id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0068	true	8192213153043041007	68	161	334	828	1535	300	-------وقد -رجح كل فريق احدي القراءتين علي الاخري ترجيحا يكاد يسقط القراءات الاخري وهذا غير مرضي لان كلتي--هما متواترة ويدل علي ذلك ما روي------------------- عن ثعلب رحمه الله تعالي انه قال اذا اختلف الاعراب في القران عن السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران فاذا خرجت الي كلام الناس فصلت الاقوي نقله ابو عمرو الزاهد في اليواقيت قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو شامة رحمه الله قد اكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من الترجيح بين هاتين القراءتين حتي ان بعضهم يبالغ في ذلك الي حد يكاد يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين	68	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0097	false	-7271944265997787317	26	134	137	700	1535	300	وهو انه قد ترجح-------- احدي القراءتين علي الاخري ترجيحا يكاد يسقطها-------------- وهذا غير مرض- لان كلا منهما متواتر وقد حكي ابو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت عن ثعلب ا----------------نه قال اذا اختلف اعرابان في القران---------- لم افضل اعرابا علي اعراب---------- فاذا خرجت الي كلام الناس فضلت الاقوي وقال ابو جعفر النحاس السلامة عند اهل الدين اذا صحت القراءتان الا يقال احداهما اجود لانهما جميعا عن النبي صلي الله عليه وسلم فياثم من قال ذلك وان كان رءساء الصحابة ينكرون مثل هذا وقال ابو شامة------------- اكثر المصنفون---------------------- من الترجيح بين قراءة مالك وملك حتي ان بعضهم يبالغ -------الي حد ي-----سقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين	97	1155130032378502943	318	452.5	251	669	47.533634185791016	50	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms0092	true	-6262619781372091954	272	300	1435	1611	1611	300	جميع الاعراض النفسانية اعني الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والعتو والتكبر والاستهزاء لها اواءل ولها غايات ومثاله الغضب فان اول- غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي-	92	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0091	false	-384040836668070633	238	264	1169	1335	1504	300	جميع الاعراض النفسانية اعني الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والكره-------- والاستهزاء لها اواءل ولها غايات -مثاله الغضب فان اوله غليان--- القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي	91	1155130032378502943	161	293.0	136	178	90.4494400024414	22	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms0093	true	-2402165648208150975	0	30	0	147	1585	300	المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله لا يحمل علي اوله الذي هو غليان دم القلب بل علي غايته الذي هو ارادة الاضرار وايضا الحياء له اول وهو انكسار-------- النفس	93	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0091	false	-384040836668070633	264	296	1335	1489	1504	300	المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله لا يحمل علي اوله الذي هو غليان دم القلب بل علي غ-رضه الذي هو ارادة الاضرار وكذلك الحياء له اول وهو انكسار يحصل في النفس	91	1155130032378502943	140	260.5	110	155	90.32257843017578	27	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms0455	true	3064700219150674145	120	171	596	842	1500	300	كانوا يجدونه في كل مرحلة في منزلته م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المرحلة الاولي وهذا من اعظم الاعجاز وقال سعيد بن جبير هو الحجر الذي وضع عليه موسي ثوبه------------------------------------------ حين اغتسل فضربه حتي براه الله مما رموه به من الادرة-------------------------------- فقال له جبريل فيقول الله تعالي----- لك ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك	455	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0767	false	914772600452077479	224	300	1257	1621	1621	300	كانوا يجدونه في كل مرحلة ولا خلاف انه كان حجرا مربعا منفصلا له اربع جهات كانت تنبع من كل جهة ثلاث عيون اذا ضربه موسي عليه السلام واذا استغنوا عن الماء ورحلوا جفت العيون وقيل ان هذا الحج------------ر هو------ الذي وضع م-----وسي ثوبه عليه ففر بثوبه ومر علي ملا من بني اسراءيل حين------------------------------ رموه ب-----الادرة فلما وقف اتاه جبريل عليه السلام فقال له ان ا---------لله تعالي يقول لك ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك-	767	1155130032378502943	127	135.5	99	432	29.398147583007812	21	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms0472	true	-1865030714820859295	20	65	92	303	1437	300	كرامة لهم وزيادة في منازلهم ك----من يقتل في سبيل الله من المءمنين وليس ذلك بخذلان لهم قال ابن -عباس والحسن رضي الله عنهم لم يقتل قط نبي من الانبياء الا من لم يءمر بقتال وكل -من امر ب--قتال نصر فصل في اوجه ورود لفظ الحق	472	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0969	false	-8691415644135448302	81	118	442	621	1606	300	كرامة لهم وزيادة في منازلهم كقتل من يقتل في سبيل الله من المءمنين-------------------- قال ابن اعباس وغيره ---------------لم يقتل قط م----ن الانبياء الا من لم يءمر بقتال واما من امر بالقتال فان الله نصره وانما عرف- الحق	969	1155130032378502943	142	214.0	111	219	64.84017944335938	24	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms0709	true	7945664681281992008	95	281	458	1373	1454	300	ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه السجدة 22 فمن اظلم ممن كذب علي ---لله الزمر 37 كل واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منها تقتضي ان المذكور لا يكون احد اظلم منه فكيف يوصف غيره بذلك والجواب من وجوه احدها وهو ان يخص كل واحد بمعني صلته كانه قالك لا احد من المنانعين اظلم ممن منع من مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله ولا احد من الكذابين اظلم ممن كذب علي الله وكذلك ما جاء منه الثاني ا------------------------ن التخصيص يكون بالنيسبة الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقهم في ذلك وهذا يءول معن----------------اه ال---ي السبق -في المانعية والافتراءية