعل بالمقتول صبرا يءخذ بيمينه ويضرب بالسيف في جيده مواجهة وهو اشد عليه وقال الحسن رضي الله عنه لقطعنا يده اليمني وقال الزمخشري المعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده فتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذه بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذ بيمينه ا ه وقال نفطويه المعني لقبضنا بيمينه عن التصرف وقال السدي ومقاتل رضي الله عنهما المعني انتقمنا منه بالحق واليمين علي هذا بمعني الحق كقوله تعالي انكم كنتم تاتوننا عن اليمين الصافات--- اي من قبل الحق----- ثم لقطعنا اي بما لنا من العظمة قطعا يتلاشي عنده كل قطع منه الوتين اي نياط------------ القلب وهو يتصل من الراس اذا انق---طع مات صاحبه قال ابو زيد وجمعه الوتن وثلاثة اوتنة والموتون الذي قطع وتينه وقال الكلبي هو عرق بين العلباء والحلقوم وهما-	3827	1203635209128278476	724	1307.0	589	1259	57.505958557128906	119	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9093	true	4589631945940073929	148	272	803	1434	1584	300	علباوان وان بينهما العرق والعلباء عصب ال-نق وقيل عرق غليظ تصادفه شفرة الناحر قال الشماخ الوافر 4855 اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين وقال مجاهد------------- هو حبل القلب الذي في الظهر وهو النخاع فاذا انقطع بطلت القوي ومات صاحبه وقال محمد بن كعب -------------انه الق-ب ومراقه وما يليه وقال عكرمة------------- ان الوتين اذا قطع لا ان جاع عرف ولا ان شبع عرف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة ولم يرد انا نقطعه بعينه بل المراد انه لو كذب لامتناه فكان كمن قطع وتينه ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان انقطاع ابهري والابهر عرق متصل بالقلب فاذا انقطع مات صاحبه فكانه قال هذا اوان يقتلني السم وحينءذ صرت كمن انقطع ابهره قوله فما منكم---------------------------------- من احد عنه--------- حاجزين في	9093	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3828	false	7215912452899061450	0	153	0	769	1528	300	علبا----وان بينهما العرق والعلباء عصب العنق وقيل عرق غليظ تصادفه شفرة الناحر وق---------------------------------------------------------------------ال مجاهد رضي الله عنه هو حبل القلب الذي في الظهر وهو النخاع فاذا انقطع بطلت القوي ومات صاحبه وقال محمد بن كعب رضي الله عنه انه القلب ومراقه وما يليه وقال عكرمة رضي الله عنه ان الوتين اذا قطع لا ان جاع عرف ولا ان شبع عرف وقيل الوتين من مجمع الوركين الي مجمع الصدر بين الترقوتين ثم تنقسم منه ساءر العروق الي ساءر الجسد ولا يمكن في العادة الحياة بعد قطعه وقال ابن قتيبة -لم يرد انا نقطعه بعينه بل المراد انه لو كذب لامتناه فكان كمن قطع وتينه ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان انقطاع ابهري والابهر عرق متصل بالقلب فاذا انقطع مات صاحبه فكانه قال هذا اوان يقتلني السم وحينءذ صرت كمن انقطع ابهر-----ه فما منكم اي ايها الناس واغرق في النفي فقال من احد عنه اي القتل حاجزين اي	3828	1203635209128278476	548	991.0	438	848	64.62264251708984	98	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9095	true	2638162210267071657	90	230	459	1137	1473	300	ابن عباس--------------- انما هو كقولك عين اليقين ومحض اليقين ولو ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اليقين نعتا لم يجز ان يضاف اليه ك-------------------------------------ما لا تقول هذا رجل الظريف وقيل اضافه الي نفسه لاختلاف اللفظين وقوله فسبح ب سم ربك لعظيم قال ابن عباس--------------- اي فصل لربك وقيل نزه الله عن السوء والنقاءص اما شكرا علي ما جعلك اهلا لايحاءه اليك واما تنزيها له عن الرضا بان ينسب اليه الكذب من الوحي روي الثعلبي عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ----قرا سورة الحاقة حاسبه الله عز وجل حسابا يسيرا وعن فضالة بن شريك عن ابي الزاهرية قال سمعته يقول من قرا احدي عشرة اية من سورة الحاقة اجير من فتنة الدجال ومن قراها كان له نورا من فوق راسه الي قدميه سورة المعارج مكية وهي اربعة واربعون اية وماءتان وستة عشر- كلمة والف واحدي وستون حرفا بسم الله	9095	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3829	false	162819141591081298	34	134	179	704	1508	300	ابن عباس رضي الله عنهما انما هو كقولك عين اليقين ومحض اليقين فسبح اي اوقع التنزيه الكامل عن كل شاءبة نقص باسم اي بسبب عملك بصفات ربك اي الموجد والمربي لك والمحسن اليك بانواع الاحسان العظيم اي الذي ملات الاقطار كلها عظمته وزادت علي ذلك بما شاءه سبحانه مما لا تسعه العقول و---------------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما اي فصل لربك العظيم وقول البيضاوي تبعا للزمخشري ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الحاقة حاسبه الله------- حسابا يسيرا حديث موضوع سور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المعارج مكية وهي اربع- واربعون اية وماءتان-وست- عشرة كلمة والف واحد- وستون حرفا بسم الله	3829	1203635209128278476	247	320.5	196	863	28.621089935302734	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9097	true	1594977448232086470	176	262	913	1318	1496	300	هو النضر بن الحارث حيث قال -للهم ان كان ه ذا هو -لحق من عندك فامطر علينا حجارة من -لسماء او -ءتنا بعذاب اليم الانفال 32 فنزل سءاله وقتل يوم بدر صبرا هو وعقبة بن ابي معيط لم يقتل صبرا غيرهما قاله ابن عباس ومجاهد وقيل ان الساءل هنا هو الحارث بن النعمان الفهري وذلك انه لما بلغه قول النبي صلي الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه من كنت مولاه فعلي مولاه ركب ناقته فجاء حتي اناخ----------------------------------------------------------------------------- رسول الله فقبلناه منك وان نصلي خمسا	9097	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3829	false	162819141591081298	212	300	1094	1508	1508	300	هو النضر بن الحارث حيث قال اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم----------- فنزل سءاله وقتل يوم بدر صبرا هو وعتبة بن ابي معيط لم يقتل صبرا غيرهما--------------------- وقيل هو الح--------------ارث بن النعمان------- وذلك انه لما بلغه قول النبي صلي الله عليه وسلم في علي------------- من كنت مولاه فعلي مولاه ركب ناقته فجاء حتي اناخ راحلته بالابطح ثم قال يا محمد امرتنا عن الله ان نشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقبلناه---- وان نصلي خمسا-	3829	1203635209128278476	329	570.0	259	486	67.69547271728516	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9097	true	1594977448232086470	262	300	1318	1496	1496	300	ونزكي اموالنا فقبلناه منك وان تصوم شهر رمضان في كل عام فقبلناه منك وان نحج فقبلناه منك ثم لم ترض بهذا حتي فضلت ابن عمك علينا افهذا شء منك ام من الله------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم-	9097	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3830	false	5772955455996124323	0	37	0	177	1481	300	ونزكي اموالنا فقبلناه منك وان نصوم شهر رمضان في--- عام فقبلناه منك وان نحج فقبلناه منك ثم لم ترض----- حتي فضلت ابن عمك علينا افهذا شء منك ام من الله تعالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم	3830	1203635209128278476	169	311.5	134	185	91.35134887695312	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9098	true	-846270085721265163	0	115	0	561	1497	300	والله الذي لا اله الا هو ما هو الا من الله فولي الحارث وهو يقول اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فوالله ما وصل الي ناقته حتي رماه الله------ بحجر فوقع علي دماغه فخرج من دبره فقتله فنزلت سال ساءل بعذاب واقع وقال الربيع الساءل هنا ابو جهل وهو القاءل ذلك وقيل انه قول جماعة من كفار قريش وقيل هو نوح عليه الصلاة والسلام سال العذاب علي الكافرين وقيل هو رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم بالعقاب وطلب ان يوقعه بالكفار وهو واقع بهم لا محالة وامتد الكلام الي قوله تعالي ف --------صبر صبرا جميلا المعارج 5 اي لا تستعجل فانه قريب وهذا	9098	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3830	false	5772955455996124323	36	131	172	635	1481	300	وسلم والذي لا اله الا هو ما هو الا من الله فولي الحارث وهو يقول اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فوالله ما وصل الي ناقته حتي رماه الله تعالي بحجر فوقع علي دماغه فخرج من دبره فقتله فنزلت-------------------- وقال الربيع هو-------- ابو جهل و---------------قيل انه قول جماعة من كفار قريش وقيل هو نوح عليه --------السلام سال العذاب علي الكافرين وقيل هو نبينا---- صلي الله عليه وسلم استعجل بعذاب الكافرين ويدل عليه----------------------------------------------- قوله تعالي بعد ذلك فاصبر صبرا جميلا---------- اي لا تستعجل فانه قريب وقرا	3830	1203635209128278476	405	700.5	318	575	70.43478393554688	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9098	true	-846270085721265163	214	270	1071	1358	1497	300	للكافرين فيه اوجه احدها ان- يتعلق ب سال مضمنا معني دعا كما تقدم اي دعا لهم بعذاب واقع الثاني ان- يتعلق ب واقع واللام للعلة اي نازل لاجلهم الثالث ان يتعلق بمحذوف صفة ثانية ل عذاب اي كاءن للكافرين الرابع ان يكون جوابا للساءل فيكون خبر مبتدا مضمر اي هو للكافرين ويءيده قراءة اب----------ي ع------------لي الكافرين	9098	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3830	false	5772955455996124323	202	260	992	1299	1481	300	للكافرين فيه اوجه احدها انه يتعلق ب-سال مضمنا معني دعا كما مر-- اي دعا لهم بعذاب واقع الثاني انه يتعلق بو-اقع واللام للعلة اي نازل لاجلهم الثالث ان يتعلق بمحذوف صفة ثانية للعذاب اي كاءن للكافرين الرابع ان يكون جوابا للساءل فيكون خبر مبتدا مضمر اي هو للكافرين الخامس ان تكون اللام بمعني علي اي واقع علي الكافرين	3830	1203635209128278476	265	478.5	213	311	85.20899963378906	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9100	true	-6152533295173397655	32	276	146	1425	1546	300	يتعلق ب واقع وبه بدا الزمخشري اي واقع من عنده وقال ابو البقاء ولم يمنع النفي من ذلك لان ليس فعل كانه استشعر ان ما قبل النفي لا يعمل فيما بعده واجاب بان النفي لما كان فعلا ساغ ذلك قال ابو حيان والاجود ان يكون من الله متعلقا ب واقع و ليس له دافع جملة اعتراض بين العامل ومعموله انتهي وهذا انما ياتي علي البدل بان الجملة مستانفة لا صفة ل عذاب وهو غير الظاهر كما تقدم لاخذ الكلام بعضه بحجزة بعض قوله ذي صفة لله ومعن-ي ذي المعار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج اي ذي--------------------------------------------------------------------------- العلو والدرجات الفواضل والنعم لانها تصل الي الناس علي مراتب مختلفة قاله ابن عباس وقتادة-------------- فالمعارج مراتب انعامه علي الخلق وقيل ذي العظمة والعلو وقال مجاهد هي معارج السماء وقيل هي السموات قال ابن عباس اي ذي السموات سماها معارج الملاءكة لان الملاءكة تعجر الي السماء فوصف نفسه بذلك وقيل المعارج الغرف اي انه ذو الغرف اي جعل لاولياءه في الجنة غرفا وقرا عبد الله ذي المعاريج بالياء يقال معرج ومعراج ومعارج ومعاريج مثل مفتاح ومفاتيح والمعارج الدرجات ومنه ومعارج عليها يظهرون الزخرف 33 وتقدم الكلام علي المعارج في الزخرف قوله تعرج العامة بالتاء من فوق وقرا ابن مسعود واصحابه والسلمي والكساءي بالياء من تحت وهما كقراءتي فنادضاه الملاءكة ونادته ال عمران 39 توفاه وتوفته الانعام 61 وادغم ابو عمرو الجيم في التاء----------- واستضعفها بعضهم---- من حيث ان مخرج الجيم بعيد من مخرج التاء واجيب عن ذلك بانها قريبة من الشين لان النقص الذي في الشين يقربها من مخرج التاء والجيم تدغم في -------	9100	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3831	false	-7643150603247500769	0	143	0	781	1554	300	يتعلق بوا-قع وبه بدا الزمخشري اي واقع من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده ذي المعارج اي المصاعد وهي الدرجات التي يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح او يترقي فيها المءمنون في سلوكهم او في دار ثوابهم او مراتب الملاءكة او السموات قال ابن عباس رضي الله عنهما اي ذي السموات سماها معارج الملاءكة لان الملاءكة يعرجون فيها فوصف نفسه بذلك او ذي العلو والدرجات الفواضل والنعم لانها تصل الي الناس علي مراتب مختلفة قاله ابن عباس وقتادة رضي الله عنهم فالمعارج مراتب انعامه علي الخلق وقيل ذي العظمة والعلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المعارج الغرف اي انه ذو الغرف اي جعل لاولياءه--- الجنة غرفا وقرا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرج الملاءكة --------------------------------------------الكساءي بالياء التحتية والباقون بالتاء الفوقية------------------------------------------------ وادغم جيم المعارج في تاء تعرج هنا السوسي واستضعف --بعضهم ذلك من حيث ان مخرج الجيم بعيد من مخرج التاء واجيب عن ذلك بان الادغام يكون لمجرد الصفات وان لم يتقاربا في المخرج----------- والجيم تشارك التاء في	3831	1203635209128278476	380	590.0	305	1562	24.32778549194336	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9101	true	-1496981051263409265	4	167	20	842	1495	300	التقارب واجيب ايضا-- بان الادغام يكون لمجرد الصفات وان لم يتقاربا في المخرج والجيم تشارك التاء في الاستفال والانفتاح والشدة والجملة من تعرج مستانفة -قوله------ والروح من باب عطف الخاص علي العام ان اريد بالروح جبريل او ملك اخر من جنسهم واخر هنا وقدم في قوله يوم يقوم لروح و لملاءكة صفا النبا 38 لان المقام هنا يقتضي تقدم الجمع علي الواحد من حيث انه مقام تخويف وتهويل فصل في تحرير معني الاية تعرج لملاءكة و لروح اليه اي تصعد في المعارج التي جعلها الله لهم قال ابن عباس الروح جبريل عليه السلام لقوله تعالي نزل به -لروح -لامين الشعراء 193 وقيل هو ملك اخر--------- عظيم الخلقة وقال ابو صالح انه خلق من خلق الله كهيءة الناس وليس بالناس وقال قبيصة بن ذءيب انه روح الميت حين تقبض قوله اليه اي الي المكان الذي هو محلهم وهو في السماء لانه محل بره وكرامته وقيل هو كقوله ابراهي------------م اني ذاهب الي ربي الصافات 99 اي الي الموضع الذي امرني به وقيل اليه الي عرشه	9101	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3831	false	-7643150603247500769	125	232	685	1239	1554	300	التاء-- واجيب عن ذلك بان الادغام يكون لمجرد الصفات وان لم يتقاربا في المخرج والجيم تشارك التاء في الاستفال والانفتاح والشدة والجملة من تعرج مستانفة وقوله تعالي والروح من---- عطف الخاص علي العام ان اريد بالروح جبريل عليه السلام كما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس رضي الله عنهما--------- لقوله تعالي نزل به الروح الامين الشعراء--------- او ملك اخر من جنسهم عظيم الخلقة وقال ابو صالح انه خلق من خلق الله كهيءة الناس وليس بالناس وقال قبيصة بن ذءيب انه روح الميت حين يقبض----- اليه اي مهبط امره من------------------- السماء وقيل--------------------- هو كقول- ابراهيم عليه السلام اني ذاهب الي ربي الصافات--- اي الي الموضع الذي امرني به وقيل -----الي عرشه	3831	1203635209128278476	465	774.0	371	854	54.449649810791016	80	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9102	true	-8837814558537234179	204	269	1004	1304	1453	300	لو ولي محاسب- العباد في ذلك اليوم غير الله------ لم يفرغ منه في خمسين الف سنة قال البغوي هذا معني قول عطاء عن ابن عباس ومقاتل قال عطاء------------- ويفرغ الله منه-- في مقدار نصف يوم من ايام الدنيا واعلم ان هذا الطول انما يكون في حق الكافر واما في حق--------------------- المءمن فلا لما روي ابو سعيد الخرد------------ي انه قال قيل لرسول الله صلي الله عليه	9102	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3832	false	-6267137369839803153	128	190	625	917	1463	300	لو ولي محاسبة العباد في ذلك اليوم غير الله تعالي لم يفرغ منه في خمسين الف سنة ------------------------------------------------قال عطاء رضي الله عنه ويفرغ الله تعالي في مقدار نصف يوم من ايام الدنيا وقيل فيه خمسون موطنا علي---------- الكافر كل موطن الف سنة وما ورد ذلك علي المءمن الا كما بين الظهر والعصر وروي عن الكلبي انه قال يق-----ول الله تعالي لو وليت	3832	1203635209128278476	177	235.0	133	355	49.859153747558594	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9103	true	-4288549371762696177	94	175	489	870	1500	300	خمسون الف سنة وهو قول ابي مسلم--------- فان قيل كيف الجمع بين هذه------ وبين قوله------ في سورة السجدة في يوم كان مقداره الف سنة السجدة 5 وقد قال ابن عباس هي ايام سماها الله تعالي هو اعلم بها وانا اكره ان اقول فيها ما لا اعلم فالجواب يحتمل ان من اسفل العالم الي اعلي العرش خمسين الف سنة ومن اعلي سماء الدنيا الي الارض الف سنة لان عرض كل سماء خمسماءة وما بين اسفل السماء الي قرار الارض خمسماءة فقوله في	9103	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3832	false	-6267137369839803153	238	300	1157	1463	1463	300	خمسين الف سنة تعرج الملاءكة والروح اليه فان قيل كيف الجمع بين هذه الاية وبين قوله تعالي في سورة السجدة في يوم كان مقداره الف سنة السجدة اجيب بانه---------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان من اسفل العالم الي اعلي العرش خمسين الف سنة ومن اعلي سماء الدنيا الي الارض الف سنة لان عرض كل سماء خمسماءة وما بين اسفل -------الي قرار الارض خمسماءة فقوله في-	3832	1203635209128278476	260	439.5	205	402	64.67662048339844	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9103	true	-4288549371762696177	178	300	882	1500	1500	300	يوم من ايام الدنيا وهو مقدار الف سنة لو صعدوا فيه الي سماء الدنيا ومقدار خمسين الف سنة لو صعدوا الي اعلي العرش س 70 ش 5 ش 14 فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه قوله------ ف صبر صبرا جميلا قال ابن الخطيب هذا متعلق --ب سال س------------اءل لان استعاجلهم بالعذاب كان علي وجه الاستهزاء برسول الله صلي الله عليه وسلم والتعنت فامر بالصبر ومن قرا سال ساءل وسيل فالمعني جاء العذاب لقرب وقوعه فاصبر علي اذي قومك والصبر الجميل هو الذي لا جزع فيه ولا شكوي لغير الله-	9103	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3833	false	-5518545350143595694	0	69	0	358	1527	300	يوم من ايام الدنيا وهو مقدار الف سنة لو صعدوا فيه الي سماء الدنيا ومقدار خمسين الف سنة لو صعدوا الي اعلي العرش و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاصبر صبرا جميل-------------------ا متعلق كما قال الرازي بسال ساءل لان استعجالهم بالعذاب كان علي وجه الاستهزاء برسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فامر بالصبر و----------------------المعني جاء العذاب لقرب وقوعه فاصبر علي اذي قومك والصبر الجميل هو الذي لا جزع فيه ولا شكوي لغير الله	3833	1203635209128278476	330	582.5	265	639	51.643192291259766	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9108	true	-908661261730267798	46	114	225	571	1473	300	كلا ----ردع وزجر ----------قال القرطبي وانما تكون بمعني حقا وبمعني لا وهي هنا تحتمل الامرين فاذا كانت بمعني حقا فان تمام الكلام ينجيه واذا كانت بمعني لا كان تمام الكلام عليها اذ ليس ينجيه من عذاب الله الا الافتداء قول انها لظي نزاعة---------------------------------------------- في الضمير ثلاثة اوجه احدها انه ضمير النار وان لم يجر لها ذكر لدلالة لفظ عذاب عليها والثاني انه ضمير القصة الثالث انه ضمير مبهم	9108	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3834	false	2150741167387284985	210	285	1063	1440	1516	300	كلا رد وردع وزجر لما يوده وقال القرطبي وانها تكون بمعني حقا وبمعني لا وهي هنا تحتمل الامرين فاذا كانت بمعني حقا كان تمام الكلام ينجيه واذا كانت بمعني لا كان تمام الكلام عليها اذ ليس------ من عذاب الله ------افتداء ولما كان الاضمار قبل الذكر لتعظيم ذلك المضمر اشار الي انه مستحضر في الذهن لا يغيب قال تعالي انها اي- النار وان لم يجر لها ذكر لدلالة لفظ عذاب عليها وقيل الضمير ل-----لقصة وقيل----------- مبهم	3834	1203635209128278476	260	424.0	203	406	64.0394058227539	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9113	true	6124478068947799656	149	190	820	1031	1621	300	فان قيل حاصل هذا الكلام انه نفور عن المضار لطلب الراحة وهذا هو اللاءق بالعقل فلم ذمه الله------ عليه فالجواب-- انما ذمه الله عليه لقصور نظره علي الامور العاجلة والواجب عليه ان يكون شاكرا راضيا في كل حال -قوله------ الا -لمصلين	9113	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3836	false	-1381316823874011878	3	46	15	237	1636	300	فان قيل حاصل هذا الكلام انه نفور عن المضار طالب للراحة وهذا هو اللاءق بالعقل فلم ذمه الله تعالي عليه اجيب بانه انما ذمه ع-----ليه لقصور نظره علي الامور العاجلة والواجب عليه ان يكون شاكرا راضيا في كل حال وقوله تعالي الا المصلين	3836	1203635209128278476	195	346.0	155	227	85.90308380126953	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9113	true	6124478068947799656	225	300	1227	1621	1621	300	وقال عقبة بن عامر ال---ذين اذا صلوا لم يلتفتوا يمينا ولا شمالا و الداءم الساكن ومنه نهي عن البول في الماء الداءم اي الساكن وقال ابن جريج والحسن هم الذين يكثرون فعل التطوع منها فان قيل كيف قال عل------ي صلاتهم داءمون وقال------ في موضع اخر علي صلواتهم يحافظون المءمنون 9 قال ابن الخطيب دوامهم عليها ا--لا يتركوها في وقت من الاوقات ومحافظتهم عليها ترجع الي الاهتمام بحالها حتي ياتي بها علي اكمل الوجوه من المحافظة-	9113	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3836	false	-1381316823874011878	143	216	786	1173	1636	300	وقال عقبة بن عامر هم الذين اذا صلوا لم يلتفتوا يمينا ولا شمالا و-الداءم الساكن ومنه نهي عن البول في الماء الداءم اي الساكن وقال ابن جريج والحسن هم الذين يكثرون فعل التطوع منها فان قيل كيف قال تعالي علي صلاتهم داءمون وقال تعالي في موضع اخر علي صلواتهم يحافظون الانعام اجيب بان--------- دوامهم عليها ان لا يتركوها في وق-----------ت ومحافظتهم عليها ترجع الي الاهتمام بحالها حتي تاتي ----علي اكمل الوجوه من المحافظة	3836	1203635209128278476	350	641.0	284	412	84.95145416259766	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9114	true	6499631272540377248	0	98	0	528	1569	300	علي شراءطها والاتيان بها في الجماعة وفي المساجد الشريفة والاجتهاد في تفريغ القلب عن الوسواس والرياء والسمعة وا--لا يلتفت يمينا ولا شمالا وان يكون حاضر القلب فاهما للاذكار مطلعا علي حكم الصلاة متعلق القلب بدخول اوقات الصلوات قوله و -------------------------------------------------------------------------------------لذين في اموال------------------------------هم حق معلوم قال قتادة وابن سيرين يريد الزكاة المفروضة وقال مجاهد سوي الزكاة وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس صلة الرحم وحمل الكل والاول اصح لانه وصف الحق بانه معلوم والمعلوم هو المقدر وسوي الزكاة ليس بمعلوم انما هو قدر الحاجة وذلك يقل ويكثر و--قال ابن عباس ---------------------من ادي زكاة ماله فلا جناح عليه	9114	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3836	false	-1381316823874011878	216	300	1173	1636	1636	300	علي شراءطها والاتيان بها في الجماعة وفي المساجد الشريفة و---------في تفريغ القلب عن الوسواس والرياء والسمعة وان لا يلتفت يمينا ولا شمالا وان يكون حاضر القلب فاهما للاذكار مطلعا علي حكم الصلاة متعلق القلب بدخول اوقات الصلاة ولما ذكر تعالي زكاة الروح اتبعه زكاة عديلها فقال تعالي مبينا للرسوخ في الوصف بالعطف بالواو والذين في اموالهم التي من الله سبحانه بها عليهم حق مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم اي من الزكوات وجميع النفقات الواجبة وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من ادي زكاة ماله فلا جناح عليه-	3836	1203635209128278476	280	478.5	230	668	41.916168212890625	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9115	true	-5890772291202627794	0	106	0	619	1649	300	تفرد المصادر وان اضيف الي الجمع ك لصوت -لحمير لقمان 19 ومن جمع ذهب الي اختلاف الشهادات قال اكثر المفسرين يقومون بالشهادة علي من كانت عليه من قريب وبعيد يقومون بها عند الحكام ولا يكتمونها وقال ابن عباس--------------------- بشهادتهم ان الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله قوله والذين هم علي صلاتهم------------------- يحافظون قال قتادة علي وضوءها وركوعها وسجودها فالدوام خلاف------------------------------------------------------------------------------------ المحافظة فدوامهم عليها محافظتهم علي ا-داءها لا يخلون بها ولا يشتغلون عنها بشء من الشواغل ومحافظتهم عليها ان يراعو اسباغ الوضوء لها ومواقيتها ويقيموا اركانها ويكملوها بسنتها وادابها ويحفظونها من---------------------------------- الاحباط باقتراف الماثم فالد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وام يرجع الي نفس الصلوات والمحافظة علي احوالها ذكره القرطبي	9115	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3839	false	8777492755841446604	48	173	266	1004	1706	300	تفرد المصادر وان اضيف الي الجمع ك--صوت الحمير ق-----------------------------------------ال اكثر المفسرين يقومون بالشهادة علي من كانت عليه من قريب وبعيد يقومون بها عند الحكام ولا يكتمونها وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بشهادتهم ان الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورس-----وله والذين هم علي صلاتهم اي من الفرض والنفل يحافظون اي يبالغون في حفظها ويجددونه حتي كانهم يبادرونها الحفظ ويسابقونها فيه فيحفظونها لتحفظهم ويسابقون غيرهم في حفظها وتقدم ان المداومة غير المحافظة فدوامهم عليها محافظتهم علي اوقاتها وشروطها و------------------------------------------------------------------------------------------------اركانها ومستحباتها في ظواهرها وبواط---نها من الخشوع والمراقبة وغير ذلك من خلال الاحسان التي اذا فعلوها كانت ناهية لفاعلها ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت فتحمل علي جميع هذه الاوامر وتبعد عن اضدادها فالدوام يرجع الي نفس الصلاة -والمحافظة الي احوالها ذكره القرطبي	3839	1203635209128278476	365	573.5	298	886	41.196388244628906	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9115	true	-5890772291202627794	154	190	851	1053	1649	300	روي ان المشركين كانوا يجتمعون حول النبي صلي الله عليه وسلم يستمعون كلامه ويستهزءون به ويكذبونه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد صلي الله عليه وسلم فلندخلنها قبلهم فنزلت هذه الاية الي --قوله----------- ايطمع	9115	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3840	false	4309707753637668873	185	220	970	1164	1567	300	روي ان المشركين كانوا يجتمعون حول النبي صلي الله عليه وسلم يستمعون كلامه ويستهزءون به ويكذبونه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فندخل---------------------ها قبلهم فرد الله تعالي عليهم بقوله عز من قاءل ايطمع	3840	1203635209128278476	158	284.0	130	215	73.48837280273438	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9117	true	-6179916421321180902	169	286	914	1500	1569	300	مما يعلمون اي انهم يعلمون انهم مخلوقون من نطفة ثم من علقة ثم-------- كما خلق ساءر جنسهم فليس لهم فضل يستوجبون به الجنة وانما يستوجب بالايمان والعمل الصالح ورحمة الله تعالي وقيل كانوا يستهزءون بفقراء المسلمين ويتكبرون عليهم فقال------ انا خلقناهم مما يعلمون اي من القذر---------------------------------------------------------------------------------- فلا يليق بهم هذا التكبر و--------------------------------------قال قتادة في هذه الاية انما خلقت يا ابن ادم من قذر من قذر فاتق الله وروي ان مطرف بن عبد الله بن الشخير راي المهلب بن ابي صفرة يتبختر في مطرف خز وجبة خز فقال له يا عبد الله ما هذه المشية التي يبغضها الله فقال------ له اتعرفني قال نعم اولك نطفة مذرة واخرك جيفة قذرة وانت------------- تحمل العذرة فمضي المهلب وترك مشيته ق------ال ابن	9117	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3841	false	-657454985021450286	29	173	139	876	1534	300	مما يعلمون اي انهم يعلمون انهم مخلوقون من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة كما خلق ساءر جنسهم فليس لهم فضل يستوجبون به الجنة وانما تستوجب بالايمان والعمل الصالح ورحمة الله تعالي وقيل كانوا يستهزءون بفقراء المسلمين ويتكبرون عليهم فقال تعالي انا خلقناهم مما-يعلمون اي من القذر وهو منصبهم الذي لا منصب اوضع منه ولذلك ابهم واخفي اشعارا بانه منصب يستحيا من ذكره فلا يليق بهم هذا التكبر ويدعون التقدم ويقولون ندخل الجنة قبلهم قال قتادة في هذه الاية انما خلقت يا ابن ادم من ق-------ذر فاتق الله وروي ان مطرق بن عبد الله بن الشخير راي المهلب بن ابي صفرة يتبختر في مطرف خز وجبة خز فقال له يا عبد الله ما هذه المشية التي يبغضها الله تعالي فقال له اتعرفني قال نعم اولك نطفة مزرة واخرك جيفة قذرة وانت فيما بين ذلك تحمل العذرة فمضي المهلب وترك مشيته فاءدة قال ابن	3841	1203635209128278476	572	1067.0	458	745	76.77852630615234	104	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9118	true	-6374130069969997521	185	216	1035	1200	1629	300	وما نحن بمسبوقين اي لا يفوتنا شء ولا يعجزنا امر نريده قول----------ه فذرهم يخوضوا ويلعبوا اي ات---------------------ركهم يخوضوا في اباطيل-------------------هم ويلعبوا---------- في دنياهم علي جهة الوعيد-------------------------------- واشتغل انت بما امرت به	9118	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3842	false	-739413361975962502	124	171	653	895	1577	300	وما نحن بمسبوقين اي لا يفوتنا شء ولا يعجزنا امر نريده بوجه من الوجوه فذرهم--------------- اي اتركهم ولو علي اسوا احوالهم يخوضوا اي في باطلهم من مقالهم وفعالهم ويلعبوا اي يفعلوا في دنياهم فعل اللاعب الذي لا فاءدة لفعله الا ضياع الزمان واشتغل انت بما امرت به	3842	1203635209128278476	126	187.5	98	257	49.02723693847656	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9119	true	-120777648276685644	252	292	1330	1527	1571	300	ابن عباس الي--------------------- نصب اي الي غاية وهي التي ينتهي اليها بصرك وقال الكلبي هو شء منصوب علم او راية وقال الحسن كانوا يبتدرون اذا طلعت الشمس الي نصبهم التي كانوا يعبدونها من دون الله------ لا يلوي اولهم علي اخرهم	9119	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3843	false	131810282721144390	24	69	126	350	1545	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الي نصب اي الي غاية وهي التي ينتصب اليها بصرك وقال الكلبي هو شء منصوب علم او راية وقال الحسن كانوا يبتدرون اذا طلعت الشمس الي نصبهم التي كانوا يعبدونها من دون الله تعالي لا يلوي اولهم علي اخرهم	3843	1203635209128278476	193	368.5	153	224	86.16071319580078	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9120	true	-7437947897474938747	62	261	348	1380	1557	300	خاشعة حال اما من فاعل يوفضون وهو اقرب او من فاعل يخرجون وفيه بعد منه وفيه تعدد الحال لذي حال واحدة وفيه الخلاف المشهور و---------- ابصارهم فاعل والمعني ذليلة خاضعة لا يعرفونها لما يتوقعونه من عذاب الله قوله ترهقهم ذلة قرا العامة بتنوين ذلة والابتداء ب ذلك اليوم وخبره الذي كانوا وقرا يعقوب والتمار باضافة ذلة الي ذلك وجر اليوم لانه صفة و الذي نعت لليوم و ترهقهم يجوز ان يكون استءنافا وان يكون حالا من فاعل يوفضون او يخرجون ولم يذكر مكي غيره ومعني ترهقهم اي يغشاهم -----------------------------------------------الهوان والذلة قال قتادة هو سواد الوجوه والرهق الغشيان ومنه غلام مراهق اذا غشي الاحتلام يقال رهقه بالكسر يرهقه رهقا اي غشيه ومنه قوله تعالي ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة يونس 26----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ----------------------------------------------------------ليوم -لذي كانوا يوعدون اي يوعدونه في الدنيا ان لهم فيه العذاب واخرج الخبر بلفظ الماضي لان ما وعد الله------ به فهو حق كاءن لا محالة روي الثعلبي عن ابي بن كعب قال قال رسول الل-----------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة سال ساءل اعطاه الله------ ثواب الذين--- لاماناتهم وعهدهم راعثون والذين هم علي صلاتهم يحافظون سورة نوح عليه السلام مكية وهي ثمان وعشرون اية وماءتان واربع وعشرون كلمة وتسعماءة وتسعة وعشرون حرفا بسم الله------------------- الرحمن	9120	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3843	false	131810282721144390	71	254	362	1299	1545	300	خاشعة حال اما من فاعل يوفضون وهو اقرب او من فاعل يخرجون وفيه بعد منه وفيه تعدد الحال لذي حال واحدة وفيه الخلاف المشهور وقوله تعالي ابصارهم فاعل والمعني ذليلة خاضعة لا يرفعونها لما يتوقعونه من عذاب الله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ترهقهم اي تغشاهم فتعمهم وتحمل عليهم فتكلفهم كل عسر وضيق علي وجه الاسراع عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلة اي ضد ما كانوا عليه في الدنيا لان من تعزز في الدنيا علي الحق ذل في الاخرة ومن ذل للحق في الدنيا عز في الاخرة ذلك اي الامر الذي هو في غاية ما يكون من علو الرتبة في العظمة اليوم الذي كانوا يوعدون اي يوعدون- في الدنيا ان لهم فيه العذاب واخرج الخبر بلفظ الماضي لان ما وعد الله تعالي به فهو حق كاءن لا محالة وهذا هو العذاب الذي سالوا عنه ا-----ول السورة فقد رجع اخرها علي اولها وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشري من انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة سال ساءل اعطاه الله تعالي ثواب الذين هم لاماناتهم وعهدهم راع-ون حديث موضوع س------------------ورة نوح عليه السلام مكية وهي سبع وعش-رون اية وماءتان واربع-وعشرون كلمة وتسعماءة وتسعة وعشرون حرفا بسم الله ذي الجلال والاكرام الرحمن	3843	1203635209128278476	545	877.5	435	1352	40.31064987182617	89	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9121	true	4127022032884249359	117	300	630	1558	1558	300	روي قتادة عن ابن عباس ---------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اول نبي ارسل نوح عليه الصلاة والسلام وارسل الي جميع اهل الارض ولذلك لما كفروا اغرق الله------ اهل الارض جميعا وهو نوح بن لامك بن متوشلخ بن اخنوخ وهو ادريس -------بن مهلاييل بن انوش بن قينان بن شيث بن ادم عليه الصلاة والسلام قال وهب وكلهم مءمنون ارسل الي قومه وهو ابن خمسين سنة وقال ابن عباس----------------------------- اربعين سنة وقال عبد الله بن شداد بعث وهو ابن ثلاثماءة وخمسين سنة ---------قوله ا------ن انذر يجوز ان تكون ال--------------------------------------------مفسرة فلا يكون لها موضع من الاعراب لان في الارسال معني الامر فلا حاجة الي اضمار الباء ويجوز ان تكون المصدرية اي ارسلناه بالانذار قال الزمخشري والمعني ارسلناه بان قلنا له انذر----- اي ارسلناه بالامر بالانذار انتهي وهذا الذي قدره حسن جدا وهو جواب عن سءال تقدم في هذا الكتاب وهو قولهم فان ان المصدرية يجوز ان توصل بالامر مشكل لانه ينسبك منها و-ما بعدها مصدر وحينءذ فتفوت الدلالة علي الامر الا تري انك اذا قدرت كتبت اليهم بان قم كتبت اليه القيام تفوت بالدلالة علي الامر حال التصريح بالمصدر فينبغي ان يقدر كما قاله-	9121	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3844	false	-468194150762613995	33	233	184	1178	1501	300	روي قتادة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اول نبي ارسل نوح عليه الس--------لام وارسل الي جميع اهل الارض ولذلك لما كفروا اغرق الله تعالي اهل الارض جميعا وهو نوح بن ل-مك بن متوشلح بن اخنوخ وهو ادريس بن يرد بن مهلاييل بن انوش بن قينان بن شيث بن ادم عليه الس--------لام قال وهب وكل-- مءمنون ارسل الي قومه وهو ابن خمسين سنة وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وهو ابن اربعين سنة وقال عبد الله بن شداد بعث وهو ابن ثلاثماءة وخمسين سنة ويجوز في قوله تعالي ان انذر اي حذر تحذيرا عظيما قومك اي الاستمرار علي الكفر ان تكون ان مفسرة فلا يكون لها----- من الاعراب لان في الارسال معني الامر فلا حاجة الي اضمار------ ويجوز ان تكون المصدرية اي ارسلناه بالانذار قال الزمخشري والمعني ارسلناه بان قلنا له انذر قومك اي ارسلناه بالامر بالانذار ا ه-- وهذا الذي قدره------------ جواب عن سءال وهو ان ----------------قولهم -ان ان المصدرية يجوز ان توصل بالامر مشكل لانه ينسبك منها ومما بعدها مصدر وحينءذ فتفوت الدلالة علي الامر الا تري انك اذا قدرت كتبت اليه ب-ان قم كتبت اليه القيام تفوت -الدلالة علي الامر حال التصريح بالمصدر فينبغي ان يقدر كما قاله	3844	1203635209128278476	835	1511.5	669	1057	78.99716186523438	148	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9122	true	-3497553774721392156	92	215	463	1104	1534	300	قوله ان -------عبدوا -لله اما ان تكو-----------------------------------ن تفسيريه ل نذير او------ مصدرية والكلام فيها كلاكلام في اختها كما تقد----------------------------------------------------------------------م والمعني وحدوا الله واتقوه اي خافوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطيعون فيما امركم به فاني رسول الله اليكم يغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر لكم جزم يغفر لجواب الامر ق----------وله من ذنوبكم في من هذه اوجه احدها انها تبعيضية الثاني انها لابتداء الغاية الثالث انها لبيان الجنس وهو مردود لعدم تقدم ما تبينه الرابع انها مزيدة قال ابن عطية وهو مذهب كوفي قال شهاب الدين ليس مذهبهم---- ذلك لانهم يشترطون تنكير مجرورها ولا يشترطون غيره والاخفش لا يشترط شيءا ف-------زيادتها هنا ماش علي قوله لا علي قولهم قال- القرطبي وقيل لا يصح كونها زاءدة لان من لا تزاد في الواجب وانما هي هنا للتبعيض وهو بعض الذنوب وهو ما لا يتعلق بحقوق المخلوقين	9122	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3845	false	-7827389596121542017	16	193	86	1029	1567	300	قوله تعالي ان اعبدوا الله اي الملك الاعظم الذي له جميع الكمال ان تكون ان تفسيرية ل-نذير وان تكون مصدرية والكلام في-----------------ها كما تقدم في اختها وقرا ابو عمرو وعاصم وحمزة في الوصل بكسر النون والباقون بالضم والمعني وحدوا الله واتقوه اي اجعلوا بينكم وبين غضبه وقاية تمنعكم من عذابه بالانتهاء عن كل ما يكرهه فلا تتحركوا حركة ولا تسكنوا سكنة الا في طاعته وهذا هو العمل الواقي من كل سوء واطيعون اي لاعرفكم ما تقصر عنه عقولكم من صفات معبودكم ودينكم ودنياكم ومعادكم وادلكم علي اجتلاب اداب تهديكم واجتناب شبه ترديكم ففي طاعتي فلاحكم برضا الملك عنكم وقوله يغفر لكم ----------جواب الامر وفي من في قوله من ذنوبكم---------- اوجه احدها انها تبعيضية الثاني انها لابتداء الغاية الثالث ا-----------------------------------------------------نها مزيدة قال ابن عطية وهو مذهب كوفي ورد بان -----------مذهبهم ليس ذلك لانهم يشترطون تنكير مجرورها ولا يشترطون غيره والاخفش لا يشترط شيءا فالقول بزيادتها هنا ماش علي قوله لا علي قولهم قاله القرطبي وقيل لا يصح كونها زاءدة لان من لا تزاد في الموجب وانما هي هنا للتبعيض وهو بعض الذنوب وهو ما لا يتعلق بحقوق المخلوقين	3845	1203635209128278476	479	786.0	385	1045	45.83732223510742	75	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9123	true	742252018271484396	93	223	487	1146	1558	300	كان او بغير عذاب واضاف الاجل اليه سبحانه لانه الذي اثبته وقد يضاف الي القوم كقوله تعالي اذا جاء اجلهم يونس 49 لانه مضروب لهم و لو بمعني ا---ن اي ان كنتم تعلمون وقال الحسن معناه لو كنتم تعلمون لعلمتم ان اجل الله غذا جاء لا يءخر وعلي هذا يكون جواب لو محذوفا تقديره لبادرتم الي ما امركم به او لعلمتم كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الحسن قوله قال-------------------------------- رب------------------ اني دعوت-------------------------------------------------- قومي-------------------------------------------------------------------------------- ليلا ونهارا وهذان ظرفان ل دعوت والمراد الاخبار باتصال الدعاء وانه لا يفتر عن ذلك وقيل معناه سرا وجهرا فلم يزدهم دعاءي ------------------------------------الا فرارا اي تباعدا م--------ن الايمان وهذا------------- استثناء مفرغ وهو مفعول ثان وقراءة العامة بفتح------------ الياء من دعاءي واسكنها الكوفيون ويعقوب والدوري عن ابي عمرو قوله واني كلما ------------------------------------دعوتهم لتغفر لهم اي الي سبب المغفرة وهي الايمان بك	9123	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3846	false	802352290513601357	0	169	0	895	1589	300	كان او بغير عذاب واضاف الاجل اليه سبحانه لانه الذي اثبته وقد يضاف الي القوم كقوله تعالي اذا جاء اجلهم يونس ل---انه مضروب لهم-- لو كنتم تعلمون اي --------------------------------لو كنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من اهل العلم والنظر لعلمتم ذلك ولكنهم لانهماكهم في حب الدنيا كانهم شاكون في الموت ولما كان عليه السلام اطول الانبياء عمرا وكان قد طال نصحه لهم ولم يزدادوا الا طغيانا وكفرا قال مناديا لمن ارسله لانه تحقق ان لا قريب منه غيره رب اي يا سيدي وخالقي اني دعوت اي اوقعت الدعاء الي الله بالحكمة والمواعظة الحسنة قومي اي الذين هم جديرون باجابتي لمعرفتهم بي وقربهم مني وفيهم قوة المحاولة لما يريدون ليلا ونهارا اي داءما متصلا لا ا---------------------------------------فتر عن ذلك وقيل معناه سرا وجهرا فلم يزدهم دعاءي اي شيءا من احوالهم التي كانوا عليها الا فرارا اي --بعدا واعراضا عن الايمان كانهم حمر مستنفرة استثناء مفرغ وهو مفعول ثان وقرا عاصم وحمزة والكساءي بسكون الياء والباقون بفتحها وهم علي مراتبهم في المد------------------ واني كلما اي علي تكرار الاوقات وتعاقب الساعات دعوت----------هم اي الي الاقبال اليك بالاي--مان بك	3846	1203635209128278476	322	265.0	251	1119	28.775691986083984	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9123	true	742252018271484396	174	223	887	1146	1558	300	لا يفتر عن ذلك وقيل معناه سرا وجهرا فلم يزدهم دعاءي------------------------------------ الا فرارا اي تباعدا م--------ن الايمان وهذا------------- استثناء مفرغ وهو مفعول ثان وقراءة العامة بفتح------------ الياء من دعاءي واسكنها الكوفيون ويعقوب والدوري عن ابي عمرو قوله واني كلما------------------------------------ دعوتهم لتغفر لهم اي الي سبب المغفرة وهي الايمان بك	9123	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3847	false	8646414160151149091	177	238	957	1289	1602	300	لا افتر عن ذلك وقيل معناه سرا وجهرا فلم يزدهم دعاءي اي شيءا من احوالهم التي كانوا عليها الا فرارا اي --بعدا واعراضا عن الايمان كانهم حمر مستنفرة استثناء مفرغ وهو مفعول ثان وقرا عاصم وحمزة والكساءي بسكون الياء والباقون بفتحها وهم علي مراتبهم في المد------------------ واني كلما اي علي تكرار الاوقات وتعاقب الساعات دعوت----------هم اي الي الاقبال اليك بالاي--مان بك	3847	1203635209128278476	152	190.5	118	364	41.758243560791016	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9132	true	-3023478837240581396	234	300	1217	1541	1541	300	نافع ودا بضم الواو والباقون بفتحها وانشد-- بالوجهين قول الشاعر البسيط 4885 حياك ود فانا لا يحل لنا لهو النساء وان الدين قد عزما وقول الاخر الطويل 4886 فحياك ود من هداك لعسه وخوص- باعلي ذي فضالة هجه قا--ل القرطبي قال الليث ود -بفتح الواو صنم كان لقوم نوح و ود بالضم صنم لقريش وبه سمي عمرو بن عبد ود وفي الصحاح والود بالفتح الوتد في-	9132	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3852	false	-276118810824789676	59	104	327	562	1597	300	نافع---- بضم الواو والباقون بفتحها وانشدوا بالوجهين قول الشاعر حيال و----------------------------------------------------------------------------------------ود من هداك لقيته وحرض باعلي ذي فضالة مسجد وقال القرطبي قال الليث ودا بفتح الواو صنم كان لقوم نوح وودا بالضم صنم لقريش وبه سمي عمرو بن---- ود وفي الصحاح والود بالفتح الوتد في	3852	1203635209128278476	204	357.5	164	331	61.63142013549805	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9133	true	-2202641872950151703	227	300	1213	1590	1590	300	هذه الاسماء -قال ابن عباس وغيره وهي اصنام وصور كان قوم نوح يعبدونها ثم عبدتها العرب وهذا قول الجمهور وقيل انها للعرب لم يعبدها غيرهم وكانت اكبر اصنامهم واعظمها عندهم فلذلك خصو-ا بالذكر بعد قوله- لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا وقال عروة بن الزبير اشتكي ادم عليه الصلاة والسلام وعند- بنوه ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وكان ود اكبرهم وابرهم به قال محمد بن كعب كان لاد------------م خمس- بنين ود-	9133	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3852	false	-276118810824789676	156	225	841	1204	1597	300	هذه الاسماء فقال ابن عباس وغيره -هي اصنام وصور كان قوم نوح يعبدونها ثم عبدتها العرب وهذا قول الجمهور وقيل انها للعرب لم يعبدها غيرهم وكانت اكبر اصنامهم واعظمها عندهم فلذلك خصوها بالذكر بعد قولهم لا تذرن الهتكم----------------------- وقال عروة بن الزبير اشتكي ادم عليه الس--------لام وعنده بنوه ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وكان ود اكبرهم وابرهم به قال محمد بن كعب كان لادم عليه السلام خمسة بنين ود	3852	1203635209128278476	344	630.5	278	395	87.08860778808594	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9134	true	1606236630092881748	0	73	0	384	1589	300	وسواع ويغوث ويعوق ونسر وكانوا عبادا فمات رجل منهم فحزنوا عليه فقال الشيطان انا اصور لكم مثله اذا نظرتم اليه ذكرتموه قالوا افعل فصوره في المسجد من صفر ورصاص ثم مات اخر فصوره حتي ماتوا كلهم وصوروهم وتناقصت الاشياء كما ينقص-- اليوم الي ان تركوا عبادة الله تعالي بعد حين فقال لهم الشيطان ما لكم لا تعبدون شيءا قالوا وما نعبد قال الهتكم واله- اباءكم الا ترو---نها في مصلاكم فعبدونها من دون الله	9134	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3852	false	-276118810824789676	225	299	1204	1592	1597	300	وسواع ويغوث ويعوق ونسر وكانوا عبادا فمات رجل منهم فحزنوا عليه فقال الشيطان انا اصور لكم مثله اذا نظرتم اليه ذكرتموه قالوا افعل فصوره في المسجد من صفر ورصاص ثم مات اخر فصوره حتي ماتوا كلهم وصور-هم وتناقصت الاشياء كما تناقصت اليوم الي ان تركوا عبادة الله تعالي بعد حين فقال لهم الشيطان ما لكم لا تعبدون شيءا قالوا وما نعبد قال الهتكم والهة اباءكم الا ترون انها في مصلاكم فعبدو-ها من دون الله	3852	1203635209128278476	379	730.0	306	390	97.17948913574219	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9134	true	1606236630092881748	73	300	384	1589	1589	300	حتي بعث الله نوحا فقال------------وا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا الاية وقال محمد بن كعب ايضا ومحمد بن قيس بل كانوا قوما صالحين بين ادم ونوح-------------- وكان لهم اتباع يقتدون بهم فلما ماتوا زين لهم ابليس ان يصوروا صورهم ليتذكروا بها اجتهادهم -ليتسلوا بالنظر اليها فصوروهم فلما ماتوا هم وجاء اخرون -قالوا ليت شعرنا وما هذه الصور التي كان يعبدها اباءنا فجاءهم الشيطان فقال كان اباءكم يعبدونها فترحمهم وتسقيهم المطر فعبدوها فابتدء عبادة الاوثان من ذلك الوقت وبهذا المعني فسر ما جاء في الصحيحين من حديث عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة تسمي مارية فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولءك كان-- اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور- اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وذكر الثعلبي عن ابن عباس قال هذه الاصنام اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان ينصبوا في مجالسهم انصابا ويسمونها باسماءهم وهذا بعيد لان نوحا عليه الصلاة والسلام هو الامر لهم بتركها وذلك يدل علي انهم كانوا قبل نوح حتي ارسل نوح اليهم وروي عن ابن عباس ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان يحرس جسد ادم عليه الصلاة والسلام علي جبل الهند فيمنع الكافرين ان يطوفوا بقبره فقال لهم الشيطان ان هءلاء يفخرون عليكم ويزعمون انهم بنو ادم دونكم وانما-	9134	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3853	false	-2441834804287249031	0	180	0	957	1590	300	حتي بعث الله نوحا عليه السلام فقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا الاية وقال محمد بن كعب ايضا ومحمد بن قيس بل كانوا قوما صالحين بين ادم ونوح عليهما السلام وكان لهم اتباع يقتدون بهم فلما ماتوا زين لهم ابليس ان يصوروا صورهم ليتذكروا بها اجتهادهم وليتسلوا بالنظر اليها فصوروهم فلما ماتوا ----جاء اخرون فقالوا ليت شعري --ما هذه الصور التي كان يعبدها اباءنا فجاءهم الشيطان فقال كان اباءكم يعبدونها فترحمهم وتسقيهم المطر فعبدوها فابتدء عبادة الاوثان من ذلك الوقت وبهذا المعني فسر ما جاء في الصحيحين من حديث عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة تسمي مارية فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولءك كانوا اذا مات منهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصورة اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة v------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن ابن عباس ان نوحا عليه الس--------لام كان يحرس جسد ادم عليه الس--------لام علي جبل الهند فيمنع الكافرين ان يطوفوا بقبره فقال لهم الشيطان ان هءلاء يفخرون عليكم ويزعمون انهم بنو ادم دونكم وانما	3853	1203635209128278476	914	1746.5	740	1237	73.88844299316406	162	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9135	true	-3736115910054747950	0	117	0	609	1535	300	هو جسد وانا اصور لكم مثله تطوفون به فصور لهم هذه الاصنام الخمسة وحملهم علي عبادتها فلما كان ايام الطوفان دفنها الطين والتراب والماء فلم تزل مدفونة حتي اخرجها الشيطان لمشركي العرب وكانت للعرب اصنام اخر فاللات كانت لقديد واساف وناءلة وهبل----- لاهل مكة قال------------------------------------------------------------------------------ الماوردي فما ود فهو اول صنم معبود -سمي ودا لودهم له وكان بعد قوم نوح لكل-ب بدومة الجندل علي قول ابن بعاس وعطاء ومقاتل وفيه يقول شاعرهم البسيط 4888 حياك ود فانا لا يحل لنا لهو النساء وان الدين قد عزما واما سواع فكان لهذيل بساحل البحر في قولهم وقال ابن الخطيب وسواع لهمدان واما يغوث فكان لقطيف من مراد بالجوف من سبا في قول قتادة وقال المهدوي لمراد ثم لغطفان وقال	9135	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3853	false	-2441834804287249031	180	293	957	1556	1590	300	هو جسد وانا اصور لكم مثله تطوفون به فصور لهم هذه الاصنام الخمسة وحملهم علي عبادتها فلما كان ايام الطوفان دفنها الطين والتراب والماء فلم تزل مدفونة حتي اخرجها الشيطان لمشركي العرب وكان- للعرب اصنام اخر فاللات كانت لقديد واساف وناءلة وهبل كانت لاهل مكة وكان اساف حيال الحجر الاسود وناءلة حيال الركن اليماني وكان هبل في جوف الكعبة وقال الماوردي اما ود فهو اول صنم معبود فسمي ودا لودهم له وكان بعد قوم نوح لكليب بدومة الجندل في -قول ابن عباس وعط-----------------------------------------------------------------------اء و------------------اما سواع فكان لهذيل بساحل البحر في قولهم وقال الرازي---- وسواع لهمدان واما يغوث فكان لغطيف من مراد بالجرف من سبا في قول قتادة وقال المهدوي لمراد ثم لغطفان وقال	3853	1203635209128278476	498	941.5	401	694	71.75792694091797	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9135	true	-3736115910054747950	161	300	825	1535	1535	300	رصاص وكانوا يحملونه علي جمل اجرد ويسيرون- معه- ولا يهيجونه حتي يبرك بنفسه فاذا برك نزلوا وقالوا قد رضي لكم المنزل فيه فيضربون عليه بناء وينزلون حوله واما يعوق فكان لهمدان ببلخ في قول عكرمة وقتادة وعطاء ذكره الماوردي وقال الثعلبي واما يعوق فكان لكهلان من سبا ثم توارثه بنوه الاكبر فالاكبر حتي صار في الهمداني وفيه يقول غط الهمداني الوافر 4889 يريش الله في الدنيا ويبري ولا يبري يعوق ولا يريش وقيل كان يعوق لمراد واما نسر فكان لذي الكلاع من حمير في قول قتادة ومقاتل وقال الواقدي كان ود علي صورة رجل و سواع علي صورة امراة و يغوث علي صورة اسد و يعوق علي سورة فرس و نسر علي سورة نسر من الطير والله اعلم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اضلوا كثيرا اي الرءساء فهو عطف علي قوله ومكروا مكرا كبارا او الاصنام وجمعهم جمع العقلاء معاملة لهم معاملة-	9135	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3854	false	-2348827132124655827	0	134	0	690	1562	300	رصاص وكانوا يحملونه علي جمل اجرد ويسيرونه معهم ولا ينيخونه حتي يبرك بنفسه فاذا برك نزلوا وقالوا قد رضي لكم ال----------------------------منزل------- واما يعوق فكان لهمدان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--------- لمراد واما نسر فكان لذي الكلاع من حمير في قول قتادة ومقاتل وقال الواقدي كان ود علي صورة رجل وس-واع علي صورة امراة وي-غوث علي صورة اسد وي-عوق علي صورة فرس ون-سر علي صورة نسر من الطير قال البقاعي ولا يعارض هذا انهم صور لناس صالحين لان تصويرهم لهم يمكن ان يكون منتزعا من معانيهم فكان ود للكامل في الرجولية وكان سواع امراة كاملة في العبادة وكان يغوث شجاعا وكان يعوق سابقا قويا وكان نسر عظيما طويل العمر ا ه ولما ذكرهم مكرهم وما اظهروا من قولهم عطف عليه ما توقع السامع من امرهم فقال تعالي وقد اضلو------ا اي الرءساء----------------------------------- او الاصنام وجمعهم جمع العقلاء معاملة لهم معاملة	3854	1203635209128278476	381	654.0	306	999	38.13813781738281	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9138	true	7101564932105472020	270	300	1392	1528	1528	300	قالت قتادة دعا عليهم بعد ان اوحي الله------ اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 فاجاب الله------ دعوته واغرق امته وهذا كقول النبي صلي الله-	9138	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3855	false	-4758317748736849152	239	269	1221	1362	1523	300	قال- قتادة دعا عليهم بعد ان اوحي الله تعالي اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن------- فاجاب الله تعالي دعوته واغرق امته وهذا كقول النبي صلي الله	3855	1203635209128278476	128	223.0	101	149	85.90604400634766	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9139	true	-4147964647434686907	0	29	0	149	1529	300	عليه وسلم اللهم منزل الكتاب -هازم الاحزاب اهزمهم وزلزلهم وقيل سبب دعاءه ان رجلا من قومه حمل ولدا صغيرا علي كتفه فمر بنوح ف------------قال احذر هذا فانه يضلك فقال	9139	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3855	false	-4758317748736849152	269	300	1362	1523	1523	300	عليه وسلم اللهم منزل الكتاب وهازم الاحزاب اهزمهم وزلزلهم وقيل سبب دعاءه ان رجلا من قومه حمل ولدا صغيرا علي كتفه فمر بنوح عليه السلام فقال احذر هذا فانه يضلك فقال-	3855	1203635209128278476	147	275.5	119	162	90.74073791503906	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9139	true	-4147964647434686907	29	208	149	1067	1529	300	يا ابت انزلني فانزل- فرماه فشجه فحينءذ غضب ودعا عليهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن كعب ومقاتل والربيع وعطية وابن زيد انما قال هذا حين اخرج الله------ كل مءمن من اصلابهم وارحام نساءهم واعقم ارحام امهاتهم وايبس اصلاب رجالهم قبل العذاب باربعين سنة وقيل بسبعين سنة فاخبر الله------ نوحا------------ انهم لا يءمنون ولا يلدون مءمنا كما قال تعالي انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 فحنيءذ دعا عليهم نوح فاجاب الله------ دعاء- فاهلكهم كلهم ولم يكن فيهم صبي وقت العذاب لان الله تعالي قال وقوم نوح لما كذبوا -لرسل اغرقناهم الفرقان 37 ولم يوجد التكذيب من الاطفال فصل في بيان انه لا يدعي علي كافر معين قال ابن العربي دعا نو------------ح علي الكافرين اجمعين ودعا النبي صلي الله عليه وسلم علي من تحزب علي المءمنين والب عليهم وكان هذا اصلا في الدعاء علي الكافرين في الجملة فاما كافر معين لم تعلم خاتمته فلا يدعي عليه لان ماله عندنا مجهول وربما كان عند الله معلوم الخاتمة بالسعادة وانما خص النبي صلي الله عليه وسلم بالدعاء علي عتبة وشيبة واصحابه لعلمه بمال-هم وما كشف----- له من الغطاء عن حالهم	9139	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3856	false	5294865088848658704	0	233	0	1223	1553	300	يا ابت انزلني فانزله فرماه فشجه فحينءذ غضب ودعا عليهم فان قيل ما فعل صبيانهم حين اغرقوا اجيب بانهم اغرقوا معهم لا علي وجه العقاب ولكن كما يموتون بالانواع من اسباب الموت وكم منهم من يموت بالغرق والحرق وكان ذلك زيادة في عذاب الاباء والامهات اذا ابصروا اطفالهم يغرقون ومنه قوله صلي الله عليه وسلم يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي وعن الحسن انه سءل عن ذلك فقال علم الله تعالي براءتهم فاهلكهم بغير عذاب وقال محمد بن كعب ومقاتل----------------------- انما قال هذا حين اخرج الله تعالي كل مءمن من اصلابهم وارحام نساءهم واعقم ارحام امهاتهم وايبس اصلاب رجالهم قبل العذاب باربعين سنة وقيل بسبعين سنة فاخبر الله تعالي نوحا عليه السلام انهم لا يءمنون ولا يلدون مءمنا كما قال تعالي انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود فحين---ءذ دعا عليهم---- فاجاب الله تعالي دعاءه فاهلكهم كلهم ولم يكن فيهم صبي وقت العذاب لان الله تعالي قال وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم الفرقان و---لم يوجد التكذيب من الاطفال و-------------------------------------قال ابن --عربي دعا نوح عليه السلام علي الكافرين اجمعين ودعا النبي صلي الله عليه وسلم علي من تحزب علي المءمنين وكفي ب----------هذا اصلا في الدعاء علي الكافرين في الجملة واما كافر معين لم تعلم خاتمته فلا يدعي عليه لان ماله عندنا مجهول وربما كان عند الله معلوم الخاتمة بالسعادة وانما خص النبي صلي الله عليه وسلم------------ عتبة وشيبة واصحابه لعلمه بما لهم وما كشف الله له من الغطاء عن حالهم	3856	1203635209128278476	810	1459.0	651	1317	61.50341796875	143	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9140	true	1045536134292160646	8	170	40	876	1515	300	ابن عباس رضي الله عنه قال لم يكفر لنوح والد---------- فيما بينه وبين ادم عليه الصلاة والسلام قوله ولمن دخ---------------------------------------ل بيتي مءمنا قال ابن عباس رضي الله عنه اي مسجدي ومصلاي مء-----منا اي مصدقا بالله ف مء-----منا حال وكان انما يدخل بيوت الانبياء من امن بهم فجعل المسجد سببا للدعاء بالمغفرة وقيل المراد بقوله بيتي اي سفينتي وقال ابن عباس اي دخل في ديني فان قيل فعلي هذا يصير قوله مءمنا مكر-را فالجواب ان من دخل في دينه ظاهرا قد يكون مءمنا وقد لا يكون مءمنا فالمعني ولمن دخل دخولا مع تصديق القلب قوله وللمءمنين و لمءمنات خص نفسه اولا بالذكر والدعاء ثم المتصلين به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عم- المءمنين والمءمنات الي يوم القيامة قاله الضحاك وقال الكلبي من امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل من قومه والاول ------اظهر ثم ختم الكلام مرة اخري بالدعاء علي الكافرين فقال ولا تزد -لظالمي-------------------------------ن-------- الا تبارا اي هلاكا ودمارا والمراد بالظالمين الكافرين فهي عامة في كل كافر ومشرك وقيل اراد مشركي قومه	9140	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3857	false	-5394619025466469785	150	300	753	1527	1527	300	ابن عباس----------------- لم يكفر لنوح عليه السلام اب فيما بينه وبين ادم عليه السلام وقيل هما ادم وحواء واعاد الجار اظهارا للاهتمام فقال ولمن دخل بيتي اي منزلي وقيل--------------------- مسجدي وقيل سفينتي مءمنا اي مصدقا بالله تعالي فمءمنا حال وعن ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------باس اي دخل في ديني فان قيل -علي هذا يصير قوله مءمنا تكرارا اجيب ب--ان من دخل في دينه ظاهرا قد يكون مءمنا وقد لا يكون------ فالمعني ولمن دخل دخولا مع تصديق القلب----- وللمءمنين والمءمنات خص نفسه اولا بالد-------عاء ثم من يتصل- به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عمم المءمنين والمءمنات الي يوم القيامة قاله الضحاك وقال الكلبي من امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل من قومه والاول اولي واظهر ثم ختم الكلام مرة اخري بالدعاء علي الكافرين فقال ولا تزد الظالمين اي العريقين في الظلم في حال من الاحوال الا تبارا اي هلاكا مدم-را والمراد بالظالمين الكافرون فهي عامة في كل كافر ومشرك وقيل اراد مشركي قومه-	3857	1203635209128278476	596	1019.5	476	943	63.202545166015625	105	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9140	true	1045536134292160646	172	248	884	1279	1515	300	مفعول ثاني والاستثناء مفرغ والتبار كل شء اهلك فقد تبر ومنه قوله تعالي ان ه ءلا ء متبر ما هم فيه الاعراف 139 وقيل التبار الخسران -قال المفسرون فاستجاب الله دعاءه فاهلكهم ري الثعلبي عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة نوح كان من المءمنين الذين تدركهم دعوة نوح عليه السلام س-----------ورة الجن------------------- مكية وهي ثمان وعشرون اية وماءتان وخمس وثمانون كلمة وثمانماءة وسبعون حرفا بسم الله--------------- الرحمن	9140	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3858	false	7708840053858329471	1	55	7	318	1586	300	مفعول ثان- والاستثناء مفرغ--------------------------------------------------------------------------------- وقيل الهلاك الخسران وقول البيضاوي تبعا للزمخشر------------------------ي عن النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة نوح كان من المءمنين الذين تدركهم دعوة نوح عليه السلام حديث موضوع سورة الجن وتسمي سورة قل اوحي مكية وهي ثمان وعشرون اية وماءتان وخمسو-ثمانون كلمة وثمانماءة وسبعون حرفا بسم الله المحيط بالكمال الرحمن	3858	1203635209128278476	238	385.5	193	441	53.96825408935547	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9142	true	-802938803568139838	30	177	163	921	1548	300	الاية قال ابن عباس وغيره قل يا محمد لامتك اوحي الي علي لسان جبريل انه استمع نفر من الجن والنفر الجماعة ما بين الثلاثة الي العشرة واختلفوا هل------------------------------------------------------------------------------------------- راهم النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فظاهر القران يدل علي انه لم يرهم لقوله تعالي انه ستمع وقوله واذ صرفنا اليك نفرا من لجن يستمعون لقران الاحقاف 29 وفي صحيح مسلم والترمذي عن ابن عباس قال انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشيطا-ن وبين خبر السماء وارسل عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب -قالوا ما ذلك الا من شء حدث فاضربوا في مشارق الارض ومغارب-----------------------------------------------------------------------------------ها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة وهو واصحابه بنخلة قاصدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه----- الفجر فلما سمعوا القران قا-----------لوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء	9142	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3858	false	7708840053858329471	123	281	664	1490	1586	300	الي وق-ال ابن عباس------ قل يا محمد لامتك اوحي الي علي لسان جبريل انه استمع نفر من الجن والنفر الجماعة ما بين الثلاثة الي العشرة قال البغوي وكانوا تسعة من جن نصيبين وقيل كانوا سبعة وفي هذه العبارة دليل علي انه صلي الله عليه وسلم ما راهم ولا قرا عليهم وانما اتفق حضورهم عند قراءته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم--------- عن ابن عباس قال انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسل عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قا-لوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب فقالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا--- مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة وهو واصحابه بنخلة قاصدين---- سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له قالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء	3858	1203635209128278476	572	1035.0	458	950	60.21052551269531	102	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9143	true	-4761870197755403477	76	294	380	1460	1488	300	اتوه بمكة جن نصيبين والذين اتوه بنخلة جن نينوي وق---------------------ال عكرمة كانوا اثني عشر الفا من جزيرة الموصل ومذهب ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالمسير اليهم ليقرا القران عليهم ويدعوهم ال--ي الاسلا---------م روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اتلو القران علي الجن فمن يذهب معي فسكتوا ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الثانية------- ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الثالثة فقلت انا اذهب معك يا رسول الله---- فانطلق حتي اتي الحجون عند شعب ابن ابي د-ب خط علي خطا فقال لا تجاوزه ثم مضي الي الحجون فاتخذ-وا عليه امثال الحجل كانهم رجال الزط قال ابن الاثير في النهاية الزط قوم من السودان والهنود-------------------- يقرعون في دفوفهم كما تقرع النسوة في دفوفها حتي غشاه فغاب عن بصري فقمت فاوما---- بيده الي ان اجلس ثم تلا القران صلي الله عليه وسلم فلم يزل صوته يرتفع ولصقوا في الارض حتي صرت لا اراهم وفي رواية اخري قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم من انت قال صلي الله عليه وسلم انا نبي قالوا فمن يشهد لك علي ذلك فقال الحبيب المجتبي صلي الله عليه وسلم هذه الشجرة تعالي يا شجرة فجاءت تجر عروقها لها قعاقع حتي انتصبت بين يديه صلي الله عليه وسلم فقال لها صلي الله عليه وسلم علي ماذا تشهدين في فقالت اشهد انك رسول الله قال	9143	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3859	false	5135959521284121986	0	175	0	870	1475	300	اتوه -----جن نصيبين والذين اتوه بنخلة جن نينوي والسورة التي استمعوها قال عكرمة --------------------------------------------------------------------------------------------العلق -وقيل الرحمن ولم يذكر هنا ولا في الاحقاف انه راهم وعن ابن مسعود ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اتلو القران علي الجن فمن يذهب---- فسكتوا ثم قال -------------------------الثانية فسكتوا ثم قال -------------------------الثالثة فقلت انا اذهب معك يا رسول الله قال فانطلق حتي جاء الحجون عند شعب -بن ابي ذءب خط علي خطا فقال لا تجاوزه ثم مضي الي الحجون فانحدروا عليه امثال الحجل كانهم رجال الزط قال ابن الاثير في النهاية الزط قوم من السودان والهنود وكان وجوههم المكاكي يقرعون في دفوفهم كما تقرع النسوة في دفوفها حتي غشوه فغاب عن بصري فقمت فاوما الي بيده ----ان اجلس ثم تلا القران------------------- فلم يزل صوته يرتفع ولصقوا ب--الارض حتي صرت لا اراهم وفي رواية اخري قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم من انت قال -------------------انا نبي قالوا فمن يشهد لك علي ذلك فقال---------------------------------- هذه الشجرة تعالي يا شجرة فجاءت تجر عروقها لها قعاقع حتي انتصبت بين يديه فقال ------------------------------------------علي ماذا تشهدين في -قالت اشهد انك رسول الله قال	3859	1203635209128278476	756	1279.0	597	1149	65.79634094238281	142	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9144	true	-8802285295777139437	0	140	0	673	1478	300	فرجعت فذهبت مكانها كما جاءت حتي صارت كما كانت وقال ابن مسعود رضي الله عنه فلما عاد الي قال اردت ان تاتيني قلت نعم يا رسول الله قال ما كان ذلك لك قال هءلاء الجن اتوا يستمعون القران ثم ولوا الي قومهم منذرين فسالوني الزاد فزودتهم العظم والبعر فلا يستطيبن---------- احدكم بعظم ولا بعر وفي رواية انه صلي- الله عليه وسلم لما فرغ وضع راسه صلي الله عليه وسلم علي حجر ابن مسعود رضي الله عنه فرقد ثم استيقظ فقال هل من وضوء قال لا الا ان معي اداوة نبيذ فقال صلي الله عليه وسلم هل هو الا تمر وماء فتوضا منه قال ابن الخطيب وطريق الجمع بين المذهبين -مذهب ابن عباس و-مذهب ابن مسعود من وجوه احدها لعل ما ذكره ابن عباس وقع اولا فاوحي الله ------اليه بهذه السورة ثم امر بالخروج اليهم بعد ذلك كما روي--- ابن مسعود	9144	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3859	false	5135959521284121986	176	300	876	1475	1475	300	فرجعت -------------كما جاءت حتي صارت كما كانت -قال ابن مسعود------------- فلما عاد الي قال اردت ان تاتيني قلت نعم يا رسول الله قال ما كان ذلك لك---- هءلاء الجن اتوا يستمعون القران ثم ولوا الي قومهم منذرين فسالوني الزاد فزودتهم العظم والبعر فلا يستطيبن اي يستنجي احدكم بعظم ولا بعر وفي رواية انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ وضع راسه------------------- علي حجر ابن مسعود------------- فرقد ثم استيقظ فقال هل من وضوء قال لا الا ان معي اداوة نبيذ فقال------------------- هل هو الا تمر وماء فتوضا منه قال الرازي---- وطريق الجمع--------- بين رواية ابن عباس ورواية ابن مسعود من وجوه احدها لعل ما ذكره ابن عباس وقع اولا فاوحي الله تعالي اليه بهذه السورة ثم امر بالخروج اليهم بعد ذلك كما روي عن ابن مسعود-	3859	1203635209128278476	551	962.5	434	695	79.28057861328125	109	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9144	true	-8802285295777139437	144	299	696	1474	1478	300	ان بتقدير ان تكون واقعة الجن مرة واحدة الا انه صلي الله عليه وسلم ما راهم وما عرف انهم ماذا قالوا و---اي شء فعلوا فالله تعالي اوحي اليه انه كان كذا وكذا وقالوا كذا و----ثالثها ان الواقعة كانت مرة واحدة و-هو صل- الله عليه وسلم راهم وسمع كلامهم وهم امنوا به ثم رجعوا الي قومهم قالوا لقومهم علي سبيل الحكاية انا سمعنا قرانا عجبا وكان كذا وكذا فاوحي الله تعالي الي محمد صلي الله عليه وسلم ما قالوه لاقوامهم قال ابن العربي ابن مسعود اعرف من ابن عباس لانه شاهده وابن عباس سمعه وليس الخبر كالمعاينة قا-ل القرطبي وقيلك ان الجن اتوا النبي صلي الله عليه وسلم دفعتين احد-هما بمكة وهي التي ذكرها ابن مسعود والثانية بنخلة وهي الذي ذكرها ابن عباس قا-ل البيهقي الذي حكاه عبد الله- انما هو في اول ما سمعت الجن قراءة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعلمت بحاله وفي ذلك الوقت لم يقرا عليهم ولم يرهم كما حكاه عبد	9144	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3860	false	-1409084936214693571	4	151	26	763	1547	300	انها------------- واقعة وا---------حدة الا انه صلي الله عليه وسلم ما راهم ولا عرف----- ماذا قالوا ولا اي شء فعلوا فالله تعالي اوحي اليه انه كان كذا وكذا وفعلوا كذا وكذا ثالثها انها------ كانت وا----حدة وانه صلي الله عليه وسلم راهم وسمع كلامهم وهم امنوا به ثم رجعوا الي قومهم قالوا ل---هم علي سبيل الحكاية انا سمعنا قرانا عجبا وكان كذا وكذا فاوحي الله تعالي الي نبيه صلي الله عليه وسلم ما قالوه ل-قو-مهم قال ابن --عربي ابن مسعود اعرف من ابن عباس لانه شاهده وابن عباس سمعه وليس الخبر كالمعاينة وقال القرطبي ا------ن الجن اتوا النبي صلي الله عليه وسلم دفعتين احداهما بمكة وهي التي ذكرها ابن مسعود والثانية بنخلة وهي التي ذكرها ابن عباس وقال البيهقي الذي حكاه ابن مسعود انما هو في اول ما سمعت الجن قراءة----- النبي صلي الله عليه وسلم وعلمت بحاله وفي ذلك الوقت لم يقرا عليهم ولم يرهم كما حكاه ابن	3860	1203635209128278476	691	1257.5	546	792	87.24747467041016	124	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9145	true	-1566712720652437087	23	274	103	1412	1555	300	قال ابن الخطيب اعلم ان قوله تعالي قل امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يظهر لاصحابه رضي الله عنهم ما اوحي اليه تعالي في واقعة الجن وفيه فواءد احدها ان يعرفوا بذلك ان---------ه صلي الله عليه وسلم بعث الي الجن كما بعث الي الانس وثانيها ان تعلم قريش ان الجن مع تمردهم لما سمعوا القران عر-فوا اعجازه فامنوا بالرسول صلي الله عليه وسلم وثالثها ان يعلم القوم ان الجن مكلفون كالانس ورابعها ان تعلم ان الجن يستمعون كلاما تفهمه من لغتنا وخامسها ان يظهر المءمن منهم بدعوي غيره من الجن الي الايمان وفي هذه الوجوه مصالح كثيرة اذا عرفها الناس فصل في بيان اصل الجن اختلف العلماء في اصل الجن فروي--- الحسن البصري ان الجن ولد ابليس والانس ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه ومن هءلاء وهءلاء مءمنون وكافرون وهم شركاء في الثواب -العقاب فمن كان من هءلاء وهءلاء كافر- فهو شيطان رو-ي الضحاك عن ابن عباس ان الجن هم ولد الجان وليسوا شياطين ومنهم المءمن ومنهم الكافر والشياطين ولد ابليس لا يموتون الا مع ابليس وروي ان ذلك النفر كانوا يهودا وذكر الحسن ان منهم يهودا ونصاري ومجوسا ومشركين فصل في دخول الجنة الجنة اختلفوا في دخول الجن الجنة علي حسب الاختلاف في اصلهم فمن زعم انهم من الجان لا من ذرية ابليس قال يدخلون الجنة بايمانهم ومن قال انهم من ذرية ابليس فله- فيهم قولان احدهما وهو قول الحسن يدخلونها -الثاني وهو قول-- مجاهد لا يدخلونها فصل فيمن انكر الجن قال القرطبي وقد انكر جماعة من كفرة الاطباء والفلاسفة الجن وقالوا انهم بساءط ولا يصح طعامهم اجتراء	9145	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3861	false	1372128451062746943	66	300	320	1554	1554	300	قال الرازي و---اعلم ان قوله تعالي قل امر لرسو----له صلي الله عليه وسلم ان يظهر لاصحابه-------------- ما اوحي اليه------ في واقعة الجن وفيه فواءد احدها ان يعرفوا بذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي الجن كما بعث الي الانس -ثانيها ان تعلم قريش ان الجن مع تمردهم لما سمعوا القران وعرفوا اعجازه -امنوا بال-نبي صلي الله عليه وسلم -ثالثها ان يعلم القوم ان الجن مكلفون كالانس -رابعها ان يعلم ان الجن يستمعون كلاما تفهمه من لغتنا -خامسها ان يظهر المءمن منهم بدعوي غيره من الجن الي الايمان وفي هذه الوجوه مصالح كثيرة اذا عرفها الناس تنبيهات احدها ا-------ختلف العلماء في اصل الجن فروي عن الحس- البصري ان الجن ولد ابليس والانس ولد ادم -----------------------ومن هءلاء وهءلاء مءمنون وكافرون وهم شركاء في الثواب والعقاب فمن كان من هءلاء وهءلاء كافرا فهو شيطان وروي الضحاك عن ابن عباس ان الجن هم ولد الجان وليسوا شياطين ومنهم المءمن ومنهم الكافر والشياطين ولد ابليس لا يموتون الا مع ابليس وروي ان ذلك النفر كانوا يهودا وذكر الحسن ان منهم يهودا ونصاري ومجوسا ومشركين ثانيها ا-----------------ختلفوا في دخول الجن الجنة علي حسب الاختلاف في اصلهم فمن زعم انهم من الجان لا من ذرية ابليس قال يدخلون الجنة بايمانهم ومن قال انهم من ذرية ابليس فلهم فيهم قولان احدهما وهو قول الحسن يدخلونها والثاني وهو رواية مجاهد لا يدخلونها ثالثها قا------------ل القرطبي -قد انكر جماعة من كفرة الاطباء والفلاسفة الجن وقالوا انهم بساءط ولا يصح طعامهم اجتراء-	3861	1203635209128278476	1168	2163.0	942	1329	87.88562774658203	204	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9146	true	-4818075801610335782	267	300	1367	1518	1518	300	به اي بالقران اي فاهتدينا به وصدقنا انه من عند الله ولن نشرك بربنا احدا اي لا نرجع الي ابليس ولا نطيعه ولا نعود الي ما كنا عليه من الاشراك وهذا يدل علي-	9146	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3861	false	1372128451062746943	28	61	142	293	1554	300	به اي -القران اي فاهتدينا به وصدقنا انه من عند الله ولن نشرك بربنا احدا اي لا نرجع الي ابليس ولا نطيعه ولا نعود الي ما كنا عليه من الاشراك وهذا يدل علي	3861	1203635209128278476	150	290.0	118	152	98.68421173095703	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9150	true	7129522291922183767	113	219	586	1118	1523	300	ومنه قول انس رضي الله عليه كان الرجل اذا حفظ البقرة وال عمران جد في عيوننا اي عظم ------وجل فمعني جد ربنا اي عظمته وجلاله قاله عكرمة ومجاهد وقتادة وعن مجاهد ايضا ذكره وقال انس بن مالك والحسن وعكرمة ايضا غناه ومنه قيل للحظ جد ورجل مجدود اي محظوظ وفي الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال ابو عبيد والخليل اي ذا الغني منك الغني انما تنفعه الطاعة وقال ابن عباس رضي الله عنه قدرته وقال الضحاك فعله وقال القرظي والضحاك الاءه ونعماءه علي خلقه وقال ابو عبيد والاخفش ملكه وسلطانه وقال السدي امره وقال سعيد بن جبير وانه تعالي جد ربنا ---------------اي تعالي ربنا	9150	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3862	false	7048653749379622981	76	164	388	822	1491	300	ومنه قول انس-------------- كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد في-----نا اي عظم قدره وقال السدي جد ربنا اي امر ربنا وقال --------------------------------------------------------------الحسن غني ربنا-------- ومنه قيل الحظ جد ورجل مجدود اي محظوظ وفي الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال ابو عبيد والخليل اي ذا الغني منك الغني انما تنفعه الطاعة وقال ابن عباس قدرة ربنا وقا---------ل الضحاك فعله وقال القرطبي------- الاءه ونعماءه علي خلقه وقال ----------الاخفش علا ملك ربنا والاولي جميع هذه المعاني وقرا---- وانه تعالي جد ربنا وما بعده الي قوله تعالي وانا	3862	1203635209128278476	325	499.0	253	553	58.77034378051758	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9150	true	7129522291922183767	252	276	1286	1396	1523	300	قال القشيري ويجوز اطلاق لفظ الجد في حق الله تعالي اذ لو لم يجز لما ذكر في القران غير انه لفظ موهم فتجنبه اولي	9150	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3862	false	7048653749379622981	267	291	1342	1452	1491	300	قال القشيري ويجوز اطلاق لفظ الجد في حق الله تعالي اذ لو لم يجز لما ذكر في القران غير انه لفظ موهم فتجنبه اولي	3862	1203635209128278476	110	220.0	86	110	100.0	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9151	true	4155368225203611370	158	186	784	928	1518	300	والشطط والاشطاط الغلو في الكفر ق-ال ابو مالك هو الجور وقال الكلبي هو الكذب واصله البعد ويعبر به عن الجور لبعده عن العدل وعن الكذب لبعده عن الصدق	9151	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3863	false	-3846879959193813404	124	152	641	785	1541	300	والشطط والاشطاط الغلو في الكفر وقال ابو مالك هو الجور وقال الكلبي هو الكذب واصله البعد ف-عبر به عن الجور لبعده عن العدل وعن الكذب لبعده عن الصدق	3863	1203635209128278476	141	273.0	113	145	97.24137878417969	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9152	true	-7823810937946172437	47	276	218	1355	1487	300	الرجل اذا نزل بواد-- اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت --------في جواره ----حتي يصبح قاله الحسن وابن زيد وغيرهما وقيل كانوا في الجاهلية اذا اقحطوا بعثوا راءدهم فاذا وجد مكانا فيه كلا وماء رجع -------الي اهله فسار بهم حتي اذا انتهوا الي تلك الارض نادوا نعوذ بك برب هذا الوادي ان تصيبنا فيه افة يعنون من الجن فان لم يفزعهم احد نزلوا وان افزعهم الجن رجعوا قال مقاتل ا----ول من تعوذ بالجن قوم من اهل اليمن ثم من بني حنيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الاسلام عاذوا بالله------ وتركوهم وقال كردم بن ابي الساءب--------- خرجت مع ابي الي المدنية ا-------------ول ما ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم----- فاواني المبيت الي راعي غنم فلما انتصب ال-ليل جاء الذءب فحمل حملا من الغنم فقال الراعي----- يا عامر الوادي جارك الله فنادي مناد-------- يا سرحان ارسله فاتي الحمل يشتد حتي دخل في الغنم -لم تصبه كدمة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل ال---------------------------------له تعالي علي رسوله السيد الكامل المكمل سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم بمكة وانه كان رجال من لانس يعوذون برجال من لجن فزادو--------------------------هم رهقا اي زاد الجن الانس رهقا اي خطيءة وانما قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة رضي الله عنهم و------الرهق الاثم في كلام العرب وغشيان المحارم ورجل رهق اذا كان كذلك ومنه قوله------ وترهقهم ذلة يونس 27 وقال الاعشي البسيط 4895 لا شء ينفعني من دون رءيتها هل يشتفي عاشق ما لم يصب رهقا يعني اثما ورجل مرهق -	9152	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3864	false	5535491755606157089	2	205	14	1050	1510	300	الرجل يقول عند نزوله اعوذ بسيد هذا الوادي من--- سفهاء قومه فيبيت في امن وفي جوار منهم حتي يصبح --------------------------------------------------------------------------------------فلا يري الا خيرا وربما هدوه الي الطريق وردوا عليه ضالته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مقاتل كان اول من تعوذ بالجن قوم من اهل اليمن--- من بني حنيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الاسلام عاذوا بالله تعالي وتركوهم وقال كر-م بن ابي الساءب الانصاري خرجت مع ابي الي المدينة في حاجة وذلك اول ما ذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمكة فاوانا المبيت الي راعي غنم فلما انتصف النهار جاء --ذءب فاخذ حملا من الغنم فوثب الراعي وقال يا عامر الوادي جارك----- فنادي مناد لا نراه يا سرحان ارسله فاتي الحمل يشتد حتي دخل--- الغنم ولم تصبه كدمة فكان ذلك فتنة للانس باعتقادهم في الجن غير ما هم عليه فتبعوهم في الضلال وفتنة للجن بان يغتروا بانفسهم ويقولوا سدنا الانس والجن فيضلوا ويضلوا ولذلك سبب عنه قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزادوهم اي الانس والجن باستعاذتهم رهقا اي ضيقا وشدة وغشيانا فجاءهم فيه من احوال الضلال التي يلزم منها الضيق والشدة وقال مجاهد الرهق الاثم وغ--------------شيان المحارم ورجل رهق اذا كان كذلك ومنه قوله تعالي وترهقهم ذلة يونس وقا---ل الاعشي------------ لا شء ينفعني من دون رءيتها هل يشتفي عاشق ما لم يصب رهقا يعني اثما وقال مجاهد	3864	1203635209128278476	618	941.0	484	1402	44.07988739013672	98	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9153	true	-6113700738216486157	1	108	8	544	1523	300	اي ان الانس زادوا الجن طغيانا بهذا التعوذ حتي قالت الجن سدنا الانس والجن وقال قتادة ايضا وابو العالية والربيع وابن زيد ازداد الانس بهذا فرقا وخوفا من الجن وقال سعيد بن جبير كفرا ولا يخفي ان الاستعاذة بالجن دون الاستعاذة بالله شرك وكفر وقيل لا ي-طلق لفظ الرجال علي الجن فالمعني وانه كان رجال من الانس يعرفون--------------- من شر الجن برجال من الانس وكان الرجل من الانس يقول مثلا----- اعوذ بحذيفة بن بدر من جن هذا الوادي قال القشيري وفي هذا تحكم اذ لا يبعد اطلاق---- الرجال علي الجن -----وقوله------ من الانس صفة ل رجال وكذلك قوله من الجن قوله تعالي وانهم--------- ظنوا-------------------------------- كما ظننتم ان	9153	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3864	false	5535491755606157089	207	291	1062	1470	1510	300	اي ان الانس زادوا الجن طغيانا بهذا التعوذ حتي قالت الجن سدنا الانس والجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا ينطلق لفظ الرجال علي الجن فالمعني وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الانس من شر الجن ف---------------كان الرج--------------ل مثلا يقول اعوذ بحذيفة بن بدر من جن هذا الوادي قال القشيري وفي هذا تحكم اذ لا يبعد اطلاق لفظ الرج-ل علي الجن تنبيه قوله تعالي من الانس صفة لر-جال وكذ-ا قوله من الجن -----------وانهم اي الانس ظنوا والظن قد يصيب وقد يخطء وهو اكثر كما ظننتم اي	3864	1203635209128278476	324	521.0	256	613	52.85481262207031	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9153	true	-6113700738216486157	216	300	1061	1523	1523	300	وانا لمسنا -لسماء هذا من قول الجن اي طلبنا خبرها كما جرت-------------------------------------------- عادتنا فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا اي ملءت حفظا يعني الملاءكة فاللمس المس فاستعير للطلب لان الماس متقرب يقال لمسه والتمسه ونحوه الجس يقال جسوه باعينهم وتجسسوه والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها قوله فوجدناها فيها-- وجهان اظهرهما انها متعدية لواحد لان معناها اصبنا وصادفنا وعلي هذا فالجملة من قوله م-لءت في موضع نصب علي الحال علي اضمار------------------------------------------------------------------ قد و- حرسا -نص--ب علي التمييز نحو امتلا الاناء ماء والحرس اسم جمع-	9153	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3865	false	-4839654142856052591	48	137	226	721	1587	300	وانا لمسنا السماء اي زمن استراق السمع منها قال الكلبي السماء الدنيا اي التمسنا اخبارها علي ما كان من عادتنا من استماع ما تغوي به الانس و-------------------------------اللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف-------------------------------------------------- والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها----- فوجدناها في وجد وجهان اظهرهما انها متعدية لواحد لان معناها اصبنا وصادفنا وعلي هذا فالجملة من قولهم ملءت في موضع نصب علي الحال علي اضمار قد والثاني انها متعدية لاثنين فتكون الجملة في موضع المفعول الثاني ويكون حرسا منصوبا علي التمييز نحو امتلا الاناء ماء والحرس اسم جمع	3865	1203635209128278476	302	481.5	247	581	51.979347229003906	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9154	true	4054286103803683779	27	97	135	521	1583	300	والحارس الحافظ الرقيب والمصدر الحراسة و شديدا صفة ل حرس علي اللفظ كقوله الرجز 4897 اخشي رجيلا او ركيبا عاديا ولو جاء علي المعني لقيل شداد- بالجمع لان المعني ملءت ملاءكة شداد -كقولك السلف الصالحن يعني الصالحين قال القرطبي ويجوز ان يكون حرسا مصدرا علي معني حرست حراسة شديدة قوله وشهبا جمع شهاب ك كتاب وكتب وقيل المراد النجوم او الحرس انفسهم وهو تانقضاض الكواكب المحرقة -----------لهم عن اشتراقة السمع	9154	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3865	false	-4839654142856052591	153	208	821	1132	1587	300	والحارس الحافظ الرقيب والمصدر الحراسة و شديدا صفة ل-حرس علي اللفظ------------------------------------------- ولو جاء علي المعني لقيل شدادا بالجمع لان المعني ملءت ملاءكة شدادا كقولك السلف الصالح- يعني الصالحين قال القرطبي ويجوز ان يكون حرسا مصدرا علي معني حرست حراسة شديدة----- وشهبا جمع شهاب ك-كتاب وكتب----------------------------------- وهو -انقضاض الكواكب المحرقة لهم المانع لهم عن استراق- السمع	3865	1203635209128278476	296	527.0	244	399	74.18546295166016	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9155	true	-1656728106908470131	211	300	1084	1524	1524	300	بشر بن ابي خازم الكامل 4902 والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفهما انقضاض الكوكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهم قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية -قالوا كنا نقول يموت عظيم ابن عظيم او يولد عظيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك وتعالي اذا قضي امرا-	9155	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3866	false	-2107480258222233984	86	218	442	1112	1525	300	بشر بن ابي حازم------------ والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفه-ا انقضاض الكوكب ولكن الشياطين كانت تسترق السمع في بعض الاحوال فلما بعث صلي الله عليه وسلم كثر الرجم وازداد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد منها مقاعد قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس --------------قال بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال----------------------------- ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظ---------يم او يولد عظيم فقال---------- صلي الله عليه وسلم انها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك وتعالي اذا قضي امرا	3866	1203635209128278476	363	649.0	290	746	48.65951919555664	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9155	true	-1656728106908470131	1	61	4	325	1524	300	الفترة فيما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام خمسماءة عام وانما كان من اجل بعثة النبي------------------- فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها وحرست بالملاءكة والشهب قاله الكلبي ورواه عطية عن ابن عباس ذكره البيهقي وقال عبد الله بن عمرو لما كان اليوم الذي نبء---- رسول الله صلي الله عليه وسلم منعت الشياطين ورموا بالشهب وقال	9155	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3866	false	-2107480258222233984	23	73	109	374	1525	300	الفترة----- بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام خمسماءة عام وانما كان من اجل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث------------------------ منعوا من السموات كلها وحرست بالملاءكة والشهب و------------------------------------------------قال عبد الله بن عمر- لما كان اليوم الذي نبء فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم منعت الشياطين ورموا بالشهب -قال	3866	1203635209128278476	241	422.0	196	344	70.05813598632812	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9156	true	-85031206381771960	0	124	0	618	1484	300	في السماء سبح حملة العرش ثم سبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء----------- ماذا قال ربكم فيخبرون-- ويخبر اهل كل سماء حتي ينتهي الخبر اهل كل سماء حتي ينتهي الخبر الي---- هذه السماء فتخطفه الجن فيروونه كما جاءوا به فهو حق ولكنهم يزيدون فيه وهذا يدل علي ان هذه الشهب كانت موجودة قبل البعث وهو---- قول الاكثرين قال الجاحظ فلو قال قاءل كيف تتعرض الجن لاح-راق -نفسها ب----سماع خبر بعد ان صار ذلك معلوما عندهم فالجواب ان الله تعالي ينسيهم ذلك حتي تعظم المحنة كما ينسي ابليس في كل وقت انه لا يسلم وان الله تعالي قال له وان عليك للعنة الي يوم لدين الحجر 35 ولولا هذا لما تحقق التكليف قال القرطبي والرصد قيل من الملاءكة اي	9156	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3866	false	-2107480258222233984	218	300	1112	1525	1525	300	في السماء سبح حملة العرش ثم سبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء فتسال --اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم وتخبر اهل كل سماء حتي ينتهي الخ----------------------------بر الي اهل هذه السماء و----------------------------------------------------------هذا يدل علي ان هذه الشهب كانت موجودة قال ابن عادل وهذا قول الاكثرين فان قي----------------ل كيف تتعرض الجن لاحتراق انفسها بسبب سماع خبر بعد ان صار ذلك معلوما --لهم --اجيب بان الله تعالي ينسيهم ذلك حتي تعظم المحنة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي والرصد قيل من الملاءكة اي-	3866	1203635209128278476	358	568.5	285	645	55.503875732421875	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9157	true	6332270835769464790	0	147	0	734	1541	300	يرسل اليهم رسولا وقيل هو من قول الجن فيما بينهم من قبل ان يس-معوا قراءة النبي صلي الله عليه وسلم اي لا ندري اشر اريد بمن في الارض بارسال محمد صلي الله عليه وسلم الي------هم يكذبونه ويهلكون بتكذيبه كما هلك من كذب من الامم ام اراد ان يءمنوا فيهتدوا فالشر والرشد علي هذا الكفر والايمان وعلي هذا كان عندهم علم بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم ولما سمعوا قراءته علموا انهم منعوا من السماء حراسة للوحي وقيل لا بل هذا قول قالوه لقومهم بعد ان انصرفوا اليهم منذرين اي لما امنوا اشفقوا ان لا يءمن كثير من اهل الارض فقالوا انا لا ندري ايكفر اهل الارض بما امنا به ام يءمنون قوله و----انا منا -لصالحون ومنا دون ذلك هذا من قول الجن اي قال بعضهم لبعض لما دعوا اصحابهم الي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وانا كنا قبل استماع القران منا الصالحون قوله ومنا دون ذلك	9157	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3867	false	6230962785330230566	76	202	366	1011	1537	300	يرسل اليهم رسولا وقيل هو من قول الجن فيما بينهم ق---بل ان يستمعوا قراءة النبي صلي الله عليه وسلم اي لا ندري اشر اريد بمن في الارض بارسال محمد صلي الله عليه وسلم اليهم فانهم يكذبونه ويهلكون بتكذيبه كما هلك من كذب من الامم ام اراد ان يءمنوا فيهتدوا فالشر والرشد علي هذا الكفر والايمان وعلي هذا كان عندهم علم بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم ولما سمعوا قراءته علموا انهم منعوا من السماء حراسة للوحي وقي--------------ل قالوا لقومهم بعد ان انصرفوا اليهم منذرين اي لما امنوا اشفقوا ان لا يءمن كثير من اهل الارض فقالوا انا لا ندري ايكفر اهل الارض بما امنا به ام يءمنون قال الجن وانا منا الصالحون اي العريقون في صفة الصلاح قال الجلال المحلي بعد------------------------------------------------------------------ استماع ال------------------قران ومنا دون ذلك	3867	1203635209128278476	579	1073.0	464	746	77.61393737792969	106	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9158	true	131232830851441447	135	209	689	1089	1529	300	قال سعيد بن المسيب معني الاية كنا مسلمين ويهود- ونصاري ومجوسا وقال -------السدي في الجن مثلك--------م قدرية ومرجء-------ة وخوارج ورافضة وشيعة وسنية وقال قوم انا بعد استماع القران مختلفون منا المءمنون ومنا الكافرون------------------------------------- وقيل اي ومنا الصالحون ومنا المءمنون لم يتناهوا في الصلاح قال القرطبي رحمه الله والاول احسن لانه كان في الجن من امن بموسي وعيسي وقد اخبر الله------ عنهم انهم قالوا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه	9158	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3867	false	6230962785330230566	218	300	1096	1537	1537	300	قال سعيد بن المسيب معني الاية كنا مسلمين ويهودا ونصاري ومجوسا وقال الحسن والسد---ي الجن امثالكم فمنهم قدرية ومرجءة ورافضة وخوارج------- وشيعة وسنية وقال ابن كيسان شيعا وفرقا لكل فرقة هوي كاهواء الناس وقال سعيد بن جبير الوانا شتي وقال ابو عبيدة اصنافا وقيل من----ا الصالحون ومنا المءمنون لم يتناهوا في الصلاح قال القرطبي---------- والاول احسن لانه كان في الجن من امن بموسي وعيسي وقد اخبر الله تعالي عنهم انهم قالوا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه-	3867	1203635209128278476	318	522.5	255	466	68.24034118652344	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9158	true	131232830851441447	41	131	210	671	1529	300	جمع قددة والمراد بها الطريقة واصلها السيرة يقال قدة فلان حسنة اي سيرته وهو من قد السير اي قطعه علي استواء فاستعير للسيرة المعتدلة قال الشاعر البسيط 4905 القابض الباسط الهادي بطاعته في فتنة الناس اذ اهواءهم قدد وقال اخر البسيط 4906 جمعت بالراي منهم كل رافضة اذ هم طراءق في اهواءهم قدد وقال لبيد --في اخيه المنسرح 4907 لم تبلغ العين كل نهمتها ليلة تمسي الجياد كالقدد والقد بالكسر سير يقد من جلد غير مدبوغ ويقال ما له قد ولا قحف فالقد اناء من جلد والقحف اناء من خشب	9158	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3868	false	1827970126603257997	9	78	49	400	1507	300	جمع ق-دة والمراد بها الطريقة واصلها السيرة يقال قدة فلان حسنة اي سيرته وهو من قد السير اي قطعه----------- فاستعير للسيرة المعتدلة قال الشاعر------------ القابض الباسط الهادي بطلعته في فتنة الناس اذ اهواءهم قدد و--------------------------------------------------------------------------قال لبيد يرثي اخاه------------- لم تبلغ العين كل نهمتها -يوم تمشي الجياد بالقدد والقد بالكسر سير يقد من جلد غير مدبوغ ويقال ما له قد ولا قحف فالقد اناء من جلد والقحف اناء من خشب	3868	1203635209128278476	342	631.5	273	463	73.8660888671875	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9159	true	-6659111721390761174	2	125	8	632	1510	300	بالاستدلال والتفكر في ايات الله تعالي انا في قبضته----- وسلطانه لن نفوته بهرب ولا غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله- في الارض حال وكذلك هربا----------------------------------------------- مصدر في موضع الحال تقديره لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هاربين منها الي السماء قوله--------------------------------------------- وانا لما سمعنا لهدي يعن------------------------------ي القران---------------------------------------------------------------------------------------- امنا به وبالله وصدقنا محمدا صلي الله عليه وسلم علي رسالته وكان صلي الله عليه وسلم مبعوثا الي الانس والجن قال الحسن رضي الله عنه بعث----------- محمد- صلي الله عليه وسلم الي الانس والجن ولم يبعث الله------ قط رسولا من الجن ولا من اهل البادية ولا من النساء وذلك ق-وله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل -لقري يوسف 109 وفي الحديث -بعثت الي الاحمر والاسود اي الانس والجن وقد تقدم هذا --	9159	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3868	false	1827970126603257997	89	287	455	1439	1507	300	والاستدلال --------في ايات الله------ انا في قبضة الملك وسلطانه لن نفوته بهرب ولا غيره لما له من الاحاطة بكل شء علما وقدرة لانه واحد لا مثل له تنبيه اطلقوا الظن علي العلم اشارة الي ان العاقل ينبغي له ان يتجنب ما يتخيله ضارا ولو بادني انواع التخيل فكيف اذا تيقن وقولهم في الارض حال وكذلك هربا في قولهم ولن نعجزه اي بوجه من الوجوه هربا فانه مصدر في موضع الحال تقديره لا نفوته كاءنين في الارض او---------------------- هاربين منها الي السماء فليس لنا مهرب الا في قبضته فاين ام الي اين المهرب وانا لما سمعنا اي من النبي صلي الله عليه وسلم الهدي اي القران الذي له من العراقة التامة في صفة البيان والدعاء الي الخير ما سوغ ان يطلق عليه نفس الهدي امنا به وبالله وصدقنا محمدا صلي الله عليه وسلم علي رسالته وكان صلي الله عليه وسلم مبعوثا الي الانس والجن قال الحسن------------- بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم الي الانس والجن ولم يبعث الله تعالي قط رسولا من الجن ولا من اهل البادية ولا من النساء وذلك لقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري يوسف---- وفي الصحيح وبعثت الي الاحمر والاسود اي الانس والجن وفي ارساله الي	3868	1203635209128278476	538	899.5	428	1037	51.88042449951172	91	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9159	true	-6659111721390761174	147	172	739	868	1510	300	يخاف بخسا ولا رهقا قال ابن عباس لا يخاف ان ينقص من حسناته ولا ان يزاد في سيءاته لان البخس النقصان والرهق والعدوان وغشيان المحارم	9159	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3869	false	-4089118846033674616	6	31	25	153	1571	300	يخاف بخسا ولا رهقا قال ابن عباس لا يخاف ان ينقص من حسناته ولا ان يزاد في سيءاته لان البخس النقصان والرهق -العدوان وغشيان المحارم	3869	1203635209128278476	128	251.0	103	129	99.22480773925781	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9160	true	7236683278306866921	231	266	1189	1373	1551	300	وقوله فكانوا اي في علم الله تبارك وتعالي فان قيل ذكر----- عقاب القاسطين ولم يذكر-- ثواب المسلمين فالجواب بل ذكر ثواب المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله- تحروا رشدا اي تحروا رشدا عظيما لا يعلم كنهه الا الله تعالي	9160	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3869	false	-4089118846033674616	235	300	1256	1571	1571	300	تعالي فكانوا اي في علم الله عز وجل------ فان قيل لم ذكروا عقاب القاسطين ولم يذكروا ثواب المسلمين اجيب بانهم في مقام الترهيب فذكروا ما يحذر وطووا ما يحب للعلم به لان الله لا يضيع اجر من احسن عملا بل لا بد ان يزيد عليه تسعة اضعافه وعنده المزيد او انهم ذكروه بقولهم تحروا رشدا اي تحروا رشدا عظيما لا يعلم كنهه الا الله تعالي-	3869	1203635209128278476	137	214.0	107	322	42.54658508300781	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9160	true	7236683278306866921	266	300	1373	1551	1551	300	ومثل هذا لا يتحقق الا ب--الثواب فان قيل فان الجن مخلوقون من النار فكيف يكونون حطبا للنار فالجواب انهم وان خلقوا من النار لكنهم تغيروا عن تلك الكيفية فيصيرون لحما ودما هكذا قيل وهذا-	9160	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3870	false	4305563532389548389	0	34	0	174	1597	300	ومثل هذا لا يتحقق الا في الثواب فان قيل -ان الجن مخلوقون من النار فكيف يكونون حطبا للنار اجيب ب--انهم وان خلقوا منها---- لكنهم يغيرون عن تلك الكيفية فيصيرون لحما ودما هكذا قيل وهذا	3870	1203635209128278476	161	287.5	130	181	88.95027923583984	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9164	true	-5670640524747321123	96	300	471	1537	1537	300	صعدا اي شاقا ش--------------------------------------------------------------ديدا وقيل عن ابن عباس هو جبل في جهنم قال الخدري كلما جعلوا ايديهم عليه ذابت وعن ابن عباس ان المعني مشقة من العذاب لان الصعد في اللغة هو المشقة تقول تصعدني الامر-اذا شق عليك ومنه قول عمر المتقدم -------------------------------------------------------والمشي في الصعود يشق وصعود العقبة الكءود وقال عكرمة هي صخرة------ في جهنم ملساء يكلف صعودها فاذا انتهي الي اعلاها حدر الي جهنم وقال يك-------لف الوليد بن المغيرة ان يصعد جبلا في النار من صخرة ملساء يجذب من امامه بسلاسل ويضرب من خلقه بمقامع حتي يبلغ اعلاها ولا يبلغ في اربعين سنة فاذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها ثم يكلف -------صعودها فذلك دابه ابدا وهو قوله------ سارهقه صعودا المدثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------17 قوله وان لمساجد لله قد تقدم ان السبعة اجمعت علي الفتح بتقدير-------------------------------------------------------------------------------------- واوحي الي ان المساجد لله وقال الخليل اي ولان المساجد فحذف الجار ويتعلق بقوله فلا تدعوا وجعلوه كقوله تعالي لايلاف قريش قريش 1 فانه متعلق بقوله فليعبدوا كقوله ان ه ذه امتكم الانبياء 92 وقرا طلحة وابن هرمز وان المساجد بالكسر وهو يحتمل الاستءناف والتعليل فيكون في المعني كتقدير الخليل فصل في المراد ب المساجد المساجد قيل هي جمع مسجد بالكسر وهو موضع السجود وقد تقدم ان قياسه الفتح وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------هو مسجد------------------ بالفتح مرادا بها الاعضاء الواردة في الحديث الجبهة-	9164	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3871	false	4441937619877449327	21	255	117	1333	1578	300	صعدا اي شاقا شديدا يعلوه ويغلبه ويصعد عليه ويكون كل يوم اعلي مما قبله جزاء وفاقا وقال--- ابن عباس هو جبل في جهنم قال الخدري كلما جعلوا ايديهم عليه ذابت وعن ابن عباس ان المعني مشقة من العذاب لان الصعد في اللغة هو المشقة تقول تصعدني الامر اذا شق عليك ومنه قول عمر ما تصعدني شء ما تصعدني في خطبة النكاح يريد ما شق علي وما غلبني والمشي في الصعود يشق و--------------------قال عكرمة هو صخرة ملساء في جهنم------ يكلف صعودها فاذا انتهي الي اعلاها حدر الي جهنم وقال الكلبي يكلف الوليد بن المغيرة ان يصعد جبلا في النار من صخرة ملساء يجذب من امامه بسلاسل ويضرب من خلفه بمقامع حتي يبلغ اعلاها ولا يبلغ في اربعين سنة فاذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها ثم يكلف ايضا الصعود-- فذاك دابه ابدا وهو قوله تعالي سارهقه صعودا المدثر وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالياء التحتية علي الغيبة لاعادة الضمير علي الله تعالي والباقون بالنون علي الالتفات وهذا كما في قوله تعالي سبح--------------ان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء ثم قال باركنا حوله لنريه من اياتنا الاسراء واتفقوا علي فتح الهمزة في قوله تعالي وان اي واوحي الي ان المساجد لله اي مختصة بالملك الاعظم والمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد قيل--- جمع مسجد بالكسر وهو موضع السجود وقال الحسن اراد بها كل البقاع لان الارض جعلت كلها مسجدا للنبي صلي الله عليه وسلم يقول اينما كنتم فصلوا واينما صليتم فهو مسجد وقيل انه جمع مسجد بالفتح مرادا به -الاعضاء الواردة في الحديث الجبهة	3871	1203635209128278476	655	1133.5	525	1521	43.06377410888672	113	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9165	true	-6549824735128270467	0	41	0	233	1580	300	والانف والركبتان واليدان والقدمان وهو قول سعيد بن المسي----------ب والمعني ان هذه الاعضاء انعم الله------ بها عليكم فلا تسجد لغيره فتجحد نعمة الله وقال عطاء مساجدك اعضاءك التي امرت بالسجود عليها لا تذللها لغير خالقها قال ---------عليه الصلاة والسلام امرت ان	9165	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3871	false	4441937619877449327	255	300	1333	1578	1578	300	والانف والركبتان واليدان والقدمان وهو قول سعيد بن المسيب وابن حبيب والمعني ان هذه الاعضاء انعم الله تعالي بها عليك- فلا تسجد لغيره فتجحد نعمة الله ق-ال عطاء مساجدك اعضاءك التي امرت بالسجود عليها لا تذللها لغير خالقها قال صلي الله عليه وسل----------م امرت ان-	3871	1203635209128278476	216	388.5	177	258	83.72093200683594	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9165	true	-6549824735128270467	41	149	233	809	1580	300	اسجد علي سبيعن اعظم وذكر الحديث وقال--------- عليه الصلاة والسلام اذا سجد العبد سجد معه سبعة -----------------------------اعضاء------------------------------- وقيل بل جمع مسجد وهو مصدر بمعني السجود ويكون الجمع لاختلاف الانواع وقال القرطبي المراد بها البيوت التي تبينها اهل الملل للعبادة قال سعيد بن جبير رضي الله عنه قالت الجن كيف لنا ان ناتي المساجد ونشهد معك الصلاة ونحن ناءون عنك فنزلت وان -لمساجد لله اي بنيت لذكر الله ول-----طاعته وقال ابن عباس المساجد هنا مكة التي هي القبلة وسميت مكة مساجد لان كل احد يسجد اليها قال القرطبي والقول بانها البيوت المبنية للعبادة وهذا اظهر الاقوال و------------------هو مروي عن ابن عباس قال ابن الخطيب قال الواحدي وواحد المساجد علي	9165	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3872	false	3197464808411634889	0	115	0	614	1579	300	اسجد علي سبعة- اعظم وذكر الحديث وقال صلي الله عليه وسل----------م اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب قال ابن الاثير الاراب الاعضاء وهذا القول اختاره ابن الانباري وقيل بل جمع مسجد وهو مصدر بمعني السجود ويكون الجمع لاختلاف الانواع وقال القرطبي المراد بها البيوت التي تبنيها اهل الملل للعبادة قال سعيد بن جبير------------- قالت الجن كيف لنا ان ناتي المساجد ونشهد معك الصلاة ونحن ناءون عنك فنزلت وان المساجد لله اي بنيت لذكر الله تعالي وطاعته وقال ابن عباس المساجد هنا مكة التي هي القبلة وسميت مكة مساجد لان كل احد يسجد اليها قال القرطبي والقول بانها البيوت المبنية للعبادة----- اظهر الاقوال ان شاء الله تعالي وهو مروي عن ابن عباس وا--------------------------ضافة المساجد الي	3872	1203635209128278476	506	895.5	408	669	75.6352767944336	88	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9166	true	373073513817916402	1	177	8	945	1537	300	وان كانت لله ملكا وتشريفا فانها قد تنسب الي غيره تعالي تعريفا كما قيل -في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سابق بي-------------------ن الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق ويقال مسجد فلان لانه حبسه ولا خلاف بين الامة في تحبيس المساجد والقناطر والمقابر وان اختلفوا في تحبيس غير ذلك فصل في معني الاية معني وان لمساجد لله لا يذكر فيها الا الله تعالي فانه يجوز قسمة الاموال فيها ويجوز وضع الصدقات فيها علي رسم الاشتراك بين المساكين والاكل فيها ويجوز حبس الغريم فيها والنوم وسكن المريض فيها وفتح الباب للجار اليها وانشاد الشعر فيه اذا عري عن الباطل قوله فلا تدعوا مع لله-------------------------------------------------- احدا وهذا توبيخ للمشركين في دعواهم مع الله غ------يره في المسجد الحرام وقال مجاهد كانت اليهود والنصاري اذا دخلوا كناءسهم وبيعهم اشركوا بالله تعالي فامر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان يخلصوا لله الدعوة الحق اذا دخلوا المساجد كلها ف-----لا تشركوا فيها صنما وغ--يره مما يعبد وقيل المعني افردوا المساجد لذكر الله ------ولا تجعلوا لغير الله ف------يها نصيبا وفي الحديث من نشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك فان	9166	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3872	false	3197464808411634889	131	300	704	1579	1579	300	وان كانت لله ملكا وتشريف------ا قد تنسب الي غيره------ تعريف----ا قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وفي رواية ان صلاة فيه خير من ماءة صلاة في مسجدي هذا قال القرطبي وهذا حديث صحيح وفي حديث سابق صلي الله عليه وسلم بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق ويقال مسجد فلان لانه حبسه ولا خلاف بين الامة في تحبيس المساجد والقناطر والمقابر وان اختلفوا في تحبيس غير ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدعوا اي فلا تعبدوا ايها المخلوقون مع الله الذي له جميع العظمة احدا وهذا توبيخ للمشركين في دعواهم مع الله تعالي غيره في المسجد الحرام وقال مجاهد كانت اليهود والنصاري اذا دخلوا كناءسهم وبيعهم اشركوا بالله------ فامر الله تعالي نبيه -------------------والمءمنين ان يخلصوا لله الدعوة----- اذا دخلوا المساجد كلها يقول فلا تشركوا فيها صنما او غيره مما يعبد وقيل المعني افردوا المساجد لذكر الله تعالي ولا تجعلوا لغير الله تعالي فيها نصيبا وفي الصحيح من نشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك فان-	3872	1203635209128278476	605	1065.0	489	1190	50.840335845947266	102	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9166	true	373073513817916402	177	287	945	1472	1537	300	المساجد لم تبن لهذا وقال الحسن من السنة اذا دخل رجل المسجد ان يقول لا اله الا الله لان قوله تعالي فلا تدعوا مع -لله احدا في ضمنه امر بذكر الله------ ودعاءه وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل المسجد قدم رجله اليمني وقال وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا اللهم اني عبدك وزاءرك وعلي كل مزور حق لزاءره وانت خير مزور فاسالك برحمتك ان تفك رقبتي من النار فاذا خرج من المسجد قدم رجله اليسري وقال اللهم صب علي الخير صبا ولا تنزع عني صالح ما اعطيتني ابدا ولا تجعل معيشتي كدا واجعل لي في الارض جدا	9166	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3873	false	-6602475618994872468	0	106	0	510	1476	300	المساجد لم تبن لهذا وقال الحسن من السنة اذا دخل رجل المسجد ان يقول لا اله الا الله لان قوله تعالي فلا تدعوا مع الله احدا في ضمنه امر بذكر الله تعالي ودعاءه وروي الضحاك عن ابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل المسجد قدم رجله اليمني وقال وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا اللهم---- عبدك وزاءرك وعلي كل مزور حق------- وانت خير مزور فاسالك برحمتك ان تفك رقبتي من النار فاذا خرج من المسجد قدم رجله اليسري وقال اللهم صب علي الخير صبا ولا تنزع عني صالح ما اعطيتني ابدا ولا تجعل معيشتي كدا واجعل لي في الارض جدا	3873	1203635209128278476	503	968.0	398	534	94.19475555419922	103	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9167	true	-2814585805950666930	11	129	54	642	1526	300	الله هو محمد صلي الله عليه وسلم حين كان يصلي ببطن نخلة ويقرا القران حسب ما تقدم اول اسورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعوه اي يعبده وقال ابن جريج يدعوه اي قام اليهم داعيا الي الله تعالي فهو في موضع الحال اي يوحد الله كادوا------------------------------ يكونو----------------ن عليه لبدا قال الزبير بن العوام هم الجن حين استمعوا القران من النبي صلي الله عليه وسلم اي كاد يركب بعضهم بعضا---------- ازدحاما عيه ويسقطون حرصا علي سماع القران العظيم وقيل كادوا يركبونه حرصا قاله الضحاك وقال ابن عباس رضي الله عنهما رغبة في سماع القران يروي عن مكحول ان الجن بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الليلة وكانوا سبعين الفا وفرغوا من بيع-ه عند------- الفجر وعن ابن عباس ايضا ان هذا من	9167	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3873	false	-6602475618994872468	145	300	708	1476	1476	300	الله هو محمد صلي الله عليه وسلم حين كان يصلي ببطن نخلة ويقرا القران فان قيل هلا قيل رسول الله او النبي اجيب بان تقديره واوحي فلما كان واقعا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل او لان المعني ان عبادة عبد الله ليست بامر مستبعد عن العقل ولا مستنكر حتي تكونوا عليه لبدا ومعني يدعوه اي يعبده وقال ابن جريج يدعوه اي قام اليهم داعيا الي الله تعالي فهو في موضع الحال اي موحدا -له كادوا اي قرب الجن المستمعون لقراءته يكونون عليه اي علي عبد الله لبدا اي متراكمين---------------------------------------------------------------------------- بعضهم علي بعض من شدة ازدحامهم ح-----------رصا علي سماع القران------- وقيل كادوا يركبونه حرصا قاله الضحاك وقال ابن عباس--------------- رغبة في سماع القران وروي عن مكحول ان الجن بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الليلة وكانوا سبعين الفا وفرغوا من بيعته عند انشقاق الفجر وعن ابن عباس ايضا ان هذا من-	3873	1203635209128278476	436	740.5	345	879	49.60182189941406	78	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9167	true	-2814585805950666930	129	288	642	1472	1526	300	قول الجن لما رجعوا الي قومهم اخبروهم بما راوا من طاعة اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم واءتمامهم به في الركوع والسجود وقيل كاد الجن يركب بعضهم بعضا حرصا علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الحسن وقتادة وابن زيد -----لما قام عبد الله محمد بالدعوة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله تعالي الا ان ينصره ويتم نوره واختار الطبري ان يكون المعني كادت العرب يجتمعون علي النبي صلي الله عليه وسلم ويتظاهرون علي اطفاء النور الذي جاء به قال مجاهد اللبد الجماعات قوله لبدا قرا هشام بضم اللام والباقون بكسرها فالاولي جمع لبدة بضم اللام نحو غرفة وغرف وقيل بل هو اسم مفرد صفة من الصفات نحو حطم وعليه قوله تعالي مالا لبدا البلد 6 واما الثانية فجمع لبدة بالكسر نحو قربة وقرب واللبد--------ة الشء المتلبد اي المتراكب بعضه علي بعض ومنه قولهم لبدة الاسد كقول زهير الطويل 4912 لدي اسد شاك- السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم ومنه الللبد لتلبد بعضه فوق بعض	9167	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3874	false	-394804267029901320	0	136	0	713	1509	300	قول الجن لما رجعوا الي قومهم اخبروهم بما راوا من طاعة اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واءتمامهم به في الركوع والسجود---------------------------------------------------------------- وقال الحسن وقتادة وابن زيد يعني لما قام عبد الله محمد بالدعوة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليبطلوه فابي الله تعالي الا ان ينصره ويتم نوره واختار الطبري ان يكون------- كادت العرب يجتمعون علي النبي صلي الله عليه وسلم ويتظاهرون علي اطفاء النور الذي جاء به و----------------------------------قرا هشام بضم اللام والباقون بكسرها فالاولي جمع لبدة بضم اللام نحو غرفة وغرف وقيل بل هو اسم مفرد صفة من الصفات-------- وعليه قوله تعالي مالا لبدا البلد-- واما الثانية فجمع لبدة بالكسر نحو قربة وقرب واللبدة واللبدة الشء المل-بد اي المتراكب بعضه علي بعض ومنه لبد------ة الاسد كقول زهير------------ لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم ومنه ال-لبد لتلبد بعضه فوق بعض	3874	1203635209128278476	684	1275.0	551	849	80.56536865234375	124	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9168	true	-4102341974582790001	211	256	1046	1275	1485	300	عاصم وحمزة بلفظ---- الامر التفاتا اي قل يا محمد والباقون قال-------------------- اخبارا عن عبد الله وهو محمد صلي الله عليه وسلم قال الجحدري وهي في المصحف كذلك وقد تقدم لذلك نظاءر في قل سبحان رب-----------ي اخر الاسراء وكذا في اول الانبياء واخرها واخر المءمنون قال	9168	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3874	false	-394804267029901320	207	258	1059	1322	1509	300	عاصم وحمزة قل بصيغة الامر التفاتا اي قل يا محمد والباقون قال بصيغة الماضي والخبر اخبارا عن عبد الله وهو محمد صلي الله عليه وسلم قال الجحدري وهو في المصحف كذلك وقد تقدم لذلك نظاءر في قل سبحان ربي الاسراء في اخر الاسراء وكذا في اول الانبياء واخرها واخر المءمنين قل -	3874	1203635209128278476	221	409.0	177	264	83.71212005615234	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9169	true	-2574053165949404849	59	81	273	391	1476	300	كفرا ولا رشدا اي هدي اي ----------------------------------------انما علي التبليغ وقيل الضر العذاب والرشد النعيم وهو الاول بعينه وقيل الضر الموت والرشد الحياة	9169	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3875	false	-8731226558504301730	0	22	0	110	1525	300	كفرا ولا رشدا اي هدي لانه لا يءثر شء من الاشياء الا الله تعالي وانما علي البلا-غ وقيل الض-----------------------------------------------ر الموت والرشد الحياة	3875	1203635209128278476	64	108.0	51	158	40.50632858276367	10	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9169	true	-2574053165949404849	231	300	1129	1476	1476	300	الا بلاغا فيه وجوه احدها انه استثناء منقطع اي لكن ان بلغت عن الله رحمتي لان البلاغ من الله تبارك وتعالي لا يكون داخلا تحت قوله ولن اجد من دونه ملتحدا لانه لا يكون من دون الله عز وجل وبعناي---------------ته وتوفيقه والثاني انه متصل وتاويله ان الا--جارة مستعارة للب---لاغ او هو سببها او بسبب رحمته تعالي والمعني لن اجد شيءا اميل اليه واعتصم به الا ان ابلغ واطيع فيجيرني-	9169	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3875	false	-8731226558504301730	99	169	489	840	1525	300	الا بلاغا فيه اوجه احدها انه استثناء منقطع اي لكن ان بلغت عن الله رحمني لان البلاغ عن الله لا ي-------------كون داخلا تحت قوله ولن اجد من دونه ملتحدا لانه لا يكون من دون الله بل يكون من الله تعالي وباعانته وتوفيقه -الثاني انه متصل وتاويله ان الاستجارة مستعارة من البلاغ اذ هو سببها و---سبب رحمته تعالي والمعني لن اجد شيءا اميل اليه واعتصم به الا ان ابلغ واطيع فيجيرني	3875	1203635209128278476	305	563.5	242	368	82.88043212890625	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9170	true	-3134228213847642971	208	288	1056	1474	1533	300	فيه وجهان احدهما ان من بمعني عن لان بلغ يتعدي بها ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام الا بلغوا عني والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه صفة ل بلاغ- قال الزمخشري من ليست----- للتبليغ وانما هي بمنزلة من في قوله تعالي براءة من لله ورسوله التوبة 1 بمعني بلاغا كاءنا من الله ق-وله ورسالاته فيه وجهان احدهما انها منصوبة نسقا علي بلاغا كانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرسالات ولم يقل الزمخشري غيره والثاني انها مجرورة نسقا علي الجلالة اي	9170	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3875	false	-8731226558504301730	221	300	1115	1525	1525	300	فيه وجهان احدهما ان من بمعني عن لان بلغ يتعدي بها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ----------الا بلغوا عني والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه صفة ل-بلاغا قال الزمخشري من ليست بصلة للتبليغ وانما هي بمنزلة من في قوله تعالي براءة من