id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0002	true	191617074782007531	89	269	477	1450	1611	299	واحتج المخالف بقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 دلت هذه الاية علي ان قراءة القران شرط وذكر الاستعاذة جزاء والجزاء متاخر عن الشرط فوجب ان تكون الاستعاذة متاخرة عن القراءة ----ثم قالوا وهذا موافق لما في العقل لان من قرا القران فقد استوجب الثواب العظيم فربما يداخله العجب في-----------------سقط ذلك الثواب لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث مهلكات وذكر منها اعجاب المرء بنفسه فلهذا السبب امره الله تعالي بان يستعيذ من الشيطان لءلا يحمله الشيطان بعد القراءة علي عمل محبط ثواب تلك الطاعة قالوا ولا يجوز ان يكو---ن المراد من قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله اي اذا اردت قراءة القران------- كما في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الماءدة 6 والمعني اذا اردتم القيام فتوضءوا لانه لم يقل فاذا صليتم فاغسلوا فيكون نظير قوله فاذا قرات القران فاستعذ وان سلمان كون هذه الاية نظير تلك فنقول نعم اذا قام يغسل عقيب قيامه الي الصلاة لان الامر انما ورد بالغسل عقيب قيامه وايضا فالاجماع دل علي ترك هذا الظاهر واذا ترك الظاهر في موضع لدليل لا يوجب تركه في ساءر المواضع لغير دليل	2	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1286	false	-920315080451161762	88	205	469	1106	1601	300	واحتجوا------ بقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم قالوا ف--دلت هذه الاية علي ان قراءة القران شرط وذكر الاستعاذة جزاء والجزاء متاخر عن الشرط فوجب ان تكون الاستعاذة متاخرة عن --قراءة القران قالوا والسر في ذلك ------------ان من قرا القران فقد استوجب الثواب العظيم فلو دخل----- العجب في اداء تلك الطاعة سقط ذلك الثواب لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث مهلكات وذكر منها-اعجاب المرء بنفسه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ولا يجوز ان يقال ان المراد من قوله------ فاذا قرات القران فاستعذ بالله اي اذا اردت قراءة القران فاستعذ كما في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم--- والمعني اذا اردتم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيام- الي الصلاة لانه --------------------------------------------------------------------------ترك الظاهر في موضع لدليل لا يوجب تركه في ساءر المواضع لغير دليل	1286	-114364966973425208	566	1005.0	460	1004	56.3745002746582	97	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0003	true	8156701436204353554	75	215	415	1169	1604	300	-قال عطاء رحمه الله تعالي الاستعاذة واجبة لكل قراءة سواء كانت في الصلاة او غي---رها وقال ابن سيرين رحمه الله تعالي اذا تعوذ الرجل مرة واحدة في عمره فقد كفي في اسقاط الوجوب وقال الباقون --انها غير واجبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم لم يعلم الاعرابي الاستعاذة في جملة اعمال الصلاة ولقاءل ان يقول ان ذلك الخبر غير مشتمل علي بيان جملة واجبات الصلاة فلم يلزم من عدم الاستعاذة فيه عدم وجوبها واحتج عطاء علي وجوب الاستعاذة بوجوه الاول انه عليه الصلاة والسلام واظب عليه فيكون واجبا لقوله ----تعالي واتبعوه الاعراف 158 الثاني ----------------------ان قوله تعالي فاستعذ امر وهو للوجوب ثم انه يجب القول بوجوبه عند كل --قراءة- لانه تعالي قال فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 وذكر الحكم عقيب الوصف المناسب يدل علي التعليل والحكم يتكرر بت----كرر العلة	3	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1284	false	8402421346758464201	89	210	451	1100	1590	300	وقال عطاء---------------- الاستعاذة واجبة لكل قراءة سواء كانت في الصلاة او في غيرها وقال ابن سيرين---------------- اذا تعوذ الرجل مرة واحدة في عمره فقد كفي في اسقاط الوجوب احتج القاءلون بانها فرض بقوله تعالي فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم لان حقيقة الامر للوجوب وايضا فانه تعالي امر بالاستعاذة لدفع الشر من الشيطان الرجيم ودفع شر الشيطان واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فوجب ان تكون الاستعاذة واجبة وبهذه الحجة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج عطاء----------------------------------------------------------------------------- لقوله الاستعاذة واجبة لكل قراءة سواء كانت في الصلاة او في غيرها لان قوله تعالي فاستعذ امر وهو للوجوب ثم انه يجب القول بوجوبه عند كل القراءات لانه تعالي قال فاذا قرات القران فاستعذ بالله--------------------------- وذكر الحكم عقيب الوصف-------- يدل علي التعليل والحكم يتكرر لاجل تكرر العلة	1284	-114364966973425208	352	535.0	281	1005	35.02487564086914	58	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0004	true	6195280846693293927	131	219	672	1144	1576	300	---------الاستعاذة التعوذ في الصلاة لاجل القراءة ام لاجل الصلاة -عند ابي حنيفة ومحمد رضي الله تعالي عنهما انه للقراءة وعند ابي يوسف انه للصلاة ويتفرع علي هذا الاصل فرعان الاول ان المءتم هل يتعوذ خلف الامام عندهما لا يتعوذ لانه لا يقرا وعنده يتعوذ وجه قولهما قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ النحل 98 علق الاستعاذة عل------------ي الق--راءة ولا قراءة علي المقتدي وجه قول ابي يوسف رحمه الله التعوذ لو كان للقراءة لكان يتكرر بتكرر القراءة ولما لم لكن كذلك بل يتكرر بتكرر الصلاة دل علي انها للصلاة	4	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1285	false	6820630392576180600	240	299	1297	1624	1626	300	الخلاف اختلافهم في التعوذ في الصلاة لاجل القراءة ام لاجل الصلاة فعند بعضهم انه لاجل القراءة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وعلي هذا ينبني القول بان الاستعاذة بعد الاحرام وعند بعضهم انه لاجل الصلاة لانه-- لو كان للقراءة لكان يتكرر بتكرر القراءة ولما لم يكن كذلك بل --كرر بتكرر الصلاة دل علي انها للصلاة	1285	-114364966973425208	205	273.0	160	496	41.33064651489258	31	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0005	true	-2128503761191339285	10	56	55	274	1577	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال للقارء------ اقرا وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرءها قال ابو سل-مان الخطابي رحمه الله جاء في الاثر ان عدد اي القران علي عدد	5	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1313	false	495594194869905238	265	300	1384	1549	1549	300	عن ابن عمر ---------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال لصاحب القران اقرا وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا و-----------------------------قال ابو سليمان الخطابي---------- جاء في الاثر ان عدد اي القران علي عدد-	1313	-114364966973425208	152	255.5	119	226	67.25663757324219	32	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0005	true	-2128503761191339285	244	300	1272	1577	1577	300	القراءة في الصلاة بالوجوه الشاذة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا-------------------------------------------------------------------------ن الدليل ينفي جواز القراءة-------- مطلقا لانها لو كانت من القران لوجب بلوغها---------- الي حد التواتر ولما لم يكن كذلك علمنا انها ليست من القران عدلنا عن هذا الدليل في جواز القراءة بها خارج الصلاة ف---وجب ان تبقي قراءتها في الصلاة علي اصل المنع فصل في قولهم القرا----------------------------ءات المشهورة----------------------- منقولة بالتواتر-	5	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1314	false	-5756585423509437018	30	154	154	803	1626	300	القراءة في الصلاة بالوجوه الشاذة من القراءات وذلك لا يجوز ونقل بعض قومنا الاتفاق علي منعه وذلك مثل قولهم الحمد لله بكسر الدال من الحمد او بضم اللام من لله ولم ير هاشم نقضا علي قوم صلي بهم اماما فقرا انا انطيناك الكوثر مكان انا اعطيناك وقال هي لغة وليس بشء لان القراءة سنة متبعة لا يجوز فيها جميع ما يجوز في اللغة والحجة علي المنع ان الدليل ينفي جواز القراءة بالشواذ مطلقا لانها لو كانت من القران لوجب بلوغها في الشهرة الي حد التواتر ولما لم يكن كذلك علمنا انها ليست من القران وعلي تقدير جواز قراءت----------------ها خارج الصلاة فالواجب ----بق----اء-ها في الصلاة علي اصل المنع اذ لا يجوز ان يقرا فيها بغير القران واما القراءات المشهورة فتجوز الصلاة بها لانها منقولة بالتواتر	1314	-114364966973425208	246	386.0	203	674	36.49851608276367	34	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0005	true	-2128503761191339285	56	86	274	427	1577	300	درج الجنة يقال للقارء اقرا وارق في الدرج علي عدد ما كنت تقرا من القران فمن استوفي فقرا-- جميع اي القران استولي علي اقصي الجنة فصل في استحباب تحسين ا--------لقراءة	5	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1314	false	-5756585423509437018	0	31	0	162	1626	300	درج الجنة يقال للقارء اقرا وارق في الدرج علي عدد ما كنت تقرا من القران فمن استوفي -قراءة جميع اي القران استولي علي اقصي الجنة والله اعلم التنبيه الرابع في القراءة	1314	-114364966973425208	131	238.5	105	163	80.36809539794922	24	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0005	true	-2128503761191339285	197	232	1029	1213	1577	300	السءال عنه في زمن النبي-------------- عليه الصلاة والسلام وازمنة الصحابة لا سيما عند دخول العجم في الاسلام فلما لم ينقل وقوع السءال عن هذا البت---------ة علمنا ان التمييز بين هذين الحرفين ليس في محل التكليف	5	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1315	false	4592060416788017137	7	46	36	236	1562	300	السءال عنه في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي -------ازمنة الصحابة لا سيما عند دخول العجم في الاسلام فلما لم ينقل وقوع السءال عن هذه المسالة البينة علمنا ان التمييز بين هذين الحرفين ليس في محل التكليف	1315	-114364966973425208	158	279.0	126	207	76.32849884033203	28	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0045	true	1571216447229068750	3	140	20	717	1589	300	الله تعالي الا اذا كان واردا في القران والاحاديث ال---------صحيحة وقال اخرون كل لفظ ---علي معني يليق بجلال الله------ وصفاته فهو جاءز والا فلا وقال الغزالي رحمه الله تعالي الاسم غير والصفة غير فاسمي محمد واسمك ابو بكر فهذا من باب الاسماء واما الصفات فمثل وصف هذا الانسان بكونه طويلا فقيها وكذا وكذا اذا عرفت هذا الفرق فيقال اما اطلاق الاسم علي الله فلا يجوز الا عند وروده في القران والخبر اما الصفات فانه لا تتوقف علي التوقيف واحتج الاو-لون بان قالوا ان العالم له اسماء كثيرة ثم انا نصف الله بكون----------------------------------------------------------------------------ه عالما ولا نصفه بكونه طبيبا ولا فقيها ولا نصفه بكونه متيقنا ولا بكونه متبينا وذلك يدل علي انه لا بد من التوقيف واجيب عنه فقيل اما الطبيب فقد ورد نقل ان ابا بكر رضي الله عنه لما مرض قيل له نحضر الطبيب فقال الطبيب امرضني	45	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0092	false	8089228590668848103	203	300	1065	1556	1556	300	عليه تعالي اسم الا ما- جا--ء في اطلاقه الاذن من كتاب او سنة صحيحة وقال اخرون كل لفظ دل علي معني يليق بجلال الله تعالي وصفاته فهو جاءز والا فلا وفرق الغزالي فاجاز القياس في الصفات دون ا-----------------------------------------------لاسماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج القاءلون بالتوقيف بان للعالم--- اسماء كثيرة كعالم وطبيب وفقيه ومتيقن ومتبين وراينا اطلاق غير اسم عالم منها ممنوعا في حق الله تعالي فيقال الله عالم- ولا يقال------ طبيب -ولا فقيه- ولا----------- متيقن- ولا------ متبين فعلمنا------- انه لا بد من التوقيف واجيب عنه----- بان الطبيب ق-----د نقل ان ابا بكر------------- لما مرض قيل له نحضر الطبيب قا-ل الطبيب امرضني-	92	-114364966973425208	298	352.0	233	792	37.62626266479492	42	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0045	true	1571216447229068750	140	300	717	1589	1589	300	واما الفقيه فهو ان الفقه عبارة عن فهم غرض المتكلم من كلامه بعد دخول- الشبهة فيه وهذا------ ممتنع الثبوت في حق الله تعالي واما المتيق-----------------------------------------------------ن هو العليم الذي حصل بسبب تعاقب الامارات الكثيرة وترادفها حتي بلغ المجموع الي افادة الجزم وذلك في حق الله تعالي محال واما التبيين فهو عبارة عن الظهور بعد الخفاء وانما قلنا ان التبيين عبارة عن الظهور بعد الخفاء وذلك لان التبيين مشتق من البينو---------نة وهي عبارة عن التفريق بين امرين متصلين فاذا حصل في القلب اشتباه صورة بصورة ثم انفصلت احداهما عن الاخري فقد حصلت البينونة فلهذا السبب سمي ذلك بيانا وتبيينا ومعلوم ان ذلك في حق الله تعالي محال واحتج القاءلون بانه لا حاجة الي التوقيف بوجوه الاول ان اسماء الله تعالي وصفاته مذكورة بالفارسية وبالتركية وبالهندية وان شيءا منها لم يرد في القران الكريم ولا في الاخبار مع ان المسلمين اجمعوا علي جواز اطلاقها الثاني ان الله تبارك وتعالي قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 والاسم لا يحسن الا لدلالته علي-	45	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0093	false	7804444733752022896	0	152	0	824	1572	300	واما الفقيه فهو--------- عبارة عن فهم غرض المتكلم من كلامه بعد دخوله الشبهة فيه وهذا القيد ممتنع الثبوت في حق الله تعالي واما المتيقن فهو مشتق من يقن الماء في الحوض اذا اجتمع فيه فاليقين هو العل-م الذي حصل بسبب تعاقب الامارات الكثيرة وترادفها حتي بلغ المجموع الي افادة الجزم وذلك في حق الله تعالي محال واما المتبين فهو عبارة عن الظهور بعد الخف-------------------------------------------------اء وذلك لان التب-ين مشتق من البينونة والابانة وهي عبارة عن التفريق بين امرين متصلين فاذا حصل في القلب اشتباه صورة بصورة ثم انفصلت احداهما عن الاخري فقد حصلت البينونة فلهذا السبب سمي ذلك بيانا وتبيانا ومعلوم ان ذلك في حق الله تعالي محال واحتج الاخرون-------------------------- بوجوه الاول ان اسماء الله------ وصفاته مذكورة بالفارسية وبالتركية وبالهندية وان شيءا منها لم يرد في القران------- ولا في الاخبار مع ان المسلمين اجمعوا علي جواز اطلاقها الثاني ان الله تع-------الي قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها ------------والاسم لا يحسن الا لدلالته علي	93	-114364966973425208	744	1380.5	606	942	78.98088836669922	127	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0046	true	-6713124636964734256	0	95	0	481	1560	300	صفات المدح ونعوت الجلال وكل اسم دل علي هذه المعاني كان اسما حسنا فوجب جوا---ز اطلاقه في حق الله تعالي تمسكا بهذه الاية الكريمة الثالث انه لا فاءدة في الالفاظ الا رعاية المعاني فاذا كانت المعاني صحيحة كان المنع من اللفظ المفيد اطلاق اللفظة المعينة عبثا واما الذي قاله الغزالي رحمه الله تعالي فحجته --------------ان وضع الاسم في حق الواحد منا يعد سوء ادب ففي حق الله تعالي اولي اما ذكر الصفات بالالفاظ المختلفة فهو جاءز في حقنا من غير منع فكذلك في حق الباري تعالي فصل---------------- في------ بيان صفات لا تثبت في حق الله	46	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0093	false	7804444733752022896	152	249	824	1308	1572	300	صفات المدح ونعوت الجلال فكل اسم دل علي هذه المعاني كان اسما حسنا فوجب ان يجوز اطلاقه في حق الله تعالي تمسكا بهذه الاي--------ة الثالث انه لا فاءدة في الالفاظ الا رعاية المعاني فاذا كانت المعاني صحيحة كان المنع من ا-------------طلاق اللفظة المعينة عبثا واحتج--------- الغزالي علي قوله بالتفرقة بين الاسم والصفة بان وضع الاسم في حق الواحد منا يعد سوء ادب ففي حق الله------ اولي اما ذكر الصفات بالالفاظ المختلفة فهو جاءز في حقنا من غير منع فكذلك في حق الباري تعالي وللمانع ان يقول انه ليس كل ما جاز في حقنا يجوز في حق الله	93	-114364966973425208	401	693.5	317	520	77.11538696289062	73	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0056	true	-3904663346281296314	81	169	416	874	1576	300	اعم من الحمد الثاني ان المدح قد يكون قبل الاحسان وقد يكون بعده اما الحمد فانه لا يكون الا بعد الاحسان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انا المدح قد يكون منهيا عنه قال عليه الصلاة والسلام احثوا التراب في وجوه المداحين اما الحمد فانه مامور به مطلقا قال عليه ال---صلاة والسلام من لم يحمد الناس لم يحمد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل-----------ه الرابع ان المدح عبارة عن القول الدال علي كونه مختصا بنوع من انواع الفضاءل واما الحمد فهو القول الدال علي كونه مختصا بفضيلة معينة وهي فضيلة الانعام والاحسان فثبت ان المدح اعم م---------ن الحمد	56	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0016	false	-768615256656852426	58	262	275	1308	1502	300	-------الوجه الثاني ان المدح قد يكون قبل الاحسان وقد يكون بعده اما الحمد فانه لا يكون الا بعد الاحسان كذا قال الفخر وهو وجه انما تظهر صحته علي مذهب من لم يثبت الحمد علي الصفات الذاتية بل علي الصفات الفعلية خاصة والحق ثبوت الحمد له تعالي علي صفاته الذاتية والفعلية فهو تعالي مستوجب للحمد ومستحق له من قبل الخلق ومن بعدهم الوجه الثالث ان- المدح قد يكون منهيا عنه قال عليه الصلاة والسلام احثوا التراب في وجوه المداحين اما الحمد فانه مامور به مطلقا قال صلي- الله عليه وسل---م من لم يحمد الناس لم يحمد الله قال الفخر ايضا ووجهه ان الحمد لا يكون الا علي الجميل ولا جميل الا لما وافق الشرع فكل ثناء وافق الشرع فهو ثناء علي جميل وهو الحمد ولا يصح النهي عن الثناء علي فعل وافق الشرع فان خالف الثناء الشرع فليس بحمد وتوضيح ذلك ان المدح يكون علي الجميل فلا ينهي عنه ويكون علي غير الجميل فينهي عنه والحمد لا يكون الا علي الجميل فلا يصح ان ينهي عنه والله اعلم الوجه الرابع ان المدح عبارة عن القول الدال علي كونه مختصا بنوع من انواع الفضاءل واما الحمد فهو القول الدال علي كونه مختصا بفضيلة معينة وهي فضيلة الانعام والاحسان وهذا انما يتم علي مذهب من جعل الحمد	16	-114364966973425208	425	765.0	340	1045	40.669857025146484	75	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0063	true	-3489416276404540296	45	94	242	493	1591	300	ان ذلك التحميد اما ان يكون بناء علي انعام وصل اليهم او لا بناء عليه ف------الاول باطل لان هذا يقتضي انه تعالي طلب منهم علي انعامه جزاء ومكافاة وذلك يقدح في كمال الكرم فان الكريم اذا انعم لم يطالب بالمكافاة واما الثاني فهو اتعاب للغير ابتداء وذلك يوجب الظلم	63	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0017	false	2174674081309961859	207	255	1044	1296	1521	300	ان ذلك التحميد اما ان يكون بناء علي انعام وصل اليهم اولا وبناء عليه قالوا والاول باطل لانه--- يقتضي انه تعالي طلب منهم علي انعامه جزاء ومكافاة وذلك يقدح في كمال الكرم فان الكريم اذا انعم لم يط-لب -المكافاة واما الثاني فهو اتعاب للغير ابتداء وذلك يوجب الظلم	17	-114364966973425208	240	450.5	194	257	93.38521575927734	44	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0063	true	-3489416276404540296	93	176	487	931	1591	300	الظلم الثاني قالوا ان الاشتغال بهذا الحمد متعب للحامد وغير نافع للمحمود لانه كامل لذاته والكامل لذاته يستحيل ان يستكمل بغيره فثبت ان الاشتغال بهذا التحميد عبث وضرر فوجب ا--لا يكون مشروعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث------ ان معني الايجاب--- انه لو لم يفعل لاستحق العذاب فايجاب حمد الله تعالي معناه انه لو---- لم تشتغل بهذا الحمد لعاقبتك وهذا الحمد لا نفع له في حق الله تبارك وتعالي فكان معناه ان هذا الفعل لا فاءدة فيه لاحد ولو تركته لعاقبتك ابد الاباد وهذا لا يليق بالحليم الكريم	63	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0018	false	1774757927801968430	36	201	178	1061	1597	300	الوجه الثاني قالوا--- الاشتغال بهذا الحمد متعب للحامد وغير نافع للمحمود لانه كامل لذاته والكامل لذاته يستحيل ان يستكمل بغيره فثبت ان الاشتغال بهذا التحميد عبث وضرر فوجب ان لا يكون مشروعا قلنا لم يشرع التحميد لتكميل الذات تعالي الله عن ذلك ولا لاجل انتفاعه سبحانه وتعالي وانما شرع لاجل انتفاعنا ومصالحنا فضلا منه تعالي ومنا علي عباده سواء كان في ذلك تعب عليهم ام لم يكن ولا ضرر فيما فيه النفع الابدي والثواب السرمدي وليت شعري ما يقول هءلاء في الجهاد ولعلهم ينكرون مشروعيته ايضا فانه اشد تعبا من التحميد وكذلك الصلاة والصيام والاعتكاف والحج وغيرها من العبادات فانها لا شك اشد تعبا من التحميد وما اظن هذه من القاءلين مسلمين الوجه الثالث قالوا ان معني الايجاب هو انه لو لم يفعل لاستحق العقاب فايجاب حمد الله تعالي معناه انه قال لو لم تشتغل بهذا الحمد لعاقبتك وهذا الحمد لا نفع له في حق الله------------- فكان معناه ان هذا الفعل لا فاءدة فيه لاحد ولو تركته لعاقبتك ابد الاباد وهذا لا يليق بالحكيم العليم	18	-114364966973425208	419	783.5	339	899	46.60734176635742	72	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0063	true	-3489416276404540296	219	252	1179	1350	1591	300	-ا-----ن الثناء علي الله تعالي عند وجدان النعمة يدل علي انه انما اثني عليه لاجل الفوز بتلك الن------------------------------------------------------------------عم وهذا الرجل في الحقيقة معبوده ومطلوبه انما هو تلك النعم- وحظ النفس و-ذلك مقام نازل	63	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0020	false	4476947204609421644	216	262	1151	1396	1589	300	قالوا ان الثناء علي الله تعالي عند وجدان النعمة يدل علي انه انما اثني عليه لاجل الفوز بتلك النعم وذلك يدل علي ان مقصوده من العبادة والحمد والثناء الفوز بتلك النعم وهذا الرجل في الحقيقة معبوده ومطلوبه انما هو تلك النعمة وحظ النعمة وذلك مقام نازل	20	-114364966973425208	167	323.0	135	245	68.16326904296875	28	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0097	true	-7548155492204391004	259	300	1394	1592	1592	300	ويا للعجب من ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه انه تمسك في وجوب مسح الناصية بخبر واحد في انه مسح علي الناصية فجعل ذلك القدر من المسح شرطا لصحة الصلاة وها هنا نقل اهل العلم نقلا متواترا انه -------------------واظب ---------علي قراءة-	97	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1303	false	8022318947674191769	11	46	58	242	1595	300	ويا للعجب من ابي حنيفة -------------------انه تمسك في وجوب مسح الناصية بخبر واحد----------------------- فجعل ذلك القدر من المسح شرطا لصحة الصلاة وها-هنا نقل اهل العلم نقلا متواترا انه عليه الصلاة والسلامواظب طول عمره علي قراءة	1303	-114364966973425208	155	256.0	125	227	68.28193664550781	29	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0097	true	-7548155492204391004	78	147	397	767	1592	300	اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر الاسراء 78 والمراد بالقران القراءة والتقدير اقم قراءة الفجر وظاهر الامر الوجوب الثاني عن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه ان رجلا سال النبي فق-------------------ال افي الصلاة قراءة فقال نعم فقال الساءل وجبت فاقر النبي------------------- ذلك الرجل علي قوله وجبت الثالث عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان النبي------------------- سءل ايقرا في الصلاة فقال-------------------- اتكون صلاة بغير قراءة هذان -	97	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1307	false	-4715256260380145261	29	98	152	509	1517	300	اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر----------- والمراد بالقران القراءة في صلا-----------ة الفجر وع-------------------------ن ابي الدرداء------------------- ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال افي الصلاة قراءة فقال نعم فقال الساءل وجبت فاقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك الرجل علي قوله وجبت وع------ن ابن مسعود------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ايقرا في الصلاة فقال عليه الصلاة والسلام اتكون صلاة بغير قراءة ثم ان	1307	-114364966973425208	263	405.5	212	448	58.70535659790039	44	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0098	true	6359923610591245035	208	300	1116	1606	1606	300	عليه في العمل فانك لا تري احدا من المسلمين في العرف------------- الا ويقرا الفاتحة في الصلاة واذا ثبت هذا فنقول ان من صلي ولم يقرا الفاتحة كان تاركا سبيل المءمنين فيدخل تحت قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين النساء 115------------------------- فان قالوا ان الذين اعتقدوا انه لا يجب قراءتها قرءوها لا عن اعتقاد الوجوب بل علي اعتقاد الندبية----------- فلم يحصل الاجماع علي --وجوب قراءتها فنقول اعمال الجوارح غير اعمال القلوب ونحن قد بينا اطباق الكل علي الاتيان بالقراءة فمن لم يات بالقراءة كان تاركا طريقة المءمنين في هذا العمل فدخل تحت الوعيد-	98	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1304	false	-265402702497100093	0	91	0	495	1556	300	عملا في الصلاة ف---لا تري احدا من المسلمين من اهل المشرق والمغرب الا ويقرا الفاتحة في الصلاة حتي الحنفية مع----------------------------------------------------------------- قولهم بعدم وجوبها فذلك اجماع علي قراءتها فمن تركها استحق الوعيد لانه متبع غير سبيل المءمنين وقد قال تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا فان قيل-- ان القاءلين بعدم وجوب------------ها قر-----------------------ءوها علي اعتقاد الندبية دون الوجوب فلم يحصل الاجماع علي اعتقاد قراءتها اجيب بانه قد حصل--------------------------------- اطباق الكل علي ثبوت القر----اءة فمن لم يات بالقراءة كان تاركا طريقة المءمنين في هذا العمل فدخل تحت الوعيد	1304	-114364966973425208	263	351.0	208	637	41.28728485107422	41	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0099	true	-1360814270504893043	242	278	1274	1436	1556	300	عن ا ي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي------------------- انه قال كل صلاة لم يقرا فيها ب---ام القران فهي خداج فهي خداج اي غير تمام قالوا الخداج هو النقصان وذلك لا يدل علي عدم الجواز	99	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1304	false	-265402702497100093	259	291	1359	1512	1556	300	عن ابي هريرة------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل صلاة لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج------------ غير تمام قالوا الخداج هو النقصان وذلك لا يدل علي عدم الجواز	1304	-114364966973425208	125	203.5	97	184	67.93478393554688	26	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0099	true	-1360814270504893043	91	135	472	695	1556	300	لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قالوا حرف النفي دخل علي الصلاة وليس صرفه الي الصحة اولي من صرفه الي الكمال والجواب من وجوه الاول انه جاء في بعض الروايات لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وعلي هذه الرواية فالنفي ما دخل علي----- الصلاة	99	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1304	false	-265402702497100093	179	210	947	1106	1556	300	لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قالوا---- النفي ل----------------------------------------------------لكمال لا للصحة واجيب بانه قد--- جاء في بعض الروايات لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وعلي هذا-------- فالنفي دا--خل علي حصول الصلاة	1304	-114364966973425208	131	202.0	105	228	57.456138610839844	21	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0100	true	1881521504050908623	142	209	703	1038	1541	300	روي ان النبي -------------------قال الا اخبركم بسورة ليس في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور مثلها قالوا نعم قال فما تقرءونه في صلاتكم فقالوا الحمد لله رب العالمين -قال هي هي وجه الدليل انه ------------------لما قال -ما تقرءونه في صلاتكم -قالوا الحمد لله رب العالمين وهذا يدل علي انه كان مشهورا عند الصحابة هم انه لا يصلي احد الا بهذه السورة فكان هذا اجماعا معلوما عندهم	100	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1304	false	-265402702497100093	101	171	552	909	1556	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بسورة ليس في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور مثلها قالوا نعم قال فما تقرءون- في صلاتكم -قالوا الحمد لله رب العالمين فقال هي هي وجه الدليل ان عليه الصلاة والسلاملما قال فما تقرءون- في صلاتكم فقالوا الحمد لله------------ وهذا يدل علي انه كان مشهورا عند الصحابة ا---نه لا يصلي احد الا بهذه السورة فكان هذا اجماعا معلوما عندهم	1304	-114364966973425208	314	557.5	251	375	83.73332977294922	54	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0101	true	5553976829177114218	229	291	1208	1520	1560	300	الشافعي -------ه التسم------ية اية من--------- الفاتحة ويجب قراءتها مع الفاتحة وقال مالك والاوزاعي رضي الله تعالي عنهما انها ليست من القران الا في سورة النمل ولا يجب قراءتها سرا ولا جهرا الا في قيام شهر رمضان فانه يقرءها واما ابو حنيفة فلم ينص عليها وانما قال يقول بسم الله الرحمن الرحيم ويسر بها ولم يقل انها اية من اول السورة ام لا	101	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1294	false	-3787194341751475735	146	204	778	1067	1563	300	الشافعي بسم الله الرحمن الرحيم اية من اول سورة الفاتحة وتجب قراءتها مع الفاتحة وقال مالك والاوزاعي ا---------------------نها ليست من القران الا في سورة النمل ولا تقرا ل----ا سرا ولا جهرا الا في قيام شهر رمضان فانه يقرءها واما ابو حنيفة ف-------------------قال يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ويسر بها ولم يقل انها اية من اول السور- ام لا	1294	-114364966973425208	254	440.5	201	334	76.04790496826172	45	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0102	true	-7957562090057139283	85	274	433	1392	1522	300	ام سلمة ها انها قالت قرا رسول الله------------------- فاتحة الكتاب فعد بسم الله الرحمن الرحيم اية منها والحمد لله رب العالمين اية الرحمن الرحيم اية مالك يوم الدين اية اياك نعبد واياك نستعين اية اهدنا السراط المستقيم اية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية وهذا نص صريح وروي الثعلبي في تفسيره باسناده عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بريدة عن ابيه قال قال رسول الله------------------- الا اخبرك باية لم تنزل علي احد بعد سليمان بن داود عليهما السلام غيري فقلت بلي ق-ال باي شء يفتتح القران اذا افتتحت الصلاة قلت بسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي وهذا يدل علي ان التسمية من القران وروي الثعلبي باسناده عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله هما ان النبي عليه ال---صلاة والسلام قال له كيف تقول اذا قمت الي الصلاة قال اقول الحمد لله رب العالمين قال قل بسم الله الرحمن الرحيم وروي ايضا باسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس هما في قوله تبارك وتعالي اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم الحجر 87 قال فاتحة الكتاب فقيل للنابغة اين السابعة فقال بسم الله الرحمن الرحيم --وباسناده --------عن ابي هريرة ه فقال كنت مع النبي في -	102	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1295	false	-3144835670742806059	95	286	468	1424	1496	300	ام سلمة--- انها قالت قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب فعد بسم الله الرحمن الرحيم اية ------الحمد لله رب العالمين اية الرحمن الرحيم اية مالك يوم الدين اية اياك نعبد واياك نستعين اية اهدنا الصراط المستقيم اية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية و-------------------------------------------عنها ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم وعن ابي بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرك باية لم تنزل علي احد بعد سليمان بن داود-------------- غيري فقلت بلي فقال باي شء تفتتح القران اذا افتتحت الصلاة قلت بسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي و------------------------------------------------------------------------------عن جابر بن عبد الله---- ان النبي صلي- الله عليه وسل---م قال--- كيف تقول اذا قمت الي الصلاة قال اقول الحمد لله رب العالمين قال قل بسم الله الرحمن الرحيم وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قراتم ام --------------------------------القران فلا تدعوا----------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم فانها احدي اياتها وعن ابي هريرة----------- ان النبي صلي	1295	-114364966973425208	624	1028.0	496	1207	51.69842529296875	111	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0102	true	-7957562090057139283	28	66	153	348	1522	300	يدل علي انها ليست من السورة و---قال بعض------ الحنفية رحمهم الله تورع ابو حنيفة واصحابه رحمهم الله عن الوقوع في هذه المسالة لان الخوض في------ ان التسمية من القران او ليست من القران امر عظيم فالاولي السكوت عنه	102	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1301	false	-7288216817946044258	105	140	525	707	1529	300	تدل عليه اقوالهم في اول المسالة قال بعض فقهاء الحنفية----------- تورع ابو حنيفة واصحاب-----------ه عن الوقوع في هذه المسالة لان الخوض في اثبات ان التسمية من القران او ليست منه------ امر عظيم فالاولي السكوت عنه	1301	-114364966973425208	145	231.0	117	210	69.04762268066406	24	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0103	true	4111042836701515058	0	118	0	565	1535	300	قطعت علي نفسك الصلاة اما علمت ان بسم الله الرحمن الرحيم من الحمد من تركها فقد تركها ترك اية منها ومن ترك اية منها فقد قطع عليه صلاته فانه لا صلاة الا بها وروي باسنادة ------------------------------عن طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك اية من كتاب الله تعالي وروي ان النبي----------------------- لابي بن كعب هما ما اعظم اية في كتاب الله تعالي فقال بسم الله الرحمن الرحيم فصدقة النبي-------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم انها ليست اية تامة في النمل فتعين ان تكون اية تامة في اول الفاتحة وروي ان معاوية ه لما قدم المدينة فصلي بالناس من ترك بسم الله الرحمن الرحيم	103	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1296	false	612668548389736043	116	237	582	1157	1474	300	قطعت علي نفسك الصلاة اما علمت ان بسم الله الرحمن الرحيم من الحمد من تركها فقد------ ترك اية منها ومن ترك اية منها فقد قطع صل-----اته فانه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب فمن ترك اية منها فقد بطلت صلاته وعن طلحة بن عبيد الله ---------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه و---------سلم من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك اية من كتاب الله------ وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بن كعب---- ما اعظم اية في كتاب الله------ فقال بسم الله الرحمن الرحيم فصدقه النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ووجه الاستدلال ان هذا الكلام يدل علي ان هذا القدر اية تامة ومعلوم انها ليس--------------------------------ت اية تامة في قول------------ه ان--------ه -من سليمان وان-------------------ه بسم الله الرحمن الرحيم	1296	-114364966973425208	406	637.0	318	704	57.67045593261719	79	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0103	true	4111042836701515058	140	200	662	981	1535	300	بسم الله الرحمن الرحيم فصدقة النبي ومعلوم انها ليست اية تامة في النمل فتعين ان تكون اية تامة ---------------------------------------------------في اول----- الفاتحة وروي ان معاوية ه لما قدم------- المدينة فصلي بالناس صلاة يجهر فيها فقرا ام القران ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم فلمي قضي صلاته ناداه المهاجرون والانصار من كل ناحية انسيت اين بسم الله الرحمن الرحيم حين استفتحت القران	103	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1296	false	612668548389736043	233	300	1134	1474	1474	300	بسم الله الرحمن الرحيم بل هذا بعض اية فلا بد وان ي------------------------------كون اية تامة في غير هذا الموضع وكل من قال بذلك قال انه اية تامة في اول سورة الفاتحة وايضا----------- لما قدم معاوية المدينة وصلي بالناس صلاة يجهر فيها فقرا ام القران ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم فلما قضي صلاته ناداه المهاجرون والانصار من كل ناحية انسيت اين بسم الله الرحمن الرحيم حين استفتحت القران-	1296	-114364966973425208	245	429.5	199	382	64.13612365722656	39	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0103	true	4111042836701515058	0	32	0	150	1535	300	قطعت علي نفسك الصلاة اما علمت ان بسم الله الرحمن الرحيم من الحمد من تركها فقد تركها ترك اية منها ومن ترك اية منها فقد قطع عليه صلاته فانه لا صلاة الا	103	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1302	false	-7250990102285456079	21	51	99	238	1516	300	قطعت علي نفسك الصلاة اما علمت ان بسم الله الرحمن الرحيم من الحمد من تركها فق------د ترك اية منها ومن ترك اية منها فقد قطع----- صلاته فانه لا صلاة الا	1302	-114364966973425208	138	268.0	108	150	92.0	29	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0104	true	7803414857362868712	265	300	1405	1574	1574	300	بما روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي وعلي ال------ه وسلم قال في سورة الملك انها ثلاثون اية وفي سورة الكوثر انها ثلاث ايات ثم اجمعوا علي ان هذا العدد حاصل بدون التسمية-	104	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1298	false	-6930958595267612894	143	175	751	907	1527	300	بما روي ابو هريرة------------------- ان النبي ص-لي الله عليه وسلم قال في سورة الملك انها ثلاثون اية وفي سورة الكوثر انها ثلاث ايات ثم اجمعوا علي ان هذا العدد حاصل بدون التسمية	1298	-114364966973425208	148	265.5	118	176	84.09091186523438	28	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0105	true	3800460216685855979	113	197	574	1012	1528	300	احمد بن حنبل رضي الله تعالي عنه فانه قال -ليس--ت اية من الفاتحة------------------------------------------------------ ويجهر بها وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه ليست اية من الفاتح----------------------------ة ولا يجهر بها والاستقراء دل علي ان السورة الواحدة اما ان تكون بتمامها سرية او جهرية واما ان يكون بعضها سريا وبعضها جهريا فهذا مفقود في جميع السور واذا ثبت هذا كان الجهر بالتسمية شروعا في القراءة الجهرية وقالت الشيعة السنة هي الجهر بالتسمية سواء كانت--- الصلاة --جهرية او --سرية ----والذين قا-لوا ان الس-مية ليست ----من اواءل السور	105	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1294	false	-3787194341751475735	235	298	1243	1555	1563	300	احمد بن حنبل --------------------انه قال التسمية اية من الفاتحة الا انه يسر بها في كل ركعة وقال الشافعي انها اية منها ويجهر بها وقال ابو ح-------------------نيفة ليست اية من الفاتحة الا انها يسر بها في كل ركعة ولا يجهر بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت الشيعة السنة هي الجهر بالتسمية سواء كانت في الصلاة الجهرية او السرية ثم اختلف القاءلون ان التسمية ليست اية من اواءل السور	1294	-114364966973425208	196	249.0	156	540	36.296295166015625	29	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0105	true	3800460216685855979	219	300	1125	1528	1528	300	قال----- كتبت للفصل بين السور وهذا الفصل قد صار الان معلوما فلا حاجة الي اثبات التسمية فعلي هذا لو لم تكتب لجاز ومنهم من قال انه يجب اثباتها في المص-حف ولا يجوز تركها ابدا والقول الثاني انها من لقران وقد انزلها الله تعالي ولكنها اية---------- مستقلة بنفسها وليست باية من السورة وهءلاء ايضا فريقان منهم من قالك ان الله تعالي كان ينزلها في اول كل سورة علي حدة ومنهم من قال لا انز---لها مرة واحدة وامر باثباتها في اول كل سورة-	105	