و------------------نحوها الثالث ان هذا نفي للاظلمية ولما كان نفي الاظلمية لا يستد------------------------------------------------------------------عي نفي الظالمية لم يكن مناقضا --لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن احد ما وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم متساوون في ذلك----- وصار المعني ولا احد اظلم ممن منع وممن افتري وممن ذكر و-------لا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل ذلك علي ان احد هءلاء يزيد علي الاخر في الظلم كما انك اذ قلتك لا احد افقه	709	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0064	false	-507901665987359046	2	189	10	963	1521	300	ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه---------- ومن اظلم ممن منع مساجد الله الي غير ذلك من الايات ووجهه ان المراد هنا بالاستفهام النفي والمعني لا احد اظلم فيكون خبرا واذا كان خبرا واخذت الايات علي ظاهرها ادي الي التناقض واجيب باوجه منها تخصي-------------------------------------------------------------------------------------ص كل موضع بمعني صلته -------اي لا احد من الم-انعين اظلم ممن منع--- مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي ال------------------------------------------له وكذا باقيها واذا تخصص بالصلات زال التناقض ومنها ان التخصيص----- بالن-سبة الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقهم------- وهذا يءول معناه الي ما قبله لان المراد السبق الي المانعية والافتراءية ومنها وادعي ابو حيان انه الصواب ان---- نفي الاظلمي----------------------ة لا يستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق واذا لم يدل علي نفي الظالمية لم يلزم التناقض لان فيها اثبات التسمية في الاظلمية ثم لم ---------------------------يكن احد--- وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية وصار المعني -لا احد اظلم ممن اف---------تري وممن منع ونحوها ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل ع----لي ان احد هءلاء اظلم -من الاخر--------- كما ا---ذا قلت- لا احد افقه	64	1155130032378502943	573	894.0	448	1198	47.829715728759766	92	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms0867	true	4203675914501047514	16	149	79	776	1513	300	ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها مثال ذلك ازورك فتقول اذا ازورك فانما تريد الان ان تجعل فعله شرطا لفعلك وانشاء السببية في ثاني حال من ضرورته ان يكون في الجواب وبالفعلية في زمان --------مستقبل وفي هذا الوجه تكون عاملة ولعملها شروط مذكورة في النحو الوجه الثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او م-بهة علي مسبب حصل في الحال وهي في الحالين غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عيله وذلك نحو ان تاتني اذا ا--تك و والله اذا لافعلن فلو ا-----------سقطت اذا لفهم الارتباط ولما كانت في هذا الوجه غير معتمد عليها جاز دخولها علي الجملة الاسمية الصريحة نحو ازورك فتقول اذا انا اكرمك وجا-ز توسطها نحو انا اذا اكرمك وتاخ-رها واذا تقرر هذا فجاءت ----------------------------------------------------اذا في الاية مءكدة للجواب المرتبط- بما تقدم	867	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0328	false	6992700911508400462	34	137	182	726	1568	300	ان تدل علي السببية------- والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها----- نحو ازورك فتقول اذن اكرمك وهي في هذا الوجه عاملة تدخل علي الجمل -----------------------------------------------------------الفعلية فتنصب المضارع المستقبل المتصل اذا صدرت و-------------------------------------------الثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي -سبب حصل في الحال وهي حينءذ -----غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه نح-----و ان تاتني اذا اتيتك و-والله اذن لافعلن الا تري انها لو سقطت---- لفهم الارتباط وتدخل علي--------------------------------------------------- الا------------------سمية فتقول اذن انا اكرمك ويجوز توسطها------------------ وتاخيرها و------من هذا قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا فهي مءك-----دة للجواب --مرتبطة بما تقدم	328	1155130032378502943	357	446.0	284	774	46.12403106689453	50	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms1061	true	-426848894451836752	188	237	933	1182	1515	300	لانه يجمع السور وينظمها وقال---- قطرب--------- سمي قرانا لان القارء يكتبه وعند القراءة كانه يلقيه من فيه اخذا من قول العرب ما قرا- الناقة سلي قط اي ما رمت بولد وما اسقطت ولدا قط وما طرحت وسمي الحيض قراءا بهذا التاويل فالقران يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا	1061	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0524	false	2152765521719995978	250	291	1331	1532	1574	300	لانه -جمع انواع العلوم كلها وحكي قطرب قولا انه سمي قرانا لان القارء يظهره ويبين-----------------ه من فيه اخذا من قول العرب ما قرات الناقة سلي قط اي -------------ما اسقطت ولدا اي -ما حملت وا------------------------------لقران يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا	524	1155130032378502943	159	234.0	122	263	60.45627212524414	25	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms1167	true	9039452956214787296	86	198	429	1005	1530	300	رفث نفيه مشروعا لا موجودا فانا نجد الرفث فيه حسا وخب------------ر الله تعالي لا يجوز ان يقع بخلاف مخبره وانما يرجع النفي الي وجوده مشروعا لا الي وجوده محسوسا كقوله تعالي و لمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرو ء البقرة 228 اي مشروعا لا ح---سا فان- نجد المطلقات لا يتربصن فعاد النفي الي الحكم الشرعي لا الي الوجود الحسي وهو كقوله تعالي لا يمسه الا -لمطهرون الواقعة 79 اذا قلنا انه وارد في الادميين وهو الصحيح فان معناه لا يمسه احد منهم شرعا فان وجد المس فعلي خلاف حكم الشرع---- وهذه الدقيقة----- فاتت العلماء فقالوا ان الخبر يكون بمعني النهي وما وجد ذلك قط ولا يصح ان يوجد فانهما مختلفان حقيقة ومتضادان وصفا	1167	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0242	false	-6413855027446462610	157	248	836	1313	1591	300	بل لنفي- مشروعيته فان------------- الرفث يوجد من بعض الناس واخبار الله ------لا