ال------له التوبة بم--عني بلاغا كاءنا من الله وقوله ورسالاته فيه وجهان احدهما انه- منصوب- نسقا علي بلاغا كانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرسالات ولم يقل الزمخشري غيره والثاني انه- مجرور- نسقا علي الجلالة اي-	3875	1203635209128278476	385	699.0	311	434	88.70967864990234	66	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9174	true	8990029173570004939	108	138	534	685	1485	300	قال مقاتل لما سمعوا قوله تعالي حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قال النضر بن الحارث متي يكون هذا الذي توعدنا به فقال الله تعالي	9174	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3876	false	-5456299160697209181	249	279	1270	1420	1525	300	قال مقاتل لما سمعوا قوله تعالي حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قال النضر بن الحارث متي يكون هذا الذي توعدنا به قا-ل الله تعالي	3876	1203635209128278476	148	295.0	118	151	98.01324462890625	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9174	true	8990029173570004939	173	225	857	1124	1485	300	فان قيل اليس ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال بعثت انا والساعة كهاتين فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال هاهنا لا اردي اقريب ام بعيد فالجواب ان المراد بقرب وقوعه هو ان ما بقي من الدنيا اقل مما انقضي فهذا القدر من القرب معلوم فاما معرفة ال------قرب المرتب وعدم ذلك فغير معلوم	9174	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3877	false	-5942208334356583199	70	124	321	590	1479	300	فان قيل اليس انه صلي الله عليه وسل----------م قال بعثت انا والساعة كهاتين فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال ه-هنا لا ادري اقريب ام بعيد اجيب ب--ان المراد بقرب وقوعه هو ان ما بقي من الدنيا اقل مما انقضي فهذا القدر من القرب معلوم فاما معرفة مقدار القرب المرتب وعدم ذلك فغير معلوم	3877	1203635209128278476	241	444.0	191	282	85.46099090576172	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9175	true	-3868286345884946916	83	167	413	861	1538	300	الزمخشري في اهذه الاية ابطال الكرامات لان الذين تضاف اليهم الكرامات وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله------ الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وفيها ايضا ابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخل ف-ي السخط -------قال الواحدي وفيها دليل علي ان من ادعي ان النجوم تدل علي ما يكون من حياة او موت او غير ذلك فقد كفر بما في القران قال ابن الخطيب واعلم ان الواحدي يجوز الكرامات وان يلهم الله او----------لياءه وقوع بعد الوقاءع في المستقبل	9175	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3878	false	5037881726925081891	28	92	152	517	1567	300	الزمخشري في -هذه الاية ابطال الكرامات لان الذين تضاف اليهم ---------وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله تعالي الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وفيه-----ا ابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط ا ه وانكار الكرامات مذهب المعتزلة واما مذهب اهل السنة فيثبتونها فانه---------------------------------------------------------------------------------- يجوز ----------ان يلهم الله تعالي بعض اولياءه وقوع بعض الوقاءع في المستقبل	3878	1203635209128278476	287	484.5	234	472	60.805084228515625	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9176	true	-7722704582462496307	197	225	1026	1175	1543	300	من غيبه لان الرسل مءيدون بالمعجزات ومنها الاخبار عن بعض الغاءبات كما ورد في التنزيل في قوله------ وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران 49 وقال	9176	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3878	false	5037881726925081891	0	28	0	152	1567	300	من غيبه لان الرسل مءيدون بالمعجزات ومنها الاخبار عن بعض المغيبات كما ورد في التنزيل في قوله تعالي وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران--- وقال	3878	1203635209128278476	143	269.5	116	155	92.25806427001953	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9176	true	-7722704582462496307	271	300	1395	1543	1543	300	القرطبي ان العلماء قالوا لما تمدح الله سبحانه وتعالي بعلم الغيب واستاثر--ه دون خلقه كان فيه دليل علي انه لا يعلم الغيب احد سواه ثم استثني من ارتضاه من-	9176	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3878	false	5037881726925081891	234	262	1228	1367	1567	300	القرطبي ان العلماء قالوا لما تمدح----- سبحانه------- بعلم الغيب واستاثر به دون خلقه كان فيه دليل علي انه لا يعلم الغيب احد سواه ثم استثني من ارتضاه من	3878	1203635209128278476	136	246.5	110	151	90.06622314453125	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9177	true	1429220228995643250	0	38	0	200	1524	300	الرسل فاعلمهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي اليهم وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة علي نبوتهم وليس المنجم ومن ضاهاه ومن يضرب بالحصي وينظر في الكواكب ويزجر بالطير -من ارتضاه من رسول فيطلعه علي ما يشاء من غيبه	9177	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3878	false	5037881726925081891	262	300	1367	1567	1567	300	الرسل فاعلمهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي اليهم وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة علي نبوتهم وليس المنجم ومن ضاهاه ومن يضرب بالحصا وينظر في الكواكب ويزجر بالطير ممن ارتضاه من رسول فيطلعه علي ما يشاء من غيبه-	3878	1203635209128278476	198	385.0	161	201	98.50746154785156	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9177	true	1429220228995643250	38	300	200	1524	1524	300	بل هو كافر بالله مفتر عليه بحدسه وبتخمينه وكذبه قال بعض العلماء وليت شعري ما يقول المنجم في سفينة ركب فيها الف انسان مختلفو الاحوال والرتب فيهم الملك والسوقة والظالم والجاهل والعالم والغني والفقير والكب--------ير مع اختلاف طوالعهم وتباين مواليدهم ودرجات نجومهم فعمهم حكم الغرق في ساعة واحدة فان قالك---- انما اغرقهم الطالع الفلاني الذي ركبوا فيه فيكون علي مقتضي ذلك ان هذا الطالع ابطل احكام هذه الطوالع كلها علي اختلافها عند ولادة كل واحد منهم وما ي-تضيه طالعه المخصوص به فلا فاءدة اذا ذاك في عمل المواليد ولا دلالة فيها علي شقي ولا سعيد ولم يبق الا معاندة القران الكريم ولقد احسن القاءل الكامل 4917 حكم المنجم ان طالع مولدي يقضي علي بميتة الغرق قل للمنجم صبحة الطوفان هل ولد الجميع بكوكب الغرق وقيل لعلي رضي الله عنه لما اراد لقاء الخوارج اتلقاهم والقمر لفي العقرب فقال فاين قمرهم وكان ذلك في اخر الشهر فانظر الي هذه الكلمة التي اجاب بها وما فيها من البلا-غة في الرد علي من يقول بالتنجيم وقال له مسافر بن عوف يا امير المءمنين لا تسر في هذه الساعة وسر بعد ثلاث ساعاة يمضين من النهار فقال له علي رضي الله عنه ولم قال--- انك ان سرت في هذه الساعة اصابك واصاب اصحابك بلاء وضر شديد وان سرت في الساعة التي امرتك بها ظفرت وظه------رت واصبت ما طلبت فقال علي رضي الله عنه ما كان لمحمد صلي الله عليه وسلم ولا لاصحابه منجم ولا لنا من بعده ثم قال فمن صدقك في هذا القول ن- امن عليه ان يكون كمن اتخذ من دون الله ندا و--ضدا اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ثم-	9177	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3879	false	-8317270345408797923	0	251	0	1262	1527	300	بل هو كافر بالله مفتر عليه بحدسه و-تخمينه وكذبه قال بعض العلماء وليت شعري ما يقول المنجم في سفينة ركب فيها الف انسان مختلفي الاحوال والرتب فيهم الملك والسوقة والعالم والجاهل-------- والغني والفقير والكبير والصغير مع اختلاف طوالعهم وتباين مواليدهم ودرجات نجومهم فعمهم حكم الغرق في ساعة واحدة فان قال قاءل انما اغرقهم الطالع-------- الذي ركبوا فيه فيكون علي مقتضي ذلك ان هذا الطالع ابطل احكام تلك الطوالع كلها علي اختلافها عند ولادة كل واحد منهم وما يقتضيه طالعه المخصوص به فلا فاءدة اذا---- في عمل المواليد ولا دلالة فيها علي شقي و---سعيد ولم يبق الا معاندة القران الكريم ولقد احسن القاءل------------ حكم المنجم ان طالع مولدي يقضي علي بميتة الغرق قل للمنجم صبحة الطوفان هل ولد الجميع بكوكب الغرق وقيل لعلي رضي الله عنه لما اراد لقاء الخوارج -تلق-هم والقمر ف-ي العقرب فقال فاين قمرهم وكان ذلك في اخر السنة فانظر الي هذه الكلمة التي اجاب بها وما فيها من المبالغة في الرد علي من يقول بالنج--م وقال له مسافر بن عون يا امير المءمنين لا تسر في هذه الساعة وسر بعد ثلاث ساعات تمضين من النهار فقال له علي -------------ولم قال له انك ان سرت في هذه الساعة اصابك واصاب اصحابك بلاء وضر شديد وان سرت في الساعة التي امرتك بها ------ظهرت وظفرت واصبت ما طلبت فقال علي------------- ما كان لمحمد صلي الله عليه وسلم------------ منجم ولا لنا من بعده ثم قال فمن صدقك في هذا القول لم امن عليه ان يكو----ن اتخذ من دون الله ندا او ضدا اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ثم	3879	1203635209128278476	1216	2268.0	971	1351	90.00740051269531	225	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9178	true	-3092458262079747507	0	48	0	260	1579	300	قال للمتكلم نكذبك ونخالفك ونسير في الساعة التي تنهاها عنها ثم اقبل علي الناس فقال--- ايها الناس اياكم وتعلم النجوم الا ما تهتدوا به في ظلمات البر والبحر انما المنجم ك---افر والكافر في النار والمنجم كالساحر والساحر في النار والله لءن بلغني انك تنظر في النجوم او تعمل	9178	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3879	false	-8317270345408797923	251	300	1262	1527	1527	300	قال للمتكلم نكذبك ونخالفك ونسير في الساعة التي تنهانا عنها ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس اياكم وتعلم النجوم الا ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر انما المنجم كالكافر والكافر في النار والمنجم كالساحر والساحر في النار والله لءن بلغني انك تنظر في النجوم او تعمل-	3879	1203635209128278476	257	495.0	210	266	96.61653900146484	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9178	true	-3092458262079747507	48	131	260	673	1579	300	بها لاخلدنك في الحبس ما بقيت وبقيت ولاحرمنك العطاء ما كان لي سلطان ثم سافر في الساعة التي نهاه عنها فلقي القوم فقتلهم وهو وقعة النهروان الثابتة في صحيح مسلم ثم قال لو سرنا في الساعة التي امرنا بها وظفرنا وظهرنا لقال انما كان ذلك -تنجيمي وما كان لمحمد صلي الله عليه وسلم منجم ولا لنا من بعده وقد فتح الله------ علينا بلاد كسري -قيصر وساءر البلدان ثم قال يا ايها الناس تولكوا علي الله وثقوا به فانه يكفي ممن سواه قوله فانه	9178	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3880	false	4987151207649933594	0	77	0	390	1529	300	بها لاخلدنك في الحبس ما بقيت وبقيت ولاحرمنك العطاء ما كان لي سلطان ثم سافر في الساعة التي نهاه عنها فلقي القوم فقتلهم وهي وقعة النهروان الثابتة في صحيح مسلم ثم قال لو سرنا في الساعة التي امرنا بها وظفرنا وظهرنا لقال انما كان ذلك بتنجيمي وما---- لمحمد------------------- منجم وما لنا--- بعده وقد فتح الله تعالي علينا بلاد كسري وقيصر وساءر البلدان ثم قال يا ايها الناس توكلوا علي الله وثقوا به فانه يكفي عمن -----سواه فانه	3880	1203635209128278476	375	701.0	299	421	89.0736312866211	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9180	true	-8221579305446885064	48	237	230	1185	1518	300	بما عند الرسل وما عند الملاءكة وقال ابن جبير المعني------ ليعلم الرسل ان ربهم قد احاط بما لديهم فيبلغوا رسالاته واحصي كل شء عددا اي علم كل شء وعرفه فلم يخف عليه منه شء وهذه الاية تدل علي انه تعالي عالم بالجزيءات وبجميع الموجودات -------------------------------------------------------------------------------------روي الثعلبي عن ابي بن كعب قال قال رس---------------------------------------------------------------------------------------ول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الجن اعطي-- بعدد كل جني وشيطان صدق بمحمد صلي الله عليه وسلم وكذب به عتق رقبة والله تعالي اعلم بالصواب سورة المزمل مكية في قول الحسن رضي الله عنه وعكرمة وعطاء وجابر وقال ابن عباس وقتادة --------الا ايتين منها واصبر علي ما يقولون والتي تليها الاية 10 11 ذكره الماوردي وغيره وقال الثعلبي ان الله ربك يعلم انك تقوم المزمل 10 11 الي اخر السورة فانه نزل بالمدينة وهي سبع و-------عشرون اية وماءتان وخمس وثمانون كلمة وثماني ماءة وثمانية وثلاثون حرفا بسم الله ---------------------------------------الرحمن -------------------------------------الرحيم س 73 ش 1 ش 4 يايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القران ترتيلا قوله تعالي ي- ايها لم-زمل اصله المتزمل فادغمت التاء في الزاي يقال تزمل يتزمل تزملا فاذا اريد الادغام اجتلبت همزة	9180	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3881	false	-5248212802378771517	100	300	504	1562	1562	300	بما عند الرسل من وحيه وكلامه وقال --ابن جبير رضي الله عنه ليعلم الرسل ان ربهم قد احاط بما لديهم فيبلغوا رسالاته تنبيه ---------------------------------------------------هذه الاية تدل علي انه تعالي عالم بالجزءيات وبجميع الموجودات و عددا يجوز ان يكون تمييزا منقولا من المفعول به والاصل احصي عدد كل شء كقوله تعالي وفجرنا الارض عيونا القمر اي عيون الارض وان يكون منصوبا علي الحال اي وضبط كل شء معدودا محصورا وان يكون مصدرا في معني الاحصاء وقول البيضاوي تبعا للزمخشري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الجن كان له بعدد كل جني------- صدق -محمدا------------------ وكذب به عتق رقبة حديث موضوع سور--------------ة المزمل مكية في قول الحسن------------- وعكرمة وعطاء وجابر وقال ابن عباس رضي الله عنهما الا ايتين منها واصبر علي ما يقولون والتي تليها------------ ذكره الماوردي وقا------ل الثعلبي ان----- ربك يعلم انك تقوم------------- الي اخر السورة فانه نزل بالمدينة وهي تسع عشرة او عشرون اية وماءتان وخمس وثمانون كلمة وثمان--ماءة وثمانية وثلاثون حرفا بسم الله الذي من توكل عليه كفاه في جميع الاحوال الرحمن الذي عم بنعمة الايجاد المهتدي والضال الرحيم الذي خص حزبه بالسداد في الافعال والاقوال وقوله تع--------------------------------------------------------الي يا ايها المزمل اصله المتزمل فادغمت التاء في الزاي يقال ازمل يتزمل تزملا فاذا اريد الادغام اجتلبت همزة-	3881	1203635209128278476	614	983.0	491	1259	48.768863677978516	98	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9181	true	-6030991720452477809	50	222	252	1141	1546	300	--خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وفيه ثلاثة اقوال الاول قال عكرمة ي- ايها -لمزمل بالنبوة -الم-تزمل بالرسالة وعنه يا ايها الذي -زمل هذا الامر اي حمله ثم فتر وكان يقرا ي ايها لمزمل بتخفيف الزاي وفتح الميم وتشديدها علي حذف المفعول وكذلك المدثر والمعني المزمل نفسه والمدثر نفسه والذي زمله غيره الثاني قال ابن ---------------عباس يا ايها المزمل بالقران -الثالث قال قتادة------------- يا ايها المزمل بثيابه قال النخعي كان متزملا بقطيفة عاءشة رضي الله عنها بمرط طوله اربعة عشر ذراعا----------------------------- نصفه علي وانا ناءمة ونصفه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي والله ما كان خزا ولا قزا ولا مرعزاء ولا ابريسم -ولا صوفا كان سداه شعرا ولحمته وبرا ذكره الثعلبي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي وهذا القول من عاءشة-------------- يدل علي ان السورة مدينة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يبن بها الا بالمدينة والقول بانها مكية لا يصح وقال الضحاك تزمل لمنامه وقيل بلغه من المشركين سوء قول---- فيه فاشتد عليه فتزمل وتدثر فنزل- ي- ايها -لمزمل ---ي ايها -لمد-------ثر وقيل كان هذا في ابتداء امر ما اوحي اليه فانه	9181	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3882	false	-4931288819545161520	2	183	11	949	1521	300	الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وفيه ثلاثة اقوال الاول قال عكرمة يا ايها المزمل بالنبوة والملتزم ل--لرسالة وعنه يا ايها الذي ازمل هذا الامر اي حمله ثم فت-------------------------------------------------------------------------------------ر و------------------------------------------------الثاني قال ابن عباس رضي الله عنهما يا ايها المزمل بالقران والثالث قال قتادة رضي الله عنه يا ايها المزمل بثيابه قال النخعي كان متزملا بقطيفة عاءشة-------------- بمرط طوله اربعة عشر ذراعا قالت عاءشة رضي الله عنها كان نصفه علي وانا ناءمة ونصفه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي والله ما كان خزا ولا قزا ولا مرعزي -ولا ابريسما ولا صوفا كان سداه شعرا ولحمته وبرا ذكره الثعلبي ولحمة الثوب بفتح اللام وضمها والفتح افصح ولحمة النسب كذلك والضم افصح ولحمة البازي بالضم لا غير لانها كاللقمة قال القرطبي وهذا القول من عاءشة رضي الله عنها يدل علي ان السورة مدنية فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يبن بها الا بالمدينة والقول بانها مكية لا يصح وقال الضحاك تزمل لمنامه وقيل بلغه من المشركين---- قول سوء فيه فاشتد عليه فتزمل وتدثر فنزلت يا ايها المزمل و يا ايها المدثر المدثر وقيل كان هذا في ابتداء---- ما اوحي اليه فانه	3882	1203635209128278476	717	1262.5	576	1096	65.41970825195312	122	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9182	true	-2855908678995638796	0	59	0	302	1603	300	امرا عظيما-------- والزمل الحمل قال البغوي قال الحكماء كان هذا الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم في اول الوحي قبل تبليغ الرسالة ثم خوطب بعد بالنبي والرسول فصل في نفي كون المزمل اسما للنبي صلي الله عليه وسلم قال السهيلي ليس المزمل باسم من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم كما ذهب اليه بعض الناس وعدوه في اسماءه صلي	9182	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3883	false	7538802913709981111	251	300	1318	1571	1571	300	امرا عظيما اي حمله والزمل الحمل قال البغوي قال الحكماء كان هذا الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم في اول الوحي قبل تبليغ الرسالة ثم خوطب بعد بالنبي والرسول وقا---------------------------------------------------ل السيهلي ليس المزمل----- من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم كما ذهب اليه بعض الناس وعدوه في اسماءه صلي-	3883	1203635209128278476	240	448.5	194	310	77.41935729980469	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9182	true	-2855908678995638796	59	211	302	1112	1603	300	الله عليه وسلم وانما المزمل اسم مشتق من حالته التي كان عليها حين الخطاب وكذلك كان المدثر وفي خطابه بهذا الاسم فاءدتان احداهما الملاطفة فان العرب اذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك المعاتبة سموه باسم مشتق من حالته التي هو عليها لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعليي رضي الله عنه حين غاضب فاطمة رضي الله عنه-------ا فاتاه وهو ناءم وقد لصق -جنبه بالتراب فقال له قم ابا تراب اشعارا له بانه غير عاتب عليه وملاطفة له واشعارا بترك العتب وملاطفا له وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام لحذيفة قم يا نومان----------- ملاطفة له واشعارا بترك العتب والتانيب وكان ناءما فقول الله تعالي لمحمد عليه الصلاة والسلام ي- ايها -لمزمل ---فيه تانيس له وملاطفة ليستشعر انه غير عاتب عليه والفاءدة الثانية التنبيه لكل متزمل راقد ليله ل--يتنبه الي قيام الليل وذرك الله تعالي فيه لان الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه مع المخاطب كل من عمل ذلك العمل واتصف بتلك الصفة قوله قم لليل	9182	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3884	false	6100093784353944499	0	146	0	767	1518	300	الله عليه وسلم وانما المزمل اسم مشتق من حال-ه التي كان عليها حين الخطاب وكذلك---- المدثر وفي خطابه بهذا الاسم فاءدتان احداهما الملاطفة فان العرب اذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك المعاتبة سموه باسم مشتق من حالته التي هو عليها كقول النبي صلي الله عليه وسلم لعلي --------------حين غاضب فاطمة رضي الله تعالي عنهما فاتاه وهو ناءم وقد لصق بجنبه -التراب فقال له قم ابا تراب اشعارا له بانه غير عاتب عليه وملاطفة ------------------------------له وكذلك قوله صلي- الله عليه وسلم لحذيفة قم يا نومان وكان ناءما ملاطفة له واشعارا بترك العتب والتانيب----------- فقول الله تعالي لمحمد صلي- الله عليه وسلم يا ايها المزمل قم فيه تانيس له وملاطفة ليستشعر انه غير عاتب عليه والفاءدة الثانية التنبيه لكل متزمل راقد ليله ان يتنبه الي قيام الليل وذكر الله تعالي فيه لان الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه مع المخاطب كل من عمل ذلك العمل واتصف بتلك الصفة ------والليل	3884	1203635209128278476	707	1285.5	571	836	84.56938171386719	121	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9183	true	-5796599729325908457	28	182	132	880	1468	300	حده من غروب الشمس الي طلوع الفجر وقد تقدم بيانه في البقرة قال القرطبي واختلف هل كان قيامه فرضا او نفلا والدلاءل تقوي ان قيامة كان فرضا لان الند--ب لا يقع علي بعض الليل دون بعض لان قيامه ليس مخصوصا بوقت دون وقت واختلف هل كان فرضا علي النبي صلي الله عليه وسلم وحده او عليه وعلي من كان قبله من الانبياء او عليه وعلي امته---- ثلاثة اقوال الاول قول سعيد بن جبير------------- لتوجه الخطاب اليه الثاني قول ابن عباس ---------------قال كان قيام الليل فريضة علي النبي صلي الله عليه وسلم والانبياء قبله -الثالث قول عاءشة وابن عباس-------------- ايضا وهو الصحيح انه كان فرضا عليه وعلي امته لما روي مسلم ان سعيد بن هشام بن عامر قال لعاءشة رضي الله عنها انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت الست تقرا ي- ايها -لمزمل -قلت بلي -قال- فان الله عز وجل افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام النبي صلي الله	9183	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3884	false	6100093784353944499	146	300	767	1518	1518	300	مدة من غروب الشمس الي طلوع الفجر -------------------------قال القرطبي واختلف هل كان قيامه فرضا او نفلا والدلاءل تقوي ان قيامه كان فرضا لان المندوب لا يقع علي بعض الليل دون بعض لان قيامه ليس مخصوصا بوقت دون وقت واختلف هل كان فرضا علي النبي صلي الله عليه وسلم وحده او عليه وعلي من كان قبله من الانبياء او عليه وعلي امته علي ثلاثة اقوال الاول قول سعيد بن جبير رضي الله عنه لتوجه الخطاب اليه الثاني قول ابن عباس رضي الله عنهما قال كان قيام الليل فريضة علي النبي صلي الله عليه وسلم والانبياء قبله والثالث قول عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم ايضا----------- انه كان فرضا عليه وعلي امته لما روي مسلم ا--------ن هشام بن عامر قال لعاءشة رضي الله عنها انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت الست تقرا يا ايها المزمل فقلت بلي فقالت فان الله عز وجل افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام --نب----ي الله-	3884	1203635209128278476	692	1260.0	549	802	86.28428649902344	130	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9183	true	-5796599729325908457	180	286	871	1393	1468	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا وامسك الله عز وجل خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله عز وجل في اخر---- السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد ان كان فريض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وروي وكيع ويعلي--- ابن عباس--------------- قال لما نزلت ي- ايها لم-زمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتي نزل اخرها وكان بين نزول اولها واخرها نحو- من سنة وقال سعيد بن جبير------------- مكث النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه عشر سنين يقومون الليل فنزلت بعد عشر سنين ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي -لليل ونصفه المزمل 20 فخفف الله ------عنهم وقيل كان قيام الليل واجبا ثم نسخ بالصلوات الخمس	9183	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3885	false	6973114890296277342	0	144	0	731	1494	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا وامسك الله عز وجل خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله عز وجل في اخر هذه السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد------- فريضة وقيل عسر عليهم تمييز القدر الواجب فقاموا الليل كله وشق عليهم فنسخ بقوله تعالي اخرها فاقرءوا ما تيسر من القران وكان بين الوجوب ونسخه سنة وقيل نسخ التقدير بمكة وبقي التهجد حتي نسخ بالمدينة وروي وكيع ويعلي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت يا ايها المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتي نزل اخرها وكان بين نزول اولها واخرها نحوا من سنة وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه مكث النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه عشر سنين يقومون الليل فنزلت بعد عشر سنين ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل---------------- فخفف الله تعالي عنهم وقيل كان قيام الليل واجبا ثم نسخ بالصلوات الخمس	3885	1203635209128278476	497	911.5	396	754	65.91512298583984	91	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9190	true	-7730622363668314743	225	291	1111	1434	1461	300	الحسن------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم من برجل يقرا اية ويبكيي فقال ا-م تسمعوا الي قول الله -تعالي ورتل لق-ران ترتيلا هذا الترتيل وروي ابو داود عن عبد الله-- بن عمرو قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يءتي بقارء القران يوم القيامة فيوقف في اول درج الجنة ويقال له اقرا وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرءها	9190	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3887	false	5552223979820705111	198	267	985	1320	1495	300	الحسن رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم مر برجل يقرا اية ويبك-ي فقال الم تسمعوا الي قول الله عز وجل ورتل القران ترتيلا هذا الترتيل وروي ابو داود عن عبد الرحمن بن عوف -قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يءتي بقارء القران يوم القيامة فيوقف في اول درج الجنة ويقال له اقرا وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرءها	3887	1203635209128278476	301	542.5	237	342	88.0116958618164	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9191	true	8132541783092427456	164	300	859	1619	1619	300	قتادة ث-------------قيل والله فراءضه وحدوده وقال مجاهد------------- حلاله وحرامه وقال الحسن العمل به وقال ابو العالية ثقيل بالوعد والوعيد والحلال والحرام وقال محمد بن------------- كعب ثقيل- علي المنافقين لانه يهتك اسرارهم ويبطل اديانهم وقيل علي الكفار لما فيه من الاحتجاج عليهم والبيان لضلالتهم وسب الهتهم وقال السدي ثقيل بم--------------عني كريم ماخوذ من قولهم فلان ثقيل علي اي يكرم علي وقال الفراء ثقيلا اي رزينا وقال الحسن بن الفضل ثقيل ----لا يحمله الا قلب مءيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد وقال ابن زيد هو ث------قيل مبارك ف--------ي الدنيا يثقل في الميزان يوم القيامة وقيل ثقيل اي ثابت كثبوت الثقيل في محله ومعناه انه ثابت الاعجاغز لا يزول اعجازه ابدا وقيل ثقيل- بمعني ان العقل الواحد لا يفي بادراك فواءده ومعانيه بالكلية فالمتكلمون غاصوا في بحار معقولاته والفقهاء بحثوا-في احكامه وكذا اهل اللغة والنحو وارباب المعاني ثم لا يزال-	9191	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3888	false	-6685454303290880648	126	267	618	1374	1554	300	قتادة رضي الله عنه ثقيل والله فراءضه وحدوده وقال مجاهد رضي الله عنه حلاله وحرامه وق-------------------------------------------------------------------------ال محمد بن كعب رضي الله عنه ثقيلا علي المنافقين لانه يهتك اسرارهم ويبطل اديانهم وقيل علي الكفار لما فيه من الاحتجاج عليهم والبيان لضلال-هم وسب الهتهم قا-ل السدي رضي الله عنه ثقيلا بمعني كريم ماخوذ من قولهم فلان ثق-ل علي اي -كرم علي وقال الفراء ثقيلا اي رزينا وقال الحسن بن الفضل ثقيلا اي لا يحمله الا قلب مءيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد وقال ابن زيد هو والله ثقيل مبارك كما ثقل في الدنيا -ثقل في الميزان يوم القيامة وقيل ثقيل اي ثابت كثبوت الثقيل في محله ومعناه انه ثابت الاعجا-ز لا يزول اعجازه ابدا وقيل ثقيلا بمعني ان العقل الواحد لا يفي بادراك فواءده ومعانيه بالكلية فالمتكلمون غاصوا في بحار معقولاته والفقهاء بحثوا في احكامه وكذا اهل اللغة والنحو وارباب المعاني ثم لا يزال	3888	1203635209128278476	666	1236.5	545	835	79.76048278808594	104	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9191	true	8132541783092427456	25	153	125	797	1619	300	لا اله الا هو فاتخذه وكيلا قوله انا سنلقي عليك قولا ثقيلا الجملة من قوله انا سنلقي مستانفة وقال الزمخشري وهذه الاية اعتراض ثم قال واراد بهذا الاعتراض ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضادة لطيفة ومجاهدة لنفسه انتهي يعني بالاعتراض من حيث المعني لا من حيث الصناعة وذلك ان قوله------ ان ناشءة -لليل هي --------------------اشد وطا--------------------------------------------- مطابق لقوله قم الليل فكانه شابه الاعتراض من حيث دخوله بين هذين المناسبتين فصل في معني الاية المعني سنلقي عليك بافتراض صلاة الليل قولا ثقيلا يثقل حمله لان الليل للمنام فمن اجر بقيام اكثره لم يتهيا له ذلك الا بحمل مشقة شديدة علي النفس ومجاهدة الشيطان فهو امر يق-ل علي العبد	9191	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3889	false	5136440890294372934	125	263	620	1332	1527	300	لا اله الا الله لانه ورد في الخبر لا اله الا الله خفيفة علي اللسان ثقيلة في الميزان------- وقال الزمخشري -هذه الاية اعتراض ثم قال واراد بهذا الاعتراض ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضارة لطبعه ومجاهدة لنفسه ا------- ه فالاعتراض من حيث المعني لا من حيث الصناعة وذلك ان قوله تعالي ان ناشءة الليل اي القيام بعد النوم هي اشد وطا اي موافقة السمع للقلب علي تفهم القران هي اشد مطابق لقوله قم الليل فكانه شابه الاعتراض من حيث دخوله بين هذين المناسب-ين والم-----------------عني سنلقي عليك بافتراض صلاة الليل قولا ثقيلا يثقل حمله لان الليل للمنام فمن امر بقيام اكثره لم يتهيا له ذلك الا بحمل مشقة شديدة علي النفس ومجاهدة الشيطان فهو امر ثقيل علي العبد	3889	1203635209128278476	563	1013.5	452	745	75.57047271728516	94	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9192	true	8495816483908784354	0	26	0	143	1530	300	كل متاخر يفوز منه بفواءد ما وصل اليها المتقدمون فعلمنا ان الانسان الواحد لا يقوي علي الاشتغ-ال بحمله فصار كالجبل الثقيل الذي يعجز الخلق عن حمله	9192	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3888	false	-6685454303290880648	267	293	1374	1518	1554	300	كل متاخر يفوز منه بفواءد ما وصل اليها المتقدمون فعلمنا ان الانسان الواحد لا يقوي علي الاستقلال بحمله فصار كالجبل الثقيل الذي يعجز الخلق عن حمله	3888	1203635209128278476	141	275.0	115	144	97.91666412353516	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9192	true	8495816483908784354	26	84	143	421	1530	300	وقيل------- هو الوحي كما جاء في الخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اوحي اليه وهو علي ناقته وضعت جرانها يعني صدرها علي الارض فما تستطيع ان تتحرك حتي يسري عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القشيري القول الثقيل هنا هو قول لا اله الا الله لانه ورد في الخبر لا اله الا الله خفيفة علي اللسان ثقيلة في الميزان	9192	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3889	false	5136440890294372934	0	143	0	704	1527	300	وقيل المراد هو الوحي كما جاء في الخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اوحي اليه وهو علي ناقته وضعت جرانها ا--ي صدرها علي الارض فما تستطيع ان تتحرك حتي يسري عنه وعن الحارث بن هشام انه سال النبي صلي الله عليه وسلم كيف ياتيك الوحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم احيانا ياتيني في مثل صلصلة الجرس وهذا اشد علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة رضي الله عنها ولقد رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا اي يجري عرقه كما يجري الدم من الفاصد وقوله فينفصم عني اي ينفصل عني ويفارقني وقد وعيت اي حفظت ما قال وقال القشيري القول الثقيل---- هو قول لا اله الا الله لانه ورد في الخبر لا اله الا الله خفيفة علي اللسان ثقيلة في الميزان	3889	1203635209128278476	271	509.0	214	710	38.16901397705078	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9194	true	-1660147524798934053	122	300	634	1585	1585	300	تعالي في هذه الاية فضل صلاة الليل علي صلاة النهار وان الاستكثار من صلاة الليل بالقراءة فيها ما امكن اعظم للاجر واجلب للثواب كان علي بن الحسين------------- يصلي بين المغرب والعشاء ويقول هذه ناشءة الليل وقال عطاء وعكرمة-------------- هو بدوام الليل -قال في الصحاح ناشءة الليل اول ساعاته وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما هي الليل كله لانه ينشا بعد النهار وهو اختيار مالك قال ابن العربي وهو الذي يعطيه اللفظ ويقتضيه اللغة وقالت عاءشة رضي الله عنها وابن عباس ايضا ومجاهد-------------- انما الناشءة القيام بالليل بعد النوم ومن قال قبل النوم فما قام ناشءة وقال يمان وابن كيسان هو القيام من اخر الليل واما قوله ------اشد وطا اي اثقل علي المصلي من ساعات النهار لان الليل وقت منام وراحة فاذا قام الي صلاة الليل فقد تحمل المشقة العظيمة هذا علي قراءة كسر الواو وفتح الطاء واما علي قر-------------------------اءة المد فهو-------------------------------------------------------------------- مصدر واطات وطاء ومواطاة اي وافقت علي الامر من الوفاق تقول فلان مواطء اسمه اسمي اي موافقه فالمعني اشد موا-قة بين القلب والبصر والسمع واللسان لانقطاع الاصوات والحركات قاله مجاهد وابن مليكة وغيرهما قال تعالي ليواطءوا عدة ما-	9194	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3890	false	7600310042955836599	36	234	209	1265	1609	300	تعالي ب--هذه الاية فضل صلاة الليل علي صلاة النهار وان الاستكثار من صلاة الليل بالقراءة فيها ما امكن اعظم للاجر واجلب للثواب كان علي بن الحسين رضي الله عنه يصلي بين المغرب والعشاء ويقول ه-و ناشءة الليل وقال عطاء وعكرمة رضي الله عنهم هو بد--ء الليل وقال في الصحاح ناشءة الليل اول ساعاته وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما هي الليل كله لانه ينشا بعد النهار وهو اختيار مالك قال ابن --عربي وهو الذي يعطيه اللفظ وتقتضيه اللغة وقالت عاءشة-------------- وابن عباس ايضا ومجاهد رضي الله عنهم انما الناشءة القيام بالليل بعد النوم ومن قام قبل النوم فما قام ناشءة وقال يمان --بن كيسان هو القيام من اخر الليل واما قوله تعالي اشد وطا اي اثقل علي المصلي من ساعات النهار لان الليل وقت منام وراحة فاذا قام الي صلاة الليل فقد تحمل المشقة العظيمة هذا علي قراءة كسر الواو وفتح الطاء وبعدها الف ممدودة وهمزة منونة وهي قراءة ابي عمرو وابن عامر وقرا الباقون بفتح الواو وسكون الطاء وبعدها همزة منونة فهي مصدر و-طات وطا- ومواطاة اي وافقت علي الامر من الوفاق تقول فلان يواطء اسمه اسمي اي يوافقه فالمعني اشد موافقة بين القلب والبصر والسمع واللسان لانقطاع الاصوات والحركات قاله مجاهد وغيره -------------قال تعالي ليواطءوا عدة ما	3890	1203635209128278476	885	1628.0	718	1094	80.89579772949219	149	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9195	true	7352631283119438423	0	98	0	544	1667	300	حرم الله التوبة 37 اي ليوافقوا وقيل ------------------------------------------------------اشد مهادا للتصرف في التفكر والتدبر وقيل اشد ثباتا من النهار فان الليل يخلو فيه الانسان بما يعمله فيكون ذلك اثبت للعمل والوطء الثبات تقول وطءت الارض بقدمي وقوله واقوم قيلا اي القراءة بالليل اقوم منها بالنهار اي اشد استقامة واستمرارا علي الصواب لان الاصوات هادءة والدنيا ساكنة فلا يضطرب علي المصلي ما يقراه وقال قتادة ومجاهد اصوب للقراءة واثبت للقول لانه زمان التفهم وقيل اشد استقامة لفراغ البال بالليل وقيل اعجل اجابة للدعاء حكاه ابن شجرة وقال عكرمة عبادة الليل اتم نشاطا واتم اخلاصا واكثر بركة قوله----------- ان لك في	9195	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3890	false	7600310042955836599	234	295	1265	1586	1609	300	حرم الله التوبة--- اي ليوافقوا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر وقيل اشد مهادا للتصرف في ال-فكر والتدبر وقيل اشد ثباتا من النهار فان الليل يخلو فيه الانسان بما يعمله فيكون ذلك اثبت للعمل والوطء الثبات تقول وطات الارض بقدمي وفي الجمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عبادة الليل اشد نشاطا واتم اخلاصا واكثر بركة وابلغ في الثواب ان لك اي	3890	1203635209128278476	237	428.0	190	609	38.916255950927734	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9195	true	7352631283119438423	106	175	591	983	1667	300	مصدر سبح وهو استعارة للتصرف في الحواءج من السباحة في الماء وهي البعد فيه وقال القرطبي السبح الجري والدوران ومنه السباحة في الماء لتقلبه بيديه ورجليه وفرس سابح شديد الجري قال المرء القيس الطويل 4922 مسح اذا السابحات علي الوني اثرن غبارا بالكديد المركل وقيل السبح الفراغ اي ان ذلك فراغا للحاجات بالنهار وعن ابن عباس وعطاء--------- سبحا طويلا يعني فراغا طويلا يعني لنومك وراحتك فاجعل ناشءة الليل لعبادتك	9195	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3891	false	30907097187356741	29	84	157	464	1600	300	مصدر سبح---- استعير- للتصرف في الحواءج من السباحة في الماء وهي البعد فيه وقال القرطبي السبح الجري والدوران ومنه السباحة في الماء لتقلبه بيديه ورجليه وفرس سابح شديد الجري--------------------------------------------------------------------------------- وقيل السبح الفراغ اي ان -لك فراغا -لحاجات -النهار وعن ابن عباس رضي الله عنهما سبحا طويلا يعني فراغا طويلا----- لنومك وراحتك فاجعل ناشءة الليل لعبادتك	3891	1203635209128278476	292	524.5	239	401	72.81795501708984	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9196	true	-2366481300997726423	215	300	1122	1594	1594	300	التفع-ل قال الزمخشري-------------------------------------- لان معني تبتل بتل نفسه فجء به علي معناه مراعاة لحق الفواصل والبت------ل الانقطاع ومنه امراة بتول اي انقطعت من النكاح وبتلت الحبل قطعته قال الليث التبتل تمييز الشء من الشء وقالوا طلقة بتلة يعنون انقطاعها عن صاحبها فالتبتل ترك النكاح والزهد فيه ومنه سمي الراهب متبتلا لانقطاعه عن النكاح قال امرء القيس الطويل 4926 تضء الظلام بالعشاء كانها منارة ممسي راهب متبتل ومنه الحديث انه نهي عن التبتل وقال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة-------------- فليتزوج والمراد به في الاية-	9196	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3891	false	30907097187356741	226	282	1209	1498	1600	300	التبتيل قال الزمخشري فان قلت كيف قيل تبتيلا مكان تبتلا قلت لان معني تبتل بتل نفسه فجء به علي معناه مراعاة لحق الفواصل ا ه والتبتيل الانقطاع ومنه امراة بتول اي منقطعة عن النكاح وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث انه نهي عن التبتل وقال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة اي مءن النكاح فليتزوج والمراد به في الاية	3891	1203635209128278476	217	339.5	175	532	40.78947448730469	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9197	true	-6359771897729695694	14	148	82	806	1552	300	الناس والجماعات وقيل ان اصله عند العرب التفرد قاله ابن عرفة -قال ابن العربي هذا فيما مضي واما اليوم وقد مرجت عهود الناس وخفت اماناتهم واستولي الحرام علي الحطام فالعزلة خير من الخلطة والعزبة افضل من التاهل ولكن معني الاية وانقطع عن الاوثان والاصنام وعن عبادة غير الله------ وكذلك قال مجاهد------------- معناه اخلص له العبادة ولم يرد التبت-ل فصارة التبتل مامورا به في القران منهيا عنه في السنة ومتعلق الامر غير متعلق النهي فلا يتناقضان وانما بعث ليبين للناس ما نزل اليهم والتبتل المامور به الانقطاع الي الله------ باخلاص-------- كما قال تعالي وما امرو ا الا ليعبدوا -لله مخلصين له -لدين البينة 5 والتبتل المنهي عنه--- سلوك مسلك النصاري في ترك النكاح والترهب في الصوامع لكن عند فساد الزمان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شغف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن	9197	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3892	false	4288788367141456354	0	138	0	756	1587	300	الناس والجماعات وقيل ان اصله عند العرب التفرد قاله ابن عرفة وقال ابن العربي هذا فيما مضي واما اليوم فقد مرجت عهود الناس وخفت اماناتهم واستولي الحرام علي الحطام فالعزلة خير من الخلطة والعزبة افضل من التاهل ولكن معني الاية وانقطع عن الاوثان والاصنام وعن عبادة غير الله تعالي وكذلك قال مجاهد رضي الله عنه معناه اخلص له العبادة ولم يرد التبتيل فصار- التبتل مامورا به في القران منهيا عنه في السنة ومتعلق الامر غير متعلق النهي فلا يتناقضان وانما بعث لتبيين ما ا----نزل اليهم فالتبتل المامور به الانقطاع الي الله تعالي باخلاص العبادة كما قال تعالي وما امرو-ا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة-- والتبتل المنهي عنه هو سلوك مسلك النصاري في ترك النكاح والترهب في الصوامع لكن عند فساد الزمان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواضع القطر يفر بدينه من الفتن	3892	1203635209128278476	704	1321.0	575	764	92.14659881591797	116	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9198	true	5079101914799005041	169	229	855	1157	1538	300	و صبر علي ما يقولون اي م-------------------------------ن الاذي والسب والاستهزاء ولا تجزع من قولهم ولا تمتنع من دعاءهم وفوض الامر الي فاني اذا كنت وكيلا لك اقوم باصلاح امرك احسن من قيامك بامور نفسك و هجر-------------هم هجرا جميلا والهجر ترك المخالطة اي لا تتعرض لهم ولا تشتغل بمكافاتهم فان ذلك ترك للدعاء الي الله تعالي وكان هذا قبل الامر بالقتال	9198	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3893	false	7976954568203442085	214	276	1100	1426	1549	300	واصبر علي ما يقولون اي المخالفون المفهومون من الوكالة من الاذي والسب والاستهزاء ولا تجزع من قولهم ولا تمتنع من دعواهم وفوض امرهم الي فاني اذا كنت وكيلا لك اقوم باصلاح امرك احسن من قيامك بامور نفسك واهجرهم اي اعرض عنهم هجرا جميلا-------------------- اي لا تتعرض لهم ولا تشتغل بمكافاتهم فان ذلك ترك للدعاء الي الله تعالي وكان هذا قبل الامر بالقتال	3893	1203635209128278476	273	512.0	218	346	78.9017333984375	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9199	true	-6245146882286255810	3	99	17	527	1603	300	وقال يحيي بن سلام انهم بنو المغيرة وقال سعيد بن جبير اخبرت انهم اثنا عشرة رجلا اولي النعمة اي اولي الغني والترفه واللذة في الدنيا ومهلهم قليلا يعني الي مدة اجالهم قالت عاءشة رضي الله عنها لما نزلت هذه الاية لم يكن الا يسيرا حتي وقعت وقعة بدر وقيل ومهلهم قليلا مدة الدنيا قوله اولي النعمة نعت للمكذبين و الن----------------------------عمة بالفتح التنعم وبالكسر الانعام وبالضم المسرة يقال نعمة ونعمة عين وقوله قل------------------------------------يلا نعت لمصدر اي تمه------يلا او لظرف زمان محذوف اي زمانا قليلا قوله---------------------------- ان لدينا انكالا وجحيما جمع نكل وفيه قولان اشهرهما انه القيد --وقيل	9199	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3894	false	-5255954727828002117	137	220	706	1168	1588	300	وقال يحيي بن سلام انهم بنو المغيرة وقال سعيد بن جبير اخبرت انهم اثنا عشر- رجلا وقال البغوي----------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في صناديد قريش ورءساء مكة من المستهزءين وقوله تعالي اولي الن---------------------------عمة نعت للمكذبين اي اصحاب التنعم والترفه فاءدة النعمة بالفتح التنعم وبالكسر الانعام وبالضم المسرة ومهلهم اي اتركهم برفق وتان وتدريج ولا تهتم بشانهم وقوله تعالي قليلا نعت لمصدر اي تمهيلا قليلا او لظرف زمان محذوف اي زمانا قليلا فقتلوا بعد يسير ببدر وقوله تعالي ان لدينا انكال-------ا جمع نكل بالكسر وهو------------ القيد الثقيل	3894	1203635209128278476	254	380.0	201	610	41.63934326171875	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9200	true	337472932225737597	46	76	239	404	1634	300	غاص بالقوم---------- اي ممتلء بهم ومعني الاية ان لدينا في الاخرة ما يضاد تنعمهم في الدنيا وهذه هي الامور الاربعة الانكال والجحيم والطعام الذي يغص به والعذاب الاليم والمراد به	9200	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3894	false	-5255954727828002117	271	300	1427	1588	1588	300	--------وعذابا اليما اي مءلما---- ومعني الاية ان لدينا في الاخرة ما يضاد تنعمهم في الدنيا وهي هذه الامور الاربعة ال-نكال والجحيم والطعام الذي يغص به والعذاب الاليم والمراد به-	3894	1203635209128278476	141	253.5	115	175	80.57142639160156	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9200	true	337472932225737597	225	278	1208	1523	1634	300	-----مهيول ك مضروب استثقلت الضمة علي الياء فنقلت الي الساكن قبلها وهو الهاء فالتقي ساكنان فاختلف النحاة في العمل في ذلك فسيبويه واتباعه حذفوا الواو وكانت اولي بالحذف لانها زاءدة وان كانت القاعدة ان-ما تحذف لالتقاء الساكنين الاول ثم كسروا الهاء لتصح الياء ووزنه حينءذ مفعل والكساءي والفراء والاخفش حذفوا الياء لان القاعدة	9200	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3895	false	-4809361336771335361	183	227	996	1255	1628	300	مهيل مهيول-------- استثقلت الضمة علي الياء فنقلت الي ال-----------------هاء فالتقي ساكنان------------------------------ فسيبويه واتباعه حذفوا الواو وكانت اولي بالحذف لانها زاءدة وان كانت القاعدة ان ما يحذف لالتقاء الساكنين الاول ثم كسروا الهاء لتصح الياء ووزنه حينءذ مفعل والكساءي ومن تبعه حذفو-------ا الياء لان القاعدة	3895	1203635209128278476	240	435.5	200	321	74.766357421875	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9201	true	1582372210296007788	141	207	728	1092	1558	300	وقال ابن عباس مهيلا اي رملا ساءلا متناثرا قا--------------------------------------------------ل القرطبي واصله مهيول وهو مفعول من قولك هلت----- التراب عليه اهيلة اهالة وهيلا اذا صببته يقال مهيل ومهيول ومكيل ومكيول ومدين ومديون ومعين ومعيون قال الشاعر الكامل 4933 قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون وقال عليه الصلاة والسلام حين شكوا اليه الجدوبة اتكيلون ام تهيلون قالوا نهيل قال كيلوا طعامكم يبارك لكم الله فيه	9201	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3895	false	-4809361336771335361	112	182	617	991	1628	300	-قال ابن عباس--------- رملا ساءلا يتناثر وقال الكلبي هو الذي اذا اخذت منه شيءا تبعك ما بعده قال القرطبي واصله مهيول وهو مفعول من قولك هلت عليه التراب----- اهيله اهالة وهيلا اذا صببته يقال مهيل ومهيول ومكيل ومكيول -------------ومعين ومعيون قال الشاعر------------ قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون وقال عليه الصلاة والسلام حين شكوا اليه الجدوبة اتكيلون ام تهيلون قالوا نهيل قال كيلوا طعامكم يبارك لكم----- فيه	3895	1203635209128278476	315	567.5	258	419	75.17900085449219	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9202	true	5883804904133959028	61	287	334	1505	1575	300	كما ارسلنا--------------------- الي فرعون----------- رسولا وهو موسي عليه الصلاة والسلام وهذا تهديد لاهل مكة بالاخذ الوبيل قال مقاتل وانما ذكر موسي وفرعون دون ساءر الرسل لان اهل مكة ازدروا محمدا صلي الله عليه وسلم واستخفوا به لانه ولد فيهم كما ان فرعون ازدري بموسي ل------------انه رباه ونشا فيما بينهم كما قال تعالي--------------- الم نربك فينا------ الشعراء 18 وذكر ابن الخطيب هذا السءال والجواب و----------------ليس بالقوي لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولد ونشا فيما بين قوم نمرود وكان ازر وزير نمرود علي ما ذكره المفسرون وكذلك القول في نوح وهود----- وصالح ولوط لقوله تعالي في قصة كل واحد منهم لفظة اخاهم لانه من القبيلة التي بعث اليها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعصي فرعون لر-سول انما عرفه لتقدم ذكره وهذه ال العهدية والعرب اذا قدمت اسما ثم حكت عنه ثانيا اتوا به معرفا ب ال او اتوا بضميره لءلا يلتبس بغيره نحو رايت رجلا فاكرمت الرجل او فاكرمته ولو قلت فاكرمت رجلا لتوهم انه غير الاول وسياتي تحقيق هذا عند قوله تعالي فان مع لعسر يسرا الشرح 6 وقوله عليه الصلاة والسلام لن يغلب عسر يسرين قال المهدوي هنا ودخلت الالف واللام في الرسول لتقدم ذكره ولذلك اختير في اول الكتب سلام عليكم وفي اخرها السلام عليكم قوله------------------------ فاخذنا------------------------------------ه------------------------- اخذا وبيلا اي ------شديدا وضرب وبيل وعذاب وبيل اي شديد قاله ابن عباس ومجاهد ومنه مطر وابل اي شديد قاله الاخفش وقال الزجاج اي ثقيلا غليظا ومنه قيل للمطر وابل وقيل مهلكا	9202	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3896	false	4956593667776565544	2	269	12	1393	1561	300	كما ارسلنا اي بما لنا من العظمة الي فرعون اي ملك مصر رسولا وهو موسي عليه الصلاة والسلام وهذا تهديد لاهل مكة بالاخذ الوبيل قال مقاتل وانما ذكر موسي وفرعون دون ساءر الرسل لان اهل مكة ازدروا محمدا صلي الله عليه وسلم واستخفوا به لانه ولد فيهم كما ان فرعون ازدري بموسي عليه السلام لانه رباه ونشا فيما بينهم كما قال تعالي حكاية عن فرعون الم نربك فينا وليدا الشعراء--- وذكر الرازي-------- السءال والجواب قال ابن عادل وهو ليس بالقوي لان ابراهيم عليه السل--------ام ولد ونشا فيما بين قوم نمروذ وكان ازر وزير نمروذ علي ما ذكره المفسرون وكذا- القول في -----هود ونوح وصالح ولوط لقوله تعالي في قصة كل واحد منهم لفظة اخاهم لانه من القبيلة التي بعث اليها انتهي وقد يقال الجامع بين محمد وموسي عليهما الصلاة والسلام التربية فان ابا طالب تربي عنده النبي صلي الله عليه وسلم وموسي عليه السلام تربي عند فرعون ولم يكن ذلك لغيرهما فعصي فرعون الرسول انما عرفه لتقدم ذكره وهذه ال العهدية والعرب اذا قدمت اسما ثم اتوا به ثانيا اتوا به معرفا ب-ال او اتوا بضميره لءلا يلتبس بغيره نحو رايت رجلا فاكرمت الرجل او فاكرمته ولو قلت فاكرمت رجلا لتوهم انه غير الاول وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهدوي---- ودخلت الالف واللام في الرسول لتقدم ذكره ولذا- اختير في اول الكتب سلام عليكم وفي اخرها السلام عليكم ثم تسبب عن عصيانه قوله تعالي فاخذناه اي فرعون بما لنا من العظمة وبين انه اخذ قهر وغضب بقوله تعالي اخذا وبيلا اي ثقيلا شديدا وضرب وبيل وعذاب وبيل اي شديد قاله ابن عباس ومجاهد ومنه مطر وابل اي شديد قاله الاخفش وقال الزجاج اي ثقيلا غليظا ومنه قيل للمطر وابل وقيل مهلكا	3896	1203635209128278476	1011	1831.0	813	1512	66.86508178710938	179	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9206	true	9015397042827330324	276	297	1478	1579	1593	300	والباء في به مثلها في قولك فطرت العود بالقدوم فانفطر به وقال القرطبي ومعني به اي فيه اي في ذلك اليوم	9206	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3898	false	4447723130233006453	0	21	0	100	1540	300	والباء في به مثلها في قولك فطرت العود بالقدوم فانفطر به وقال القرطبي -معني به اي فيه اي في ذلك اليوم	3898	1203635209128278476	100	195.0	79	101	99.00990295410156	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9207	true	-6263627817957629837	55	275	288	1434	1558	300	اي في يوم القيامة وقيل به اي بالامر اي السماء منفطر بما يجعل الولدان شيبا وقيل السماء منفطر بالله اي بامره و-----انما لم تءنث الصفة لوجوه منها قال ابو عمرو بن العلاء لانها بمعني السقف تقول هذا سماء البيت قال تعالي وجعلنا لس-ماء سقفا محفوظا الانبياء 32 ومنها انها علي النسب- اي ذات انفطار نحو امراة مرضع وحاءض اي ذات ارضاع وذات حيض ومنها انها تذكر وتءنث انشد الفراء الوافر 4941 فلو رفع السماء اليه قوما لخضنا بالسماء وبالسحاب ومنها اسم الج--نس يفرق بينه وبين واحده بالتاء فيقال سما-ة وقد تقدم ان اسم الجنس يذكر ويءنث ولهذا قال ابو علي الفارسي هو كقوله جراد- منتشر القمر 7 و لشجر لاخضر يس 80 و اعجاز نخل منقعر القمر 20 يعني فجاء علي احد الجاءزين وقيل لان تانيثها ليس بحقيقي وما كان كذلك جاز تذكيره وتانيثه قال الشاعر البسيط 4942 والعين بالاثمد الحاري مكحول----------- قوله------ كان وعده مفعولا يجوز اان يكون الضمير لله تعالي وان لم يجر له ذكر للعلم به فيكون المصدر مضافا لفاعله ويجوز ان يكون لليوم فيكون مضافا لمفعوله والفاعل وهو الله------ مقدر فصل في المراد بالوعد قال المفسرون كان وعده بالقيامة والحساب والجزاء مفعولا كاءنا لا محالة ولا شك فيه ولا خلاف وقال مقاتل كان وعده بان يظهره دينه علي الدين كله قوله ان ه ذه تذكرة اي هذه السورة والايات عظة وقيل اي----------------ات القران اذ هو كالسورة	9207	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3898	false	4447723130233006453	17	211	84	1110	1540	300	اي في ذلك اليوم و--قيل به اي بالامر اي السماء منفطر بما يجعل الولدان شيبا وقيل منف-------طر بالله اي بامره تنبيه انما لم تءنث الصفة لوجوه منها قال ابو عمرو بن العلاء لانها بمعني السقف تقول هذا سماء البيت قال تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء--- ومنها انها علي النسبة اي ذات انفطار نحو امراة مرضع وحاءض اي ذات ارضاع وذات حيض ومنها انها تذكر وتءنث انشد الفراء------------ فلو رفع السماء اليه قوما لحقنا بالسماء وبالسحاب ومنها انه اسم جنس يفرق بينه وبين واحده بالتاء فيقال سماءة و-----------اسم الجنس يذكر ويءنث ولهذا قال ابو علي الفارسي هو كقوله تعالي منتشر القمر--------------------- و اعجاز نخل منعقر القمر--- يعني فجاء علي احد الجاءزين او-- لان تانيثها ليس بحقيقي وما كان كذلك جاز تذكير--------ه قال الشاعر والمها ------------بالاثمد الحبري مكحول والضمير في قوله تعالي كان وعده مفعولا يجوز -ان يكون------- لله------ وان لم يجر له ذكر للعلم به فيكون المصدر مضافا لفاعله ويجوز ان يكون لليوم فيكون مضافا لمفعوله والفاعل وهو الله تعالي مقدر قا---------------------ل المفسرون كان وعده بالقيامة والحساب والجزاء مفعولا كاءنا ----------لا شك فيه ولا خل-ف وقال مقاتل كان وعده بان يظهر- دينه علي الدين ك-----له ان-------------- هذه اي -----الا--------------يات الناطقة بالوعيد الشديد او ----السورة	3898	1203635209128278476	931	1643.0	747	1196	77.84281158447266	155	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9211	true	-1923650083357990534	31	246	157	1230	1516	300	فاقرءوا ما تيسر من القران قيل---------------------------------------------------------- المراد نفس القراءة اي فاقراوا فيما تصلون به بالليل ما خف عليكم قال السدي ماءة اية وقال الحسن من قرا ماءة اية في ليلة لم يحاجه القران و----------------------------------------------------------------قال كعب من قرا في ليلة ماءة اية كتب من القانتين وقال سعيد بن جبير خمسون اية قال القرطبي قول كعب اصح لقوله عليه الصلاة والسلام من قام بعشر ----------ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين خرجه ابو داود -الطيالسي وروي انس بن مالك قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قرا خمسين اية في يوم او في ليلة لم يكتب من الغافلين ومن قرا ماءة اية كتب من القانتين ومن قرا ماءتي اية لم يحاجه القران الي يوم القيامة ومن قرا خمسماءة اية كتب له قنطار من الاجر فقوله من المقنطرين اي اعطي قنطارا من الاجر وجاء في الحديث ان القنطار الف وماءتا اوقية والاوقية خير مما بين السماء والارض وقال ابو عبيدة القناطير واحدها قنطار ولا تجد العرب تعرف وزنه ولا واحد للقنطار من لفظه وقال ثعلب المعمول عليه عند العرب انه اربعة الاف دينار فاذا قالوا قناطير مقنطرة فهي اثنا عشر الف دينار وقيل ان القنطار ملء جلد ثور ذهبا وقيل ثمانون الفا وقيل هي جملة كثيرة مجهولة من المال نقله ابن الاثير وقيل	9211	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3900	false	210045142519200858	80	299	402	1498	1505	300	فاقرءوا ما تيسر من القران معناه اقرءوا ان تيسر عليكم ذلك وصلوا ان شءتم والقول الثاني ان المراد بقوله تعال---ي فاقرءوا --ما تيسر من----------------------------------------------------------------------------------- القران دراسته وتحصيل حفظه وان لا يعرض للنسيان سواء كان في صلاة ام غيرها قال كعب من قرا في ليلة ماءة اية كتب من القانتين وقال سعيد-------- خمسين اية قال القرطبي قول كعب اصح لقوله صلي- الله عليه وسلم من قام بعشر ايات من القران لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين خرجه ابو داود والطيالسي وروي انس بن مالك قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قرا خمسين اية في يوم او في ليلة لم يكتب من الغافلين ومن قرا ماءة اية كتب من القانتين ومن قرا ماءتي اية لم يحاجه القران ي----وم القيامة ومن قرا خمسماءة اية كتب له قنطار من الاجر فقوله من المقنطرين اي اعطي قنطارا من الاجر وجاء في الحديث انه -------الف وماءتا اوقية والاوقية خير مما بين السماء والارض وقال ابو عبيدة القناطير واحدها قنطار ولا تجد العرب تعرف وزنه ولا واحد للقنطار من لفظه وقال ثعلب المع-ول عليه عند العرب انه اربعة الاف دينار فاذا قالوا قناطير مقنطرة فهي اثنا عشر الف دينار وقيل ان القنطار ملء جلد ثور ذهبا وقيل ثمانون الفا وقيل هو جملة كثيرة مجهولة من المال نقله ابن الاثير قال -	3900	1203635209128278476	919	1701.5	732	1206	76.20232391357422	174	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9212	true	-1781429986223122545	128	246	638	1231	1514	300	قال القشيري والمشهور ان نسخ قيام الليل كان في حق الامة وبقيت الفريضة في حق النبي صلي الله عليه وسلم وقيل انما النسخ التقدير بمقدار وبقي اصل الوجوب كقوله تعالي فما استيسر من الهدي البقرة 196 فالهدي لا بد منه كذلك لا بد من الصلاة في الليل ولكن فوض تقديره الي اختيار المصلي وعلي هذا فقال قوم فرض قيام الليل بالقليل باق وهو مذهب الحسن قال الشافعي------------------- بل نسخ بالكلية فلا تجب صلاة الليل اصلا ولعل الفريضة التي بقيت في حق النبي صلي الله عليه وسلم هي هذه وهو قيامه ومقداره مفوض الي خيرته واذا ثبت ان القيام ليس فرضا فقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه------ معناه اقرءوا ان تيسر عليكم ذلك وصلوا ان شءتم وقال قوم ان -------	9212	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3900	false	210045142519200858	38	97	191	490	1505	300	قال القشيري والمشهور ان نسخ قيام الليل كان في حق الامة وبقيت الفريضة في حق النبي صلي الله عليه وسلم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله تعالي عنه بل نسخ بالكلية فلا تجب صلاة الليل اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت ان القيام ليس فرضا فقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران معناه اقرءوا ان تيسر عليكم ذلك وصلوا ان شءتم و-ال-قول الثاني ان	3900	1203635209128278476	262	472.5	210	625	41.91999816894531	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9214	true	3752032692038978188	1	55	6	295	1506	300	في هذه الاية بين درجة المجاهدين والملتمسين للمال الحلال للنفقة -علي نفسه وعياله والاحسان فكان هذا دليلا علي ان كسب المال بمنزلة الجهاد لان- جمعه من الجهاد في سبيل الله قال--------- عليه الصلاة والسلام ما من جالب يجلب طعاما من بلد الي بلد فيبيعه بسعر يومه الا كانت منزلته عند الله تعالي منزلة الشهداء	9214	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3901	false	4567922426122489867	246	300	1244	1526	1526	300	في هذه الاية بين درجة المجاهدين والمكتسبين للمال الحلال -لنفقته علي نفسه وعياله والاحسان فكان هذا دليلا علي ان كسب المال بمنزلة الجهاد لانه جمعه مع الجهاد في سبيل الله قال صلي الله عليه وسل----------م ما من جالب يجلب طعاما من بلد الي بلد فيبيعه بسعر يومه الا كانت منزلته عند الله------ منزلة الشهداء-	3901	1203635209128278476	262	473.5	212	300	87.33333587646484	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9214	true	3752032692038978188	55	156	295	810	1506	300	ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله وقال ابن مسعود ايما رجل جلب شيءا الي مدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان له عند الله منزلة الشهداء وقرا واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله وقال ابن عمر ما خلق الله------ موتة اموتها بعد الموت في سبيل الله احب الي من الموت بين شعبتي رحلي ابتغي من فضل الله ضاربا في الارض وقال طاووس الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله------ قوله------ فاقرءوا ما تيسر منه اي	9214	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3902	false	4423891703644785318	0	93	0	475	1554	300	ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله وقال ابن مسعود ايما رجل جلب شيءا الي مدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان له عند الله منزلة الشهداء وقرا واخرون الاية وقال ---------------------------------------------------------ابن عمر ما خلق الله تعالي موتة اموتها بعد الموت في سبيل الله احب الي من الموت بين شعبتي رجل- ابتغي من فضل الله ضاربا في الارض وقال طاووس الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله واعاد قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه اي	3902	1203635209128278476	445	856.5	357	533	83.48967742919922	84	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9215	true	6648623775477262315	95	180	517	972	1571	300	واقيموا الصلاة يعني الخمس المفروضة وهي الخمس لوق---------------------------------------------------------تها واتوا الزكاة الواجبة في اموالكم -قاله عكرمة وقتادة وقال الحارث العكلي صدقة الفطر لان زكاة الاموال وجبت بعد ذلك وقيل صدقة التطوع وقيل كل فعل خير وقال ابن عباس طاعة الله -------الاخلاص قوله واقرضوا الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرضا حسنا القرض الحسن ما اريد به وجه الله تعالي خالصا من المال الطيب و------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم القرض الحسن النفقة علي الاهل وقيل صلة الرحم وقري الضيف وقال عمر بن الخطاب هو النفقة في سبيل الله قوله وما تقدموا لانفسكم من	9215	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3902	false	4423891703644785318	96	204	493	1087	1554	300	واقيموا الصلاة --اي المكتوب------ة وهي --خمس بجميع الامور التي تقوم بها من اركانها وشروطها وابعاضها وهيءاتها واتوا الزكاة اي زكاة--- اموالكم وقال- عكرمة وقتادة صدق-------------------ة الفطر لان زكاة الاموال وجبت بعد ذلك وقيل صدقة التطوع وقيل كل فعل خير وقال ابن عباس طاعة الله تعالي والاخلاص----- واقرضوا الله اي الملك الاعلي الذي له جميع صفات الكمال التي منها الغني المطلق من ابدانكم واموالكم في اوقات صحتكم ويساركم قرضا --------------------------------------------حسنا من نوافل الخيرات كلها برغبة تامة وعلي هيءة جميلة في ابتداءه وانتهاءه وقال زيد بن اسلم القرض الحسن النفقة علي الاهل وقيل صلة الرحم وقري الضيف وقال عمر بن الخطاب هو النفقة في سبيل ال-----له وما تقدموا لانفسكم اي	3902	1203635209128278476	338	544.5	270	681	49.63289260864258	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9216	true	-5654380654492434889	165	198	855	1024	1550	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة يا ايها المزمل رفع----- عنه العسر في الدنيا والاخرة والله اعلم سورة المدثر مكية وهي------- ست وخمسون اية وماءتان وخمس وخمسون كلمة والف وعشرة احرف بسم	9216	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3903	false	6804677573172188060	154	189	778	955	1538	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة-------- المزمل دفع الله عنه العسر في الدنيا والاخرة حديث موضوع سورة المدثر مكية وهي خمس او ست وخمسون اية وماءتان وخمس وخمسون كلمة والف وعشرة احرف بسم	3903	1203635209128278476	150	259.0	120	185	81.0810775756836	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9217	true	5193132003562526124	210	288	1047	1454	1515	300	والوليد بن المغيرة------------------ والنضر بن الحارث وامية بن خلف والعاص بن واءل والمطعم بن عدي اجتمعوا وقالوا ان وفود العرب مجتمعون في ايام الحج وهم يسالون عن امر محمد صلي الله عليه وسلم وقد اختلفتم في الاخبار عنه فمن قاءل هو مجنون وقاءل كاهن وقاءل ساحر----------- وتعلم العرب ان هذا كله لا يجتمع في رجل واحج فيستدلون باختلاف الاجوبة علي انها اجوبة باطلة فسموا محمدا باسم واحد يجتمعون عليه وتسميه العرب به فقدم رجل منهم فقال انه شاعر	9217	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3905	false	717559361437122939	209	278	1078	1439	1551	300	-الوليد بن المغيرة وابا جهل وابا لهب والنضر بن الحارث------------------------------------------- اجتمعوا وقالوا ان وفود العرب يجتمعون في ايام الحج وهم يسالون عن امر محمد------------------- وقد اختلفتم في الاخبار عنه فمن قاءل هو مجنون وق-----------اءل ساحر وقاءل كاهن وتعلم العرب ان هذا كله لا يجتمع في رجل واحد فيستدلون باختلاف الاجوبة علي انها اجوبة باطلة -سموا محمدا باسم واحد تجتمعون عليه وتسميه العرب به فقام رجل منهم فقال انه شاعر	3905	1203635209128278476	328	603.0	265	436	75.22935485839844	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9218	true	-952032556014137021	108	164	543	846	1562	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اشتد عليه ورجع الي بيته محزونا فتدثر بقطيفة فانزل الله تعالي ي ايها لمدثر قم فانذر وثالثها انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما متدثرا بثيابه فجاءه جبريل عليه السلام وايقظه عليه الصلاة والسلام وقال ي- ايها -لمدثر كانه قال ---------------------------------------------------------اترك التدثر بالثياب واشتغل بهذا المنصب الذي نصبك الله	9218	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3905	false	717559361437122939	141	204	724	1057	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما سمي مدثرا لوجوه احدها قوله صلي الله عليه وسلم دثروني وثاني----------------------------ها انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما متدثرا بثيابه فجاءه جبريل عليه السلام وايقظه صلي- الله عليه وسلم وقال يا ايها المدثر قم فانذر اي حذر الناس من العذاب ان لم يءمنوا والمعني قم من مضجعك واترك التدثر بالثياب واشتغل بهذا المنصب الذي نصبك الله	3905	1203635209128278476	196	289.5	157	362	54.143646240234375	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9218	true	-952032556014137021	168	300	864	1562	1562	300	ليس المراد منه التدثر بالثياب--------- ففيه وجوه الاول -----قال عكرمة------- يا ايها المدثر بالنبوة والرسالة انقلها من قولهم البسه الله لباس التقوي وزينة برداء العلم قال ابن العربي وهذا مجاز بعيد لانه لم يكن تنبا بعد وان قلنا انها اول القران لم يكن نبيا بعد ا---لا ان قلنا انها ثاني م--------------------ا نزل الثاني---------------------------- ان المدثر بالثوب يكون كالمتخفي فيه فانه صلي الله عليه وسلم كان في جبل حراء كالمتخفي من الناس فكانه قال يا ايها المدثر بدثار الاختفاء قم بهذا الابر واخرج من زاوية الخمول واشتغل بانذار الخلق والدعوة الي معرفة الحق الثالث-- انه تعالي جعله رحمة للعالمين فكانه قيل له يا ايها المدثر باثواب العلم العظيم والخلق الكريم والرحمة الكاملة قم فانذر عذاب ربك فصل في لطف الخطاب في الاية قوله تعالي ي ايها لمدثر ملاطفة في الخطاب من الكريم الي-	9218	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3906	false	8789944299007184898	1	129	4	697	1589	300	ليس المراد---- التدثر بالثياب وعلي هذا ففيه وجوه ايضا احدها قال عكرمة المعني يا ايها المدثر بالنبوة والرسالة------- من قولهم البسه الله لباس التقوي وزينه برداء العلم قال ابن العربي وهذا مجاز بعيد لانه لم -----------------------------------------يكن نبيا بعد اي علي ا-لقول بانها اول سورة نزلت واما علي انها نزلت بعد فترة الوحي فليس ببعيد وثانيها ان المدثر بالثوب يكون كالمختفي فيه وهو- صلي الله عليه وسلم كان في جبل حراء كالمختفي من الناس فكانه قال يا ايها المدثر بدثار الاختفاء قم بهذا الامر واخرج من زاوية الخمول واشتغل بانذار الخلق والدعوة الي معرفة الحق -وثالثها انه تعالي جعله رحمة للعالمين فكانه قيل له يا ايها المدثر باثواب العلم العظيم والخلق الكريم والرحمة الكاملة قم فانذر عذاب ربك وعل--ي كلا القولين في نداءه----------------------- ملاطفة في الخطاب من الكريم الي	3906	1203635209128278476	565	979.5	458	773	73.09185028076172	93	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9219	true	-854624399021885611	184	300	959	1577	1577	300	وصفه بانه -كبر من ان يكون له صاحبة او ولد وفي الحديث انهم قالوا بم تفتتح الصلاة فنزلت وربك فكبر اي صفه بانه اكبر قال ابن العربي وهذا القول وان كان يقتضي بعمومه تكبير الصلاة فانه مراد به تكبيره بالتقديس والتنزيه بخلع الانداد والاصنام دونه ولا تتخذ وليا غيره ولا تعبد سواه وروي ان ابا سفيان قال يوم احد اعل هبل-------------------- فقال------ صلي الله عليه وسلم قولوا الله اعلي واجل وقد صار هذا القول بعرف الشرع في تكثير العبادات كلها اذانا وصلاة بقوله ال-----له اكبر وحمل عليه لفظ النبي صلي الله عليه وسلم الوارد علي الاطلاق في موارد-- منها قوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم والشرع يقتضي معرفة ما يقتضي بعمومه ومن موارده اوقات الاهلال بالذباءح--- تخليصا-	9219	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3906	false	8789944299007184898	150	272	798	1446	1589	300	وصفه بانه اكبر من ان تكون له صاحبة او ولد وفي الحديث انهم قالوا بم تفتتح الصلاة فنزل- وربك فكبر اي صفه بانه اكبر قال ابن العربي وهذا القول وان كان يقتضي بعمومه تكبير الصلاة فانه يراد-فه تكبير --التقديس والتنزيه بخلع الانداد والاصنام دونه ولا يتخذ وليا غيره ولا يعبد سواه وروي ان ابا سفيان قال يوم احد اعل هبل وهو اسم صنم كان لهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا الله اعلي واجل وقد صار هذا اللفظ بعرف الشرع في تكبير العبادات كلها اذانا وصلاة وذكرا يقول الله اكبر وحمل عليه لفظ النبي صلي الله عليه وسلم الوارد علي الاطلاق--- مواردها منها قوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم والشرع يقتضي بعرفه ما يقتضي بعز-مه ومن موارده اوقات الاهلال بالله تعالي تخليصا	3906	1203635209128278476	585	1087.0	473	656	89.17682647705078	95	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9220	true	-1660345999386149325	0	28	0	144	1536	300	له من الشرك واعلانا باسمه بالنسك وافرادا لما شرع من امره بالسفك والمنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير في الصلاة هو لفظ الله اكبر وقال	9220	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3906	false	8789944299007184898	272	300	1446	1589	1589	300	له من الشرك واعلاما باسمه بالنسك وافرادا لما شرع من امره بالنسك والمنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير في الصلاة هو لفظ الله اكبر وقال-	3906	1203635209128278476	140	272.0	113	144	97.22222137451172	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9220	true	-1660345999386149325	28	106	144	541	1536	300	المفسرون لما نزل قوله تعالي وربك فكبر قام النبي صلي الله عليه وسلم وقال الله اكبر فكبرت خديجة رضي الله------ عنها------ وعلمت انه وحي من الله تعالي ذكره القشيري وقال الكلبي فعظم ربك عما يقوله عبدة الاوثان قال مقاتل هو ان يقال الله اكبر وقيل المراد منه التكبير في الصلاة فان قيل هذه ال------------------سورة نزلت في اول البعث ولم تكن الصلاة واجبة فالجواب لا ي-بعد انه -كانت له عليه الصلاة والسلام صلوات تطوع فامر ان يكبر ربه فيها	9220	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3907	false	-7396023148272559242	0	73	0	368	1546	300	المفسرون لما نزل قوله تعالي وربك فكبر قام النبي صلي الله عليه وسلم وقال الله اكبر فكبرت خديجة رضي الله تعالي عنها وفرحت وعلمت انه وحي من الله تعالي ذكره القشيري و-------------------------------------------قال مقاتل هو ان يقال الله اكبر وقيل المراد منه التكبير في الصلاة واستشكل ذلك علي القول بانها اول سورة نزلت فان الصلاة ---لم تكن --فرضت واجيب ------بانه يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان له--- صلوات تطوع فامر ان يكبر---- فيها	3907	1203635209128278476	291	465.5	229	429	67.83216857910156	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9220	true	-1660345999386149325	134	193	687	997	1536	300	وعملك فاصلح قاله مجاهد وابن زيد والسدي----- وروي منصور عن ابي رزين قال يقول وعملك فاصلح---- واذا كان الرجل خبيث العمل قالوا ان فلانا خبيث الثياب واذ كان الرجل حسن العمل قالوا ان فلانا طاهر الثياب ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم يحشر المرء في ثوبيه الذي-- مات ف-يهما يعني عمله الصالح والطالح ذكره الماوردي ومن قال المراد	9220	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3908	false	2473061261612969330	242	291	1231	1491	1549	300	وبيتك فطهر وقال- مجاهد وابن زيد وعملك فاصلح وروي منصور عن ابي رزين قال يقول وعملك -اصلح قال واذا كان الرجل خبيث العمل قالوا ان فلانا -نجس الثي---------------------------------------------------اب ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم يحشر المرء في ثوبيه اللذين مات عليهما يعني عمله الصالح والطالح ذكره الماوردي وقي---ل المراد	3908	1203635209128278476	226	379.5	180	322	70.18633270263672	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9221	true	3486428009658690803	198	251	1081	1338	1603	300	المراد به الدين فمعناه ودينك فطهر جاء في الصحيح انه صلي الله عليه وسل----------م قال ورايت الناس وعليهم ثياب منها ما يبلغ الثدي ومنه---ا دون ذلك ورايت عمر بن الخطاب وعليه ازار يجره قالوا يا رسول الله فما اولت ذلك قال الدين وروي عن انس بن مالك رضي الله عنه في قوله تعالي	9221	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3909	false	6798214357514101700	15	59	79	300	1597	300	المراد به الدين اي---- ودينك فطهر جاء في الصحيح ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال ر-ايت الناس وعليهم ثياب منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك ورايت عمر بن الخطاب وعليه ازار يجره قالوا يا رسول الله فما اولت ذلك قال الدين و-----------------------------------قوله تعالي	3909	1203635209128278476	202	355.5	160	270	74.81481170654297	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9222	true	-2898784114046952939	174	252	906	1293	1563	300	في لباس الازار الكعب وتوعد---- ما تحته بالنار فما بال رجال يرسلون ايذالهم ويطيلون ثيابهم ثم يتكلفون رفعها بايديهم وهذه حالة الكبر وقال صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله تعالي الي من جر ثوبه خيلاء وفي رواية من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله اني اجد شق -ازاري يسترخي الا اني اتعاهد ذلك منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لست ممن يصنعه خيلاء	9222	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3908	false	2473061261612969330	0	78	0	385	1549	300	في لباس الازار الكعب وتوعد علي ما تحته بالنار فما بال رجال يرسلون اذيالهم ويطيلون ثيابهم ثم يتكلفون رفعها بايديهم وهذه حالة الكبر وقال صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله------ الي من جر ثوبه خيلاء وفي رواية من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ان- احد شقي ازاري يسترخي الا اني اتعاهد ذلك منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لست ممن يصنعه خيلاء	3908	1203635209128278476	376	727.0	300	392	95.91836547851562	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9223	true	-1875494979901608257	12	107	65	563	1611	300	التقدير----------- ففي الاية ثلاثة احتمالات الاول قال الشافعي رضي الله عنه المقصود من الاية الاعلام بان الصلاة لا تجوز الا في ثياب طاهرة من الانجاس وثانيها قال عبد الرحمن بن زيد بن الم كان المشركون لا يصونون ثيابهم عن النجاسات فامره الله تعالي بان يصون ثيابه عن النجاسات وثالثها روي انهم القوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سلي- شاة فشق عليه فرجع الي بيته حزينا وتدثر في ثيابه فقال ي-------------------- ايها -لمدثر قم فانذر ولا تمنعك تلك السفاهة عن الانذار وربك فكبر علي ان لا ينتقم منهم وثيابك فطهر عن تلك النجاسات والقاذورات	9223	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3907	false	-7396023148272559242	155	230	787	1181	1546	300	التطهير علي حقيقته ففي الاية ثلاث- احتمالات الاول قال الشافعي------------- المقصود من الاية الاعلام بان الصلاة لا تجوز الا في ثياب طاهرة من الانجاس وثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها روي انهم القوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاء شاة فشق عليه فرجع الي بيته حزينا وتدثر في ثيابه صلي الله عليه وسلم فقيل يا ايها المدثر قم فانذر ولا تمنعك تلك الشناعة عن الانذار وربك فكبر علي ان لا يتنقم منهم وثيابك فطهر عن تلك النجاسات والقاذورات	3907	1203635209128278476	347	634.0	279	531	65.34839630126953	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9225	true	-1664109831293476420	85	121	427	615	1500	300	انه تعالي---- امره قبل هذه الاية باربعة اشياء انذار القوم وتكبير الرب وتطهير الثياب وهجر الرجز ثم قال جل ذكره ولا تمنن تستكثر اي لا تم-ن علي ربك بهذه الاعمال الشاقة كالمستكثر لما يفعله بل ----اصبر	9225	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3909	false	6798214357514101700	266	298	1416	1591	1597	300	انه تعالي لما امره-------------- باربعة اشياء انذار القوم وتكبير الرب وتطهير الثياب وهجر الرجز ثم قال-------- ولا تمنن تستكثر اي لا تمنن علي ربك بهذه الاعمال الشاقة كالمستكثر لما تفعله ولربك فاصبر	3909	1203635209128278476	163	285.0	133	197	82.74111938476562	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9225	true	-1664109831293476420	125	293	632	1463	1500	300	متقربا بذلك اليه غير ممتن به عليه ق-ال الحسن رحمه الله بحسناتك فتستكثرها وقال ابن عباس وقتادة وعكرمة ولا تعط عطية تلتمس- بها افضل منها وقيل لا تمنن علي الناس بما تعلمهم من امر الدين والوحي مستكثرا بذلك الانعام فا----نما فعلت ذلك بامر الله تبارك وتعالي وفلا منة لك عل---يهم ولهذا قال تعالي ولربك ف صبر وقيل لا تمنن ع-يهم بنبوتك اي لتستكثر اي ل--تاخذ منهم -----علي ذلك اجرا تستكثر به مالك وقال مجاهد لا تضعف ان تستكثر من الخير من قولك حبل منين اذا كان ضعيفا ودليله قراءة ابن مسعود ولا تمنن تستكثر من الخير وعن مجاهد ايضا والربيع لا تعظم عملك في عينك ان تستكثر من الخير فانه مما انعم الله ع---------ليك وقال ابن كيسان لا تستكثر عملك فتراه من نفسك انما عملك منه من الله ع------ليك اذ جعل--- الله لك--- سبيلا الي عبادته وقال زيد بن اسلم اذا اعطيت عطية فاعطها لربك لا تقل دعوت فلم يستجب لي وقيل لا تفعل الخير لتراءي به الناس فان قيل هذا النهي مختص بالرسول------ صلي الله عليه وسلم	9225	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3910	false	9016242952752138443	2	147	17	737	1531	300	متقربا بذلك اليه غير ممتن به عليه وقال الحسن---------- بحسناتك تس-تكثرها وقال ابن عباس ول--------------ا تعط عطية ملتمسا بها افضل منها وقيل لا تمنن علي الناس بما تعلمهم من امر الدين والوحي مستكثرا بذلك الانعام فانك انما فعلت ذلك بامر الله تبارك وتعالي -فلا منة لك به عليهم ولهذا قال تعالي ولربك فاصبر وقيل لا تمنن عليهم بنبوتك--- لتستكثر اي لا تاخذ منهم اجرا علي ذلك تست-----كثر به مالك وقال مجاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربيع لا تعظم عملك في عينك ان تستكثر من الخير فانه مما انعم الله تعالي به عليك وقال ابن كيسان لا تستكثر عملك فتراه من نفسك انما عملك منة من الله تعالي عليك اذ جعل لك الله تعالي سبيلا الي عبادته وقال زيد بن اسلم اذا اعطيت عطية فاعطها لربك لا تقل دعوت فلم يستجب لي وقيل لا تفعل الخير لتراءي به الناس ولما ذكر تعالي ما يتعلق بارشاد النبي صلي الله عليه وسلم	3910	1203635209128278476	632	1137.5	500	875	72.22856903076172	115	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9226	true	-1339957612015361353	88	187	435	948	1512	300	تستكثر اي طالبا للكثرة كارها ان ينتقص المال بسبب العطاء فيكون الاستكثار هاهنا عبارة عن طلب العوض كيف كان وانما حسنت هذه العبارة لان الغالب ان الثواب زاءد علي العطاء فسمي طلب الثواب استكثارا حملا للشء علي اغلب احواله كما ان الاغلب ان المراة انما تتزوج ولها ولد للحاجة الي من يربي اغلب ان المراة انما تتزوج ولها ولد للحاجة الي من يربي ولدها فسمي الولد ربيبا ثم اتسع الامر وان كان حين تتزوج امه كبيرا ومن ذهب الي هذا القول قال السبب فيه ان يصير عطاء النبي صلي الله عليه وسلم خاليا عن انتظار العوض والتفات النفس اليه	9226	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3909	false	6798214357514101700	169	201	911	1085	1597	300	تستكثر اي طالبا للكثرة كارها ان ين-قص المال بسبب العطاء فيكون الاستكثار --هنا عبارة عن طلب العوض كيف كان ليكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاءه----- صلي الله عليه وسلم خاليا عن انتظار العوض والتفات النفس اليه	3909	1203635209128278476	168	302.5	136	513	32.748538970947266	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9229	true	-4685934974339274083	88	148	463	767	1560	300	قال الحليمي في كتاب المنهاج انه تعالي سمي الصور -اسمين وان كان هو الذي ينفخ فيه النفختان معا فان نفخة الاصعاق --غير نفخة الاحياء وجاء في الاخبار ان في الصور ثقبا بعدد الارواح كلها وانها تجمع في ذلك الثقب في النفخة الثانية فيخرج عن ا-لنفخ في كل ثقبة روح الي الجسد الذي نزع- منه فيعود الجسد حيا باذن الله تعالي	9229	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3911	false	-8852299299464248608	55	109	313	592	1511	300	قال الحليم--------------------------ي سمي الصور باسمين فان كان هو الذي ينفخ فيه النفختان ----فان نفخة الاصعاق بخلاف نفخة الاحياء وجاء في الاخبار ان في الصور ثقبا بعدد الارواح كلها وانها تجمع في تلك الثقب في النفخة الثانية فتخرج عند النفخ من كل ثقبة روح الي الجسد الذي نزعت منه فيعود الجسد حيا باذن الله تعالي	3911	1203635209128278476	264	488.0	211	309	85.4368896484375	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9230	true	-3195208204159921822	248	300	1284	1532	1532	300	وقوله تعالي وحيدا فيه اوجه احدها انه حال من الياء في ذرني اي ذرني وحدي معه فانا اكفيك في الانتقام منه الثاني انه حال من التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد فانا اهلكه الثالث انه حال من من الرابع انه حال من عاءده المحذوف اي خلقته وحيدا-	9230	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3911	false	-8852299299464248608	124	171	665	892	1511	300	وقوله تعالي وحيدا فيه اوجه احدها انه حال من الياء في ذرني اي ذرني وحدي معه فانا اكفيك في الانتقام منه الثاني انه حال من التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد فانا اهلكه الثالث انه حال--------------------- من عاءد- المحذوف اي خلقته وحيدا	3911	1203635209128278476	226	439.0	180	249	90.76305389404297	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9230	true	-3195208204159921822	184	228	978	1171	1532	300	انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان ه-ذا الا سحر يءثر ان ه-ذا الا قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر	9230	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3914	false	1341535118631996805	98	140	488	675	1481	300	انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هاذا اs- سحر يءثر ان هاذا اs- قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر--- تبقي و---تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر	3914	1203635209128278476	183	332.0	141	195	93.84615325927734	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9231	true	-501808510666235427	2	193	8	954	1491	300	علي هذا حال من ضمير المفعول المحذوف اي خلقته وحده------------ لا مال له ولا ولد ثم اعطيته بعد ذلك ما اعطيته قاله مجاهد الخامس ان ينتصب علي الذم لانه يقال ان وحيدا كان لقبا للوليد بن المغيرة--------- ومعني وحيدا ذليلا قيل ك----ان يزعم انه وحيد في فضله وماله وليس في ذلك ما يقتضي صدق مقالته لان هذا --لقب له شهر -به وقد يلقب الانسان بما لا يتصف به واذا كان لقبا تعين نصبه علي الذم فصل في معني ذرني معني ذرني اي دعني وهي كلمة وعيد وتهديد ومن خلقت هذه واو المعية اي دعني والذي خلقته وحيدا قال المفسرون هو الوليد بن المغيرة المخزومي وان كان الناس خلقوا مثل خلقه لاانما خص بالذكر لاختصاصه بكفر النعمة واذي الرسول صلي الله عليه وسلم وكان يسمي الوحيد في قومه قال ابن عباس كان الوليد يقول انا الوحيد ابن الوحيد ليس لي في العرب نظير ولا لابي المغيرة نظير فقال الله تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا بزعمه وحيدا لان الله تعالي صدقه بانه وحيد قال ابن الخطيب ورد هذا القول بعضهم بانه تعالي لا يصدقه في دعواه---- بانه وحيد لا نظير له ذكره الواحدي والزمخشري وهو ضعيف من وجوه الاول لانه قد يكون الوحيد	9231	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3911	false	-8852299299464248608	172	300	899	1511	1511	300	علي هذا حال من ضمير المفعول المحذوف اي خلقته في بطن امه وحيدا لا مال له ولا ولد ثم اعطيته بعد ذلك ما اعطيته قاله مجاهد الرابع ان ينتصب علي الذم لانه يقال ان وحيدا كان لقبا للوليد بن المغيرة المخزومي ومعني وحيدا ذليلا قيل انه كان يزعم انه وحيد في فضله وماله وليس في ذلك ما يقتضي صدق مقالته لان هذا اللقب له شهرة به وقد يلقب الانسان بما لا يتصف به واذا كان لقبا تعين نصبه علي الذم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس كان الوليد يقول انا الوحيد -بن الوحيد ليس لي في العرب نظير ولا لابي المغيرة نظير -قال الرازي--------------------------------------------------------------------------------- ورد هذا القول بعضهم بانه تعالي لا يصدقه في دعواه تلك بانه وحيد لا نظير له ذكره الواحد----------ي وهو ضعيف من وجوه ثلاثة لانه قد يكون الوحيد-	3911	1203635209128278476	562	1018.0	442	978	57.46421432495117	109	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9231	true	-501808510666235427	193	300	954	1491	1491	300	علما فنزول السءال لان اسم العلم لا يفيد في المسمي صفة بل هو قاءم مقام الارشاد الثاني ان يكون ذلك بحسب ظنه واعتقاده كقوله عز وجل ذق انك انت -لعزيز -لكريم الدخان 49 الثالثك انه وحيد في كفره وعناده وخبثه لان لفظ الوحيد ليس فيه انه وحيد في العلو والشرف الرابع انه اشارة الي وحدته عن نفسه قال ابو سعيد الضرير الوحيد الذي لا اب له كما تقدم في --زنيم قوله تعالي وجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت له مالا ممدودا اي خولته واعطيته مالا ممدودا قال ابن عباس هو ما كان للوليد بين مكة والطاءف من الابل والنع-------م والخيول-------- والعبيد والجواري و------------------قال مجاهد وسعيد بن جبير وابن عباس ايضا الف دينار-	9231	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3912	false	3129457684001244361	0	121	0	612	1578	300	علما فيزول السءال لان اسم العلم لا يفيد في المسمي صفة بل هو قاءم مقام الاشارة الثاني ان يكون ذلك بحسب ظنه واعتقاده كقوله عز وجل ذق انك انت العزيز الكريم الدخان ---الثالث- انه وحيد في كفره وعناده وخبثه لان لفظ الوحيد ليس فيه انه وحيد في العلو والشرف الرابع قا----------------------------ل ابو سعيد الو-------حيد الذي لا اب له كما تقدم في الزنيم----------- وجعلت له اي باسباب اوجدتها انا وحدي لا بحول منه ولا قوة بدليل ان غيره اقوي منه بدنا وقلبا واوسع فكرا وعقلا وهو دونه في ذلك مالا ممدودا اي مالا واسعا كثير---------ا قال ابن عباس هو ما كان للوليد ب---مكة والطاءف من الابل والبقر والغنم والحجور والجنان والعبيد والجواري واختلفوا في مبلغه فقال مجاهد وسعيد بن جبير--------------- الف دينار	3912	1203635209128278476	431	736.0	343	689	62.55442810058594	75	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9232	true	-4204945421696628938	0	210	0	1122	1573	300	وقال قتادة ستة الاف دينار وقال سفيان الثوري---- اربعة الاف دينار وقا الثوري ايضا الف الف دينار وقال ابن الخطيب المال المم------------------------دود هو الذي يكون له مدد ياتي منه الجزاء بعد الجزاء داءما ولذلك فسره عمر رضي الله عنه غلة شهر بشهر وقال النعمان الممدود بالزيادة كالزرع -والضر-ع وانواع التجارات -قال مقاتل كان له بستان لا ينقطع------------- شتاء ولا صيفا كما في قوله عز وجل وظل ممدود الواقعة 30 اي لا ينقطع والذي يظهر انه المال الكثير والتقديرات تحكم قوله وب-----------------نين شهودا اي حضورا لا يغيبون ولا يفارقونه البتة طيب القلب ب----------------------------حضورهم وقيل معني كونهم شهودا اي يشهدون معه--------------------------------------------- المجامع و-----المحافل وقيل شهودا اي صاروا مثله في شهود ما كان يشهد والقيام بما كان يباشره قال مجاهد وقتادة كانوا عشرة وقال السدي والضحاك كانوا اثني عشر رجلا وعن الضحاك سبعة ولدوا بمكة وخمسة بالطاءف وقال مقاتل كانوا سبعة اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام والوليد بن الوليد قال فما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله وولده حتي هلك قال ابن الخطيب كانوا سبعة الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وعبد القيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وعمارة وهشام قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهدت له تمهيدا اي بسطت له في العيش بسطا في الجاه العريض والرياسة في قومه والتميهد عند العرب التوطءة والتهيءة ومنه مهد الصبي وقال ابن عباس	9232	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3912	false	3129457684001244361	121	300	612	1578	1578	300	وقال قتادة ستة الاف دينار وقال سفيان الثوري مرة اربعة الاف دينار ومرة -----------الف الف دينار وقال ابن عباس تسعة الاف مثقال فضة وقال الرازي الممدود هو الذي يكون له مدد ياتي منه الجز-ء بعد الجز-ء داءما ولذلك فسره عمر------------- غلة شهر بشهر وقال النعمان الممدود بالزيادة كالزروع والضروع وانواع التجارات وقال مقاتل كان له بستان بالطاءف لاتنقطع ثماره شتاء ولا صيفا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنين اي وجعلت له بنين شهودا اي حضورا معه لغناهم عن الاسفار بكثرة المال وانتشار الخدم وقوة الاعوان وهم مع حضورهم في الذروة من الحضور بتمام العقل وقوة الحذق فهم في غاية المعرفة ومع ذلك فهم اعيان المجالس وصدور المحافل كانه لا شاهد به غيرهم ق----------------------------------------------ال مجاهد وقتادة كانوا عشرة وقال السدي والضحاك كانوا اثني عشر رجلا وعن الضحاك سبعة ولدوا بمكة وخمسة بالطاءف وقال مقاتل كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا سبعة ولعله اقتصر علي من ولد بمكة وعلي كل قول اسلم منهم ثلاثة خالد الذي من الله تعالي علي المسلمين باسلامه فكان سيف الله وسيف رسوله صلي الله عليه وسلم وهشام وعمارة ومهدت---------- اي بسطت له--- العيش والعمر والولد ------------------------والتمهيد عند العرب التوطءة والتهيءة ومنه مهد الصبي وقال ابن عباس-	3912	1203635209128278476	529	635.0	429	1426	37.09677505493164	81	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9233	true	4227410966021129853	2	69	9	331	1548	300	ثم يطمع ان ادخلهث الجنة وكان الوليد يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي فقال الله عز وجل ردا عليه وتكذيبا له كلا لست ازيده فلم يزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نقصان بعد قوله كلا- حتي افتقر ومات فقيرا وقيل اي ثم يطمع ان انصره علي كفره كلا قطع للرجاء عما كان يطمع فيه من الزيادة فيكون متصلا بالكلام الاول وقيل كلا بمعني حقا ويبتدء بقوله------ انه	9233	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3913	false	-2203310642849107057	73	166	354	824	1517	300	ثم يطمع ان احله ال--جنة وكان الوليد يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي فقال الله تعالي- ردا عليه وتكذيبا له كلا اي وعزتنا وجلالنا لا تكون له زيادة علي ذلك اصلا واما النقصان فسيري ان استمر علي تكذيبه فليرتدع عن هذا الطمع ولينزجر وليرتجع فانه حمق محض وزخرف بحت وغرور صرف قالوا فما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله وولده حتي هلك------- فقيرا تنبيه ----------------------------كلا قطع للرجاء عما كان يطمع فيه من الزيادة فيكون متصلا بالكلام الاول وقيل كلا بمعني حقا ويبتدا بقوله تعالي انه	3913	1203635209128278476	237	389.0	185	508	46.653541564941406	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9233	true	4227410966021129853	189	290	964	1508	1548	300	مقاتل معرضا وقيل انه المجاهر بعداوته وعن مجاهد انه المجانب للحق قال الجوهري ورجل عنود اذا كان لا يخالط الناس والعنيد من التجبر وعرق عاند اذا لم يرقا دمه وجمع العنيد عند مثل رغيب ورغف والعنود من الابل الذي لا يخالط الابل انما هو في ناحية والعنيد في معني المعاند كالجليس والاكيل والعشير فصل في بيان فيما كانت المعاند-----ة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية اشارة الي ان------ه كان يعاند -في امور كثيرة منها انه كان يعاند في دلاءل التوحيد والعدل والقدرة وصحة النبوة وصحة البعث ومنها ان كفره كان عنادا لانه كان يعرف هذه الاشياء بقلبه وينكرها بلسانه وكفر المعاند افحش انواع الكفر ومنها	9233	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3913	false	-2203310642849107057	206	300	1025	1517	1517	300	مقاتل معرضا وقال------------------------ مجاهد انه المجانب للحق----------------------------------------------------------------------------------------- وجمع العنيد عند مثل رغيف ورغف والعنيد ب--------------------------------------------------------معني المعاند والعناد كما قال الملوي من كبر في النفس ويبس في الطبع وشراسة في الاخلاق او خبل في العقل وقد جمع ذلك كله ابليس لعنه الله تعالي لانه خلق من نار وهي من طبعها اليبوسة وعدم الطواعية تنبيه في الاية اشارة الي ان الوليد كان معاندا في امور كثيرة منها انه كان يعاند في دلاءل التوحيد وصح---------------ة النبوة وصحة البعث ومنها ان كفره كان عنادا لانه كان يعرف هذه الاشياء بقلبه وينكرها بلسانه وكفر العنا-د افحش انواع الكفر ومنها-	3913	1203635209128278476	302	501.5	245	678	44.54277420043945	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9234	true	-4029814088570988766	146	240	740	1200	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم والقران لما نزل حم تنزيل -لكتاب من -لله -لعزيز -لعليم غافر لذنب وقابل لتوب شديد لعقاب ذي لطول لا ال ه الا هو اليه لمصير غافر 1 3 سمعه الوليد يقراها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والله لقد سمعت منه ---------كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي عليه وما يقول هذا بشر --فقالت قريش صبا------ الوليد------ لتصبون قريش كلها وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال ابو جهل انا اكفيكموه فانطلق اليه--------------- حزينا فقال له	9234	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3914	false	1341535118631996805	187	300	903	1481	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم الي قوله تعالي ا--------------------------------------------لمصير غافر 2 قام النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد والوليد بن المغيرة قريب منه يسمع قراءته فلما فطن النبي صلي الله عليه وسلم لاستماعه لقراءته اعاد قراءة الاية فانطلق الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو ولا يعلي عليه ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم ف-----------------------------قال ابو جهل انا اكفيكموه فانطلق فقعد الي جنب الوليد حزينا فقال له-	3914	1203635209128278476	306	469.0	241	670	45.6716423034668	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9234	true	-4029814088570988766	240	300	1200	1497	1497	300	ما لي اراك حزينا ف----------قال وما لي------- لا احزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينوك بها--------- ويزعمون انك زينت كلام محمد وتد----خل علي ابن ابي كبشة وابن ابي قحافة لتنال من فضل طعامهما فغضب الوليد لعنه الله وتكبر وقال انا احتاج الي كسر محمد وصاحبه وانتم تعلمون قدر مال واللات والعزي ما بي حاجة الي ذلك وانت------------------------------------------------------------------م تزعمون ان محمدا-	9234	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3915	false	-602131040849113415	1	74	7	351	1475	300	ما لي اراك حزينا يا ابن اخي قال وما يمنعني ان لا احزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك علي كبر سنك ويزعمون انك زينت كلام محمد وانك داخل علي ابن ابي كبشة وابن ابي قحافة تس-ال من فضل طعامهم- فغضب الوليد---------------- وقال ال--------------------------------م تعلم اني من اكثرهم مالا وولدا وهل شبع محمد واصحابه من الطعام فيكون لهم فضل ثم قام مع ابي جهل حتي اتي مجلس قومه فقال لهم تزعمون ان محمدا	3915	1203635209128278476	187	260.0	148	394	47.46192932128906	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9235	true	-270809850692312199	0	152	0	763	1494	300	مجنون فهل رايتموه قط يخنق--- قالوا لا والله قال وتزعمون انه كاهن فهل رايتموه--- تكهن قط ولقد راينا للكهنة اسجاعا وتخالجا فهل رايتموه كذلك قالوا لا واللهز --وقال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه ---نطق بشعر قط قالوا لا والله قال وتزعمون انه كذاب فهل جريتم عليه كذبا ------قط قالوا لا والله---- وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم يسمي الصادق والامين من كثرة------ صدقه فقالت قريش للوليد فما هو ف-فكر في نفسه ثم نظر ثم عبس فقال ما هذا الا سحر اما رايتموه يفرق بين الرجل وولده فذلك قوله تعالي انه فك-----------------------------------ر اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في امر محمد والقران و----قدر في نفسه ماذا يمكنه ان يقول فيهما قوله فقتل اي لعن وقيل قهر وغلب وقال الزهري عذب وهو من باب الدعاء قال ابن الخطيب وهذا انما يذكر عند التعجب والاستعظام ومثله قولهم------------------------------------------------ قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما افجره ومعناه --انه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك واذا	9235	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3915	false	-602131040849113415	74	226	351	1100	1475	300	مجنون فهل رايتموه--- يخنق قط قالوا اللهم لا قال -تزعمون انه كاهن فهل رايتموه قط ----------------------------------------------------تكهن فقالوا ----اللهم لا قال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط قالوا اللهم لا قال -تزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب قالوا ----اللهم لا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمي --------الامين قبل النبوة من صدقه فقالت قريش للوليد فما هو فتفكر في نفسه وقدر ما اسر قال ال--------------------------------------------------------له تعالي فقتل اي هلك وطرد ولعن في دنياه هذه كيف قدر اي علي اي كيفية اوقع تقديره هذا ثم قتل اي هلك ولعن هذا العنيد هلاكا ولعنا هو في غاية العظمة فيما بعد الموت في البرزخ-- والقيامة كيف قدر فثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ومعني قول القاءل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره للاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك واما	3915	1203635209128278476	395	514.5	308	988	39.97975540161133	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9236	true	-3111809479212271201	59	125	277	608	1481	300	وجهه في وجوه المءمنين وذلك انه لما قال لقريش--- محمدا ساحر مر علي جماعة من المسلمين فدعوه الي الاسلام فعبس في وجوههم وقيل عبس علي النبي صلي الله عليه وسلم حين دعاه والعبس مصدر عبس مخففا كما تقدم قوله وبسر يقال بسر يبسر بسرا وبسورا اذا قبض ما بين عينيه كراهة للشء واسود وجهه منه يقال وجه باسر اي منقبض مسود كالح متغير اللون قاله قتادة	9236	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3916	false	5889776522894602305	10	60	47	295	1465	300	وجهه في وجوه المءمنين وذلك انه لما قال لقريش ان محمدا ساحر مر علي جماعة من المسلمين فدعوه الي الاسلام فعبس في وجوههم وقيل عبس علي النبي صلي الله عليه وسلم حين دعا------------------------------------ه وبسر اي زاد في القبض والكدح ي--------------------------------------------------قال وجه باسر اي منقبض اسود كالح متغير اللون قاله قتادة	3916	1203635209128278476	221	406.0	177	334	66.16766357421875	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9237	true	1059703192247545205	20	61	103	327	1482	300	الدلالة علي ان الكرة الثانية ابلغ من الاولي ونحوه قوله الطويل 4963 الا يا اسلمي ثم------ ثمت اسلمي فان قيلت ما معني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت للدلالة علي انه تاني في التامل والتمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وتباعد	9237	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3915	false	-602131040849113415	184	246	886	1215	1475	300	للدلالة علي ان------ الثانية ابلغ من الاولي ونحوه قوله------------ الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي و-----------معني قول القاءل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره للاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك واما ثم المتوسطة بين الافعال التي بعدها فهي للدلالة علي انه تاني في التامل و--تمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وتباعد	3915	1203635209128278476	188	321.0	153	360	52.22222137451172	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9239	true	1778291541383973984	209	300	1063	1531	1531	300	الرجز 4965 تقول ما لاحك يا مسافر يا -بنة عمي لاحني الهواجر وقال رءبة بن العجاج الرجز 4966 لوح منه بعد بدن وسنق تلويحك الضامر يطوي للسبق وقال اخرك الطويل 4967 وتعجب هند ان راتني شاحبا تقول لشء لوحته السماءم ويقال لاحه يلوحه اذا غير حليته قال ابو رزين تلفح وجوههم لفحة تدعهم اشد سوادا من الليل قال تعالي تلفح وجوههم -لنار وهم فيها كالحون المءمنون 104 وط---------------------------------------------عن القاءلون بالاول في هذا القول فقالوا لا يجوز ان يصفهم بتسويد الوجوه مع قوله لا تبقي ولا تذ--------------------ر وقيل اللوح شدة العطش يقال-	9239	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3917	false	2090668373284368711	75	131	380	683	1589	300	الهجير قال تقول ما لاحك يا مسافر يا ابنة عمي لاحني الهواجر للبشر اي محرقة لظاهر الجلد فتدعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد سوادا من الليل قال تعالي تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون المءمنون والبشر اعالي البشرة وهو جمع بشرة وجمع البشر ابشار وعن الحسن تلوح للناس ك----------------------------------------------------قوله تعالي ثم لترونها عين اليقين التكاثر وقيل اللوح شدة العطش يقال	3917	1203635209128278476	164	216.5	132	536	30.597015380859375	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9240	true	8794455171937448360	0	42	0	239	1594	300	لاحه العطش ولوحه اي غيره -قال الاخفش والمعني انها معطشة للبشر اي لاهلها وانشد الطويل 4968 سقتني علي لوح من الماء شربة سقاها به الله الرهام الغواديا يعني باللوح شدة العطش والرهام جمع رهمه بالكسر وهي المطرة الضعيفة وارهمت السحابة اتت بالرهام	9240	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3917	false	2090668373284368711	131	171	683	911	1589	300	لاحه العطش ولوحه اي غيره وقال الاخفش والمعني انها معطشة للبشر اي لاهلها وانشد------------ سقتني علي لوح من الماء شربة سقاها من الله الرهام النواديا يعني باللوح شدة العطش والرهام جمع رهمة بالكسر وهي المطرة الضعيفة وارهمت السحابة اتت بالرهام	3917	1203635209128278476	223	426.5	183	240	92.91666412353516	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9241	true	447537287039918077	190	230	953	1173	1520	300	تسعة عشر---- ملكا قال ابن جريج نعت النبي صلي الله عليه وسلم خزنة جهنم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعينهم كالبرق------- وانيابهم كالصياصي واشعارهم تمس اقدامهم يخرج لهب النار من افواه---------------------------------------هم الحديث قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاثير الصياصي قرون البقر	9241	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3917	false	2090668373284368711	195	264	1042	1409	1589	300	تسعة عشر الف ملك- قال ابن جريج نعت النبي صلي الله عليه وسلم خزنة جهنم فقال----------------------------- اعينهم كالبرق الخاطف وانيابهم كالصياصي واشعارهم تمس اقدامهم يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة نزعت منهم الرحمة يدفع احدهم سبعين الفا فيرميهم حيث اراد من جهنم قال عمرو بن دينار ان واحدا منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم اكثر من ربيعة ومضر قال ابن الاثير الصياصي قرون البقر	3917	1203635209128278476	182	316.5	149	397	45.84383010864258	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9242	true	8620638326050409983	128	168	628	835	1611	300	ابن عباس وقتادة والضحاك لما نزل قوله عز وجل عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة جهن-م تسعة عشر وانتم الدهماء اي العدد العظيم والشجعان -فيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا	9242	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3917	false	2090668373284368711	265	300	1413	1589	1589	300	ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت هذه الاية---------------- قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبر-- ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم يعني --------------الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا-	3917	1203635209128278476	144	213.5	114	209	68.89952087402344	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9242	true	8620638326050409983	246	300	1267	1611	1611	300	ارباب المعاني في تقدير هذا العدد وجوها منه--ا ما قاله ارباب الحكمة ان سبب فساد النفس الانسانية في قوتها النظرية والعملية هو القوي الحيوانية والطبيعية فالقوي الحيوانية فهي الخمسة الظاهرة والخمسة الباطنة والشهوة والغضب -هذه اثنا عشر واما القوي الطبيعية فهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والعادية والنافية والمولدة فال-جموع تسعة عشر فلما كانت هذه-	9242	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3919	false	1819250497582003852	64	118	333	681	1683	300	ارباب المعاني في تقرير هذا العدد وجهين احدهما ما قاله ارباب الحكمة ان سبب فساد النفس الانسانية في قوتها النظرية والعملية هو القوي الحيوانية والطبيعية فالقوي الحيوانية ه-ي الخمسة الظاهرة والخمسة الباطنة والشهوة والغضب فهذه اثنا عشر واما القوي الطبيعية فهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة فالمجموع تسعة عشر فلما كانت هذه	3919	1203635209128278476	332	630.5	279	349	95.12893676757812	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9243	true	-3489275640681115299	67	119	355	640	1561	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو	9243	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2202	false	-7865739299692612412	50	98	275	542	1562	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا ثم قا--ل الله تعالي ----------------وما يعلم جنود ربك الا هو	2202	1203635209128278476	256	489.0	210	285	89.8245620727539	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9243	true	-3489275640681115299	156	300	814	1561	1561	300	النار ف-نزل قوله عز وج---------------------------------------------------------ل وما جعلنا اصحاب -لنار---------- الا ملاءكة اي لم نجعلهم رجالا فتغالبوهم وقيل- جعلهم ملاءكة لانهم خلاف المعذب-----ين من الجن والانس فلا تاخذهم م---اخذ المجانس من الرق-ة والرافة ولا يستريحون اليهم ولانهم اشد الخلق باسا واقواهم بطشا------------------------------- ولذلك جعل تعالي الرسول الي البشر من جنسهم ليكون--- رافة ورحمة بنا وقيل لان قوتهم اعظم من قوة الانس والجن فان قيل ثبت في الاخبار ان الما-ءكة مخلوقون من النور والمخلوق من النور كيف يطيق المكث في النار فالجواب ان الله تعالي قادر علي كل الممكنات فكما انه لا استبعاد في ابقاء--- الحير في مثل ذلك العذاب------- ابد الاباد ولا يموت فكذا لا استبعاد في -بقاء الملاءكة هناك من غير الم قوله وما جعلنا اصحاب لنار الا ملاءكة --------------------------------اي بلية روي عن---------- ابن عباس رضي الله عنهما قال المعني ضلالة للذين كفروا وقوله تعالي فتنة مفعول ثان علي حذف مضاف اي الا سبب-	9243	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3918	false	-8156545520663573697	46	201	239	1022	1538	300	الجنة فانزل الله عز وجل وما جعلنا اي لنا من العظمة وان خفي وجه العظمة فيه علي من عمي -قلبه اصحاب النار اي خزنتها الا ملاءكة اي لم نجعلهم رجالا فتغالبوهم وانما جعلهم ملاءكة لانهم خلاف جنسي الفريقين من الجن والانس فلا ياخذهم ما ياخذ المجانس من الرحمة والرافة------------------- ولانهم اشد------ باسا واقوي-- بطشا فقوتهم اعظم من قوة الانس والجن ولذلك جعل------ الرسول الي البشر من جنسهم ليكون له رافة ورحمة بهم--------------------------------------- فان قيل ثبت في الاخبار ان الملاءكة مخلوقون من النور فكيف ت-----------------طيق المكث في النار اجيب با--ن الله تعالي قادر علي كل الممكنات فكما انه لا استبعاد في انه يبقي الحي- في مثل ذلك العذاب الشديد ابد الاباد ولا يموت فكذا لا استبعاد في ابقاء الملاءكة هناك من غير الم----- وما جعلنا اي بما لنا من العظمة عدتهم اي مذكورة ومحصورة الا فتنة اي بلية للذين كفروا وقال ابن عباس رضي الله عنهما----------- ضلالة وف-----------------------تنة مفعول ثان علي حذف مضاف اي الا سبب	3918	1203635209128278476	544	866.5	430	915	59.45355224609375	87	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9243	true	-3489275640681115299	2	94	13	517	1561	300	لا جرم كان عدد الزبانية هكذا ومنه--ا ان ابو-- جهنم سبعة فستة منها للكفار وواحدة للفساق ثم ان الكفار يدخلون النار لامور ثلاثة ترك الاعتقاد وترك الاقرار وترك العمل فيكون لكل باب من تلك الابواب الستة لثلاثة فالمجموع ثمانية عشر واما باب الفساق فليس هناك الا ترك العمل فالمجموع تسعة عشر مشغولة بغير العبادة فلا جرم صار عدد الزبانية تسعة عشر س 74 ش 31 وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا ------------------------فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب------------------------------------------------------------------------------ ويزداد الذين امنوا----------------- ايمانا-------------------------------------------------------- ولا يرتاب------- الذين اوتوا الكتاب والمءمنون	9243	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3919	false	1819250497582003852	119	239	687	1347	1683	300	لا جرم كان عدد الزبانية هكذا ثانيهما ان ابواب جهنم سبعة فستة منها للكفار وواحد- للفساق ثم ان الكفار يدخلون النار لامور ثلاثة ترك الاعتقاد وترك الاقرار وترك العمل فيكون لكل باب من تلك الابواب الستة ثل-اثة فالمجموع ثمانية عشر واما باب الفساق فليس هناك الا ترك العمل فالمجموع تسعة عشر مشغولة بغير العبادة فلا جرم صار عدد الزبانية تسعة عشر وقوله تعالي ليستيقن الذين متعلق بجعلنا لا ب--------------------فتنة وقيل بفعل مضمر اي فعلنا ذل--------ك ليستيقن الذين اوتوا الكتاب اي اعطوا التوراة والانجيل فانه مكتوب فيهما انه تسعة عشر فذلك موافقة لما عندهم ويزداد الذين امنوا اي من اهل الكتاب ايمانا اي تصديقا لموافقة النبي صلي الله عليه وسلم لما في كتبهم ولا يرتاب اي يشك الذين اوتوا الكتاب والمءمنون	3919	1203635209128278476	425	716.0	345	690	61.59420394897461	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9244	true	-1327143111940072976	18	65	81	335	1573	300	هذا العدد انما صار سببا لفتنة الكفار من وجهين الاول ان الكفار يستهزءون ويقولون لم لم يكونوا عشرين وما المقتضي لتخصيص هذا العدد والثاني ان الكفار يقولون هذا العدد القليل كيف يكونون وافين بتعذيب اكثر خلق العالم من الجن والانس من اول ما خلقهم الله الي قيام	9244	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3918	false	-8156545520663573697	256	300	1300	1538	1538	300	هذا العدد--------- سببا لفتنة الكفار من وجهين الاول ان الكفار يستهزءون ويقولون لم لا يكونون عشرين وما المقتضي لتخصيص هذا العدد والثاني ان الكفار يقولون هذا العدد القليل كيف يكونون وافين بتعذيب اكثر---- العالم من الجن والانس من اول ما خلق-- الله الي قيام-	3918	1203635209128278476	236	444.0	193	254	92.91338348388672	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9244	true	-1327143111940072976	66	129	343	669	1573	300	والجواب عن الاول -ان هذا السءال لازم علي كل عدد يفرض وعن الثاني -انه لا يبعد ان الله يزر------ق ذلك العدد القليل قوة تفي بذلك فقد اقتلع جبريل صلوات الله وسلامه عليه------- مداءن قوم لوط علي احد جناحيه ورفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء صياح ديكتهم ثم قبلها وجعل عاليها سافلها وايضا فاحوال القيامة لا تقاس باحوال الدنيا ولا للعقل فيها مجال	9244	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3919	false	1819250497582003852	1	63	7	328	1683	300	واجي--ب عن الاول بان هذا السءال لازم علي كل عدد يفرض وعن الثاني بانه لا يبعد ان الله تعالي يرزق ذلك العدد القليل قوة تفي بذلك فقد اقتلع جبريل------------------ عليه السلام مداءن قوم لوط علي احد جناحيه ورفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء صياح ديكتهم ثم قلبها فجعل عاليها سافلها وايضا فاحوال القيامة لا تقاس باحوال الدنيا ولا للعقل فيها مجال	3919	1203635209128278476	298	550.0	238	341	87.39002990722656	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9245	true	-1715202316512401730	73	167	407	899	1584	300	ولا يرتاب اي ولا يشك -لذين اوتوا اي اعطوا لكتاب و لمءمنون اي المصدقون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في ان خزنة جهنم تسعة عشر فان قيل لما اثبت الاستيقان لاهل الكتاب واثبت زيادة الايمان للمءمنين فما الفاءدة في قوله تعالي بعد ذلك ولا يرتاب -لذين اوتوا -لكتاب و لمءمنون فالجواب ان الانسان اذا اجتهد في امر غامض دقيق الحجة كثير الشبه فحصل له اليقين فربما غفل عن مقدمة من مقدمات ذلك الدليل الدقيق فيعود الشرك فاثبات اليقين في بعض الاحوال لا ينافي طريان الارتياب بعد ذلك ففاءدة هذه الاعادة نفي	9245	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3919	false	1819250497582003852	231	300	1301	1683	1683	300	ولا يرتاب اي---- يشك الذين اوتوا ا--------لكتاب والمءمنون في عددهم------------------------------------------------------------------ فان قيل قد- اثبت الاستيقان لاهل الكتاب و-----زيادة الايمان للمءمنين فما --فاءدة---------------------- ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون اجيب بان-- الانسان اذا اجتهد في امر غامض دقيق الحجة كثير الشبه فحصل له اليقين فربما غفل عن مقدمة من مقدمات ذلك الدليل الدقيق فيعود الش-ك فاثبات اليقين في بعض الاحوال لا ينافي طريان الارتياب بعد ذلك ففاءدة هذه الجمل-ة نفي-	3919	1203635209128278476	358	584.5	291	495	72.32323455810547	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9246	true	-3775470095688053412	0	176	0	855	1461	300	عنها وقال ابن الخطيب انما سموه مثلا لانه لما كان هذا العدد عددا عجيبا ظن القوم انه ربما لم يكن مرادا لله ------منه ما اشعر به ظاهره بل جعله مثلا لشء اخر -تنبيها علي مقصود اخر لا جرم سموه مثلا -------------------لانهم لما اس-غربوه ظنوا انه ضرب مثلا لغيره و مثلاا تمييز او حال وتسمية هذا مثلا علي سبيل الاستعارة لغرابته فصل في لام وليقول اللام في قوله تع--------------الي وليقول لذين في قلوبهم مرض جار علي اصول اهل السنة لان ذلك مراد وعند المعتزلة هي لا العاقبة ونسبوه الي الله عز وجل مع انهم ينكرون ذلك اما علي سبيل التهكم واما علي ما يقولونه قوله------------------------------------------------------------------------------ كذلك نعت لمصدر او حال منه علي ما عرف وذلك اشارة الي ما تقدم من الاضلال والهدي اي مثل -----------ذلك الاضلال والهد--ي يضل -لله من يشا-------------------------------------------------ء كاضلال الله------ ابا جهل واصحابه المنكرين لخزنة جهنم يضل اي يعمي ويخزي من يشاء ويهدي-------------- من يشاء اي ويرشد من يشاء كارشاد-------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه الاية تدل علي مذهب اهل السنة لانه تعالي قال في اول هذه الاية وما جعلنا عدتهم	9246	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3920	false	-2311322945427848106	145	300	752	1527	1527	300	عنها وقال الرازي---- انما سموه مثلا لانه لما كان هذا العدد عددا عجيبا ظن القوم انه ربما لم يكن مراد الله تعالي منه ما اشعر به ظاهره بل جعله مثلا لشء اخر وتنبيها علي مقصود اخر لا جرم سموه مثلا علي سبيل الاستعارة لانهم لما استغربوه ظنوا انه ضرب مثلا لغيره و-مثل-ا تمييز او حال وتسمية هذا مثلا علي سبيل الاستعارة لغرابته ولما كان التقدير اراد بهذا اضلال من ضل وهو لا يبالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هداية من اهتدي وهو لا يبالي كان كانه قيل هل يفعل مثل ذلك في غير هذا فقال تعالي كذلك------------------------------------------------------------------------- اي مثل هذا المذكور من الاضلال والهداية يضل الله اي الذي له مجامع العظمة ومعاقد العز من يشاء باي كلام شاء كاضلال الله تعالي ابا جهل واصحابه المنكرين لخزنة جهنم-------------------------- ويهدي بقدرته التامة من يشاء بنفس ذلك الكلام او بغيره كهداية اصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم وهذه الاية تدل علي مذهب اهل السنة لانه تعالي قال في اول ال----اية وما جعلنا عدتهم-	3920	1203635209128278476	489	641.0	385	1065	45.91549301147461	86	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9247	true	3789026552821758732	88	204	442	999	1479	300	اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع -------------------الا وفيها ملك-------------------- ساجدا