id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0156	true	2878857609263863959	36	97	186	504	1531	300	وما اشبهها --علي تكليف ما لا يطاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقريره انه تعالي اخبر عن شخص معين انه لا يءمن قط فلو صدر منه الايمان لزم انقلاب خبر الله تعالي الصدق كذبا والكذب عند الخصم قبيح و--فعل القبيح يستلزم اما الجهل واما الحاجة وهما محالان علي الله تعالي والمفضي الي المحال محال فصدور الايمان منه محال فالتكليف به تكليف بالمحال وقد يذكر هذا في	156	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms171	false	-7204983181504372681	218	299	1085	1512	1512	299	وما اشبه ذلك علي تكليف ما لا يطاق __________ سورة النساء سورة التوبة سورة يونس سورة هود سورة يس سورة يس سورة المدثر 1117 سورة المسد قال الفخر وتقريره انه تعالي اخبر عن شخص معين انه لا يءمن قط فلو صدر منه الايمان لزم انقلاب خبر الله تعالي الصدق كذبا والكذب عند الخصم قبيح والفعل ق--بيح يستلزم اما الجهل واما الحاجة وهما محالان علي الله تعالي والمفضي الي المحال محال فصدور الايمان منه محال فالتكليف به تكليف بالمحال وقد يذكر هذا في-	171	522058671570888242	311	590.5	252	430	72.3255844116211	56	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK009266-ara1.ms0156	true	2878857609263863959	97	300	504	1531	1531	300	صورة العلم وهو انه تعالي لما علم منه انه لا يءمن فكان صدور الايمان منه يستلزم انقلاب علم الله------ جهلا وذلك محال ويستلزم من المحال محال فالامر واقع بالمح----ال ونذكر هذا علي وجه ثالث وهو ان وجود الايمان يستحيل ان يوجد مع العلم بانه لا يءمن لانه انما يكون ع-لما لو كان مطابقا للمعلوم والعلم بعدم الايمان يلز-------------------------------------------------------------------------م ان يجتمع في الايمان كونه موجودا ومعدوما معا وهذا محال والامر بالايمان مع وجود علم الله------ بعدم الايمان امر بالجمع بين الضدين بل امر بالجمع بين ال-عد-م والو-جود وكل ذلك مح----ال ونذكر هذا علي وجه رابع وهو انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنون ال---------بتة والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في ك--------------ل ما اخبر عنه- انهم لا يءمنون قط وقد صاروا مكلفين بان يءمنون بانهم لا يءمنون قط وهو مكلف بالجمع بين النفي والاثبات---- ونذكر هذا علي وجه- خامس- وهو انه تعالي عاب الكفار علي انهم حاولوا فعل --شء علي خلاف ما اخبر ---عنه في قوله يريدون ان يبدلوا كلام -لله قل لن تتبعونا كذلكم قال -لله من قبل-------------------------------------------- الفتح 15 فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله------ عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله وذلك منهي عنه ثم هاهنا اخبر الله تعالي عنهم -انهم لا يءمنون البتة فمحاولة الايمان-	156	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms172	false	-8620103859125079400	0	221	0	1160	1569	299	صورة العلم و---انه تعالي لما علم منه انه لا يءمن فكان صدور الايمان منه يستلزم انقلاب علم الله تعالي جهلا وذلك محال ومستلزم--- المحال محال فالامر واقع بالمحال قال ويذكر هذا علي وجه ثالث وهو ان وجود الايمان يستحيل ان يوجد مع العلم بعدم الايمان لانه انما يكون عالما لو كان مطابقا للمعلوم والعلم بعدم الايمان انما يكون مطابقا لو حصل عدم الايمان فلو وجد الايمان مع العلم بعدم الايمان لزم ان يجتمع في الايمان كونه موجودا ومعدوما معا وه-و محال فالامر بالايمان مع وجود علم الله تعالي بعدم الايمان امر بالجمع بين الضدين بل امر بالجمع بين المعدوم والموجود وكل ذلك محال قال ويذكر هذا علي وجه رابع وهو انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنون بالايمان البتة والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنهم انهم لا يءمنون قطعا وهذا تكلي-------------------------------------------ف بالجمع بين النفي والاثبات قال ونذكر علي هذا وجها خامسا وهو انه تعالي عاب الكفار علي انهم حاولوا فعل الشء علي خلاف ما اخبر به عنه في قوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل __________ يقصد به الامام الفخر الرازي سورة الفتح--- فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله تعالي عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله وذلك منهي عنه ثم هاهنا اخبر الله تعالي عنهم بانهم لا يءمنون البتة فمحاولة الايمان	172	522058671570888242	936	1677.5	750	1213	77.16405487060547	157	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK009266-ara1.ms0157	true	-1871715706109354260	0	35	0	193	1591	300	منهم تكون قصدا الي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه وترك محاولة الايمان يكون ايضا مخالفة لامر الله------ فيكون الذم حاصلا علي الترك والفع----ل فهذه هي الوجوه المذكورة في هذا الموضع وهي هادمة---------------- لاصول الاعتزال	157	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms172	false	-8620103859125079400	221	261	1160	1379	1569	299	منهم تكون قصدا الي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه وترك محاولة الايمان يكون ايضا مخالفة لامر الله تعالي فيكون الذي حاصلا علي الترك والفعل