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1295	false	-3144835670742806059	0	76	0	369	1496	300	قال انها كتبت للفصل بين السور وهذا الفصل قد صار الان معلوما فلا حاجة الي اثبات التسمية فعلي هذا لو لم تكتب لجاز ومنهم من قال---- يجب اثباتها في المصاحف ولا يجوز تركها ابدا و--قال اخرون ا---------------------------------------نها اية من القران مستقلة بنفسها وليست -اية من السورة -ثم اختلفوا ف------منهم من قال- ان الله تعالي كان ينزلها في اول كل سورة علي حدة ومنهم من قال لا بل انزلها مرة واحدة وامر باثباتها في اول كل سورة	1295	-114364966973425208	332	571.0	263	423	78.48699951171875	60	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0156	true	2878857609263863959	36	86	186	445	1531	300	وما اشبهها --علي تكليف ما لا يطاق---------- وتقريره انه تعالي اخبر عن شخص معين -انه لا يءمن قط فلو صدر منه الايمان لزم انقلاب خبر الله تعالي الصدق كذبا والكذب عند الخصم قبيح وفعل القبيح يستلزم اما الجهل واما الحاجة وهما محالان علي الله تعالي والمفضي الي المحال محال فصدور	156	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0076	false	2576967576064026404	247	300	1300	1571	1571	300	وما اشبه ذلك علي تكليف ما لا يطاق قال الفخر وتقريره انه تعالي اخبر عن شخص معين وانه لا يءمن قط فلو صدر منه الايمان لزم انقلاب خبر الله تعالي الصدق كذبا والكذب عند الخصم قبيح وفعل القبيح يستلزم اما الجهل واما الحاجة وهما محالان علي الله تعالي والمفضي الي المحال محال فصدور-	76	-114364966973425208	255	485.0	207	272	93.75	46	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0156	true	2878857609263863959	86	300	445	1531	1531	300	الايمان منه محال فالتكليف به تكليف بالمحال وقد يذكر هذا في صورة العلم وهو انه تعالي لما علم منه انه لا يءمن فكان صدور الايمان منه يستلزم انقلاب علم الله------ جهلا وذلك محال ويستلزم من المحال محال فالامر واقع بالمح----ال ونذكر هذا علي وجه ثالث وهو ان وجود الايمان يستحيل ان يوجد مع العلم بانه لا يءمن لانه انما يكون علما لو كان مطابقا للمعلوم والعلم بعدم الايمان يلز-------------------------------------------------------------------------م ان يجتمع في الايمان كونه موجودا ومعدوما معا وهذا محال والامر بالايمان مع وجود علم الله------ بعدم الايمان امر بالجمع بين الضدين بل امر بالجمع بين العدم والوجود وكل ذلك مح----ال ونذكر هذا علي وجه رابع وهو انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنون ال---------بتة والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في كل ما اخبر --------------عنه انهم لا يءمنون قط وقد صاروا مكلفين بان يءمنون بانهم لا يءمنون قط وه-و مكل-ف بالجمع بين النفي والاثبات---- ونذكر هذا علي وجه- خامس- وهو انه تعالي عاب الكفار علي انهم حاولوا فعل شء علي خلاف ما اخبر -----عنه في قوله يريدون ان يبدلوا كلام -لله قل لن تتبعونا كذلكم قال -لله من قبل الفتح 15 فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله------ عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله وذ------لك منهي عنه ثم ها-هنا اخبر الله تعالي عنهم -انهم لا يءمنون البتة فمحاولة الايمان-	156	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0077	false	3196344167538083001	0	237	0	1219	1577	300	الايمان منه محال فالتكليف به تكليف بالمحال وقد يذكر هذا في صورة العلم وهو انه تعالي لما علم منه انه لا يءمن فكان صدور الايمان منه يستلزم انقلاب علم الله تعالي جهلا وذلك محال ومستلزم--- المحال محال فالامر واقع بالمحال قال ونذكر هذا علي وجه ثالث وهو ان وجود الايمان يستحيل ان يوجد مع العلم بعدم الايمان لانه انما يكون علما لو كان مطابقا للمعلوم والعلم بعدم الايمان انما يكون مطابقا لو حصل عدم الايمان فلو وجد الايمان مع العلم بعدم الايمان لزم ان يجتمع في الايمان كونه موجودا ومعدوما معا وه-و محال فالامر بالايمان مع وجود علم الله تعالي بعدم الايمان امر بالجمع بين الضدين بل امر بالجمع بين العدم والوجود وكل ذلك محال قال ونذكر هذا علي وجه رابع وهو انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنون بالايمان البتة والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انهم لا يءمنون قط فقد صاروا مكلفين بان يءمنوا بانهم لا يءمنون قط وهذا تكليف بالجمع بين النفي والاثبات قال ونذكر علي هذا وجها خامسا وهو انه تعالي عاب الكفار علي انهم حاولوا فعل شء علي خلاف ما اخبر الله عنه في قوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل--------- فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله تعالي عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله تعالي وذلك منهي عنه ثم ها هنا اخبر الله تعالي عنهم بانهم لا يءمنون البتة فمحاولة الايمان	77	-114364966973425208	1045	1936.5	836	1232	84.82142639160156	181	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0157	true	-1871715706109354260	0	35	0	193	1591	300	منهم تكون قصدا الي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه وترك محاولة الايمان يكون ايضا مخالفة لامر الله------ فيكون الذم حاصلا علي الترك والفع----ل فهذه هي الوجوه المذكورة في هذا الموضع وهي هادمة---------------- لاصول الاعتزال	157	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0077	false	3196344167538083001	237	277	1219	1438	1577	300	منهم تكون قصدا الي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه وترك محاولة الايمان يكون ايضا مخالفة لامر الله تعالي فيكون الذم حاصلا علي الترك والفعل قال فهذه هي الوجوه المذكورة في هذا الموضع قال وهذا هو الكلام الهادم لاصول الاعتزال	77	-114364966973425208	185	343.0	150	219	84.47488403320312	31	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0230	true	985227755593421728	59	170	337	964	1620	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه ما الدليل علي----- الصانع فقال ورقة الفرصاد طعمها ولونها وريحها وطبعها واحد عندكم قالوا نعم قال فتاكلها دودة القز فيخرج منها الابريسم وياكلها النحل فيخرج منها العسل والشاة فيخرج منها البعر وتاكلها الظباء فينعقد في نوافجها المسك فمن الذي جعلها ل----------ذلك مع ان الطبع واحد فاستحسنوا---- ذلك وامن-وا علي يديه وكانا سبعة عشر---- وسءل ابو حنيف رضي الله عنه عن الصانع فقال الوالد يريد الذكر فيكون انثي وبالعكس فيدل علي الصانع---- وتمسك احمد بن حنبل بقلعة حصينة ملساء لا فرجة فيها ظاهرها كالفضة المذابة وباطنها كالذهب الابريز ثم انشقت الجدران وخرج من القلعة حيوان سميع بصير فلا بد من الفاعل عني بالقلعة البيضة وبالحيوان الفرخ وقال	230	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0086	false	3772726800988524266	81	191	424	1040	1603	300	الشافعي------------------- ما الدليل علي وجود الصانع فقال ورقة الفرصاد طعمها ولونها وريحها وطبعها واحد عندكم قالوا نعم قال فتاكلها دودة القز فيخرج منها الابريسم و-------النحل فيخرج منها العسل والشاة فيخرج منها البعر وياكلها الظباء فينعقد في نوافجها المسك فمن الذي جعل هذه الاشياء كذلك مع ان الطبع واحد فاستحسنوا منه ذلك واسلموا علي يد-ه وهم-- سبعة عشر قال وسءل ابو حنيفة مرة اخري فتمسك بان-------- الوالد يريد الذكر فيكون انثي وبالعكس ف-دل علي الصانع قال وتمسك احمد بن حنبل بقلعة حصينة ملساء لا فرجة فيها ظاهرها كالفضة المذابة وباطنها كالذهب الابريز ثم انشقت الجدران وخرج من القلعة حيوان سميع بصير فلا بد من الفاعل عني بالقلعة البيضة وبالحيوان الفرخ -قال	86	-114364966973425208	560	1012.5	460	655	85.49618530273438	88	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0719	true	-4548953636330557818	272	300	1418	1562	1562	300	منا مسجده حجارة موضوعة بين يديه ثم صلينا فلما اصبحنا فاذا نحن علي غير القبلة فذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية-	719	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1146	false	-622843233828928908	1	29	4	148	1506	300	منا مسجده حجارة موضوعة بين يديه ثم صلينا فلما اصبحنا -اذا نحن علي غير القبلة فذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية	1146	-114364966973425208	143	276.0	116	145	98.62068939208984	26	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0744	true	-6021536219251558690	165	205	880	1102	1601	300	عشر خصال كانت فرضا في شرعه وهي سنة في شرعنا خمس في الراس وخمس في الجسد اما التي في الراس فالمضمضة والاستنشاق وفرق الراس وقص الشارب والسواك واما التي في البدن فالختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء	744	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0613	false	-714026749988484347	38	78	215	437	1612	300	عشر خصال كانت فرضا في شرعه وهي سنة في شرعنا خمس في الراس وخمس في الجسد اما التي في الراس فالمضمضة والاستنشاق وفرق الراس وقص الشارب والسواك واما التي في البدن فالختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء	613	-114364966973425208	222	444.0	182	222	100.0	40	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0759	true	-2941310132701056661	250	281	1327	1486	1581	300	----------اولي من اختصاص غيره وثبت في الاخبار انه قام علي هذا الحجر عند المغتسل ولم يثبت قيامه علي غيره فحمل هذا اللفظ اعني مقام ابراهيم عليه السلام علي الحجر يكون اولي	759	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1007	false	3371524732891902169	259	288	1357	1508	1566	300	هو موضع قيام----------------ه وثبت ب--الاخبار انه قام علي هذا الحجر عند المغتسل ولم يثبت قيامه علي غيره فحمل هذا اللفظ اعني مقام ابراهيم عليه السلام علي الحجر يكون اولي	1007	-114364966973425208	139	260.0	112	169	82.24851989746094	26	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0759	true	-2941310132701056661	0	116	0	634	1581	300	من تحته وقد غاصت رجله في الحجر فوض-ته تحت الرجل الاخري فغاصت رجله ايضا فيه فجعله الله تعالي من معجزاته يروي انه كان موضع اصابع رجليه بينا فاندرس من كثرة المسح بالايدي وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم ان ابراهيم عليه السلام كان يبني البيت واسماعيل يناوله الحجارة ويقولان ربنا تقبل منا انك انت -لسميع -لعليم البقرة 127 فلما ارتفع البنيان وضعف ابراهيم عليه الصلاة والسلام عن وضع الحجارة قام علي حجر وهو مقام ابراهيم عليه السلام وقال مجاهد رحمه الله وابراهيم النخعي رضي الله عنه مقام ابراهيم الحرم كله وقال يمان المسجد كله مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقال عطاءك انه عرفة والمزدلفة والجمار وقال ابن عباس -------------الحج كله مقام ابراهيم	759	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1007	false	3371524732891902169	14	100	72	541	1566	300	من تحت- وقد غاصت رجله في الحجر فوضعته تحت الرجل الاخري فغاصت رجله ايضا فيه فجعله الله تعالي من معجزاته وقال---------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير عن ابن عباس-------------- ان ابراهيم عليه السلام كان يبني البيت واسماعيل يناوله الحجارة ويقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم----------- فلما ارتفع البنيان وضعف ابراهيم عليه الس--------لام عن وضع الحجارة قام علي حجر وهو مقام ابراهيم القول الثاني ان مقام ابراهي----------------------------------------------م الحرم كله وهو قول مجاهد والقول الثالث -------------------------------------انه عرفة والمزدلفة والجمار وهو قول عطاء والقول الرابع الحج كله مقام ابراهيم	1007	-114364966973425208	386	664.5	313	650	59.38461685180664	64	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0760	true	4006127574080182036	51	122	267	636	1539	300	وانما ذهب الي هذا التاويل ليتم له قوله ان--- الحرم كله مقام ابراهيم وقال الحسن رضي الله عنه اراد به قبلة ابراهيم وقال قتادة والسدي امروا ان يصلوا عنده وهذا القول اولي ل-ان لفظ الصلاة اذا اطلق يعقل منه الصلاة الشرعية و----------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام لاسامة بن زيد المصلي امامك يعني به موضع الصلاة وصلي------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم عنده بعد تلاوة الاية	760	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1008	false	-8724734897142452506	53	120	292	638	1572	300	وانما ذهب الي هذا التاويل ليتم له قوله ان كل الحرم---- مقام ابراهيم ورجح----------------------------------------------------------------------------------- القول الاول بان لفظ الصلاة اذا اطلق يعقل منه الصلاة المفعولة بركوع وسجود الا تري ان مصلي المصر هو الموضع الذي يصلي فيه صلاة العيد وقال عليه --------السلام لاسامة بن زيد المصلي امامك يعني به موضع الصلاة المفعولة وقد دل عليه ايضا فعل النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة ع---------------------------نده بعد تلاوة الاية	1008	-114364966973425208	221	340.5	177	468	47.22222137451172	37	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0760	true	4006127574080182036	188	300	963	1539	1539	300	عنه قال البيت المعمور بيت- في السماء يقال له الضراح وهو بجا-ل الكعبة من فوقها حرمته في السماء كحرمة البيت في الارض يصلي فيه كل يوم سبعون الفا من الملاءكة لا يعودون فيه ابدا---- وذكر علي رضي الله تعالي عنه انه مر عليه الدهر بعد بناء ابراهيم فانهدم فبنته العمالقة ومر عليه الدهر فانهدم فبنته جرهم ومر عليه الدهر فانهدم ب-نته قريش ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ شاب فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا يحكم بيننا اول رجل يخرج من هذه السكة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج عليهم فقضي بينهم ان يجعلوا الحجر------- في مرط ثم ترفعه جميع القباءل فرفعوه كلهم فاخذه-	760	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1132	false	2043413488193886384	35	145	183	754	1544	300	علي قال البيت المعمور بيتا في السماء يقال له الضراح وهو بحيال الكعبة من فوقها حرمته في السماء كحرمة البيت في الارض يصلي فيه كل يوم سبعون الفا من الملاءكة لا يعودون فيه ابدا قال وذكر علي------------------- انه مر عليه الدهر بعد بناء ابراهيم فانهدم فبنته العمالقة ومر عليه الدهر فانهدم فبنته جرهم ومر عليه الدهر فانهدم فبنته قريش ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ شاب فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا يحكم في-نا اول رجل يخرج من هذه السكة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج عليهم فقضي بينهم ان يجعلوا الحجر الاسود في مرط ثم ترفعه جميع القباءل فرفعوه كلهم فاخذه	1132	-114364966973425208	550	1054.5	443	591	93.06260681152344	100	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0761	true	4689224903221068858	0	87	0	442	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضعه---- وعن الزهري قال بلغني انهم وجدوا في مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثلاثة صفوح في كل صفح----- كتاب في الصفح الاول انا الله ذو بكة صنعتها يوم صنعت الشمس والقمر وحففتها بسبعة املاك حفان وباركت لاهلها في اللحم واللبن وفي الصفح الثاني انا الله ذو بكة خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي من وصلها وصلته ومن قطعها قطتعه وفي الثالث انا الله ذو بكة خلقت الخير والشر فطوبي لمن كان الخير علي يديه وويل لمن كان الشر علي يديه	761	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1132	false	2043413488193886384	145	233	754	1195	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعه قال وعن الزهري قال بلغني انهم وجدوا في مقام ابراهيم عليه --------السلام ثلاث- صفوح في كل صفح منها كتاب في الصفح الاول انا الله ذو بكة صنعتها يوم صنعت الشمس والقمر وحففتها بسبعة املاك حفا- وباركت لاهلها في اللحم واللبن وفي الصفح الثاني انا الله ذو بكة خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي من وصلها وصلته ومن قطعها قطعته وفي الثالث انا الله ذو بكة خلقت الخير والشر فطوبي لمن كان الخير علي يديه وويل لمن كان الشر علي يديه	1132	-114364966973425208	429	823.0	343	451	95.1219482421875	80	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0761	true	4689224903221068858	88	217	447	1084	1521	300	----------صلوات الله وسلامه عليه الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس الله تعالي نورهما ولولا ذلك لاضاء لهما ما بين المشرق والمغرب وما مسهما ذو عاهة ولا سقيم الا شفي و-----عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحجر له عينان يبصر بهما يوم القيامة وانه كان اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا اهل الشرك وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن النبي صل الله عليه وسلم انه قال هذا الحجر ياتي يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد علي من استلمه بحق وعن ابن عمر---------- رضي الله تعالي عنهما انه قبل ال------حجر الاسود وقال ان--------------ي لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع وان الله ربي ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك	761	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1134	false	-3000246319638681176	76	189	409	967	1548	300	رسول الله صل--ي الله عليه وسلم-- الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس الله------ نورهما ولولا ذلك لاضاء----ا ما بين المشرق والمغرب وما مسهما ذو عاهة ولا سقيم الا شفي وفي حديث ابن عباس رضي الله عن------هما قال عليه السلام -------------------------------------------------------انه كان اشد بياضا من الثلج ف---سودته خطايا اهل الشرك وعن ابن عباس قال عليه السلام لياتين هذا ال---------------------------------حجر----- يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد علي من استلمه بحق وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه-- انه انتهي الي الحجر الاسود فقال اني لا اقبلك واني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع وان الله ربي ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك	1134	-114364966973425208	451	772.5	355	682	66.12903594970703	82	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0767	true	-4833177213009941917	214	300	1143	1610	1610	300	اختلفوا هل كانت مكة امنة محرمة قبل دعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام او انما صارت كذلك بدعوته فقا-----لوا انها كانت كذلك ابدا لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض------ قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك -لمحرم ابراهيم 37 وهذا يقتضي انها كان- محرمة قبل ذلك ثم ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام اكده بهذا الدعاء وقيل ا------نها انوما صارت حرما امنا بدعاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقبله كانت كساءر البلد --الدليل عليه-	767	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1127	false	4968446956188712155	8	89	51	484	1562	300	اختلفوا هل كانت---- امنة محرمة قبل دعوة ابراهيم عليه السل--------ام او انما صارت كذلك بدعوته فقال قاءلون انها كانت كذلك ابدا لقوله عليه السل--------ام ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض وايضا قال ابراهيم عليه الس--------لام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم----------- وهذا يقتضي انها كانت محرمة قبل ذلك ثم ان ابراهيم عليه السل--------ام اكده بهذا الدعاء وقال اخرون انها ان-ما صارت حرما امنا بدعاء ابراهيم عليه الس--------لام وقبله كانت كساءر البلاد والدليل عليه	1127	-114364966973425208	402	706.0	326	489	82.20858764648438	63	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0768	true	4890676103056894612	0	25	0	132	1546	300	قوله عليه السلام اللهم اني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة وقيل----- كانت حراما قبل الدعوة بوجه غير الوجه الذي صارت به حراما بعد الدعوة	768	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1127	false	4968446956188712155	89	115	484	621	1562	300	قوله عليه السلام اللهم اني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة وقيل انها كانت حراما قبل الدعوة بوجه غير الوجه الذي صارت به حراما بعد الدعوة	1127	-114364966973425208	132	257.0	107	137	96.3503646850586	24	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0824	true	51404119226103223	0	31	0	166	1562	300	موافقا لهم بالكلية فلما تحول عن ترك القبلة -----------------اغتموا وقالوا قد عاد الي طريقة اباءه----------------- ولو ثبت علي قبلتنا لعلمنا انه الرسول المنتظر المبشر به في التوراة فنزلت هذه الاية قال	824	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1122	false	6614434266390374019	3	38	12	201	1683	300	موافقا لهم بالكلية فلما تحول عن تلك القبلة استوحشوا من ذلك واغتموا وقالوا قد عاد الي طريقة اباءه واشتاق الي دينهم ولو ثبت علي قبلتنا لعلمنا انه الرسول المنتظر المبشر به في التوراة وقيل----------- قال	1122	-114364966973425208	151	268.0	122	200	75.5	25	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0825	true	4855453046751114628	85	165	475	878	1616	300	بيت المقدس واختلفوا في تاريخ-------------- تحويل القبلة بعد ذهابه الي -------------المدينة فقال---------------- انس بن مالك رضي الله عنه بعد --------تسعة اشهر او عشرة اشهر وقال معاذ بعد ثلاثة عشر شهرا وقال قتادة بعد ستة عشر شهرا وعن ابن عباس والبراء بن عازب بعد سبعة عشر شهرا---------- وهذا القول اثبت عندنا من ساءر الاقوال وعن بعضهم ثمانية عشر شهرا من مقدمه وقال الواقدي صرفت القبلة يوم الاثنين النصف من رجب علي راس سبعة عشر شهرا وقال اخرون بل سنتان القول------------- الثاني	825	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1119	false	-357674144817566465	114	207	604	1072	1534	300	بيت المقدس والله اعلم تنبيهات الاول في وقت تحويل القبلة وقد اتفقوا علي ان ذلك كان بالمدينة واختلفوا في وقته فعن انس بن مالك -----انه كان بعد الهجرة بتسعة اشهر او عشرة اشهر وعن- معاذ بعد ثلاثة عشر شهرا وعن- قتادة بعد ستة عشر شهرا وعن ابن عباس والبراء بن عازب بعد سبعة عشر شهرا قال الفخر وهذا القول اثبت عندنا من ساءر الاقوال وعن بعضهم ثمانية عشر شهرا من مقدمه قا-ل الواقدي صرفت القبلة يوم الاثنين -لنصف من رجب علي راس سبعة عشر شهرا وقال اخرون بل سنتان والله اعلم التنبيه الثاني	1119	-114364966973425208	347	586.0	272	477	72.74633026123047	62	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0827	true	-8915876083660082337	124	251	637	1331	1581	300	احدها انه اذا رسخ في اوهام بعض الناس ان هذه الجهة- اشرف من غيرها بسبب ان هذا البيت بناه الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام وعظمه -كان هذا الانسان عند استقباله اشد تعظيما وخشوعا وذلك مصلحة مطلوبة------------------------------------------------------------------------------ وثانيها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكعبة منشا محمد صلي الله عليه وسلم فتعظيم الكعبة يقتضي تعظيم محمد عليه الصلاة والسلام وذلك امر مطلوب لانه متي رسخ في قلوبهم تعظيمه كان قبولهم لاوامره ونواهيه اسهل و------------اسرع------ والمفضي الي المطلوب مطلوب وثالثها ان الله تعالي بين ذلك في قوله وما جعلنا لقبلة لتي كنت عليها الا لنعلم من يتبع لرسول ممن ينقلب علي عقبيه البقرة 143 فامرهم الله تعالي حين كانوا ب مكة ان يت-جهوا الي بيت المقدس ليتميزوا عن المشركين فلما هاجروا الي المدينة وبها اليهود امروا بالتوجه الي الكعبة ليتميزوا عن اليهود ورابعها ان	827	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1122	false	6614434266390374019	72	224	382	1246	1683	300	احدها---- انه رسخ في اذهان العرب ا----ن هذه الجهات اشرف من غيرها بسبب ان هذا البيت بناه الخليل---------------------------- وعظمه فكان است----------------قباله اشد تعظيما وخشوعا وذلك مصلحة مطلوبة وايضا فلما كان بناء هذا البيت سببا لظهور دولة العرب كانت رغبتهم في تعظيمه اشد وثانيها ما قيل ان اليهود كانوا يعيرون المسلمين عند استقبال بيت المقدس ويقولون لولا انا ارشدناكم الي القبلة لما كنتم تعرفون القبلة فصار ذلك سببا لتشويش الخواطر وذلك مخل بالخضوع والخشوع فهذا يناسب الصرف عن تلك القبلة وثالثها ان الكعبة منشا محمد صلي الله عليه وسلم فتعظيم الكعبة يقتضي تعظيم محمد عليه الصلاة والسلام وذلك امر مطلوب لانه متي رسخ في قلوبهم تعظيمه كان قبولهم لاوامره ونواهيه في الدين والشريعة اسرع واسهل والمفضي الي المطلوب مطلوب فكان تحويل القبلة مناسبا ورابعها تمييزهم عن المشركين حين كانوا بمكة------------------------------------------------------- فامرهم الله تعالي---------------- ان يتوجهوا الي بيت المقدس ف---------------------لما هاجروا الي المدينة وبها اليهود امروا بالتوجه الي الكعبة ليتميزوا عن اليهود وخامسها ان	1122	-114364966973425208	465	768.5	378	1008	46.130950927734375	72	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0842	true	-5430660594233806280	132	202	679	1053	1556	300	روي القفال عن ابن جريج انه قال بلغني انه رجع ناس ممن اسلموا فقالوا مرة هه-نا ومرة هه-نا وقال السدي رحمه الله تعالي لما توجه النبي عليه الصلاة والسلام نحو المسجد الحرام واختلف الناس فقال المنافقون ما بالهم كانوا علي قبلة ثم تركوها وقال المسلمون ليتنا نعلم حال اخواننا الذين ماتوا وهم يصلون نحو بيت المقدس وقال اخرون اشتاق الي بلد ابيه ومولده وقال المشركون تحير في دينه -قال ابن	842	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1121	false	8085243176671609955	175	241	865	1215	1512	300	روي القفال عن ابي جريج انه قال بلغني انه رجع ناس ممن اسلم و--قالوا مرة هاهنا ومرة هاهنا وقال السد----------------ي لما توجه النبي عليه الصلاة والسلام نحو المسجد --------اختلف الناس فقال المنافقون ما بالهم كانوا علي قبلة ثم تركوها وقال المسلمون لس-نا نعلم حال اخواننا الذين ماتوا وهم يصلون نحو بيت المقدس وقال اخرون اشتاق الي بلد ابيه ومولده وقال المشركون تحير في دينه وقيل انه	1121	-114364966973425208	338	633.0	273	377	89.6551742553711	56	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0849	true	-2634905267822894319	1	72	4	360	1519	300	وجوها احدها انه ك-------------------ان يكره التوجه الي بيت المقدس ويحب التوجه الي الكعبة الا انه ما كان يتلكم بذلك فكان يقلب وجهه في السماء لهذا المعني روي ع----ن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال يا جبريل وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي عينها فقد كرهتها فقال--- جبريل عليه الصلاة والسلام انا عبد مثلك فاسال ربك ذلك فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء	849	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1119	false	-357674144817566465	226	300	1173	1534	1534	300	وجوها احدها انه صلي الله عليه وسلم كان يكره التوجه الي بيت المقدس ويحب التوجه الي الكعبة الا انه ما كان يتكلم بذلك فكان يقلب وجهه في السماء لهذا المعني روي عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال يا جبريل وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقد كرهتها فقال له جبريل-------------------- انا عبد مثلك فاسال ربك ذلك فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء-	1119	-114364966973425208	330	612.0	263	382	86.38743591308594	63	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0849	true	-2634905267822894319	98	278	495	1397	1519	300	يتبع قبلتنا ولولا نحن لم يدر اين يستقبل فعند ذلك كره ان يتوجه الي قبلتهم الثاني ا--ن الكعبة كانت قبلة ابراهيم------------ عليه الصلاة والسلام الثالث انه صلوات الله وسلامه عليه كان يقدر ان يصير ذلك سببا لاستمالة العرب ولدخولهم في الاسلام الرابع-- انه عليه الصلاة والسلام احب ان يحصل هذا الشرف للمسجد الذي في بلدته ومنشءه لا في مسجد اخر واعترض القاضي علي هذا الوجه وقال انه لا يليق به عليه الصلاة والسلام ان يكره قبلة امر ان يصلي اليها و---يحب ان يحوله ربه عنها الي قبلة يهواها بطبعه ويميل اليها بحسب شهوته لانه عليه الصلاة والسلام علم ان الصلاح في خلاف الطب-ع والميل قال ابن الخطيب وهذا قليل التحصيل لان المستنكر من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يعرض عما امره الله تعالي به ويشتغل بما يدعوه طبعه اليه فاما ان يميل قلبه الي شء فيتمني في قلبه ان ياذن الله له ------فيه فذلك مما لا انكار عليه لا سيما اذا لم ينطق به -----اي بعد في ان يميل طبع الرسول الي شء فيتمني في قلبه ان ياذن الله له فيه وهذا مما لا استبعاد فيه بوجه من الوجوه الوجه	849	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1121	false	8085243176671609955	0	163	0	797	1512	300	يتبع قبلتنا ولولا نحن لم يدر اين يستقبل فعند ذلك كره ان يتوجه الي قبلتهم -وثانيها ان الكعبة كانت قبلة ابراهيم وثالثها انه عليه السلام------------------------------------------ كان يقدر ان يصير ذلك سببا لاستمالة العرب ولدخولهم في الاسلام -ورابعها انه عليه السل--------ام احب ان يحصل هذا الشرف للمسجد الذي في بلدته ومنشءه لا في مسجد اخر قال--- القاضي----------------------- لا يليق به عليه السلام --------ان يكره قبلة امر ان يصلي اليها وان يحب ان يحوله ربه عنها الي قبلة يهواها بطبعه ويميل اليها بحسب شهوته لانه عليه الس--------لام علم ان الصلاة في خلاف الطباع والميل ورده الفخر با----------------------ن المستنكر من الرسول --------------------ان يعرض عما امره الله تعالي به ويشتغل بما يدعوه طبعه اليه فاما ان يميل قلبه الي شء فيتمني في قلبه ان ياذن الله تعالي له فيه فذلك مما لا انكار عليه لا سيما اذا لم ينطق به قال واي بعد في ان يميل طبع الرسول الي شء فيتمني في قلبه ان ياذن الله له فيه وهذا مما لا استبعاد فيه بوجه من الوجوه والله	1121	-114364966973425208	734	1334.0	580	933	78.67095184326172	139	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0850	true	8490799314979371417	0	235	0	1230	1554	300	الله قد اذن له في هذا الدعاء وذلك لان الانبياء لا يسالون الله تعالي شيءا الا باذن منه لءلا يسالون ما لا صلاح فيهن فلا يجابوا اليه فيفضي ذلك الي تحقير شانهم فلما اذن الله تعالي له في الاجابة علم انه يستجاب اليه فكان يقلب وجهه في السماء ينتظر مجء جبريل عليه السلام بالوحي في الاجابة الوجه الثالث قال الحسن ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره ان الله تعالي سيحول القبلة عن بيت المقدس الي قبلة اخري ولم يبين له الي اي موضع يحولها ولم تكن قبلة احب الي الرسول عليه الصلاة والسلام م----ن الكعبة فكان رسول الله------------------- يقلب وجهه في السماء ينتظر الوحي لانه عليه السلام علي ان الله تعالي لا يتركه بغير صلاة فاتاه جبريل عليه السلام فامره ان يصلي نحو الكعبة والقاءلون بهذا الوجه اختلفوا فمنهم نم قال انه عليه السلام منع من استقبال بيت المقدس ولم يعين له القبلة فكان يخاف ان يرد وق- الصلاة ولم تظهر القبلة فتتاخر صلاته فلذلك كان يقلب وجهه عن الاصم--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون بل وعد بذلك وقبلة بيت المقدس باقية بحيث تجوز الصلاة اليها لكن لاجل الوعد كان يتوقع ذلك ولانه كان يرجو عند التحويل عن بيت المقدس الي الكعبة وجوها كثيرة من المصالح الدينية نحو رغبة العرب في الاسلام والمباينة عن اليهود وتمييز الموافق من المنافق -لهذا كان يقلب وجهه---------- وهذا الوجه اولي والا لما كانت القبلة الثانية ناسخة للاولي بل كانت مبتداه والمفسرون اجمعوا علي انها ناسخة للاولي	850	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1120	false	-2861138049236596481	29	283	158	1467	1559	300	الله قد اذن له في هذا الدعاء وذلك لان الانبياء لا يسالون الله تعالي شيءا الا باذن منه لءلا يسالوا ما لا صلاح فيه- فلا يجابون اليه-------------------------- فلما اذن الله------ له في الاجابة علم انه يستجاب اليه فكان يقلب وجهه ين----------تظر مجء جبريل عليه السلام بالوحي في الاجابة الوجه الثالث قال الحسن ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره ان الله تعالي سيحول القبلة عن بيت المقدس الي قبلة اخري ولم يبين له الي اي موضع يحولها ولم تكن قبلة احب الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكعبة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقلب وجهه في السماء ينتظر الوحي لانه عليه السلام علم ان الله تعالي لا يتركه بغير صلاة فاتاه جبريل عليه السلام فامره ان يصلي نحو الكعبة والقاءلون بهذا الوجه اختلفوا فمنهم من قال انه عليه السلام منع من استقبال بيت المقدس ولم يعين له القبلة فكان يخاف ان يرد وقت الصلاة ولم تظهر القبلة فتتاخر صلاته فلذلك---- يقلب وجهه وهذا ليس بشء لانه لا يجوز ان يءمر بالصلاة الا مع بيان موضع التوجه اذ ذلك يفضي الي التكليف بما لا يطاق وقال اخرون بل وعد بذلك وقبلة بيت المقدس باقية بحيث تجوز الصلاة اليها لكن لاجل الوعد كان يتوقع ذلك ولانه كان يرجو عند التحويل عن بيت المقدس الي الكعبة وجوها كثيرة من المصالح الدينية نحو رغبة العرب في الاسلام والمباينة عن اليهود وتمييز الموافق من المنافق فلهذا كان يقلب وجهه قال الفخر وهذا الوجه اولي والا لما كانت القبلة الثانية ناسخة للاولي بل كانت مبتدءة والمفسرون اجمعوا علي انها ناسخة للاولي	1120	-114364966973425208	1149	2165.0	926	1358	84.6097183227539	208	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0851	true	6475246870276714035	28	85	143	416	1524	300	فصل اختلفوا في صلاته الي بيت المقدسن فقال قوم كان ------------------ب مكة يصلي الي الكعبة فلما صار الي المدينة امر بالتوجه الي بيت المقدس سبعة عشر شهرا وقال قوم بل كان ب مكة يصلي الي بيت المقدس الا انه يجعل الكعبة بينه وبينها وقال قوم بل كان يصلي الي بيت المقدس فقط وب المدينة اولا سبعة عشر	851	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1117	false	4006306571661559174	259	300	1460	1662	1662	300	وقد اختلفوا في ذلك------------------ فقال قوم كان صلي الله عليه وسلم بمكة يصلي الي الكعبة فلما صار الي المدينة امر بالتوجه الي بيت المقدس سبعة عشر شهرا وقال قوم بل كان ب-مكة يصلي الي بيت الم--------------------------------------------------------------------قدس فقط وب-المدينة اولا سبعة عشر-	1117	-114364966973425208	177	290.0	141	291	60.82474136352539	36	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0851	true	6475246870276714035	85	298	416	1518	1524	300	شهرا ثم امره الله تعالي بالتوجه الي الكعبة لما فيه من الصلاح واختلفوا في توجه النبي صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس هل كان فرضا لا يجوز غيره او كان------------------------- مخيرا في التوج-ه اليه والي غيره فقال الربيع بن انس قد كان مخيرا في ذلك وقال ابن عباس كان التوجه اليه فرضا وعلي كلا ال-----------------------------وجهين صار منسوخا واحتج الاولون بالقران والخبر اما القران فقوله تعالي ولله -لمشرق و لمغرب فاينما تولوا فثم وجه لله البقرة 115 وذلك يقتضي كونه مخيرا في التوجه الي اي جهة شاء واما الخبر فما روي ابو بكر الرازي في كتاب احكام القران ان نفرا قصدوا الرسول عليه الصلاة والسلام من المدينة الي مكة للبيعة قبل الهجرة وكان فيها البراء بن معرور فتوجه بصلاته الي الكعبة في طريقه وابي الاخرو -وقالوا انه عليه الصلاة والسلام يتوجه الي بيت المقدس فلما قدموا مكة سالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال له قد كنت علي قبلة يعني بيت المقدس لو ثبت عليها اجزاك ولم يامره باستءناف الصلاة فدل علي انهم قد كانوا مخيرين واحتج الذاهبون الي القول الثاني بانه تعالي قال فلنولينك قبلة ترضاها فدل علي انه عليه السلام ما كان يرتضي القبلة الاولي فلو كان مخيرا بينها وبين الكعبة ما كان يتوجه اليها فحيث توجه اليها مع انه--- كان ما يرتضيها علمنا انه ما كان مخيرا بينها وبين الكعبة	851	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1118	false	-119963779304319135	0	206	0	1068	1580	300	شهرا ثم امره الله------ بالتوجه الي الكعبة لما فيه من الصلاح واختلفوا في توجه-----ه صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس هل كان فرضا لا يجوز غيره او كان النبي صلي الله عليه وسلم مخيرا في --توجهه اليه والي غيره فقال الربيع بن انس قد كان مخيرا في ذلك وقال ابن عباس كان التوجه اليه فرضا محققا بلا تخيير احتج ارباب القول الاول بوجهين احدهما ---------------------------------------------قوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله---------- وذلك يقتضي كونه مخيرا في التوجه الي اي جهة شاء وثانيهما ---ما روي ابو بكر الرازي في كتاب احكام القران ان نفرا قصدوا الرسول عليه الصلاة والسلام من المدينة الي مكة للبيعة قبل الهجرة وكان فيهم البراء بن معرور فتوجه بصلاته الي الكعبة في طريقه وابي الاخرون وقالوا انه عليه الس--------لام يتوجه الي بيت المقدس فلما قدموا مكة سالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال له قد كنت علي قبلة يعني بيت المقدس-لو ثبت عليها اجزاك ولم يامره باستءناف الصلاة فدل علي انهم--- كانوا مخيرين -احتج اربا-------ب القول الثاني بانه تعالي قال فلنولينك قبلة ترضاها فدل علي انه عليه السلام ما كان يرتضي القبلة الاولي فلو كان مخيرا بينها وبين الكعبة ما كان يتوجه اليها فحيث توجه اليها مع انه ما كان ي---رتضيها علمنا انه ما كان مخيرا بينها وبين الكعبة	1118	-114364966973425208	971	1788.5	781	1162	83.56282043457031	179	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0852	true	6482100946732233262	89	204	460	1050	1564	300	ثم ذكر بعده فول وجهك شطر -لمسجد -لحرام------ وهذا الترتيب يقتضي صحة المذهب الذي قلناه بان التوجذه الي بيت المقدس صار منسوخا بقوله------ فول وجهك شطر -لمسجد -لحرام فلزم ان يكون قوله تعالي سيقول -لسفهاء من -لناس متاخرا في النزول والدرجة عن قوله تعالي فول وجهك شطر -لمسجد -لحرام فحينءذ يكون تقديمه عليه في الترتيب علي خلاف الاصل فثبت ما قلناه واما الاثر فما روي عن ابن عباس ان امر القبلة اول ما نسخ من القران------ والامر بالتوجه الي بيت المقدس غير مذكور في القران انما المذكور في القران ولله -لمشرق و لمغرب فاينما تولوا فثم وجه -لله فوجب ان يكون قوله فول وجهك شطر -لمسجد لح-رام ناسخا لذلك لا للامر بالتوجذه الي بيت المقدس	852	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1119	false	-357674144817566465	0	116	0	615	1534	300	ثم ذكر بعده فول وجهك شطر المسجد الحرام قالوا وهذا الترتيب يقتضي صحة المذهب الذي قلناه بان التوج-ه الي بيت المقدس صار منسوخا بقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فلزم ان يكون قوله تعالي سيقول السفهاء من الناس متاخرا في النزول والدرجة عن قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فحينءذ يكون تقديمه عليه في الترتيب علي خلاف الاصل فثبت ما قلناه وثانيهما ---ما روي عن ابن عباس ان امر القبلة اول ما نسخ من القران قالوا والامر بالتوجه الي بيت المقدس غير مذكور في القران انما المذكور في القران ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله فوجب ان يكون قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام ناسخا لذلك لا للامر بالتوج-ه الي بيت المقدس	1119	-114364966973425208	575	1049.0	463	620	92.74193572998047	96	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0855	true	-6422908279614029677	54	93	285	465	1514	300	عن عطاء عن------ ابن عباس قال اخبرني اسامة بن زيد قال انه لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج صلي ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة	855	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1004	false	-3925836036745733531	248	282	1256	1414	1505	300	عن عطاء قال سمعت ابن عباس قال---------------------------- لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة	1004	-114364966973425208	147	275.0	114	186	79.03225708007812	31	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0856	true	1927262010802260871	129	155	683	823	1560	300	الجماعة اذا صلوا في المسجد الحرام يتسحب ان يقف الامام خلف المقام والقوم يقفون مستدبرين ال-بيت فان كان بعضهم اقرب الي البيت من الامام جاز فلو	856	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1139	false	-2588169969739239547	274	300	1400	1540	1540	300	الجماعة اذا صلوا في المسجد الحرام يستحب ان يقف الامام