قوله جل ذكره ---------------------------------------------------------وما هي يجوز ان يعود الضمير علي سقر اي وما سقر الا تذكرة اي عظة للبشر وان يعود علي الايات المذكورة فيها او النار لتقدمها او الجنود لانه اقرب مذكور او نار الدنيا وان لم يجر لها ذكر تذكره لنا بالاخرة قاله الزجاج او ما هذه العدة الا ذكري للبشر اي ليتذكروا ويعلموا كمال قدرة الله تعالي وانه سبحانه لا يحتاج الي اعوان وانصار والبشر مفعول ب ذكري و اللام فيه مزيدة س 74 ش 32 ش 37 كلا---------------------------------------------------------------------------------- والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر	9247	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3921	false	5293335085915599024	135	241	664	1200	1503	300	اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع وفي رواية موضع قدم الا وفيه- ملك قاءم يصلي وفي رواية ساجد وانما خص هذا العدد لحكم لا يعلمها الا هو ثم رجع الي ذكر سقر فقال تعالي وما هي اي------------------------------------------------------------------------------------------------ ال-----------------------------------------نار التي هي من اعظم جنوده --------------------------------------------------الا ذكري للبشر اي ليتذكروا ويعلموا كمال قدرة الله------ وانه سبحانه لا يحتاج الي اعوان وانصار وللبشر مفعول بذ-كري و-اللام فيه مزيدة وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بالامالة محضة وقرا ورش بين بين والباقون بالفتح وقوله تعالي س74ش32ش47 كs والقمر وا-ليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها --حدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر	3921	1203635209128278476	307	481.0	242	735	41.768707275390625	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9249	true	4233936395889602226	138	205	720	1074	1593	300	جمع الكبري جعلت الف التانيث كتاء التانيث فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظير ذلك السوافي في جمع السافياء وهو التراب التي تسفه الريح و القواصع في جمع الق-صعاء كانها جمع فاعلية قاله ابن الخطيب فصل في معني الاية معني احدي الكبر اي احدي الدواهي قال الرجز 4971 يا ابن المعلي نزلت احدي الكبر داهية الدهر وصماء الغير ومثله--------------------------------------- هو احد الرجال وهي احدي النساء	9249	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3922	false	-4823535107699960223	111	159	607	862	1565	300	جمع الكبري جعلت الف التانيث كتاءها فل------ما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظير ذلك----------------------------------------------------- القواصع في جمع القاصعاء كانها جمع فاعلة اي لاحدي البلايا و-----------------------------------------الد---------------------------------------واهي الكبر ومعني كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم لا نظير لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي النساء	3922	1203635209128278476	167	259.0	133	394	42.38578796386719	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9252	true	-7613580653549090177	170	229	868	1169	1516	300	كتانيث رهين في قوله كل -------مرء بما كسب رهين الطور 21 لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفقة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسب- رهن ومنه بيت الحماسة الطويل 4972 ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهين- رمس ذي تراب وجندل كانه قال	9252	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3922	false	-4823535107699960223	243	300	1272	1565	1565	300	بتانيث رهين في قوله تعالي كل امرء بما كسب رهين الطور--- لتانيث النفس لانه لو قصدت الصف-ة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة------------ ابعد الذي بالنعف تعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال-	3922	1203635209128278476	279	514.5	225	310	90.0	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9255	true	-5030422103634423184	83	296	409	1500	1521	300	وكنا نكذب بيوم ل----------------------------دين اي نكذب بيوم القيامة يوم الجزاء والحكم حتي اتانا ليقين اي جاءنا---------- الموت -----------------------------------قال الله تعالي حتي ياتيك -ليقين الحجر 99 وهذه الاية تدل علي ان الكفار مخاطبون بفروع الشرعية فان قيل لم اخر التكذيب وهو افحش تلك الخصال الاربع فالجواب اريد انهم بعد اتصافهم بتلك الامور الثلاثة كانوا مكذبين بيوم الدين والغرض تعظيم هذا الذنب كقوله تعالي ثم كان من ل-ذين امنوا -------------------------------البلد 17---------------------------------------------- قوله---------------- فما تنفعهم شفاعة -لشافعين كقوله الطويل 4973 علي لاحب لا يهتدي بمناره في احد وجهيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا شفاعة لهم فلا انتفاع بها وليس المراد ان ثم شفاعة غير نافعة كقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن -رتضي الانبياء 28 الاية وهذه الاية تدل علي صحة الشفاعة للمذنبين من هذه الامة بمفه-ومها لان تخصيص هءلاء بانهم لا تنفعهم شفاعة الشافعين يدل علي ان غيرهم تنفعهم شفاعة الشافعين قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يشفع نبيكم صلي- الله عليه وسلم رابع اربعة جبر--يل ثم ابراهيم ثم موسي او عيسي ثم نبيكم صلي الله عليه وسلم ث--------------م الملاءكة ثم النبيون ثم الصديقون ثم الشهداء ويبقي قوم في جهنم فيقال لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الي قوله------ فما تنفعهم شفاعة -لشافعين قال عبد الله بن مسعود------------- فهءلاء الذين في جهنم س 74 ش 49 ش 56 فما لهم عن التذكرة معرضين	9255	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3924	false	-8823550872654769715	21	282	103	1466	1550	300	وكنا نكذب اي بحيث صار ذلك وصفا ثابتا بيوم الدين اي----- بيوم البعث و-----الجزاء -------حتي اتا---------------نا اليقين اي الموت او مقدماته الذي قطعنا عن دار العمل قال الله تعالي حتي ياتيك اليقين الحجر------------------------------------------------------ فان قيل لم اخر التكذيب وهو اخس----- الخصال الاربع اجيب با-------نهم بعد اتصافهم بتلك الامور الثلاثة كانوا مكذبين بيوم الدين والغرض تعظيم---- الذنب كقوله تعالي--- كان من الذين امنوا ولما اقروا علي انفسهم بما اوجب العذاب الداءم فكانوا ممن فسد مزاجه فتعذر علاجه سبب عنه قوله تعالي س74ش48ش56 فما تنفعهم شفاعة الشافعين -------------------------------------------------------فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امري منهم ان يءتي صحفا منشرة كs بل s يخافون اخرة ك انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون ا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة فما تنفعهم اي في حال اتصافهم بهذه الصفات شفاعة الشافعين اي لا شفاعة لهم فلا انتفاع بها وليس المراد ان ثم شفاعة غير نافعة كقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء--------- وهذه الاية تدل علي صحة الشفاعة للمذنبين من المءمنين- بمفهمومها لان تخصيص هءلاء بانهم لا تنفعهم شفاعة الشافعين يدل علي ان غيرهم تنفعهم شفاعة الشافعين قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يشفع نبيكم عليه الصلاة والسلام رابع اربعة جبراءيل ثم ابراهيم ثم موسي او عيسي ثم نبيكم صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين ثم الملاءكة ثم النبيون ثم الصديقون ثم الشهداء ويبقي قوم في جهنم -يقال لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الي قوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فهءلاء الذين في جهنم--------------- فما لهم عن التذكرة معرضين	3924	1203635209128278476	858	1323.0	690	1549	55.39057540893555	146	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9256	true	8371209913199009073	0	35	0	164	1556	300	من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة قوله فما	9256	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3924	false	-8823550872654769715	115	149	615	766	1550	300	من قسورة بل يريد كل امري منهم ان يءتي صحفا منشرة ك-s بل s- يخافون --اخرة ك-- انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون --ا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة----- فما	3924	1203635209128278476	148	259.5	114	164	90.24390411376953	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9256	true	8371209913199009073	54	179	257	930	1556	300	وجهين احدهما الجحود والانكار والثاني ترك العمل بما فيه وقيل المراد بالتذكرة العظة بالقران وغيره من المواعظ و معرضين حال من الضمير في الجار الواقع خبرا عن ما الاستفهامية وقد تقدم ان مثل هذه الحال تسمي حالا لازمة وقد تقدم بحث حسن و عن التذكرة متعلق به قال القرطبي وفي اللام معني الفعل فانتصاب الحال علي معني الفعل قال ابن الخطيب هو كقولك ما لك قاءما قوله كانهم حمر هذه الجملة يجوز ان تكون حالا من الضمير في الجار وتكون بدلا من معرضين قاله ابو البقاء يعني انها كالمشتملة عليها وان تكون حالا من الضمير في معرضين فيكون حالا متداخلة وقرا العامة حمر بضم الميم والاعمش باس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا---------------------------ن-------ها وقرا نافع وابن عامر مستنفرة بفتح الفاء علي انه اسم مفعولن ايك نفرها القناص والباقون بالكسر-- بمعني نافرة	9256	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3925	false	-8150153796994640665	0	114	0	616	1554	300	وجهين احدهما الجحود والانكار والثاني ترك العمل بما فيه وقيل المراد بالتذكرة العظة بالقران وغيره من المواعظ و-معرضين حال من الضمير في الجار الواقع خبرا عن ما الاستفهامية و-----------مثل هذه الحال تسمي حالا لازمة و------------------عن التذكرة متعلق به اي اي شء حصل لهم في اعراضهم عن الاتعاظ ----------------------------------------------------------------كانهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اعراضهم عن التذكرة من شدة النفر حمر اي من حمر الوحش وهي اشد الاشياء نفارا ولذلك كان اكثر تشبيهات العرب في وصف الابل بسرعة السير بالحمر في عدوها اذا وردت ماء فاحست بما يريبها مستنفرة اي موجدة للنفار بغاية الرغبة حتي كانها تطلبه من انفسها لانه شانها وطبعها وقرا ------ابن عامر ونافع-- بفتح الفاء علي انه اسم مفعول- اي- نفرها القناص والباقون ب--كسرها بمعني نافرة	3925	1203635209128278476	318	321.0	261	927	34.30420684814453	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9258	true	6020453111951272233	238	296	1250	1547	1573	300	فمن شاء ذ------------كره اي اتعظ به وجعله نصب عينه والضمي في انه وذكره للتذكرة في قوله تعالي فما لهم عن لتذكرة معرضين وانما ذكرا لانهما في معني الذكر والقران وقيل الضمير في انه للقران او الوعيد قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------وما يذكرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع ب----الخطاب وهو التفات من الغيبة الي الخطاب والباقون بالغ----يبة حملا علي ما تقدم من قوله------ كل امرء	9258	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3926	false	2571622169614558395	198	289	1003	1453	1505	300	فمن شاء اي ان يذكره ذكره اي اتعظ به وجعله نصب عين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وعلم معناه وتخلق به فمن فعل ذلك سهل عليه لفظه وبعض معانيه فانه كالبحر الفرات فمن شاء اغترف وما يذكرون اي في وقت من الاوقات الا ان يشاء الله اي الملك الاعظم الذي لا امر لاحد معه ذكرهم او مشيءتهم كقوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان وهو تصريح بان فعل العبد بمشيءة الله تعالي وقرا نافع بتاء الخطاب وهو التفات من الغيبة الي الخطاب والباقون بياء الغيبة حملا علي ما تقدم من قوله تعالي كل امرء	3926	1203635209128278476	143	121.0	114	600	23.83333396911621	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9258	true	6020453111951272233	0	94	0	493	1573	300	فلان ونءمر فيه باتباعك ونظيره ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 وقال ابن عباس--------------- كانوا يقولون ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل واحد منا صحيفة فيها براءة م-ن النار وقال مطر الوراق ارادوا ان يعطوا بغير عمل وقال الكلبي قال------------ المشركون-------------- بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح عند راسه مكتوباص-------- ذنبه وكفارته فا-تنا بمثل ذلك قال ابن الخطيب وهذا من الصحف المنشرة بمعزل وقيل المعني ان يذكر بذكر جميل فجعلت الصحف موضع الذكر مجازا فقالوا اذا كانت ذنوب الانسان تكتب عليه فما بالنا لا نري ذلك	9258	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3926	false	2571622169614558395	19	94	87	468	1505	300	فلان ونءمر فيه باتباعك ونظيره -لن نءمن ل---ك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء وعن ----ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يقولون ان كان محمد صادقا -ليصبح عند راس كل واحد منا صحيفة فيها براءته من النار وقا-----------------------------------------ل الكلبي رضي الله عنه ان المشركين قالوا يا محمد بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح--------- مكتوبا عند راسه ذنبه وكفارته فاءتنا بمثل ذلك وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اذا كانت ذنوب الانسان تكتب عليه فما --لنا لا نري ذلك	3926	1203635209128278476	315	525.5	253	544	57.90441131591797	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9259	true	5877709990021825687	115	297	616	1515	1532	300	روي الترمذي وابن ماجة ----عن انس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في قوله تعالي هو اهل -لتقوي واهل -لمغفرة قال قال الله تعالي انا اهل ان اتقي فمن اتقي فلم يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر -------------------------------------------------------------------------------------له وقال بعض المفسرين اهل المغفرة لمن تاب اليه من الذنوب الكباءر واهل المغفرة ايضا للذنوب الصغاءر روي الثعلبي عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا ي ايها لمدثر اعطي من الاجر--- عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد صلي الله عليه وسلم وكذبه ب مكة والله اعلم سورة القيامة مكية وهي تسع وثلاثون اية وهي في المصحف اربعون اية وماءة وسبع وتسعون كلمة وستماءة واثنان وخمسون حرفا بسم الله -----------------------الرحمن ----------------------------------------الرحيم س 75 ش 1 ش 6 لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة قوله تعالي لا اقسم بيوم لقيامة العامة علي لا نافية واختلفوا حينءذ فيها ع-----------------لي اوجه احدها انها نافية لكلام تقدم كان	9259	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3927	false	-1457767191596549802	55	191	291	1000	1555	300	روي الترمذي واحمد والحاكم عن--------------------- انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال في هذه الاية- هو اهل التقوي واهل المغفرة ---يقول الله تعالي انا اهل ان اتقي فمن اتقي ان يشرك بي غيري-- فانا اهل ان اغفر له ووقف الكساءي علي اهل المغفرة بالامالة علي اصله وورش بترقيق الراء وقفا ووصلا علي اصله وق-----------------ول البيضاوي تبعا للزمخشري ان--------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة ا-لمدثر اعطاه الله تعالي عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد------------------- وكذب به حديث موضوع سور----ة القيامة مكية وهي تسع وثلاثون ا-------------------------ية وماءة وسبع وتسعون كلمة وستماءة واثنان وخمسون حرفا بسم الله الذي له الجلال والكمال الرحمن الذي عم بنعمة الايجاد اهل الهدي والضلال الرحيم الذي سدد اهل العناية في الافعال والاقوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف-- في لا في قوله تعالي لا اقسم علي اوجه احدها انها نافية لكلام المشركين	3927	1203635209128278476	391	572.5	305	1077	36.30455017089844	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9260	true	-6453660980241082745	3	61	12	320	1489	300	ثم ابتدا الله قسما قا--------ل القرطبي رحمه الله ان القران جاء بالرد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار فجاء الاقسام بالرد عليهم كقوله وا---لله لا افعل ف لا رد لكلام قد مضي وذلك كقولك لا والله وان القيامة لحق كانك اكذبت قوما انكروه والثاني انها مزيدة قال الزمشخري قالوا انها مزيدة مثلها في لءلا يعلم اهل -لكتاب الحديد	9260	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3927	false	-1457767191596549802	198	249	1038	1310	1555	300	ثم ابتدا اقسم بيوم القيامة قال القرطبي ان ----------القران جاء بالرد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار فجاء الاقسام بالرد عليهم كقولك لا والله لا افعل ف-لا رد لكلام قد مضي----- كقولك لا والله -ان القيامة لحق كانك اكذبت قوما انكروه -الثاني انها مز------------------------------يدة مثلها في لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد	3927	1203635209128278476	246	445.0	198	320	76.875	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9261	true	5489313935248373619	37	243	188	1242	1539	300	الثالث قال الزمشخري ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم قال امرء القيس المتقارب 4980 فلا وابيك ابنة العامري البيت المقتدم وقال غوية بن سلمي الوافر 4981 الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي وفاءدتها توكيد القسم في الرد ثم قال--------- بعد ان حكي وجه الزيادة والاعتراض والجواب كما تقدم والوجه ان يقال هي للنفي والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له يدلك عليه قوله تعالي فلا اقسم بمواقع -لنجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 75 0 76 فكانه بادخال حرف النفي يقول ان اعظامي له باقسامي به كلا اعظام يعني انه يستاهل فوق ذلك وقيل ان لا نفي لكلام ورد قبل ذلك انتهي قال ابن الخطيب كانهم انكروا البعث فقيل لا ليس الامر علي ما ذكرتم ثم قيل اقسم بيوم القيامة قال وهذا فيه اشكال لان اعادة حرف النفي احري في قوله تعالي ولا اقسم ب لنفس للوامة مع ان المراد ما ذكروه يقدح في فصاحة الكلام قال شهاب الدين رحمه الله فقول الزمخشري والوجه ان يقال الي قوله يعني انه يستاهل فوق ذلك تقرير لقوله ادخال لا النافية---- علي فعل القسم مستفيض الي اخره وحاصل الكلام- يرجع الي انها نافية وان النفي متسلط علي فعل القسم بالمعني الذي شرحه وليس فيه منع لفظا ولا معني	9261	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3928	false	-601564110986361917	36	165	176	851	1535	300	الثالث قال الزمخشري ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم قال امرء القيس ---------------لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر--------------------------------------------------------------------- وفاءدتها توكيد القسم --------ثم قال الزمخشري بعد ان ذكر وجه الزيادة والاعتراض والجواب كما تقدم والوجه ان يقال هي للنفي والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له يدل- عليه قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم الجم-عة 75----- فكانه بادخال حرف النفي يقول ان اعظامي له باقسامي به كلا اعظام يعني انه يستاهل فوق ذلك قال بعضهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الزمخشري والوجه ان يقال الي اخره------------------------ تقرير لقوله ادخال لا النافية فيه علي فعل القسم مستفيض الي اخره وحاصل --كلامه يرجع الي انها نافية وان النفي متسلط علي فعل القسم بالمعني الذي شرحه وليس فيه نفع لفظا ولا معني	3928	1203635209128278476	620	1105.0	498	1069	57.998130798339844	108	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9263	true	7317078561066775847	112	230	578	1179	1513	300	قراءة ابن كثير اقسم بالاو-----------------------------------------لي ولم يقسم بالثانية وقيل ولا اقسم ب لنفس للوامة رد اخر وابتداء قسم بالنفس اللوامة ق---------------------------------------ال الثعلبي والصحيح انه-- اقسم بهما جميع----ا ومعني بالنفس اللوامة ا-----ي نفس المءمن الذي لا تراه يلوم الا نفسه يقول ما اردت بكذا ولا تراه الا وهو يعاتب---- نفسه قاله ابن عباس ومجاهد والحسن وغيرهم قال الحسن------------- هي والله نفس المءمن ما يري المءمن الا يلوم نفسه ما اردت بكلامي هذا ما اردت باكلي ما اردت بحديثي والفاجر لا يحاسب نفسه وقال مجاهد------------- هي التي تلوم علي ما فات وتندم فتلوم نفسها علي الشر لم فعلته وعلي الخير لم لم تستكثر منه وقيل تلوم نفسها بما تلوم عليه غيرها وقيلك المراد ادم صلوات الله وسلامه عليه لم يزل	9263	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3928	false	-601564110986361917	181	300	939	1535	1535	300	قراءة ابن كثير بالقصر وعن قراءة الباقين بالمد ولا خلاف في قوله تعالي -----------------------ولا اقس---------------------------------م بالنفس اللوامة في المد والكلام في لا المتقدمة وجري الجلال المحل-ي ----علي انها زاءدة في الموضعين واختلف في النفس اللوامة فقيل هي نفس المءمن الذي لا تراه يلوم الا نفسه تقول ما اردت بكذا ولا تراه-------- يعاتب الا نفسه وقا----------------------------------ل الحسن رضي الله عنه هي والله نفس المءمن ما تري المءمن الا يلوم نفسه ما اردت بكلامي---- ما اردت باكلي ما اردت بحديثي والفاجر لا يحاسب نفسه وقال مجاهد رضي الله عنه هي التي تلوم علي ما فات------ فتلوم نفسها علي الشر لم فعلته وعلي الخير لم لا تستكثر منه وقيل تلوم نفسها بما تلوم عليه غيرها وقيل- المراد ادم عل-يه ال----سلام------ لم يزل-	3928	1203635209128278476	430	627.5	341	722	59.556785583496094	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9263	true	7317078561066775847	230	287	1179	1454	1513	300	لاءما لنفسه علي معصيته التي اخرج بها من الجنة وعن ابن عباس رضي الله عنه انها الملومة فتكون صفة ذم وهو قول من نفي ان يكون قسما وعلي الاول صفة مدح فيكون القسم بها ساءغا وقال مقاتل------------- هي نفس الكافر يلوم نفسه ويتحسر- في الاخرة علي ما فرط في جنب الله تعالي------------------------------------ قوله ل-----ايحسب -لانسان الن هذه	9263	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3929	false	3347185969807639914	0	63	0	304	1517	300	لاءما ن-فسه علي معصيته التي اخرج بها من الجنة وقيل هي----------------------- الملومة فتكون صفة ذم وهو قول من نفي ان تكون قسما وعلي الاول صفة مدح فيكون القسم بها ساءغا وقال مقاتل رضي الله عنه هي نفس الكافر يلوم نفسه --تحسرا في الاخرة علي ما فرط في جنب الله تعالي وجواب القسم محذوف اي لتبعثن دل عليه قوله تعالي ايحسب الانسان ا-ي هذا	3929	1203635209128278476	237	391.0	186	331	71.60121154785156	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9264	true	-3935773857140241696	73	199	395	1031	1566	300	---------قيل نزلت في عدي بن ربيع--------------ة قال لل-----بن----------------------------------ي صلي الله عليه وسلم------------- حدثني عن يوم القيامة متي تكون وكيف امرها وحالها فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم فق-----ال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اومن به او يجمع الله العظام-------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اكفني جاري السوء عدي بن ربيعة والاخنس بن شريق وقيل نزلت في عدو الله ابي جهل حين انكر البعث بعد الموت وذكر العظام والمراد نفسه كلها لان العظام قالب الخلق وقيل المراد بالانسا ك كل من انكر البعث مطلقا قوله--------------------------- بلي ايجاب لما بعد النفي المنسحب عليه الاستفهام وهو وقف حسن ثم يبتدء------------ قادرين ف قادرين حال من الفاعل المضمر في الفعل المحذوف علي ما ذكرنا من التقدير وقيل المعني بل نجمعها نقدر قادرين	9264	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3929	false	3347185969807639914	122	267	603	1358	1517	300	والحساب وقيل نزلت في عدي بن ربيعة حليف بني زهرة خال الاخنس بن شريق الثقفي وذلك ان عديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد حدثني عن---- القيامة متي تقوم وكيف امرها وحالها فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك-------- ولم اءمن بك او يجمع الله العظام بعد تفرقها ورجوعها رميما ورفاتا مختلطا بالتراب وبعد ما نسفتها الرياح وطيرتها في اباعد الارض ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اكفني جاري السوء عدي بن ربيعة والاخنس بن شريق وقيل نزلت في عدو الله ابي جهل---- انكر البعث بعد الموت وذكر العظام والمراد نفسه كلها لان العظام قالب الخلق تنبيه الن هنا موصولة وليس بين الهمزة واللام نون في الرسم كما تري وقوله تعالي بلي ايجاب لما بعد النفي المنسحب عليه الاستفهام وهو وقف حسن ثم يبتدء بقوله تعالي قادرين وقيل----------------------------------------------------------------------- المعني بل نجمعها----- قادرين	3929	1203635209128278476	483	807.5	385	847	57.0247917175293	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9265	true	3100243518776556014	25	98	131	503	1578	300	علي جميع الكبار-- اقدر وقال ابن عباس وعامة المفسرين علي ان نسوي بنانه ان نجعل اصابع يديه ورجليه شيءا واحدا كخف البعير او كحافر الحمار او كظلف الخنزير ولا يمكنه ان يعمل به- شيءا ول-نا فرقنا اصابعه حتي يفعل بها ما يشاء وقيل نقدر ان نعيد الانسان في هيءة البهاءم فكيف في صورته التي كان عليها وهو كقوله تعالي وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون الواقعة 60	9265	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3930	false	2313442484332123383	18	90	103	474	1552	300	علي جم-ع --كبارها اقدر وقال ابن عباس واكثر المفسرين علي ان نسوي بنانه اي نجعل اصابع يديه ورجليه شيءا واحدا كخف البعير او كحافر الحمار او كظلف الخنزير فلا يمكنه ان يعمل بها شيءا ولكنا فرقنا اصابعه حتي يفعل بها ما -شاء وقيل نقدر ان نصير الانسان في هيءة البهاءم فكيف في صورته التي كان عليها وهو كقوله تعالي وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في-ما لا تعلمون الواقعة 60	3930	1203635209128278476	359	674.0	287	376	95.47872161865234	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9269	true	6496322299909493282	106	223	556	1169	1557	300	التانيث مجازي وقيل لتغليب التذكير وفيه نظر لو قلت- قام هند وزيد لم يجز عند الجمهور من العرب وقال الكساءي جمع حمل علي معني جرح النيران وقال الف---------------------------------------------راء والزجاج جمع بينهما في ذهاب ضوءيهما فلا ضوء للشمس كما لا ضوء للقمر بعد خسوفه وقال ابن عباس وابن مسعود جمع بينهما اي قرن بينهما في طلوعهما من المغرب اسودين مكورين مظلمين مقرنين كانهما ثوران عقيران وق---------ال عطاء بن يسار -------------يجمع بينهما يوم القيامة ثم يقذفان في البحر فيكونان نار الله الكبري وقال علي وابن عباس رضي الله عنهما يجعلان في الحجب وقد يجمعان في نار جنهم لانهما قد عبدا من دون الله------ ولا تكون النار عذابا لهما لانهما جماد وانما يفعل ذلك بهما زيادة في تبكيت الكفار وحسرتهم	9269	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3931	false	8955780713508126666	0	118	0	621	1566	300	التانيث مجازي وقيل لتغليب التذكير ورد لانه لا يقال قام هند وزيد------- عند الجمهور من العرب وقال الكساءي---- حمل علي جمع----- النيران وقال الفراء لم يقل جمعت لان المعني جمع بينهما قال الفراء والزجاج جمع بينهما في ذهاب ضوءه-ما فلا ضوء للشمس كما لا ضوء للقمر بعد خسوفه وقال ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم قرن بينهما في طلوعهما من المغرب اسودين مكورين مظلمين مقرنين كانهما ثوران عقيران في النار وقال عطاء بن يسار رضي الله عنه يجمع بينهما يوم القيامة ثم يقذفان في البحر فيكونان نار الله الكبري وقيل -------------------------------------------------يجمعان في نار جهنم لانهما قد عبدا من دون الله تعالي ولا تكون النار عذابا لهما لانهما جماد وانما يفعل ذلك بهما زيادة في تبكيت الكفار وحسرتهم	3931	1203635209128278476	516	926.0	415	687	75.10916900634766	88	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9270	true	-7540052734093811851	134	297	698	1501	1515	300	اين المفر اي يقول ابن ادم وقيل ابو جهل اين المفر اين المهرب قال الماوردي ويحتمل وجهين احدهما اين المفر من الله------ استحياء منه والثاني اين المفر من جهنم حذرا منها ويحتمل هذا القول من الانسان وجهين احدهما ان يكون من الكافر خاصة في عرصة القيامة دون المءمن لثقة المءمن ببشري ربه------ والثاني ان يكون من قول المءمن والكافر عند قيام الساعة لهول ما شاهدوا منها -------------------قوله كلا لا وزر تقدم الكلام ي كلا وخبر لا محذوف اي لا وزر له اي لا ملجا من النار وقال ابن مسعود رضي الله عنه لا حصن وقال ابن عباس لا ملجا وقال الحسن لا جبل وقال ابن جبير لا محيص وهل هذه الجملة محكية بقول الانسان فتكون منصوبة المحل او هي مستانفة من الله تعالي بذلك و الوزر الملجا من حصن او جبل او سلاح قال الشاعر المتقارب 4991 لعمرك ما للفتي من وزر من الموت يدركه والكبر قال السدي كانوا في الدنيا غذا فزعوا تحصنوا في الجبال فقال الله------ لهم لا وزر يعصمكم---- يومءذ	9270	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3931	false	8955780713508126666	144	248	752	1294	1566	300	اين المفر منصوب المحل بالقول والمفر مصدر بمعني الفرار قال------ الماوردي ويحتمل وجهين احدهما اين المفر من الله تعالي استحياء منه والثاني اين المفر من جهنم حذرا منها ويحتمل هذا القول من الانسان وجهين احدهما ان يكون من الكافر خاصة في عرصة القيامة دون المءمن لثقة المءمن ببشري ربه تعالي والثاني ان يكون من قول المءمن والكافر عند قيام الساعة لهول ما شاهدوا منها وقيل ابو جهل خاصة وقوله تعال-------------------ي كلا ردع عن طلب المفر لا وزر--- اي لا ملجا و------------------------------------لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصن استعير من الجبل قا--------------------------------------------------------------------ل السدي كانوا في الدنيا اذا فزعوا تحصنوا في الجبال فقال الله تعالي لهم لا وزر يعصمكم مني يومءذ	3931	1203635209128278476	421	709.5	335	844	49.88151550292969	74	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9272	true	-6573470082400559199	130	219	712	1175	1640	300	جمع معذرة علي غير قياس ك ملاقيح ومذاكير جمع لقحة وذكر وللنحويين في مثل هذا قولان احدهما انه جمع لملفوظ به وهو لقحة وذكر والثاني انه جمع لغير ملفوظ به بل لمقدر اي ملقحة ومذكار وقال الزمخشري فان قلت اليس قياس المعذرة ان تجمع علي معاذر لا معاذير قلت المعاذير ليست جمع معذرة بل------ اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر---- قال ابو حيان وليس هذا البناء من ابنية اسماء الجموع وانما هو من ابنية جموع التكسير انتهي وقيل معاذير جمع معذار وهو ا-ستر والمعني ولو ارخي ستوره والمعاذير	9272	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3932	false	-8131885986926176230	238	300	1201	1513	1513	300	جمع معذرة علي غير قياس قاله الجلال المحلي اي لو جاء بكل معذرة ما قبلت منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري المعا----------------------------------------------------------ذير ليس بجمع معذرة وانما هو اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر ا ه قال ابو حيان وليس هذا البناء من ابنية اسماء الجموع وانما هو من ابنية جموع التكسير ا ه-- وقيل معاذير جمع معذار وهو الستر والمعني ولو ارخي ستوره والمعاذير-	3932	1203635209128278476	241	406.5	195	474	50.8438835144043	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9276	true	1346287006057960168	162	287	843	1508	1587	300	كلا قا-ل الزمخشري كلا ردع للنبي صلي الله عليه وسلم عن عادة العجلة وحث علي الاناة وقال جماعة من المفسرين كلا معناه حقا اي حقا تحبو------------------------------------------------ن العاجلة وهو اختيار ابي حاتم ل------------------------------------------------------ان الانسان بمعني الناس وقال ابن عباس رضي الله عنهما كلا اي ان ابا جهل لا يءمن بتفسير القران وبيانه وقيل كلا لا -----------------------------------------------يصلون ولا يزكون يريد كفار مكة بل ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبون قرا ----ابن كثير وابو عمرو يحبون ويذرون بيان اليغبة------ حملا علي لفظة الانسان المذكور اولا لان المراد به الجنس وهو اختيار ابي حاتم لان الانسان بمعني الناس والباقون بالخ----طاب فيهما اما خطابا لكفار قريش اي بل تحبون يا كفار قريش العاجلة اي الدار الدنيا والحياة فيها وتذر-ون -لاخرة اي تدعون الاخرة والعمل لها واما التفاتا عن الاخبار عن الجنس المتقدم والاقبال عليه بالخطاب	9276	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3934	false	1690983856970550291	89	239	480	1300	1624	300	الا وقال الزمخشري---- ردع للنبي صلي الله عليه وسلم عن عادة العجل---------------ة وقال جماعة من المفسرين حقا والاول جري عليه الجلال المحلي وهو اظهر بل يحبون متجددة علي تجدد الزمان العاجلة بدليل انهم يقبلون غاية الاقبال عليها وحبها اوجب لهم ارتكاب ما يعلمون قبحه فان الاخرة والاولي ضرتان من تقرب من احدهم------------------------------------------------------------------ا لا بد من تباعده عن الاخري فان حبك للشء يعمي ويصم ويذرون اي يتركون علي اي وجه كان ولو انه غير مستحسن الاخرة لانهم يبغضونها لارتكابهم ما يضرهم فيها وجمع الضمير وان كان مبني الخطاب مع الانسان للمعني وقرا يحبون و يذرون ابن كثير وابو عمرو واب-ن عامر-- بياء الغيبة فيهما حملا علي لفظ- الانسان المذكور اولا لان المراد به الجنس-------------------- لان الانسان بمعني الناس والباقون بتاء الخطاب فيهما اما خطابا لكفار قريش اي تح---بون يا كفار قريش العاجلة اي الدار الدنيا وال-جاه فيها وتتركون الاخرة---------------- والعمل لها واما التفاتا عن الاخبار عن الجنس المتقدم والاقبال عليه بالخطاب	3934	1203635209128278476	414	627.0	333	949	43.6248664855957	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9279	true	-2323079412367526591	198	225	1026	1152	1573	300	روي مسلم في قوله تعالي للذين احسنوا -لحسني------- يونس 26 كان ابن عمر يقول اكرم اهل الجنة علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم تلي	9279	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3935	false	-7923159246838705473	265	292	1341	1472	1523	300	روي مسلم في قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس--- كان ابن عمر يقول اكرم اهل الجنة علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم تلا	3935	1203635209128278476	122	224.0	96	134	91.0447769165039	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9280	true	7813119775698615005	0	289	0	1563	1626	300	الرءية كنظر القلب بالنسبة الي المعرفة وكالاصغاء بالنسبة الي السمع ويدل علي ذلك قوله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون الاعراف 198 فاثبت النظر حال عدم الرءية ويقال نظر اليه شزرا ونظر اليه غضبان ونظر راضيا ولا يقال ذلك في الرءية ويقال وجوه متناظرة اي متقابلة ويقال انظر اليه حتي تراه فتكون الرءية غاية للنظر وان النظر يح-ل والرءية غير حاصلة وقال الوافر 5001 وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن تنتظر الخلاصا ولا رءية ع النظر المقرون ب الي وقال تعالي ولا ينظر اليهم يوم لقيامة ال عمران 77 ومن قال لا يراهم كفر قالوا ويمكن ان يكون معني قوله تعالي ناظرة اي منتظرة كقولك انا انظر اليك في حاجتي او يكون الي مفرد الاء وهي النعم كما تقدم والمراد الي ثواب ربها لان الادلة العقلية والسمعية لما منعت الءية وجب التاويل او يكون المعني انها لا تسال ولا ترغب الا الي الله عز وجل كقوله اعبد الله كانك تراه قال ابن الخطيب---------- والجواب لنا مقاما-----------------------------------------------------------------ن احدهما ان نقول النظر هو الرءية كقول موسي عليه الصلاة والسلام رب ارني انظر اليك الاعراف 143 فلو كان المراد تقليب الحدقة نحو المرءي لاقتضت الاية اثبات الجهة والمكان ولانه اخر النظر عن الارادة فلا يكون تقليب المقام------- الثاني سلمنا ما ذكرتموه من ان النظر تقليب الحدقة للرءية لكن يقدر حمله علي الحقيقة فيجب الحمل- علي الرءية اطلاقا لاسم السبب علي المسبب وهو اولي من حمله علي الانتصار لعدم الملازمة لان تقليب الحدقة كالسبب للرءية ولا تعلق بينه وبين الانتظار وام -قولهم نحمله علي الانتظار قلنا ا--------------لذي هو بمعني الانتظار وفي القران غير مقرون----- كقوله تعالي ن-ظرونا نقتبس الحديد 13 هل ينظرون الا تاويله الاعراف 53 والذي ندعيه ان النظر المقرون ب الي ليس---- بمعني الرءية لان وروده بمعني الرءية او بالمعني الذي يستعقب الرءية ظاهر- فلا يكون بمعني الانتظار دفعا للاشتراك	9280	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3936	false	2542250836233327761	25	230	151	1304	1657	300	الرءية كنظر القلب بالنسبة الي المعرفة وكالاصغاء بالنسبة الي السمع ويدل علي ذلك قوله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون الاعراف---- فاثبت النظر حال عدم الرءية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون الرءية غاية النظر وان النظر يحصل والرءية غير حاصلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ويمكن ان يكون معني قوله تعالي ناظرة--- منتظرة كقولك انا انظر اليك في حاجتي -----------------------------------------واجيب عن استدلالهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لا تدركه الابصار بان لا تدركه بالاحاطة والجهة فلا يكون ذلك مانعا للرءية علي هذا الوجه وعن بقية استدلالهم بما ذكروه بجوابين احدهما ان نقول النظر هو الرءية لقول موسي عليه --------السلام--- ارني انظر اليك الاعراف---- فلو كان المراد تقليب الحدقة نحو المرءي لاقتضت الاية اثبات الجهة والمكان ولانه اخر النظر عن الاراءة فلا يكون تقليب الحدقة الجواب الثاني سلمنا ما ذكرتموه من ان النظر تقليب الحدقة تعذ-----------ر حمله علي الحقيقة فيجب --حمله علي الرءية اطلاقا لاسم السبب علي المسبب وهو اولي من حمله علي الانتظار لعدم الملازمة لان تقليب الحدقة كالسبب للرءية ولا تعلق بينه وبين الانتظار واما قولهم بحمله علي الانتظار فاجيب عنه ايضا بان الذي هو بمعني الانتظار ف-ي القران غير مقرون بالي كقوله تعالي انظرونا نقتبس من نوركم- هل ينظرون الا ان الحديد-------- والذي ندعيه ان النظر المقرون با-لي ليس الا بمعني الرءية لان وروده بمعني الر------------------------------ءية ظاهرة فلا يكون بمعني الانتظار دفعا للاشتراك	3936	1203635209128278476	948	1636.5	776	1673	56.6646728515625	149	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9281	true	-3086125697525034099	217	300	1131	1539	1539	300	عن جرير بن عبد الله قال كنا عند-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظر الي القمر ليلة البدر فقال صلي الله عليه وسلم انكم سترون ربكم عيانا كما ترون القمر لا تضامون في رءيته فان استطعتم ا--لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا ثم قرا وسبح بحمد ربك قبل طلوع لش-مس وقبل لغروب ق 39 متفق عليه وفي كتاب النساءي عن صهيب رضي الله عنه فان فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر-	9281	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3935	false	-7923159246838705473	117	195	592	981	1523	300	عن جرير بن عبد الله قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظر الي القمر ليلة البدر فقال صلي الله عليه وسلم انكم سترون ربكم عيانا كما ترون القمر لا تضامون في رءيته فان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا ثم قرا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل -غروبها ط----------ه وفي كتاب النساءي عن وهب قال ين--------------كشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	3935	1203635209128278476	364	680.0	290	414	87.9227066040039	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9282	true	6142032584767570140	0	45	0	236	1557	300	ولا اقر لاعينهم وروي ابو اسحاق الثعلبي عن الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يتجلي ربنا سبحانه وتعالي حتي ينظر الي وجهه فيخرون له سجدا فيقول الله تعالي ارفعوا رءوسكم فليس هذا بيوم عبادة وقال القرطبي وقيل اضاف النظر الي	9282	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3935	false	-7923159246838705473	195	231	981	1160	1523	300	ولا اقر لاعينهم و--------------------------------عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يتجلي ربنا عز وجل------- حتي ننظر الي وجهه فيخرون له سجدا فيقول----- تعالي ارفعوا رءوسكم فليس هذا -يوم عبادة وقدم الجار الدال علي ------------	3935	1203635209128278476	156	269.0	124	236	66.10169219970703	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9282	true	6142032584767570140	219	284	1131	1473	1557	300	قاله ابو عبيدة سميت بذلك لانها تكسر فقار الظهر قال النابغة الطويل 5003 ابي لي قبر لا يزال مقابلي وضربة فاس فوق راسي فاقره اي داهية مءثرة يقال فقرته الفاقرة اي كسرت فقار ظهره قال معناه مجاهد وغيره ومنه سمي الفقير لانكسار فقاره من القل وقد تقدم في البقرة وقال قتادة الفاقرة الشر وقال السدي الهلاك وقال ابن عباس وزيد---------------- دخول النار واصلها الوسم علي	9282	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3937	false	5258484201983649035	0	42	0	224	1578	300	قال- ابو عبيدة سميت بذلك لانها تكسر فقار الظهر------------------------------------------------------------------------------------------ يقال فقرته الفاقرة اي كسرت فقار ظه----------------------ره ومنه سمي الفقير لانكسار فقاره من القل و-------------------قال قتادة الفاقرة الشر وقال السدي الهلاك وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما دخول النار وقال الكلبي هي --	3937	1203635209128278476	194	336.0	158	358	54.189945220947266	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9285	true	6419784384590896279	149	300	739	1537	1537	300	وسمي اليقين هنا بالظن لان الانسان ما دامت روحه متعلقة ببدنه فانه يطمع في الحاية لشدة حبه لهذه الحياة العاجلة ولا ينقطع رجاءه عنها ف---------------------------لا يحصل له يقين الموت بل الظن الغالب مع رجاء الحياة او لعله سماه بالظن الغالب تهكما قال ابن الخطيب وهذه الاية تدل علي ان الروح جوهر قاءم بنفسه باق بعد موت البدن لان الله تعالي سمي الموت فراقا والفراق انما يكون اذا كانت الروح باقية فان الفراق والوصال صفة والصفة تستدعي وجود الموصوف قوله تعالي و لتفت لساق ب لساق----------------------------- الالتفات هو الاجتماع قال تعالي جءنا بكم لفيفا الاسراء 104 ومعني الكلام اتصلت الشدة بالشدة شدة اخر الدنيا بشدة اول الاخرة قاله ابن عباس وال---------------------حسن وغيرهما وقال الشعبي وغيره التفت ساقا الانسان عند الموت من شدة الكرب قال قتادة اما رايته اذا اشرف علي الموت يضرب برجله علي الاخري وقال سعيد بن المسيب والحسن ايضا هما ساقا الانسان اذا التفتا في الكفن وقال زيد بن اسلم-	9285	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3938	false	9042303668952765954	13	160	76	867	1581	300	وسمي اليقين هنا بالظن لان الانسان ما دامت روحه متعلقة ببدنه فانه يطمع في الحياة لشدة حبه لهذه الحياة العاجلة ولا ينقطع رجاءه عنها او ان المراد الظن الغالب اذ لا يحصل--- يقين الموت--------------- مع رجاء الحياة وقيل--- سماه بالظن------- تهكما قال الرازي---- وهذه الاية تدل علي ان الروح جوهر قاءم بنفسه باق بعد موت البدن لان----ه تعالي سمي الموت فراقا والفراق انما يكون اذا كانت الروح باقية فان الفراق والوصال صفة والصفة تستدعي وجود الموصوف والتفت ال----------ساق بالساق اي اجتمعت احداهما بالاخري اذ الالتفاف--- الاجتماع قال تعالي جءنا بكم لفيفا الاسراء---- ومعني الكلام اتصلت ش-------------دة اخر الدنيا بشدة اول الاخرة قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والحسن وغيرهما وقال الشعبي ال------تفت ساق- الانسان عند الموت من شدة الكرب قال قتادة اما رايته اذا اشرف علي الموت يضرب برجله علي الاخري وقال سعيد بن المسيب------------ هما ساقا الانسان اذا التفتا في الكفن وقال زيد بن اسلم	3938	1203635209128278476	689	1230.5	559	876	78.65296936035156	120	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9286	true	-6419077292857832045	0	76	0	387	1486	300	التفت ساق الكفن بساق الميت قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحاس القول الاول احسنها لقول ابن عباس هو اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة فتلتقي الشدة بالشدة الا رحم الله والعرب لا تذكر الساق الا في الشداءد والمحن العظام ومنه قولهم قامت الحرب علي ساق قال اهل المعاني -ان الانسان اذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه فقيل للامر الشديد ساق قال الجعدي الطويل 5007 اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان ضمرت عن ساقها الحرب شمرا	9286	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3938	false	9042303668952765954	160	235	867	1256	1581	300	التفت ساق الكفن بساق الميت وقال الضحاك الناس يجهزون جسده والملاءكة يجهزون روحه وقال السدي لا يخرج من كرب الا جاءه اشد منه واول الاقوال كما قال النحاس------------ احسنها--------------------------------------------------------------------------------------- والعرب لا تذكر الساق الا في الشداءد والمحن العظام ومنه قولهم قامت الحرب علي ساق قال اهل المعاني لان الانسان اذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه فقيل للامر الشديد ساق قال الجعدي------------ اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا	3938	1203635209128278476	273	502.0	219	500	54.599998474121094	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9287	true	-2286313702646362527	4	228	18	1177	1569	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما معناه لم يصدق بالرسالة ولا صلي اي دعا لربه عز وجل وصلي علي ر---------سوله عليه الصلاة والسلام وقال قتادة فلا صدق بكتاب الله------ ولا صلي لله تعالي وقيل لا صدق بمال ذخرا له عند الله تعالي ولا صلي الصلوات التي امر الله بها وقيل فلا امن بقلبه ولا عمل ببدنه قيل المراد ابو جهل وقيل الانسان المذكور في قوله ايحسب لانسان القيامة 3 قوله ول كن كذب وت------------------------------------------------------ولي----------------- الاستدراك هنا واضح لانه لا يلزم من نفي التصد-ق والصلاة والتكذيب والتولي لان كثيرا من المسلمين كذلك فاستدرك ذلك بانه سببه التكذيب والتولي ولهذا يضعف ان يحمل نفي التصديق علي نفي تصديق الرسول عليه الصلاة والسلام لءلا يلزم التكرار فتقع لكن بين متوافقين وهو لا يجوز قال القرطبي ومعناه كذب بالقران وتولي عن الايمان قوله تعالي---------- ثم ذهب-------------------------- الي اهله يت-----------------------------------------------مطي اي يتبختر افتخارا----------------------------- بذلك قاله مجاهد وغيره يتمطي جملة حالية من فاعل ذهب ويجوز ان يكون بمعني شرع في التمطي كقوله الطويل 5011 فقام يذود الناس عنها بسيفه وتمطي هنا فيه قولان احدهما انه من المطا وهو الظهر ومعناه يتبختر اي يمد مطاه ويلويه تبخترا في مشيته الثاني ان اصله يتمطط اي يتمدد ومعناه انه يتمدد في مشيته تبخترا ومن لازم التبختر ذلك فهو يقرب من معني الاول ويفارقه في مادته اذ مادة المطا م ط و ومادة الثاني م ط ط وانما ابدلت الطاء الثانية ياء كراهية اجتماع الامثال	9287	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3939	false	7072452366301556437	66	196	327	976	1494	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما------ لم يصدق بالرسالة ولا صلي اي دعا لربه عز وجل وصلي علي رسوله صلي الله عليه وسل----------م وقال قتادة فلا صدق بكتاب الله تعالي ولا صلي لله جل ذكره ولكن اي فعل ضد ما----------------------------------------- امر به با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كذب اي بما اتاه به النبي صلي الله عليه وسلم من قران وغيره وتولي اي اعرض عنه وهذا الاستدراك---- واضح --اذ لا يلزم من نفي التصديق والصلاة -التكذيب والت-----------------------------------------------------------------ولي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي مع-ناه كذب بالقران وتولي عن الايمان وقيل نزلت في ابي جهل ثم ذهب اي هذا الانسان او ابو جهل الي اهله غير متفكر في عاقبة ما فعل من التكذيب حالة كونه يتمطي اي يتبختر افتخارا بتكذيبه واعراضه وعدم مبالاته بذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ابدلت الطاء الثانية ياء كراه-ة اجتماع الامثال	3939	1203635209128278476	375	513.0	296	1364	27.49266815185547	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9290	true	-8946517215039036227	79	145	409	740	1549	300	فان قيل ما فاءدة قوله يمني -في قوله تعالي من مني يمني فالجواب فيه اشارة الي حقارة حاله كانه قيل انه مخلوق من المني الذي يجر----ي مجري النجاسة فلا يليق بمثل هذا ان يتمرد عن طاعة الله تعالي الا انه عبر عن هذا المعني علي سبيل الرمز كما في قوله تعالي في عيسي ومريم عليهما الصلاة والسلا----------م كانا ياكلان -لطعام الماءدة 75 والمراد منه قضاء الحاجة	9290	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3940	false	7146927355094387367	174	239	857	1176	1469	300	فان قيل ما فاءدة----- يمني بعد قوله تعالي من مني اجيب بان---- فيه اشارة الي حقارة حاله كانه قيل انه مخلوق من المني الذي يجري علي مجري النجاسة فلا يليق بمثل هذا ان يتمرد عن طاعة الله تعالي الا انه عبر عن هذا المعني علي سبيل الرمز كما في قوله تعالي في عيسي------ عليه ----------السلام وامه مريم كانا ياكلان الطعام الماءدة--- والمراد منه قضاء الحاجة	3940	1203635209128278476	294	517.0	233	347	84.72622680664062	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9291	true	3654968450322258060	87	180	457	896	1542	300	الاية المعني الذي قدر علي خلق هذه النسمة من قطرة ماء ---------------------قادر علي ان يحيي الموتي اي ان يعيد هذه الاجسام كهيءتها للبعث بعد البلي روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ك-------------------ان اذا قراها قال سبحانك اللهم وبلي---------------------- وقال ابن عباس من ---------------------قرا سبح -سم ربك -لاعلي اماما كان او غيره فليقل سبحان ربي الاعلي ومن قرا لا اقسم بيوم -لقيامة الي اخرها فليقل سبحانك الله -بلي اماما كان او غير ر--وي الثعل--------------------------------بي عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا	9291	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3941	false	7126254225054347040	40	145	207	720	1549	300	الاله الاعظم الذي قدر علي تمييز ما يصلح من ذلك للذكر وما يصلح منه للانثي بقادر علي ان يحيي الموتي اي ان يعيد هذه الاجسام كهيءتها للبعث بعد البلي روي-------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان اذا قراها قال سبحانك اللهم -بلي رواه ابو داود والحاكم وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من قرا سبح اسم ربك الاعلي اماما كان او غيره فليقل سبحان ربي الاعلي ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة الي اخرها فليقل سبحانك اللهم بلي اماما كان او غيره وروي البغوي بسنده من طريق ابي داود عن اعرابي عن ابي هريرة --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا	3941	1203635209128278476	345	559.5	272	560	61.60714340209961	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9291	true	3654968450322258060	154	256	780	1330	1542	300	سبحانك الله- بلي اماما كان او غير روي الثعلبي عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قرا سورة القيامة شهدت--- انا وجبريل له يوم القيامة انه كان مءمنا بيوم القيامة وجاء ووجهه يسفر عن وجوه الخلاءق يوم القيامة انه مءمنا بيوم القيامة وجاء ووجهه يسفر عن وجوه الخلاءق يوم القيامة والله اعلم واحكم تم الجزء التاسع عشر ويليه الجزء العشرون واوله تفسير سورة الانسان بسم الله الرحمن الرحيم سورة الانسان مكي--------------------------------------------------------------------ة وهي احدي وثلاثون اية وماءتان واربعون كلمة والف واربعماءة وخمسون حرفا ق---------------------------------ال ابن عباس--------------------- ومقاتل والكلبي هي مكية وق-----------------------------ال الجمهور مدنية وقيل	9291	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3941	false	7126254225054347040	210	298	1061	1536	1549	300	سبحانك اللهم بلي --------------------------------------------------------------------------------------------فسالوه عن ذلك فقال سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول البيضاوي تبعا للزمخشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة القيامة شهدت له انا وجبريل--- يوم القيامة ان -كان مءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا حديث موضوع سورة الانسان وتسمي هل اتي والامشاج والدهر مكية او مدينة وهي احدي وثلاثون اية وماءتان واربعون كلمة والف واربع---ة وخمسون حرفا واختلف فيها هل هي مكية او مدينة فقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومقاتل والكلب---ي مكية وجري عليه البيضاوي والزمخشري وقال الجمهور مدنية وقال	3941	1203635209128278476	196	43.0	160	825	23.75757598876953	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9293	true	-8721625570643030999	21	300	101	1524	1524	300	الزمخشري هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل بدليل قوله البسيط 5019 ساءل فوارس يربوع لشدتنا اهل راونا بوادي القف ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي شي----ءا منسيا غير مذكور انتهي------------- فقوله علي التقرير يعني المفهوم من الاستفهام وهو الذي فهمه مكي من نفس------------------------------------------------------------ هل لا تكون بمعني قد الا -معها استفهام لفظا كالبيت المتقدم او تقريرا كالاية الكريمة فلو قلت هل جاء زيد -يعني قد قام من غير استفهام لم يجز وغره قد جعلها بمعني قد من غير هذا القيد وبعضهم لا يجيز ذلك البتة ويتاول البيت المتقدم علي انه مما جمع فيه بين حرفي معني للتاكيد وحسن ذلك اختلاف لفظهما كقوله الطويل 5020 فاصبحن لا يسالنني عن بما به فالباء بمعني عن وهي مءكدة لها واذا كانوا قد اكدوا مع اتفاق اللفظ كقوله الوافر 5021 فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء فلان يءكد مع اختلافه احري ولم يذكر الزمخشري غير كونها بمعني قد وبقي علي الزمخشري قيد اخر وهو ان يقول في الجمل الفعلية لانه- متي دخلت هل علي جملة اسمية استحال كونها بمعني -------قد مختصة بالافعال قال شهاب الدين عندي ان هذا لا يرد ل-------انه تقرر ان قد لا تباشر الاسماء ---فصل في المراد --بالانسان المذكور في الاية قال قتادة والثوري وعكرمة والشعبي ان المراد بالانسان هنا ادم عليه الصلاة والسلام ------------------------------------------وهو مروي -----------------عن ابن عباس وقيل المراد بالانسان بنو ادم لقوله تعالي انا خلقنا لانسان من نطفة فالانسان في الموضعين واحد وعلي هذا فيكون نظم الاية احسن وقوله حين من لدهر قال ابن عباس في رواية الضحاك انه خلق من طين فاقام اربعين سنة ثم من حما مسنون اربعين سنة-	9293	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3942	false	-4980866528777205400	79	291	418	1501	1540	300	الزمخشري--- بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل بدليل قول- الشاعر----- ساءل فوارس يربوع بسدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن شي----ءا مذكورا اي كان شيءا منسيا غير مذكور نطفة في الاصلاب اه فقوله علي التقرير يعني المفهوم من الاستفهام وقوله والتقريب يعني المفهوم من قد التي وقع موقعها هل ومعني قوله في الاستفهام خاصة ان هل لا تكون بمعني قد الا ومعها استفهام لفظا كالبيت المتقدم او تقديرا كالاية الكريمة ولو قلت هل جاء زيد بمعني قد جاء من غير استفهام لم يجز وغيره-- جعلها بمعني قد من غير هذا القيد و----------جري عليه الجلال المحلي واعترض----- علي الزمخشري بانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر ---------غير كونها بمعني قد وبق-------------ي قيد اخر وهو ان يقول في الجمل الفعلية لانها متي دخلت ---علي جملة اسمية استحال كونها بمعني قد لان قد مختصة بالافعال واجيب عنه ب---------ان هذا لا يحتاج اليه لانه تقرر ان قد لا تباشر الاسماء واختلف في المراد من الانسان ف----------------قال قتادة-------- وعكرمة والشعبي هو --------------------ادم عليه --------السلام مرت عليه اربعون سنة قبل ان تنفخ فيه الروح وهو ملقي بين مكة والطاءف وعن ابن عباس رضي- ال-------------------------له تعالي عنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية الضحاك انه خلق من طين فاقام اربعين سنة ثم من حما مسنون اربعين سنة	3942	1203635209128278476	803	1292.0	636	1582	50.7585334777832	136	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9294	true	1033037889006368227	9	276	40	1378	1499	300	وعشرين سنة ثم نفخ فيه من الروح وحكي الماوردي عن ابن عباس رضي الله عنه ا--------ن الحين المذكور هاهنا هو الزمن الطويل الممتد الذي لا يعرف مقداره وقال الحسن خلق الله تبارك وتعالي كل الاشياء ما يري وما لا يري من دواب البر والبحر في الايام الست التي خلق الله تعالي فيها السماوات والارض واخر ما خلق ادم عليه الصلاة والسلام فهو كقوله تعالي لم يكن شيءا مذكورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ان الطين والصلصال والحما المسنون قبل نفخ الروح فيه ما كان انسانا والاية تقتضي انه مضي علي الانسان حال كونه انسانا حين من الدهر مع انه في ذلك الحين ما كان شيءا مذكورا فالجواب ان الطين والصلصال اذا كان مصورا بصورة الانسان ويكون محكوما عيله بانه سينفخ فيه الروح ويصير انسانا صح تسميته بانه انسان ومن قال ان الانسان هوالنفس الناطقة وانها موجودة قبل وجود الابدان فالاشكال عنهم زاءل واعلم ان الغرض من هذا التنبيه علي ان الانسان محدث واذا كان كذلك فلا بد من محدث قادر قوله لم يكن في هذه الجملة وجهان احدهما انها في موضع رفع نعتا ل حين بعد نعت وعلي هذا فاعاءد محذوف تقديره حين لم يكن فيه شيءا مذكورا والاول اظهر لفظا ومعني فصل في تفسير الاية روي الضحاك عن ابن عباس--------------------- في قوله تعالي لم يكن شيءا مذكورا لا في السماء ولا في الارض وقيل كان جسدا مصورا ترابا وطينا لا يعرف ولا يذكر و---------لا يدري ما اسمه ولا ما يراد به ثم نفخ فيه الروح فصار مذكورا قاله الفراء وقطرب وثعلب وقال يحيي بن سلام لم يكن شيءا مذكورا لانه خلقه بعد خلق الحيوان كله ولم يخلق----- حيوانا بعده ومن قال ان--------------------------------- المراد من الانسان الجنس من ذرية ادم	9294	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3943	false	4740370624665288035	0	261	0	1286	1465	300	وعشرين سنة ثم نفخ فيه الر---وح وحكي الماوردي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الحين المذكور --هنا هو الزمن الطويل الممتد الذي لا يعرف مقداره وقال الحسن خلق الله------------- كل الاشياء ما يري وما لا يري من دواب البر والبحر في الايام الست التي خلق الله تعالي فيها السم-وات والارض واخره-ا خلق ادم عليه الس--------لام فهو -قوله تعالي لم يكن شيءا مذكورا روي ان ابا بكر رضي الله عنه لما قرا هذه الاية قال ليتها تمت فلا نبتلي اي ليت هذه المدة التي اتت علي ادم عليه السلام لم يكن شيءا مذكورا تمت علي ذلك فلا يلد ولا تبتلي اولاده وسمع عمر رجلا يقرا لم يكن شيءا مذكورا قال عمر ليتها تمت يقول ليته بقي ما كان هذا وهما ضجيعاه صلي الله عليه وسلم ولكن بقدر القرب يكون الخوف فان قيل ان الطين والصلصال والحما المسنون قبل نفخ الروح فيه ما كان انسانا والاية تقتضي انه مضي علي الانسان حال كونه انسانا حين من الدهر مع انه في ذلك الحين ما كان شيءا مذكورا --اجيب بان الطين والصلصال اذا كان مصورا بصورة الانسان ويكون محكوما عليه بانه سينفخ فيه الروح ويصير انسانا صح تسميته بانه انسان ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قوله تعالي لم يكن شيءا مذكورا لا في السماء ولا في الارض ب--ل كان جسدا مصورا ترابا وطينا ---------لا يذكر ولا يعرف ولا يدري ما اسمه ولا ما يراد به ثم نفخ الر----وح فصار مذكورا قال ا-----------------------------بن سلام لم يكن شيء-------ا لانه خلقه بعد خلق الحيوان كله ولم يخلق بعده حيوانا --------وقال الزمخشري وتبعه جماعة من المفسرين ان المراد --بالانسان --جنس بن----ي ادم	3943	1203635209128278476	870	1503.0	692	1725	50.434783935546875	159	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9295	true	3378639263134892231	5	79	20	356	1462	300	ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما قرا هذه الاية---- ليتها تمت فلا نبتلي اي ليت---- المدة التي اتت علي اد------------م لم يكن شيءا مذكورا تمت علي ذلم فلا يلد ولا يبتلي اي ليت المدة التي اتت علي ادم لم يكن شيءا مذكورا تمت علي ذلك فلا يلد ولا يبتلي اولاده وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا يقرا هل اتي علي لانسان حين من لدهر لم يكن شيءا مذكورا فقال---- ليت-ا تمت	9295	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3943	false	4740370624665288035	66	114	331	552	1465	300	ابا بكر------- رضي الله عنه لما قرا هذه الاية قال ليتها تمت فلا نبتلي اي ليت هذه المدة التي اتت علي ادم عليه السلام لم يكن شيءا مذكورا تمت عل-------------------------------------------------------------------------------ي ذلك فلا يلد ولا تبتلي اولاده وسمع عمر----------------------- رجلا ------------------------------يقرا لم يكن شيءا مذكورا -قال عمر ليتها تمت	3943	1203635209128278476	190	317.0	147	361	52.6315803527832	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9295	true	3378639263134892231	115	282	517	1365	1462	300	اراك تكرهين الجنه هل انت الا نطفة في شنه وجمعها نطف ونطاف قوله امشاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعت ل نطفة ووقع الجمع نعتا لمفرد لانه في معني الجمع كقوله تعالي رفرف خضر الرحمن 76 او جع---ل جزء من النطفة نطفة فاعتبر ذلك فوصفت بالجمع وقال الزمخشري نطفة امشاج كبرمة اعشار وبر- اكباش وثوب اخلاق وارض يباب وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال ن-----طفة مشج قال الشماخ الوافر 5023 طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين ولا يصح في امشاج ان يكون تكسيرا له بل همكا مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما--- فقد منع ان يكون امشاج- جمع مشج بالكسر قال ابو حيان وقوله مخالف لتص سيبويه والنحويين علي ان افعالا لا يكون مفردا قال سيبويه وليس في الكلام افعال الا ان يكسر عيله اسما للجميع وما ورد من وصف المفرد ب افعال تاولوه انتهي قال شهاب الدين هو لم يجعل افعالا مفردا انما قال يوصف به المفرد يعني التاويل ذكرته من انهم جعلوا كل قطعة من البرمة برمة وكل قطعة من البرد بردا فوصفوهما بالجمع	9295	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3944	false	661240475200582212	0	166	0	845	1534	300	اراك تكرهين الجنة هل انت الا نطفة في شنه وعلي هذا فالمراد بالحين المدة التي هو فيها في بطن امه لم يكن شيءا مذكورا اذ كان علقة ومضغة لانه في هذه الحالة جماد لا خطر له وقوله تعالي امشاج اي اخلاط من ماء الرجل وماء المراة المختلطين الممتزجين نعت لن-طفة ووقع الجمع نعتا لمفرد لانه في معني الجمع كقوله------ رفرف خضر---------- او جعل كل جزء من النطفة نطفة -----------فوصفت بالجمع وقال الزمخشري نطفة امشاج كبرمة اعشار وبرد اكياش--------------------- وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال ايضا نطفة مشج قال الشماخ------------ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين ولا يصح امش---اج ان يكون تكسيرا له بل هم-ا مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما اه فقد منع ان يكون امشاجا جمع مشج بالكسر قال ابو حيان وقوله مخالف لنص سيبويه والنحويين علي ان افعالا لا يكون مفردا واجاب بعضهم بان الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قال يوصف به المفرد ولم يجعل افعالا مفردا فكانه جعل- كل قطعة من البرمة برمة وكل قطعة من البرد بردا فوصف-هما بالجمع	3944	1203635209128278476	583	992.0	463	1030	56.6019401550293	103	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9296	true	-3694664593618362884	73	197	361	1011	1535	300	من نطفة قد امتزج فيها الماءان وقال القرطبي ويقال مشجت هذا بهذا اي خلطته فهو ممشوج ومشيج مثل مخلواط وخليط وهو هنا اختلاط النطفة بالدم وهو دم الحيض وذلك ان المراة اذا بلغت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء الرجل وحبلت امسك حيضها فاختلطت النطفة بالدم وقال الفراء امشاج اختلاط ماء الرجل وماء المراة والدم والعلقة روي عن -----------------ابن عباس رضي الله------ عنهما قال الامشاج في الحمرة والبياض في الحمرة وعنه ايضا قال يختلط ماء الرجل وهو ابيض غليظ بماء المراة وهو اصفر رقيق فيخلق------ الولد فما كان من عصب وعظم وقوة فهو من -ماء الرجل وما كان من لح----م وشعر فهو من ماء المراة قال القرطبي وقد روي هذا مرفوعا ذكره البزار وعن -----------------------------------------------------------------------------ابن مسعود امشاجها-------- عروق المضغة وقال مجاهد نطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطفة المراة خضراء وصفراء	9296	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3944	false	661240475200582212	167	286	853	1470	1534	300	من نطفة قد امتزج فيها الماءان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل منهما مختلف الاجزاء متباين الاوصاف في الرقة والثخن والقوام والخواص يجمع من الاخلاط وهي العناصر الاربعة ماء الرجل غليظ ابيض--------------------------------------------------------------- وماء المراة رقيق اصفر فايهما علا كان الشبه له وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما --------------------------------------------------قال يختلط ماء الرجل وهو ابيض غليظ بماء المراة وهو اصفر رقيق فيخلق منهما الولد فما كان من عصب وعظم وقوة ف---من نطفة الرجل وما كان من لحم ودم وشعر ف---من ماء المراة قال القرطبي وقد روي هذا مرفوعا ذكره البزار وعن قتادة امشاج الوان واطوار يريد انها تكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم خلقا اخر وعن ابن مسعود رضي الله عنه هي عروق النطفة وقال مجاهد نطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطفة المراة خضراء وصفراء	3944	1203635209128278476	351	483.5	278	874	40.16018295288086	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9296	true	-3694664593618362884	266	300	1359	1535	1535	300	فحذف المضاف وتم الكلام --قوله------ نبتليه يجوز في هذه الجملة وجهان احدهما انها حال من فاعل خلقنا اي خلقناه حال كوننا مبتلين له والثاني انها حال من الانسان وصح ذلك لان في الجملة ضميرين-	9296	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3945	false	-8812517495452421275	75	107	415	584	1660	300	يحيي الم----وتي القيامة وقوله تعالي نبتليه يجوز فيه---------- وجهان احدهما انه- حال من فاعل خلقنا اي خلقناه حال كوننا مبتلين له والثاني انه- حال من الانسان وصح ذلك لان في الجملة ضميرين	3945	1203635209128278476	152	252.0	123	185	82.16216278076172	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9297	true	-5017651376028734452	0	251	0	1343	1632	300	كل منهما يعود علي ذي الحال ثم هذه الحال----- ان تكون مقارنة ان كان --معني نبتليه نصرفه في بطن امه نطفة ثم علقة كما قال ابن عباس--------------------- وان تكون مقدرة ان كان المعني نبتليه نختبره بالتكليف لانه وقت خلقه غير مكلف وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ناقلين له من حال الي حال فسمي بذلك ابتلاء علي طريق الاستعارة قال شهاب الدين وهذا معني قول ابن عباس المتقدم وقال بعضهم في الكلام تقديم وتاخير والاصل اننا جعلناه سميعا بصيرا لنبتليه اي جعلنا له ذلك للابتلاء وهذه لا حاجة اليه فصل في تفسير قوله تعالي نبتليه قوله نبتليه لنبتليه كقولك جءتك اقضي حقك اي لاقضي حقك واتيك استمنحك كذا ونظيره قوله تعالي ولا تمنن تستكثر المدثر 6 اي لتستكثر ومعني نبتليه نختبره وقيل نقدر فيه فيه الابتلاء وهو الاختبار وفيما يختبر- به وجهان احدهما قال الكلبي نختبره بالخير والشر والثاني قال الحسن نختبر شكره في السراء وصبره في الضراء وقيل نبتليه نكلفه بالعمل بعد الخلق قاله مقاتل رحمه الله قاله مقاتل رحمه الله وقيل نكلفه ليكون مامورا بالطاعة ومنهيا عن المعاصي وقوله فجعلناه------------------------------ سميعا بصيرا والمعني انا خلقناه في هذه الامشاج لا للعبث بل للابتلاء ةالامتحان ثم ذكر انه اعطاه ما يصح معه الابتلاء وهو السمع والبصر وهما كنايتان عن الفهم والتمييز لان الابتلاء لا يقع الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد تمام الخلقة والمعن---------------------------------------------ي جعلنا له سمعا به الهدي وبصرا يبصر به الهدي كما قال تعالي حاكيا عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر مريم 42 وقد يراد بالسميع المطيع كقوله سمعا وطاعة وبالبصير العالم يقال لفلان بصر في هذا الامر	9297	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3945	false	-8812517495452421275	107	290	584	1614	1660	300	كل منهما يعود علي ذي الحال ثم هذه الحال يجوز ان تكون مقارنة ان كان المعني نبتليه نصرفه في بطن امه نطفة ثم علقة كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وان تكون مقدرة ان كان المعني نبتليه نختبره بالتكليف لانه وقت خلقه غير مكلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما يختبره به وجهان احدهما قال الكلبي تختبره بالخير والشر والثاني قال الحسن نختبر شكره في السراء وصبره في الضراء وقيل نبتليه نكلفه بالعمل بعد الخلق قال- مقاتل ر-ضي الله عنه وق-----------------يل نكلفه ليكون مامورا بالطاعة ومنهيا عن المعاصي------ فجعلناه اي بما لنا من العظمة بسبب ذلك سميعا بصيرا اي عظيم الس--------------------------------------------------------------------------------------------------مع والبصر والبصيرة ليتمكن من مشاهدة الدلاءل ببصره وسما-----ع الايات بسمعه ومعرفة الحجج ببصيرته فيصح تكليفه وابتلاءه فقدم العلة الغاءية لانها متقدمة في الاستحضار علي التابع لها المصحح لورودها وقدم السمع لانه انفع في المخاطبات ولان الايات المسموعة ابين من الايات المرءية وخصهما بالذكر لانهما انفع الحواس ولان البصر يفهم البصيرة وهي تتضمن الجميع وقال بعضهم في الكلام تقديم وتاخير والاصل انا جعلناه سميعا بصيرا نبتليه اي جعلنا له ذلك للابتلاء وقيل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالسميع المطيع كقولك سمعا وطاعة وبالبصير العالم يقال لفلان بصر في هذا الامر	3945	1203635209128278476	549	895.0	442	1730	31.73410415649414	88	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9298	true	7351350714744452646	26	145	135	773	1585	300	والاية تدل علي ان العقل متاخر عن الحواس---- وهو كذلك ثم ينشا عنها عقاءد صادقة اولية كعلمنا بان النفي والاثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان وان الكل اعظم من الجزء وهذه العلوم الاولية هي العقل قال الفراء هذا يتعدي بنفسه وباللام قوله اما شاكرا-------------------------------------------------------------- نصب علي الحال وفيه وجهان احدهما انه حال من مفعول هديناه اي هديناه مبينا له كلتا حالتيه قال ابو البقاء وقيل وهي حال مقدرة قال شهاب الدين لانه حمل الهداية علي اول البيان له وفي ذلك الوقت غير متصف باحدي الصفتين والثاني انه حال من السبيل علي المجاز قال الزمخشري ويجوز ان يكونا حالين من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا كقوله تعالي وهديناه -لنجدين البلد 10 فوصف السبيل بالشكر والكفر مجازا	9298	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3946	false	-9112750745785060288	41	118	229	650	1612	300	والاية تدل علي ان العقل متاخر عن الحواس قال وهو كذلك وقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما شاكرا اي لانعام ربه عليه واما كفورا اي بليغ الكفر بالاعراض والتكذيب نصب علي الحال وفيه وجهان احدهما انه حال من مفعول هديناه اي هديناه مبينا له كلتا حالتيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه حال من السبيل علي المجاز قال الزمخشري ويجوز ان يكونا حالين من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا كقوله تعالي وهديناه النجدين البلد--- فوصف السبيل بالشكر والكفر مجازا	3946	1203635209128278476	342	629.0	279	705	48.51063919067383	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9300	true	-4572114915516153302	112	166	596	894	1632	300	يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذ-لك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكءين فيها علي الاراءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا	9300	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3949	false	-5618053325128615986	144	194	770	1053	1611	300	يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله--- نريد منكم جزاء و---شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذالك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متك-ين فيها علي اراك------ يرون فيها شمسا و---زمهريرا	3949	1203635209128278476	280	522.5	230	299	93.6454849243164	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9301	true	5165329997563933499	17	55	88	277	1589	300	التنوين في- سلاسل فذكروا له اوجها منها انه قصد بذلك التناسب لان ما قبله وما بعده منون منصوب ومنها ان الكساءي وهغيره من اهل الكوفة حكوا عن بعض العرب انهم يصرفون جميع ما لا ينصرف الا افعل منك	9301	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3946	false	-9112750745785060288	263	300	1434	1612	1612	300	-----من نون سلاسل فوجه باوجه----- منها انه قصد بذلك التناسب لان ما قبله وما بعده منون منصوب ومنها ان الكساءي و-غيره من اهل الكوفة حكوا عن بعض العرب انهم يصرفون جميع ما لا ينصرف الا افضل منك-	3946	1203635209128278476	164	302.0	129	190	86.31578826904297	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9301	true	5165329997563933499	56	254	281	1342	1589	300	الاخفش سمعنا من العرب من يصرف كل ما لا ينصرف لان الاصل في الاسماء الصرف وترك الصرف لعارض فيها وان هذ--------------------------------------------------------------------------ا الجمع قد جمع وان كان قليلا قالوا صواحب وصواحبات وفي الحديث انكن لصواحبات يوسف وقال الرجز 5028 قد جرت الطير ايامنينا فجمع ايامن جمع تصحيح المذكر وانشدوا الكامل 5029 واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار بكسر السين من نواكس وبعدها ياء تظهر خطا لا لفظا لالتقاء الساكنين وهذا علي رواية كسر السين والاشهر فيها نصب السين فلما جمع شابه المفردات فانصرف ومنها انه مرسوم في --امام-------- الحجاز و الكوفة بالالف رواه ابو عبيد- ورواه قالون عن نافع وروي بعضهم ذلك عن مصاحف البصرة ايضا وقال الزمخشري فيه وجهان احدهما ان تكون هذه النو--ن بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب هذه القراءة ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف ما لا ينصرف---- قال شهاب الد--ين وفي هذه العبارة فظاظة وغلظة لا سيما علي مشيخة الاسلام واءمة العلماء الاعلام ووقف هءلاء بالالف ظاهر واما لمن لم ينونه فظ-----اهر لانه علي صيغة منتهي الجموع وقولهم قد جمع نحو صواحبات وايامنين لا يقدح لان المحذور جمع التكسير وهذا جمع تصحيح وعدم وقوفهم بالالف واضح ايضا واما من لم ينون ووقف بالالف	9301	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3947	false	7486147353011346476	1	156	5	811	1563	300	الاخفش سمعنا من العرب من يصرف كل ما لا ينصرف لان الاصل في الاسماء الصرف وترك الصرف لعارض فيها وروي عن بعضهم انه يقول رايت عمرا بالالف يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه وايضا هذا الجمع قد جمع وان كان قليلا قالوا صواحب وصواحبات وفي الحديث انكن -صواحبات يوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ومنها انه مرسوم في الامام اي مصحف الحجاز و-الكوفة بالالف رواه ابو عبيدة ورواه قالون عن نافع وروي بعضهم ذلك عن مصاحف البصرة ايضا وقال الزمخشري فيه وجهان احدهما ان يكون هذا التنوين بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب هذه القراءة ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف ا ه قال بعض المفسرين وفي هذه العبارة فظاظة وغلظة لا سيما علي مشايخ الاسلام واءمة العلماء الا-----------------------علام واما -من لم ينونه فوجهه ظاهر لانه علي صيغة منتهي الجموع وقولهم قد جمع نحو صواحبات ---------لا يقدح لان المحذور جمع التكسير وهذا جمع تص-----------------------------حيح واما من لم ي------قف بالالف	3947	1203635209128278476	674	1239.5	542	1159	58.15357971191406	117	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9302	true	3246229482666648447	95	210	489	1081	1576	300	جمع-------------------- بار مثل------- شاهد واشهاد وقيل هو جمع بر مثل نهر وانهار وفي الصحاح وجمع البر الابرار وجمع البار البررة وفلان يبر خالقه ويتبرره اي يطيعه والام برة بولدها------------------------------------------------- وروي ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال انما سماهم الله تعالي الابرار لانهم بروا الاباء والابناء كما ان لوالد-ك عليك حقا كذلك لولدك عليك حقا وقال الحسن------------- البر الذي لا يءذي الذر وقال قتادة------------- الابرار الذي- يءدون حق الله ويوفون بالنذر وفي الحديث الابرار الذين لا يءذون احدا يشربون من كاس اي من اناء فيه الشراب قال ابن عباس يريد الخمر والكاس في اللغة الاناء فيه الشراب واذا لم يسم كاسا قوله تعالي كان مزاجها كافورا المزاج ما يمزج به	9302	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3947	false	7486147353011346476	172	288	903	1504	1563	300	جمع بر كارباب جمع رب او بار كاشهاد جمع شاهد وف-------------------------------------ي الصحاح وجمع------------------ البار البررة وهم الصادقون في ايمانهم المطيعون لربهم الذين سمت همتهم عن المستحقرات فظهرت في قلوبهم ينابيع الحكمة وروي ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما سماهم الله تعالي الابرار لانهم بروا الاباء والابناء كما ان لوالديك عليك حقا كذلك لولدك عليك حق- وقال الحسن رضي الله عنه البر الذي لا يءذي الذر وقال قتادة رضي الله عنه الابرار الذين يءدون حق الله ويوفون بالنذر وفي الحديث الابرار الذين لا يءذون احدا يشربون من كاس هو--- اناء شرب------------------------- الخمر وهي فيه والمراد من خمر تسمية للحال باسم المحل ومن للتبعيض---- كان مزاجها اي ما ت-----------مزج به	3947	1203635209128278476	382	594.5	299	700	54.57143020629883	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9303	true	-2121091019765445923	1	208	8	1132	1592	300	والكافور البحر والكافر الليل والكافر الساتر لنعم الله تعالي والكافر الزارع لتوريته الحب في الارض قال اشلاعر السريع 5032 وكافر مات علي كفره وجنة الفردوس للكافر والكفارة تغطية الاثم في اليمين الفاجرة والنذور الكاذبة بالمغفرة والكافور ماء جوف --شجر مكنون فيغرزونه بالحديد فيخرج الي ظاهر الشجر فيضربه الهواء فيجمد وينعقد كالصمغ الجامد علي الاشجار ويقال كفر الرجل يكفر اذا وضع يده علي صدره فصل في الاية قال ابن الخطيب مزج الكافور بالمشروب لا يكون لذيذا فما السبب في ذكره والجواب من وجوه احدها قال ابن عباس----------------------- اسم عين ماء في الجنة يقال له- عين الكافور اي يمازجه -ماء هذا العين التي تسمي كافورا في بياض الكافور وراءحته وبرده ولكن لا يكون فيه طعمه ولا مضرته وثانيها ان راءحة الكافور عرض والعرض لا يكون الا في جسم فخلق الله------ تلك الراءحة في جرم ذلك التراب فسمي ذلك الجسم كافورا وان كان طعمه طيبا فيكون-------- ريحها لا طعمها وثالثها ان الله تبارك وتعالي يخلق الكافور في الجنة مع طعم ----لذيذ ويسلب عنه ما فيه من المضرة ثم انه تعالي يمزجه بذلك الشراب كما انه تعالي يسلب عن جميع الماكولات والمشروبات ما معها من المضرات في الدنيا -----------قال سعيد عن قتادة --------------يمزج لهم بالكافور ويختم بالمسك وقيل اراد ----------بالكافور في بياضه وطيب راءحته وبرده لان الكافور لا يشرب كقوله تعالي	9303	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3948	false	-4594477763117284426	33	229	177	1258	1620	300	والكاف-ر البحر والكافر الليل والكافر الساتر لنعم الله تعالي والكافر الزارع لتوريته الحب في الارض قال الشاعر------------ وكافر مات علي كفره وجنة الفردوس للكافر والكفارة تغطية الاثم في اليمين الفاجرة والنذور الكاذبة بالمغفرة والكافور ماء جوف الشجر مكفور فيغرزونه بالحديد فيخرج الي ظاهر الشجر فيضربه الهواء فيجمد وينعقد كالصمغ الجامد علي الاشجار فان قيل-------------------------------------------------------------- مزج الكافور بالمشروب لا يكون لذيذا فما السبب في ذكره اجيب باوج-----ه احدها قال ابن عباس رضي الله عنهما الكافور اسم عين---- في الجنة يقال لها عين الكافور اي يمازجها ماء هذه العين التي تسمي كافورا في بياض الكافور وراءحته وبرده ولكن لا يكون فيه طعمه ولا مضرته -ثانيها ان راءحة الكافور عرض والعرض لا يكون الا في جسم فخلق الله تعالي تلك الراءحة في جرم ذلك الشراب فسمي ذلك الجسم كافورا وان كان طعمه طيبا فيكون الكافور ريحها لا طعمها -ثالثها ان الله تعا-------لي يخلق الكافور في الجنة مع طعم طيب لذيذ ويسلب عنه ما فيه من المضرة ثم انه تعالي يمزجه بذلك الشراب كما انه تعالي يسلب عن جميع الماكولات والمشروبات ما معها ف-----------ي الدنيا من المضار وقال سعيد عن قتادة رضي الله عنهم يمزج لهم بالكافور ويختم بالمسك وقيل يخلق فيها راءحة الكافور و--بياضه فكانها مزجت بالكافور و-----------------قوله تعالي	3948	1203635209128278476	949	1715.5	772	1204	78.82059478759766	154	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9304	true	-3575257840625046832	16	60	88	300	1528	300	عينا في نصبها اوجه احدها---- بدل من كافورا لان ماءها في بياض الكافور وفي راءحته وفي برده----------------------------- الثاني انها بدل من محل من كاس قاله مكي ولم يقدر حذف مضاف وقدر الزمخشري علي هذا الوجه حذف مضاف قال كانه قيل يشربون خمرا همر عين	9304	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3948	false	-4594477763117284426	229	278	1258	1498	1620	300	عينا في نصبه- اوجه احدها انه بدل من كافورا لان ماءها في بياض الكافور وفي راءحته و---برده واقتصر علي هذا الجلال المحلي الثاني انه- بدل من محل من كاس قاله مكي ولم يقدر حذف مضاف وقدر الزمخشري علي هذا الوجه حذف مضاف قال كانه قيل يشربون خمرا خمر عين	3948	1203635209128278476	206	376.5	163	245	84.08163452148438	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9305	true	2227889581302358169	198	276	1086	1460	1588	300	تعالي يوفون ب لنذر----- يجوز ان يكون مستانفا لا محل له البتة ويجوز ان يكون خبرا ل كان مضمرة قال الفراء التقدير كانوا يوفون بالنذر في الدنيا وكانوا يخافون انتهي وهذا لا حاجة اليه الثالث جواب لمن قال ما لهم يرزقون ذلك قال الزمخشري يوفون جواب من عيسي يقول ما لهم يرزقون ذلك قال ابو حيان واستعمل عسي صلة ل من وهو لا يجوز واتي بالمضارع بعد عسي غير مقرون ب ان وهو قليل او في الشعر فصل	9305	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3949	false	-5618053325128615986	204	261	1107	1401	1611	300	تعالي يوفون بالنذر وهذا يجوز ان يكون مستانفا---------------- ويجوز ان يكون خبرا ل-كان مضمرة قال الفراء التقدير كانوا يوفون بالنذر في الدنيا وكانوا يخافون وقا-------------------------------------------------------------ل الزمخشري يوفون جواب من ع-سي يقول ما لهم يرزقون ذلك قال ابو حيان واستعمل عسي صلة ل-من وهو لا يجوز واتي بالمضارع بعد عسي غير مقرون ب-ان وهو قليل او في الشعر ----	3949	1203635209128278476	285	514.5	229	379	75.19789123535156	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9306	true	-551640658376498166	13	43	68	238	1524	300	الفراء والجرجاني وفي الكلام اضمار اي كانوا يوفون بالنذر في الدنيا والعرب قد تزيد مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان وتحذف اخر--------------------ي وقال الكلبي يوفون بالنذر اي يتممون العهود لقوله تعالي واوفوا بعهد لله	9306	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3949	false	-5618053325128615986	219	300	1186	1611	1611	300	الفراء التقدير---------------------- كانوا يوفون بالنذر في الدنيا وكانوا يخافون وقال الزمخشري يوفون جواب من عسي يقول ما لهم يرزقون ذلك قال ابو حيان واستعمل عسي صلة لمن وهو لا يجوز واتي بالمضارع بعد عسي غير مقرون بان وهو قليل او في الشعر والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله تعالي كان بما اوجبه الله تعالي عليه اوفي وقال الكلبي يوفون بالنذر اي يتممون العهود لقوله تعالي وا-فوا بعهد الله	3949	1203635209128278476	112	160.5	90	448	25.0	17	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9306	true	-551640658376498166	43	92	238	482	1524	300	النحل 91 و اوفوا ب لعقود الما-دة 1 امر-- بالوفاء بها لانهم عقدوها علي انفسهم باعتقادهم الايمان قال القرطبي والنذر حقيقته ما اوجبه المكلف علي نفسه من شء يفعله وان شءت قلت في حد النذر هو ايجاب المكلف علي نفسه من الطاعات ما لو لم يوجبه لم يلزمه وقال	9306	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3950	false	-8151017755102767499	0	44	0	234	1519	300	النمل----- اوفوا بالعقود الماءدة-- امروا بالوفاء بها لانهم عقدوها علي انفسهم باعتقادهم الايمان قال القرطبي والنذر حقيقة- ما اوجبه المكلف علي نفسه من شء يفعله وان شءت قلت في حده----- هو ايجاب المكلف علي نفسه من الطاعات ما لو لم يوجبه لم يلزمه وروي	3950	1203635209128278476	224	406.0	180	247	90.6882553100586	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9308	true	-4719540922724489897	19	218	93	1111	1545	300	اي علي حب الله وعلي التقدير-- فهو مصدر مضاف للمفعول قا-ل الفضيل بن عياض علي حب اطعام الطعام قوله مسكينا اي ذا مسكنة--------------------------------------- ويتيما اي من يتامي المسلمين واسيرا اي الذي يءسر فيحبس وذلك ا------------ن المسكين عاجز عن الاكتساب بنفسه---------- واليتيم هو الذي مات من يكتسب له وبقي عاجزا عن الكسب لصغره والاسير هو الماخوذ من قومه المملوك رقبة الذي لا يملك لنفسه نصرا ولا حيلة قال ابن عباس والحسن وقتادة الاسير من اهل الشرك يكون في ايديهم فان قيل لما وجل قتله فكيف يجب اطعامه فالجواب ان القتل في حال لا يمنع من الاطعام في حال اخري ولا يجب اذا عوقب بوجه ان يعاقب بوجه اخر وكذلك لا يحسن فيمن عليه قصاص ان يفعل به ما هو دون القتل ويجب علي الامام ان يطعمهن فان لم يفعله الامام وجب علي المسلمين وقال مجاهد وسعيد بن جبير-------------- الاسير المحبوس -وقال السدي الاسير المملوك وقيل الاسير الغريم قال رسول الله صل-----------------------------------------ي الله عليه وسلم---- اسيرك غريمك وقال عطاء الاسير من اهل القبلة وغيرهم قال القرطبي هذا يعم جميع الاقوال ويكون اطعام الاسير المشرك قربة------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------الي الله تعالي غير انه من صدقة التطوع فاما المفروضة فلا وقيل الاسير ال--زوجة قال------------------ صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	9308	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3951	false	5835084264629562003	1	154	4	805	1551	300	اي علي حب الله وعلي التقديرين فهو مصدر مضاف للمفعول وقال الفضيل بن عياض علي حب اطعام الطعام----- مسكينا اي محتاجا احتياجا يسيرا فصاحب الاحتياج الكثير اولي ويتيما اي صغيرا لا اب له--- واسيرا اي في ايدي الكفار وخص هءلاء بالذكر لان المسكين عاجز عن الاكتساب بنفسه عما يكفيه واليتيم-------- مات من يكتسب له وبقي عاجزا عن الكسب لصغره والاسير لا يتمكن------------------------------------ لنفسه نصرا ولا حيلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد وسعيد بن جبير رضي الله عنهم الاسير المحبوس فيدخل في ذلك------ المملوك والمسجون والكافر الذي في ايدي المسلمين وقد نقل في غزوة بدر ان بعض الصحابة رضي الله عنهم كان يءثر اسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي نفسه بالخبز وكان الخبز اذ ذاك عزيزا حتي كان ذلك الاسير يعجب من مكارمهم حتي كان ذلك مما دعاه الي الاسلام وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لما دفعهم اليهم قال استوصوا بهم خيرا وقيل الاسير المملوك وقيل المراة لقول النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانه-----ن عندكم	3951	1203635209128278476	386	415.0	303	1286	30.015552520751953	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9312	true	925487073999094784	101	212	526	1055	1517	300	وجوز ابو البقاء----- ان ي----------------------------------كون صفة ل جنة وهذا------------------ لا يجوز عند البصريين لانه كان يلزم بروز الضمير فيقال متكءين هم فيها لجريان الصفة علي غير من هي له وقد منع مكي ان يكون متكءين صفة ل جنة لما ذكرنا من عدم بروز الضمير وممن ذهب الي كون متكءين صفة ل جنة الزمخشري فانه قال ويجوز ان يكون متكين ولا يرون ودانية كلها صفات الجنة وهو مردود بما تقدم ولا يجوز ان يكون متكءين حالا من فاعل صبروا لان------ الصبر كان في الدنيا و--اتكاءهم انما هو في الاخرة قال معناه مكي ولقاءل ان يقول ان لم يكن المانع الا هذا فاجعلها حالا مقدرة لا- ما لهم بسبب صبرهم الي هذه الحالة	9312	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3953	false	7784596695403903676	103	170	543	874	1550	300	وقال ابو البقاء يجوز ان يكون حالا من المفعول في جزاهم وان يكون صفة واعترض عليه في كونه صفة بانه لا يجوز عند البصريين لانه كان يلزم الض-----مير فيقال متكءين هم فيها لجريان الصفة علي غير من هي له وقيل انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فاعل صبروا واعترض ان الصبر كان في الدنيا والاتكاء ف----------ي الاخرة واجيب بانه يصح ان يكون حا---------------------------------------لا مقدرة لان ما-لهم بسبب صبرهم الي هذه الحالة	3953	1203635209128278476	216	331.0	170	595	36.302520751953125	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9313	true	-7950285688978649194	61	111	296	565	1488	300	وقيل الاراءك الفرش علي السرر قال ذو الرمة الطويل 5043 خدود جفت في السير حتي كانما يباشرن بالمعزاء مس الاراءك اي الفرش علي السرر قوله------ لا يرون فيها شمسا فيها اوجه احدها انها حال ثانية من مفعول جزاءهم------------------------------------------------ الثاني------ انها حال من الضمير المرفوع المستكن في متكءين فتكون حالا متداخلة	9313	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3953	false	7784596695403903676	190	230	976	1190	1550	300	وقيل الاراءك الفرش علي السرر و--------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لا يرون ف----------يها اي الجنة -------حال ثانية علي الخلاف المتقدم في الاولي ومن جوز ان تكون الاولي صفة جوزه في الثانية وقيل انها حال من الضمير المرفوع المستكن في متكءين فتكون حالا متداخلة	3953	1203635209128278476	132	205.5	108	329	40.12158203125	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9313	true	-7950285688978649194	214	257	1070	1284	1488	300	قال رسول الله------------------- اشتكت النار الي ربها سبحانه قالت يا رب اكل بعضي بعضا فجعل لها نفسين نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف فشدة ما تجدون م-ن البرد من زمهريرها وشدة ما تجدون م-ن الحر في الصيف من سمومها قال مرة الهمداني الزمهرير	9313	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3954	false	-7468361512263013753	2	44	9	216	1527	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتكت النار الي ربها------- قالت يا رب اكل بعضي بعضا فجعل لها نفسين نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف فشدة ما تجدونه من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدونه من الحر--------- من سمومها وقيل------------ الزمهرير	3954	1203635209128278476	178	312.0	142	235	75.74468231201172	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9315	true	-6930130968170126990	144	194	732	972	1515	300	الخطيب فان قيل ال---ظل انما يوجد حيث توجد الشمس وهناك ----شمس في الجنة فكيف يحصل الظل فالجواب ان اشجار الجنة تكون بحيث لو كان هناك شمس لكانت---- الاشجار مظلة منها وان كان لا شمس ولا قمر كما ان امشاطهم الذهب والفضة وان كان لا وسخ ولا شعث ثم قوله وذللت	9315	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3954	false	-7468361512263013753	119	169	604	841	1527	300	الرحمن فان قيل ان الظل انما يوجد حيث توجد الشمس والجنة لا شمس فيها---- فكيف يحصل الظل اجيب ب--ان اشجار الجنة تكون بحيث لو كان هناك شمس لكانت تلك الاشجار مظلة منها وان كان لا شمس ولا قمر كما ان امشاطهم الذهب والفضة وان كان لا وسخ ولا شعث-------- وذللت	3954	1203635209128278476	209	370.5	164	251	83.26692962646484	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9316	true	752663580204857390	151	204	797	1055	1583	300	من فضة قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا شء مما في الجنة الا الاسماء اي الذي في الجنة اشرف واعلا ثم لم تنف الاواني الذهبية بل المعني يسقون في اوان--ي الفضة وقد يسقون في --اواني الذهب كما قال تعالي سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 اي والبرد فنبه بذكر احدهما علي	9316	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3955	false	-1476417560742200233	0	51	0	257	1625	300	من فضة قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا شء مما في الجنة الا الاسماء اي الذي في الجنة اشرف واعلي ولم ي--نف الانية ا-لذهبية بل المعني يسقون في الاواني الفضة وقد يسقون في الاواني الذهب كما قال تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل--- اي والبرد فنبه بذكر احدهما علي	3955	1203635209128278476	239	455.0	190	263	90.87452697753906	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9317	true	5572694733299555503	3	98	14	562	1627	300	سلاسل واعلم ان ---القراء فيهما --علي خمس مراتب احداها تنوينهما معا والوقف عليهما بالالف لنافع والكساءي وابي بكر الثانية مقابلة هذه وهي عدم تنوينهما وعدم الوقوف عليهما بالاف لحمزة وحده الثالثة عدم تنوينهما والوقف علهيما بالالف وعلي الثاني لهشام وحده والرابعة تنوين الاول من دون الثاني والوقف علي الاول بالالف وعلي اثلاني بدونها لابن كثير وحده الخامسة عدم تنوينهما معا والوقف علي الاول بالالف وعلي الثاني بدونها لابي عمرو وابن ذكوان وحفص فاما من نونهما فكما مر في تنوين سلاسل لانه-ا صيغة منتهي الجموع ذاك علي مفاعل وذا علي مفاعيل والوقف بالالف التي هي بدل	9317	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3955	false	-1476417560742200233	225	300	1183	1625	1625	300	---الوصل لم ينون فالقراءات حينءذ علي خمس مراتب احداها تنوينهما معا والوقف عليهما بالالف ال------------------------ثانية مقابل----ه وهو عدم تنوينهما وعدم الوق-ف عليهما بالالف ----------الثالثة عدم تنوينهما والوقف عليهما بالالف ------------------------الرابعة تنوين الاول--- دون الثاني والوقف علي الاول بالالف وعلي الثاني بدونها--------------- الخامسة عدم تنوي-هما معا والوقف علي الاول بالالف وعلي الثاني بدونها و--------------------------اما من نونهما فلما مر في تنوين سلاسل لانهما صيغة منتهي الجموع ذاك علي مفاعل وذا علي مفاعيل والوقف بالالف التي هي بدل-	3955	1203635209128278476	410	696.0	341	554	74.00721740722656	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9317	true	5572694733299555503	113	247	650	1367	1627	300	واما عدم تنوينهما وعدم الوقف بالالف عليهما فظاهر جدا واما من نون الاول دون الثاني فانه ناسب بين الاول وبين رءوس الاي ولم يناسب بين الثاني و----الاول -الوجه في وقفه علي الاول بالالف وعلي الثاني بغير الف ظاهر وقد روة ابو عبيد انه كذلك في مصاحف اهل البصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما من لم ينونهما ووقف عليهما بالالف فلانه ناسب بين الاول وبين رءوس الاي وناسب بين الثاني وبين الاول وحصل مما تقدم في سلاسلا وفي هذين الحرفين ان القراء منهم من وافق مصحفه ومنهم من خالفه لاتباع الاثر وتقدم الكلام علي قوارير في سورة النمل ولله الحمد وقال الزمخشري وهذا التنوين بدل من حرف الاطلاق لانه- فاصلة وفي الثاني لاتباعه الاول يعني انهم ياتون بالتنوين بدلا من حرف الاطلاق الذي للترنم كقوله الرجز 5046 يا صاح ما هاج الدموع الذرفن وفي انتصاب قوارير----------------------------------------------- وجهان اظهرهما انه	9317	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3956	false	6850479251523952679	1	134	8	720	1586	300	فاما عدم تنوينهما وعدم الوقف بالالف------- فظاهر---- واما من نون الاول دون الثاني فانه ناسب بين الاول وبين رءوس الاي ولم يناسب بين الثاني وبين الاول والوجه في وقفه علي الاول بالالف وعلي الثاني بغير الف ظاهر واما من لم ينونهما ووقف علي الاول بالف وعلي الثاني بدونها فلان الاول راس اية فناسب بينه وبين رءوس الاي في الوقف بالالف وفرق بينه وبين الثاني لانه ليس براس اية واما من لم ينونهما ووقف عليهما بالالف ف-انه ناسب بين الاول وبين رءوس الاي وناسب بين الثاني وبين الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري وهذا التنوين بدل من الف الاطلاق لانها فاصلة وفي الثاني لاتباعه الاول يعني انهم ياتون بالتنوين بدلا من حرف الاطلاق الذي للترنم كقوله----------- يا صاح ما هاج العيون الذرفن وقوله تعالي قدروها تقديرا صفة لقوارير من فضة وفي الواو في قدروها وجهان احد-هما انه	3956	1203635209128278476	486	799.0	393	883	55.03963851928711	81	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9318	true	-6952647237848736848	215	285	1122	1508	1581	300	تقديرا صفة ل قوارير وال----------واو في قدرها فيها وجهان احدهما انها عطف عل--يهم ومعني تقديرهم اياها انهم قدروها في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروها والثاني ان الواو للطاءفين للدلالة عليهم في قوله تعالي ويطاف ----------والمعني انهم قدروا شرابها علي قدر --ري ا--------لشارب وهذا الذ الشراب لكونه علي مقدار حاجته لا يفصل عنها ولا يعجز قاله الزمخشري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ابو البقاء ان تكون الجملة مستانفة	9318	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3956	false	6850479251523952679	122	217	657	1148	1586	300	تقديرا صفة ل-قوارير من فضة وفي الواو في قدرو----ها وجهان احدهما انه للمطاف عليهم ومعني تقديرهم ل--ها انهم قدروها في انفسهم ان تكون علي تقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدرو-ا والثاني انه----- للطاءفين بها دل- عليه---- قوله تعالي ويطاف عليهم الانسان علي انهم قدروا شرابها علي قدر الري وهو الذ للشار----------------ب لكونه علي مقدار حاجته لا يفضل عنه -ولا يعجز وعن مجاهد رضي الله عنه لا تغيض ولا تفيض وعن ابن عباس رضي الله عنهما قدروها علي ملء الكف حتي لا تءذيهم بثقل او بافراط صغر وجوز ابو البقاء ان تكون الجملة مستانفة	3956	1203635209128278476	312	501.0	253	526	59.315589904785156	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9320	true	-7347023111319492334	155	225	856	1219	1597	300	قال سفيان الثوري بلغنا ان الملك الكبير تسليم الملاءكة عليهم وقيل كون التيجان علي رءوسهم كما يكون علي رءوس الملوك وقال السدي ومقاتل هو استءذان الملاءكة عليهم وقال الحكيم والترمذي هو ملك التكوين اذا اراد-- شيءا قال-- له ك------ن وفي الخبر ان الملك الكبير هو ان ادناهم منزلة ينظر---------------- في ملكه مسيرة الفي عام ي-ري اقصاه كما يري ادناه وان افضلهم منزلة من ينظر ف-ي وجه ربه --------تعالي كل يوم	9320	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3958	false	4514299984750198965	227	296	1180	1533	1546	300	قال سفيان الثوري بلغنا ان الملك الكبير تسليم الملاءكة عليهم وقيل كون التيجان علي رءوسهم كما تكون علي رءوس الملوك وقا--------------------------------------------ل الحكيم -الترمذي هو ملك التكوين اذا ارادوا شيءا قالوا له كن فيكون وفي الخبر ان الملك الكبير هو ان ادناهم منزلة اي وما فيهم دنء الذي في ملكه مسيرة الف- عام ويري اقصاه كما يري ادناه وان اعظمهم منزلة من ينظر الي وجه ربه سبحانه وتعالي كل يوم	3958	1203635209128278476	307	544.5	244	399	76.94235229492188	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9324	true	-7842010420523683121	10	134	46	679	1519	300	نافع وحمزة------- بسكون الياء---------- وكسر الهاء والباقون بفتح الياء وضم اله----------اء لما سكنت الياء كسر- الهاء ولما تحركت ضمت علي ما تقدم في اول الكتاب فاما قراءة نافع وحمزة ففيها اوجه اظهرها ان يكون خبرا مقدما و ثياب مبتدا مءخر والثاني ان عاليهم مبتدا و ثياب مرفوع علي جهة الفاعلية وان لم يعتمد الوصف وهذا قول الاخفش والثالث ان عاليهم منصوب وانما سكن تخفيفا قاله ابو البقاء واذا كان منصوبا فسياتي فيه اوجه وهي واردة هنا الا ان تقدير الفتحة من المنقوص لا يجوز الا في ضرورة او شذوذ وهذه القراءة متواترة فلا ينبغي ان يقال به فيها واما قراءة -من نصب ففيه------ اوجه ا-حدها انه ظرف خبر- مقدم و ثياب مبتدا مءخر- كانه قيل فوقهم ثياب قال ابو البقاء لان عاليهم بمعني فوقهم	9324	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3959	false	1348844193599133119	36	99	191	536	1627	300	نافع وحمزة عاليهم بسكون الياء بعد اللام وكسر الهاء والباقون بفتح الياء وضم الهاء لان الياء لما سكنت------ كسرت الهاء ولما تحركت ضمت الهاء-------------------- فاما قراءة نافع وحمزة ففيها اوجه اظهرها ان يكون خبرا مقدما و-ثياب مبتدا مءخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قراءة الباقين ففيها ايضا اوجه اظهرها ان يكون خبرا مقدما وثياب مبتدا مءخرا كانه قال فوقهم ثياب قال ابو البقاء لان عاليهم بمعني فوقهم	3959	1203635209128278476	286	471.5	231	671	42.62295150756836	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9326	true	-6220837733565537004	115	284	601	1467	1549	300	استبرق واعلم ان القراءة السبعة في خضر و--- استبرق علي------------------ اربع مراتب الاولي رفعهما لنافع وحفص فقط الثانية خفضهما الاخوين فقط الثالثة رفع الاول وخفض الثاني لابي عمرو وابن عامر فقط الرابعة عكسه لابن كثير وابي بكر فقط واما القراءة الثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية فيكون جر خضر علي النعت ل سندس ثم استشكل علي هذا وصف المفرد بالجمع فقال مكي هو اسم جمع وقيل هو جمع سندسة ك تمر وتمرة ووصف اسم الجنس بالجمع يص-ح قال تعالي وينشء -لسحاب -لثقال الرعد 12 و اعجاز نخل منقعر القمر 20 و من لشجر -لاخضر يس 80 واذا كانوا قد وصفوا المحل- لكونه مرادا به الجنس بالجمع في قولهم اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض وفي التنزيل او -لطفل -لذين النور 31 فلان يوجد ذلك في اسماء الجموع او اسماء الاجناس الفارق بينها وبين واحدها تاء التانيث بطريق الاولي وجر استبرق نسقا علي سندس لان المعني ثياب من سندس وثياب من استبرق و-ما القراءة الثالثة فرفع خضر نعتا ل ثياب وجر استبرق نسقا علي سندس اي ثياب خضر من سندس ومن استبرق فعلي هذا يكون	9326	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3959	false	1348844193599133119	131	300	720	1627	1627	300	استبرق وقرا ابن كثير وشعبة بجر ---خضر ورفع استبرق وحاصل القراءات في ذلك اربع مراتب الاولي رفعهما الثا---------------نية خفضهما الثا------------لثة رفع الاول وخفض الثاني------------------------ الرابع--------------------ة عكس ذلك فاما القراءة الاولي فان رفع خضر علي النعت لثياب ورفع استبرق نسق علي الثياب ولكن علي حذف مضاف اي وثياب استبرق واما القراءة الثانية فيكون جر خضر علي النعت لس-ندس ثم استشكل علي هذا وصف المفرد بالجمع فقال مكي هو اسم جمع وقيل هو جمع سندسة ك-تمر وتمرة ووصف اسم الجنس بالجمع صحيح قال تعالي وينشء السحاب الثقال الرعد و----اعجاز نخل منقعر القمر ومن ا---لشجر الاخضر يس--- واذا كانوا قد وصفوا المحلي لكونه مرادا به الجنس بالجمع في قولهم اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض وفي التنزيل او الطفل الذين--------- فلان يوجد ذلك في اسماء الجموع او اسماء الاجناس الفارق بينها وبين واحدها تاء التانيث بطريق الاولي وجر استبرق نسقا علي سندس لان المعني ثياب من سندس وثياب من استبرق واما القراءة الثالثة فرفع خضر نعتا لثي-اب وجر استبرق نسقا علي سندس اي ثياب خضر من سندس ومن استبرق فعلي هذا يكون-	3959	1203635209128278476	722	1280.5	582	1004	71.912353515625	123	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9328	true	9047157152874915409	268	300	1361	1507	1507	300	قال هنا اساور من فضة وفي سورة فاطر يحلون فيها من اساور من ذهب فاطر 33 وفي سورة الحج يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا الحج 23 فقيل حلي الرج-ل الفضة-	9328	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3960	false	6181014978210617973	73	103	393	534	1546	300	قال هنا اساور من فضة وفي سورة فاطر يحلون فيها من اساور من ذهب فاطر--- وفي سورة الحج يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلء- الحج--- فقيل حلي الرجال الفضة	3960	1203635209128278476	139	251.0	110	148	93.9189224243164	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9329	true	769466336836914143	0	175	0	878	1576	300	وقيل يجمع ف----ي احدهم سواران من ذهب وسواران من فضة وسواران من لءلء ليجتمع----- محاسن اهل الجنة قاله سعيد بن المسيب رضي الله عنه وقيل يعطي كل احد ما يرغب فيه وتميل نفسه اليه وقيل اسورة الفضة انما تكون للولدان واسورة الذهب للنساء وقيل هذا للنساء والصبيان وقيل هذا----- بحسب الاوقات قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي رضي الله عنه في قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا قال اذا توجه اهل الجنة الي الجنة مروا بشجرة تخرج من تحت ساقها عينان فيشربون من احداه-ا فيجري عليهم بنضرة النعيم فلا تتغير ابشارهم ولا تشعث اشعارهم ابدا ثم يشربون من الاخري فيخرج ما في بطونهم من الاذي ثم تستقبلهم خزنة الجنة فيقولون لهم سلام عليكم طبتم ف دخلوها خالدين الزمر 73 وقال النخعي وابو قلابة هو اذا شربوه بعد اكلهم طهرهم وصار ما اكلوه وما شربوه رشح مسك وضمرت بطونهم وقال مقاتل هو من عين ماء علي باب الجنة ينبع من ساق شجرة من شرب منها نزع الله------ ما كان في قلبه من غش وغل وحسد وما كان في جوفه من اذي وعلي هذا فيكون	9329	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3960	false	6181014978210617973	113	299	594	1542	1546	300	وقيل يجمع في يدي احدهم سواران من ذهب وسواران من فضة وسواران من لءلء لتجتمع لهما محاسن ال----جنة قاله سعيد بن المسيب وق-------------يل يعطي كل احد ما يرغب فيه وتميل نفسه اليه وقيل اسورة الفضة انما تكون للولدان واسورة الذهب للنساء وقيل هذا للنساء والصبيان وقيل هذا يكون بحسب الاوقات وال--اعمال وسقاهم ربهم اي الموجد لهم المحسن اليهم المدبر لمصالحهم شرابا طهورا اي ليس هو كشراب الدنيا سواء اكان من الخمر ام من الماء ام من غيرهما فهو بالغ الطهارة وقال علي رضي الله عنه ------------------------------------------اذا توجه اهل الجنة الي الجنة مروا بشجرة يخرج من---- ساقها عينان فيشربون من احداهما فتجري عليهم -نضرة النعيم فلا تتغير ابشارهم ولا تشعث شعو-رهم ابدا ثم يشربون من الاخري فيخرج ما في بطونهم من الاذي ثم تستقبلهم خزنة الجنة فيقولون لهم سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وق---------ال النخعي وابو قلابة هو اذا شربوه بعد اكلهم طهرهم وصار ما اكلوه وشر---بوه رشح مسك وضمرت بطونهم وقال مقاتل هو من عين ماء علي باب الجنة تنبع من ساق شجرة من شرب منها نزع الله تعالي ما كان في قلبه من غش وغل وحسد وما كان في جوفه من اذي وعلي هذا فيكون	3960	1203635209128278476	766	1382.5	611	1027	74.58617401123047	140	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9329	true	769466336836914143	189	300	955	1576	1576	300	الخطيب قوله تعالي طهورا فيه قولان الاول المبالغة في كونه طاهرا ثم علي التفسير- احتمالان احدهما الا يكون نجسا كخمر الدنيا وثانيهما المبالغة في البعد عن الامور المستقذرة يعني ما مسته------ الايدي الوضيعة و-----الارجل الدنسة وثانيهما ا-------------------------------------------------نه لا يءول الي النجاسة -انها ترشح عرقا من ابدانهم له ريح كريح المسك وعلي هذين الوجهين يكون الطهور مطهرا لانه يطهر ب-اطنهم عن الاخلاق الذميمة والاشياء المءذية فان قيل قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا هو نوع ما ذكره قبل ذلك من انهم يشربون من عين الكافور والزنجبيل والسلسبيل او هذا نوع اخر قلنا بل هذا نوع اخر لوجوه احدها التكرار والثاني انه تعالي اضيف هذا الشراب الي نفسه تبارك وتعالي بقوله تعالي وسقاهم-	9329	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3961	false	-6114198060540136995	2	107	14	594	1589	300	الرازي قوله تعالي طهورا في ---------------------------------------------تفسيره احتمالات احدها --لا يكون نجسا كخمر الدنيا وثانيه-ا المبالغة في البعد عن الامور المستقذرة لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الارجل الدنسة ولم يجعل في الدنان والاباريق التي لم يعن بتنظيفها وثالثها انه لا يءول الي النجاسة لانها ترشح عرقا من ابدانهم له ريح كريح المسك وعلي هذين الوجهين يكون الطهور مطهرا لانه يطهر بواطنهم من الاخلاق الذميمة والاشياء المءذية فان قيل هل هذا نوع اخر غير----------------------- ما ذكر- قبل ذلك من انهم يشربون م----ن الكافور والزنجبيل والسلسبيل ام لا اجيب بانه نوع -----------اخر لوجوه اولها رفع ثانيها -----انه تعالي اضاف هذا الشراب الي نفسه------------- بقوله تعالي وسقاهم	3961	1203635209128278476	442	741.0	359	685	64.52555084228516	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9330	true	5836746384836362490	0	91	0	461	1540	300	ربهم شرابا طهورا وذلك يدل علي فضل هذا علي غيره والثالث ما روي من انه يقدم اليهم الاطعمة والاشربة فاذا فرغوا منها اتوا بالشراب الطهور فيشربون فيطهر ذلك بطونهم ويفيض عرقا من جلودهم مثل ريح المسك وهذا يدل علي ان الش----راب مغاير لتلك الاشربة ولان هذا الشراب يهضم ساءر الاشربة ثم--- له مع هذا الهضم تاثير- عجيب -وهو انه يجعل سا-ر الاطعمة والاشربة عرقا يفوح منه---- كريح المسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك يدل علي المغايرة -قوله تعالي ان ه ذا -------------------------------كان لكم جزاء اي يقال لهم ان هذا كان حزاءكم اي ثواب اعمالكم	9330	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3961	false	-6114198060540136995	107	222	594	1203	1589	300	ربهم شرابا طهورا وذلك يدل علي فضل هذا دون غيره ثالثها- ما روي--- انه تقدم اليهم الاطعمة والاشربة فاذا فرغوا منها اتوا بالشراب الطهور فيشربون فيطهر ذلك بطونهم ويفيض عرقا من جلودهم مثل ريح المسك وهذا يدل علي ان ذلك الشراب مغاير لتلك الاشربة ولان هذا الشراب يهضم ساءر الاشربة ثم ان له مع هذا الهضم تاثيرا عجيبا وهو انه يجعل ساءر الاطعمة والاشربة عرقا يفوح منه ريح كريح المسك ويطهر شاربه عن الميل الي اللذات الخسيسة والركون الي ما سوي الحق فيتجرد لمطالعة جلاله متلذذا بلقاءه باقيا ببقاءه وهو منتهي درجات الصديقين وكل ذلك يدل علي المغايرة وقوله تعالي ان علي اضمار القول اي ويقال لهم ان هذا كان لكم جزاء اي علي------------------------------- اعمالكم	3961	1203635209128278476	408	718.0	328	644	63.35403823852539	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9331	true	-744772393591938449	248	292	1232	1452	1491	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما انزل القران متفرقا اية بعد اية ولم ينزل جملة واحدة فلذلك قال نزلنا قال ابن الخطيب المقصود من هذه الاية تثبيت الرسول------------------- وشرح صدره فيما نسبوه اليه------------------- من كهانة وسحر فذكر تعالي ان ذلك وحي من الله تعالي	9331	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3962	false	-1990309620847603191	13	56	69	281	1521	300	قال ابن عباس--------------------------- متفرقا اية بعد اية ولم ينزل جملة واحدة------ قال الرازي و-------------المقصود من هذه الاية تثبيت الرسول صلي الله عليه وسلم وشرح صدره فيما نسبوه اليه صلي الله عليه وسلم من كهانة وسحر فذكر تعالي ان ذلك وحي من الله تعالي	3962	1203635209128278476	166	285.0	132	258	64.3410873413086	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9332	true	-8079950733158048342	2	215	11	1078	1503	300	تاكيد فكانه تعالي يقول ان كان هءلاء الكفار يقولون ان ذلك كهانة فانا الله الملك الحق اقول علي سبيل التاكيد ان ذلك وحي حق وتنزيل صدق من عندي وفي ذلك فاءدتان احداهما ازالة الوحشة الحاصلة بسبب طعن الكفار لان الله تعالي عظمه وصدقه والثانية تقويته علي تحمل مشاق التكليف فكانه تعالي يقول--- اني ما نزلت عليك القران----- متفرقا الا لحكمة بالغة تقتضي تخصيص كل شء بوقت معين وقد اقتضت تلك الحكمة تاخير الاذن في القتال ف صبر لحكم ربك اي لقضاء ربك وقا-ل ابن عباس رضي الله عنهما اصبر علي اذي المشركين ثم نسخ باية القتال وقيل اصبر لما -حكم به عليك م---ن الطاعات او انتظر حكم الله اذ وعدك بالنصر عليهم ولا تستعجل فانه كاءن لا محالة ولا تطع منهم اث-------------------------------ما اي ذا------- اثم او كف------------------------------------------ورا اي ---لا تطع الكفار روي معمر عن------------------------------------------------------------ قتادة قال قال------------------------------------------------------------------------------- ابو جهل ا-----------ن رايت محمدا----- لاطان علي عنقه فانزل الله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا وقيل نزلت في عتبة بن ابي ربيعة والو--------ليد بن المغيرة وكانا اتيا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعرضان عليه الاموال والتزويج علي ان يترك ذكر النبوة ففيهما نزلت وعرض عليه عتبة ابنته وكانت من اجمل النساء وعرض عليه الوليد ان يعطيه من الاموال حتي يرضي ويترك ما هو عليه فقرا عليهم- رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر	9332	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3962	false	-1990309620847603191	55	300	275	1521	1521	300	تعالي فكانه تعالي يقول ان كان هءلاء الكفار يقولون ان ذلك كهانة فانا الله الملك الحق اقول علي سبيل التاكيد ان ذلك وحي حق وتنزيل صدق من عندي وفي ذلك فاءدتان الاولي- ازالة الوحشة الحاصلة بسبب طعن الكفار لان الله تعالي عظمه وصدقه -الثانية تقويته علي تحمل مشاق التكليف فكانه تعالي يقول له اني ما نزلت----- القران عليك متفرقا الا لحكمة بالغة تقتضي تخصيص كل شء بوقت معين وقد اقتضت تلك الحكمة تاخير الاذن في القتال فاصبر لحكم ربك اي المحسن اليك قال ابن عباس ا---------------صبر علي اذي المشركين ثم نسخ باية القتال وقيل اصبر لما يحكم--- عليك به من الطاعات او انتظر حكم الله اذ وعدك بالنصر عليهم ولا تستعجل فانه كاءن لا محالة ولا تطع منهم اي الكفرة الذين هم ضد الشاكرين اثما اي داعيا الي اثم سواء كان مجردا عن مطلق الكفر او مصاحبا له او كفورا اي مبالغا في الكفر وداعيا اليه وان كان كبيرا وعظيما في الدنيا فان الحق اكبر من كل كبير وقال قتادة اراد بالاثم والكفور ابا جهل وذلك انه لما فرضت الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم نهاه ابو جهل عنها وقال لءن رايت محمدا يصلي لاطان علي عنقه وقال مقاتل اراد بالاثم ع----------------------------------تبة بن---- ربيعة وبالكفور الوليد بن المغيرة وكانا اتيا----- النبي صلي الله عليه وسلم يعرضان عليه الاموال والتزويج علي ان يترك ذكر النبوة عرض ع-------------ليه عتبة ابنته وكانت من اجمل النساء وعرض عليه الوليد ان يعطيه من الاموال حتي يرضي ويترك ما هو عليه فقرا عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر-	3962	1203635209128278476	898	1567.0	716	1328	67.6204833984375	161	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9332	true	-8079950733158048342	215	243	1078	1216	1503	300	ايات من اول حم السجدة الي قوله------ فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 1 13 فانصرنا عنه وقال احدهما ظننت ان الكعبة ستقع علي	9332	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3963	false	-5146738592527224732	0	27	0	139	1479	300	ايات من اول حم السجدة الي قوله تعالي فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت----- فانصرفا عنه وقال احدهما ظننت ان الكعبة ستقع علي	3963	1203635209128278476	132	248.5	106	144	91.66666412353516	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9333	true	5996212152874630103	115	292	572	1467	1509	300	فان قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلت----- معنا لا --تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا ال---يه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر ف-هي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث فصل قال ابن الخطيب قوله تعالي ف صبر لحكم ربك يدخل فيه الا تطع فيه اثما او كفورا فكان ذكره بعد ذلك تكرار والجواب ان الاول امر بالمامورات والثاني نهي عن المنهيات ودلالة احد----------------------------------------------------------------هما علي الاخر بالالتزام لا بالتصريح فيكون التصريح فيكون التصريح منه مفيدا فانه ---------------------------------------------قيل انه صلي الله عليه وسلم ما كان يطيع احدا منهم فما فاءدة هذا النهي فالجواب ان المقصود بيان ان الناس محتاجون الي مواصلة التنبيه والارشاد لاجل ما تركب فيهم من الشهوة الداعية الي الفساد وان احدا-- لو استغني عن توفيق الله تعالي وارشاده لكان احق الناس به هو الرسول------------------------ المعصوم عليه الصلاة والسلام ومتي ظهر ---ذلك عرف---- كل مسلم انه لا بد م---ن الرغبة الي الله تعالي والتضرع اليه ان يصونه عن الشبهات والشهوات ---------	9333	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3963	false	-5146738592527224732	27	223	139	1082	1479	300	فان قيل كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا اجيب بان معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث -ثم قال فان قيل معني او ولا تطع احدهما فهلا جء بالواو ليكون نهيا----------------------------------------------------------------------------------- عن اطاعتهما جميعا اجيب بانه لو قال ولا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل ولا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما انهي عن طاعتهما جميعا كما اذا نهي ان يقول لابويه اف علم انه نهي عن ضربهما بطريق الاولي فان قيل انه صلي الله عليه وسلم ما كان يطيع احدا منهم فما فاءدة هذا النهي اجيب بان-- المقصود بيان ان الناس محتاجون الي------- التنبيه والارشاد لاجل ما تركب فيهم من الشهوة الداعية الي النساء وان الواحد لو استغني عن توفيق الله تعالي وارشاده لكان احق الناس به هو --رسول الله صلي الله عليه وسلم المعصوم داءما ابدا--------- ومتي ظهر لك ذلك عرفت ان كل مسلم ----لا بد له من الرغبة الي الله تعالي والتضرع اليه ان يصونه عن ا---------لشهوات واذكر اي	3963	1203635209128278476	609	1015.0	475	1060	57.45283126831055	111	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9340	true	-4390885302435538971	0	131	0	673	1624	300	علي الله تعالي جنة وحريرا سو-----------رة المرسلات----- مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر وقال ابن عباس وقتادة رضي الله عنهم الا اية منها وهي قوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون المرسلات 48 مدنية وقال ابن مسعود رضي الله عنه نزلت والمرسلات عرفا علي النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن ونحن---- نسير معه حتي اوينا الي