قال فهذه هي الوجوه المذكورة في هذا الموضع قال وهذا هو الكلام الهادم لاصول الاعتزال	172	522058671570888242	184	340.0	149	219	84.01826477050781	30	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK009266-ara1.ms1633	true	-6754942314842511172	97	148	492	744	1503	300	ان الله تبارك وتعالي اذا كان يوم القيامة ينزل الي العباد------------------- ليقضي بينهم وكل امة جاثية فاول من يدع--ون رجلا جمع القران ورجلا قتل في سبيل الله ورجلا كثير المال فيقول الله للقارء الم اعلمك ما انزلت علي رسولي قال بلي يا رب قال فماذا عملت فيما علمت قال كنت اقوم	1633	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms522	false	70230646214792735	244	297	1294	1544	1544	297	ان الله------------- اذا كان يوم القيامة ينزل الي العباد اي ينزل اليهم امره ليقضي بينهم وكل امة جاثية فاول من يدعي به رجل- جمع القران ورجل- قتل في سبيل الله ورجل- كثير المال فيقول الله للقارء الم اعلمك ما انزلت علي رسولي قال بلي يا رب قال فم--ا عملت فيما علمت قال---- اقوم-	522	522058671570888242	227	391.5	180	273	83.15018463134766	42	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK009266-ara1.ms1633	true	-6754942314842511172	149	288	747	1431	1503	300	اناء الليل واناء النهار فيقول الله له كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله تبارك وتعالي بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله تعالي له الم اوسع عليك حتي لم ادعك تحتاج الي احد قال بلي يا رب قال فماذا عملت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصدق فيقول الله له كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله تعالي بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي بالذي قتل في سبيل الله فيقول ل--ه في ماذا قتلت فيقول يا رب امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول الله كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله تعالي بل ادرت ان يقال فلان جرء-------- وقد قيل ذلك ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ركبتي ثم قال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله تعالي تسعر بهم النار يوم القيامة قوله -----------	1633	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms523	false	-30106863515942352	0	105	0	510	1513	298	اناء الليل واناء النهار فيقول الله له كذبت-------------------------------------------- بل اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك فيءتي بصاحب المال فيقول الله------ له الم اوسع عليك حتي لم ادعك تحتاج الي احد قال بلي يا رب قال فم--ا عملت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصد---------------------------------------ق فيقول الله ---له بل اردت ان يقال فلان جواد فقد قيل ذلك ويءتي بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله في ماذا قتلت فيقول------ امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول الله -----------------له كذبت----------------- بل اردت ان يقال فلان جرء اي شجاع فقد قيل ذلك----------------------------------------------------- يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله------ تسعر--هم النار يوم القيامة __________ رواه	523	522058671570888242	472	792.5	370	705	66.95035552978516	90	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK009266-ara1.ms1802	true	-5208737986706832674	218	294	1170	1600	1633	300	الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب الثاني ان القران اذا كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الناظر ال----ي الاستعانة بدليل العقل وحينءذ يتخلص عن ظلمة التقليد ويصل الي ضياء الاستدلال و-----------لو كان كله محكما لم يفتقر الي التمسك بالدلاءل العقلية و------كان يبقي حينءذ في الجهل والتقليد الثالث ان القران لما ك-------ان مشتملا علي المحكم والمتش-ابه افتقر الي تعلم طرق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر في تعلم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من	1802	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms305	false	622547975392942997	227	299	1255	1664	1664	299	الي ا----------------------------------لحق ال-وجه الثالث ان القران اذا كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الناظر فيه الي الاستعانة بدليل العقل وحينءذ يتخلص عن ظلمة التقليد ويصل الي ضياء الاستدلال والبينة اما لو كان كله محكما لم يفتقر الي التمسك بالدلاءل العقلية فحينءذ كان يبقي------ في الجهل والتقليد الوجه الرابع---- لما كان القران مشتملا علي المحكم والمتشضابه افتقر الي تعلم طرق التاويلات وترج-ح بعضها علي بعض وافتقر ت---علم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من-	305	522058671570888242	359	643.0	294	459	78.21350860595703	55	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK009266-ara1.ms1803	true	-8923842154151514850	101	186	534	987	1568	300	الخامس لو كان القران محكما بالكلية لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان تصريحه مبطلا لكل ما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه فالانتفاع