خلف المقام والقوم يقفون مستديرين بالبيت فان كان بعضهم اقرب الي البيت من الامام جاز فلو-	1139	-114364966973425208	134	259.0	109	141	95.03546142578125	23	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0857	true	-3083524734577095650	0	42	0	233	1586	300	تعظيم الكعبة امر -----بلغ التواتر والصلاة من اعظم شعاءر الدين وتوقيف صحتها علي استقبال عين الكعبة مما يوجب حصول مزيد شرف الكعبة فوجب ان يكون مشروعا ولان كون الكعبة قبلة امر معلوم وكون غيرها قبلة امر مشكوك والاولي رعاية الاحتياط في الصلاة	857	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1138	false	-8710916034245986130	139	182	707	945	1559	300	تعظيم الكعبة امر بلغ مبلغ التواتر والصلاة من اعظم شعاءر الدين وتوقيف صحتها علي استقبال عين الكعبة مما يوجب حصول مزيد شرف الكعبة فوجب ان يكون مشروعا ولان كون الكعبة قبلة امر معلوم وكون غيرها قبلة امر مشكوك والاولي رعاية الاحتياط في الصلاة	1138	-114364966973425208	233	463.0	191	238	97.89916229248047	41	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0857	true	-3083524734577095650	62	112	342	592	1586	300	الي جانبه فمن ولي وجهه الي الجانب الذي حصلت الكعبة فيهن فقد اتي بما امر به سواء كان مستقبلا الكعبة ام لا فوجب ان يخرج علي العهدة وروي ابو------ هريرة رض---------ي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال ما بين المشرق والمغرب قبلة ------قال اصحاب الشافعي رحمه الله تعالي ليس --	857	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1139	false	-2588169969739239547	89	139	463	707	1540	300	ال--جانب- فمن ولي وجهه الي الجانب الذي حصلت الكعبة فيه- فقد اتي بما امر به سواء كان مستقبلا للكعبة ام لا فوجب ان يخرج عن- العهدة والحديث عن ابي هريرة عن النبي صلي الل--------ه عليه وسل----------م قال ما بين المشرق والمغرب قبلة ولهذا قال ابو سعيد------رحمه الله معي انه قيل	1139	-114364966973425208	191	309.0	150	273	69.96337127685547	32	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0857	true	-3083524734577095650	207	296	1093	1566	1586	300	اهل مسجد قبال كانوا في صلاة الصبح ب المدينة مستقبلين لبيت المقدس مستدبرين للكعبة لان المدينة بينهما فقيل لهم الا ان القبلة قد حولت الي الكعبة فاستداروا في اثناء الصلاة من غير طلب دلالةلة ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم عليهم وسمي مسجدهم ب ذي القبلتين ومقابلة العين من المدينة الي مكة لا تعرف الا بادلة هندسية يطول النظر فيها فكيف ادركوها علي البديهة في اثناء الصلاة وفي ظلمة الليل الثاني ان الناس من عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنوا المساجد في جميع بلاد الاسلام ولم	857	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1139	false	-2588169969739239547	183	254	916	1296	1540	300	اهل مسجد قباء كانوا في صلاة الصبح ب-المدينة مستقبلين لبيت المقدس مستدبرين للكعبة لان المدينة بينهما فقيل لهم الا ان القبلة قد حولت الي الكعبة فاستداروا في اثناء الصلاة من غير طلب دلا--لة ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم عليهم وسمي مسجدهم ب-ذي القبلتين ومقابلة العين من المدينة الي مكة لا تعرف وايضا فا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الناس من عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنوا المساجد في جميع بلاد الاسلام ولا	1139	-114364966973425208	370	705.5	300	473	78.2240982055664	68	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms0879	true	8084534315924938547	227	251	1143	1259	1514	300	ابي مسعود الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غلس بالصبح ثم اسفر مرة ثم لم يعد الي الاسفار حتي قبضه الله تعالي	879	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1053	false	5821046101809969365	68	89	369	471	1582	300	ابي مسعود الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسل--------------م اسفر مرة ثم لم يعد الي الاسفار حتي قبضه الله تعالي	1053	-114364966973425208	102	195.0	81	116	87.93103790283203	20	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1041	true	1228575200778190787	12	143	61	756	1495	300	والصيام ------------لغة الامساك عن الشء مطلقا---- ومنه -----صامت ---الريح امسكت عن الهبوب والفرس امسكت عن العدو قال البسيط 928 وخيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وقال تعالي------------------ اني نذرت للرحم ن مريم 26 اي سكوتا لقوله فلن اكلم ليوم انسيا مريم 26 وصام الن--------------------هار اشتد حره قال امرء القيس الطويل 929 فدعها وسل الهم عنها بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال الرجز 930 حتي اذا صام النهار واعتدل ومال للشمس لعاب فنزل كانهم توهموا ذ-------------------------------------------------------------------------------------لك الوقت امساك الشمس عن المسير------------------------------------------------------------------------ ومصام------------------------------------------- النجوم امساكها عن السير قال امرء القيس الطويل 931 كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل قال الراجز الرجز 932 والبكرات شرهن الصاءمه وفي الشريعة ---------------هو الامساك م----------------ن طلوع الفجر الي غروب الشمس عن المفطرات حال العلم بكونه صاءما مع اقترانه بالنية	1041	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2581	false	-3057652612433421236	63	217	335	1147	1577	300	والصيام والصوم في اللغة الامساك عن الشء والترك له ومنه قيل للصمت صوم لانه امساك عن الكلام قال الله--------------------------------------------------------------------------------------- تعالي حكاية عن قصة مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا عن الكلام ويقال صام الن----------------------هار اذا اعتدل وقام قاءم الظهيرة وقال امرء القيس----------- فدعها وسل الهم عنها بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال اخر------ حتي اذا صام النهار واعتدل ويقال صامت الريح اذا ركدت ويقال صام الفرس اذا قام علي غير اعتلاف قال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما ويقال بكرة صاءمة اذا قامت فلم تدر قال الراجز شر الدلاء اللقوة الملازمه والبكرات شرهن الصاءمه ومصام الشمس حيث تستوي في منتصف النهار وكذلك مصام------------------ النجم قال امرء القيس----------- كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل هذا هو معني الصوم في اللغة ثم استعمل ف-------ي الشرع للامساك المخصوص وهو الامساك عن المفطرات من حين طلوع الفجر الي غروب الشمس------------ حال العلم بكونه صاءما مع اقتران --النية	2581	-114364966973425208	350	418.5	274	988	35.42510223388672	52	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1044	true	3491653074722649878	213	300	1069	1508	1508	300	رمضان قاله------- معاذ وقتادة وعطاء ورواه عن ابن عباس ثم اختلف هءلاء فقيل ثلاثة ايام من كل ش----------------------------------هر وصوم يوم عاشوراء قاله قتادة ثم اختلفوا ايضا هل ------------كان تطوعا او مرض-----------------ا واتفقوا علي انه منسوخ برم----ضان واحتج القاءلون بان المراد بهذه الايام غير رمضان بوجوه احدها قوله صلي الله عليه وسلم ان صوم رمضان نسخ كل صوم------ فدل هذا علي ان قبل رم---------ضان كا--صوما اخر واجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وثانيه-ا انه تعالي ذكر حكم المريض والمسافر في هذه الاية ثم ذكر حكمه-ا ايضا في الاية التي بعدها-------- الدالة علي صوم-	1044	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2583	false	-6313319738142150614	47	197	223	971	1472	300	رمضان صوم وهو قول معاذ وقتادة وعطاء ورواه عن ابن عباس ثم اختلف هءلاء فقيل ثلاثة ايام من كل شهر عن عطاء وقيل ثلاثة ايام من كل شهر وصوم يوم عاشوراء عن-- قتادة ثم اختلفوا ايضا فقال بعضهم انه كان تطوعا ثم فرض وقيل بل كان واجبا واتفقوا علي انه منسوخ بصوم رمضان واحتج هءلاء علي ثبوت قولهم--------------------- بوجوه -منها قوله صلي الله عليه وسلم--- صوم رمضان نسخ كل صوم قالوا فدل هذا علي ان قبل وجوب صوم رمضان كان صوم- اخر واجبا ومنها قوله تعالي اياما معدودات مع قوله تعالي شهر رمضان فانه يدل علي الايام المعدودات غير الشهر وذلك من وجهين احدهما ان الايام صيغة قلة وهي حقيقة في ما دون العشرة والشهر ثلاثون يوما او تسعة وعشرون يوما ثم ان وصفها بالمعدودة يءذن بقلتها وثانيهما انه تعالي ذكر حكم المريض والمسافر في هذه الاية ثم ذكر حكمهما ايضا في الاية التي بعد هذه الاية الدالة علي صوم	2583	-114364966973425208	373	588.0	295	776	48.06700897216797	62	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1045	true	-1430400040210511121	0	57	0	277	1528	300	رمضان------ فلو كان هذا الصوم هو صوم رمضان لكان ذلك تكريرا محضا من غير فاءدة وهو لا يجوز وثالثها قوله تعالي هنا وعلي -لذين يطيقونه فدية البقرة 184 تدل علي ان هذا------ واجب علي التخيير----- ان شاء صام وان شاء اعطي الفدية واما صوم رمضان ف----واجب علي ال-عيين فوجب ان يكون صوم هذه الايام غير صوم رمضان	1045	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2583	false	-6313319738142150614	197	251	971	1240	1472	300	رمضان قالوا فلو كان هذا الصوم هو صوم رمضان لكان ذلك تكريرا محضا من غير فاءدة ومن--------------ها قوله تعالي---- وعلي الذين يطيقونه فدية فانه ي------دل علي ان هذا الصوم واجب علي التخيير يعني ان شاء صام وان شاء اعطي الفدية واما صوم رمضان فانه واجب علي التعيين فوجب ان هنالك اياما تص---ام غير---- رمضان	2583	-114364966973425208	224	358.5	177	300	74.66666412353516	38	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1045	true	-1430400040210511121	77	139	388	712	1528	300	لانه------ قال في اول الاية الكريمة كتب عليكم الصيام وهذا محتمل ليوم ويومين وايام ثم بينه بقوله------ اياما معدودات فزال بعض الاحتمال ثم بينه بقوله شهر رمضان -لذي انزل فيه -لقران البقرة 185 فعلي هذا الترتيب يمكن ان نجعل الايام المعدودات بعينها صوم رمضان واذا امكن ذلك فلا وجه لحمله علي غيره واثبات النسخ فيه لان كل ذلك زيادة لا يدل------ عليها	1045	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2584	false	7495655265539997969	27	86	165	478	1566	300	لانه تعالي قال اولا---------------- كتب عليكم الصيام وهذا محتمل ليوم ويومين وايام ثم بينه بقوله تعالي اياما معدودات فزال بعض الاحتمال ثم بينه بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران----------- فعلي هذا الترتيب يمكن ----جعل الايام المعدودات بعينها شهر رمضان واذا امكن ذلك فلا وجه لحمله علي غيره واثبات النسخ فيه لان كل ذلك زيادة لا يدل اللفظ عليها	2584	-114364966973425208	287	508.0	231	344	83.43022918701172	48	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1046	true	-1310298467400151988	10	60	50	306	1521	300	وعن------- عاءشة------------ رضي الله عنه-ا قالت كان يوم عاشوراء----- تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة صامه وامر------ بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه	1046	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2630	false	8280052782228186563	196	246	993	1251	1517	300	ومنها حديث عاءشة ام المءمنين رضي الله عنه ا قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم----------------------------- المدينة صامه وامر الناس بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء ومن شاء صامه ومن شاء تركه	2630	-114364966973425208	225	403.0	181	287	78.39720916748047	38	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1047	true	-2873153364237421877	31	109	171	558	1620	300	اي مرض كان واي سفر كان ت-------------نزيلا للفظ- المطلق علي اقل الاحوال و---------------------------روي انهم دخلوا علي ابن سيرين في رمضان وهو ياكل فاعتل بوجع اصبعه وقال الاصم رحمه الله هذه الرخصة مختصة بالمر-ض الذي لو صام فيه لوقع في مشقة ونز-----------------------------------------------------ل اللفظ المطلق علي اكمل --احواله وقال -------------اكثر الفقهاء المرض المبيح للفطر ال---ذي يءدي الي ضرر في النفس او زيادة في العلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وكيف يمكن ان يقال كل مرض مرخص مع علمنا ان في الامراض ما ينقصه الصوم	1047	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2682	false	-8752586085217723376	142	271	697	1322	1454	300	اي مرض كان واي سفر كان فله ان يترخص تنزيلا للفظه المطلق علي اقل --احواله وهذا قول الحسن وابن سيرين يروي انهم دخلوا علي ابن سيرين في رمضان وهو ياكل فاعتل بوجع اصبعه وثانيها ان---------- هذه الرخصة مختصة بالمريض الذي لو صام---- لوقع في مشقة وجهد وبالمسافر الذي يكون كذلك وهذا قول الاصم وحاصله تنزيل اللفظ المطلق علي اكمل الاحوال- وثالثها وهو قول الاكثر ان----- المرض المبيح للفطر هو الذي يءدي الي ضرر في النفس او زيادة في العلة اذ لا فرق في الفعل بين ما يخاف منه وبين ما يءدي الي ما يخاف منه كالمحموم اذا خاف انه لو صام تشتد حماه وصاحب وجع العين يخاف ان صام ان يشتد وجع عينه قالوا وكيف يمكن ان يقال كل مرض مرخص مع علمنا ان في الامراض ما ينقصه الصوم	2682	-114364966973425208	347	573.0	275	647	53.63214874267578	61	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1048	true	7790652077970945927	22	65	119	343	1541	300	ومذهب الشافعي ومالك واحمد واسحاق انه مقدر بستة عشر فرسخا وهي اربعة برد------------ كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد الرسول-------- عليه الصلاة والسلام وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة---- كل خطوة ثلاثة اقدام	1048	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2672	false	7923395229658126865	231	277	1190	1422	1539	300	ومذهب الشافعي ومالك واحمد واسحاق انه مقدر بستة عشر فرسخا ولا يحسب منه مسافة الاياب كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد النبي صلي الله عليه وسل----------م وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل----- ثلاث- اقدام	2672	-114364966973425208	190	318.0	150	248	76.61289978027344	34	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1052	true	3209623189341095975	29	81	141	402	1562	300	فعدة من ايام اخر متتابعات فكذا القضاء وقال بعضهم التتابع مستحب وان فرق جاز فيكون امرا بصوم ايام علي عدد تلك الايام مطلقا ف-----التقدير بالتتابع مخالف- لهذا التعميم ويروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي عبيدة بن الجراح انه قال ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه ان شءت	1052	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2688	false	-7827738910005872443	234	300	1246	1585	1585	300	فعدة من ايام اخر نكرة في سياق الاثبات فيكون ذلك--------------------------------- امرا بصوم ايام علي عدد تلك الايام مطلقا فيكون التقليد بالتتابع مخالفا لهذا التعميم والجواب ان تقليد الاطلاق وتخصيص العام يثبت بالدليل الظني وما قدمناه من الاستدلال في وجوب التتابع كاف في بيان ذلك ومنها قول ابي عبيدة بن الجراح-------- ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه ان شءت-	2688	-114364966973425208	182	304.5	143	381	47.76902770996094	35	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1059	true	-5468452781853163971	69	300	358	1579	1579	300	والشهر ماخذوذ من الشهرة يقال شهر الشء يشهره ش-----هرا اذا اظهره ويسمي الشهر شهرا لشهرة امره والش----------------------------------------------------------------------------------هرة ظهور الشء وسمي الهلال شهرا لشهرته والثاني قاله الزجاج انه اسم للهلال نفسه قال الكامل 940 والشهر مثل قلامة الظفر ذلك لبيانه قال ذو الرمة الطويل 941 يري الشهر قبل الناس وهو نحيل يقولون رايت الشهر اي هلاله ثم اطلق علي الزمان لطلوعه فيه ويقال اشهرنا اي اتي علينا شهر قال الفراء لم اسمع فعلا الا هذا فصل قال الثعلبي يقال شهر الهلال اذا طلع ويجمع في القلة علي اشهر وفي الكثرة علي شهور وهما مقيسان ورمضان عل---------------م لهذا الشهر المصوص وهو علم جنس وفي تسميته ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمضان اقوال احدها انه وافق مجيءه في الرمضاء وهي----------------------------------------- شدة الحر ف---------------------سمي هذا الشهر بهذا الاسم اما لارتماضهم فيه--------- من حر الجوع او مقاساة شدته كما سموه تابعا لانه---- يتبعهم فيه الي الصوم اي يزعجهم لشدته عليهم وقال عليه الصلاة والسلام صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال اخرجه مسلم ورمض الفصال ذا حرق الرمضاء احقافها فتبرك من شدة الحر يقال انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر ف----سمي به كربيع لموافقته الربيع وجمادي لموافقته جمود الماء وقيل لانه يرمض الذنوب اي يحرقها بمعني يمحها روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال انما سمي رمضان لانه يرمض ذنوب عباد الله وقيل لان القلوب تحترق فيه من الموعظة وقيل من رمضت النصل ارمضه رمضان اذا دققته بين-	1059	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2601	false	6728413062288463918	54	250	261	1291	1560	300	والشهر ماخ-وذ من الشهرة يقال شهر الشء يشهر شهرة وشهرا اذا -ظهر- و-سمي الشهر شهرا لشهرة امره وذلك لان حاجات الناس ماسة الي معرفته بسبب اوقات ديونهم وقضاء نسكهم في صومهم وحجهم والشهرة ظهور الشء وسمي الهلال شهرا لشهرته و----------------------------------------------------------------------------------بيانه قال بعضهم سم--------------ي الشهر شهرا باسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهلال ----------------------------------------------------------------ورمضان علي الصحيح قيل اسم ل-----لشهر كرجب وشعبان واختلفوا في اشتقاقه قال الخليل انه مشتق من الرمضاء بسكون الميم وهو مطر ياتي قبل الخريف يطهر وجه الارض عن الغبار والمعني فيه انه كما يغسل ذلك المطر وجه الارض ويطهرها فكذلك شهر رمضان -يغسل ابدان هذه الامة من الذنوب ويطهر قلوبهم وقيل ماخوذ من الرمض وهو حر الحجارة من شدة --حر الشمس والاسم الرمضاء فسمي هذا الشهر بهذا الاسم اما لارتماضهم في هذا الشهر من حر الجوع او مقاساة شدته كما سموه تابعا لانه كان يتبعه--------------م اي يزعجهم لشدته عليهم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر وقيل س----------------------------------------------مي بهذا الاسم لانه يرمض الذنوب اي يحرقها و-----------روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انما سمي رمضان لانه يرمض ذنوب عباد الله وقيل -ان هذا الاسم ماخوذ من قولهم رمضت----------- النصل ارمضه رمضا -اذا دفعته بين	2601	-114364966973425208	551	825.0	439	1563	35.25271987915039	84	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1069	true	2528764922818058412	216	283	1042	1399	1484	300	الصوم والفرق بينه وبين هلال شوال ان هلال رمضان للدخول في العبادة وهلال شوال للخروج من العبادة وقول الواحد في اثبات العبادة يقبل اما في الخروج من العبادة لا يقبل الا اثنان قال ابن الخطيب وعندي انه لا فرق بينهما في الحقيقة لانا انما قبلنا قول الواحد في هلال رمضان لكي يصوموا ولا يفطروا احتياطا ف---كذلك يقبل قول الواحد في هلال شوال لكي يفطروا ولا يصوموا احتياطا	1069	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2710	false	-4734504835650376163	5	53	27	293	1571	300	الصوم والفطر ل-------------------ان هلال رمضان للدخول في العبادة وهلال شوال للخروج من العبادة وقول الواحد في اثبات العبادة يقبل دون--- الخروج من العبادة وا----------------------------------------يضا ف------------------------------نقبل-- قول الواحد في هلال رمضان لكي يصوموا ولا يفطروا احتياطا فكذلك لا نقبل قول الواحد في هلال شوال لكي يصوموا ولا يفطروا احتياطا	2710	-114364966973425208	244	402.0	197	360	67.77777862548828	39	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1070	true	-4619013668807750591	0	60	0	294	1528	300	الي---- غروب الشمس مع ا----------------لنية -فقولنا امساك -هو الاحتراز عن شيءين احده------------ما لو طارت ذبابة الي حلقه او وصل غبار الطريق الي ب----اطنه لا يبطل صومه لان الاحتراز عنه شاق وقد قال الله تعالي يريد -------------------لله بكم -ليسر ولا يريد بكم -لعسر والثاني--- لو صب الطعام او الشراب في حلقه كرها او حال النوم----- لا يبطل صومه ---------------------------------والاكراه لا ينافي	1070	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2602	false	8804495235085504415	218	295	1168	1553	1577	300	الي حين غروب الشمس مع النية وفيه قيود القيد الاول الامساك وهو --احتراز عما لا يمكن الامساك عنه كما لو طارت ذبابة الي حلقه او وصل غبار الطريق الي بطنه فانه لا يبطل صومه لان الاحتراز عنه شاق وا-------لله تعالي يقول في اية الصوم يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقيل ومثله لو صب الطعام او الشراب في حلقه كرها او حال النوم فانه لا يبطل صومه لان المعتبر هو الامساك والامتناع والاكراه لا ينافي	2602	-114364966973425208	255	395.0	200	394	64.72080993652344	41	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1070	true	-4619013668807750591	63	167	312	884	1528	300	المفطرات وهي ثلاثة دخو-ل داخل او خروج خارج والجماع--------------- وحد الدخو-ل كل عين وصل من الظاهر الي الباطن من منفذ مفتوح الي الباطن اما الي الدماغ واما الي البطن وما فيها من الامعاء والمثانة اما الدماغ فيحصل الفطر بالسعوط واما البطن فيحصل الفطر بالحقنة واما الخرو-ج فالقء بالاختيار والاستمناء -------يبطلان الصوم واما الجماع ف--------------مبطل- للصوم بالاجماع وقولنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع العلم بكونه صاءما فلو اكل او شرب ناسيا لم ي------بطل صومه عند ابي حنيفة والشافعي واحمد وعند مالك يبطل وقولنا ----------------------------------من اوول طلوع الفجر الصادق لق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وكلوا و شربوا حتي يتبين لكم -لخيط -لابيض من -لخيط -لاسود من -لفجر البقرة 187 وكلمة حتي لانتهاء الغاية	1070	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2603	false	3730687334232301188	0	134	0	743	1622	300	المفطرات وهي اربعة ادخال داخل واخرا-ج خارج والجماع وكباءر المعاصي وحد الادخال كل عين وصل من الظاهر الي الباطن من منفذ مفتوح الي الباطن فيدخل في ذلك ----------------------------------------------------------------------السعوط و-----------------------الحقنة واما الاخراج فالقء بالاختيار والاستمناء فانهما يبطلان الصوم واما الجماع فغيبوبة الحشفة مبطلة للصوم ---اجماعا واما المعاصي فكالغيبة والكذب ونحوهما لقوله صلي الله عليه وسلم ولا صوم الا بالكف عن محارم الله القيد الثالث قوله مع العلم بكونه صاءما فلو اكل او شرب ناسيا للصوم لا يبطل صومه علي الصحيح وقيل ي-----------------------بطل وسياتي ذلك ان شاء الله القيد الرابع قوله من ا-ول طلوع الفجر الصادق وهو احتراز عن صوم اهل الكتاب فانهم يصومون من بعد العشاء الاخرة ونسخ ذلك في شرعنا والدليل علي وجوب الصوم من الفجر قوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر----------- وكلمة حتي لانتهاء الغاية	2603	-114364966973425208	377	564.5	304	875	43.08571243286133	51	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1070	true	-4619013668807750591	203	290	1074	1480	1528	300	ذكرناه وحكي ان ابا حنيفة دخل علي الاعمش يعوده فقال له الاعمش انك لثقيل علي قلبي وانت في بيتك فيكيف اذا زرتني فسكت عنه ابو حنيفة فلما خرج من عنده قيل له لم سكت عنه -قال فماذا اقول في رجل ما صام ولا صلي عمره وذلك ل----انه كان ياكل بعد ال-جر الثاني قبل طلوع الشمس فلا صوم له وكان لا يغتسل---- من الانزال فلا صلاة له وقولنا الي ---------------------غر-------------------------وب- الشمس-------------------------------------- قو------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام اذ---ا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا-- فقد افطر الصاءم	1070	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2607	false	6935094849390231150	95	212	491	1063	1534	300	ذكرها- وحكي ان ابا حنيفة دخل علي الاعمش يعوده فقال له الاعمش انك لثقيل علي قلبي وانت في بيتك ف-كيف اذا زرتني فسكت عنه ابو حنيفة فلما خرج من عنده قيل له لم سكت عنه فقال وماذا اقول في رجل ما صام وما صلي في دهره عني به انه كان ياكل بعد الفجر الثاني قبل طلوع الشمس فلا صوم له وكان لا يغتسل الا من الانزال فلا صلاة له والله اعلم المسالة الثالثة في الغروب الموجب للافطار وهو غيبوبة الشمس في مغربها وبذلك يدخل الليل المذكور في قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وفي الحديث عن ابن عمر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا اقبل الليل---------- وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصاءم	2607	-114364966973425208	356	593.0	277	584	60.95890426635742	64	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1086	true	-6034307683518794139	138	230	721	1175	1527	300	هذه الا---شياء الي الليلة الاتية فجاء رجل------------------------ من الانصار---- عشية وقد اجهده الصوم واختلفوا في اسمه فقال معاذ اسمه ابو صرمة بن قيس بن صرمة وقال عكرمة ابو قيس بن صرمة وقيل صرمة بن انس فساله النبي---- صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم عن سبب ضعفه فقال يا رسول الله عملت في النخل نهاري اجمع حتي امسيت فاتيت اهلي لتطعمني شيءا فابطات فنمت فايقظوني وقد حرم الاكل فقام عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله انياعتذر الي الله واليك من نفس هذه الخاطية اني رجعت الي اهلي بعد ما	1086	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2585	false	-1728794380926403956	233	300	1185	1512	1512	300	هذه الاية دالة علي ان هذه الحرمة كانت ثابتة في شرعنا وذلك ان رجلا من الانصار جاء عشية وقد اجهده الصوم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فساله رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------م عن سبب ضعفه فقال يا رسول الله عملت في النخل نهاري اجمع حتي امسيت فاتيت اهلي لتطعمني شيءا فابطات فنمت فايقظوني وقد حرم الاكل فقام------------- عمر فقال يا رسول الله ---اعتذر ----------اليك من مثله--------------- رجعت الي اهلي بعد ما-	2585	-114364966973425208	261	419.5	204	489	53.37423324584961	45	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1087	true	5717433195199574494	10	205	48	1056	1531	300	الكريمة وقال ابو مسلم---------- هذه الحرمة ما كانت ثابتة في شرعنا البتة بل كانت ثابتة في شرع النصاري فنسخ الله تعالي---- بهذه الاية ما كان ثابتا في شرعهم واحتج الجمهور---------- بوجوه ا---حدها قوله تعالي كتب عليكم لص-يام كما كتب علي -لذين من قبلكم البقرة 183 يقتضي تشبيه صومنا بصومهم وقد كانت هذه الحرمة ثابتة في صومهم فوجب -------ان يكون التشبيه ثابتا------------- في ص-------------------------------------------------------------------------ومنا لقصد ان يكون منسوخا بهذه الاية الكريمة---------------------- الثانيك قوله تعالي احل لكم ليلة -لصيام -لرفث الي نساءكم ولو -----كان هذا الحل ثابتا لهذه الامة من اول الامر لم يكن لقوله احل لكم فاءدة الثالث قوله سبحانه علم -لله انكم كنتم تختانون انفسكم ولو -----كان ذلك حلالا لهم لما احتاجوا الي -----ان يختانوا انفسهم الرابع قوله تعالي فتاب عليكم وعفا عنكم ولولا ان ذلك كان محرما عليهم وانهم اقدموا علي المعصية بسبب الاقدام علي ذلك الفعل لما صح قوله فتاب عليك----------م الخامس قوله تعالي فالان باشر-هن ولو -----كان الحل ثابتا قبل ذلك كما هو الان لم يكن لقوله تعالي فالان باشروهن فاءدة السادس ما رويناه----------- في سبب النزول واجاب ابو مسلم عن الاول بان التشبيه يكفي في صدقه المشابهة في اصل الوجوب وعن الثاني بانا لا نسلم ان هذه الحرمة كانت ثابتة في	1087	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2585	false	-1728794380926403956	40	243	188	1232	1512	300	الجمهور وقال ابو مسلم الاصفهاني هذه الحرمة ما كانت ثابتة في شرعنا البتة بل كانت ثابتة في شرع النصاري وا----لله تعالي نسخ بهذه الاية ما كان ثابتا في شرعهم واحتج الجمهور علي قولهم بوجوه الاول ان قوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم----------- يقتضي تشبيه صومنا بصومهم وقد كانت هذه الحرمة ثابتة في صومهم فوجب بحكم هذا------ التشبيه ان تكون ثابتة ايضا في صومنا واذا ثبت ان الحرمة كانت ثابتة في شرعنا وهذه الاية ناسخة لهذه الحرمةلزم------- ان تكون --------هذه الاية ناسخة لحكم كان ثابتا في شرعنا الثاني- قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم قالوا لو كان هذا الحل ثابتا لهذه الامة من اول الامر لم يكن لقوله احل لكم فاءدة الثالث قوله تعالي- علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم قالوا لو كان ذلك حلالا لهم لما كان بهم حاجة الي ان يختانوا انفسهم الرابع قوله تعالي فتاب عليكم وعفا عنكم ولولا ان ذلك كان محرما عليهم وان-------------------------- الاقدام علي ذلك معصية لما--- قال- فتاب عليكم وعفا عنكم الخامس قوله تعالي فالان باشروهن قالوا لو كان الحل ثابتا قبل ذلك كما هو الان لم يكن لقوله------ فالان باشروهن فاءدة السادس ان الروايات المنقولة في سبب --نزول هذه الاية دالة علي----------------------------------------------------------------------------- ان هذه الحرمة كانت ثابتة في	2585	-114364966973425208	775	1298.0	612	1197	64.74519348144531	128	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1087	true	5717433195199574494	181	300	938	1531	1531	300	ابو مسلم عن-------- الاول بان ال---تشبيه------------- يكفي في صدقه المشابهة-- في اصل الوجوب وعن -الثاني بانا ل-------ا نسلم ان هذه الحرمة كانت ثابتة في شرع من قبلنا فقوله احل لكم معناه احل لكم ما كان محرما علي غيركم وعن -------------الثالث---------- بان تلك الحرمة كانت ثابتة في شرع عيسي عليه السلام ثم ان الله تعالي اوجب الصيام علينا------ ولم ينقل ---------------زوال تلك الحرمة فكان يخطر ببالهم ان تلك الحرمة باقية علينا لانه لم يوجد في شرعنا ما دل علي زوالها ومما يزيد هذا الوهم------ قوله سبحانه كتب عليكم لص-يام كما كتب علي -لذين من قبلكم وكان مما كتب علي لاذين من قبلنا هذه الحرمة فلهذا كانوا يعتقدون بقاء تلك الحرمة في شرعنا فشددوا وامسكوا عن هذه الامور فقال تبارك وتعالي	1087	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2586	false	2461749738831915167	32	144	173	748	1626	300	ابو مسلم فقال الوجه الاول ضعيف لان تشبيه الصوم بالصوم يكفي في صدقه --مشابهتها في اصل الوجوب قال والثاني ايضا ضعيف لانا نسلم ان هذه الحرمة كانت ثابتة في شرع من قبلنا فقوله احل لكم معناه ان الذي--- كان محرما علي غيركم فقد احل لكم قال والثالث ضعيف ايضا لان تلك الحرمة كانت ثابتة في شرع عيسي عليه السلام وا--ن الله تعالي اوجب------- علينا الصوم ولم يبين في ذلك الايجاب زوال تلك الحرمة وكان يخطر ببالهم ان تلك الحرمة ب-------------------اقية في شرعنا ثم تاك-------------------د هذا الوهم بنزول قوله -تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم فلاجل هذه الاسباب------------------------------- كانوا يعتقدون بقاء تلك الحرمة في شرعنا فشددوا وامسكوا ف--------------قال تعالي ------	2586	-114364966973425208	424	638.0	331	679	62.44477081298828	67	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1088	true	4060738921290614272	8	142	46	809	1620	300	من الاية الكريمة- انه لو لم ا-بين لكم احلال الاكل والشرب والمباشرة طوال الليل ل----كنتم تنقصون انفسكم شهواتها وتمنعونها لذاتها ومصلحتهاح بالامساك عن ذلك بعد النوم كسنة النصاري واصل الخيانة النقص وعن الرابع ا-----------ن التوبة من العب-د الرجوع الي الله تعالي بالعبادة ومن الله سبحانه الرجوع الي العبد بالرحمة والاحسان واما العفو فهو التجاوز فبين الله تعالي انعامه علينا بتخفيف ما كان- ثقيلا علي من قبلنا ----------------------والعفو قد يستعمل في التوسعة والتخفيف قال عليه الصلاة والسلام عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق وقال عليه الصلاة والسلام في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله والمراد منه التخفيف بتاخير الصلاة الي اخر الوقت ويقال اتاني هذا المال عفوا اي سهلا وعن الخامس ب----------انهم كانوا بسبب تلك الشبهة ممتنعين عن المباشرة ف----بين الله تعالي ذلك وازال الشبهة بقوله--------- فالان باشروهن وعن -السادس----- بان -في الاية	1088	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2586	false	2461749738831915167	190	295	1011	1602	1626	300	من الاية علم الله انه لو لم يتبين لكم احلال الاكل والشرب والمباشرة طو-ل الليل انكم كنتم تنقصون انفسكم شهواتها وتمنعونها لذاتها ومصلحتها- بالامساك عن ذلك بعد النوم كسنة النصاري قال و------------------الرابع ضعيف ايضا لان التوبة من العباد الرجوع الي الله تعالي بالعبادة ومن الل-------ه الرجوع الي العبد بالرحمة والاحسان واما العفو فهو التجاوز فبين الله تعالي انعامه علينا بتخفيف ما جعله ثقيلا علي من قبلنا كقوله ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم------------ قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس ضعيف ايضا لانهم كانوا بسبب تلك الشبهة ممتنعين عن المباشرة فلما بين الله تعالي ذلك وازال الشبهة فيه لا جرم قال فالان باشروهن قال والسادس ضعيف لان هذه الاية	2586	-114364966973425208	470	774.5	384	834	56.354915618896484	69	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1088	true	4060738921290614272	141	178	803	1010	1620	300	الاية الكريمة ما يدل علي ضعف هذه الرواية -لان الرواية------------ ان القوم اعترفوا بما فعلوا عند الرسول--------- عليه الصلاة والسلام وذلك---- خلاف قو----له تعالي علم -لله انكم كنتم تختانون انفسكم لان ظاهره--- المباشرة لانه افتعال من الخيانة	1088	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2587	false	3884904140836016682	12	54	55	278	1619	300	الاي--------ة ما يدل علي ضعف هذه الروايات لان المذكور في الروايات ان القوم اعترفوا بما فعلوا عند الرسول صلي الله عليه وسل----------م وذلك علي خلاف قول الله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم لان ظاهره هو المباشرة لانه افتعال من الخيانة	2587	-114364966973425208	179	294.5	145	241	74.27385711669922	25	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1095	true	-4319996534783940628	150	199	779	1028	1547	300	ابو مسلم الاصفهاني انه لا شء من المفطرات الا احد هذه الثلاث وما ذكره----------------------------------------- الفقهاء من تكلف القء والحقنة والسعوط فلا يفطر شء منها قال-- لان كل هذه الاشياء كانت مباحة ثم دلت هذه الاية الكريمة علي حرمة هذه الثلاثة علي الصاءم بعد الفجر وبقي ما سواها عل- الاباحة	1095	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2603	false	3730687334232301188	236	289	1291	1569	1622	300	ابو مسلم الاصفهاني انه لا شء من المفطرات الا احد هذه الثلاثة الاكل والشرب والجماع قال واما الامور التي تذكرها الفقهاء من تكلف القء والحقنة والسعوط فليس ش----ء منها بمفطر لان كل هذه الاشياء كانت مباحة ثم دلت هذه الاية --------علي حرمة هذه الثلاثة علي الصاءم بعد الصبح فبقي ما عداها علي الحل ---	2603	-114364966973425208	209	362.0	166	293	71.3310546875	37	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1095	true	-4319996534783940628	271	300	1395	1547	1547	300	يحل الاكل والشرب والجماع بعد----- الفجر وقبل طلوع الشمس قياسا لاول النهار علي اخره فكما ان اخره بغروب الشمس وجب ان يكون اوله بطلوع الشمس -قال ---------ان المراد بالخيط-	1095	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2606	false	-9106903640746353676	130	162	679	847	1578	300	يحل الاكل والشرب والجماع بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس قياسا لاول النهار علي اخره فكما ان اخره بغروب القرص وجب ان يكون اوله بطلوع القرص وقال في الاية ان المراد بالخيط	2606	-114364966973425208	146	260.0	118	168	86.9047622680664	23	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1096	true	575391007399602568	0	94	0	491	1535	300	الابيض والخيط الاسود في الاية الكريمة هو الليل والنهار قال ووجه التشبيه ليس الا في البياض والسواد-------------------------------------------------- لان ظلمة الافق حال طلوع الصبح لا يمكن تشبيهها بالخيط الاسود في الشكل البتة فثبت ان المرا--------------د بالخيط الاسود في الاية هو الليل والنهار ثم لو- بحثنا عن حقيقة الليل في قوله ثم اتموا -لصيام الي -لليل لوجدناها عبارة عن زم-ن غيبة الشمس بدليل ان الله تعالي سماه-ا بعد المغرب ليلا مع بقاء الضوء فيه فثبت انه يكون الامر في الطرف الاول من النهار كذلك فيكون قبل طلوع الشمس ايضا ليلا والا يوجد النهار الا عند طلوع	1096	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2606	false	-9106903640746353676	162	262	847	1369	1578	300	الابيض والخيط الاسود النهار واللي------------------------ل ووجه الشب--ه ليس الا في البياض والسواد فاما ان يكون التشبيه في الشكل مرادا فهذا غير جاءز لان ظلمة الافق حال طلوع الصبح لا يمكن تشبيهها بالخيط الاسود في الشكل البتة فثبت ان المراد بالخيط الابيض والخيط الاسود هو النهار و-الليل قال---- ثم لما بحثنا عن حقيقة الليل في قوله ثم اتموا الصيام الي الليل -وجدناها عبارة عن زمان غيبة الشمس بدليل ان الله تعالي سمي ما بعد المغرب ليلا مع بقاء الضوء فيه فثبت ان- يكون الامر في الطرف الاول من النهار كذلك فيكون قبل طلوع الشمس ل-----يلا والا يوجد النهار الا عند طلوع	2606	-114364966973425208	426	758.5	341	560	76.07142639160156	70	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1097	true	7013831769312576584	23	48	115	234	1577	300	ام هانء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بشراب فشرب ثم ناولها فشربت فقالت يا رسول الله اما اني كنت صاءمة	1097	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2638	false	-608109950165092403	273	298	1404	1523	1532	300	ام هانء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بشراب فشرب ثم ناولها فشربت فقالت يا رسول الله اما اني كنت صاءمة	2638	-114364966973425208	119	238.0	94	119	100.0	25	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1097	true	7013831769312576584	12	71	62	339	1577	300	الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر وعن ام هانء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بشراب فشرب ثم ناولها فشربت فقالت يا رسول الله اما اني كنت صاءمة ولكن- كرهت ان ارد سءرك فقال ان كان قضاء من رمضان فاقضي----- مكانه وان كان تطوعا فان شءت فاقضي وان شءت فلا تقضي	1097	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2639	false	-1776125973794861691	5	55	24	266	1558	300	الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر وفي رواية-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب شرابا ف------------------ناولها لتشرب فقالت----------------- اني---- صاءمة ولكني كرهت ان ارد سءرك فقال ان كان قضاء من رمضان فاقضي يوما مكانه وان كان تطوعا فان شءت فاقضي وان شءت فلا تقضي	2639	-114364966973425208	217	372.0	168	283	76.6784439086914	42	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1098	true	663344584400639743	12	44	60	217	1496	300	وقال ابو حنيفة لا يصح الا في مسجد ل-ه امام راتب ومءذن راتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الش-فعي واحمد يصح في جميع المساجد الا ان المسجد الجامع افضل حتي لا يحتاج الي الخروج الي-- الجمعة	1098	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2813	false	2338957758488596979	209	277	1093	1450	1567	300	وقال ابو حنيفة لا يصح الا في مسجد فيه امام راتب ومءذن راتب قال ابو اسحاق ويستحب له في المسجد الجامع الا المراة ففي مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة فيه وعند المالكية يجوز ذلك للرجال والنساء قالوا لان التطوع في البيوت افضل واجازه ابن لبابة المالكي في كل مكان وقال الشافعي يجوز----- في جميع المساجد الا ان المسجد الجامع افضل حتي لا يحتاج الي الخروج لصلاة الجمعة	2813	