id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms5310	false	1378536960969402945	270	292	1354	1472	1512	300	اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	5310	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms022	true	6238031336078750482	180	202	899	1017	1575	300	الاية من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	22	-4655485395740475623	115	227.0	93	118	97.45762634277344	21	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK009266-ara1.ms1802	false	-5208737986706832674	207	300	1104	1633	1633	300	المتشابهات وجوها الاول انه متي ك انت المتشابهات موجودة كان الوصول الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب الثاني ان القران اذا كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الناظر ال----ي الاستعانة بدليل العقل وحينءذ يتخلص عن ظلمة التقليد ويصل الي ضياء الاستدلال و-----------لو كان كله محكما لم يفتقر الي التمسك بالدلاءل العقلية و------كان يبقي حينءذ في الجهل والتقليد الثالث ان القران لما ك-------ان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الي تعلم طرق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر في ت-علم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علوم اللغة والنحو و----اصول الفقه ولو-	1802	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms045	true	4257914495041631959	196	284	1063	1565	1646	300	للمتشابهات فبهذا الطريق يتخلص المبطل عن باطله ويصل ال---------------ي ا----------------------------------لحق ال-وجه الثالث ان القران اذا كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الناظر فيه الي الاستعانة بدليل العقل وحينءذ يتخلص عن ظلمة التقليد ويصل الي ضياء الاستدلال والبنية اما لو كان كله محكما لم يفتقر الي التمسك بالدلاءل العقلية فحينءذ كان يبقي------ في الجهل والتقليد الوجه الرابع---- لما كان القران مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الي تعلم طرق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر الي تعلم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من عل-م اللغة والنحو وعلم اصول الفقه ولو	45	-4655485395740475623	407	718.0	333	563	72.29129791259766	62	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK009266-ara1.ms1803	false	-8923842154151514850	101	186	534	987	1568	300	الخامس لو كان القران محكما بالكلية لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان تصريحه مبطلا لكل ما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه فالانتفاع به انما حصل لما كان مشتملا علي المحكم و----المتشابه فحينءذ يطمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يقوي له حكمه ويءثر مقالته فحينءذ ينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في التامل فيه كل صاحب مذهب فاذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات فبهذا الطريق يتخلص المبطل عن باطله ويصل الي الحق والله	1803	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms045	true	4257914495041631959	122	207	675	1129	1646	300	الثاني لو كان القران محكما بالكلية لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان تصريحه مبطلا لكل ما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه فالانتفاع به انما حصل لما كان مشتملا علي المحكم وعلي المتشابه فحينءذ يطمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يقوي مذهب--ه ويءثر مقالته فحينءذ ينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في التامل فيه كل صاحب مذهب فاذا ب-لغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات فبهذا الطريق يتخلص المبطل عن باطله ويصل الي الحق الوجه	45	-4655485395740475623	439	850.0	355	457	96.06127166748047	80	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK009266-ara1.ms1803	false	-8923842154151514850	17	100	87	527	1568	300	المتشابهات----- هذه الفواءد الرابع-------------------------------------------- ان القران ي-----شتمل علي دعوة الخواص والعوام بالكلية وطبا-ع العوام تنبو في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ----------ولا متحرك ولا يشار اليه ظن بان هذا عدم ونفي فوقع في ال-عطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما -توهمو-ه و-تخيلو-ه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فال-------------------مخاط----بة في اول الامر تكون من ابواب المتشابهات و------الثاني وهو