به انما حصل لما كان مشتملا علي المحكم و----المتشابه فحينءذ يطمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يقوي له حكمه ويءثر مقالته فحينءذ ينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في التامل فيه كل صاحب مذهب فاذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات فبهذا الطريق يتخلص المبطل عن باطله ويصل الي الحق والله	1803	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms305	false	622547975392942997	145	230	816	1270	1664	299	الثاني لو كان القران محكما بالكلية لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان تصريحه مبطلا لكل ما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه فالانتفاع به انما حصل لما كان مشتملا علي المحكم وعلي المتشابه فحينءذ يطمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يقوي مذهبه ويا--ثر مقالته فحينءذ ينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في التامل فيه كل صاحب مذهب فاذا ب-لغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات فبهذه الطريق يتخلص المبطل عن باطله ويصل الي الحق الوجه	305	522058671570888242	433	844.0	350	457	94.74835968017578	77	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK009266-ara1.ms1803	true	-8923842154151514850	0	100	0	527	1568	300	لم يكن الامر كذلك لما كان الانسان يحتاج-------- الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان في ايراد هذه المتشابهات هذ-----ه الفواءد الرابع------------------------------------------ ان القران ي-----شتمل علي دعوة الخواص والعوام بالكلية وطبا-ع العوام تنبو -في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود -ليس بجسم -----------ولا متحرك ولا يشار اليه ظن بان هذا عدم ونفي فوقع في ال-عطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما -توهموه و----تخيلو-ه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فال-------------------مخاط----بة في اول الامر تكون من ابواب المتشابهات و------الثاني وهو الذي انكشف لهم في اخر الامر -هو	1803	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms306	false	-1605023706595057142	7	122	37	645	1595	299	لم يكن الامر كذلك -ما ك--------ان يحتاج الانسان الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان--- ايراد هذه المتشابهات لاجل هذه الفواءد الكثير الوجه الخامس هو السبب الاقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام بالكلية وطباءع العوام تنبوا في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود وليس بجسم ولا بتمحيز ولا م----------شار اليه ظن -ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما يتوهموا به ويتخيلونه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر يكون من------ المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي ي-كشف لهم في اخر الامر وهو	306	522058671570888242	483	831.5	389	638	75.70532989501953	75	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK009266-ara1.ms2585	true	-8821424935610880359	47	128	222	618	1515	300	-----حتي اذا جاء احدهم ل-موت قال رب -رجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها المءمنون 99 100 وقوله وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم ل-موت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من -لصالحين ولن يءخر -لله نفسا اذا جاء اجلها المنافقون 10 11 وقال عليه السلام ---------------------------------------------ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ----------------------------وعن عطاء ولو قبل موته بفواق الناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض -----------	2585	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms548	false	3901947103699231484	203	297	1061	1537	1541	298	تعاليحتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ولقوله تعالي--------- وانفقوا م--ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها وقوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا ولما روي ابو ايوب عن النبء e ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر اي ما لم تردد الروح في حلقه وعن عطاء ولو قبل موته بفوات --ناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي-الارض __________	548	522058671570888242	338	570.0	266	490	68.9795913696289	60	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK009266-ara1.ms2722	true	-8304114136660302089	122	203	562	904	1371	300	قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض وهو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق علي---- انف ابي ذر وكان ابو ذر اذا حدث بهذا ----وان رغم انف ابي ذر فصل قال القرطبي قوله	2722	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms105	false	-1156712326018899606	98	181	493	839	1463	299	قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض وهو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق علي رغم انف ابي ذر وكان ابو ذر اذا حدث بهذا قال وان رغم انف ابي ذر---- قال ابو عبد الله	105	522058671570888242	218	291.5	167	463	