-114364966973425208	144	242.5	113	362	39.77900695800781	26	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1098	true	663344584400639743	188	236	940	1179	1496	300	قبل غروب الشمس من ليلة----- ذلك اليوم فصل في اقل مدة الاعتكاف---------------------------------------- لا تقدير لزمان الاعتكاف فلو نذر اعتكاف ساعة انعقد ولو نذر الاعتكاف مطلقا لخرج من نذره باعتكاف س-اعة كما لو نذر ان يتصدق مطلقا فانه يتصدق بما شاء من قليل او كثير والافضل ان يع------تكف يوما	1098	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2821	false	8909174447249186456	91	150	485	768	1518	300	قبل غروب الشمس فيفيد ان اقل ذلك --يوم من طلوع الفجر الي غروب الشمس كما ان اقل الصيام يوم وقال الشافعي لا تقدير لزمان الاعتكاف فلو نذر اعتكاف ساعة ينعقد ولو نذر ان يعتكف مطلقا يخرج عن نذره باعتكافه ساعة كما لو نذر ان يتصدق مطلقا ت------صدق بما شاء من قليل او كثير لكنه قال واحب ان يعتكف يوما	2821	-114364966973425208	177	304.5	138	291	60.82474136352539	30	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1150	true	7620465884136340562	253	300	1254	1487	1487	300	العمرة وقبل --احرام -الحج------------- وقال ابو حنيفة يصح حجة الاول وجوه احده-ا انه صيام قبل وقته فلا يجوز كمن صام رمضان قبله وكما لو -صام السبعة قب-----ل الرجوع وذلك لان الله تعالي قال فصيام ثلاثة ايام في ل-حج والمراد--- احرام الحج لان ساءر افعال الحج لا تصلح-	1150	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2623	false	8982277944238449623	0	51	0	253	1459	300	العمرة -قبل الاحرام بالحج فلا يصح صومه وقال ابو حنيفة يصح ورد بوجهين---- احدهما انه ص-ام قبل وقته فلا يجوز كمن صام رمضان قبله وكما اذا صام السبعة ايام قبل الرجوع وذلك لان الله تعالي قال فصيام ثلاثة ايام في الحج وا--راد به احرام الحج لان ساءر افعال الحج لا تصلح	2623	-114364966973425208	210	342.0	166	261	80.45977020263672	33	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1152	true	-1425456326400531578	39	186	193	957	1567	300	--------في المراد من الرجوع فقيل هو الرجوع الي الاهل والوطن وقال ابو حينفة المراد من الرجوع هو الفراغ من اعمال الحج والاخذ في الرجوع ويتفرع عليه انه لو--------- صا-------م السبعة بعد الفراغ من الحج وقبل الوصول الي بيته لا تجزيه----------------------------- علي الاول وعن ابي حنيفة تجزيه حجة الاول انه تع------------------------------------------الي جعل الرجوع الي الوطن شرطا وما لم يوجد الشرط لم يوجد المشروط ويءكد ذلك انه لو مات قبل وصوله الي الوطن لم يلزمه شء وروي-------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدمنا مكة المشرفة قال النبي عليه السلا--------م اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فاذا فرغنا قال عليه الصلاة والسلام عليكم الهدي فان لم تجدوا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم وايضا- فان الله تعالي اسقط --صوم رمضان عن المسافر--------- فصوم التمتع اخف شانا منه	1152	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2624	false	-7741167307345317488	21	183	115	968	1589	300	العلماء في المراد من الرجوع فقيل--- الرجوع الي الاهل والوطن وقيل الفراغ ------------------------------من اعمال الحج والاخذ في الرجوع وثمرة الخلاف تظهر في ما اذا صام الايام السبعة بعد الرجوع عن الحج وقبل الوصول الي بيته لا يجزءه عند ارباب القول الاول ويجزءه علي القول الثاني وايد الاول بوجوه احدها قوله تعالي اذا رجعتم معناه الي الوطن فان الله تعالي جعل الرجوع الي الوطن شرطا وما لم يوجد الشرط لم يوجد المشروط والرجوع الي ال-----------------------وطن لا يحصل الا عند الانتهاء الي الوطن فقبله لم يوجد الشرط فوجب ان لا يوجد المشروط والثاني ما روي عن ابن عباس ---------------قال لما قدمنا مك--------ة قال النبي صلي- الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فلما فرغنا قال-------------------- عليكم الهدي فان لم تجدوا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم والثالث ان الله تعالي اسقط الصوم ع------ن المسافر في رمضان فصوم التمتع اخف شانا منه	2624	-114364966973425208	557	934.0	444	959	58.08133316040039	90	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1273	true	8073410523487505469	0	102	0	472	1480	300	عباس نزلت الا----ية في رجل اتي النبي صلي الله عليه ---------وسلم فقال ان لي دينارا فقال انفقه علي نفسك قال ان لي ----اخر قال انفقه --علي اهلك فقال ان لي --اخر قال انفقه -علي خادمك قال ان لي ا--خر قال انفقه -علي والديك قال ان لي -اخر قال انفقه -علي قرابتك قال ان لي اخر قال انفقه- في سبيل الله وهو احسنها وروي الكلبي عن ابن عباس ان الاية نزلت في عمرو بن الجموح وهو الذي قتل يوم احد وكان شيخا كبيرا هرما--------------------- وعنده مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت---- الاية فان قيل ان القوم سالوا عما ينفقون	1273	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2176	false	2794359824370653148	134	234	688	1180	1519	300	عباس نزلت هذه الاية في رجل اتي النبي--------- عليه الصلاة والسلامفقال ان لي دينارا فقال انفقه علي نفسك قال ان لي دينارين قال انفقهما علي اهلك -قال ان لي ثلاثة قال انفقها علي خادمك قال ان لي اربعة قال انفقها علي والديك قال ان لي خمسة قال انفقها علي قرابتك قال ان لي ستة قال انفقها في سبيل الله وهو احسنها وروي الكلبي عن ابن عباس ان الاية نزلت في عمرو بن الجموح--------------------- وكان شيخا كبيرا هرما وهو الذي قتل يوم احد وعنده مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت هذه الاية وقال تعالي ويسالونك ماذ--ا ينفقون	2176	-114364966973425208	395	674.5	309	525	75.23809814453125	74	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1274	true	9147825778413766897	166	280	845	1451	1559	300	ولانه اذا لم يراع----- قريبه الفقير لاحتاج الفقير الي الرجوع الي غيره وذلك عار في حق قريبه الغني فان قيل انه تعالي ذكر الوالدين ثم عطف عليه الاقربين والعاطف يقتضي المغايرة وذلك يدل علي ان الوالدين لا يدخلون في مسمي الاقربين فهو خلاف الاجماع لانه لو وقف علي الاقربين حمل فيه الوالدين بغير خلاف فالجواب ان --------------------------------------------هذا من عطف العام علي الخاص كقوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم الحجر 87 فعطف القران علي السبع المثاني وهي من القران وقال عليه السلام افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي فعطف النبيين علي-------------------- قوله انا وهو من النبيين وذلك شاءع في لسان العرب------------------------- ثم ذكر بعدهم------------- اليتامي -----لانهم لصغرهم لا يقدرون علي الاكتساب	1274	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2179	false	1551748539400803813	223	298	1190	1588	1601	300	ولانه لو- لم يراع جانب قريبه --------احتاج الفقير ل----لرجوع الي غيره وذلك عار في حقه فناس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان يتكفل بمصالحهم ولان قريب الانسان جار مجري الجزء منه والانفاق علي النفس اول---------------------------------------------------------------------------------------------ي من ال--ان--فاق علي- الغير ولان الانفاق علي الرحم بمنزلة صدقة وصلة كما في حديث سلمان بن عامر واما قوله صلي الله عليه وسلم ابدا بمن تعول فللزوم ذلك واللازم مقدم علي التنفل ثم ذكر تعالي بعد الاقربين اليتامي وذلك لانهم لصغرهم لا يقدرون علي الاكتساب	2179	-114364966973425208	166	131.5	124	718	23.11977767944336	23	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1274	true	9147825778413766897	102	154	508	776	1559	300	الانفاق فقدم الوال-----------------دين لانهما كالمخرج للمكلف من العدم الي الوجود وذلك لان الله تعالي هو----------- الذي اخرج الانسان من العدم الي الوجود---------------------------------------------- قال تعالي وقضي ربك الا تعبدو ا الا اياه وب لوالدين احسانا الاسراء 23 فاشار الي انه ليس بعد رعاية حق الله تعالي من شء اوجب من رعاية حق الوالدين	1274	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2179	false	1551748539400803813	51	113	261	589	1601	300	الانفاق وقد قدم سبحانه وتعالي الوالدين لانهما كالمخرج ----له من العدم الي الوجود في عالم الاسباب ثم ربياه في الحال الذي كان عليه في غاية الضعف فكان انعامهما علي الابن اعظم من انعام غيرهما عليه ولذلك قال تعالي وقضي ربك الا تعبدوا -الا اياه وبالوالدين احسانا وفيه اشارة ا------لي انه ليس بعد رعاية حق الله تعالي--- شء اوجب من رعاية حق الوالدين	2179	-114364966973425208	179	294.5	143	342	52.33917999267578	32	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1275	true	7551260525955020737	0	51	0	265	1589	300	اقل من حاجة اليتامي لان قدرتهم علي التحصيل اكثر من قدرة اليتامي ثم ذكر------------ ابن السبيل بعدهم لانه بسبب انقطاعه عن بلده قد ي---------حت-اج ويفتقر فهذا اصح تركيب واحسن ترتيب في كيفية الانفاق ثم لما فصل هذا التفصيل الحسن الكامل اردفه بالاجمال--------------------- فقال وما تفعلوا من خير فان الله به عليم	1275	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2180	false	-6183377124942560946	23	69	121	364	1561	300	اقل من حاجة اليتامي لان قدرتهم علي التحصيل اكثر من قدرة اليتامي ثم ذكر تعالي بعدهم ابن السبيل------ لانه بسبب انقطاعه عن بلده قد يقع في الاحتياج والفقر ثم اردف----------------------------------------------- هذا التفصيل العجيب------------ بالاجمال الجامع لعموم المنافع فقال وما تفعلوا من خير فان الله به عليم	2180	-114364966973425208	187	291.5	149	308	60.71428680419922	32	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1311	true	-1338058197026641552	150	197	793	1013	1513	300	خذ من الناس ما عفي لك اي ما تيسر ومنه قوله تعالي خذ لعفو وامر ب لعرف الاعراف 199------------------------------------ وجملة التاويل ان الله تعالي ادب الناس في الانفاق فقال-------------------------------- وات ذا -لقربي حقه و لمسكين و بن -لسبيل ولا تبذر تبذيرا ان -لمبذرين كانو ا اخوان -لشياطين	1311	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2176	false	2794359824370653148	246	300	1240	1519	1519	300	خذ--------- ما عفي لك اي ما تيسر والغالب ان ذلك انما يكون في ما يفضل عن حاجة الانسان في نفسه وعياله ومن تلزمه مءنتهم وجملة القو--ل ان الله تعالي ادب الناس في الانفاق فقال تعالي لنبيه عليه الصلاة والسلام وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانو-ا اخوان الشياطين-	2176	-114364966973425208	161	227.5	126	292	55.136985778808594	29	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1311	true	-1338058197026641552	200	300	1027	1513	1513	300	وقال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل -لبسط الاسراء 29 وقال و لذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان 67 و-----------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام خير الصدقة ما انفقت عن غني ولا تلام علي كفاف وعن جابر بن عبدا-لله قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل بمثل البيضة من ذهب فقال يا رسول الله خذها صدقة فوالله ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من بين يديه فقال هاتها مغضبا فاخذها منه ثم حذفه بها----- لو اصابته لاوجعته ثم قال ياتيني احدكم بماله لا يملك-	1311	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2177	false	4790186226435812541	0	113	0	550	1506	300	وقال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط----------- وقال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وقال صلي الله عليه وسلم اذا كان عند احدكم شء فليبدا بنفسه ثم بمن يعول وهكذا وهكذا وقال عليه الصلاة والسلام خير الصدقة ما ابقت---- غني ولا يلام علي كفاف وعن جابر بن عبد الله قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل بمثل البيضة من ذهب فقال يا رسول الله خذها صدقة فوالله لا املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من بين يديه فقال هاتها مغضبا فاخذها منه ثم خذفه بها بحيث لو اصابته لاوجعته ثم قال ياتيني احدكم بماله لا يملك	2177	-114364966973425208	451	843.0	358	565	79.82300567626953	86	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1312	true	-5680683944283504298	0	29	0	157	1560	300	غيره ثم----- يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني خذها فلا حاجة لنا فيها وكان-------------- عليه الصلاة والسلام يحبس لاهله قوت سنة وقال الحكماء الفضيلة بين طرفي الافراط والتفريط	1312	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2177	false	4790186226435812541	113	146	550	720	1506	300	غيره ثم يجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني خذها فلا حاجة لنا فيها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه------ يحبس لاهله قوت سنة وقال الحكماء الفضيلة بين طرفي الافراط والتفريط	2177	-114364966973425208	140	247.5	112	176	79.54545593261719	25	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1333	true	-4722790054714346982	45	300	237	1556	1556	300	مفتوح من ذلك مال ممالا وهذا مميله يذهب بالكسر الي الاسم وبالفتح الي المصدر ولو فتحهما جميعا او كسرهما جميعا في المصدر والاسم لجاز تقول ------المعاش والمعيش والمغاب والمغيب والمسار والمسير فثبت ان لفظ المحيض حقيقة في موضع الحيض وايضا هو اسم لنفس الحيض قال ابن الخطيب وعندي ----------------------انه ليس كذلك اذ لو كان المراد بالمحيض --هنا الحيض لكان قوله تعالي ف عتزلوا -لنساء في -لمحيض معناه فاعتزلوا النساء في ال-حيض ويكون المراد فاعتزلوا النساء في زم-ن الحيض ي-كون ظاهره مانعا من الاستمتاع بهن فيما فوق السرة ودون الركبة ولما كان هذا المنع غير ثابت لزم القول بتطرق النسخ و--التخصيص الي الاية وهو---------- خلاف الاصل اما اذا حملنا المحيض علي موضع الحيض كان معني الاية فاعتزلوا النساء في موضع الح---------------------------------يض من النساء وعلي هذا التقدير لا يتطرق الي الاية نسخ ولا تخصيص ومن المعلوم ان اللفظ اذا كان مشتركا بين معنيين وكان حمله علي احدهما يوجب محذورا وعلي الاخر لا يوجب ذلك المحذور فان حمل اللفظ علي المعني الذي لا يوجب المحذور اولي ----اذا سلمنا ان لفظ المحيض مشترك بين الموضع وبين المصدر فان قيل الدليل علي ان المراد من المحيض الحيض قوله-------------------------------------------------------------- قل ----------------------هو اذي ولو كان المراد الم----------وضع لما صح هذا الوصف قلنا بتقدير ان يكون المحيض عبارة عن الحيض فالحيض نفسه ليس باذي لان الحيض عبارة عن الدم المخصوص و الاذي كيفية مخصوصة وهو عرض والجسم لا يكون نفس العرض فلا بد -ان يقولوا المراد منه ان الحيض موصوف بكونه اذي واذا جاز ذلك فيجوز لنا ايضا ان نقول ان المراد منه ان ذلك الموضع ذو اذي وايضا لم لا يجوز ان-	1333	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0638	false	-2064152969698214924	0	271	0	1442	1600	300	مفتوح من ذلك مال ممالا وهذا مميلة يذهب بالكسر الي الاسم وبالفتح الي المصدر ولو فتحهما جميعا او كسرهم------ا في المصدر والاسم لجاز تقول العرب المعاش والمعيش والمغاب والمغيب والمسار والمسير وزعم اكثر المفسرين من الادباء ان المراد بالمحيض في قوله تعالي ويسالونك عن المحيض الحيض ورده الفخر الرازي بانه------------ لو كان المراد بالمحيض هاهنا الحيض لكان قوله------ فاعتزلوا النساء في المحيض معناه فاعتزلوا النساء في المحيض ويكون المراد فاعتزلوا النساء في زمان الحيض فيكون ظاهره مانعا من الاستمتاع بها فيما فوق السرة ودون الركبة ولما كان هذا المنع غير ثابت لزم القول بتطرق النسخ او التخصيص الي الاية ومعلوم ان ذلك خلاف الاصل اما اذا حملنا المحيض علي موضع الحيض كان معني الاية فاعتزلوا النساء في موضع الحيض ويكون المعني فاعتزلوا موضع الحيض من النساء وعلي هذا التقدير لا يتطرق الي الاية نسخ ولا تخصيص ومن المعلوم ان اللفظ اذا كان مشتركا بين معن-ين وكان حمله علي احدهما يوجب محذورا وعلي الاخر لا يوجب ذلك المحذور فان حمل اللفظ علي المعني الذي لا يوجب المحذور اولي هذا اذا سلمنا ان لفظ المحيض مشترك بين الموضع وبين المصدر مع انا نعلم ان استعمال هذا اللفظ في الموضع اكثر واشهر منه في المصدر انتهي وهو كلام حسن وحجة المفسرين قوله تعالي قل هو اذي والمعني ان المحيض اذي فلو كان المراد من المحيض الموضع لما صح هذا الوصف واجاب الفخر بان الحيض في------------------------ نفسه ليس باذي لان الحيض عبارة عن الدم المخصوص و-الاذي كيفية مخصوصة وهو عرض والجسم لا يكون نفس العرض فلا بد وان يقولوا المراد منه ان الحيض موصوف بكونه اذي واذا جاز ذلك فيجوز لنا ايضا ان نقول--- المراد---- ان ذلك الموضع ذو اذي وايضا لم لا يجوز ان	638	-114364966973425208	1107	1980.5	889	1499	73.84923553466797	191	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1334	true	-2963595296361924212	28	208	152	1128	1635	300	ان اليهود والمجوس كانوا يبالغون في التباعد عن المراة حال حيضها والنصاري كانوا يجامعو-هن ولا يبالون بالحيض وان اهل الجاهلية كانوا يقولون مثل قول اليهود والمجوس وكانوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فراش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله هذه الاية فاخذ المسلمون بظاهر الاية فاخرجوهن من بيوتهن فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرناها هلكت الحيض فقال عليه الصلاة والسلام انما امرتكم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم امركم باخراجهن من --بيوتهن كفعل الاعاجم فلما سمع اليهود ذلك قالوا هذا الرجل يريد ا--لا يدع شيءا من امرنا الا خالفنا فيه --فجاء -------------اسيد بن حضير وعباد بن بشر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------قالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا ننكحهن في المحيض فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا انه غضب عليهما فخرجا فجاءته هدية من لبن فارسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اليهما فسقاهما فعلمنا انه لم يغضب عليهما	1334	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0757	false	7931090890004939117	54	217	295	1181	1652	300	ان اليهود والمجوس كانوا يبالغون في التباعد عن المراة حال حيضها والنصاري كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض وان اهل الجاهلية كا-------------------------------------نوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فراش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت------------------------------------------ هذه الاية -اخذ المسلمون بظاهر الاية فاخرجوهن من بيوتهن فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرناها هلكت الحيض فقال عليه الصلاة والسلام انما امرتكم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم امركم باخراجهن من البيوت-- كفعل الاعاجم فلما سمع اليهود ذلك قالوا هذا الرجل يريد ان لا يدع شيءا من امرنا الا خالفنا فيه ثم جاء عباد بن بشر واسيد بن حضي-------------ر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه بذلك وقالا يا رسول الله------------------------ افلا ننكحهن في المحيض فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا انه غضب عليهما فقاما فجاءته هدية من لبن فارس-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اليهما فسقاهما فعلمنا انه لم يغضب عليهما	757	-114364966973425208	839	1558.5	683	1010	83.06930541992188	142	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1335	true	8252647232659925659	148	171	719	843	1480	300	من فضلة تدفعها طبيعة المراة من عم-ق الرحم ولو احتبست تلك الفضلة لمرضت المراة فذلك الدم جار مجري البول والغاءط فكان اذي وقذرا	1335	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0639	false	-4328001052807003088	0	23	0	125	1538	300	من فضلة تدفعها طبيعة المراة من طريق الرحم ولو احتبست تلك الفضلة لمرضت المراة فذلك الدم جار مجري البول والغاءط فكان اذي وقذرا	639	-114364966973425208	122	237.0	99	125	97.5999984741211	22	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1336	true	-1530501454677683199	261	300	1329	1514	1514	300	الدنيا مستحاضة لان كل ذلك الدم يكون حيضا علي---- المذهب وذلك باطل بالاجماع------ ولانه روي ان فاطمة بنت ابي حبيش قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض فلا اطهر وروي------------------------------------------------------------------------------------------ ان منه ما هو حيض ومنه ما هو-	1336	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0651	false	-8735090155203979533	0	60	0	284	1601	300	الدنيا مستحاضة لان كل ذلك الدم يكون حيضا علي هذا المذهب وذلك باطل ب--اجماع الامة ولانه روي ان فاطمة بنت ابي حبيش قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض فلا اطهر وروي ان حمنة استحيضت سبع سنين ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم لهما ان جميع ذلك حيض بل اخبرهما ان منه ما هو حيض ومنه ما هو	651	-114364966973425208	183	329.5	145	286	63.98601531982422	35	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1336	true	-1530501454677683199	13	44	59	221	1514	300	احد-ها انه اسود -الثاني -انه ثخين -الثالث----- محتدم وهو المحترق من شدة حرارته -الرابع -انه يخرج برفق -لا يسيل سيلانا -الخامس- ان له راءحة كريهة بخلاف ساءر الدماء وذلك لانه من	1336	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0670	false	-6952018302699597681	268	300	1332	1507	1507	300	احداها انه اسود والثانية انه ثخين والثالثة انه محتدم وهو المحترق من شدة حرارته والرابعة انه يخرج برفق ولا يسيل سيلانا والخامسة ان له راءحة كريهة بخلاف ساءر الدماء وذلك لانه من-	670	-114364966973425208	159	265.0	131	176	90.34091186523438	23	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1337	true	-6802609385278187119	228	300	1210	1550	1550	300	شطر عمرها لا تصلي--------- وهذا يدل علي ان الحيضة قد تكون خمسة عشر يوما لان علي هذا التقدير يكون الطهر----- خمسة عشر يوما فيكون----- الحيض نصف عمرها ولو كان----------- اقل من ذ-----------------------لك لم ت-كن تاركة ل--لصلاة نصف عمرها اجاب ابو بكر الرازي عنه بوجهين الاول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشطر ليس هو النصف بل هو البعض والثاني انه لا يوجد في الدنيا امراة تكون حاءضا نصف عمرها --------------------------------------------------------------------------------لان ما مضي من عمرها قبل البلوغ هو-	1337	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0649	false	5411883431334392233	126	258	639	1258	1472	300	شطر عمرها لا تصلي ولا تصوم وهذا يدل علي ان الحيض- قد يكون خمسة عشر يوما لان علي هذا التقدير يكون الطهر ايضا خمسة عشر يوما فيكون اقصي الحيض نصف عمرها ولو كان اقصي الحيض اقل من ذلك لما صح هذا الكلام لانه لا توجد امراة لا تصل-ي نصف عمرها والجواب عن الحديث------------- الاول انه لا يدل علي ثبوت المطلوب بل غاية ما في الاخبار بان الله جعل في كل شهر حيضا وطهرا ولا يلزم من ذلك تساوي الحيض والطهر في الايام والجواب عن الاستدلال الثاني ان الشطر ليس هو النصف بل هو البعض علي ما قيل وايضا فان ما مضي من عمر المراة قبل بلوغها هو من عمرها فلو كان المقصود من الحديث ان اقصي مدة الحيض نصف عمر المراة لما صح معناه لان ما مضي من وقتها قبل البلوغ هو	649	-114364966973425208	239	370.5	184	634	37.69716262817383	40	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1337	true	-6802609385278187119	67	150	373	814	1550	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بين علامة دم الحيض وصفته كما قدمنا في قوله دم الحيض هو الاسود المحتدم واذا كان الدم موصوفا بهذه الصفة كان الحيض حاصلا فيدخل تحت قوله------ ف عتزلوا -لنساء في -لمحيض الثاني قوله-------------------------------------------------------------------------------- في دم الحيض هو اذي-------------------------- ذكر---- كونه اذي في معرض----- العلة لوجوب الاعتزال وانما كان اذي للراءحة المنكرة التي فيه واللون الفاسد وللحدة القوية التي فيه واذا كان وجوب الاعتزال معللا بهذه المع----------------------اني وجب الاحتراز عملا بالعلة المذكورة في كتاب الله واحتج الشافعي علي	1337	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0650	false	8130555374659181669	157	260	809	1373	1571	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بين علامة دم الحيض وصفته بق------------وله دم الحيض هو الاسود المحتدم فمتي كان الدم موصوفا بهذه الصفة كان الحيض حاصلا فيدخل تحت قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض --وتحت قوله عليه السلام لفاطمة بنت حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة وثانيهما انه تعالي قال في دم الحيض هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ذكر وصف كونه اذي في معرض بيان العلة لوجوب الاعتزال وانما كان اذي للراءحة المنكرة التي فيه واللون الفاسد وللحدة القوية التي فيه واذا كان وجوب الاعتزال معللا بهذه المعاني فعند حصول هذه المعاني وجب الاحتراز عملا بالعلة المذكورة في كتاب الله تعال--------ي علي	650	-114364966973425208	404	673.5	326	586	68.94197845458984	67	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1337	true	-6802609385278187119	0	60	0	336	1550	300	استحاضة فبطل----------------- هذا القول ويمكن الجواب عنه بان نقول انما يتميز دم الحيض عن دم الاستحاضة بالصفات التي قدمناها--------------------------- لدم الحيض فاذ--------------------------------------ا عدم-ت حكمنا ب-دم الحيض وان- ترددنا فيهما----- كان طريان الحيض مجهولا وبقاء التكليف الذي هو الاصل معلوم والمشكوك---- لا ي-ارض المعلوم فلا جرم قلنا ببقاء التكاليف-------- فبهذا الطريق ي-ميز الحيض عن الاستحاضة وان لم يجعل للحيض زمانا معينا	1337	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0651	false	-8735090155203979533	60	134	284	702	1601	300	استحاضة واجاب الفخر الرازي عن هذا الاعتراض بانه------------------ انما ي-ميز دم الحيض عن دم الاستحاضة بالصفات التي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم لدم الحيض فاذا علمنا بثبوتها حكمنا بالحيض واذا علمنا عدمها حكمنا بعدم الحيض واذا ترددنا في الامرين كان طرءان الحيض مجهولا وبقاء التكليف الذي هو الاصل معلوم والمشكوك فيه لا يعارض المعلوم فلا جرم حكم- ببقاء التكاليف الاصلية فبهذه الطريقة يميز الحيض عن الاستحاضة وان لم يجعل للحيض زمان- معين -	651	-114364966973425208	280	431.0	227	440	63.6363639831543	37	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1338	true	-6435401747053847068	63	111	313	550	1521	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صح هذا الحديث فلا معدل عنه لاحد الثاني--- روي عن انس بن مالك وعثمان بن ابي العاص الثقفي انهما قالا الحيض ثلاثة ايام واربعة ايام الي عشرة ايام وما زاد فهو استحاضة	1338	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0648	false	-1085928510149201671	172	240	880	1212	1542	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ان----- اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام وروي هذا الحديث في بعض كتب المخالفين عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر الرازي فان صح هذا الحديث فلا معدل عنه لاحد وايضا فقد روي عن انس بن مالك وعثمان بن ابي العاص الثقفي انهما قالا الحيض ثلاثة ايام واربعة ايام الي عشرة ايام وما زاد فهو استحاضة	648	-114364966973425208	226	405.5	179	337	67.06231689453125	44	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1338	true	-6435401747053847068	0	45	0	222	1521	300	من عمرها والجواب عن الاول ان الشطر هو النصف يقال شطرت الشء اي جعلته نصفين ويقال في المثل احلب حلبا لك شطره اي نصفه وعن الثاني ان قوله عليه الصلاة والسلام تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي انما يتناول زمانا هي تصلي فيه وذلك لا	1338	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0649	false	5411883431334392233	258	300	1258	1472	1472	300	من عمرها والله اعلم ورد ب-ان الشطر هو النصف يقال شطرت الشء اي جعلته نصفين ويقال في المثل اجلب جلباب-ك شطره اي نصفه والمراد ب-----قوله عليه الصلاة والسلام تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي انما يتناول زمانا هي تصلي فيه وذلك لا-	649	-114364966973425208	190	338.5	152	222	85.58558654785156	35	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1341	true	6434587209221771453	24	109	128	563	1525	300	ابو حنيفة رضي الله عنه بقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن بانه---------- نهي عن قربانهن -الي غاية و------هي ان يطهرن ا---ي ينقطع حيضهن واذا كان انقطاع الحيض غاية لل-----نهي وجب ان يزول النه-----ي عند انقطاع الحيض--------------------------------- واجيب ب-----انه لو اقتصر علي قوله حتي يطهرن لكان ما ذكرتم لازما اما اذا انضم اليه قوله فاذا تطهرن فاتوهن صار المجموع هو الغاية وذلك بمنزلة ان يقول الرجل لا تكلم زيد-ا حتي يدخل الدار فاذا طابت نفسه بعد الدخول فكلمه فانه يجب ان يتعلق اباحة كلامه بالامرين جميعا	1341	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0767	false	8078574426954355385	84	177	466	947	1555	300	ابي حنيفة ق--------------وله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن وذلك انه تعالي نهي عن قربانهن وجعل غاية ذلك النهي ان يطهرن بمعني ينقطع حيضهن واذا كان انقطاع الحيض غاية لهذا النهي وجب الا يبقي هذا النهي عند انقطاع الحيض وهذه الحجة هي حجة الاولين بعينها واجيب عنها بانه لو اقتصر علي قوله حتي يطهرن لكان ما ذكرتم لازما اما لما --ضم اليه قوله فاذا تطهر-------ن صار المجموع هو الغاية وذلك لمنزلة ان يقول الرجل لا تكلم فلانا حتي يدخل الدار فاذا طابت نفسه بعد الدخول فكلمه فانه يجب ان يتعلق اباحة كلامه بالامرين جميعا	767	-114364966973425208	382	676.0	303	504	75.79364776611328	64	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1471	true	-5758454182546458648	127	226	648	1162	1557	300	تعالي فسبحان -لله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17------------------------------------------------------------------------------ فقوله -سبحان الله اي فسبحوا الله معناه صلوا لله حين تمسون اراد به صلاة المغرب والعشاء -وحين تصبحون اراد--- صلاة الصبح و عشيا اراد به صلاة العصر و حين تظهرون صلاة الظهر الثانية قوله تعالي اقم -لصلاة لدلوك ل-شمس الي غسق -لليل الاسراء 78 اراد ب الدلوك زوالها فدخل في الاية صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم قال وقران -لفجر الاسراء 78 اراد--- صلاة الصبح الثالثة---- وسبح بحمد ربك قبل طلوع ل-شمس وقبل غروبها ومن -اناء ل-ليل فسبح واطراف -لنهار طه 130 قالوا------------------------------------ لان الزمان اما ان يكون قبل طلوع	1471	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1029	false	7405426977123453961	185	300	941	1561	1561	300	تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون قال الفخر وهذه الاية ابين ايات المواقيت فقوله فسبحان الله اي -سبحوا الله معناه صلوا لله حين تمسون اراد به صلاة المغرب والعشاء ووحين تصبحون اراد به صلاة الصبح وع-شيا اراد به صلاة العصر و-حين تظهرون صلاة الظهر -------وقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل -قال الفخر اراد ب-الدلوك زوالها فدخل ف-----يه صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم قال وقران ال-----------فجر اراد به صلاة الصبح وقوله تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءاناء الليل فسبح واطراف النهار فمن الناس من قال هذه الاية تدل علي الصلوات الخمس لان الزمان اما ان يكون قبل طلوع-	1029	-114364966973425208	443	706.0	356	649	68.25885772705078	71	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1471	true	-5758454182546458648	226	260	1162	1357	1557	300	الشمس او قبل غروبها فالليل والنهار داخلان في هاتين اللفظتين الرابعة قوله تعالي واقم -لصلاة طرفي لن-هار وزلفا من -لليل هود 114 فالمراد ب طرفي النهار الصبح والعصر وبقوله وزلفا من الليل المغرب والعشاء	1471	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1030	false	-25548081674043674	0	30	0	180	1545	300	الشمس او قبل غروبها فالليل والنهار داخلان في هاتين اللفظ-ين وق-------وله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل-------- فالمراد ب-طرفي النهار الصبح والعصر وق-وله وزلفا من الليل المغرب والعشاء	1030	-114364966973425208	172	304.5	142	198	86.86869049072266	25	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1472	true	-2514269340577533204	1	38	5	199	1616	300	ليلة القدر في رمضان واخفي ساعة الاجابة في يوم الجمعة واخفي اسمه الاعظم في جميع الاسماء واخفي وقت الموت في الاوقات ليكون المكلف خاءفا من الموت في كل الاوقات وهذا قول جماعة من العلماء------- قال محمد بن	1472	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1163	false	2373045413972466978	264	300	1376	1568	1568	300	ليلة القدر في رمضان واخفي ساعة الاجابة--- يوم الجمعة واخفي اسمه الاعظم في جميع الاسماء واخفي وقت الموت في الاوقات ليكون المكلف خاءفا من-----ه في كل الاوقات فيكون اتيا بالتوبة في كل الاوقات قال محمد بن-	1163	-114364966973425208	159	285.5	129	201	79.10447692871094	30	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1472	true	-2514269340577533204	38	85	199	436	1616	300	سيرين-------- سال رجل زيد بن ثابت عن الصلاة الوسطي فقال حافظ علي الصلوات كلها تصبها وعن الربيع بن خيثم انه ساله واحد عنها فقال قال ابن عمر الوسطي واحدة منهن فحافظ علي الكل تكن محافظا علي الوسطي ثم قال الر-------------------------------------------------------------------------بيع فان حافظت عليهن فقد حافظت علي الوسطي	1472	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1164	false	7244993286782099719	0	61	0	312	1577	300	سيرين ان رجلا سا----ل زيد بن ثابت عن الصلاة الوسطي فقال حافظ علي الصلوات كلها تصبها وعن الربيع بن خيثم انه ساله واحد عنها فقال يا- ابن عم- الوسطي واحدة منهن فحافظ علي الكل تكن محافظا علي الوسطي ثم قال الربيع لو علمتها بعينها لكنت محافظا لها ومضيعا لساءرهن قال الساءل لا قال الربيع فان حافظت عليهن فقد حافظت علي الوسطي	1164	-114364966973425208	230	431.5	184	318	72.32704162597656	41	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1472	true	-2514269340577533204	84	120	429	629	1616	300	الوسطي الثاني ان الوسطي هي مجموع الصلوات الخمس----- لان هذه الصلوات الخمس هي الوسطي من الطاعات وتقريره ان الايمان بضع وسبعون درجة اعلاها شهادةث ان لا اله الا الله وادناها اماطة ال----------------------------------------------------------اذي فهي واسطة بين الطرفين	1472	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1164	false	7244993286782099719	212	257	1078	1333	1577	300	المذهب الثاني ان الوسطي هي مجموع الصلوات الخمس وذلك لان هذه الخمسة------- هي الوسطي من الطاعات وتقريره ان الايمان بضع وسبعون درجة اعلاها شهادة- ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والصلوات المكتوبات دون الايمان وفوق اماطة الاذي فهي واسطة بين الطرفين	1164	-114364966973425208	184	344.0	149	263	69.96197509765625	30	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1472	true	-2514269340577533204	161	280	852	1512	1616	300	الثالث انها----- صلاة الصبح وهو قول علي وعمر واب-----ن عباس وابن عمرو وجابر بن عبدا-لله ومعاذ وابي امامة الباهلي وهو قول -------عطاء وطاوس وعكرمة ومجاهد واليه ذهب مالك والشافعي واستدلوا-------- بوجوه احدها ان هذه الصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة تءدي بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس وهذا--------- الزمان ليس فيه --ظلمة باقي---ة ولا ضوء تام -------------فكانه ليس بليل ولا نهار فكان متوسطا بينهما وثانيها ان النهار حصل في------ه صلاتان الظهر والعصر وفي الليل صلاتان المغرب والعشاء وصلاة الصبح كالمتوسطة بين صلاتي الليل وصلاتي النهار فان قيل هذ--ه المعاني حاصلة في صلاة المغرب فالجواب انا نرجح صلاة الصبح علي صلاة المغرب بكثر-----------------------ة الفضاءل علي ما سياتي ان شاء الله تعالي وثالثها ان الظهر والعصر صلاتا جمع وكذلك المغرب والعشاء وصلاة الصبح منفردة ب--وقت واحد	1472	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1165	false	-8340660989029747283	14	144	83	787	1641	300	الثالث ان الوسطي صلاة الصبح ونسب ل-------عمر وعلي وابن عباس---------- وجابر بن عبد الله------ وابي امامة الباهلي وهو قول طاووس وعطاء------ وعكرمة ومجاهد وبه قال --------الشافعي واحتج بعضهم لذلك بوجوه منها- ان هذه الصلاة تصلي في الغلس فاولها يقع في الظلام فاشبهت صلاة الليل واخرها يقع في الضوء فاشبهت صلاة النهار وايضا فان هذه الصلاة تءدي بعد طلوع الصبح وقبل طلوع الشمس وهذا القدر من الزمان لا تكون الظلمة فيه تامة ولا يكون الضوء ايضا تاما فكانه ليس بليل ولا نهار فهو- متوسط- بينهما وايضا------------ حصل في النهار صلاتان الظهر والعصر وفي الليل صلاتان المغرب والعشاء وصلاة الصبح كالمتوسط- بين صلاتي الليل و------النهار واجيب بان هذه المعاني حاصلة في صلاة المغرب ايضا ومنها ان الظهر والعصر يجمعان في السفر وكذا المغرب والعشاء واما صلاة الفجر فهي------------------------------------------------------------------------------------------------ منفردة في وقت واحد	1165	-114364966973425208	395	561.5	319	859	45.98370361328125	51	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1473	true	-8292793989131398632	85	207	462	1136	1592	300	انه تعالي انما افردها بالذكر لاجل التاكيد لانها--------------- احوج الصلوات الي التاكيد اذ ليس في الصلوات اشق منها لانها تجب علي الناس في الذ اوقات النوم في----------------------------------------------------------ترك النوم اللذيذ ا---------------------------لي استعمال الماء البارد والخروج الي المسجد والتاهب للصلاة ولا شك ان هذا شاق صعب علي النفس وسابعها انها افضل الصلوات فوجب ان تكون هي--------------- الوسطي ويدل علي فضيلتها وجوه الاول ق------------------------------------------وله تعالي و لمستغفرين ب لاسحار ال عمران 17 فختم طاعاتهم بكونهم مستغفرين بالاسحار واعظم انواع الاستغفار الفراءض لقوله عليه الصلاة والسلام حاكيا عن ربه لن يتقرب المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم الثاني روي ان التكبيرة الاولي فيها في الجماعة خير من الدنيا وما فيها الثالث انه ثبت ان صلاة الصبح مخصوصة بالاذان مرتين مرة---- قبل طلوع الفجر ومرة--- بعده	1473	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1166	false	6459802479617270587	105	210	566	1155	1637	300	انه تعالي----- افردها بالذكر لاجل التاكيد ولا شك ان صلاة الصبح احوج الصلوات الي التاكيد اذ ليس في الصلاة- اشق منها لانها تجب علي الناس في الذ اوقات النوم حتي ان العرب كانوا يسمون نومة الفجر العسيلة للذتها ولاشك ان ترك النوع اللذيذ الطيب في ذلك الوقت والعدول الي استعمال الماء البارد والخروج الي المسجد والتاهب للصلاة-------------- شاق صعب علي النفس في--------------------------جب ان تكون هي المراد بالصلاة الوسطي اذ هي اشد الصلوات حاجة الي التاكيد وايضا فان صلاة الصبح افضل الصلوات لقوله تعالي والمستغفر--------------------------------------------------ين بالاسحار ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التكبيرة الاولي منها مع الجماعة خير من الدنيا وما فيها ولتخصيصها --------------------------بالاذان مرتين احداهما قبل طلوع الفجر والاخري بعده	1166	-114364966973425208	363	569.0	294	838	43.317420959472656	56	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1474	true	-8194109823825933546	149	293	740	1497	1529	300	الرابع-- ا---نه صلاة الظهر وهو --------قول--- عمر وزيد بن ثابت وابي سعيد الخدري واسامة بن زيد وهو قول ابي حنيفة واصحابه واحتجوا----- بوجوه الاول ان الظهر كان شاقا عليهم لوقوعه في وقت القيلولة وشدة الحر فصرف المبالغة ف-يه اولي الثاني روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالهاجرة وكان- اثقل الصلوات علي اصحابه وربما لم يكن وراءه الا الصف والصفا -فقال عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان احرق علي قوم لا يشهدون الصلاة في بيوتهم فنزلت هذه الاية الثالث--------------------------------- ان صلاة الظهر تقع في وسط النهار وليس في المكتوبات صلاة تقع في وسط النهار وهي اوسط صل----اة النهار في الطول الرابع قال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------- العالية --------صليت مع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فلما فرغوا سالتهم عن الصلاة الوسطي فقالوا التي صليتها --الخامس روي عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تقرا حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر	1474	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1168	false	3666109305487807526	90	252	463	1340	1590	300	الرابعان الوسطي صلاة الظهر ويروي هذا القول عن عمر وزيد-------- وابي سعيد الخدري واسامة بن زيد وهو قول ابي حنيفة واصحابه واحتجوا عليه بوجوه منها ا-ن الظهر كان شاقا عليهم لوقوعه في وقت القيلولة وشدة الحر فصرف المبالغة اليه اول-------ي وعن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالهاجرة وكانت اثقل الصلوات علي اصحابه وربما لم يكن وراءه الا الصف والصفان فقال عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان احرق علي قوم لا يشهدون الصلاة----بيوتهم فنزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي ومنها ان صلاة الظهر تقع--- وسط النهار وليس في المكتوبات صلاة---- في و----------------سط الليل او النهار غيرها ومنها انها بين صلاتين نهاريتين الفجر والعصر ومنها انها بين البردين برد الغداة وبرد العشي ومنها ما يروي عن ابي العالية انه قال صليت مع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فلما فرغوا سالتهم عن الصلاة الوسطي فقالوا التي صليتها ومنها ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تقرا حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر	1168	-114364966973425208	665	1161.0	538	920	72.28260803222656	113	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1475	true	-8266675902950265081	6	78	33	405	1547	300	انها عطفت صلاة العصر علي الصلاة الوسطي والمعطوف عليه قبل المعطوف والذي قبل العصر هي صلاة الظهر السادس روي ان قوما كانوا عند زيد بن ثابت فارسلوا الي اسامة بن زيد وسالوه عن الصلاة الوسطي فقال هي صلاة الظهر كانت تقام في الهاجرة السابع روي في الحديث ان اول امامة جبريل عليه السلا-------------م كانت في صلاة الظهر فدل ع----لي انها اشرف-------- فكان صرف التاكيد اليها اولي الثامن ان صلاة الجمعة هي اشرف	1475	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1168	false	3666109305487807526	253	300	1345	1590	1590	300	انها عطفت صلاة العصر علي الصلاة الوسطي والمعطوف عليه قبل المعطوف والتي قبل العصر هي----- الظهر ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اول امامة جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم كانت في صلاة الظهر فدل هذا علي انها اشرف الصلوات فكان صرف التاكيد اليها اولي ومنها- ان صلاة الجمعة هي اشرف-	1168	-114364966973425208	199	334.5	159	397	50.125946044921875	35	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1476	true	2935713811245725294	161	300	884	1594	1594	300	متوسطة بين صلاة نهارية وهي الظهر وصلاة ليلية وهي المغرب وايضا فهي متوسطة بين صلاتين بالليل وصلاتين بالنهار فان قيل قد ثبت عن عاءشة انها قرات وصلاة العصر فالجواب ان يقال ان هذه قراءة شاذة ولانه ثبت عن خلق كثير في احاديث صحيحة انها العصر ورووها بغير واو فدل علي ان الواو زاءدة ولان الراوي لا يجوز له ان يسقط من الحديث حرفا واحدا يتعلق به حكم شرعي او يقال هذا من باب عطف الخاص علي العام او من عطف الصفات لقولك زيد الكريم والعالم والقول السادس انها----- صلاة المغرب وهو قول عبيدة السلماني وقبيصة بن ذءيب واحتجوا ب-----وجهين احدهما انه -بين بياض النهار وسواد الليل و-------هذا المعني وان كان حاصلا في ال-----صبح ا-لا -------ان ال-غرب ترجح بوجو-ه اخر وهي انها ازيد من الركعتين كما في الصبح واقل من الاربع كما في الظهر والعصر والعشاء فهي وسط في الطول-	1476	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1171	false	8842659692111578821	97	174	518	928	1597	300	متوسطة بين صلاة نهارية وهي الظهر و-----ليلية وهي المغرب وثالثها ان العصر بين صلاتين بالليل وصلاتين بالنهار المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس ان الوسطي صلاة المغرب وهو قول عبيدة السلماني وقبيصة بن ذءيب والحجة فيه من وجهين احدهما انها بين بياض النهار وسواد الليل ورد بان هذا المعني-------- حاصل- في صلاة الصبح ايضا واجيب بان المغرب ارجح من وجه اخر وهو انه- ازيد من الركعتين كما في الصبح واقل من الاربع كما في الظهر والعصر والعشاء فهي وسط في الطول	1171	-114364966973425208	340	547.5	276	744	45.69892501831055	50	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1477	true	-5273777249400333120	178	275	941	1450	1587	300	قوله------ وقوموا لله قانتي---------ن قال ابن عباس القنوت--- الدعاء والذكر---------------------------------------------------------- بدليل قوله تعالي امن هو قانت اناء ل-ليل ساجدا وقاءما الزمر 9 ومنه الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت يدعو علي رعل وذكوان وعصية واحياء من سليم وقيل مصلين لقوله ام هو قانت اناء الليل وقال الشعبي وعطاء وسعيد بن جبير والحسن وطاوس وقتادة والضحاك ومقاتل القنوت الطاعة ويدل عليه وجهان الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل قنوت في القران فهو طاعة والثاني قوله تعالي---------------------------------- ومن يقنت منكن لله ورسوله الاحزاب 31 وقال ف -------------لصالحات قانتات النساء 34 فالقنوت	1477	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0958	false	-1104147974663870451	191	300	1032	1592	1592	300	قوله تعالي وقوموا لله قانتين فمنهم من قال ------ان القنوت هو الدعاء والذكر ونسب لابن عباس وذلك ان المفهوم من القنوت هو الذكر والدعاء بدليل قوله تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما ------------------ولان ----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي حافظوا علي الصلوات امر بما في الصلاة من الفعل فوجب ان يحم------------------------ل القنوت علي ك----------------------ل ما في الصلاة من الذكر فمعني الاية وقوموا لله ذاكرين اي داعين منقطعين اليه ومنهم من قال معني قانتين مطيعين لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل قنوت في القران فهو طاعة و------لقوله تعالي في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ومن يقنت منكن لله ورسوله و-----------قال في كل النساء فالصالحات قانتات---------- فالقنوت-	958	-114364966973425208	261	334.0	209	740	35.27027130126953	39	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1477	true	-5273777249400333120	3	25	20	144	1587	300	ان صلاة الظهر تسمي بالصلاة الاولي ولذلك ابتدا جبريل------------ بالامامة فيها واذا كان الظهر اول الصلوات كانت المغرب هي الوسطي لا محالة	1477	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1171	false	8842659692111578821	192	216	1022	1157	1597	300	ان صلاة الظهر تسمي بالصلاة الاولي ولذلك ابتدا جبريل عليه السلام بالامامة فيها واذا كان الظهر اول الصلوات كان- المغرب هي الوسطي لا محالة	1171	-114364966973425208	123	230.5	101	136	90.44117736816406	20	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1477	true	-5273777249400333120	33	75	185	400	1587	300	السابع انها الع-------------شاء قالوا لانها متوسطة بين صلاتين لا تقصران المغرب والصبح وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي صلاة العشاء الاخرة في جماعة كان كقيام نصف ليلة قال القرطبي وق--------ال ابو	1477	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1172	false	7493891930019653618	3	46	18	236	1490	300	السابع ان الوسطي هي صلاة العشاء قالوا لانها متوسطة بين صلاتين لا يقصران المغرب والصبح وعن عثمان بن عفان------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي الع-----شاء الاخرة في جماعة كان كقيام نصف ليلة قال في نزهة الناظرين قال ابو	1172	-114364966973425208	180	332.5	143	236	76.27118682861328	32	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1478	true	5341998902784058417	3	132	19	707	1554	300	القنوت------ السكوت وهو قول -ابن مسعود وزيد بن --ارقم -----------------------------------------------قال زيد بن ا--رقم كنا نتكلم في الصلاة فيسلم الرجل فيردون عليه ويسالهم كيف صليتم كفعل اهل الكتاب فنزل قوله تعالي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال مجاهد القنوت عبارة عن الخشوع وخفض الجناح وسكون الاطراف وترك الالتفات من هيبة الله------ وكان العلماء اذا قام احدهم يصلي يهاب الرحمن فلا يلتفت او- يقلب الحصي او- يعبث او------------- يحدث نفسه بشء من امر الدنيا ناسيا حتي ينصرف وقيل القنوت عبارة عن طول القيام قال-- جابر---- سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال طول القنوت يريد طول القيام قال ابن الخطيب وهذا القول ضعيف والا صار تقدير الاية وقوموا لله قاءمين اللهم الا ان -يقال وقوموا لله مديمين لذلك القيام في--------صير القنوت------ مفسرا بالادامة لا بالقيام	1478	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0959	false	-8460490621895577109	17	157	98	841	1614	300	القنوت بمعني السكوت ونسب الي ابن مسعود وزيد بن الارقم وعلي هذا القول نسخ الكلام في الصلاة بهذه الاية قال زيد بن الارقم كنا نتكلم في الصلاة فيسلم الرجل فيردون عليه ويسالهم كم- صليتم كفعل اهل الكتاب فنزل قوله تعالي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقيل ---ان القنوت عبارة عن الخشوع وخفض الجناح وسكون الاطراف وترك الالتفات من هيبة الله تعالي وكان احدهم-- اذا قام الي الصلاة يهاب ربه--- فلا يلتفت ولا يقلب الحصي ولا يعبث بشء من جسده ولا يحدث نفسه بشء من---- الدن------يا حتي ينصرف وقيل القنوت ----------هو القيام لحديث جابر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال طول القنوت يريد طول القيام -----------وضعف هذا القول اذ يصير عليه- تقدير الاية وقوموا لله قاءمين واجيب ---بان معناه وقوموا لله مديمين لذلك القيام ورد بانه يصير القنوت حينءذ مفسر- بالادامة لا بالقيام	959	-114364966973425208	579	921.5	463	788	73.47715759277344	90	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1478	true	5341998902784058417	19	41	93	224	1554	300	الصلاة فيسلم الرجل فيردون عليه ويسالهم كيف صليتم كفعل اهل الكتاب فنزل قوله تعالي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	1478	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1775	false	5188920357974819578	0	22	0	130	1469	300	الصلاة فيسلم الرجل فيردون عليه فيسالهم كم- صليتم كفعل اهل الكتاب فنزل قوله تعالي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	1775	-114364966973425208	128	249.0	106	131	97.70992279052734	20	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1646	true	1101234109255684128	0	86	0	446	1575	300	وجوب الزكاة في كل مال يكتسبه الانسان من--------------------- الذهب والفضة والتجارة وزكاة الابل والغنم والبقر لان ذلك مما يوصف بانه مكتسب قال القرطبي والكسب يكون بتعب بدن وهي الاجارة او مقاولة في تجارة وهو البيع والميراث داخل في هذا لان غير الوارث قد كسبه وقال ابن خويزمنداد ولهذه الاية جاز للوالد ان ياكل من كسب ولده لقوله صلي الله عليه وسلم اولادكم من طيبات ما كسبتم فكلوا من اموال اولادكم هنيءا قوله ومما اخرجنا لكم من لارض يدل علي وجوب الزكاة في كل ما تنبته الارض	1646	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2206	false	-7781467158500821795	194	223	1022	1173	1582	300	وجوب الزكاة في كل مال يكتسبه الانسان فيدخل فيه التجارة وزكاة الذهب وال---------فضة وزكاة النعم --------------لان ذلك مما يوصف بانه مكتسب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي وجوبها----- في كل ما تنبته الارض	2206	-114364966973425208	121	184.5	95	467	25.910064697265625	23	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1662	true	7591440219242388279	176	199	920	1035	1546	300	يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	1662	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2526	false	4402440436281193297	0	23	0	115	1593	300	يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	2526	-114364966973425208	115	230.0	92	115	100.0	23	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms1768	true	8183625758005240439	120	198	634	1051	1622	300	المفسرون ان الله تعالي فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة امر بقطعها ومن اصاب ذنبا اصبح وذنبه مكتوب علي بابه وكانوا اذا نسوا شيءا عجلت لهم العقوبة في الدنيا وكانوا اذا اتوا بخطيءة حرم عليهم من الطعام بعض ما كان حلالا لهم قال تعا-----لي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم النساء 160 ونحو ذلك كتحريمه علي قوم طالوت الشرب من النهر وتعجيل تعذيبهم------ في الدنيا بكونهم -مسخوا قردة وخنازير قال	1768	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2154	false	7048345273089902002	228	291	1191	1531	1577	300	المفسرون ان الله تعالي فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة امر بقط----------------------------------------عها وكانوا اذا نسوا شيءا عجلت لهم العقوبة في الدنيا وكانوا اذا اتوا بخطيءة حرم عليهم من الطعام بعض ما كان حلالا لهم قال الله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمن----------------------------------ا علي--هم طيبات ا------حلت لهم و---كان عذابهم معجلا في الدنيا وكانوا يمسخون قردة وخنازبر ----	2154	-114364966973425208	300	536.0	241	429	69.93006896972656	50	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms2153	true	6029509559433655375	88	164	431	814	1550	300	تمك الذنوب اي تزيلها كلها قال ابن الانباري وسميت مكة لقلة ماءها وزرعها وقلة خصبها فهي ماخوذة من مككت العظم اذا لم تترك فيه شيءا وقيل لان من ظلم فيها مكه الله اي استقصاه بالهلاك وقيل سميت بذلك لاجتلابها الناس من كل جانب من الارض كما يقال امتك الفصيل اذا استقصي ما في الضرع و-قال الخليل------------------------------------------------------------------------- لانها وسط الارض كالمخ وسط العظم وقيل لان العيون والمياه تنبع من تحت مكة فالارض كلها تمك من ماء مكة	2153	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1127	false	4968446956188712155	149	212	807	1117	1562	300	تمك الذنوب اي تزيلها كلها من قولك امتك الفصيل ضرع امه اذا امتص ما فيه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجتلابها الناس من كل جانب من الارض---- يقال امتك الفصيل اذا استقصي ما في الضرع ويقال تمككت العظم اذا استقصيت ما فيه او سميت بذلك لقلة ماءها كان الارض امتكت ماءها او لانها وسط الارض و------------------------العيون والمياه تنبع من تحت مكة فالارض كلها تمك من ماء مكة	1127	-114364966973425208	189	281.0	149	457	41.35667419433594	35	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms2155	true	7921885902113763167	60	300	281	1488	1488	300	عليه وسلم عن الله تعالي قال ان الله ------بعث ملاءكة- فقال ابنوا لي في الارض بيتا علي مثال البيت المعمور فبنوا له بيتا علي مثاله واسمه الضراح وامر الله------ من في الارض من الملاءكة الذين هم سكان الارض ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وهذا كان قبل خلق ادم بالفي عام وكانوا يحجونه فلما حجه ادم قالت الملاءكة بر حجك حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام وروي عن عبد الله بن عمر ومجاهد و السدي انه اول بيت وضع علي وجه الماء عند خلق الارض والسماء وقد خلقه الله------ قبل خلق الارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي الماء ثم دحيت الارض من تحته قال القفال في تفسيره روي حبيب بن ابي ثابت عن ابن عباس ----قال وجد في كتاب في المقام او تحت المقام انا الله ذو بكة وضعتها يوم وضعت الشمس والقمر وحرمتها يوم وضعت هذين الحجرين وحففتها بسبعة املاك حنفاء روي -ان ادم----------------------- لما اهبط الي الارض شكا الوحشة فامره الله تعالي ببناء الكعبة وطاف بها وبقي ذلك الي زمان نوح صلي- الله عليه وسلم فلما ارسل الله------ الطوفان رفع البيت الي السماء السابعة حيال الكعبة تتعبد عنده الملاءكة يدخله كل يوم سبعون الف ملك سوي من دخل ---قبل فيه ثم بعد الطوفان اندرس موضع الكعبة وبقي مختفيا الي ان بعث الله------ جبريل ا----------------لي ابراهي------------م ودله علي مكان البيت وامره بعمارته قال ---------------------------------------------------------------القاضي القول بانه رفع ز----مان الطوفان الي السماء بعيد----- لان --موضع التشريف هو تلك الجهة المعينة والجهة لا يمكن رفعها الي السماء-	2155	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1124	false	304124794047514924	0	215	0	1120	1551	300	عليه وسلم ق--------------ال ان الله تعالي بعث ملاءكته فقال ابنوا لي في الارض بيتا علي مثال البيت المعمور -------------------------------------وامر الله تعالي من في ال--------------------------------ارض ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وهذا كان قبل خلق ادم و---------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمر ومجاهد و-السدي انه اول بيت وضع علي وجه الماء عند خلق الارض والسماء وقد خلقه الله تعالي قبل الا----رض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي الماء ثم دحيت الارض--- تحته و-----------------------------------------عن ابن عباس انه قال وج--------د في المقام او تحت المقام انا الله ذو بكة وضعتها يوم وضعت الشمس والقمر وحرمتها يوم وضعت هذين الحجرين وحففتها بسبعة املاك حنفاء وقيل ان ادم صلوات الله عليه وسلامه لما اهبط الي الارض شكا الوحشة فامره الله تعالي ببناء الكعبة وطاف بها وبقي ذلك الي زمان نوح عليه السلا--------م فلما ارسل الله تعالي الطوفان رفع البيت الي السماء السابعة حيال الكعبة يتعبد عنده الملاءكة يدخله كل يوم سبعون الف ملك سوي من دخل من قبل فيه ثم بعد الطوفان اندرس موضع الكعبة وبقي مختفيا الي ان بعث الله تعالي جبريل صلوات الله عليه الي ابراهيم عليه السلام ودله علي مكان البيت وامره بعمارته فكان القاءس جبريل والباني ابراهيم والمعين اسماعيل عليهم السلام قال القاضي رفعه الي السماء في زمان الطوفان----------- بعيد وذلك لان الموضع ال-شريف هو تلك الجهة المعينة والجهة لا يمكن رفعها الي السماء	1124	-114364966973425208	918	1592.5	736	1373	66.86088562011719	159	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms2156	true	4305737972667246570	39	129	205	658	1528	300	ان الكعبة كانت موجودة في زمان ادم عليه السلام ويءيده ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلوات كانت لازمة في---- جميع اديان الانبياء لقوله اولء-------------------------------------ك الذين انعم -لله عليهم من -لنبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا و جتبينا اذا تتلي عليهم ايات لرحم ن خروا سجدا وبكيا مريم 58 ولما------------------------------ كانوا يسجدون لله فالسجود لا بد له- من قبلة فلو كانت قبلة شيث وادريس ونوح------------- موضعا اخر سوي القبلة لبطل قوله ----------ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة فدل ذلك علي ------ان قبلة اولءك الانبياء---------- هي الكعبة	2156	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1125	false	1813086799939112691	12	126	65	656	1511	300	ان الكعبة كانت موجودة في زمان ادم عليه السلام واما القول الاخر فيدل علي ان قاءله ينكر ذلك وصوب الفخر وجودها في زمان ادم عليه السلام واحتج علي ذلك بوجوه احدها ان تكليف الصل-اة كان- لازما في دين جميع------ الانبياء عليهم السلام بدليل قوله تعالي في سورة مريم اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذ--------------------------------رية ادم الي قوله تعالي--------------------------------------------- خروا سجدا قال فدلت الاية علي ان جميع الانبياء عليهم السلام كانوا يسجدون لله والسجدة لا-بد لها من قبلة فلو كانت قبلة شيث وادريس ونوح عليهم السلام موضعا اخر سوي الكعبة لما كان لقوله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة معني فوجب ان يقال ان قبلة اولءك الانبياء المتقدمين هي الكعبة	1125	-114364966973425208	288	395.5	226	677	42.540618896484375	43	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms2156	true	4305737972667246570	139	221	718	1106	1528	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال-------------------- المسجد الحرام ثم بيت المقدس فقيل كم بينهما قال اربعون سنة واينما ادركتك الصلاة فصل فهو مسجد وعن علي ان رجلا قال له -هو اول بيت قال لا--- كان قبله بيوت------ اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة اول من بناه ابراهيم ثم بتاه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة وهم ملوك من اولاد عمليق بن سام بن نوح ثم هدم فبناه قريش	2156	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1125	false	1813086799939112691	215	296	1110	1494	1511	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال عليه الصلاة والسلام المسجد الحرام ثم بيت المقدس فقيل كم بينهما قال اربعون سنة---------------------------------- وعن علي ان رجلا قال له اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة اول من بناه ابراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبناه العمالقة وهم ملوك من اولاد عمليق بن سام بن نوح ثم هدم فبناه قريش	1125	-114364966973425208	352	668.5	276	418	84.21052551269531	70	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms2157	true	-4993142633488660868	18	82	105	425	1546	300	الكعبة وايض--------------ا مقام ابراهيم وهو الحجر الذي وضع ابراهيم قدمه عليه فجعل الله ما تحت قدم ابراهي------------م من ذلك الحجر دون ساءر اجزاءه كالطين حتي غاص فيه قدم ابراهيم من ذلك الحجر وهذا مما لا يقدر عليه الا الله ولا يظهره الا علي الانبياء ثم لما رفع ابراهيم قدمه عنه خلق الله فيه الصلابة الحجرية مرة اخري ثم انه------ ابقي ذلك الحجر علي سبيل	2157	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1128	false	6203349955661999714	232	300	1205	1550	1550	300	الكعبة ولها جملة خواص منها مقام ابراهيم وهو الحجر الذي وضع ابراهيم قدمه عليه فجعل الله ما تحت قدم ابراهيم عليه السلام من ذلك الحجر دون ساءر اجزاءه كالطين حتي غاص فيه قدم ابراهيم عليه السلام- وهذا مما لا يقدر عليه الا الله ولا يظهره الا علي الانبياء ثم لما رفع ابراهيم قدمه عنه خلق -----فيه الصلابة الحجرية مرة اخري ثم انه تعالي ابقي ذلك الحجر علي سبيل-	1128	-114364966973425208	300	542.0	240	352	85.2272720336914	57	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms2157	true	-4993142633488660868	82	299	425	1543	1546	300	الاستمرار والدوام فهذه انواع من الايات العجيبة والمعجزات الباهرة وايض--------------------------------ا قلة ما يجتمع ----من حصي الجمار فيه فانه منذ الاف--- السنين وقد يبلغ من يرمي في كل سنة خمسماءة الف انسان كل واحد منهم سبعين حصاة ثم لا يري هناك الا ما لو اجتمع في سنة واحدة لكان غير كثير وليس الموضع الذي ترمي اليه الجمرات مسيل ماء ولا مهب رياح شديدة وقد جاء في الاث-ر ان من قبلت حجته------- رفعت------ جمراته الي السماء وايضا فان الطيور لا تم-----ر فوق الكعبة عند طيرانها في الهواء بل تنحرف عنه -اذا وصلت الي ما فوقه- وايضا --فالوحوش اذا اجتمعت عنده -لا يءذي بعضهم بعضا كالكلاب والظباء ولا يصطاد فيه الظباء الكلاب والوحوش وتلك خاصية عظيمة و--------من سكن مكة امن من النهب والغارة ب--------دعاء ابراهيم وقوله رب ---------------جعل ه ذا -لبلد امنا ابراهيم 35 وقال------- اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف -لناس من حولهم العنكبوت 67 وقال رب ه ذا -لبيت -لذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قريش 3 4 وايضا فالاشرم----------------------------------------------------------------------------- صاحب الفيل----------------- لما قاد الجيوش والفيل الي الكع-----------بة وعجز قريش عن مقاومته---------- وفارقوا مكة وتركوا له الكعبة فارسل الله تعالي عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجاة والابابيل هم الجماعة من الطير بعد الجماعة وكانت صغارا تحمل احجارا ترميهم بها فهلك الملك و----العسكر بتلك الاحجار مع انها كانت في غاية الصغر وهذه اية باهرة دالة علي شرف الكعبة	2157	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1129	false	8684583746334572495	0	249	0	1295	1546	300	الاستمرار والدوام فهذه انواع من الايات العجيبة والمعجزات الباهرة اظهرها الله سبحانه في ذلك الحجر ومنها قلة ما يجتمع فيه من حصي الجمار---- فانه منذ الاف من السنين وقد يبلغ من يوفي في كل سنة ست-ماءة الف انسان كل واحد منهم سبعين حصاة ثم لا يري هناك الا ما لو اجتمع في سنة واحدة لكان غير كثير وليس الموضع الذي ترمي اليه الحجرات مسيل ماء ولا مهب رياح شديدة وقد جاء في الاثار ان من كانت حجته مقبولة رفعت حجارة جمراته الي السماء ومنها -ان الطيور تترك المرور فوق الكعبة عند طيرانها في الهواء بل تنحرف عنها اذا وصلت الي ما فوقها ومنها ان الوح-----ش يجتمع- عنده ولا يءذي بعضها بعضا كالكلاب والظباء ولا تصي-د فيه------- الكلاب والوحوش وتلك خاصية عجيبة وايضا كل من سكن مكة امن من النهب والغارة وهو بركة دعاء ابراهيم عليه السلام حيث قال رب اجعل ه-ذا البلد امنا وقال تعالي في صفة امنه اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم وقال فليعبدوا--- رب ه-ذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف ولم ينقل اصلا ان ظالما هدم الكعبة وخرب مكة بالكلية واما بيت المقدس فقد هدمه بختنصر بالكلية ومنها ان صاحب الفيل وهو ابرهة الاشرم لما قاد الجيوش والفيل الي مكة لتخريب الكعبة وعجز قريش عن مقاومة تلك الجيوش وفارقوا مكة وتركوا له الكعبة فارسل الله ------عليهم طيرا ابابيل------------- والابابيل--- الجماعة من الطير بعد الجماعة وكانت صغارا تحمل احجارا ترميهم بها فهلك الملك وهلك العسكر بتلك الاحجار مع انها كانت في غاية الصغر وهذه اية باهرة دالة علي شرف الكعبة	1129	-114364966973425208	975	1629.0	777	1342	72.65275573730469	163	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms2158	true	-2578399133005645436	121	246	633	1303	1566	300	للكعبة----------- اسماء كثيرة احدها الكعبة قال تع-----الي جعل -لله -لكعبة -لبيت -لحرام قياما للناس الماءدة 97 وهذا الاسم يدل علي الاشراف والارتفاع وسمي الكعب كعبا لاشراف---------ه علي الرسغ وسميت المراة الناهدة الثديين كاعبا لارتفاع ثدييها فلما كان هذا البيت اشرف بيوت الارض واقدمها زمانا س--------------مي بهذا الاسم وثانيها البيت العتيق قال تعالي ثم محلها الي -لبيت -لعتيق الحج 33 وسمي العتيق ل----------------------------------------------------------------------انه اقدم بيوت الارض وقيل لان-----------ه خلق- قبل---- الارض والسماء و--قيل لان الله تعالي اعتقه من الغرق وقيل لان كل من قصد تخريبه اهلكه الله ماخوذ من قولهم عتق الطاءر اذا قوي في وكره وقيل لان كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من زاره اعتقه الله من النار و--------ثالثها المسجد الحرام قال تع-------------الي سبحان -لذي اسري بعبده ليلا من -لمسجد لح-رام الي -لمسجد -لاقصي الاسراء 1 وسمي بذلك لان	2158	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1126	false	7344226691539430829	115	288	595	1526	1582	300	الكعبة وذكروا لها اسماء------ احدها الكعبة قال الله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قال الفخر والسبب فيه ان هذا الاسم يدل علي الاشراف والارتفاع وسمي الكعب كعبا لاشرافه وارتفاعه علي الرسغ وسميت المراة الناهدة الثديين كاعبا لارتفاع ثد-يها فلما كان هذا البيت اشرف بيوت الارض واقدمها زمانا واكثرها فضيلة سمي بهذا الاسم وثانيها البيت العتيق قال تعالي ثم محلها الي البيت العتيق وقال وليطوفوا بالبيت العتيق قال الفخر وفي اشتقاقه وجوه الاول العتيق هو القديم قال وقد بينا انه اقدم بيوت الارض بل عند بعضهم ان الله خلقه قبل خلق الارض والسماء والثاني ان الله------ اعتقه من الغرق حيث رفعه الي السماء الثالث من---------------------- عتق الطاءر اذا قوي في وكره فلما بلغ في القوة الي حيث ان كل من قصد تخريبه اهلكه الله سمي عتيقا الرابع ان الله تعالي اعتقه من ان يكون ملكا لاحد من المخلوقين الخامس انه عتيق بمعني ان كل من زاره اعتقه الله من النار والاسم الثالث-- المسجد الحرام قال الله سبحانه وتعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وانما س-----مي بذلك لان	1126	-114364966973425208	522	784.0	419	973	53.64850997924805	72	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms2158	true	-2578399133005645436	2	120	7	629	1566	300	الحكمة في ان الله تعالي وضعها----- بواد غير ذي زرع فالجواب-------------- من وجوه احدها انه تعالي قطع بذلك رجاء اهل حرمه وسدنة بيته عمن سواه حتي لا يت-كلوا الا علي الله تعالي وثانيها انه لا يسكنها احد من الجبابرة والاكاسرة فانهم يحب-ون طيبات الدنيا فاذا لم يجدوها هناك تركوا ذلك الموضع والمقصود تنزيه ذلك الموضع عن لوث وجود اهل الدنيا وثالثها انه فعل ذلك لءلا يقصدها احد للتجارة بل يكون ذلك لمحض العبادة والزيارة---- ورابعها ان الله تعالي اظهر بذلك شرف الفقر حيث وضع اشر----ف البيوت في اقل المواضع نصيبا من الدنيا فكانه قال جعلت اهل الفقر-- في الدنيا اهل البلد الامين فكذلك اجعلهم في الاخرة اهل المقام الامين لهم في الدنيا بيت الامن وفي الاخرة دار الامن	2158	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1128	false	6203349955661999714	75	191	385	1002	1550	300	الحكمة ف--------------ي وضع الكعبة بواد غير ذي زرع قال الفخر والحكمة فيه من وجوه الاول انه تعالي قطع بذلك رجاء اهل حرمه وسدنة بيته عمن سواه حتي لا يتوكلوا الا علي الله------ وثانيها انه لا يسكنها احد من الجبابرة والاكاسرة فانهم يريدون طيبات الدنيا فاذا لم يجدوها هناك تركوا ذلك الموضع فالمقصود تنزيه ذلك الموضع عن لوث وجود اهل الدنيا وثالثها انه فعل ذلك لءلا يقصدها احد للتجارة بل يكون ذلك لمحض العبادة والزيارة فقط ورابعها الاشارة الي شر------------ف الفقر حيث وضع الله شرف البيوت في اقل المواضع نصيبا من الدنيا فكانه قال جعلت---- الفقراء في الدنيا اهل البلد الامين فكذلك اجعلهم في الاخرة اهل المقام الامين لهم في الدنيا بيت الامن وفي الاخرة دار الامن	1128	-114364966973425208	559	1033.0	450	653	85.60490417480469	97	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms2159	true	1929745459420608843	239	300	1194	1534	1534	300	لها معنيان احدهما النمو والتزايد والثاني البقاء والدوام يقال تبارك الله لثبوته ولم يزل ولا يزال والبركة شبه الحوض لثبوت الماء فيها وبرك البعير اذا وضع صدره علي الارض وثبت واستقر فان فسرنا البركة بالنمو والتزايد فهذا البيت مبارك فيه من وجوه احدها ان الطاعات ي-------------------------زداد ثوابها فيه لقوله صلي الله عليه وسلم فضل المسجد الحرام علي مسجدي -فضل مسجدي علي-	2159	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1133	false	-805049295230074436	47	90	222	462	1543	300	----معنيان احدهما النمو والتزايد والثاني البقاء والدوام يقال تبارك الله لثبوته -لم يزل ولا يزال---------------------------------------------------------------------------------- فان فسرناها بالمعني الاول فالمراد---------------------------------- ان الطاعات اذا اتي بها مع هذا البيت ازداد ثوابها قال------ صلي الله عليه وسلم فضل المسجد الحرام علي مسجدي كفضل مسجدي علي	1133	-114364966973425208	187	296.0	154	367	50.953678131103516	29	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms2160	true	9046413354467402212	185	295	991	1581	1610	300	وان فسرنا البركة بالدوام فالكعبة----------- لا تنفك م-------ن الطاءفين والراكعين والساجدين والعاكفين وايضا ف-------------الارض كرة واذا كان كذلك فكل زم-------ان يفرض فهو صبح لقوم وظهر لاخرين وعصر لثالث ومغرب لرابع وعشاء لخامس واذا كان الامر كذلك لم تنفك الكعب------ة عن توجه قوم اليها من طرف من اطراف العالم لاداء فرض-- الصلاة فكان الدوام حاصلا من هذه الجهة وايضا بقاء الكعبة علي هذه الحالة الوفا من السنين دوام ايضا واما ك-------------------------------------ونه هدي للعالمين فقيل ل--انه قبلة--------- يهتدون به الي جهة صلاتهم وقيل هدي--------- اي دلالة علي وجود الصانع المختار وصدق محمد صلي الله عليه وسلم في النبوة بما فيه من الايات والعجاءب التي ذكرناها وقيل هدي للعالمين الي الجنة لان من	2160	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1133	false	-805049295230074436	175	299	879	1540	1543	300	وان فسرنا البركة بالدوام فهو ايضا كذلك لانه لا تنفك الكعبة من الطاءفين --------------------والعاكفين والركع السجود وايضا الارض كرة وان -كان كذلك فكل وقت يمكن ان يفرض فهو صبح لقوم وظهر لثا--ن وعصر لثالث ومغرب لرابع وعشاء لخامس ومتي كان الامر كذلك لم ت-كن الكعبة منفكة عن توجه قوم اليها من طرف من اطراف العالم لاداء فريضة الصلاة فكان الدوام حاصلا من هذه الجهة وايضا بقاء الكعبة علي هذه الحالة الوفا من السنين دوام ايضا فثبت كونه مباركا من الوجهين الصفة الثالثة كونه هدي للعالمين والمعني انه قبلة للعالمين يهتدون به الي جهة صلاتهم وقيل هدي للعالمين اي دلالة علي وجود الصانع المختار وصدق محمد صلي الله عليه وسلم في النبوة بما فيه من الايات المتقدم ذكر--------ها وقيل هدي للعالمين الي الجنة لان من	1133	-114364966973425208	513	886.0	410	693	74.02597045898438	88	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms2160	true	9046413354467402212	0	87	0	416	1610	300	ساءر المساجد ثم قال صلا-------------------ة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه -هذا في الصلاة واما في الحج فقد قال صلي- الله عليه وسلم من حج هذا البيت ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوب- كيوم ولدته امه وفي حديث اخر الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة---------- ومعلوم انه لا اكثر بركة مما يجلب المغفرة والرحمة ثانيها قال القفال ويجوز ان يكون بركته ما ذكر في قوله تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا القصص 57 فيكون كقوله الي -لمسجد -لاقصي -لذي باركنا حوله	2160	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1133	false	-805049295230074436	90	175	462	879	1543	300	ساءر المساجد ثم قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه فهذا في الصلاة واما في الحج ف---قال عليه الصلاة والسلام من حج و----------لم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وفي حديث اخر الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة قال الفخر ومعلوم انه لا اكثر بركة مما يجلب المغفرة والرحمة قا-------ل القفال ويجوز ان تكون بركته ما ذكر في قوله تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء-------------- فيكون كقوله الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله	1133	-114364966973425208	366	642.5	288	451	81.15299224853516	66	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms2581	true	2533976841692364500	199	263	989	1319	1510	300	علي انه يجب علي الله عقلا قبول التوبة لان كلمة علي للوجوب ولانا لو حملنا قوله انما لت-وبة علي -لله علي مجرد القبول لم يبق بينه وبين قوله فاول ءك يتوب لله- عليهم فرق لان قوله هذا ايضا اخبار عن الوقوع ---فاذا جعلنا الاول اخبارا عن الوجوب والثاني اخبارا ع-ن الوقوع -ظهر الفرق بين الايتين وزال---- التكرار والجواب ان القول بالوجوب علي الله تعالي	2581	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0112	false	5015051857651106707	240	295	1236	1514	1542	300	علي انه يجب علي الله عقلا قبولها الثاني------------------------ لو حملنا----- انما التوبة علي الله علي مجرد القبول لم يبق بينه وبين قوله فاول-ءك يتوب الله عليهم فرق لان----- هذا ايضا اخبار عن الوقوع اما اذا حملنا ذل---------ك ع-لي وجوب -القبول --وهذا علي الوقوع يظهر الفرق بين الايتين ولا يلزم التكرار وا--جيب عن ذلك بان--------------ه تعالي	112	-114364966973425208	227	329.5	177	342	66.374267578125	36	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms2582	true	-2046556511132894749	78	272	399	1413	1555	300	علي الله تعالي محال وثانيها ان قادرية العبد بالنسبة الي فعل التوبة وتركها اما ان يكون علي السوية او لا---------------- فان كان علي السوية لم يترجح فعل التوبة علي تركها الا بمرجح و--ذلك المرجح ان حدث لا عن محدث لزم نفي الصانع وان حدث عليلا العبد عاد التقسيم------ وان حدث عن الله تعالي فحينءذ------ انما اقبل العبد علي التوبة بمعونة الله وتقويته فتكون تلك العقوبة انعاما من الله تعالي علي عبده وانعام المولي علي عبده لا يوجب -----ان ينعم عليه مرة اخري فثبت ان صدور التوبة عن العبد لا يوجب علي الله القبول وان---- كانت قادرية العبد لا تصلح للترك وللفعل في------ك-----------------------------ون القول بالوجوب اظهر بطلانا --------ثالثها التو---بة عبارة عن الندم علي ما مضي والعزم علي الترك في المستقبل والندم والعزم من باب الكراهات والارادات وهما -------------لا يحصلان باختيار العبد والا افتقر في تحصيلهما الي ارادة اخري ولزم التسلسل واذا كان كذلك كان حصول هذا الندم وهذا العزم بمحض تخليق الله تعالي وفعل الله لا يوجب علي الله فعلا اخر ف---كان القول بالوجوب باطلا ورابعها ان التوبة فعل يحصل باختيار العبد علي قولهم فلو صار ذلك علة للوجوب علي الله تعالي وفعل الله تعالي لصار فعل العبد مءثرا في ذات الله تعالي وفي صفاته	2582	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0113	false	6535591361736985412	96	300	507	1564	1564	300	----عليه تعالي----- وثانيها ان قادرية العبد بالنسبة الي فعل التوبة وتركها اما ان يكون علي السوية او لا يكون علي السوية فان كان علي السوية لم يترجح فعل التوبة علي تركها الا لمرجح ثم ذلك المرجح ان حدث لا عن محدث لزم نفي الصانع وان حدث ع---ن العبد عاد التقسيم الاول وان حدث عن الله فحي------نءذ العبد انما اق------دم علي التوبة بمعونة الله وتقويته فتكون تلك الت-وبة انعاما من الله تعالي علي عبده وانعام المولي علي عبده لا يوجب عليه ان ينعم عليه مرة اخري فثبت ان صدور التوبة عن العبد لا يوجب علي الله القبول واما ان كانت قادرية العبد لا تصلح للترك والفعل فحينءذ يكون الجبر الزم واذا كان كذلك كان القول بالوجوب اظهر بطلانا وفسادا وثالثها ان التوبة عبارة عن الندم علي ما مضي والعزم علي الترك في المستقبل والندم والعزم من باب الكراهات والارادات والكراهة والارادة لا يحصلان باختيار العبد والا افتقر في تحصيله-ا الي ارادة اخري ولزم التسلسل واذا كان كذلك كان حصول هذا الندم وهذا العزم بمحض خل--ق الله تعالي وفعل الله لا يوجب علي الله فعلا اخر فثبت ان القول بالوجوب باطل- ورابعها ان التوبة فعل يحصل باختيار العبد علي قولهم فلو صار ذلك علة للوجوب علي الله---------------------- لصار فعل العبد مءثرا في ذات الله------ وفي صفاته-	113	-114364966973425208	931	1704.0	748	1115	83.49775695800781	164	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms2583	true	3861015068920443034	0	65	0	339	1506	300	فبهذا التاويل صح اطلاق كلمة علي وبهذا ي------ظهر الفرق بين قوله انما لت-وبة علي -لله وبين قوله فاول ءك يتوب ل-له عليهم فان قيل لما اخبر عن قبول التوبة وكان ما اخبر الله تعالي وقوعه---- واجب الوقوع --لزم منه الا يكون فاعلا مختارا فالجواب ان الاخبار عن الوقوع تبع للوقوع والوقوع تبع للايقاع والتبع لا يغير الاصل فكان فاعلا مختارا في ذلك الايقاع--------------------- واما قولكم	2583	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0113	false	6535591361736985412	13	82	65	433	1564	300	فبهذا التاويل صح اطلاق كلمة علي وبهذا الطريق ظهر الفرق بين قوله انما التوبة علي الله وبين قوله فاول-ءك يتوب الله عليهم فان قيل فلم اخبر عن قبول التوبة وكل- ما اخبر الله عن--- وقوعه كان واجب