الذي انكشف لهم في اخر الامر هو	1803	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms046	true	8334349691291635040	0	99	0	525	1574	300	المتشابهات لاجل هذه الفواءد الكثيرة الوجه الخامس وهو السبب الاقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام بالكلية وطباءع العوام تنبو في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم لا بمتحيز ولا م----------شار اليه ظن -ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما يتوهمونه ويتخيلونه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر يكون من ب--اب المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي ي-كشف لهم في اخر الامر هو	46	-4655485395740475623	416	718.0	335	539	77.17996215820312	69	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK009266-ara1.ms6202	false	2542047947399397920	108	164	510	788	1490	300	ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا او-لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا--------------------------- وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا--------- ثم ننجي الذين	6202	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms114	true	-2105282582104123062	55	119	288	603	1576	300	ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا او لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا48 ثم قال علي سبيل الالتفات وان منكم الا واردها49 اي يا معشر منكري البعث ثم قال ثم ننجي الذين	114	-4655485395740475623	256	471.5	204	315	81.26984405517578	50	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK009266-ara1.ms3439	false	7994335147506397365	265	297	1331	1505	1518	300	الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج--- الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	3439	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms141	true	56447404786327354	201	234	1043	1220	1548	300	الاية باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج من الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	141	-4655485395740475623	172	336.0	140	177	97.17514038085938	31	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK009266-ara1.ms4492	false	-7615325683316726329	4	62	10	333	1618	300	ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير -	4492	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms162	true	6184723100544790653	54	112	303	626	1699	300	ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اوليا -بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير5	162	-4655485395740475623	320	634.0	264	324	98.76543426513672	56	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK009266-ara1.ms2581	false	2533976841692364500	199	300	989	1510	1510	300	علي انه يجب علي الله عقلا قبول التوبة لان كلمة علي للوجوب ولانا لو حملنا قوله انما لت-وبة علي -لله علي مجرد القبول لم يبق بينه وبين قوله فاول ءك يتوب لله- عليهم فرق لان قوله هذا ايضا اخبار عن الوقوع ---فاذا جعلنا الاول اخبارا عن الوجوب والثاني اخبارا ع-ن الوقوع -ظهر الفرق بين الايتين وزال---- التكرار والجواب ان القول بالوجوب علي الله تعالي باطل لوجوه الاول ان لازم- الوجوب استحقاق الذم عند الترك فهذه الملازمة اما ان تكون ممتنعة الثبوت في حق الله تعالي او غير ممتنعة الثبوت في حقه والاول باطل لان تر----ك الواجب لما كان مستلزما هذ-ا الذم-	2581	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms258	true	-6160124798572564757	200	292	1119	1591	1629	300	علي انه يجب علي الله عقلا قبولها الثاني------------------------ لو حملنا قوله انما التوبة علي الله علي مجرد القبول لم يبق بينه وبين قوله فاول-ءك يتوب الله عليهم فرق لان ه-----ذا ايضا اخبار عن الوقوع اما اذا حملنا ذل---------ك ع-لي وجوب -القبول --وهذا علي الوقوع يظهر الفرق بين الايتين ولا يلزم التكرار ورد هذا المذهب الفخر8 الرازي ب----------------وجوه الاول ان لازمه الوجوب استحقاق الذم عند الترك فهذه ا--لازمة اما ان تكون ممتنعة الثبوت في حق الله تعالي او غير ممتنعة ف-------ي حقه والاول باطل لان ترك ذلك الواجب لما كان مستلزما لهذا الذم	258	-4655485395740475623	394	641.5	311	540	72.96295928955078	63	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK009266-ara1.ms2582	false	-2046556511132894749	6	284	29	1472	1555	300	وجب ان يكون ذلك الترك ممتنع الثبوت