يجوز ان تقع بخلاف مخبره وانما يرجع النفي الي وجوده مشروعا لا الي وجوده محسوسا كقوله------ والمطلقا---------------------------ت يترتصن ومعناه مشروعا لا محسوسا فانا نجد --مطلقات لا يتربصن فعاد النفي الي الحكم الشرعي لا الي الوجود الحسي وكذا لا يم-----------سه الا المطهرون اي لا يم-----------------------------------------------------------سه احد منهم شرعا فان وجد المس فعلي خلاف حكم الشرع قال وهذه الدقيقة التي فاتت العلماء فقالوا ان الخبر يكون بمعني النهي وما وجد ذلك قط ولا يصح ان يوجد فانهما مختلفان حقيقة متباينان وضعا	242	1155130032378502943	391	668.5	311	602	64.95016479492188	63	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms1235	true	6370386501818295278	151	188	804	992	1516	300	يحكي ان------------ قارءا -قرا فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره وقال ان هذا -----كلام الله تعالي فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل -انه اغراء عليه	1235	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0025	false	-5507985400043159211	54	92	255	447	1589	300	وحكي ان اعرابيا سمع قارءا يقرا فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله غفور رحيم ولم يكن يقرا القران فقال ان هذا ليس بكلام الله لان--------------- الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه	25	1155130032378502943	151	242.0	118	207	72.94686126708984	24	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms1643	true	3067561280584725285	0	73	0	338	1530	300	او لا نعلم فقال ابن عباس رضي الله عنه في نفسي منها شء يا امير المءمنين فقال عمر رضي الله عنه يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك فقال ابن عباس رضي الله عنه ضربت مثلا لعمل فقال عمر اي عمل فقال ابن عباس رضي الله عنهما لعمل منافق ومراء قال عمر رضي الله عنه لاي رجل قال لرجل غني يعمل بطاعة الله--- بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله وقال	1643	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0267	false	-3763593664168586914	9	57	47	262	1418	300	او لا نع-م فقال ابن عباس------------- في نفسي منها شء فقال يا -----------------------------------بن اخي قل ولا تحقر نفسك -قال ابن عباس------------- ضربت مثلا لعمل -قال عمر اي عمل -قال ابن عباس لعمل---------------------------------------------------- ---------رجل غني يعمل بطاعة الله ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله واما	267	1155130032378502943	199	299.0	153	341	58.35777282714844	36	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms1802	true	-5208737986706832674	9	235	46	1263	1633	300	من عند الله فصل في الفواءد التي لاجلها جعل بعض القران محكما وبعضه متشابها قال ابن الخطيب طعن بعض الملحدة ف-------ي القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقالوا انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي يوم القيامة ثم انا نراه بحيث يتمسك به كل صاحب م---ذهب علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الانعام 25 والقدري يقول بل هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي حكي ذلك عن الكفار في معرض الذم لهم في قوله وقالوا قلو------------------------------------------------------------------بنا غلف البقرة 88 وايضا مثبت الرءية يتمسك بقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 232 23 والنافي يتمسك بقوله لا تدركه -لابصار الانعام 103 ومثبت الجهة يتمسك بقوله يخافون ربهم من فوقهم النحل 50 وقوله لرحم ن علي -لعرش -ستوي طه 5 والنافي يتمسك بقوله ليس كمثله شء الشوري 11 ثم ان كل واحد يسمي الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة لمذهبه متشابهة وانما يرجع في ترجيح بعضها علي البعض الي ترجيحات خفية ووجوه ضعيفة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه في كل الدين الي قيام القيامة هكذا اليس انه لو جعله ظاهرا جليا خاليا عن هذه المتشابهات كان اقرب الي حصول الغرض فذكر العلماء في------------------ فواءد المتشابهات وجوها الاول انه متي ك انت المتشابهات موجودة كان الوصول الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب الثاني ا-------ن القران اذ----------ا كان مشتملا علي المحكم	1802	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0095	false	1332359166056421540	39	233	222	1266	1627	300	من عند الله ----------وانه الذي اعجزهم عن الوقوف وقال الامام فخر الدين من----------------------- الملحدة من طعن في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال-- انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي يوم القيامة ثم انا نراه بحيث يتمسك به--- صاحب كل مذهب علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا----------- والقدري يقو---ل هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي حكي ذلك عنهم----- في معرض الذم لهم في قوله وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف ومنكر--------------- الرءية يتمسك بقو-------------------------------------------------------------------له لا تدركه الابصار------------ ومثبت الجهة يتمسك بقوله يخافون ربهم من فوقهم الرحم---------------ن علي العرش استوي----- والنافي يتمسك بقوله ليس كمثله شء ثم يسمي-------- كل واحد----- الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة ل----ه متشابهة وانما ال-- في ترجيح بعضها علي البعض الي ترجيحات خفية ووجوه ضعيفة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه في كل الدين الي -يوم القيامة هكذا قال والجواب ان------------------------------------------------------------------ العلماء ذكروا لوقوع المتشابه فواءد لوجوه منها انه يوجب مزيد الشقة في------------------------- الوصول الي المراد منه---- وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب ومنها انه لو كان القران كله محكما لما كان مطابقا الا لمذهب -	95	1155130032378502943	798	1293.5	640	1331	59.95492172241211	128	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms1802	true	-5208737986706832674	228	300	1227	1633	1633	300	ان القران اذا كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الناظر الي الاستعانة بدليل العقل وحينءذ يتخلص عن ظلمة التقليد ويصل