الوقوع فيلزمكم ان لا يكون فاعلا مختارا اجيب ب--ان الاخبار عن الوقوع تبع للوقوع والوقوع تبع للايقاع والتبع لا يغير الاصل فكان فاعلا مختارا في ذلك الايقاع فسقط احتجاجهم بالاية واما قولهم	113	-114364966973425208	310	541.5	249	375	82.66666412353516	51	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms2709	true	153900083610684327	72	148	368	749	1506	300	اللمس والمس وردا في القران كناية عن الجماع في قوله من قبل ان يتماسا المجادلة 3 و من قبل ان تمسوهن البقرة 237 ولان الحدث الاصغر مذكور في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جاء احد منكم من الغاءط فلو حمل ا---------للمس--------- علي الا------صغر لم يبق- للحدث الاكبر ذكر وقال ابن مسعود وابن عمر والشعبي والنخعي هما التقاء البشرتين سواء كان بجماع او غير جماع لان ------------------------------------------------------حكم الجنابة تقدم في قوله ولا جنبا فلو حملنا---- اللمس علي الجنابة لزم التكرار	2709	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0293	false	260287937083704782	58	162	328	853	1534	300	اللمس والمس ورد ف-ي القران بمعني--- الجماع قال تعالي وان طلقتموهن من قبل--------------- ان تمسوهن وقال في اية الظهار فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وعن ابن عباس انه قال ان الله حيي كريم يعف ويكني فعبر عن المباشرة بالملامسة وايضا الحدث نوعان الاصغر هو المراد بقوله او جاء احد منكم من الغاءط فلو حملنا قوله او لامستم النساء علي الحدث الاصغر لما بقي للحدث الاكبر ذكر -----------------------------------------في الاية فوجب حمله علي الحدث الاكبر ورد بان ذلك كله عدول عن ظاهر اللفظ بغير دليل فوجب ان لا يجوز وايضا فحكم الجنابة تقدم في قوله ولا جنبا فلو حملنا هذه الاية علي الجنابة لزم التكرار	293	-114364966973425208	193	272.5	152	585	32.991451263427734	30	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms2710	true	-6937538696083449280	67	111	331	561	1534	300	تعالي فصل قال ابو حنيفة------ التيمم هو القصد والصعيد وهو ما يص-عد من الارض فقوله فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا -ارضا وقال الشافعي------------------------------------ هذه الاية------ مطلقة واي----------ة الماءدة مقيدة ---بقوله------------------------------- منه الماءدة 6 وكلمة من للتبعيض وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب	2710	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0551	false	3254989452251986703	142	200	737	1050	1604	300	تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فقال التيمم هو القصد والصعيد -هو ما تصاعد من الارض فقوله فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا وايضا فواجب ان يكون هذا القدر كافيا ورد بوجوه احدها ان هذه الاية هاهنا مطلقة ولكنها في سورة الماءدة مقيدة وهي قوله سبحانه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه---------- وكلمة من للتبعيض وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب	551	-114364966973425208	188	268.0	149	324	58.02469253540039	30	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms2875	true	-2689400734900157170	178	287	863	1424	1481	300	علي الله والرد عليه----------ا قالت المعتزلة هذه الاية تدل علي ان العمل يوجب الثواب علي الل-----ه تعالي لقوله فقد وقع اجره علي ل-له وذلك يدل علي قولنا من ثلاثة اوجه الاول --------------------حقيقة الوجوب هو الوقوع والسقوط قال تعالي فاذا وجبت جنوبها الحج 36 اي وقعت وسقطت وثانيها انه ذكره بلفظ الاجر والاجر عبارة عن المنفعة المستحقة فاما الذي لا يكون مستحقا ف----لا يسمي اجرا بل يسمي هبة وثالثها قوله علي الله وكلمة علي للوجوب قال تعالي ولله علي -لناس حج -لبيت من ستطاع اليه سبيلا ال عمران 97 والجواب انا لا ننازع في الوجوب------------------ لكن بحك----م الوعد------- والتفضل والكرم لا بحكم الاستحقاق الذي لو لم يفعل لخرج عن الالهية	2875	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0114	false	5165047150690212204	55	166	294	867	1559	300	علي الله وكان الله غفورا رحيما قالوا ف-------هذه الاية تدل علي ان العمل يوجب الثواب علي الله لانه تعالي قال-- فقد وقع اجره علي الله وذلك يدل علي قولنا من ثلاثة اوجه احدها انه ذكر لفظ الوقوع وحقيقة الوجوب هي الوقوع والسقوط قال تعالي فاذا وجبت جنوبها-------- اي وقعت وسقطت وثانيها انه ذكر- بلفظ الاجر والاجر عبارة عن المنفعة المستحقة فاما الذي لا يكون مستحقا فذلك لا يسمي اجرا بل----- هبة وثالثها قوله علي الله وكلمة علي للوجوب قال تعالي ولله علي الناس حج البيت واجيب بانه--------------------------------- لا نزا-ع في --وجوب الثواب علي الطاعة لكن ذلك بحكم الوعد والعلم والتفضل والكرم لا بحكم الاستحقاق الذي لو لم يفعل لخرج عن الالهية	114	-114364966973425208	468	801.5	373	632	74.0506362915039	79	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms3081	true	-6301955120333915072	190	296	1002	1594	1616	300	الامر بالوضوء تكليف مستقل قال قوم الامر بالوضوء ليس ت-----------------------كليفا مستقلا بنفسه -------------لان قوله------ اذا قمتم الي -لصلاة ف غس-----------------------------------------------------لوا جملة شرطية الشرط فيها القيام الي الصلاة والجزاء الامر بالغسل والمعلق علي الشء بحرف الشرط يعدم عند عدم الشرط فا----قتضي ان الامر بالوضوء تبع للامر بالصلاة وقال اخرون المقصود من الوضوء الطهارة والطهارة مقصودة بذ-------------------------------اتها لقوله تعالي في اخر الاية ول كن يريد ليطهركم ولق-----------وله عليه الصلاة والسلام بني الدين علي النظافة وقال امتي غر محجلون من اث-ر الوضوء يوم القيامة و----الاخبار ال------واردة في كون الوضوء سببا لغفران الذنوب كثيرة فصل ---------------------------------------------------قال داود يجب الوضوء لكل صلاة لظا----هر ال--اية لا--------------ن قوله تعالي اذا قمتم الي -لصلاة	3081	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0174	false	2496316727493901665	68	211	362	1173	1651	300	للامر بالصلاة قال الفخر --قال قوم الامر بالوضوء تبع للامر بالصلاة وليس ذلك تكليفا مستقلا بنفسه واحتجوا علي ذلك بقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم قالوا فقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا جملة شرطية ش--رط فيها القيام الي الصلاة والجزاء الامر بالغسل والمعلق علي الشء بحرف الشرط -عدم عند عدم الشرط فهذا يقتضي ان الامر بالوضوء تبع للامر بالصلاة وقال اخرون المقصود من الوضوء الطهارة والطهارة مقصودة بذاتها بدليل القران والخبر اما القران فقوله تعالي في اخر الاية ول-كن يريد ليطهركم واما الحديث فقوله عليه الصلاة والسلام بني الدين علي النظافة وقال امتي غر محجلون من اثار الوضوء يوم القيامة ولان الاخبار الكثيرة واردة في كون الوضوء سببا لغفران الذنوب والله اعلم المسالة الثالثة في وجوب الوضوء لكل صلاة قال الفخر قال داود يجب الوضوء لكل صلاة وقال اكثر الفقهاء لا يجب احتج داود بقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة	174	-114364966973425208	539	910.0	440	817	65.97307586669922	80	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms3082	true	3712056864119644811	4	93	19	479	1485	300	الفقهاء----------------- كلمة اذا لا تفيد العموم لا-----نه لو قال لامراته اذا دخلت الدار فانت طالق فدخلت مرة طلقت ف--لو دخلت ثانية لم تطلق ثانيا واذا قال---------------------------------------- السيد-------- لعبده اذا دخلت السوق فادخل علي فلان وقل له كذا وكذا فهذا لا يفيد -------الفعل الا مرة واحدة ويمكن------------------------------------------------------------------------------ ان يجاب با------------------------------------------------------ن التكاليف الواردة في القران مبناها علي التكرير وليس الامر كذلك في الصور التي ذكرتم فان القراءن الظاهرة دلت علي انه ليس مبني الامر فيها علي التكرير واما الفقهاء فاستدلوا علي صحة قولهم بان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- يوم الفتح	3082	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0175	false	3135540936328607298	164	300	838	1515	1515	300	الفقهاء بوجهين احدهما ان كلمة اذا لا تفيد العموم بدليل انه لو قال لامراته اذا دخلت الدار فانت طالق فدخلت مرة طلقت ثم لو دخلت ثانيا لم تطلق ثانيا وذلك يدل علي ان كلمة اذا لا تفيد العموم وايضا ان السيد اذا قال لعبده اذا دخلت السوق فادخل علي فلان وقل له كذا وكذا فهذا لا يفيد الامر بالفعل الا مرة واحدة قال الفخر واعلم ان مذهب داود في مسالة الطلاق غير معلوم فلعله يلتزم العموم وايضا فله ان يقول انا قد دللنا علي ان كلمة اذا في هذه الاية يفيد العموم لان التكاليف الواردة في القران مبناها علي التكرير وليس الامر كذلك في الصور التي ذكرتم فان القراءن الظاهرة دلت علي انه ليس مبني الامر فيها علي التكرير والوجه الثاني ما روي ا----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يتوضا لكل صلاة الا يوم الفتح-	175	-114364966973425208	405	687.0	323	694	58.35734939575195	70	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms3085	true	-4736013765484691240	60	151	305	768	1538	300	ابو حنيفة --يجب مسح --------------------------ربع الراس وقال الشافعي قدر ما يطلق عليه اسم المسح واحتج الشافعي بان---------ه -لو قال مسحت بالمنديل فهذا لا يصدق الا عند مسحه بكل------ه ولو قال مسحت يدي بالمنديل فهذا يكفي في صدقه مسح اليد-- بجزء من اجزاء ذلك المنديل فقوله سبحانه و --------------------مسحوا برءوسكم يكفي في العمل به مسح اليد بجزء من اجزاء الراس وذل--ك الجزء غير مقدر في الاية فان قدرنا-------ه بمقدار معين لم يتع-----ين ذلك المقدار الا بدليل غير الا-------ية فيلزم صيرورة الاية مجملة وهو خلاف الاصل وعلي ما قلناه تكون الا------------------------------------------------------ية مبينة مفيدة	3085	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0200	false	3289584226673067688	41	153	218	788	1497	300	ابو حنيفة بحديث مسح الناصية المتقدم وقدر ذلك بربع الراس و------------رد بما تقدم -----------------حجة الشافعي ومن قال بقوله انه قال مسحت -المنديل فهذا لا يصدق الا عند مسحه بالكلية اما لو قال مسحت يدي بالمنديل فهذا يكفي في صدقه مسح اليدين بجزء من اجزاء ذلك المنديل فاذا ثبت هذا فاعلم ان قوله تعالي وامسحوا برءوسكم يكفي في العمل به مسح اليد بجزء من اجزاء الراس ثم ذلك الجزء غير مقدر في الاية فان اوجبنا تقديره بمقدار معين لم يمكن تعيين ذلك المقدار الا بدليل مغاير لهذه الاية فيلزم صيرورة الاية مجملة وهو خلاف الاصل وان---- قلنا انه يكفي فيه ايقاع المسح علي اي جزء كان من اجزاء الراس كانت الاية مبينة مفيدة	200	-114364966973425208	367	592.0	289	604	60.76158905029297	61	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms3091	true	4856537286746959773	54	134	314	751	1660	300	اذا قمتم الي -لصلاة ف غسلوا وجوهكم فاقتضي وجوب الابتداء بغسل الوجه لان الفاء للتعقيب واذا اوجب الترتيب في هذا العضو وجب في غيره اذ-- لا قاءل بالفرق قا-----لوا فاء التعقيب انما دخلت في جملة هذه الاعمال فجري الكلام مجري ----قوله اذا قمتم الي الصلاة فات-وا بمجموع هذه الافعال ----قلنا فاء التعقيب انما دخلت علي الوجه لالتصاقها----------- بذكر الوجه و---------------بواسطة دخولها علي الوجه دخلت علي ساءر الافعال ----فكان دخولها علي ال-------وجه اصل ودخولها علي المجموع------------ تبع لدخولها علي غسل الوجه	3091	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0229	false	-563847551770572555	195	289	979	1476	1533	300	اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم ي-قتضي وجوب الابتداء بغسل الوجه لان الفاء للتعقيب واذا -وجب الترتيب في هذا العضو وجب في غيره لانه لا قاءل بالفرق واعترض بان فاء التعقيب اذا د-خلت في جملة هذه الاعمال فجري الكلام مجري ان يقال- اذا قمتم الي الصلاة فاتموا بمجموع هذه الافعال اجيب بان فاء التعقيب انما دخلت علي الوجه لان هذه الفاء ملتصقة بذكر الوجه ثم ان هذه الفاء بواسطة دخولها علي الوجه دخلت علي ساءر الاعمال وعلي هذا دخول الفاء في غسل الوجه اصل ودخولها علي --مجموع هذه الافعال تبع لدخولها علي غسل الوجه	229	-114364966973425208	394	662.5	317	503	78.33001708984375	62	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms3091	true	4856537286746959773	189	277	1063	1542	1660	300	غير معقول المعني لان الحدث يخرج من موضع والغسل- يجب في موضع اخر و-----------------------اعضاء------- المحدث طاهرة لان الميت -----------------------لا ينجس حيا ولا ميتا وتطهير الطاهر محال واقي------------------------------------------------------م التيمم مقام الوضوء وهو------- ضد النظافة والوضاءة واقيم المسح علي الخفين مقام الغسل وذلك لا يفيد في نفس العضو نظافة البتة والماء العفن الكدر يفيد الطهارة وماء الورد لا يفيدها واذا كان غير معقول المعني وجب الاعتماد فيه علي مورد النص لاحتمال ان يكون الترتيب المذكور------- اما لمحض التعبد او لحكمة خفية لا نعرفها ولهذا السبب اوجبنا------ الترتيب---------------- في اركان الصلاة	3091	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0231	false	4892650727978531847	21	114	111	624	1570	300	غير معقول ا--------ن الحدث يخرج من موضع والوضوء يجب في موضع اخر وهو خلاف المعقول وايضا فاعضاء المءمن المحدث طاهرة لقوله عليه الصلاة والسلام المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا وتطهير الطاهر محال فعلمنا بذلك ان الوضوء غير معقول المعني وايضا فان الشرع اقام التيمم مقام الوضوء ولا شك انه ضد النظافة والوضاءة فثبت بهذا ان الوضوء غير معقول المعني---------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت هذا------------- وجب الاعتماد فيه علي مورد النص لاحتمال ان يكون الترتيب المذكور معتبرا اما لمحض التعبد او لحكم- خفية لا نعرفها فلهذا السبب اوجبنا رعاية الترتيب المعتبر المذكور في اركان الصلاة	231	-114364966973425208	308	478.0	247	623	49.438201904296875	47	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms3093	true	-6081224824958280933	218	300	1119	1555	1555	300	الماء م---ن الماء والثان-ي في ------------التقاء الختانين وقال زيد بن ثابت ومعاذ وابو سعيد الخدري لا يجب الغسل الا عند نزول الماء لنا قوله عليه الصلاة والسلام اذا التقي الختانان وجب الغسل وان لم ينزل وختان الرجل -----------هو الموضع الذي يقطع منه جلدة القلفة واما ختان المراة فشفران-------------- محيطان بثلاثة اشياء ثقبة في اسفل الفرج وهو مدخل الذكر ومخرج الحيض والولد وثقبة اخري فوق هذه مثل احليل الذكر وهي مخرج البول لا غير و-------فوق ثقبة البول موضع ختانها وهناك جلدة رقيقة قاءمة-	3093	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0387	false	-4609125465186996858	35	113	168	600	1536	300	الباب مساءل المسالة الاولي في وجوب الغسل بالتقاء الختانين وهما الفرجان وهما ذكر الرجل وفرج المر-----------------------------------------------------اة والمراد بها موضع القطع من الرجل والمراة اما موضع القطع من الرجل فمعلوم وهو الموضع الذي يقطع منه جلدة القلفة واما ختان المراة فقال الفخر ان شفريها محيطان بثلاثة اشياء ثقبة في اسفل الفرج وهي مدخل الذكر ومخرج الحيض والولد وثقبة اخري فوق هذه مثل احليل الذكر وهي مخرج البول لا غير والثالث فوق ثقبة البول موضع ختانها وهناك جلدة رقيقة قاءمة	387	-114364966973425208	285	463.5	226	485	58.76288604736328	42	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms3233	true	-1505473037870110021	28	144	144	723	1498	300	وذلك بان النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم لما قبض------------------------------------ ارتد عامة العرب الا اهل مكة والمدينة والبحرين من عبد القيس ومنع بعضهم الزكاة وهم ابو بكر بقتالهم فكره ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وقال عمر رضي الله عنه كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله ف-من قال-ها فقد عصم مني ماله ونفسه -----------------------الا بحقه وحسابه علي الله فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي	3233	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1455	false	628792170377605180	56	148	286	753	1556	300	وذلك انه---------------------------------- لما قبض صلي الله عليه وسلم وانتشر خبر وفاته ارتد عامة العرب الا اهل مكة والمدينة والبحرين من عبد القيس ومنع بعضهم الزكاة وهم ابو بكر بقتالهم فكره ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وس---------لم وقال عمر------------- كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه و---------سلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله ال---------------ا الله فاذا قالوها عصموا-- مني دماءهم قال له ابو بكر اليس قد قال الا بحقها ومن حقها اقامة--------------------------------------------------------- الصلاة وا-----يتاء الزكاة وال---------له لو منعوني عقالا كانوا يءدونه- الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي	1455	-114364966973425208	360	585.0	285	640	56.25	61	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms3233	true	-1505473037870110021	146	186	733	938	1498	300	انس رضي الله عنه كرهت الصحابة رضي الله عنهم قتال مانعي الزكاة وقالوا اهل القبلة فتقلد ابو بكر سيفه وخرج وحده فلم يجدوا بدا من الخروج علي اثره -قال ابن مسعود كرهنا ذلك في الابتداء ثم حمدناه عليه في الانتهاء	3233	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2161	false	8510415335364811700	69	105	321	507	1483	300	انس بن مالك----- كرهت الصحابة-------------- قتال مانعي الزكاة وقالوا اهل القبلة فتقلد ابو بكر سيفه وخرج وحده فلم يجدوا بدا من الخروج علي اثره وقال ابن مسعود كرهنا ذلك في الابتداء ثم حمدنا- عليه في الانتهاء	2161	-114364966973425208	180	326.5	145	206	87.3786392211914	32	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms3243	true	4377100542912189957	248	290	1333	1547	1594	300	ان الكفار لما سمعوا الاذان حسدوا -------------------المسلمين-------- فدخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وقالوا يا محمد لقد ابتدعت شيءا لم يسمع به فيما مضي من الامم-------- فان كنت تدعي النبوة فقد خالفت فيما احدثت-------------- الانبياء---------- قبلك ولو كان	3243	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1189	false	6448768295726646350	226	277	1198	1460	1580	300	ان الكفار لما سمعوا الاذان حسدوا النبي عليه السلام والمسلمين علي ذلك فدخلوا علي رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم فقالوا يا محمد لقد ب--دعت شيءا لم نسمع به فيما مضي من الامم الخالية فان كنت تدعي النبوة فقد خالفت فيما احدثت من هذا الاذان الانبياء والرسل من قبلك فمن اين	1189	-114364966973425208	195	320.5	155	273	71.42857360839844	30	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms3243	true	4377100542912189957	177	245	954	1316	1594	300	كان منادي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم اذا نادي الي الصلاة وقام المسلمون اليها -قالت اليهود قاموا لا قاموا وصلوا لا صلوا علي طريق الاستهزاء وضحكوا فانزل الله هذه الاية الشريفة وقال السدي نزلت في رجل من النصاري بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال --حرق الكاذب فدخل- خادمه------ ذات ليلة بنار وهو واهله نيام فتطايرت منها شرارة--------- فاحترق البيت	3243	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1190	false	7192794601685379299	56	113	308	618	1606	300	كان منادي رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم ---ينادي ل----لصلاة وقام المسلمون اليها فقالت اليهود قاموا لا قاموا ص-لوا لا صلوا علي طريق الاستهزاء فنزلت---------------- الاية وحكي انه كان-------------- رجل من النصاري بالمدينة ----اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقول احرق الكاذب فدخلت خادمته بنار ذات ليلة-------------------- فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت	1190	-114364966973425208	267	433.0	216	381	70.07874298095703	41	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms3273	true	5678042927828161794	238	300	1210	1553	1553	300	تعالي علم انهم يزدادون عند انزال تلك الايات كفرا وضلالا فلو كانت افعاله معللة برعاية المصالح للعباد لامتنع عليه انزال تلك الايات فلما انزلها علمنا انه تعالي ما------------ يراعي مصالح العباد ونظيره قوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 فان قالوا علم الله تعالي من حال-----هم سواء انزلها او لم ينزلها فانهم ياتون بتلك الزيادة من الكفر فلهذا حسن منه تعالي-	3273	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0110	false	6161103341029444803	103	160	556	865	1609	300	تعالي علم انهم يزدادون عند انزال تلك الايات كفرا وضلالا فلو كانت افعاله معللة برعاية المصالح للعباد لامتنع عليه انزال تلك الايات فلما انزلها علمنا انه تعالي لم يجب عليه ان يراعي مصالح العباد---------------------------------------------------- فان قالوا علم الله تعالي من حالهم انهم سواء انزلها او لم ينزلها فانهم ياتون بتلك الزيادة من الكفر فلهذا حسن منه تعالي	110	-114364966973425208	289	539.5	237	361	80.05540466308594	50	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms3274	true	-7758083831644002646	0	28	0	153	1627	300	انزالها قلنا فعلي هذا التقدير لم يكن ذلك الازدياد لاج------ل تلك الايات وهذا يقتضي ان تكون اضافة ازدياد الكفر الي انزال تلك الايات باطلا وذلك تكذيب لنص القران	3274	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0110	false	6161103341029444803	160	189	865	1024	1609	300	انزالها قلنا فعلي هذا التقدير لم يكن ذلك الازدياد لاجل انزال تلك الايات وهذا يقتضي ان تكون اضافة ازدياد الكفر الي انزال تلك الايات باطلا وذلك تكذيب لنص القران	110	-114364966973425208	153	298.5	125	159	96.2264175415039	27	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms3332	true	-2456212297409616935	183	256	993	1346	1586	300	عثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنه انه اتي النبي صلي- الله عليه وعلي اله وسلم فقال اءذن لنا في الاختصاء فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ليس منا من خصي او اختصا ان خصاء امتي الصيام فقال يا رسول الله اءذن لنا في السياحة فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله -قال يا رسول الله اءذن لنا في الترهب فقال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد وانتظار- الصلاة	3332	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0989	false	5906649902560029971	205	264	1041	1341	1520	300	عثمان بن مظعون----------------------- اتي النبي عليه الصلاة والسلامفق----------ال اءذن لي ف-ي الاختصاء فقال عليه الصلاة والسلا------------------م ليس منا من خصي او اختصي ان خصاء امتي الصيام فقال يا رسول الله اءذن لي ف-ي السياحة فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله فقال يا رسول الله اءذن ل-ي في ال-رهب فقال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد -انتظارا للصلاة	989	-114364966973425208	259	444.0	204	356	72.7528076171875	43	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms3395	true	-6385132985059854526	187	267	965	1353	1526	300	قدم من سفر------- او شكر نعمة سيب بعيرا فلم يركب ويفعل به ما تقدم في البحيرة وهذا قول ابي عبيد وقيل هي الناقة تنتج---------------------- عشرة---------- اناث قال القرطبي ليس بينهن ذكر فلا تركب ولا------------------------- يشرب لبنها الا ضيف او ولد قاله الفراء وقيل ما ترك لالهتهم ف-----------------------------------------كان الرجل ----------------------يجء بماشيته الي السدنة فيتركه عندهم ويسيل لبنه وقيل هي الناقة تترك ليحج عليها حجة ونقل ذلك عن الشافعي وقيل هو العبد يعتق علي الا يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث	3395	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0874	false	-6325891531047494036	1	91	3	441	1522	300	قدم من سفر او نذر او شكر نعمة سيب بعيرا فكان بمنزلة----------------- البحيرة في جميع ما حكموا لها وثانيها ما قاله الفراء اذا ولدت الناقة عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم--------------------- تركب ولم تحلب ولم يجز لها وبر ولم يشرب لبنها الا------- ولد او ضيف وثالثها ما قاله ابن عباس الساءبة هي التي تسيب للاصنام اي تعتق لها وكان الرجل يسيب من ماله ما يشاء فيجء بها---- الي السدنة وهي خدم الهتهم فيطعمون من لبنها ابناء السبيل ورابعها الساءبة----------------------- هو العبد----- علي الا يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث	874	-114364966973425208	174	166.0	134	515	33.786407470703125	28	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms3398	true	-736444376962428699	30	131	155	701	1566	300	قي--ل اذا جاز اعتاق العبيد والاماء فلم لا يجوز اعتاق هذه البهاءم من الذبح ---------والايلام فالجواب من وجهين الاول ان الانسان مخلوق لخدمة الله------ وعبوديته فاذا تمرد عن الطاعة----- عوقب بضرب الرق عليه فاذا ازيل الرق عنه تفرغ لعبادة الله تعالي وكان ذلك عبادة مستحسنة واما هذه الحيوانات فانها مخلوقة لمنافع المكلفين فتركها واهمالها يقتضي فوات منفعة علي مالكها من غير ان يحصل في مقابلتها فاءدة والثاني ان الان-------سان اذا ----------اعتق قدر علي تحصيل مصالح نفسه و----البهيمة اذا عتقت وتركت لم تقدر علي تحصيل مصالح نفسها بل تقع في انواع من المحنة اشد واشق مما كانت فيها--- حال ما كانت مملوكة	3398	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0875	false	2317295697343975512	114	220	600	1176	1575	300	-يقال اذا جاز اعتاق العبيد والاماء فلم لا يجوز اعتاق هذه البهاءم من الذبح والاتعاب والايلام واجيب عنه بان الان------------سان مخلوق لخدمة الله تعالي وعبوديته فاذا تمرد عن --طاعة الله عوقب بضرب الرق عليه فاذا ازيل الرق عنه تفرغ لعبادة الله تعالي فكان ذلك عبادة مستحسنة واما هذه الحيوانات فانها مخلوقة لمنافع المكلفين فتركها واهمالها يقتضي فوات منفعة علي مالكها من غير ان يحصل في مقابلتها فاءدة فظهر الفرق وايضا فالانسان اذا كان عبدا فاعتق قدر علي تحصيل مصالح نفسه واما البهيمة اذا عتقت وتركت لم تقدر علي رعاية مصالح نفسها فوقعت- في انواع من المحنة اشد واشق مما كانت فيها في حال ما كانت مملوكة	875	-114364966973425208	489	911.0	395	592	82.60134887695312	81	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4032	true	-5076299257249827758	49	214	249	1078	1541	300	من حيث لا ترونهم----------------- يدل علي ان الانس لا يرون الجن لان قوله من حيث لا ترونهم يتناول اوقات الاستقبال من غير تخصيص فصل في تغير الجن في صور مختلفة قال بعض العلماء لو قدر الجن علي تغيير صور انفسهم باي صورة شاءوا وارادوا لوجب ان ترتفع الثقة عن معروف الناس فلعل هذا الذي اشاهده واحكم علية بانه ولدي او زوجتي جني صور نفسه بصورة ولدي او زوجتي وعلي هذا التقدير فيرتفع الوثوق عن معرفة الاشخاص وايضا ولو كانوا قادرين علي تخبيط الناس وازالة عقولهم عنهم مع انه تعالي بين العداوة الشديدة بينهم وبين الانس فلم لا يفعلون ذلك في حق البشر وفي حق العلماء والافاضل والزهاد لان هذه العداوة بينهم وبين العلماء والزهاد اكثر واقوي ولما لم يوجد شء من ذلك ثبت انه لا قدرة لهم علي البشر بوجه من الوجوه ويءكد ذلك قوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم ف ستجبتم لي ابراهيم 22 قال مجاهد قال ابليس اعطينا اربعا ن----ري ولا نري ونخرج من تحت الثري ويعود شيخنا فتي	4032	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0581	false	4467102106461479242	75	163	408	852	1522	300	من حيث لا ترونهم اعراف قالوا فهذا يدل علي ان الانس لا يرون الجن لان قوله من حيث لا ترونهم يتناول اوقات الاستقبال من غير تخصيص -------------------------------قال بعضهم و-----لو قدر الجن علي تغيير صور انفسهم باي صورة شاءوا وارادوا لوجب ان ترتفع الثقة عن معرفة الناس فلعل هذا الذي اشاهده واحكم عليه بانه ولدي او زوجتي جني صور نفسه بصورة ولدي او زوجتي وعلي هذا التقدير -يرتفع الوثوق عن معرفة الاشخاص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد قال ابليس اعطينا اربع خصال نري ولا نري ونخرج من تحت الثري ويعود شيخنا فتي	581	-114364966973425208	413	763.5	331	850	48.588233947753906	78	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4032	true	-5076299257249827758	125	181	628	920	1541	300	وايضا ولو كانوا قادرين علي تخبيط الناس وازالة عقولهم عنهم مع انه تعالي بين العداوة الشديدة بينهم وبين الانس فلم لا يفعلون ذلك في حق ال-----بشر وفي حق العلماء والافاضل والزهاد لان هذه العداوة بينهم وبين العلماء والزهاد اكثر واقوي ولما لم يوجد شء من ذلك ثبت انه لا قدرة لهم علي البشر بوجه من الوجوه	4032	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0582	false	-8370288645739199075	186	243	1024	1319	1608	300	وايضا فلو كانوا قادرين علي تخبيط الناس وازالة العقل عنه-- مع انه تعالي بين العداوة الشديدة بينهم وبين الانس فلم لا يفعلون ذلك في حق اكثر البشر وفي حق العلماء والافاضل والزهاد لان هذه العداوة بينهم وبين العلماء والزهاد اكثر واقوي ولما لم يوجد شء من ذلك ثبت انه لا قدرة لهم علي البشر بوجه من الوجوه	582	-114364966973425208	279	546.5	224	297	93.93939208984375	52	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4042	true	-4233259587164901447	21	63	121	347	1540	300	اللباس----- قال ابن عباس ان اهل الجاهلية من قباءل العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة------------------------------ وكانوا اذا وصلوا الي مسجد مني طرحوا ثيابهم واتوا المسجد عراة وقالوا لا نطوف ب--ثياب اصب--نا فيها الذنوب ومنهم من يقول نفعل ذلك تفاءلا حتي نتعري من الذنوب	4042	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1071	false	4852924304391256974	252	300	1311	1575	1575	300	اللبس وايضا قال ابن عباس ان اهل الجاهلية من قباءل العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال بالنهار والنساء بالليل وكانوا اذا وصلوا الي مسجد مني طرحوا ثيابهم واتوا المسجد عراة وقالوا لا نطوف في ثياب اصابتنا فيها الذنوب ومنهم من يقول نفعل ذلك تفاءلا حتي نتعري عن الذنوب-	1071	-114364966973425208	220	394.0	179	265	83.01886749267578	37	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4042	true	-4233259587164901447	63	141	347	740	1540	300	كما تعرينا عن الثياب وكانت المراة منهم تتخذ سترا تعله- علي حقويها لتستتر به عن الحمس وهم قريش فانهم كانوا لا يفعلون ذلك وكانوا يطوفون في ثيابهم ولا ياكلون من الطعام الا قوتا قال الكلبي كانت بنو عامر لا ياكلون في ايام حجهم من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحن احق ان نفعل ذلك ف-نزلت---------- هذه الاية و ----------------كلوا يعني اللحم والدسم و شربوا ولا	4042	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1072	false	4277396197386356546	0	59	0	311	1517	300	كما تعرينا عن الثياب وكانت المراة منهم تتخذ سترا تعلقه علي حقويها لتس-تر به عن الحمس وهم قريش فانهم كانوا لا يفعلون ذلك وكانوا يصلون- في ثيابهم ولا ياكلون من الطعام الا ق-------------------------------------------------------------------وتا ولا ياكلون دسما----------------- فقال المسلمون يا رسول الله------------------- فنحن احق ان نفعل ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية اي البسوا ثيابكم وكلوا----- اللحم والدسم واشربوا ولا	1072	-114364966973425208	274	470.5	220	421	65.08313751220703	49	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4043	true	1454875166302626836	25	88	142	453	1569	300	فان قيل--- هذه الاية وردت في المنع من الطواف حال العري---------------------------- فالجواب ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب اذا ثبت ذلك فقوله يابني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يقتضي----------- وجوب اللبس التام عند كل صلاة لان اللبس التام هو الزينة ترك العمل به في القدر الذي------ لا يجب ستره من الاعضاء اجماعا------------------------ فبقي الباقي داخلا تحت اللفظ فصل في الاصل في -----------	4043	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1072	false	4277396197386356546	60	127	318	661	1517	300	فان قيل ان هذه الاية نزلت في المنع من الطواف حال العري لا في المنع عن الصلاة عاريا فالجواب ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ف---------------------------------------------------يقتضي عموم اللفظ وجوب اللبس التام عند كل صلاة لان اللبس التام هو الزينة وقد خصص الاجماع بعض الاعضاء التي لا يجب سترها كالوجه والكفين من المراة وغيرها من الرجل فبقي الباقي داخلا تحت اللفظ واذا ثبت ان اللباس واجب في	1072	-114364966973425208	200	324.0	158	394	50.76142120361328	35	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4305	true	7648843895049299234	61	124	308	635	1588	300	انهم لما ابوا قبول----- احكام التوراة ل-------ثقلها -رفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل واحد منهم ساجدا علي جانبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني خوف----------ا من ص-وطه فلذلك لا تري يهوديا -سجد الا علي جانبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت ن-- بها العقوبة	4305	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1388	false	-5549824439645935667	195	261	1064	1413	1607	300	انهم---- ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل- منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة	1388	-114364966973425208	306	544.0	244	354	86.44068145751953	52	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4537	true	-1514484049453798411	194	235	1061	1294	1639	300	لان المسجد موضع العبادة فيجب ان يعظم------ والكافر يهين----------ه وايضا فالكافر نجس في الحكم لقوله تعالي انما -لمشركون نجس التوبة 28 وتطهير المس-جد واجب لقوله تعالي ان طهرا بيتي البقرة 125 وايضا فالكافر لا يحترز من النجاسة- فدخوله الم---سجد تلويث للمسجد	4537	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0746	false	-2117704492378704708	248	290	1299	1540	1600	300	فان المسجد موضع العبادة فيجب ان يكون معظما والكافر يهينه ولا يعظمه وايضا -الكافر نجس في الحكم لقوله تعالي انما المشركون نجس---------- وتطهير المساجد واجب لقوله تعالي ان طهرا بيتي لل--طاءفين وايضا -الكافر لا يحترز من النجاسات فدخوله في المسجد تلويث للمسجد	746	-114364966973425208	204	347.0	166	255	80.0	28	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4541	true	-5107569975022409145	114	171	609	919	1638	300	وقال عليه الصلاة والسلام قال الله تعال-----------------------ي ان بيوتي في الارض- المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وقال عليه الصلاة والسلام من الف المساجد الفه الله وقال عليه الصلاة والسلام اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان وقال عليه الصلاة والسلام من	4541	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0972	false	-615915995151618527	245	294	1278	1539	1573	300	وقال عليه --------السلام خير البقاع المساجد وفي الحديث الرباني ان بيوتي في --ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق ل----لمزور ان يكرم زاءره وقال صلي- الله عليه وسل--------------------------------------------------م اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان وقال عليه --------السلام ان	972	-114364966973425208	215	356.0	172	334	64.37125396728516	34	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4555	true	-7554268443704676668	199	300	1035	1542	1542	300	بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب من اوانيهم وايضا----------- لو كان----- نجسا لما تبدل ذلك ب----الاسلام واجاب القاءلون بالنجاسة بان الق-------------------------------ران اقوي من خبر الواحد وبتقد-----ير صحة الخبر ي--جب ان يعتقد ان حل الشر-ب من اناءهم -كان متقدما علي نزول هذه الاية من ---------وجهين الاول ان هذه السورة من اخر ما نزل من القران وايضا كانت المخالطة مع الكفار جاءزة فحرمها الله تعالي وكانت المعاهدة------ حاصلة معهم فازالها الله فلا يبعد ان يقال ايضا الشرب من اوانيهم كان جاءزا فحرمه الله الث------اني ان الاصل حل الشرب من اي اناء كان فلو قلنا انه حرم بحكم الاية ثم حل--	4555	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0605	false	-6086020769515350690	165	280	881	1457	1555	300	بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب من اوانيهم وبما تقدم من انه لو كان جسمه نجسا لم يتبدل ذلك بسبب الاسلام والجواب عن الوجه الثاني ما تقدم واما عن الوجه الاول فهو ان القران اقوي من خبر الواحد وايضا فتقرير صحة الخبر يحتمل ان يكو----ن حل الشراب من اوانيهم كان متقدما علي نزول هذه الاية وهو الظاهر لوجهين الاول ان براءة -----من اخر ما نزل من القران وايضا كانت المخالطة مع الكفار جاءزة فحرمها الله تعالي وكانت المعاهدات معهم حاصلة----- فازالها الله فلا يبعد ان يقال ايضا الشرب من اوانيهم كان جاءزا فحرمه الله تعالي الثاني ان الاصل حل الشرب من اي اناء كان فلو قلنا انه حرم بحكم الاية ثم احل	605	-114364966973425208	433	757.0	343	590	73.38983154296875	77	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4556	true	-3876987682317597551	93	125	501	661	1584	300	اعضاء المحدث نجسة نجاسة حكمية وبنوا عليه ان الماء المستعمل في رفع الحدث ------نجس ثم روي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه نجاسة خفيفة وروي الحسن بن زياد انه نجس نجاسة غليظة	4556	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0585	false	3642529041540971669	238	268	1235	1392	1560	300	اعضاء المحدث نجسة نجاسة حكمية وبنوا عليه ان الماء المستعمل في الوضوء والجنابة نجس ثم روي ابو يوسف انه نجس نج---------اسة خفيفة وروي الحسن بن زياد انه نجس نجاسة غليظة	585	-114364966973425208	133	245.0	107	166	80.1204833984375	24	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4556	true	-3876987682317597551	143	198	750	1054	1584	300	بان ا---عضاء المحدث نجسة يخالف هذا النص--------- والعجب ان هذا النص صريح في ان المشرك نجس وفي ان المءمن ليس بنجس ثم ان قوما قلبوا القضية وقالوا المشرك طاهر والمءمن حال كونه محدث--------ا نجس وزعموا ان المياه التي يستعملها المشركون في اعضاءهم بقيت طاهرة مطهرة والمياه التي يستعملها اكابر الانبياء في اعضاءهم نجسة نجاسة غليظة	4556	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0586	false	-1509479508929500148	169	227	883	1207	1561	300	بطهارة اعضاء المحدث فكيف تمكن مخالفتها قال الفخر والعجب ان هذا النص صريح في ان المشرك نجس وفي ان المءمن ليس بنجس ثم ان قوما قلبوا القضية وقالوا المشرك طاهر والمءمن حال كونه محدثا او جنبا نجس وزعموا ان المياه التي استعملها المشركون في اعضاءهم بقيت طاهرة مطهرة والمياه التي يستعملها اكابر الانبياء في اعضاءهم نجسة نجاسة غليظة	586	-114364966973425208	281	541.0	229	324	86.7283935546875	47	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4574	true	-2660812370379577371	102	166	499	798	1435	300	ابو هري-ة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قال	4574	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2166	false	5431730343689315292	184	248	959	1259	1514	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها من نار جهنم فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل	2166	-114364966973425208	295	581.0	231	300	98.33333587646484	60	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4574	true	-2660812370379577371	30	85	149	414	1435	300	اصل الكنز في كلام العرب--- الجمع وكل شء جمع بعضه الي بعض فهو مكنوز------------------------------------------------- واختلف علماء الصحابة في المراد بهذا الكنز المذموم فقال الاكثرون هو المال الذي لم تءد زكاته -قال عمر بن ال-----------------------------------------------------خطاب ما ادي- زكاته فليس بكنز وان