في حق الله تعالي واذا كان الترك ممتنع الثبوت عقلا كان الفعل واجب الثبوت فحينءذ يكون الله تعالي موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار وذلك باطل و----ان كا---ن استحقاق الذم غير ممتنع الحصول في حق الله تعالي فكل ما كان ممكنا لا يلزم من فرض-----ه محال فيلزم----- ان يكون الاله مع كونه الها يكون موصوفا باستحقاق الذم وذلك محال لا يقوله عاقل ---------------------فثبت ان القول بالوجوب علي الله تعالي محال وثانيها------ ان قادرية العبد بالنسبة الي فعل التوبة وتركها اما ان يكون علي السوية او لا---------------- فان كان علي السوية لم يترجح فعل التوبة علي تركها الا بمرجح وذل--ك المرجح ان حدث لا عن محدث لزم نفي الصانع وان حدث عليلا العبد عاد التقسيم وان حدث عن الله تعالي فحينءذ------ انما اقبل العبد علي التوبة بمعونة الله وتقويته فتكون تلك العقوبة انعاما من الله تعالي علي عبده وانعام المولي علي عبده لا يوجب -----ان ينعم عليه مرة اخري فثبت ان صدور التوبة عن العبد لا يوجب علي الله القبول وان---- كانت قادرية العبد لا تصلح للترك ولل-----------------------------------فعل فيكون القول بالوجوب اظهر بطلانا ثالثها التو--------------بة عبارة عن الندم علي ما مضي والعزم علي الترك في المستقبل والندم والعزم من باب الكراهات والارادات وهما لا ي-------------حصلان باختيار العبد والا افتقر في تحصيلهما الي ارادة اخري ولزم التسلسل واذا كان كذلك كان حصول هذا الندم وهذا العزم بمحض تخليق الله تعالي وفعل الله لا يوجب علي الله فعلا اخر ف---كان القول بالوجوب باطل------ا ورابعها ان التوبة فعل يحصل باختيار العبد علي قولهم فلو صار ذلك علة للوجوب علي الله تعالي وفعل الله تعالي لصار فعل العبد مءثرا في ذات الله تعالي وفي صفاته وذلك لا يقوله عاقل و----الجواب عن حجتهم ان الله تعا-----لي وعد قبول	2582	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms259	true	3430459538938495079	0	300	0	1546	1546	300	وجب ان يكون ذلك الترك ممتنع الثبوت في حق الله------ واذا كان الترك ممتنع الثبوت عقلا كان الفعل واجب الثبوت فحينءذ يكون الله تعالي موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار وذلك باطل واما ان كان من استحقاق الذم غير ممتنع الحصول في حق الله تعالي فكل ما كان ممكنا لا يلزم من فرض وقوعه محال فيلزم جواز ان يكون الاله مع كونه الها يكون موصوفا باستحقاق الذم وذلك محال لا بقوله عاقل ولما بطل هذان القسمان ثبت ان القول بالوجوب علي الله تعالي باطل الحجة الثانية ان قادرية العبد بالنسبة الي فعل التوبة وتركها اما ان يكون علي السوية او لا يكون علي السوية فان كان علي السوية لم يترجح فعل التوبة علي تركه- الا لمرجح ثم ذلك المرجح ان حدث لا عن محدث لزم نفي الصانع وان حدث ع---ن العبد عاد التقسيم وان حدث عن الله فحي------نءذ العبد انما اق------دم علي التوبة بمعونة الله وتقويته فتكون تلك الت-وبة انعاما من الله تعالي علي عبده وانعام المولي علي عبده لا يوجب عليه ان ينعم عليه مرة اخري فثبت ان صدور التوبة عن العبد لا يوجب علي الله القبول واما ان كانت قادرية العبد لا تصلح للترك والفعل فحينءذ يكون الجبر الزم واذا كان كذلك كان القول بالوجوب اظهر بطلانا وفسادا الحجة الثالثة التوبة عبارة عن الندم علي ما مضي والعزم علي الترك في المستقبل والندم والعزم من باب الكراهات والارادات والكراهة والارادة لا تحصلان باختيار العبد والا افتقر في تحصيلهما الي ارادة اخري ولزم التسلسل واذا كان كذلك كان حصول هذا الندم وهذا العزم بمحض تخليق الله تعالي وفعل الله لا يوجب علي الله فعلا اخر فثبت ان القول بالوجوب باطل الحجة الرابع-ة ان التوبة فعل ي-صل باختيار العبد علي قولهم فلو صار ذلك علة الوجوب علي الله---------------------- لصار فعل العبد مءثرا في ذات الله------ وفي صفاته وذلك لا يقوله عاقل فاما الجواب عما احتجوا به فهو انه تعالي وعد قبول-	259	-4655485395740475623	1319	2417.5	1058	1600	82.4375	239	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK009266-ara1.ms2583	false	3861015068920443034	0	84	0	430	1506	300	فبهذا التاويل صح اطلاق كلمة علي وبهذا ------يظهر الفرق بين قوله انما لت-وبة علي لله-- وبين قوله فاول ءك يتوب ل-له عليهم ف-ان قيل -لما اخبر عن قبول التوبة وكان ما اخبر الله تعالي وقوعه---- واجب الوقوع --لزم منه الا يكون فاعلا مختارا فالجواب ان الاخبار عن الوقوع تبع للوقوع والوقوع تبع للايقاع والتبع لا يغير الاصل فكان فاعلا مختارا في ذلك الايقاع واما قولكم------- بان وقوع التوبة من حيث انها هي --مءثرة في وجوب القبول علي الله------ وذلك لا يقوله عاقل