غار بمني فنزلت فبين-ا نحن نتلقاها منه وان فاه لرطب بها اذ وثبت حية فوثبنا عليها لنقتلها فذهبت فقال النبي صلي الله عليه وسلم وقيتم شرها كما وقيت شركم---------------------------------------------------- وعن كريب مولي ابن عباس قال قرات سورة والمرسلات عرفا فسمعتني ام الفضل امراة العباس فبكت وقالت والله يا بني لقد اذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في صلاة المغرب وهي خمسون اية	9340	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3966	false	3062242269914869058	163	300	813	1512	1512	300	علي الله------ جنة وحريرا حديث موضوع سورة المرسلات عرفا مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر وقال ابن عباس وقتادة-------------- الا اية منها وهي قوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ف-----------مدنية وقال ابن مسعود------------- نزلت والمرسلات عرفا علي النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن ونحن معه نسير---- حتي اوينا الي غار -مني فنزلت فبينما نحن نتلقاها منه وان فاه -رطب بها اذ وثبت حية فوثبنا عليها لنقتلها فذهبت فقال النبي صلي الله عليه وسلم وقيتم شرها كما وقيت شركم ا ه والغار المذكور مشهور في مني وقد زرته ولله الحمد وعن كريب مولي ابن عباس قال قرات سورة والمرسلات عرفا فسمعتني ام الفضل امراة العباس فبكت وقالت والله يا بني لقد اذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في صلاة المغرب وهي خمسون اية-	3966	1203635209128278476	619	1134.5	499	750	82.53333282470703	113	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9341	true	-626378292995460827	53	293	290	1615	1655	300	الرياح-------- وروي مسروق عن عبد الله قال هي الملاءكة ارسلت بالعرف من امر الله------ ونهيه والخبر والوحي وهو قول ابي هريرة ومقاتل صالح والكلبي وقال ابن عباس رضي الله عنهما هم الانبياء -------------ارسلوا بلا اله الا الله وقال ابو صالح--- الرسل ترسل بما يعرفون به من المعجزات وعن ابن عباس وابن مسعود انها الرياح كما قال تعالي وارسلنا لرياح الحجر 22 وقال تعالي وهو لذي يرسل لرياح الاعراف 57 ومعني عرفا اي يتبع بعضها بعضا كعرف الفرس وقيل يحتمل ان يكون المراد بالمرسلات السحاب لما فيها من نعمة ونقمة عارفة بما ارسلت اليه ومن ارسلت اليه وقيل انها الزواجر والمواعظ و عرفا علي هذا التاويل متتابعات كعرف الفرس قاله ابن عباس وقيل جاريات قاله الحسن يعني في القلوب وقيل معروفات في العقول قوله تعالي ف لعاصفات عصفا هذا المصدر مءكد لاسم الفاعل والمراد بالعاصفات الرياح قال المهدوي وقال ابن عباس هي الرياح العواصف تاتي بالعصف وهو ورق الزرع وحطامه وقال العاصفات الملاءكة شبهت بسرعة جريها في امر الله تعالي بالرياح وكذلك نشرا وفرقا انتصابهما علي المصدر وقيل الملاءكة تعصف بروح الكافر يقال عصف بالشء اذا اباده واهلكه وناقة عصوف اي تعصف براكبها فتمضي كانها ريح في السرعة وعصفت الحرب بالقوم اي ذهبت بهم وقيل يحتمل انها الايات المهلكة كالزلازل والخ-وف قوله تعالي و لناشرات -نشرا هي الملاءكة الموكلون بالسحاب ينشر--ونها وقال ابن مسعود ومجاهد هي الرياح -----يرسلها الله تعالي نشرا بين يدي رحمته ينشر السحاب للغيث وهو مروي عن ابي صالح وعنه ايضا هي الامطار لانها تنشر النبات فالنشر بمعني	9341	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3967	false	5502712120536622264	51	197	299	1107	1681	300	الرياح الاعراف وروي مسروق عن عبد الله قال هي الملاءكة ارسلت بالعرف من امر الله تعالي ونهيه والخير والوحي وهو قول ابي هريرة ومقاتل----- والكلبي وقال ابن عباس رضي الله عنهما هم الانبياء عليهم السلام ارسلوا بلا اله الا الله وقال ابو صالح هم الرسل ترسل بما يعرفون به من المعجزات وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد السح----------اب لما فيها من نعمة ونقمة عارفة بما ارسلت اليه ومن ارسلت اليه فالعاصفات اي الرياح الشديدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عصفا اي عظيما بما لها من النتاءج الصالحة وقيل الملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة شبهت لسرعة جريها في امر الله تعالي --------------------------------------بالرياح وقيل الملاءكة تعصف بروح الكافر يقال عصف بالشء اذا اباده واهلكه وناقة عصوف اي تعصف بركابها فتمضي كانها ريح في السرعة وعصفت الحرب بالقوم اي ذهبت بهم وقيل يحتمل انها الايات المهلكة كالزلازل والخسوف وا-----------لناشرات ونشرا اي الريا------------ح اللينة تنشر المطر وقال ا-----------لحسن هي الرياح التي يرسلها الله تعالي----- بين يدي رحمته وقيل----------------------------------------------- الامطار لانها تنشر النبات------- بمعني	3967	1203635209128278476	662	1111.0	532	1364	48.53372573852539	107	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9342	true	4983336141642247638	9	183	40	983	1615	300	وروي عن السدي انها الملاءكة تنشر كتب الله تعالي وروي الضحاك عن ابن عباس قال يريد ما ينشر من الكتب واعمال بني ادم وروي الضحاك انها الصحف تنشر علي الله تعالي باعمال العباد وقال الربيع انه البعث للقيامة تنشر فيه ا-لارواح وقال تعالي و لناشرات بالواو لانه استءناف قسم اخر قوله ف لفارقات فرقا هي الملاءكة تنزل بالفرق بين الحق والباطل قاله ابن عباس ومجاهد والضحاك وابو صالح وروي الضحاك عن ابن عباس قال ما تفرق الملاءكة من-- الاقوات والارزاق والاجال وروي انس عن مجاهد قال الفارقات الرياح تفرق بين السحاب وتبدده وروي سعيد عن قتادة قال ف لفارقات فرقا الفرقان فرق الله بين الحق والباطل والحلال والحرام وهو قول الحسن وابن كيسان وقيل هم الرسل فرقوا بين ما امر الله تعالي به و---نهي عنه اي بينوا ذلك وقيل السحابات الماطرة تشبيها بالناقة الفارقة وهي الحامل التي تخرج وتند في الارض حين تضع ونوق فوارق وفرق قوله تعالي ف لملقيات ذكرا هي الملاءكة اي تلقي كتب الله الي الانبياء -------عليهم الصلاة والسلام قاله المهدوي وقيل هو جبريل عليه الصلاة والسلام وسمي باسم الجمع تعظيما	9342	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3967	false	5502712120536622264	198	293	1113	1650	1681	300	وروي عن السدي انها الملاءكة تنشر كتب الله تعالي وروي الض-----------------------------------------------------------------حاك انها الصحف تنشر علي الله تعالي باعمال ال------------------------------عباد تن---بيه انما قال الله تعالي والناشرات بالواو لانه استءناف قسم اخر----- فالفارقات فرقا اي الرياح تفرق السحاب وتبدده قاله مج---------------------------------------------------اهد وعن ابن عباس ---------هي الملاءكة تفرق الاقوات والارزاق والاجال وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هم الرسل فرقوا بين ما امر الله تعالي به وما نهي عنه اي بينوا ذلك وقيل ----ايات القران تفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام فا--------------------------------------------------------لملقيات ذكرا اي الملاءكة تنزل بالوحي----- الي الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام وق-------------يل هو جبريل عليه السلام وحده ----سمي باسم الجمع تعظيما	3967	1203635209128278476	407	645.0	330	956	42.57322311401367	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9347	true	-8790435646945002854	151	267	778	1382	1568	300	ا---------------------------------------نما توعدون- من امر القيامة لواقع بكم ونازل عليكم ثم لذكره علامات القيامة بعده وقال الكلبي المراد ان كل ما توعدون به من الخير والشر لواقع بكم س 77 ش 8 ش 19 فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين ثم بين وقت وقوعه فقال تعالي فاذا -لنجوم ط--------------مست اي------------- ذهب ضوءها ومجي نورها كطمس الكتاب يقال طمس الشء اذا درس وطمس فهو مطموس والريح تطمس الاثار فتكون الريح طامسة والاثر طامس بمعني مطموس قال ابن الخطيب ويحتمل ان تكون محقت ذواتها وهو موافق لقوله تعالي	9347	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3968	false	-1536403447395313522	98	149	545	805	1649	300	انما توعدون لواقع جواب القسم ومعناه ان الذي توعدونه من مجء القيامة كاءن لا محالة------------------------------------- وقال الكلبي المراد ان كل ما توعدون به من الخير والشر لواقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين وقت وقوعه فقال تعالي فاذا النجوم اي علي كثرتها طمست اي محي نورها او ذهب نورها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محقت ذواتها وهو موافق لقوله تعالي	3968	1203635209128278476	171	252.5	135	672	25.446428298950195	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9348	true	-5977183640808383028	254	298	1332	1583	1590	300	قال مجاهد والزجاج المراد بهذا التاقيت تبيين الوقت الذي ت----حضرون فيه للشهادة علي اممكم اي جمعت لوقتها ل-------------يوم القيامة والوقت الاجل الذي يكون عنده الشء المءخر اليه فالمعني جعل لها وقت واجل للفصل والقضاء بينهم وبين الامم كقوله تعالي يوم يجمع -لله -لرسل الماءدة	9348	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3968	false	-1536403447395313522	224	271	1221	1486	1649	300	قال مجاهد والزجاج المراد بهذا التاقيت تبيين الوقت الذي فيه يحضرون---- للشهادة علي اممهم اي جمعت لميقات يوم معلوم وهو يوم القيامة والوقت الاجل الذي يكون عنده الشء المءخر اليه فالمعني جعل لها وقت -اجل للفصل والقضاء بينهم وبين الامم كقوله تعالي يوم يجمع الله الرسل الماءدة	3968	1203635209128278476	238	431.0	195	270	88.14814758300781	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9349	true	-3659554510888117123	145	299	780	1576	1578	300	الجملة معمولة لقول مضمر اي يقال وهذ-------------ا القاول المضمر يجوز ان يكون جوابا ل اذا كما تقدم وان يكون حالا من مرفوع اقتت اي مقولا فيها لاي يوم اجلت اي اخرت وهذا تعظيم لذلك اليوم فهو استفهام علي التعظيم اي ليوم الفصل اجلت كانه تعالي قال يعجب العباد من تعظيم ذلك اليوم فيقال لاي يوم اجلت الامور المتعلقة بهذه الرسل وهي تعذب من كذبهم وتعظيم من امن بهم وظهور ما كانوا يدعون الخلق الي الايمان به من الاهوال والعرض والحساب ونشر الدواوين ووضع الموازين قوله ليوم لفصل بدل من لاي يوم باعادة العامل وقيل بل يتعلق بفعل مقدر اي اجلت ليوم الفصل و--قيل اللام بمعني الي ذكرها مكي فصل في المراد بيوم الفصل اعلم انه تعالي بين ذلك اليوم فقال ليوم لفصل قال ابن عباس يوم فصل الرحمن بين الخلاءق لقوله تعالي ان يوم ل-فصل ميقاتهم اجمعين الدخان 40 قوله----------------------------------- وما ادراك ما يوم -لفصل اتبع التعظيم تعظيما اي وماعلمك بيوم الفصل و-------------شدته ومهابته	9349	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3969	false	4235295599408948795	0	90	0	455	1528	300	الجملة معمولة لقول مضمر اي يقال لاي يوم اجلت وهذا الق-ول المضمر يجوز ان يكون جوابا ل-اذا--------- وان يكون حالا من مرفوع اقتت اي مقولا فيها لاي يوم اجلت اي اخرت وهذا تعظيم لذلك اليو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتعجيب له وقوله تعالي ليوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل بيان ليوم التاجيل وقيل اللام بمعني الي ذكره- مكي ---------------------------------------------------------------------قال ابن عباس يوم فصل الرحمن بين الخلاءق كقوله تعالي ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين الدخان ثم اتبع هذا التعظيم تعظيما اخر بقوله تعالي وما ادراك ما يوم الفصل-------------------- اي ومن اين تعلم كنهه ولم تر مثله في شدته ومهابته	3969	1203635209128278476	330	504.0	258	861	38.3275260925293	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9350	true	-3014012200728735325	87	257	452	1301	1517	300	ان يكون صفة للويل وللمكذبين خبره فصل في تفسير الاية قال القرطبي ويل يومءذ للمكذبين اي عذاب وخزي لمن كذب بالله تعالي وبرسله وعلي تقدي-----------------------------------------------------------------------ر تكذيبهم فان لكل مكذب بشء------ سوي----- تكذيبه بشء اخر ورب شء كذب به وهو اعظم جرما من تكذيبه بغيره لانه اقبح في تكذيبه واعظم في الرد علي الله تعالي فانما يقسم له من الويل علي قدر ذلك ---------------وهو قوله------ جزاء وفاقا النبا 26 وقيل كرره لمعني تكرار التخويف والوعيد وروي عن النعمان بن بشير قال ويل واد في جهنم فيه الوان العذاب -قاله ابن عباس وغيره وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ------قال عرضت علي جهنم فلم ار فيها واديا اعظم من الويل وروي ايضا انه مجمع ما يسيل من قيح اهل النار وصديدهم وانما يسيل الشء فيما سفل من الارض وقد علم العباد في الدنيا ان شر المواضع في الدنيا ما استنقع فيها مياه الادناس والاقذار والغس-لات من الجيف وماء الحمامات فذكر ان ذلك الوادي مستنقع صديد اهل النار والشرك ليعلم العاقل انه لا شء اقذر منه قذارة ولا انتن منه نتنا	9350	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3969	false	4235295599408948795	117	294	605	1496	1528	300	اذ يكون يوم الفصل -للمكذبين اي بذلك ----------------قال القرطبي ويل عذ------------------اب وخزي لمن كذب بالله تعالي وبرسله وكتبه وبيوم الفصل وهو وعيد وكرره في هذه السورة عند كل اية كانه قسمه بينهم علي قدر تكذيبهم فان لكل مكذب بشء عذابا سوي عذاب تكذيبه بشء اخر ورب شء كذب به -هو اعظم جرما من تكذيبه لغيره لانه اقبح في تعظيمه واعظم في الرد علي الله تعالي وانما يقسم له من الويل علي قدر ذلك وعلي قدر وفاقه وهو قوله تعالي جزاء وفاقا النبا--- وقيل كرره لمعني تكرار التخويف والوعيد وروي عن النعمان بن بشير قال ويل واد في جهنم فيه الوان العذاب وقاله ابن عباس وغيره وروي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال عرضت علي جهنم فلم ار فيها واديا اعظم من الويل وروي ايضا انه مجمع ما يسيل من قيح اهل النار وصديدهم وانما يسيل الشء فيما سفل من الارض وقد علم العباد في الدنيا ان شر المواضع---------- ما استنقع فيها مياه الادناس والاقذار والغسالات و--الجيف وماء الحمامات فذكر ان ----الوادي مستنقع صديد اهل الكفر والشرك ليعلم العاقل انه لا شء اقذر منه قذارة ولا انتن منه نتنا	3969	1203635209128278476	738	1325.0	587	960	76.875	132	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9350	true	-3014012200728735325	13	80	68	418	1517	300	الزمخشري فان قلت كيف وقعت النكرة مبتدا في قوله تعالي ويل قلت هو في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي اثبات معني----- الهلاك ودوامه للمدعو عليهم ونحوه سلام عليكم الرعد 24 ويجوز قيلا بالنصب ولكنه لم يقرا به قال شهاب الدين هذا الذي ذكره ليس من المسوغات التي عهدها النحويون وانما المسوغ كونه دعاء وفاءدة العدول الي الرفع ما ذكره	9350	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3970	false	-699277465716502229	7	60	44	326	1573	300	الزمخشري فان قلت كيف وقع- النكرة مبتدا ------------------قلت هو في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ل-كنه عدل به الي الرفع للدلالة علي------ معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه- ونحوه سلام عليكم الرعد واعترض بان---------------------------------------------- الذي ذكره ليس من المسوغات التي ذكرها النحويون وانما المسوغ كونه دعاء وفاءدة العدول الي الرفع ما ذكره	3970	1203635209128278476	263	464.5	212	355	74.08451080322266	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9352	true	-1156280427864918131	163	257	866	1362	1574	300	من ماء مهين اي ضعيف حقير وهو النطفة وهذا نوع اخر من تخويف الكفار وهو من وجهين الاول انه تعالي ذكرهم عظيم انعامه عليهم وكل-ما كانت نعمه عليهم اكثر كانت جنايتهم في حقه اقبح وافحش فيكون العقاب اعظم فلهذا قال رجل ذكره عقيب هذه الانعام ويل يومءذ للمكذبين والثاني انه تعالي ذكرهم كونه تعالي قادرا علي الابتداء والظاهر في العقل ان القادر علي الابتداء قادر علي الاعادة فلما انكروا هذه الدلالة الظاهرة لا جرم قل في------- حقهم ويل يومءذ للمكذبين وهذه الاية نظير قوله تعالي ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين السجدة	9352	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3970	false	-699277465716502229	180	258	962	1360	1573	300	من ماء مهين اي ضعيف حقير وهو المني- وهذا نوع اخر من تخويف الكفار وهو من وجهين الاول انه تعالي ذكرهم عظيم انعامه عليهم وكل ما كان- نعمه عليه- اكثر كان- جنايته- في حقه اقبح وافحش --------------------------------------------------------------------------الثاني انه تعالي ذكرهم -------انه قادر- علي الابتداء و-------------------القادر علي الابتداء قادر علي الاعادة فكما انكروا هذه الدلالة الظاهرة لا جرم قال تعالي في حقهم ويل يومءذ للمكذبين وهذه الاية نظير قوله تعالي ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين السجدة	3970	1203635209128278476	380	684.0	305	504	75.3968276977539	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9354	true	923848898825051257	148	247	809	1359	1625	300	الاحياء والاموات ترجع الي الارض وال--ارض منقسمة الي حي وهو الذي ينبت والي ميت وهو الذي لا ينبت وفي انتصاب كفاتا احياء وامواتا وجهان احدهما انه مفعول ثان ل نجعل لانها للتصيير والثاني انه منصوب علي الحال من الارض والمفعول الثاني احياء وامواتا بمعني الم نصيرها احياء بالنيات وامواتا بغير نبات اي بعضها كذا وبعضها كذا وقيل كفاتا جمع كافت ك صيام و قيام جمع صاءم وقاءم وقيل بل هو مصدر كالكتاب والحساب وقال الخليل التكفيت تقليب الشء ظهرا لبطن و--بطنا لظهر ويقال انكفت القوم الي منازلهم اي انقلبوا فمعني الكفات انهم يتصرفون علي ظهرها وينقلبون اليها فيدفنون فيها	9354	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3971	false	-7836247420758598010	106	160	554	847	1591	300	الاحياء والاموات ترجع الي الارض اي الارض منقسمة الي حي وهو الذي ينبت والي ميت وهو الذي لا ينبت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كفاتا جمع كافت ك-صيام و-قيام جمع صاءم وقاءم-------------------------------- وقال الخليل-------- تقليب الشء ظهرا لبطن او بطنا لظهر ويقال انكفت القوم الي منازلهم اي انقلبوا فمعني الكفات انهم يتصرفون علي ظهرها وينقلبون اليها فيدفعون فيها	3971	1203635209128278476	284	511.5	232	554	51.2635383605957	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9355	true	-7304918892017327300	172	267	924	1404	1575	300	شامخات وهي الجبال الطوال جمع شامخ وهي المرتفعة جدا ومنه شمخ بانفه اذا تكبر وجعل كناية عن ذلك كثني العطف وصعر الخد وان لم يحصل شء من ذلك قوله تعالي------------ واسقيناكم--------------------- ماء------------------------------------------------ فراتا اي وجعلنا لكم سقيا والفرات الماء العذب يشرب ويسقي به الزرع اي خلقنا الجبال وانزلنا الماء الفرات وهذه الامور اعجب من البعث وروي ابو هريرة رضي الله عنه في الارض من الجنة الفرات والدجلة ونهر الاردن وفي مسلم سيحان وجيحان والنيل والفرات كل من انهار الجنة س 77 ش 29 ش 34 انطلقوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما كنتم به تك-----------------------------------------ذبون انطلقوا الي ظل ذي	9355	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3971	false	-7836247420758598010	184	295	979	1567	1591	300	شامخات اي مرتفعات------- جمع شامخ وهو المرتفع- جدا ومنه شمخ بانفه اذا تكبر -جعل كناية عن ذلك كثني العطف وصعر الخد كما قال لقمان لابنه ولا تصعر خدك للناس لقمان واسقيناكم اي بما لنا من العظمة ماء اي من الانهار والعيون والغدران والابار وغير ذلك فراتا اي عذبا تشربون منه ودوابكم وتسقون منه زرعكم---------------------------------------------------- وهذه الامور اعجب من البعث -روي----------------------- في الارض من الجنة------------------------------------ سيحان وجيحان والنيل والفرات كل من انهار الجنة ويل يومءذ اي اذ تقوم الساعة للمكذبين اي بامثال هذه النعم وقوله تعالي انطلقوا علي ارادة القول اي يقال للمكذبين يوم القيامة انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من العذاب يعني النار فقد شاهدتموها عيانا انطلقوا الي ظل اي	3971	1203635209128278476	255	340.5	198	709	35.966148376464844	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9361	true	-3968428952609834403	48	197	246	948	1463	300	نوع اخر من -نواع تخويف الكفار لان الله تعالي بين انه ليس لهم عذر ولا حجة فيما اتوا بع من القباءح ولا لهم قدرة علي رفع العذاب عن انفسهم واعلم ان يوم القيامة له--------- مواطن ومواقيت فهذا من المواقيت التي لا --------------------------------------------------------------يتكلمون -فيها ولا يعتذرون ---------------------روي عكرمة ان ابن عباس رضي الله عنه-------ا ساله ابن الازرق عن قوله تعالي ه ذا يوم لا ينطقون و فلا تسمع الا همسا طه 108 وقد قال تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الطور 25 فقال له ان الله تعالي يقول وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 فان لكل مقدار من هذه الايام لونا من هذه الالوان وقال الحسن فيه اضمار اي هذا يوم لا ينطقون فيه بحجة نافعة----------------------------------------- ومن نطق بما لا ينفع ولا يفيد فكانه ما نطق كما يقال لمن ذك--ر كلاما غير مفيد ما قلت شيءا وقيل ان هذا وقت جوابهم -خسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون	9361	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3973	false	-521653603322109188	32	192	169	941	1489	300	نوع اخر من انواع تخويف الكفار--------------- بين انه ليس لهم عذر ولا حجة فيما اتوا به من القباءح وهذا في بعض المواقف فان -----------------------يوم القيامة يوم طويل ذو مواطن ومواقيت ينطقون في وقت ولا ينطقون في وقت ولذلك ورد الامر ان في القران الكريم ففي بعضها يختصمون ويتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم فلا ينطقون وروي عكرمة ان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ساله ابن الازرق عن قوله تعالي ه-ذا يوم لا ينطقون و -لا تسمع الا همسا طه و -----------------اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات- فقال--- ان الله تعالي يقول وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج ---فان لكل مقدار من هذه الايام لونا من هذه الالوان وقال الحسن فيه اضمار اي هذا يوم لا ينطقون فيه بحجة نافعة فجعل نطقهم كلا نطق لانه لا ينفع ولا يسمع ومن نطق بما لا ينفع--------- فكانه ما نطق كما يقال لمن تكلم بكلام لا ي--فيد ما قلت شيءا وقيل ان هذا وقت جوابهم اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون	3973	1203635209128278476	551	900.0	433	847	65.05313110351562	104	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9362	true	8467357105396511776	98	153	441	722	1502	300	ويل يومءذ--------------------- للمكذبين قوله تعالي ه ----------------ذا يوم -لفصل جمعناكم هذا نوع اخر من انواع تهديد الكفار وتخويفهم اي يقال لهم هذا الو-م الذي يفصل فيه بين الخلاءق فيتبين المحق من المبطل جمعناكم و ---------------------------------------------لاولين----------------------------------------- قال ابن عباس--------------------- جمع الذين كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم والذين كذبوا النبيين من قبله----------- فان كان لكم كيد	9362	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3973	false	-521653603322109188	218	300	1059	1489	1489	300	ويل يومءذ اي اذ كان هذا الموقف للمكذبين اي الذين لا تقبل منهم معذرة هذا يوم الفصل و-------هذا نوع اخر من انواع تهديد الكفار وتخويفهم اي يقال لهم هذا اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق فيتبين المحق من المبطل جمعناكم ايها المكذبون من هذه الامة بما لنا من العظمة والاولين من المكذبين قبلكم فتحاسبون وتعذبون جميعا قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما جمع الذين كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم والذين كذبوا النبيين من قبل وقوله تعالي فان كان لكم كيد-	3973	1203635209128278476	255	399.0	206	438	58.21917724609375	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9365	true	-8221317044793224634	60	136	309	703	1569	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد بقوله واذا قيل لهم اركعوا -------------------------------------------------------------------لا يركعون هو --الصلوات قال و-------هذا ظاهر لان الركوع من اركانها فبين------ ان هءلاء الكفار من صفتهم انهم اذا دعوا الي الصلاة لا يصلون وهذا يدل علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وانهم حال كفرهم يستحقون الذم والعقاب بترك الصلاة لان الله تعالي ذمهم حال كفرهم -علي ترك الصلاة فصل في ان الامر للوجوب استدلوا بهذه الاية علي ان الامر للوجوب لان الله	9365	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3975	false	-91360844354599381	135	300	749	1614	1614	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما واطلقوه عليها تسمية لها باسم جزءها وخص هذا الجزء لانه يقال علي الخضوع والطاعة ولانه خاص بصلاة المسلمين لا يركعون اي لا يصلو-ن قال الرازي وهذا ظاهر لان الركوع من اركانها فبين تعالي ان هءلاء الكفار من صفتهم انهم اذا دعوا الي الصلاة لا يصلون ويجوز ان يكون اركعوا بمعني اخشعوا وتواضعوا لله بقبول وحيه واتباع دينه واطرحوا هذا الاستكبار لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي استكبارهم وان يكون بمعني اركعوا في الصلاة اذ روي انها نزلت في ثقيف حين امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة فقالوا لا نجبي فانها مسبة علينا فقال صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود قال في القاموس جبي تجبية وضع يديه علي ركبتيه او علي الارض او انكب علي وجهه والتجبية ان تقوم قيام الراكع واستدل بهذه الاية علي ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وانهم حال كفرهم يستحقون الذم والعقاب بترك الصلاة لان الله تعالي ذمهم حال كفرهم وعل------------------ي ان الامر للو---------------------------------------جوب لان الله-	3975	1203635209128278476	283	466.0	227	924	30.62770652770996	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9365	true	-8221317044793224634	136	297	703	1555	1569	300	تعالي ذمهم بمحمود ترك المامور به وهذا يدل علي ان مجرد الامر للوجوب فان قيل انما ذمهم لكفرهم فالجواب انه تعالي ذمهم علي كفرهم من وجوه الا انه تعالي انما ذمهم في هذه الاية لترك-- المامور به فدل علي ان ترك المامور به غير جاءز قوله فباي حديث بعده متعلق بقوله يءمنون والعامة علي الغيبة وقرا ابن عامر في رواية ويعقوب بالخطاب علي الالتفات او علي الانفصال فصل في الكلام علي الاية----------------------------------------------------------------------------- قال ابن الخطيب اعلم انه تعالي لما بالغ في زجر الكفار من اول هذه السورة الي اخرها في-- الوجوه العشرة المذكورة وحث علي التمسك بالنظر والاستدلال والانقياد للدين الحق ختم السورة بالتعجب من الكفار وبين انهم اذا لم يءمنوا بهذه الدلاءل العقلية بعد تجليتها ووضوحها فباي حديث بعده---------- يءمنون قال القاضي هذه الاية تدل علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران محدث لان الله تعالي وصفه بانه حديث والحديث ضد القديم والضدان لا يجتمعان فاذا كان حديثا وجب ا--لا يكون قديما واجيب بان المراد منه هذه الالفاظ ولا نزاع في انها محدثة روي -	9365	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3976	false	5358695280622508800	0	164	0	871	1580	300	تعالي ذمهم بمجر-د ترك المامور به وهو- يدل علي ان----- الامر للوجوب فان قيل انما ذمهم لكفرهم --اجيب بانه تعالي ذمهم علي كفرهم من وجوه الا انه تعالي انما ذمهم في هذه الاية لتركهم المامور به--------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا -----------------------------------------------------------------------هشام والكساءي بضم القاف والباقون بكسرها ويل يومءذ اي اذ يكون الفصل للمكذبين اي بما امروا به قال الرازي--------- انه تعالي لما بالغ في زجر الكفار من اول هذه السورة الي اخرها بهذه الوجوه العشرة المذكورة وحث علي التمسك بالنظر والاستدلال والانقياد للدين الحق ختم السورة بالتعجب من الكفار وبين انهم اذا لم يءمنوا بهذه الدلاءل القطعية مع- تجلي-ها ووضوحها فباي حديث بعده اي القران يءمنون اي لا يمكن ايمانهم بغيره من كتب الله تعالي بعد تكذيبهم به لاشتماله علي الاعجاز الذي لم يشتمل عليه غيره واستدل بعض المعتزلة بهذه الاية علي ان القران حادث لان الله تعالي وصفه بانه حديث والحديث ضد القديم والضدان لا يجتمعان فاذا كان حديثا وجب ان لا يكون قديما واجيب بان المراد منه هذه الالفاظ ولا نزاع في انها محدثة وقول	3976	1203635209128278476	606	1012.5	486	1055	57.440757751464844	104	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9366	true	-2234410634140473305	9	115	38	568	1529	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة -المرسلات كتب --------------انه ليس من المشركين سور----------------------------------ة النبا مكية وهي اربعون او احدي واربعون اية وماءة وثلاثة وسبعون كلمة وسبعماءة وسبعون حرفا س 78 ش 1 ش 3 عم يتساءلون عن النبا العظ---------------------يم الذي هم فيه مختلفون ق-----وله تعالي عم يتساءلون قد تقدم ان البزي يدخل هاء السكت عوضا من الف ما الاستفهامية------------- في الوقف ونقل عن ابن كثير انه يقرا عمه بالهاء وصلا اجري الوصل مجري الوقف وقرا عبد الله وابي وعكرمة وعيسي عما باثبات الالف وقد تقدم انه يجوز ضرورة وفي قليل من الكلام ومنه قوله الوافر 5067 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد	9366	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3976	false	5358695280622508800	169	261	903	1384	1580	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة والمرسلات كتب الله تعالي له انه ليس من المشركين حديث موضوع سورة عم يتساءلون وتسمي سورة النبا مكية وهي اربعون او احدي واربعون اية وماءة-وثلاثة وسبعون كلمة وسبعماءة وسبعون حرفا بسم الله الذي له الملك كله الرحمن الذي عم الوجود بفضله الرحيم الذي تمحضت اولياءه جنته وقوله تعالي عم اصله عن ما علي انه حرف جر دخل علي------------------- ما الاستفهامية وادغمت النون في الميم وحذفت الف ما كقوله فيم واستعمال الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------- قليل---------- ومنه قول حسان علي-------- ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد	3976	1203635209128278476	259	361.5	206	622	41.639869689941406	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9372	true	-4435240740071548212	104	214	538	1136	1579	300	الس----------حاب اي جاء وقت ان يعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز الزرع اذا جاز له ان يجز وانشد ابن قتيبة ابي النجم الرجز 5070 تمشي الهويني ماءلا خمارها قد اعصرت وقد دنا اعصارها ولولا تاويل اعصرت بذلك لكان ينبغي ان تكون المعصرات بفتح الصاد اسم مفعول لان الرياح تعصرها وقال الزمخشري وقرا عكرمة بالمعصرات وفيه وجهان احدهما ان تراد الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب وان تراد السحاءب لانه اذا كان الانزال منها فهو بها كما تقول اعطي من يده درهما واعطي بيده وعن ابن عباس ومجاهد المعصرات الرياح ذوات الاعاصير كانها تعصر السحاب وعن الحسن وقتادة هي السماوات وتاويله ان الماء ينزل من السماء الي السحاب وكان السماوات يعصرن	9372	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3978	false	3634791138326419829	256	294	1342	1542	1569	300	السحاب اذا اعصرت اي شا--رفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز الزرع اي حان ----ان يجز وا-----------------------------------------------------------------عصرت الجارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا دنت ان تحيض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن وقتادة هي السماوات وتاويله ان الماء ينزل من السماء الي السحاب فكان السم-وات -عصرن	3978	1203635209128278476	159	247.5	126	608	26.151315689086914	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9373	true	8559069535867929737	183	264	1030	1452	1639	300	يعني يثج الكلام ثجا في خطبته قوله تعالي لنخرج به ل-------------------------------------------اي بذلك الماء حبا--------------------------- كالحنطة والشعير وغير ذلك ونباتا من الانبات وهو ما تاكله الدواب من الحشيش-------------------------------------------------------------------- وجنات اي بساتين الف-----------------------------------------افا اي ملتفا بعضها ببعض كتشعيب اعضاءها وفي الا------------------------------------------------------------لفاف وجوه احدها انه لا واحد له قال الزمخشري الفافا ملتفة ولا واحد له ك الاوزاع والاخياف والثاني انه جمع لف بكسر اللام فيكون نحو سر واسرار وانشد ابو علي الطوسي الرمل 5073 جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر وهذا قول	9373	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3979	false	-2092436370019560331	48	153	258	819	1563	300	يعني يثج الكلام ثجا في خطبته----------- لنخرج اي بعظمتنا التي ربطنا بها المسببات بالاسباب به اي بذلك الماء حبا اي نجما ذا حب مما يتقوت به كالحنطة والشعير والارز-- ونباتا اي ما يعتلف به كالتبن و-----------الحشيش كما قال تعالي كلوا وارعوا انعامكم طه والحب ذو العصف والريحان الرحمن وجنات اي بساتين تجمع انواع الاشجار والنبات المقتات وغيره الفافا اي ملتفة بالشجر جمع لفيف كشريف واشراف وقيل هو جمع الجمع يقال جنة لفاء وجمعها لف بضم اللام وجمع الجمع الفاف وقيل---------- لا واحد-------------------------------------- له ك-الاوزاع والاخياف وقيل الواحد لف قال صحاب الاقليد انشدني الحسن بن------------ علي الطوسي جن-----------ة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر وقال ----	3979	1203635209128278476	214	249.0	166	661	32.37519073486328	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9375	true	742601309756650018	17	84	83	454	1735	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يا معاذ لقد سالتني عن امر عظيم---------- ثم ارسل عينيه باكيا ثم قال عليه الصلاة والسلام يحشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله تعالي من جماعات المسلمين وبدل صورهم فمنهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسين ارجلهم اعلاهم ووجوهم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم ص-----ما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم	9375	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3979	false	-2092436370019560331	244	300	1261	1563	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا معاذ---- سالت-- عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه باكيا --وقال ت--------------------حشر عشرة اصناف من ---------------------------------------------------------امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوهه---م يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم-	3979	1203635209128278476	263	452.5	213	391	67.263427734375	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9375	true	742601309756650018	84	189	454	1103	1735	300	يتقذرهم---- الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجل-------هم مصلبين علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسينجلابيب لاص---------------قة بجلودهم------------------- فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس يعني النمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت والحرام والمكس واما المنكسون رءوسهم ووجوهم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء-------- الذين يخالف قولهم فعلهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فالذ---ين يءذون الجيران واما المصلبون -في جذوع ال-نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين اشد نتنا من الجيف فالذين يتبع-ن الشهوات واللذات ويمنعون حق الله ------في اموالهم واما الذين يلبسون الجلابيب فاهل الكبر والفخر والخيلاء	9375	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3980	false	-4954499325849227634	0	117	0	693	1709	300	يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم ثم فسر هءلاء بقوله فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس يعني النمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما--------------- المنكبون علي وجوهه---م فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين -خالف قولهم فعلهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ويمنعون حق الله تعالي في اموالهم واما الذين يلبسون الجبا--ب فاهل الكبر والفخر والخيلاء	3980	1203635209128278476	599	1105.0	497	714	83.8935546875	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9376	true	-3803513149152333439	29	178	150	964	1608	300	وفتحت -لسماء----------------------- فكانت ابوابا يفيد ان الس-------------------ماء بكليتها تصير ابوابا بفعل ذلك فالجواب من وجوه احدها ان تلك الابواب لما كثرت جدا صارت كانها ليست الا ابوابا------ كقوله تعالي وفجرنا ل-ارض عيونا القمر 12 اي صارت كلها عيونا تتفجر وثانيها قال الواحدي هذا من باب حذف المضاف اي فكانت ذات ابواب وثالثها ان الضمير في قوله تعالي فكانت ابوابا يعود الي السماء والتقدير فكانت تلك المواضع المفتوحة ابوابا لنزول الملاءكة قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيرت -لجبال فك----------------------انت سرابا اي لا شء كما ان السراب كذلك يظنه الراءي ماء وليس بماء وقيل نسفت من اصولها وقيل ازيلت عن مواضعها قال ابن الخطيب ان الله تعالي ذكر احوال الجبال بوجوه مختلفة ويمكن الجمع ب-نها بوجوه بان تقول اول احوالها الاندكاك وهو قول- تعالي وحملت ل-ارض و لجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة 14 والحالة الثانية ان تصير كالعهن المنفوش وهو قوله تعالي وتكون لج-بال ك لعهن -لمنفوش القارعة 5 والحالة الثالثة ان تصير كالهباء	9376	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3980	false	-4954499325849227634	141	300	809	1709	1709	300	وفتحت السماء اي شققت لنزول الملاءكة فكانت ابوابا فان قيل هذه الاية تقتضي ان السماء بجملتها تصير ابوابا اجيب بو--------------جوه اولها ان تلك الابواب لما كثرت صا----رت كانها ليست الا ابوابا مفتحة كقوله تعالي وفجرنا الارض عيونا القمر كان------- كلها عيون- تتفجر -ثانيها انه علي--------------- حذف --مضاف اي فكانت ذات ابواب -ثالثها ان الضمير في قوله تعالي فكانت ابوابا يعود الي مضمر-- والتقدير فكانت تلك المواضع المفتوحة ابوابا وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شء وقرا عاصم وحمزة والكساءي بتخفيف التاء بعد الفاء والباقون بتشديدها وسيرت الجبال اي ذهب بها عن اماكنها فكانت سرابا اي لا شء كما ان السراب كذلك يظنه الراءي ماء وليس بماء قال الرازي ا----------------------------------------------ن الله تعالي ذكر احوال الجبال بوجوه مختلفة ويمكن الجمع بينها------ بان نقول اول احوالها الاندكاك وهو قوله تعالي وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة--- والحالة الثانية ان تصير كالعهن المنفوش وهو قوله تعالي وتكون الجبال كالعهن المنفوش القارعة-- والحالة الثالثة ان تصير كالهباء-	3980	1203635209128278476	629	1035.5	510	1005	62.58706283569336	94	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9376	true	-3803513149152333439	178	247	964	1334	1608	300	وهو قوله تعالي وبست لج-بال بسا فكانت هباء منبثا الواقعة 5 6 والحالة الرابعة ان تنسف لانها مع الاحوال المتقدمة تارة في مواضعها في الارض فترسل الر------ياح فتنسفها عن وجه الارض فتطيرها في الهواء كانها مارة فمن نظر اليها يحسبها لتكاثفها اجساما جامدة وهي في الحقيقة مارة الا ان مرورها بسبب مرور الرياح بها مندكة منتسفة والحالة الخامسة ان تصير سرابا اي لاي شء كما رءي السراب من بعد	9376	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3981	false	6688275175038887406	0	56	0	297	1528	300	وهو قوله تعالي وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا الواقعة 5 ---الحالة الرابعة ان تنسف لانها مع الاحوال المتقدمة قارة في مواضعها--------- فترسل عليها الرياح فتنسفها عن وجه الارض فتطيرها في الهواء وهو قوله تعالي ويسءلونك عن الجبال قل ينسفها ربي نسفا طه الحال-------------------------------------------------------------------ة الخامسة ان تصير سرابا اي لا- شء كما يري السراب من بعد	3981	1203635209128278476	225	389.5	179	377	59.681697845458984	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9379	true	1909099631304568673	248	297	1281	1530	1544	300	وقوله تعالي لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له الخامس انه حال اخري من للطاغين ك لابثين فصل في معني هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرد قال ---------------------ابو ع---------------بيدة البرد ال--------------------نوم قال الشاعر الطويل 5076 فلو شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نعاجا ولا بردا وهو قول مجاهد والسدي والكساءي	9379	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3982	false	2912696599331992572	147	241	737	1221	1542	300	وقوله تعالي لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له -------------------------------------------------------والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا قال عطاء والحسن اي راحة وروحا اي ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما اي ماء حارا غاية الحرارة وغساقا وهو ما يسيل من صديد اهل النار فانهم يذوقونه وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان البرد النوم ومثله قال الكساءي وابو عبيدة تقول العرب منع البرد البرد اي اذهب البرد النوم قال الشاعر------------ فلو شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وقرا حمزة----------- والكساءي	3982	1203635209128278476	153	100.5	121	562	27.224199295043945	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9381	true	-1318846143374273780	147	210	788	1114	1589	300	يءمنون بالبعث فيرجون حسابهم فهو اشارة الي انهم لم يكونوا مءمنين قوله تعالي وكذبوا باياتن------------------------------------------------------ا كذابا قرا العامة كذابا بتشديد الذال وكسر الكاف وكان من حق------------------------ مصدر فعل ان ياتي علي التفعيل نحو صرف تصريفا قال الزمخشري و فعال في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله	9381	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3983	false	843283957609539627	0	61	0	331	1665	300	يءمنون بالبعث ولا------------------------ انهم يحاسبون-------------------- وكذبوا باياتنا اي بما جاءت به الانبياء عليهم السلام وقيل القران وقرا كذابا غير الكساءي بال---تشديد اي تكذيبا قال الفراء وهي لغة يمانية فصيحة يقولون في مصدر---------------- التفعيل فعال وقا---------ل الزمخشري وف-عال في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله	3983	1203635209128278476	203	296.0	162	404	50.24752426147461	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9382	true	-4018307905973169791	0	70	0	384	1622	300	قال الزمخشري وهو مثل قوله تعالي و لله انبتكم من -لارض نباتا نوح 17 يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه ب كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان- كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم---- كانوا عند المسلمين مكاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب------------ فيه اقصي جهده	9382	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3983	false	843283957609539627	74	143	412	797	1665	300	قال الزمخشري وهو مثل قو------------له انبتكم من الارض نباتا نوح--- يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه ب-كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لانه كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين -كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب في امر فبلغ فيه اقصي جهده	3983	1203635209128278476	367	692.5	302	402	91.29353332519531	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9383	true	-2930423406782945146	60	101	338	570	1607	300	ان يكون منصوبا علي الحال بمعني مكتوبا في اللوح المحفوظ لقوله تعالي وكل شء احصيناه في امام مبين يس 12 وقيل اراد ما -كتبته الملاءكة الموكلون بالعباد بامر الله تعالي اياهم بالكتابة لقوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 10	9383	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3983	false	843283957609539627	170	208	948	1165	1665	300	ان يكون حالا------------ بمعني مكتوبا في اللوح المحفوظ كقوله تعالي وكل شء احصيناه في امام مبين يس--- وقيل اراد ما تكتب-ه الملاءكة الموكلون بالعباد بامر الله تعالي اياهم بالكتابة لقوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 10	3983	1203635209128278476	211	395.0	173	233	90.55793762207031	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9384	true	-1936216023100414974	75	147	392	772	1573	300	تعالي فذوقوا يفيد معني التعليل وهو التفا--------ت من الغيبة للخطاب فهو دال علي الغضب وفيه--------------------------------------------- مبالغات منها ان لن للتاكيد ومنها الالتفات ومنها اعادة قوله فذو------قوا بعد ذكر العذاب قال ابو بزرة رضي الله عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن اشد اية في القران -قال عليه الصلاة والسلام قوله------ فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا النبا 30 اي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها النساء 56----- و كلما خبت زدناهم سعيرا	9384	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3983	false	843283957609539627	211	290	1186	1611	1665	300	تعالي فذوقوا فلن نزيدكم اي شيءا من الاشياء في وقت من الاوقات الا عذابا تسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات قال الرازي وفي هذه الاية مبالغات منها--- لن للتاكيد ومنها الالتفات ومنها اعادة قوله تعالي فذوقوا بعد ذكر العذاب قال ابو بردة------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن اشد اية في القران فقال صلي- الله عليه وسلم قوله تعالي فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا--------- اي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب و كلما خبت زدناهم سعيرا	3983	1203635209128278476	274	428.0	216	451	60.75387954711914	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9386	true	8830897038254493724	224	288	1184	1512	1566	300	عطاء بدل من جزاء وهو اسم مصدر قال الوافر 5085 وبعد عطاءك الماءة الرتاعا قال وجعله الزمخشري منصوبا ب جزاء نصب المفعول به ورده ابو حيان بانه جعل جزاء مصدرا مءكدا لمضمون الجملة اليت هي ان للمتقين قال والمصدر المءكد لا يعمل لانه لا ينحل لحرف مصدري والفعل ولا نعلم في ذلك خلافا قوله حسابا صفة ل عطاء والمعني كافيا فهو مصدر اقيم مقام	9386	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3984	false	-557021501897522884	144	193	744	996	1561	300	عطاء بدل من جزاء وهو اسم مصدر---------------------------------------------- وجعله الزمخشري منصوبا بج-زاء نصب المفعول به ورده ابو حيان بانه جعل جزاء مصدرا مءكدا لمضمون الجملة التي هي ان للمتقين قال والمصدر المءكد لا يعمل لانه لا ينحل لحرف مصدري والفعل ولا نعلم في ذلك خلافا----- حسابا ا----------------ي كافيا وافيا يقال --------	3984	1203635209128278476	237	429.5	190	328	72.25609588623047	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9387	true	-426172437304661913	127	204	644	1025	1525	300	نافع وابن كثير وابو عمرو------------------------------------ برفع رب و الرحمن وابن عامر وعاصم بخفضهما والاخوان يخفض الاول ورفع الثاني فاما رفعهما فيجوز من اوجه احدها ان يكون رب خبر مبتدا محذوف مضمر اي هو رب و الرحمن كذلك او مبتدا خبره لا يملكون الثاني --ان يجعل رب مبتدا و الرحمن خبره و لا يملكون خبر- ثان --او مستانف الثالث-- ان يكون رب مبتدا و الر-------------------------------------------------------حمن مبتدا ثان و لا يملكون خبره والجملة خبر الاول وحصل الربط بتكرير المبتدا	9387	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3984	false	-557021501897522884	213	299	1097	1555	1561	300	نافع وابن كثير وابو عمرو رب السموات والارض وما بينهما الرحمن برفع رب و-الرحمن وابن عامر وعاصم بخفضهما والاخران بخفض الاول ورفع الثاني -اما رفعهما ف-----من اوجه احدها ان يكون رب خبر مبتدا------ مضمر اي هو رب و-الرحمن كذلك او مبتدا خبره لا يملكون --ثانيها ان يجعل رب مبتدا و-الرحمن خبره و-لا يملكون خبرا ثانيا او مستانف-ا ثالثها ان يكون رب مبتدا و-الرحمن نعته ولا يملكون خبر رب رابعها ان يكون رب مبتدا والرحمن مبتدا ثان و-لا يملكون خبره والجملة خبر الاول وحصل الربط بتكرير المبتدا	3984	1203635209128278476	355	601.0	289	479	74.11273193359375	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9387	true	-426172437304661913	205	299	1033	1522	1525	300	وهو راي الاخفش ويجوز ان يكون لا يملكون حالا وتكون لازمة واما جرهما فعلي البدل او البيان اوالنعت كلاهما للاول الا ان تكرير البدل فيه نظر وتقدم التنبيه عليه في اخر الفاتحة وتجعل رب -لسماوات تابعا للاول و الرحمن تابعا للثاني علي ما تقدم واما الاول فعلي التبعية للاول واما رفع الثاني فعلي الابتداء والخبر الجملة الفعلية اة علي انه خبر مبتدا مكر و-- لا يملكون علي ما تقدم---- من الاستءناف او الخبر الثاني او الحال اللازمة قوله لا يملكون نقل عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ----الضمير في لا يملكون راجع	9387	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3985	false	3893203585431199386	0	54	0	295	1520	300	وهو راي الاخفش ويجوز ان يكون لا يملكون حالا وتكون لازمة واما جرهما فعلي--------- البيان -والنعت او ي------------------------------------------------------------------------جعل رب السم-وات تابعا للاول و-الرحمن تابعا للثاني واما جر--------- الاول فعلي التبعية للاول و----رفع الثاني فعلي الابتداء والخبر الجملة الف-------------------------علية وهي لا يملكون اي الخلق منه اي من----------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي خطابا والضمير في لا يملكون لاهل	3985	1203635209128278476	247	403.0	199	500	49.400001525878906	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9388	true	-6026833189300390100	137	208	704	1039	1499	300	تعالي يوم يقوم لروح منصوب علي الظرف اما ب لا يتكلمون بعده واما ب لا يملكون و ---------------------------------------------صفا حال اي مصطفين و لا يتكلمون اما حال او مستانف فصل في المراد بالروح احتلفوا في الروح فقال ------------------------------------ابن عباس--------------- هو ملك----- ما خلق الله------ بعد العرش اعظ-----م منه فاذا كان يوم القيامة قام--- وحده صفا وقام- الملاءكة كلهم صفا ونحوه عن ---------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه قال الروح ملك اعظم من السموات	9388	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3985	false	3893203585431199386	102	188	534	973	1520	300	تعالي يوم متعلق ب------------------------------------------------لا يملكون او لا يتكلمون يقوم الروح والملاءكة وقوله تعالي صفا حال اي مصطفين وال---------------------------------------------روح اعظم خلقا من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو ملك عظيم ما خلق الله تعالي بعد العرش خلقا اعظم منه فاذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا واحدا فيكون عظم خلقه مثلهم وقال الشعبي هو جبريل عليه السلام وقيل ملك موكل علي الارواح وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال الروح ملك اعظم من السموات	3985	1203635209128278476	203	284.0	159	532	38.157894134521484	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9390	true	4738087044200886294	254	300	1276	1502	1502	300	مقاتل------------- نزل قوله تعالي يوم ينظر -لمرء ما قدمت يداه في ابي سلمة بن عبد الاسد المخزومي-- ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا في اخي-------ه بن عبد الاسد وقال الثعلبي سمعت ابا القاسم بن حبيب يقول الكافر هنا ابليس لعنة الله عليه وذلك بانه عاب ادم-	9390	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3987	false	-8808281717021219282	8	56	45	279	1540	300	مقاتل رضي الله عنه نزل قوله تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه في ابي سلمة بن عبد الاسد المخزومي و ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا في اخية الاسود بن عبد الاسد وقال الثعلبي سمعت ابا القاسم بن حبيب يقول الكافر هنا ابليس--------------- وذلك -انه عاب ادم	3987	1203635209128278476	209	371.5	167	250	83.5999984741211	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9391	true	6317516223236241195	0	199	0	1013	1560	300	عليه الصلاة والسلام بانه خلق من تراب وافتخر بانه خلق من نار فاذا عاين يوم القيامة ما فيه من ادم وبنوه من الثواب والراحة وراي ما هو فيه من الشدة والعذاب تمني انه كان بمكان ادم فيقول يا ليتني كنت ترابا قال ورايته في بعض التفاسير للقشيري ابي نصر ------------------------------------------------------------------روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ----قال يحشر الخلق مش----- دابة وطاءر وانسان ثم يقال للبهاءم والطير كونوا ترابا -عند ذلك يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا و------------قيل معني يا ليتني كنت ترابا اي لم ابعث وقال ابو الزناد اذا قضي بين الناس وامر باهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار قيل لساءر الامم ولو من ا-لجن عودوا ترابا فيعودون ترابا فعند ذلك يقول الكافر حين يراهم يا ليتني كنت ترابا وقال ليث بن ابي سليم مءمنو الجن يعودون ترابا وقال عمر بن عبد العزيز والزهري والكلبي ومجاهد-------- مءمنو الجن حول الجنة في ربض ورحاب وليسوا فيها وهذا اصح ف--------انهم مكلفون يثابون ويعاقبون كبني ادم روي الثعلبي عن ابي بن كعي رضي الله عنه قال قال رسول الل------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- من قرا عم يتساءلون سقاه الله تعالي برد الشراب يوم القيامة س-----------ورة النازعات مكية وهي------- ست واربعون اية وماءة وسبعون كلمة وسبعماءة وثلاثون حرفا بسم الله	9391	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3987	false	-8808281717021219282	56	287	279	1465	1540	300	عليه --------السلام بانه خلق من تراب وافتخر بانه خلق من نار فاذا عاين يوم القيامة ما فيه ا---دم وبنوه من الثواب والراحة وراي ما هو فيه من الشدة والعذاب تمني انه كان بمكان ادم فيقول يا ليتني كنت ترابا قال ورايته في بعض التفاسير قال البغوي قال ابو هريرة رضي الله عنه فيقول التراب لا ولا كرامة لكل من جعلك مثلي وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يحشر الخلق كلهم من دابة وطاءر وانسان ثم يقال للبهاءم والطير كونوا ترابا فعند ذلك يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا اي فلا اعذب وقيل معني يا ليتني كنت ترابا اي لم ابعث وقال ابو الزناد اذا قضي بين الناس وامر باهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار قيل لساءر الامم ولمءمني الجن عودوا ترابا فيعودون ترابا فعند ذلك يقول الكافر حين يراهم يا ليتني كنت ترابا وقال ليث بن ابي سليم مءمنو الجن يعودون ترابا وقال عمر بن عبد العزيز---------------- ومجاهد وغيرهما مءمنو الجن حول الجنة في ربض ورحاب وليسوا فيها والذي عليه الاكثر انهم مكلفون مثابون ومعاقبون كبني ادم وقيل يحشر الله تعالي الحيوان غير مكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشري من انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة عم---- سقاه الله تعالي برد الشراب يوم القيامة حديث موضوع سورة النازعات مكية وهي خمس او ست واربعون اية وماءة-وسبعون كلمة وسبعماءة وثلاثون حرفا بسم الله	3987	1203635209128278476	888	1601.0	712	1218	72.90640258789062	159	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9391	true	6317516223236241195	221	256	1136	1315	1560	300	غرقا يجوز في غرقا ان يكون مصدرا علي حذف الزواءد بمعني اغراقا وانتصابه بما قبله لملاقاته في المعني واما ----علي الحال اي ذوات اغراق يقال اغرق في الشء يغرق فيه اذا اوغل وبلغ اقصي غايته	9391	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3988	false	562651244862431843	126	160	663	838	1534	300	غرقا يجوز-------- ان يكون مصدرا علي حذف الزواءد بمعني اغراقا وانتصابه بما قبله لملاقاته في المعني وان يكون علي الحال اي ذوات اغراق يقال اغرق في الشء يغرق فيه اذا اوغل وبلغ اقصي غايته	3988	1203635209128278476	168	321.0	136	183	91.80327606201172	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9392	true	7548226782839889338	1	82	5	419	1569	300	الكفار ينزعها ملك الموت من اجسادهم من تحت كل شعرة ومن تحت الاظافير واصول القدمين نزعا كالسفود ينزع من الصوف الرطب ثم يغرقها--- يرجعها الي اجسادهم ثم ينزعها فهذا عمله في الكفار وقال سعيد بن جبر نزعت ارواحهم ثم غرقت ثم حرقت ثم قذف بها في النار وقيل يري الكافر نفسه في وقت النزع كانها تغرق وقال السدي------------- والنازعات هي النفوس حين تغرق في الصدور وقال مجاهد ه-------------ي الموت ينزع النفوس وقال الحسن وقتادة هي-------------- النجوم تنزع من افق الي افق	9392	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3988	false	562651244862431843	45	112	245	591	1534	300	الكفار ينزعها ملك الموت من اجسادهم من تحت كل شعرة ومن تحت الاظافير واصول القدمين نزعا كالسفود ينزع من الصوف الرطب ثم يغرقها اي يرجعها الي اجسادهم ثم ينزعها فهذا عمله في الكفار وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي رضي الله عنه والنازعات هي النفوس حين تغرق في الصدور وقال مجاهد رضي الله عنه هي الموت ينزع النفوس وقال الحسن وقتادة رضي الله عنهم هي النجوم تنزع من افق الي افق	3988	1203635209128278476	300	557.5	243	457	65.64551544189453	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9393	true	-3162220248101478786	56	95	317	512	1650	300	ينشط نفس الانسان وقا-----------ل السدي هي------------- النفوس حين تنشط م----ن القدمين و--------قال قتادة ---والحسن والاخفش هي النجوم تنشط من افق الي افق اي تذهب قا-----------------------------------------------------------------------------ل الجوهري يعني النجوم تنشط من برج الي برج كالثور الناشط من بلد الي بلد	9393	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3988	false	562651244862431843	235	300	1234	1534	1534	300	يقال نشط الدنو نشطا انتزعها وقال السدي رضي الله عنه هي النف-----س تنشط من بين القدمين اي تجذب وقال قتادة رضي ال-----له عنه هي النجوم تنشط من افق الي افق اي تذهب يقال نشط من بلد الي بلد اذا خرج في سرعة ويقال حمار ناشط ينشط من بلد الي بلد وقال الجوهري يعني النجوم تنشط من برج الي برج كالثور الناشط من بلد الي بلد-	3988	1203635209128278476	159	244.0	124	311	51.12540054321289	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9393	true	-3162220248101478786	121	300	681	1650	1650	300	علي رضي الله عنه هي الملاءكة تسبح -ارواح المءمنين قال الكلبي كالذي يسبح في الماء فاحيانا ينغمس واحيانا يرتفع يسلونها سلا رفيقا بسهولة ثم يدعونها حتي تستريح وقال مجاهد وابو صالح هي الملاءكة ينزلون من السماء مسرغين لامر الله تعالي كما يقال للفرس الجواد سابح اذا اسرع في جريه وعن مجاهد------------- السابحات الموت يسبح في نفوس بني ادم وقيل هي الخيل الغزاة قال عنترة مجزوء الكامل 5087 والخيل تعلم حين تس بح في حياض الموت سبحا وقال قتادة والحسن ه--------------ي النجوم تسبح في افلاكها وكذا الشمس والقمر قال تعالي كل في فلك يسبحون الانبياء 33 وقال عطاء هي السفن تسبح في الماء وقال ابن ---------------عباس ارواح المءمنين تسبح شوقا الي لقاء الله تعالي ورحمته حين تخرج قوله تعالي ف -----------------------------------------------------------لسابقات سبقا قال علي رضي الله عنه هي الملاءكة تسبق الشياطين بالوحي الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهو قول مسروق ومجاهد وعن مجاهد ايضا وابي روق هي الملاءكة سبقت بني ادم الي ----العمل الصالح فتكتبه وعن مجاهد ايضا الموت يسبق الانسان وقال مقاتل هي الملاءكة تسبق المءمنين الي الجنة وقال ابن مسعود -------------هي انفس المءمنين تسبق الي الملاءكة الذي- يقبضونها-	9393	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3989	false	1076550756068472456	23	157	124	845	1630	300	علي رضي الله عنه هي الملاءكة تسبح بارواح المءمنين قال الكلبي كالذي يسبح في الماء فاحيانا ينغمس واحيانا يرتفع يسلونها سلا رفيقا بسهولة ثم يدعونها حتي تست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح وعن مجاهد رضي الله عنه السابحات الموت يسبح في نفوس بني ادم و------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة والحسن رضي الله عنهم هي النجوم تسبح في افلاكها وكذا الشمس والقمر قال تعالي كل في فلك يسبحون الانبياء وق---ال عطاء هي السفن----- في الماء وقال ابن عباس رضي الله عنهما ارواح المءمنين تسبح شوقا الي لقاء الله تعالي ورحمته حتي تخرج وقيل هي خيل الغزاة قال عنترة والخيل تعلم حين تس بح في حياض الموت سبحا فالسابقات سبقا ---------اي ا------------لملاءكة تسبق بارواح المءمنين الي الجنة وقال-------------------------------------------- مجاهد -رضي الله عنه هي الملاءكة سبقت ابن ادم بالخير والعمل الصالح وقال ----------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه هي انفس المءمنين تسبق الي الملاءكة الذين يقبضونها	3989	1203635209128278476	536	918.0	433	1090	49.174312591552734	82	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9394	true	-1093025411402741761	3	105	17	568	1646	300	شوقا الي لقاء الله تعالي و-------------------------قال قتادة والحسن ومعمر هي النجوم تسبق بعضها و--------------قال عطاء هي الخيل التي تسبق الي الجهاد وقيل يحتمل ان تكون السابقات ما تسبق من الارواح قبل الاجساد الي جنة او نار حكاه الماوردي قال الجرجاني وذكر فالسابقات بالفاء لانها مشتقة من التي قبلها اي واللاتي يسبحن فيسبقن قام فذهب فهذا يوجب ان يكون القام سببا للذهاب قال الواحدي قول صاحب النظم غير مطرد في قوله------ فالمدبرات امرا لانه يبعد ان يجعل السبق سببا للتدبير قال ابن الخطيب--- ويمكن الجواب عن اعتراض الواحدي بانها لما امرت سبحت فسبقت فدبرت ما امرت بتدبيره فتكون هذه افعالا يتصل بعضها ببعض	9394	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3989	false	1076550756068472456	157	249	845	1334	1630	300	شوقا الي لقاء الله تعالي وكرامته وقد عاينت السرور وقال قتادة رضي الله عنه هي النجوم يسبق بعضها بعضا في السير وقال عطاء هي الخيل التي تسبق ف-ي الجهاد وقيل هي ما ي--------------------سبق من الارواح قبل الاجساد الي جنة او نار قا--------------ل الجرجاني -ذكر -السابقات بالفاء لانها مسببة عن الذي قبلها اي واللاتي يسبحن فيسبقن قا---------------------------------------------ل الواحدي وهذا---------- غير مطرد في قوله تعالي فالمدبرات امرا اي الملاءكة تدبر امر الدنيا اي تنزل بتدبيره قال الرازي ويمكن الجواب------------------ بانها لما امرت سبحت فسبقت فدبرت ما امرت بتدبيره فتكون هذه افعالا يتصل بعضها ببعض	3989	1203635209128278476	363	600.5	291	599	60.60100173950195	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9395	true	3351864817273041703	62	122	359	670	1608	300	واما اسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم وليس في الملاءكة اقرب من اسرافيل وبينه وبين العرش خمسماءة عام وقيل ------وكلوا ب---------------------------------------------------امور ----------------------عرفهم------------------------------ الله بها فان قيل لم قال امرا ولم يقل امورا فانهم يدبرون امورا كثيرة فالجواب ان المراد به الجنس فهو قاءم مقام الجمع واعلم ان هذه الكلمات اقسم الله تع---الي بها------------------------------------------------------------- ولله تعالي ان يقسم بما شاء من خلقه	9395	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3990	false	-5795351822957323077	0	70	0	374	1620	300	واما اسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم وليس في الملاءكة اقرب منه -------وبينه وبين العرش خمسماءة عام وقيل هي الكواكب السبع حكي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه وفي تدبيرها بالامور وجهان احدهما تدبير طلوعها وافولها والثاني في تدبير ما قضي الله تعالي فيها من تقليب الاحوال------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسم سبحانه وتعالي بهذه الامور علي قيام الساعة والبعث وانما حذف لدلالة ما بعده عليه ولله تعالي ان يقسم بما شاء من خلقه	3990	1203635209128278476	158	254.0	127	484	32.64462661743164	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9400	true	100877814700058991	74	299	388	1568	1571	300	فان قلت بم يتعلق قوله فانما هي قلت----------------------- بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني بالتعلق من حيث المعني وهو العطف وقوله فاذا هم المفاجاة والسبب هنا واضحان والزجرة قال ابن عباس رضي الله عنهما في النفخة الواحدة فاذا هم اي الخلاءق اجمعون بالساهرة اي علي وجه الارض من الفلاة وصفت بما يقع فيها وهو السهر لاجل الخوف وقيل لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة اي جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الزمخشري والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة اي جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس الطويل 5093 وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما اي ساكن----ها لا ينام خوف الهلكة انتهي وقال امية الوافر 5094 وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم يريد لحم حيوان ارض ساهرة وقال ابو كبير الهذلي الكامل 5095 يرتدن ساهرة كان جميمها وعميمها اسداف ليل مظلم وقال الراغب هي وجه الارض وقيل ارض القيامة وحقيقتها التي يكثر الوطء بها كانها سهرت من ذلك والاسهران عرقان في الانف والساهور غلاف القمر الذي يدخل فيه عند كسوفه قال البسيط 5096 او شقة خرجت من بطن ساهور اي هذه المراة بمنزلة قطعة القمر وقال امية بن ابي الصلت الكامل 5097 قمر وساهور يسل ويغمد وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الساهرة ارض من فضة لم يعص الله عليها منذ خلقها------ وقيل	9400	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3992	false	-5830468302956412	27	152	132	791	1532	300	فان قيل بم يتعلق----- فانما هي زجرة واحدة اجيب بانه متعلق بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الله تعالي فانها سهلة هينة في قدرته تعالي وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري -الساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة اي جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس ------------وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلك------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقا-------------------------------------------------------------------------------ل الراغب هي وجه الارض وقيل ارض القيامة وحقيقتها التي يكثر الوطء بها كانها سهرت من ذلك والاسهران عرقان في الانف والساهور غلاف القمر الذي يدخل فيه عند كسوفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الساهرة ارض من فضة لم يعص الله عليها -قط جعلها حينءذ وقيل	3992	1203635209128278476	547	951.0	439	1213	45.09480667114258	96	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9401	true	82394738727126451	1	58	7	303	1442	300	الله يوم القيامة--------- وقيل الساهرة اسم الارض السابعة ياتي الله بها----------- فيحاسب عليها الخلاءق وذلك حين تبدل اللارض غير الارض وقال الثوري الساهرة ارض الشام وقال وهب بن منبه جبل بيت المقدس وقال عثمان بن ابي العاتكة انه اسم مكان من الارض بعينه ب الشام وهو الصقع الذي بين جبل اريحا- وجبل حسان يمده الله------ كيف يشاء	9401	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3992	false	-5830468302956412	146	201	760	1045	1532	300	الله عليها قط جعلها حينءذ وقيل الساهرة اسم للارض السابعة ياتي----- بها الله تعالي فيحاسب عليها الخلاءق وذلك حين تبدل ال-ارض غير الارض و------------------------------قال وهب بن منبه جبل بيت المقدس وقال عثمان بن ابي العاتكة انه اسم مكان من الارض بعينه ب-الشام وهو الصقع الذي بين جبل اريحاء وجبل حسان يمده الله تعالي كيف -شاء	3992	1203635209128278476	248	432.5	199	323	76.78018951416016	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9402	true	-8556684531183989808	120	279	565	1314	1436	300	انه طغي اي تجاوز القدر في العصيان قال ابن الخطيب و-----لم يبين انه طغي في اي شء فقيل تكبر علي الله تعالي وكفر به وقيل تكبر علي الخلق واستعبدهم -روي عن الحسن -------------قال كان فرعون علجا من همدان وقال مجاهد------------- كان من اهل اصطخر وعن الحسن ايضا كان من اهل اصبهان يقال له ذو --ظفر طوله اربعة اشبار -----------------قوله هل لك خبر مبتدا مضمر و الي ان تزكي متعلق بذلك المبتدا وهو حذف ساءغ والتقدير هل لك سبيل الي-------------------- التزكية ومثله هل لك في الخير تريد هل لك رغبة في الخير قال الطويل 5098 فهل لكم فيها الي فانني بصير بما اعيا النطاسي حذيما وقال ابو البقاء لما كان المعني ادعوك جاء ب الي وقال غيره يقال هل لك في كذا -هل لك الي كذا كما تقول هل ترغب فيه وهل ترغب اليه قال الواحدي المبتدا محذوف في اللفظ مراد في المعني والتقدير هل لك الي ان تزكي حاجة وقرا نافع وابن كثير بتشديد الزاي من تزكي والاصل تتزكي	9402	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3993	false	-4199573048187099425	93	225	511	1119	1502	300	انه طغي اي تجاوز الحد- في الكفر وعلا وتكبر وقال الرازي لم يبين انه طغي في اي شء فقيل تكبر علي الله تعالي وكفر به وقيل تكبر علي الخلق واستعبدهم وروي عن الحسن رضي الله عنه قال كان فرعون علجا من همدان وقال مجاهد رضي الله عنه كان من اهل اصطخر وعن الحسن ايضا كان من---- اصبهان يقال له ذو الظفر طوله اربعة اشبار وقوله تعالي فقل اي له هل لك اي هل------------------------------------------------------------------- لك سبيل الي ان تزكي اي تتطهر من الكفر والطغيان--------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما بان تشهد ان لا اله الا الله وقا-----------ل ابو البقاء لما كان المعني ادعوك جاء با-لي وقال غيره يقال هل لك في كذا وهل لك الي كذا كما تقول هل ترغب فيه وهل ترغب اليه---------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن كثير بتشديد الزاي-------- والاصل تتزكي	3993	1203635209128278476	443	719.5	345	821	53.958587646484375	86	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9403	true	-8908183646938606399	36	132	153	587	1438	300	الخطيب ساءر الايات تدل علي انه تعالي لما نادي موسي عليه الصلاة والسلام ذكر له اشياء كثيرة كقوله تعالي في سورة طه نودي ي موسي اني انا ربك طه 11 12 الي قوله------ لنريك من اياتنا -لكبري -ذهب الي فرعون انه طغي طه 23 24 فدل قوله تعالي هاهنا اذهب الي فرعون انه طغي انه من جملة ما ناداه به لا -ل ما ناداه به وايضا فليس الغرض انه صلي الله عليه وسل--م كان مبعوثا الي فرعون فقط بل الي كل من كان في الطور الا انه خصه----------- دعوته جارية مجري دعوة كل القوم ---فصل في	9403	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3994	false	-7139292414482184596	27	110	145	534	1559	300	الرازي ساءر الايات تدل علي انه تعالي لما نادي موسي عليه الس--------لام ذكر له اشياء كثيرة----------------------- نود-------ي اني انا ربك ---------الي قوله تعالي لنريك من اياتنا الكبري اذهب الي فرعون انه طغي طه 12--- فدل قوله تعالي------ اذهب الي فرعون انه طغي انه من جملة ما ناداه به لا كل ما ناداه به وايضا فليس الغرض ان---------ه عليه السلام كان مبعوثا الي فرعون فقط بل الي كل من كان في الطور الا انه خصه بالذكر لان دعوته جارية مجري----- كل القوم والفاء في	3994	1203635209128278476	352	588.5	272	459	76.6884536743164	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9403	true	-8908183646938606399	240	299	1116	1435	1438	300	قوله تعالي فاراه لاية لكبري الفاء في فاراه معطوف علي محذوف يعني فذهب فاراه------------- كقوله تعالي -ضرب بعصاك -لحجر ف نفجرت البقرة 60 اي فضرب فانفجرت واختلفوا في الاية الكبري اي العلامة العظمي وهي المعجزة فقيل هي----------------------------- العصا وقيل الي--------------------------------د البيضاء تبرق كالشمس قاله مقاتل والكلبي والاول قول عطاء وابن عباس لانه ليس في اليد الا انقلاب لونها وهذا	9403	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3994	false	-7139292414482184596	110	170	534	867	1559	300	قوله تعالي فاراه عاطفة-------------------------- علي محذوف يعني فذهب فاراه الاية الكبري كقوله تعالي اضرب بعصاك الحجر فانفجرت البقرة--- اي فضرب فانفجرت واختلفوا في الاية الكبري اي العلامة العظمي وهي المعجزة فقال عطاء وابن عباس رضي الله عنهم هي العصا وقال مقاتل والكلبي رضي الله عنهما هي اليد البيضاء تبرق كالشمس------------------- والاول اولي-------------- لانه ليس في اليد الا انقلاب لونها وهذا	3994	1203635209128278476	243	403.0	197	395	61.518985748291016	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9404	true	2517181945974894436	0	118	0	623	1572	300	حاصلا في العصا لانه----ا انقلبت حية فلا بد وان يتغير اللون الاول فاذن كل ما في اليد فهو حاصل في العصا وامور اخر وهي الحياة في الجرم الجمادي وتزايد الاجر اليه وحصول القدرة الكبيرة والقوة الشديدة وابتلاعها اشياء كثيرة وزوال الحياة والقدرة عليها وبقاء تلك الاجزاء التي عظمت وزوال ذلك اللون والشكل اللذين صارت العصا بهما حية وكل واحد من هذه الوجوه كان معجزا مستقلا في نفسه فعلمنا ان الاية الكبري هي العصا وقال مجاهد------------- هي مجموع العصا واليد وقيل فلق البحر وقيل جميع اياته ومعجزاته فكذب اي كذب بنبي الله------------ موسي و عصي ربه تبارك و-----تعالي فان -------------------------قيل كل من كذب الله فقد عصي فما فاءدة قوله فكذب وعصي فالجواب كذب بالقول وعصي بالتمرد والتجبر ثم ادبر	9404	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3994	false	-7139292414482184596	170	286	867	1483	1559	300	حاصل- في العصا لانها لما انقلبت حية -لا بد وان يتغير اللون الاول فاذن كل ما في اليد فهو حاصل في العصا وامور اخر وهي الحياة في الجرم الجمادي وتزايد اجزاء----ه وحصول القدرة الكبيرة والقوة الشديدة وابتلاعها اشياء كثيرة وزوال الحياة والقدرة ع-نها وذهاب تلك الاجزاء التي عظمت وزوال ذلك اللون والشكل اللذين صارت العصا بهما حية وكل واحد من هذه الوجوه كان معجزا مستقلا في نفسه فعلمنا ان الاية الكبري هي العصا وقال مجاهد رضي الله عنه هي مجموع العصا واليد وقيل فلق البحر وقيل جميع اياته التسع فك---ذب اي فتسبب عن رءيته ذلك ان كذب موسي عليه السلام وعصي الله تعالي بعد ظهور الاية وتحقيق الامر وقيل ك--------------------------------------------------------ذب بالقول وعصي بالتمرد والتجبر ثم ادبر	3994	1203635209128278476	510	914.0	411	682	74.78005981445312	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9404	true	2517181945974894436	210	267	1106	1397	1572	300	وقيل امر مناديا ينادي فنادي في الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقال ذلك وعن ابن عباس ومجاهد والسدي وسعيد بن جبير ومقاتل كلمته الاولي----------------------------------------------------------------------- ما علمت لكم من ال ه غيري القصص 38 والاخري انا ربكم الاعلي قال ابن عباس ----------------كان بين الكلمتين اربعون سنة والمعني امهله في الاولي ثم اخذه في الاخرة فعذبه بكلمتيه -قال	9404	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3995	false	4509153080229275810	150	218	774	1119	1530	300	وقيل امر مناديا------ فنادي في الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقال ذلك فاخذه الله اي اهلكه بالغرق الملك الاعظم الذي لا كفء له نكال اي عقوبة الاخرة اي هذه الكلمة وهي قوله انا ربكم الاعلي والاولي وهي قوله ما علمت لكم من ال-ه غيري القصص ---------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما وكان بين الكلمتين اربعون سنة والمعني امهله في الاولي ثم اخذه في الاخرة فعذبه بكلمتيه وقال	3995	1203635209128278476	205	326.5	161	379	54.0897102355957	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9405	true	6125440394270238287	216	277	1129	1462	1580	300	الكلمتان والاخرة قوله انا ربكم الاعلي والاولي--------- ما علمت لكم من اله غيري القصص 38 كما تقدم فحذف الموصول للعلم به فصل في تفسير الاخرة الاولي قيل الاخرة الاولي هما الكلمتان كما تقدم---------------------------------------------------------- وقال الحسن وقتادة------ نكال الاخرة والاولي هو ان اغرقه في الدنيا وعذبه في الاخرة وروي عن قتادة -ايضا------- الاخرة--- قوله انا ربكم الاعلي والاولي تكذيبه بموسي عليه الصلاة	9405	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3995	false	4509153080229275810	180	249	922	1283	1530	300	الكلم--ة و----هي قوله انا ربكم الاعلي والاولي وهي قوله ما علمت لكم من اله غيري القصص قال ابن عباس رضي الله عنهما وكان بين---------------------------------------------- الكلمتين اربعون سنة والمعني امهله في الاولي ثم اخذه في الاخرة فعذبه بكلمتيه وقال الحسن رضي الله عنه نكال الاخرة والاولي هو ان اغرقه في الدنيا وعذبه في الاخرة و----عن قتادة رضي الله عنه الاخرة هي قوله انا ربكم الاعلي والاولي تكذيبه لموسي عليه السلام	3995	1203635209128278476	221	324.5	176	417	52.99760055541992	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9406	true	8122602733879162846	74	192	374	1004	1568	300	اشد خلقا يريد اهل مكة اي اخلقكم بعد الموت اشد في تقديركم ام السماء--- فمن قدر علي خلق السماء علي عظمها وعظم احوالها قدر عل-------------------ي الاعادة وهذا كقوله------ لخلق لسماوات و لارض اكبر من خلق -لناس غافر 57 والمقصود من الاية الاستدلال علي منكري البعث ونظيره قوله تعالي اوليس -لذي خلق لسماوات و لارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس 81 ومعني الكلام التقريع والتوبيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم وصف تعالي السماء فقال ام السماء بناها عطف علي انتم وقوله بن------اها بيان لكيفية خلقه اياها فالوقف علي السماء والابتداء بما بعدها ونظيره قوله تعالي في الزخرف االهتنا خير ام هو الزخرف 58 وقوله رفع سمكها جملة مفسرة لكيفية البناء والسمك الا-تفاع قال الزمخشري جعل مقدار ذهابها في سمت العلو مديدا رفيعا	9406	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3996	false	3559386913839803499	5	124	28	711	1624	300	اشد خلقا------------- اي اخلقكم بعد الموت اشد في تقديركم ام السماء اي فمن قدر علي خلق السماء علي عظمها من السعة والكبر والعلو والمنافع قدر علي الاعادة وهذا كقوله تعالي لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس غافر ---والمقصود من الاية الاستدلال علي منكري البعث ونظيره قوله تعالي اوليس الذي خلق السموات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس--- ومعني الكلام التقريع والتوبيخ وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وهشام بخلاف عنه بتحقيق الاولي وتسهيل الثانية والباقون بتحقيقهما وادخل بينهما الفا قالون وابو عمرو وهشام والباقون بغير ادخال------------------------------- وقوله تعالي بناها بيان لكيفية خلقه اياها فالوقف علي السماء والابتداء بما بعدها و------قوله تعالي-------------------------------------------- رفع سمكها جملة مفسرة لكيفية البناء والسمك الارتفاع ا----------ي جعل مقدار-----ها في سمت العلو مديدا رفيعا	3996	1203635209128278476	466	786.5	379	798	58.39598846435547	77	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9407	true	5114753819057418605	246	300	1267	1561	1561	300	واضاف الليل الي السماء لان الليل يكون بغروب الشمس والشمس تضاف الي السماء ويقال نجوم الليل لان ظهورها بالليل -قوله------ واخرج ضحاها فيه حذف اي ضحي شمسها --واضاف الليل والضحي لها للملابسة التي بينها وبينهم-----------------------------------------------ا وانما عبر عن النهار بالضحي لان الضحي اكمل------ النهار بالنور والضوء قوله تعالي و لارض بعد ذلك------------------- دحاها اي-	9407	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3996	false	3559386913839803499	182	249	997	1362	1624	300	واضاف الليل الي السماء لان الليل يكون بغروب الشمس والشمس تضاف الي السماء ويقال نجوم الليل لان ظهورها بالليل وقوله تعالي واخرج ضحاها فيه حذف اي ضحي شمسها او اضاف الليل والضحي لها للملابسة التي بينها وبينهما لان الليل ظلها والشمس هي السراج المثقب في جوها وانما عبر عن النهار بالضحي لان الضحي اكمل اجزاء النهار بالنور والضوء وا-----------لارض بعد ذلك اي بعد المذكور كله دحاها اي	3996	1203635209128278476	280	504.5	230	376	74.46808624267578	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9408	true	-760265938016077822	144	174	761	908	1542	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما---- قال خلق الله تعالي الكعبة ووضعها علي الماء علي اربعة اركان وكان قبل ان يخلق الدنيا بالفي عام ثم دحيت الارض من تحت البيت	9408	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3997	false	5918498062372680484	46	76	220	366	1571	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خلق الله تعالي الكعبة ووضعها علي الماء علي اربعة ار-----كان قبل ان يخلق الدنيا بالفي عام ثم دحيت الارض من تحت البيت	3997	1203635209128278476	142	274.5	113	151	94.03973388671875	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9410	true	155257781264817942	43	166	243	857	1546	300	الكبري--- الداهية العظمي التي تطم علي غيرها من الدواهي لعظمها و الطم الدفن ومنه طم السيل الركية وفي المثل-- جري الوادي فطم علي القري وقيل ماخوذ من قولهم طم الفرس طميما اذا استفرغ جهده في الجري والمراد بها في القران النفخة الثانية لان بها يحصل ذلك قال ابن عباس هي النخة الثانية التي يكون معها البعث وعن ابن عباس رضي الله عنه ايضا والضحاك انها القيامة سميت بذلك لانها تطم علي كل شء فتغمره وقال القاسم بن الوليد الهمدان---ي الطامة الكبري حين يساق----- اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار -قوله------ يوم يتذكر-------------------------------------------------------------- بدل من اذا او منصوبا باضمار فعل اي اعني يوم او يوم يتذكر كيت وكيت قوله ما سعي اي ما عمل من خير او شر يراه مكتوبا-------------- في كتابه	9410	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3997	false	5918498062372680484	209	300	1112	1571	1571	300	الكبري اي الداهية ا-------لتي تطم علي--------- الدواهي اي تعلو وتغلب--------------------------- وفي امثالهم جري الوادي فطم علي القري قال ابن عباس وهي----------------------------------------------------------------- النفخة الثا-----------------------------------------------نية التي يكون معها البعث وقال ---------------------------الضحاك هي-- القيامة سميت بذلك لانها تطم علي كل شء فتغمره وقال القاسم بن الوليد الهمداني هي الساعة التي------ يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار وقوله تعالي يوم يتذكر اي تذكرا عظيما الانسان اي الخلق الانس بنفسه الغافل عما خلق له بدل من اذا------------------------------------------------------------ ما سعي في الدنيا من خير او شر يعني اذا راي اعماله مدونة في كتابه-	3997	1203635209128278476	306	406.0	241	710	43.09859085083008	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9411	true	-614015855823714975	106	300	546	1536	1536	300	ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس- الالف و اللام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الطضاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض------ طرف غيره تركت الاضافة ةدخةل الالف واللام في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان قال ابو حيان وهو كلام لا يتحصل منه الرابط العاءد علي المبتدا اذ قد نفي مذهب الكوفيين ولم يقدر ضميرا محذوفا ضميرا كما قدره البصريون فرام حصول الرابط بلا رابط قال شهاب الدين ولكن لما علم الي اخره هو عين قول البصريين ولا ادري كيف خفي عليه هذا قوله تعالي واما من خاف مقام ربه اي حذر مقامه بين يدي ربه وقال الربيع مقامه يوم الحساب وقال مجاهد خوفه في الدنيا من الله------ عند مواقعه الذنب ف-قلع عنه نظيره ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 ونهي النفس------------------ عن الهوي اي ----------------زجرها عن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاصي والمحارم قال ابن الخطيب------------- هذان الوصفان مضادان للوصفين المتقدمين فقوله تعالي----- من خاف مقام ربه ضد قوله------ فاما من طغي ونهي النفس--------- ضد قوله------ واثر الحياة الدنيا فكما دخل في ذينك الوصفين جميع القباءح دخل في هذين اله-------------------------------------------------------------------وي وسياتي زمان يقوي الهوي الحق فنعوذ-- بالله من ذلك الزمن قوله فان لجنة هي لماوي اي المنز-----------ل نزلت لايتان في مصعب بن عمير-	9411	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3998	false	-7597080541628385979	108	298	558	1547	1556	300	ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليست الالف وال-لام بدلا عن الاضافة ولكن لما علم ان الط-اغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة تنبيه هي يجوز ان تكون فصلا او ------------------------------------------------------------------------------------مبتدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من خاف مقام ربه اي قي----امه بين يديه لعلمه بالمبدا وبالمعاد و---------قال مجاهد خوفه في الدنيا من الله تعالي عند مواقعة الذنب فيقلع عنه نظيره ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن--- ونهي النفس اي الامارة بالسوء عن الهوي وهو اتباع الشهوات وزجرها عنها وضبطها بالصبر والتوطين علي ايثار الخير فان الجنة اي البستان لكل ما يشتهي هي اي خاصة الماوي اي ليس له سواها ماوي وحاصل الجواب ان العاصي في النار والطاءع في الجنة قال الرازي هذان الوصفان مضادان للوصفين المتقدمين فقوله تعالي فاما من خاف مقام ربه ضد قوله تعالي فاما من طغي ونهي النفس عن الهوي ضد قوله تعالي واثر الحياة الدنيا فكما دخل في ذينك الوصفين جميع القباءح دخل في هذين الوصفين جميع الطاعات وقال عبد الله بن مسعود انتم في زمان يقود الحق الهوي وسياتي زمان يقود الهوي الحق فتعوذوا بالله من ذلك الزمان تنبيه اختلف في سبب نزول هاتين الايتين فقيل نزلتا------ في مصعب بن عمير	3998	1203635209128278476	575	886.0	459	1287	44.67754364013672	92	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9412	true	4673693360233120163	5	300	23	1509	1509	300	الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهم اما من طغي فهو اخ لمصعب بن عمير اسر يوم بدر فاخذته الانصار فقالوا من انت قال انا اخو مصعب بن عمير فلم يشدوه في الوثاق واكرموه وبيتوه عندهم فلما اصبحوا حدثوا مصعب بن عمير حديثه فقال ما هو-لي باخ شدوا اسيركم فان امه اكثر اهل البطحاء حليا ومالا فاوثقوه حتي -بعثت امه في فداءه واما من خاف مقام ربه فمصعب بن عمير وقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه يوم احد حين تفرق الناس عنه حتي نفذت المشاقص في جوفه وهي------------------ السهام ف------لما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم مشطح-ا في دمه قال------------------- عند الله احتسبته وقال صلي الله عليه وسلم لاصحابه لقد رايته وعليه بردان ما تعرف قيمته-ا وان شراك نعليه من ذهب وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في رجلين ابو جهل بن هشام ومصعب بن عمير وقال السدي نزل قوله تعالي واما من خاف مقام ربه في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال الكلبي هما عامتان س 79 ش 42 ش 46 يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها قوله تعالي يسالونك عن لساعة ايان مرساها لما سمع المشركون اخبار القيامة ووصفها بالاوصاف الهاءلة مثل الطامة الكبري و الصاخة و القارعة -سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء متي تكون الساعة وقيل يحتمل ان يكون ذلك ايهاما لايقاعهم انه لا اصل لذلك ويحتمل انهم كانوا يسالونه عن----------------- وقت القيامة استعجالا كقوله لذين لا يءمنون بها الشوري 18 وقوله ايان مرساها اي اقامتها والمعني اي شء يقيمها ويوجده-----------ا ويكون المعني ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها الذي تنتهي اليه فاجابهم الله تعالي بقول-------ه فيم------------ انت من ذكراها قوله -----------------------------------فيم خبر مقدمن و انت مبتدا مءخر و من-	9412	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3999	false	-3065739032556090188	0	257	0	1296	1496	300	الضحاك عن ابن عباس قال---------- اما من طغي فهو اخو مصعب بن عمير اسر يوم بدر واخذته الانصار فقالوا من انت قال انا اخو مصعب بن عمير فلم يشدوه في الوثاق واكرموه وبيتوه عندهم فلما اصبحوا حدثوا مصعب بن عمير حديثه فقال ما هو لي باخ شدوا اسيركم فان امه اكثر اهل البطحاء حليا ومالا فاوثقوه حتي تبعث -امه--- فداءه واما من خاف مقام ربه فمصعب بن عمير وقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه يوم احد حين تفرق الناس عنه حتي نفذت المشاقص في جوفه والمشاقص جمع مشقص وهو السهم العريض فلما---------- راه صلي الله عليه وسلم متشحطا في دمه قال صلي الله عليه وسلم عند الله احتسب-ك وقال صلي الله عليه وسلم لاصحابه لقد رايته وعليه بردان ما تعرف قيمتهما وان شراك نعله -من ذهب وعن ابن عباس ايض----------ا نزلت---------- في رجلين ابي جهل بن هشام ومصعب بن عمير وقال السدي نزلت الاية الثانية -----------------في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال الكلبي هما عامتان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سمع المشركون اخبار القيامة ووصفها بالاوصاف الهاءلة مثل الطامة الكبري و-الصاخة و-القارعة وسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء متي تكون الساعة نزل يسءلونك يا اشرف الخلق عن الساعة اي البعث الاخر لكثرة ما تتوعدهم به من امرها ايان مرساها اي في اي وقت ارساءها --------------------------------------------------------------اي اقامتها ارادوا متي--- يقيمها الله تعالي ويثبتها ويكونها او اي--ان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث- تنتهي اليه فاجابهم الله تعالي بقوله سبحانه فيم اي في اي شء انت من ذكراها اي من ان تذكر وقتها لهم وتعلهم به تنبيه فيم خبر مقدم- و انت مبتدا مءخر و من	3999	1203635209128278476	1010	1736.0	809	1617	62.46134948730469	182	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9413	true	6404297513543058644	0	45	0	217	1557	300	ذكراها متعلق بما تعلق به الخبر والمعني انت في اي شء من ذكراها اي ما انت من ذكراها لهم وتب-ين وقتها في شء وقال الزمخشري وعن عاءشة رضي الله عنها لم يزل رسول ال---------له عليه وسلم يذكر الساعة ويسال عنها ويذكرها حتي نزلت قال فهو	9413	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms3999	false	-3065739032556090188	257	300	1296	1496	1496	300	ذكراها متعلق بما تعلق به الخبر والمعني انت في اي شء من ذكراها اي ما انت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شء-------------- وعن عاءشة رضي الله عنها لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة ويسال عن--------ها حتي نزلت فهو-----	3999	1203635209128278476	187	343.0	147	227	82.37885284423828	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9413	true	6404297513543058644	45	110	217	556	1557	300	علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها- والسءال عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل الوقف علي قوله ------فيم وهو خبر مبتدا مضمر اي فيم هذا السءال ثم يبتدء بقوله------ انت من ذكراها اي ارسال-ك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل والمبعوث في تسمية---- ذكر من ذكراها وعلامة من علاماتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها و-----الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها	9413	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4000	false	2018784574526216999	0	142	0	742	1523	300	علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكراها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها الي ربك اي المحسن اليك بانواع النعم منتهاها اي منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه كقوله تعالي انما علمها عند ربي الاعراف وقوله تعالي ان الله عنده علم الساعة لقمان قال القرطبي ويجوز ان يكون انكارا علي المشركين في مسالتهم اي فيم انت من ذلك حتي يسالونك بيانه ولست ممن يعلمه روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل الوقف علي قوله تعالي فيم وهو خبر مبتدا مضمر اي فيم هذا السءال ثم يبتدا بقوله تعالي انت من ذكراها اي ارسلناك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل -المبعوث في فم الساعة ذكر من ذكراها وعلامة من علاماتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها	4000	1203635209128278476	328	609.5	263	743	44.145355224609375	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9415	true	5940780567572588707	37	105	191	540	1523	300	صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------ابن ام مكتوم واسم مكتوم--------------- عاتكة بنت عامر بن مخزوم و-كان عند النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية -بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان ي---------------------------------------------------------سلم باسلامهم غيرهم------------------------ فقال للنبي صلي الله عليه وسلم علمني مما علمك الله------ وكرر ذلك عليه--------------------- فكره----------------------------- قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه	9415	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4001	false	6248688624393808218	180	295	978	1571	1594	300	صلي الله عليه وسلم وتولي اي اعرض بوجهه لاجل ان جاءه الاعمي وهو ابن ام مكتوم وا-م مكتوم ام ابيه واسمها عاتكة بنت عامر بن مخزوم واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وذلك انه جاءه وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية ابن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم اولءك الاشراف الذين كان يخاطبهم فيتايد بهم الاسلام ويسلم باسلامهم اتباعهم فتعلو كلمة الله تعالي فقال يا رسول الله اقرءني و----علمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه	4001	1203635209128278476	290	427.5	230	598	48.4949836730957	47	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9415	true	5940780567572588707	237	296	1194	1505	1523	300	انما اتباعه العميان والسفلة والعبيد-------- فعبس----- واعرض عنه فنزلت-------------------------------------------- الاية قال الثوري فكان النبي---- صلي الله عليه وسلم بعد ذلك -------اذا راي ابن ام مكتوم بسط له رداءه ويقول مرحبا بمن عاتبني فيه ر---------------بي ويقول هل من--- حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين في غزوتين غزاهما قال انس رضي الله عنه فرايته يوم القادسية راكبا وعليه درع ومعه راية سوداء	9415	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4002	false	1527967104111653038	1	66	9	352	1546	300	انما اتب-عه العميان-------- والعبيد والسفلة فعبس وجهه واعرض عنه واقبل علي القوم الذين يكلمهم فانزل الله تعالي هذه الايات---------- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه واذا راه قا----------------------------ل مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويبسط له رداءه ويقول له هل لك حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين في غزوتين غزاهما قال انس بن مالك ------رايته يوم القادسية راكبا وعليه درع ول-ه راية سوداء	4002	1203635209128278476	229	349.5	182	397	57.682621002197266	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9416	true	-1997825488583207160	5	217	27	1116	1520	300	ما فعله ابن ام مكتوم كان يستحق التا-----ديب والزجر فكيف عاتب الله تعالي رسول --------------------علي تاديبه ابن ام مكتوم وانما قلنا انه كان يستحق التاديب لانه وان كان اعمي لا يري القوم لكنه سمع مخاطبة الرسول صلي الله عليه وسلم لاولءك الكفار وكان بسماعه يعرف شدة اهتمام النبي صلي الله عليه وسلم بشانهم فكان اقدامه علي قط--------------------------------------------ع كلام النبي صلي الله عليه وسلم معصية عظيمة وايضا فان الاهم يقدم علي المهم وكان قد اسلم وتعلم ما يحتاج اليه من امر --دينه اما اولءك الكفار فلم يكونوا اسلموا بعد وكان اسلامهم سببا لاسلام جمع عظيم فكان كلام ابن--- مكتوم كالسبب في قطع ذلك الخير العظيم لغرض قليل وذلك محرم وايضا فان الله تعالي ذم الذين يناجونه من وراء الحجرات بمجود نداءهم فهذا النداء الذي هو كالصارف للكفار عن قبول الايمان اولي ان يكون ذنبا فثبت ان الذي فعله ابن ام مكتوم كان ذنبا ومعصية وايضا فمع هذا الاعتناء بابن ام مكتوم فكيف لقب بالاعمي وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم------ يءدب اصحابه بما يراه مصلحة والتعبيس من ذلك القبيل ومع الاذن فيه كيف يعاتب عليه والجواب عن الاول ان ما فعله ابن ام مكتوم كان من سوء الادب لو كان عاملا بان النبي صلي الله عليه وسلم مشغول- بغيره وانه يرجو اسلامهم ولكن الله ---------------------------------------عاتبه-------- حتي لا تنكسر قلوب اهل الصفة او ليعلم	9416	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4003	false	6494091367378299105	101	300	511	1539	1539	300	ما فعله ابن ام مكتوم كان يستحق عليه التاديب والزجر فكيف عاتب الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم علي تاديبه---------------------------------------------- لانه وان كان اعمي فقد-------------- سمع مخاطب------ته صلي الله عليه وسلم لاولءك الكفار وكان بسماعه يعرف شدة اهتمام النبي صلي الله عليه وسلم بشانهم فكان اقدامه علي قطع كلامه صلي الله عليه وسلم لغرض نفسه قبل تمام كلام النبي صلي الله عليه وسلم معصية عظيمة وايضا فان الاهم يقدم علي المهم وكان قد اسلم وتعلم ما يحتاج----- من امر الدين واما اولءك الكفار فلم يكونوا اسلموا وك----ان اسلامهم سببا لاسلام غيرهم ف---كان كلام ابن ام مكتوم كالسبب في قطع ذلك الخير العظيم لغرض قليل وذلك يحرم -ايضا فان الله تعالي ذم الذين ينادونه من وراء الحجرات بمجرد نداءهم فهذا النداء الذي هو كالصارف للكفار عن----- الايمان اولي ان يكون ذ----------------------------------------نبا واي-------ضا فمع هذا الاعتناء ---------------كيف لقب بالاعمي وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم له ان يءدب اصحابه بما يراه مصلحة والتعبيس من ذلك القبيل اجيب ب----------------------------------------ان ما فعله ابن ام مكتوم كان من سوء الادب لو كان عالما بان النبي صلي الله عليه وسلم مشغولا بغيره وانه يرجو اسلامهم ولكنه لم يعلم بذلك وايضا الله سبحانه وتعالي انما عاتبه علي ذلك حتي لا تنكسر قلوب الضعفاء-- او ليعلم-	4003	1203635209128278476	855	1541.0	689	1217	70.25472259521484	149	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9417	true	-6650292245832282198	265	291	1352	1477	1523	300	الضمير في لعله للكافر يعني لعل اذا طمعت في ان يتزكي بالاسلام او يذكر فتنفعه -لذكري ا-ي قبول الحق وما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن	9417	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4002	false	1527967104111653038	201	226	1044	1167	1546	300	الضمير في لعله للكافر يعني---- انك طمعت في ان يتزكي بالاسلام او يذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق وما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن	4002	1203635209128278476	116	210.5	91	127	91.33858489990234	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9417	true	-6650292245832282198	2	172	9	878	1523	300	وقال ابن زيد انما عبس النبي صلي الله عليه وسلم لابن ام مكتوم واعرض عنه لانه اشار الي الذي كان يقوده ان يكفه فدفعه ابن ام مكتوم وابي الا ان ي-كلم--- النبي صلي الله عليه وسلم حتي يعلمه فكان في هذا نوع جفاء منه ومع هذا انزل الله تعالي في حقه عبس وتولي بلفظ الاخبار عن الغاءب تعظيما له ولم يقل عبست وتوليت ثم اقبل عليه بمواجهة الخطاب تانيسا له فقال وما يدريك اي يعلمك لعله ابن ام مكتوم يزكي بما استدعي منك تعليمه اياه من القران والدين وانما ذكره بلفظ الاعمي -ليس للتحقير بل كانه قيل انه بسبب عماه يستحق مزيد الرفق والرافة فكيف يليق بك يا محمد ان تخصه بالغلظة و---------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونه----------------------- ماذونا له في تاديب اصحابه -لكن -----هنا لما اوهم ت------قديم الاغنياء علي الفقراء وكان ذلك مما يوهم ترجيح الدنيا علي الدين فلهذا السبب عوتب فصل فيمن استدل بالاية علي جواز صدور الذنوب من الانبياء قال ابن الخطيب تمسك القاءلون بصدور الذنب عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام بهذه الاية وقالوا لما عوتب النبي صلي الله عليه وسلم	9417	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4004	false	516720047430966557	7	136	37	681	1523	300	وقال ابن زيد انما عبس النبي صلي الله عليه وسلم لابن ام مكتوم واعرض عنه لانه اشار الي الذي كان يقوده ان يكفه فدفعه ابن ام مكتوم وابي الا ان يتكلم مع النبي صلي الله عليه وسلم---------- فكان في هذا نوع جفاء منه ومع هذا -نزل----------- في حقه ذلك وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره بلفظ الاعمي فليس للتحقير بل كان--------- بسبب عماه يستحق ان يزيده تعطفا وترءفا وتقريبا وترحيبا ولقد تادب الناس بادب الله تعالي في هذا تادبا حسنا فقد روي عن سفيان الثوري رضي الله عنه ان الفقراء كانوا بمجلسه امراء واما كونه صلي الله عليه وسلم كان ماذونا له في تاديب اصحابه فلان تقديمهم ربما يوهم ترجيح تقديم الاغنياء علي الفقراء----------------------------------------- فلهذا السبب عوتب------------------------------------------------------- قال الحسن رضي الله عنه لما تلا جبريل عليه -------------------------ال----------------------سلام ع-لي النبي صلي الله عليه وسلم	4004	1203635209128278476	403	582.0	317	1008	39.980159759521484	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9418	true	5892579054821495710	18	87	87	429	1539	300	قوله او يذكر فتنفعه -لذكري ------------------------قرا عاصم فتنفعه بالنصب والباقون بالرفع-- فمن رفع فهو نسق علي قوله------ او يذكر ومن نصب فعلي جواب الترجي كقوله في المءمن---- فاطلع غافر 37 وهو مذهب كوفي وقد تقدم الكلام عليه وقال ابن عطية في جواب التمني لان قوله تعالي او يذكر في حكم قوله------ لعله يزكي قال-------- ابو حيان و---هذا ليس تمنيا ا-نما هو ترج قال شهاب الدين انما يريد التمني المفهوم	9418	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4002	false	1527967104111653038	113	185	580	945	1546	300	قوله --تعالي فتنفعه الذكري اي العظمة المسموعة منك وقرا عاصم بنصب العين--- والباقون ب--رفعها فمن رفع فهو نسق علي قوله تعالي او يذكر ومن نصب فعلي جواب الترجي كقوله تعالي في غافر فاطلع الي اله موسي غافر------------------------- وقال ابن عطية في جواب التمني لان قوله تعالي او يذكر في حكم قوله تعالي لعله يزكي واعترض عليه ابو حيان بان هذا ليس تمنيا وانما هو ترج واجيب عنه بانه انما يريد التمني المفهوم	4002	1203635209128278476	253	374.5	196	397	63.72795867919922	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9420	true	2673614081196188176	88	213	434	1071	1523	300	قال الحسن------------- لما تلا جبريل------------ علي النبي صلي الله عليه وسلم هذه الايات عاد وجهه كانما اسف---- الرماد فيه ينتظر ماذا يحكم الله جبريل علي النبي صلي الله هذه الايات عاد وجهه كانما اسف الرماد فيه يتنظر ماذا يحكم الله عليه فلما قال كلا سري عنه اي لا تفعل مثل ذلك قال ابن الخطيب وقد بينا نحن ان ذلك محمول علي ترك ال------------اولي وقوله انها تذكرة فيه سءالان الاول قوله انها ضمير المءنث وقوله فمن شاء ذكره ضمير المذكر والضميران عاءدان الي شء واحد فكيف القول فيه الجواب وفيه وجهان الاول ان قوله انها ضمير المءنث قال مقاتل يعني-------- ايات القران وقال الكلبي يعني هذه السورة-- وهو قول الاخفش والضمير في قوله فمن شاء ذكره عاءد الي التذكرة ايضا---------------------------------------------------------------------------------------- لان التذكرة في معني الذكر والوعظ ---	9420	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4004	false	516720047430966557	120	219	603	1086	1523	300	قال الحسن رضي الله عنه لما تلا جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم هذه الايات عاد وجهه كانما نسف فيه الرماد---- ينتظر م--ا يحكم الله تعالي ع---------------------------------------------------------------------------------ليه فلما قال كلا سري عنه اي لا تفعل مثل ذلك--------------- وقد بينا نحن ان ذلك محمول علي ترك الاولي ثم قال الله تعالي انها اي هذه السورة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل رضي الله عنه ايات القران وقيل القران وانثه لتانيث خبره وه----------------------و قوله تعالي تذ------------------كرة اي عظة للخلق يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها فمن شاء ذكره اي كان حافظا له غير ناس وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ ثم	4004	1203635209128278476	280	416.5	217	779	35.94351577758789	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9421	true	3539616142794938642	196	299	1037	1567	1570	300	وسفرت بين القوم اسفر سفارة اصلحت بينهم قال 5107 ج فما ادع السفارة بين قومي ولا امشي بغش ان مشيت وسفرت المراة كشفت نقابها وقوله كرام هي لفظة مخصوصة بالملاءكة عند الاطلاق ولا يشاركهم فيها سواهم وروي الضحاك عن ابن عباس--------------- في كرام قال يتكرمون ان يكونوا مع ابن ادم ----اذا خلا بزوجتهن او تبرز لغاءطه وقيل يءثرون منافع غيرهم علي منافع انفسهم وقوله تعالي بررة جمع بار مثل كافر وكفرة وساحر وسحرة وفاجر وفجرة يقال بر وبار اذا كان اهلا للصدق بر فلان في يمينه اي صدق وفلان يبر خالقه ويتبرره اي يطيعه فمعني بررة اي مطيعين لله صادقين الله----- في اعمالهم	9421	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4005	false	5262165344037847606	25	105	132	539	1530	300	وسفرت بين القوم اذا------- اصلحت بينهم ثم اثني تعالي عليهم بقوله سبحان-------------------------------------------------------ه كرام اي علي الله تعالي------------------------------------------ وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في كرام قال م-كرمون ان يكونوا مع ابن ادم الا اذا خلا بزوجته- او -برز لغاءط- وقيل يءثرون منافع غيرهم علي منافع انفسهم وقوله ب------ررة جمع بار ك---------------ساحر وسحرة وفاجر وفجرة والبار هو الصادق المطيع ومنه--- بر فلان في يمينه اي صدق وفلان يبر خالقه-------- اي يطيعه فمعني بررة--- مطيعين---- صادقين لله تعالي في اعمالهم	4005	1203635209128278476	306	442.0	241	554	55.234657287597656	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9422	true	3445803190944388792	131	291	655	1487	1529	300	تعالي ------------لما ذكر------ ترفع صناديد قريش علي فقراء المسلمين عجب عباده المءمنين من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قيل واي سبب في هذا الترفع مع انه اول نظ-فة مذرة واخره جيفة قذرة وهو فيما بين الوقتين حمال عذرة فلا جرم ان يذكر تعالي ما يصلح ان يكون علاجا لعجبهم وعلاجا لكفرهم فان خلقة الانسان تصلح لان يستدل بها علي وجود الصانع ولان يستدل بها علي القول بالبعث والحشر قيل نزلت في عتبة بن ابي لهب والظاهر العموم وقوله تعالي قتل لانسان دعاء عليه باشد الاشياء لان القتل غاية شداءد الدنيا و ما اكفره تعجب من افراطه في كفران نعمة الله فان قيل الدعاء علي الانسان انما يليق بالعاجز والقادر علي الكل كيف يليق به ذلك والتعجب ايضا انما يليق بالجاهل بسبب الشء فالعالم به كيف يليق--- ذلك به فالجواب ان ذلك ورد علي اسلوب كلام العرب لبيان استحقاقهم لاعظم العقاب حيث اتوا باعظم القباءح كقولهم اذا تعجبوا من شء قاتله الله ما اخس-ه واخزاه الله ما اظلمه والمعني اعجبوا من كفر الانسان بجميع	9422	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4005	false	5262165344037847606	102	300	522	1530	1530	300	تعالي في اعمالهم ولما ذكر تعالي ترفع صناديد قريش علي فقراء المسلمين عجب عباده المءمنين من ذلك فقال سبحانه قتل الانسان اي لعن الكافر وقوله تعالي ما اكفره استفهام توبيخ اي ما اشد تغطيته للحق وجحده له وعناده فيه لانكاره البعث واشراكه بربه وغير ذلك مما حمله علي الكفر وقوله تعالي من اي شء خلقه استفهام تقرير ثم بينه بقوله تعالي من نطفة اي ماء يسير جدا لا من غيره خلقه اي اوجده مقدرا علي ما هو عليه من التخطيط فقدره اي علقة ثم مضغة الي اخر خلقه فكانه قيل واي سبب في هذا الترفع مع ان- اوله نطفة مذرة واخره جيفة قذرة وهو فيما بين الوقتين حامل عذرة -----------------------------------------------------------------فان خلقة الانسان تصلح -ان يستدل بها علي وجود الصانع لانه يستدل بها علي احوال -البعث والحشر قيل نزلت في عتبة بن ابي لهب والظاهر العموم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل الدعاء علي الانسان انما يليق بالعاجز فالقادر علي الكل كيف يليق به ذلك والتعجب ايضا انما يليق بالجاهل بسبب الشء فالعالم به كيف يليق به ذلك اجيب ب-----ان ذلك ورد علي اسلوب كلام العرب لبيان استحقاقهم لاعظم العقاب حيث اتوا باعظم القباءح كقولهم اذا تعجبوا من شء قاتله الله ما احسنه واخزاه الله ما اظلمه والمعني اعجبوا من كفر الانسان بجميع-	4005	1203635209128278476	619	1136.0	499	1201	51.540382385253906	109	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9423	true	2191701140459348924	20	140	101	701	1505	300	وقيل---------- استفهام تحقير له فذكر اول مراتبه وهو قوله تعالي من نطفة خلقه ولا شك ان النطفة شء حقير مهين ومن كان اصله ذلك كيف يتكبر وقوله فق------دره اي اطوارا وقيل سواه لقوله تعالي ثم سواك رجلا الكهف 37 وقدر كل عضو في الكيفية والكمية بالقدر اللاءق لمصلحته لقوله تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان 2 ثم لما ذكر المرتبة الوسطي -قال- تعالي ثم ------------------لسبيل يسره قيل المراد تيسير خروجه من بطن امه ولا شك---------------------------------------------------------------- ان خروجه حيا من اضيق المسالك من اعجب العجاءب يقال انه كان راسه في بطن انه من فوق ورجلاه من تحت فاذا جاء وقت الخروج انقلب فمن الذي اعطاه ذلك الالهام المراد -منه قوله تعالي وهديناه -لنجدين البلد 10 اي التمييز بين الخير والشر	9423	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4006	false	-2229876677835292764	4	137	17	691	1534	300	وقيل الاستفهام استفهام تحقير له فذكر اول مراتبه وهو قوله تعالي من نطفة خلقه ولا شك ان النطفة شء حقير مهين ومن كان اصله ذلك كيف يتكبر وقوله تعالي فقدره اي اطوارا وقيل سواه كقوله تعالي ثم سواك رجلا الكهف او -قدر كل عضو في الكيفية والكمية بالقدر اللاءق لمصلحته كقوله تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان ثم------ ذكر المرتبة الوسطي بقوله تعالي ثم بعد انتهاء المدة السبيل اي طريق خروجه-------------- من بطن امه يسره اي سهل له امره في خروجه بان فتح له الرحم والهمه الخروج منه ولا شك ان خروجه ----من اضيق المسالك من اعجب العجاءب يقال انه كان راسه في بطن امه من فوق ورجلاه من تحت فاذا جاء وقت الخروج انقلب فمن الذي اعطاه ذلك الالهام المراد ومنه قوله تعالي وهديناه النجدين البلد ---اي التمييز بين الخير والشر	4006	1203635209128278476	543	997.0	432	702	77.35042572021484	97	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9424	true	-6794512055811491764	14	116	72	581	1490	300	واقبره اي جعله بحيث يقبر وجعل له قبرا اكراما له ولم يجعله ممن يلقي علي وجه الارض تاكله الطير قاله الفراء قال ابو عبيدة اقبره جعل له قبرا وامر ان يقبر والقابر هو الدافن بيده قال الاعشي السريع 5108 لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر يقال قبرت الميت اي دفنته واقبره الله اي صيره بحيث جعل له قبرا وتقول العرب بترت ذنب البعير وابتره الله وعضبت قرن الثور واعضبه الله وطردت فلانا والله اطرده اي صيره طريدا قوله تعالي ثم اذا شاء انشره اي احياه بعد موته------ ومفعول شاء محذوف اي شاء انشاره و انشره جواب اذا وقرا	9424	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4006	false	-2229876677835292764	195	232	981	1164	1534	300	فاقبره اي جعله في قبر يستره---------- اكراما له ولم يجعله ممن يلقي علي وجه الارض تاكله الطير وغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا شاء انشره اي احياه بعد موته للبعث ومفعول شاء محذوف اي شاء انشاره وان-شره جواب اذا وقرا	4006	1203635209128278476	157	273.5	123	515	30.485437393188477	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9425	true	-634052977831622614	169	300	838	1520	1520	300	عادة الله تعالي جارية في القران الكريم كلما ذكر دلاءل الانفس يذكر عقبها دلاءل الافاق فبدا هاهنا- بما يحتاج الانسان اليه واعلم ان النبت انما يحصل من القطر النازل من السماء الواقع في الارض فالسماء كالذكر والارض كالانثي فبين نزول السماء الي الارض بقوله انا صببنا لماء وقال القرطبي لما ذكر تعالي ابتداء خلق الانسان ذكر ما يسر من رزقه اي فلينظر كيف خلق الله طعامه--------------------------------------------------------------- الذي هو قوام حياته وكيف هيا له اسباب المعاش ليستعد بها للمعاد وهذا النظر نظر القلب بالفكر والتدبر قال الحسن ومجاهد فلينظر لانسان الي طعامه اي الي مدخله ومخرجه -روي--- الضحاك بن سفيان الكلابي قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ضحاك ما طعامك قلت يا رسول الله اللحم واللبن قال ثم يصير الي ماذا قلت الي ما قد علمته قال فان الله-	9425	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4007	false	7645537685953421221	19	115	95	578	1517	300	عادة الله تعالي جارية في القران انه--- كلما ذكر دلاءل الانسان ذكر عقبها دلاءل الافاق -بدا من ذلك بما يحتاج-------- اليه الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعال-----------------------------------------------------------------------------ي فلينظر الانسان اي يوقع النظر التام بكل شء يقدر علي النظر به من بصره وبصيرته الي طعامه اي الذي هو قوام حياته -كيف هيا له اسباب المعاش ليستعد بها للمعاد قا------------------------------------ل الحسن ومجاهد فلينظر------- الي طعامه ا---لي مدخله ومخرجه وروي عن الضحاك انه -------------قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ضحاك ما طعامك قلت يا رسول الله اللحم واللبن قال فشرابك----- ماذا قلت الماء- قد علمته قال فان الله	4007	1203635209128278476	361	562.5	286	754	47.87798309326172	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9426	true	-5393961163841416182	0	37	0	172	1546	300	تعالي ضرب ما يخرج من ابن ادم مثلا للدنيا وقال ابو الوليد سالت ابن عمر رضي الله عنه عن الرجل يدخل الخلاء فينظر ما يخرج منه قال ياتيه الملك فيقولك انظر ما بخلت به الي ما-------------- صار	9426	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4007	false	7645537685953421221	115	146	578	723	1517	300	تعالي ضرب ما يخرج من ابن ادم مثلا للدنيا وروي عن -------------ابن عمر ا-------------ن الرجل يدخل الخلاء فينظر ما يخرج منه ف---ياتيه الملك فيقول- انظر----------- الي ما تحليت به الام صار	4007	1203635209128278476	123	191.5	96	186	66.12903594970703	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9426	true	-5393961163841416182	132	208	693	1080	1546	300	انه بدل اشتمال بمعني ان صب الماء سبب في اخراج الطعام فهو مشتمل عليه بهذا التقدير وقد نحا مكي الي هذا فقال لان هذه الاشياء مشتملة علي الطعام ومنها يتكون لان معني الي طعامه الي حدوث طعامه كيف يتاتي فالاشتمال في هذا انما هو من الثاني علي الاول لان الاعتبار انما هو في الاشياء التي يتكون منها الطعام لا في الطعام نفسه والوجه الثاني انها علي تقدير لام العلة اي فلينظر لانا ثم حذف الخافض فجري	9426	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4007	false	7645537685953421221	161	189	801	939	1517	300	انه بدل اشتمال بمعني ان صب الماء سبب في اخراج الطعام فهو مشتمل عليه بهذا التقدير او انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير لام العلة اي فلينظر لانا ثم حذف الخافض وقال	4007	1203635209128278476	129	233.5	102	387	33.33333206176758	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9427	true	515505245281847075	61	131	304	656	1542	300	حبا اي قمحا وشعيرا وسلقا وساءر ما يحصد ويدخر وانما قدم ذلك لانها كالاصل في الاغذية وعنبا وانما ذكره بعد الحب لانه غذاء من وجه وفاكهة من وجه قوله وقضبا القضب هنا قال ابن عباس هو ال---------------رطب لانه يقضب---- النخل اي يقطع ورجحه بعضهم بذكره بعد العنب وكثيرا ما يقترنان و------قيل القت قال القتيبي كذا يسميه اهل مكة وقيل كل ما يقضب من البقول لبني ادم وقيل هو الرطبة والمقاضب	9427	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4008	false	-1899746107717134534	9	73	43	367	1524	300	حبا اي قمحا وشعيرا وسلتا وساءر ما يحصد ويدخر و-----قدم ذلك لانه- كالاصل في التغذية وعنبا و-----ذكره بعد الحب لانه غذاء من وجه وفاكهة من وج-----ه وقضب----------ا قال ابن عباس رضي الله عنهما هو الرطب لانه يقتضب من النخل اي يقطع ورجحه بعضهم لذكره بعد العنب لانهم---ا يقترنان كثيرا وقيل القت الرطب و------------------------قيل كل ما يقضب من البقول لبني ادم وقيل هو الرطبة والمقضاب	4008	1203635209128278476	274	474.0	217	377	72.67904663085938	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9427	true	515505245281847075	256	300	1321	1542	1542	300	-قوله------ وحداءق غلبا جمع اغلب وغلباء ك حمر في احمر وحمراء يقال حديقة غلباء اي غليظة الشجر ملتفة واغلو-لب العشب اي غلظ واصله في وصف الرقاب يقال رجل اغلب وامراة غلباء اي غليظة الرقبة-------- قال عمرو بن معد يكرب الكامل 5110 يسعي بها غلب-	9427	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4008	false	-1899746107717134534	123	159	629	825	1524	300	وقوله تعالي وحداءق غلبا جمع اغلب وغلباء ك-حمر في احمر وحمراء اي بساتين كثيرة الاشجار والاصل في الوصف بالغلب --------------------------الرقاب يقال رجل اغلب وامراة غلباء--- غليظا الرقبة فاستعير قال عمرو بن معد يكرب يمش------------ي بها غلب	4008	1203635209128278476	133	195.5	107	238	55.882354736328125	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9429	true	-4900241165788759583	228	269	1117	1332	1494	300	وهي الصيحة ال--------تي تصخ الاذان اي تصمها لشدة وقعتها وقيل هي ماخوذة من صخه بالحجر اي صكه به وقال الزمخشري صخ------- مثل اصاخ له فوصفت التفخة بالصاخة مجازا لان الناس يصخون لها وقال ابن العربي الصاخة التي تورث الصمم وانها لمسمعة	9429	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4009	false	-7989333103394329930	260	300	1353	1570	1570	300	وهي النفخة الثانية التي تصخ الاذ-ن اي