ك-ن تحت سبع ارضين وكل ما لم تءد زكاته فهو كنز وان كان فوق الارضين	4574	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2168	false	6950533880231170307	233	299	1199	1524	1527	300	اصل الكنز في كلام العرب هو الجمع وكل شء جمع بعضه الي بعض فهو مكنوز يقال هذا جسم مكتنز الاجزاء اذا كان مجتمع الاجزاء واختلف علماء الصحابة في المراد بهذا الكنز المذموم فقال الاكثرون هو المال الذي لم تءد زكاته وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما اديت زكاته فليس بكنز وقال ابن عمر كل ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين ------------------------------------------------	2168	-114364966973425208	213	386.0	169	373	57.104557037353516	38	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4574	true	-2660812370379577371	75	252	370	1220	1435	300	ما لم تءد زكاته فهو كنز وان كان فوق الارضين وق---------------------------------------------------------------ال ابن عباس في قوله ------ولا ينفقونها في سبيل -لله يريد الذين لا يءدون زكاة اموالهم وروي ابو هرية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قال القاضي تخصيص هذا المعني بمنع الزكاة لا سبيل اليه بل الواجب ان يقال الكنز هو المال الذي ما اخرج عنه ما وجب اخراجه و----لا فرق بين الزكاة وبين ما يجب من الكفارات وبين ما يلزم من نفقة الحج او الجمعة وبين ما يجب اخراجه في الديون و-الحقوق والانفاق علي الاهل و--العيال وضمان المتلفات واروش الجنايات فيجب دخول كل هذه الاقسام في هذا---------- الوعيد وروي عن علي بن-------------------------------------------------------------------------- ابي طالب انه قال------------------------------ كل مال زاد علي اربعة الاف درهم فهو كنز اديت منه الزكاة او لم تءد	4574	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2169	false	-6084394632315912178	0	150	0	731	1539	300	ما لم تءد زكاته فهو كنز وان كان فوق الارض-- وقال جابر اذا اخرجت الصدقة من مالك فقد اذهبت عنه شره وليس بكنز وقال ابن عباس في قوله تعالي ولا ينفقونها في سبيل الله يريد الذين لا يءدون زكاة اموالهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي تخصيص هذا المعني بمنع الزكاة لا سبيل اليه بل الواجب ان يقال الكنز هو المال الذي ما اخرج عنه ما وجب اخراجه عنه ولا فرق بين الزكاة وبين ما يجب من الكفارات وبين ما يلزم من نفقة الحج او الجمعة وبين ما يجب اخراجه في الدين من الحقوق والانفاق علي الاهل او العيال وضمان المتلفات واروش الجنايات فيجب في-- كل هذه الاقسام ان يكون داخلا في الوعيد القول الثاني ان المال الكثير اذا جمع فهو الكنز المذموم سواء اديت زكاته او لم تءد وهو قول ابي ذر وابي الدرداء وابي هريرة وغيرهم وقال علي كل ما- زاد علي اربعة الاف----- فهو كنز اديت منه الزكاة او لم تءد	2169	-114364966973425208	499	872.0	393	1041	47.93467712402344	92	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4575	true	4509718657374138299	15	173	79	885	1498	300	لقوله عليه الصلاة والسلام-------- نعم المال الصالح للرجل الصالح وقوله عليه الصلاة والس--------------------------------------------لام ما ادي زكاته فليس بكنز وروي مجاهد------------------------------------------------------ عن ابن عباس ----قال لما نزلت هذه ال-----------------------اية كبر ذلك علي المسلمين وقالوا ما يستطيع احد منا ان يدع لولده شيءا فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فق----------------------------------------------ال ان الله------ لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وسءل ابن عمر عن هذه الاية فقال كان هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت جعلها الله طهرا للاموال وقال ابن عم--------------ر ما ابالي لو ان لي مثل احد ذهبا اعلم عدده ازكيه واعمل بطاعة الله عز وجل وكان في زمان الرسول عليه الصلاة والسلام جماعة مياسير كعثمان وعبد الرحمن بن عوف وكان عليه الصلاة والسلام يعدهم من اكابر المءمنين وندب عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخراج الثلث او اقل في المرض ولو كان جمع المال محرما لكان عليه الصلاة والسلام يامر المريض ب---التصدق ب-----كله بل كان يامر الصحيح في حال صحته بذلك وق------------ال عليه الصلاة	4575	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2171	false	-3153447292100341872	34	191	183	985	1558	300	وقوله عليه الصلاة والسلام يا عمرو نعم المال الصالح للرجل الصالح وقوله عليه الصلاة والسلام كل امرء احق بكسبه وقوله عليه الصلاة والسلام ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان باطنا وما بلغ ان يزكي ولم يزك فهو كنز وان كان ظاهرا وجاء عن ابن عباس انه قال لما نزلت والذين يكنزون الذهب والفضة الاية كبر ذلك علي المسلمين فقالوا ما ندع لاولادنا قال عمر انا افرج عنك-----------------------------------------م فقال يا نبي الله انه كبر علي اصحابك هذه الاية فقال ان الله تعالي لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث من ا----------------------------------------------------------------موال تبقي بعدكم الا اخبركم بخير ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكنز المرء المراة الصالحة اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته ثم انه عليه الصلاة والسلامندب الي اخراج الثلث او اقل في المرض ولو كان جمع المال محرما لكان عليه السلام اقر ---------المريض علي التصدق بماله كله ول-كان يامر الصحيح في حال صحته بذلك وقد كان في زمانه عليه الصلاة	2171	-114364966973425208	381	431.5	302	1137	33.50923538208008	61	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4614	true	9185695336974012848	138	186	741	1015	1592	300	في الحكمة في وجوب الزكاة امورا منها----- قالوا شكر النعمة عبارة عن صرفها الي طلب مرضاة المنعم والزكاة شكر النعمة فوجب القول بوجوبها ل-------ان شكر المنعم واجب ومنها ان ايجاب الزكاة توجب حصول الالفة بالمودة------------- وزوال الحقد والحسد بين المسلمين----------- فهذه وجوه معتبرة في الح-----كمة الناشءة--- لوجوب الزكاة	4614	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2158	false	-2544867165991487283	27	85	135	452	1597	300	في طلب مرضاة الله تعالي ومنها ان العلماء قالوا شكر النعمة عبارة عن صرفها الي طلب مرضاة المنعم والزكاة شكر النعمة فوجب القول بوجوبها لما ثبت ان شكر المنعم واجب ومنها ان ايجاب الزكاة يوجب حصول الالف- بالمودة بين المسلمين وزوال الحقد والحسد عنهم وكل ذلك من المهمات فهذه وجوه معتبرة في بيان الحكمة الناشءة من ايجاب الزكاة	2158	-114364966973425208	226	388.5	182	318	71.06918334960938	33	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4614	true	9185695336974012848	226	264	1220	1410	1592	300	ومنها ان الفقراء عيال الله لقوله تعالي وما من دابة في -لارض الا علي -لله رزقها هود 6 والاغنياء خزان الله لان الاموال التي في ايديهم لله تعالي- ولولا ان الله------ القاها في ايديهم لما ملكوا منها حبة	4614	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2158	false	-2544867165991487283	244	281	1317	1509	1597	300	ومنها ان الفقراء عيال الله لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها------ والاغنياء خزان الله لان الاموال التي في ايديهم اموال الله ولولا ان الله تعالي القاها في ايديهم -ما ملكوا منها حبة	2158	-114364966973425208	176	310.0	141	199	88.44220733642578	30	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4615	true	-1059942433175996034	0	28	0	175	1566	300	ومنها ان الاغنياء لو لم يقوموا بمهمات الفقراء ربما حملهم-------- شدة الحاجة ومضرة المسكنة علي الالتحاق باعداء المسلمين او علي------------------------------ الاقدام علي الافعال المنكرة كالسرقة وغيرها فايجاب الزكاة	4615	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2159	false	-8780057932244256420	68	101	357	550	1618	300	ومنها ان الاغنياء لو لم يقوموا بمهمات الفقراء خيف علي الفقراء من شدة الحاجة اللحو--------------------ق باعداء الله لان الدنيا في ايديهم وربما حملهم ذلك علي الاقدام علي الافعال المنكرة كالسرقة وغيرها فاقتضت الحكمة	2159	-114364966973425208	124	202.0	101	213	58.21596145629883	17	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4615	true	-1059942433175996034	168	218	908	1157	1566	300	زياد بن الحارث الصدانءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته ف-----------------اتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها--- فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	4615	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2510	false	8724773347614046553	123	177	622	890	1527	300	زياد بن الحارث الصدا-ءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته وذكر حديثا طويلا واتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	2510	-114364966973425208	247	470.0	197	269	91.82156372070312	47	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4616	true	5243381790839629387	100	152	552	817	1599	300	تقع منه موقعا زمنا كان او غير زمن------------------- والمسكين من له مال او حرفة لا ت------------------غنيه ساءلا كان او غير ساءل واستدل ب------------------قوله------ اما -لسفينة فكانت لمساكين الكهف 79 فاثبت----------------------- لهم ملكا وكان------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام يتعوذ من الفقر وقال كاد الفقر ان يكون كفرا وكان يقول -------اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا	4616	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2475	false	-1785535611048635557	0	80	0	397	1544	300	تقع منه موقعا زمنا او ----غير زمن ساءلا كان او عفيفا والمسكين من له مال او حرفة لا يقع منه موضعا ولا يغنيه ساءلا كان او غير ساءل وهو قول الشافعي والحجة له قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فوصفهم بالمسكنة مع ان لهم سفينة في البحر تساوي جملة من الدنانير وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان-- يتعوذ من الفقر وقال كاد الفقر--- يكون كفرا وقال في حديث اخر اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا	2475	-114364966973425208	205	291.5	162	406	50.492610931396484	34	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4619	true	-5772246398430460214	19	68	105	359	1595	300	عبيد -فيعتقون وقال ابو حنيفة واصحابه----------- لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة----------- ولكن يعطي منها في رقبة ويعان ب-ها مكاتب--------------------------- لان قوله وفي لر-قاب يقتضي ان يكون له فيه مدخل وذلك ينافي كونه تاما فيه وقال الزهري سهم الرقاب نصفان نصف --للمكاتبين المسلمين ونصف--------------- يشتري به رقاب ممن صلوا	4619	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2491	false	3137226606988032886	195	258	1026	1347	1553	300	عبيد وابو ثور وقال ابراهيم النخعي وسعيد بن جبير لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة قال النخعي ولكن يعطي منه- في رقبة ويعتق منها مكاتبا وبه قال ابو حنيفة واصحابه لان قوله وفي الرقاب يقتضي ان يكون له فيه مدخل وذلك ينافي كونه تاما فيه وقال الزهري سهم الرقاب نصفان نصف لكل مكاتب ممن يدعي الاسلام والنصف الثاني يشتري به رقاب ممن صلي -	2491	-114364966973425208	207	321.5	163	323	64.08668518066406	35	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4619	true	-5772246398430460214	80	126	426	689	1595	300	المكاتب لانه تعالي اثبت الصدقات للاصناف الاربعة الم---تقدم ذكرهم بلام التمليك ب---قوله انما -لصدقات للفقراء و لمساكين ولما ذكر الرقاب ابدل حرف اللا-م بحرف في فقال وفي الرقاب فلا بد لهذا الفرق من فاءدة وهي ان---- الاصناف الاربع---------ة يدفع اليهم نصيبهم-------------------------------------- واما البا--قون فيصرف نصيبهم في	4619	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2494	false	-6978616772194377259	104	160	519	832	1577	300	الشافعي بانه تعالي اثبت الصدقات للاصناف الاربعة الذين تقدم ذكرهم بلام التمليك وهو قوله انما الصدقات للفقراء---------- ولما ذكر الرقاب ابدل حرف اللا م بحرف في فقال وفي الرقاب فلا-بد لهذا الفرق من فاءدة وهي ان تلك الاصناف الاربعة المتقدمة يدفع اليهم نصيبهم من الصدقات حتي يتصرفوا فيها كما شاءوا واما في الرقاب فيوضع نصيبهم في	2494	-114364966973425208	236	378.0	193	324	72.83950805664062	33	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4619	true	-5772246398430460214	187	300	992	1595	1595	300	الرقاب والغارمين قوله والغارمين قال الزجاجث -------------------اصل الغرم في اللغة لزوم ما يشق والغرام العذاب اللازم وسمي العشق غراما لكونه ش---------------------------------------اقا علي الانسان ولازما له ومنه فلان مغرم بالنساء اذا كان مولعا بهن وسمي الدين غراما لكونه شاقا والمراد بالغارمين المديونون -------فال-----------دين ---------ان حصل بسبب معصية لا يدخل في الاية------------------------------- لان المقصود من صرف المال ال------------يه الاعانة والمعصية لا تستوجب الاعانة وان حصل لا بسبب معصية فهو قسمان دين حصل بسبب نفقات ضرورية او في مصلحة ودين بسبب حمالات واصلاح ذات بين والكل داخل في الاية -------------------روي الاصم في تفسيره ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قضي بالغرة في الجنين قالت العاقلة لا نملك الغرة يا رسول الله فقال لحمل بن مالك	4619	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2495	false	6041024340591382958	185	300	906	1521	1521	300	المسالة الخامسة في سهم الغارمين جمع غارم وهو من لزمه حق لغيره واصل الغرم في اللغة لزوم ما يشق والغرام العذاب اللازم وسمي العشق غراما لكونه امرا شاقا ولازما وسمي الدين غرما لكونه شاقا علي الانسان ولازما له ف---------------------------------------------------------------------المراد بالغارمين المديونين ولهم في الزكاة حق بشرطين احدهما الا يحصل ذلك بمعصية كفساد-- في الارض وقتل بالباطل وشرب خمر ونحو ذلك لان المقصود من صرف المال المذكور في الاية الاعانة والمعصية لا تستوجب الاعانة ومنع اصحابنا دفعها------------------------------------------ في مطلق الدي-----------ات واجاز بعضهم دفعها في دية الخطا لانه غير مفسد ولا اثم وروي الاصم---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قضي بالغرة في الجنين قالت العاقلة لا نملك الغرة يا رسول الله -قال لحمل بن مالك	2495	-114364966973425208	372	509.5	303	750	49.599998474121094	55	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4643	true	-1139827574089016699	3	147	16	708	1479	300	ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله التوبة 75 والمشهور في سبب نزول هذه الاية ما روي ابو امامة قال جاء ثعلبة بن حاطب الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم اتاه بعد ذلك فقال اما لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم راجعه بعد ذلك فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فتنحي عنها ونزل واديا من اوديتها وكان يصلي مع رسول الله الظهر والعصر	4643	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2152	false	7855937873389998700	227	296	1199	1537	1555	300	ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضل-----------------------------------ه الاية ان ثع----------------------لبة بن -------------------------------------------حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام-------------- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجعه وقال وا---------------------------------------------لذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له---------------------------------------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل بها------- واديا فجعل----------- يصلي------------- الظهر والعصر	2152	-114364966973425208	290	463.0	225	692	41.90751266479492	54	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4644	true	5781361851236061151	82	173	402	847	1469	300	اتاه فقال ويحك يا ثعلبة قد انزل الله عز وجل فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم ف---------ساله ان يقبل صدقته فقال ان الله منعني ان اقبل منك صدقتك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امرتك فلم تطع--ني فرجع الي منزله وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتي ابا بكر بصدقته فلم يقبلها اقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام فقبض ابو بكر ثم لم يقبلها عمر اقتداء بابي بكر ثم لم يقبلها عثمان وهلك ثعلبة في خلافه عثمان	4644	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2153	false	-6525034539013768266	65	142	328	719	1542	300	الله فقيل له -----------قد انزل الله------- فيك كذا وكذا ف--------------اتي -----رسول الله عليه الصلاة والسلاموساله ان يقبل صدقته فقال ان الله منعني من قبول ذل------ك فجعل يحثي التراب علي راسه فقال عليه الصلاة والسلا---------م قد قلت لك فما اطعتني فرجع الي منزله وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتي ابا بكر بصدقته فلم يقبلها اقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام------------- ثم لم يقبلها عمر اقتداء بابي بكر ثم لم يقبلها عثمان وهلك ثعلبة في خلافة عثمان	2153	-114364966973425208	330	555.5	259	456	72.36842346191406	59	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4688	true	7406358081825157284	50	81	257	398	1490	300	وقال اخرون معناه ان يقول لهم اللهم صل علي فلان ونقل-- عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ال ابي اوفي لما اتوه بالصدقة قال اللهم صل علي ال ابي اوفي	4688	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2174	false	-9071964934021977080	191	221	998	1137	1538	300	وقال اخرون معناه ان يقول---- اللهم صل علي فلان ونقلوا عن النبي صلي الله عليه وسلم في ال ابي اوفي لما اتوه بالصدقة قال اللهم صل علي ال ابي اوفي	2174	-114364966973425208	135	256.0	105	143	94.40559387207031	28	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4704	true	8401760728027982266	4	52	26	272	1632	300	بالماء فنزلت فيهم هذه الاية و ---------------------------لله يحب -لمطهرين وروي ---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------- وقف علي باب مسجد قباء----------------------- وقال يا معشر الانصار ان الله---------- اثني عليكم فما الذي تصنعون في- الوضوء ف-----------قالوا نتب--------------------------------------------ع الاحجار بالماء فقرا النبي صلي الله عليه وسلم رجال يحبون ان يتطهروا	4704	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0171	false	8402832844268468284	159	234	841	1235	1579	300	بالماء فنزل- فيهم قوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين وقيل لما نزلت مشي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فجلس وقال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط قالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار -الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم رجال يحبون ان يتطهروا	171	-114364966973425208	216	320.0	171	397	54.40806198120117	31	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4704	true	8401760728027982266	26	53	132	278	1632	300	يا معشر الانصار ان الله اثني عليكم فما الذي تصنعون في الوضوء فقالوا نتبع الاحجار بالماء------ فقرا النبي صلي الله عليه وسلم------ رجال يحبون ان يتطهروا الاية -----	4704	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0983	false	-3351289976287491117	4	31	18	162	1527	300	يا معشر الانصار ان الله اثني عليكم فما الذي تصنعون في الوضوء -قالوا نتبع ---------الماء الحجر فقرا النبي--------- عليه السلام فيه رجال يحبون ان يتطهروا الاية وقال	983	-114364966973425208	123	198.5	99	163	75.46012115478516	21	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms4979	true	-6361322897955424891	18	116	92	598	1546	300	عدم الايمان صدقا ومع كون------ العلم بعد- الايمان حاصلا حال------------------------------------------------------------------ وجود الايمان جمع بين النقيضين والثاني ايضا باطل لان انقلاب علم الله تعالي جهلا وخبره كذبا محال ولما كان صدور الايمان منهم لا بد وان يكون------------------------------- علي احد ه------------------------------ذين القسمين وثبت ان كل واحد منهما محال كان صدور الايمان منهم محالا مع انهم كانوا مامورين به وايضا فالقوم كانوا مامورين بالايمان ---ومن الايمان---------- تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه و-قد اخبر انه----- لن يءمن من قومك الا من قد امن فينبغي ان يقال انهم كانوا مامورين بان يءمنوا بانهم لا يءمنون البتة وذلك تكليف بالجمع بين	4979	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0077	false	3196344167538083001	73	165	384	863	1577	300	عدم الايمان فلو وجد الايمان مع العلم بعدم الايمان لزم ان يجتمع في الايمان كونه موجودا ومعدوما معا وهو محال فالامر بالايمان مع وجود------------------------------------------------------ علم الله تعالي بعدم الايمان امر بالجمع بين الضدين بل امر بالجمع بين العدم والوجود وكل ذلك محال قال ونذكر هذا علي وجه رابع وهو انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنو-----------------------------------------------------------------------------------------ن بالايمان البتة والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انهم لا يءمنون قط فقد صاروا مكلفي----------------------------------ن بان يءمنوا بانهم لا يءمنون قط وهذا--- تكليف بالجمع بين	77	-114364966973425208	195	165.5	150	659	29.590288162231445	28	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms5417	true	7374122176647042357	1	69	5	338	1528	300	وتمسكوا بهذه الاية من وجهين الاول ان القران لما نزل------ بلغة العرب لم يعرف كونه معجزة بسبب ما فيه من الفصاحة الا العرب فلا ي------كون القران حجة الا علي العرب ومن لم يك-ن عربيا لم يكن القران حجة عليه لانه ليس بمعجزة في حقه لعدم علمه بفصاحته الثاني--------- قوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ولسانه------------ لسان العرب فدل علي----------- انه ليس له قوم سوي العرب	5417	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0030	false	8357987877891816120	141	207	747	1074	1576	300	وتمسكهم ب----الاية من وجهين الاول ان القران لما كان نازلا بلغة العرب لم يعرف كونه معجزة بسبب ما فيه من الفصاحة الا العرب وحينءذ لا يكون القران حجة الا علي العرب ومن لا يكون عربيا لم يكن القران حجة علي-----------------------------------------ه الثاني قالوا ان قوله------ وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه المراد بذلك اللسان لسان العرب وذلك يقتضي ان يقال انه ليس له قوم سوي العرب	30	-114364966973425208	260	445.5	204	378	68.78306579589844	47	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms5575	true	6214818032062634185	102	234	555	1263	1609	300	---قالو---ا منفعة الاكل اعظم من منفعة الركوب فلو كان اكل لحوم الخيل جاءزا لكان هذا المعني اولي بالذكر وحيث لم يذكره الله تعالي علمنا تحريم ---اكله ويقوي هذا الاستدلال انه قال تعالي في صفة الانعام ومنها تاكلون وهذه الكلمة تفيد الحصر فيقتضي ان لا يجوز الاكل من غير الانعام فوجب ان يحرم اكل لحوم الخيل---------- بمقتضي هذا الحصر ثم انه تعالي ذكر بعد هذا الكلام الخيل والبغال والحمير وذكر سبحانه انها مخلوقة للركوب وهذا يقتضي ان منفعة الاكل مخصوصة بالانعام وايضا------------------------------- قوله تعالي لتركبوها يقتضي-- ان تمام المقصود من خلق هذه الاشياء الثلاثة هو الركوب والزينة ولو حل اكلها لما كان تمام المقصود من خلقها هو الركوب بل كان حل اكلها ايضا مقصودا وحينءذ يخرج جواز ركوبها عن ان يكون تمام المقصود بل يصير بعض المقصود واجاب الواحدي رحمه الله ب-انه لو	5575	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0853	false	-4515979079417700501	142	278	805	1522	1639	300	ما قالوه ان منفعة الاكل اعظم من منفعة الركوب فلو كان اكل لح-م الخيل جاءزا لكان هذا المعني اولي بالذكر فلما لم يذكره الله تعالي علمنا انه يحرم اكله وايضا فانه تعالي------- قال------ في صفة الانعام ومنها تاكلون وهذه الكلمة تفيد الحصر فيقتضي ان لا يجوز الاكل من غير الانعام فوجب ان يحرم اكل لحوم الخيل وما بعدها بمقتضي هذا الحصر وايضا------- ذكر تع------الي ان الخيل والبغال والحمير----------------- مخلوقة للركوب فهذا يقتضي ان منفعة الاكل مخصوصة بالانعام وغير موجودة في هذه الاشياء وايضا فان قوله تعالي لتركبوها يدل علي ان تمام المقصود من خلق هذه الاشياء الثلاثة هو الركوب والزينة ولو حل اكلها لما كان تمام المقصود من خلقها هو الركوب بل كان حل اكلها ايضا مقصودا وحينءذ يخرج جواز ركوبها عن ان يكون تمام المقصود بل يصير بعض المقصود ووجه الاستدلال بالحديث هو انه لو	853	-114364966973425208	599	1072.0	482	761	78.71221923828125	104	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms5575	true	6214818032062634185	233	297	1260	1598	1609	300	لو دلت هذه الاية علي تحريم اكل الخيل ل--------كان تحريم اكلها معلوما في مكة ل----ان هذه السورة مكية ولو كان الامر كذلك لكان قول عامة المفسرين والمحدثين ان تحريم لحوم الحمر الاهلية كان- عام خيبر باطلا لان التحريم لما كان حاصلا قبل هذا اليوم لم يبق لتخصيص هذا التحريم بهذه السن-ة فاءدة واجاب غيره بانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد من الاية بيان التحليل والتحريم بل المراد	5575	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0854	false	8633193495588745254	0	100	0	539	1541	300	لو دلت هذه الاية علي تحريم اكل هذه الحيوانات لكان تحريم اكلها معلوما في مكة لاجل ان هذه السورة مكية ولو كان الامر كذلك لكان قول عامة المفسرين والمحدثين ان------ لحوم الحمر الاهلية حرمت عام خيبر باطلا لان التحريم لما كان حاصلا قبل هذا اليوم لم يبق لتخصيص هذا التحريم بهذه الغزوة فاءدة سلمنا فالاية خرجت مخرج الغالب لان الغالب في الخيل وما بعدها انما هو الزينة والركوب دون الاكل كما خرج قوله صلي الله عليه وسلم وليستنج بثلاثة احجار مخرج الغالب لان الغالب ان الاستنجاء لا يقع الا بالاحجار سلمنا فليس المراد من الاية بيان التحليل والتحريم بل المراد	854	-114364966973425208	305	553.5	245	545	55.96330261230469	54	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms5785	true	921690960815012321	64	134	341	671	1491	300	النعمان بن --بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا -تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت--- شيءا الا قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك عليه فان قيل انكرت عاءشة وغيرها ذلك وقالت لما ذكر لها حديث ابن عمر يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5785	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2103	false	1277385063315902802	158	223	844	1156	1558	300	النعمان بن البشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا وتعدد عليه فقال حين افاق ما قلت لي شيءا الا قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك عليه وعن ابي بردة قال اغمي علي ابي موسي الاشعري فاقبلت امراته ام----------------- عبد الله تصيح برنة ثم افاق فقال الم تعلمي وكان يحدثها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2103	-114364966973425208	206	320.0	158	340	60.588233947753906	38	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms5785	true	921690960815012321	113	195	574	984	1491	300	يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا------ انما---- مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ي-----------هودية يبكي عل-------------يها فقال صلي الله عليه وسلم انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها متفق عليه ولمسلم انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قبر يهودي فقال انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان وفي رواية متفق عليها انما -----------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه	5785	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2106	false	-6601568308946389059	208	296	1011	1449	1465	300	يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي و--اخطا ولعله انما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال حين مر بيهودية ماتت واهلها يبكون عليها فقال------------------- انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها قال جابر قالت عاءشة ولا يعذب احد ببكاء اهل--------------------------------------------------------ه وانما يعذب بعمله السوء--- وفي صحيح البخاري لما اصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول وااخاه واصاحباه فقال عمر رضي الله عنه يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء ا---------هله عليه	2106	-114364966973425208	217	299.5	169	527	41.17647171020508	35	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms6168	true	7311441654049381625	227	294	1140	1485	1516	300	بالزكاة لو كان له مال فان قيل كيف يءمر بالصلاة والزكاة مع انه كان طفلا صغيرا والفلم مرفوع عن الصغير لقوله صلوات الله عليه وسلامه رفع القلم عن ثلاث------------------- الحديث فالجواب من وجهين الاول ان قوله واوصاني ب لصلاة و لزكاة لا يدل علي انه تعالي اوصاه باداءهما في الحال بل بعد البلوغ فيكون المعني علي انه تعالي اوصاني باداءهما في وقت وجوبهما علي -------------------------وهو وقت البلوغ	6168	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2155	false	-8832649110978604252	22	87	118	447	1548	300	والزكاة ما دمت حيا--- فان قيل كيف ا-مر بالصلاة والزكاة مع انه كان طفلا صغيرا والقلم مرفوع عنه كما قال صلي------ الله عليه وسلم-- رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ الحديث اجيب ب-----وجهين احدهما وهو الحق انه------------------ لا يدل علي انه تعالي اوصاه باداءهما في الحال بل بعد البلوغ ف-لعل الم----راد انه تعالي اوصاه --------------------بهما وباداءهما في الوقت المعين له وهو وقت البلوغ	2155	-114364966973425208	226	315.0	178	389	58.097686767578125	35	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms6259	true	-8259927516500100514	58	115	309	599	1566	300	واحتج الشافعي رحمه الله بما روي ابو قتادة انهم لما ناموا عن صلاة الفجر ثم انتبهوا بعد طلوع الشمس امرهم النبي صلي الله عليه وسل------م ان يقودوا رواحلهم ثم صلاها و------لو كان وقت التذكير معينا للصلاة لما جاز ذلك------ فعلمنا ان ذلك الوقت وقت لتقرر الوجوب عليه لكن لا علي سبيل التضييق بل علي سبيل التوسع واذا	6259	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1840	false	-5428948260958149748	135	191	679	967	1532	300	واحتج الاخرون بحديث ابي------------ قتادة حين----- ناموا عن صلاة الفجر ثم انتبهوا بعد طلوع الشمس فان-- النبي صلي الله عليه وسلم امرهم ان يقودوا رواحلهم ثم صلاها قالوا فلو كان وقت التذك-ر معينا للصلاة لما جاز ذلك قالوا فعلمنا ان ذلك الوقت وقت لتقرر الوجوب عليه لكن لا علي سبيل التضييق بل علي سبيل التوسع واما	1840	-114364966973425208	249	437.0	197	308	80.84415435791016	43	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms6589	true	-741024112082659370	167	228	807	1123	1501	300	عليه الدهر----------------- فانهدم فبنته العمالقة ثم------------- انهدم فبنته جرهم ثم------------- انهدم فبنته قريش ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ رجل شاب فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا نحكم بيننا اول رجل يخرج من هذه السكة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج------ فقضي بينهم ان يجعلوه------------- في مربط ثم ترفعه جميع القباءل كلهم فرفعوه	6589	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1132	false	2043413488193886384	74	143	376	743	1544	300	عليه الدهر بعد بناء ابراهيم فانهدم فبنته العمالقة ومر عليه الدهر فانهدم فبنته جرهم ومر عليه الدهر فانهدم فبنته قريش ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ---- شاب فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا يحكم في-نا اول رجل يخرج من هذه السكة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج عليهم فقضي بينهم ان يجعلوا الحجر الاسود في مر-ط ثم ترفعه جميع القباءل----- فرفعوه	1132	-114364966973425208	297	509.0	240	378	78.57142639160156	50	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms6615	true	773811431891049261	71	99	431	602	1673	300	اما الصوامع فلان المسلمين قد يتخذون الصوامع واما البيع فاطلق هذا الاسم علي المساجد علي سبيل التشبيه واما الصلوات فالمعني انه لولا ذلك الدفع لانقطعت الصلوات ولخربت المساجد	6615	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1020	false	-8363104930666782870	238	266	1250	1421	1602	300	اما الصوامع فلان المسلمين قد يتخذون الصوامع واما البيع فاطلق هذا الاسم علي المساجد علي سبيل التشبيه واما الصلوات فالمعني انه لولا ذلك الدفع لانقطعت الصلوات ولخربت المساجد	1020	-114364966973425208	171	342.0	143	171	100.0	28	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms6666	true	7916990220464809827	9	37	47	203	1542	300	اختلفوا في الخشوع فمنهم من جعله من افعال القلوب كالخوف والرهبة ومنهم من جعله من افعال الجوارح كالسكون وترك الالتفات ومنهم من جمع بين الامرين وهو الاولي قال	6666	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1255	false	6583484723304284129	93	120	474	626	1565	300	اختلفوا في الخشوع فمنهم من جعله من افعال القلوب كالخوف والرهبة ومنهم من جعله من افعال الجوارح كالسكون وترك الالتفات ومنهم من جمع بين الامرين وهو الاولي ----	1255	-114364966973425208	152	297.5	125	156	97.43589782714844	27	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms6666	true	7916990220464809827	138	271	699	1397	1542	300	قوله تعالي افلا يتدبرون لق-ران ام علي قلوب اقفالها محمد 24 والتدبير لا يتصور بدون الوقوف علي المعني و----قوله تعالي او زد عليه ورتل لق-ران ترتيلا المزمل 4 اي قفوا علي عجاءبه ومعانيه وثانيها قوله تعالي -اقم -لصلاة لذكري طه 14 وظاهر الامر للوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة لذكره وثالثها قوله تعالي ولا تكن من ل-غافلين الاعراف 205 وظاهره للتحريم وقوله حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 تعليل لنهي السكران وهو مطرد في الغافل المستغرق في -----الدنيا ورابعها قوله عليه الصلاة ----------------------------------------------------------------من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد م----ن الله الا بعدا وصلاة الغافل لا تمنع من الفحشاء قا-ل عليه السلام كم من قاءم حظه من قيامه التعب والنصب وما اراد به الا الغافل وقال ايضا ليس للعبد من صلاته الا ما عقل	6666	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1262	false	-7472408291286309343	4	132	22	699	1576	300	قوله تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها-------- والتدب-ر لا يتصور بدون الوقوف علي المعني وكذا قوله تعالي----------- ورتل القران ترتيلا قيل معناه قف ----علي عجاءبه ومعانيه و--كذلك قوله تعالي واقم الصلاة لذكري اذ ------------------------------------------من غفل عن جميع صلاته لا- يكون مقيما للصلاة لذكره وكذل--ك قوله تعالي ولا تكن من الغافلين وكذلك قوله تعالي---------------- حتي تعلموا ما تقولون---------- تعليل لنهي السكران وهو مطرد في الغافل المستغرق المهتم بالدنيا و-------قوله عليه السلام انما الخشوع لمن تمسكن وتواضع وكلمة انما للحصر وقوله عليه السلام من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله الا بعدا وصلاة الغافل لا تمنع من الفحشاء وقيل عليه السلام كم من قاءم حظه من قيامه التعب والنصب وما اراد به الا الغافل وقال ايضا ليس للعبد من صلاته الا ما عقل	1262	-114364966973425208	540	925.5	431	781	69.14212799072266	90	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms6667	true	-1484108962426461908	48	107	246	564	1578	300	علي انه------ لا بد----- من الخضوع والخشوع واحتجوا بان السجود لله تعالي طاعة وللصنم كفر وكل واحد منهما يماثل الاخر في ذاته ولوازمه فلا بد من امر لاجله يصير السجود في احدي الصورتين طاعة وفي الاخري معصية قالوا وما ذاك الا القصد والارادة والمراد من القصد ايقاع تلك الافعال لداعية الامتثال وهذه الداعية لا يمكن حصولها الا عند الحضور	6667	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1263	false	6038756822202493584	193	252	1019	1332	1609	300	علي ان الصلاة لا بد فيها من الحضور وايضا فا----------ن السجود لله تعالي طاعة وللصنم كفر وكل واحد منهما يماثل الاخر في ذاته ولوازمه فلا بد من امر لاجله يصير السجود في احدي الصورتين طاعة وفي الاخري معصية------ وما ذاك الا القصد والارادة والمراد من القصد ايقاع تلك الافعال لداعية الامتثال وهذه الداعية لا يمكن حصولها الا عند الحضور	1263	-114364966973425208	293	554.5	237	329	89.05775451660156	52	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms6796	true	3134035770393240603	10	182	53	929	1531	300	قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------الاستءذ-----ان ثلاث الاولي يستضيءون والثانية يستصلحون والثالثة ياذنون او يردون وعن ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مج---------لس الانصار فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك فقال اخبرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال عليه --------السلام اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لتاتيني علي هذا بالبينة او لاعاقبنك فقال ابو سعيد لا يقوم معك الا صغير القوم قال فقام ابو سعيد فشهد له وفي بعض الروايات ان عمر قال لابي موس----ي لم اتهمك ولكن- خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله -------------------وعن قتادة الاستءذان ثلاثة الاول ليسمع الحي والثاني ليتهي--ا والثالث ان شاء-- اذن-- وان شاء-- رد وهذ--------------------ا من محاسن الاداب-------------- لانه في اول كرة ربما -منعهم بعض-------- الاشغال من الاذن وفي الثا------نية ربما كان هناك ما يمنع-------------------------------- فاذا لم يجب في الثالثة يستدل ب---عدم الاذن علي مانع و---------------------------------------------------------------------------------------------يجب ان--- يكون--------------------------- بين كل واحدة والاخري وقت ما فاما قرع الباب	6796	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0302	false	-2555737042094913361	86	300	462	1552	1552	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع ---------------------------------------وعن ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك فقال ام-رني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لتاتيني علي هذا بالبينة او ل-عاقبتك فقال ابي -----لا يقوم معك الا اصغر القوم قال فقام ابو سعيد فشهد له وفي بعض الاخبار- ان عمر قال لابي موسي اني لم اتهمك ولكني خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن قتادة الاستءذان ثلاثة الاول -يسمع الحي والثاني ليتاهبوا والثالث ان شاءوا اذنوا وان شاءوا ردوا وتكرار الاستءذان ثلاثا من محاسن الادب ومكارم الاخلاق لانه في اول مرة ربما يمنع اهل البيت بعض الاشغال عن الاذن وفي المرة الثانية ربما كان هناك ما يمنع او يقتضي المنع او يقتضي التساوي فاذا لم يجب في الثالثة استدل علي عدم الاذن ---لمانع عند اهل البيت وربما اوجب ذلك المانع كراهة قرب المستاذن من الباب فلذلك يسن له الرجوع ولذلك قيل يجب ان لا يكون الاستءذان متصلا وانما يفصل بين كل واحدة بوقت كما مر--- فاما قرع الباب-	302	-114364966973425208	750	1217.5	594	1145	65.50218200683594	129	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms6796	true	3134035770393240603	182	272	929	1382	1531	300	بعنف والصياح بصاحب الدار فذاك حرام لانه --------ايذاء وكذا ----------قصة بني اسد------ وما نزل فيها من قوله ان -------لذين