47.084232330322266	47	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK009266-ara1.ms3273	true	5678042927828161794	238	300	1210	1553	1553	300	تعالي علم انهم يزدادون عند انزال تلك الايات كفرا وضلالا فلو كانت افعاله معللة برعاية المصالح للعباد لامتنع عليه انزال تلك الايات فلما انزلها علمنا انه تعالي ما------------ يراعي مصالح العباد ونظيره قوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 فان قالوا علم الله تعالي من ح--الهم---- سواء انزلها او لم ينزلها فانهم ياتون بتلك الزيادة من الكفر فلهذا حسن منه تعالي-	3273	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms166	false	-3428043265979335314	122	178	664	969	1620	299	تعالي علم انهم يزدادون عند انزال الكتاب---- كفرا وضلالا فلو كانت افعاله معللة برعاية المصالح للعباد لامتنع عليه انزال تلك الايات فلما انزلها علمنا انه تعالي لم يجب عليه ان يراعي مصالح العباد---------------------------------------------------- فان قالوا علم الله تعالي من احوالهم انه سواء انزلها او لم ينزلها فانهم ياتون تل-ك الزيادة من الكفر فلهذا حسن منه تعالي	166	522058671570888242	278	497.0	227	362	76.79557800292969	47	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK009266-ara1.ms3274	true	-7758083831644002646	0	28	0	153	1627	300	انزالها قلنا فعلي هذا التقدير لم يكن ذلك ال--ازدياد- لاج------ل تلك الايات وهذا يقتضي ان تكون اضافة ازدياد الكفر الي انزال تلك الا----يات باطلا وذلك تكذيب لنص القران	3274	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms166	false	-3428043265979335314	178	209	969	1135	1620	299	انزالها قلنا فعلي هذا التقدير لم يكن ذلك الا ازديادا لاجل انزال تلك الايات وهذا يقتضي ان تكون اضافة ازدياد الكفر الي انزال تلك تلك الايات باطلا وذلك تكذيب لنص القران	166	522058671570888242	151	281.5	123	166	90.96385192871094	25	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK009266-ara1.ms3403	true	-4843245340562449317	91	212	484	1088	1575	300	ابو امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة------- فقلت--- كيف نصنع في هذه الاية فقال اي ا-ية قلت قول الله عز وجل--------------- عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فقال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا بد لك منه فعليك------ نفسك ودع امر العوام وا---ن وراءكم ايام- الصبر فمن صبر فيهن ------قبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل-----ه قال ا--------بن المبارك وزادني غيره قالوا-- يا رسول الله اجر خمسين------- منهم قا---ل اجر خمسين منكم فان قيل ظاهر الا-------ية يوهم ان ال------امر---------- بالمعروف والنه-ي عن المنكر	3403	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms502	false	8507840169027780107	133	260	783	1421	1610	298	ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع ب--هذه الاية ق-ال اية اية قلت قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ق-ال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله e فقال -----------------بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي براي------------------------ه فعليك بخاصة نفسك ودع---- العوام فان من وراءكم اياما الص--------بر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم قال عبد الله بن المبارك وزادني غير عتبة قيل يا رسول الله اجر خمسين منا او منهم قال بل اجر خمسين منكم قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب في الاصل لتامرون وهو خطا بالمعروف ولتنهون عن المنكر	502	522058671570888242	491	794.5	390	695	70.6474838256836	76	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK009266-ara1.ms4950	true	-5783791130316896195	210	300	1102	1539	1539	300	اناء الليل و-----النهار فيقول الله تبارك وتعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله عز وجل الم اوسع عليك فماذ------------------------------------------ا عملت فيما اتيتك فيقول وصلت- الرحم و-تصدقت فيقول ---كذبت بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي بمن-- قتل في سبيل الله فيقول -----------------------------------------------قاتلت في سبيل الله حتي قتلت فيقول الله عز وجل كذبت بل اردت ان يقال فلان فارس ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبتي وقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق----- تسعر بهم النار-	4950	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms523	false	-30106863515942352	0	102	0	482	1513	298	اناء الليل واناء النهار فيقول الله ----------له كذبت بل اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك فيءتي بصاحب المال فيقول الله له---- الم اوسع عليك حتي لم ادعك تحتاج الي احد قال بلي يا رب قال فما عملت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصدق- فيقول الله له بل اردت ان يقال فلان جواد فقد قيل ذلك ويءتي بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله في ماذا قتلت فيقول امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت -------------حتي قتلت فيقول الله ----له كذبت بل اردت ان يقال فلان