تصمها لشدة وقعتها-------- ماخوذة من صخه بالحجر اي صكه به وقال الزمخشري صخ لحديثه مثل اصاخ--- فوصفت النفخة بالصاخة مجازا لان الناس يصخون لها وقال ابن العربي الصاخة التي تورث الصمم وانها لمسمعة-	4009	1203635209128278476	198	351.0	161	230	86.08695983886719	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9430	true	-5917115802110991024	35	137	188	763	1585	300	عليهم وقال ابن الخطيب لما ذكر تعالي هذه الاشياء وكان المقصود منها امور ثلاثة اولها الدلاءل الدالة علي التوحيد وثانيها الدلاءل الدالة علي القدرة والمعاد وثالثها ان هذا الاله الذي احسن الي عبيده بهذه الانواع ال-ظيمة من الاحسان لا يليق بالعاقل ان يتمرد عن- طاعته وان يتكبر علي عبيده اتبع -لك يما يكون كالمءكد لهذه الاغراض وهو شرح اهوال الاخر-ة فان الانسان اذا سمعها خاف فيدعوه ذلك الخوف الي التامل في الدلاءل والايمان بها والاعراض عن الكفر ويدعوهة ايضا الي ترك التكبر علي الناس والي اظهار التواضع فقال تعالي فاذا جاءت -------------------------------------------------لصاخة يعني صيحة القيامة وهي النفخة الاخيرة----- تصخ الاسماع اي تصمها	9430	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4009	false	-7989333103394329930	158	268	788	1396	1570	300	عليها و---------------لما ذكر تعالي هذه الاشياء وكان المقصود منها----- ثلاثة اولها الدلاءل الدالة علي التوحيد وثانيها الدلاءل الدالة علي القدرة والمعاد وثالثها ان هذا الاله الذي احسن الي عبيده بهذه الانواع العظيمة من الاحسان لا يليق بالعاقل ان يتمرد علي طاعته وان يتكبر علي عبيده اتبع ذلك بما يكون كالمءكد لهذه الاغراض وهو شرح احوال القيامة فان الانسان اذا سمعها خاف فيدعوه ذلك الخوف الي التامل في الدلاءل والايمان بها والاعراض عن الكفر ويدعوه- ايضا الي ترك التكبر علي الناس والي اظهار التواضع فقال تعالي فاذا جاءت اي كانت ووجدت لان كل ما هو كاءن لاقيك وجاء اليك الصاخة ا--ي صيحة القيامة وهي النفخة الثانية التي تصخ الاذن-- اي تصمها	4009	1203635209128278476	536	983.0	438	633	84.6761474609375	86	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9431	true	-7515228413150902147	101	212	495	1058	1533	300	لكل -مرء منهم يومءذ شان يغنيه -قال ابن قتيبة يغنيه اي يصرفه عن قرابته ومنه يقال اغن عني وجهك اي اصرفه وقال اهل المعاني ان------ ذلك الهم الذي حصل له قد ملا صدره فلم يبق فيه متسع لهم اخر فصار شبيها بالغني في-انه ملك شيءا كثيرا قوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة لما ذكر تعالي حال يوم القيامة في الهول بين ان المكلفين فيه علي قسمين سعداء واشقياء فوصف سبحانه السعيد بقوله تعالي وجوه يومءذ مس----------------------------------فرة اي مضيءة مشرقة وقد علمت ما لها من الفوز والنعيم من اسفر الصبح اذا اضاء وهي وجوه المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضاحكة اي مسرورة فرحة قال الكلبي يعني بالفراغ من الحساب مستبشرة اي بما اتاها الله تعالي من الكرامة	9431	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4011	false	-6741601361627562313	46	180	231	897	1519	300	لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وقال---- قتيبة يغنيه اي يصرفه عن قرابته ومنه يقال اغن عني وجهك اي اصرفه وقال اهل المعاني يغنيه اي ذلك الهم الذي حصل له قد ملا صدره فلم يبق فيه متسع لهم اخر فصار شبيها بالغني في انه ملك شيءا كثيرا و---------------------------لما ذكر تعالي حال---- القيامة في الهول بين ان المكلفين---- علي قسمين سعداء واشقياء فوصف سبحانه السعيد بقوله تعالي وجوه يومءذ اي اذ كان ما تقدم من الفرار وغيره مسفرة اي مضيءة متهللة --------------------------------من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس من قيام الليل لما روي في الحديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله تعالي ضاحكة اي مسرورة فرحة قال الكلبي يعني بالفراغ من الحساب مستبشرة اي بما اتاها الله تعالي من الكرامة	4011	1203635209128278476	468	821.0	374	737	63.50067901611328	87	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9432	true	5917253961753019916	73	178	392	931	1598	300	--------سواد كالدخان ولا يري اوحش من اجتماع الغبار والسواد في الوجه كما تري ---وجوه الزنوج اذا -غبرت فجمع الله تعالي في وجوههم بين السواد والغبرة كما جمعوا بين الكفر والفجور والله اعلم والعامة علي فتح التاء في قترة واسكنها ابن ابي عبلة قوله اول ءك هم لكفرة جمع كافر الفجرة جمع ف----------اجر وهو الكاذب -المفتري علي الله تعالي وقيل الفاسق يقال فجر فجورا اي فسق فجر اي كذب واصله الميل والفاجر الماءل روي الثعلبي عن ابي رضي الله عنه قال قال رسول الل----------------------ه صلي الل-----ه وسلم---- من قرا سورة عبس وتولي جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر س----------------------------------------------------------------------------------------------ورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية وماءة	9432	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4011	false	-6741601361627562313	199	300	987	1519	1519	300	قترة اي سواد كالدخان ولا يري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما يري في وجوه الزنوج اذا اغبرت اولءك اي البعداء البغضاء الذين يصنع بهم هذا هم اي خاصة ا----------------------------------------------------------------------------------------------لكفرة ---------الفجرة جمع الكافر والفاجر وهو الكاذب والمفتري علي الله تعالي فجمع تعالي الي سواد وجوههم الغبرة كما جمعوا الفجور الي الكفر وق---------------------------------------------------ول البيضاوي تبعا للزمخشري انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة عبس وتولي جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر حديث موضوع وكان من حق البيضاوي ان لا يعبر بقال بل بعن كالزمخشري او نحوها وياتي مثله في نظاءره سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية وماءة-	4011	1203635209128278476	269	371.0	213	687	39.1557502746582	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9433	true	-127452138260943843	193	300	1005	1573	1573	300	واذا -لنجوم ------------------------نكدرت اي تناثرت وتساقطت ----------قال تعالي واذا -لكواكب -نتثرت الانفطار 2 والاصل في الانكدار الانصباب قال الخليل انكدر عليهم القول اذا جاءوا ارسالا وانصبوا عليهم وقال ابو عبيدة انصب كما ينصب العقاب اذا كسرت قال العجاج يصف صقرا الرجز 5119--------------------------------------------------------------- ابصر خربان فضاء فانكد--------------------------------------------------------------------------------ر تقضي البازي----------------- ------------------------------------------------اذا البازي كسر روي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي في السماء يومءذ نجم الا سقط في الارض وروي--- ابن عباس رضي الله عنهما ان النجوم قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من نور بايدي الملاءكة------------- فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت تلك الكواكب من ايدي الملاءكة-	9433	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4012	false	3569960020186408273	150	254	808	1392	1627	300	واذا النجوم اي كلها كبارها وصغارها انكدرت اي انقض-ت وتساقطت علي الارض قال تعالي واذا الكواكب انتثرت -----------والاصل في الانكدار الانصباب قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج في مدحه لعمرو بن معديكرب اذا الكرام ابتدروا الباع ابتدر تقضي البازي اذا البازي كسر ابصر خربان فضاء فانكدر اي فانقض وسقط والخربان جمع خرب وهو ذكر الحباري والباع يستعمل في الكرم يقال فلان كريم الباع والمعني ان الكرام اذا ابتدروا فعل المكرمات بدرهم عمرو اي اسرع كانقضاض البازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن ابن عباس ا---------------ن النجوم قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من نور بايدي الملاءكة عليهم السلام فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت تلك الكواكب من ايدي الملاءكة	4012	1203635209128278476	290	419.0	236	830	34.93975830078125	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9434	true	5205024146491872477	123	207	650	1064	1558	300	مر ل--حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع في تمام السنة وكذلك يقال في جمع نفساء قال القرطبي وهو اسمها بعد ما تضع ايضا ومن عادة العرب ان يسموا الشء باسمه المتقدم وان كان قد جاوز ذلك يقول الرجل لفرسه وقد قرح قربوا مهري يسميه بمتقدم اسمه وانما خص العشار بالذكر لانها اعز ما يكون عند العرب وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجه المثل لان في القيامة لا تكون ناقة عشراء او المعني ان يوم القيامة بحال- لو كان للرجل ناقة عشراء لعطلها واشتغل بنفسه	9434	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4013	false	4819484417899094465	2	104	9	518	1544	300	--علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع ل--تمام السنة وهي انفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يكون عند اهلها روي انه صلي الله عليه وسلم مر في اصحابه بعشار من النوق فغض بصره فقيل له هذه انفس اموالنا فلم لا تنظر اليها فقال قد نهاني الله عن ذلك ثم تلا ولا تمدن عينيك الحجر الاية عطلت اي تركت مسيبة مهملة بلا راع او عطلها اهلها عن الحلب والصر لاشتغالهم بانفسهم او السحاب عطلت عن المطر والعرب تشبه السحاب بالحامل والاول علي وجه المثل لان في القيامة لا تكون ناقة عشراء و--المعني ان يوم القيامة بحالة لو كان للرجل ناقة عشراء لعطلها واشتغل بنفسه	4013	1203635209128278476	187	311.5	147	718	26.04456901550293	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9436	true	4065837754642838572	168	240	869	1258	1584	300	ابي بن كعب رضي الله عنه ست ايات قبل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم اذا ذهب ضوء الشمس فتحيروا ودهشوا فبينما هم كذلك ينظرون اذا تناثرت النجوم وتساقطت فبينما هم كذلك اذا وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركتن واضطربت واحترقتن فصار هباء منبثا ففزعت الجن الي الانس وفزعت الانس الي الجن واختلط- الدواب والوحش والهوام والطير------- وماج بعضها في بعض فذلك قوله تعالي واذا -لوحوش حشرت ثم قالت ا-----------------------لجن للانس نحن	9436	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4013	false	4819484417899094465	237	300	1216	1544	1544	300	ابي بن كعب قال--------- ست ايات قبل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم اذ- ذهب ضوء ال---------------شمس فبينما هم كذلك اذ-------- تناثرت النجوم-------- فبينما هم كذلك اذ- وقعت الجبال علي---- الارض فتحركت- واضطربت وفزعت ا-------------------------لجن الي الانس وال-----انس الي الجن واختلطت الدواب--------------- والطير والوحش وماج بعضهم في بعض فذلك قوله تعالي واذا الوحوش حشرت اي اختلطت واذا البحار سجرت قال الجن للانس نحن-	4013	1203635209128278476	272	453.5	217	421	64.60807800292969	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9439	true	1270044675240266178	0	90	0	466	1520	300	كان الرجل اذا ولدت---------- له بنت فاراد ابقاء حياتها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية واذا اراد قتلها تركها حتي اذا بلغت قامتها ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي اقاربها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيذهب بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان صعص-ة بن ناجية ممن يمنع الواد ف----افتخر الفرزدق به في قوله المتقارب 5122 ومنا الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يواد فصل- روي ان	9439	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4014	false	4335228258290850598	120	266	644	1404	1563	300	كان الرجل في الجاهلية اذ ولد له بنت فاراد ان يستحييها- البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان- اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيق----------ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيذهب بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي------ بالارض وقال ابن عباس كانت الحامل اذا قربت ولادتها حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة واذا ولدت ولدا حبسته وكانوا يفعلون ذلك لخوف لحوق العار بهم من اجلهن او الخوف من الاملاق كما قال تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الانعام وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات به فهو احق بهن وكان صعصعة بن ناجية ممن -منع الواد وفيه افتخر الفرزدق--- في قوله-------------- ومنا الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم توءد سءلت باي اي	4014	1203635209128278476	389	678.0	307	796	48.869346618652344	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9439	true	1270044675240266178	89	236	463	1196	1520	300	ان قيس بن عاصم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني وادت ثماني بنات كن لي في الجاهلية -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتق عن كل واحدة منهن رقبة قال يا رسول الله اني صاحب ابل -قال عليه الصلاة وابسلام ف-اهد عن كل واحدة منهن بدنة ان شءت واعلم ان سءال الموءودة سءال توبيخ لقاتلها كما يقال للطفل اذا ضرب لم ضربت وما ذنبك قال الحسن اراد الله توبيخ قاتلها لانها قتتل بغير ذنب وقال ابن اسلم باي ذنب ضربت وكانوا يضربونها وقيل في قوله تعالي سءلت معناه طلبت كانه يريد كما يطلب بدم القتيل وهو كقوله تعالي وكان عهد الله مسءولا الاحزاب 15 اي مطلوبا فكانها طلبت منهم فقيل اين اولادكم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المراة التي تقتل ولدها تاتي يوم القيامة متعلق- ولدها بثدييها ملطخا بدماءه فيقول يا رب هذه امي وهذه قتلتني	9439	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4015	false	-4697146776883021182	41	123	209	592	1518	300	ان قيس بن عاصم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني وادت ثمان- بنات كن لي في الجاهلية فقال---------- صلي الله عليه وسلم -اعتق عن كل واحدة منهن رقبة قال يا رسول الله اني صاحب ابل فقال له صلي الله عليه وسلم اهد عن كل واحدة منهن بدنة ان شءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال ان المراة التي تقتل ولدها تاتي يوم القيامة متعلقا ولدها بيد--ها ملطخا بدماءه فيقول يا رب هذه امي وهذه قتلتني	4015	1203635209128278476	357	638.5	279	737	48.43962097167969	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9440	true	-4527806590409978904	133	167	724	901	1570	300	قال القرطبي يقال كشطت البعير كشطا نزعت جلده ولا يقال سلخته لان العرب لا تقول في البعير الا كشطته او جلدته والمعني ازيلت عما فوقها -قال الفراء- طويت قوله تعالي واذا الجحيم سعرت اي	9440	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4015	false	-4697146776883021182	267	298	1343	1505	1518	300	قال القرطبي يقال كشطت البعير كشطا نزعت جلده ولا يقال سلخت- لان العرب لا تقول في البعير الا كشطته او جلدته والمعني ازيلت عما فوقها وقال القرطبي طويت----------- واذا الجحيم اي -----	4015	1203635209128278476	154	279.0	124	179	86.03351593017578	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9440	true	-4527806590409978904	47	93	280	516	1570	300	نشرت اي فتحت بعد ان كانت مطوية والمراد صحف الاعمال التي كتبت الملاءكة فيها اعمال العباد من خير ان شر تطوي بالموت وتنشر في يوم القيامة فيقف كل انسان علي صحيفته فيعلم ما فيها فيقول مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف	9440	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4015	false	-4697146776883021182	125	169	603	832	1518	300	نشرت اي فتحت بعد ان كانت مطوية والمراد صحف الاعمال التي كتبت الملاءكة فيها اعمال العباد من خير و--شر تطوي بالموت وتنشر في---- القيامة فيقف كل انسان علي صحيفته فيعلم ما فيها فيقول ما لهذا الكتاب لا يغادر صغير- ولا كبيرة الا احصاها الكهف	4015	1203635209128278476	226	432.0	183	236	95.76271057128906	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9440	true	-4527806590409978904	164	300	886	1570	1570	300	الجحيم سعرت اي اوقدت فاضرمت للكفار وزيد في احماءها يقال سعرت الناس واسعرتها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اوقد علي النار الف سنة ح----------------------------------------------------------------تي اسودت فهي------ مظلمة -احتيج بهذه الاية من قال ان النار مخلوقة الان لانه يدل علي ان سعيرها معلق بيوم القيامة قوله تعالي----------------------------------------------- واذا الجن----------------------------------------------ة ازلفت اي ادنيت وقربت من المتقين قا-----ل الحسن رضي الله عنه انهم يقربون منها لا انها تزول عن موضعها وقال عبد الله بن زيد زينت والزلفي في كلام العرب القربة -قوله تعالي علمت نفس ما احضرت هذا جواب اذا اول السورة وما عطف عليها والمعني ما عملت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خير وشر وروي عن ابن عباس وعمر رضي الله عنهما انهما قراها فلما بلغا علمت نفس ما احضرت قالا لهذا اجريت القصة قال ابن الخطيب ومعلوم ان العمل لا يمكن احضاره فالمراد اذا ما احضرته في صحاءفها او-	9440	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4016	false	-2745797719018878533	0	184	0	942	1556	300	التاجج سعرت اي اجج-ت فاضرمت للكفار وزيد في احماءها يقال سعرت الناء واسعرتها روي ان------ه صلي الله عليه وسلم قال اوقد علي النار الف سنة حتي احمرت ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء مظلمة واحت-ج بهذه الاية من قال ال---نار مخلوقة الان لانه يدل علي ان سعيرها معلق بيوم القيامة وقرا نافع وابن ذكوان وعاصم بتشديد العين والباقون بتخفيفها واذا الجنة اي البستان ذو الاشجار الملتفة والرياض المعجبة ازلفت اي -------قربت لاهلها ليدخلوها قال الحسن -------------انهم يقربون منها لا انها تزول عن موضعها وقال عبد الله بن زيد زينت والزلفي في كلام العرب القربة وقوله تعالي علمت نفس------------- جواب اذا اول السورة وما عطف عليها اي علمت كل نفس من النفوس وقت هذه المذكورات وهو يوم القيامة فالتنكير فيه مثله في تمرة خير من جرادة ودلالة هذا السياق للهول علي ذلك يوجب اليقين فيه ما اي كل شء احضرت من خير وشر -روي عن ابن عباس وعمر ---------------انهما قرا-ا فلما بلغا علمت نفس ما احضرت قالا لهذا اجريت القصة قال الرازي---- ومعلوم ان العمل لا يمكن احضاره فالمراد اذن ما احضرته في صحاءفها او	4016	1203635209128278476	566	933.5	446	1007	56.2065544128418	97	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9441	true	5315172012035683879	203	240	1049	1266	1587	300	زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد وفي تخصيصها بالذكر من بين ساءر------------------ النجوم وجهان احدهما لانها تستقبل الشمس قاله بكر بن عبد الله المزني الثاني تقطع المجرة قاله ابن عباس وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------خنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس	9441	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4016	false	-2745797719018878533	222	266	1138	1375	1556	300	زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد تخنس بضم النون اي ترجع في مجراها وراءها بينا نري النج-----------------------------------------------------------------------------------------------------م في اخر البرج اذ كر راجعا الي اوله وتكنس بكسر النون تدخل في كناسها اي تغيب في المواضع التي تغيب فيها فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس	4016	1203635209128278476	87	46.0	73	338	25.73964500427246	11	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9442	true	140436424859327465	244	300	1316	1614	1614	300	--------------------------------------والتعسعس ايضا طلب الصيد قوله تعالي و لصبح اذا تنفس اي امتد حتي يصير نهارا واضحا يقال للنهار اذا زاد تنفس ومعني التنفس خروج النسيم من الجوف وفي كيفية المجاز قولان الاول انه اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له علي المجاز فقيل تنفس الصبح الثاني انه شبه الليل المظلم بالمكروب المحزون-	9442	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4017	false	-1261340432987682089	10	67	56	357	1539	300	وسعسع اذا ادبر ولم يبق منه الا القليل والص-----------------------------------بح اذا تنفس اي امتد حتي يصير نهارا بين-ا يقال للنهار اذا زاد تنفس ومعني التنفس خروج النسيم من الجوف وفي كيفية المجاز قولان الاول انه اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له علي المجاز فقيل تنفس الصبح الثاني انه شبه الليل المظلم بالمكروب المحزون	4017	1203635209128278476	258	496.0	210	337	76.557861328125	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9443	true	8633873557608113477	0	228	0	1169	1513	300	الذي خنس بحيث لا يتحرك فاذا تنفس وجد راحة فهاهنا لما طلع الصبح فكانه تخلص من ذلك الحزن فعبر عنه بالتنفس وقيل اذا تنفس اي اذا انشق وانفلق ومنه تنفست القوس اي تصدعت وهذا اخر القسم قوله تعالي انه---------- لقول رسول كريم قال الحسن وقتادة والضحاك الرسول الكريم جبريل والمعني انه لقول رسول كريم من الله ك------ريم علي الله------------------------------------------------------------------------------------ واضاف الكلام الي جبريل ثم عزاه عنه فقال تنزيل من رب لعالمين الواقعة 80 ليعلم اهل التحقيق في التصديق ان الكلام لله تعالي وقيل هو محمد صلي الله عليه وسلم فمن جعله جبريل فقوته ظاهرة لما------ روي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من قوته قلعه مداءن قوم لوط بقوادم جناحه وقوله تعالي عند ذي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرش اي عند ا---------------------------------------------------------------------لله سبحانه وتعا------------لي مكين اي -------------------------ذي منزلة ومكانة وروي ابو صالح قال يدخل سبعين سرادقا بغير اذن وقيل المراد القوة في اداء الله تعالي وترك الاخلال بها من اول الخلق الي اخر زمان التكليف وقوله تعالي عند ذي لعرش هذه العندية ليست عندية الجهة بل عندية الاشراف والتكريم والتعظيم وقوله تعالي انا عند المنكسرة قلوبهم وقوله سبحانه مكين قال الكساءي يقال مكن فلان عند فلان بضم الكاف تمكنا ومكانة فعلي هذا هو ذو الجاه الذي يعطي ما يسال قوله تعالي مطاع ثم اي في السموات ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما من طاعة ------------------الملاءكة جبريل عليه السلام انه لما اسري برسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال جبريل------------ لرضوان	9443	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4017	false	-1261340432987682089	67	300	357	1539	1539	300	الذي حبس بحيث لا يتحرك فاذا تنفس وجد راحة ف--هنا لما طلع الصبح فكانه تخلص من ذلك الحزن فعبر عنه بالتن-------------------------------------------------------------------------فس وقوله تعالي انه اي القران لقول رسول كريم هو المقسم عليه------------------------------ والمعني انه لقول رسول----- عن الله تعالي كريم علي الله تعالي اي انتفت عنه وجوه المذام كلها وثبت له وجوه المحامد كلها وهو جبريل عليه السلام واضاف الكلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليه لانه قاله -عن الله عز وجل ذي قوة اي شديد القوي روي الضحاك عن ابن عباس انه ق-----------ال من قوته قلعه مداءن قوم لوط بقوادم جناحه فرفعها الي السماء ثم قلبها وابصر ابليس يكلم عيسي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفخه بجناحه نفخة القاه الي اقصي جبل بالهند وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين ويهبط من السماء الي الارض ويصعد في اسرع من الطرف عند ذي العرش اي الملك الاعلي المحيط عرشه بجميع الاكوان الذي لا عند في الحقيقة الا له وهو الله سبحانه وتعالي وقوله تعالي مكين اي ذي مكانة متعلق به عند اي ذي منزلة ومكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ليس- عندية --جهة بل عندية ا-----------كرام و--تشريف كقوله تعالي انا عند المنكسرة قلوبهم وقيل قوي في اداء طاعة الله تعالي وترك الاخلال بها---------------------------------------------------------------------------- مطاع ثم اي في السموات قال الحسن فرض الله تعالي علي اهل السموات طاعة جبريل عليه السلام كما فرض علي اهل الارض طاعة محمد صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس--------------- من طاعة جبريل عليه السلام الملاءكة ا------------------نه لما اسري ب-----النبي صلي الله عليه وسلم قال جبريل عليه السلام لرضوان-	4017	1203635209128278476	494	690.5	388	1728	28.587963104248047	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9443	true	8633873557608113477	228	283	1169	1431	1513	300	خازن الجنان افتح له ففتح فدخلها فراي ما فيها وقال لمالك خازن النار افتح له ففتح فدخلها وراي ما فيها وقوله تعالي امين اي مءتمن -------علي الوحي الذي يجء به ومن قال ان المراد محمد صلي الله عليه وسلم فقال ذ---------- قوة علي تبليغ الوحي مطاع اي يطيعه من اطاع الله عز وجل وما صاحبكم	9443	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4018	false	-2681177748534325257	0	42	0	208	1498	300	خازن الجنان افتح له ففتح فدخلها فراي ما فيها------------------------------------------------------------------- امين اي بليغ الامانة علي الوحي الذي يجء به و---قيل الرسول هو محمد صلي الله عليه وسلم فالمعني حينءذ ذي قوة علي تبليغ الوحي مطاع اي يطيعه من اطاع الله تعالي- وما صاحبكم	4018	1203635209128278476	166	271.0	129	279	59.498207092285156	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9445	true	3428748632432249385	114	156	569	780	1482	300	رجيم اي مرجوم والضمير في هو للقران قالت--- قريش-------------- ان هذا القران يجء به شيطان فيلقيه علي لسانه فنفي الله ذلك يريدون بالشيطان الابيض الذي كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة جبريل يريد ان يفتنه فصل في الكلام علي	9445	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4020	false	-4117953000533655744	43	84	246	458	1551	300	رجيم اي مرجوم مطرود بعيد من الرحمة وذلك ان قريشا كانوا يقولون ان هذا القران يجء به شيطان فيلقيه علي لسانه --------------يريدون بالشيطان الابيض الذي كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة جبريل يريد ان يفتنه ف--نفي الله تعالي	4020	1203635209128278476	168	274.5	132	228	73.68421173095703	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9446	true	6875828684812103831	145	247	706	1213	1465	300	الا ذكر يعني القران ذكر للعالمين اي موعظة وزجر و ان بمعني ما وقيل ما محمد الا ذكر قوله لمن شاء منكم بدل من للعالمين باعادة العامل وعلي هذا فقوله ان يستقيم مفعول شاء اي لمن شاء الاسقامة ويجوز ان يكون لمن شاء خبرا مقدما ومفعول شاء محذوف وان يستقيم مبتدا وتقدم نظيره والمعني لمن شاء منكم ان يستقيم قال ابو جهل الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم وهذا هو القدر وهو راس القدرية فنزلت وما تشاءون -------------------الا ان يشاء لل------------------------------------------------------------------------ه رب -لعالمين فبين ب------------هذا انه---------- لا يعمل العبد خيرا الا بتوفيق الله تعالي ولا شرا الا بخذلانه قوله	9446	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4020	false	-4117953000533655744	141	229	749	1189	1551	300	الا ذكر اي ---------------------------عظة وشرف للعالمين من انس وجن وملك وقوله تعالي لمن شاء م---نكم بدل من العالمين باعادة الجا----------------ر ان يستقيم باتباع الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو جهل الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم وهذا هو القدر وهو راس القدرية فنزل- وما تشاءون الاستقامة علي الحق الا ان يشاء الله اي الا وقت ان يشاء الملك الاعظم الذي بيده كل شء مشيءتكم الاستقامة عليه رب العالمين اي مالك الخلق وفي هذا اعلام ان احدا لا يعمل------ خيرا الا بتوفيق الله تعالي ولا شرا الا بخذلانه ونقل	4020	1203635209128278476	252	359.0	197	621	40.5797119140625	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9448	true	6862632983789645868	78	295	432	1554	1577	300	فجرت اي دخل بعضها في بعض واختلط العذب بالملح----------------------- فصار------------- واحدا بارتفاع الحاجز الذي جعله الله تعالي برزخا بينهما وقيل ان مياه----------------------- البحار الان راكدة مجتمعة فاذا انفجرت تفرقت وذهب ماءها وقال الحسن فجرت يبست قوله تعال-------------------------------------------ي واذا -لقبور --------------بعثرت اي قلبت يقال بعثره وبحثره بالعين والحاء قال الزمخشري وهما مركبان من العبث والبحث------- مضموم- اليهما راء يعني انهما مما اتفق معناهما لان الراء مزيدة فيهما اذ ليست من حروف الزيادة وهذا ك دمث و دمثر و بسط و بسطر فصل في المراد ببعثرة القبور والمعني قلب اعلاها واسفلها وقلب------- ظاهرها وباطنهان وخرج ما فيها من الموتي احياء وقيل التبعثر اخراج ما في باطنها من الذهب والفضة ثم يخرج الموتي بعد ذلك وقوله تعالي علمت نفس ما قدمت واخرت جواب اذا والمعني ما قدمت--------------------------------------------------------------------- من عمل صالح------------------------ او شء او اخرت من سيءة او حسنة وقيل ما قدمت من الصدقات واخرت من التركات علي ما تقدم في قوله تعالي ينبا لانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة 13 والمقصود منه الزجر عن المعصية والترغيب في الطاعة فان قيل اي وقت من القيامة يحصل هذا العلم قال ابن الخطيب اما العلم الاجمالي فيحصل في اول زمان الحشر لان المطيع يري اثار السعادة في اول الامر والعاصي يري اثار الشقاوة في اول الامر واما العلم التفصيلي فانما يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة س 82 ش 6 ش 8 ي-ايها الانسان	9448	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4021	false	-3985652692937015910	75	251	456	1373	1631	300	فجرت اي فتح بعضها في بعض فاختلط العذب بالملح وزال البرزخ الذي بينها فصارت البحار بحرا واحدا -------------------------------------------------وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند------------------ الحسن ف-------ي قوله تعالي واذا البحار سجرت التكوير وقال هنا فجرت بغت واذا القبور اي مع ذلك كله بعثرت اي قلبت يقال بعثره وبحثره بالعين والحاء قال الزمخشري وهما مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة الي------------------------------------------------------هما اي فهما بمعني والم---------------------------------------------------------------------عني قلب اعلاها -اسفلها وقلب باطنها ظاهرها--------- وخرج ما فيها من الموتي احياء وقيل التبعثر اخراج ما في بط-نها من الذهب والفضة ثم تخرج الموتي بعد ذلك و----------------------------------جواب اذا اول السورة وما عطف عليه علمت نفس اي كل نفس وقت هذه المذكورات وهو يوم القيامة ما قدمت من عمل واخرت اي جميع ما عملت من خير او شر او غيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اي وقت من القيامة يحصل هذا العلم قال الرازي---- اما العلم الاجمالي فيحصل في اول زمان الحشر لان المطيع يري اثار السعادة------------- والعاصي يري اثار الشقاوة في اول الامر واما العلم التفصيلي فانما يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة وقوله تعالي يا ايها الانسان	4021	1203635209128278476	588	916.5	467	1348	43.62017822265625	91	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9449	true	1315312124803490934	206	265	1050	1362	1547	300	تعالي ي---بعث الاموات ويحشرهم فصل في نزول الاية هذا-------- خطاب لمنكري البعث -روي عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في الوليد بن المغيرة وقال الكلبي ومقاتل نزلت في الاشرم بن شريق وذلك انه ضرب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعاقبه الله تعالي فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل يتناول جميع العصاة لان الاعتبار بعموم اللفظ	9449	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4021	false	-3985652692937015910	247	300	1351	1631	1631	300	تعالي يا ايها الانسان اي البشر الانس بنفسه الناسي لما يعنيه خطاب لمنكري البعث وروي عطاء عن ابن عباس--------------- انها نزلت في الوليد بن المغيرة وقال الكلبي ومقاتل نزلت في ابي ال----شريق--------- ضرب النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعاقبه الله تعالي في اول امره--------------- وقيل تتناول جميع العصاة لان الاعتبار بعموم اللفظ-	4021	1203635209128278476	219	347.0	176	324	67.59259033203125	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9449	true	1315312124803490934	265	300	1362	1547	1547	300	لا بخصوص السبب ومعني ما غرك-------- ما خدعك وسول لك الباطل حتي تركت الوجبات واثن----------------يت بالمحرمات والمعني ما الذي امنك من عقابه------------------------------------------------------ هذا اذا حملنا الانسان علي جميع العصاة فان حملناه علي الكافر--------------- فالمعني ما-	9449	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4022	false	-5581168255610188126	0	53	0	272	1546	300	لا بخصوص السبب------ ما غرك بربك اي ما خدعك وسول لك الباطل حتي تركت ما اوجب عليك المحسن اليك واتيت بالمحرمات الكريم اي- الذي له الكمال كله المقتضي لان لا يهمل الظالم ولا يسوي بين المحسن والمسء هذا اذا حملنا الانسان علي جميع العصاة فان حملناه علي الكافر وهو ظاهر الاية فالمعني ما	4022	1203635209128278476	146	217.5	116	279	52.329750061035156	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9450	true	1701916900405427323	0	139	0	718	1544	300	الذي دعاك الي الكفر وانكار الحشر والنشر فان قيل كونه كريما يقتضي الا يغتر الانسان بكرمه لانه جواد مطلق لانه جواد مطلق والجواد الكريم يستوي عنده طاعة المطيع وعصيان المذنب وهذا لا يوجب الاغترار و----روي عن علي------------ رضي الله------ عنه انه دعا -غلام--ه مرات فلم يجبه فنظر فاذ- هو بالباب فقال له لم لا تج-بني فقال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقالوا ايضا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه واذا ثبت ان كرمه يقتضي الاغترار به فكيف جعله هاهنا مانعا من الاغترار فالجواب من وجوه الاول ان المعني لما كنت تري حلم الله تعالي عن------ خلقه ظننت ان ذلك لا حساب ولا دار الا هذه الدار فما الذي دعاك الي الاغترار وجراك علي انكار الحشر والنشر فان ربك كريم فهو من كرمه تعالي لا يعاجل بالعقوبة بسطا في مدة التوبة وتاخيرا للجزاء------------------------------------------------------------- وذلك لا يقتضي الاغترار	9450	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4022	false	-5581168255610188126	53	181	272	941	1546	300	الذي دعاك الي الكفر وانكار الحشر والنشر فان قيل كونه كريما يقتضي ان ي-غتر الانسان بكرمه لانه جواد م---------------طلق والجواد الكريم يستوي عنده طاعة المطيع وعصيان المذنب وهذ---ا يوجب الاغترار كما يروي عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه صيح بغلام له مرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له لم لا تجيبني فقال لثقتي بحلمك وامني--- عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقالوا ايضا من كرم سا------ء ادب غلمانه واذا ثبت ان كرمه يقتضي الاغترار به فكيف جعله ه-هنا مانعا من الاغترار اجيب بان حق الانسان ان لا يغتر بكر------------م الله تعالي عليه حيث خلقه حيا وتفضل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو من كرمه ------لا يعاجل بالعقوبة بسطا في مدة التوبة وتاخيرا للجزاء الي ان يجمع الناس للجزاء فالحاصل ان تاخير العقوبة لاجل الكرم وذلك لا يقتضي الاغترار	4022	1203635209128278476	516	879.5	416	812	63.54679870605469	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9450	true	1701916900405427323	248	300	1284	1544	1544	300	لم يعاقبه اول مرة وقال السدي غره الل-------------ه وق------------------------------------------ال ابن مسعود ما منكم من احد الا سيخلو الله------ به يوم القيامة فيقول تعالي ما غرك--- يا ابن ادم ماذا عملت فيما علمت يا ابن ادم ماذا اجبت المرسلين قوله لذي خلقك-------------------------------------- فسواك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل الاتباع علي البدل والبيان والنعت والقطع الي الرفع والنصب-	9450	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4023	false	-6236359839869022468	0	98	0	501	1576	300	لم يعاقبه اول مرة وقال السدي غره رفق الله تعالي به وقال قتادة سبب غرور ابن ادم تسويل الشيطان وقال ابن مسعود ما منكم من احد الا سيخلو الله تعالي به يوم القيامة فيقول------ ما غرك بي يا ابن ادم ماذا عملت فيما علمت يا ابن ادم ماذا اجبت المرسلين ا----لذي خلقك اي اوجدك من العدم مهيا بتقدير الاعضاء فسواك عقب تلك الاطوار بتصوير الاعضاء والمنافع بالفعل فعدلك اي جعل كل شء من ذلك سليما مودعا فيه قوة المنافع التي خلقه الله تعالي لها تنبيه قوله تعالي الذي يحتمل الاتباع علي البدل والبيان والنعت والقطع الي الرفع والنصب	4023	1203635209128278476	246	422.0	197	511	48.140899658203125	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9451	true	6619070382308275990	0	231	0	1225	1572	300	واعلم انه تعا--------لي لما وصف نفسه بالكرم ذكر هذه الامور الثلاثة كالدلالة علي تحق-ق ذلك الكرم فقوله -تعالي -لذي خلقك----------------- لا شك انه كرم لانه وجود والوجود خير من العدم والحياة خير من الموت كما قال تعالي كيف تكفرون ب لله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 وقوله تعالي فسواك اي جعلك سويا-------- سالم الاعضاء ونظيره قوله تع----------الي اكفرت ب لذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا الكهف 37 اي معتدل الخلق والاعضاء -قال ذو النون------- اي سخر لك المكونات اجمع وما جعلك مسخرا لشء منها ثم انطق لسانك بالذكر وقلبك بالعقل وروحك بالمعرفة ومدك بالايمان وشرفك بالامر والنهي وفضلك علي كثير ممن خلق تفضيلا قوله فعدلك قرا الكوفيون عدلك مخففا--- والباقون مثقلا فالتثقيل بمعني جعلك م-ناسب الاطراف فلم يجعل احدي يديك و--رجليك اطول ولا احدي عينيك اوسع فهو من التعديل وهو كقوله تعالي بلي قادرين علي ان نسوي بنانه القيامة 4 قال علماء التشريح انه تعالي ركب جانبي الجثة علي التساوي حتي انه لا تفاوت بين نصفيه لا في العظام ولا في اشكالها ولا في الاوردة والشرايين والاعصاب النافذة فيها والخارجة منها وقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما جعلك قاءما معتدلا حسن الصورة ولا كالبهيمة المنحنية وقال ابو علي الفارسي عدلك خلقك فاخرجك في احسن تقويم مستويا علي جميع الحيوان والنبات وواصلا في الكمال الي ما لم يصل اليه شء من اجسام هذا العالم واما قراءة التخفيف فيحتمل هذا اي عدل بعض اعضاءك ببعض ويحتمل ان	9451	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4023	false	-6236359839869022468	98	300	501	1576	1576	300	واعلم انه سبحانه وتعالي لما وصف نفسه بالكرم ذكر هذه الامور الثلاثة كالدلالة علي تحقيق ذلك الكرم فقوله سبحانه الذي خلقك اي بعد ان لم تكن لا شك انه كرم لانه وجود والوجود خير من العدم والحياة خير من الموت كما قال تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة--- وقوله تعالي فسواك اي جعلك مستوي الخلقة سالم الاعضاء غاية في الكرم كما قال تعالي اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا الكهف--- اي معتدل الخلق والاعضاء وقال ذو النون المصري اي سخر لك المكونات اجمع وما جعلك مسخرا لشء منها ثم انطق لسانك بالذكر وقلبك بالعقل وروحك بالمعرفة ومدك بالايمان وشرفك بالامر والنهي وفضلك علي كثير ممن خلق تفضيلا وقرا عاصم وحمزة والكساءي بتخفيف الدال والباقون بالتشديد------ بمعني جعلك متناسب الاطراف فلم يجعل احدي يديك او رجليك اطول ولا احدي عينيك اوسع فهو من التعديل وهو كقوله تعالي بلي قادرين علي ان نسوي بنانه القيامة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عطاء عن ابن عباس ج---------------علك قاءما معتدلا حسن الصورة -لا كالبهيمة المنحنية وقال ابو علي الفارسي عدلك خلق-------ك في احسن تقويم مستويا علي جميع الحيوان والنبات وواصلا في الكمال الي ما لم يصل اليه شء من اجسام هذا العالم واما قراءة التخفيف فتحتمل هذا اي عدل بعض اعضاءك ببعض ويحتمل ان-	4023	1203635209128278476	943	1727.5	760	1285	73.38521575927734	167	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9452	true	-424420997671811657	51	124	238	606	1514	300	----والمعني وضعك في ص---ورة اقتضتها مشيء-------ته من --------------------حسن و--قبح و--طول و--قصر و--ذكورة و--ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نوثة الثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال اي ركبك حاصلا في بعض الصور الثالث انه يتع----------------------------------لق بعد ذلك ب عدلك نقله ابو حيان عن بعض المتاولين ولم يعترض عليه وهو معترض بان في اي معني الاستفهام فلها صدر الكلام فكيف يعمل فيها ما تقدمها وكان الزمخشري استشعر هذا فقال ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في اي صورة عجيبة	9452	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4024	false	-5323214805012721095	52	121	256	620	1553	300	ركبك ا----ي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه فان قيل هلا عطفت هذه الجملة كما عطف ما قبلها اجيب بانها بيان لعدلك ويجو--------ز ان تتعلق بمحذوف اي ر------------كبك حاصلا في بعض الصور ومحله النصب علي الحال ان علق بمحذوف ويجوز ان يتعلق بعدلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في ص---ورة عجيبة	4024	1203635209128278476	152	195.0	119	552	27.536231994628906	19	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9454	true	-4649367030514027990	196	266	1023	1370	1550	300	هذا الخطاب وان كان خطاب مشافهة الا ان الامة اجمعت علي عموم هذا الحكم- في حق المكلفين وقوله تعالي لحافظين جمع يحتمل ان يكونوا حافظين لجميع بني ادم من غير ان يختص واحد من الملاءكة بواحد من بني ادم ويحتمل ان يكون الموكل بكل واحد م------------------------------------------------------نهم جمعا من الملاءكة كما قيل اثنان بالليل واثنان بالنهار او كما قيل انهم خمسة فصل----- في ان الكفار هل عليهم حفظة فقيل لا لان	9454	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4024	false	-5323214805012721095	221	300	1151	1553	1553	300	هذا الخطاب وان كان خطاب مشافهة الا ان الامة اجمعت علي عموم هذا الخطاب في حق المكلفين وقوله تعالي -حافظين جمع يحتمل ان يكونوا حافظين لجميع بني ادم من غير ان يختص واحد من الملاءكة بواحد من بني ادم ويحتمل ان يكون الموكل بكل واحد منهم غير الموكل بالاخر ويحتمل ان يكون الموكل بكل واحد منهم جمعا من الملاءكة كما قيل اثنان بالليل واثنان بالنهار او كما قيل انهم خمسة واختلفوا في--- الكفار هل عليهم حفظة فقيل لا لان-	4024	1203635209128278476	336	638.0	268	407	82.55528259277344	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9455	true	9220409817475667099	0	264	0	1333	1498	300	فاخبر ان لهم كتابا وعل---يهم حفظة فان قيل -اي شء يكتب الذي عن يمينه ولا حسنة له فالجواب ان الذي عن شماله يكتب باذن صاحبه ويكون صاحبه شاهدا علي ذلك وان لم يكتب فصل في معرفة الملاءكة هم الانسان سءل سفيان كيف تعرف الملاءكة ان العبد هم بمعصية او بحسنة قال اذا هم العبد بحسنة وجد منه ريح المسك وان هم بسيءة وجد منه ريح منتن ف صل في ان الشاهد لا يشهد الا بعد العلم دلت هذه ا------لاية علي ان الشاهد لا يشهد الا بعد العلم لوصف الملاءكة بكونهم حافظين كراما كاتبين يعلمون------------------------- ما تفعلون فدل علي انهم يكونون عالمين بها حتي انهم يكتبونها فاذا كتبوها يكونون عالمين عند اداء الشهادة قال الحسن لا يخفي عليهم شء من اعمالكم وقيل يعلمون مت ظهر منكم دون ما حدثتم به انفسكم س 82 ش 13 ش 19 ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله قوله تعالي ان لابرار لفي نعيم الابرار الذين بروا وصدقوا في ايمانهم باداء فراءض الله تعالي واجتناب معاصيه فصل في ذكر احوال العالمين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وصف تعالي الكرم- الكاتبين لاعمال العباد ذكر احوال العالمين وقسمهم قسمين---------------------- فقال تعالي ان -لابرار لفي نعيم ----------------------------------------------------------------------------------------------وهو نعيم الجنة وان لفجار لفي جحيم وهو النار وهذا تهديد عظيم للعصاة وهذا التقسيم كقوله تعالي فريق في لجنة وفريق في لسعير الشوري 7 قوله يصلونها يجوز فيه ان يكون حالا من الضمير في الجار لوقوعه خبرا وان يكون مستانفا وقرا العامة--------------------------------------- يصلونها مخففا يو-----------------------------------------------م القيامة وما هم عنها بغاء----------بين اي	9455	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4025	false	1656165185796037743	40	256	228	1372	1599	300	فاخبر ان لهم كتابا وان عليهم حفظة فان قيل فاي شء يكتب الذي عن يمينه ولا حسنة له اجيب با--ن الذي عن شماله يكتب باذن صاحبه ويكون صاحبه شاهدا علي ذلك وان لم يكتب وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية دلالة علي ان الشاهد لا يشهد الا بعد العلم لوصف الملاءكة بكونهم حافظين كراما كاتبين يعلمون اي علي التجدد والاستمرار ما تفعلون فدل علي انهم يكونون عالمين بها حتي انهم يكتبونها فاذا كتبوها يكونون عالمين عند اداء الشهادة وفي تعظيم الكتبة تعظيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامر الجزاء فانه عند الله من جلاءل الامور ولولا ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- لما وكل بضبط ما يحاسب عليه وفيه انذار وتهويل للعصاة ولطف بالمءمنين وعن الفضيل انه كان اذا قراها قال ما اشدها من اية علي الغافلين ولما وصف تعالي الكرام الكاتبين لاعمال العباد ذكر احوال العاملين وقسمهم قسمين وبدا بقسم اهل السعادة فقال تعالي ان الابرار اي المءمنين الصادقين في ايمانهم باداء فراءض الله تعالي واجتناب معاصيه لفي نعيم اي محيط بهم ابد الابدين وهو نعيم الجنة----------------------- الذي لا نهاية له ثم ذكر قسم اهل الشقاوة بق--وله تعالي وان الفجار الذي من شانهم الخروج عما ينبغي الاستقرار--- فيه -------------من رضا الله تعالي الي سخطه وهم الكفار لفي جحيم اي نار محرقة تتوقد غاية التوقد فهم فيها ابد الابدين يصلونها اي يدخلونها ويقاسون حرها يوم الدين اي يوم الجزاء وهو يوم القيامة وما هم عنها اي الجحيم بغاءبين اي	4025	1203635209128278476	531	770.0	420	1712	31.016355514526367	84	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9457	true	1036318584881248619	0	108	0	528	1546	300	في ذلك اليوم احدا شيءا كما ملكهم في الدنيا وري الثعلبي عن ابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----من قرا اذا لسماء نفطرت اعطاه الله من الاجر بعدد كل قبر حسنة وبعدد كل قطرة ------ماء حسنة واصلح الله تعالي له شانه ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم سورة المطففين مدنية في قول الحسن وعكرمة ومقاتل قال مقاتل وهي اول سورة نزلت ب المدينة وقال ابن عباس وقتادة مدنية الا ثمان ايات وهي من قوله تعالي ان الذين اجرموا المطففين 29 الي اخرها---- مكي وقال الكلبي وجابر بن زيد نزلت بين مكة و المدينة وقال -------------------------ابن مسعود والضحاك مكية وهي ست	9457	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4026	false	737820202322847629	207	300	990	1461	1461	300	في ذلك اليوم احدا شيءا كما ملكهم في الدنيا وقول البيضاوي تبعا للزمخشري ان النبي------------- صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة ا----نفطرت --كتب الله له------ بعدد ------------------كل قطرة من السماء حسنة وبعدد كل قبر حسنة حديث موضوع سو-----------------------------------رة المطففين مدنية في قول الحسن وعكرمة ومقاتل قال مقاتل وهي اول سورة نزلت ب-المدينة وقال ابن عباس وقتادة مدنية الا ثمان ايات وهي--- قوله تعالي ان الذين اجرموا------------ الي اخرها فهو مكي وقال الكلبي وجابر بن زيد نزلت بين مكة و-المدينة ولعل هذا هو سبب الاختلاف وقال ابن مسعود والضحاك مكية وهي ست-	4026	1203635209128278476	361	567.0	285	567	63.66843032836914	66	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9457	true	1036318584881248619	108	238	528	1218	1546	300	وثلاثون اية وماءة وتسعة وستون كلمة وسبعماءة وثمانون حرفا بسم الل--------------------ه الرحمن -----------------------------الرحيم س 83 ش 1 ش 6 ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين قوله تعالي ويل للمطففين ويل ابتداء وسوغ الابتداء به كونه دعاء ولو نصب لجاز وقال مكي والمختار في ويل وشبهه اذا كان غير مضاف الرفع ويجوز النصب فان كان مضافا او معرفا كان الاختيار فيه النصب نحو ويلكم لا تفتروا طه 61 و----------------------------------------------------------------------------------------------- للمطففين خبره والمطفف المنقص وحقيقته الاخذ في كيل او وزن شيءا طفيفا اي نزرا حقيرا ومنه قولهم دون التطفيف ا------ي الشء التافه لقلته-------------------- قال الزجاج -انما قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء اليسير الطفيف	9457	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4027	false	-4628158621689672088	0	87	0	465	1597	300	وثلاثون اي------ة وتسع وتسعون كلمة وسبعماءة وثمانون حرفا بسم الله الذي توكل عليه كفاه الرحمن الذي عم جوده الابرار والعصاة الرحيم الذي خص اهل طاعته بهداه ويل مبتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسوغ الابتداء به كونه دعاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اما كلمة عذاب او هلاك ثابت عظيم في كل حال من احوال الدنيا والاخرة او واد في جهنم وقوله تعالي للمطففين خبره و----------------------------------------------------------------------------------التطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف حقير قال الزجاج وانما قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء اليسير الطفيف	4027	1203635209128278476	244	286.0	200	861	28.339139938354492	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9458	true	8014871985228944428	54	174	277	897	1551	300	ولهذا قيل للذي ينقص الكيل ولا يوفيه- مطفف لانه انما يبلغ--------------------------------------- الطفاف فصل في نزول الاية روي ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسل----م المدينة -كانوا من ابخس الناس كيلا فانزل الله تعالي ويل للمطففين فاجتنبوا الكيل فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس---------------------------- ما نقص قوم العهد الا سلط الله عل------يهم عدوهم ولا حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر ولا ظهر- فيهم الفاحشة الا ظهر فيهم الموت ولا طففوا المكيال الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم المطر وقال السدي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وبها رجل يقال له ابو جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكي-ل بالاخر	9458	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4027	false	-4628158621689672088	69	190	362	995	1597	300	وانما قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء اليسير الطفيف و-----------------روي ابن ------------------------عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكانوا من ابخس الناس كيلا ف-نزلت فاحسنو------------------------ا الكيل فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله ما خمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله تعالي عليهم عدوهم ولا حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر ولا ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا المكيال الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم المطر وقال السدي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وبها رجل يعرف بابي-- جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر	4027	1203635209128278476	497	884.0	396	701	70.89871978759766	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9458	true	8014871985228944428	252	279	1298	1446	1551	300	-ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك------------------------------------------------ ويجوز ان يتعلق ب يستو---فون و-قدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها	9458	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4028	false	-1418581385687257905	61	96	313	514	1610	300	وابدل علي مكان من للدلالة علي ان اكتيالهم من الناس اكتيال يضرهم ويتحامل فيه عليهم ويجوز ان يتعلق علي بيستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة واما انفسهم فيستوفون لها	4028	1203635209128278476	139	252.5	113	201	69.15422821044922	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9462	true	-6475307172705474744	7	55	33	288	1463	300	القشيري---- لفظ المطف-ف يتناول-------- في الوزن والكيل وفي اظهار العيب واخفاءه وفي طلب الانصاف والانتصاف ويقال من لم يرض لاخيه المسلم ما يرضاه لنفسه فليس بمنصف والمباشرة والصحبة من هذه المادة والذي يري عيب الناس ولا يري عيب نفسه من هذه الجملة ومن طلب حق نفسه من الناس	9462	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4029	false	2135729186303797309	250	300	1261	1528	1528	300	المفسرين ان لفظ التطفيف يتناول التطفيف في الوزن والكيل وفي اظهار العيب واخفاءه وفي طلب الانصاف والانتصاف ويقال من لم يرض لاخيه المسلم ما يرضاه لنفسه فليس بمنصف والمعاشرة والصحبة في هذه المادة والذي يري عيب الناس ولا يري عيب نفسه من هذه الجملة ومن طلب حق نفسه من الناس-	4029	1203635209128278476	247	462.0	200	268	92.16417694091797	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9462	true	-6475307172705474744	55	115	288	561	1463	300	ولا يعطيهم حقوقهم كما يتطلبه س 83 ش 7 ش 9 كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم قوله تعالي كلا ان كتاب لفجار كلا حرف ردع اي ليس الامر علي ما هم عليه فليرتدعوا وها هنا تم الكلام وقال الحسن كلا ابتداء يتصل بما بعده علي معني------------------------------------------ حقا-- ان كتاب الفجار الذي كتب فيه	9462	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4030	false	2304581945934330913	0	42	0	217	1549	300	ولا يعطيهم حقوقهم كما ي-طلبه و---------------------------------------------------------------------قوله تعالي كلا---------------------- ردع اي ليس الامر علي ما هم عليه فليرتدعوا وه--هنا تم الكلام وقال الحسن كلا ابتداء متصل بما بعده علي معني حقا وجري الجلال المحلي واكثر المفسرين علي الاول ان كتاب الفجار ا--ي كتب ----	4030	1203635209128278476	169	281.5	134	317	53.31230163574219	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9463	true	-3115561761428203514	134	284	677	1440	1506	300	سجين ك--------تاب جامع -هو ديوان الشر دون الله ------فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة -الفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خيلا فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا فعيلا من السجن لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم انتهي فصل في تفسير معني سجين ق-----------------------------------------------------ال عبد الله بن عمر وقتادة ومجاهد والضحاك سجين هي الارض السابعة السفلي فيها ارواح الكفار وروي البراء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سجين اسفل سبع ارضين و عليون في السماء السابعة تحت العرش وقال الكلبي هي صخرة تحت الارض السابعة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عكرمة لفي سجين ل--في خسارة وضلال قال القشيري سجين موضع في السافلين يدفن فيه كتاب هءلاء فلا يظهر بل يكون في ذلك الموضع كالمسجون قوله تعالي وما ادراك-------------------------------- ما سجين------------ اي ليس--- ذلك مما كنت تعلمه انت ولا قومك قال القرطبي وليس في قوله تعالي	9463	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4030	false	2304581945934330913	58	225	315	1183	1549	300	سجين فقيل هو كتاب جامع وهو ديوان الشر دون الله تعالي فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو مكان تحت الارض السابعة وهو محل ابليس وجنوده وقال عبد الله بن---------------------- عمر سجين في الارض السابعة السفلي فيها ارواح الكفار وعن- البراء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سجين اسفل سبع ارضين و-عليون في السماء السابعة تحت العرش وقال الكلبي هو صخرة تحت الارض السابعة خضراء خضرة السموات منها يجعل كتاب الفجار فيها وقال وهب هي اخر سلطان ابليس وعن كعب الاحبار ان روح الفاجر يعني الكافر يصعد بها الي السماء فتابي السماء ان تقبلها ثم هبط بها الي الارض فتابي الارض ان تقبلها فتدخل تحت سبع ارضين حتي ينتهي بها الي سجين وهو موضع جند ابليس وذلك استهانة بها ويشهدها الشياطين المدحورون كما يشهد ديوان الخير الملاءكة المقربون وقال عكرمة لفي سجين اي في خسار- وضلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادراك اي جعلك داريا وان اجتهدت في ذلك ما سجين وقال الزجاج اي ليس لك ذلك -ما كنت تعلمه انت ولا قومك -------------------وقوله تعالي	4030	1203635209128278476	390	489.0	312	1228	31.758956909179688	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9464	true	-6475247227326121873	12	90	57	451	1571	300	تعالي كتاب مرقوم قال المفسرون ليس هذا تفسيرا ل سجين بل هو بيان للكتاب المذكور في قوله ------ان كتاب الفجار اي هو كتاب مرقوم اي------------------ مكتوب فيه اعمالهم مثبت عليهم كالرقم--------- لا ينسي ولا يمحي حتي يجاز-ي به والرقم الخط قال الطويل 5128 سارقم في الماء القراح اليكم علي بعدكم ان كان في الماء راقم وقيل الرقم الختم بلغة حمير وتق----دمت هذه المادة في سورة الكهف وقال قتادة ومقاتل رقم ن-----شر كانه اعلم بعلامة يعرف بها انه كافر	9464	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4030	false	2304581945934330913	224	295	1177	1529	1549	300	تعالي كتاب مرقوم------------- ليس---- تفسيرا ل-سجين بل هو بيان للكتاب المذكور في قوله تعالي ان كتاب الفجار اي هو كتاب مرقوم اي مسطور بين الكتابة مكتوب فيه اعمالهم مثبت عليهم كالرقم في الثوب لا ينسي ولا يمحي حتي يجازون به او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه---------------------------------------------------- وقيل الرقم الختم بلغة حمير واقتصر علي هذا الجلال المحلي------- وقال قتادة------- رقم عليه بشر كانه -علم بعلامة يعرف بها انه كافر	4030	1203635209128278476	259	388.5	203	437	59.26773452758789	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9465	true	-5477273645664625559	40	69	207	349	1549	300	هو الوليد بن المغيرة وقيل هو النضر بن الحارث وقيل عام في كل موصوف بهذه الصفة قوله------ كلا ردع وزجر اي ليس هو اساطير الاولين وقال الحسن معناها حقا	9465	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4031	false	8587277410863709081	194	217	979	1096	1496	300	هو الوليد بن المغيرة وقيل هو النضر بن الحارث و-------------------------------قوله تعالي كلا ردع وزجر اي ليس هو اساطير الاولين وقال الحسن معناها حقا	4031	1203635209128278476	111	202.5	89	148	75.0	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9465	true	-5477273645664625559	198	268	1032	1394	1549	300	ابو معاذ النحوي الرين والاقفال ان يسود القلب من الذنو-------------------------ب وهو اشد م----------------------ن الطبع وهو ان يقفل علي القلب قال تعالي ام علي قلوب اقفالها محمد 24 قال الزجاج ران علي فلوبهم بمعني غطي علي قلوبهم وقال الحسن ومجاهد هو الذنب علي الذنب حتي تحيط الذنوب بالقلب ويغشي فيموت القلب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والمحقرات من الذنوب فان الذنب علي الذنب يوقد علي صاحبه جحيما ضخمة	9465	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4032	false	-4314953917256189248	3	67	18	344	1584	300	ابو معاذ الران ----------------ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الران والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب قال تعالي ام علي قلوب اقفالها محمد-------------------------------------------------- وقال الحسن------- هو الذنب علي الذنب حتي تحيط الذنوب بالقلب ويغشي فيموت القلب قال---------- صلي الله عليه وسلم اياكم والمحقرات من الذنوب فان الذنب علي الذنب يوقد علي صاحبه جحيما ضخمة	4032	1203635209128278476	275	501.5	221	409	67.23716735839844	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9468	true	3051512605991044859	114	154	568	772	1587	300	علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما علمته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك سجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اع-لي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة	9468	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4033	false	7350303334735540946	12	49	72	262	1541	300	علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته ----------صلحاء الثقلين منقول من جمع---- فعيل من العلو ك-سجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة	4033	1203635209128278476	187	346.0	150	205	91.21951293945312	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9469	true	6777133099056914406	15	143	83	754	1588	300	وقال ابن عباس رضي الله عنهما عليون لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش اعمالهم مكتوبة فيه --قال كعب وقتادة هي قاءمة العرش اليمني وقال-------- ابن عباس هو الجنة وقال الضحاك سدرة المنتهي وقوله تعالي كتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرقوم ليس فيه تفسير عليين اي مكتوب اعمالهم كما تقدم في كتاب الفجار وقيل كتب هناك ما اعد الله لهم من الكرامة قو---------------------------له يشهده جملة يجوز ان تكون صفة ثانية وان تكون مستانفة والمعني ان الملاءكة الذين هم في عليين يشهدون ويحضرون ذلك المكتوب وذلك الكتاب اذا صعد به الي عليين قوله تعالي ان لابرار لفي نعيم لما عظم كتابهم عظم منزلتهم بانهم في النعيم---------------------------- ثم بين ذلك النعيم بامور ثلاثة اولها بقوله تعالي علي لاراءك ينظرون قال القفال الاراءك--- الاسرة في الحجال ولا تسمي اريكة فيما زعموا الا اذا كان كذلك	9469	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4033	false	7350303334735540946	131	275	692	1406	1541	300	وقال ابن عباس هو------------------ لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش اعمالهم مكتوبة فيها وقال كعب وقتادة هو قاءمة العرش اليمني وقال عطاء عن ابن عباس هو الجنة وقال الضحاك سدرة المنتهي وقال بعض اهل المعاني علو بعد علو وشرف بعد شرف ولذلك جمعت بالياء والنون قال الفراء هو اسم موضع علي صيغة الجمع لا واحد له من لفظه مثل عشرين وثلاثين وما ادراك اي جعلك داريا وان بالغت في الفحص ما عليون اي ما كتاب عليين هو كتاب اي عظيم مرقوم اي- فيه ان فلانا امن---------------------------------------------------------------------- من النار رقما يا له من رقم ما ابهاه واجمله يشهده المقربون يحضرونه ف-----------------------------------------------------------------يشهدون علي ما فيه يوم القيامة او يحفظونه و------------------------------------------------لما عظم كتابهم عظم منزلتهم بقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم اي في الجنة ثم بين ذلك النعيم بامور ثلاثة اولها -قوله تعالي علي------------------------- الاراءك اي الاسرة في الحجال ولا يسمي اريكة----------- الا اذا كان كذلك	4033	1203635209128278476	327	455.5	261	953	34.31269836425781	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9469	true	6777133099056914406	206	297	1094	1572	1588	300	ينظرون الي ربهم بدليل قوله تعالي تعرف في وجوه--------------------------------هم نضرة لنعيم قوله تعالي تعرف العامة علي اسناد الفعل الي المخاطب اي تعرف انت يا محمد او كل من صح منه المعرفة وقرا ابو جعفر وابن ابي اسحاق وشيبة وطلحة ويعقوب والزعفراني تعرف مبنيا للمفعول و نضرة بالرفع علي قيامها مقام الفاعل وعلي بن زيد كذلك الا انه بالياء اسفل لان التانيث مجازي والمعني اذا رايتهم عرفت انهم من اهل النعيم م----------------------ما تري في وجوههم من النور والحسن والبياض---------------------------------------------- وقال الحسن النضرة في الوجه والسرور في ا-------------------------------------لقلب قوله تعالي يسقون من رحيق	9469	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4034	false	71403300806292612	20	79	116	424	1627	300	ينظرون الي ربهم بدليل قوله تعالي تعرف اي ايها الناظر اليهم في وجوههم عند رءيتهم نضرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعيم اي بهجته وحسنه ورونقه كما تري في وجوه الاغنياء واهل الترفه او الخطاب اما للنبي صلي الله عليه وسلم او لكل ناظر وقال الحسن النضرة في الوجه والسرور في القلب وهذا هو الامر الثاني واما الثالث فهو قوله تعالي يسقون من رحيق	4034	1203635209128278476	135	187.0	107	615	21.95121955871582	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9470	true	-5911421241020150259	3	186	17	978	1594	300	الصافية الطيبة وقال مقاتل الخمر البيضاء وقال ابن الخطيب لعله الخمر الموصوف بقوله تعالي لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون الصافات 47 قوله مختوم اي ختم ومنع--- ان تمسه يد الي ان يفك ختم- الابرار قا-ل القفال يحتمل ان يكون ختم عليه تكريما له بالصيانة علي ما جرت به العادة من ختم ما يكرم ويصان وهناك خمر اخري تجري انهارا لقوله------ وانهار من خمر- لذة للشاربين محمد 15 الا ان هذا المختوم اشرف من الجاري وقال ابو عبيدة والمبرد والزجاج المخت-----وم الذي له ختام اي عاقبة وروي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه المختوم اشرف من الجاري الممزوج ختامه اي طعمه وعاقبته مسك وختم كل شء الفراغ منه ومنه يقال ختمت القران والاعمال بخواتيمها ويريده قراءة علي بن ابي طالب كرم الله وجهه واختاره الكساءي فانه قرا خاتمة مسك اي اخره كما يقال خاتم النبيين ومعناه واحد قال الفراء وهما متقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر كقولهم هو كريم الطباع والطابع والختام والخاتم وقال قتادة يمزج لهم بالكافور ويختم لهم بالمسك وقال مجاهد مختوم اي مطين قوله ختامه اي طينة مسك قال ابن زيد ختامه عند الله مسك	9470	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4034	false	71403300806292612	81	185	431	953	1627	300	--صافية --طيبة وقال مقاتل الخمر البيضاء وقال الرازي---- لعله الخمر الموصوف بقوله تعالي لا فيها غول------------------- الصافات-------- مختوم اي ختم ومنع من ان تمسه يد الي ان يفك ختمه الابرار وقال القفال يحتمل ان يكون ختم عليه تكريما له بالصيانة علي ما جرت به العادة من ختم ما يكرم ويصان وهناك خمر اخري تجري انهارا لقوله تعالي وانهار من خمره لذة للشاربين محمد الا--- ان هذا المختوم اشرف من الجاري ختامه مسك اي اخر شربه يفوح منه مسك فالمختوم الذي له ختام اي اخر شربه------------------------------------------------------------------------------------------ وختم كل شء الفراغ منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة يمزج لهم بالكافور ويختم---- بالمسك وقال -----------------------------------------------ابن زيد ختامه عند الله مسك	4034	1203635209128278476	455	780.5	361	978	46.52351760864258	81	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9472	true	-1933073458006125838	202	296	1089	1573	1598	300	قالوا ان ه ءلاء لضا-----------------------لون اي ياتون محمدا المختار-------------- يرون انهم علي شء اي هم علي ضلال في تركهم التنعيم الحاضر بسبب شراب لا يدري هل له وجود ام لا ويجوز العكس وكذلك الضميران في ارسلوا عليهم يعني المشركين عليهم والمعني و------------------ما ارسلوا يعني المشركين عليهم --يعني المءمنين حافظين اعمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لم يوكلوا بحفظ اعمالهم -------------------------------------------------------------قوله تعالي ف ليوم لذين امنوا فاليوم منصوب ب يضحكون ولا يضر تقديمه علي المبتدا لانه لو تقدم هان العامل---- لجاز اذ لا لبس بخلاف زيد قاءم في الدار لا يجوز في الدار زيد قاءم ومعني فاليوم اي في الاخرة	9472	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4036	false	8992322039370664445	3	134	22	703	1627	300	قالوا اي المجرمون ان هءلاء اي المءمنين لضالون اي لايمانهم بمحمد صلي الله عليه وسلم يرون انهم علي شء وهم --علي ضلال في تركهم التنعيم الحاضر بسبب شء --لا يدري هل له وجود ام لا قال الله تعال--------------------------------------------------------ي وما اي والحال انهم ما ارسلوا --اي ال--كفار عليهم اي علي المءمنين حافظين اي موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم بهم وقيل هو من جملة قول الكفار وانهم اذا راوا المسلمين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكار لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام وجدهم في ذلك وقوله تعالي فال------------------يوم منصوب ب-يضحكون ولا يضر تقديمه علي المبتدا لانه لو تقدم---- العامل هنا لجاز اذ لا لبس بخلاف زيد قا-م في الدار لا يجوز في الدار زيد قا-م ومعني فاليوم اي في الاخرة	4036	1203635209128278476	322	479.5	252	770	41.818180084228516	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9473	true	-4138467740108360235	0	120	0	649	1551	300	وفي سبب هذا الضحك وجوه منها ان الكفار كانوا يضحكون علي المءمنين في الدنيا بسبب ما هم فيه من التضرر والبءس وفي الاخرة يضحك المءمنون علي الكافرين بسبب ما هم فيه من انواع------------------------------------ العذاب----------- والبلاء ومنها انهم علموا انهم كانوا في الدنيا علي غير شء وانهم باعوا الباقي بالفاني ومنها انهم دخلوا الجنة اجلسوا علي الاراءك ينظرون الي الكفار كيف يعذبون في النار ويرفعون اصواتهم بالويل والثبور ويلعن بعضهم بعضا ومنها قال ابو صالح يقال لاهل النار وهم فيها اخرجوا وي-تح لهم ابوابها فاذا راوها وقد فتحت ابوابها ف--------------------------------------------------اذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم------------------- فذلك سبب الض------------------------------حاك قوله علي -لاراءك ينظرون الجار متعلق ب ينظرون و ينظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون حال من يضحكون اي يضحكون ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان	9473	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4036	false	8992322039370664445	145	300	764	1627	1627	300	وفي سبب هذا الضحك وجوه منها ان الكفار كانوا يضحكون علي المءمنين في الدينا بسبب ما هم فيه من الض--ر والبءس وفي الاخرة يضحك المءمنون علي الكافرين بسبب ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه ومنها انهم علموا انهم كانوا في الدنيا علي غير شء وانهم باعوا الباقي بالفاني ومنها انهم ي---------------------------------رون انفسهم قد فازوا بالنعيم المقيم ونالوا بالتعب اليسير راحة الابد وم----------------نها قال ابو صالح يقال لاهل النار وهم فيها اخرجوا وتفتح لهم ابوابها فاذا راوها وقد فتحت ابوابها اقبلوا اليها يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم فاذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فذلك سبب الضحك ومنها انهم اذا دخلوا الجنة واجلسو-ا علي الاراءك ينظرون الي الكفار كما قال تعالي علي الاراءك اي الاسرة العالية ينظرون اليهم كيف يعذبون في النار ويرفعون اصواتهم بالويل والثبور ويلعن بعضهم بعضا تنبيه ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان-	4036	1203635209128278476	493	809.5	397	916	53.820960998535156	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9474	true	-2522086264927805070	0	83	0	437	1552	300	المطففين سقاه الله------ من الرحيق المختوم يوم القيامة----------- سورة الانشقاق مكية وهي ثلاث------- وعشرون اية وماءة وسبع كلمات واربعماء-------ة وثلاثون حرفا بسم الله -----------------------الرحمن ا--------------------------------لرحيم س 84 ش 1 ش 5 اذ-------------------------ا السماء--------------------------------- انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت قوله تعالي اذا لسماء نشقت كقوله تعالي اذا -لشمس كورت التكوير 1 في اضمار الفعل وعدمه وفي اذا هذه احتمالات احده-ا ان تكون شرطية والثاني ان تكون غير شرطية فعلي الاول في جوابها خمسة اوجه احدها	9474	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4037	false	-2195740007541302262	103	189	547	1027	1639	300	المطففين سقاه الله تعالي من الرحيق المختوم يوم القيامة حديث موضوع سورة الانشقاق مكية وهي ثلاث او خمس وعشرون اية وماءة-وسبع كلمات واربعماءة واربعة وثلاثون حرفا بسم الله الذي شقق الارض بالنبات الرحمن الذي عم جوده اهل الارض والسموات الرحيم الذي خص اهل طاعته بالجنات وقوله تعالي اذا السماء اي علي ما لها من الاحكام والعظمة ان-----------------------------------------------------------------------------------------------شقت كقوله تعالي اذا الشمس كورت التكوير-- في اضمار الفعل وعدمه وفي اذا هذه احتمالان احدهما ان تكون شرطية والثاني ان تكون غير شرطية فعلي الاول في جوابها----- اوجه احدها	4037	1203635209128278476	320	531.5	263	583	54.88850784301758	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9476	true	882627345641903370	182	294	924	1494	1507	300	بان تنقاد ولا تمتنع قوله------------------------ واذا -لارض مدت مد الاديم وقيل مدت بمعني امدت وزيد في سعتها وقال مقاتل رضي الله عنه سويت كمد الاديم فلا يبقي فيها بناء ولا جبل ك---قوله تعالي ويسالونك عن لجبال------------------- طه 10 الاية قوله------------------------------------------------------------------------- والقت ما فيها اي اخرجت ما فيها من الموتي والكنوز-------- لقوله تعالي واخرجت لا-رض اثقالها الزلزلة 2 وتخلت اي خليت منها ولم ---يبق في بطنها شء وذلك يءذن بعظم الامر كما تلقي الحامل ما في بطنها عند الشدة ووصفت الارض بذلك توسعا والا فالتحقيق ان الله تبارك وتعالي هو المخرج لتلك الاشياء من بطن الارض -قوله تعالي واذنت لربها وحقت تقدم تفسيره وهذا ليس بتكرار لان الاول في السماء وهذا في الارض	9476	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4038	false	1780250306332682948	29	158	149	789	1511	300	بان تنقاد ولا تمتنع يقال حق بكذا فهو محقوق وحقيق واذا الارض اي علي ما لها من الصلابة مدت اي ---زيد في سعتها----------------------------- كمد الاديم ولم يبق عليها بناء ولا جبل كما قال- تعالي قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 106 وعن ابن عباس مدت مد الاديم العكاظي لان الاديم اذا مد زال كل انثناء فيه وامت واستوي والقت-------- اي اخرجت ما فيها من --------الكنوز والموتي كقوله تعالي واخرجت الارض اثقالها الزلزلة-- وتخلت اي خل-ت منها حتي لم يبق في بطنها شء وذلك يءذن بعظم الامر كما تلقي الحامل ما في بطنها عند الشدة ووصفت الارض بذلك توسعا والا فالتحقيق ان الله تع-------الي هو المخرج لتلك الاشياء م----ن الارض وقوله تعالي واذنت لربها وحقت تقدم تفسيره وهذا ليس بتكرار لان الاول في السماء وهذا في الارض	4038	1203635209128278476	435	694.0	344	703	61.87766647338867	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9477	true	-4555405522490118494	48	156	238	807	1534	300	قوله -------ي ايها -لان-------------------------------سان انك كادح -قيل المراد جنس الانسان كقولك يا ايها الرجل فكان- خطابا خص به كل واحد من الناس قال القفال وهو ابلغ من العموم لانه قاءم مقام التنصيص علي مخاطبة كل واحد منهم علي التعيين بخلاف اللفظ العام وقيل المراد منه رجل بعينه فقيل هو محمد عليه الصلاة والسلام والمعني انك تكدح في ابلاغ رسالات الله تعالي وارشاد عباده وتحمل الضرر من الكفار فابشر فانك تلقي الله------ بهذا العمل وقال ابن عباس هو ابي بن خلف ومدحه هو جده واجتهاده في طلب الدنيا وايذاء الرسول عليه الصلاة والسلام والاصرار علي الكفر فصل في المراد بالكدح الكدح قال الزمخشري جهد ا---------لنفس والكدم فيه حتي يءثر	9477	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4038	false	1780250306332682948	187	300	929	1511	1511	300	قوله تعالي يا ايها الانسان اي الانس بنفسه الناسي لامر ربه انك كادح فقيل المراد جنس الانسان كقولك يا ايها الرجل فكانه خطاب- خص به اح----د من الناس قال القفال وهو ابلغ من العموم لانه قاءم مقام التنصيص علي مخاطبة كل واحد منهم علي التعيين بخلاف اللفظ العام وقيل المراد منه رجل بعينه فقيل هو محمد صلي- الله عليه وسلم والمعني انك كادح في ابلاغ رسالات الله تعالي وارشاد عباده وتحمل الضرر من الكفار فابشر فانك تلقي الله تعالي بهذا العمل وقال ابن عباس هو ابي بن خلف وكدحه هو جده واجتهاده في طلب الدنيا وايذاء النبي صلي الله عليه وسلم-- والاصرار علي الكفر والكدح--------------------------------- جهد النفس في العمل والكد- فيه حتي يءثر-	4038	1203635209128278476	475	856.0	379	625	76.0	82	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9477	true	-4555405522490118494	156	290	807	1488	1534	300	فيها ومنه كدح جلده اذا خدشه ومعني كادح-------- اي جاهد الي لقاء ربك وهو الموت انتهي وقال ابن نقيل الطويل 5137 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وقال اخر الكامل 5138 ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت اكدح للحياة وانصب وقال الراغب وقد يستعمل الكدح دون الكلام بالاسنان وقال الخليل الكدح دون الكدم فصل في معني الاية معني كادح الي ربك اي ساع اليه في عملك والكدح عمل الانسان وجهده في الخير والشر قال قتادة والكلبي والضحاك عامل لربك عملا وقوله تعالي الي ربك اي الي لقاء ربك وهو الموت اي هذا الكدح استمر الي هذا الزمن وقال القفال تقديره انك كادح في دنياك مدحا تصير به الي ربك -قوله------ فملاقيه يجوز ان يكون عطفا علي انك كادح والسبب فيه ظاهر ويجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي فانت ملاقيه	9477	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4039	false	-367937026421467745	0	54	0	263	1499	300	فيها من-- كدح جلده اذا خدشه ومعني كادح الي ربك اي جاهد الي لقاء---ه وهو الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت اي هذا الكدح يستمر الي هذا الزمن وقال القفال تقديره انك كادح في دنياك كدحا تصير--- الي ربك وقوله تعالي فملاقيه يجوز ان يكون عطفا علي ك----ادح والسبب فيه ظاهر و-----ان يكون خبر مبتدا مضمر اي فانت ملاقيه	4039	1203635209128278476	242	427.5	191	696	34.77011489868164	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9478	true	-4013525535296727603	37	186	183	959	1569	300	وا-ضمير في فملاقيه اما للرب اي ملاقي حكمه لا مفر لك منه قاله الزجاج واما ل الكدح الا ان الكدح عمل وهو عرض لا يبقي فملاقاته ممتنعة فالمراد جزاء كدحك -------------وقال ابن الخطيب المراد ملاقاة الكتاب الذي فيه بيان تلك الاعمال ويتاكد هذا بقوله------ بعده فاما من اوتي كتابه بيمينه قوله فاما من اوتي كتابه بيم--ينه اي ديوان اعماله بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا سوف من الله واجب كقول القاءل اتبعني فسوف تجد خيرا فانه لا يريد الشك وانما يريد تحيق الكلام والحساب اليسير هو عرض اعماله فثياب علي الطاعة ويتجاوز عن المعصية ولا يقال لم فعلت هذا ولا يطالب بالحجة عليه قال صلي ال-----------------------------------------------------له عليه وسلم------------------------------------------------------ من حوسب عذب -قالت عاءشة رضي الله عنها او ليس يقول تع-----الي فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب عذب قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقلب-------------------------------------- الي اهله------------------ في الجنة من الحور العين والادميات والذريات اذا كانوا مءمنين مسرورا اي	9478	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4039	false	-367937026421467745	57	226	277	1146	1499	300	والضمير في م-لاقيه اما للرب اي ملاقي حكمه لا مفر لك منه------------ واما لل--كدح الا ان الكدح عمل وهو عرض لا يبقي فملاقاته ممتنعة فالمراد جزاء كدحك من خير او شر وقال الرازي---- المراد ملاقاة الكتاب الذي فيه بيان تلك الاعمال ويء-كد هذا -قوله تعالي بعده فاما من اوتي كتابه اي كتاب عمله الذي كتبته الملاءكة بيمينه اي ---من ا-مامه وهو المءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المطيع فسوف يحاسب اي يقع حسابه بوعد لا خلف فيه وان طال الامد لاظهار الجبروت والكبرياء والقهر حسابا يسيرا هو عرض عمله عليه كما فسر في حديث الصحيحين وفيه من نوقش الحساب هلك وفي رواية من حوسب عذب وقالت عاءشة ا----------------ليس يقول الله تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب عذب وانما حوسب حسابا سهلا لانه كان يحاسب نفسه فلا تقع له المخالفة الا ذهولا فلاجل ذلك تعرض اعماله فيقبل حسنها ويعفي عن سيءها وينقلب اي يرجع بنفسه من غير مزعج برغبة وقبول الي اهله اي الذين اهله بهم في الجنة من الحور العين والادميات والذريات اذا كانوا مءمنين مسرورا اي	4039	1203635209128278476	454	670.5	359	1077	42.15413284301758	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9479	true	4784111184450727749	54	248	277	1311	1606	300	فسوف ------------------------يدعو ثبورا اي ينادي بالويل الهلاك اذا قرا كتابه يقول يا ويلاه يا ثب---------------وراه كقوله تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 قوله ويصلي سعيرا -----------------------قرا ابو عمرو وحمزة وعاصم بفتح الياء وسكون الصاد وتخفيف اللام والباقون بضم الياء وفتح اللام والتثقيل وقد تقدم تخريج القراءتين في سورة النساء عند قوله تعالي وسيصلون سعيرا الاية 10 وقرا ابو الاشهب ونافع وعاصم وابو عمرو في رواية عنهم يصلي بضم الياء وسكون الصاد من اصلاه قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه كان ---------------------في اهله-------------------- مسرورا قال القفال--- منعما مستريحا من التعب باداء العبادات واحتمال مشقة الفراءض من الصلاة والجهاد مقدما علي المعاصي امنا من الحساب والعذاب والعقاب لا يخاف الله تعالي ولا يرجوه فابدله الله------ بذلك السرور غما باقيا لا ينقطع وقيل ان قوله------ انه كان في اهله مسرورا كقوله تعالي واذا -نقلبو ا الي اهلهم -نقلبوا ف-كهين المطففين 31 اي متنعمين في الدنيا معجبين بما هم عليه من الكفر بالله ------والتكذيب بالبعث -يضحك-- ممن امن بالله------ وصدق بالحساب كما قال صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر قوله انه ظن ان --------------------------------------------------لن يحور معني يحور اي--- يرجع------------------------------ يقال حار يحور حورا ق-------------------------ال لبيد الطويل 5139 وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع	9479	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4040	false	2133675019561758287	1	212	6	1134	1551	300	فسوف يدعو اي بوعد لا خلف في وقوعه ثبورا------------------------------------- يقول--------- يا ثبوراه والثبور الهلاك كقوله تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان-------- ويصلي سعيرا اي يدخل النار الشديدة وقرا ابو عمرو وع------اصم بفتح الياء وسكون الصاد وتخفيف اللام والباقون بضم الياء وفتح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصاد وتشديد اللام وقرا حمزة والكساءي بالامالة محضة وقرا ورش بالفتح وبين اللفظين واذا فتح ورش غلظ اللام واذا امال رقق والباقون بالفتح انه كان اي بما هو له كالجبلة في اهله اي عشيرته في الدنيا مسرورا قال القفال اي منعما مستريحا من التعب باداء العبادات واحتمال مشقة الفراءض من الصلاة والجهاد مقدما علي المعاصي امنا من الحساب والثواب والعقاب لا يخاف الله تعالي ولا يرجوه فابدله الله تعالي بذلك السرور غما باقيا لا ينقطع وقيل ان قوله تعالي انه كان في اهله مسرورا كقوله تعالي واذا انقلبو-ا الي اهلهم انقلبوا فاكهين المطففين ---اي متنعمين في الدنيا معجبين بما هم عليه من الكفر بالله تعالي والتكذيب بالبعث ويضحكون ممن امن بالله تعالي وصدق بالحساب كما قال صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر -----انه ظن اي لضعف نظره ان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي انه لن ي----------حور اي لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد يقال لا- يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد------------ وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع	4040	1203635209128278476	741	1140.0	600	1386	53.46320343017578	118	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9481	true	-243525540793114700	25	60	154	332	1592	300	اختلاف العلماء في القسم بهذه الاشياء هل هو قسم بها او بخالقها وان- المتقدمين ذهبوا الي ان القسم واقع برب الشفق وان كان محذوفا لان ذلك معلوم من---- ورود الحظر بان يقسم بغير الله تعالي	9481	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4041	false	-3068178578289729091	98	132	516	688	1515	300	اختل-ف العلماء في القسم بهذه الاشياء هل هو قسم بها او بخالقها فذهب المتكلمون------ الي ان القسم واقع بربها ----وان كان محذوفا لان ذلك معلوم من حيث ورود الحظر بان يقسم بغير الله تعالي	4041	1203635209128278476	159	282.5	127	183	86.88524627685547	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9483	true	7767114678177598311	50	161	283	836	1570	300	معني الانسان اذ المراد به الجنس اي لتركبن ايها الانسان حالا بعد حال من كونه نطفة ثم مضغة ثم حيا ثم ميتا وغنيا وفقيرا واختاره ابو عبيد وابو حاتم قال لان المعني بالناس اشبه منه بالنبي صلي الله عليه وسلم لما ذكره قبل هذه الاية فيمن يءتي كتابه بيمينه ومن يءتي كتابه وراء ظهره وقوله بعد ذلك فما لهم لا يءمنون اي لتركبن حالا بعد حال من شداءد يوم القيامة او لتركبن سنة من كان قبلكم في التكذيب واختلاف علي الانبياء وقال مقاتل يعني الموت ثم الحياة وعن ابن عباس يعني الشداءد والاهوال والموت ثم البعث ثم العرض وقال عكرمة رضيع ثم فطيم ثم غلام ثم شاب ثم شيخ قال ابن	9483	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4041	false	-3068178578289729091	185	216	972	1115	1515	300	معني الانسان اذ المراد به الجنس اي لتركبن ايها الانسان ----------------------طبقا مجاوزا عن طبق اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالا بعد حال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة رضيع ثم فطيم ثم غلام ثم شاب ثم شيخ وعن ابن	4041	1203635209128278476	124	194.0	94	553	22.423147201538086	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9487	true	-6999059840178743439	87	125	431	637	1541	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة اذا -لسماء -نشقت اعاذه الله تعالي ان يعطيه كتابه وراء ظهره وحسبنا الله ونعم الوكيل سورة البروج مكية وهي اثن-ان وعشرون اية وماءة وتسع كلمات واربعماءة وثمانية وخمسون حرفا بسم الله	9487	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4042	false	1391191635490687931	238	273	1230	1424	1585	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا----- اذا السماء انشقت اعاذه الله تعالي ان يعطيه كتابه وراء ظهره حديث موضوع سو-------------رة البروج مكية وهي اثنتان وعشرون اية وماءة وتسع كلمات-واربعماءة وثمانية وخمسون حرفا بسم الله	4042	1203635209128278476	175	302.5	143	213	82.15962219238281	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9487	true	-6999059840178743439	181	250	923	1273	1541	300	هذا قسم اقسم الله تعالي به--------------------------- وفي البروج اقوال قيل والسماء ذات النجوم قاله الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك وقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد هي قصور في السماء وقال مجاهد ايضا هي البروج الاثنا عشر وهو قول ابي عبيدة ويحيي بن سلا------------------------م وقيل هي منازل القمر -------------------------------------------------------------------------------------قوله و ------ليوم -لموعود --------وهو يوم القيامة وهذا قسم اخر قال ابن عباس رضي الله عنه وعد اهل السماء واهل الارض ان يجتمعوا فيه	9487	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4043	false	3593440621526913218	1	68	7	371	1620	300	----قسم اقسم الله تعالي به وتقدم الكلام علي ذلك مرارا وفي البروج اقوال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد----- هي البروج الاثنا عشر شبهت بالقصور لانها تنزلها السيارات وقال الحسن هي النجوم وقيل هي منازل القمر وقال عكرمة هي قصور في السماء وقيل عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها وقيل ابواب السماء وقوله تعالي واليوم الموعود قسم اخر وهو يوم القيامة------------- قال ابن عباس------------- وعد اهل السماء واهل الارض ان يجتمعوا فيه	4043	1203635209128278476	180	256.5	144	501	35.92814254760742	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9488	true	4524662015774243094	38	281	172	1381	1462	300	وشاهد ومشهود -قال علي وابن عباس وابن عمر وابو هريرة رضي الله عنهم الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وهو قول الحسن ورواه ابو هريرة مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة خرجه الترمذي في جامعه قال القشيري فيوم الجمعة يشهد علي عامله بما يعمل فيه قال القرطبي وكذلك ساءر الايام والليالي لما روي ابو نعيم الحافظ عن معاوية ابن قرة عن معقل بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس من يوم ياتي علي العبد الا ينادي فيه يا ابن ادم انا خلق جديد وانا فيما تعمل عليك شهيد فاعمل ف- خيرا اشهد لك فيه غدا فاني لو قد مضيت لم ترني ابدا ويقول الليل مثل ذلك حديث غريب وحكي القشيري عن ابن عمر وابن لزبير ان الشاهد يوم الاضحي وقال سعيد بن المسيب الشاهد يوم التروية والمشهود يوم عرفة وروي عن علي رضي الله عنه الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم النحر وعن ابن عباس و-------------------------------------------------------------------------الحسين بن علي رضي الله عنهم المشهود يوم القيامة لقوله تعالي ذ لك لاية لمن خاف عذاب لاخرة ذ لك يوم مجموع له لناس وذلك يوم مشهود هود 103 وعلي هذا فقيل الشاهد هو الله تعالي وهو مروي عن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير لقوله تعالي وكفي ب لله شهيدا النساء 79 وقوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل لله شهيد بيني وبينكم الانعام 19 وعن ابن عباس رضي الله عنه الشاهد محمد صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي انا ارسلناك شاهدا الاحزاب	9488	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4043	false	3593440621526913218	73	243	402	1312	1620	300	وشاهد ومشهود فقال ------------------------ابو هريرة---- وابن عباس الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وروي------------------------- مرفوعا اليوم---------------------- الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة خرجه الترمذي في جامعه قال القشيري فيوم الجمعة يشهد علي عامله بما عم-ل فيه قال القرطبي وكذ-ا ساءر الايام والليالي لما روي ابو نعيم الحافظ عن معا------------------------وية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس من يوم ياتي علي العبد الا ينادي فيه يا ابن ادم انا خلق جديد وانا فيما تعمل عليك شاهد فاعمل في خيرا اشهد لك ب-ه غدا فاني اذا-- مضيت لم ترني ابدا ويقول الليل مثل ذلك حديث غريب وحكي القشيري عن عم---------------ر ان الشاهد يوم الاضحي وقال اب----ن المسيب الشاهد يوم التروية والمشهود يوم عرفة وروي عن علي------------- الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم النحر وقال مقاتل اعضاء الانسان هي الشاهد لقوله تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم النور الاية وقال الحسين بن ال--فضل الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد هذه الامة والمشهود ساءر الامم لقوله تعا--------------------------لي وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة الاية وقيل الش-------------------------------------------------------------------------------اهد محمد صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي انا ارسلناك شاهدا الاحزاب	4043	1203635209128278476	714	1228.0	571	1284	55.60747528076172	121	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9489	true	-2014672885463123232	58	85	319	477	1583	300	الانسان---------- لقوله تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24--- وقال الحسين بن الفضل الشاهد هذه ا--------------------لامة لقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا	9489	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4043	false	3593440621526913218	201	228	1067	1225	1620	300	الانسان هي الشاهد لقوله تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم--------------------------------- النور الاية وقال الحسين بن الفضل الشاهد هذه الامة والمشهود ساءر الامم لقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا	4043	1203635209128278476	122	213.5	100	191	63.87434387207031	19	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9490	true	-6533036960720139636	206	300	1089	1546	1546	300	يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الاذي فاتفق ان عمي------ جليس الملك و------------اتاه بهدايا كثيرة وقال له--------- ان انت شفيتني فهي لك اجمع فقال الغلام اني لا اشفي احدا انما يشفي الله تعالي فان امنت بالله تعالي دعوته -----------شفاك فامن بالله فشفاه الله فابراه فلما راه الملك قال---------------------------- من رد عليك بصرك قال ربي فغضب الملك وقال هل لك رب غيري قال ربي وربك الله ف--------------عذبه حتي دل علي الغلام فجء بالغلام فقال له الملك يا بني قد بلغ من سحرك ما يبرء الاكمه والابرص وتفعل وتفعل فقال اني لا اشفي احدا انما يشفي الله-	9490	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4044	false	-3071081636052969518	178	279	904	1393	1500	300	يبرء الاكمه والابرص ويداوي الناس من ساءر الادواء فسمع جليس الملك وكان قد عمي فاتاه بهدايا كثيرة فقال هذا لك اجمع ان انت شفي------------تني فقال------- اني لا اشفي احدا انما يشفي الله------ فان امنت به--------- دعوت الله تعالي فشفاك فامن بالله فشفاه الله تعالي فاتي الملك فجلس اليه كما كان يجلس فقال له الملك من رد عليك بصرك قال ربي قال رب--------------ك رب غيري قال ربي وربك الله فاخذه فلم يزل يعذبه حتي دل علي الغلام فجء بالغلام فقال له الملك اي بني قد بلغ من سحرك ما تبرء الاكمه والابرص وتفعل وتفعل -قال اني لا اشفي احدا انما يشفي الله	4044	1203635209128278476	344	556.0	269	538	63.940521240234375	60	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9491	true	7576386497450267691	21	127	103	635	1482	300	راسه فشقه حتي وقع شقاه ثم ------------------------------------------------------------جء بالغلام فقيل له ارجع عن دينك فابي فدفعه الي نفر من اصحابه فقال اذهبوا به الي جبل كذا وك----------------------------ذا فان رجع عن دينه والا فاطرحوه من ذروته فذهبوا به وصعدوا به الجبل فقال الغلام اللهم اكفنيهم بما شءت فزحف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك -قال كفانيهم الله فدفعه الي نفر من اصحابه وقال -----------احملوه في سفينة وتوغلوا به في البحر فان رجع عن دينه والا فاغرقوه فذهبوا به فقال اللهم اكفنيهم بما شءت فانكفات بهم السفينة---- فغرقوا ونجا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك -قال كفانيهم الله	9491	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4045	false	-8928195678092309754	0	119	0	601	1453	300	راسه فشقه حتي وقع شقاه ثم جء بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك فابي ففعل به كالراهب ثم جء بالغلام فقيل له ارجع عن دينك فابي فدفعه الي نفر من اصحابه وقال اذهبوا ---الي جبل -----كذا فاصعدوا به فاذا بلغتم ذروته فان رجع عن دينه والا فاط---------رحوه فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال------- اللهم اكفنيهم بما شءت فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك فقال كفانيهم الله فدفعه الي نفر من اصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه في قرقور وتوسطوا به--- البحر فان رجع عن دينه والا فاقذفوه فذهبوا به فقال اللهم اكفنيهم بما شءت فانكفات---- السفينة بهم فغر-----قوا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك فقال كفانيهم الله	4045	1203635209128278476	475	870.0	377	637	74.56829071044922	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9491	true	7576386497450267691	106	286	522	1412	1482	300	اكفنيهم بما شءت فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك -قال كفانيهم الله فدفعه الي نفر من اصحابه وقال -----------احملوه في سفينة وتوغلوا به في البحر فان رجع عن دينه والا فاغرقوه فذهبوا به فقال اللهم اكفنيهم بما شءت فانكفات بهم السفينة---- فغرقوا ونجا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك -قال كفانيهم الله وق------ال للملك انك لست بقاتلي حتي---------------------------- تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني علي جذع نخلة ثم تاخذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل بسم الله رب الغلام ثم ارم به واضرب فانك اذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته فوضع-----ه في---- القوس ثم قال بسم الله رب الغلام و--رماه به فوقع السهم -----------------علي صدغه----------- فمات فقال الناس لامنا برب الغلام--------------------------------- فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر---------------------------------- فامر باخاديد في افواه السكك اوقدت فيها النيران وقال من لم يرجع منهم طرحت-----ه فيه---------------------------ا حتي جاءت امراة ومعها صبي---- فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق	9491	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4045	false	-8928195678092309754	55	265	265	1296	1453	300	اكفنيهم بما شءت فرجف--- بهم الجبل فسقطو-------ا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك فقال كفانيهم الله فدفعه الي نفر من اصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه في قرقور وتوسطوا به--- البحر فان رجع عن دينه والا فاقذفوه فذهبوا به فقال اللهم اكفنيهم بما شءت فانكفات---- السفينة بهم فغرقو-----ا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك فقال كفانيهم الله تعالي فقال للملك انك لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك قال وما هو قال تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني علي جذع----- ثم --خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس و--قل بسم الله رب الغلام ثم ارمني ف-------انك اذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته ووضع السهم في كبد القوس ثم قال بسم الله رب الغلام ثم رما---ه فوقع السهم في صدغه فوضع يده علي صدغه موضع السهم فمات فقال الناس -امنا برب الغلام امنا برب الغلام ثلاثا فاتي الملك فقيل له ارايت---- ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد امن الناس فامر بالاخدود ب-افواه السكك فحدت واضرم النيران وقال من لم يرجع عن دينه فاقحموه فيها او قيل له اقتحم قال ففعلوا حتي جاءت امراة -معها صبي لها فتقاعست ان تقع فيها فقال---- الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق	4045	1203635209128278476	773	1262.0	611	1083	71.37580871582031	134	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9492	true	799078608957519691	154	300	823	1649	1649	300	قال ابن الخطيب يمكن ان يكون المراد باصحاب الاخدود القاتلين ويمكن ان يكون المراد بهم المقتولين والمشهور ان المقتولين هم المءمنون وروي ان المقتولين هم الجبابرة روي انهم لما القوا المءمنين في النار عادت النار علي الكفار فاحرقتهم ونجي الله تعالي المءمنين منها سالمين والي هذا القول ذهب الربيع بن انس والواحدي وتاولوا قوله تعالي فلهم عذاب جهنم البروج 10 اي في الاخرة ولهم عذاب -لحريق البروج 10 في الدنيا فان فسرنا اصحاب الاخدود-------------------------------------------------------- كقوله تعالي قتل -لانسان ما اكفره عبس 17 قتل لخراصون الذاريات 10 او يكون المعني قتلوا بالنار كما ارادوا قتل المءمنين بالنار عادت النار عليهم فقتلتهم وان فسرنا اصحاب الاخدود بالمقتولين كان-المعني ان المءمنين قتلوا بالاحراق بالنار فيكون ذلك خبرا لا دعاء فصل في المقصود من هذه الاية المقصود من هذ الاية تثبيت قلوب المءمنين باخبارهم بما كان يلقاه من قبلهم من الشداءد وذكر لهم النبي صلي الله عليه وسلم قصة الغلام-	9492	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4048	false	1465911811533575182	156	279	838	1533	1643	300	قال الرازي---- يمكن ان يكون المراد باصحاب الاخدود القاتلين ويمكن ان يكون المراد بهم المقتولين والمشهور ان المقتولين هم المءمنون وروي ان المقتولين هم الجبابرة روي انهم لما القوا المءمنين في النار عادت النار علي الكفرة فاحرقتهم ونجي الله------ المءمنين منها سالمين والي هذا القول ذهب الربيع بن انس والواحدي وتاولوا قوله تعالي فلهم عذاب جهنم اي ف----------ي الاخرة ولهم عذاب الحريق اي ف-------ي الدنيا فان فسر-- اصحاب الاخدود بالقاتلين فيكون قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود دعاء عليهم كقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره عبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فسر---------------- بالمقتولين كان المعني ان المءمنين قتلوا بال---------نار فيكون ذلك خبرا لا دعاء ------والمقصود من هذه ال--------------------اية تثبيت قلوب المءمنين واخبارهم بما كان يلقاه من قبلهم من الشداءد وذكر لهم النبي صلي الله عليه وسلم قصة الغلام	4048	1203635209128278476	620	1115.0	510	886	69.97742462158203	97	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9493	true	-8033039869587813707	0	22	0	117	1583	300	ليصبروا علي ما يلقون من اذي الكفار ليتاسوا بهذا الغلام في صد-ه علي ال-ذي والصلب الراهب وبذله نفسه في اظهار دعوته ودخول	9493	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4048	false	1465911811533575182	279	300	1533	1643	1643	300	ليصبروا علي ما يلقون من اذي الكفار ليتاسوا بهذا الغلام في صبره علي الاذي والصل-------ب وبذل- نفسه في اظهار دعوته ودخول-	4048	1203635209128278476	107	185.0	87	119	89.91596984863281	17	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9493	true	-8033039869587813707	22	44	117	233	1583	300	الناس في الدين مع صغر سنه وكذلك صبر الراهب علي التمسك بالحق حتي نشر بالمنشار وكذلك اكثر الناس لما امنوا بالله تعالي	9493	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4049	false	1809409683562842859	0	22	0	116	1563	300	الناس في الدين مع صغر سنه وكذلك صبر الراهب علي التمسك بالحق حتي نشر بالمنشار وكذلك اكثر الناس لما امنوا بالله تعالي	4049	1203635209128278476	116	232.0	94	116	100.0	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9495	true	-1494467510272587889	36	112	188	617	1617	300	ذكر قصة -اصحاب الاخدود اتبعها بما يتفرع من احكام الثواب والعقاب فقال تعالي ان -لذين فتنوا ل-مءمنين و لمءمنات اي -حرقوهم بالنار --------------------------والعرب يقولون فتن فلان الدرهم والدينار اذا ادخله الكور لينظر جودته ودينا مفتون ويسمي الصاءغ فتان وكذلك الشيطان وورق فتين اي فضة محرقة ويقال للحرة فتينن وهي الارض التي تركبها حجارة سوداء كانما احرقت حجارتها بالنار لسوادها وقال ابن الخطيب يحتمل ان يكون المراد بالذين فتنوا كل من فعل ذلك-------------- لان اللفظ---- والحكم عام	9495	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4049	false	1809409683562842859	227	289	1161	1504	1563	300	ذكر قصة ااصحاب الاخدود اتبعها -ما يتفرع من احكام الثواب والعقاب فقال تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات اي احرقوهم بالنار يقال فتنت الشء اذا احرقته والعرب تقول-- فتن فلان الدرهم والدينار اذا ادخله الكور لينظر جودته ونظيره يوم هم علي النار يفتنون الذاريات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرازي و---يحتمل ان يكون المراد------------- كل من فعل ذلك قال وهذا اولي لان اللفظ عام والحكم عام	4049	1203635209128278476	253	386.0	207	477	53.039833068847656	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9495	true	-1494467510272587889	260	293	1414	1583	1617	300	-----اي العظيم الذي لا فوز يشبهه- وقال ذ------لك الفوز ولم يقل تلك لان ذلك اشارة الي اخبار الله تعالي بحضور الجنات وتلك اشارة الي الجنة الواحدة واخبار الله تعالي------- يدل علي كونه راضيا	9495	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4050	false	8397293254463792719	150	187	813	1000	1561	300	وهو رضا الله تعال-ي لا دخول الجنة وقال تعالي ذلك الفوز ولم يقل تلك لان ذلك اشارة الي اخبار الله تعالي بحصول الجنان وتلك اشارة الي الجنة الواحدة واخبار الله تعالي عن ذلك يدل علي كونه راضيا	4050	1203635209128278476	148	259.5	117	188	78.72340393066406	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9495	true	-1494467510272587889	113	144	623	771	1617	300	تعالي ثم لم يتوبوا اي من قبيح صنيعهم وهذا يدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لو تابوا لخرجوا من هذا الوعيد وذلك يدل علي القطع بان الله------ يقبل التوبة فدل علي ان توبة القاتل	9495	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4050	false	8397293254463792719	9	57	53	302	1561	300	تعالي ثم لم يتوبوا اي عن كفرهم وعما فعلوا فلهم عذاب جهنم اي بكفرهم ولهم عذاب الحريق اي عذاب احراقهم المءمنين في الاخرة وقيل في الدنيا فاحرقتهم كما تقدم ومفهوم الاية انهم لو تابوا لخرجوا من هذا الوعيد وذلك يدل علي -------ان الله تعالي يقبل التوبة من------------- القاتل	4050	1203635209128278476	103	147.5	79	269	38.28996276855469	18	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9496	true	1424915047085713780	3	85	16	424	1516	300	ان بطش ربك لشديد اي اخذه---------------------------------- الجبابرة والظلمة------ كقوله تعالي وكذ لك اخذ ربك اذا اخذ -لقري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد هود 102 وقال المبرد ان بطش ربك جواب القسم وقد تقدم ذلك والبطش هو الاخذ بعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه هو-------- يبدء ويعيد يعني الخلق عند اكثر العلماء يخلقهم ابتداء ثم يعيدهم ع----------------------------------------ند البعث وروي عكرمة قال عجب الكفار من احياء----ه تعالي الاموا---------ت وقال ابن عباس رضي الله عنه ي--بدء لهم عذاب الحريق في الدنيا ثم	9496	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4050	false	8397293254463792719	187	300	1000	1561	1561	300	ان بطش ربك------ اي اخذ المحسن اليك المربي لك المدبر لامرك الجبابرة والظلمة لشديد كقوله تعالي وكذ-لك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد هود ق-----ال المبرد ان بطش ربك جواب القسم------------- والبطش هو الاخذ بعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف ولما كان هذا البطش لا يتاتي الا لكامل القدرة دل علي كمال قدرته واختصاصه بذلك بقوله تعالي مءكدا لما له من الانكار انه هو اي وحده يبدء اي يوجد--------------------------------- ابتداء اي خلق اراد الي اي هيءة اراد ويعيد اي ذلك المخلوق عند البعث وروي عكرمة قال عجب الكفار من احياء الله تعالي الاموات اي فنزلت وقال ابن عباس رضي الله عنهما يبدء لهم عذاب الحريق في الدنيا ثم-	4050	1203635209128278476	326	508.0	259	620	52.58064651489258	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9496	true	1424915047085713780	85	240	424	1222	1516	300	يعيده عليهم في الاخرة وهذا اختيار الطبري قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو لغفور لودود الغفور اي الستور لعباده المءمنين و--------------------------------------------------------------------الودود مبالغة في الوداد قال ابن عباس هو ---------------المتودد لعباده المءمنين بالمغفرة وعن المبرد هو الذي لا ولد له وانشد المتقارب 5157 واركب في الروع عريانة ذلول الجناح لقاحا ودودا اي لا ولد لها تحن اليه وقيل هو فعول بمعني مفعول كالركوب والحلوب-------------------------------------- اي يوده عباده الصالحون قوله ذو لعرش لمجيد قرا الكوفيون الا عاصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المجيد بالجر فقيل ن---------------------عت للعرش وقيل ل ربك في قوله------ ان بطش ربك لشديد قاله مكي وقيل لا يجوز ان يكون نعتا للعرش لانه من صفات الله تعالي وقر-----------------------------------------------------------------------------------------------ا الباقون ب----الرفع علي انه خبر بعد خبر وقيل هو نعت ل ذو واستدل بعضهم علي تعدد الخبر بهذه الاية ومن منع قال لانها في معني---- واحد اي جامع بين ههذ الاوصاف الشريفة او كل منها خبر لمبتدا مضمر والمجيد هو النهاية في الكرم والفضل والله تبارك وتعالي هو المنعوت بذلك وان كان قد وصف عرشه	9496	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4051	false	-5135171267945413761	0	253	0	1331	1570	300	يعيده عليهم في الاخرة وهذا اختيار الطبري وقيل يبدء البطش ويعيده فيبطش بهم في الدنيا والاخرة او دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه او اوعد الكفرة بان يعيدهم كما بداهم ليبطش لهم اذ لم يشكروا نعمة الابداء وكذبوا بالاعادة وهو اي وحده---- الغفور اي الستور لعباده المءمنين وقرا قالون وابو عمرو والكساءي بسكون الهاء والباقون بضمها وقوله تعالي الودود مبالغة في الود --قال ابن عباس رضي الله عنهما هو المتودد لعباده ---------بالمغفرة وعن المبرد هو الذي لا ولد له وانشد-------------- واركب في الود- عريانة ذلول الجماع لقاحا ودودا اي لا ولد لها تحن اليه وقيل هو فعول بمعني مفعول كالركوب والحلوب بمعني المركوب والمحلوب وقيل يغفر ويود ان يغفر ذو ا-------------------لعرش ومالكه اي ذو الملك والسلطان كما يقال فلان علي سرير ملكه وان لم يكن علي سرير ويقال ثل عرشه اي ذهب سلطانه او السرير الدال علي اختصاص الملك بالملك وانفراده بالتدبير والسيادة والسياسة الذي به قوام الامور وقرا المجيد حمزة والكساءي بجر الدال علي انه نعت للعرش او ل---ربك في قوله تعالي ان بطش ربك قال------- مكي وقيل لا يجوز ان يكون نعتا للعرش لانه من صفات الله تعالي اه وهذا ممنوع لان مجد العرش علوه وعظمه كما قاله الزمخشري وقد وصف العرش بالكريم في اخر المءمنين وقرا الباقون برفع الدال علي انه خبر بعد خبر وقيل هو نعت ل-ذو واستدل بعضهم علي تعدد الخبر بهذه الاية ومن منع قال لانها في معني خبر واحد اي جامع بين هذه الاوصاف الشريفة او كل منها خبر لمبتدا مضمر والمج-د هو النهاية في الكرم والفضل والله سبحانه موصوف----------- بذلك وتقدم -----وصف عرشه	4051	1203635209128278476	629	994.5	498	1408	44.67329406738281	111	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9497	true	3204248066666931087	85	125	425	627	1501	300	قال القفال فعال لما يريد اي يفعل ما يريد علي ما يراه لا يعترض عليه---- ولا يغلبه غالب فيدخل اولياءه الجنة لا يمنعه مانع ويدخل اعداءه النار لا ينصرهم منه ناصر ويمهمل العصاة علي ما يشاء الي ان يجازيهم ويعاجل	9497	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4051	false	-5135171267945413761	262	300	1380	1570	1570	300	قال القفال-------------- اي يفعل ما يريد علي ما يراه لا يعترض عليه احد ولا يغلبه غالب فيدخل اولياءه الجنة لا يمنعه مانع ويدخل اعداءه النار لا ينصرهم منه ناصر ويمه-ل العصاة علي ما يشاء الي ان يجازيهم ويعاجل-	4051	1203635209128278476	186	344.0	150	206	90.291259765625	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9497	true	3204248066666931087	166	299	812	1499	1501	300	اي قد اتاك يا محمد خب ----------------------------الجموع الكافرة المكذبة لانبياءهم تسلية له بذلك قوله تعالي فرعون وثمود يجوز ان يكون بدلا من الجنود وحينءذ فكان ينبغي ان ياتي البدل مطابقا للمبدل منه في الجمعية فقيل هو ---علي حذف مضاف اي جنود فرعون وقيل المراد فرعون وقومه واستغني بذكره عن ذكرهم لانهم اتباعه ويجوز ان يكون منصوبا باضمار اعني لانه لمت لم يطابق ما قبله وجب قطعه والمعني انك قد عرفت ما فعل -----------بهم حين كذبوا بانبياءهم ورسلهم قوله بل ل------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا في تكذيب اي هءلاء الذين لا يءمنون بك في تكذيب لك كدا-------------------------------------ب من قبل--------------------------------------------------------------هم وانما خص فرعون وثمود لان ثمودا في بلاد العرب وقصتهم عندهم مشهورة وان كانوا من المتقدمين وامر فرعون كان مشهورا عند اهل الكتاب وغيره- وكان من المتاخرين في الهلاك فدل بهما علي امثالهما------------ والله اعلم قوله و لله	9497	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4052	false	-268300102010315067	98	269	485	1372	1528	300	اي قد اتاك اي يا اشرف الرسل حديث اي خبر الجنود اي الجموع الكافرة المكذبة لانبياءهم -------------وقوله تعالي فرعون وثمود يجوز ان يكون بدلا من الجنود واستشكل كونه بدلا لانه لم يكن-- مطابقا للمبدل منه في الجمعية واجيب بانه علي حذف مضاف اي جنود فرعون وان- المراد فرعون وقومه واستغني بذكره عن ذكرهم لانهم اتباعه ويجوز ان يكون منصوبا باضمار اعني لانه لما لم يطابق ما قبله وجب قطعه والمعني انك قد عرفت ما فعل الله تعالي بهم حين كذبوا -----------رسلهم كيف هلكوا بكفرهم فقومك ان لم يءمنوا بك فعل بهم كما فعل بهءلاء فاصبر كما صبر الانبياء قبلك علي اممهم بل الذين كفروا اي من هء------لاء الذين لا يءمنون بك في تكذيب لك لا يرعوون عنه ومعني الاضراب ان حالهم اعجب من حال هءلاء فانهم سمعوا قصتهم وراوا اثار هلاكهم وكذبوا اشد من تكذيبهم وانما خص فرعون وثمود لان ثمود- في بلاد العرب وقصتهم عندهم مشهورة وان كانوا من المتقدمين وامر فرعون كان مشهورا عند اهل الكتاب وغيرهم وكان من المتاخرين في الهلاك فدل بهما علي امثالهما وقوله تعالي والله ----------------	4052	1203635209128278476	572	982.0	457	937	61.04589080810547	96	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9499	true	3169828114304424754	143	300	715	1495	1495	300	محمد بن الحسين هو زحل وقال ابن زيد هو الثريا ايضا انه زحل وعن ابن عباس ه---------------و الجدي و-عن علي بن ابي طالب والفراء النجم الثاقب نجم في السماء السابعة لا يسكنها غيره من النجوم فاذا اخذ- النجوم امكنتها من السماء هبط فكان معها ثم يرجع الي مكانه من السماء السابعة وهو زحل فهو طارق حين ينزل وحين يهبط وفي الصحاح الطارق النجم الذي يقال له كوكب الصبح ومنه قول هند الرجز 5162 نحن بنات طارق نمشي علي النمارق وقيل هو اسم جنس فيدخل فيه ساءر الكواكب وسمي ثاقبا لانه يثقب الظلام بضوءه اي ينفذ فيه اي يرمي الشيطان فيحرقه قال الماوردي واصل الطرق الدق ومنه سميت المطرقة فسمي قاصد الليل طارقا لاحتياجه في الوصول الي الدق وروي ان ابا طالب اتي النبي صلي الله عليه وسلم بخبز ولبن فبينما هو جالس ياكل اذ- انحط نجم فامتلات الارض نورا ففزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا نجم رمي به-	9499	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4054	false	-8631678322192016844	111	228	597	1174	1555	300	محمد بن الحسين هو زحل وقال ابن زيد هو الثريا وقال ------------ابن عباس رضي الله عنهما هو الجدي وقال علي هو ن------------------------------جم في السماء السابعة لا يسكنها غيره من النجوم فاذا اخذت النجوم امكنتها من السماء هبط فكان معها ثم يرجع الي مكانه من السماء السابعة-------- فهو طارق حين ينزل وحين يرجع وفي الصحاح الطارق النجم الذي يقال له كوكب الصبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي واصل الطرق الدق ومنه سميت المطرقة وسمي النجم -----طارقا لانه يطرق الجني اي يقتله ----روي ان ابا طالب اتي النبي صلي الله عليه وسلم بخبز ولبن فبينما هو جالس ياكل اذا انحط نجم فامتلات الارض نورا ففزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا نجم رمي به	4054	1203635209128278476	516	920.5	408	799	64.58072662353516	97	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9501	true	91434847404374332	75	179	351	871	1472	300	فلينظر -لانسان اي ابن ادم مم خلق وجه الاتصال بما قبله وصية الانسان بالنظر------------------- في اول امره---------- حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فليعمل ليوم الاعادة والحشر والجزاء ولا يملي علي الحافظ- الا ما يسره في عاقبه امره وقوله تعالي مم خلق استفهام اي من اي شء------- خلق وهو جواب الاستفهام قول----------------------------------------------------------------------------------------ه من ماء داف---------ق فاعل بمعني مفعول كعكسه في قولهم سيل مفعم كقوله تعالي حجابا مستورا الاسراء 45 علي وجه وقيل دافق علي النسب اي ذو دفق او اندفاق وقال ابن عطية يصح ان يكون الماء دافقا لانه بعضه يدفق بعضا اي يدفقه فمنه دافق ومنه مدفوق انتهي والدفق الصب	9501	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4055	false	964525384795977244	69	179	349	893	1530	300	فلينظر الانسان اي الانس بنفسه النا-------------------------------------ظر في عطفه نظر اعتبار في امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته ف--------يعمل ليوم الاعادة------- والجزاء ولا يملي علي --حافظه الا ما يسره في عاقبت----ه وقوله تعالي مم خلق استفهام اي من اي شء وجوابه خلق ------اي الانسان علي ايسر وجه واسهله بعد خلق ابيه ادم عليه السلام من تراب وامه حواء رضي الله تعالي عنها من ضلعه من ماء دافق اي مدفوق فاعل بمعني مفعول------------------------ كقوله تعالي عيشة راضية الحاقة او د----------------افق علي النسب اي ذي دفق او اندفاق وقال ابن عطية يصح ان يكون الماء دافقا لان- بعضه يدفق بعضا اي يدفعه فمنه دافق ومنه مدفوق------ والدفق الصب	4055	1203635209128278476	353	538.0	277	655	53.893131256103516	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9502	true	-3181462476508075980	126	244	686	1305	1590	300	وعن ابن عباس وعكرمة التراءب ما بين ثدييها وقيل التراءب التراقي وقيل اضلاع الرجل التي اسفل الصلب وحكي الزجاج ان التراءب اربعة اضلاع من يكنة الصدر واربعة اضلاع من يسرة الصدر وعن ابن عباس اطراف المرء يداه ورجلاه وعيناه وهو قول الضحاك وقيل عصارة القلب وهو قول معمر بن ابي حبيبة قال ابن عطية وفي هذه الاقوال تحكم علي اللغة وقال سعيد بن جبير هو الجيد وقال مجاهد ما بين المنكبين والصدر وقال القرطبي والمشهور من كلام العرب انها عظام الصدر والنحر جاء في الحديث ان الولد يخلق من ماء الرجل يخرج من صلبه العظم والعصب وما---ء المراة التي يخرج من تراءبها اللحم والدم حك-ي القرطبي ان ماء الرجل يخرج من الدماغ ثم يجتمع في الانثيين وهذا لا	9502	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4055	false	964525384795977244	229	297	1157	1513	1530	300	وعن ----------عكرمة التراءب ما بين ثدييها وقيل التراءب التراقي وقيل اضلاع الرجل التي اسفل الصدر وحكي الزجاج ان التراءب اربعة اضلاع من يمنة الصدر واربعة اضلاع من يسرة الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در وقال ابن عادل--------------------------------------------- جاء في الحديث ان الولد يخلق من ماء الرجل يخرج من صلبه العظم والعصب ومن ماء المراة----- يخرج من تراءبها اللحم والدم وحكي القرطبي ان ماء الرجل ينزل من الدماغ ثم يجتمع في