الي ضياء الاستدلال ولو كان كله محكما لم يفتقر الي التمسك بالدلاءل العقلية وكان يبقي حينءذ في الجهل والتقليد الثالث ان القران لما كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الي تعلم طر------------------------------------------ق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر في تعلم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علوم اللغة والنحو----------------- واصول الفقه ولو-	1802	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0096	false	1933806983949537443	2	35	11	195	1617	300	ان القران اذا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مشتملا علي المتشابه افتقر الي العلم بطريق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر في تعلم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من عل-م اللغة والنحو والمعاني والبيان واصول الفقه ولو	96	1155130032378502943	124	65.5	101	466	26.60944175720215	20	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms1803	true	-8923842154151514850	102	184	541	976	1568	300	لو كان القران---- محكما بالكلية لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان تصريحه مبطلا لكل ما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب----- المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه فالانتفاع به انما حصل لما كان مشتملا علي المحكم والمتشابه فحينءذ يطمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يقوي له حكمه ويءثر مقالته فحينءذ ينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في التامل فيه كل صاحب--- مذهب فاذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات فبهذا الطريق يتخلص المبطل عن باطله وي--صل الي	1803	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0095	false	1332359166056421540	223	300	1217	1627	1627	300	لو كان القران كله محكما-------- لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان بصريحه مبطلا ل---ما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب ساءر المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه والانتفاع به فلما ك--------ان مشتملا علي المحكم والمتشابه --------طمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يءيد مذهبه وينص--ر مقالته ف------ينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في التامل فيه--- صاحب كل مذهب واذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات وبهذا الطريق يتخلص المبطل من باطله ويتوصل الي-	95	1155130032378502943	375	666.5	303	449	83.51892852783203	59	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms1803	true	-8923842154151514850	0	101	0	534	1568	300	لم يكن الامر كذلك لما كان الانسان يحتاج الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان في ايراد هذه المتشابهات هذه الفواءد الرابع------- ان القران يشتمل علي دعوة الخواص والعوام بالكلية وطبا-ع العوام تنبو في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا متحرك ولا يشار اليه ظن بان هذا عدم ونفي فوقع في ال-عطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما توهموه وتخيلوه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فال------------------مخاط----بة في اول الامر تكون من ابواب المتشابهات و------الثاني وهو الذي انكشف لهم في اخر الامر هو المحكم --	1803	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0096	false	1933806983949537443	35	137	195	723	1617	300	لم يكن الامر كذلك لم يحت--------------ج الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان في ايراد---- المتشابه-- هذه الفواءد الكثيرة ومنها ان القران مشتمل علي دعوة الخواص والعوام-------- وطباءع العوام تنفر في اكثر الامر عن در--ك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا متحيز ولا مشار اليه ظن -ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما توهموه وتخيلوه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول هو الذي يخاطبون به في اول الامر----- من التشاب-------هات والقسم الثاني -هو الذي ي-كشف لهم في اخر الامر من المحكمات	96	1155130032378502943	462	802.5	369	573	80.6282730102539	77	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms2941	true	2062647846293379001	172	248	820	1192	1469	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا في تعلق هذه الاية بما قبلها وجهان الاول انه تعالي لما قال يغن لله كلا من سعته النساء 130 اشار الي ما هو كالتف---سير لكونه واسعا فقال ولله ما في -لسماوات وما في -لارض	2941	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0199	false	4310512270037371874	81	137	383	656	1487	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيل------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------- قال فان قيل ما وج تكرار قوله ولله ما في السماوات وما في الارض	199	1155130032378502943	250	457.0	197	377	66.31299591064453	46	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms4832	true	-5769837722373358244	145	174	739	878	1519	300	من واذا جاء ------علي لفظها- فجاءز ان يعطف عليه اخر علي المعني واذا جاء اولا علي معناها فلا يجوز ان يعطف باخر علي اللفظ لان الكلام يل-بس حينءذ------ قال	4832	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0991	false	286917518059306156	44	76	244	397	1592	300	انه اذا جاء الفعل علي لفظ من فجاءز ان يعطف عليه اخر علي معناها واذا جاء اولا علي معناها فلا يجوز ان يعطف باخر علي اللفظ لان الكلام يلتبس حينءذ وكانه قال	991	1155130032378502943	128	220.0	100	153	83.6601333618164	22	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms5533	true	6126518458406799636	231	293	1172	1512	1555	300	انكم قوم منكرون قا-------------لوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتي---ناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين	5533	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0891	false	6650292523945267234	21	53	105	272	1592	300	الله قوم منكرون اي لا نعرفهم قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون يعني جءناك بما كانوا يشكون------------------- من العذاب لقومك قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اولم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين	891	1155130032378502943	116	180.0	92	356	32.58427047729492	19	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms5716	true	407344485936499377	81	154	440	798	1553	300	في لسانه عجمة وان كان من العرب والاعجمي والعجمي الذي اصله من العجم قال ابو علي الفارسي الذي لا يفصح سواء كان من العرب او من العجم الا تري انهم قالوا زياد الاعجم لانه كانت في لسانه عجمة مع انه كان عربيا وسياتي لهذا مزيد بيان ان شاء الله تعالي في الشعراء و حم السجدة وقا لبعضهم العجمي منسوب الي العجم وان كان فصيحا وال------------------------------------------------عربي منسوب الي العرب وان لم يكن فصيحا فصل -	5716	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0301	false	2316471290448213248	129	164	676	841	1546	300	في لسانه عجمة وان كان من العرب ورجل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمي منسوب الي العجم وان كان فصيحا ورجل اعرابي اذا كان بدويا وان لم يكن من العرب ورجل عربي منسوب الي العرب وان لم يكن بدويا وقال	301	1155130032378502943	101	137.5	79	407	24.815725326538086	19	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms6063	true	1560017977073367865	179	241	933	1226	1532	300	ارايت بمعني اخبرني فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت ومن اذ اوينا ومن فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت-------- لما طلب موسي الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية ودهش فطفق يسال موسي عن سبب ذلك -كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف	6063	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0717	false	4552079489176971489	224	282	1116	1393	1489	300	ارايت ا---ي اخبرني فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام وان كل واحد من ارايت و---اذ اوينا---- فاني نسيت الحوت لا متعلق له والجواب انه لما طلب موسي الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه ف---------------دهش فطفق يسال موسي عن سبب ذلك فكانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف	717	1155130032378502943	262	477.0	205	302	86.75496673583984	52	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms6279	true	-2741607180606382551	58	163	306	861	1557	300	بعضه----------------------------------------م ان يعود الضمير في قوله ف قذفيه في ليم للتابوت وما بعده وما قبله لموسي عليه السلام وعابه الزمخشري وجعله تنافرا ومخرجا للقران عن اعجازه فانه قال والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت المقذوف والملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت المقذوف والملقي الي الساحل هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر -قال	6279	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms1130	false	-5578736518677829540	162	219	813	1120	1550	300	بعضهم في ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم ان -----الضمير في الثاني------------- للتابوت وفي الاول-------- لموسي -------------عابه الزمخشري وجعله تنافرا -مخرجا للقران عن اعجازه ف----قال والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لا ت-ءدي اليه من تنافر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظم الذي هو ام اعجاز القران------------------------------ ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر وقال	1130	1155130032378502943	250	416.5	202	596	41.94630813598633	39	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms6518	true	-6879589503979768110	95	129	480	663	1571	300	والاصل وتقطعتم ------------الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريق الالتفاف وكانه ينفي ع--هم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء والمعني-------- اختلفوا في الدين	6518	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0822	false	-228322131349094868	39	78	231	432	1651	300	والاصل -تقطعتم امركم بينكم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريق الالتفات -كانه ينعي عليهم ما ا-سدوه الي اخرين ويقتح عندهم فعلهم ويقول -هم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله وان اختلفوا في الدين	822	1155130032378502943	170	291.0	136	205	82.92682647705078	24	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms6540	true	1174097809708262441	102	132	502	658	1471	300	يقوم زيد و انما ال هكم ال ه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الجلالة علي ان الوحي -----لرسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	6540	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0110	false	4224990778184462569	8	33	39	183	1530	300	يقوم زيد وا-نما ال-هكم---------- بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	110	1155130032378502943	137	241.5	113	161	85.09317016601562	23	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms6856	true	-4782429971497218499	56	90	289	466	1552	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين------- افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون	6856	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0240	false	5339336118786887085	88	124	490	674	1602	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين ثم قال افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون	240	1155130032378502943	177	346.0	143	184	96.1956558227539	33	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms6870	true	2646200115617054996	253	279	1322	1465	1580	300	يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم------- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم	6870	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0028	false	-7463783976520193108	192	220	1028	1178	1581	300	يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ثم قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم	28	1155130032378502943	143	278.0	117	150	95.33333587646484	25	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms7729	true	6240713571973067483	53	175	284	901	1555	300	امشوا الي ابي طالب فاتوا ابا طالب