فظهر الفرق	2583	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms260	true	8003674852467287272	16	102	84	533	1570	300	فبهذا التاويل صح اطلاق كلمة علي وبهذا الطريق ظهر الفرق بين قوله انما التوبة علي الله9 وبين قوله فاول-ءك يتوب الله عليهم10 ان قيل فلما اخبر عن قبول التوبة وكل- ما اخبر الله عن ---وقوعه كان واجب الوقوع فيلزمكم ان لا يكون فاعلا مختارا قلنا------ الاخبار عن الوقوع تبع للوقوع والوقوع تبع للايقاع والتبع لا -غير الاصل فكان فاعلا مختارا في ذلك الايقاع -اما انتم فتقولون بان وقوع التوبة من حيث انها هي المءثر- في وجوب القبول علي الله تعالي وذلك لا يقوله عاقل فظهر الفرق	260	-4655485395740475623	390	672.0	312	463	84.23326110839844	66	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK009266-ara1.ms1633	false	-6754942314842511172	97	145	492	731	1503	300	ان الله تبارك وتعالي اذا كان يوم القيامة ينزل الي العباد------------------- ليقضي بينهم وكل امة جاثية فاول من يدع--ون رجلا جمع القران ورجلا قتل في سبيل الله ورجلا كثير المال فيقول الله للقارء الم اعلمك ما انزلت علي رسولي قال بلي يا رب قال فماذا عملت فيما علمت	1633	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms267	true	6480874254606291820	249	300	1407	1649	1649	300	ان الله------------- اذا كان يوم الق-امة ينزل الي العباد اي ينزل اليهم امره ليقضي بينهم وكل امة جاثية فاول من يدعي به رجل- جمع القران ورجل- قتل في سبيل الله ورجل- كثير المال فيقول الله للقارء الم اعلمك ما انزلت علي رسولي قال بلي يا رب قال فماذا عملت فيما عملت-	267	-4655485395740475623	217	376.5	172	260	83.46154022216797	39	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK009266-ara1.ms1633	false	-6754942314842511172	145	286	731	1418	1503	300	قال كنت اقوم به اناء الليل واناء النهار فيقول الله له كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله تبارك وتعالي بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله تعالي له الم اوسع عليك حتي لم ادعك تحتاج الي احد قال بلي يا رب قال فماذا عملت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصدق فيقول الله له كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله تعالي بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي بالذي قتل في سبيل الله فيقول----- له في ماذا قتلت فيقول يا رب امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول الله كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله تعالي بل ادرت ان يقال فلان جرء-------- وقد قيل ذلك ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ركبتي ثم قال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله تعالي تسعر بهم النار يوم	1633	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms268	true	3337408618928308686	0	111	0	518	1518	300	قال كنت اقوم--- اناء الليل واناء النهار فيقول الله له كذبت-------------------------------------------- بل اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله------ له الم اوسع عليك حتي لم ادعك تحتاج الي احد قال بلي يا رب قال فم--ا عملت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصد---------------------------------------ق فيقول الله ---له بل اردت ان يقال فلان جواد فقد قيل ذلك ويءتي بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله له فيما ذا قتلت فيقول------ امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول الله -----------------له كذبت ويقول الله ---له بل اردت ان يقال فلان جرء اي شجاع فقد قيل ذلك----------------------------------------------------- يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله------ تسعر بهم النار يوم	268	-4655485395740475623	491	836.5	384	700	70.14286041259766	91	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK009266-ara1.ms4950	false	-5783791130316896195	210	300	1102	1539	1539	300	اناء الليل و-----النهار فيقول الله تبارك وتعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله عز وجل الم اوسع عليك فماذ------------------------------------------ا عملت فيما اتيتك فيقول وصلت- الرحم و-تصدقت فيقول ---كذبت بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي بمن-- قتل في سبيل الله فيقول --------------------------------------------------قاتلت في سبيل الله حتي قتلت فيقول الله عز وجل كذبت-------------- بل اردت ان يقال فلان فارس ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبتي وقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق----- تسعر بهم النار-	4950	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms268	true	3337408618928308686	3	110	13	514	1518	300	اناء الليل واناء النهار فيقول الله ----------له كذبت بل اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله له---- الم اوسع عليك حتي لم ادعك تحتاج الي احد قال بلي يا رب قال فما عملت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصدق- فيقول الله له بل اردت ان يقال فلان جواد فقد قيل ذلك ويءتي بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله له فيما ذا قتلت فيقول امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت -------------حتي قتلت فيقول الله ----له كذبت ويقول الله له بل اردت ان يقال فلان جرء اي شجاع فقد قيل ذلك---------------------------- يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله تسعر بهم النار	268	-4655485395740475623	329	489.5	256	561	58.6452751159668	60	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK009266-ara1.ms2585	false	-8821424935610880359	47	148	222	708	1515	300	حتي اذا جاء احدهم ل-موت قال رب -رجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها المءمنون 99 100 وقوله وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم ل-موت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من -لصالحين ولن يءخر -لله نفسا اذا جاء اجلها المنافقون 10 11 وقال عليه السلا-----------------------------------------------------------------م ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر -----------------------------وعن عطاء ولو قبل موته بفواق الناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر	2585	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms275	true	-5974359673547154640	54	172	278	851	1546	300	حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها3 ولقوله تعالي-------- وانفقوا م--ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجله4 ولقوله تعالي فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا5 ولما روي ابو ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر اي ما لم تتردد الروح في حلقه وعن عطاء ولو قبل موته بفواق --ناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر	275	-4655485395740475623	429	772.0	336	585	73.33333587646484	81	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK009266-ara1.ms5720	false	-5323549604168950310	181	256	927	1318	1541	300	وعمار- وسمية رضي الله عنهم اما الرسول صلي- الله عليه وسلم فمنعه ابو طالب واما ابو بكر رضي الله عنه فمنعه قومه واخذ الاخرون والبسوا الدروع الحديد ثم اجلسوهم في الشمس فبلغ منهم الجهد لحر الحديد والشمس واتاهم ابو جهل يشتمه--------م ويشتم سمية ثم طعنها----- في فرجها بحربة وقال اخ---رون ما نالوا منهم غير بلال فانهم جعلوا يعذبونه ويقول احد احد حتي------------------------------------------------------------------------ ملوه فتركوه و---------------------------------------------------------------قال خباب ولقد اوقدوا لي نارا ما اطفاها الا ودك ظهري	5720	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms300	true	2098205740956256220	0	96	0	506	1543	300	وعمار4 وسمية-------------- اما الرسول عليه الصلاة والسلام فحماه ابو طالب واما ابو بكر فحما-------------ه قومه واخذ الاخرون والبسوا --دروع الحديد ثم -جلسوا- في الشمس فبلغ منهم الجهد بحر الحديد والشمس واتاهم ابو جهل يشتمهم ويوبخهم ويشتم سمية ثم طعن الحربة في فرجها و------قال ا لاخرون ما نالوا منهم غير بلال فانهم جعلوا يعذبونه فيقول احد احد حتي ملوا فكتفوه وجعلوا في عنقه حبلا من ليف ورفعوه الي صبيانهم يلعبون به حتي ملوه فتركوه قال عمار كلنا تكلم بالذي ارادوا غير بلال فهانت عليه نفسه فتركوه قال خباب -لقد اوقدوا لي نارا ما اطفاها الا ودك ظهري	300	-4655485395740475623	327	555.5	261	544	60.110294342041016	53	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK009266-ara1.ms5721	false	-6195625810447555562	185	286	928	1409	1481	300	عليه التكلم بكلمة الكفر ويدل عليه --------------------وجوه احده-----------ا ان بلالا صبر علي---- العذاب وكان يقول احد احد ولم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما صنعت بل عظمه عليه فدل ذلك علي انه لا يجب التكلم بكلمة الكفر وثانيها ما روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقول في قال انت ايضا فتركه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله فقال ما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فا-اد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما	5721	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms300	true	2098205740956256220	195	300	1050	1543	1543	300	علي- التلفظ بكلمة الكفر فها هنا يباح له ولكنه لا يجب لوجوه احدهما انا روينا ان بلال- صبر علي ذلك العذاب وكان يقول احد احد ولم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما صنعت بل عضمه عليه فدل ذلك علي انه لا يجب التكلم بكلمة الكفر وثانيها ما روي ا- مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله------------------- فقال ما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله -قال ما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثة فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما-	300	-4655485395740475623	439	788.0	345	517	84.91295623779297	82	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK009266-ara1.ms5722	false	-5824053961872028689	260	300	1301	1511	1511	300	من الافعال ما يمكن الاكراه عليه كالقتل والتكلم بكلمة الكفر ومنها ما لا يقبل الاكرا-----ه قيل وهو الزنا لان الاكراه يوجب الخوف الشديد وذلك يمنع من انتشار الالة فحيث دخل الزنا في الوجود دل علي انه وقع بالاختيار لا علي	5722	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms300	true	2098205740956256220	139	178	745	954	1543	300	من الافعال ما يقبل الاكراه عليه كالقتل والتكلم بكلمة الكفر ومنه- ما لا يقبل الاكراه عليه قيل وهو الزنا لان الاكراه يوجب الخوف الشديد وذلك يمنع من انتشار الالة فحيث دخل الزنا في الوجود علم--- انه وقع بالاختبار علي --	300	-4655485395740475623	194	362.0	157	215	90.23255920410156	32	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK009266-ara1.ms5722	false	-5824053961872028689	0	131	0	657	1511	300	بكلمة الكفر رخصة و----------عظم حال من امسك عنه حتي قتل وثالثها- ان بذل النفس في تقرير الحق اشق فوجب ان يكون اكثر ثوابا لقوله صلوات الله وسلامه عليه افضل العبادات احمزها- اي اشقها ورابعها ان الذي امسك عن كلمة الكفر طهر قلبه ولسانه عن الكفر واما الذي تلفظ بها فهب ان قلبه طاهر ا----لا ان لسانه في الظاهر قد تلطخ بتلك الكلمة الخبيثة فوجب ان يكون حال الاول افض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فصل الاكراه له مراتب احدها ان------------------------------------------------------------------------------------------- يجب ال-------------------------فعل المكروه عليه كما لو اكره ----------------------------علي شرب الخمر واكل الخنزير واكل الميتة فاذا اكره ع-ليه بالسيف فهاه-نا يجب الاكل و-------ذلك لان صون الروح عن الفوات واجب ولا سبيل اليه في هذه الصورة الا بالا----كل وليس في هذا الاكل ضرر علي حيوان والا--- اهانة لحق الله------ فوجب ان يجب لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي	5722	-2541181688625632309	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms301	true	-8035528102945327041	21	214	113	1073	1506	300	بكلمة الكفر رخصة الثاني انه عظم حال من امسك عنه حتي قتل وثالثهما ان بذل النفس في تقرير الحق اشق فوجب ان يكون اكثر ثوابا لقوله عليه الصلاة والسلام ا---فضل العبادات احمزها5 اي اشقها ورابعها ان الذي امسك عن كلمة الكفر طهر قبله ولسانه عن الكفر -اما الذي تلفظ بها فهب ان قلبه طاهر عنه الا ان لسانه في الظاهر قد تلطخ بتلك الكلمة الخبيثة فوجب ان يكون حال الاول افضل والله اعلم ا ه والنوع الثاني يحرم فعله وذلك كما اذا اكرهه انسان علي قتل انسان اخر او علي قطع عضو من اعضاءه فها هنا يبقي الفعل علي الحرمة الاصلية وهل يسقط القصاص عن المكره ام لا قولان النوع الثالث ما ذهب السيد الفخر الرازي وابن بركة العماني من انه يجب فعل ما اكره عليه اذا كان الفعل المكر-ه عليه مما يباح عند الضرورة وذلك كما اذا اكرهه علي شرب الخمر واكل الخنزير واكل الميتة فاذا اكرهه عليه بالسيف فها هنا يجب الاكل عندهما وذلك لان صون الروح عن الفوات واجب ولا سبيل اليه في هذه الصورة الا بهذا الاكل وليس في هذا الاكل ضرر علي حيوان ولا فيه اهانة لحق الله تعالي فوجب ان يجب لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي	301	-4655485395740475623	583	1051.0	463	965	60.41450881958008	104	JK009266-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1