الانثيين وهذا لا	4055	1203635209128278476	336	611.0	270	623	53.93258285522461	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9503	true	2266404942739862289	31	176	157	933	1544	300	قال المهدوي من-- جعل المني يخرج من بين صلب الرجل وتراءبه فالضمير في يخرج للماء ومن جعله من بين صلب الرجل وتراءب المراة فالضمير للانسان قوله انه الضمير------------------ للخالق المدلول عليه بقوله تعالي خلق لانه معلوم ان لا خالق سواه سبحانه قوله ع---------------------------لي رجعه في الهاء وجهان احدهما انه ضمير الانسان اي علي بعثه بعد موته وهو ق-------ول ابن عباس وقتادة والحسن وعكرمة وهو اختيار الطبري لقوله تعالي يوم تبلي لسراءر والثاني انه ضمير الماء اي يرجع المني في الاحليل او الصلب قاله الضحاك ومجاهد والاول قول الضحاك ايضا وعكرمة وعن الضحاك ايضا ان المعني انه---- رد الانسان من الكبر الي الشباب ومن الشباب االي الكبر حكاه المهدوي وفي الماوردي والثعلبي الي الصبا ومن الصبا الي النطفة وقال ابن زيد انه علي حبس ذلك الماء حتي يخ---رج لقادر وقال الماوردي يحتمل انه -----علي ان يعيده الي الدنيا ب----عثه الي الاخرة لان الكفار يسالون فيها الرجعة	9503	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4056	false	7747724351187142490	12	127	62	653	1553	300	قال المهدودي ومن جعل ي------خرج من بين صلب الرجل وت--------------------------------------------------------راءب المراة --لضمير للانسان --------والضمير في قوله تعالي انه للخالق المدلول عليه ب-----------خلق لانه معلوم ان لا خالق سواه سبحانه وتعالي وفي الضمير في قوله تعالي علي رجعه--------- وجهان احدهما انه ضمير الانسان ا----ي بعثه بعد موته لقادر وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما ----------------------------------------------------والثاني انه ضمير الماء اي -رجع المني في الاحليل او الصلب وهذا قول ----مجاهد------------------------------ وعن الضحاك----- ان المعني انه علي رد الانسان في الكبر الي الشباب ومن الشباب -الي الكبر وق------------------------------------------------------------------ال ابن زيد انه علي حبس ذلك الماء حتي لا يخرج لقادر وقال الماوردي يحتمل انه قادر علي ان يعيده الي الدنيا بعد بعثه الي الاخرة لان الكفار يسءلون فيها الرجعة	4056	1203635209128278476	474	778.0	380	846	56.02836990356445	75	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9505	true	803334599431368468	205	300	1034	1557	1557	300	ذات النفع وقيل ذات الملاءكة لرجوعهم فيها باعمال العباد وهذا قسم و لارض ذات لصدع قسم اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تتصدع عن النبات والشجر والثمار وال-نهار-------- نظيره----------- ثم شققنا لارض شقا عبس 26--- والصدع بمعني الشق لانه يصدع الارض فتص-دع به وكان-ه قال------ والارض ذات النبات الصادع للارض وقال مجاهد الارض ذات الطريق التي تصدعها المشاة وقيل ذات الحرث لانه يصدعها وقيل ذات الاموات لانصداع-----ها للنشور وقيل هما الجبلان شق وطريق نافذ لقوله تعالي وجعلنا فيها فجاجا سبلا الانبياء 31 قال ابن الخطيب واعلم انه تعالي كما جعل كيفية خلقه الحيوان دليلا علي معرفة المبدا والمعاد ذكر-	9505	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4057	false	-2792978023147459403	70	181	367	977	1603	300	ذات النفع وقيل ذات الملاءكة لرجوعهم فيهم باعمال العبادة وقيل ذات المطر لعوده كل حين او لما قيل من ان السحاب تحمل الماء من البحار ثم ترجعه الي الارض وعلي هذا يجوز ان يراد بالسماء السحاب والارض اي مسكنكم الذي انتم ملابسوه ومعاينوه كل وقت ذات الصدع اي تنصدع عن النبات والشجر والثمار والانهار والعيون نظيره قوله تعالي ثم شققنا----- شقا عبس الاية والصدع بمعني الشق لانه يصدع الارض فتنصدع به فكانما قال تعالي والارض ذات النبات------------- وقال مجاهد ذا------ت الطر-ق التي تصدعها المشاة وقيل ذات الحرث لانه يصدعها وقيل ذات الاموات لا-صداعهم عنها للنشور ------------------------------------------------------------------------------قال الرازي---- واعلم انه تعالي كما جعل كيفية خلقة الحيوان دليلا علي معرفة المبدا والمعاد ذكر	4057	1203635209128278476	372	604.5	302	718	51.810585021972656	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9506	true	3379408118471769215	0	97	0	502	1534	300	في هذا القسم كيفية خلقه النبات فقال- تعالي و لسماء ذات -لرجع اي كالاب ------------والارض ذات الصدع كالام وكلاهما من النعم العظام لان نعم الدنيا موقوفة علي ما ينزل من السماء متكررا وعلي ما ينبت من الارض كذلك ثم اردف هذا القسم بالمقسم عليه وهو قوله تعالي انه لقول فصل و---هذا جواب القسم والضمير في انه للقران اي ان القران يفصل بين الحق والباطل وقال القفال يعود الي الكلام المتقدم والمعني--- ما اخ-رتكم به من قدرتي علي احياءكم يوم تبلي --سراءركم قول فصل وحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفصل الحكم الذي ينفصل به الحق عن الباطل ومنه فصل الخصومات وهو قطعها	9506	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4057	false	-2792978023147459403	181	300	977	1603	1603	300	في هذا القسم كيفية خلقة النبات فقوله تعالي والسماء ذات الرجع ---كالاب وقوله تعالي والارض ذات الصدع كالام وكلاهما من النعم العظام لان نعم الدنيا موقوفة علي ما ينزل من السماء م-كررا وعلي ما ينبت من الارض كذلك ثم اردف هذا القسم بالمقسم عليه وهو قوله تعالي انه لقول فصل وفي هذا ------------الضمير قولان احدهما ما قاله--------------------------------- القفال وهو ان ------------------المعني ان ما اخبرتكم به من قدرتي علي احياءكم يوم تبلي السراءر-- قول فصل وحق والثاني انه عاءد علي القران اي القران فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان قال الرازي والاول اولي لان عود الضمير الي المذكور السالف اولي انتهي واكثر المفسرين علي الثاني والفصل الحكم الذي ينفصل به الحق من الباطل ومنه فصل الخصومات وهو قطعها-	4057	1203635209128278476	407	675.0	329	696	58.477012634277344	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9506	true	3379408118471769215	139	300	711	1534	1534	300	اي ان---- اعداء الله------ يكيدون كيدا اي يمكرون بمحمد صلي الله عليه وسلم واصحابه مكرا قيل----- الكيد----- القاء الشبهات كقولهم ان هي الا حياتنا -لدنيا المءمنون 37 من يحيي -لعظام وهي رميم يس 78 اجعل -لالهة ال ها واحدا ص 5 لولا نزل ه ذا لقران علي رجل من لقريتين عظيم الزخرف 31 فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 5 وقيل الطعن فيه بكونه ساحرا او شاعرا او مجنونا حاشاه من ذلم صلي الله عليه وسلم وقيل قصدهم قتله لقوله تعالي واذ يمكر بك -لذين كفروا الانفال 30 الاية واما قوله------ واكيد كيدا اي--------------------------------------------------- اجازيهم جزاء كيدهم وقيل هو ما اوقع الله تعالي بهم يوم بدر من القتل والاسر وقيل استدراجهم من حيث لا يعلمون وقيل كيد الله تعالي---- بنصره واعلاء درجته صلي الله عليه وسلم تسمية لاحد المقتابلين باسم الاخر كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 قوول الشاعر الوافر 5173 الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا و-قوله تعالي نسوا -لله فانساهم انفسهم الحشر 19 يخادعون-	9506	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4058	false	-2337697632715076114	123	251	626	1320	1579	300	اي الكفار اعداء الله تعالي يكيدون كيدا اي يمكرون بمحمد صلي الله عليه وسلم واصحابه واختلف في ذلك الكيد فقيل القاء الشبهات كقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام---- من يحيي العظام وهي رميم يس--- اجعل الالهة ال-ها واحدا ص وما اشبه ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قصدهم قتله لقوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال--- الاية واما قوله تعالي واكيد----- اي انا باتمام اقتداري كيدا فاختلف فيه ايضا فقيل معناه اجازيهم جزاء كيدهم وقيل هو ما اوقع الله تعالي بهم يوم بدر من القتل والاسر وقيل استدراجهم من حيث لا يعلمون وقيل كيد الله تعالي لهم بنصره واعلاء درجته------------------- تسمية لاحد المتقابلين باسم الاخر لقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وق---ول الشاعر ------------الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وكقوله تعالي نسوا الله فنسي--------هم التوبة-- يخادعون	4058	1203635209128278476	567	951.0	457	911	62.239295959472656	90	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9507	true	-7615684851874509861	254	300	1339	1573	1573	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا و لسماء و لطارق اعطاه الله من الاجر بعدد كل نجم في السماء عشر حسنات والله تعالي اعلم سورة الاعلي مكية في قول الجمهور وقال الضحاك مدنية-------------------------------------------------------------------------------------- وهي تسع عشرة اية واثنتان وسبعون كلمة وماءتان واربعة وثمانون حرفا بسم الله-	9507	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4059	false	5377810529891505401	38	96	224	536	1557	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة ا----لطارق اعطاه الله تعالي--- بعدد كل نجم في السماء عشر حسنات حديث موضوع سور------ة الاعلي مكية في قول الجمهور وقال الضحاك مدنية قال النووي وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحيها لكثرة مااشتملت عليه من العلوم والخبرات وهي تسع عشرة اية واثنتان وسبعون كلمة وماءتان واربعة وثمانون حرفا بسم الله	4059	1203635209128278476	197	341.5	159	325	60.61538314819336	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9508	true	-2222813339560155644	58	247	282	1209	1478	300	سبح اسم ربك -الا------علي ا-------ي عظم ربك الاعلي والاسم صلة قصد بها تعظيم المسمي------------------------ كقول لبيد الطويل 5175 الي الحول ثم اسم السلام عليكما وقيل نزه ربك عن السوء وعما يقوله الملحدون وذكره---------------- الطبري ان المعني نزه اسم ربك الاعلي علي ان تسمي به احدا سواه وقيل المعني نزه تسمية ربك وذكرك اياه ان تذكره الا وانت خاشع معظم لذكره وجعلوا الاسم بمعني التسمية قال ابن الخطيب معني سبح -سم ربك -لاعلي اي نز-ه عن كل ما لا يليق به في ذاته وفي صفاته وفي افعاله وفي اسماءه وفي احك-----امه اما في ذاته فان تعتقد انها ليست من الجواهر والاعراض واما في صفاته فان تعتقد انها ليست محدثة ولا متناهية ولا ناقصة واما في افعاله فان تعتقد انه سبحانه مالك مطلق لا اعتراض لاحد عليه في امر من الامور وقالت المعتزلة هو ان تعتقد ان كل ما فعله صواب حسن وانه سبحانه لا يفعل القبيح ولا يرضي به واما في اسماءه فان لا تذكره سبحانه وتعالي الا بالاسماء التي لا توهم نقصا بوجه من الوجوه سواء ورد الاذن فيها او لم يرد وامضا في احكامه فهو ا----ن تعلم ان- ما كلفنا به ليس لنفع يعود اليه بل لمحض المالكية	9508	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4059	false	5377810529891505401	122	289	677	1500	1557	300	سبح اسم ربك فالاكثرون علي ان المعني نزه ربك المحسن اليك بعد ايجادك علي صفة الكمال عما لا يليق به فاسم زاءد كقول لبيد------------ الي الحول ثم اسم السلام عليكما وقيل عظم ربك الاعلي والاسم زاءد كما مر قصد به تعظيم المسمي وذكر الطبري ان المعني نزه اسم ربك الاعلي عن -ان تسمي به احدا سواه وقيل -------نزه تسمية ربك وذكرك اياه ان تذكره الا وانت خاشع معظم لذكره و--------------------------قال الرازي---- معني سبح اسم ربك الاعلي اي نزهه عن كل ما لا يليق به في ذاته و---صفاته واسم--------------اءه وافعاله واحكامه اما في ذاته فان تعتقد انها ليست من الجواهر والاعراض واما في صفاته فان تعتقد انها ليست محدثة ولا متناهية ولا ناقصة واما في افعاله فان تعتقد انه سبحانه مالك مطلق لا اعتراض لاحد عليه في امر من الا-----------------------------------------------------------------------------------------مور واما في اسماءه فان لا تذكره سبحانه -------الا بالاسماء التي لا توهم نقصا بوجه من الوجوه سواء ورد الاذن فيها ام لم يرد وام-ا في احكامه سبحانه فان تعلم انه ما كلفنا------- لنفع يعود اليه بل لمحض المالكية	4059	1203635209128278476	661	1130.5	518	994	66.49899291992188	124	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9510	true	-1681671413302932453	83	223	411	1159	1578	300	فسوي -----------قال ابن الخطيب يحتمل ان يريد الناس خاصة ويحتمل ان يريد الحيوان ويحتمل ان يريد كل شء خلقه الله تعالي فمن حمله علي الانسان ذكر للتسوية وجوها احدها اعتدال قامته وحسن خلقته علي ما قال تعالي لقد خلقنا -لانسان في احسن تقويم التين 4 وانثي علي نفسه بسبب خلقه اياه بقوله تعالي فتبارك -لله احسن -لخالقين المءمنون 14 وثانيها ان كل حيوان مستعد لنوع واحد من الاعمال فقط واما الانسان فانه خلقه بحيث يمكنه ان ياتي بجميع الاعمال بواسطة الالات وثالثها انه تعالي هياه للتكليف والق-ام باداء العبادات -قال بعضهم خلق في اصلاب الاباء وسوي في ارحام الامهات ومن حمله علي جميع الحيوانات فمعناه انه اعطي كل حيوان ما يحتاج اليه من ال--ات و--اعضاء ومن حمله علي جميع المخلوقات كان المراد من التسوية هو انه تعالي قادر علي كل الممكنات ع-لم بجميع المعلومات يخلق ما اراد علي وفق ارادته	9510	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4060	false	5360464536490130746	164	300	819	1562	1562	300	فسوي اي مخلوقه وقال الرازي---- يحتمل ان يريد الناس خاصة ويحتمل ان يريد الحيوان ويحتمل ان يريد كل شء خلقه تعا-----لي فمن حمله علي الانسان ذكر للتسوية وجوها احدها اعتدال قامته وحسن خلقه ك----ما قال تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين واثن--ي علي نفسه بسبب خلقه اياه بقوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون ----ثانيها--- كل حيوان مستعد لنوع واحد من الاعمال فقط -اما الانسان فانه خلق- بحيث يمكنه ان ياتي بجميع الاعمال بواسطة الالات -ثالثها انه تعالي هياه للتكليف والقيام باداء العبادات وقال بعضهم خلق في اصلاب الاباء وسوي في ارحام الامهات ومن حمله علي جميع الحيوانات فمعناه انه اعطي كل حيوان ما يحتاج اليه من الالات والاعضاء ومن حمله علي جميع المخلوقات كان المراد من التسوية هو انه تعالي قادر علي كل الممكنات عالم بجميع المعلومات يخلق ما اراد علي وفق ارادته-	4060	1203635209128278476	707	1309.5	575	769	91.93758392333984	117	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9511	true	2270738409723411958	14	292	79	1568	1605	300	هدي الانسان ل-------------------لسعادة والشقاوة وهدي الانعام لمراعيها وقيل قدر اقواتهم وارزاقهم وهداهم لمعاشهم وان كانوا اناسا ولمراعيهم ان كانوا وحوشا وعن ابن عباس والسدي ومقاتل والكلبي في قوله تعالي فهدي عرف خلقه كيف ياتي الذكر الانثي كما قال تعالي في سورة طه اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 اي الذكر للانثي وقال عطاء جعل لكل دابة ما يصلحها وهداها له وقيل قدر فهدي ا---------------------------------------------------------------------------ي قدر لكل حيوان ما يصلحه ف---هداه اليه وعرفه وجه-------------------- الانتفاع به----------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان -كسح العينين- بورق الرازيانج الغض -يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينه-ا فترجع باصرة باذن الله تعالي وهدايات الانسان الي ان مصالحه من اغذيته وادويته وامور دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهوام الارض باب ثابت واسع فسبحان ربي الاعلي وقال السدي قدر مدة الجنين في الرحم ثم هداه الي الخروج من الرحم وقال الفراء قدي فهدي اي واضل فاكتفي بذكر احدهما كقوله سرابيل تقيكم لحر النحل 81 ويحتمل ان يكون بمعني دعا الي الايمان كقوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 اي لتدعو وقد دعا الكل الي الايمان وقيل فهدي اي دلهم بافعاله علي توحيده وكونه عالما قادرا واعلم ان الاستدلال بالخلق وبالهدي هي معتمد الانبياء قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام لذي خلقني فهو يهدين الشعراء 78 وقال موسي عليه الصلاة والسلام لفرعون ربنا ل-ذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 وقال هنا ذلك وانما خصت هذه الطريقة لوضوحها وكثرة عجاءبها قوله و لذي اخرج لمرعي اي النبات لما ذكر سبحانه ما يختص بالناس اتبعه بما يختص بساءر الحيوان	9511	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4061	false	-3139570171326117314	50	247	314	1400	1665	300	هدي الانسان لسبيل الخير والشر والسعادة والشقاوة وهدي الانعام لمراعيها وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------مقاتل والكلبي في قوله تعالي فهدي عرف خلقه كيف ياتي الذكر الانثي كما قال تعالي في سورة طه اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه--- اي الذكر للانثي وقال عطاء جعل لكل دابة ما يصلحها وهداها له وقيل قدر اقواتهم وارزاقهم وهداهم لمعاشهم ان كانوا اناسا ولمراعيهم ان كانوا وحوشا وقال السدي قدر مدة الجنين في الرحم ثم هداه الي الخروج من الرحم ومن ذلك هدايات الانسان الي مصالحه من اغذيته وادويته وامور دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهوام الارض الي معايشها ومصالحها يقال ان الافعي اذا اتي عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان تمسح --عينيها بورق الرازيانج الغض فيرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها فترجع باصرة باذن الله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فهدي اي دلهم بافعاله علي توحيده وكونه عالما قادرا و--------الاستدلال بالخلق و-الهداية- معتمد الانبياء قال ابراهيم عليه السلام ا-------لذي خلقني فهو يهدين الشعراء وق---ال موسي عليه السل--------ام لفرعون ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه و-------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر سبحانه ما يختص بالناس اتبعه -ما يختص ب-----الحيوان	4061	1203635209128278476	807	1338.5	650	1712	47.13785171508789	135	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9512	true	8649938465186579804	212	299	1126	1558	1565	300	زيد هذا مثل ضربه الله تعالي للكفار -لذهاب الدنيا بعد نضارتها والمعني انه صار كذلك بعد خضرته وقال ابو عبيدة فجعله ايود من احتراقه وقدمه والرطب اذا يبس اسود س 87 ش 6 ش 8 سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفي ونيسرك لليسري قوله سنقرءك فلا تنسي قال الواحدي سنقرءك اي سنجعلك قارءا اي نءهلك للقراءة فلا تنسي ما تقراه اي نجعلك قارءا للقران فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ----------ه فهو نفي اخبر الله تعالي ان نبيه صلي الله عليه وسلم لا ينسي وقيل نهي والالف	9512	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4062	false	-6274183377377844496	7	71	35	352	1529	300	زيد هذا مثل ضربه الله تعالي للكفار ولذهاب الدنيا بعد نضارتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعال----------------------ي سنقرءك--------------------------------- فلا تنسي بشارة من الله تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم باعطاء اية بينة وهي ان يقرا عليه جبريل ما يقرا عليه من الوحي وهو امي لا يكتب ولا يقرا فيحفظه ولا ينساه فهو نفي اخبر الله تعالي ان نبيه صلي الله عليه وسلم لا ينسي وقيل نهي والالف	4062	1203635209128278476	167	261.0	132	548	30.47445297241211	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9515	true	8362048423392312342	0	181	0	900	1474	300	في المستقبل وقد وقع فكان هذا اخبارا عن الغيب فيكون معجزا فصل في المراد بالاية قال بعضهم المراد بقوله تعالي الا ما شاء -لله امور اول---------------------------ها التبرك بهذه الكلمة لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذ لك غدا الا ان يشاء لله- الكهف 23 24 فكانه تعالي يقول اني عالم بجميع المعلومات ث---م بعواقب الامور علي-التفصيل ومع ذلك لا اخبر عن وقوع شء في المستقبل الا مع هذه الكلمة فانت وامتك يا محمد------ اولي بها وهذا بناء علي ان الاستثناء غير حاصل في الحقيقة وانه صلي الله عليه وسلم لم ينس ذلك شيءا كما قاله ابن عباس والكلبي وغيرهما وثانيها قال الفراء انه تعالي ما شاء ان ينسي محمدا صلي الله عليه وسلم شيءا الا ان المقصود من ذكر هذا الاستثناء بيان انه تعالي لو اراد ان يصير- ناسيا كذلك لقدر عليه كقوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن ب لذي اوحينا اليك الاسراء 86 ثم انا نقطع انه تعالي ما شاء ذلك ونظيره قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 6 مع انه صلي الله عليه وسلم ما اشرك البتة ففاءدة هذا الاستثناء ان الله تعالي بعرفه قدرته حتي يعلم ان	9515	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4062	false	-6274183377377844496	150	300	767	1529	1529	300	في المستقبل وقد وقع فكان هذا اخبارا--------- فيكون معجزا ---وفي المشيءة في قوله تع---------------------الي الا ما شاء الله اي الملك الذي له الامر كله وجوه احدها التبرك بهذه الكلمة كقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذ-لك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 ---فكانه تعالي يقول اني عالم بجميع المعلومات وعالم بعواقب الامور علي التفصيل ومع ذلك لا اخبر ب--وقوع شء في المستقبل الا مع هذه الكلمة فانت وامتك يا اشرف الخلق اولي بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها قال الفراء انه تعالي ما شاء ان ينسي محمدا صلي الله عليه وسلم شيءا الا ان المقصود من ذكر هذا الاستثناء بيان انه تعالي----------- يصيره ناسيا لذلك لقدر عليه كقوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء--- ثم انا نقطع انه تعالي ما شاء ذلك ونظيره قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر-- مع انه صلي الله عليه وسلم ما اشرك البتة ففاءدة هذا الاستثناء ان الله تعالي يعرفه قدرته حتي يعلم ان-	4062	1203635209128278476	687	1238.0	550	940	73.0851058959961	128	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9515	true	8362048423392312342	181	292	900	1441	1474	300	عدم النسيان من فضل الله------ واحسانه لا من قوته وثالثها ان الله تعالي لما ذكر هذا الاستثناء جوز رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل ما ينزل عليه من الوحي ان يكون ذلك هو المستثني فلا جرم كان يبالغ في التثبت والتحفظ في جميع المواضع وكان المقصود من ذكر هذا الاستثناء بقاءه صلي الله عليه وسلم عي- التيقظ في جميع الاحوال قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يعلم -لجهر وما يخفي الجهر هو الاعلان من القول والعمل وما يخفي من السر --عن ابن عباس رضي الله عنهما ما في قلبك ونفسك وقال محمد بن حاتم يعلم اعلان الصدقة واخفاءها وقيل الجهر ما حفظته من القران في صدرك وما يخفي هو ما نسخ في صدرك	9515	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4063	false	-2746076919945549052	0	140	0	691	1561	300	عدم النسيان من فضل الله تعالي واحسانه لا من قوته -ثالثها ان الله تعالي لما ذكر هذا الاستثناء جوز---------- صلي الله عليه وسلم في كل ما ينزل عليه من الوحي ان يكون ذلك هو المستثني فلا جرم -----بالغ في التثبت والتحفظ في جميع المواضع فكان المقصود من ذكر---- الاستثناء بقاءه صلي الله عليه وسلم علي التيقظ في جميع الاحوال رابعها ان ينساه بنسخ تلاوته وحكمه وكان صلي الله عليه وسلم يجهر بالقراءة مع قراءة جبريل عليه السلام خوف النسيان فكانه قيل له لا تعجل بها انك لا تنسي ولا تتعب نفسك بالجهر بها انه اي الذي مهما شاء كان يعلم الجهر اي-------------------------- القول والفعل وما يخفي اي منهما وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما في قلبك ونفسك وقال محمد بن حاتم يعلم اعلان الصدقة واخفاءها وقيل الجهر ما حفظته من القران في صدرك وما يخفي--- ما نسخ من صدرك	4063	1203635209128278476	470	836.0	370	740	63.513511657714844	87	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9516	true	-6035270477924814639	200	269	1031	1378	1535	300	فذكر ان نفعت لذكري اي فعظ قومك يا محمد بالقران ا---------------ي الموعظة و ان شرطية وفيه استبعاد لتذكرهم ومنه قوله الوافر 5180 لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بمعني اذا كقوله------ وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران 139 اي اذا كنت مءمنين وقيل بعده شء محذوف تقديره ان نفعت الذكري وان لم تنفع كقوله------ سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 -------قاله الفراء والنحاس	9516	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4063	false	-2746076919945549052	196	299	1003	1557	1561	300	فذكر---------------------------------- بالقران ان نفعت الذكري اي الموعظة و-ان شرطية وفيه استبعاد لتذكرهم ومنه قول- القاءل----- لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي ولانه صلي الله عليه وسلم قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم وما كانوا يزيدون علي زيادة الذكري الا عتوا وطغيانا وكان صلي الله عليه وسلم يتلظي حسرة وتلهفا ويزداد جهدا في تذكيرهم وحرصا عليه فقيل ان نفعت الذكري وذلك بعد الزام الحجة بتكرير التذكير وقيل ان بمعني اذ- كقوله تعالي وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمرا----------------------ن وقيل بعده شء محذوف تقديره ان نفعت الذكري وان لم تنفع كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل اي البرد وقاله الفراء والنحاس	4063	1203635209128278476	275	465.0	221	618	44.498382568359375	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9518	true	-9187088334548474118	0	117	0	604	1569	300	وان كان الوعظ انما ينفع من يخشي ولكن يحصل لك ثواب الدعاء حكاه القشيري ولذلك علقها بالخشية دون الرجاء وان تعلقت بالخشية والرجاء فان قيل التذكير انما يكون بشء قد علم وهءلاء لم يزالوا كفارا معاندين فالجواب ان ذلك لظهوره وقوة دليله كانه معلوم لكنه يزول بسبب التقليد والعناد فلذلك سمي بالتذكير والسين في قوله------ سيذكر يحتمل ان تكون بمعني سوف و سوف من الله تعالي واجب كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 ويحتمل ان يكون المعني ان من خشي فا نه يتذكر وان كان بعد حين بما يستعمله من التذكير والنظر قوله ويتجنبها اي الذكري يبعد عنها الاشقي اي الشقي في علم الله تعالي لما بين ------من ينتفع بالذكري بين بعده من لا ينتفع بها	9518	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4064	false	8755135969034720997	90	178	447	893	1564	300	وان كان الوعظ انما ينفع من يخشي ولكن يحصل لك ثواب الدع----------------------------------------------------------------------اء فان قيل التذكير انما يكون بشء قد علم وهءلاء لم يزالوا كفارا معاندين اجيب ب--ان ذلك لظهوره وقوة دليله كانه معلوم لكنه يزول بسبب التقليد والفساد تنبيه --------------السين في قوله تعالي سيذكر يحتمل ان تكون بمعني سوف و-سوف من الله تعالي واجب كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي--------- ويحتمل ان يكون المعني ان من خشي فا-نه يتذكر وان كان بعد حين بما يستعمله من التدبر- والنظر و-------------------------------------------------------------------لما بين تعالي من ينتفع بالذكري بين----- من لا ينتفع بها	4064	1203635209128278476	417	740.5	332	616	67.69480895996094	80	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9518	true	-9187088334548474118	249	300	1322	1569	1569	300	تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها فاطر 36 فان قيل هذه الاية تقتضي ان ثمة حالة غير الحياة والموت وذلك غير معقول فالجواب قال بعضهم هذا كقول العرب------- للمبتلي بالبلاء الشديد لا هو حي ولا هو ميت وقيل--- ان نفس احدهم في النار تمر في حلقه فلا	9518	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4065	false	4230856985567230000	34	100	186	509	1495	300	تعالي ثم لا يموت فيها ولا يحيي يقتضي ان ثم حالة غير الحياة والموت وذلك غير معقول اجيب عن ذلك بوجهين احدهما لا يموت فيستريح ولا يحيا حياة تنفعه كما قال تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها فاطر وهذا جاء علي مذهب--------------------------------------------------------------------------------- العرب يقولون للمبتلي بالبلاء الشديد لا هو حي ولا هو ميت ثانيهما ان نفس احدهم في النا----ر في حلقة لا	4065	1203635209128278476	137	225.0	107	408	33.57843017578125	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9519	true	1856926428943826888	74	202	366	982	1458	300	وقال قتادة تزكي اي عمل صالحا وعن عطاء وابي العالية نزلت في صدقة الفطر قال ابن سيرين قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي قال خرج فصلي بعد ما ادي والاول اظهر لان اللفظ المعتاد ان يقال في المال زكي ولا يقال تزكي قال تعالي ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه فاطر 18 وقال ابو الاحوص وعطاء المراد بالاية زكاة الاموال كلها ---------قال بعضهم لا ادري ما وجه هذا التاويل لان هذه السورة مكية ولم يكن ب مكة عيد ولا زكاة فطر قال-- البغوي----- يجوز ان يكون النزول سابقا علي الحكم كقوله تعالي وانت حل به ذا ل-بلد البلد 2 والسورة مكية وظهر اثر الحل يوم الفتح قال صلي الله عليه وسلم احلت لي ساعة من نهار وقيل هذا في زكاة الاعمال لا زكاة الاموال اي زكي اعماله	9519	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4065	false	4230856985567230000	208	300	1047	1495	1495	300	وقال قتادة تزك---ي عمل صالحا وعن عطاء------------- نزلت في صدقة الفطر قال ابن سيرين قد افلح من تزكي ------------------قال خرج فصلي بعد ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادي زكاة الفطر وصلي صلاة العيد قال بعضهم لا ادري ما وجه هذا التاويل فان هذه السورة مكية ولم يكن ب-مكة عيد ولا زكاة فطر واجاب البغوي بانه يجوز ان يكون النزول سابقا علي الحكم كقوله تعالي وانت حل به-ذا البلد البلد-- والسورة مكية وظهر اثر الحل يوم الفتح قال صلي الله عليه وسلم احلت لي ساعة من نهار وقيل المراد زكاة الاعمال لا زكاة الاموال اي زكي اعماله-	4065	1203635209128278476	407	723.0	322	633	64.2969970703125	81	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9520	true	-8082121331972067256	0	61	0	299	1522	300	لا يعلم بنفاقه فقال ----------------------------ان اخاك الانصاري ذكر ان بسرك ورطبك يقع الي منزله فياكل هو وعيال----ه فهل لك ان اعطيك نخلة في الجنة بدلها فقال ابيع عاجلا باجل--- افعل فذكروا ان عثمان بن عفان رضي الله عنه اعطاه حاءطا من نخل بدل نخلته ففيه نزلت قد افلح من تزكي ونزلت في المنافق ويتجنبها -لاشقي وقال الضحاك نزلت في ابي بكر	9520	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4066	false	7544720083806444800	56	120	285	594	1601	300	لا يعلم -نفاقه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اخاك الانصاري ذكر ان بسرك ورطبك يقع ف-ي منزله فياكل هو وعياله منه فهل لك ان اعطيك نخلة في الجنة بدلها ق-ال ابيع عاجلا باجل لا افعل فذكروا ان عثمان قد------------------ اعطاه حاءطا من نخل بدل نخلته ويقول فيه قد افلح من تزكي وف-----ي المنافق ويتجنبها الاشقي وقال الضحاك نزلت في ابي بكر	4066	1203635209128278476	259	445.0	204	335	77.31343078613281	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9521	true	9179549898022331169	38	209	192	1034	1510	300	عكرمة عن ابن عباس وقال الضحاك ان هذا القران لفي الصحف الاولي اي الكتب الاولي صحف ابراهيم وموسي يعني الكتب المنزلة عليهما ولم يرد ان هذه الالفاظ بعينها في تلك الصحف وانما معناه ان معني هذا الكلام في تلك ال-----------------صحف وقال قتادة وابن زيد المشار اليه هو قوله تعالي و لاخرة خير وابقي وقال تتابعت كتب الله تعالي كما تسمعون ---------------------------ان الاخرة خير وابقي وقال الحسن ان هذا لفي الصحف الاولي يعني من قوله تعالي قد افلح من تزكي الي اخر السورة لما روي ابو ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله هل في ايدينا شء مما كان في صحف ابراهيم وموسي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نعم ثم قرا ابو ذر قد افلح من تزكي الي اخر السورة وروي ابو ذر رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انز----------ل من كتاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة واربع- كتب عل-----ي ادم عشرة صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي---------- ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشرة صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان -قول------ه ابراهيم	9521	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4067	false	7553748472488896798	0	131	0	681	1583	300	عكرمة عن ابن عباس وقال الضحاك ان هذا القران لفي الصحف الاولي------------------------------------------------------------ ولم يرد ان هذه الالفاظ بعينها في تلك الصحف وانما معناه ان معني هذا الكلام في تلك الصحف ثم بين تلك الصحف وهي المنزلة قبل القران ب-----------قوله تعالي صحف ابراهيم وقدمه لان صحفه اقرب الي الوعظ--- كما نطق به حديث ابي ذر وموسي وختم به لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالب علي كتابة الاحكام والمواعظ فيه قليلة ومنها الزواجر البليغة كاللعن لمن خالف اوامر التوراة التي اعظمها البشارة بمحمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- وروي عن ابي بن كعب------ انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل الله تعال من كتاب فقال----------------------------- ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر ص-حف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر- صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل في صحف ابراهيم	4067	1203635209128278476	404	448.0	320	1038	38.92100143432617	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9522	true	2146677964964528821	74	167	371	876	1541	300	--------تعالي هل اتاك حديث -لغاشية-------------------- هل بمعني قد كقوله تعالي هل اتي علي لانسان الانسان 1 قاله قطرب اي قد جاءك يا ------محمد حديث الغاشية وهي القيامة لانها تغشي الخلاءق باهوالها وقيل هون------------------------ استفهامه عليلا بابه ويسميه اهل البيان التسويف والمعني ان لم يكن اتاك حديث الغاشية فقد اتاك وهو معني قول الكلبي وقال سعبيد بن جبير ومحمد بن كعب الغاشية النار------- تغشي وجوه الكفار ورواة ابو صالح عن ابن عباس لق-------------------------------------------------------وله تعالي وتغشي وجوههم ل-نار ابراهيم 50 وقي--------------------ل المراد النفخة الثانية للبعث لانها تغشي الخلق وقيل الغاشية اهل النار يغشونها ويقمح-ون فيها	9522	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4068	false	1621343054486718906	12	112	72	636	1631	300	سبحانه وتعالي هل اتاك حديث الغاشية فيه وجهان احدهما ان هل بمعني قد-------------------------------------------------- اي قد جاءك يا اشرف الخلق حديث الغاشية كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان قال قطرب والثاني انه استفهام- علي-- حاله وتسميه اهل البيان التشويق والمعني ان لم يكن اتاك حديث الغاشية فقد اتاك وهو معني قول الكلبي و-------------------------------الغاشية الداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها وهي القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب العنكبوت وقيل هي النار من قوله تعالي وتغشي وجوههم النار ابراهيم ومن فوقهم غواش الاعراف وقيل المراد النفخة الثانية للبعث لانها تغشي الخلق وقيل الغاشية اهل النار يغشونها ويقتحمون فيها	4068	1203635209128278476	324	469.5	261	648	50.0	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9523	true	-2844179491419292861	68	135	341	700	1542	300	وانصبه غيره -----قال ابن عباس هم الذين انصبوا انفسهم في الدنيا علي معصية الله تعالي وعلي الكفر مثل عبدة الاوثان والرهبان وغيرهم ولا يقبل الله تعالي منهم الا ما كان خالصا له وعن علي رضي الله عنه انهم الخوارج الذين ذكرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعمالهشم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الحديث	9523	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4068	false	1621343054486718906	199	264	1085	1433	1631	300	وانصبها في جهنم وقال ابن عباس هم الذين انصبوا انفسهم في الدنيا علي معصية الله تعالي عل-ي الكفر مثل عبدة الاوثان والرهبان وغيرهم -لا يقبل الله تعالي منهم الا ما كان خالصا له وعن علي------------- انهم الخوارج الذين ذكرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعماله-م يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الحديث	4068	1203635209128278476	335	638.5	273	364	92.03296661376953	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9524	true	7302232919622008556	30	75	163	389	1563	300	حمي النهار بالكسر وحمي التنور حميا فيهما اي اشتد حره وحكي الكساءي اشتد حمي الشمس وحموها بمعني قال صلي الله عليه وسلم ان الله اوقد----ها الف سنة حتي احمرت ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها ح--------تي اسودت فهي سوداء مظلمة قال -	9524	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4069	false	6637025437694123110	0	42	0	207	1515	300	حمي الن-ار بالكسر----------------------- اي اشتد حره وحكي الكساءي اشتد حمي الشمس وحموها بمعني قال صلي الله عليه و--------سلم اوقد عليها الف سنة حتي احمرت ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء مظلمة وقيل	4069	1203635209128278476	187	342.0	149	239	78.24267578125	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9528	true	-4219232721675341464	74	263	385	1358	1535	300	فيكون المعني ان طعامهم من ضريع لا يسمن من جنس ضريعكم انما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع س 88 ش 8 ش 16 وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة قوله وجوه يومءذ ناعمة اي ذات نعمة وهي وجوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءمنين نعمت بما عاينت من عاقبة امرها وقيل ---------------------------------------------ذات بهجة وحسن لقوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة -لنعيم المطففين 24 اي متنعمة لسع--------------------------------------------------يها اي لعملها الذي عملته في الدنيا راضية في-------------------- الاخرة------------ حين اعطيت--------------------------------------------------------------- الجنة بعملها وفيها واو مضمرة والتقدير ووجوه يومءذ ليفصل بينها وبين الوجوه المتقدمة والوجوه عبارة عن الانفس في جنة عالية اي مرتفعة لانها فوق السماوات وقيل عالية -------القدر لان فيها ما تشتهي الانفس وتل--ذ ال-اعين قوله------ لا تسمع فيها لاغية ق---------------------------------------------را ابن كثير وابو عمرو بالياء من تحت-- مضمومة علي ما لم يسم فاعله لاغية رفعا لقيامه------ الفاعل وقرا نافع كذلك الا انه بالتاء من فوق والتذكير واضحان لان التانيث مجازي وقرا الباقون بفتح التاء من فوق ونصب لاغية---------- فيجوز ان تكون التاء للخطاب اي لا تسمع انت وان تكون للتانيث اي لا تسمع الوجوه	9528	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4070	false	-8349511934978051421	43	233	216	1241	1595	300	فيكون المعني ان طعامكم من ضريع ليس ----من جنس ضريعكم انما هو ض---ريع غير مسمن ولا مغن من جوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل كيف قيل ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة ولا طعام الا من غسلين الحاقة اجيب بان العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم ولما ذكر تعالي وعيد الكفار اتبعه بشرح احوال المءمنين فقال تعالي وجوه يومءذ اي يوم تغشي الناس ووصفها بصفات الاولي قوله تعالي ناعمة اي ذات بهجة وحسن كقوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين او--- متنعمة قال مقاتل في نعمة وكرامة الصفة الثانية قوله تعالي لسعيها اي ف------------------ي الدنيا بالاعمال الصالحة راضية اي في الاخرة بثواب سعيها حين رات ما اداهم اليه من الكرامة الصفة الثالثة قوله تعالي في جنة ثم توصف الجنة بصفات الاولي قوله تعالي عالية اي عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية المحل وا-------------------------لقدر والصفة الثانية قوله تعالي لا يسمع فيها لاغية قرا بالتاء الفوقية نافع مضمومة لاغية بالرفع وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء -التحتية مضمومة لاغية بالرفع------------------ لقيامها مقام الفاعل و---------------------------------------------------------------------------الباقون ب----التاء الفوقية مفتوحة لاغية بالنصب فيجوز ان تكون التاء للخطاب اي لا تسمع انت وان تكون للتانيث اي لا تسمع الوجوه	4070	1203635209128278476	386	336.0	303	1483	26.0283203125	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9529	true	9027888515659178244	136	300	730	1652	1652	300	قال الزمخشري يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله تعالي علمت نفس الانفطار 5 قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يها سرر مرفوعة اي عالية من الهواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكواب موضوعة والاكواب--- الكيزان التي لا عري لها و-----------------الابريق هو ما له عروة وخرطوم والكوب ما ليس له عروة وخرطوم وقوله------ موضوعة اي------------- معدة لاهلها وقيل موضو-----------------------------------------------------------عة علي حافات العين الجارية وقيل موض--------------------------------------------وعة بين ايديهم لاستحسانهم اياها ل----كونها من ذهب --وفضة وجو------هر وتلذذهم بالشرب منها وقيل موضو-----------------عة عن حد الكبر اي هي اوساط بين -------الصغر والكبر كقوله تعالي قدروها تقديرا الانسان -----------16 قوله------ ونمارق مصفوفة النمارق جمع نمرق وهي الوسادة--------------------------------------------------------------------------- قالت 5186 ا نحن بنات طارق نمشي علي النمارق وقا----------------------------------ل الشاعر 5186 ب كهول- وشبان- حسان -وجوههم علي سرر مصفوفة ونمارق والنمرق والنمرقة وسادة صغيرة والنمرق بضم النون والراء وكسرهما لغتان اشهرهما الاولي قوله وزراب----ي جمع زربية بفتح الزاي وكسرها لغتان مشهورتان وهي البسط العراض وقيل ما له منها خملة قال ابو عبيدة الزرابي الطنافس التي لها خمل------- رقيق واحدتها زربية قال الكلبي والفراء المبثوثة ال---------مبسوطة وقال عكرمة بعضها فوق بعض وقال الفراء-	9529	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4071	false	5931265401975377343	5	244	24	1341	1648	300	قال الزمخشري يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله تعالي علمت نفس التكوير وقال القفال فيها عين شراب جارية علي وجه الارض في غير اخدود وتجري لهم كما ارادوا الصفة الرابعة قوله تعالي فيها سرر مرفوعة اي عالية في الهواء قال ابن عباس الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة في السماء ما لم يجء اهلها فاذا ارادوا ان يجلسوا عليها تواضعت ثم ترتفع علي مواضعها الصفة الخامسة قوله تعالي واكواب موضوعة جمع كوب وهي الكيزان التي لا عري لها قال قتادة فهي دون الا-----------------------------------------------بريق وفي قوله تعالي موضوعة وجوه احدها انها معدة لاهلها كالرجل يلتمس من الرجل شيءا فيقول هو ههنا موضوع بمعني معد ثانيها موضوعة علي حافات العين الجارية كلما ارادوا الشرب وجدوها مملوءة من الشراب ثالثها موضوعة بين ايديهم لاستحسانهم اياها بسبب كونها من ذهب او فضة او من جواهر وتلذذهم بالشرب فيها رابعها ان يكون المراد موضوعة عن حد الكبر اي هي اوساط بين الكبر والصغ-------ر كقوله------ قدروها تقديرا الانسان الصفة السادسة قوله تعالي ونما------------------------رق وهي الوساءد واحدها نمرقة بضم النون والراء وكسرهما لغتان اشهرهما الاولي وهي وسادة صغيرة قالت------- نحن بنات طارق نمشي علي النمارق مصفوفة اي واحدة علي جنب واحدة اخري قال الشاعر------- كهولا وشبانا حسانا وجوههم لهم سرر مصفوفة ونمارق الصفة السابعة قوله تعالي--------------------------------------------------------------- وزرابي وهي جمع زربية بفتح الزاي وكسرها لغتان مشهورتان وهي --بسط --عراض --------------فاخرة وقال ابن عباس--------- الطنافس التي لها خمل اي وبر رقيق واختلف في قوله تعالي --------------مبثوثة فقال قتادة مبسوطة وقال عكرمة بعضها فوق بعض وقال الفراء	4071	1203635209128278476	592	817.0	480	1519	38.97300720214844	80	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9530	true	-4682476059137571610	0	108	0	552	1572	300	كثيرة وقال القت-بي متفرقة في المجالس قال القرطبي وهذا اصح فهي كثيرة متفرقة ومنه قوله تعالي وبث فيها من كل دابة البقرة 164 وقال ابو بكر بن الانباري وحددثنا احمد بن الحسين قال حدثنا حسين بن عرفة قال حدثنا عمار بن محمد قال صليت خلف منصور بن المعتمر فقرا هل اتاك حديث لغاشية وقرا وزرابي مبثوثة متكءين فيها ناعمين س 88 ش 17 ش 20 افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت قوله افلا ينظرون الي لابل كيف خلقت لما ذكر الله تعالي امر الدارين تعجب الكفار من ذلك فكذبوا وانكروا فذكرهم الله صنعت-----ه وقدرته -وانه تعالي	9530	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4071	false	5931265401975377343	244	284	1341	1561	1648	300	كثيرة وقال القتيبي مف-رقة في المجالس قال القرطبي وهذا اصح فهي كثيرة متفرقة ومنه قوله تعالي وبث فيها من كل دابة البقرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعا-----لي امر الدارين تعجب الكفار من ذلك فكذبوه وانكروه فذكرهم الله تعالي صنعه وقدرته بقوله تعالي	4071	1203635209128278476	199	356.5	160	559	35.59928512573242	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9530	true	-4682476059137571610	186	210	963	1074	1572	300	وعن بعض الحكماء انه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في بلاد لا ابل فيها ف-فكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق	9530	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4072	false	-2584849857948913127	70	94	387	498	1594	300	وعن بعض الحكماء انه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في بلاد لا ابل -بها فتفكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق	4072	1203635209128278476	109	207.0	85	112	97.32142639160156	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9531	true	2140271062064595549	81	212	427	1139	1582	300	وقال المبرد الابل هنا القطع العظيمة من السحاب وقال الثعلبي ولم اجد لذلك اصلا في كتب الاءمة -قال القرطبي قد ذكره الاصمعي ابو سعيد بن عبد الملك بن قريب قال ابو عمرو من قراها افلا ينظرون الي لابل كيف خلقت بالتخفيف عني بها البعير لانها من ذوات الاربع يبرك فتحمل عليه الحمولة وغيره من ذوات الاربع لا يحمل عليه الا وهو قاءم ومن قراها بالتثقيل فقال الابل عني بها السحاب التي تحمل الماء والمطر وقال الماوردي وفي الابل وجهان اظهرهما انها الابل والثاني انها السحاب فان كان المراد بها السحاب فلما فيها من الايا----------ت الدالة علي قدرته والمنافع العامة لجميع خلقه وان كان المراد بها الابل من النعم فلان الابل اجمع للمنافع من ساءر الحيوان-- لان ضروبه------- اربعة حلوبة وركوبة واكولة وحمولة والابل تجمع هذه الخلال الاربع فكانت النعمة بها اعم	9531	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4072	false	-2584849857948913127	196	270	1018	1445	1594	300	وقال المبرد الابل هنا القطع العظيمة من السحاب قا-ل الثعلبي ولم اجد لذلك اصلا في كتب الاءمة وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماوردي وفي الابل وجهان اظهرهما انها الابل والثاني انها السحاب فان كان المراد بها السحاب فلما فيها من الايات والدلالات الدالة علي قدرته والمنافع العامة لجميع خلقه وان كان المراد بها الابل--------- فلان الابل اجمع للمنافع من ساءر الحيوانات لان ضروب الحيوان اربعة حلوبة وركوبة واكولة وحمولة والابل تجمع هذه الخلال الاربع فكانت النعمة بها اعم	4072	1203635209128278476	404	771.5	332	732	55.19125747680664	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9532	true	-8542723320628715910	120	288	640	1512	1563	300	كيف رفعت اي رفعت عن الارض --------بغير عمد بعيدة المدي وقيل رفعت فلا ينالها شء قوله والي لجبال ------------------------------------------------------------------كيف نصبت نصبا ثابتا---- راسخا لا يميل ولا يزول وكذلك ان الارض لما دحيت مادت فارساها بالجبال كما قال تعالي وجعلنا في ل-ارض رواسي ان تميد بهم الانبياء 31 قوله والي -لارض -------------كيف سطحت ممهدة اي بسطت ومدت---------------------- واستدل بعضهم بهذا علي ان الارض ليست بكرة قال ابن الخطيب وهو ضعيف لان الكرة اذا كانت في غاية العطمة تكون كل قطعة منها كالسطح فان قيل ما المناسبة بين هذه الاشياء فالجواب قال الزمخشري من فسر الابل------------------------------------------------------ بالسحاب فالمناسبة ظاهرة وذلك -----------تشبيه و--مجاز ومن حملها علي الابل فالمناسبة بينها وبين السماء والارض والجبال من وجهين الاول ا-ن القران نزل علي العرب وكانوا يسافرون كثيرا وكانوا يسيرون عليها في المهامه والقفار- مستوحشين -منفردين عن الناس والانسان اذا انفرد اقبل علي التفكر في الاشياء ل-نه ليس معه من يحادثه وليس هناك من يشغل به سمعه وبصره فلا بد من ان يجعل دابه الف-كر فاذا -فكر في تلك الحال فاول ما يقع بصره فلا	9532	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4073	false	7412763994074683608	2	181	15	965	1564	300	كيف رفعت اي رفعا بعيدا بلا امساك وبغير عمد علي ما لها من السعة والكبر والثقل والاحكام وما فيها من الكواكب والغراءب والعجاءب والي الجبال اي الشامخة وهي اشد الارض كيف نصبت نصبا ثابتا فهي راسية لا تميل ولا تزو---------------------------------------------ل كما قال تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم الانبياء-------- والي الارض اي علي سعتها كيف سطحت سطحا بتمهيد وتوطءة فهي مهاد للتقلب عليها واستدل بعضهم بذلك علي ان الارض ليست بكرة قال الرزاي---- وهو ضعيف لان الكرة اذا كانت في غاية العظمة تكون كل قطعة منها كالسطح فان قيل كيف حسن ذك--------------------------------------------ر الابل مع السماء والجبال والارض ولا مناسبة اجيب بان من فسرها بالسحاب فالمناسبة ظاهرة وذلك علي طريق التشبيه والمجاز ومن فسرها بال---ابل فالمناسبة بينها وبين السماء والارض والجبال من وجهين احدهما ان القران نزل علي العرب وكانوا يسافرون كثيرا و------يسيرون عليها في اوديتهم وبواديهم مستوحشين ومنفردين عن الناس والانسان اذا انفرد اقبل علي التفكر في الاشياء لانه ليس معه من يحادثه وليس هناك ما يشغل به سمعه وبصره فلا بد من ان يجعل دابه التفكر فاذا تفكر في تلك الحال فاول ما يقع بصره علي	4073	1203635209128278476	639	1018.5	508	1060	60.28302001953125	101	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9533	true	-263781401303626296	0	103	0	532	1579	300	ما يقع بصره علي الجمل- الذي هو راكبه فيري منظرا عجيبا وان نظر الي فوق لم ير غير السماء وغذا نظر يمينا وشمالا لم ير غير الجبال واذا نظر الي تحت لم ير غير الارض فكانه تعالي امره بالنظر وقت الخلود والانفراد حتي لا تحمله داعية الكبر والحسد علي ترك النظر الثاني--- ان جميع المخلوقات دالة علي الصانع جلت قدرته الا انها قسمان منها ما للشهوة فيه حظ كالوجه الحسن والبساتين للنزهة والذهب والفضة ونحوها فهذه مع جلالتها علي الصانع قد يمنع استحسانها عن اكمال النظر فيها ومنه---ا لا حظ فيه للشهوة كهذه الاشياء فامر بالنظر فيها اذ لا مانع من اكمال النظر	9533	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4073	false	7412763994074683608	177	280	949	1476	1564	300	ما يقع بصره علي البعير الذي هو راكبه فيري منظرا عجيبا وان نظر الي فوق لم ير غير السماء وان -نظر يمينا وشمالا لم ير غير الجبال وا-ن نظر الي تحت لم ير غير الارض فكانه تعالي امره بالنظر وقت الخلوة والانفراد حتي لا تحمله داعية الكبر والحسد علي ترك النظر --ثانيهما ان جميع المخلوقات دالة علي الصانع جلت قدرته الا انها قسمان منها ما للشهوة فيه حظ كالوجه الحسن والبساتين النزهة والذهب والفضة------- فهذه مع دلالتها علي الصانع قد يمنع استسحانها عن -كمال النظر فيها ومنها ما لا حظ فيه للشهوة كهذه الاشياء فامر بالنظر فيها اذ لا مانع من اكمال النظر	4073	1203635209128278476	508	961.5	407	539	94.24861145019531	92	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9533	true	-263781401303626296	265	297	1383	1562	1579	300	الا من تولي وكفر استثناء منقطع اي لكن من تولي عن الوعظ والتذكر---------- فيعذبه ال-----------له--------------------------------------------- العذاب الاكبر وهو جهنم الداءم عذابها وانما قال الاكبر لانهم عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط------- والاسر والقتل	9533	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4074	false	-3730257480054180679	97	137	519	734	1605	300	الا من تولي----- استثناء منقطع اي لكن من تولي عن الايمان وكفر اي بالقران فيعذبه الله اي الذي له الكمال كله بسبب تكبره عن الحق ومخالفته لامرك العذاب الاكبر اي------------- عذاب الاخرة------------ لانهم عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والقتل والاسر -------	4074	1203635209128278476	123	187.0	99	252	48.80952453613281	19	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9536	true	442162008702188105	36	64	185	338	1532	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الغاشية حاسبه الله حسابا يسيرا سور-----------ة الفجر مك-----------ية وهي-------------------- ثلاثون اية وماءة وتسع وثلاثون كلمة وخمسماءة وسبعة وتسعون حرفا بسم الله	9536	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4074	false	-3730257480054180679	262	297	1392	1585	1605	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا----- الغاشية حاسبه الله حسابا يسيرا حديث موضوع سورة الفجر مكية وقيل مدنية وهي تسع وعشرون اية وقيل ثلاثون اية وماءة-وتسع وثلاثون كلمة وخمسماءة وسبعة وتسعون حرفا بسم الله	4074	1203635209128278476	144	254.5	118	199	72.36180877685547	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9540	true	-5377780389164399066	209	259	1103	1349	1561	300	و لليل اذا يسر هذا قسم خامس بعدما اقسم بالليالي العشر علي الخصوص اقسم بالليل علي-العموم ومعني ------------------------------------------------------------------------------------------يسر اي يسري فيه كما يقال ليل ناءم ونهار صاءم قال الطويل 5191 لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم ومنه قوله تعالي بل مكر ل-ليل و لنهار	9540	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4076	false	2834303020134360731	70	121	386	644	1547	300	والليل اذا يسر---- قسم خامس بعدما اقسم بالليالي العشر علي الخصوص اقسم ب----ه علي العموم ومعني يسر سار وذهب كما قال الله تعالي والليل اذا ادبر المدثر وقال قتادة اذا جاء واقبل وقيل معني يسر اي يسري فيه كما يقال ليل ناءم ونهار صا------------------------------------------------------------------------ءم ومنه قوله تعالي بل مكر الليل والنهار	4076	1203635209128278476	162	294.0	130	338	47.928993225097656	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9540	true	-5377780389164399066	25	90	146	485	1561	300	وقال ابن الزبير الشفع الحادي عشر والثاني عشر من ايام مني والوتر اليوم الثالي قال تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة 203 وقال عطاء والضحاك الشفع عشر ذي الحجة والوتر ايام مني الثلاثة وقيل الشفع والوتر ادم عليه الصلاة والسلام كان وترا فشفع بزوجته حواء رواه ابن ابي نجيح وحكاه القشيري عن ابن عباس رضي الله------ عنهما	9540	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4076	false	2834303020134360731	7	51	39	275	1547	300	وقال ابن الزبير الشفع الحادي عشر والثاني عشر من ايام مني والوتر------ الثالث عشر---------------------------------------------------------------------- وقال ------الضحاك الشفع عشر ذي الحجة والوتر ايام مني الثلاثة وقيل الشفع والوتر ادم عليه --------السلام كان وترا فشفع بزوجته حواء -------------------حكاه القشيري عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما	4076	1203635209128278476	226	395.5	183	345	65.50724792480469	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9541	true	4468346300984605837	14	139	67	739	1532	300	وصلا نافع وابو عمرو ------------------------------------واثبتها في الحالين ابن كثير وحذفها في الحالين------- الباقو-----------ن لسقوطها في خط المصحف الكريم واثباتها هو الاصل لانها لام فعل مضارع مرفوع وحذفها لموافقة المصحف وموافقة رءوس الاي وجريا للفواصل مجري القوافي ومن فرق بين حالتي الوقف والوصل فلان الوقف محل استراحة ------------------------------------قال الزمخشري وياء يسري تحذف في الدرج اكتفاء عنها بالكسرة واما في الوقف فتحذف مع الكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذه الاسماء كلها مجرورة بالقسم والجواب محذوف تقديره ليعذبن------------ بدليل قوله تعالي الم تر كيف فعل ربك بعاد الي قوله------ فصب عليهم ربك سوط عذاب وقد تقدم الكلام علي ذلك قوله------------------ هل في ذلك-------------------- قسم---------------- لذي حجر قيل هل علي بابها من الاستفهام الذي معناه التقرير كقولك الم انعم عليك اذا كنت قد انعمت وقيل المراد بذلك التوحيد لما اقسم به واقسم عليه	9541	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4076	false	2834303020134360731	122	270	648	1411	1547	300	وقرا نافع وابو عمرو باثبات الياء بعد الراء وصلا لا وقفا واثبتها----------- ابن كثير------- في الحالين وحذفها الباقون في الحالين لسقوطها في خط المصحف الكريم واثباتها هو الاصل لانها لام فعل مضارع مرفوع------------------------------------------------------------------- ومن فرق بين حالتي الوقف والوصل فلان الوقف محل استراحة وسءل الاخفش عن العلة في سقوط الياء فقال ال-------------------------------------------------------------------------------ليل لا يسري ولكن يسري فيه فهو مصروف فلما صرفه تجنبه حظه من الاعراب كقوله تعالي وما كانت امك بغيا مريم ولم يقل بغية لانه صرفه عن باغية وهذه الاسماء كلها مجرورة بالقسم والجواب محذوف تقديره لتعذبن يا كفار مكة بدليل قوله تعالي الم تر كيف فعل ربك بعاد الي قوله تعالي فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد وما بينهما اعتراض وقوله تعالي هل في ذلك اي القسم والمقسم به قسم اي حلف او محلوف لذي حجر ----------------------استفهام----- معناه التقرير كقولك الم انعم عليك اذا كنت قد انعمت او-- المراد منه التاك-يد لما ا---------قسم عليه	4076	1203635209128278476	429	575.5	345	966	44.40993881225586	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9545	true	-9055583171795561259	258	300	1326	1539	1539	300	وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد------------ ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من-	9545	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4077	false	9118910018501580638	173	217	901	1127	1557	300	وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من	4077	1203635209128278476	213	410.5	172	226	94.24778747558594	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9546	true	-3382798402214386711	0	81	0	420	1523	300	الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار-------- ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله ------عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل مما قدر عيله مما هنا وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج	9546	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4077	false	9118910018501580638	217	300	1127	1557	1557	300	الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل -ما قدر عليه مما ثم- وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها -جل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج-	4077	1203635209128278476	412	784.0	332	434	94.93087768554688	75	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9547	true	-1587738099049383884	0	95	0	490	1549	300	من نحت من الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ب لواد اي بوادي القري قاله محمد بن اسحاق وروي ابو الاشهب عن ابي نضرة قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة تبوك علي وادي ثمود وهو علي فرس اشقر فقال اسرعوا السير فانكم في واد ملعون وقيل الوادي بين جبال وكل منفرج بين جبال او تلال يكون مسلكا للسيل ومنفذا فهو واد قوله وفرعون ذي لاوتاد اي الجنود والعساكر والجموع قاله ابن عباس وسمي ذي الاوتاد ل------------------------------------------------------كثرة -------مضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا وقيل ذي	9547	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4078	false	-528736333702401769	155	241	805	1281	1571	300	من نحت--- الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة وقيل سبعة الاف مدينة كلها من الحجارة تنبيه اثبت الياء ورش وابن كثير وصلا واثبتها وقفا ابن كثير بخلاف عن قنبل س89ش10ش14 وفرعون ذي اوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد واما القصة الثالثة فهي في قوله ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي وفرعون اي وفعل بفرعون -----------------------------------------ذي الاوتاد واختلف في تسميته بذلك علي وجهين احدهما انه سمي بذلك عل كثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا والثاني	4078	1203635209128278476	152	218.0	125	792	19.191919326782227	21	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9547	true	-1587738099049383884	206	282	1049	1465	1549	300	في محل نصب علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا علي هم الذين طغوا------------- مجرورا علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون يعني عادا وفر--------------عون وثمودا طغوا اي تمردوا وعتوا وتجاوزا القدر في الظلم والعدوان ثم فسر تعالي طغيانهم بقوله فاكثروا---------- فيها -لفساد قال الكلبي القتل------- والمعصية لله تعالي قال القفال و-الجملة ان الفساد ضد الصلاح فكما ان الصلاح يتناول جميع اقسام البر فالفساد يتناول جميع اقسام الاثم فمن عمل بغير امر الله------ وحكم في عباده بالظلم فهو	9547	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4080	false	-5064230055044926149	232	300	1181	1552	1552	300	في محل نصب علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا علي هم الذين طغوا في البلاد او مجرورا علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون فالضمير يرجع لعاد وثمود وفرعون وقيل يرجع الي فرعون خاصة-------------------------------------------------------------- فاكثروا اي طغاتهم فيها الفساد اي ب-------القتل والكفر والمعاص----------ي قال القفال وبالجملة فالف--ساد ضد الص---------------لاح يتناول جميع اقسام البر فالفساد يتناول جميع اقسام الاثم فمن عمل بغير امر الله تعالي وحكم في عباده بالظلم فهو-	4080	1203635209128278476	274	445.0	223	468	58.5470085144043	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9548	true	-4577158986247231639	144	261	709	1296	1490	300	الفراء هي كلمة تقولها العرب لكل نوع من انواع العذاب واصل ذلك ان السوط هو عذابهم الذي يعذبون به فجري ل---كل عذاب اذا كان فيه غاية العذاب وقال الزجاج اي جعل سوطه ا-لذي ضربهم به العذاب ويقال ساط دابته يسوطها اي ضربها بسوطه وعن عمرو بن عبيد كان الحس--------ن اذا اتي علي هذه الاية قال ان الله تعالي عنده اسواط كثيرة فاخذهم بسوط منها -قال قتادة كل شء عذب الله ------به فهو سوط عذاب واستعمال الصب في السوط الذي يتواتر علي المضروب فيهلكه قوله ان ربك لب لمرص------------------------اد اي يرصد عمل كل انسان حتي --------------يجازيه به قال الحسن وعكرمة والمرصاد كالمرصد وهو المكان الذي يترقب فيه الرصد جمع راصد كحرس فالمرصاد مفعال من رصده ك--ميقات من وقته	9548	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4081	false	-169496662450562121	43	145	215	737	1545	300	الفراء هي كلمة تقولها العرب لكل نوع من انواع العذاب واصل ذلك ان السوط هو عذابهم الذي يعذبون به فجري الي كل عذاب اذا كان فيه غاية العذاب وقال الزجاج--- جعل سوطهم الذي ضربهم به العذاب-------------------------------------- وع-----------------ن الحسن انه كان اذا اتي علي هذه الاية قال ان الله تعالي عنده اسواط كثيرة فاخذهم بسوط منها وقال قتادة كل شء عذب الله تعالي به فهو سوط وشبه بصب ال-------------سوط الذي يتواتر علي المضروب فيهلك-----ه ان ربك اي المحسن اليك بالرسالة لبالمرصاد اي يرصد اعمال العباد لا يفوته منها شء ليجازيهم عليها------------- والمرصاد------------ المكان الذي يترقب فيه الرص-----------------------د مفعال من رصده كالميقات من وقته	4081	1203635209128278476	422	703.5	335	646	65.32508087158203	73	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9550	true	6264352666966405508	56	180	280	936	1549	300	الذي هو الانسان ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في نية-- التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمني وقت الابتلاء فوجب ان يكون فيقول الثاني خبرا لمبتدا واجب تقديره فصل في المراد بالانسان قال ابن عباس المراد بالانسان عتبة بن ربيعة وابو حذيفة بن المغيرة وقيل امية بن خلف وقيل ابي بن خلف اذا ما بتلاه ربه اي امتحنته واختبرته بالنعمة و ما صلة فاكرمه بالمال و نعمه بما اوسع عليه فيقول ربي اكرمن فيفرح بذلك ولا يحمده وا----------------------------------------------------------------ما اذا ما -بتلاه اي امتحنه بالفقر واختبره فقدر اي ضيق عليه رزقه علي مقدار البلغة فيقول ر---------------------------------------------------------------------بي اهانن اي اولاني هوانا وهذه صفة-------------------------- الكافر الذي لا يءمن بالبعث وانما الكرامة عنده والهوان بكثرة المال والحظ في الدنيا	9550	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4082	false	1261693400456722607	0	89	0	475	1579	300	الذي هو الانسان ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمن- وقت الابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء بالانعام فيظن ان ذلك عن استحقاق فيرتفع به وكذا قوله تعالي واما اذا ما ابتلا-------------------------ه فقدر اي ضيق عليه رزقه ال--تقدير واما الانسان اذا ما ابتلاه ربه اي بالفقر ليوازي قسيمه فيقول اي الانسان بسبب الضيق ربي اهانن فيهتم لذلك ويضيق به ذرعا ويكون اكبر همه وهذا في حق الكافر لقصور نظره وسوء فكره فيري الكرامة----- والهوان بكثرة -------الحظ في الدنيا	4082	1203635209128278476	247	179.5	198	818	30.195598602294922	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9551	true	3991597134168196956	83	149	457	799	1540	300	فان قلت هلا قال فاهانه وقدر عليه رزقه كما قال فاكرمه ونعمه قلت لا-ن البسط اكرام من الله لع------بده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقدير فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا يكون اهانة ولكن تركا للكرامة وقد يكون المولي مكرما لعبده ومهينا له وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية ولا تقول اهانني ولا اكرمني اذا لم يهد	9551	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4082	false	1261693400456722607	162	227	851	1191	1579	300	فان قيل هلا قال فاهانه وقدر عليه رزقه كما قال فاكرمه ونعمه اجيب بان البسط اكرام من الله تعالي لعبده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقتير فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا يكون اهانة ولكن تركا للكرامة وقد يكون المولي مكرما------ ومهينا--- وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية ولا تقول اهانني ولا اكرمني اذا لم يهد	4082	1203635209128278476	323	619.0	260	349	92.55014038085938	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9552	true	8698086216360609343	159	290	825	1476	1534	300	لهم فعل اشر من هذا القول وهو ان تعالي يكرمهم بكثرة المال فلا يءدون ما يلزمهم------------------- من اكرام اليتيم فقرعهم بذلك ووبخهم وترك اكرام اليتيم بدفعه عن حقه واكل ماله وقال مقاتل نزلت في قدامة بن مظعون وكان يتيما في حجر امية بن خلف وكان يدفعه عن حقه قوله ولا تحاضون------------------- علي طعام ----------لمسكين قرا الكوفيون ولا تحاضون والاصل تتحاضون فحذف احدي التاءين اي لا يحض بعضكم بعضا وروي عن الكساءي تحاضون بضم التاء وهي قراءة زيد وعلقمة اي تحاضون انفسكم والباقون تحضون من حضه علي كذا اي اغراه به ومفعوله محذوف اي لا تحضون انفسكم ولا غيرها ويجوز الا يقدر اي لا يوقعون الحض قوله علي طعام متعلق ب تحضون و طعام يجوز ان يكون علي اصله من كونه اسما للمطعوم ويكون علي حذف مضاف اي علي بذل او---- اعطاء	9552	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4083	false	-1575033098255964695	177	243	963	1275	1568	300	لهم فعل اشر من هذا القول وهو انهم لا- يكرمون اليتيم اي لا يحسنون اليه مع غناهم او لا يعطونه حقه من الميراث ------------------------------------------------------------------قال مقاتل كان---- قدامة بن مظعو-----ن يتيما في حجر امية بن خلف فكان يدفعه فن------زلت ولا يح-ضون اي يحثون حثا عظيما علي طعام اي اطعام المسكين فيكون اسم مصدر بمعني الاطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويج-------------------------------------------------------------------وز ان يكون ------------------------------------علي حذف مضاف اي علي بذل او علي اعطاء	4083	1203635209128278476	181	216.0	137	703	25.74679946899414	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9553	true	-2694424908609433664	48	105	257	559	1611	300	اكلا لما ---التاء في التراث بدل من الواو لانه من الوراثة ومثله تولج وتوراة وتخمة وقد تقدم كما قالوا تجاه وتخمة وتكاة وتءدة ونحو ذلك والتراث ميراث اليتامي وقوله تعالي اكلا لما اللم---------م الجمع الشديد يقال لممت الشء لما اي جمعته جمعا قال الحطيءة الطويل 5205 اذا كان لما يتبع الذم ربه فلا قدس الرحمن تلك الطواحنا	9553	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4083	false	-1575033098255964695	261	300	1378	1568	1568	300	اي الميراث والتاء في التراث بدل من --واو لانه من الوراثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلا لما اي ذا لم واللم الجمع الشديد يقال لممت الشء لما اي جمعته جمعا قال الحطيءة------------ اذا كان لما يتبع الذم ربه فلا قدس الرحمن تلك الطواحنا-	4083	1203635209128278476	168	288.5	135	314	53.5031852722168	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9553	true	-2694424908609433664	202	233	1090	1257	1611	300	ان يكون الذم متوجها الي الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق في- جبي-ه فيسرق في انفاقه وياكله اكلا لم--ا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه	9553	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4084	false	-7790421404526930785	27	55	166	320	1513	300	ان يذم -----------------الوارث الذي ظفر بالمال مهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه	4084	1203635209128278476	143	257.5	116	171	83.625732421875	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9555	true	5032661579640363350	198	278	1022	1386	1481	300	لما نزلت وجي ء يومءذ بجهنم تغير لون رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحاب-----------------------------------------------------ه ثم قال اقراني جبريل كلا اذا دكت لارض دكا دكا------------------------------ الاية وجي ء يومءذ بجهنم قال علي رضي الله عنه قلت يا رسول الله كيف يجاء بها قال يءتي بها تقاد بسبعين الف زمام يقود بكل زمام سبعون الف ملك------------------------- فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع ثم تعرض لي جهنم فتقول ما لي ولك يا محمد ان الله	9555	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4084	false	-7790421404526930785	218	298	1131	1505	1513	300	لما نزلت------------------ تغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا فجاء فاحتضنه من خلفه وقبل ما بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك فتلا عليه الاية فقال له علي-------------------------------------------- كيف يجاء بها قال ي-جء بها----------------------------------- سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع ثم تعرض لي جهنم فتقول ما لك ولي يا محمد ان الله	4084	1203635209128278476	216	313.5	162	472	45.76271057128906	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9556	true	3237681813368527144	46	123	250	622	1635	300	ضلالا واني له -لذكري اي ومن اين له الاتعاظ والتوبة وقد فرط فيها الدنيا وقيل ومن اين له منفعة الذكري ف------------لا بد من تقدير حذف المضاف والا فبين يومءذ يتذكر وبين واني له الذكري تناف قاله الزمخشري قوله واني خبر مقدم و الذكري مبتدا مءخر و له متعلق بما تعلق به الظرف قوله يقول ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليتني قدمت لحياتي اي في حياتي فاللام بمعني في وقيل اي قدمت عملا صالحا اي -لحياة لا موت فيها وقيل حياة اهل --	9556	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4085	false	-512221167738841661	71	173	338	874	1576	300	عليها واني له الذكري اي ومن اين ----------------------------------------------------له منفعة الذكري قال الزمخشري لا بد من------ حذف --مضاف والا فبين------ يتذكر وبين واني له الذكري تناف وتناقض تنبيه -------اني خبر مقدم و-الذكري مبتدا مءخر و-له متعلق بما تعلق به الظرف وقرا واني حمزة والكساءي بالامالة محضة وقرا ورش بالفتح وبين اللفظين وقرا الدوري عن ابي عمرو بالامالة بين بين والباقون بالفتح وقرا الذكري ابو عمرو وحمزة والكساءي بالامالة محضة وقرا ورش بين بين والباقون بالفتح يقول اي يقول مع تذكره يا للتنبيه ليتني قدمت لحياتي اي في حياتي فاللام بمعني في----- او قدمت الايمان والخير لحياة لا موت فيها او وقت حياتي في	4085	1203635209128278476	239	362.5	186	616	38.798702239990234	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9558	true	-8990341126555458835	202	300	1077	1573	1573	300	ابن عباس فادخلي في عبدي علي التوحيد وقا----------ل الحسن ارجعي الي ثواب ربك وقال ابو صالح ارجعي الي الله وهذا عند الموت وقوله تعالي راضية مرضية حالان اي جامعة بين الوصفين لانه لا يلزم من احدهما الاخر والمعني راضية بالثواب مرضية عنك في الاعمال التي عملتها في الدنيا فصل في مجء الامر بمعني الخبر قال القفال هذا وان كان امرا في الظاهر- فهو خبر في المعني والتقدير ان النفس ان- كانت مطمءنة رجعت الي الله تعالي -وقال----- الله تعالي لها ف دخلي في----------- عبادي و د----------------------------------------------------------------------------------------------خلي جنتي قال------------------------------- ويجء الامر بمعني الخبر كثيرا في كلامهم كقوله -اذا لم-	9558	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4086	false	2002291256582476479	9	116	45	584	1467	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما علي صاحبك وجسدك وقال الحسن ------الي ثواب ربك راضية اي بما اوتيته مرضية اي----- عند ال-------له تعالي بعملك------------ اي جامعة بين الوصفين لانه لا يلزم من احدهما الاخر وهما حالان قا-----------------------------------------------------------------------------------ل القفال هذا وان كان امرا في الظاهرة فهو خبر في المعني والتقدير ان النفس اذا كانت مطمءنة رجعت الي الله تعالي في القيامة بسبب هذا الامر فادخلي في اي في جملة عبادي اي الصالحين والوافدين علي الذين هم اهل الاضافة الي او في اجساد عبادي التي خرجت في الدنيا منها وادخلي جنتي اي معهم هي جنة عدن وهي اعلي الجنان ويجء الامر بمعني الخبر كثيرا في كلامهم كقولهم اذا لم	4086	1203635209128278476	292	386.0	228	652	44.785274505615234	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9559	true	158180082838615586	0	126	0	571	1487	300	تستح فافعل ما شءت فصل في فضل هذه الاية -----قال سعيد بن زيد قرا رجل عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا ايتها النفس فقال ابو بكر رضي الله عنه ما احسن هذا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الملك سيقولها لك يا ابا بكر وقال سعيد بن جبير مات ابن عباس ب --------------------الطاءف فجاء طاءر لم ير علي خلقه طاءر قط فدخل نعشه ثم لم ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفير القبر لا ندري من تلاها ي- ايتها -لنفس لمطمءنة رجعي الي ربك راضية مرضية روي الضحاك انها نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه حين وقف بءر رومة وقيل نزلت في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فحول	9559	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4086	false	2002291256582476479	116	218	584	1053	1467	300	تستح فاصنع ما------------------------- شءت وقال سعيد بن زيد قرا رجل عند----- النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية ف-----قال ابو بكر------------- ما احسن هذا يا رسول الله فقال له-------------------------- ان الملك سيقوله- لك يا ابا بكر وقال سعيد بن جبير مات ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بالطاءف فجاء طاءر لم ير علي خلقه طاءر قط فدخل نعشه لم--- ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفير القبر لا يدري من تلاها يا ايتها النفس الاية و--------------------------روي الضحاك انها نزلت في عثمان--------------------- حين وقف بءر رومة وقيل----- في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال	4086	1203635209128278476	410	692.0	316	599	68.4474105834961	82	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9560	true	-697002693904181972	0	36	0	183	1421	300	الله عليه وسلم---- من قرا سورة و لفجر وليال -------عشر غفر له ومن قراها في ساءر الايام كانت له نورا يوم القيامة سور-----------ة البلد مكية وهي عشرون اية واثنتان وثمانون كلمة وثلاثماءة وعشرون حرفا بسم الله	9560	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4086	false	2002291256582476479	257	296	1247	1450	1467	300	الله عليه وسلم قال من قرا سورة ا-لفجر في الليالي العشر غفر له ومن قراها في ساءر الايام كانت له نورا يوم القيامة حديث موضوع سورة البلد مكية وهي عشرون اية واثن-ان وثمانون كلمة وثلاثماءة وعشرون حرفا بسم الله	4086	1203635209128278476	173	314.0	139	205	84.39024353027344	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9560	true	-697002693904181972	83	231	403	1096	1421	300	قوله تعالي لا اقسم به ذا لبلد يجوز ان تكون لا زاءدة كما تقد-----------م في لا اقسم بيوم القيامة قاله الاخفش اي اقسم لانه قال بهذا البلد وقد اقسم به في قوله وه ذا لبلد لامين التين 3 فكيف يجوز القسم به وقد اقسم به سبحانه قا-------ل الشاعر الطويل 5210 تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتقطع اي يتقطع ودخل حرف لا صلة ومنه قوله تعالي قال ما منعك ا--لا تسجد اذ امرتك الاعراف 12 وقد قال تعالي في سورة ص ما منعك ان تسجد ص 75 وقرا الحسن والاعمش وابن كثير لاقسم من غير الف بعد اللام اثباتا واجاز الاخفش ايضا ان تكون بمعني الا وقيل ليست بنفي القسم وانما هو كقول العرب لا والله لا فعلت كذا ولا والله ما كان كذا لا والله لافعلن كذا وقيل هي نفي صحيح والمعني لا اقسم بهذا البلد اذا لم تكن فيه بعد خروجك منه حكاه مكي	9560	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4087	false	-5424577801163223164	17	101	84	492	1488	300	قوله تعالي لا اقسم فقال الاخفش انها مزيدة اي اقسم-- كما تقدم في قوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة القيامة وقد اقسم------------------------------------------------------------------------------------------------ به سبحانه وتعالي قال الشاعر------------ تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتقطع اي يتقطع ودخل حرف لا صلة و---كقوله تعالي---- ما منعك ان لا تسجد--------- الاعراف ---وقد قال تعالي في----- ص ما منعك ان تسجد-------------------------------------------------------------------- واجاز الاخفش ايضا ان تكون بمعني الا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي نفي صحيح والمعني لا اقسم بهذا البلد اذا لم تكن فيه بعد خروجك منه حكاه مكي	4087	1203635209128278476	339	565.5	266	713	47.54558181762695	66	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9561	true	7529941758680270042	206	300	1068	1543	1543	300	وقيل -------------المعني لا اقسم به وانت مستحل-------- فيه اي مستحل اذ ذاك فصل في--------------- الم---------------------راد بهذا البلد اجمع المفسرون علي ان ذلك البلد مكة وفضلها معروف فانه تعالي جعله- حرما امنا -قال تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران 97 وجعل مسجده قبلة لاهل المشرق والمغرب وقال تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة 144 وامر الناس بحج البيت فقال------ ولله علي ل-ناس حج لب-يت من -ستطاع اليه سبيلا ال عمران 97 وقال تعالي واذ جعلنا لب-يت مثابة للناس وامنا البقرة 125 وقال تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان ل-بيت الحج -26 وقال تعالي-	9561	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4087	false	-5424577801163223164	83	179	410	914	1488	300	وقيل هي نفي صحيح والمعني لا اقسم بهذا البلد اذا لم تكن فيه بعد خروجك منه حكاه مكي واجمعوا علي ان المراد بالبلد في قوله تعالي بهذا البلد اي الحرام وهو----------------- مكة وفضلها معروف فانه تعالي جعلها حرما امنا وقال تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران--- وجعل مسجده قبلة لاهل المشرق والمغرب فقال تعالي وحيث-ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة---- وامر الناس بحج البيت فقال تعالي ولله علي الناس حج البيت من استط-----------اع ال عمران--- وقال تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا البقرة---- وقال تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت الحج و26 وقال تعالي	4087	1203635209128278476	376	615.0	302	547	68.73857116699219	61	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9561	true	7529941758680270042	121	180	614	941	1543	300	وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء -انت مكرم محبو وهو في كلام اله او-------سع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال لان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة--- وقت نزولها فما بال الفتح	9561	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4088	false	6350177701227103249	59	118	297	626	1559	300	وانت حل في معني الاستقبال---- قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر--- ومثله واسع في كلام العرب- تقول لمن تعده الاكرام والحباء لانت مكرم محبو وهو في كلام الله تعالي واسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ا-ن السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة من وقت نزولها فما بال الفتح	4088	1203635209128278476	311	579.5	255	338	92.01183319091797	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9562	true	-4958557856293716790	0	50	0	256	1415	300	وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق الحج 27 وشرف مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام بقوله تعالي و تخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة 125 وحرم صيده وجعل البيت المعمور بازاءه ودحيت الارض من تحته فهذه الفضاءل واكثر منها ل-ما اجتمعت في مكة لا جرم اقسم الله تعالي بها	9562	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4087	false	-5424577801163223164	179	225	914	1156	1488	300	وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق الحج--- وشرف مقام ابراهيم عليه --------السلام بقوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة---- وحرم صيده وجعل البيت المعمور بازاءه ودحيت الارض من تحته فهذه الفضاءل واكثر منها انما اجتمعت في مكة لا جرم اقسم الله تعالي بها	4087	1203635209128278476	239	450.0	193	257	92.99610900878906	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9563	true	8707875242165987537	0	170	0	891	1576	300	اي باي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان -وقيل ما فيحتاج الي اضمار موصول به يصح الكلام تقديره والذي ما ولد اذ المراد بالوالد الذي يولد له وما ولد يعني العاقر الذي لا يولد له قال معناه ابن عباس وتلميذه ابن جبير وعكرمة فصل في الكلام علي الاية هذا معطوف علي قوله لا اقسم به ذا لبلد وقوله تعالي وانت حل به ذا لبلد معترض بين المعطوف والمعطوف عليه قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والحسن وابو صالح والطبري المراد بالوالد ادم عليه الصلاة والسلام وما ولد اي وما نسل من ولده اقسم بهم لانهم اعجب ما خلق تع-----الي علي وجه الارض لما فيهم من البنيان والنطق والتدبير وا--خراج العلوم وفيهم الانبياء والدعاة الي الله تعالي والانصار لدينه وامر الملاءكة بالسجود لادم عليه السلام وعلمه الاسماء كلها و-قد قال تعا-----لي ولقد كرمنا بني ادم الاسراء 70 وقيل هو اقسام بادم والصالحين من ذريته واما الطالحون فكانهم بهاءم كما قال تعالي ان هم الا ك لانعام-------------- الفرقان 44 وقوله صم بكم عمي فهم لا يرجعون البقرة 18 وقيل الوالد ابراهيم عليه	9563	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4088	false	6350177701227103249	192	283	987	1478	1559	300	اي باي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان او ان ما بمعني من----------------------------------- والذي---------------------------------------------------------------------------------------- ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اكثر المفسرين هما ادم وذريته---------------------- لانهم اعجب ما خلق الله تعالي علي وجه الارض لما فيهم من الب-يان والنطق والتدبير واستخراج العلوم وفيهم الانبياء والدعاة الي الله تعالي والانصار لدينه وامر الملاءكة بالسجود لاد------------م وعلمه الاسماء كلها ولقد قال الله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراء و---قيل هما ا------دم والصالحون من ذريته واما الطالحون فكانهم بهاءم كما قال تعالي ان هم كا----لانعام بل هم الا اضل الفرقان--------- صم بكم عمي فهم لا يرجعون البقرة ----------وال-----مقسم عليه	4088	1203635209128278476	409	684.0	331	919	44.50489807128906	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9564	true	7782984847202190394	54	300	255	1529	1529	300	شدة ونصب وعن ابن عباس ايضا في شدة من حمله وولادت-------ه ونبت اسنانه وساءر احواله وروي عكرمة عنه قال منتصبا في بطن امه والكبد الاستواء والاستقامة فهذا امتنان عليه في الحقيقة ولم يخلق الله تعالي دابة في بطن-- امها الا منكبة علي وجهها الا ابن ادم فانه منتصب انتصابا وهو قول النخعي ومجاهد وغيرهما وقال يمان لم يخلق اله تعالي خلقا يكابد ابن ادم وهو مع ذلك اضعف الخلق وقال ابن كيسان منتصبا في بطن امه فاذا اراد الله تعالي ان يخرجه من بطن امه قلب راسه الي رجل ا-مه وقال الحسن كا-بد مصاءب الدنيا وشداءد الاخرة -------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء اول ما يكابد قطع سرته ثم اذا قمط قماطا وشد رباطا يكابد الضيق والتعب ثم يكابد الارتضاع ولو فاته لضاع ثم يكابد نبت اسنانه وتحرك لسانه ثم يكابد الفطام الذي هو اشد من اللطام ثم يكابد الختان والاوجاع والاحزان ثم يكابد المعلم وصولته والمءدب -سياسته والاستاذ وهيبته ثم يكابد شغل التزويج ثم يكابد شغل الاولاد والاجناد ثم يكابد شغل الدور وبناء القصور ثم الكبر والهرم وضعف الركبة والقدم في مصاءب يكثر تعدادها ونواءب يطول ايرادها من صداع الراس ووجع الاضراس ورمد العين وغم الدين ووجع السن والم الاذن ويكابد محنا في المال والنفس مثل الضرب والحبس ولا يمر ع-ليه يوم الا يقاسي فيه شدة ثم يكابد بعد ذلك مشقة الموت ثم بعد ذلك مساءلة الملك وضغطة القبر وظلمته ثم البعث والعرض علي الله --الي ----ان يستقر به القرار اما في الجنة او ف--ي النار قال تعا--لي لقد خلقنا لانسان في كبد ف----------------لو كان الامر اليه ما-	9564	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4089	false	-8216307717447136600	0	232	0	1201	1544	300	شدة ونصب وعنه-------- ايضا في شدة من حمله وولادته ورضاعه ونبت اسنانه وساءر احواله وعن- عكرمة-------- منتصبا في بطن امه والكبد الاستواء والاستقامة فهذا امتنان عليه في الحقيقة ولم يخلق الله تعالي دابة في بطنها امها الا منكبة علي وجهها الا ابن ادم فانه منتصب انتصاب------------------------------ا وق---------------------------------------------------------------------ال ابن كيسان منتصبا في بطن امه فاذا اراد الله تعالي ان يخرجه من بطن امه قلب راسه الي رجلي امه وقال الحسن يكابد مصاءب الدنيا وشداءد الاخرة وقال يمان لم يخلق الله تعالي خلقا يكابد ما يكابد ابن ادم وهو مع ذلك اضعف الخلق قال بعض العلماء اول ما يكابد قطع سرته ثم اذا قمط قماطا وشد رباطا يكابد الضيق والتعب ثم يكابد الارتضاع ولو فاته -ضاع ثم يكابد نبت اسن------------انه ثم يكابد الفطام الذي هو اشد من اللطام ثم يكابد الختان والاوجاع ثم--------------- المعلم وصولته والمءدب وسياسته والاستاذ وهيبته ثم يكابد شغل التزويج وشغ--------ل الاولاد والخدم وشغل المسكن والجيران ث-------------م الكبر والهرم وضعف الركب- والقدم في مصاءب يكثر تعدا--------------------دها من صداع الراس ووجع الاضراس ورمد العين وهم الدين ووجع السن والم الاذن ويكابد محنا في المال والنفس من- الضرب والحبس ولا يمضي عليه يوم الا يقاسي فيه شدة ثم يكابد بعد ذلك مشقة الموت ثم بعده سءال----- الملك وضغطة القبر وظلمته ثم البعث والعرض علي الله تعالي الي ان يستقر به القرار اما في الجنة واما في النار فدل هذا علي ان له خالقا دبره وقضي عليه بهذه الاحوال ولو كان الامر اليه ما	4089	1203635209128278476	1003	1820.0	805	1393	72.00286865234375	171	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9565	true	2675065169570328287	3	76	18	379	1491	300	ودل هذا علي ان له خالقا دبره وقضي عليه بهذه الاحوال---------------------------------------- فليتمثل امر-----ه وقال ابن زيد المراد بالانسان هنا ادم عليه السلام وقوله تعالي في كبد اي في وسط السماء وقال الكلبي ان هذا نزل في رجل من بني جمح يقال له ابو الاشدين واسمه اسيد بن كلدة بن جمح وكان------ قويا وكان ياخذ الاديم العكاظي فيجعله تحت قدميه فيقول من ازالني عنه فله -----كذا فيجذبه عشرة حتي يتمزق الاديم------------- ولا تزول قدماه	9565	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4089	false	-8216307717447136600	216	297	1127	1528	1544	300	فدل هذا علي ان له خالقا دبره وقضي عليه بهذه الاحوال ولو كان الامر اليه ما اختار هذه الشداءد فليتمثل امر خالقه وقال ابن زيد المراد بالانسان هنا ادم عليه السلام وقوله تعالي في كبد اي في وسط السماء وقال مقات------------ل في كبد اي في قوة نزلت في ابي- الاشدين واسمه اسيد بن كلدة بن جمح وكان شديدا قويا يضع الا------ديم العكاظي------- تحت قدميه فيقول من ازالني عنه فله كذا وكذا فيجذبه عشرة ف---يتمزق الاديم من تحت قدميه ولا تزول قدماه	4089	1203635209128278476	297	511.5	235	430	69.06977081298828	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9567	true	-2251660583264905217	75	215	391	1080	1525	300	قوله------ فلا -قتحم -لعقبة قال الفراء والزجاج ذكر لا مرة واحدة------------------- والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي حتي تعيد لا كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة 31 و------انما افردها لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله تعالي ثم كان من -لذين امنوا قاءما مقام التكرير فكانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن وقال الزمخشري هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك قال ابو حيان ولا يت-م له هذا الا علي قراءة فك فعلا ماضيا وقال الزجاج والمبرد وابو علي وذكره البخاري عن مجاهد ان قوله تعالي ثم كان من -لذين امنوا يدل علي ان لا بمعني لم ولا يلزم التكرير مع لم فان كررت لا كقوله------ فلا صدق ولا صلي القيامة 31 فهو كقوله تعالي لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان	9567	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4093	false	2225910889113871923	116	252	589	1257	1517	300	قوله تعالي فلا اقتحم العقبة الي اخره---------- ذكر لا مرة واحدة قال الفراء والزجاج والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي حتي تعيد لا كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة اجيب بانه انما افردها لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا قاءما مقام التكرير فكانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن وقال الزمخشري هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك قال ابو حيان ولا يتيم له هذا الا علي قراءة فك فعلا ماضيا و------------------------------------------عن مجاهد ان قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا يدل علي ان لا بمعني لم ولا يلزم التكرير مع لم فان كررت لا كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي----------- فهو كقوله تعالي لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان	4093	1203635209128278476	616	1128.0	487	731	84.26812744140625	118	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9569	true	6329699397510329003	201	265	1045	1380	1570	300	الماوردي ويحتمل ثانيا انه اراد فك رقبته وخلاص نفسه باجتناب المعاصي وفعل الطاعات ولا يمتنع الخبر من هذا التاويل وهو اشبه بالصواب فص في ان العتق افضل من الصدقة قال ابو حنيفة رضي الله عنه العتق افضل من الصدقة وعند صاحبيه الصدقة افضل والاية ادل علي قول ابي حنيفة لتقديم العتق علي الصدقة قوله او اطعام--------------------------------- في يوم ذي مسغبة اي مجاعة والسغب الجوع	9569	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4092	false	-5798137062435510023	210	248	1045	1246	1493	300	الماوردي ويحتمل------ انه اراد فك رقبته وخلاص نفسه باجتناب المعاصي وفعل الطاعات ولا يم-نع الخبر من هذا التاويل وهو اشبه بالصواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اطعام اي دفع الاطعام لشء له قابلية ذلك في يوم ذي مسغبة اي مجاعة والسغب الجوع	4092	1203635209128278476	168	298.0	137	368	45.65217208862305	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9570	true	7156241307921668781	154	243	768	1199	1506	300	نحو اثري اي صار مالكه- كالتراب وكالثري--------------------------------------------------------------------------------- قال المفسرون هو الذي ليس له ماوي الا التراب وقال ابن عباس هو--------------- المطروح علي الطريق الذي لا بيت له وقال مجاهد---- الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره وقال قتادة انه ذو العيال وقال عكرمة عن ابن عباس ذو المتربة هو البعيد عن وطنه ليس له ماوي الا التراب فصل في ان المسكين قد يملك شيءا احتجوا بهذه الاية علي ان المسكين قد يملك شيءا ل-نه لو كان المسكين هو الذي لا يملك شيءا البتة لكان تقييده بقوله------ ذا متربة	9570	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4093	false	2225910889113871923	2	75	13	365	1517	300	---------اي صار ذا مال كالتراب في الكثرة كما قيل اثري وعنه صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ذا متربة الذي ماواه المزابل ق---------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما هو المطروح علي الطر-ق الذي لا بيت له وقال مجاهد وهو الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره وقال قتادة انه ذو العيال واحتج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذه الاية علي ان المسكين--- يملك شيءا لانه لو كان ----------------لا يملك شيءا------ لكان تقييده بقوله تعالي ذا متربة	4093	1203635209128278476	227	346.5	177	539	42.115028381347656	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9571	true	-3480403585350779657	142	292	695	1495	1531	300	بعضهم بعضا علي ------------طاعة الله وعن --معاصيه وعلي ما اصابهم من البلاء والمصاءب وتواصوا ب لمرحمة اي بالرحمة علي الخلق فانهم اذا فعلوا ذلك رحموا اليتيم والمسكين ثم انه تعلي بينهم فقال تعال------------------------ي اول ءك اصحاب -لميم---------------------------------------------------------------------نة اي الذين يءتون كتبهم بايمانهم قاله محمد بن كعب القرظي وقال يحيي بن سلام لانهم ميامين علي انفسهم وقال ابن زيد لانهم اخذوا من شق ادم الايمن وقال ميمون بن مهران لان منزلتهم عن اليمين -قول--------------------------------ه و لذين كفروا بايا--------------------------------------------تنا اي ا------------------------------------------------------------------لقران------ هم اصحاب -لمشامة اي ياخذون كتب------------------------------------------------------هم بشماءلهم قاله محمد بن كعب وقال يحيي بن سلام لانهم مشاءيم علي انفسهم وقال ابن زيد لانهم اخذوا من شق ادم الايسر------------ وقال ميمون لان منزلتهم علي اليسار قا--------------------------------------ل القرطبي ويجمع هذه الاقوال ان يقال ان اصحاب الميمنة--- اصحاب الجنة واصحاب المشءمة--- اصحاب النار قوله و لذين كفروا باياتنا --------قرا ابو عمرو----- وحمزة وحفص بالهمزة والباقون ب-لا همز فالقراءة الاولي من------------ اصدت الباب اي--------- اغلقته	9571	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4094	false	7404850864131520517	0	205	0	1124	1649	300	بعضهم بعضا بالصبر اي علي الطاعة----- وعن المع-صية والمحن التي يبتلي بها المءمن----- وتواصوا بالمرحمة اي بالرحمة علي عباده بان يكونوا متراحمين متعاطفين اي بما يءدي الي رحمة الله---------- تعالي اولءك اي الموصوفون بهذه الصفات اصحاب الميمنة اي الجانب الذي فيه اليمن والبركة والنجاة من كل هلكة وقال محمد بن كعب اي الذين يءتون كتبهم باي------------------------مانهم وقال يحيي بن سلام لانهم ميامين علي انفسهم وقال ابن زيد لانهم اخذوا من شق ادم الايمن وقال ميمون بن مهران لان منزلتهم عن اليمين وقال الزمخشري الميمنة اليمين او اليمن والذين كفروا اي ستروا ما تظهر لهم مراءي بصاءرهم من العلم باياتنا اي علي ما لها من العظمة بالاضافة الينا والظهور الذي لا يمكن خفاءه من القران وغيره هم اصحاب المشامة اي الخصلة المكسبة للشءم والحرمان قال محمد بن كعب اي الذين يءتون كتبهم بشما-----------------ءلهم وقال يحيي بن سلام لانهم مشاءيم علي انفسهم وقال ابن زيد لانهم اخذوا من شق ادم الايسر عليه السلام وقال ميمون لان منزلتهم عن- اليسار وقال الزمخشري المشامة الشمال او الشءم قال القرطبي ويجمع هذه الاق-----------وال اصحاب الميمنة هم اصحاب الجنة واصحاب المشامة هم اصحاب النار عليهم اي خاصة نار مءصدة اي مطبقة وقرا ابو عمرو وحفص وحمزة----- بالهمزة والباقون بغير همزة اي بواو ساكنة وهما لغتان يقال اصدت الباب واوصدته اذا اغلقته	4094	1203635209128278476	558	782.0	445	1203	46.38404083251953	84	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9574	true	-2615794181662476410	11	127	63	671	1544	300	قال ابن الخطيب انما اقسم بالشمس وضحاها لكثرة ما يتعلق به م-ن المصالح فان اهل العالم كانوا كالاموات في الليل فلما ظهر الصبح في المشرق صار ذلك الضوء كالروح الذي تنفخ فيه الحياة فصارت الاموات احياء ولا تزال تلك الحياة في القوة والزيادة الي غاية كمالها وقت الضح-ي وذلك شبيه استقرار اهل الجنة قوله و ل--------------------------------------------------------قمر اذا تلاها اي تبعها وذلك اذا سقطت رءيا الهلال قال الليث----- تلوت فلانا اذا -تبعته وقال ابن زيد اذا غربت الشمس في النصف الاول من الشهر تلاها القمر بالطلوع وفي اخر الشهر يتلوها بالغروب قا-ل الفراء تلاها--- اخذ منها يذهب الي ان القمر ياخذ من ضوء الشمس وقال الزجاج اذا تلاها اي حين استوي واستدار فكان مثلها في الضياء والنور	9574	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4095	false	-4558536220327933682	40	163	209	857	1618	300	قال الرازي---- انما اقسم بالشمس------- لكثرة ما يتعلق بها من المصالح فان اهل العالم كانوا كالاموات في الليل فلما ظهر الصبح في المشرق صار ذلك الضوء كالروح الذي تنفخ فيه الحياة فصارت الاموات احياء ولا تزال تلك الحياة في القوة والزيادة الي غاية كمالها وقت الضحوة وذلك يشبه استقرار اهل الجنة وال-----قمر اي المكتسب من نورها كما ان انوار النفوس من انوار العقول اذا تلاها اي تبعها وذلك اذا سقطت رءي- الهلال قال الليث يقال تلوت فلانا اذا اتبعته وقال ابن زيد اذا غربت الشمس في النصف الاول من الشهر تلاها القمر بالطلوع وفي اخر الشهر يتلوها بالغروب وقال الفراء تلاها اي اخذ منها يعن----ي ان القمر ياخذ من ضوء الشمس وقال الزجاج---- تلاها اي حين استوي و---دار وكان مثلها في الضياء والنور	4095	1203635209128278476	560	1039.5	451	676	82.84024047851562	97	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9578	true	2471895276012339866	0	34	0	190	1570	300	بالظلمة فتظلم الافاق فالكناية ترجع الي غير مذكور وجء ب يغشاها مضارعا دون ما قبله وما بعده مراعاة للفواصل اذ لو اتي به ماضيا لكان التركيب اذ- غشيها فتفوت المناسبة اللفظية بين الفواصل والمقاطع	9578	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4095	false	-4558536220327933682	234	267	1247	1436	1618	300	بالظلمة فتظلم الافاق فالكناية ترجع الي غير مذكور وجء-- يغشاها مضارعا دون ما قبله وما بعده مراعاة للفواصل اذ لو اتي به ماضيا لكان التركيب اذا غشيها فتفوت المناسبة اللفظية بين الفواصل والمقاطع	4095	1203635209128278476	188	365.5	155	191	98.4293212890625	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9579	true	-8405553837310601510	121	158	577	753	1441	300	انها تقع علي نوع من يعقل وعلي صفته ولذلك مثل النحويون بقوله تعالي ف نكحوا ما طاب لكم النساء 3 وقالوا تقديره فانكحوا الطيب من النساء ولا شك ان هذا الحكم تنفرد به ما دون من قوله	9579	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4096	false	-3772011667036902087	101	128	519	655	1564	300	انها تقع علي نوع من يعقل وعلي صفته ولذلك مثلوا------- بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم النساء وقدروها بانك--------حوا الطيب وهذا------------------------- تنفرد به ما دون من وهذه	4096	1203635209128278476	116	196.5	90	176	65.90908813476562	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9580	true	-2865973481822409052	193	300	1021	1591	1591	300	قد افلح فيه وجهان احدهما انه جواب القسم والاصل لقد وانما حذفت لطول الكلام والثاني انه ليس بجواب وانما جء به تابعا لقوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء فالجواب محذوف تقديره ليدمر-ن الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لتكذيبهم------ صالحا عليه الصلاة والسلام قال معناه الزمخشري وقدر غيره لتبعثن وقيل هو علي التقديم والتاخير ب--غير حذف والمعني قد افلح من زكاها وقد خاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دساها---------------------------------------------------------------------------------------- والشمس وضحاها وفاعل زكاها و دساها الظاهر انه ضمير من وقيل ضمير الباري -تعالي اي--- افلح وفاز من زكاها بالطاعة وقد خاب من-	9580	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4097	false	-561897413259219326	139	270	686	1396	1561	300	قد افلح اي ظفر بجميع المرادات ----------والاصل لقد وانما حذفت لطول الكلام وقيل ---انه ليس بجواب وانما جء به تابعا لقوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء والجواب محذوف تقديره ليدمدمن الله عليهم ا----ي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم قد كذبوا صالحا او---------------------------------------------- لتبعثن وقيل هو علي التقديم والتاخير من غير حذف والمعني قد افلح من زكاها اي طهرها من الذنوب ونماها واصلحها وصفاها تصفية عظيمة مما يسره الله تعالي له من العلوم النافعة والاعمال الصالحة وقد خاب اي خسر من دساها اي اغواها اغواء عظيما او افسدها واهلكها بخباءث الاعتقادات ومساوء الاعمال وقباءح السيءات والشمس وضحاها وفاعل زكاها و-دساها ض-----------مير من وقيل ضمير الباري سبحانه اي قد افلح----- من زكاها بالطاعة وقد خاب من	4097	1203635209128278476	442	707.5	356	790	55.94936752319336	76	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9583	true	1643467293554549141	119	299	615	1618	1624	300	مبتدا مضمر اي هذه-- ناقة الله فلا تتعرضوا لها قوله وسقياها اي ذروها وشربها فا-------------------------------نهم لما اقترحوا الناقة -اخرجها لهم من الصخرة وجعل لهم شرب يوم من بءرهم ولها شرب يوم مكان لك فشق عليهم--------------------------------------------------- فكذبوه يعني صالحا عليه الصلاة والسلا---------م في وعيدهم بالعذاب فعقروها اي عقرها الاشقي واضا-----------------ف الي الكل لانهم رضوا بفعله ----------------------------قال قتادة بلغنا انه لم يعقر-- حتي تابعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وانثاهم وقال الفراء عقرها اثنان والعرب تقول هذان افضل الناس وهذا- خير الناس وهذه المراة اشقي القوم فلهذا لم يقل اشقياها قوله فدمدم الدمدمة قيل الاطباق------------------------------------------------------------------------------------ يقال دمدمت عليه القبر اي اطبقته عليه اي اهلكهم واطبق عليهم العذاب بذنبهم الذي هو الكفر والتكذيب والعقر وقال المءرج الدمدمة الاهلاك باستءصال وروي الضحاك عن ابن عباس د---------------مدم عليهم دمر عليهم ربهم بذنبهم اي بجرمهم وقال الفراء فدمدم اي ارجف وحقيقة الدمدمة تضعيف العذاب وترديده ويقال دممت علي الشء اي اطبقت عليه فاذا كرر الاطباق قلت دمدمت وفي الصحاح ودمدمت الشء اذا الصقته بالارض وطحطحته قال القشيري وقيل دمدمت علي الميت التراب اي سويته عليه والمعني علي هذا فجعلهم تحت التراب فسواها اي فسوي عليهم الارض------------------ وعلي الاول	9583	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4099	false	5020647142428115398	78	251	431	1388	1658	300	----اتقوا او احذروا ناقة ال---------------------له وسقياها اي------ وشربها في يومها وكان لها يوم ولهم يوم لانهم لما اقترحوا الناقة فاخرجها لهم من الصخرة -جعل لهم شرب يوم من بءرهم ولها شرب يوم-------- فشق عليهم واضافة الناقة الي الله تعالي اضافة تشريف كبيت الله فكذبوه ا--ي صالحا عليه --------السلام بطغيانهم في وعيدهم بالعذاب فعقروها اي عقرها الاشقي بسبب ذلك التكذيب واضيف الي الكل لانهم رضوا بفعله وان كان العاقر جماعة فواضح وقال قتادة بلغنا انه لم يعقرها حتي تابعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وانثاهم وقال الفراء عقرها اثنان والعرب تقول هذان افضل الناس وهذان خير الناس وهذه المراة اشقي القوم ولهذا لم يقل اشقياها----- فدمدم اي فاطبق عليهم ربهم اي الذي احسن اليهم فغمرهم احسانه فقطعه عنهم بسبب تكذيبهم فاهلكهم واطبق عليهم العذاب يقال دمدمت عليه القبر ا---طب---------------------قته عليه-------- بذنبهم ا--ي بسبب كفرهم وتكذيبهم وعقرهم الناقة---------------------------- وروي------- عن ابن عباس رضي الله عنهما دمدم عليهم ر----------بهم بذنبهم اي بجرمهم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القشيري وقيل دمدمت علي الميت التراب اي سويته عليه فالمعني علي هذا فجعلهم تحت التراب فسواها اي فسوي عليهم الارض فجعلهم تحت التراب وعلي الاول	4099	1203635209128278476	639	990.5	520	1262	50.633914947509766	96	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9584	true	-4381641105498484624	76	207	440	1127	1618	300	الدمدمة والعقوبة اي سواها بينهم فلم يفلت منهم احد- قوله ولا يخاف عقباها قرا نافع وابن عامر فلا بالفاء والباقون بالواو ورسمت في مصاحف المدينة والشام بالفاء وفي غيرها بالواو فقد قرا كل بما يوافق رسم مصحفه وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا ولم يخف وهي مءيدة لقراءة الواو ذكره الزمخشري فالفاء تقتضي التعقيب وهو ظاهر والواو يجوز ان تكون للحال وان تكون -لاستءناف الاخبار قال القرطبي روي ان ابن وهب وابن القاسم قالا اخرج الينا مالك مصحفا لجده وزعم انه كتبه في ايام عثمان بن عفان رضي الله عنه حين كتب المصاحف وفيه ولا يخاف بالواو وكذا هي في مصاحف اهل مكة والعراق بالواو واختاره ابو عبيد وابو حاتم وضمير الفاعل في يخاف الاظهر عوده علي الرب تبارك وتعالي لانه اقرب مذكور وهو قول ابن عباس	9584	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4099	false	5020647142428115398	252	298	1393	1646	1658	300	الدمدمة عليهم اي عمهم بها------ فلم يفلت منهم احدا وقرا ولا يخاف----------- نافع وابن عامر---- بالفاء والباقون بال------------------------------------------------------واو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالفاء تقتضي التعقيب--------- والواو يجوز ان تكون للحال وان تكون للاستءناف الاخباري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمير الفاعل في يخاف الاظهر عوده علي الله -------تعالي لانه اقرب مذكور وهو قول ابن عباس	4099	1203635209128278476	230	373.0	186	689	33.3817138671875	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9584	true	-4381641105498484624	210	298	1148	1610	1618	300	والهاء ف-----------ي عقباها ترجع الي الفعلة وذلك لانه تعالي يفعل ذلك بحق وكل من فعل فعلا بحق فانه لا يخاف عاقبة فعله وقيل المراد تحقيق ذلك الفعل والله تعالي اجل من ان يوصف بذلك وقيل المعني انه------ بالغ في الاعذار اليهم مبالغة -من لا يخاف عاقبة عذابهم وقيل يرجع ----الي رسول الله اي لا يخاف صالح عليه الصلاة والسلام----------- عقبي هذه العقوبة لانذاره اياهم ونجاه الله حين اهلكهم وقال السدي والضحاك والكلبي ان الضمير يجرع الي اشقاها اي انبعث لعقرها والحال انه غير خاءف عاقبة هذه الفعلة الشنعاء	9584	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4100	false	-7044002150203282858	5	91	34	485	1621	300	والهاء في قوله تعالي عقباها ترجع الي الفعلة وذلك لانه تعالي يفعل ذلك بحق وكل من فعل فعلا يحق فانه لا يخاف عاقبة فعله وقيل المراد تحقيق ذلك الفعل والله تعالي اجل من ان يوصف بذلك وقيل المعني انه تعالي بالغ في الانذار اليهم مبالغة كمن لا يخاف عاقبة عذابهم وقيل يرجع ذلك الي رسولهم-------------- صالح عليه --------السلام اي لا يخاف عقبي هذه العقوبة لانذاره اياهم ونجاه الله و---اهلكهم وقال السدي يرجع-------------- الضمير ا-----لي اشقاها اي انبعث لعقرها والحال انه غير خاءف عاقبة هذه الفعلة الشنعاء	4100	1203635209128278476	408	730.5	329	495	82.42424011230469	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9585	true	88959374662433707	31	175	154	907	1534	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا----- والشمس وضحاها فكانما تصدق بكل شء طلعت عليه الشمس والقمر سورة ال------------ليل مكية وقيل مدنية وهي احدي وعشرون اية واحدي وسبعون كلمة وثلاثماءة وعشرة احرف بسم الله ------------------الرحمن ----------------------الرحيم س 92 ش 1 ش 4 والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي ان سعيكم لشتي قوله تع----------------------الي و لليل اذا يغشي اي يغطي------------------ ولم يذكر------ مفعولا للعلم به وقيل يغ-----------------------------------------شي النهار دوقيل الارض -------------قال قتادة اول ما خلق الله تعالي النور والظلمة ثم ميز بينهما فجعل الظلمة ليلا اسود مظلما والنور نهارا والنهار مضيءا مبصرا -------------------------------------------------------------------------------قال ابن الخطيب اقسم بالليل الذي ياوي فيه كل حيوان الي ماواه وتسكن الخلق عن الاضطراب ويجيءهم النوم الذي جعله الله تعالي راحة لابدانهم وغذاء لارواحهم ثم اقسم تعالي بالنهار اذا تجلي لان النهار اذا ------كشف بضوءه ما كان في الدنيا من الظلمة ج-اء الوقت الذي يتحرك فيه الناس لمعا-شهم	9585	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4100	false	-7044002150203282858	129	299	709	1615	1621	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة والشمس------- فكانما تصدق بكل شء طلعت عليه الشمس والقمر حديث موضوع سورة والليل مك-----------ية وهي احدي وعشرون اية واحدي وسبعون كلمة وثلاثماءة وعشرة احرف بسم الله الملك الحق المبين الرحمن الذي عم رزقه العالمين الرحيم ------------------------------------------------------الذي خص بجنته المءمنين و----قوله تعالي والليل اي الذي هو الة الظلام اذا يغشي قسم وقد مر الكلام علي ذلك ولم يذكر تعالي مفعولا للعلم به فقيل يغشي بظلمته كل ما بين السماء والارض وقيل يغشي النهار -وقيل الارض وقيل الخلاءق قال قتادة اول ما خلق الله تعالي النور والظلمة ثم ميز بينهما فجعل الظلمة ليلا اسود مظلما والنور نهارا-------- مضيءا مبصرا وقوله تعالي والنهار اي الذي هو سبب انكشاف الامور اذا تجلي اي تكشف وظهر قسم اخر قال---- الرازي اقسم بالليل الذي ياوي فيه كل حيوان الي ماواه وتسكن الخلق عن الاضطراب ويغشاهم النوم الذي جعله الله تعالي راحة لابدانهم وغذاء لارواحهم ثم اقسم------ بالنهار اذا تجلي لان النهار اذا جاء انكشف بضوءه ما كان في الدنيا من الظلمة وجاء الوقت الذي تتحرك فيه الناس لمعايشهم	4100	1203635209128278476	612	1043.0	493	1001	61.13886260986328	95	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9585	true	88959374662433707	176	215	914	1113	1534	300	والهوام من مكانها فلو كان الدهر كله ليلا لتعذر المعاش ولو كان كله نهارا لبطلت الراحة لكن المصلحة في تعاقبهما كما قال تعالي وهو -لذي جعل ل-ليل و لنهار خلفة الفرقان 62 وقال وظهر وبان بضوءه عن ظلمة الليل	9585	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4101	false	4749932529049323040	3	38	17	206	1592	300	والهوام من مكانها فلو كان الدهر كله ليلا لتعذر المعاش ولو كان كله نهارا لبطلت الراحة لكن المصلحة في تعاقبهما كما قال تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة الفرقان--- وقال تعالي وسخر لكم الليل ---------	4101	1203635209128278476	164	311.5	133	201	81.592041015625	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9587	true	-3360574041694079461	24	183	152	967	1598	300	وقيل كل ذكر وانثي من الادميين فقط لاختصاصهم بولاية الله تعالي وطاعته فصل في معني الاية وقوله ان سعي---------كم لشتي هذا جواب القسم والمعني ان اعمالكم لتختلف----------------------------------------- ويجوز ان يكون محذوفا كما قيل في نظاءره المتقدمة وشتي واحدة شت-ت مثل مريض ومرضي وانما قيل للمختلف شتي لتباعد ما بين بعضه وبعضه اي عن اعمالكم النتباعدة بعضه عن بعض لشتي لان بعضه ضلالة وبعضه هدي اي فمنكم مءمن وبر وكافر وفاجر ومطيع وعاص وقيل لشتي اي لمختلف الجزاء فمنكم مثاب بالجنة ومعاقب بالنار وقيل لمختلف الاخلاق فمنكم راحم وقاسي وحليم وطاءش وجواد وبخيل قال---- المفسرون نزلت هذه الاية في ابي بكر رضي الله عنه وابي سفيان س 92 ش 5 ش 11 فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي قوله فاما من اعطي------------- قال ابن مسعود رضي الله عنه يعني ابا بكر وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي فاما من اعطي اي	9587	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4101	false	4749932529049323040	127	264	664	1393	1592	300	وقيل كل ذكر وانثي من الادميين فقط لاختصاصهم بولاية الله تعالي وطاعته وقوله تعالي------------ ان سعيكم اي عملكم لشتي---- جواب القسم والمعني ان اعمالكم لتختلف فعامل للجنة بالطاعة وعامل للنار بالمعصية ويجوز ان يكون محذوفا كما قيل في نظاءره المتقدمة وشتي واحده شتيت مثل مريض ومرضي وانما قيل للمختلف شتي لتباعد ما بين بعضه وبعضه اي ان عم--لكم المتباعد- بعضه من بعض لشتي لان بعضه ضلال- وبعضه هدي اي في-كم مءمن وبر وكافر وفاجر ومطيع وعاص وقيل لشتي اي لمختلف الجزاء فمنكم مثاب بالجنة ومعاقب بالنار وقيل لمختلف الاخلاق فمنكم راحم وقاس- وحليم وطاءش وجواد وبخيل قال بعض المفسرين نزلت هذه الاية في ابي بكر------------- وابي سفيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حرب وروي ابو مالك الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها اي مهلكها وق-------------وله تعالي فاما من اعطي اي	4101	1203635209128278476	557	951.0	444	883	63.080406188964844	89	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9588	true	-4085446916221250823	62	123	331	639	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- ما من نفس------- الا--- كتب الله تعالي مدخلها فقال القوم--- يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال عليه الصلاة والسلام بل اعملوا فكل ميسر --------------فمن كان من اهل السعادة فانه ميسر لعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فانه ميسر لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري	9588	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms1230	false	451700159023026893	24	99	118	485	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله وبيده مخصرة ثم نكت بها الارض ساعة ثم قال ما من نفس منفوسة الا قد كتب مكانها من الجنة او النار فقالوا يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقا-----------------------ل اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة ف---سيصير لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري	1230	1203635209128278476	240	389.0	190	393	61.068702697753906	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9588	true	-4085446916221250823	10	211	55	1052	1540	300	اي بلا اله الا الله وهو قول ابن عباس والضحاك والسلمي رضي الله عنهم وقال مجاهد بالجنة لقوله تعالي للذين احسنوا -لحسني وزيادة يونس 26 وقال زيد بن اسلم في الصلاة والزكاة والصوم وقوله فسنيسره لليسري اي نرشده------------------------------------- لاسباب الخير والصلاح حتي يسهل عليه فعلها وقال زيد بن اسل- لليسر---- للجنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نفس -------الا كتب الله تعالي مدخلها فقال القوم يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال عليه الصلاة والسلام بل اعملوا فكل ميسر --------------فمن كان من اهل السعادة فانه ميسر لعمل اهل السعادة و----من كان من اهل الشقاوة فانه ميسر لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري قوله واما من بخل و -----------------------------------------------------ستغني اي ضن---------------------------------------------- بما عنده------------------------------- فلم ي------------------------------بذل خيرا وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول------ه فسنيسره لليسري قال سوف احول بينه وبين الايمان بالله وبرسوله وعن ابن عباس رضي الله عنه قال نزلت في امية بن خلف وعن ابن عباس واما من بخل واستغني اي بخل بماله واستغني عن ربه وكذب ب لحسني اي بالخلف الذي وعده الله تعالي في قوله تعالي- وما انفقتم من شء فهو يخلفه سبا 39 وقال مجاهد وكذب بالحسني اي بالجنة وعنه بلا اله الا الله	9588	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4102	false	-289757501350011267	0	242	0	1230	1505	300	اي بلا اله الا الله وقال مج-----------------------------------------------اهد بالجنة لقوله تعالي للذين احسنوا الحسني------- يونس--- وقال زيد بن اسلم--- الصلاة والزكاة والصوم------ فسنيسره اي نهيءه بما لنا من العظمة بوعد لا خلف فيه لليسري اي لاسباب الخير والصلاح حتي يسهل----- فعلها وقال زيد بن اسلم لليسري اي للجنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نفس منفوسة الا كتب الله تعالي مدخلها فقال القوم يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال صلي- الله عليه وسلم بل اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فانه ميسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فانه ميسر لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري----- واما من بخل اي اوجد هذه الحقيقة الخبيثة فمنع ما امر به وندب اليه واستغني اي طلب الغني عن الناس وعما وعد به من الثواب او وجده بما زعمت له نفسه الخاءنة وظنونه الكاذبة فلم يحسن الي الناس ولا عمل للعقبي وكذب اي اوقع التكذيب لمن يستحق التصديق بالحسني اي فانكرها وكان عامدا مع المحسوسات كالبهاءم فسنيسره اي نهيءه للعسري اي للخلة المءدية الي العسرة والشدة كدخول النار وعن ابن عباس قال نزلت في امية بن خلف وعنه فسنيسره للعسري اي س----احول بينه وبين الايمان بالله و-رسول--------------------------------------------------ه وعن---ه ايضا واما من بخل اي------------ بماله واستغني عن ربه وكذب بالحسني اي بالخلف الذي وعده الله تعالي في قوله سبحانه وما انفقتم من شء فهو يخلفه سبا--- وقال مجاهد وكذب بالحسني اي بالجنة وعنه بلا اله الا الله	4102	1203635209128278476	759	1262.5	601	1380	55.0	136	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9589	true	-1224039693440078727	148	267	802	1370	1531	300	قوله------ وما يغني يجوز---- ان تكون ما نافية اي لا يغني عنه ماله شيءا وان تكون استفهاما انكاريا اي اي شء يغني عنه ماله اذا هلك ووقع في جهنم دتردي ويروي اما من الهلاك يقال ردي الرجل يردي اذا هلك قال الطويل 5226 صرفت الهوي عنهن من خشية الردي وقال ابو صالح وزيد بن اسلم تردي اي سقط في جهنم ومنه المتردية ويقال ردي من في البءر وتردي اذا سقط في بءر او نهر او من جبل ويقال ما ادري اين ردي اي اين ذهب ويحتمل ان يكون من تردي وهو كناية عن الموت كقوله الكامل 5227 وخطا باطراف الاسنة مضجعي وردا علي عينني فضل رداءيا وقول الاخر الطويل 5228 نصيبك مما تجمع الدهر كله رداءان تلوي فيهما وحنوط	9589	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4102	false	-289757501350011267	245	296	1244	1485	1505	300	قوله تعالي وما يغني عنه ماله ان تكون--- نافية اي لا يغني عنه ماله شيءا وان تكون استفهاما انكاريا--- اي شء يغني عنه ماله اذا تردي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو صالح اي ------------------------------------------------------------------------اذا سقط في جهنم وقيل --------------------------------------------------------------------هو كناية عن الموت كما قال القاءل----------------------------------------------------------------------------- نصيبك مما تجمع الدهر كله ردا-ان تطوي فيهما وحنوط	4102	1203635209128278476	195	287.5	152	578	33.737022399902344	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9590	true	3134278280112826946	168	300	884	1607	1607	300	الواحدي ان- الفراء قال ان معني ان علينا للهدي والاضلال فحذف المعطوف كقوله تعالي سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 وهو معني قول ابن عباس رضي الله عنهما يريد ارشد اولياءي للعمل بطاعتي واحول بين اعداءي ان يعلموا بطاعتي وهو معني الاضلال ورد المعتزلة هذا التاويل بقوله تعا--------------------------لي وعلي -لله قصد -لسبيل ومنها جاءر النحل 9 وتقدم جوابهم قوله تعالي وان لنا للاخرة و لاولي اي لنا كل ما في الدنيا والاخرة فلا يضرنا ترككم الاهتداء بهدانا ولا يزيد في ملكنا اهتداءهم بل نفع ذلك وضره عاءدان عليكم ولو شءنا لمنعناكم عن المعاصي لكن ذلك يخل بالتكليف بل نمنعكم بالبيان والتعريف والوعد والوعيد ونكون نحن نملك الدارين فليطلب منا سعادة الدارين فالاول اوفق لقول المعتزلة والثاني اوفق لقولنا وروي ابو صالح ----------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه قال ثواب الدنيا والاخرة وهو كقوله-	9590	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4103	false	8563479486065422853	50	135	274	734	1626	300	الثاني وقال الفراء معناه------ ان علينا للهدي والاضلال فحذف المعطوف كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل--- وهو معني قول ابن عباس--------------- يريد ارشد اولياءي للعمل بطاعتي واحول بين اعداءي ان يعملوا بطاعتي وهو معني الاضلال وقيل معناه من سلك سبيل الهدي فعلي الله تعالي سبيله كقوله تعالي وعلي الله قصد السبيل النحل------------------------------------- وان لنا للاخرة والاولي اي لنا--- ما في الدنيا والاخرة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعطي في الدارين ما نشاء لمن نشاء فمن طلبهما من غيرنا فقد اخطا الطريق وعن ابن عباس -------------قال ثواب الدنيا والاخرة وهو كقوله	4103	1203635209128278476	307	334.5	249	824	37.25728225708008	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9591	true	2334441487281123497	0	52	0	271	1580	300	تعالي من كان يريد ثواب لد-نيا فعند -لله ثواب لد-نيا و لاخرة النساء 134 فمن طلبهما من غير مالكهما فقد اخطا الطريق قوله فانذرتكم------------------------------------------------------ نارا تلظي قد تقدم في البقرة ان--------------------------------------------------------------------------- البزي يشدد مثل هذه التاء والتشديد فيها----- عسر لالتقاء الساكنين فيهما علي غير حدهما وهو نظير قوله تعالي اذ تلقونه النور	9591	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4103	false	8563479486065422853	135	196	734	1073	1626	300	تعالي من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة النساء--------------------------------------------------- فانذرتكم اي حذرتكم وخوفتكم يا ايها المخالفون للطريق الذي بينته نارا تلظي بحذف احدي التاءين من الاصل اي تتلهب وتتوقد وتتوهج يقال تلظت النار تلظيا ومنه سميت جهنم لظي وقرا البزي في الوصل ب------------تشديد التاء وهو عسر لالتقاء الساكنين------ علي غير حدهما وهو نظير قوله تعالي اذ تلقونه النور	4103	1203635209128278476	168	241.5	134	408	41.17647171020508	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9593	true	-5746542969824635161	194	292	1011	1467	1501	300	عطاء والضحاك عن ابن عباس قال عذب المشركون بلالا وبلال يقول احد احد فمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال احد يعني الله------ ينجيك بها ثم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه يا ابا بكر ان بلالا يعذب في الله فعرف ابو بكر الذي يريده رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف الي منزله فاخذ رطلا من ذهب ومضي به الي امية بن خلف فقال له اتبيعني بلالا قال نعم فاشتراه فا-------------------------عتقه ابو بكر رضي الله عنه لا ليد كانت له ع---نده ف-نزلت---------- وما لاحد عنده اي عند ابي بكر من نعمة	9593	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4105	false	-928529381734348379	105	202	530	993	1481	300	------الضحاك عن ابن عباس قال عذب المشركون بلالا وبلال يقول احد احد فمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال احد يعني الله تعالي ينجيك---- ثم قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر------------- يا ابا بكر ان بلالا يعذب في الله فعرف ابو بكر الذي يريد- رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف الي منزله فاخذ رطلا من ذهب ومضي به الي امية بن خلف فقال له اتبيعني بلالا قال نعم فاشتراه فاعتقه فقال المشركون ما فعل ذلك ابو بكر ببلال ا------لا ليد كانت لبلال عنده فانزل الله تعالي وما لاحد عنده اي---- ابي بكر من نعمة	4105	1203635209128278476	400	706.5	313	502	79.6812744140625	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9595	true	5382067576169977592	258	288	1362	1519	1583	300	هنا الضحي وفي السورة التي قبلها قدم الليل اما ل-ان لكل منهما اثر- عظيم- في صلاح العالم ولليل فضيلة السبق لقوله تعالي وجعل -لظلمات و لنور الانعام 1 وللنهار فضيلة	9595	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4106	false	-2843273045856475504	273	300	1457	1611	1611	300	هنا الضحي وفي السورة التي قبلها---- الليل اجيب بان لكل منهما اثرا عظيما في صلاح العالم ولليل فضيلة السبق لقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام-- وللنهار فضيلة-	4106	1203635209128278476	145	251.0	120	161	90.0621109008789	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9596	true	6545565175986746242	0	224	0	1136	1534	300	تعالي -ركعوا و سجدوا الحج 77 وقوله تعالي و سجدي و ركعي مع -لراكعين ال عمران 43 وقيل قدم الليل في سورة ابي بكر رضي الله عنه لان ابا بكر سبقه كفر وقدم الضحي في سورة محمد صلي الله عليه وسلم لانه نور محض ولم يتقدمه ذنب وقيل لما كانت سورة الليل سورة ابي بكر رضي الله عنه وسورة الضحي سورة محمد صلي الله عليه وسلم -لم يجعل بينهما واسطة ليعلم انه لا واسطة بين محمد صلي الله عليه وسلم وبين ابي بكر رضي الله ------عنه فصل ف-------------------------ي ذكر الضحي والليل قال ابن الخطيب وذكر الضحي وهو ساعة وذكر الليل بجم----------------لته اشارة الي ان ساعة من النهار توازي جم-ع الليل كما ان محمدا صلي الله عليه وسلم يوازن جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام وايضا فالضحي وقت السرور والليل وقت الوحشة ففيه اشارة الي ان سرور الدنيا اقل من شرورها وان هموم الدنيا ادوم من سرورها فان الضحي ساعة والليل ساعات -يروي ان الله سبحانه وتعالي لما خلق العرش اظلت غمامة سوداء ونادت ماذا امطر فاجيبت ان امطري الهموم والاحزان ماءة عام ثم انكشفت فامرت مرة اخري بذلك وهكذا الي ثلاثماءة سنة ثم بعد ذلك اظلت عن يمين العرش غمامة بيضاء ونادت ماذا امطر فاجيبت ان امطري السرور ساعة فلهذا تري الهموم والاحزان داءمة والسرور قليلا ونادرا وقدم ذكر الضحي لانه يشبه الحياة واخر الليل لانه يشبه الموت -قوله------ ما ودعك ----ربك هذا جواب القسم	9596	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4107	false	-2722688719823957686	11	192	61	981	1520	300	تعالي اركعوا واسجدوا الحج--- وقوله تعالي واسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران او انه- قدم الليل في سورة ابي بكر------------- لان ابا بكر سبقه كفر وقدم الضحي في سورة محمد صلي الله عليه وسلم لانه نور محض ولم يتقدمه ذنب او ان سور--------ة الليل سورة ابي بكر------------- وسورة الضحي سورة محمد صلي الله عليه وسلم ولم يجعل بينهما وا-------------------سطة بين محمد صلي الله عليه وسلم وبين ابي بكر رضي الله تعالي عنه فان قيل ما الحكمة في كونه تعالي ذكر الض---------------------------------حي وهو ساعة وذكر الليل بجملته اجيب بان في ذلك اشارة الي ان ساعة من --نهار توازن جميع الليل كما ان محمدا صلي الله عليه وسلم يوازن جميع الانبياء عليهم --------السلام وايضا -الضحي وقت السرور والليل وقت الوحشة ففيه اشارة الي ان سرور الدنيا اقل من شرورها وان هموم الدنيا ادوم من سرورها فان الضحي ساعة والليل ساعات ويروي ان الله تع--------الي لما خلق العرش اظلت عمامة سوداء ونادت ماذا امطر فاجيبت ان امطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السرور ساعة فلهذا تري الهموم والاحزان داءمة والسرور قليلا ونادرا وقدم ذكر الضحي----------------- واخر الليل لانه يشبه الموت وقوله تعالي ما ودعك اي تركك -يا اشرف الرسل	4107	1203635209128278476	822	1468.0	655	1199	68.55712890625	144	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9597	true	1103288573658596989	154	299	757	1467	1470	300	فترك- الكاف لانه راس اية كقوله تعالي و لذاكرين -لله كثيرا و لذاكرات الاحزاب 35 اي والذاكرات الله فصل في سبب نزول الاية قال المفسرون انحبس الوحي عن النبي صلي الله عليه وسلم اثني عشر يوما وقال ابن عباس خمسة عشر يوما وقيل خمسة وعشرين يوما وقال مقاتل اربعين يوما فقال المشركون ان محمدا صلي الله عليه وسلم قلاه ربه وودعه ولو كان امره من الله لتابع عليه كما كان يفعل بمن كان قبله من الانبياء فنزلت هذه الاية ور------------------------وي البخاري عن جندب بن سفيان قال اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين او ثلاثا فجاءت ام جميل امراة ابي لهب لعنة الله عليها فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك---- ليلتين او ثلاث فانزل الله تعالي و لضحي و لليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي وروي عن ابي عمران الجوني قال ابطا جبريل	9597	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4107	false	-2722688719823957686	219	294	1111	1490	1520	300	وتركت الكاف لانه راس اية كقوله تعالي والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الاحزاب اي الله تنبيه اختلفوا--- في سبب نزول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية علي ثلاثة اقوال احدها ما روي البخاري عن جندب بن سفيان قال اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسل--------م ليلتين او ثلاثا فجاءت ام جميل امراة ابي لهب ----------------فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك منذ ليلتين او ثلاث ف-نزلت ثانيها ما روي ابو عمرو قا------------------------------------------------------ل ابطا جبريل	4107	1203635209128278476	301	507.0	239	740	40.67567443847656	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9598	true	6955634384368190243	3	187	15	914	1497	300	عليه وسلم حتي شق عليه فجاءه وهو واضع جبهته علي الكعبة يدعو فنكت بين كتفيه وانزل عليه ما ودعك ربك وما قلي وروي ان خولة كانت تخدم النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان جروا دخل البيت فدخل تحت السرير فمات فمكث --نب----ي الله---------- اياما لا ينزل عليه الوحي فقال يا خ-------------------ولة ما حدث في بيتي ما لجبريل ------------لا ياتيني قالت خولة فقلت لو هيات البيت وكنسته فاهويت بالمكنسة تحت السرير فاذا جرو ميت فاخذته فالقيته خلف الجدار فجاء نبي الله صلي الله عليه وسلم ترعد لحياة وكان اذا نزل عليه الوحي استقبلته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله هذه------ السورة ولما نزل جبريل------------ ساله النبي صلي الله عليه وسلم عن التاخ-ر فقال اما علمت انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة وقيل لما سالته-- اليهود ع-------------------------------ن الروح وذي القرنين وا--هل الكهف -قال النبي صلي الله عليه وسلم ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس عنه الوحي الي ان نزل جبريل عليه السلام بقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذ لك غدا الا ان يشاء لل-ه الكهف 23 24 فاخبره بما سءل عنه وفي هذه القصة نزلت ما ودعك ربك	9598	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4108	false	-8444708960747405063	0	190	0	948	1507	300	عليه وسلم حتي شق عليه فجاءه وهو واضع جبهته علي الكعبة يدعو--------------- وانزل عليه الاية ثالثها ما روي----- ان خولة كانت تخدم النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان جروا دخل البيت فدخل تحت السرير فمات فمكث النبي صلي الله عليه وسلم اياما لا ينزل عليه الوحي فقال صلي الله عليه وسلم يا خولة ما حدث في بيتي -ان جبريل عليه السلام لا ياتيني قالت خولة فكنست-------------------- فاهويت بالمكنسة تحت السرير فاذا جرو ميت فاخذته فالقيته خلف الجدار فجاء نبي الله صلي الله عليه وسلم ترعد لحياه وكان اذا نزل عليه الوحي استقبلته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله تعالي هذه السورة ولما نزل جبريل عليه السلام ساله النبي صلي الله عليه وسلم عن التاخير فقال اما علمت انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة رابعها ما روي ان اليهود سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن الروح وذي القرنين واصحاب الكهف فقال------ صلي الله عليه وسلم ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس عنه الوحي الي ان نزل جبريل عليه السلام بقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذ-لك غدا الا ان يشاء الله الكهف------ فاخبره بما سءل عنه وفي هذه القصة نزلت ما ودعك ربك	4108	1203635209128278476	798	1435.5	633	1002	79.64071655273438	149	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9598	true	6955634384368190243	229	300	1142	1497	1497	300	فان قلت ما هذه اللام الداخلة علي سوف ----قلت هي لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره و-انت سوف كم اذكرنا في لاقسم ان المعني لانا اقسم وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابتداء فلام القسم لا تدخل مع المضارع الا من نون التوكيد فبقي ان تكون لام ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبره وان-	9598	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4110	false	4635201833105426530	57	105	308	559	1544	300	فان قيل ما هذه اللام الداخلة علي سوف اجيب بانها لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك--------------------------------- وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قس----------------------------------------------------------------------------م ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر- وان	4110	1203635209128278476	233	411.5	187	361	64.54293823242188	40	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9599	true	8693963455164959092	232	255	1216	1333	1532	300	فان قيل ما معني الجمع بين حرفي التاكيد والتاخير قلت----- معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة	9599	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4110	false	4635201833105426530	110	134	585	707	1544	300	فان قيل ما معني الجمع بين حرفي التاكيد والتاخير اجيب بان معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة	4110	1203635209128278476	114	218.0	91	122	93.44261932373047	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9600	true	-7804955978911017022	82	184	412	904	1482	300	يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي لجبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتي جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم فساله فاخبره فقال الله تعالي لجبريل اذهب الي محمد فقل له ان الله يقول لك انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك وقال حرب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شريح---- سمعت ابا جعفر محمد بن علي يقول انكم يا معشر اهل العراق تقولون ان ارجي في كتاب الله تعالي قل ي- عبادي -لذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة -لله الزمر 53 قالوا انا نقول ذلك قال ولكنا اهل البيت نقول ان ارجي اية في كتاب الله ولسوف يعطيك ربك فترضي	9600	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4109	false	4575102426560755449	129	264	636	1291	1483	300	يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جبريل اذهب الي محمد فقل له ----------------انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك وعن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة من مات لا يشرك بالله شيءا وعن عوف بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني ات من عند ربي يخبرني بين ان يدخل نصف امتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة فهي ناءلة من مات لا يشرك بالله شيءا وعن شريح قال سمعت ابا جعفر محمد بن علي يقول انكم--- معشر اهل العراق تقو---لون ارجي اية في القران----- قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر وا---------------------------نا اهل البيت نقول--- ارجي اية في كتاب الله ولسوف يعطيك ربك فترضي	4109	1203635209128278476	299	482.5	236	820	36.46341323852539	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9602	true	-7759698290141518522	258	300	1362	1552	1552	300	فهداك اي ارشدك و------------الضلال هنا بمعني الغفلة لقوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي طه 52 اي لا يغفل وقال------ في حق نبيه صلي الله عليه وسلم وان كنت من قبله لمن -لغافلين يوسف 3 وقيل معني قوله ضالا لم تكن تدري-	9602	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4111	false	-5109899309593525494	5	46	24	224	1544	300	فهداه الله تعالي اليها وقيل الضلال---- بمعني الغفلة كقوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي طه--- اي لا يغفل وقال تعالي في حق نبيه صلي الله عليه وسلم وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف-- وقال الضحاك المعني- لم تكن تدري	4111	1203635209128278476	155	252.0	121	210	73.80952453613281	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9603	true	-846031782632911504	0	188	0	990	1555	300	القران والشراءع-------- فهداك الله الي القران وشراءع الاسلام قاله الضحاك وشهر بن حوشب وغيرهما قال تعالي ما كنت تدري ما لكتاب ولا لايمان الشوري 52 علي ما تقدم في سورة الشوري وقال السدي والكلبي والفراء وجدك ضالا اي في قوم ضلال فهداهم الله------ بك او فهداك الي ارشادهم وقيل وجدك ضالا عن الهجرة فهداك------ وقيل ضالا اي ناسيا شان من الاستقناء حين سءلت عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فاذكرك لقوله تعالي ان تضل احداهما البقرة 282 وقيل ووجدك طالبا للقبلة فهداك اليها لقوله تعالي قد نري تقلب وجهك في -لسماء البقرة --144 ويكون الضلال بمعني الطلب لان الضال طالب وقيل وجدك ضاءعا في قومك فهداك اليهم ويكون الضلال بمعني الضياع وقيل ووجدك محبا للهداية فهداك اليها ويكون الضلال بمعني المحبة ومنه قوله تعالي قالوا ت لله انك لفي ضلالك -لقديم يوسف 95 اي في محبتك قال الشاعر الكامل 5241 هذا الضلال اشاب مني المفرقا والعارضين ولم اكن متحققا عجبا لعزة في اختيار قطيعتي بعد الضلال فحبلها قد اخلقا وقيل ضالا--------------------------------------------- في شعاب مكة فهداك وردك الي جدك--------------------------------- عبد المطلب وقال كعب رضي الله عنه ان حليمة لما قضت حق الرضاع جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم	9603	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4111	false	-5109899309593525494	46	201	224	1046	1544	300	القران و--شراءع الاسلام فهداك----- الي القران وشراءع الاسلام وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال----------------سدي وجدك ضالا اي في قوم ضلال فهداهم الله تعالي بك او فهداك علي ارشادهم وقيل وجدك ضالا عن الهجرة فهداك اليها وقيل-------- ناسيا شا---ن الاستثناء حين سءلت عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ف-ذكرك كقوله تعالي ان تضل احداهما البقرة---- وقيل و-جدك طالبا للقبلة فهداك اليها كقوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة الاية ويكون الضلال بمعني الطلب لان الضال طالب وقيل وجدك ضاءعا في قومك فهداك اليهم ويكون الضلال بمعني-------------------------------------------------------------- المحبة كم-ا قال- تعالي تال------له انك لفي ضلالك القديم يوسف ا------ي محبتك قال الشاعر------------ هذا الضلال اشاب مني المفرقا والعارضين ولم اكن متحققا عجبا لعزة في اختيار قطيعتي بعد الضلال فحبلها قد اخلقا وروي الضحاك عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ضل في شعاب مكة وهو صبي صغير فراه ابو جهل منصرفا من اغنامه فرده الي عبد المطلب وقال سعيد بن المسيب خرج------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	4111	1203635209128278476	664	1081.5	534	1092	60.80586242675781	106	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9603	true	-846031782632911504	170	217	907	1146	1555	300	وقال كعب رضي الله عنه ان حليمة لما قضت حق الرضاع جاءت -رسول الله صلي الله عليه وسلم لترده علي عبد المطلب فسمعت عند باب مكة هنيءا لك يا بطحاء مكة اليوم يرد اليك الدين والبهاء والنور والجمال قالت فوضعته لاصلح ثيابي فسمعت هدة شديدة فالتفت فلم	9603	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4111	false	-5109899309593525494	257	300	1327	1544	1544	300	وقال كعب------------- ان حليمة لما قضت حق الرضاع جاءت برسول الله صلي الله عليه وسلم لترده علي عبد المطلب فسمعت عند باب مكة هني-ا لك يا بطحاء مكة اليوم يرد اليك النور والبهاء------- والجمال قالت فوضعته لاصلح شان-ي فسمعت هدة شديدة فالتفت فلم-	4111	1203635209128278476	210	385.0	168	240	87.5	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9603	true	-846031782632911504	217	300	1146	1555	1555	300	اره فقلت معشر الناس اين الصبي فقالوا لم نر شيءا فصحت وامحمداه فاذا شيخ فان يتوكا علي عصاه فقال اذهبي الي الصنم الاعظم فان شاء ان يرده اليك فعل ثم طاف الشيخ بالصنم وقبل راسه وقال يا رب لم تزل منتك علي قريش وهذه السعدية تزعم ان ابنها قد ضل فرده ان شءت فانكب هبل علي وجهه وتساقطت الاصنام وقالت اليك عنا--------------------------------------------------------------------- ربا لا يضيعه فاطلبيه علي مهل فانحشرت قريش الي عبد المطلب وطلبوه في جميع مكة فلم يجدوه فطاف عبد المطلب بالكعبة-	9603	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4112	false	3788706985969997562	0	95	0	474	1496	300	اره فقلت معشر الناس اين الصبي فقالوا لم نر شيءا فصحت وامحمداه فاذا شيخ فان يتوكا علي عصا -فقال اذهبي الي الصنم الاعظم فان شاء ان يرده اليك فعل ثم طاف الشيخ بالصنم وقبل راسه وقال يا رب لم تزل منتك علي قريش وهذه السعدية تزعم ان ابنها قد ضل فرده ان شءت فانكب ----علي وجهه وتساقطت الاصنام وقالت اليك عنا ايها الشيخ فهلاكنا علي يد محمد فالقي الشيخ عصاه وارتعد وقال ان لابنك ربا لا يضيعه فاطلبيه علي مهل فانحشرت قريش الي عبد المطلب وطلبوه في جميع مكة فلم يجدوه فطاف عبد المطلب بالكعبة	4112	1203635209128278476	403	782.5	323	479	84.13361358642578	79	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9604	true	6667170518756736408	130	179	651	893	1501	300	وقال سعيد بن جبير-- خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم مع عمه ابي طالب في سفر---------------------------------------------------------------- فاخذ ابليس بزمام --ناقته في ليلة ظلماء فعدل بها علي الطريق فجاء جبريل عليه السلام فنفخ لابليس نفخة وقع منها الي ارض الهند- ورده الي القافلة صلي الله------ عليه وسلم وقيل ووجدك ضالا	9604	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4111	false	-5109899309593525494	190	249	993	1290	1544	300	وقال سعيد بن المسيب خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مع عمه ابي طالب في قافلة ميسرة عبد خديجة فبينما هو راكب ذات ليلة مظلمة ناقة فجاء ابليس فاخذ------ بزمام الناقة--------------- فعدل بها عن- الطريق فجاء جبريل عليه السلام فنفخ اب-ليس نفخة وقع منها الي ارض الحبشة ورده الي القافلة فمن الله تعالي عليه بذلك وقيل -وجدك ضالا	4111	1203635209128278476	195	292.5	150	322	60.55900573730469	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9604	true	6667170518756736408	0	239	0	1189	1501	300	سبعا وتضرع الي الله------ ان يرده وقال الرجز 5242 يا رب رد ولدي محمدا اردده ربي واصطنع عندي يدا فسمعوا مناديا ينادي من السماء معاشر الناس لا تضجوا فان لمحمد ربا لا يضيعه ولا يخذل----------ه وان محمدا بوادي تهامة عند شجرة السمر فسار عبد المطلب هو وورقة بن نوفل فاذا النبي صلي الله عليه وسلم قاءم تحت شجرة يلعب بالاغصان وبالورق وفي رواية فما زال عبد المطلب يردد البيت حتي اتاه ابو جهل علي ناقة ومحمد صلي الله عليه وسلم بين يديه وهو يقول الا تدري ماذا جري من ابنك فقال عبد المطلب ولم ق-ال اني انخت الناقة واركبته خلفي فابت الناقة ان تقوم فلما اركبته امامي قامت الناقة قال ابن عباس رضي الله عنهما رده -----------الي جده وبيد عدوه كما فعل بموسي عليه الصلاة والسلام حين حفظه عند فرعون وقال سعيد بن جبير خرج النبي صلي الله عليه وسلم مع عمه ابي طالب في سفر فاخذ ابليس بزمام ناقته في ليلة ظلماء فعدل بها علي الطريق فجاء جبريل عليه السلام فنفخ لابليس نفخة وقع منها الي ارض الهند ورده الي القافلة صلي الله عليه وسلم وقيل ووجدك ضالا ليلة المعراج حين انصرف عنك جبريل وانت لا تعرف الطريق فهداك الي ساق العرش وقال بعض المتكلمين اذا وجدت العرب شجرة منفردة في فلاة من الارض لا شجر- معها سموها ضالة فيهتدي بها الي الطريق فقال تع-----الي لنبيه صلي الله عليه وسلم ووجدك ضالا اي لا احد علي دينك بل وانت وحيد ليس معك احد فهديت بك الخلق الي وقيل	9604	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4112	false	3788706985969997562	95	284	474	1412	1496	300	سبعا وتضرع الي الله تعالي ان يرده وقال----------- يا رب رد ولدي محمدا اردده ربي واصطنع عندي يدا فسمعوا مناديا ينادي من السماء معاشر الناس لا تضجوا فان لمحمد ربا ----------لا يخذله ولا يضيعه وان محمدا بوادي ثمامة عند شجرة السمر فسار عبد المطلب هو وورقة بن نوفل فاذا النبي صلي الله عليه وسلم قاءم تحت شجرة يلعب بالاغصان وبالورق وفي رواية -ما زال عبد المطلب يردد البيت حتي اتاه ابو جهل علي ناقة ومحمد صلي الله عليه وسلم بين يديه وهو يقول الا تدري ماذا جري من ابنك فقال عبد المطلب ولم فقال اني انخت الناقة واركبته خلفي فابت الناقة ان تقوم فلما اركبته امامي قامت الناقة قال ابن عباس--------------- رده الله تعالي الي جده -بيد عدوه كما فعل -موسي عليه الس--------لام حين حفظه عند فرعون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل -وجدك ضالا ليلة المعراج حين انصرف عنك جبريل وانت لا تعرف الطريق فهداك الي ساق العرش وقال بعض المتكلمين اذا وجدت العرب شجرة منفرد--------ة من الارض لا شجرة معها سموها ضالة فيه-دي بها الي الطريق فقال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم -وجدك ضالا اي لا احد علي دينك بل -انت وحيد ليس معك احد فهديت بك الخلق الي وقيل	4112	1203635209128278476	898	1684.0	715	1223	73.4260025024414	165	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9605	true	-456486290584334934	212	255	1108	1332	1566	300	اليتيم منصوب ب تقهر وبه استدل ابن مالك علي انه لا يلزم من تقديم المعمول تقديم العامل الا تري ان اليتيم منصوب بالمجزوم وقد تقدم---- الجازم -لو -قدمت المجزوم علي جازمه لامتنع لان المجزوم لا يتقدم علي جازمه كالمجرور لا ي-قدم علي جاره	9605	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4114	false	7718614916019585674	52	94	268	486	1544	300	اليتيم منصوب ب-تقهر وبه استدل ابن مالك علي انه لا يلزم من تقديم المعمول تقديم العامل الا تري ان اليتيم منصوب بالمجزوم وقد تقدم علي الجازم ولو تقد---------م علي لا--- لامتنع لان المجزوم لا يتقدم علي جازمه كالمجرور لا يتقدم علي جاره	4114	1203635209128278476	210	377.5	169	231	90.90908813476562	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9606	true	-8638411066932486739	90	300	460	1555	1555	300	--الاية علي اللطف باليتيم وبره والاحسان اليه قال قتادة كن لليتيم كالاب الرحيم قال رسول الله----- صلي الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين واشار بالسبابة والوسطي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضم يتيما فكان في نفقته وكفاه مءنته كان له حجابا من النار يوم القيامة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من مسح براس يتيم كان له بكل شعرة حسنة فصل----------------------------------------- الحكمة في ان الله تعالي اختار لنبيه اليتيم انه -----------------------------------عرف حرارة اليت-م فيرفق باليتيم وايضا ليشاركه في الاسم فيكرمه لاجل ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام اذا سميتم الولد محمدا فاكرموه ووسعوا له في المجلس وا-يضا ليعتمد من اول عمره علي الله تعالي فيشبه ابراهيم عليه الصلاة والسلام في قوله حسبي من سءالي علمه بحالي وايضا فالغالب ان اليتيم تظهر عيوبه فلما لم يجدوا فيه عيبا لم يجدوا فيه مطعنا وايض-ا جعله يتيما ليعلم كل احد--- فضيلته ابتداء من الله تعالي لا من التعليم لان من له اب فان اباه يعلمه ويءدبه وايضا فال-------يتم والفقر نقص في العادة فكونه صلي الله عليه وسلم مع هذين الوصفين من اكرم الخلق كان ذلك قلبا للعادة فكا-ن معجزة ظاهرة قوله تعالي واما -لساء------------------------------------------ل فلا تنهر اي فلا تزجره يقال نهره وانتهره اذا زجره واغلظ له في القول ولكن يرده ردا جميلا قال ابراهيم بن ادهم نعم القوم السءال يحملون-	9606	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4114	false	7718614916019585674	96	296	496	1523	1544	300	دلال--ة علي اللطف باليتيم وبره والاحسان -----------------------------------------------اليه وقال صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- من ضم يتيما وكان في نفقته وكفاه مءنته كان له حجابا من النار يوم القيامة وقال------------------------- من مسح براس يتيم كان له بكل شعرة حسنة وقال قتادة كن لليتيم كالاب الرحيم فان قيل ما الحكمة في ان الله تعالي اختار لنبيه صلي الله عليه وسلم اليتم اجيب بوجوه احدها ان يعرف حرارة اليتيم فيرفق باليتيم ثانيها يشاركه في الاسم فيكرمه لاجل ذلك لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا سميتم الولد محمدا فاكرموه ووسعوا له في المجلس ثالثها ليستند من اول عمره علي الله تعالي فيشبه ابراهيم عليه الس--------لام في قوله حسبي من سءالي علمه بحالي را-------بعها ان اليتيم تظهر عيوبه فلما لم يجدوا---- عيبا لم يجدوا فيه مطعنا خامسها جعله يتيما ليعلم كل احد ان فضيلته ابتداء من الله تعالي لا من --تعليم لان من له اب فانه -----------يءدبه ويعلمه سادسها اليتم والفقر نقص في العادة فكونه صلي الله عليه وسلم مع هذين الوصفين من اكرم الخلق كان ذلك قلبا للعادة فيكون معجزة----------------- واما الساءل اي الذي احوجته العيلة او غيرها الي السءال فلا تنهر اي فلا تزجر- يقال نهره وان-هره اذا زجره واغلظ عليه -القول ولكن -رده ردا جميلا قال ابراهيم بن ادهم نعم القوم السءال يحملون	4114	1203635209128278476	823	1437.0	658	1236	66.58576202392578	143	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9607	true	2861073801806246711	112	230	571	1129	1474	300	مجاهد تلك النعمة هي القران وال-حديث---------------------- وعنه ايضا تلك النعمة هي النبوة اي بلغ ما انزل اليك من ربك -قيل تلك النعمة هي ان وفقك الله --------تعالي ور-عيت حق اليتيم والساءل فحدث بها ليقتدي بك غيرك وعن الحس---ن علي رضي الله عنهما قال اذا عملت خيرا فحدث به الثقة من اخوانك ليقتدوا بك الا ان هذا لا يحسن الا اذا لم يتضمن رياء وظن ان غيره يقتد---------------ي به وروي مالك بن نضلة الجشمي قال كنت جالسا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فراني رث الثياب فقال---------------------- الك مال قلت نعم يا رسول الله من كل المال قال -------------------------------اذا اتاك الله مالا فلير اثره عليك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الله تعالي جميل يحب الجمال	9607	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4115	false	-1325109519275930499	177	300	926	1501	1501	300	مجاهد تلك النعمة هي القران والتحديث به ان يقرا ويقرء غيره وعنه ايضا تلك النعمة هي النبوة اي بلغ ما انزل اليك من ربك وقيل تلك النعمة هي ان وفقك الله سبحانه وتعالي فراعيت حق اليتيم والساءل فحدث بها ليقتدي بك غيرك وعن الحسن بن علي قال ---------------اذا عملت خيرا فحدث به--------- اخوانك ليقتدوا بك الا ان هذا لا يحسن الا اذا لم يتضمن رياء وظن ان غيره يقتدي به كما علم مما مر وروي ان شخصا كان---------------- جالسا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فراه- رث الثياب فقال له صلي الله عليه وسلم الك م---------------------------------ال قال نعم فقال له صلي الله عليه وسلم اذا اتاك الله مالا فلير اثره عليك و-----روي ا-نه صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ جميل يحب الجمال-	4115	1203635209128278476	443	722.0	346	667	66.41679382324219	80	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9607	true	2861073801806246711	230	277	1129	1373	1474	300	ويحب ان يري اثر --نعمته علي عبده فان قيل ما الحكمة في ان الله------ اخر--- نفسه علي حق اليتيم والساءل فالجواب كانه سبحانه وتعالي يقول انا -غني--------- وهما محتاجان وحق المحتاج اولي بالتقديم واختار قوله-------------- فحدث علي قوله ف-------خبر ليكون ذلك حديثا عنه و--ينساه ويعيده مرة---- اخري	9607	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4116	false	150234119680519045	0	53	0	274	1564	300	ويحب ان يري اثر النعمة -علي عبده فان قيل ما الحكمة في ان الله تعالي اخر حق نفسه عن- حق اليتيم والساءل اجيب ب--كانه-------------- يقول انا اغني الاغنياء وهما محتاجان وحق المحتاج اولي بالتقديم واختار قوله سبحانه وتعالي فحدث علي قوله تعالي فاخبر ليكون ذلك حديثا عنه لا ينساه ويعيده مرة بعد اخري	4116	1203635209128278476	215	336.0	172	292	73.63013458251953	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9608	true	-6419377751377933172	0	164	0	816	1490	300	الله عليه وسلم انه كان اذا بلغ اخر الضحي كبر بين كل سورة تكبيرة الي ان يختم القران ولا يصل اخر السورة بتكبيرة بل يفصل بينهما بسكتة وكان المعني في ذلك ان الوحي تاخر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم اياما فقال ناس من المشركين قد ودعه صاحب------ه فنزلت هذه السورة فقال ال-------------------له اكبر قال مجاهد قرات علي ابن عباس--------------------- فامرني به واخبرني به عن ابي عن النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------لا يكبر في رواية الباقين لانها ذريعة الي الزيادة في القران قا-ل القرطبي القران ثبت نقله بالتواتر سورة واياته وحروفه بغير زيادة ولا نقصان وعلي هذا فالتكبير ليس بقران روي الثعلبي عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول ال---------------------------له صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة و لضحي كان------ فيمن يرضاه الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم ان يشفع له وكتب الله تعالي له من الحسنات--------------- بعدد كل يتيم وساءل والله اعلم سورة الم نشرح مكية وهي ثماني ايات وتسع وعشرون كلمة وماءة وثلاثة احرف بسم الله الرحمن	9608	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4116	false	150234119680519045	90	238	461	1218	1564	300	الله عليه وسلم ك----ان اذا بلغ---- الضحي كبر بين كل سورتين ا-----لي ان يختم القران و-----------------------------يفصل بينهما بسكتة وكان المعني في ذلك ان الوحي تاخر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اياما فقال ناس من المشركين قد ودعه صاحبه وقلاه فنزلت هذه السورة فقال صلي الله عليه وسلم الله اكبر قال مجاهد قرات علي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فامرني به واخبر-------- ا---------نه صلي الله عليه وسلم امره به وبعض القراء لا يكبر لان ذلك--------------- ذريعة الي الزيادة في القران وقال القرطبي القران ثبت نقله بالتواتر سوره واياته وحروفه بغير زيادة ولا نقصان--------- فالتكبير ليس -----------------------------------------------بقران وقول البيضاوي تبعا للزمخشري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة والضحي جعله الله فيمن يرض------------ي لمحمد -------------------ان يشفع له وعشر -------------------حسنات يكتبها الله له بعدد كل يتيم وساءل حديث موضوع سورة الم نشرح مكية وهي ثمان- ايات وتسع وعشرون كلمة وماءة وثلاثة احرف بسم الله الظاهر	4116	1203635209128278476	583	919.0	461	939	62.08732604980469	99	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9610	true	2316765352605544897	113	227	585	1162	1542	300	المعني انتم كذا فان قيل لم قال عز وجل الم نشرح لك صدرك فذكر الصدر ولم يذكر القلب فالجواب لن محل الوسوسة هو الصدر علي ما قال تعالي يوسوس في صدور ل-ناس الناس 5 فابدال تلك الوسوسة بدواعي الخير هو الشرح فلذلك خص الشرح بالصدر دون الق---------------------------------------------------------------لب وقيل الصدر-------- حضن القلب فيقصده الشبطان فان وجد مسلكا اغار فيه وبث- جنده فيه وبث فيه الغموم والهموم-------- والحرص فيقسو القلب حينءذ ولا يجد للطاعة لذة ولا للاسلام حلاوة فاذا طرد------ في الابتداء حصل الامن وانشرح الصدر فان قيل لم قال------ الم نشرح لك صدرك ولم يقل الم نشرح صدرك فالجواب----------- كانه تعالي يقول لام بلام فانت انما تفعل----- الطاعات لاجلي وانا ايضا جميع ما افعله لاجلك	9610	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4117	false	-10339062505835273	25	142	120	726	1524	300	ايمانا وعلم---ا فان قيل لم قال تعالي صدرك ولم يقل قلبك اجيب با----------------------------ن محل الوسوسة هو الصدر ك---ما قال تعالي يوسوس في صدور الناس الناس وابدلها------------- بدواعي الخير--------- فلذلك خص الشرح بالصدر دون القلب وقال محمد بن علي الترمذي القلب محل العقل والمعرفة والشيطان يجء الي- الصدر الذي هو حصن القلب فاذا-------------- وجد مسلكا اغار فيه وثبت جنده فيه وبث فيه --------الهموم والغموم والحرص فيضيق القلب حينءذ ولا يجد للطاعة لذة ولا للاسلام حلاوة فاذا طرد العدو في الابتداء حصل الامن وانشرح الصدر فان قيل لم قال تعالي الم نشرح لك صدرك ولم يقل الم نشرح صدرك اجيب بوجهين احدهما كانه تعالي يقول لام بلام فانت انما تفعل جميع الطاعة -لاجلي وانا ايضا جميع ما افعله لاجلك	4117	1203635209128278476	435	710.0	340	686	63.41107940673828	74	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9611	true	-6856095215531293802	178	290	904	1481	1541	300	وقال الحسين بن الفضل يعني الخطا والسهو وقيل ذنوب امتك -اضافها اليه لاشتغال قلبه بها وقال عبد العزيز بن يحيي و--ابو عبيدة خففنا عنك اعباء النبوة والقيام بها حتي لا تثقل عليك وقيل كان في الابتداء يثقل عليه الوحي حتي -كاد يرمي نفسه من شاهق الجبل الي ان جاء- جبريل عليه السلام وازال صليالله عليه وسلم عنه ما كان يخاف من تغير العقل وقيل عصمناك عن احتمال الوزر وحفظناك قبل النبوة في الاربعين من الادناس حتي نزل عليه الزحي وانت مطهر من الادناس قوله ورفعنا---------------------------- لك ذكرك قال مجاهد يعني بالتاذين وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله------ عنهم----- يقول----- عز وجل له لا ذكرت الا ذكرت معي في الاذان والاقامة والتشهد	9611	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4117	false	-10339062505835273	190	300	967	1524	1524	300	وقال الحسين بن الفضل يعني الخطا والسهو وقيل ذنوب امتك واضافها اليه لاشتغال قلبه بها الذي انقض اي اثقل ظهرك قال ابو عبيدة خففنا عنك اعباء النبوة والقيام بها حتي لا تثقل عليك وقيل كان في الابتداء يثقل عليه الوحي حتي يكاد يرمي نفسه من شاهق------ الي ان جاءه جبريل عليه السلام وازال------------------ عنه ما كان يخاف من تغير العقل وقيل عصمناك من احتمال الوزر وحفظناك قبل النبوة في الاربعين من الادناس حتي نزل عليك الوحي وانت مطهر---------------- ورفعنا اي بما لنا من القدرة التامة لك ذكرك -------------------------روي الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال يقول الله عز وجل--- لا ذكرت الا ذكرت معي في الاذان والاقامة والتشهد-	4117	1203635209128278476	481	836.0	386	626	76.8370590209961	83	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9612	true	3498272383134210651	0	77	0	422	1534	300	ويونم عرفة-------------- وعند الجمار وعلي الصفا والمروة وفي خطبة النكاح وفي مشارق الارض ومغاربها ولو ان رجلا عبد الله تعالي وصدق بالجنة والنار وكل شء ولم يشهد ان محمدا رسول الله لم ينتفع -شء وكان كافرا وقيل اعلينا ذكرك فذكرناك في الكتب المنزلة علي الانبياء قبلك وامرناهم بالبشارة بك ولا دين الا ودينك يظهر عليه وقيل رفعنا عند----- الملاءكة في السماء وفي الارض عند المءمنين ونرفع في الاخرة ذكرك بما نعطيك من المقام المحمود وكراءم الدرجات وقيل	9612	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4118	false	926324183825383809	8	87	47	485	1594	300	ويو-م عرفة وايام التشريق وعند الجمار وعلي الصفا والمروة وفي خطبة النكاح و---مشارق الارض ومغاربها ولو ان رجلا عبد الله تعالي وصدق بالجنة والنار وكل شء ولم يشهد ان محمدا رسول الله لم ينتفع بشء وكان كافرا وقيل اعلينا ذكرك فذكرناك في الكتب المنزلة علي الانبياء قبلك وامرناهم بالبشارة بك ولا دين الا ودينك يظهر عليه وقيل رفعنا ذكرك عند الملاءكة في السماء وفي الارض عند المءمنين ونرفع في الاخرة ذكرك بما نعطيك من المقام المحمود وكراءم الدرجات وقال	4118	1203635209128278476	414	804.0	338	442	93.6651611328125	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9612	true	3498272383134210651	207	300	1057	1534	1534	300	وقال الزمخشري فان قلت ما معني قول ابن عباس وذكر ما تقدم قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان موعد الله تعالي لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول فيه انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية تكريرا للاولي كما كرر--- قوله------ ويل يومءذ للمكذبين--------- لتقرير معناها في النفوس وتمك-نها في القلوب وكما يكرر المفرد في قوله جاء زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مردوف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان ال----------------------------------------------------------عسر واحدا ----لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه-	9612	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4119	false	-5677042725123998174	58	191	307	984	1519	300	وقيل تكرير--- فان قيل ما معني قول ابن عباس رضي الله عنه وابن مسعود رضي الله عنهما لن يغلب عسر يسرين وقد روي مرفوعا انه صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم وهو يضحك ويقول لن يغلب عسر يسرين اجيب بان هذا حمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان موعد الله ------لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول عنه انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية تكريرا للاولي كما كرر في قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين المرسلات لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب وكما تكرر المفرد في قولك ----زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مرد-ف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحد لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه	4119	1203635209128278476	433	759.5	346	691	62.66280746459961	71	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9613	true	-8027340312496287486	86	115	434	583	1495	300	فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر والعسر قلت اراد ان الله تعالي-------- يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعله	9613	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4118	false	926324183825383809	270	300	1441	1594	1594	300	فان قيل ان مع للصحبة فما معني اصطحاب العسر واليسر اجيب ب---ان الله تعالي اراد ان يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعله-	4118	1203635209128278476	135	242.0	109	157	85.98725891113281	23	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9613	true	-8027340312496287486	0	137	0	701	1495	300	فهو هو لان حكمه حكم زيج في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال قال ابو البقاء العسر في الموضعين واحد لان الالف واللام توجب تكرير الاول واما يسرا في الموضعين فاثنان لان النكرة اذا اريد تكريرها جء بضميرها او بالالف واللام ومن هنا قيل لن يغلب عسر يسرين وقال الزمخشري ايضا فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر والعسر قلت اراد ان الله تعالي يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعله كالمقارن للعسر زيادة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التسلية وتقوية للقلوب وقال ايضا فان قلت فما معني هذا التنكير قلت ا------لتفخيم كانه قيل ان مع العسر	9613	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4119	false	-5677042725123998174	191	300	984	1519	1519	300	فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بان---------------------- لن يغلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسر الدنيا------------------------ اليسر الذي وعد الله المءمنين فيها واليسر الذي وعدهم في الاخرة انما يغلب احدهما وهو يسر الدنيا فاما يسر الاخرة فداءم غير زاءل اي لا يجتمعان في الغلبة كقوله صلي الله عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان اي لا يجتمعان في النقصان فان قيل فما معني----------------------------------------------------- التنكير اجيب بانه للتفخيم كانه قيل ان مع العسر-	4119	1203635209128278476	293	511.0	231	895	32.737430572509766	57	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9615	true	2298021511854575583	9	49	41	248	1581	300	صلي الله عليه وسلم يقول من قرا الم نشرح لك صدرك فكانما جاءني وانا مغتم ففرج عني والله تعالي اعلم سورة التي---------ن مكية وقال ابن عباس--------------- وقتادة مدنية وهي ثمان ايات واربع وثلاثون كلمة وماءة وخمسون حرفا بسم الل------------------ه الرحمن	9615	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4120	false	6182687177073257589	221	266	1109	1343	1538	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل من قرا الم نشرح-------- فكانما جاءني وانا مغتم ففرج عني حديث موضوع------ سورة التين والزيتون مكية وقال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة مدنية وهي ثمان ايات واربع وثلاثون كلمة وماءة وخمسون حرفا بسم الله الذي له الملك كله الرحمن	4120	1203635209128278476	180	309.0	144	249	72.28915405273438	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9615	true	2298021511854575583	173	298	903	1571	1581	300	صلي الله عليه وسلم سل- من تين فقال كلوا واكل منه ثم قال لاصحابه كلوا -لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن علي بن موسي الرضي التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو امان من الفالج واما الزيتون فشجرته هي الشجرة المباركة وعن معاذ رضي الله عنه انه ---------------------استاك بقضيب زيتون وقال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب -الحفر و------------هي سواكي وسواك الانبياء من قبلي وعن ابن عباس التين مسجد نوح عليه الصلاة والسلام الذي بني علي الجودي والزيتون بيت المقدس وقال الضحاك التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي و----------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس	9615	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4121	false	7330093243592804611	0	149	0	812	1603	300	صلي الله عليه وسلم طبق من تين ف----------اكل منه وق--ال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به و---------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته يقول هي سواكي وسواك الانبياء من قبلي وعن ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله تعالي عنهما هو تينكم هذا الذي تاكلون وزيتونكم هذا الذي تعصرون منه الزيت وقال عكرمة هما جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون وقيل التين جبال ما بين حلوان وهمدان والزيتون جبال الشام لانها منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون وقال محمد بن كعب التين مسجد اصحاب الكهف والزيتون مسجد ايليا وقال الضحاك مسجدان بالشام وقال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس	4121	1203635209128278476	372	525.0	298	1077	34.54039001464844	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9617	true	-8259413416472197486	0	84	0	420	1559	300	لانه جعل اسما -لبقعة او --ارض ولو جعل اسما للمكان او المنزل او اسم مذكر لانصرف لانك سميت مذكرا بمذكر وانما اقسم بهذا الجبل لانه بالسنام وال---ارض المقدسة وقد بارك الله فيهما كما قال----------- الي -لمسجد لاقصي -لذي باركنا حوله الاسراء 1 ولا يجوز ان يكون سينين نعتا للطور لاضافته اليه قوله وه ذا لبلد لامين يعني مكة والامين علي هذا فعيل للمبالغة اي --امن من فيه ومن دخله من انس وطير وحيوان ويجوز ان يكون من امن للرجل بضم الميم امانة فهو امين	9617	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4121	false	7330093243592804611	217	279	1170	1496	1603	300	لانه جعل اسما للبقعة او الارض ولو جعل اسما للمكان او للمنزل او اسم مذكر لانصرف لانك سميت مذكرا بمذكر وانما اقسم بهذا الجبل لانه بال-شام وهي الارض المقدسة وقد بارك فيه----------ا قال الله تعالي الي المسجد القصي الذي باركنا حوله الاسراء-- ولا يجوز ان يكون سينين نعتا للطور لاضافته اليه وهذا ا-----لبلد ----------------الامين---------------------- اي الامن -------------------------------------------------من امن الرجل---------- امانة فهو امين	4121	1203635209128278476	290	475.0	231	441	65.75963592529297	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9617	true	-8259413416472197486	138	300	706	1559	1559	300	عليهم السلام و ب مكة لانها اثر ابراهيم ودار محمد--------------- صلي الله عليه وسلم قوله----------------- لقد خلقنا لانسان هذا----------------------------------------------- جواب القسم وا--راد بالانسان الكافر قيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوليد بن المغيرة وقيل كلدة بن اسيد فعلي هذا نزلت في منكري البعث وقيل المراد بالانسان ادم عليه الصلاة والسلام وذريته وقوله------ في احسن تقويم صفة لمحذوف اي في تقويم احسن تقويم وقال ابو البقاء في احسن تقويم في موضع الحال من الانسان واراد بالتقويم القوام لان التقويم فعل وذاك وصف للخالق لا المخلوق ويجوز ان يكون التقدير في احسن قوام التقويم فحذف المضاف ويجوز ان تكون في زاءدة اي قومنا- احسن تقويم انتهي فصل في معني الاية قال المفسرون احسن تقويم واعتداله واستواء اسنانه لانه ------خلق كل شء منكبا علي وجهه وخلق هو----- مستويا وله لسان ذلق ويد واصابع يقبض بها قال ابن العربي ليس لله تعالي خلق احسن من الانسان فان الله------ خلقه حيا عالما قادرا مريدا متكلما سميعا بصيرا مدبرا حكيما وهذه صفات الرب سبحانه و---عنها عبر بعض العلماء ووقع البيان بقوله ان-	9617	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4122	false	2819878338767175469	51	229	297	1241	1611	300	عليه- السلام و---مكة البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومبعثه اه وقوله تعالي لقد خلقنا اي قدرنا واوجدنا بما لنا من العظمة والقدرة التامة الانسان جواب القسم والمراد بالانسان الجنس الذي جمع فيه الشهوة والعقل وفيه من الانس بنفسه ما ينسيه اكثر مهمه الشامل لادم عليه السلام وذريته وقيل نزلت في منكري البعث وقيل في الوليد بن المغيرة وقيل كلدة بن ---------------------------------------------------------------------------------اسيد وقوله تعالي في احسن تقويم صفة لمحذوف اي في تقويم احسن تقويم وقال ابو البقاء في احسن تقويم في موضع الحال من الانسان واراد بالتقويم القوام لان التقويم فعل وذاك وصف للخالق لا للمخلوق ويجوز ان يكون التقدير في احسن قوام التقويم فحذف المضاف ويجوز ان تكون في زاءدة اي قومناه احسن تقويم اه واحسن تقويم اعدل---------------------------------------------------ه لانه تعالي خلق كل شء منكبا علي وجهه وخلق الانسان مستويا وله لسان ذلق ويد واصابع يقبض بها قال ابن العربي ليس لله تعالي خلق احسن من الانسان فان الله تعالي خلقه حيا عالما قادرا مريدا متكلما سميعا بصيرا مدبرا حكيما وهذه صفات الله تعالي وعبر عنها---- بعض العلماء ووقع البيان بقوله ان	4122	1203635209128278476	633	1076.5	505	1084	58.394832611083984	110	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9618	true	8489230214841513741	0	78	0	406	1561	300	الله------ خلق ادم عليه السلام علي صورته يعني علي صفاته التي قدمنا ذكرها وفي رواية علي صورة الرحمن ومن اين تكون للرحمن صورة مشخصة- فلم يبق الا ان تكون معاني -روي ان عيسي بن موسي الهاشمي كان يحب------ حبا شديدا فقال لها يوما انت طالق ثلاثا ان لم تكوني احسن من القمر فنهضت واحتجبت عنه وقالت طلقتني وبات بليلة عظيمة فلما اصبح غدا الي دار المنصور فاخبره الخبر واظهر للمنصور جزعا عظيما فاستحضر الفقهاء واستفتاهم فقال جميع من	9618	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4122	false	2819878338767175469	229	300	1241	1611	1611	300	الله تعالي خلق ادم علي------------ صورته يعني علي صفاته المتقدم--- ذكرها وفي رواية علي صورة الرحمن ومن اين يكون للرحمن صورة -شخصية فلم تكن الا-------- معاني وروي ان عيسي بن يوسف الهاشمي كان يحب زوجته حبا شديدا فقال لها يوما انت طالق ثلاثا ان لم تكوني احسن من القمر فنهضت واحتجبت عنه وقالت طلقتني فبات بليلة عظيمة فلما اصبح غدا الي دار المنصور فاخبره الخبر------------------------- فاستحضر الفقهاء واستشارهم فقال جميع من-	4122	1203635209128278476	340	607.0	272	420	80.95237731933594	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9618	true	8489230214841513741	78	203	406	1050	1561	300	حضر قد طلقت الا رجلا واحدا من اصحاب ابي حنيفة فانه كان ساكتا فقال له المنصور ما لك لا تتكلم فقال له الرجل بسم الله الرحمن الرحيم و لتين و لزيتون وطور سينين وه ذا لبلد لامين لقد خلقنا -لانسان في احسن تقويم يا امير المءمنين فالانسان احسن الاشياء ولا شء احسن منه فقال المنصور لعيسي بن موسي الامر كما قال الرجل فاقبل علي زوجتك وارسل ابو جعفر المنصور الي زوجة الرجل ان اطيعي زوجك ولا تعصيه فما طلقك فهذا يدلك علي ان الانسان احسن خلق الله تعالي باطنا وظاهرا جمال هيءة وبديع تركيب الراس بما فيه والبطن بما حواه والفرج وما طواه واليدان وما بطشتاه والرجلان وما احتملتاه ولذلك قالت الفلاسفة انه العالم الاصغر اذ كل ما في المخلوقات اج-مع فيه قوله ثم رددناه	9618	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4123	false	-7541761325853622638	0	87	0	453	1571	300	حضر قد طلقت الا رجلا واحدا من اصحاب ابي حنيفة فانه كان ساكتا فقال له المنصور ما لك لا تتكلم فقال ال---رجل بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون الي قوله تعالي------------- لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم يا امير المءمنين فالانسان احسن الاشياء ولا شء احسن منه فقال المنصور لعي--------سي الامر كما قال الرجل فاقبل علي زوجتك فارسل المن---------صور اليها------------ اطيعي زوجك---------- فما طلقك وهذا يدل -علي ان الانسان احسن خلق الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قيل---------- انه العالم الاصغر اذ كل ما في المخلوقات اجتمع في-----ه ثم رددناه	4123	1203635209128278476	424	739.0	340	646	65.63467407226562	76	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9619	true	4289632819030976001	2	86	12	467	1545	300	ثم رددناه الي اسفل وفي اسفل السافلين --------------قوله------ الا ل-ذين امنوا فيه وجهان احدهما-------------------------------------------- مت-----------صل علي ان المعني رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح خلقه واشوههم صورة وهم اهل النار---------------------------- فالاتصال علي هذا واضح والثاني --انه منقطع علي ان المعني ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في الحسن والصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره وضعف بصره وسمعه والمعني ولكن والذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم-------------------------------------------- ثواب داءم عل طاعت-------------م وصبرهم علي الابتداء--------------- بالشيخوخة و--------------------مشاق ---------العبادة	9619	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4123	false	-7541761325853622638	150	247	799	1318	1571	300	ثم رددناه الي النار لانها دركات بعضها اسفل من بعض فقوله تعالي الا الذين امنوا وعملوا اي تصديقا لدعواهم الايمان الصالحات اي الطاعات استثناء متصل علي الثاني علي ان المعني رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلق-ة وهم اهل النار واسفل من سفل من اهل الدركات فالاتصال علي هذا واضح وعل---ي الاول منقطع اي لكن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم اي فتسبب عن ذلك ان كان لهم اجر غير ممنون اي ثواب داءم غير منقطع علي طاعاتهم وصبرهم علي --ابتلاء الله تعالي لهم بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة	4123	1203635209128278476	252	313.0	201	662	38.066463470458984	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9623	true	-2593372354122930706	54	134	286	691	1567	300	الخط بالقلم قال قتادة العلم نعمة من الله عظيمة ولولا ذلك لم يقم دين ولم يصلح عيش فدل علي كمال كرمه تعالي بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل---- الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ----------ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة وسمي القلم لانه يقلم ومنه تقليم الظفر ولولا هي -ما استقامت امور الدين والدنيا	9623	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4127	false	-6383787083899315807	175	238	928	1257	1556	300	الخط بالقلم علم الانسان ما لم يعلم---------------------------------------------- فدل علي كمال كرمه------ بانه علم عباده ما-لم يعلموه ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ول--------------------------------------ولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا	4127	1203635209128278476	293	521.0	235	420	69.76190185546875	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9623	true	-2593372354122930706	134	299	691	1564	1567	300	وروي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال يا رسول الله اكتب ما اسمع منك من الحديث قال نعم فاكتب فان الله------ علم بالقلم ويروي مجاهد--------------------------- عن ابن عمر رضي الله عنه -------------------------------------قال خلق الله تعالي اربعة اشياء بيده ثم قال تعالي لساءر الحيوان كن فكان الق----لم والعرش وجنة عدن وادم عليه الصلاة والسلام من علمه بالقلم ثلاثة اقوال احدها قال كعب الاحبار اول من كتب بالقلم ادم عليه السلام و-------ثانيهما قول الضحاك اول ما كتب ادريس عليه الصلاة والسلام والثالث انه جميع من كتب بالقلم لانه ما علم الا بتعليم الله تعالي -قال القرطبي الاقلام ثلاثة في الاصل------ الاول الذي خلقه الله تعالي بيده وامره ان يكتب والقلم -----------الثاني قلم الملاءكة الذي يكتبون به المقادير والكواءن والاعمال والقلم الثالث اقلام الناس جعلها الله بايديهم يكتبون بها كلامهم ويصلون بها---- ماربهم وروي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسكنوا نساءكم الغرف ولا تعلموهن الكتابة قال بعض العلماء وانما حذرهم النبي صلي الله عليه وسلم	9623	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4128	false	5752514569959017081	0	165	0	868	1566	300	وروي عبد الله بن عمر قال قلت----------- يا رسول الله اكتب ما اسمع منك من الحديث قال نعم فاكتب فان الله تعالي علم بالقلم ويروي ان سليمان عليه السلام سال عفريتا عن الكلام فقال ريح لا يبقي فقال فما قيده قال الكتابة وعن عمر قال خلق الله تعالي اربعة اشياء بيده ثم قال تعالي لساءر الحيوان كن فكان وهي القلم والعرش وجنة عدن وادم عليه السلام وفي-----من علم- بالقلم ثلاثة اقوال احدها قال كعب ا--------ول من كتب بالقلم ادم عليه الصلاة والسلام ثانيه-ا قال الضحاك----------- ادريس عليه السلام ثالثها--------- انه جميع من كتب بالقلم لانه ما علم الا بتعليم الله تعالي وقال القرطبي الاقلام ثلاثة في الاصل القلم الاول الذي خلقه الله تعالي بيده وامره ان يكتب في اللوح المحفوظ والثاني قلم الملاءكة الذي يكتبون به المقادير والكواءن والثا---------------لث اقلام ا-------------------لناس يكتبون بها كلامهم ويصلون بها الي ماربهم وعن ا---------بن مسعود ق-------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسكنوا نساءكم الغرف ولا تعلموهن الكتابة قال بعض العلماء وانما حذرهم------ صلي الله عليه وسلم	4128	1203635209128278476	705	1225.5	565	976	72.23360443115234	118	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9624	true	-2485282878388279205	0	134	0	694	1507	300	في اسكانهم الغرف تطلعا علي الرجال وليس في ذلك تحص-ن لهن ولا تستر وذلك لانهن لا يملكن انفسهن حتي يشرفن علي الرجال فتحدث الفتنة والبلاء فحذرهم ان يجعلوا لهن غرفا ذريعة الي الفتنة وهو كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس للنساء خير لهن من الا يراهن الرجال ولا يرون الرجال وذلك انها خلقت من الرجل فنهمتها في الرجل والرجل خلقت فيه الشهوة وجعلت سكنا له فكل واحد منهما غير مامون علي صاحبه وكذلك تعليم الكتابة ربما كانت سببا في الفتنة لانها اذا علمت الكتابة كتب الي من تهوي فالكتابة عين من العيون بهما يبصر الشاهد الغاءب والخط اثار يده-- وفيه- تعبير عن الضمير بما لا ينطق به اللسان فهي ابلغ من اللسان فاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقطع عنهن----- اسباب الفتنة تحصينا لهن وطهارة لقلوبهن قوله تعالي علم	9624	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4128	false	5752514569959017081	168	247	879	1288	1566	300	في اسكانهن الغرف تطلعا الي الرجال وليس في ذلك تحصين لهن ولا تستر وذلك ا-نهن لا يملكن انفسهن حين يشرفن علي الرجال فتحدث الفتنة-------- فحذر من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك تعليم الكتابة ربما كان- سببا للف---تنة لانها قد تكتب ل----------------من تهوي والكتابة عين من العيون به-ا يبصر الشاهد الغاءب والخط اشارة اليد وفيها تعبير عن الضمير بما لا ينطق به اللسان فهي ابلغ من اللسان فاحب---------- صلي الله عليه وسلم ان يقطع عن المراة اسباب الفتنة تحصينا لها و--------------قوله تعالي كلا	4128	1203635209128278476	366	617.0	293	703	52.06258773803711	58	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9626	true	-4591617911967106468	46	148	215	727	1516	300	ابن عباس في رواية ابي صالح لما نزلت هذه الاية وسمع بها المشركون اتاه ابو جهل فقال يا محمد اتزعم انه من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة ذهبا لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك قال فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد خيرهم في ذلك فان شاءوا فعلنا لهم ما ارادوه فان لم يفعلوا فعلنا بهم كما فعلنا باصحاب الماءدة فعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم لا يقبلون ذلك فكف عنهم اسفا عليهم وقيل ان راه استغني بالعشيرة والانصار والاعوان وحذف اللام من قوله ان ------راه كما يقال انكم لتطغون ان رايتم غناكم قوله----------------------------------------- ان الي ربك	9626	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4129	false	8260786352539163867	52	157	246	776	1495	300	ابن عباس رضي الله عنهما--- لما نزلت هذه الاية وسمع بها المشركون اتاه ابو جهل فقال يا محمد اتزعم ان- من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة ذهبا لعلنا ناخذ----- فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك قال فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد خيرهم في ذلك فان شاءوا فعلنا بهم ما ارادوا فان لم يفعلوا فعلنا بهم كما فعلنا باصحاب الماءدة فكف- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء ل-------------------هم وقيل ان راه استغني بالعشيرة والانصار والاعوان وحذف اللام من قوله تعالي ان راه كما يقال انكم لتطغون ان رايتم غناكم فراي علمية واستغني مفعول ثان وان راي مفعول له ان الي ربك	4129	1203635209128278476	444	813.5	353	559	79.42755126953125	82	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9628	true	6678598867562518193	47	112	229	548	1431	300	صلي اله عليه وسلم علي سبيل التعجب وفي وجه هذا التعجب وجوه احدها انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم اعز الاسلام ب----ابي جهل او-- بعمر فقيل ابمثل هذا يعز الاسلام وهو ينهي عبدا اذا صلي الثاني انه كان يلقب بابي الحكم فقيل كيف يلقب بهذا وهو ينهي عن الصلاة --------------------------------------------------الثالث انه كان يامر وينهي ويعتقد وجوب طاعته ثم انه ينهي عن طاعة الرب تعالي	9628	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4130	false	3778697278275600599	225	292	1161	1496	1534	300	علي الهدي امر بالتقوي------------ وفي وجه---- التعجب وجوه احدها انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم اعز الاسلام اما بابي جهل واما بعمر بن الخطاب وهو ين-----------------هي عبدا اذا صلي الثاني انه يل----قب بابي الحكم فقيل ايل---قب بهذا وهو ينهي عن الصلاة فيتعجب منه ومن حيث ان الناهي مكذب متول عن الايمان الثالث انه كان يامر وينهي ويعتقد وجوب طاعته ثم انه ينهي عن طاعة الله تعالي	4130	1203635209128278476	241	430.0	190	375	64.26667022705078	43	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9629	true	6312522985252173265	203	246	1074	1308	1599	300	ناصية بدل من الناصية بدل نكرة من معرفة قال الزمخشري وجاز بدلها عن المعرفة وهي نكرة لانها وصفت ف-----------------استقلت بفاءدة قال شهاب الدين وهذا مذهب الكوفيين ------لا يجيزون ابدال نكرة من غيرها الا بشرط وصفها و--كونها بلفظ الاول ومذهب البصريين لا يشترط بشء	9629	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4131	false	390247870038350449	67	112	348	588	1597	300	ناصية بدل من الناصية ------------------قال الزمخشري وجاز بدلها عن المعرفة وهي نكرة لانها وصفت اي ب كاذبة خاطءة واستقلت بفاءدة واعترض عليه بان هذا مذهب الكوفيين فانهم لا يجيزون ابدال نكرة من معرفة الا بشرط وصفها او كونها بلفظ الاول ومذهب البصريين لا يشترط -شء	4131	1203635209128278476	194	323.5	158	259	74.90347290039062	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9630	true	-7353600856891207175	6	99	30	514	1609	300	والمعني لناخذن------- ابي جهل كا--ذبة في قولها خا--طءة في فعلها والخاطء معاقب ماخوذ والمخطء غير ماخوذ ووصفت الناصية بانها خا-----طءة كوصف الوجوه بالنظر في قوله------ الي ربها ناظرة وقيل ان صاحبها كاذب خاطء كما يقال ليل قاءم ونهار صاءم اي صاءم في النهار وقاءم في الليل وانما وصف- الناصية بالكاذبة لانه كان كاذبا علي الله تعالي في انه لم يرسل محمدا صلي الله عليه وسلم وكاذبا علي رسوله صلي الله عليه وسلم في انه ساحر وكاذب انه ليس يبني--------- لان صاحبها يتمرد علي الله تعالي كما قال تعالي لا ياكله الا ل-خاطءون الحاقة	9630	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4131	false	390247870038350449	112	185	588	992	1597	300	والمعني لناخذن بناصية ابي جهل الكاذبة في قولها الخاطءة في فعلها والخاطء معاقب ماخوذ والمخطء غير ماخوذ ووصفت الناصية بالكاذبة الخاطءة كوصف الوجوه في -------قوله تعالي الي ربها ناظرة القيامة------------------------------------------------------------------------------- وانما وصفت الناصية بالكاذبة لانه كان يكذب- علي الله تعالي في انه لم يرسل محمدا صلي الله عليه وسلم و------علي رسوله في -------------------انه ساحر وليس بنبي ووصفت بانها خاطءة لان صاحبها -تمرد علي الله تعالي كما قال تعالي لا ياكله الا الخاطءون الحاقة	4131	1203635209128278476	330	572.0	265	517	63.82978820800781	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9631	true	-4486481800749643060	21	276	114	1390	1495	300	الزبانية لقيامها مقام الفاعل فصل في المراد بالزبانية -قال ابن عباس- الملاءكة الغلاظ الشداد------------------------------------------------------------------ وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا هذه السورة وبلغ الي قوله تعالي لنسفعا ب لناصية قال ابو جهل انا ادعو قومي حتي يمنعوا عني ربك قال الله تعالي فليدع ناديه سندع -لزبانية فلما ذكر الزبانية رجع فزعا فقيل له اخشيت منه قال لا ولكن رايت عنده فارسا فهددني بالزبانية فما ادري ما الزبانية ومال الي الفارس فخشيت منه ان ياكلني قال ابن عباس رضي الله عنه-- والله لو دعا ناديه لاخذته ملاءكة العذاب من ساعته خرجه الترمذي بمعناه قوله كلا اي ليس الامر ك---ما يظنه ابو جهل -لا تطعه--- فيما دعاك اليه من ترك الصلاة----------------------------------------- واسجد اي صل الله واقترب اي اقترب الي الله بالطاعة والعبادة وقيل المعني اذا سجدت اقترب من الله بالدعاء قال صلي الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب تعالي واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقال صلي الله عله وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فالسجود في قوله تعالي و سجد و قترب يحتمل ان يكون بمعني السجود في الصلاة ويحتمل ان يكون سجود التلاوة في هذه السورة وقال ابن العربي والظاهر انه سجود الصلاة لقوله تعالي ارايت لذي ينهي عبدا اذا صلي الي قوله كلا لا تطعه و سجد و قترب لولا ما ثبت في الصحيح من رواية مسلم وغيره من الاءمة عن ابي هريرة -------------انه قال سجدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت--------- وفي -قرا ب سم ربك -لذي خلق سجدتين فكان هذا نصا علي ان المراد سجود التلاوة	9631	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4132	false	690758359741141563	34	222	173	1131	1533	300	الزبانية في كل-----ام ال--عرب الشرط الواحد ---زب-نية وقال الزجاج هم الملاءكة الغلاظ الشداد قال ابن عباس رضي الله عنهما لو دعا ناديه لاخذته زبانية الله تعالي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا هذه السورة وبلغ الي قوله تعالي لنسفعا بالناصية قال ابو جهل انا ادعو قومي حتي يمنعوا عني ربك قال الله تعالي فليدع ناديه سندع الزبانية فلما ذكر الزبانية رجع فزعا فقيل له -خشيت منه قال لا ولكن رايت عنده فارسا وهددني بالزبانية فلا ادري--- الزبانية ومال الي الفارس فخشيت منه ان ياكلني قال ابن عباس رضي الله عنهما والله لو دعا ناديه لاخذته ملاءكة العذاب من ساعته وقوله تعالي كلا ردع لابي جهل اي ليس الامر علي ما يظنه ابو جهل ولا تطعه اي فيما دعاك اليه من ترك الصلاة كقوله تعالي ولا تطع المكذبين وقوله تعالي واسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون بمعني السجود في الصلاة و------ان يكون سجود التلاوة في هذه السورة ويدل لهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما ثبت في --صحيح--------- مسلم---------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سجدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت الانشقاق وفي اقرا باسم ربك الذي خلق سجدتين و----هذا نص ا-----ن المراد سجود التلاوة	4132	1203635209128278476	754	1238.0	599	1419	53.13601303100586	130	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9632	true	-4327971360644402974	114	218	578	1118	1540	300	ليلة القدر قال ابن عباس رضي الله عنهما نزل به جبريل عليه السلام جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي --سماء الدنيا الي بيت العزة واملاه جبريل علي- الس-----------فرة ثم كان جبريل ينزله علي----- النبي صلي الله عليه وسلم منجما وكان بين اوله واخره ثلاث وعشرون سنة ---------------------------حكي الماوردي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزل القران في شهر رمضان وفي ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحدة من عند الله من اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتبين في --سماء الدنيا فنجمته السفرة الكرام الكاتبون علي جبريل عشرين ------------سنة ونجمه جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم عشرين سنة قال ابن	9632	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4133	false	-2808836654818456895	203	300	1058	1570	1570	300	ليلة القدر فان في ذلك تعظيما لشانها روي انه انزله جملة وا--------------حدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا-------------- واملاه جبريل عليه السلام علي السفرة ثم كان------ ينزله علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نجوما في----------------- ثلاث وعشرين سنة بحسب الوقاءع والحاجة اليه وحكي الماوردي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه نزل------- في شهر رمضان وفي ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحد------------ة من اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة ----------------علي جبريل عليه السلام عشرين سنة ونجمه جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم عشرين سنة قال ابن-	4133	1203635209128278476	392	657.5	314	600	65.33333587646484	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9632	true	-4327971360644402974	218	300	1118	1540	1540	300	العربي وهذا باطل ليس بين جبريل عليه السلام وبين الله------ واسطته ولا بين جبريل----- محمد عليهما السلا-----م واسطة-------------------------------------------- وقيل المعني انزل في شانها وفضلها فليست ظرفا وانما--- كقول عمر رضي الله عنه خشيت ان ينزل في قران وقول عاءشة رضي الله عنها لانا احقر في نفسي ان ينزل في قران وسميت ليلة القدر بذلك لان الله------ يقدر فيها ما يشاء من امره الي مثلها من السنة القابلة من امر الموت والاجل والرزق وغيره ويسلمه الي مدبرات الامور وهم اربعة من الملاءكة---- اسرافيل-	9632	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4134	false	8300142827479872398	0	90	0	459	1552	300	العربي وهذا باطل ليس بين جبريل و------------بين الله تعالي واسطة- ولا بين جبريل وبين محمد صلي الله عليه وسلم واسطة وعن الشعبي انا ابتدانا انزاله في ليلة القدر وقيل المعني انزل في شانها وفضلها فليست ظرفا وانما هو كقول عمر رضي الله عنه خشيت ان ينزل في قران وقول عاءشة رضي الله عنها لانا احقر في شاني ان ينزل في قران وسميت ليلة القدر----- لان الله تعالي يقدر فيها ما يشاء من امره الي--------- السنة القابلة من امر الموت والاجل والرزق وغيره ويسلمه الي مدبرات الامور م----------ن الملاءكة وهم اسرافيل	4134	1203635209128278476	370	628.5	297	496	74.59677124023438	62	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9633	true	-3971192678072177419	0	91	0	487	1521	300	وميكاءيل وعزراءيل وجبر--يل عليهم السلام----------------------------------------- وعن ابن عباس ايض----------ا ان الله------ يقضي الاقضية في ليلة نصف شعبان ويسلمها الي اربابها في ليلة القدر واما تضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقها بالملاءكة قال الخليل لان الارض تضيق فيها بالملاءكة كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 وقيل سمعت بذلك لعظمها وشرفها وقدرها من قولهم لفلان قدر اي شرف ومنزلة قاله ال-ز------هري وقيل سميت بذلك لان للطاعة فيها قدرا عظيما وثوابا جزيلا وقيل لانه انزل فيها كتابا ذا قدر علي رسول ذي قدر علي امه ذات قدر والقدر مصدر والمراد ما يمضيه الله تعالي --من الامور قال	9633	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4134	false	8300142827479872398	90	214	459	1117	1552	300	وميكاءيل وعزراءيل وجبراءيل عليهم السلام كقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي يقضي الاقضية في ليلة نصف شعبان ويسلمها الي اربابها في ليلة القدر وهذا يصلح ان يكون جمعا بين القولين في قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم فانه قيل فيها انها ليلة النصف من شعبان وقيل ليلة القدر وحينءذ لا خلاف وقيل سميت بذلك لتضيقها بالملاءكة قال الخليل لان الارض تضيق فيها -الملاءكة كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق-- وقيل سميت بذلك لعظمها وشرفها وقدرها من قولهم لفلان قدر اي شرف ومنزلة قاله الازهري وغيره وقيل سميت بذلك لان للطاعة----- قدرا عظيما وثوابا جزيلا وقيل لانه انزل فيها كتابا ذا قدر علي رسول ذ----------------ي قدر و-------------------معني- ان الله تعالي يقدر الاجال ----	4134	1203635209128278476	417	701.0	337	706	59.065155029296875	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9638	true	-8623566257838530740	20	93	95	456	1511	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القدر كان---------- كمن صام رمضان واحيا ليلة القدر سورة البينة---------------------------------------- مكية في قول يحيي بن سلام ومدنية في قول الجمهور وهي ثمان ايات واربع وتسعون كلمة وثلاث-ماءة وتسعون حرفا بسم الله -------------------------الرحمن -------------------------الرحيم س 98 ش 1 ش 3 لم يكن الذين كفروا م-----------ن اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة قوله ت---------------عالي لم يكن -لذين كفروا	9638	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4141	false	6095843365013018164	45	127	234	657	1590	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القدر اعطي من الاجر كمن صام رمضان واحيا ليلة القدر حديث موضوع سورة لم يكن وتسمي القيامة وتسمي المنفكين مكية في قول يحيي بن سلام ومدنية في قول الجمهور وهي ثمان ايات واربع وتسعون كلمة وثلاث ماءة وتسعون حرفا بسم الله الذي لا يخرج شء عن مراده الرحمن الذي عم بنعمه جميع عباده الرحيم الذي خص اولياءه باسعاده ولما كان الكفار جنسين اهل --كتاب و--مشركين ذكر------------هم ال--------------------------------------------------له تعالي في قوله سبحانه لم يكن الذين كفروا	4141	1203635209128278476	247	365.0	194	489	50.51124572753906	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9642	true	2477246577493870683	0	126	0	641	1490	300	عبادة الاوثان وذلك يدل علي الثبات علي الكفر -قوله------ حتي---------- تاتيهم -لبينة قيل البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد صلي الله عليه وسلم لانه في نفسه بينة وحجة ولذلك سماه الله تعالي سراجا منيرا قوله تعالي رسول من لله وهو رفع علي البدل من البينة ولان اللام في البينة للتعريف اي هو الذي سبق ذكره في التوراة والانجيل علي لسان موسي وعيسي -------------وقد يكون التعريف للتفخيم اذ هو البينة التي لا مزيد عليها والبينة كل البينة وكذا التنكير وقد جمعهما الله تعالي ها هنا في حق الرسول اي هو رسول واي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونظيره قوله تعالي حين اثني علي نفسه فقال سبحانه وتعالي ذو لعرش -لمجيد البروج 15 ثم قال تعالي فعال لما يريد البروج 16-------- فنكر بعد التعريف وقال ابو مسلم المراد من البينة مطلق	9642	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4142	false	2978338929538180465	11	183	62	959	1574	300	عبادة الاوثان وذلك يدل علي الثبات علي الكفر وقوله تعالي حتي اي الي ان تاتيهم البينة متعلق بيكن او بمنفكين والبينة الاية التي هي البيان كالفجر المنير الذي لا يزداد بالتمادي الا طورا وضياء ونورا وذلك هو الرسول صلي الله عليه وسلم وما معه من الايات التي اعظمها الكتاب وهو القران وقوله تعالي رسول اي عظيم جدا بدل من البينة بنفسه او بتقدير مضاف اي سنة رسول او مبتدا وزاد عظمته بقوله تعالي واصفا له من الله اي الذي له الجلال والاكرام وهو محمد صلي الله عليه وسلم لانه في نفسه بينة وحجة ولذلك سماه الله تعالي سراجا منيرا--------------------------------------------------- ولان اللام في البينة للتعريف اي هو الذي سبق ذكره في التوراة والانجيل علي لسان موسي وعيسي عليهم السلام وقد يكون التعريف للتفخيم اذ هو البينة التي لا مزيد عليها والبينة كل البينة وكذا التنكير وقد جمعه-ا الله تعالي ه--هنا في حق الرسول------------------------- صلي الله عليه وسلم ونظيره قوله تعالي حين اثني علي نفسه ذو ا------------------لعرش المجيد----------------------- فعال لما يريد البروج الايتان 15 فنكر بعد التعريف وقال ابو مسلم المراد من البينة مطلق	4142	1203635209128278476	507	869.5	409	1017	49.852508544921875	90	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9644	true	-6984516953465820736	0	58	0	300	1540	300	جاءتهم -لبينة اي اتتهم البينة الواضحة والمعني به محمد صلي الله عليه وسلم اي --القران موافقا لما- في ايديهم من الكتاب بنعمة وصفته وذلك انهم كانوا مجتمعين علي نبوته فلما بعث------------------- جحدوا نبوته وتفرقوا فمنهم من كفر بغيا وحسدا ومنهم من امن كقوله تعالي وما تفرقو ا الا من بعد ما جاءهم -لعلم بغيا بينهم الشوري 14 وقيل	9644	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4143	false	-8442037096245310665	88	148	443	762	1552	300	جاءتهم البينة اي اتتهم البينة الواضحة والمعني به محمد صلي الله عليه وسلم اتي بالقران موافقا للذي في ايديهم من الكتاب بنعته وصفته وذلك انهم كانوا مج-معين علي نبوته فلما بعث صلي الله عليه وسلم جحدوا نبوته وتفرقوا فمنهم من كفر بغيا وحسدا ومنهم من امن كقوله تعالي وما تفرقو-ا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم الشوري--- وقال	4143	1203635209128278476	288	522.0	233	324	88.88888549804688	48	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9644	true	-6984516953465820736	252	300	1293	1540	1540	300	وما امر----- هءلاء الكفار في التوراة والانجيل الا ليعبدوا -لله اي ليوحدو------------------------------------------ه واللام بمعني ان كقوله تعالي يريد -لله ليبين لكم النساء 26 ومنه قوله تعالي اني امرت ان اعبد لله مخلص-ا له -لدين الزمر 11 اي العبادة وفي هذا دليل علي وجوب النية في العبادات فان الاخلاص-	9644	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4143	false	-8442037096245310665	198	243	1024	1263	1552	300	وما امروا اي هءلاء ف-------ي التوراة والانجيل الا ليعبدوا الله اي -يوحدوا الاله الذي له الامر كله ولا امر لاحد غيره واللام بمعني ان كقوله تعالي يريد الله ليبين لكم النساء -------وقوله تعالي--------------------- مخلصين له الدين فيه------------------------ دليل علي وجوب النية في العبادات لان الاخلاص	4143	1203635209128278476	180	261.0	146	299	60.20066833496094	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9645	true	-5083534693986574026	0	22	0	107	1533	300	عمل القلب وهو ان يراد به وجه الله------ لا غيره و-------قوله تعالي------------------------------------- حنفاء اي ماءلين عن الاديان كلها الي دين الاسلام وكان	9645	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4143	false	-8442037096245310665	244	277	1266	1423	1552	300	عمل القلب وهو ان يراد به وجه الله تعالي لا غيره ومن ذلك قوله اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين الزمر حنفاء اي ماءلين عن الاديان كلها الي دين الاسلام واصل	4143	1203635209128278476	99	163.0	77	157	63.05732345581055	18	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9646	true	-5213379348181816773	186	237	977	1222	1532	300	يحتمل ان يكون علي التعميم وقال قوم اي هم شر البرية الذين كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي واني فضلتكم علي -لعالمين البقرة 47 اي علي عالمي زمانكم ولا يبعد ان يكون في كفار الامم قبل هذا من هو شر منهم مثل فرعون وعاقر ناقة صالح وكذا	9646	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4145	false	-172780107159779102	66	108	383	596	1596	300	يحتمل ان يكون علي التعميم وان يكون بالنسبة ل----------------------عصر النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي واني فضلتكم علي العالمين البقرة--- ا----ي عالمي زمانهم ولا يبعد ان يكون في كفار الامم قبل---- من هو شر منهم مثل فرعون وعاقر ناقة صالح ولما	4145	1203635209128278476	193	337.5	153	246	78.45528411865234	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9648	true	674482501499763460	231	268	1209	1399	1567	300	تعالي لما قال -جزاءهم عند ربهم ف--------كان المكلف قال ومتي يكون ذلك فقيل له اذا زلزلت------------------------------------ فالعاملون كلهم يكونون في الخوف وانت في ذلك الوقت تنال جزاءك وتكون امنا لقوله تعالي وهم من فزع يومءذ امنون النمل	9648	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4147	false	-1759714049902942610	248	292	1286	1520	1568	300	تعالي للمءمنين جزاءهم عند ربهم جنات عدن كان المكلف قال -متي يكون ذلك فقيل له اذا زلزلت الارض اي تحركت واضطربت لقيام الساعة فالعاملون كلهم يكونون في الخوف وانت في ذلك الوقت تنال جزاءك وتكون امنا لقوله تعالي وهم من فزع يومءذ امنون النمل	4147	1203635209128278476	181	329.5	146	235	77.02127838134766	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9648	true	674482501499763460	3	114	19	590	1567	300	قال القرطبي م-----ن الفقه قراءة العالم علي المتعلم -قال بعضهم انما قرا النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي ليعلم الناس التواضع لءلا يانف احد من التعليم والقراءة علي من دونه من المنزلة وقيل ان ابيا كان اسرع اخذا لالفاظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعلم غيره فاراد بقراءته عليه ان ياخذ الفاظه ويقرا كما سمع ------منه صلي الله عليه وسلم و---------------------فيه فضيلة عظيمة لابي رضي الله عنه وعن بقية الصحابة اجمعين اذ----------------- امر صلي الله عليه وسلم ان يقرا عليه والله اعلم س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الزلزلة مدنية في قول ابن عباس وقتادة ومكية في قول ابن مسعود وعطاء وجابر وهي ثمان ايات وخمس وثلاثون كلمة وماءة وتسع واربعون حرفا بسم الله	9648	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4147	false	-1759714049902942610	91	225	471	1161	1568	300	قال القرطبي وفيه من الفقه قراءة العالم علي المتعلم وقال بعضهم انما قرا النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي ليعلم الناس التواضع لءلا يانف احد من التعل-م والقراءة علي--- دونه في المنزلة وقيل ان ابيا كان اسرع اخذا لالفاظ رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فاراد بقراءته عليه ان ياخذ الفاظه ويقرا كما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا عليه ويعلم غيره وفيه فضيلة عظيمة لابي------------------------------------- اذ امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقرا عليه وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة لم يكن كان يوم القيامة مع خير البرية مساء ومقيلا حديث موضوع سورة الزلزلة مدنية في قول ابن عباس وقتادة ومكية في قول ابن مسعود وعطاء وجابر وهي ثمان ايات وخمس وثلاثون كلمة وماءة وتسع واربعون حرفا بسم الله	4147	1203635209128278476	499	890.5	401	742	67.25067138671875	90	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9649	true	-8058337395559745480	157	253	829	1392	1615	300	اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته ---------------------------------------------------قرا- الجمهور زلزالها بكسر الزاي والجحدري وعيسي بفتحها قيل هما مصدران بمعني وقيل المكسور مصدر والمفتوح اسم قاله الزمخشري وليس في الابنية فعلال يعني غالبا والا فقد ورد ناقة جزعال قال القرطبي والزلزال بالفتح مصدر كالوسواس والقلقال والجرجار قوله واخرجت -لارض اثقالها قا-----------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة والاخفش اذا كان الميت في بطن الارض فهو ثقل لها واذا كان فوقها فهو ثقل عليها وقال ابن عباس ومجاهد اثقالها موتا-ها تخرجهم في النفخة الثانية ومنه قيل للجن والانس الثقلان وقيل اثقالها كنوزها ومنه الحديث ت-قء الارض افلاذ كبدها امقال الاسطوان من الذهب والفضة	9649	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4148	false	1350984468718798493	4	92	19	513	1547	300	اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة ولما كان الاضطراب العظيم يكشف عن الخفي--------------------------------------------------------------------------------------------------- في المضطرب----------------------------------------- قال تعالي------------------------------------------------------- واخرجت الارض اي كلها ولم يضمر تحقيقا للعموم اثقالها اي مما هو مدفون فيها من الكنوز والاموات قال ابو عبيدة والاخفش اذا كان الميت في بطن الارض فهو ثقل لها واذا كان فوقها فهو ثقل عليها وقال ابن عباس ومجاهد اثقالها امواتها تخرجهم في النفخة الثانية ومنه قيل للجن والانس الثقلان وقيل اثقالها كنوزها ومنه الحديث تنفي الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان من الذهب والفضة	4148	1203635209128278476	328	544.0	265	689	47.605224609375	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9650	true	9050384950347866512	111	300	562	1532	1532	300	تحدث اخبارها اي تخبر الارض بما عمل عليها من خير او شر يومءذ ثم قيل هو من قول الله تعالي وقيل من قول الانسان اي يقول الانسان ما لها تحدث اخبارها متعجبا روي الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم -----كذا كذا وكذا قال فهذه اخبارها قال الماوردي قوله تعالي تحدث اخبارها فيه ثلاثة اقاويل احدها ان تحدث اخبارها باعمال العباد علي ظهرها قاله ابو هريرة رض الله عنه ورواه مرفوعا وهو قول من زعم انها زلزلة القيامة الثاني قال يحيي بن سلام تحدث اخبارها بما اخرجت من اثقالها وهو قول من زعم انها زلزلة اشراط الساعة الثالث قال ابن مسعود انها تحدث بقيام الساعة اذا قال الانسان ما لها فتحبر ان امر الدنيا قد انقضي وامر الاخرة قد اتي فيكون ذلك منها جوابا لهم عند سءالهم ووعيدا للكافر وانذارا للمءمن وفي حديثها باخبارها ثلاثة اقاويل احدها ان الله تعالي يقلبها حيوانا ناطقا فتتكلم بذلك الثاني-- ان الله------ يحدث فيها الكلام-	9650	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4149	false	-650370454957943693	19	121	97	606	1572	300	تحدث-------- اي تخبر الارض بما عمل عليها من خير او شر يومءذ ثم قيل هو من قول الله تعالي وقيل من قول الانسان اي يقول الانسان ما لها تحدث اخبارها متعجبا روي الترمذي عن ابي هريرة ا---------نه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال---- اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا وكذا كذا وكذا قال فهذه اخبا-------------------------------------رها في ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديثها باخبارها ثلاثة اق-وال احدها ان الله تعالي يقلبها حيوانا ناطقا فتتكلم بذلك --ثانيها ان الله تعالي يحدث فيها الكلام	4149	1203635209128278476	491	906.5	393	984	49.898372650146484	92	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9653	true	-1219481687428472476	144	292	769	1446	1481	300	قال ابن عباس رضي اله عنه من يعمل من الكفار مثقال ذرة خيرا يره في الدنيا ولا يثاب عليه في الاخرة ومن يعمل مثقال ذرة--- شر عوقب عليه في الاخرة مع عقاب الشرك ومن يعمل مثقال ذرة من شر من المءمنين يره في الدنيا ولا يعاقب عليه في الاخرة اذا مات ويتجاوز عنه وان عمل مثقال ذرة من خير يقبل منه ويضاعف له في الاخرة وفي بعض الح--ديث ان الذرة لا زنة لها وهذا مثل ضربه الله تعالي------ انه لا يغفل من عمل ابن ادم صغيرة ولا كبيرة وهو مثل قوله تعالي ان -لله لا يظلم مثقال ذرة النساء 40 وقد تقدم ان الذر لا وزن له وذكر بعض اهل اللغة ان الذر ان يضرب الرجل بيده علي الارض فما علق بها من التراب فهو الذر وكذا قال ابن عباس اذا وضعت يدك علي الارض ورفعتها فكل واحد- مما لزق به من التراب ذرة وقيل الذر ------نملة --صغيرة	9653	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4150	false	-8215966680797986758	129	260	630	1256	1455	300	وعن ابن عباس------------ من يعمل من الكفار---------- خيرا يره في الدنيا ولا يثاب عليه في الاخرة ومن يعمل مثقال ذرة من شر عوقب عليه في الاخرة مع عقاب الشرك ومن يعمل مثقال ذرة من شر من المءمنين يره في الدنيا ولا يعاقب عليه في الاخرة اذا تاب ويتجاوز عنه وان عمل مثقال ذرة من خير يقبل منه ويضاعف--- في الاخرة وفي بعض الاحاديث ان الذرة لا زنة لها وهذا مثل ضربه الله تعالي ليبين انه لا يغفل عن عمل ابن ادم صغيرا ولا كبيرا وهو ك---قوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء------------------------------ وذكر بعض اهل اللغة ان الذر-ان يضرب الرجل -يده علي الارض فما علق---- من التراب فهو الذر و-----عن ابن عباس اذا وضعت يدك علي الارض ورفعتها فكل واحدة مما لزق--- من التراب ذرة وفسرها بعضهم بالنملة الصغيرة	4150	1203635209128278476	585	1037.5	458	698	83.8108901977539	114	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9654	true	7270321973250101827	17	72	85	340	1519	300	محمد بن كعب القرظي فمن يعمل مثقال ذرة من خير من كافر يري ثوابه في الدنيا في نفسه وماله واهله ووطنه حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير ومن يعمل مثقال ذرة من شر من مءمن يري عقوبته في الدنيا في ماله ونفسه واهله وولده حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله	9654	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4150	false	-8215966680797986758	271	299	1318	1450	1455	300	محمد--- كعب القرظي فمن يعمل مثقال ذرة من خير من كافر يري ثوابه في الدنيا في نفسه وماله واهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وولده حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله	4150	1203635209128278476	132	255.0	104	255	51.764705657958984	27	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9654	true	7270321973250101827	46	226	220	1116	1519	300	خير ومن يعمل مثقال ذرة من شر من مءمن يري عقوبته في الدنيا في ماله ونفس------ه واهله وولده حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله ش-------ر ودليله ما رواه انس رضي الله عنه ان هذه الاية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر ياكل فامسك وقال يا رسول الله وانا لنري ما علمنا من خير وشر -قال النبي------------- يا ابا بكر ما رايت في الدنيا مما تكره فهو مثاق-ل ذر الشر ويدخر لكم مثاقيل ذر الخير حتي تعطوه يوم القيامة ق-ال ابو ادريس ان مصداقه في كتاب الله------- وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري 30 قال مقاتل نزلت في رجلين وذلك انه لما نزل ويطعمون لطعام علي حبه الانسان 8 كان احدهم----- ياتيه الساءل فيستقل ان يعطيه التمرة والكسرة والجوزة وكان الاخر يتهاون بالذنب اليسير كالكذبة والغيبة والنظرة ويقول انما اوعد اله ال-------نار علي الكباءر فنزلت -----------ترغبهم في القليل من الخير ان يعطوه فانه يوشك ان يكثر وتحذرهم اليسير من الذنب فانه يوشك ان يكثر ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة	9654	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4151	false	3754418413819808049	0	157	0	792	1512	300	خير ومن يعمل مثقال ذرة من شر من مءمن يري عقوبته في الدنيا في ------نفسه وماله واهله وولده حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله تعالي شرر ودليله ما روي- انس------------- ان هذه الاية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر ياكل فامسك وقال يا رسول الله وانا لنري ما عملنا من خير وشر فقال صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ما رايت في الدنيا مما تكره ف---مثاقيل ذر الشر ويدخر لكم مثاقيل ذر الخير حتي تعطوه يوم القيامة وقال ابو ادريس ان مصداقه من كتاب الله عز وجل وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم--------------- الشوري و--قال مقاتل نزلت في رجلي-----------------------------------------------------ن احدهما كان ياتيه الساءل فيستقل ان يعطيه التمرة والكسرة والجوزة وكان الاخر يتهاون بالذنب اليسير كالكذبة والغيبة والنظرة ويقول انما -وعد الله تعالي النار علي الكباءر فنزلت هذه الاية لترغبهم في القليل من الخير--- يعطوه------------------------------------------------------------ ولهذا قال------ صلي الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة	4151	1203635209128278476	717	1272.5	572	955	75.07853698730469	130	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9655	true	-6370741196080909068	146	252	738	1276	1483	300	ابن مسعود رضي الله عنه هذه احكم اية في القران واصدق وقد اتفق العلماء علي عموم هذه الاية القاءلون بالعموم ومن لم يقل به قال كعب الاحبار رضي الله عنه لقد انزل الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم ايتين احصتا ما في التوراة والانجيل والزبور والصحف فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وكان النبي صلي الله عليه وسلم يسمي هذه الاي----------------------------------------------------------------------ة الجامعة الفاذة --------------------------------------------------------روي مالك في الموطا ان مسكينا استطعم عاءشة رضي الله عنها وبين يديها عنب فقالت لانسان خذ حبة واعطه اياها فجعل ينظر اليها ويتعجب فقالت عاءشة اتعجب كم تري في هذه الحبة من مثقال ذرة	9655	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4151	false	3754418413819808049	179	297	908	1499	1512	300	ابن مسعود هذه الاية------- احكم اية في القران واصدق وقد اتفق العلماء علي عموم هذه الاية و------------------------------قال كعب الاحبار------------- لقد انزل -----------علي محمد صلي الله عليه وسلم ايتان احصتا ما في التوراة والانجيل والزبور والصحف فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وكان------ صلي الله عليه وسلم يسمي هذه الجامعة الفاذة حين سءل عن زكاة الحمير فقال ما نزل علي فيها شء غير هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وروي مالك في الموطا ان مسكينا استطعم عاءشة رضي الله عنها وبين يديها عنب فقالت لانسان خذ حبة فاعطه اياها فجعل ينظر اليها ويتعجب فقالت------ اتعجب كم تري في هذه الحبة من مثقال ذرة	4151	1203635209128278476	454	801.0	363	664	68.37349700927734	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9656	true	-364434435190584318	5	88	22	446	1499	300	صلي الله عليه وسلم من قرا اذا زلزلت اربع مرات كان كمن قرا القران كله والله اعلم------------------------------------------------------------------------------ سورة -العاديات مكية في قول ابن مسعود وجابر والحسن وعكرمة وعطاء ومدنية في قول ابن عباس وانس -بن مالك وقتادة وهي احدي عشرة اية واربعون كلمة وماءة وثلاثة وستون حرفا بسم الله ------------------------------------الرحمن --------------------------الرحيم س 100 ش 1 ش 5 والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا قوله --------تعالي و لعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات جمع عادية وهي الجارية بسرعة من العدو وهو المشي بسرعة	9656	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4152	false	-571574664753518453	62	217	332	1138	1551	300	صلي الله عليه وسلم من قرا اذا زلزلت اربع مرات كان كمن قرا القران كله رواه الثعلبي بسند ضعيف لكن يشهد له ما رواه ابن ابي شيبة مرفوعا اذا زلزلت تعدل ربع القران سورة والعاديات مكية في قول ابن مسعود وجابر والحسن وعكرمة وعطاء ومدنية في قول ابن عباس وانس ابن مالك و-------هي احدي عشرة اية واربعون كلمة وماءة وثلاثة وستون حرفا بسم الله الذي له الامر كله فلا يسءل عما يفعل الرحمن الذي نعمته اتم نعمة واشمل الرحيم الذي خص اولياءه بتوفيقه واتم نعمته عليهم واكمل و---------------------------------------قوله سبحانه وتعالي والعاديات ضبحا قسم اقسم الله سبحانه بخيل الغزاة تعدو فتضبح والضبح صوت انفاسها اذا عدون وعن ابن عباس انه حكاه فقال اح اح قال عنترة والخيل تكدح حين تض بح في حياض الموت ضبحا وانتصاب ضبحا علي يضبحن او بالعاديات كانه قيل والضابحات ضبحا لان الضبح يكون مع العدو او علي الحال اي ضابحات والعاديات جمع عادية وهي الجارية بسرعة من العدو وهو المشي بسرعة	4152	1203635209128278476	324	518.5	259	852	38.028167724609375	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9659	true	8195233048862529155	180	300	951	1614	1614	300	عباس المراد ب ف لموريات قدحا مكر الرجال في الحرب وقاله مجاهد وزيد ين اسلم والعرب يقولون اذا اراد -----الرجل ان يمكر بصاحبه والله لامكرن بك ثم لاورين لك وعن ابن عباس ايضا هم الذين يغزون فيورون نيرانهم بالليل لحاجتهم وطعامهم وعنه ايضا انها نيران المجاهدين اذا كثرت نارها ارهابا ليظنها العدو كثيرا وقيل هي افكار الرجال توري النار من عظيم ما تتكلم به ويظهر بها من اقامة الحجج واقامة الدلاءل وايضاح الحق وابطال الباطل قال القرطبي هذه الاقوال مجاز ومنه قولهم فلان يوري بها من اقامة الحجج واقامة الدلاءل وايضاح الحق وابطال الباطل قال القرطبي هذه الاقوال مجاز ومنه قولهم فلان ي-------------------------------------------وري زناد الضلالة والاول الحقيقة وان الخيل من شدة عدوها تقدح النار بحوافرها -قال مقاتل العرب تسمي تلك-	9659	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4153	false	-5669730881464094976	115	184	644	1035	1624	300	عباس ايضا ان ا--لموريات قدحا الر----جال في الحرب------------------------- والعرب تقول --اذا ارادوا ان الرجل--- يمكر بصاحبه والله لامكرن بك ثم لاورين لك وعن ابن عباس ايضا هم الذين يغزون فيورون نيرانهم بالليل لحاجتهم وطعامهم وعنه ايضا انها نيران المجاهدين اذا كثرت------ ارهابا ليظنهم العدو كثيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي وهذه الاقوال مجاز كقولهم فلان يوري زناد الضلالة والاول الحقيقة وان الخيل من شدة عدوها تقدح النار بحوافرها وقال مقاتل------ تسمي تلك	4153	1203635209128278476	327	427.0	271	713	45.862552642822266	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9660	true	-4141395396560463871	0	116	0	605	1564	300	النار نار ابي حباحب وكان ابو حباحب--- شيخا من مضر في الجاهلية من ابخل الناس وكان لا يوقد---- الخبز ولا غيره حتي تنام العيون فيوقد نويرة تقد مرة وتخمد اخري فان استيقظ لها احد- اطفاها كراهية ان ينتفع بها احد فشبهت------ هذه النار بناره لانه لا ينتفع بها وكذلك اذا وقع السيف علي البيضة فاقتدحت نارا فكذلك يسمونها قال النابغة الطويل 5272 ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب تقد السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب قوله ف لمغيرات---------------------------- صبحا ظرف اي التي تغير وقت الصبح يقال اغار يغير اغارة وغارة اذا باغت عدوا -نهب-ا وقتلا واسرا قال البسيط 5237 فليت لي بهم قوما اذا -ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا واغار	9660	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4153	false	-5669730881464094976	184	282	1035	1531	1624	300	النار نار ابي حبا-ب و----ابو حباب كان شيخا من مضر في الجاهلية من ابخل الناس وكان لا يوقد نار الخبز ولا غيره حتي تنام العيون فيوقد نويرة تقد مرة وتخمد اخري فان استيقظ لها احدا اطفاها كراه-ة ان ينتفع بها احد فشبهت العرب هذه النار بناره لانه لا ينتفع بها و-----لما ذكر العدو وما يتاثر عنده ذكر نتيجته وغايته بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فالمغيرات اي باغارة اهلها وقوله تعالي صبحا ظرف اي التي تغير وقت الصبح يقال اغار بغير اغا------رة اذا باغت عدوه لنهب او قتل او اسر قال الشاعر----- فليت لي بهم قوما اذا اركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا و-غار	4153	1203635209128278476	394	648.5	312	650	60.61538314819336	63	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9666	true	-5748372164779646522	71	171	378	864	1552	300	افلا يعلم اي ابن ادم-------------------------- اذا بعثر اي اثير وقلب وبحث فا-----خرج ما فيها ق------------------ال ابو عبيدة بعثرت المتاع جعله اسفله اعلاه قال محمد بن كعب ذلك حين يبعثون فان قيل لم قال بعثر ما في القبور ولم يقل من في القبور ثم انه تعالي لما قال ما في القبور فلم قال ان ربهم بهم يومءذ لخبير فالجواب عن الاول -ان ما في الارض غير المكلفين اكثر فاخرج الكلام علي الاغلب او انهم حال ما يبعثرون لا يكونون احياء عقلاء بل يصيرون كذلك بعد البعث فلذلك كان الضمير الاول----- غير العقلاء والضمير الثاني ضمير العقلاء قوله وحصل ما في ----------------------------لصدور	9666	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4155	false	-657651384343544961	33	135	160	666	1543	300	افلا يعلم اي هذا الانسان الذي انساه انسه بنفسه اذا بعثر اي انتثر بغاية السهولة واخرج ما في القبور اي من الموتي قال ابو عبيدة بعثرت المتاع جعلت اسفله اعلاه قال محمد بن كعب ذلك حين يبعثون فان قيل لم قال----- ما في القبور ولم يقل من ثم قال بعد ذلك------------------------------------- ان ربهم بهم اجي---------------ب عن الاول بان ما في الارض غير المكلفين اكثر فاخرج الكلام علي الاغلب او انهم حال ما يبعث-ون لا يكونون احياء عقلاء بل يصيرون كذلك بعد البعث فلذلك كان الضمير الاول ضمير غير العقلاء والضمير الثاني ضمير العقلاء----- وحصل اي اخرج وجمع بغاية السهولة ما في الصدور	4155	1203635209128278476	378	644.0	297	569	66.43233489990234	68	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9667	true	4147606356477029809	154	221	771	1104	1520	300	وهو عالم بهم في ذلك اليوم وفي غيره ولكن المعني انه يجازيهم في ذلك اليوم روي الثعلبي عن ابي رضي الله عنه قال قال-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة و لعاديات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعا والله اعلم وهو حزبي سورة القارعة مكية وهي احدي عشرة اية وست وثلاثون كلمة وماءة واثنان وخمسون حرفا بسم الله------------- الرحمن	9667	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4155	false	-657651384343544961	211	277	1061	1410	1543	300	فهو خبير بهم في ذلك اليوم وفي غيره فكيف ينبغي للعاقل ان يعلق اماله بالمال فضلا----- عن ان يءثره علي الباقي وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والعاديات اعطي من الاج----ر حسنات----- من بات بالمزدلفة وشهد جمعا حديث موضوع س---------ورة القارعة مكية وهي احدي عشرة اية وست وثلاثون كلمة وماءة واثنان وخمسون حرفا بسم الله الملك الاعلي الرحمن	4155	1203635209128278476	235	375.0	185	372	63.17204284667969	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9669	true	-1094148713707896572	58	249	304	1351	1616	300	كالفراش-------- يجوز ان يكون خبرا للناقصة وان يكون حالا من فاعل التامة اي يءخذون ويحشرون شبه الفراش وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------طاءر معروف وقال قتادة الفراش الطير الذي يتساقط في النار والسراج الواحدة فراشة وقال الفراء هو الهمج من البعوض والجراد وغيرهما وبه يضرب المثل في الطيش والهوج يقال اطيش من فراشة وانشد البسيط 5288 فراشة الحلم فرعون العذاب وان يطلب نداه فكلب دونه كلب وقال اخر الطويل 5289 وقد كان اقوام رددت قلوبهم عليهم وكانوا كالفراش من الجهل وقال اخر الرجز 5290 طويش من نفر اطياش اطيش من طاءرة الفراش والفراشة الماء القليل في الاناء وفراشة القفل لشببها بالفراشة وروي مسلم عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلي ومثلكم كمثل رجل اوقد نارا فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها وهو يذوهن عنها وانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تفلتون من يدي -في تشبيه الناس بالفراش مبالغات شتي منها الطيش الذي يلحقهم وانتشارهم في الارض وركوب بعضهم بعضا والكثرة والضعف والذلة والمجء من غير ذهاب والقصد الي الداعي-من كل جهة والتطاير الي النار قال جرير الكامل 5291 ان الفرزدق ما علمت وقومه مثل الفراش غشين نار المصطلي والمبثوث المتفرق وقال تعالي في موضع اخر كانهم جراد منتشر القمر	9669	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4156	false	8961943265963522794	102	281	564	1555	1670	300	كالفراش المبثوث يجوز ان يكون خبرا للناقصة وان يكون حالا من فاعل التامة اي يءخذون ويحشرون شبه الفراش شبههم في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش الي النار والفراش طاءر معروف ق-ال قتادة الفراش الطير الذي يتساقط في النار والسراج الواحدة فراشة وقال الفراء هو الهمج من البعوض والجراد وغيرهما وبه يضرب المثل في الطيش والهرج يقال اطيش من فراشة وانشدوا---------- فراشة الحلم فرعون العذاب وان تطلب نداه فكلب دونه كلب وفي امثالهم اضعف من فراشة واذل وا----------------------------------------جهل وسمي فراشا لتفرشه وانتشاره--------------------------------------------------------------------------------------------- وروي مسلم عن جابر ق-------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلي ومثلكم كمثل رجل اوقد نارا فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها وهو يذبهن عنها وانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تفلتون من يدي وفي تشبيه الناس بالفراش مبالغات شتي منها الطيش الذي يلحقهم وانتشارهم في الارض وركوب بعضهم بعضا والكثرة والضعف والذلة والمجء من غير ذهاب والقصد الي الداعي من كل جهة والتطاير الي النار قال جرير------------ ان الفرزدق ما علمت وقومه مثل الفراش غشين نار المصطلي والمبثوث المتفرق وقال تعالي في موضع اخر كانهم جراد منتشر القمر	4156	1203635209128278476	815	1518.5	664	1160	70.25862121582031	139	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9670	true	3451287517525226906	19	168	122	891	1602	300	كل واحد الي---- جهة الاخر واما التشبيه بالجراد فبالكثرة والتتابع ويكون كبارا ثم يكون صغارا قوله وتكون -لجبال ك لعهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنفوش اي ال--صوف الذي ينقش باليد اي تصي-------------------------------------------------------------ر هباء وتزول كقوله تعالي هباء منبثا الواقعة 6 قال اهل اللغة العهن الصوف المصبوغ وقد تقدم س 101 ش 6 ش 11 فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية قوله فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموازين قولان احدهما انه جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله تعالي وهذا قول الفراء ونظيره قولك له عندي درهم بميزان درهمك ووزن درهمك ويقولون داري بميزان ووزن دارك اي حذاءها والثاني قال ابن عباس ج----مع ميزان لها لسان وكتفان--- يوزن فيه ----الاعمال وقد تقدم القول في الميزان في سورة الاعراف و الكهف و الانبياء وانه له كفة ولسان يوزن فيها الصحف المكتوب- فيها الحسنات والسءيات	9670	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4157	false	4858217392991592266	2	128	8	683	1581	300	كل واحد الي غير جهة الاخر واما التشبيه بالجراد فبالكثرة والتتابع------------------------------- وتكون الجبال علي ما هي عليه من الشدة والصلابة وانها صخورا راسخة كالعهن اي الصوف المصبوغ الوانا لانها ملونه قال تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر فاطر اي وغير ذلك المنفوش اي المندوف المفرق الاجزاء فتراها لذلك متطايرة في الجو كالهباء المنثور كما قال تعالي في موضع اخر ه-----------------------باء منبثا الواقعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تعود الارض كلها لا عوج فيها ولا امتا ثم سبب عن ذلك تعالي مفصلا لهم فاما من ثقلت موازينه اي برجحان الحسنات وفي الموازين قولان احدهما انه جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله تعالي وهذا قول الفراء----------------------------------------------------------------------------------------- والثاني قال ابن عباس انه جمع ميزان له- لسان وكفتان لا يوزن فيه الا الاعمال فتوزن فيه------------------------------------------------------------------------------- الصحف المكتوبة فيها الحسنات والسيءات	4157	1203635209128278476	302	310.5	245	1101	27.429609298706055	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9670	true	3451287517525226906	168	215	891	1136	1602	300	ثم قيل انه ميزان واحد بيد جبريل عليه السلام يزن به اعمال بني ادم فعبر عنه بلفظ الجمع وقيل موازين لكل حادثة ميزان وقيل الموازين الحجج والدلاءل قاله عبد العزيز بن يحيي واستشهد بقول الشاعر الكامل 5292 قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه	9670	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4157	false	4858217392991592266	206	251	1097	1330	1581	300	ثم قيل انه ميزان واحد بيد جبريل عليه السلام يزن به اعمال بني ادم فعبر عنه بلفظ الجمع وقيل موازين لكل حادثة ميزان وقيل الموازين الحجج والدلاءل قاله عبد العزيز بن يحيي واستشهد بقول الشاعر------------ قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه	4157	1203635209128278476	233	455.5	188	245	95.10204315185547	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9671	true	9188737165738686805	184	299	951	1518	1522	300	ما هيه ------------الاصل ما هي فدخلت الهاء للسكت وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابن محيصن ما هي بغير هاء في الوصل ووقفوا----------------------- بها وقد تقدم في ------------------------------------------------------------سورة الحاقة و ما هي مبتدا وخبر سادان مسد المفعولين ل ادراك وهو من التعليق وهي ضمير الهاوية ان كانت الهاوية كما قيل اسما لدركه من دركات النار والا عادت الي الداهية المفهومة من الهاوية قوله ------نار حامية نار خبر مبتدا مضمر اي هي -----------نار شديدة الحر--- روي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ناركم هذه التي يوقد ابن ادم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم قالوا ا-نها لكافية يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام فانها فذلت عليها بتسعة وستين	9671	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4158	false	-3391534048813776546	170	271	859	1376	1530	300	ما-هيه اي الهاوية والاصل ما هي فدخلت الهاء للسكت وقرا حمزة------------------------------------------ في الوصل بغيرها بعد الياء التحتية ووقف بها والباقون باثباتها وصلا ووقفا فان قيل قال هنا وما ادراك ماهيه وقال اول السورة وما ادراك ما القارعة ولم يقل ما ادراك ما الها-------------------------------------وية اجيب بان كونها قارعة امر محسوس وكونها هاوية ليس كذلك فظهر الفرق و---------------------------قوله تعالي نار حامية---- خبر مبتدا مضمر اي هي اي الهاوية نار شديدة الحرارة روي مسلم ا--------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ناركم هذه التي توقد جزء-------- من سبعين جزء- من حر جهنم قالوا وانها لكافية يا رسول الله قال-------------------- فانها فضلت عليها بتسعة وستين	4158	1203635209128278476	280	381.5	216	683	40.995609283447266	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9673	true	-531643149985088242	182	270	949	1413	1557	300	فان قيل شان الزاءر-ان ينصرف قريبا والاموات ملازمون القبور فكيف يقال انه زار القبر وايضا فقوله جل ذكره حتي زرتم لمقابر اخبار عن الماضي فكيف يحمل علي المستقبل فالجواب عن الاول -ان سكان القبور لا بد ان ينصرفوا منها--------------- وعن الثاني ان المراد من كان مشرفا علي الموت لكبر او لغيره كما يقال انه علي شفير قبره واما ان المراد من تقدمهم كقوله تعالي ويقتلون لنبيين البقرة 61 وقال ابو مسلم ان الله------ يتكلم بهذه السورة يوم القيامة تعييرا للكفار وهم في ذلك الوقت ---تقدمت منهم زيارة القبور	9673	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4159	false	-2591238451995285729	145	219	814	1198	1655	300	فان قيل شان الزاءر ان ينصرف قريبا والاموات ملازمون للقبور فكيف يقال انه زار القبر وايضا-------------- حتي زرتم------- اخبار عن الماضي فكيف يحمل علي المستقبل اجي---ب عن الاول بان سكان القبور لا بد ان ينصرفوا عنها فان كل ات قريب وعن الثاني لتحققه عبر عنه بالماضي---------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي اتي امر الله النحل------ وقال ابو مسلم ان الله تعالي يتكلم بهذه السورة يوم القيامة تعبيرا للكفار وهم في ذلك الوقت قد تقدمت منهم زيارة القبور	4159	1203635209128278476	313	513.0	251	490	63.8775520324707	51	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9673	true	-531643149985088242	273	298	1424	1549	1557	300	المقابر قال القرطبي لم يات في التنزيل ذكر المقابر الا في هذه السورة وفيه نظر لان------------ه تعالي قال في سورة اخري ثم اماته فاقبره عبس	9673	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4160	false	-526468742301702895	70	97	357	494	1583	300	المقابر قال القرطبي لم يات في التنزيل ذكر المقابر الا في هذه السورة واعترضه ابن عادل بان الله تعالي قال في سورة اخري ثم اماته فاقبره عبس	4160	1203635209128278476	114	214.0	91	137	83.21167755126953	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9674	true	-5841628834059022198	2	235	9	1271	1603	300	القبور من اعظم الادوية للقلب القاسي لانها تذكر الموت والاخرة وذلك يحمل علي قصر الامل والزهد في الدنيا وترك الرغبة فيها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن زوارات القبور قال بعض اهل العلم كان هذا قبل ترخيصه في زيارة القبور فلما رخص دخل في الرخصة الرجال والنساء وقال بعضهم انما كره زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن وقال بعضهم زيارة القبور للرجال متفق عليه واما النساء فمختلف فيه اما الشواب فحرام عليهن الخروج واما لقواعد فمباح لهن ذلك وجاز لجميعهن ذلك اذا انفردن بالخروج عن الرجال بغير خلاف لعدم خشية الفتنة فصل في اداب زيارة القبور ينبغي لمن زار القبور ان يتادب بادابها ويحضر قلبه في اتيانها ولا يكون حظه منها الا التطواف------ فقط فان هذه حالة يشاركه فيها البهاءم بل يقصد بزيارته وجه الله تعالي واصلاح فساد قلبه ونفع الميت بما يتلوه عنده من القران والدعاء ويتجنب المشي علي القبور والجلوس عليها ويسلم اذا دخل المقابر-------------------------------------------------------------- واذا وصل الي قبر ميته الذي يعرفه سلم عليه ايضا واتاه من تلقاء وجهه لانه في زيارته كمخاطبته حيا ثم يعتبر بمن صار تحت التراب وانقطع عن الاهل والاحباب ويتامل الزاءر حال من مضي من اخوانه انه كيف انقطعت امالهم ولم تغن عنهم اموالهم ومحا التراب---- محاسن ---وجوههم وتف-رقت في القبور اجزاءهم وترمل من بعدهم نساءهم وشمل ذل اليتم اولادهم وانه	9674	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4160	false	-526468742301702895	109	300	556	1583	1583	300	القبور من اعظم الادوية للقلب القاسي لانها تذكر الموت والاخرة وذلك يحمل علي قصر الامل والزهد في الدنيا وترك الرغبة فيها قال---------- صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن زوارات القبور فتكره لهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقلة صبرهن وكثرة جزعهن نع-------م زيارة النب-ي صلي ال---له عليه وسلم سنة لهن ويلحق به بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الانبياء والعلماء و-------------ينبغي لمن زار القبور ان يتادب بادابها ويحضر قلبه في اتيانها ولا يكون حظه منها ال-----طواف عليها فقط فان هذه حالة يشاركه فيها البهاءم بل يقصد بزيارته وجه الله تعالي واصلاح فساد قلبه ونفع الميت بما يتلوه عنده من القران والدعاء ويتجنب ------------------الجلوس عليها ويسلم اذا دخل المقابر فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون واذا وصل علي قبر ميته الذي يعرفه سلم عليه ايضا واتاه من قبل-- وجهه لانه في زيارته كمخاطب-ه حيا ثم يعتبر بمن صار تحت التراب وانقطع عن الاهل والاحباب ويتامل------- حال من مضي من اخو----انه كيف انقطعت امالهم ولم تغن عنهم اموالهم ومجء التراب علي محاسنهم ووجوههم وافترقت في التراب اجزاءهم وترمل من بعدهم نساءهم وشمل ذل اليتم اولادهم وانه-	4160	1203635209128278476	883	1553.0	715	1338	65.9940185546875	152	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9675	true	-5454493384845232688	0	187	0	930	1497	300	ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفعل انتهي ونقل عن علي رضي الله ---------------عنه كلا سوف تعلمون في الدنيا ثم كلا سوف تعلمون في الاخرة فعلي هذا يكون غير مكرر لحصول التغاير بينهما لاجل تغاير المتعلقين و ثم علي بابها من المهلة وحذف متعلق العلم في الافعال الثلاثة لان الغرض الفعل لا متعلقه وقال الزمخشري والمعني سوف تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله انتهي فقدر له مفعولا واحدا كانه جعله بمعني عرف فصل في تفسير الاية قال ابن عباس كلا سوف تعلمون ما ينزل بكم من العذاب في القبور ثم كلا سوف تعلمون في الاخرة اذا حل بكم العذاب فالتكرار للحال-ين وروي ور بن حبيش عن علي رضي الله عنه قال كنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت هذه السورة فاشار الي ان قوله------ كلا سوف تعلمون يعني في القبور وقيل كلا سوف تعلمون اذا نزل بكم الموت وجاءتكم رسل ربكم تنزع ارواحكم ثم كلا سوف تعلمون في القيامة انكم معذبون وعلي هذا تضمنت احوال القيامة من بعث وحشر وعرض وسءال الي غير ذلك من اهوال يوم القيامة وقال الضحاك كلا لو- تعلمون	9675	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4161	false	-316119160677020136	132	293	689	1497	1531	300	ابلغ من الاول واشد كما يقال للمنصوع اقول----------- لك لا تفعل والمعني سوف تعلمون والخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله تعالي وان هذا التنبيه نصيحة لكم ورحمة عليكم و----عن علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه كلا سوف تعلمون في الدنيا ثم كلا سوف تعلمون في الاخرة فعلي هذا يكون غير مكرر لحصول التغاير بينهما لاجل تغاير المتعلقين و-ثم علي بابها من المهلة وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس كلا سوف تعلمون ما ينزل بكم من العذاب في القبور ثم كلا سوف تعلمون في الاخرة اذا حل بكم العذاب فالتكرار للحالتين وروي زر بن حبيش عن علي----------------- كنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت هذه السورة فاشار علي ان قوله تعالي كلا سوف تعلمون----- في القبور وقيل كلا سوف تعلمون اذا نزل بكم الموت وجاءتكم رسل ربكم بنزع ارواحكم ثم كلا سوف تعلمون في القيامة انكم معذبون وعلي هذا تضمنت احوال القيامة من بعث وحشر وعرض وسءال الي غير ذلك من اهوال---- القيامة وقال الضحاك كلا سوف تعلمون	4161	1203635209128278476	647	1195.5	512	1070	60.467288970947266	123	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9675	true	-5454493384845232688	207	243	1029	1207	1497	300	لترون -------جوابها -لان هذا مثبت وجواب لو يكون منفيا ولانه------ عطف عليه قوله ثم لتسالن وهو مستقبل لا بد من وقوعه وحذف جواب لو كثير قال الاخفش التقدير لو تعلمون علم اليقين ما الهاكم وقيل لو	9675	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4162	false	3194291699186235466	96	132	520	703	1608	300	لترون الجحيم جوابها الان هذا مثبت وجواب لو يكون منفيا ولانه تعالي عطف علي-----ه ثم لتسالن وهو مستقبل لا بد من وقوعه وحذف جواب لو كثير قال الاخفش التقدير لو تعلمون علم اليقين ل--الهاكم --بل هو	4162	1203635209128278476	166	290.5	132	192	86.45833587646484	28	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9677	true	-546803479262010785	26	53	134	282	1539	300	لو تعلمون علم اليقين معناه-------------------------------------------------------------- لو تعلمون اليوم في الدنيا علم اليقين بما امامكم مما وصفت لترون الجحيم بعيون قلوبكم فان علم اليقين يريك الجحيم بعين فءادك	9677	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4162	false	3194291699186235466	230	269	1229	1439	1608	300	لو تعلمون علم الموت او البعث فعبر عنه الموت باليقين والعلم من اشد البواعث علي العمل وقيل لو تعلمون اليوم في الدنيا علم اليقين بما امامكم مما وصفت لترون الجحيم بعيون قلوبكم فان علم اليقين يريك الجحيم بعين فءادك	4162	1203635209128278476	138	255.0	112	210	65.71428680419922	25	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9677	true	-546803479262010785	84	295	438	1513	1539	300	الحسن لا يسال عن النعيم الا اهل النار لان ابا بكر رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اكلة اكلتها معك في بيت ابي الهيثم بن التيهان من خبز -شعير ولحم وبسر وماء عذب اتخاف علينا ان يكون هذا من النعيم الذي يسال عنه -قال عليه الصلاة والسلام انما ذلك للكفار ثم قرا------------------- وهل نج-زي الا -لكفور سبا 17 ولان ظاهر الاية يدل علي ذلك لان الكفار الهاهم التكاثر بالدنيا والتفاخر بلذاتها عن طاعة الله ------والاشتغال بذكر-- الله تعالي يسالهم عنها يوم القيامة حتي يظهر لهم ان الذي ظنوه لسعادتهم كان من اعظم الاسباب لشقاوتهم وقيل السءال عام في حق المءمن والكافر لقوله صلي الله عليه وسلم اول ما يسال العبد يوم القيامة عن النعيم فيقال له الم نصحح جسمك الم نروك من الماء البارد وقيل الزاءد ع---ما لا بد منه وقيل غير ذلك قال ابن الخطيب والاولي علي جميع النعيم لان الالف واللام تفيد الاستغراق وليس صرف اللفظ الي --بعض اولي من غيرها الي الباقي فيسال عنها هل شكرها ام كفرها واذا قيل هذ---ا السءال للكفار فقيل السءال في موقف الحساب وقيل بعد دخول النار يقال لهم انما حل بكم هذا العذاب لاشتغالكم في الدنيا بالنعيم عن العمل الذي ينجيكم------------- ولو صرفتم عمركم الي طاعة ربكم لكنتم اليوم من اهل النجاة	9677	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4163	false	2450977652879081245	36	246	211	1275	1546	300	الحسن لا يسال عن النعيم الا اهل النار لان ابا بكر رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية قال يا رسول الله------------------- ارايت اكلة اكلتها معك في بيت ابي الهيثم----------- من خبز وشعير ولحم وبسر وماء عذب ا--------------يكون---- من النعيم الذي يسال عنه فقال صلي- الله عليه وسلم انما ذلك للكفار ثم قرا صلي الله عليه وسلم وهل نجازي الا الكفور سبا ----لان ظاهر الاية يدل علي ذلك لان الكفار الهاهم التكاثر بالدنيا والتفاخر بلذاتها عن طاعة الله تعالي والاشتغال بشكره فالله تعالي يسالهم عنها يوم القيامة حتي يظهر لهم ان الذي ظنوه لسعادتهم كان من اعظم الاسباب لشقاوتهم وقيل السءال عام في حق المءمن والكافر لقوله صلي الله عليه وسلم اول ما يسال العبد يوم القيامة عن النعيم فيقال له الم نصحح جسمك الم نروك من الماء البارد وقيل الزاءد علي ما لا بد منه وقيل غير ذلك قال الرازي ----والاولي علي جميع النع-م لان الالف واللام تفيد الاستغراق وليس صرف اللفظ علي البعض اولي من صرفه -الي الباقي فيسال عنها هل شكرها ام كفرها واذا قيل ان هذا السءال للكافر فقيل هو---- في موقف الحساب وقيل بعد دخول النار يقال لهم انما حل بكم هذا العذاب لاشتغالكم في الدنيا بالنعيم عن العمل الذي ينجيكم من هذه النار ولو صرفتم عمركم الي طاعة ربكم لكنتم اليوم من اهل النجاة	4163	1203635209128278476	981	1801.0	786	1127	87.04524993896484	178	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9679	true	7966591704106966946	52	143	271	729	1523	300	النهار -قاله ابو مسلم وقيل هو قسم بصلاة العصر و-------هي الوسطي لانها افضل الصلوات قاله مقاتل قال صلي الله عليه وسلم--------- الصلاة الوسطي صلاة العصر وقيل اقسم بعص-------------------------------------------------------------ر النبي صلي الله عليه وسلم لفضله بتجديد النبوة فيه وقيل معناه ورب العصر فصل قال مالك رضي الله عنه من حلف ا--لا يكلم --رجلا عصرا لم يكلمه سنة قال ابن العربي انما حمل مالك يمين الحالف الا يكلم امرءا عصرا عليالسنة لانه اكثر ما قيل فيه وذلك علي اصله في تغليظ المعني في الايمان وقال الشافعي يبر بساعة الا ان تكون له نية	9679	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4164	false	-8996838194666450954	113	192	596	1001	1558	300	النهار وقال مقاتل اق-----------سم بصلاة العصر وهي الصلاة الوسطي وهذا اشبه --------------------قال صلي الله عليه وسلم من فاتته الصلاة الوسطي فكانما وتر اهله وماله ولان التكليف في اداءها اشق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر النهار واشتغالهم بعشاءهم ونقل ابن عادل عن مالك ان---------------------------------------------- من حلف ان لا يكلم الرجل ع-صرا لم يكلمه سنة قال ابن العربي انما حمل مالك يمين الحالف علي -------------------السنة لانه اكثر ما قيل فيه ونقل عن-------------------------------------- الشافعي يبر بساعة الا ان تكون له نية	4164	1203635209128278476	235	285.0	184	540	43.51852035522461	37	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9679	true	7966591704106966946	192	244	966	1229	1523	300	وقال ابن عباس في رواية ابي صالح المراد به------ الكافر وقال في رواية الضحاك يريد--- جماعة من المشركين الوليد بن المغيرة والعاص ابن واءل والاسود بن عبد المطلب بن اسد بن عبد العزي والاسود بن عبد يغوث وقوله تعالي لفي خسر اي لفي غبن وقال الاخفش لفي هلكة وقال الفراء لفي عقوبة	9679	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4165	false	7890457102553968847	74	115	431	648	1613	300	وقال ابن عباس في رواية ابي صالح المراد بالانسان الكافر وقال في رواية الضحاك يريد به جماعة من المشركين الوليد بن المغيرة والعاص -بن واءل والاسود بن عبد المطلب وقيل -----------------------------------------------لفي خسر------- غبن وقال الاخفش لفي هلكة وقال الفراء لفي عقوبة	4165	1203635209128278476	202	363.5	163	272	74.26470947265625	36	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9680	true	5381851196910137599	18	67	86	345	1562	300	ابر---------اهيم ان الانسان اذا عمر في الدنيا و-هرم لفي نقص وضعف----- وتراجع الا المءمنين فانهم يكتب لهم اجورهم التي كانوا يعملونها في حال شبابهم ونظيره قوله تعالي لقد خلقنا -لانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين ----------------التين 4 5 قال وقراءتنا والعصر ان الانسان لفي خسر فانه في	9680	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4165	false	7890457102553968847	124	174	684	950	1613	300	ابراهيم قال اراد ان الانسان اذا عمر في الدنيا واهرم لفي -----ضعف ونقص وتراجع الا المءمنين فانه- يكتب لهم اجورهم التي كانوا يعملونها في حال شبابهم ونظيره قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا الت----------------ين 4 ولما كان الانسان بعد كمال---ه في	4165	1203635209128278476	215	373.0	174	291	73.88316345214844	34	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9681	true	5166613397074138171	7	299	31	1558	1560	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة و لعصر ختم الله له---------------------------- بالصبر وكان مع اصحاب رسول الله يوم القيامة والله اعلم سورة الهمزة مكية وهي تسع ايات وثلاث وثلاثون كلمة وماءة وثلاثون حرفا بسم الله ------------الرحمن -----------------------------------الرحيم س 104 ش 1 ش 3 ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده قوله------ ويل لكل همزة لمزة الويل لفظ الذم والسخط وهي كلمة كل مكروب وقد تقدم الكلام في الويل ومعناه الخزي والعذاب والهلكة وقيل واد في جهنم لكل همزة اي كثير الهمز وكذلك اللمزة اي الكثير اللمز وتقدم معني الهمز في سورة ن واللمز في سورة براءة والعامة علي فتح ميمها علي ان المراد الشخص الذي كثر منه ذلك الفعل قال زياد الاعجم البسيط 5302 تدلي بودي اذا لاقيتني كذبا وان اغيب فانت الهامز اللمزه وقرا ابو جعفر والاعرج بالسكون وهو الذي يهمز ويلمز اي ياتي بنا يلمز به واللمزة كالضحكة لمن يكثر ضحكه والضحكة بما ياتي لمن يضحك منه وهو مطرد يعني ان فعلة بفتح العين لمن يكثر من الفعل وبسكونها لمن الفعل بسببه قال ابن عباس رضي الله عنهما وهم المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون للبراء العيب فعلي هذا هما بمعني وقال صلي الله عليه وسلم شرار عباد الله تعالي المشاءون بالنميمة المفسدون بين الاحبة الباغون للبراء العيب وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الهمزة القتات------------- واللمزة المغتاب والقتات هو النمام يقال قت الحديث يقته اذا زوره وهياه وسواه وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون لينم عليهم والقتات الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم والقتات الذي يسال عن الاخبار ثم ينميها نقله ابن الاثير وقال ابو العالية والحسن ومجاهد وعطاء بن ابي رباح الهمزة الذي يغتاب ويطعن في وجه الرجل واللمزة الذي يعيب به من خلقه وهذا اختيار النحاس قال ومنه قوله تعالي ومنهم من يلمزك في -لصدقات التوبة	9681	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4166	false	-5331394188244867807	40	176	222	976	1660	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والعصر غفر الله له وكان ممن تواصي بالحق وتواصي بالصبر حديث موضوع س------------------------------------ورة الهمزة مكية وهي تسع ايات وثلا------ثون كلمة وماءة وثلاثون حرفا بسم الله الحكم العدل الرحمن الذي عم جوده اهل البخل واولي العدل الرحيم --------------------------------الذي خص اولياءه بزيادة الفضل و---------قوله تعالي ويل فيه قولان احدهما انه------------------- كلمة --------------------------------------------------عذاب والثاني انه- واد في جهنم لكل همزة لمزة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس ----------------هم المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون للبراء العيب فعلي هذا هما بمعني وقال صلي الله عليه وسلم ش--ر عباد الله------ المشاءون بالنميمة-المفسدون بين الاحبة الباغون للبراء العيب و---------------قال مقاتل--- الهمزة الذي يعيبك في الغيب واللمزة الذي يعيبك في الوجه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو العالية وا-------------------------لحسن الهمزة الذي يغتاب ويطعن في وجه الرجل واللمزة الذي يغتا-به من خلفه وهذا اختيار النحاس ----ومنه قوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات التوبة	4166	1203635209128278476	548	811.5	443	1622	33.78544998168945	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9682	true	3951909227907164626	6	56	28	323	1551	300	الهمزة الذي يغتاب ------------بالغيبة واللمزة الذي يغتاب -----------------------------------------------------------في ال---------وجه وقال قتادة ومجاهد الهمز--------------------------------------ة الطعان في انسابهم وقال ابن زيد الهامز الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللامز الذي يلزمهم بلسان--------------------------------------ه ويلمز بعينه وقال ابن كيسان الهمزة الذي يءدي جلساءه بسوء اللفظ واللمزة الذي يكسر عينه علي جليسه ويشير بعينه وراسه و-----بحاجبيه	9682	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4166	false	-5331394188244867807	152	227	843	1275	1660	300	الهمزة الذي يغتاب ويطعن في وجه ال-رجل واللمزة الذي يغتابه من خلفه وهذا اختيار النحاس ومنه قوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات التوبة وقال سعيد بن جبير الهمزة الذي ياكل لحوم الناس ويغتابهم واللمزة الطعان -----عليهم وقال ابن زيد الهمزة الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللمزة الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم وقال سفيان الثوري يهمز بلسانه ويلمز بعينه وقال ابن كيسان الهمزة الذي يءذي جليس-ه بسوء اللفظ واللمزة الذي يكسر عين----------ه ويشير ب------راسه ويرمز بحاجبه -	4166	1203635209128278476	238	328.5	195	456	52.1929817199707	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9685	true	-3009665577039901579	14	112	73	566	1520	300	تعالي----------------------- انها عليهم مءصدة اي مطبقة عليهم قاله الحسن والضحاك وقد تقدم في سورة البلد وقيل مغلقة بلغة قريش يقولون اصدت الباب اذا اغلقته قاله مجاهد ومنه قول عبيد الله بن قيس الرقيات الخفيف 5306 ان في القصر لو دخلنا غزالا مصفقا موصدا عليه الحجاب -------------------قوله ------------------------------------عمد قرا الاخوان وابو بكر بضمتين جم-------------ع عمود نحو رسول ورسل وقيل جمع عماد نحو كتاب وكتب وروي عن ابي عمرو الضم والسكون وهوتخفيف لهذه القراءة والباقون عمد بفتحتين فقيل بل هو اسم جمع ل عمود وقيل بل هو جمع له قال الفراء ك اديم وادم وقال ابو عبيدة هو جمع عماد	9685	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4168	false	5545267051287117874	186	279	949	1414	1521	300	تعالي مءكدا لانهم يكذبون بها انها عليهم مءصدة قال---------------- الحسن مطبقة اي بغاية الضيق وقال مجاهد---- مغلقة بلغة قريش يقال-- اصدت الباب اي- اغلقته----------- ومنه قول عب-د الله بن قيس-------------------- ان في القصر لو دخلنا غزالا مفتنا مءصدا عليه الحجاب ثم بين حال عذابهم بقوله تعالي في اي في حال كونهم موثوقين في عمد قرا حمزة والكساءي وشعبة بضم العين والميم جمع عمود نحو رسول ورسل وقيل جمع عماد ك---كتاب وكتب---------------------------------------------------- والباقون---- بفتحهما فقيل--- هو اسم جمع لع-مود وقيل بل هو جمع له قال الفراء ك-اديم وادم وقال ابو عبيدة هو جمع عماد	4168	1203635209128278476	307	452.0	240	584	52.5684928894043	55	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9685	true	-3009665577039901579	218	300	1091	1520	1520	300	الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي يبعث عليهم ملاءكة باطباث من نار ومسامير من نار وعمد من نار فتطبق عليهم بتلك الاطباق وتسد بتلك المسامير وتمد بتلك العمد فلا يبقي فيها خلل يدخل منه روح ولا يخرج منه غم فيكون ف-------يها زفير- وشهيق فذلك قوله تعالي انها عليهم مءصدة في عمد ممددة وقال قتادة عمد يعذبون بها واختاره الطبري وقال ابن عباس ان العمد الممددة اغلال في اعناقهم وقال ابو صالح قيود في ارجلهم وقال القشيري العمد اوتاد الاطباق-	9685	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4169	false	2372929360117522215	0	72	0	380	1549	300	الله صلي الله عليه وسلم ان الله------------- يبعث عليهم ملاءكة باطباق من نار ومسامير من نار وعمد من نار فيطبق عليهم بتلك الاطباق وتسد بتلك المسامير وتمد بتلك العمد فلا يبقي فيها خلل يدخل منه روح ولا يخرج منه غم فيكون كلامهم فيها زفيرا وشهيقا و---------------------------------------------قال قتادة عمد تعذبون بها واختاره الطبري وقال ابن عباس ان العمد الممددة اغلال في اعناقهم وقال ابو صالح قيود في ارجلهم وقال القشيري العمد اوتاد الاطباق	4169	1203635209128278476	364	686.0	295	438	83.10502624511719	64	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9686	true	7743607781951986720	262	284	1308	1418	1499	300	روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن--------------------- بني كنيسة ب صنعاء لم ير مثلها وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج	9686	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4169	false	2372929360117522215	207	229	1079	1197	1549	300	روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة ب-صنعاء------------ وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج	4169	1203635209128278476	97	166.5	79	131	74.0457992553711	18	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9686	true	7743607781951986720	0	54	0	261	1499	300	وقيل المعني في دهور ممدودة لا انقطاع لها وري الثعلب----------------ي عن ابي بن كعب قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قرا ويل لكل همزة لمزة اعطي من الاجر عشر حسنات وبعدد من استهزا بمحمد صلي الله عليه وسلم سور-------------------ة الفيل مكية وهي خمس ايات وعشرون كلمة وستة وتسعون حرفا بسم الله	9686	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4169	false	2372929360117522215	72	122	380	643	1549	300	وقيل المعني في دهور ممدودة لا انقطاع لها وقول البيضاوي تبعا للزمخشري------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ال-ه-----مزة اعطاه الله--- عشر حسنات -بعدد من استهزا بمحمد صلي الله عليه وسلم واصحابه حديث موضوع سورة الفيل مكية وهي خمس ايات وعشرون كلمة وستة وتسعون حرفا بسم الله	4169	1203635209128278476	197	331.5	156	297	66.32996368408203	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9688	true	-760938133389487475	19	117	101	592	1494	300	فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه------ فهلكوا في كل طريق ومنهل روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي من تلك الاحجار عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري قال الراوي وليس كلهم اصابت وخرجوا هاربين يبتدرون الي الطريق التي منها جاءوا وروي ان ابرهة -تساقطت انامله---------------------------------------------------------------------------- وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانقلب هو ووزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي قدموا صنعاء وهو مثل فرخ الطاءر وقيل قدموا علي النجاشي فقص عليه القصة فلما تممها وقع علي- الحجر فخر ميتا بين يديه	9688	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4173	false	5331808873387692143	34	103	172	519	1491	300	فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابرهة فتساقطت انامله كلها كلما سقطت انملة اتبعها مدة وقيح ودم فانتهي الي صنعاء وهو مثل فرخ الطير وما مات حتي انصدع صدره من قلبه وانفلت ----وزيره ابو-يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ------------------------------------------ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	4173	1203635209128278476	251	428.0	198	575	43.65217208862305	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9688	true	-760938133389487475	243	300	1226	1494	1494	300	ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفيل قال قيس بن مخرمة ولدت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفيل------------------------------------ وقال عبد الملك بن مروان لعتاب بن اسيد انت اكبر ام النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكبر مني وانا اسن منه ولد النبي صلي الله عليه وسلم عام-	9688	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4174	false	1261762606279619276	4	55	18	272	1594	300	ولد فيه النبي صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة قالت رايت ساءس ال---------------------------------------------فيل وقاءده اعميين مقعدين يستطعمان الناس وقال عبد الملك بن مروان لعتاب بن اسيد انت اكبر ام النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكبر مني وانا اسن منه ولد------ صلي الله عليه وسلم عام	4174	1203635209128278476	186	324.0	145	305	60.98360824584961	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9689	true	2039777945634151599	0	43	0	233	1573	300	الفيل وانا ادركت ساءسه وقاءده اعميين مقعدين يستطعمان الناس فصل في ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصة الفيل--------- من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم وان كانت قبله وقبل التحدي لانها كانت توكيدا لامره وتمهيدا لشانه ولما تلا عليهم---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه ال-سورة	9689	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4174	false	1261762606279619276	55	149	272	769	1594	300	الفيل وانا ادركت ساءسه وقاءده اعميين مقعدين يستطعمان الناس بل قيل لم يكن بمكة احد الا راي قاءد الفيل وساءسه اعميين يتكففان الناس لان عاءشة مع صغر سنها راتهما وقال ابن اسحاق لما رد الله تعالي الحبشة عن مكة المشرفة عظمت العرب قريشا وقالوا اهل الله قاتل عنهم وكفاهم مءنة عدوهم فكان ذلك نعمة من الله عليهم وقال بعض العلماء كانت قصة الفيل مما نعده من معجزات-----ه صلي الله عليه وسلم وان كانت قبله------------ لانها كانت توكيدا لامره وتمهيدا لشانه وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة	4174	1203635209128278476	190	297.5	153	514	36.96498107910156	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9691	true	7656622860986586950	163	300	857	1543	1543	300	ابن اسحاق لما رج الله------ الحبشة عن مك--------ة عظمت العرب قريشا وقالوا اهل الله قاتل عنهم وكفاهم مءونة عدوهم فكان ذلك نعمة من الله عليهم روي الثعلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة -لفيل عافاه الله تعالي حياته من -------المسخ والعدو والله اعلم سورة قريش مكية في قول الجمهور -مدنية في قول الضحاك والكلبي هي اربع ايات وسبع عشرة كلمة وثلاث -وسبعون حرفا بسم الله --------------------الرحمن ------------------الرحيم س 106 ش 1 ش 4 لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قوله تعالي لايلاف قريش في متعلق هذه الاية اوجه احدها انه ما في السورة قبلها من قوله تعالي------- كعصف ماكول قال الزمخشري -هذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح-	9691	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4174	false	1261762606279619276	85	230	435	1213	1594	300	ابن اسحاق لما رد الله تعالي الحبشة عن مكة المشرفة عظمت العرب قريشا وقالوا اهل الله قاتل عنهم وكفاهم مء-نة عدوهم فكان ذلك نعمة من الله عليهم وقال بعض العلماء كانت قصة الفيل مما نعده من معجزاته صلي الله عليه وسلم وان كانت قبله لانها كانت توكيدا لامره وتمهيدا لشانه وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الفيل اعفاه الله ايام- حياته من الخسف والمسخ حديث موضوع سو-------رة قريش مكية في قول الجمهور ومدنية في قول الضحاك والكلبيوهي اربع ايات وسبع عشرة كلمة وثلاثة وسبعون حرفا بسم الله الذي له جميع الكمال الرحمن ذي النعم والافضال ال---------------------------------------------------------------------------رحيم الذي خص اولياءه بالقرب والاجلال وقوله تعالي لايلاف قريش في متعلقه--------- اوجه احدها انه ما في السورة قبلها من قوله تعالي فجعلهم كعصف ماكول قال الزمخشري وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح	4174	1203635209128278476	505	832.0	405	896	56.36160659790039	86	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9692	true	-726197464439763270	0	63	0	304	1596	300	الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب وقرا في الاولي والتين انتهي والي هذا ذهب الاخفش الا ان الحوفي قال ورد هذا القول جماعة بانه لو كان كذا لكان لايلاف بعض سورة الم تر وفي اجماع الجميع علي الفصل بينهما ما يدل علي عدم ذلك الثاني --------------------------------------انه مضمر تقديره فعلنا ذلك	9692	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4174	false	1261762606279619276	230	278	1213	1462	1594	300	الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب وقرا في الاولي والتين اه--- والي هذا ذهب الاخفش --وقال الرازي المشهور ا----------------------------------------------------------------------------------------نهما سورتان ولا يلزم من التعلق الاتحاد لان القران كسورة واحدة ثانيها انه مضمر تقديره فعلنا ذلك	4174	1203635209128278476	177	278.0	136	342	51.75438690185547	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9692	true	-726197464439763270	110	168	561	877	1596	300	والباقون لايلاف بياء قبلها واجمع الكل علي اثبات الياء في الثاني وهو ايلافهم------------------------------- ومن غريب ما اتفق في هذين الحرفين ان القراء اختلفوا في سقوط الياء وثبوتها في الاول مع اتفاق المصاحف علي اثباتها خطا واتفقوا علي اثبات الياء في الثاني مع اتفاق المصاحف علي سقوطها خ-----طا وهذا---- دليل علي ان القراء يتبعون الاثر والرواية لا مجرد الخط	9692	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4176	false	830217621079634138	1	67	7	363	1622	300	والباقون لايلاف بياء بعدها واجمع الكل علي اثبات الياء في الثاني وهو ايلافهم بالياء بعد الهمزة قال ابن عادل ومن غريب ما اتفق في هذين الحرفين ان القراء اختلفوا في سقوط الياء وثبوتها في الاول مع اتفاق المصاحف علي اثباتها خطا واتفقوا علي اثبات الياء في الثاني مع اتفاق المصاحف علي سقوطها منها خطا وهذا ادل دليل علي ان القراء متبعون الاثر والرواية لا مجرد الخط	4176	1203635209128278476	311	595.5	253	356	87.35955047607422	53	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9695	true	-6337352492616727879	26	95	134	483	1598	300	ابقاء والرابع ان-------- معاوية سال ا----بن عباس--------------- لم سميت قريش قريشا فقال لدابة في -----البح----------------------------------------------ر يقال لها القرش من اقوي دوابه ت----------------------------اكل ولا تءكل وتعلثو ولا تعلي وانشد قول تبع الخفيف 5318---------------------------------- وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا تاكل الرث والسمين ولا تت رك فيها لذي --جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم-- والخموشا	9695	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4175	false	-6741010475541641622	168	266	853	1343	1512	300	المال وقا ابو ريحانة سال معاوية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما لم سميت قريش قريشا ق-ال لدابة تكون في البحر من اعظم دوابه تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار يقال لها القرش ولا تمر بشء من الغث والسمين الا اكلته وهي تاكل ولا تءكل وتعل-و ولا تعلي قال وهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم فانشده شعر الجمحي وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين فلا تت رك فيه- لذي الجناحين ريشا هكذا في الكتاب حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل منهموا والخموشا	4175	1203635209128278476	285	458.5	223	493	57.809329986572266	44	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9696	true	3035782664060899393	189	226	1000	1198	1592	300	قال مالك الشتاء نصف السنة والصيف نصفها وقال قوم اخرون الزمان اربعة اقسام شتاء وربيع وصيف وخريف وقيل شتاء وصيف وقيظ وخريف قال القرطبي والذي قال- مالك اصح لان الله------ قسم الزمان قسمين ولم يجعل لهما ثالثا	9696	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4176	false	830217621079634138	166	203	915	1113	1622	300	قال مالك الشتاء نصف السنة والصيف نصفها وقال قوم الز------مان اربعة اقسام شتاء وربيع وصيف وخريف وقيل شتاء وصيف وقيظ وخريف قال القرطبي -الذي قاله مالك اصح لان الله تعالي قسم الزمان قسمين ولم يجعل لهما ثالثا	4176	1203635209128278476	189	358.5	153	205	92.19512176513672	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9697	true	-8509218564694033154	51	284	241	1441	1509	300	بدعوة------ ابراهيم عليه السلام حيث قال رب جعل ه ذا بلدا امنا و رزق اهله من لثمرات البقرة 126 وقال ابن زيد كانت العرب يغير بعضها-علي بعض ويسبي بعضها من بعض فامنت قريش من ذلك لمكان الحرم وقيل شق عليهم السفر في الشتاء والصيف فالقي الله تعالي في قلوب الحبشة ان يحملوا اليهم طعاما في السفر------- فخافت قريش منهم وظنوا انهم خرجوا لحربهم فخرجوا اليهم متحرزين فاذا هم قد جلبوا له--م الطعام واعانوهم بالاقوات فكان اهل مكة يخرجون الي جدة بالابل والحمر فيشترون الطعام علي مسيرة ليلتين وقيل ان قريشا لما كذبوا النبي صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني- يوسف فاشتد القحط فقالوا يا محمد ادع الله لنا فانا مءمنون فدعا لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخصبت تبالة و جرش من بلاد اليمن فحملوا الطعام الي مكة واخصب اهلها وقال الضحاك و--ربيع وشريك وسفيا-ن وامنهم من خ----------وف الحبشة مع الفيل وقال علي رضي الله عنه وامنهم من---- ان تكون الخلافة الا فيهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كفاهم اخذ الايلاف من المملوك -روي الثعلب---------------ي عن ابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة لايلاف قريش اعطي من الاج-ر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتك- بها والله اعلم سورة الدين وتسمي----- الماعون مكية في قول عطاء وجابر واحد قولي ابن عباس--------------- ومدنية في قول له اخر وهو قول قتادة وغيره وهي سبع ايات وخمس وعشرون كلمة وماءة وثلاثة وعشرون حرفا بسم الله---------------- الرحمن	9697	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4178	false	4113255213953661267	17	273	95	1433	1593	300	بدعوة ابيهم ابراهيم عليه السلام ومن الطاعن والدخان بتامين النبي صلي الله عليه وسلم وعن ------------ابن زيد كانت العرب يغير بعضها علي بعض ويسبي بعضهم بعضا-- فامنت قريش ---ذلك لمكان الحرم وقيل شق عليهم السفر في الشتاء والصيف فالقي الله تعالي في قلوب الحبشة ان يحملوا اليهم طعاما في السفن فحملوا فخافت قريش منهم وظنوا انهم قدموا لحربهم فخرجوا اليهم متحرزين فاذا هم قد جلبوا اليهم الطعام واعانوهم بالاقوات فكان اهل مكة يخرجون الي جدة بالابل والحمر فيشترون الطعام علي مسيرة ليلتين وقيل ان قريشا لما كذبوا النبي صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسنين يوسف فاشتد القحط فقالوا يا محمد ادع الله لنا فانا مءمنون فدعا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخصبت تبالة و-جرش من بلاد اليمن فحملوا الطعام الي مكة واخصب اهلها وقال الضحاك والربيع في قوله تعالي وامنهم من خوف اي من خوف الحبشة و---------قا-------------ل علي وامنهم من خوف ان تكون الخلافة الا فيهم قال الزمخشري من بدع التفاسير وامنهم من خوف ان تكون الخلافة في غيرهم اه لكن ان ثبت ذلك عن علي كرم الله وجهه فليس كما قال وقيل كفاهم اخذ الايلاف من ال-ملوك وقول البيضاوي تبعا للزمخشر-------------------------ي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة لايلاف قريش اعطاه الله عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها حديث موضوع سورة الدين وتسمي سورة الماعون مكية في قول عطاء وجابر واحد قولي ابن عباس رضي الله عنهما ومدنية في قول له اخر وهو قول قتادة وغيره وهي سبع ايات وخمس وعشرون كلمة وماءة وثلاثة وعشرون حرفا بسم الله الذي له كل كمال الرحمن	4178	1203635209128278476	1029	1814.0	826	1408	73.08238983154297	174	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9698	true	7758069585343261350	24	64	132	335	1544	300	الزمخشري وليس بالاختبار لان حذفها مختص بالمضارع ولم يصح عن العرب ريت ولكن الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام في اول الكلام ونحوه الخفيف 5322 صاح هل ريت او سمعت براع رد--- الضرع ما قري في الحلاب وف-------------------ي ارايت	9698	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4179	false	-2366974841123955540	3	44	20	233	1565	300	الزمخشري وليس بالاختيار لان حذفها مختص بالمضارع ولم يصح عن العرب ريت ولكن الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام في اول الكلام ونحوه------------ صاح هل ريت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في الحلاب وخففها الباقون والمعني ارايت	4179	1203635209128278476	189	347.5	151	225	84.0	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9700	true	169275215281251848	4	37	20	195	1555	300	كانوا لا يورثون النساء ولا الصغار ويقولون انما يجوز المال من يطعن بالسنان ويضرب بالحسام وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضم يتيما من المسلمين حتي يستغني فقد وجبت له الجنة	9700	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4179	false	-2366974841123955540	123	154	636	801	1565	300	كانوا لا يورثون النساء ولا الصغار ويقولون انما يحوز المال من يطعن بالسنان ويضرب بالحسام وقال---------- صلي الله عليه وسلم من ضم يتيما من المسلمين حتي يستغني فقد وجبت له الجنة	4179	1203635209128278476	164	317.5	133	175	93.71428680419922	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9702	true	-7049822204246934833	30	57	153	280	1601	300	فان قلت اي فرق بين قوله تعالي عن صلاتهم وبين قوله في صلاتهم قلت----- معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل	9702	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4180	false	1892860608437855738	274	300	1424	1547	1547	300	فان قيل اي فرق بين قوله تعالي عن صلاتهم وقولك---- في صلاتهم اجيب بان معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك---- وقلة التفات اليها وذلك فعل-	4180	1203635209128278476	109	193.0	85	132	82.57575988769531	22	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9702	true	-7049822204246934833	2	29	9	144	1601	300	قال في صلاتهم ساهون لكانت في المءمنين وقال عطاء الحمد لله الذي قال------ عن صلاتهم ساهون ولم يقل في صلاتهم------ فدل علي ان الاية في المنافقين -قال	9702	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4180	false	1892860608437855738	78	107	414	562	1547	300	قال في صلاتهم ساهون لكانت في المءمنين وقال عطاء الحمد لله الذي قال تعالي عن صلاتهم ساهون ولم يقل في صلاتهم ساهون فدل علي ان الاية في المنافقين وقال	4180	1203635209128278476	135	250.0	108	148	91.21621704101562	24	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9702	true	-7049822204246934833	57	94	280	469	1601	300	المنافقين او الفسقة الشطار-- من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس ولذلك لا يكاد يخلو منه انسان وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره	9702	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4181	false	4321758544419750342	0	38	0	193	1564	300	المنافقين او الفسقة الشياطين من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس و-ذلك لا يكاد يخلو منه مسلم- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره	4181	1203635209128278476	176	323.5	139	195	90.25640869140625	33	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9704	true	-4811252838664662218	45	95	230	485	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ارايت لذي يكذب ب لدين غفر الله له ان كان مءديا للزكاة والله تعالي اعلم سورة الكوث-----------------ر مكية في قول ابن عباس--------------- والكلبي ومقاتل ومدنية في قول الحسن وعكرمة ومجاهد وقتادة وهي ثلاث ايات وعشر كلمات واثنان واربعون حرفا بسم الله	9704	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4182	false	2007624429349843995	29	79	157	417	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ارايت---------------- غفر----- له ان كان------ للزكاة مءديا حديث موضوع سورة الكوثر وتسمي سورة النحر مكية في قول ابن عباس رضي الله عنهما والكلبي ومقاتل ومدنية في قول الحسن وعكرمة ومجاهد وقتادة وهي ثلاث ايات وعشر كلمات واثنان واربعون حرفا بسم الله	4182	1203635209128278476	213	366.5	170	287	74.21602630615234	39	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9705	true	-4175503211665882455	6	47	35	238	1564	300	ابن عمران قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت تربته اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض من الثلج و-------قال عطاء هو حوض النبي صلي الله عليه وسلم	9705	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4182	false	2007624429349843995	215	257	1088	1292	1507	300	ابن عمر-- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت تربته اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض من الثلج وعن انس قال -قال --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4182	1203635209128278476	190	344.0	150	210	90.47618865966797	35	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9705	true	-4175503211665882455	138	290	728	1512	1564	300	في الكلام عل----------------ي هذه السورة قال ابن الخطيب هذه السورة كالمقابلة للتي قبلها فانه ذكر في الاول- البخل وترك الصلاة والرياء ومنع الماعون وذكر -هنا في مقابلة البخل انا اعطيناك -لكوثر وفي مقابلة ترك الصلاة قوله فصل اي دم علي الصلاة وفي مقابلة الرياء قوله تعالي لربك اي لرضاه خالصا وفي مقابلة منع الماعون قوله وانحر اي تصدق بلحم الاضاحي ثم ختم السورة سبحانه وتعالي بقوله------ ان شانءك هو لا-بتر اي ان المنافق الذي اتي بتلك الافعال القبيحة سيموت ولا يبقي له اثر واما انت فيبقي لك في الدنيا الذكر الجميل في- الاخرة الثواب الجزيل قوله فصل لربك و نحر قال ابن عباس رضي الله عنهما اقم الصلاة المفروضة عليك وقال قتادة وعطاء وعكرمة فصل لربك صلاة العيد يوم النحر وانحر نسكك وقال انس------------------------------------------------------------------ كان النبي صلي الله عليه وسلم ينحر ثم يصلي فامر ان يصلي ثم ينحر قال سعيد بن جبير نزلت في الحديبية حين حصر------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	9705	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4185	false	-1091816649666647449	134	280	680	1434	1533	300	في الدنيا والاخرة وقال الرازي هذه الس--------------------------ورة كالمقابلة للتي قبلها فانه ذكر في الاولي البخل وترك الصلاة والرياء ومنع الماعون وذكر ههنا في مقابلة البخل انا اعطيناك الكوثر وفي مقابلة---- الصلاة -----فصل اي دم علي الصلاة وفي مقابلة الرياء ل-----------ربك اي لرضاه خالصا وفي مقابلة منع الماعون وا-----نحر اي تصدق بلحم الاضاحي ثم ختم السورة-------------- بقوله تعالي ان شانءك هو الابتر اي ان المشاقق الذي اتي بتلك الافعال القبيحة سيموت ولا يبقي له اثر واما انت فيبقي لك في الدنيا الذكر الجميل وفي الاخرة الثواب الجزيل واختلف---------------------------------------------------- المفسرون في الشانء فقيل هو العاص بن واءل وكانت العرب تسمي من--------------------------- كان له بنون وبنات ثم مات البنون وبقي البنات ابتر فقيل ان العاص وقف مع النبي صلي الله عليه وسلم ي---------------------------كلمه فقال له جمع من صناديد قريش مع من كنت واقفا مع ذلك الابتر وكان قد توفي قبل ذلك عبد الله ابن النبي صلي الله عليه وسلم	4185	1203635209128278476	497	805.5	396	925	53.72972869873047	82	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9706	true	6816384389291055000	132	206	690	1077	1541	300	ان يرفع يديه في التكبير الي نحره وهو مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال استقبل القبلة مكة بنحرك وهو قول الفراء والكلبي وابي الاحوص قال الفراء سمعت بعض العرب يقولك منازلنا تتناحر اي تتقابل نحر هذا بنحر هذا وقال ابن الاعرابي هو انتصاب الرجل في الصلاة بازاء المحراب من قولهم منازلهم تتناحر اي تتقابل وعن عطاء انه امره ان يستوي بين السجدتين جالسا حتي يبدو نحره	9706	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4185	false	-1091816649666647449	3	26	13	134	1533	300	ان يرفع يديه في التكبير الي نحره وقال الكلبي--------------------------------------------------------- استقبل القبل----ة بنحرك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عطاء---- امره ان يستوي بين السجدتين جالسا حتي يبدو نحره	4185	1203635209128278476	111	183.0	89	387	28.682170867919922	20	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9707	true	2006312250765753585	205	300	1074	1528	1528	300	المراد بقوله تعالي ان شانءك هو -لابتر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو العاص بن واءل وكانت العرب تسمي م----ن له بنون وبنات ثم مات البنون وبقي البنات ابتر فقيل ان العاص وقف مع النبي صلي الله عليه وسلم يكلمه فقال له جمع من صناديد قريش مع من كنت واقفا فقال مع ذلك الابتر وكان قد توفي قبل ذلك عبد الله ابن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان من خديجة رضي الله عنها فانزل الله تعالي ان شانءك هو لابتر اي المقطوع ذكره من خير الدنيا والاخرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل الجاهلية اذا-	9707	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4185	false	-1091816649666647449	188	293	979	1499	1533	300	السورة بقوله تعالي ان شانءك هو الابتر اي ان المشاقق الذي اتي بتلك الافعال القبيحة سيموت ولا يبقي له اثر واما انت فيبقي لك في الدنيا الذكر الجميل وفي الاخرة الثواب الجزيل واختلف المفسرون في الشانء فقيل هو العاص بن واءل وكانت العرب تسمي من كان له بنون وبنات ثم مات البنون وبقي البنات ابتر فقيل ان العاص وقف مع النبي صلي الله عليه وسلم يكلمه فقال له جمع من صناديد قريش مع من كنت واقفا----- مع ذلك الابتر وكان قد توفي قبل ذلك عبد الله ابن----- النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت الاي-----------------------------------------------------------------------------------------ة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل الجاهلية اذا	4185	1203635209128278476	338	531.5	265	619	54.60419845581055	67	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9708	true	-1778304100559880626	7	300	34	1587	1587	300	توفي ابراهيم- ابن النبي صلي الله عليه وسلم خرج ابو جهل ل---اصحابه فقال بتر محمد فانزل الله تعالي ان شانءك هو الابتر يعني ابا جهل وقال شهر بن عطية هو عقبة بن ابي معيط وقال السدي وابن زيد ان قريشا كانوا يقولون لمن مات له ذكور ولده قد بتر فلان فلما مات لرسول الله صلي الله عليه وسلم القاسم ب مكة وابراهيم ب المدينة قالوا بتر محمد اي فليس--- من يقوم بامره من بعده فنزلت الاية وقيل لما اوحي الله تعالي -لرسول--ه صلي الله عليه وسلم دعا قريشا الي الايمان قالوا انبتر منا محمد اي خالفنا وانقطع عنا فاخبر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم انهم هم المبتورون قاله عكرمة وشهر بن حوشب فصل في المعاني التي احتوتها هذه السورة قال اهل العلم قد احتوت هذه السورة علي كونها اقصر سورة في القران علي معان بليغة واساليب بديعة منها دلالة استهلال السورة علي انه تعالي اعطاه كثيرا من كثير ومنها اسناد الفعل---- للمتكلم المعظم نفسه ومنها ايراده بصيغة الماضي تحقيقا لوقوعه ك---------------- اتي امر الله ومن------ها تاكيد الجملة ب ان ومنها بناء الفعل علي الاسم ليفيد بالاسناد مرتين ومنها الاتيان بصيغة تدل علي مبالغة الكثرة ومنها حذف الموصوف بالكوثر لان في حذفه من فرط --------الابهام ما ليس في اثباته ومنها تعريفه ب ال الجنسية الدالة علي الاستغراق ومنها فاء التعقيب الدالة علي التسبب كما تقدم في الانعام سبب الشكر والعبادة ومنها التعريض بمن كانت صلاته ونحره لغير الله تعالي ومنها ان الامر بالصلاة اشارة الي الاعمال الدينية التي هي الصلاة------- وافضلها كالامر -------------------------------------بالنحر------- ومنها حذف متعلق انحر اذ التقدير فصل لربك وانحر له ومنها مراعاة السجع فانه من صناعة البديع العاري عن التكلف ومنها قوله تعالي لربك في الاتيان بهذه الصفة دون ساءر صفاته الحسني دلالة علي انه المربي--- والمصلح بنعمه فلا يلتمس كل خير الا منه- ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التنبيه بذكر هذه الصفة-	9708	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4186	false	-6200160048908046014	0	295	0	1621	1644	300	توفي عبد الله ابن النبي صلي الله عليه وسلم خرج ابو جهل علي اصحابه فقال بتر محمد ف-نزلت وقال------------------------------------------------------------------------------- السدي--------- ان قريشا كانوا يقولون لمن مات--- ذكور ولده ---بتر فلان فلما مات لرسول الله صلي الله عليه وسلم القاسم ب-مكة وابراهيم ب-المدينة قالوا بتر محمد--- فليس له من يقوم بامره من بعده فنزلت------ وقيل لما اوحي الله تعالي الي النبي صلي الله عليه وسلم دعا قريش- الي الايمان قالوا اب-تر منا محمد اي خالفنا وانقطع عنا فنزلت تنبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اهل العلم قد احتوت هذه السورة علي قصرها ع--------------------لي معان بليغة واساليب بديعة منها دلالة استهلال السورة علي انه تعالي اعطاه كثيرا من كثير ومنها اسناد الفعل الي المتكلم المعظم نفسه ومنها ايراده بصيغة الماضي تحقيقا لوقوعه كما في قوله تعالي اتي امر الله النحل ومنها تاكيد الجملة ب-ان ومنها بناء الفعل علي الاسم ليفيد -الاسناد مرتين ومنها الاتيان بصيغة تدل علي مبالغة الكثرة ومنها حذف الموصوف بالكوثر لان في حذفه من فرط الشياع والابهام ما ليس في اثباته ومنها تعريفه با-ل الجنسية الدالة علي الاستغراق ومنها فاء التعقيب الدالة علي ال-سبب فان-------- الانعام سبب للشكر والعبادة ومنها التعريض بمن كانت صلاته ونحره لغير الله تعالي ومنها ان الامر بالصلاة اشارة الي الاعمال الدينية الت---ي الصلاة قوامها وافضلها والامر بالنحر اشارة الي الاعمال البدينة التي النحر اسناها ومنها حذف متعلق انحر اذ التقدير فصل لربك وانحر له ومنها مراعاة السجع فانه من صناعة البديع العاري عن التكلف ومنها قوله تعالي لربك في الاتيان بهذه الصفة دون ساءر صفاته الحسني دلالة علي انه المربي له والمصلح بنعمه فلا يلتمس كل خير الا منهن ومنها الالتفات من ضمير المتكلم الي الغاءب في قوله تعالي لربك ومنها الامر بترك الاهتمام بشانءه للاستءناف وجعله خاتمة للاعراض عن الشانء ولم يسمه ليشمل كل من اتصف بهذه الصفة القبيحة ولو كان المراد شخصا معينا لعينه الله تعالي ومنها التنبيه بذكر هذه الصفة	4186	1203635209128278476	1258	2247.5	1023	1875	67.09333038330078	211	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9709	true	3197633818161264258	5	205	24	1048	1505	300	الا بمجرد قيام الصفة به من غير ان يءثر في من شانه شيءا البتة لان من -شنا شخصا قد يءثر فيه شنءه ومن-----ها تاكيد الجملة ب ان المءذنة بتاكيد الخبر ولذلك يتلقي بها القسم وتقدير القسم يصلح هاهنا ومنها الاتيان بضمير الفصل المءذن بالاختصاص والتاكيد ان جعلنا هو فصلا وان جعلناه مبتدا فكذلك يفيد التاكيد اذ يصير الاسناد مرتين ومنها تعريف الابتر ب ال المءذنة بالخصوصية بهذه الصفة كانه قيل الكامل في هذه الصفة ومنها اقباله تعالي علي رسوله -------------------بالخطاب من اول السورة الي اخرها -روي الثعلب---------------ي عن ابي رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قرا سورة انا اعطيناك الكوثر سقاه الله تعالي من انهار الجنة واعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل قربان قربة العباد في كل عيد--- او يقربونه وعن مكحول رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا انا اعطيناك لكوثر كان له ما بين المشرق والمغرب ابعرة علي كل كراريس كل كراس مثل الدنيا وما فيها كتب بدقة الشعر ليس فيها الا صفة قصوره ومنازله في الجنة سورة الكافرون مكية في قول ابن مسعود والحسن وعكرمة ومدنية في احد قولي ابن عباس وقتادة والضحاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ست ايات وست- وعشرون كلمة واربعة وسبعون حرفا بسم الله	9709	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4187	false	-7347223029823577289	0	195	0	1069	1583	300	الا بمجرد قيام الصفة به من غير ان تءثر فيمن يشنءه شيءا البتة لان من يشنا شخصا قد يءثر---- شنءه شيءا ومنها تاكيد الجملة ب-ان المءذنة بتاكيد الخبر ولذلك يتلقي بها القسم وتقدير القسم يصلح --هنا ومنها الاتيان بضمير الفصل المءذن بالاختصاص والتاكيد ان جعلنا--- فصلا وان جعلناه مبتدا فكذلك يفيد التاكيد اذ يصير الاسناد مرتين ومنها تعريف الابتر ب-ال المءذنة بالخصوصية بهذه الصفة كانه قيل الكامل في هذه الصفة ومنها اقباله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم بالخطاب من اول السورة الي اخرها وقول البيضاوي تبعا للزمخشري------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة------------ الكوثر سقاه الله من كل نهر في ال--جنة ويكتب له------ عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر او يقربونه حديث موضوع سورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافرون مكية في قول ابن مسعود والحسن وعكرمة ومدنية في احد قولي ابن عباس وقتادة والضحاك وتسمي ايضا سورة المعابدة والاخلاص لانها في اخلاص العبادة والدين كما ان قل هو الله احد في اخلاص التوحيد واجتماع النفاق فيهما محال لمن اعتقدهما وعمل بهما ويقال لها ولسورة الاخلاص المقشقشتان اي المبرءتان من النفاق قال الشاعر اعيذك بالمقشقشتين مما احاذره ومن نظر العيون وهي ست ايات وستة وعشرون كلمة واربعة وسبعون حرفا بسم الله	4187	1203635209128278476	693	1238.0	559	1336	51.87125778198242	120	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9711	true	-4964490686480069128	179	250	924	1287	1524	300	فان قيل قا------ل في سورة التح---------ريم ي- ايها -لذين كفروا الاية 7 بغير قل وهنا جل وعز ذكر قل وذكره باسم الفاعل فالجواب انه في سورة التحريم انما يقال لهم يوم القيامة وثم لا يكون رسولا اليهم فاذا زال الواسطة ويكونون في ذلك الوقت مطيعين لا كافرين فلذلك ذكره------ بلفظ الماضي واما هاهنا فكانوا موصوفين بالكفر وكان --رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا اليهم فقال تعالي قل ي- ايها -لكافرون	9711	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4188	false	5977835173812746996	80	144	412	755	1554	300	فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي في التحريم يا ايها الذين كفروا ال-------تحريم وههنا------- قال قل ---يا ايها الكافرون اج-يب بان في سورة التحريم انما يقال لهم يوم القيامة وثم لا يكون رسولا اليهم فا---زال الواسطة فيكونون في ذلك الوقت مطيعين لا كافرين فلذلك ذكره تعالي بلفظ الماضي واما --هنا فكانوا موصوفين بالكفر وكان ال------------------------رسول رسولا اليهم فقال تعالي قل يا ايها الكافرون	4188	1203635209128278476	276	436.0	218	390	70.76923370361328	41	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9713	true	-3202795022499319795	185	258	933	1289	1492	300	----فقوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم تاكيد لقوله ------لا اعبد ما تعبدون---------- وقوله------ ولا انتم عابدون ما اعبد ثانيا تاكيد لقوله------ ولا انتم عابدون ما اعبد اولا ومثله فباي الا ء ربكما تكذبان الرحمن 13 و ويل يومءذ للمكذبين المرسلات 15 في سورتيهما و كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون التكاثر 3 4 و كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون وفي الحديث فلا اذن ثم لا اذن انما فاطمة بضعة مني وقال --	9713	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4189	false	-2568078108606356968	144	210	747	1084	1544	300	يقول قوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم تاكيد لقوله تعالي لا اعبد ما تعبدون التكاثر 3 وقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد ثانيا تاكيد لقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد----- ومثله فباي الا-ء ربكما تكذبان الرحمن--- و ويل يومءذ للمكذبين المرسلات--- في سورتيهما و كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعل-----------------------------------------مون وفي الحديث فلا اذن ثم لا اذن انما فاطمة بضعة مني وفاءدة	4189	1203635209128278476	299	510.5	240	390	76.66666412353516	54	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9717	true	8272771512794486188	241	298	1251	1557	1567	300	معني التهديد كقوله تعالي ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم البقرة 139 اي ان رضيتم بدينكم فقد رضيناه بديننا ونسخ هذا الا----------------------------مر بالقتال وقيل السورة----- منسوخة وقيل ما نسخ منها شء لانها خبر ومعني لكم يدنكم اي جزاء دينكم ولي دين اي جزاء ديني وسمي دينهم دينا لانهم اعتقدوه وقيل المعني لكم جزاءكم ولي جوزاءي اي لان الدين الجزاء	9717	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4190	false	8047187226146256773	28	89	129	452	1590	300	معني التهديد كقوله تعالي -لنا اعمالنا ولكم اعمالكم القصص----- اي ان رضيتم بدينكم فقد رضينا -بديننا و----هذا كما قال الجلال المحلي قبل ان يءمر بالحرب وقي-ل السورة كلها منسوخة وقيل ما نسخ منها شء لانها خبر ومعني لكم دينكم اي جزاء دينكم ولي دين اي جزاء ديني وسمي دينهم دينا لانهم اعتقدوه وقيل المعني لكم جزاءكم ولي ج-زاء---ي لان الدين الجزاء	4190	1203635209128278476	275	485.0	223	339	81.12094116210938	45	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9719	true	-2036541101542793191	100	234	512	1227	1589	300	والفتح قال ابن الخطيب-------- الفرق بين النصر والفتح ال---فتح هو------------ تحصيل المطلوب الذي كان متعلقا--- والنصر كالسبب للفتح فلهذا بدا بذكر النصر وعطف الفتح عليه ويقال النصر كمال الدين والفتح اقبال الدنيا الذي هو تمام النعمة كقوله تعالي ليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم لاسلام دينا الماءدة 3 والنصر الظفر في الدنيا والفتح بالجنة فصل في المراد بهذا النصر قال ابن الخطيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مءيدا منصورا بالدلاءل والمعجزات فما المعني بتخصيص لفظ النصر بفتح مكة والجواب ان المراد من هذا النصر هو النصر الموافق للطبع فان قيل النصر لا يكون الا من الله تعالي قال تع-----الي وما -لنصر الا من عند ل-له الانفال 10 ------------فما فاءدة التقييد بقوله تعالي نصر -لله فالجواب- معناه ----لا يليق الا بالله------ كما يقال هذه صنعة زيد اذ ك-ان مشهورا	9719	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4191	false	-5025534817557618987	189	293	944	1482	1522	300	والفتح فتح البلاد وقال الرازي الفرق بين النصر والفتح ان الفتح هو الاعانة علي تحصيل المطلوب الذي كان متعلقا به والنصر كالسبب------ فلهذا بدا بذكر النصر وعطف الفتح عليه فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان داءما منصورا بالدلاءل والمعجزات فما المعني بتخصيص لفظ النصر بفتح مكة اجيب با--ن المراد من هذا النصر هو النصر الموافق للطبع فان قيل النصر لا يكون الا من الله تعالي قال الله تعالي وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ال عمران فما فاءدة التقييد ب-----------نصر الله اجيب بان معناه نصر لا يليق الا بالله تعالي كما يقال هذا صنعة زيد اذا كان مشهورا	4191	1203635209128278476	428	720.5	341	773	55.36869430541992	70	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9720	true	5895733474952161359	0	113	0	559	1520	300	فان قيل الذين اعانوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فتح مكة هم الصحابة رضي الله عنهم-------- ثم انه تعالي سمي نصرتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فما السبب في اضافة النصر اليه فالجواب ان النصر وان كان علي يد الصحابة لكن لا بد لهم من داع وباعث وهو من الله تعالي فان قيل فعلي هذا التقدير الذي ذكرتم يكون فعل العبد متقدما علي فعل الله وهو --------خلاف------ قوله تعالي---- ان تنصروا -لله ينصركم محمد 7 فجعل نصر العبد مقدما علي نصره لنا فالجواب ان لا امتناع في ان يكون فعل العبد سببا لفعل اخر يصدر علي الله تعالي فان اسباب الحوادث ومسبباتها علي ترتيب عجيب تعجز عن ادراكها العقول البشرية	9720	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4192	false	4872279286008151025	3	114	17	568	1544	300	فان قيل الذين اعانوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فتح مكة هم ا-صحابه من المهاجرين والانصار ثم انه تعالي سمي نصرتهم لرسو----له صلي الله عليه وسلم نصر الله فما السبب في ذلك اجيب ب---------------ان النصر وان كان علي يد الصحابة لكن لا بد له- من داع وباعث وهو من الله تعالي فان قيل فعلي هذا ال------------جواب يكون فعل العبد م-قدما علي فعل الله تعالي وهذا بخلاف النصر لانه تعالي قال ان تنصروا الله ينصركم محمد-- فجعل نصر-----ه مقدما علي نصره لنا اجيب بانه- لا امتناع في ان يكون فعل العبد سببا لفعل اخر يصدر ع-ن الله تعالي فان اسباب الحوادث ومسبباتها علي ترتيب عجيب تعجز عن ادراكه- العقول البشرية	4192	1203635209128278476	469	798.0	369	595	78.82353210449219	86	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9721	true	-2515391933277961851	51	151	263	801	1554	300	وقال عكرمة ومقاتل اراد بالناس اهل اليمن وذلك انه ورد من اليمن سبعماءة انسان مءمنين طاءعين بعضهم يءذنون وبعضهم يقرءون القران وبعضهم يهللون فسر النبي صلي الله عليه وسلم قرا اذا--------------------------------------------------------------- جاء نصر -لله و لفتح وجاء اهل اليمن---- رقيقة افءدتهم لينة طباعهم سخية قلوبهم عظيمة خشيتهم فدخلوا في دين الله افواجا وروي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن وهم اضعف قلوبا وارق افءدة الفقه يمان والحكمة يمانية وقال صلي الله عليه وسلم اني لاجد ربكم من قبل اليمن وفيه--- تاويلان احدهما انه الفرج لتتابع اسلامهم افواجا والثاني	9721	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4192	false	4872279286008151025	222	299	1120	1542	1544	300	وقال عكرمة ومقاتل اراد بالناس اهل اليمن وذلك انه ورد من اليمن سبعماءة انسان مءمنين طاءعين بعضهم يءذنون وبعضهم يقرءون القران وبعضهم يهللون فسر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قال ابو هريرة لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيق-------------------------ة قلوبهم الايمان يمان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقه يمان والحكمة يمانية وقال اجد نفس-------------------- ربكم من قبل اليمن وفي هذا تاويلات احده-ا انه الفرج لتتابع اسلامهم افواجا -الثاني	4192	1203635209128278476	324	552.0	264	609	53.201969146728516	50	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9721	true	-2515391933277961851	153	300	810	1554	1554	300	الله تعالي نفس الكرب عن نبيه صلي الله عليه وسلم باهل اليمن و-- الانصار وروي جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ------------------------------------------------------------------------ان الناس دخلوا في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا ذكره الماوردي قال ابن الخطيب كانت تدخل فيه القبيلة باسرها بعد ما كانوا يدخلون واحدا واحدا واثنين اثنين فصل في المراد بدين الله ودين الله--------------------------------------------------------------- هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند -لله -لاسلام ال عمران 19 --------ومن يبتغ غير -لاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 واضافة الدين الي الاسم الدال علي الالهية اشارة الي انه يجب ان يعبد لكونه الها وللدين اسماء اخر قال تعالي فاخرجنا من كان فيها من لمءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من لمسلمين الذاريات 35 36 ومنها الصراط قال تعالي صراط لله لذي له ما في لسماوات وما في لارض الشوري 53 ومنها كلمة الله ومنها النور يريدون ليطفءوا نور لله--	9721	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4193	false	-6326585445108034649	0	124	0	636	1616	300	الله تعالي نفس الكرب عن نبيه صلي الله عليه وسلم باهل اليمن وهم الانصار وعن الحسن لما فتح------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ ظفر باهل الحرم فليس به يدان وقد كا-------------------ن الله اجارهم من اصحاب الفيل ومن كل من ارادهم ف----------------------------------------------------كانوا يدخلون----------------------------- في الاسلام افواجا من غير قتال امة بعد امة قال الضحاك والامة اربعون رجلا تنبيه دين الله تعالي هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران وقال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران--- واضافة الدين الي الاسم الدال علي الالهية اشارة علي انه يجب ان يعبد لكونه الها وللدين اسماء اخر منه-------------------------------------------------------------------------------------------ا الصراط قال تعالي صراط الله-------------------------------- الشوري--- ومنه----------------ا النور يريدون ليطفءوا نور الله	4193	1203635209128278476	398	619.5	315	894	44.51901626586914	66	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9722	true	-8970045008848218094	0	192	0	1033	1573	300	الصف 8 ومنها الهدي قال تعالي ذ لك هدي -لله يهدي به من يشاء من عباده الانعام 88 ومنها العروة الوثقي فمن يكفر ب لطاغوت ويءمن ب لله فقد -ستمسك ب لعروة لو-ثقي البقرة 256 ومنها الحبل المتين و ----------عتصموا بحبل لله جميعا ال عمران 103 ومنها حنيفة الله و-----فطرة الله فصل في ايمان المقلد قال جمهور الفقهاء و-----المتكلمي-------ن ايمان المقلد صحيح واحتجوا بهذه الاية قالوا ان----ه تعالي حكم بصحة ايمان اولءك الافواج وجعله من اعظم المنن علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم ولو لم يكن ايمانهم صحيحا لما ذكره في هذا المعرض ثم انا نعلم قطعا انهم ما كانوا يعرفون حدوث الاجسام بالدليل و-اثبات كونه تعالي منزها عن الجسمية والمكان والحيز واثبات كونه تعالي عالما بجميع المعلومات التي لا نهاية لها ولا اثبات الصفات والتنزيه-- بالدليل والعلم بان اولءك الاعراب ما كانوا عالمين بهذه الدقاءق ضروري فعلمنا ان ايمان المقلد صحيح لا يقال انهم كانوا عالمين باصول دلاءل هذه المساءل لان اصول هذه الدلاءل ظاهرة بل كانوا جاهلين بالتفا-ضل لانا نقول ان الدليل لا يقبل الزيادة والنقصان فان الدليل اذا كان مركبا من عشر مقدمات فمن علم تسعة منها وةكان في المقدمة العاشرة مقلدا كان في النتيجة مقلدا لا محالة	9722	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4193	false	-6326585445108034649	124	294	636	1587	1616	300	التوبة ومنها الهدي قال تعالي----- هدي الله يهدي به من يشاء--------- الانعام--- ومنها العروة الوثقي قال تعالي ومن -----يءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة---- ومنها الحبل المتين قال تعالي واعتصموا بحبل الله----- ال عمران---- ومنها صبغة ا-لله ومنها فطرة الله تنبيه------------------ جمهور الفقهاء واكثر المتكلمين علي ان ايمان المقلد صحيح واحتجوا بهذه الاية قالوا ان الله تعالي حكم بصحة ايمان اولءك الافواج وجعله من اعظم المنن علي نبيه----- صلي الله عليه وسلم فلو لم يكن ايمانهم صحيحا لما ذكره في هذا المعرض ثم انا نعلم قطعا انهم كا---نوا يعرفون حدوث الاجسام بالدليل ولاثبات كونه تع--------------------------------------------------الي عالما بجميع المعلومات التي لا نهاية لها ولاث--بات الصفات والتنزيهات بالدليل والعلم بان اولءك الاعراب ما كانوا عالمين بهذه الدقاءق ضروري فعلمنا ان ايمان المقلد صحيح فان قيل انهم كانوا عالمين باصول دلاءل هذه المساءل لان اصول هذه الدلاءل ظاهرة بل كانوا جاهلين بالتفاصيل اجيب ----بان الدليل لا يقبل الزيادة والنقصان فان الدليل اذا كان مثل-ا من عشر مقدمات فمن علم تسعة منها و-كان في المقدمة العاشرة مقلدا كان في النتيجة مقلدا لا محالة	4193	1203635209128278476	861	1508.5	702	1071	80.39215850830078	138	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9723	true	-5587008871893168771	113	292	570	1435	1476	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت----- سورة اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي وقالت ام سلمة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم اخر امره لا يقوم ولا يقعد ولا يجء ولا يذهب الا قال سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه قال فاني امرت بها ثم قرا اذا جاء نصر الله والفتح الي اخرها وقال عكرمة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم قط اشد اجتهادا في امور الاخرة ما كان عند نزولها وقال مقاتل لما نزلت فقراها النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه ومنهم ابو بكر وعمر وسعد ابن ابي وقاص-------- ففرحوا واستبشروا وبكي العباس فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك قال انه لكما تقول فعاش بعدها ستين يوما ما رءي فيها الا ضاحكا مستبشرا وقيل نزلت في مني بعد ايام التشريق في حجة الوداع فبكي عمر والعباس فقيل لهما ان هذا يوم فرح فقال- لا بل فيه نعي النبي صلي الله عليه وسلم	9723	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4194	false	6591952591785355495	142	284	718	1407	1482	300	الصحيحين عن عاءشة ا---------نها قالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه سورة اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استغفر الله واتوب اليه قال فاني امرت بها ثم قرا اذا جاء نصر الله والفتح الي اخرها وقال عكرمة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم قط اشد اجتهادا في امور الاخرة ما كان عند نزولها وقال مقاتل لما نزلت -قراها النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وفيهم ابو بكر وعمر وسعد -بن ابي وقاص والعباس ففرحوا واستبشروا وبكي العباس فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك قال انه -كما قلت- فعاش بعدها ستون يوما ما رءي--------- ضاحكا مستبشرا وقيل نزلت في مني بعد ايام التشريق في حجة الوداع فبكي عمر والعباس فقيل لهما--- هذا يوم فرح فقالا لا بل فيه نعي النبي صلي الله عليه وسلم	4194	1203635209128278476	668	1255.5	528	879	75.99545288085938	130	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9723	true	-5587008871893168771	117	192	592	950	1476	300	الله -عنها قالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت سورة اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي وقالت ام سلمة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم اخر امره لا يقوم ولا يقعد ولا يجء ولا يذهب الا قال سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه قال فاني امرت بها ثم قرا اذا جاء نصر الله والفتح الي اخرها وقال	9723	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4196	false	-5434973038637146121	34	108	171	525	1536	300	اليك وعنها ايضا ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت----- اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي وقالت ام سلمة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم اخر امره لا يقوم ولا يقعد ولا يجء ولا يذهب الا قال سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه قال فاني امرت بها ثم قرا اذا جاء نصر الله والفتح الا اخرها وقيل	4196	1203635209128278476	345	670.0	271	359	96.10028076171875	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9724	true	-4625920456774633843	6	138	31	653	1509	300	ابن عباس قال كان عمر -بن الخطاب ياذن ل-----اهل بدر وياذن لي معهم قال فوجد بعضهم من ذلك فقالوا ياذن لها الفتي معنا ومن ابناءنا من هو مثله فقال لهم عمر انه من قد علمتم قال--------- فاذن لهم ذات يوم واذن لي معهم فسالهم عن هذه ال----سورة اذا جاء نصر الله والفتح فقالوا------------------------------- امر الله جل وعز نبيه صلي الله عليه وسلم اذا فتح عليه ان يستغفره وان يتوب اليه فقال ما تقول يا ابن عباس قلت ليس كذلك ولكن اخبر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بحضور اجله فقال اذا جاء نصر الله والفتح فذلك علامة موتك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فقال عمر رضي الله عنه تلومونني عليه وفي رواية قال عمر ما اعلم منه----------------------------------------ا الا ما تقول فصل فان قيل فماذا يغفر للنبي صلي الله عليه وسلم	9724	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4195	false	3307213349701403205	200	297	1052	1501	1514	300	ابن عباس -----ان عمر كان يدنيه وياذن له مع اهل بدر فقال عبد الرحمن اتاذن لهذ-------------------------ا الفتي معنا وفي ابناءنا من هو مثله فقال --------انه من قد علمتم قال ابن عباس فاذن لهم ذات يوم واذن لي معهم فسالهم عن قول الله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح ولا اراه سالهم الا من اجلي فقال بعضهم امر الله تعالي- نبيه -------------------اذا فتح عليه ان يستغفره و---يتوب اليه ف------------------------قلت ليس كذلك ولكن نعيت اليه نفسه فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ما اعلم منها الا مثل ما تعلم ثم قال كيف تلوموني عليه بعد ما ترون وروي ان--------------------ه صلي الله عليه وسلم	4195	1203635209128278476	283	389.0	213	712	39.7471923828125	52	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9726	true	-467197845001516734	0	256	0	1327	1557	300	قوله تعالي كان توابا بدل من- الماضي وحاجتنا الي قبوله في المستقبل وايض-ا هلا قال سبحانه غفارا نوح 10 كما قال تعالي في سورة نوح عليه الصلاة والسلام وايضا قال تعالي نصر الله وقال------ في دين الله وقال ب------حمد ربك ولم يقل بحمد الله فالجواب عن الاول------------ ان هذا ابلغ كانه يقول اني اثنيت علي من هو اقبح فعلا منهم كاليهود فانهم بعد ظهور المعجزات الظاهرة العظيمة كفلق البحر ونتق الجبل ونزول المن والسلوي عصوا ربهم واتوا بالقباءح ولما تابوا قبلت توبتهم فاذا كنت قابلا لتوبة اولءك وهم دونكم افلا اقبل توبتكم وانتم خير امة اخرجت للناس او ل---اني شرعت في توبة العصاة والشروع ملزم او هو---------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي تخفيف جنايتهم اي لستم اول من جني----- والمصيبة اذا عمت خفت او كما قيل المتقارب 5339 كما احسن الله ف-----يما مضي كذلك يحسن ف-----يما بقي والجواب عن الثاني-------------- لعله خص هذه الامة بمزيد- الشرف لانه لا يقال في صفات العبد غفار او يقال توابا ويقال ا-----ذا كان اتيا بالتوبة فكانه تعالي يقول كنت لي سميا من اول الامر انت مءمن وانا مءمن وان اختلف المعني------- فتب حتي صرت س-ميا في اخر الامر فانت تواب وانا تواب ثم التواب في حق الله تعالي انه يقبل التوبة كثيرا فيجب علي العبد ان يكون اتيانه بالتوبة كثيرا وانه-------------- انما قال توابا لان القاءل قد يقول استغفر الله وليس بتاءب كقول ا---------------------لمستغفر بلسانه المصر بقلبه كالمستهزء -----فان قيل قد يقول اتوب وليس بتاءب قلنا فا--ذن يكون كاذبا فان التوبة اسم للرجوع او الندم بخلاف الاستغفار فانه لا يكون كاذبا فيه فيكون تقدير الكلام واستغفر الله بالتوبة وفيه تنبيه علي--- خوات-م الاعمال	9726	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4197	false	-3110267390580856019	12	293	57	1535	1577	300	قوله تعالي كان توابا يدل علي الماضي وحاجتنا الي قبوله في المستقبل ثانيها هلا قال -------غفارا------- كما قال------ في سورة نوح عليه السلام ثالثها--- انه قال تعالي نصر الله وقال تعالي في دين الله وقال تعالي بحمد ربك ولم يقل بحمد الله اجيب ع---ن الاول بوجوه احدها ان هذا ابلغ كانه يقول اني تب--ت علي من هو اقبح فعلا منكم كاليهود فانهم بعد ظهور المعجزات-------- العظيمة كفلق البحر ونتق الجبل ونزول المن والسلوي عصوا ربهم واتوا بالقباءح ولما تابوا قبلت توبتهم فاذا كنت قابلا لتوبة اولءك وهم دونكم افلا اقبل توبتكم وانتم خير امة اخرجت للناس ثانيها اني شرعت في توبة العصاة والشروع ملزم علي قول النعمان فكيف في كرم الرحمن ثالثها كنت توابا قبل امركم بالاستغفار افلا اقبل وقد امرتكم رابعها كانه اشار -الي تخفيف جنايتهم اي لستم اول من جني وتاب والمعصية اذا عمت خفت خامسها كانه نظير ما يقال لقد احسن الله اليك فيما مضي كذلك يحسن اليك فيما بقي واجيب ع--ن الثاني بوجهين احدهما لعله خص هذه الامة بزيادة الشرف لانه لا يقال في صفات العبد غفار-------------- ويقال تواب اذا كان اتيا بالتوبة فيقول تعالي -----كنت لي سميا من اول الامر انت مءمن وانا مءمن وان كان --المعني مختلفا فتب حتي تصير سميا في اخر الامر وانت تواب وانا تواب ثم التواب في حق الله تعالي انه يقبل التوبة كثيرا فيجب علي العبد ان يكون اتيانه بالتوبة كثيرا وثانيهما انه تعالي انما قال توابا لان القاءل قد يقول استغفر الله وليس بتاءب كقوله عليه الصلاة والسلام المستغفر بلسانه المصر بقلبه كالمستهزء بربه فان قيل قد يقول اتوب وليس بتاءب اجيب بان ذا يكون كاذبا لان التوبة اسم للرجوع و--الندم بخلاف الاستغفار فانه لا يكون كاذبا فيه فصار- تقدير الكلام واستغفر----ه بالتوبة وفيه تنبيه علي ان خواتيم الاعمال	4197	1203635209128278476	1157	2006.5	923	1545	74.88673400878906	197	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9726	true	-467197845001516734	255	293	1319	1524	1557	300	الاعمال والجواب عن الثالث -انه------ راعي العدل فذكر اسم الذات مرتين وذكر اسم الفعل مرتين احدهما الرب والثاني التواب فلما كانت التربية تحصل اولا والتوبة اخرا لا جرم ذكر اسم الرب اولا واسم التوبة اخرا فصل في نزول	9726	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4198	false	-4664460691490026594	0	37	0	204	1508	300	الاعمار واجي--ب عن الثالث بانه تعالي راعي العدل فذكر اسم الذات مرتين وذكر اسم الفعل مرتين احدهما الرب والثاني التواب ولما كانت التربية تحصل اولا والتوبة اخرا لا جرم ذكر اسم الرب اولا واسم التوبة اخرا فنسال ------	4198	1203635209128278476	188	350.5	153	212	88.67924499511719	31	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9727	true	-5575695307383496677	14	211	66	1072	1533	300	واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فعاش صلي الله عليه وسلم بعدها------------------------------------------- خمسين يوما ثم نزل- لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم التوبة 128 فعاش بعدها صلي الله عليه وسلم خمسة وثلاثين يوما ثم نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة 281 فعاش بعدها صلي الله عليه وسلم احدا وعشرين يوما وقال مقاتل سبعة ايام وقيل غير ذلك فصل قال ابن الخطيب اتفق الصحابة رضي الله عنهم علي ان هذه السورة دلت علي نعي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل كيف دلت السورة علي هذا المعني فالجواب من وجوه احدها قال بعضهم انما عرفوا ذلك لما روي انه صلي الله عليه وسلم خطب عقي------------------ب السورة وذكر التخيير وثانيا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما ذكر حصول النصر------- ودخول الناس في --دين الله افواجا دل ذلك علي حصول التمام والكمال وذ--------لك يستعقبه الزوال كما قيل المتقارب 5340 اذا تم شء- بدا نقصه توقع زوالا اذا قيل تم وثالثها انه جل ذكره امر بالتسبيح والحمد والاستغفار مطلقا واشتغاله صلي الله عليه وسلم بذلك يمنعه من الاشتغال بامر الامة فكان هذا كالتنبيه علي ان---- التبليغ قد تم وكمل وذلك يوجب الموت لانه------ لو بقي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك لكان كالمعزول عن الرسالة وهذا غير جاءز	9727	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4195	false	3307213349701403205	0	199	0	1048	1514	300	واتممت عليكم نعمتي الماءدة ف---------------عاش صلي الله عليه وسلم بعدها ثمانين يوما ثم نزلت اية الكلالة فعاش بعدها خمسين يوما ثم نزلت لقد جاءكم رسول من انفسك------------------م التوبة---- فعاش بعدها------------------- خمسة وثلاثين يوما ثم نزل- واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة---- فعاش بعدها------------------- احدا وعشرين يوما وقال مقاتل سبعة ايام وقيل غير ذلك ---وقال الرازي---- اتفق الصحابة علي-------------- ان هذه السورة دلت علي نعي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك ل-------------------------------------------وجوه احدها انهم---------- عرفوا ذلك لما--------------------------- خطب صلي الله عليه وسلم عقب السورة وذكر التخيير وهو قوله صلي الله عليه وسلم في خطبته لما نزلت هذه السورة ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقاءه فاختار لقاء الله فقال ابو بكر رضي الله عنه فديناك بانفسنا واموالنا واباءنا واولادنا ثانيها انه لما ذكر حصول النصر والفتح ودخول الناس في الدين----- افواجا دل ذلك علي حصول --------الكمال والتمام وذلك يستعقبه الزوال كما قيل --------------اذا تم امر بدا نقصه توقع زوالا اذا قيل تم -ثالثها انه تعالي امره- بالتسبيح والحمد والاستغفار مطلقا واشتغاله------------------- بذلك يمنعه من الاشتغال بامر الامة فكان هذا كالتنبيه علي ان امر التبليغ قد تم وكمل وذلك يقتضي انقضاء الاجل اذ لو بقي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك لكان كالمعزول من الرسالة وذلك غير جاءز	4195	1203635209128278476	710	1135.5	567	1277	55.59906005859375	122	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9729	true	7014131644772473551	253	300	1273	1497	1497	300	وقال يمان بن رءاب صفرت من كل خير فصل في نزول الاية حكي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه لما قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه سمع الناس هاتفا يقول مجزوء الوافر 5344 لقد خلوك وانصرفوا فما ابوا ولا رجعوا ولم يو-فوا بنذرهم فيا تبا	9729	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4199	false	-2058139962392071858	116	150	584	750	1506	300	وقال يمان بن رباب صفرت من كل خير------------------ حكي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه لما قتل عثمان--------------------- سمع الناس هاتفا يقول------------------ لقد خلوك وانصرفوا فما ابوا ولا رجعوا ولم يوافوا نذورهم فتبا --	4199	1203635209128278476	157	267.0	124	225	69.77777862548828	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9729	true	7014131644772473551	90	188	451	945	1497	300	اغلب من الاسم او لانها انقص منه ولذلك ذكر الانبياء عليهم الصلاة والسلام باسماءهم جدون كناهم او لقبح اسمه لان سامه عبد العزي فعدل عنه الي الكنية لان الله لم يضف العبودية في كتابة الي صنم وقيل اسمه ابو لهب كما سمي ابو سفيان وابو طالب وقال الزمخشري فان قلت لم اكناه والكنية تكومه ثم ذكر ثلاثة اجوبة اما لشهرته بكنيته واما لقبح اسمه كما تقدم واما لتجانس قوله نارا----------------------- ذات لهب لان ماله الي لهب جهنم انتهي وهذا يقتضي ان الكنية اشرف واكمل--- لا انقص وهو عكس القول الذي تقدم انفا وقرء يدا ابو لهب بالواو مكان	9729	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4200	false	7913825993077615475	0	69	0	352	1518	300	اغلب من الاسم او لانها انقص منه ولذلك ذكر الانبياء عليهم الصلاة والسلام باسماءهم -دون كناهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري فان قلت لما كناه والكنية تكرمة ثم ذكر ثلاثة اجوبة اما لشهرته بكنيته واما لقبح اسمه كما تقدم واما لانه لما كان من اهل النار وماله الي نار ذات لهب وافقت حالته كنيته اه------- وهذا يقتضي ان الكنية اشرف من اللقب لا انقص وهو عكس --قول----- تقدم----- وقر----ا ابن كثير باسكان ----	4200	1203635209128278476	271	452.5	217	520	52.11538314819336	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9730	true	-8915875659018299884	31	118	157	578	1439	300	الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف -قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايتم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي----- شديد فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة وفي رواية لما سمعت امراته ما نزل في زوجها وفيها من القران اتت ---رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	9730	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4198	false	-4664460691490026594	227	291	1158	1470	1508	300	الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف فقالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- ارايتم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا------- ف---------------------------------------------نزل--------ت وعن ا-بي زيد ان ابا لهب اتي النبي صلي الله عليه وسلم	4198	1203635209128278476	266	450.5	209	431	61.71693801879883	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9730	true	-8915875659018299884	101	240	497	1167	1439	300	لما سمعت امراته ما نزل ------في زوجها وفيها من القران اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند الكعبة ومعه ابو بكر رضي الله عنه وفي يدها فهر من حجارة----------------- فلما وقفت عليه اخذ الله------ بصرها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تري الا ابا بكر فقالت يا ابا بكر ا-ن صاحبك قد بلغني انه يهجوني والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه والله اني لشاعرة منهوك الرجز 5325 مذمما عصينا وامره ابينا ودينه قلينا ثم انصرفت فقال ابو بكر يا رسول الله-------------------- صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------لم مذمما ثم يسبونه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الا تعجبون لما صرف الله تعالي عني من اذي كفار قريش يسبون ويهجون مذمما وانا محمد-------------- رسول الله وحكي ابو عبد الرحمن بن زيد ان ابا لهب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ماذا	9730	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4203	false	-3654203043292650313	2	148	10	713	1477	300	لما سمعت------- ما نزل فيها وفي زوج------ها من القران اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند الكعبة ومعه ابو بكر -------------وفي يدها فهر من حجارة تريد ان ترميه به فلما وقفت عليه اخذ الله تعالي بصرها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تري الا ابا بكر فقالت يا ابا بكر اين صاحبك قد بلغني انه يهجوني والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه والله اني لشاعرة مذ-----------------مما عصينا وامره ابينا ودينه قلينا ثم انصرفت فقال ابو بكر يا رسول الله اما تري ما راتك قال صلي الله عليه وسلم ما راتني لقد اخذ الله تعالي بصرها عني وكانت قريش انما تسمي محمدا صلي الله عليه وسلم مذمما ثم يسبونه وكان---------- صلي الله عليه وسلم يقول الا-تعجبوا لما صرف الله تعالي عني من اذي ق-----ريش ي-------هجون مذمما وانا محمدا انظر كيف كان رسول الله------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم يحمل هذا -	4203	1203635209128278476	545	928.5	431	818	66.62591552734375	102	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9732	true	2669269583174630350	76	107	371	524	1463	300	المحل بما بعدها التقدير اي شء اغني المال وقدم لكونه له صدر الكلام وقوله وما كسب يجوز في ما هذه------------------ ان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف وان تكون مصدرية اي وكسبه	9732	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4201	false	4006066853389514812	0	32	0	158	1512	300	المحل بما بعدها التقدير اي شء اغني المال وقدم لكونه له صدر الكلام و-------------يجوز في ما في قوله تعالي وما كسب ان تكون بمعني الذي فالعاءد محذوف وان تكون مصدرية اي وكسبه	4201	1203635209128278476	136	252.0	108	171	79.53216552734375	26	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9733	true	-6151176592183124580	241	300	1279	1590	1590	300	تعالي حمالة -لحطب قول----ان احدهما هو حقيقة قال قتادة كا-نت تعير النبي صلي الله عليه وسلم بالفقر ثم كانت مع كثرة مالها تحمل الحطب علي ظهرها لشدة بخلها فعيرت بالبخل وقال ابن زيد والضحاك كانت تحمل العضاه والشوك فتطرحه ب-الليل علي طريق النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فكان------ صلي الله عليه وسلم يطءه كما يطا الحرير وقال مرة-	9733	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4201	false	4006066853389514812	167	228	820	1136	1512	300	تعالي حمالة الحطب فيه وجهان احدهما هو حقيقة قال قتادة وكانت تعير النبي صلي الله عليه وسلم بالفقر ثم كانت مع كثرة مالها تحمل الحطب علي ظهرها لشدة بخلها فعيرت بالبخل وقال ابن زيد كا--------نت تحمل العضاه والشوك تلقيه في الليل ف-ي طريق النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فكان النبي صلي الله عليه وسلم يطءه كما يطا الحرير وقال برة	4201	1203635209128278476	286	522.0	230	325	88.0	49	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9734	true	2282786260158130239	0	75	0	392	1540	300	الهمذاني كانت اخم جميل لعنها الله تات---ي كل يوم بابالة من الحسك فتطرحها علي طريق المسلمين فبينما هي--------- حاملة ذات يوم حزمة اعيت فقعدت علي حجر لتستريح فجذبها الملك من خلفها فاهلكها القول الثاني انه--- مجاز عن المشي بالنميمة ورمي الفتن بين الناس --قال الرجز 5346 ان بني الادرم حمالو----------------- الحطب --هم الوشاة في الرضا وفي الغضب عليهم اللعنة تتري والحرب وقال اخر الطويل 5347 من البيض لم تصطد علي ظهر لامة -لم تمش بين	9734	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4201	false	4006066853389514812	228	299	1136	1507	1512	300	الهمداني كانت ا-م جميل----------- تاتي في كل يوم بابالة من الحسك فتطرحها ف-ي طريق المسلمين فبينما هي ذات ليلة حاملة-------- حزمة عييت فقعدت علي حجر -تستريح فجذبها الملك من خلفها فاهلكها الوجه الثاني ان ذلك مجاز عن المشي بالتسمية ورمي الفتن بين الناس ويقال للمشاء بين الناس بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب منهم اي يوقد بينهم ويثير الشر قال الشاعر م------------------------------------ن البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين	4201	1203635209128278476	266	393.5	211	429	62.004661560058594	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9734	true	2282786260158130239	76	300	397	1540	1540	300	بالحطب الرطب وجعله رطبا تنبيها علي --تدخينه وهو غريب من ترشيح المجاز يعني لم تمش بالنمام وقال سعيد بن جبير حمالة الخطايا والذنوب من قولهم فلان يحتطب---- ظهره قال تعالي يحملون اوزارهم علي ظهورهم الانعام 31 وقرا ابو قلابة حاملة الحطب علي وزن فاعلة وهي محتملة -----------------لقراءة العامة وقرا عياض حمالة للحطب بالتنوين وجر المفعول بلام زاءدة تقوية للعامل ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فعال لما يريد البروج 16 وابو عمرو في وراية وامراته باختلاس الهاء دون اشباع قوله في جيدها حبل من مسد -------------------------------------------------------------يجوز ان يكون في جيدها خبرا ل امراته و حبل فاعلا به وان يكون حالا من امراته علي كونها فاعلة و حبل مرفوع به ايضا وان يكون خبرا مقدما و حبل مبتدا مءخر -والجملة حالية او خبر ثان والجيد العنق قال امرء القيس الطويل 5348 وجيد كجيد الرءم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل و من مسد صفة ل حبل والمسد ليف المقل وقيل الليف مطلقا قال النابغة البسيط 5349 مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف القعو بالمسد وقد يكون من جلود الابل واوبارها قال الشاعر الرجز 5350 ومسد امر من ايانق ليس بانياب ولا حقاءق وجمع المسد امساد وقال ابو عبيدة هو حبل يكون من صوف وقال الحسن هي حبال من شجر ينبت ب اليمن يسمي المس-د وكانت تفتل فصل قال الضحاك وغيره هذا في الدنيا وكانت تعير النبي صلي الله عليه وسلم بالفقر وهي تحتطب في حبل تجعله في عنقها-	9734	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4202	false	-2990954334739887132	0	171	0	875	1518	300	بالحطب الرطب ج-عله رطبا --ليدل علي التدخين الذي هو زيادة في الشر و------------------------قال سعيد بن جبير حمالة الخطايا والذنوب من قولهم فلان يحتطب علي ظهره قال تعالي يحملون اوزارهم علي ظهورهم الانعام--- وقرا عاصم بنصب التاء من حمالة علي الشتم قال الزمخشري وانا استحب هذه القراءة ---------------------------------------------------------------------------وقد توسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب شتم ام جميل اه والباقون برفعها علي انها صفة امراته فانها مرفوعة باتفاق اما بالعطف علي الضمير في سيصلي كما مر ويكون قوله تع--------------------------------------------------------------------------------الي في جيدها حبل حالا من امراته او علي الابتداء ففي جيدها حبل هو الخبر وحبل فاعل به ويجوز ان يكون في جيدها خ--------------------------------------------------------------------------------------------------برا مقدما وح-بل مبتدا مءخرا والجملة حالية او خبر ثان والجيد العنق ويجمع علي اجياد وقوله تعالي من -------------------------------------------------مسد صفة ل-حبل والمسد ليف المقل وقيل الليف مطلقا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد- هو حبل يكون من صوف وقال الحسن هي حبال من شجر ينبت ب-اليمن يسمي المسدد وكانت تفتله وقا--ل الضحاك وغيره هذا في الدنيا وكانت تعير النبي صلي الله عليه وسلم بالفقر وهي تحتطب في حبل تجعله في جيدها	4202	1203635209128278476	503	698.5	403	1394	36.083213806152344	86	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9735	true	-3385175306058461166	0	117	0	575	1521	300	من ليف فخنقها الله عز وجل به فاهلكها وهو في الاخرة حبل من نار يلف علي عنقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس حبل من مسد قال--- سلسلة ذرعها سبعون ذراعا وهو قول مجاهد وعروة بن الزبير يدخل في فيها ويخرج من اسفلها ويلوي ساءرها علي عنقها وقال قتادة حبل من مسد حبل من ودع وقال الحسن انما كان حرزا في عنقها وقال سعيد بن المسيب كانت---- قلادة واحدة من جوهر فقالت واللات والعزي لانفق-ها في عداوة محمد صلي الله عليه وسلم ويكون---- عذابا في جيدها يوم القيامة وقيل ان ذلك اشارة الي الخذلان يعني انها مربوطة عن --ايمان بما سبق لها من الشقاء كالمربوط في جيدها بحبل من مسد والمسد الفتل يقال مسد حبله يمسده مسدا اي اجاد فتله	9735	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4202	false	-2990954334739887132	171	298	875	1506	1518	300	من ليف فخنقها الله عز وجل به فاهلكها وهو في الاخرة حبل من نار فان قيل ان كان ذلك حبلها فكيف يبقي في النار اجيب بان الله تعالي قادر علي تجدده كلما احترق كما يبقي اللحم والعظم ابدا في النار وعن ابن عباس----------- قال هو سلسلة ذرعها سبعون ذراعا ت------------------------------دخل--- فيها وتخرج من اسفلها ويلوي ساءرها علي عنقها وقال قتادة هو قلادة------ من ودع وقال الحسن انما كان خرزا في عنقها وقال سعيد بن المسيب كانت لها قلادة فاخرة من جوهر فقالت واللات والعزي لانفقنها في عداوة محمد------------------- ويكون ذلك عذابا في جيدها يوم القيامة وقيل ان ذلك اشارة الي الخذلان يعني انها مربوطة عن الايمان لما سبق لها من الشقاء كالمربوط في جيده- بحبل من مسد والمسد الفتل يقال مسد حبله يمسده مسدا اي اجاد فتله	4202	1203635209128278476	481	840.5	381	701	68.61626434326172	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9735	true	-3385175306058461166	212	285	1055	1440	1521	300	الاخبار عن الغيب------------ اولها الاخبار عنه بالتبات والخس-ار وقد كان ذلك وثانيها الاخبار عنه بعدم الانتفاع بماله وولده وقد كان ذلك وثالثها الاخبار---- بانه من اهل النار وقد كان ذلك لانه مات علي الك-ر هو وامراته ففي ذلك معجزة للنبي صلي الله عليه وسلم فامراته خنقها الله تعالي بحبلها لعنها الله تعالي وابو لهب رماه الله------ بالعدسة بعد وقعة بدر بسبع ليال فمات واقام ثلاثة ايام ولم يدفن حتي انتن ثم ان ولده	9735	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4203	false	-3654203043292650313	224	300	1082	1477	1477	300	الاخبار عن الغيب بثلاثة اوجه احدها الاخبار عنه بالتباب والخسران وقد كان ذلك -ثانيها الاخبار عنه بعدم الانتفاع بماله وولده وقد كان ذلك -ثالثها الاخبار عنه بانه من اهل النار وقد كان ذلك لانه مات علي الكفر هو وامراته ففي ذلك معجزة للنبي صلي الله عليه وسلم وامراته خنقها الله تعالي بحبلها كما مر---------- وابو لهب رماه الله تعالي بالعدسة بعد وقعة بدر بسبع ليال فمات واقام ثلاثة ايام لا- يدفن حتي انتن ثم ان ولده-	4203	1203635209128278476	358	643.5	288	409	87.53056335449219	59	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9736	true	-3536244381579176195	18	72	88	344	1439	300	احتج اهل السنة علي جواز تكليف ما لا يطاق بانه تعالي كلف ابا لهب بالايمان مع تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انه لا يءمن وانه من اهل النار ف----قد صار مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين وهو محال وذلك مذكور في اصول الفقه	9736	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4203	false	-3654203043292650313	171	220	827	1061	1477	300	احتج اهل السنة علي تك-----ليف ما لا يطاق بانه تعالي كلف ابا لهب بالايمان ب--تصديق الله تعالي في كل ما اخبر --------------عنه انه لا يءمن----- من اهل النار فانه قد صار مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين وهو محال وذلك مذكور في اصول الفقه	4203	1203635209128278476	227	428.0	179	260	87.30769348144531	46	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9736	true	-3536244381579176195	0	135	0	655	1439	300	احتملوه الي اعلي مكة واسندوه الي جدار ثم ص-موا عليه الحجارة فصل في جواز تكليف ما لا يطاق احتج اهل السنة علي جواز تكليف ما لا يطاق بانه تعالي كلف ابا لهب بالايمان مع تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انه لا يءمن وانه من اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النار فقد صار مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين وهو محال وذلك مذكور في اصول الفقه ذكر الثعلبي عن ابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة تبت رجوت ان لا يجمع الله تعالي بينه وبين ابي لهب في دار واحدة سور-----------ة الاخلاص مكية في قول ابن مسعود والحسن وعطاء وعكرمة وجابر ومدنية في احد قولي ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي وهي اربع ايات وخمس عشرة كلمة وسبعة واربعون حرفا بسم الله	9736	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4204	false	1499429329407798844	15	134	81	675	1483	300	احتملوه الي اعلي مكة واسندوه الي جدار ثم رضموا عليه الحجارة ---------------------------------وقيل ان---------------------------------------------------------------------- الله تعالي يدخل امراته جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الحطب ولا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من اصل شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها حبل من مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه وقول البيضاوي تبعا للزمخشر---------------------------------------------ي عن------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة تبت رجوت ان لا يجمع الله------ بينه وبين ابي لهب في دار واحدة حديث موضوع سورة الاخلاص مكية في قول ابن مسعود والحسن وعطاء وعكرمة------ ومدنية في احد قولي ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي وهي اربع ايات وخمس عشرة كلمة وسبعة واربعون حرفا بسم الله	4204	1203635209128278476	355	578.5	280	779	45.57124328613281	65	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9741	true	-52471106263536912	159	258	862	1331	1554	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي- كذبني ابن ادم ولم يكن ---ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه فق-----وله لن يعيدني كما بداني وليس باول الخلق وليس باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد----- لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد فصل في فضاءل هذه السورة روي البخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو لله احد يرددها فلما اصبح جاء النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال رسول الله	9741	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms2657	false	2301131099985930788	99	173	549	896	1547	300	ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس -اول الخلق----- باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد و-----------------------------------عن ابي هريرة ايضا عن-------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -------------قال -قال الله	2657	1203635209128278476	307	504.5	239	483	63.56107711791992	56	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9741	true	-52471106263536912	158	256	858	1321	1554	300	روي ابو هريرة رضي الله ع------------------------------------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن ---ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه فقوله---- لن يعيدني كما بداني وليس باول الخلق وليس باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي------------------------------------------------------- كفوا احد فصل---------------------------------------- في فضاءل هذه السورة--------------------- روي البخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو -لله احد يرددها فلما اصبح -----جاء النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال	9741	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4206	false	6068609998151780798	178	297	903	1478	1496	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ي---------------------------------قول الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي يقول لن يعيدني كما بداني وليس -اول الخلق----- باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفءا احد وقرا حمزة بسكون الفاء والباقون بضمها وقرا حفص كفوا بالواو وقفا ووصلا واذا وقف حمزة وقف بالواو وروي في فضاءل هذه السورة احاديث كثيرة منها ما روي البخاري عن ابي سعيد الخدري------------- ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها فلما اصبح اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان	4206	1203635209128278476	389	652.5	303	628	61.94267654418945	74	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9742	true	3438782789935632259	0	195	0	899	1499	300	عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو -لله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا اخب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالي يحبه وروي--------- الترمذي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول قل هو -لله احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت قلت وما وجبت قال الجنة ور--------وي انس----- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا قل هو -لله احد خمسين مرة غفرت ذنوبه و--------روي سعيد بن المسيب رضي الله عن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا قل هو -لله احد احد عشرة مرة بني الله له قصرا في الجنة ومن قراها عشرين مرة بني الله له قصرين في الجنة ومن قراها ثلاثين مرة بني --له بها ثلاثة قصور في الجنة فقال عمر بن الخطاب والله يا رسول الله اذا لنكثرن قصورنا فقال عليه الصلاة والسلام الله اوسع من ---------------------------------------------ذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا قل هو -لله احد	9742	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4207	false	-8818815265112258717	81	273	422	1299	1430	300	عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا-------- في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال---------- صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالي يحبه ومنها ما رواه الترمذي عن انس بن مالك------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقرا قل هو الله احد فقال---------- صلي الله عليه وسلم وجبت قلت -ما وجبت قال الجنة ومنها ما روي انس ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال من قرا قل هو الله احد خمسين مرة غفرت ذنوبه ومنها ما روي سعيد بن المسيب------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا قل هو الله ----احد عشر مرات بني الله له قصرا في الجنة ومن قراها عشرين مرة بني الله له قصرين في الجنة ومن قراها ثلاثين مرة بني الله له- ثلاث -قصور في الجنة فقال عمر اذن تكثر -------------------------------قصورنا فقال صلي- الله عليه وسلم----- اوسع من ذلك ومنها ما رواه الطبراني عن ابي هريرة رضي الله ------عنه ا-نه صلي الله عليه وسلم قال من قرا قل هو الله احد	4207	1203635209128278476	749	1297.0	580	985	76.04061126708984	147	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9742	true	3438782789935632259	191	273	885	1356	1499	300	قل هو -لله احد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره وامن من ضغطه القبر وحملته الملاءكة يوم القيامة باكفها حتي يجيز---- الصراط الي الجنة فصل في اسماء هذه السورة في اسماءها قال ابن الخطيب سورة-------------------------------------------------------------------------- التفريد وسورة------ التجريد وسورة------ التوحيد وسورة------ الاخلاص وسورة------ النجاة وسور------ة الولاية وسورة------ النسبة لقولهم انسب لنا ربك ------وسورة المعرفة وسور------ة الجمال ------وسورة البراءة لانها تبرء من النفاق وسورة ------------------------------------الاساس وسورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المح-ضر لان الملاءكة تحضر لس--ماعها وسورة المانعة و-----المنفرة لانها------- ---------------------تنفر الشيطان وسورة ال--نور لانها	9742	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4208	false	-2310182649371729998	0	135	0	780	1643	300	قل هو الله احد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره وامن من ضغطة القبر وحملته الملاءك------------ة باكفها حتي تجيزه من الصراط الي الجنة وقد افردت احاديثها بالتاليف وفي هذا القدر كفاية لاولي الالباب ولها اسماء كثيرة وزيادة الاسماء تدل علي شرف المسمي احدها انها سورة التفريد ثانيها سورة التجريد ثالثها سورة التوحيد رابعها سورة الاخلاص خامسها سورة النجاة سادسها سورة الولاية سابعها سورة النسبة لقولهم انسب لنا ربك ثامنها سورة المعرفة تاسعها سورة الجمال عاشرها سورة المقشقشة حادي عشرها سورة المعوذة ثاني عشرها سورة الصمد ثالث عشرها سورة الاساس قال اسست السموات السبع والارضين السبع علي قل هو الله احد رابع عشرها المانعة لانها تمنع فتنة القبر ونفحات النار خامس عشرها سورة المحتضر لان الملاءكة تحضر لاستماعها اذا قرءت سادس عشرها المنفرة لان الشياطين تنفر عند قراءتها سابع عشرها------- سورة البراءة لانها	4208	1203635209128278476	309	458.0	246	799	38.67333984375	38	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9747	true	-6198333497697484982	257	300	1345	1556	1556	300	صلي الله عليه وسلم كان ينفث في الرقية و---------------------روي محمد بن حاطب ان يداه احترقت فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم فجعل ينفث عليها ويتكلم بكلام وزعم انه لم يحفظه وروي ان قوما لدغ فيهم رجل----- فاتوا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-	9747	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4212	false	-160359312118392514	119	166	633	863	1554	300	صلي الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه بالمعوذتين وروي محمد بن حاطب ان يد-ه احترقت فا-تي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل ينفث عليها ويتكلم بكلام -زعم انه لم يحفظه وروي ان قوما لدغ----- رجل منهم فاتوا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	4212	1203635209128278476	183	312.0	144	238	76.89075469970703	32	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9748	true	-1590098879220797234	0	69	0	338	1494	300	فقالوا هل فيكم من راق فقالوا لا حتي تجعلوا لنا شيءا فجعلوا لهم قطيعا من الغنم فجعل رجل منهم يقرا فاتحة الكتاب ويرقي ويتفل حتي برء فاخذوها فلما رجعوا الي ا------لنبي صلي الله عليه وسلم ذكروا ذلك له فقال وما يدريكم انها رقية خذوا واضربوا لي معكم سهما واما ما روي عن عكرمة فكانه ذهب فيه الي ان النفث في العقد مما يستعاذ به بخلاف النفث بلا -عقد قال	9748	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4212	false	-160359312118392514	166	223	863	1157	1554	300	فقالوا هل فيكم من راق -قالوا لا حتي تجعلوا لنا شيءا فجعلوا لهم قطيعا من الغنم فجعل رجل منهم يقرا فاتحة الكتاب ويرقي ويتفل حتي برء فاخذوه- فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم -------------فقال وما يدريك- انها رقية خذوا واضربوا لي معكم بسهم وانكر جماعة النفث والتفل----------------------- في الرقي واجازوا النفخ------------ بلا ريق وقال	4212	1203635209128278476	241	407.5	190	345	69.85507202148438	42	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9748	true	-1590098879220797234	260	300	1303	1494	1494	300	قال بعض الحكماء الحاسد بارز ربه من خمسة اوجه احدها انه ابغض كل نعمة ظهرت علي غيره وثانيها انه ساخط لقسمة ربه كانه يقول لم قسمت الي هذه القسمة وثالثها انه ضاد---- الله ا---ي ان فضل الله يءتيه من يشاء	9748	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4213	false	1313815003229546667	150	189	724	910	1468	300	قال بعض الحكماء الحاسد بارز ربه من خمسة اوجه اولها انه ابغض كل نعمة ظهرت علي غيره -ثانيها انه ساخط لقسمة ربه كانه يقول لم قسمت---- هذه القسمة -ثالثها انه ضاد فعل الله تعالي ان فضل ببره من شاء ------	4213	1203635209128278476	166	291.5	130	198	83.83838653564453	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9749	true	-2920943461091420012	0	96	0	482	1484	300	وهو يبخل بفضل الله و-----رابعها انه خذل اولياء الله------ او يريد خذلانهم وزوال النعمة عنهم وخامسها انه اعان عدو----ه ابليس وقيل الحاسد لا ينال في المجالس الا ندامة ولا ينال عند الملاءكة الا لعنة وبغضاء ولا ينال في الخلوة الا جزعا وغما ولا ينال في الاخرة الا حزنا واحتراقا ولا ينال من الله ------الا بعدا ومقتا وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال ثلاثة لا يستجاب دعاءهم اكل الحرام ومكثر الغيبة ومن كان في قلبه غل او حسد للمسلمين روي- الثعلبي عن ابي رضي ال---------له عنه- قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	9749	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4213	false	1313815003229546667	189	285	910	1407	1468	300	وهو يبخل بفضل الله تعالي رابعها انه خذل اولياء الله تعالي او يريد خذلانهم وزوال النعمة عنهم -خامسها انه اعان عدو الله ابليس والح----اسد لا ينال في المجالس الا ندامة ولا ينال عند الملاءكة الا لعنة------- ولا ينال في الدنيا الا جزعا وغما ولا ينال في الاخرة الا حزنا واحتراقا ولا ينال من الله تعالي الا بعدا ومقتا وروي عن---------ه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا يستجاب دعاءهم اكل الحرام ومكثر الغيبة ومن كان في قلبه غل او حسد للمسلمين وقيل المراد بالحاسد -في الاية اليهود فانهم كانوا يحسدون النبي صلي الله عليه وسلم	4213	1203635209128278476	421	719.5	334	519	81.1175308227539	72	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9749	true	-2920943461091420012	92	259	463	1289	1484	300	صلي الله عليه وسلم--------- من -قرا المعوذتين فكانما قرا الكتب التي انزلها الله تعالي كلها---------- وعن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبرك بافضل ما تعوذ به المتعوذون قلت بلي يا رسول الله -----------------------قال قل اعوذ برب -لفلق و قل اعوذ برب -لناس والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الناس مكية وهي ست ايات وعشرون كلمة وتسعة وتسعون حرفا بسم الله -----------------------------------الرحمن ----------------------------الرحيم س 114 ش 1 ش 6 قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس م--------------------------------------------------------------------------------ن شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس قوله تعالي قل اعوذ برب لناس قرء قل عوذ بحذف الهمزة ونقل حركتها الي اللام ونظيره فخذ ربعة البقرة 260 واجمع القراء علي تلك الامالة في الناس اذا كان في موضع الخفض ومعني رب الناس مالكهم ومصلح امورهم وانما ذكر انه رب الناس وان كان ربا لجميع الخلق--- لامرين احدهما لان الناس معظمون فاعلم بذكرهم انه رب لهم وان عظموا والثاني لانه امر بالاستعاذة من شرهم فاعلم بذكرهم انه هو الذي يعيذ منهم وانما قال	9749	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4214	false	-5405778548968251329	91	284	466	1445	1537	300	صلي الله عليه وسلم قال وانك ان تقرا ---سورتين ----لا احب ول--ا ارضي عن---د الله منهما يعني المعوذتين وعن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبرك بافضل ما تعوذ به المتعوذون قلت بلي يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم قال قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس وما رواه الزمخشري ولم يقله البيضاوي هنا لكن قال في اخر السورة الاتية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا المعوذتين فكانما قرا الكتب التي انزلها الله تعالي حديث موضوع سورة الناس مكية وهي ست ايات وعشرون كلمة وتسعة وتسعون حرفا بسم الله المحيط بكل ما بطن كاحاطته بكل ظاهر الرحمن الذي عمت نعمته كل باد وحاضر الرحيم الذي خص اهل وده باتمام النعمة في جميع امورهم الاول منها والاثناء والاخر ولما امر الله تعالي نبيه بالاستعاذة مما تقدم امره ان يستعيذ من شر الوسواس ب-----------------------------------------------قوله تعالي قل اي يا اشرف المرسلين اعوذ اي اعتصم والتجء برب اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك-- وخالق الناس وخصهم بالذكر -----------وان كان رب جم--يع المحدثات لامرين احدهما -ان الناس يعظمون فاعلم بذكرهم انه رب لهم وان عظموا -الثاني -انه امر بالاستعاذة من شرهم فاعلم بذكرهم انه هو الذي يعيذ منهم قال ------	4214	1203635209128278476	478	664.0	372	1175	40.680850982666016	77	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9750	true	8535238768110173651	255	290	1300	1503	1555	300	من شر -لوسواس قال الزمخشري اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه و--اريد ذو الوسواس	9750	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4216	false	5351980898210040266	93	128	489	683	1589	300	من شر الوسواس وهو--------- اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال والمراد به --شيطان سمي بالمصدر كانه وسوس- في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس	4216	1203635209128278476	187	340.0	153	206	90.77669525146484	29	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9750	true	8535238768110173651	0	155	0	777	1555	300	وصفين ل رب الناس وان يكونا بدلين وان يكونا عطف بيان قا--------ل الزمخشري فان قلت ماك الناس اله الناس ما هما من رب الناس قلت هما عطف بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين ب ملك ل-ناس ثم زيد بيانا ب ال ه لناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله تخذو ------ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون -لله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان واعترض ابو حيان بان البيان يكون بالجوامد ويجاب عنه بان هذا جار مجري الجوامد وقد تقدم تقريره في الرحمن الرحيم اول الفاتحة وقال الزمخشري فان قلت لم قيل برب الناس مضافا اليهم خاصة قلت لان الاستعاذة وقعت من شر الوسواس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم قال الزمخشري فان قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة ل-----ان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار	9750	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4216	false	5351980898210040266	13	93	67	489	1589	300	وصفين ل-رب الناس وان يكونا بدلين وان يكونا عطف بيان واقتصر عليه الزمخشري قال ------------------------------------------------------------كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين ب-ملك الناس ثم زيد بيانا باله ال-ناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة ---وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة اجيب بان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار	4216	1203635209128278476	379	648.5	304	798	47.49373245239258	69	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9752	true	-2395820440505815917	184	287	916	1423	1499	300	قال الحسن هما شيطانان لنا اما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس واما شيطان الانس فياتي علانية وقال قتادة ان من الجن شياطين وان من الانس شياطين فتعوذ بالله من شياطين الجن والانس وعن ابي ذر انه قال لرجل هل تعوذت بالله من شياطين الانس ق-ال او من الانس شياطين قال نعم لقوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين -لانس و لجن الانعام 112 وذهب قوم---- ان المراد بالناس هنا الجن سموا بذلك كما سموا رجالا في قوله تعالي وانه كان رجال من ل-انس يعوذون برجال من -لجن الجن 6 وكما سموا نفرا في قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من لجن -------	9752	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4217	false	2667664192140823768	179	280	921	1429	1520	300	قال الحسن هما شيطانان لنا اما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس واما شيطان الانس فياتي علانية وقال قتادة ان من الجن شياطين وان من الانس شياطين فنعوذ بالله من شياطين الجن والانس وعن ابي ذر ----قال لرجل هل تعوذت بالله من شي-طان الانس فقال او-من الانس شياطين قال نعم لقوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الاية------ وذهب قوم الي ان المراد بالناس هنا الجن سموا ناسا كما سموا رجالا في قوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن-- وكما سموا نفرا في قوله تعالي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن	4217	1203635209128278476	456	848.5	364	522	87.3563232421875	85	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1
JK009266-ara1.ms9753	true	-2297925894630445328	0	37	0	172	185	40	وقيل معني من شر -لوسواس اي الوسوسة التي تكون من الجنة والناس وهو حديث النفس قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل تجاوز لامتي -ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به	9753	-2541181688625632309	Shamela0001466-ara1.ms4218	false	-74082653742711799	56	90	290	454	1430	300	وقيل معني من شر الوسواس ا---لوسوسة التي تكون من الجنة والناس وهو حديث النفس قال------ صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي- تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به	4218	1203635209128278476	157	280.5	123	174	90.2298812866211	30	JK009266-ara1	Shamela0001466-ara1