وقالوا له انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا قد اتيناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فارسل --ابو طالب الي النبي صلي الله عليه وسلم فدعا به فقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قلومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا تسالون --فقالوا ارفض ذكر الهت--------نا وندعك والهتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطوني-------------------------------- كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكمن بها العجز فقال ابو جهل لله ابوك لنعطيكها وعشرا امثال--ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فنفروا من ذلك وقالوا اجعل الالهة الها واحدا كيف يسع الخلق كلهم اله واحد ه ذا لشء عجاب اي عجيب	7729	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0747	false	6878381319409237372	81	185	418	962	1559	300	ومشوا الي ابي ط---------------الب وقالوا--- انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء منا وجء----ناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------قال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي ق-ومك فقال---------- صلي الله عليه وسلم ماذا تسالونني فقالوا ارفض---- الهتنا وارفضنا وندعك واله-ك فقال------ صلي الله عليه وسلم ارايتكم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم- بها العجم -قالوا نعم وعشرا اي ---نعطيكها وعشر كلمات معها فقال----------------------------- قولوا لا اله الا الله فقاموا وقال-------وا اجعل الالهة الها واحدا ان ه--------------------------ذا لشء عجاب اي بليغ	747	1155130032378502943	434	693.5	347	663	65.46002960205078	68	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms7879	true	-2608114025173748242	137	194	690	988	1510	300	انه تعالي متي قبل التوبة فقد غفر الذنبل وهو كاف في التلازم قال الزمخشري------ فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع المذنب والتاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيقبلها فيكتبها له طاعة من الطاعات وان لم يجعلها محاءة للذنبوب كمن لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول	7879	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0271	false	1780501373665374437	143	195	718	991	1493	300	انه تعالي غا------------------فر الذنب فضلا وقابل التوب وعدا شديد العقاب عدلا فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب -التاءب بين رحمتين بين ان تقبل توبته-------- فيكتبها له طاعة من الطاعات وان--- يجعلها ممحاة للذن-وب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول	271	1155130032378502943	227	386.5	181	304	74.67105102539062	37	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms7953	true	-8591968174219009080	174	218	900	1132	1586	300	وقيل المراد علوم الفلاسفة فانهم ------------------كانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علوم الانبياء عن علومهم كما روي عن سقراط ان- سمع بمجء احد الانبياء علهيم الصلاة والسلام فقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهتدون فلا حاجة بنا الي من يهدينا وقيل	7953	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0840	false	-8544853777354165389	87	129	469	688	1587	300	وقيل ا--راد عل-م الفلاسفة والدهريين من بني يونان وكانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا عل-م الانبياء الي علمهم و-------عن سقراط انه سمع بموسي عليه ---------------------السلام فقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا وقيل	840	1155130032378502943	175	275.5	140	251	69.72111511230469	26	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms8042	true	4395584414614252531	219	300	1188	1566	1566	300	قال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما من خدش عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر قال علي بن ابي طالب الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله حد------ثنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو-عن كثير قال وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله عز وجل اكرم من ان يثني-	8042	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0271	false	1780501373665374437	1	58	5	279	1493	300	قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة ف-ما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير---- وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله------- اكرم من ان يثني	271	1155130032378502943	256	415.0	204	392	65.30612182617188	48	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms8137	true	1527494056891944262	151	202	834	1082	1630	300	عليه وسلم قال------ ما من عبد الا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل منه عمل-------ه فاذا مات وفقداه -بكيا عليه وتلا هذه الاية وذلك لانهم لم يكونوا يعملون علي---- الارض عملا صالحا فتبكي عليه- ولم يكن يصعد لهم الي السماء -----------------------كلام طيب ولا عمل صا--------لح فتبكي عليهم	8137	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms1164	false	-6680471260038052045	234	289	1179	1455	1505	300	عليهم السماء والارض ما من عبد الا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل فيه عمله وكلامه فاذا مات -فقداه وبكيا عليه وذكر ----------------انهم لم يكونوا يعملون علي وجه الارض عملا صالحا -تبكي عليهم ولم---- يصعد لهم الي السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام طيب ولا عمل صالح فتفقدهم فتبكي عليهم	1164	1155130032378502943	211	334.5	166	298	70.80536651611328	34	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms8734	true	6027739460416182146	35	111	178	546	1462	300	الي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي فقد طالت له صحبتي ونفضت له بط-----------------------------ني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه ولم اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم واذا قال لها رسول الله حرمت عليه هتفت وقالت---------- اشكو الي الله فاقتي وشدة حالي و-----------------------------------ان لي---- صبية صغارا ان ضممتهم الي جاعوا وان ضممتهم اليه ضاعوا	8734	