جرء اي شجاع فقد قيل ذلك---------------------------- يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله تسعر--هم النار	523	522058671570888242	326	488.5	254	544	59.92647171020508	56	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK009266-ara1.ms6202	true	2542047947399397920	108	134	510	648	1490	300	ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا	6202	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms266	false	504411403555756149	173	199	911	1049	1578	299	ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا	266	522058671570888242	138	276.0	112	138	100.0	26	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK009266-ara1.ms7844	true	-2026734930744051299	172	283	893	1447	1538	300	البعث فان قيل قوله تعالي -لله يتوفي -لانفس يدل علي ان المتوفي هو الله تعالي فقط ويءكده قوله تعالي لذي خلق -لموت و لحياة الملك 2 وقوله ربي -لذي يحيي ويميت البقرة 258 وقال في اية اخري---------------------------------------------------------------- قل يتوفاكم ملك -لموت السجدة 11 وقال في اية ثالثة اذا جاء احدكم لموت توفته رسلنا الانعام 61 فكيف الجمع فالجواب ان المتوفي في الحقيقة هو الله تعالي الا انه تعالي فوض---------------- كل نوع الي --------------ملك من الملاءكة ففوض قبض الارواح الي ملك الموت وهو الرءيس وتحته اتباع وخدم فاضيف التوفي في----------- اية الله تعالي وهي الاضافة الحق----يقة و-----في اية----- الي ملك الموت لان- الرءيس في هذا العمل و-----في اية----- الي اتباعه---------------------------------------- والله اعلم	7844	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms332	false	-6146989258646323586	67	184	341	960	1548	299	الموت فان قيل قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها وقوله ا--------------------------------------لذي خلق الموت والحياة وق--------وله ربي الذي يحيي ويميت وقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم يدل علي ان المتوفي هو الله تعالي وهو مناف لقوله قل يتوفاكم ملك الموت ولقوله---------------------------------------- توفته رسلنا---------------------- فالجواب ان المتوفي في الحقيقة هو الله تعالي الا انه تعالي جعل في عالم الاسباب كل نوع من انواع الاعمال لملك من الملاءكة فجعل قبض الارواح الي ملك الموت وهو ر--ءيس وتحته اتباع وخدم فاضيف التوفي في بعض الايات الي الله تعالي لانه الفاعل علي الحقيقة واضيف في اية اخري الي ملك الموت لانه الرءيس في هذا العمل واضيف في اية اخري الي الرسل وهم ساءر الملاءكة لانهم اتباع لملك الموت والله اعلم	332	522058671570888242	361	498.5	282	729	49.51988983154297	55	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK009266-ara1.ms8294	true	8484195756901328286	209	265	1065	1359	1542	300	صلي الله عليه وسلم فقد اصابته هذه الاية وقال عليه الصلاة والسلام الله الله في اصح---------------------------ابي لا تتخذوهم عرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله فيوشك ان ياخذه -----------------------------------------------------------------------وقال----------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد	8294	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms109	false	-2827884357797013326	211	297	1201	1637	1637	297	صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ درجتهم وقوله صلي الله عليه وسلم اصحابي لا تتخذوهم عرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله فيوشك ان ياخذه __________ رواه البخاري بلفظ حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة عن الاعمش قال سمعت ذكوان يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسل----------م لا تسبوا اصحابي ف----------------لو ان احدكم انفق مثل احد-	109	522058671570888242	203	344.0	162	463	43.8444938659668	38	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK009266-ara1.ms8872	true	-5607291624423150967	99	177	509	890	1491	300	البخاري ومسلم---- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرا واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال رجل من هءلاء يا رسول الله فلم يراجعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ساله مرة او مرتين او ثلاثا قال وفينا سلمان الفارسي قال فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لنال-ه --------رجال من هءلاء وفي --رواية	8872	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms152	false	-8185619689035891444	212	276	1117	1434	1551	299	البخاري من طريقين عن ابي هريرة -------------قال كنا جلوسا عند النبء صلي الله عليه وسلم وا--نزلت عليه سورة الجمعة--------- واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال قلت من هم--- يا رسول الله فلم يراجعه----------------------------- حتي سال----------------- ثلاثا---- وفينا سلمان الفارسي وضع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لنالته رجال او رج-ل من هءلاء وفي الرواية	152	522058671570888242	281	455.0	220	396	70.9595947265625	50	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1