ينادونك من وراء -لحجرات اكثرهم لا يعقلون الحجرات 4 فصل في كيفية الوقوف علي ال----------باب روي ابو--- سعيد قال استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مستقبل الباب فقال عليه الس--------لام لا تستاذن وانت مستقبل الباب وروي انه عليه الس--------لام كان اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم وذلك ا-ن الدور لم يكن عليها يومءذ ستور	6796	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0303	false	3664351107538195324	0	96	0	507	1572	300	بعنف والصياح بصاحب الدار فذلك حرام لانه يتضمن الايذاء والايحاش وكفي بقصة بني اسد زاجرة وما نزل فيها من قوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون والله اعلم الفرع الثالث في موقف المستاذن من الباب روي ان ابا سعيد---- استاذن ----علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مستقبل الباب فقال عليه الصلاة والسلام لا تستاذن وانت مستقبل الباب وروي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم وذلك لان الدور لم يكن عليها حينءذ ستور	303	-114364966973425208	396	696.0	316	515	76.89320373535156	67	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms6797	true	-7775627148051662453	222	300	1129	1509	1509	300	عليه --------السلام من اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففقاوا عينه فقد هدرت عينه وقال ابو بكر الرازي هذا الخبر ورد -------علي خلاف قياس الاصول فانه لا خلاف انه لو دخل داره بغير اذنه ففقا عينه كان ضامنا وكان عليه القصاص ان كان عامدا والارش ان كان مخطءا و---------الداخل قد اطلع وزاد علي الاطلاع فظاهر الحديث مخالف لما حصل عليه الاتفاق فان صح فمعناه من اطلع في دار قوم ونظر الي حرم--------هم فم-نع فلم يمتنع فذهب- عينه في-	6797	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0305	false	5474307071451529195	83	166	385	799	1467	300	عليه الصلاة والسلام من اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففقءوا عينه فقد هدرت عينه -قال ابو بكر الرازي هذا الخبر يرد لوروده علي خلاف قياس الاصول فانه لا خلاف انه لو دخل داره بغير اذنه ففقا عينه كان ضامنا وكان عليه القصاص ان كان عامدا والارش ان كان مخطءا ومعلوم ان الداخل قد اطلع وزاد علي الاطلاع فظاهر الحديث مخالف لما حصل عليه الاتفاق فان صح فمعناه من اطلع في دار قوم ونظر الي حرمهم ونساءهم فمونع فلم يمتنع فذهبت عينه في	305	-114364966973425208	377	700.5	300	415	90.84337615966797	68	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms6797	true	-7775627148051662453	42	133	222	664	1509	300	قوله فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم فمنع الدخول الا مع الاذن فدل علي ان الاذن شرط في اباحة الدخول في الاية الاولي واذا ثبت هذا فنقول لا بد من الاذن او ما يقوم مقامه لقوله عليه السلام اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن وقال بعضهم ان من جرت العادة باباحة الدخول فهو غير محتاج الي الاستءذان واعلم ان ظاهر الاية يقتضي قبول الاذن مطلقا سواء كان الاذن صبيا او امراة او عبدا او ذميا فانه لا يعتبر في هذا الاذن صفات الشهادة	6797	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0312	false	-8952781155678592489	131	168	653	834	1450	300	قوله فان لم تجدوا فيها احدا متناول لكل من يصدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم اسم احد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الاية يقتضي قبول الاذن مطلقا سواء كان الاذن صبيا او امراة او عبدا او ذميا فانه لا يعتبر في هذا الاذن صفات الشهادة	312	-114364966973425208	155	266.0	124	442	35.067874908447266	31	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms6798	true	-3279483487536521663	0	125	0	616	1456	300	حال الممانعة فهي هدر فاما اذا لم يكن الا النظر ولم يقع فيه ممانعة ولا نهي ثم جاء انسان ففقا عينه فهذا جان يلزمه حكم جنايته لظاهر قوله تعالي العين بالعين الي قوله------------------------------- والجروح قصاص واجيب بان التمسك بقوله------ العين بالعين ضعيف لانا اجمعنا علي ان هذا النص مشروط بما اذا لم تكن العين مستحقة------ فانه لو-- كانت مستحقة------------- القصاص فلم قلت ان من اطلع في دار انسان لم تكن عينه مستحقة واما قوله انه لو دخل لم يجز فقء عينه فكذ-ا اذا نظر و----------الفرق بينهما -----------انه اذا دخل علم القوم بدخوله عليهم فاحترزوا عنه وتستروا فاما اذا نظر فقد لا يكونون عالمين بذلك فيطلع منهم علي ما لا يجوز الاطلاع عليه فلا يبعد في حكم الشرع ان يبالغ--- هنا في الزجر حسما ل----هذه المفسدة	6798	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0305	false	5474307071451529195	166	286	799	1408	1467	300	حال الممانعة فهي هدر فاما اذا لم يكن الا النظر ولم يقع فيه ممانعة ولا نهي ثم جاء انسان ففقا عينه فهذا جان يلزمه حكم جنايته لظاهر قوله تعالي العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص ورد-- بان المراد بقوله تعالي العين بالعين ما اذا لم ----------------------------------------تكن العين مستحقة للفقء فانها اذا كانت مستحقة لذلك لم يلزم القصاص اجماعا-------------------------------------------- واما قوله انه لو دخل لم يجز فقء عينه فكذلك اذا نظر فمردود لان الفرق بين الامرين ظاهر لانه اذا دخل علم القوم -دخوله عليهم فاحترزوا عنه وتستروا فاما اذا نظر فقد لا يعلمو-------ن بذلك فيطلع منهم علي ما لا يجوز الاطلاع عليه فلا يبعد في حكم الشرع ان يبالغ ها هنا في الزجر حسما لباب هذه المفسدة	305	-114364966973425208	482	812.0	382	703	68.56330108642578	85	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms6800	true	9206746550220559356	27	65	135	331	1531	300	ابا بكر قال يا رسول الله ان الله قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجارتنا فننزل--- هذه الخانات افلا ندخلها الا باذن فنزلت هذه الاية والاصح انه لا يمتنع دخول الجميع تحت الاية ل---------ان الاستءذان	6800	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0307	false	-7739300840387019968	245	279	1192	1362	1477	300	ابو بكر رضي الله عن----ه ان الله قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجارتنا فننزل في هذه الحانات ا-لا ندخلها الا باذن فنزلت هذه الاية وروي-- -------------------------------انه لما نزلت اية الاستءذان	307	-114364966973425208	139	231.5	109	208	66.82691955566406	21	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms6802	true	-7533737497105385793	26	193	148	977	1535	300	النظر الي وجهها ينقسم----- ثلاثة اقسام----- اما ا--لا يكون فيه غرض ولا---- فتنة واما ان يكون فيه -غرض ولا ---فتنة واما ان يكون لشهوة فان --------كان لغير غرض فلا يجوز--------- النظر الي وجهها ف----------------ان وقع بصره عليها بغتة -غض بصره لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم وقيل يجوز مرة واحدة اذا لم تكن فت----نة وبه قال ابو حنيفة ولا يجوز تكرا--ر النظر لق-------------------------------------------------------------------وله عليه السلام--------------- لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولي وليست لك الاخرة وقال جابر---- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة فامرني ان اصرف بصري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان فيه غرض ولا فتنة---------------------------------------------- وهو------------------------------ امور احدها ان يريد نكاح امراة فينظر الي وجهها وكفيها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم للرجل الذي ساله ان يتزوج امراة من الانصار انظر اليها فان في اعين الانصار شيءا وقال عليه السلام اذا خطب احدكم المراة فلا جناح عليه ان ينظر اليها اذا كان----- ينظر اليها للخطبة وقال المغيرة بن شعبة خطبت امراة فقال عليه الس--------لام نظرت اليها فقلت لا قال فانظر فانه احري ان	6802	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0322	false	8411471843991195480	25	300	124	1462	1462	300	النظر الي وجهها وكفيها الي ثلاثة اقسام لانه اما ان لا يكون فيه غرض ولا فيه فتنة واما ان يكون فيه فتنة ولا غرض فيه واما ان يكون فيه فتنة وغرض فان كان لغير غرض فلا يجوز ان يتعمد النظر الي وجه الاجنبية بغير غرض وان وقع بصره عليها بغتة يغض بصره لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم وقيل يجوز مرة واحدة اذا لم يكن محل فتنة وبه قال ابو حنيفة ولا يجوز ان يكرر النظر اليها لقوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا ولقوله عليه الصلاة والسلام يا علي لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولي وليست لك الاخرة وعن- جابر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة فامرني ان اصرف بصري ولان الغالب ان الاحتراز عن الاولي لا يمكن فوقع عفوا قصد او لم يقصد وقد قدمت لك ان المذهب جواز النظر الي الوجه والكفين بلا شهوة لحديث اسماء بنت ابي بكر وما بعده من الاحتجاج فما احتج به ها هنا محمول عندنا علي ما لا يحل النظر اليه اذ لا يصح حمله علي ما ابيح النظر اليه وبذلك يستبين لك وجه العفو عن النظرة الاولي لان العفو انما يكون في الخطا الي ما لا يحل عند التعمد والله اعلم واما القسم الثاني وهو ان يكون فيه غرض ولا فتنة فذلك امور احدها ان يريد نكاح امراة فينظر الي وجهها وكفيها فقد روي ابو هريرة ان رجلا اراد ا-------------------ن يتزوج امراة من الانصار فقال له صلي الله عليه وسل--------------------------م اذا خطب احدكم المراة فلا جناح عليه ان ينظر اليها اذا كان انما ينظر اليها للخطبة وقال المغيرة بن شعبة خطبت امراة فقال عليه الصلاة والسلام نظرت اليها فقلت لا قال فانظر فانه احري ان-	322	-114364966973425208	673	1117.5	532	1385	48.59205627441406	117	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms6802	true	-7533737497105385793	138	271	697	1375	1535	300	صلي الله عليه وسلم للرجل الذي ساله ان يتزوج امراة من الانصار انظر اليها فان في اعين الانصار شيءا وقال عليه السلام اذا خطب احدكم المراة فلا جناح عليه ان ينظر اليها اذا كان ينظر اليها للخطبة وقال المغيرة بن شعبة خطبت امراة فقال عليه السلام نظرت اليها فقلت لا قال فانظر فانه احري ان يءدم بينكما وذلك يدل علي جواز النظر بشهوة الي الوجه والكفين اذا اراد ان يتزوجها ولق------------------------------------------وله تعالي لا يحل لك لنساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن------------------------------------------------------------------------ الاحزاب 52 ولا يعجبه حسنهن الا بعد رءية وجوههن وثا---------------------------------نيها انه اذا اراد شراء جارية فله ان ينظر منها الي ما ليس بعورة----- وثالثها عن----د المبايعة ينظر الي وجهها متاملا حتي يعرفها عند الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها--- ينظر اليها عند تحمل الشهادة ولا ينظر الي غير الوجه فان	6802	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0323	false	4861170126304212360	131	299	653	1503	1510	300	صلي الله عليه وسلم فانه احري ان يءدم بينكما وان قيل ان مفهوم قوله صلي الله عليه وسل-----------------------------م اذا خطب احدكم المراة فلا جناح عليه ان ينظر اليها اذا كان ينظر اليها للخطبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدل علي --ان النظر المباح لاجل الخطبة شء لم يكن مباحا لاجل غيرها اجيب بانه لا مفهوم للحديث وانما هو علي حد قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن المعلوم ان السعي بين الصفا والمروة لم يكن في حال من الاحوال محجورا ابدا والله اعلم قال الفخر------ وثانيها يعني الوجوه التي يجوز النظر فيها لغرضاذا اراد شراء جارية فله ان ينظر----- الي ما ليس بعورة منها وثالثها انه عند المبايعة ينظر الي وجهها متاملا حتي يعرفها عند الحاجة اليه وسياتي في الكلام علي الاماء جواز النظر الي ما ليس بعورة منها اذا لم يكن ذلك لشهوة وان عورة الاماء كعورة الرجل فلا تقصر الاباحة علي الوجه والكفين كالحراءر قال ورابعها ان ينظر اليها عند تحمل الشهادة ولا ينظر الي غير الوجه لان	323	-114364966973425208	331	437.5	259	1000	33.099998474121094	52	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms6807	true	-5012941798150464146	111	200	574	1010	1521	300	سلمة وروي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك وعن مجاهد كن امهات المءمنين لا يحتجبن عن مكاتبهن ما بقي عليه درهم و--------------------------------------كانت عاءشة تمتشط والعبد ينظر اليها وقال ابن مسعو-------د والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب ---------لا ينظر العبد الي شعر مولاته وهو قول ابي حنيفة وقال	6807	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0316	false	3629302223892816838	167	262	881	1353	1555	300	ولما -روي انس ان----------ه عليه الصلاة والسلام اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعليها---- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بها- قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك وعن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت لذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر وروي ان عاءشة رضي الله عنهاكانت------ تمتشط والعبد ينظر اليها وقال ابن مسعود ومجاهد والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب ان العبد لا ينظر------ الي شعر مولاته وهو قول ابي حنيفة وكان	316	-114364966973425208	337	547.5	263	500	67.4000015258789	63	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms6808	true	98103429449019975	52	227	274	1133	1537	300	واعل-م ان الخصي والمجبوب ومن يشاكلهما قد لا يكون له اربة في نفس الجماع ويكون له ارب-----ة فيما عداه من التمتع وذلك يمنع من ان يكون هو المراد فيجب ان يحمل المراد علي من لا ا----------------ربة له في ساءر وجوه التمتع لما روت عاءشة قالت كان رجل مخنث يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اري هذا يعلم ما ههنا لا يدخلن هذا فحجبوه وفي رواية-------------------- عن زينب بنت ام س-----------لمة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها مخنث فاقبل علي اخي ام سلمة فقال يا عبد الله ان فتح الله غدا لكم---- الطاءف دللتك علي بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال عليه --------السلام لا يدخلن عليكم هذا فاباح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخول المخنث عليهن------------------------------ فلما علم انه يعرف احوال النساء واوصافهن علم انه من اولي الاربة فحجبه وفي الخصي	6808	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0319	false	-7154934421193662449	25	194	128	961	1502	300	ومعلوم ان الخصي والعنين- ومن -شاكلهما قد لا يكون له اربة في نفس الجماع ويكون له اربة قوية فيما عداه من التمتع وذلك يمنع من ان يكون هو المراد فيجب ان يحمل المراد علي من المعلوم منه انه لا اربة له في ساءر وجوه التمتع اما لفقد الشهوة واما لفقد المعرفة واما للفقر والمسكنة فعلي هذه الوجوه اختلف العلماء في بيان ذوي-- الاربة من الرجال اه بتصرف في اخره وقيل المعتوه الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ارب له وقيل جميع ذلك داخل في الاية وقيل المراد المخنث روي هشام بن عروة عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها مخنث فاقبل علي اخي ام سلمة فقال يا عبد الله ان فتح الله---- لكم غدا الطاءف دللتك علي بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال عليه الصلاة والسلام لا يدخلن عليكم هذا فاباح----- النبي صلي الله عليه وسلم دخول المخنث عليهن حين ظن انه من غير اولي الاربة فلما علم انه يعرف احوال النساء واوصافهن علم انه من اولي الاربة فحجبه قال القطب	319	-114364966973425208	545	909.5	429	955	57.06806182861328	98	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms6809	true	-701811719483957361	208	300	1102	1588	1588	300	ابن عباس وقتادة كانت المراة تمر بالناس وتضرب برجليها ليسمع قعقعة خلخالها فنهين عن ذلك لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي تغلب عليه شهوة النساء اذا سمع صوت الخلخال يصير ذلك داعية له زاءدة الي مشاهدتهن وعلل تعالي ذلك بقوله ليعلم ما يخفين من -------------------زينتهن---------- وفي الاية فواءد-------- الاولي ل-ما نهي عن استماع الصوت الدال علي وجود الزينة فلان يدل علي المنع من اظهار الزينة اولي الثانية ان المراة منهية عن رفع صوتها بالكلام بحيث يسمع ذلك الاجانب اذ -كان صوتها اقرب الي الفتنة من صوت خلخالها ولذلك كرهوا اذان النساء لانه يحتاج فيه الي رفع-	6809	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0330	false	8136647136320819896	9	156	47	827	1610	300	ابن عباس وقتادة كانت المراة تمر بالناس وتضرب برجل-ها لتسمع قعقعة خلخالها قال القطب وسبب ذلك الضرب الاظهار للزينة او بان لها خلخالا وقيل اذا كان لها خلخال ضربت برجلها التي هو فيها الارض ليعلم انها ذات خلخال واذا كان لها خلخالان ضربت رجلا باخري ليعلم ان لها خلخالين وقيل انه ينهي عن المشي بعنف او سرعة ليتقعقع ما تعلق بها قال الفخر ومعلوم ان الرجل الذي يغلب عليه شهوة النساء اذا سمع صوت الخلخال يصير ذلك داعية له زاءدة ف-ي مشاهدتهن قال الزجاج سماع صوت الخلخال اشد تحريكا للشهوة من ابداءها لزينتها قال الفخر وفي الاية فواءد الفاءدة الاولي انما نهي عن استماع الصوت الدال علي وجود الزينة فلان يدل علي المنع من اظهار الزينة اولي الثانية ان المراة منهية عن رفع صوتها بالكلام بحيث يسمع ذلك الاجانب اذا كان صوتها اقرب الي الفتنة من صوت خلخالها ولذلك كرهوا اذان النساء لانه يحتاج فيه الي رفع	330	-114364966973425208	429	746.5	348	782	54.859336853027344	71	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms6871	true	-6415907040715154238	274	300	1423	1541	1541	300	مضطرب لان احدا كان في سنة ثلاث والخندق كان في سنة خمس فكيف يكون بينهما سنة ثم مع ذلك فان الاجازة في القتال لا تعلق لها-	6871	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0068	false	2374151910604369351	46	71	237	352	1547	300	مضطرب لان احدا كان في سنة ثلاث والخندق في ----سنة خمس فكيف يكون بينهما سنة ثم مع ذلك فان الاجازة في القتال لا تعلق لها	68	-114364966973425208	111	216.5	88	119	93.27731323242188	23	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms6878	true	-2056405197858878433	12	107	62	530	1546	300	الجلباب والرداء الذي فوق الثياب والقناع الذي فو-----ق الخمار فاما الخمار فلا يجوز وضعه لما فيه من كشف العورة وقرا عبد الله بن مسعود وابي بن كعب ان يضعن من ثيابهن وروي -----------عن ابن عباس ----------------انه قرا ان يضعن جلابيبهن وعن السدي -عن شيوخه ان يضعن خمرهن عن رءوسهن وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خصهن الله------ بذلك لان التهم- مرتفعة عنهن وقد بلغن هذا المبلغ فلو غلب علي ظنهن خلاف ذلك لم يحل لهن وضع الثياب و---لذلك قال----------- وان يستعففن خير لهن وانما جعل ذلك افضل ل------انه ابعد عن ال-ظنة ف-------------عند ال-ظنة يلزمهن ا--لا يضعن ذلك كما يلزم-------- الشابة	6878	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0326	false	3509501916388834625	124	248	653	1277	1542	300	الجلباب والرداء---------------- والقناع الذي يكون فو------------ق الخمار ولا تضع خمارها وعن العلاء ومسبح والحوار-----------------------ي بن محمد وغيرهم ان تلك الثياب هي الجلباب وعن ابن عباس رضي الله عنه ما انه قرا ان يضعن جلابيبهن وفي قراءة ابن مسعود ان يضعن ثيابهن والعمل علي القراءة المشهورة وانما تاول ذلك الفقهاء لعلمهم بانه سبحانه وتعالي لم ياذن في ان يضعن ثيابهن اجمع لما فيه من كشف كل عورة وانما خصهن الله تعالي بذلك لان التهمة مرتفعة عنهن وقد بلغن هذا المبلغ فلو غلب علي ظنهن خلاف ذلك لم يحل لهن وضع الثياب وترك ذلك لهن افضل لقوله وان يستعففن خير لهن وانما كان ذلك افضل من حيث انه ابعد من المظنة وذلك يقتضي ان عند المظنة يلزمهن ان لا يضعن ذلك كما يلزم مثله في الشابة	326	-114364966973425208	318	435.0	247	675	47.11111068725586	47	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms7248	true	-7686675361652556108	21	129	117	643	1554	300	واقم لص-لاة ان لص-لاة تنهي عن -لفحشاء و لمنكر -الفحشاء ما قبح من الاعمال والمنكر ما لا يعرف في الشرع ق----------------------------------------------------------------------------------ال ابو مسعود وابن --------------عباس في الصلاة منتهي ومزدجر عن معاصي الله فمن لم تامره صلاته بالمعروف ولم ت-هه عن النمنكر لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا وقال الحسن وقتادة من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فصلاته وبال عليه وروي عن انس بن مالك قال كان فتي من الانصار يصلي الصلوات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف لرسول الله صلي الله عليه وسلم حاله فقال ان صلاته ت-هاه يوما فلم يلبث ان تاب وحسن --حاله وقال	7248	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0954	false	-5002546250998015559	125	251	738	1362	1586	300	واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر والفحشاء ما قبح من الاعمال والمنكر ما لا يعرف في الشرع قال عليه السلام من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله الا بعدا وقال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم في الصلاة منتهي ومزدجر عن معاصي الله فمن لم تامره صلاته بالمعروف ولم تنهه عن ال-منكر لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا وقال الحسن وقتاده من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فصلاته وبال عليه وروي عن انس بن مالك قال كان فتي من الانصار يصلي الصلوات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال ان صلاته تنهاه يوما فلم يلبث ان تاب وحسن اسلامه واما	954	-114364966973425208	505	953.5	399	630	80.15872955322266	94	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms7844	true	-2026734930744051299	172	280	893	1429	1538	300	البعث فان قيل قوله تعالي -لله يتوفي -لانفس يدل علي ان المتوفي هو الله تعالي فقط ويءكده قوله تعالي لذي خلق -لموت و لحياة الملك 2 وقوله ربي -لذي يحيي ويميت البقرة 258 وقال في اية اخري---------------------------------------------------------------- قل يتوفاكم ملك -لموت السجدة 11 وقال في اية ثالثة اذا جاء احدكم لموت توفته رسلنا الانعام 61 فكيف الجمع فالجواب ان المتوفي في الحقيقة هو الله تعالي الا انه تعالي فوض---------------- كل نوع الي --------------ملك من الملاءكة ففوض قبض الارواح الي ملك الموت وهو الرءيس وتحته اتباع وخدم فاضيف التوفي في----------- اية الله تعالي -وهي ال--اضافة الحقيقة و-----في اية----- الي ملك الموت لان- الرءيس في هذا العمل و-----في اية الي -----	7844	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1942	false	6174345307088101014	105	212	525	1085	1557	300	الموت فان قيل قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها وقوله ا--------------------------------------لذي خلق الموت والحياة وق--------وله ربي الذي يحيي ويميت وقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم يدل علي ان المتوفي هو الله تعالي وهو مناف لقوله قل يتوفاكم ملك الموت ولقوله---------------------------------------- توفته رسلنا---------------------- فالجواب ان المتوفي في الحقيقة هو الله تعالي الا انه تعالي جعل في عالم الاسباب كل نوع من انواع الاعمال لملك من الملاءكة فجعل قبض الارواح الي ملك الموت وهو ر--ءيس وتحته اتباع وخدم فاضيف التوفي في بعض الايات الي الله تعالي لانه الفاعل في الحقيقة واضيف في اية اخري الي ملك الموت لانه الرءيس في هذا العمل واضيف في اية اخري الي	1942	-114364966973425208	351	498.0	275	670	52.3880615234375	54	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms7960	true	-3069342180505276976	107	183	566	957	1569	300	الزكاة كافر بهذه الاية فقال ان--- ال----له تعالي لما ذكر هذه الصفة ذكر قبلها ما يوجب الكفر وهو قوله-------- وويل للمشركين وذكر بعدها ما يوجب الكفر وهو قوله وهم ب لاخرة هم كافرون فلو لم يكن منع الزكاة كفرا لكان ذكره فيم---------ا بين الصفتين الموجبتين للكفر قبيحا لان------ الكلام انما يكون فصيحا اذا كانت المناسبة مرعية بين اجزاءه------ ثم اكدوا ذلك بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حكم بكفر مانعي الزكاة قال ابن الخطيب والجواب	7960	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2162	false	7930656925361927006	181	246	948	1300	1571	300	الزكاة ووج-----ه الا--حتجاج انهم قالوا انه تعالي---- ذكر منع الزكاة بين صفتين كلاهما شرك احداهما قوله تعالي وويل للمشركين والثانية قوله تعالي-------------- وهم بالاخرة هم كافرون فلو لم يكن منع الزكاة من خصال الشرك لما كان لذكرها بين خصاله معني------------------- لان بلاغة الكلام متوقفة علي مراعاة------- المناسبة ب------ين اجزاءه قالوا ثم اكد-- ذلك -ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حكم بكفر مانعي الزكاة--------------- والجواب	2162	-114364966973425208	206	241.0	160	427	48.243560791015625	31	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms8088	true	3843815859812512858	15	95	81	514	1517	300	----------------علي-- الله من هذه علي اهلها فان قيل لما بين تعالي انه لو فتح علي الكافر ابواب النعم لصار ذلك سببا لاجتماع الناس علي الكفر فلم لم يفعل ذلك بالمسلمين حتي يصير ذلك سببا لاجتماع الناس علي الاسلام فالجواب لان الناس علي هذا التقدير كانوا يجتمعون علي الاسلام لطلب الدنيا وهذا الايمان ايمان المنافقين فكان الاصوب ان يضيق الامر علي المسلمين حتي ان كل من دخل الاسلام فانما يدخل---- لمتابعة الدليل ولطلب رضوان الله تعالي فحينءذ يعظم ثوابه لهذا السبب	8088	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0112	false	5015051857651106707	83	162	386	813	1542	300	علي ثبوت الوجوب عليه والله اعلم------------ فان قيل لما بين تعالي انه لو فتح علي الكافر ابواب النعم لصار ذلك سببا لاجتماع الناس علي الكفر فلم لم يفعل ذلك بالمسلمين حتي يصير ذلك سببا لاجتماع الناس علي الاسلام اجيب با---ن الناس علي هذا التقدير كانوا يجتمعون علي الاسلام لطلب الدنيا وهذا الايمان ايمان المنافقين فكان الاولي ان يضيق الامر -------------حتي ان كل من دخل الاسلام فانما يدخل فيه لمطابقة الدليل ولطلب رضوان الله تعالي فحينءذ يعظم ثوابه لهذا السبب	112	-114364966973425208	388	734.5	315	455	85.27472686767578	68	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms8844	true	-791421749651585141	98	196	483	966	1459	300	عاءشة رضي الله عنه المتقدم قالت كانت المءمنات اذا هاجرن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يمتحنهن بقول الله تعالي ي ايها لنبي اذا جاءك لمءمنات يبايعنك علي-------------------- ان لا يشركن ب لله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين الي اخر الاية قالت عاءشة فمن اقر بهذا من المءمنات فقد اقر بالمحنة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقن فقد بايعتكن لا والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه بايعهن بالكلام وقالت ام عطية رضي الله --------	8844	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0333	false	-5364821418080769941	130	200	696	1043	1589	300	عاءشة رضي الله عنهاانها ق---ال------------------------ت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- يبايع النساء بالكلام بهذه الاية ان لا يشركن بالله شيءا وما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة لا يملكها قط------------------------ وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقررن بذلك من قولهن يقول-------------------------------- انطلقن فقد بايعتكن لا والله ما مست يده يد ام----------------------------راة قط غير انه بايعهن بالكلام ففي التاسي برسول الله صلي الله	333	-114364966973425208	213	307.0	167	511	41.68297576904297	41	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms8873	true	7084085280566121595	60	166	287	847	1555	300	ابي هريرة -ان ------فقراء المهاجرين اتوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور----------- بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك فقالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم------------------------------------------- ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون بشه من سبقكم وتسبقون من---- بعدكم ولا يكون احد افضل منكم -------الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر-------- كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا من اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي	8873	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1379	false	-1351217460594094677	179	300	951	1623	1623	300	ابي هريرة قال جاء الفقراء ال----------------ي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلي والنعيم المقيم-------------------- يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون قال الا احدثكم بما ان اخذتم ادركتم------------------------------------------------------ من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه الا من عمل مثله----------------------------------- تسبحو--------ن وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتي يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا--- اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي-	1379	-114364966973425208	347	515.5	277	809	42.892459869384766	54	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms8881	true	-6686490161068860463	0	102	0	511	1481	300	وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله الله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله والنور والموعظة والحكمة علي فترة من الرسل وقلة--- العلم وضلالة من الناس وانقطاع من الزمان ودنو من الساعة وقرب من الاجل من يطع ال----رسول -فقد رشد ومن يعصي الله ورسوله فقد غوي وفرط وضل ضلالا بعيدا واوصيكم بتقوي الله فانه خير ما اوصيكم وخير ما اوصي به المسلم المسلم ان يحضه علي الاخرة وان يامره بتقوي الله واحذروا ما حذركم الله من نفسه ف--------------------ان تقوي الله -من عمل به علي وجل ومخافة من ربه عنوان صدق علي ما تبغون من الاخ----رة ومن يصلح الذي	8881	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1601	false	4868658824168836702	202	300	1012	1486	1486	300	وحده لا شريك له و-----ان محمدا عبده ورسوله ارس-----له بالهدي------------------------------- والنور والموعظ--------ة علي فترة من الرسل وقلة من العلم وضلالة من الناس وانقطاع من الزمان ودنو من الساعة وقرب من الاجل من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص- الله ورسوله فقد غوي وفرط وضل ضلالا بعيدا -اوصيكم بتقوي الله فان- خير ما ---------------اوصي به المسلم المسلم ان يحضه علي الاخرة وان يامره بتقوي الله فاحذروا ما حذركم الله من نفسه ولا افضل من ذلك ذكر وان تقوي الله لمن عمل به علي وجل ومخافة من ربه عو--ن صدق علي ما تبغون من امر الاخرة ومن يصلح الذي-	1601	-114364966973425208	434	773.0	346	544	79.77941131591797	77	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms8881	true	-6686490161068860463	102	300	511	1481	1481	300	بينه وبين الله من امره في السر والعلانية لا ينوي به --الا وجه الله يكن له ذكرا في عاجل امره وذخرا فيما بعد الموت حين يفتقر المرء الي ما قدم وما كان مما سوي ذلك تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم -لله نفسه و لله رءوف ب لعباد ال عمران 30 هو الذي صدق قوله وانجز وعده لا خلف لذلك فانه يقول ما يبدل -لقول لدي وما انا بظلام للعبيد الطلاق 5---------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتق الله فقد فاز فوزا عظيما وان تقوي الله توقي مقته وتوقي عقوبته وتوقي سخطه وان تقوي الله تبيض الوجوه وترضي الرب وترفع الدرجة فخذوا حذركم ولا تفرطوا في جنب الله فقد علمكم في كتابه ونهج لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا وليعلم الكاذبين فاحسنوا كما احسن الله اليكم وعادوا اعداءه وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وسماكم المسلمين ليهلك من هلك عن بينة الانفال 42 ولا ----حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فاكثروا من ذكر الله تعالي----------------------------- واعملوا لما بعد الموت فانه من يصلح ما بينه وبين الله يكفه الله ما بينه وبين الناس ذلك بان الله يقضي----- بين الناس ولا يقضون عليه ويملك من الناس ولا يملكون منه الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فصل في-	8881	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1602	false	4028825748987625456	0	203	0	1021	1533	300	بينه وبين الله من امره في السر والعلانية لا ينوي بذلك الا وجه الله يكن له ذكرا في عاجل امره وذخرا فيما بعد الموت حين يفتقر العبد الي ما قدم وما كان---- سوي ذلك يود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد و--------------الذي صدق قوله وانجز وعده لا خلف لذلك فانه يقول ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد فاتقوا الله في عاجل امركم واجله في السر والعلانية فانه من يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا ومن يتق الله فقد فاز فوزا عظيما وان تقوي الله توقي مقته و-----عقوبته و-----سخطه و-------------تبيض الوجوه وترضي الرب وترفع الدرجة -خذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب الله فقد علمكم--- كتابه ونهج لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا وليعلم الكاذبين فاحسنوا كما احسن الله اليكم وعادوا اعداءه وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وسماكم المسلمين ليهلك من هلك عن بينة --ويحيي من حيي عن بينه ولا قوة الا بالله و-------------اكثروا--- ذكر الله واعلموا انه خير من الدنيا وما فيها واعملوا لما بعد الموت فانه من يصلح ما بينه وبين الله يكفه الله ما بينه وبين الناس ذلك بان الله يقضي الحق علي الناس ولا يقضون عليه ويملك من الناس ولا يملكون---- عليه------------- ولا قوة الا بالله العلي العظيم قال في	1602	-114364966973425208	846	1492.0	670	1101	76.8392333984375	159	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms8888	true	-5997610861376156289	225	300	1140	1498	1498	300	يوم الجمعة احاديث كثيرة منها ما روي عن ابي هريرة قال خرجت الي الطور فلقيت كعب الاحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان فيما حدثته ان قلت له قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت ف-يه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه -هبط من الجنة وفيه مات وفيه تيب عليه وف---------يه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مسبحة في يوم الجمعة من-	8888	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1580	false	7163341273548249224	82	148	385	707	1392	300	يوم الجمعة و------------------------عن ابي هريرة قال خرجت الي الطور فلقيت كعب الاحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان فيما حدثته ان قلت ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وف------------------يه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة--- يوم الجمعة من	1580	-114364966973425208	303	546.5	240	370	81.89189147949219	58	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms8889	true	225386986061521530	0	107	0	497	1473	300	حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والاانس وفيها ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي فيسال الله شيءا الا اعطاه اياه قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة قال فقرا كما التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته في يوم الجمعة---------------------------------- قال عبد الله بن س---------------------------------------------------------------------------------------------------------لام قد علمت اية ساعة هي هي ف------------------------------------------------------ي اخر ساعة من يوم الجمعة قال ابو هريرة----- وكيف تكون اخر ساعة من يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم	8889	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1580	false	7163341273548249224	148	300	707	1392	1392	300	حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن وال-انس وفيه س-اعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي -يسال الله شيءا الا اعطاه اياه قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة يوم فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة--- لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته في يوم الجمعة فقلت له قال كعب ذلك في كل سنة يوم قال عبد الله كذب كعب قلت له ثم قرا كعب التوراة قال بل هي في كل جمعة يوم فقال عبد الله بن سلام صدق كعب ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي قال ابو هريرة فقلت اخبرني بها ولا تضنن علي فقال عبد الله هي اخر ساعة--- يوم الجمعة قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم-	1580	-114364966973425208	470	853.0	369	695	67.62590026855469	92	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms9223	true	-1875494979901608257	18	71	104	381	1611	300	قال الشافعي رضي الله عنه المقصود من الاية----------- الاعلام بان الصلاة لا تجوز الا في ثياب طاهرة من الانجاس وثانيها قال عبد الرحمن بن زيد بن ا-لم كان المشركون ل------ا يصونون ثيابهم عن النجاسات فامره الله تعالي بان يصون ثيابه عن النجاسات وثالثه-----ا روي انهم القوا علي------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	9223	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1104	false	4734170821765570622	184	244	937	1241	1537	300	قال الشافعي------------- المقصود من قوله وثيابك فطهر الاعلام بان الصلاة لا تجوز الا في ثياب طاهرة من الانجاس --------قال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم كان المشركون ما كانوا يصونون ثيابهم عن النجاسات فامره الله تعالي بان يصون ثيابه عن النجاسات ومن السنة ما روي من طريق ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1104	-114364966973425208	232	396.5	185	325	71.38461303710938	42	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms9306	true	-551640658376498166	228	274	1145	1388	1524	300	تعالي قال عقبي-ه ويخافون يوما وهذا يقتضي انهم انما وفوا بالنذر خوفا من شر ذلك اليوم والخوف من شر ذلك اليوم لا يتحقق الا اذا كان الوفاء به واجبا ويءكد----ه قوله تعالي ولا تنقضوا لايمان بعد توكيدها النحل 71 وقوله تع-------------------------الي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم	9306	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2620	false	1400163717283471349	41	92	194	456	1476	300	تعالي عقبه بقوله ويخافون----- وهذا يقتضي انهم انما وفوا بالنذر خوفا من شر ذلك اليوم والخوف من شر ذلك------ لا يتحقق الا اذا كان الوفاء به واجبا وتاكد هذا بقوله اوفوا بالعقود وقوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم	2620	-114364966973425208	174	287.5	137	273	63.736263275146484	31	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009266-ara1.ms9637	true	2957529518648770650	191	236	999	1261	1568	300	اخفي رمضان في الطاعات حتي يرغبوا في الكل واخفي ساعة---------------------------------- الاجابة في الدعاء ليبالغوا في كل الساعات واخفي الاسم الاعظم ليعظموا كل الاسماء وا--------------------------------------خفي قبول التوبة ليحافظوا -----علي جميع اقسام التوبة واخفي وقت الموت ليخاف الموت المكلف وكذلك اخفي هذه الليلة ليعظموا جميع ليالي رمضان	9637	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2599	false	-8155193322145224364	7	64	40	371	1655	300	اخفي ر-ضاه في الطاعات حتي يرغبوا في الكل واخفي غضبه في المعاصي ليحترزوا عن الكل واخفي الاجابة في الدعاء ليبالغوا في كل الدعوات واخفي الاسم الاعظم ليعظموا كل الاسماء واخفي الصلاة الوسطي ليحافظوا علي الكل واخفي قبول التوبة ليواظب المكلف علي جميع اقسام التوبة واخفي وقت الموت ليخا------ف المكلف فكذا- اخفي هذه الليلة ليعظموا جميع ليالي رمضان	2599	-114364966973425208	238	429.0	195	339	70.20648956298828	36	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1