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0374	false	2061463470443992509	80	162	426	826	1544	300	الي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فقالت يا رسول- الله ان اوسا اكل شبابي ونثرت------------- له بطني فلما كبرت ومات اهلي ظاهر مني فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه--------------------- فقالت ---يا رسول الله لا تفعل فاني وحيدة ليس لي اهل سواه فراجعها صلي الله عليه وسلم بمثل مقالته فرجعت الي الله----------- وقالت اللهم اني اشكو اليك--------------- حالي وانفرادي وفقري وقيل انها قالت اللهم ان لي منه صبية صغارا ان ضممتهم الي جاعوا وان ضممتهم اليه ضاعوا	374	1155130032378502943	225	284.0	174	489	46.01226806640625	39	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms8788	true	-4129833812184022804	119	215	588	1060	1479	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب فجاءت فقالت انه بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال وما لي لا العن من لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالي فقالت لقد قرات ما بين الدفتين فما وجدت فيه ما تقول فقال ان كنت قراتيه فقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم -لرسول فخذوه وما نهاكم عنه ف نتهوا قالت بلي قال فانه قد نهي الله عنه	8788	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0010	false	-1947910608131231423	159	237	800	1189	1474	300	عن ابن مسعود ا---------نه قال--------------------------------- لعن الله الواشمة -والمستوشمة و-المتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات -خلق الله فبلغ ذلك امراة من بني اسد فقالت ل-------------------------ه بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال وما-لي لا العن من لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله------ فقالت -قد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول -قال ان كنت قراتيه فقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه قد نهي----- عنه	10	1155130032378502943	374	668.5	299	473	79.06977081298828	69	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms8865	true	2097474992393405274	146	218	768	1107	1538	300	قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي الله تعالي المءم--------------ن القوة في غداة واحدة ما ياتي ----ذلك كله	8865	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms1159	false	-8201610191887891931	10	78	55	362	1530	300	قصر من لءلء---------- في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمر-دة خضراء في كل بيت------ سرير- علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجة م-------ن الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة ويعط-----------ي المءمن في كل غداة من القو--------------ة ما ياتي علي ذلك كله	1159	1155130032378502943	281	503.5	219	357	78.71148681640625	54	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms9121	true	4127022032884249359	156	199	817	1027	1558	300	اخنوخ وهو ادريس بن مهلاييل بن انوش بن قينان بن شيث بن ادم عليه الصلاة والسلام قال وهب وكلهم مءمنون ارسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي قومه وهو ابن خمسين سنة وقال ابن عباس اربعين سنة وقال عبد الله بن شداد بعث وهو ابن ثلاثماءة وخمسين سنة	9121	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0292	false	7624165586904454084	55	155	280	769	1517	300	اخنوخ بن يرد ---بن مهاء-يل بن انوش بن قينان بن شيث بن ادم و-------------------قال وهب بن منبه ادريس جد نوح الذي يقال له خنوخ وهو اسم سياني وقيل عربي مشتق من الدراسة لكثرة درسه الصحف وفي المستدرك بسند رواه الحسن عن سمرة قال كان في الله ادريس ابيض طويلا ضخم البطن عريض الصدر قليل شعر الجسد كثير شعر الراس وكان احدي عينيه اعظم من الاخري وفي صدره نكتة بياض من غير برص فلما راي الله من جور اهل الارض واعتداءهم رفعه الي السماء السادسة وهو حيث يقول ورفعناه مكانا عليا وذكر ابن قتيبة انه رفع وهو ----ابن ثلاثماءة وخمسين سنة	292	1155130032378502943	92	97.5	67	516	17.829458236694336	17	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms9182	true	-2855908678995638796	76	208	391	1099	1603	300	وفي خطابه بهذا الاسم فاءدتان احداهما الملاطفة فان العرب اذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك المعاتبة سموه باسم مشتق من حالته التي هو عليها لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعليي رضي الله عنه حين غاضب فاطمة رضي الله عنها فاتاه وهو ناءم وقد لصق جنبه بالتراب فقال له قم ابا تراب اشعارا له بانه غير عاتب عليه وملاطفة له واشعارا بترك العتب وملاطفا له وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام لحذيفة قم يا نومان ملاطفة له واشعارا بترك العتب والتانيب وكان ناءما فقول الله تعالي لمحمد عليه الصلاة والسلام ي ايها لمزمل فيه تانيس له وملاطفة ليستشعر انه غير عاتب عليه والفاءدة الثانية التنبيه لكل متزمل راقد ليله-- ليتنبه الي قيام الليل وذرك الله تعالي فيه لان الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه مع المخاطب -كل من عمل ذلك العمل واتصف بتلك الصفة	9182	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0668	false	117407477659986448	152	205	792	1075	1567	300	وفي نداءه به-------- فاءدتان احد-هما الملاطفة فان العرب اذا قصدت ملاطفة المخاطب ناد-------------وه باسم مشتق من حالته التي هو عليها كقول النبي صلي الله عليه وسلم لعلي--------------------------------------------------------------------------------------- قم ابا ترا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية التنبيه لكل متزمل راقد بالليل ليتنبه الي ذكر الل----------------------ه لان الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه--- المخاطب وكل من ---------------اتصف بتلك الصفة	668	1155130032378502943	264	423.5	212	711	37.130802154541016	41	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms9237	true	1059703192247545205	10	108	55	546	1482	300	فان قلت ما معني ثم الداخلة علي تكرير الدعاء قلت الدلالة علي ان الكرة الثانية ابلغ من الاولي ونحوه قوله الطويل 4963 الا يا اسلمي ثم ثمت اسلمي فان قيلت ما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت للدلالة علي انه تان---ي في التامل والتمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وتباعد فان قلت فلم قال فقال بالفاء بعد عطف ما قبله ب ثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك ان نطق بها من غير تلبث فان قلت فلم لم يتوسط حرف العطف بين الجملتين قلت لان الاخري جرت من الاولي مجري التاكيد من المءكد	9237	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0856	false	-40465415789197833	113	208	593	1065	1524	300	فان قلت ما معني ثم الداخلة ف-ي تكرير الدعاء قلت الدلالة علي ان المرة الثانية ابلغ من الاولي ونحوه قوله------------ الا يا اسلمي ثم اس----لمي فان قلت فما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت الدلالة علي انه قد تاتي في التامل والتمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وتباعد فان قلت فلم عطف فقال بالفاء بعد عطف ما قبله ب-ثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يلبث-- ان نطق بها من غير -لبث فان قلت فلم لم ي-وسط حرف العطف بين الجملتين قلت لان الاخري جرت من الاولي مجري التوكيد من المءكد	856	1155130032378502943	450	849.0	357	494	91.0931167602539	84	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms9254	true	-8574076718824857402	60	120	309	629	1535	300	فان قلت كيف طابق بعد قوله ما سلككم وهو سءال المجرمين قوله يتساءلون عن -لمجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم قلت قوله تعالي ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءولين عنهم لان المشركين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر	9254	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0630	false	-3954147451841998399	36	90	184	470	1539	300	فان قلت كيف طابق ق----وله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءل-- المجرمون ما سلككم قلت ما سل-----------ككم ليس ببيان التساءل عنهم وانما هي حكاية قول المسءول------------------ين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر	630	1155130032378502943	275	525.0	222	321	85.66978454589844	44	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms9288	true	-3538473729465663806	239	292	1193	1468	1509	300	وقيل معناه الذم لك اولي من تركه------------------------------------ وقيل المعني انت اولي واجدر بهذا العذاب وقال ابو العباس احمد بن يحيي قال الاصمعي اولي في كلام العرب معناه مقاربة الهلاك كما تقول قد وليت الهلاك اي--- دانيت الهلاك واصله من الولي وهو القرب قال------ تعالي قاتلوا -لذين يلونكم التوبة 123 اي يقربون منكم -قال	9288	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0344	false	8162685386569981908	64	110	319	561	1584	300	وقيل معناه الذم لك اولي من تركه فحذف المبتدا لكثرة دورانه في الكلام وقيل المعني انت اولي واجدر بهذا العذاب كانه ي-------------------------------------------------------------------------------قول قد وليت الهلاك او قد دانيت الهلاك واصله من الولي وهو القرب ومنه قوله تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار- اي يقربون منكم وقال	344	1155130032378502943	177	288.5	140	322	54.96894454956055	29	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms9575	true	7891966662164576882	14	82	69	439	1555	300	اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما م--عا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فح--قهن ان يك-ن عوامل علي الفعل والجار جميعا كما تقول -رب زيد بكرا وعمرو خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما انتهي	9575	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms1048	false	-3688955834289180533	0	64	0	357	1627	300	اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه و---الجواب فيه ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان--------------- حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما جميعا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فحقيقته ان تكون عوامل علي الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر- خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملها والتين	1048	1155130032378502943	336	616.0	273	376	89.36170196533203	56	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms9615	true	2298021511854575583	173	263	903	1367	1581	300	صلي الله عليه وسلم سل من تين فقال كلوا واكل منه ثم قال لاصحابه كلوا----- لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن علي بن موسي الرضي التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو امان من الفالج واما الزيتون فشجرته هي الشجرة المباركة وعن معاذ رضي الله عنه انه استاك بقضيب زيتون وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب الحفر وهي سواكي وسواك الانبياء من قبلي	9615	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms0384	false	-5635620124715674617	98	145	509	749	1558	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------اكل مع ---------اصحابه تينا فقال لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة -قلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوه- فانه ي-قطع البواسير وينفع من النقرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----------- صلي الله عليه وسلم----- نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة -----------------------هي سواكي وسواك الانبياء من قبلي	384	1155130032378502943	227	361.0	183	469	48.40085220336914	36	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009266-ara1.ms9650	true	9050384950347866512	157	192	778	948	1532	300	عليه وسلم هذه الاية------------ يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها---- تقول عمل------------ يوم كذا كذا وكذا	9650	-2541181688625632309	Shamela0001417-ara1.ms1167	false	-4887239764234772367	197	236	983	1165	1488	300	الله اعلم قال اذا ذكرت ذكرت معي يومءذ تحذث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال------------ ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها بان تقول عمل كذا وكذا في يو----م كذا وكذا	1167	1155130032378502943	142	234.0	110	198	71.71717071533203	24	JK009266-ara1	Shamela0001417-ara1